id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms04580	false	-1946178654999952042	55	243	281	1243	1554	300	ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس ان ادم عليه السلام كان لغته في الجنة العربية فلما اكل الشجرة سلبها------------ فتكلم بالسريانية فلما تاب رده--ا الله تعالي عليه وقال عبد----------الملك بن حبيب كان اللسان الاول الذي هبط به ادم عليه السلام من الجنة عربيا الي ان بع------د وطال العهد حرف وصار سريانيا وهو منسوب الي ارض سورية وهي ارض الجزيرة وبها كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق و----كان يشاكل اللسان العربي الا انه محرف و---كان ايضا لسان جميع من في السفينة الا رجلا واحدا يقال له جرهم فانه كان لسانه----- العربي الاول فلما خرجوا من السفينة تزوج ارم بن سام بعض بناته و-----صار اللسان العربي في ولده عوص ابي عاد وعبيل وجاءر ابي ثمود وجديس------ وسميت عاد باسم جرمهم لانه كان جدهم من الام وبقي اللسان السرياني في ولد ارفخشد ابن سام الي ان وصل الي قح--------طان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو اسماعيل عليه السلام فتعلم منهم بنو قحطان اللسان العربي وقال ابن دحية العرب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم اسماعيل عليه	4580	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms00010	true	-3309525858659588109	110	300	582	1539	1539	300	ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس ان ادم عليه السلام كان لغته في الجنة العربية فلما عصي------- سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب لله رد الله------ عليه العربية واخرج عبد الملك بن حبيب كان اللسان الاول الذي نزل به ادم م------------ن الجنة عربيا الي ان بعد العهد وطال------ حرف وصار سريانيا وهو منسوب الي---- سورية وهي ارض الجزيرة -بها كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق قال وكان يشاكل اللسان العربي الا انه محرف وهو كان ل-----سان جميع من في السفينة الا رجلا واحدا يقال له جرهم ف----كان لسانه لسان العربي الاول فلما خرجوا من السفينة تزوج ارم بن سام بعض بناته فمنهم صار اللسان العربي في ولده عوص ابي عاد وعبيل وجاثر ابي ------جديس وثمود وسميت عاد باسم جر-هم لانه كان جدهم من الام وبقي اللسان السرياني في ولد ارفخشذ -بن سام الي ان وصل الي يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو اسماعيل------------ فتعلم منهم بنو قحطان اللسان العربي وقال ابن دحية العرب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم اسماعيل عليه-	10	-7130239694429565718	870	1575.5	695	1023	85.04399108886719	156	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms04580	false	-1946178654999952042	243	299	1243	1550	1554	300	السلام العربية والثاني المتعربة قال في الصحاح وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان والثالث المستعربة وهم الذين ليسوا بخلص ايضا وهم بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان بن ادد اه وقال ا-------بن دريد في الجمهرة العرب العاربة سبع قباءل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس واميم وجاسم وقد انقرض اكثرهم الا بقايا متفرقين من القباءل	4580	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms00011	true	1591231388774994048	0	48	0	270	1597	300	السلام العربية والثاني المتعربة-------------- وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان والثالث المستعربة وهم --------------------------بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان انتهي---- وقال ابو بكر بن دريد في الجمهرة العرب العاربة سبع قباءل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس واميم وجاسم وقد انقرض اكثرهم الا بقايا متفرقين في القباءل	11	-7130239694429565718	257	464.5	211	314	81.84713745117188	42	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms04581	false	-280170835234173393	213	298	1108	1543	1549	300	وقال محمد بن سلام -اخبرني يونس عن ابي عمرو بن العلاء قال العرب كلها ولد اسماعيل الا حميرا وبقايا جرهم وقد------------------ جاورهم واصهر اليهم وذكر ا-----------------بن كثي----------------------------------------------------------------------------ر ان من العرب من ليس من ذريته ك-------عاد وثمود وطسم وجديس واميم وجرهم والعماليق وامم غيرهم لا يعلمهم الا الله سبحانه كانوا قبل الخليل عليه السلام وفي زمانه وكان عر-------------------------ب الحجاز -من ذريته------------------- واما عرب اليمن وهم حمير فالمشهور كما قال ابن ماكولا انهم من قحطان واسمه مهزم وهو --------------------------------------------------------------------ابن هود وقيل اخوه وقيل من ذريته وقيل--- قحطان	4581	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms00011	true	1591231388774994048	98	213	529	1150	1597	300	وقال محمد بن سلام واخبرني يونس عن ابي عمرو بن العلاء قال العرب كلها ولد اسماعيل الا حمير- وبقايا جرهم ولذلك يروي ان اسماعيل جاورهم واصهر اليهم وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه قيل ان جميع العرب ينتسبون الي اسماعيل عليه السلام والصحيح المشهو---ر ان العرب العاربة قبل اسماعيل وهم عاد وثمود وطسم وجديس واميم وجرهم والعماليق وامم اخرون كا--------------------------نوا قبل الخليل عليه السلام وفي زمانه ايضا فاما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز فمن ذرية اسماعيل عليه السلام واما عرب اليمن وهم حمير فالمشهور ا-------------------نهم من قحطان واسمه مهزم قال ابن ماكولا وذكروا انهم كانوا اربعة اخوة وقيل من ذريته وقيل ان قحطان ابن هود وقيل اخوه وقيل من ذريته وقيل ان قحطان	11	-7130239694429565718	345	533.5	274	670	51.49253845214844	57	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms04581	false	-280170835234173393	0	63	0	327	1549	300	من انعدل لسانه عن السريانية الي العر----------------------------------------------------بية يعرب بن قحطان وهو مراد الجوهري بقوله انه اول من تكلم بالعربية واستدل بعضهم علي انه اول من تكلم بها بما اخرجه ابن عساكر في التاريخ بسند رواه عن انس بن مالك موقوفا ولا اراه يصح ذكر فيه تبلبل الالسنة ببابل وانه اول من تكلم بالعربية واخرج الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان من	4581	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms00011	true	1591231388774994048	55	85	302	465	1597	300	من انعدل لسانه عن السريانية الي العربية وهذا معني قول الجوهري في الصحاح اول من تكلم العربية يعرب بن قحطان وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان عن	11	-7130239694429565718	107	193.0	87	379	28.232189178466797	17	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms04585	false	8708070734397943148	13	64	70	352	1602	300	--------------تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها عج-مية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت---- للعرب ف-عربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الاحرف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال انها عجمية فهو صادق --ومال الي هذا القول----------- الجواليقي	4585	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms00020	true	2314183440763147890	177	233	984	1285	1667	300	عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها------------ ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-----مية فهو صادق اه وقد الف فيه الامام ابو منصور الجواليقي	20	-7130239694429565718	239	400.0	191	318	75.15723419189453	35	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms04583	false	-2213052220652465645	217	239	1131	1231	1553	300	رجل يا رسول الله ما افصحك ما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين	4583	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms00082	true	3828146982398180008	156	178	798	898	1528	300	رجل يا رسول الله ما افصحك ما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين	82	-7130239694429565718	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms05438	false	-7264958340579164537	97	137	503	680	1546	300	قول حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق ونقل ثعلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رءبة------- ما كانت عليه الشمس فزالت عنه ---فء وظل وما لم تكن عليه------ فهو ظل	5438	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	139	212	715	1053	1519	300	قال حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهوفء وظل وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل	266	-7130239694429565718	166	287.5	127	338	49.1124267578125	35	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms01773	false	-6714244059482577583	205	300	1091	1611	1611	300	منهنء الطعام يهنء هناءة ومرء يمرء مراءة اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا وفي الصحاح نقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاخفش يقال هنء-------------------------------- وهنء -----------ومرء------------------------------------ ومرء كما يقال فقه وفقهبكسر القاف وضمهاويقال هناني الطعام يهنءني ويهناني ولا نظير له في المهموز هنا وهنا وتقول هنءت الطعام اي تهنات به وكذا يقال مراني الطعام يمر---------------ا مرءا وقال بعضهم امراني وقال الفراء يقال هناني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني وقيل الهنء الذي يلذه الاكل والمرء ما تحمد عاقبته وقيل ما ينساغ في مجراه الذي هو المرء كامير --------------------وهو راس المعدة والكرش اللاصق بالحلقوم-	1773	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms00319	true	5998991763228614910	109	213	586	1153	1633	300	مراني الطعام وامراني------------------- اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا وفي حديث الشرب فانه اهنا وامرا قال امراني الطعام امراء وهو طعام ممرء ومرءت الطعام بالكسر استمراته وما كان مريءا ولقد مرء وهذا يمرء الطعام وقال ابن الاعرابي ما كان الطعام مريءا ولقد مرء وما كان الرجل مريءا ولقد مرء وقال شمر عن اصحابه يقال مرء لي هذا الطعام مراءة اي استمراته وهنء هذا الطعام واكلنا هذا الطعام حتي هنءنا منه اي شبعنا ومر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت الطعام فاستمرات--ه وقلما----------------- يمرا لك الطعام وكلا مرء غير وخي----------------------------------------م ومرءت الارض مراءة فهي مريءة اي حسن هواءها------------------------------------ والم----------------------------------------------------رء كامير مجري الطعام والشراب وهو راس المعدة والكرش اللاصق بالحلقوم	319	-7130239694429565718	162	137.0	128	842	19.239904403686523	22	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms10105	false	-79027764834648564	72	127	377	634	1517	300	وقال الراغب لا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يكون ذا فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي------ ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا------------ تنبيه علي انه----- اذا كان الخبر شيءا عظيما وما له قدر فحقه ان يتوقف فيه وان علم او غلب صحته علي الظن حتي يعاد النظر فيه ويتبين فضل تبين	10105	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms00330	true	-8175390839428121203	131	221	687	1141	1549	300	وقال الراغب النبا خبر ذو-------------------------- فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة ويكون صادقا وحقه ان يتعري عن الكذب كالمتواتر وخبر الله وخبر الرسول صلي الله عليه وسلم ولتضمنه معني الخبر يقال انباته بكذا ولتضمنه معني العلم يقال انباته كذا قال وقوله تعالي 1 031 ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات 6 الاية فيه تنبيه علي ان الخبر اذا كان------ شيءا عظيما----------- فحقه ان يتوقف فيه وان علم و--غلب صحته علي الظن حتي يعاد النظر فيه ويتبين فضل تبين	330	-7130239694429565718	191	305.5	149	499	38.276554107666016	37	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms08705	false	-686301631462672603	160	255	834	1308	1536	300	حرف جر ساته بجر التاء وه---------------ي طرف العصا واصلها ما انعطف من طرفي القوس ويقال فيه سية ايضا استعيرت لما ذكر اما استعارة اصطلاحية ل--------انها كانت خضراء فاعوجت بالاتكاء عليها علي ما ستسمعه ان شاء الله تعالي في القصة او لغوية باستعمال المقيد في المطلق وبما ذكر علم رد ما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------- البطليوسي بعد ما نقل هذه القراءة عن الفراء انه تعجر---------------------------------ف لا يجوز ان يستعمل في كتاب الله عز-وجل ولم ي--ات به رواية ولا سماع ومع ذلك هو غير موافق لقصة------ سليمان عليه السلام لانه لم يكن معتمدا علي قوس وانما كان معتمدا علي --عصا	8705	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms00342	true	-4008222979236253683	101	211	496	1066	1534	300	قرء من ساته بمن الجارة وساته بالجر بمعني طرف العصا واصلها ما انعطف من طرفي القوس -------------------استعيرت لما ذكر اما استعارة اصطلاحية لانه قيل انها كانت خضراء فاعوجت بالاتكاء عليها----------------------------------------- او لغوية باستعمال المقيد في المطلق انتهي ثم قال وهذه القراءة مروية عن سعيد بن جبير وعن الكساءي تقول العرب ساة القوس وسءتها بالفتح والكسر قال ابن السيد البطليوسي ل---ما نقل هذه القراءة عن الفراء رادا عليه وتبعه المصنف فقال فيه بعد وتعجزف لا يجوز ان يستعمل في كتاب الله عز وجل ما لم تات به رواية ولا سماع ومع ذلك هو غير موافق لقصة سيدنا سليمان عليه السلام لانه لم يكن معتمدا علي قوس وانما كان معتمدا علي العصا	342	-7130239694429565718	366	616.5	291	633	57.81990432739258	63	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms08922	false	-2530307394189102174	175	237	996	1312	1653	300	سقوط نج--م من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق-- يقابله من ساعته---------- في كل ليلة الي مضي ثلاثة عشر يوما----------------------------------- ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وال-----عرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي ال-----------------------------ي الطالع----- في سلطانه فتقول مطرنا بنوء	8922	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	55	162	273	829	1585	300	سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة ال----ي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان العرب وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء	352	-7130239694429565718	299	506.5	239	560	53.39285659790039	55	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms02622	false	4170624314745840726	147	180	743	886	1493	300	كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد-------------- او نجت-------------------- دابته من مشقة او حرب قال ه---------ي ساءبة------------------------------------------------------------------ او كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما----------- وكانت لات-منع عن ماء ولا كلا ولا تركب	2622	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	182	243	912	1176	1458	300	كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجت وفي لسان العرب نجته دابته من مشقة او حرب قال هي اي ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب او كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك وكانت لا تمنع عن ماء ولا كلا ولا تركب	822	-7130239694429565718	142	245.0	109	264	53.787879943847656	32	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms10134	false	-8166994218685513361	202	238	1082	1266	1593	300	وذكر بعضهم العشيرة بعد الفصيلة فقال اقص-د الشعب فهو اكثر حي عددا في الحساب ثم القبيلة ثم يتلوهما العمارة ثم ال-بطن ثم الفخذ وبعد--- الفصيلة ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرنا قليله	10134	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms00854	true	1416899114193703007	188	222	1011	1184	1621	300	وزاد بعضه- العشير------------ة فقال اقصهد الشعب فهو اكثر حي عددا في الحواء ثم القبيله ثم يتلوهما العمارة ثم ال بطن و--الفخذ -بعدها والفصيله ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرنا قليله	854	-7130239694429565718	159	267.0	127	189	84.12698364257812	25	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms11327	false	5576836523841467383	87	114	445	583	1561	300	العجاج---------- ريا العظام فخمة المخدم في صلب مثل العنان المءد------------------م وفيه لغة رابعة وهي صالب كما في قول--------------------------------------------------- العباس--------------------------------------------------------- تنقل من صالب الي رحم وهي-------------------------------------------- قليلة الاستعمال	11327	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms00900	true	-1811914606279956333	86	149	461	778	1535	300	للعجاج يصف امراة ريا العظام فخمة المخدم في صلب مثل العنان المءدم الي سواء قطن مءكم وفي حديث سعيد بن جبير في الصلب الدية ويسمي الجماع صلبا لان المني يخرج منه كالصالب قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق قيل اراد بالصالب الصلب وهو قليل- الاستعمال	900	-7130239694429565718	104	150.0	82	318	32.704402923583984	16	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms04580	false	-1946178654999952042	212	299	1083	1550	1554	300	العرب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم اسماعيل عليه السلام العربية و------الثاني المتعربة قال في الصحاح وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان والثالث المستعربة وهم الذين ليسوا بخلص ايضا وهم بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان بن ادد اه وقال ابن دريد في الجمهرة العرب العاربة سبع قباءل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس واميم وجاسم وقد انقرض --اكثرهم الا بقايا متفرقين من القباءل	4580	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	148	217	786	1159	1601	300	العرب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم اسماعيل عليه السلام العربية والقسم الثاني المتعر-------------------------------------------------------------------بة وهم --------------------------بنو اسماعيل ----ولد معد بن عدنان بن ادد--- وقال ابن دريد في الجمهرة العرب العاربة سبع قباءل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس واميم وجاسم وقد انقضي الاكثر-- الا بقايا متفرقين في القباءل	990	-7130239694429565718	361	681.0	293	475	76.0	61	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms04581	false	-280170835234173393	0	174	0	897	1549	300	من انعدل لسانه عن السريانية الي العربية يعرب بن قحطان وهو مراد الجوهري بقوله انه اول من تكلم بالعربية واستدل بعضهم علي انه اول من تكلم بها بما اخرجه ابن عساكر في التاريخ بسند رواه عن انس بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك موقوفا ولا اراه يصح ذكر فيه تبلبل الالسنة ببابل وانه اول من تكلم بالعربية واخرج الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان من طريق سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية انا انزلناه قرانا عربيا الخ ثم قا---------------ل الهم اسماعيل عليه السلام هذا اللسان العربي الهاما وقال الشيرازي في كتاب الالقاب اخبرنا احمد بن اسماعيل المداني اخبرنا محمد بن احمد بن اسحاق الماشي حدثنا محمد بن جابر حدثنا ابو يوسف بن السكيت قال حدثني الاثرم عن ابي عبيدة حدثنا مسمع بن عبدالملك عن محمد بن علي بن الحسين عن اباءه رضي الله تعالي عنهم اجمعين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اول من فتق لسانه بالعربية المبينة اسماعيل عليه السلام وهو ابن اربع عشرة سنة	4581	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms01005	true	316558104029362492	73	185	372	954	1565	300	من انعدل لسانه عن السريانية الي العربية وقال محمد بن سلام الجمحي في الطبقات قال يو------------------------------------------------------------------------------------------------------نس بن حبيب اول من تكلم بالعربية اسماعيل عليه السلام ثم قال محمد بن سلام اخبرني مسمع بن عبد الملك انه سمع محمد بن علي يقول اول من تكلم بالعربية ونسي لسان ابيه اسماعيل عليه السلام------------------------------------------------------------------------------ واخرج الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان من طريق سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قرء---------------------انا عربيا لقوم يعلمون فصلت 3 ثم قال الهم اسماعيل------------ هذا اللسان العربي الهاما وقال الشيرازي في -----الال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب اول من فتق لسانه بالعربية المبينة اسماعيل عليه السلام وهو ابن اربع عشرة سنة	1005	-7130239694429565718	346	471.0	278	1083	31.948291778564453	59	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms03924	false	3028027411468601659	187	217	1028	1181	1609	300	ثلاثة من الكباءر وعد منها التعرب بعد الهجرة وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد-الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه	3924	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms01006	true	-6975921946088811244	184	214	975	1123	1580	300	ثلاث- من الكباءر---- منها التعرب بعد الهجر- وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه	1006	-7130239694429565718	147	272.5	118	154	95.45454406738281	27	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms09888	false	-4390197174918719474	0	53	0	274	1564	300	لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج فان هءلاء اهل بيتي ولا احب ان ياكلون طيباتهم في حياتهم الدنيا والمسح بكسر فسكون ثوب من شعر غليظ والقلبي تثنية قلب بضم فسكون السوار والعصب بفتح فسكون قال الخطابي---------- ان لم يكن الثياب اليمانية فما ادري ما هو وما ادري ان القلاءد تكون منها و-------------يحتمل	9888	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms01022	true	-7523533195347622696	265	295	1371	1518	1541	300	لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي في العالم ان لم تكن الثياب اليم-نية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل	1022	-7130239694429565718	120	199.0	95	297	40.4040412902832	20	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms10920	false	-2444516605094668530	195	220	1036	1163	1595	300	ما نصب فعبد من دون الله عز وجل وعده غير واحد مفردا وانشدوا قو----------------------------------------------------------------ل الاعشي---------------------------------------- وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا وقال	10920	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms01290	true	-7837151059487231680	43	88	226	457	1611	300	ما نصب فعبد من دون الله تعالي كالنصب بالضم فسكون وقد يحرك وزاد في نسخة منه مثل عسر وعسر فينظر هاذا مع عبارة المصنف السابقة قال الاعشي يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا اراد	1290	-7130239694429565718	87	131.5	69	231	37.66233825683594	16	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms08325	false	7374470211405448186	217	250	1136	1294	1547	300	عاءشة-------------- نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر رضي الله تعالي عنه سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	8325	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms01561	true	-4017237169394022205	197	229	1009	1160	1521	300	عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا -قيل انه من القراء فقالت كان عمر------------------- سيد القراء -كان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	1561	-7130239694429565718	137	246.5	108	172	79.65116119384766	26	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms09791	false	7950432804517937693	26	52	141	284	1600	300	بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل اراد بهما مكانين معروفين وقا-------------------------------------------------------ل جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال	9791	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms01632	true	5853054600555708528	66	105	345	540	1545	300	بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاءف متضاءل قال ابن منظور قوله من فقد ربه يعني به النعمان قال ابن بري وقوله وحوران منه خاءف كقول جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع و ---	1632	-7130239694429565718	110	191.0	89	198	55.55555725097656	20	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms03578	false	-6293168447612940313	4	44	27	236	1573	300	كما قال غير واحد طلب الغوث وهو التخليص من الشدة والنقمة والعون وهو متعد بنفسه------- ولم يقع- في القران الكريم الا كذلك--------------------------------------------------------- وقد يتعدي بالحرف كقوله------ حتي استغاث بماء لا رشاد له من الاباطح في حافاته البرك وكذا- استعمله سيبويه	3578	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms01690	true	4362861519815347148	250	298	1291	1548	1556	300	-----------------طلب الغوث وهو التخليص من الشدة والنقمة والعون علي الفكاك من الشداءد ولم يتعد في القران------- الا بنفسه كقوله تعالي 5 026 اذ تستغيثون ربكم سورة الانفال الاية 9 وقد يتعدي بالحرف كقول الشاعر حتي استغاث بماء لا رشاء له من الاباطح في حافاته البرك وكذلك استعمله سيبويه	1690	-7130239694429565718	164	258.5	130	281	58.36298751831055	26	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms08256	false	3985570148900292376	55	112	309	622	1630	300	اذا هاجت ري--ح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وهو مبني علي ان الرياح للرحمة والريح للعذاب وفي النهاية العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة فكانه قال صلي الله تعالي عليه وسلم اللهم اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ثم قال وتحقيق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد شديرغنن-----ب كالريح العقيم ور-يحا صرصرا	8256	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms02113	true	6147885336301953630	247	288	1309	1531	1587	300	اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا-------------------------------------------------------- العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجع------------------------------------لها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذا-------لك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب كالريح العقيم و ريحا صرصرا	2113	-7130239694429565718	189	324.5	153	321	58.87850570678711	31	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms01485	false	7190394496721589620	264	297	1393	1577	1598	300	لم يعهد في الاستعمال و--------الريح واحدة الرياح وفي الصحاح والارياح وقد تجمع علي ارواح لان اصلها الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها فاذا رجعوا الي الفتح عادت الي الواو كقولك اروح الماء	1485	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms02114	true	5256380020846702474	86	118	441	613	1560	300	لم اجده في الامهات وفي الصحاح الريح واحدة الري--------------------اح وقد تجمع علي ارواح لان اصلها الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها واذا رجعوا الي الفتح عادت الي الواو كقولك اروح الماء	2114	-7130239694429565718	151	282.0	122	192	78.64583587646484	26	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms05544	false	1988178597716666523	78	206	409	1115	1613	300	قال سلامة--- الانباري في شرح المقامات كل ما ورد م---------ن المصادر عن العرب علي تفعال فهو بفتح التاء الا لفظتين وهما تبيان وتلقاء وقال ابن عطية هو اسم وليس بمصدر وهذه الصيغة ايضا في الاسماء قليلة فعن ابن مالك انه قال في نظم الفراءد جاء علي تفعال بالكسر وهو غير مصدر رجل تكلام وتلقام وتلعاب وتمساح للكذاب وتضراب للناقة القريبة بضراب الفحل وتمراد لبيت الحمام وتلفاف لثوبين ملفوفين وتجفاف لما تجلل به الفرس وتهواء لجزاء ماض من الليل وتنبال للقصير اللءيم وتعشار وتبراك لموضعين وزاد ابن جعوان تمثال وتيفاق لموافقة الهلال واقتصر ابو جعفر النحاس في شرح المقامات علي اقل من ذلك فقال ليس في كلام العرب---- علي تفعال الا اربعة اسماء وخامس مختلف فيه يقال تبيان ويقال لقلادة المراة تقصار وتعشار وتبراك------ والخامس تمساح وتمسح اكثر وافصح	5544	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms02303	true	3994131505751358751	225	281	1209	1510	1612	300	قال سلامة بن الانباري في شرح المقامات كل ما ورد عن العرب من المص---------ادر علي تفعال فهو بفتح التاء الا لفظتين تبي-----ان وتلقاء وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو جعفر النحاس في شرح المعلقات-------------------- ليس في كلام العرب اسم علي تفعال الا اربعة اسماء وخامس مختلف فيه يقال تبيان و-----لقلادة المراة تقصار وتعشار وتبرك موضعان والخامس تمساح وتمسح اكثر وافصح	2303	-7130239694429565718	267	475.0	216	728	36.67582321166992	44	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms03727	false	-9022299911405800112	18	51	95	260	1612	300	-اهللنا----- شهر كذا اي دخلنا في--------ه فنحن نزداد كل ليلة لباسا ال----ي نصف----------ه ثم نسلخه عن انفسنا جزا فجزا حتي ينقضي وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	3727	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms02401	true	4923025423375380043	198	233	1048	1224	1544	300	واهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة------ الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا كله ومنه قوله----------- اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	2401	-7130239694429565718	137	210.0	107	193	70.98445892333984	22	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms02488	false	3013475833083350423	255	300	1413	1641	1641	300	وعبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء وفتح الدال وخفض الطاغوت علي ان------------------------------------------------------ عبد واحد مراد به الجنس------------------------------------------------------------- وليس--- بجمع لان----ه لم يسمع مثله في ابنيته بل هو صيغة مبالغة ولذ-------ا قال- الزمخشري معناه الغلو في العبودية وانشد عليه قول ------طرفة ابني لب------------------------------------------يني ان امكم امة-	2488	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms02787	true	8310043411955562810	89	168	465	851	1566	300	وعبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء وفتح الدال وخفض الطاغوت قال ابن القطاع في كتاب الابنية له ولا وجه له في العربية وقيل عبد واحد يدل علي جماعة كما تقول حدث المعني وخام الطاغوت وقيل معناه وخدم الطاغوت قال وليس هو بجمع لان فعلا لا يجمع علي فعل وانما هو اسم بني علي فعل مثل حذر كما قاله الاخفش قال لازهري واما--------------------- قول اوس بن حجر ابني لبيني لست معترفا ليكون الام منكم احد ابني لبيني ان امكم امة	2787	-7130239694429565718	134	115.5	101	407	32.923831939697266	20	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms10029	false	-1035665753574293414	240	290	1217	1473	1515	300	في ترجمة المهلب بن ابي صفرة ما نصه حكي ابو عمر بن عبد البر صاحب كتاب الاستيعاب في كتابه القصد والامم في انساب العرب والعجم ان الاكراد من نسل عمر-و مزيقيا بن عامر بن ماء السماء وانهم وقعوا الي ارض العجم فتناسلوا بها وكثر ولدهم فسموا الاكراد وقال بعض الشعراء	10029	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms02978	true	-7152800928141179560	184	211	934	1072	1534	300	في ترجمة المهلب بن ابي صفرة قال------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاكراد من نسل عمر و مزيقياء--------------------------- وقعوا الي ارض العجم فتناسلوا بها وكثر ولدهم فسموا الاكراد -قال بعض الشعراء	2978	-7130239694429565718	134	228.0	108	257	52.140079498291016	24	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms03679	false	4472387967867254601	224	280	1160	1463	1569	300	فشرذ بالذال المعجمة وهو بمعني شرد بالمهملة وعن ا----------بن جني ان------------------ه لم يمر بنا في اللغة تركيب شرذ والاوجه ان تكون الذال بدلا من الدال والجامع بينهما انهما مجهوران ومتقاربان------------------------------------------------- وقيل انه قل--ب من شذر ومنه شذر مذر للمتفرق وذهب بعض اهل اللغة الي انها----- موجود--------ة ومعناها التنكيل ومعني المهمل التفريق كما قاله قطرب ل-كنها نادرة	3679	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms03195	true	-1074266596463676897	94	160	473	821	1566	300	فشرذ بالذال المعجمة وهو بمعني ال-----مهملة وقال ابو الفتح بن جني في كتاب المحتسب وغيره لم يمر بنا في اللغة تركيب شرذ وكا-----------ن الذال بدل- من الدال ل------------------------------تقارب مخرجيهما وقد اشرنا الي ذالك في اول الحرف قال شيخنا وقيل انه مقلوب من شذر ومنه شذر مذر لل-تفرق وذهب بعض اهل اللغة الي انها مادة موجودة مستعملة ومعناها التنكيل ومعني المهمل التفريق كما قاله قطرب لاكنها نادرة	3195	-7130239694429565718	240	373.5	192	396	60.60606002807617	39	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms11218	false	-7789425756635825648	50	73	283	380	1600	300	بهم من حيث انه ابلغ من اب--رار فانه جمع بر واب--رار جمع بار وبر ابلغ من بار كما ان عدلا ابلغ من عادل --	11218	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms03340	true	-3605739666622210260	267	290	1415	1514	1560	300	----من حيث انه ابلغ من الابرار فانه جمع بر والابرار جمع بار وبر ابلغ من بار كما ان عدلا ابلغ من عادل و	3340	-7130239694429565718	91	163.0	69	103	88.34951782226562	19	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms00599	false	8142976519667810126	102	179	515	918	1551	300	--------افصحها واشهرها جبريل كقنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز -قال ورقة بن نوفل وجبريل ياتيه وميكال معهما من الله -وحي يشرح الصدر منزل--------- الثانية كذلك الا انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح -----الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن وابن محيصن قال-------------- الفراء لا احبها لانه ليس في الكلام فعليل و---------ليس بشء لان الاعجمي اذ- عربوه قد يلحقونه باوزانهم كلجا موقد لا يلحقونه الكابر يسمو جبريل من هذا القبيل مع انه سمع سموا للطاءر	599	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms03467	true	7841626154562503990	3	93	15	472	1545	300	اشهرها وافص---------------------حها وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز وقال حسان-------- وجبريل رسول----------------- الله فينا وروح القدس ليس له كفاء و الثالثة جبرءل مثال جبرعل اي بدون ياء بعد الهمزة وتروي عن عاصم ونسبها ابن جني في الشواذ الي يحيي بن يعمر و الرابعة جبريل مثال سمويل بفتح فسكون فكسر وهي قراءة ابن كثير والحس-----------ن قال الشهاب وتضعيف الفراء لا ب------انه ليس في كلامهم فعليل اي بالفتح ليس بشء لان الاعجمي اذا عرب-- قد يلحقونه باوزانهم ------وقد لا يلحقونه-------------------------------- مع انه سمع سمويل لطاءر	3467	-7130239694429565718	248	316.5	192	560	44.28571319580078	38	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms05202	false	-1183804097532401715	41	70	228	373	1609	300	حالة تع-رض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذ-لك في الشراب------- وقد يعتري من الغضب والعشق ولذا-- قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران	5202	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms03966	true	-4839512034039095455	37	67	218	369	1578	300	حالة تعترض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذالك في الشراب المسكر وقد يكون من ---غضب و--عشق ولذالك قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران	3966	-7130239694429565718	133	231.5	106	156	85.25640869140625	22	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms10624	false	-2479164263897619507	185	233	955	1238	1600	300	وقال الراغب الص-----------ورة ما تنتقش بها الاعيان وتتميز بها عن غيرها وهي- ضربان---- محسوسة تدركها العامة والخاصة بل------- الانسان وكثير من الحيوانات كصورة ---------الفرس المشاهدة و------معقولة تدركها الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي -خص بها شء بشء والي الصورتين اشار------ بقوله	10624	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	156	209	809	1125	1574	300	وقال المصنف في البصاءر الصورة ما ينتقش به- الانسان ويتميز بها عن غيره وذالك ضربان ضرب محسوس- يدركه- الخاصة والعامة بل يدركها الانسان وكثير من الحيوانات كصورة الانسان والفرس والحمار والثاني معقول- يدركه- الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي ميز بها------- والي الصورتين اشار تعالي بقوله	4144	-7130239694429565718	237	368.0	193	328	72.25609588623047	29	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms07575	false	1945637788350626564	272	300	1400	1540	1540	300	ثعلب ب---------ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره وتعقبه الزمخشري بانه ان كان ما قاله شرحا لبلاغ--ته في الطهارة كان سديدا والا فليس فعول من التفعيل في شء-	7575	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms04195	true	-5486384936971512021	258	285	1331	1462	1539	300	ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغير---------------------ه ان كان هذا زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن والا فليس فعول من التفعيل في شء	4195	-7130239694429565718	92	142.0	72	152	60.52631759643555	18	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms07991	false	8849758813408521528	168	194	895	1022	1575	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هي جمع وهي في الوزن فعال فرب------اب وفرار وتءام وعرام وعراق ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط ه-كذا فيما يقال	7991	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms04204	true	-6694784186242845573	152	178	817	945	1588	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هن جمع وهي في الوزن فعال فتءام ودراب وفرار وعراق وعرام------ ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هاكذا فيما يقال	4204	-7130239694429565718	115	208.5	90	134	85.82089233398438	20	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms06405	false	570525234801807467	97	143	478	711	1486	300	النابغه الجعدي انه لما انشد- رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعب الذي اخره بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجوا فوق ذ-لك مظهرا ------قال عليه الصلاة والسلام له الي اين المظهر يا ابا ليلي -قال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله تعالي	6405	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms04224	true	-1948490711519783125	51	89	272	467	1608	300	النابغة الجهدي -------وانشده رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو- فوق ذالك مظهرا فغضب وقال ا-----------------------لي اين المظهر يا ابا ليلي فقال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله تعالي	4224	-7130239694429565718	182	299.5	145	242	75.20661163330078	28	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms04590	false	3010582758252144054	174	205	872	1020	1516	300	ان يغفر ولد الاسود--------- الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه	4590	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms04324	true	8855245928268616943	268	300	1433	1586	1586	300	من يعفر و---الاسود ابن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه-	4324	-7130239694429565718	142	262.0	113	157	90.44586181640625	26	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms05396	false	2187227292757798645	41	91	232	499	1610	300	ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو ------مذ------------------------------------موم والتكبر -------------علي وجهين ايضا الاول ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزواءد -علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي ب-------------المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة ا----------------------------------------------------------لناس والتكبر علي الوجه الاول -محمود وعلي الثاني	5396	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms04584	true	-4511289313106036258	0	72	0	381	1564	300	ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهذا هو المذموم وعليه ورد القران وهو قوله تعالي ابي واستكبر واما التكبر فعلي وجهين احدهما---- ان تكون الافعال الحسنة كبيرة في الحقيقة وز-اءدة علي محاسن غيره وعلي هذا---- قوله تعالي العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في---- عامة الناس نحو قوله تعالي يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وكل من وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود دون- الثاني	4584	-7130239694429565718	229	375.5	184	395	57.97468185424805	33	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms03476	false	-7461851667340792116	50	143	255	738	1577	300	اعطي------ ثلاث دعوات مستجابات وكانت له امراة تدعي البسوس له منها ولد --------------فقالت اجعل لي منها وا-----حدة قال فما الذي------- تريدين قالت ادع الله تعالي ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله تعالي فجعلها اجمل امراة فيهم فلما علمت ان -ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله تعالي ان ------يجعلها كلبة فصارت كلبة فذهبت----- دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس بنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس--------------------------------- بها------ فادع الله تعالي ان يردها الي الحال-- التي كانت عليها فدعا فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث فيها --	3476	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms05151	true	4649810850153341501	94	189	468	965	1505	300	اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجابات وكان---------------------- له منها ولد فكانت محبة له فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تريدين قالت ادع الله ان ------يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه -------------------------لما علمت انه ليس فيهم مثلها ف---------ارادت سيءا---- فدعا الله تعالي عليها ان يجعلها كلبة نباح-----ة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس كذا نص التكملة وفي اللسان يعيرنا بها الناس فادع الله تعالي ان يردها الي --حالها التي كانت عليها ففعل فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث بشءمها	5151	-7130239694429565718	371	593.5	297	570	65.08772277832031	61	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms06942	false	-5857359779998697739	243	300	1306	1621	1621	300	مجوس كصبور رجل صغير الاذني--------------------------ن وضع دينا------- ودعا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م------------------عرب ميخ كوش وفي الصحاح المجوسية نحلة والمجوسي نسبة اليها والجمع المجوس --------------------------قال ابو علي النحوي المجوس واليهود انما عرفا علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس فجمع علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالفت واللام ولو ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانه-ا معرفتان مءنثان فجريا-	6942	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	86	179	434	928	1601	300	مجوس كصبور رجل صغير الاذنين كان في سابق العصور اول من وضع دينا للمجوس ودعا اليه قاله الازهري وليس هو زرادشت الفارسي كما قاله بعض لانه كان بعد ابراهيم عليه السلام والمجوسية دين قديم وانما زرادشت جدده واظهره وزاد فيه قاله شيخنا قال هو معرب اصله منج كوش فعرب مجوس كما تري ونزل القران به وكوش بالضم الاذن ومنج بمعني القصير رجل مجوسي ج مجوس كيهودي ويهود قال ابو علي النحوي المجوس واليهود انما عرف -علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس ولولا---------------------------------------------------- ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان مءنثان فجريا	5494	-7130239694429565718	195	292.5	158	547	35.64899444580078	31	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms06629	false	-5520045851552201672	239	263	1251	1371	1551	300	واما طريق موسي عليه السلام--------------------------- في البحر فانه لم يعهد ---طريقا لا رطبا ولا يابسا انما اظهره الله تعالي لهم حينءذ مخلوقا علي ذلك	6629	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms05577	true	-8365212184028563409	22	52	106	256	1553	300	واما طريق موسي عليه السلام الذي ضربه الله له ولاصحابه في البحر فانه لم يعهد قط طريقا لا رطبا ولا يابسا انما اظهره الله تعالي لهم حينءذ مخلوقا علي ذلك	5577	-7130239694429565718	120	222.0	96	150	80.0	24	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms03211	false	-2098429066918415558	148	175	768	901	1554	300	وليس هو كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا-------------------------- له تعالي عن ذلك وليس كما -----------------------------------------------------------قال قوم انه الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب	3211	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms05688	true	7292974285930523122	2	44	12	226	1539	300	وليس ---كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي لا محمولا وقال الله تعالي ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وقال قوم هو- الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب	5688	-7130239694429565718	114	178.0	92	218	52.2935791015625	18	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms10516	false	-6595074817288746339	149	202	849	1104	1595	300	كان في خلاف ما امر الله تعالي به ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله تعالي اليه وحض عليه او رسوله صلي الله تعالي عليه وس-لم فهو في حيز المدح وان لم يكن--- مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف	10516	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	166	207	847	1034	1450	300	كان في خلاف ما ام-------------------------ر الله -------------به فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله------ اليه وحض عليه او-------------------------- رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال- موجود- كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف	6673	-7130239694429565718	174	299.5	134	259	67.18146514892578	31	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms09832	false	-5406107036924086137	162	213	847	1114	1572	300	بعضهم سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة والصدق-- روي وتطهر---- واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله تعالي رويت بلا شرب وبالتطه-ر ما قال عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا و-------الظاهر	9832	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms06983	true	3288728620025894464	202	252	1084	1351	1607	300	بعضهم سميت الشر------يعة تشبيها بشريعة الماء ب--حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب ولا اروي فلما عرفت الله------ رويت بلا شرب وبالتطهير ما قال عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الشريعة الظاهر	6983	-7130239694429565718	246	439.5	198	281	87.54448699951172	42	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms00239	false	5194391694928811120	66	101	364	559	1601	300	ونحوه و-الاثر الحاصل--------- ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر----- عن اثر اعتبارا با-نقش الحاصل وتارة يعتبر معه -بلوغ الاخر	239	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms07089	true	-3937477440758372127	86	124	430	641	1562	300	والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع فيه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر الشء من -شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه ببلوغ الاخر	7089	-7130239694429565718	182	319.0	148	212	85.84906005859375	28	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms06990	false	-569877990467831950	3	24	14	119	1582	300	ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله ولا يرد- فيكون معني الكلمتين راجعا الي الرضا	6990	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	65	86	323	429	1620	300	ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي الرضا	7207	-7130239694429565718	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms11558	false	-1308507941716336910	260	298	1359	1536	1547	300	عمر رض------ عنه وقد قيل له يوم توفي خالد بن الوليد ان النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد ----------------ما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن ----------علي ابي سليمان دموعهن وهن جلوس ما لم يكن نقع ولا لقلقة و-المعني	11558	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms07308	true	-6778290170380466987	124	162	651	827	1540	300	عمر رضي الله عنه حين قيل--------------------------- ان النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد فقال وما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن من دموعهن علي ابي سليما-------ن وهن جلوس ما لم يكن نقع ولا لقلقة وقيل عني	7308	-7130239694429565718	138	220.0	107	210	65.71428680419922	26	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms04464	false	-1641597030706832782	173	264	872	1365	1544	300	يهرعون ---------------------وجاءه اي لوطا وهي في بيته مع اضيافه قومه يهرعون اليه قال ابو عبيدة اي يسحتثون اليه كانه يحث بعضهم بعضا او يحثهم كبيرهم ويسوقهم او الطمع في الفاحشة والعامة علي قراءته مبنيا للمفعول وقرا جماعة يهرعون بفتح الياء مبنيا للفاعل من هرع واصله من الهرع وهو الدم الشديد السيلان كان بعضه يدفع بعضا وجاء اهرع القوم---------------- اذا اسرعوا وفسر بعضهم الاهراع بالمشي بين الهرولة والجمز وعن ابن عباس انه سءل عما في الاية فقال المعني يقبلون اليه بالغضب ثم انشدوا مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري نقودهم علي رغم الانوف	4464	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms07376	true	-2507381184188271702	252	300	1388	1628	1628	300	يهرعون الي رعيل وفي التنزيل وجاء------------------------------ه قومه يهرعون اليه قال ابو عبيدة اي يستحثون اليه كانه يحث بعضهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضا و----اهرع الرجل مجهولا فهو مهرع اذا كان يرعد من غضب او ضعف كالحمي او خوف او سرعة او حرص قال----------------------------------------------------------------------- مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري يقودهم علي رغم الانوف-	7376	-7130239694429565718	149	199.5	117	530	28.11320686340332	20	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms01170	false	9017588156918582629	153	185	858	1016	1637	300	اي عدول ع------ن الحق وميل عنه الي الاهواء وقال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وزاغ وزال ومال----- متقاربة لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل	1170	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms07433	true	1446325422197294004	183	212	961	1104	1559	300	اي اجور واعدل عن الحق--------------------- وقال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين----- وزال ومال وزاغ متقاربة لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل	7433	-7130239694429565718	128	232.5	101	169	75.7396469116211	23	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms05987	false	7441223163905416900	146	183	728	918	1497	300	ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي---- من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي ما فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	5987	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms07495	true	-6563350677882957954	266	300	1429	1601	1601	300	ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر وصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس--------------------- عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف-	7495	-7130239694429565718	164	306.5	132	194	84.53607940673828	28	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms09734	false	4682664525438288354	106	137	574	733	1606	300	ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك---- من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقع انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عنهما---------- فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	9734	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms07495	true	-6563350677882957954	266	300	1429	1601	1601	300	ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر وصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف-	7495	-7130239694429565718	153	280.5	123	173	88.4393081665039	28	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms00379	false	-1520585265716077643	98	143	535	786	1658	300	الحكم المطابق و------يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتماله -علي ذلك ولم يفرق في المشهور بينه وبين الصدق الا انه شاع في العقد المطابق والصدق في القول كذلك وقد يفرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم	379	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms08179	true	-6909433865784829575	228	266	1153	1381	1561	300	الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق ف-----------------شاع في الاقوال فقط ويقابله الكذب و-------------فرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم	8179	-7130239694429565718	172	302.0	143	258	66.66666412353516	26	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms08456	false	1357726995073891713	245	267	1332	1436	1610	300	ليس منا من سلق او حلق قال في النهاية اي رفع صوته -----------------عند المصيبة وقيل------------ ان تصك المراة وجهها وتمرشه والاول اصح	8456	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms08353	true	7755702001501482309	22	51	99	232	1543	300	ليس منا من سلق او حلق قال ابو عبيد يعني رفع صوته عند موت انسان او عند المصيبة وقال ابن دريد هو ان تصك المراة وجهها وتمرشه والاول اصح	8353	-7130239694429565718	91	155.5	71	133	68.42105102539062	18	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms10104	false	5802567574171333393	205	250	1063	1304	1575	300	قال الراغب وال--فسق اعم من الكفر و------يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير -لكن تعورف فيما كانت كثيرة واكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضها واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة	10104	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms08591	true	-4617401837535899191	243	289	1269	1518	1572	300	قال الاصبهاني الفسق اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير ولكن تعورف فيما كان بكثيره واكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضها واذا قيل للكافر الاصل- فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة	8591	-7130239694429565718	229	431.5	186	250	91.5999984741211	40	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms06029	false	932467667573930149	74	142	412	760	1585	300	بورقكم اي بدراهمك--م المضروبة كما هو مشهور بين اللغويين وقيل الورق الفضة----- مضروبة او غير مضروبة واستدل عليه بما وقع في حديث عرفجة انه لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن----- فاتخذ انفا من ذهب فان الظاهر انه اطلق فيه الورق علي غير المضروب من الفضة وقول الاصمعي كما حكي عنه القتيبي الورق في الحديث بفتح الراء والمراد به الورق الذي ي-كتب فيه لان الفضة لا تنتن	6029	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms08686	true	7691803048651574631	28	83	146	420	1568	300	بورقكم بالضم الدراهم المضروبة كما في الصحاح وقال ابو عبيدة الور--ق الفضة كانت مضروبة كدراهم او لا وبه فسر---------------- حديث عرفجة انه لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن عليه فاتخذ انفا من ذهب وحكي عن---------------------------------------------------- الاصمعي انه انما اتخذ انفا من ورق---------- بفتح الراء ---اراد الر----ق الذي يفكتب فيه لان الفضة لا تنتن	8686	-7130239694429565718	174	231.0	134	361	48.19944763183594	29	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms08952	false	-5694851205371594244	185	245	892	1208	1494	300	السرير في الحجلة وان يكون علي السرير----------------------------- فراش وفي الصحاح الار--يكة سرير منجد مزين في قبة او بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب الاريكة حجلة علي سرير والجمع اراءك وتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك وهو شجر معروف او لكوثها مكانا للاقامة من قولهم ارك بالمكان اروكا-------- واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	8952	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms08724	true	1844336988407434477	62	142	309	706	1514	300	السرير مطلقا سواء كان في حجلة او لا او كل ما يتكا عليه من سرير او فراش او منصة وقيل الاريكة سرير منجد مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة نقله الصاغاني اريك واراءك ومنه قوله تعالي علي الاراءك ينظرون وعلي الاراءك متكءون وقال الراغب في المفردات سمي به لاتخاذه في الاصل من الاراك او---- لكونه محل الاق--------------------------------------------------امة من------ ارك بالمكان اروكا اقام به واصل------ه الاقامة ل---رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	8724	-7130239694429565718	153	196.5	121	466	32.832618713378906	24	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms07484	false	2299117051387767914	16	43	80	204	1636	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	7484	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	101	128	520	644	1495	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	8737	-7130239694429565718	124	248.0	97	124	100.0	27	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms08331	false	1388291153111896213	175	207	882	1068	1553	300	الجدال وهو المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله من جدلت الحبل اي- احكمت فتله -كان المتجادلين يفتل كل منهما صاحبه عن رايه وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة	8331	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms09121	true	-254903768602083802	117	148	633	814	1617	300	الجدال -هو المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله من جدلت الحبل اذا احكمت فتله فكان المتجادلين يفتل كل واحد الاخر- عن رايه وقيل --اصل الج---دال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة	9121	-7130239694429565718	166	296.5	136	188	88.2978744506836	24	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms06913	false	-8825566667741268369	55	80	273	379	1560	300	او الفتح لما بطن من ثمره والكسر لما ظهر------------------ او الفتح لما كان في بطن او علي راس شجرة والكسر لما ----علي ظهر او راس	6913	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms09212	true	-5522547424216473662	15	45	80	208	1513	300	او الفتح لما بطن من ثمره والكسر لما ظهر منه نقله ابن سيده او الفتح لما كان في بطن او علي راس شجرة والكسر لما حمل علي ظهر او راس	9212	-7130239694429565718	106	192.0	81	128	82.8125	25	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms07991	false	8849758813408521528	168	194	895	1022	1575	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هي جمع وهي في الوزن فعال فرب------اب وفرار وتءام وعرام وعراق ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هكذا فيما يقال	7991	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms09350	true	-1731247969704359132	8	34	43	170	1532	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هي جمع وهي في الوزن فعال فتءام وذراب وفرار وعراق وعرام------ ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هكذا فيما يقال	9350	-7130239694429565718	116	216.5	91	133	87.21804809570312	22	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms03685	false	2184029086492645381	85	156	443	816	1560	300	الشكال في الخيل ان تكون ثلاث قواءم---- محجلة و--واحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه ي-----------كون في ثلاث قواءم غالبا وقيل -----------هو ان تكون الواح-----------------دة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه عليه الصلاة والسلام تفاءلا لانه كالمشكول صورة------- ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	3685	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	81	149	446	800	1616	300	الشكال في الخيل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه--- بالشكال وهو العقا--------ل لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم------ وقيل عكسه ايضا وهو ان ثلاث قواءم منه مطلقة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل والفرس مشكول وهو مكروه ل------------------------------------------------------انه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	9480	-7130239694429565718	231	345.5	182	425	54.35293960571289	38	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms01425	false	-7886243310189735216	25	50	147	284	1546	300	--منعوتا به معني يستوي فيه الواحد المذكر وغيره و-----------------هو الاصل المطرد فلا ينافيه قول الرضي انه يقال رجل عدل ورجلان عدلان لانه رعاية لجانب المعني	1425	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms09588	true	-1301708284997413512	235	260	1223	1364	1571	300	المنعوت- به----- يستوي فيه الواحد المذكر وغيره قال وهذا الاستواء هو الاصل المطرد فلا ينافيه قول الرضي انه يقال ---------رجلان عدلان لانه رعاية لجانب المعني	9588	-7130239694429565718	121	205.5	99	156	77.56410217285156	19	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms05489	false	5195147727124739932	193	296	1027	1583	1606	300	بافواهها وتغتذي به فاذا شبعت التقطت بافواهها مرة اخري شيءا من تلك الاجزاء وذهبت به الي بيوتها ووضعته هناك كانها تحاول ان تدخر لنفسها غذاءها فالمجتمع من ذلك هو العسل ومن الناس من يقول ان النحل تاك------------------------------------------------ل من الازهار الطيبة والاوراق العطرة اشياء ثم انه تعالي يقلب تلك الاجسام في داخل بدنها عسلا ثم تقيءه والقول الاول----------------------- اقرب الي العقل واشد مناسبة للاستقراء فان طبيعة الترنجبين قربية من العسل في الطعم والشكل ولا شك انه ظل يحدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار فكذا ههنا وايضا فنحن نشاهد ان النحل تتغذي بالعسل حتي اذا ا--خرجنا العسل من بيوتها تركنا لها بقية منه	5489	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms09606	true	-8706435030092815166	80	162	403	837	1546	300	بافواهها---------- فاذا شبعت التقطت--------- مرة اخري----- من تلك الاجزاء وذهبت به الي بيوتها ووضعته هناك ف-------------------------------------------------هو العسل وقيل في هذا الطل اللطيف الخفي هو بخار يصعد فينضج في الجو فيستحيل فيغلط في الليل من برد الهواء فيقع----------------------------------------------------------------- عسلا قا------------ل الامام الرازي في تفسيره وهذا اقرب الي العقل واشد مناسبة للاستقراء فان طبيعة الترنجبين قريبة من العس----------------ل ولا شك انه طل يحدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار---------- وايضا -نحن نشاهد ان النحل يغتذي بالعسل و---اذا استخرج --------من بيوتها ترك-- لها----- منه	9606	-7130239694429565718	306	438.0	246	629	48.64864730834961	42	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms10771	false	3212158379159697898	225	258	1129	1284	1499	300	شهدت فلم اكذب بان محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل في دينه متقبل وان التي بالجزع من بطن نخلة ومن دانها كل عن الخير معزل	10771	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms09733	true	-580277293408852109	198	231	1020	1174	1517	300	شهدت فلم اكذب بان محمدا رسول الذي فوق السم-وات من عل وان ابا يحيي ويحيي كليهما له عمل في دينه متقبل وان التي بالجزع من بطن نخلة ومن دانها فل من الخير معزل	9733	-7130239694429565718	151	294.0	118	155	97.41935729980469	29	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms05609	false	-5389893217169121663	17	92	79	465	1493	300	شرعه الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء عليهم السلام من امللت الكتاب اذا امليته وهي الدين بعينه لكن باعتبار الطاعة له وتحقيقه ان الوضع الالهي مهما نسب الي من يءديه عن الله تعالي يسمي ملة ومهما نسب الي من يقيمه يسمي دينا قال الراغب الفرق بينهما وبين الدين انها ----لا تضاف الا للنبي صلي الله عليه وسلم الذي------ اليه و لا تكاد توجد مضا----فة الي الله تعالي و-------------------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	5609	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms09872	true	-7874708616663166462	154	198	796	1025	1548	300	شرعه الله تعالي لعباده علي لسان --انبياءه ليتوصلوا به الي جواره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه-ا وبين الدين ان الملة لا تضاف الا للنبي------------------- الذي تستند اليه و-لا تكاد توجد مضافة الا الي الله تعالي ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	9872	-7130239694429565718	170	265.5	138	419	40.572792053222656	26	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms02622	false	4170624314745840726	250	295	1238	1470	1493	300	هي الشاة---------- اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم -----------------------------وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل هي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة تلد ذكرا ثم انثي فتصل اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها واذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لالهتنا وعن ----	2622	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	5	92	27	471	1594	300	في الشاة خاصة كانت اذا ولدت الانثي فهي-------------------------- لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقال ابن عرفة كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء او هي شاة تلد ذكرا ثم انثي فتصل اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها واذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لالهتنا وروي عن	9967	-7130239694429565718	186	330.0	149	470	39.574466705322266	34	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms00445	false	3515490058923137266	54	95	254	448	1519	300	افعل لقولهم هذا اول منك و----لا فعل له لان----------- فاءه وعينه واو وقد دل الاستقراء علي انتفاء الفعل لما هو كذلك وان وجد فنادر وما في الشافعية من انه من وول بيان للفعل المقدر وقيل اصله او- المن وال واولا---------- اذا	445	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms09979	true	8256022347601375091	204	239	972	1128	1439	300	افعل لقولهم هذا اول منك لكنه لا فعل له اذ ليس لهم فعل فاءه وعينه واو------------------------------------------------------------ وما في الشافية---- انه من وول بيان للفعل المقدر وقيل اصله وول علي فوعل وقيل اوال من ال اذا	9979	-7130239694429565718	115	172.0	88	220	52.272727966308594	21	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms04338	false	-9069777567737751724	87	130	403	578	1401	300	جرم و------لا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم ككرم و لا جرم بالضم------- اي لا بد او------ حقا او لا محالة و--هذا اصله ثم كثر--------------- حتي تحول الي معني القسم فلذلك يجاب عنه باللام فيقال لا جرم	4338	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms10146	true	-5518947205068387722	170	257	877	1256	1466	300	جرم و يقال لا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر بلا ميم قال الكساءي حذفت الميم لكثرة استعمالهم اياه كما قالوا حاش لله وهو في الاصل حاشا لله وكما قالوا ايش وانما هو اي شء وكما قالوا سو تري وانما هو سوف تري و يقال ايضا لا جرم ككرم و-لا جرم بالضم كل ذلك اي لا بد او معناه حقا او لا محالة او هذا اصله ثم كثر استعمالهم اياه حتي تحول الي معني القسم ----ونص الصحاح قال ا--لفراء لا جرم	10146	-7130239694429565718	152	201.5	113	386	39.378238677978516	37	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms00239	false	5194391694928811120	66	104	364	576	1601	300	ونحوه و-الاثر الحاصل--------- ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر--- عن اثر اعتبارا با-نقش الحاصل وتارة يعتبر معه بلوغ الاخر ومنه ختمت القران	239	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms10254	true	-2858678190937567635	122	163	604	827	1556	300	والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز به-- تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا لما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر شء عن -شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر فيه بلوغ الاخر ومنه ختمت القران	10254	-7130239694429565718	197	349.5	160	226	87.16814422607422	32	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms03347	false	-4422438617293211649	51	85	261	437	1545	300	القاموس انها بلاد عن مشامة القبلة و----سميت بذلك ----------------------------لان قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بسام بن نوح فانه بالشين-------- بالسريانية او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعل--------ي هذا	3347	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms10484	true	-6600609661963820852	80	149	391	735	1504	300	الشام------- بلاد عن مشامة القبلة و قد سميت لذلك اي لانها عن مشامة القبلة او لان قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بسام بن نوح فانه بالشين المعجمة بالسريانية ثم لما اعربوه اعجموا الشين وهذا الوجه قد انكره كثير من محققي اءمة التواريخ وقالوا لم ينزلها سام قط ولا راها فضلا عن كونه بناها او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وقد بحثوا في هذا	10484	-7130239694429565718	163	264.0	130	351	46.43874740600586	30	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms10181	false	-3960831156808109638	10	151	50	747	1522	300	الذين قدمهم لها من ---شرار خلقه فهم قدم الله تعالي للنار كما ان المسلمين قدمه ل----لجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر وهو كما تري ويبعده ما في حديث احمد وعبد بن حميد وابن مردويه عن ابي سعيد مرفوعا فيلقي فيها اي النار اهلها فتقول هل من مزيد ويلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي ياتيها عز وجل فيضع قدمه عليها فتنزوي وتقول قدني قدني واولوا الرجل بالجماعة ومنه ما جاء في ايوب عليه السلام انه كان يغتسل عريانا فخر عليه رجل من جراد والاضافة الي ضميره تعالي تبعد ذلك وقيل وضع القدم او الرجل علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قيل ياتيها امر الله تعالي فيكفها من طلب المزيد وقريب منه ما ذهب اليه بعض الصوفية ان القدم يكني بها يكني بها عن صفة الجمال وقيل اريد بذلك تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	10181	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms10683	true	2352524208152399132	26	79	118	377	1558	300	الذين قدمهم لها من الاشرار----- فهم قدم الله------ للنار كما ان ال-اخيار قدمه الي الجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع القدم--------- علي الشء مثل للردع والقمع اي ياتي-------ها امر الله تعالي -يكفها عن طلب المزيد و---------------------------------------------------------------------------قيل اراد به-- تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	10683	-7130239694429565718	234	384.5	183	704	33.2386360168457	39	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms08334	false	2085265356211810834	185	208	997	1131	1632	300	واحزن----------- لغتان----------- قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم وقد قرء بهما وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمخشري ان المستفيض في الاستعمال ماضي الافعال ومضارع الثلاثي	8334	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms11090	true	1180758065131834761	102	197	528	1040	1580	300	واحزنه غيره وهما لغتان وفي الصحاح قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم وقد قرء بهما اه وكون الثلاثي لغة قريش قد نقله ثعلب ايضا واقرهما الازهري وهو قول ابي عمر و رحمه الله تعالي وقال غيره اللغة العالية حزنه يحزنه واكثر القراء قراوا فلا يحزنك قولهم وكذلك قوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون واما الفعل اللازم فانه يقال فيه حزن يحزن لا غير وقال ابو زيد لا يقولون قد حزنه الامر ويقولون يحزنه فاذا قالوا افعله الله فهو بالالف ومال اليه صاحب المصباح وقال الزمخشري المعروف---- في الاستعمال ماضي الافعال ومضارع الثلاثي	11090	-7130239694429565718	120	197.0	98	516	23.255813598632812	19	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms02018	false	5241419033835222633	214	283	1128	1474	1559	300	وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولايج-وز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل بنعم وبءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما-قبله وكذلك كل ما-كان في معناهما -قال الشاعر لم يمنع الناس مني ما-اردت وما اعطيهم ما ارادوا حسن ذا ادبا اراد حسن -ذا ادبا فخفف ونقل واراد	2018	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms11094	true	-5333001879977521440	87	159	455	805	1502	300	وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل بنعم وبءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله فكذلك كل ما كان في مثالهما وقال الشاعر لم يمنع الناس مني ما اردت وما-اعطيهم ما ارادوا حسن ذا ادباا-راد حسن هذا ادبا فخفف ونقل و زاد	11094	-7130239694429565718	335	630.0	268	352	95.17045593261719	64	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms08860	false	-4340851830232286086	7	37	36	174	1529	300	كفي بالسيف شا اي شاهدا وايد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذهب اليه ابن عباس في حم عسق ونحوه من انها حروف من جملة اسماء له -----------تعالي وهي رحيم وعليم وسميع وقدير ونحو ذلك	8860	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms11283	true	1103011700000666557	162	223	804	1101	1489	300	كفي بالسيف شا اي شاهدا فحذف العين واللام وكذلك حذف من انسان الفاء والعين غير انه جعل مابقي منه اسما قاءما براسه وهو السين فقيل يللهس كقولك لو قست عليه في نداء زيد يا راء ويءكد ذلك ما ذهب اليه ابن عباس في حم عسق ونحوه--- انها حروف من جملة اسماء اللها سبحانه وتعالي وهي رحيم وعليم وسميع وقدير ونحو ذلك	11283	-7130239694429565718	127	217.0	99	300	42.33333206176758	25	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms01566	false	-604831651581862141	1	99	6	539	1636	300	كاءن تقرا--------------- سورة الاحزاب------------ اية فقال ثلاثا وسبعين وتخالفها في خمسة امور ايضا احدها انها مركبة في المشهور وكم بسيطة فيه خلافا لمن زعم انها مركبة من الكاف وما الاستفهامية ثم حذفت الفها لدخول الجار وسكنت للتخفيف لثقل الكلمة بالتركيب والثاني ان مميزها مجرور بمن غالبا حتي زعم ابن عصفور لزوم ذلك ويرده نص سيبويه علي عدم اللزوم- ومن ذلك قوله اطرد الياس بالرجاء فكاءن الما حم يسره بعد عسر والثالث انها لا ------تقع استفهامية عند الجمهور والرابع انها لا تقع مجرورة خلافا لابن قتيبة وابن عصفور اجازا بكاين تبيع الثوب والخامس ان خبرها- لا يقع مفردا وقالوا	1566	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms11487	true	7422202025143198249	217	292	1163	1528	1575	300	كاءن تقرا ونص الحديث تعد سورة الاحزاب اي كم تعدها اية -قال ثلاثا وسبعين وتخالفها في خمسة امور ---------1 انها مركبة----------- وكم بسيطة علي الصحيح 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مميزها مجرور بمن غالبا حتي زعم ابن عصفور----------------------------------- لزومه ومن---ه قول ذي الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامحبلاد العدا ليست له ببلاد 3 انها لا تقع استفهامية عند الجمهور ------4 انها لا تقع مجرورة خلافا لمن جوز-------------------- بكاين تبيع هذا 5-------- ان خبر ها لا يقع مفردا وقالوا	11487	-7130239694429565718	243	348.0	193	568	42.78168869018555	40	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms06801	false	1550471446654159054	76	143	446	829	1655	300	اختبار الله تعالي للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فالمحنة والمحنة جميعا ---------------------بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمحنة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فالمحنة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله تعالي عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي كرم الله تعالي وجهه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله	6801	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms11852	true	3690361604547573074	157	213	866	1173	1641	300	اختبار الله ا------لعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا و لهذا قالوا ال-------بلاء يكون منحة ويكون محنة فالمحنة مقتضية للصبر والمنح--------------------------------------------------------------------ة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله ------عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي رضي الله عن-------ه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه--- مكر به فهو مخدوع عن عقله	11852	-7130239694429565718	260	458.5	211	404	64.35643768310547	42	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms07960	false	-3577522324669088684	157	185	765	914	1509	300	قال الراغب-------- تختص باتباع كتب الله تعالي المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهو اخص من القراءة	7960	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms11875	true	-601842441073532931	213	241	1091	1242	1556	300	قال الراغب التلاوة تختص باتباع كتب الله------ المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهو اخص من القراءة	11875	-7130239694429565718	143	270.0	116	157	91.08280181884766	26	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms09915	false	-6369610592112127051	221	255	1107	1280	1509	300	الفداء اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور ومن العرب من يكسر الهمزة اي يبينه علي الكسر اذا جاور لام الجر خاصة-------------- لانه اسم فعل ب------معني الدعاء وانشد الاصمعي بيت النابغة مهلا	9915	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms12464	true	-1555647396736919989	233	267	1245	1422	1594	300	الفداء اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين ------------اذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد الاصمعي ل----لنابغة مهلا	12464	-7130239694429565718	133	217.5	107	193	68.91191864013672	24	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms00634	false	-6574290322861181933	24	65	123	335	1584	300	بقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله وهو مذهب الحسن واستدل الذاهبون الي الثاني بقوله تعالي ولو-------------------------------------------------------------- شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك فانه يدل علي انه لا يشاء ان يذهب بما اوحي--- الي-----ه صلي الله تعالي عليه وسلموهذا قول	634	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms12694	true	7715795155999173742	201	255	1034	1288	1499	300	بقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء ا فقد اعلم اللها انه يشاء ان ينسي قال وهذا القول عندي غير جاءز لان اللها تعالي قد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا ------------------انه لا يشاء ان يذهب بما اوحي به الي النبي صلي الله------ عليه وسلم---- قال	12694	-7130239694429565718	124	180.0	98	282	43.97163009643555	22	JK000906-ara1	JK007140-ara1
JK000906-ara1.ms09966	false	7645208610119807452	33	67	155	317	1448	300	الاصمعي اولي له قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي--- احسن مما قاله الاصمعي	9966	-578158170901559387	JK007140-ara1.ms12779	true	949465528033970898	139	200	709	1013	1500	300	الاصمعي اي -----قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث ومنه قوله تعالي اولي لك فاولي معناه التوعد والتهدد اي الشر اقرب اليك وقال ثعلب دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالي فاولي لهم اي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت او قارب-------ت قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال- الاصمعي	12779	-7130239694429565718	141	251.0	111	317	44.479496002197266	25	JK000906-ara1	JK007140-ara1