id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00101	true	7672062739645087629	65	137	335	686	1528	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوص--ف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول- للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوص -لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السم-وات معني صحيحا	101	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms0009	false	8039985155499237868	232	300	1200	1534	1534	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار--- كالعلم------------------ اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هي بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقولة للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السماوات معني صحيحا-	9	3107489869705599506	325	610.0	259	356	91.2921371459961	63	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms00103	true	573282371628500236	258	296	1426	1664	1684	300	تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا-رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن و---------علي الثاني------- قيل يا-رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	103	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	258	296	1402	1631	1650	300	تارة باعتبار الك---------------------------مية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	10	3107489869705599506	198	356.0	164	256	77.34375	28	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms00104	true	-3644473219157642361	0	77	0	415	1568	300	والقياس يقتضي الترقي لتقدم رحمة الدنيا ول-------------------------------انه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره وقول بني حنيفة في مسيلمة رحمن اليمامة وقول شاعرهم فيه سموت بالمجد ياابن الاكرمين ابا وانت غيث الوري لازلت رحمانا غلو في الكفر او التقديم لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها ف-----يكون كالتنمة--- والرديف له او للمحافظة علي رءوس الاي	104	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	194	256	1058	1387	1650	300	والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير وجواد فياض لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره بل رجح بعضهم كونه علما ولانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم ليتناول ما دق- منها ولطف ليكون كالتتمة له والرديف و-----للمحافظة علي رءوس الاي	10	3107489869705599506	239	395.0	192	454	52.64317321777344	41	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms00108	true	-3907708974242637196	84	220	444	1146	1584	300	لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني قاعدة اغلبية اسسها ابن جني فلعلها لا تثبت مع بسم الله الرحمن الرحيم وقد نقضت بحذر فانه ابلغ من حاذر مع زيادة حروفه فان اجيب بانها-- اكثرية فيامر حبا بالوفاق وان اجيب بان ما ذكر لا ينافي ان يقع في البناء الا نقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم فجاز ان حاذرا ابلغ من حذر لدلالته علي زيادة الحذر وان لم يدل علي ثبوته ولزومه فهو علي ما فيه لا يصفو علي كدر لانهم صرحوا بانه قد كثر استعمال فعيل في الغراءز كشريف وكريم وفعلان في غيرها كغضبان وسكران فيقتضي انه ابلغ ولو من وجه اولا فسواء وان اجيب بان القاعدة فيما اذا كان اللفظان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان ورحيم ورحمن لا كحذر وحاذر للاختلاف فان احدهما اسم	108	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	130	194	721	1058	1650	300	لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار ونقض-------------------------------------------- بحذر فانه ابلغ من حاذر ------------------واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه --------------------------لا ينافي ان يقع في الا--------نقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الكلام- فيما اذا كا--------ن المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديا------------ن لا كحذر وحاذر للاختلاف وانما قدم -----	10	3107489869705599506	278	428.0	226	704	39.4886360168457	46	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms00957	true	-6622543779704929912	88	158	459	853	1604	300	جمع الطلقات الثلاث غير محرم وانه لا سنة في التفريق كما في تحفتهم واستدلوا عليه بانعويمرا العجلاني-لما لاعن امراته طلقها ثلاثا قبل ان يخبر----------ه صلي الله تعالي عليه وسلم بحرمتها عليه-رواه الشيخان-فلو حرم لنهاه عنه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع عند المخالف ومع الحرمة يجب الانكار علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي انه لا حرمة وبانه قد فعله جمع من الصحابة وافتي به اخرون	957	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2460	false	-3535411080273306617	230	292	1144	1480	1517	300	جمع الطلقات الثلاث لان -----------------------------------------------------------عويمرا العجلاني لما لاعن امراته طلقها ثلاثا قبل ان يخبره رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم بحرمتها عليه رواه الشيخان فلو حرم لنهاه عنه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع عند المخالف ومع الحرمة يجب الانكار علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي ان- لا حرمة و-----قد فعله جمع من الصحابة وافتي به اخرون	2460	3107489869705599506	319	583.5	262	407	78.37837982177734	49	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms01863	true	-6388759284051725931	54	113	292	591	1585	300	من ماء الزنا- تحل للزاني لانها اجنبية عنه -ذ لا يثبت لها توارث ولا غيره من احكام النسب ولقوله-------------- صلي الله تعال عليه وسلم الولد للفراش وهو يقتضي حصر النسب في الفراش وقال بعض الشافعية تحرم ان اخبره نبيكعيس عليه السلاموقت نزوله بانها من ماءه ورد عليه بان الشارع قطع نسبها عنه كما تقرر فلا نظر لكونها من ماء	1863	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2243	false	-862857314799009463	121	162	650	841	1551	300	من ماء --زناه تحل له---- لانها اجنبية عنه اذ لا يثبت لها توارث ولا غيره من احكام النسب وان اخبره صادق كعيسي صلي الله ع-----ليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------وقت نزوله بانها من ماءه ل---------ان الش-رع قطع نسبها عنه--------- فلا نظر لكونها من ماء	2243	3107489869705599506	167	256.5	129	315	53.015872955322266	30	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms01910	true	-9159825810710717983	193	247	1072	1348	1637	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة واليه ذهب بعض الشافعية والثاني انها كل معصية اوجبت الحد وبه قال البغوي وغيره والثالث انها ل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد والرابع انها----------------------------------------------------------------------- كل جريرة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وبه قال الامام والخامس انها ما ا------وجب الحد او توجه ------	1910	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms3189	false	7754027602256408723	58	99	285	499	1527	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة واعترض بشموله صغاءر الخسة وقيل هي ما يوجب الحد واعترض بشموله	3189	3107489869705599506	94	52.5	75	359	26.1838436126709	15	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms02054	true	4009723171215449241	47	168	245	878	1572	300	علي الكفاية ولا-يءثر في- اسقاط المسلم لا-----ن الحق لله تعالي ودليل الوجوب الكفاءي خبر ابي داود وفي معناه مااخرجه البيهقي عن زيد بن اسلم ولم يضعفه يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزي عن الجلوس ان يرد احدهم فبه يسقط--- الوجوب عن الباقين ويختص بالثواب فلو ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الواجب وفي المبتغي يسقط عن الباقين برد صبي يعقل لانه من اهل اقامة الفرض في الجملة بدليل حل ذبيحته وقيل لا وظاهر النهاية ترجيحه وعليه الشافعية قالوا ولو رد ---------------------------------------------------صبي او ل---م يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب للاجابة وهنا الامن وهو ليس من اهله وقضيته انه يجزء تشميت الصبي عن جمع لان القصد التبرك والدعاء كصلاة الجنازة	2054	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2936	false	3267317844680351757	101	198	512	1007	1542	300	--فبالاجماع ولا يءثر فيه اسقاط المسلم لحقه لان الحق لله تعالي واما كونه علي الكفاية فلخبر يجزي عن ---------------------------------------------------------الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزي عن الجلوس ان يرد احدهم ---ويسقط به ال-فرض عن --باقيهم فان------------- ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثو------------------------------------------------------------------اب الفرض كالمصلين علي الجنازة -------------------------------------------------------ولو ردت امراة عن رجل اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا او صبي او من لم يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب للاجابة وهنا الامن وهو ليس من اهله وقضيته اجزا---ء تشميت الصبي عن جمع لان القصد التبرك والدعاء كصلاة الجنازة	2936	3107489869705599506	352	589.5	282	697	50.50215148925781	60	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms02058	true	9201084165658365495	141	203	738	1060	1563	300	---------للخبر الصحيح الحسن ان اولي الناس بالله تعالي من بداهم بالسلام وفارق الرد بان الايحاش والاخافة في ترك الرد اعظم منهما في ترك الابتداء وافتي غير واحد بان الابتداء- افضل------- كابراء المعسر----- افضل من انظاره ويءخذ من قولهم ابتداءا انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا-يفوت الابتداء--- فيجب جوابه	2058	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2938	false	-5216430242642135303	2	66	11	328	1498	300	علي مسلم للخبر------- الحسن ان اولي الناس بالله------ من بداهم بالسلام وفارق الرد بان الايحاش والاخافة في ترك الرد اعظم منهما في ترك الابتداء--------------- لكن --ابتداءه افضل من رده كابراء المعسر فانه افضل من انظاره ويءخذ من قوله- ابتداءه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه	2938	3107489869705599506	288	497.0	231	348	82.75862121582031	48	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms02059	true	517950471692959235	209	292	1075	1544	1592	300	لقاضي الحاجة ونحوه كالمجامع وسنوه للاكل ك----سن السلام عليه بعد البلع وقبل وضع اللقمة بالفم ويلزمه الرد حينءذ ولمن بالحمام ونحوهما باللفظ ورجحوا انه يسلم علي من بمسلخه ولايمنع كونه ماوي الشياطين فالسوق كذلك والسلام علي من فيه مشروع وان اشتغل بمساومة ومعاملة ومصل ومءذن بالاشارة والا فبعد الفراغ ان- قرب الفصل وحرموا الرد علي من سلم عليه نحو مرتدو حربي وندبي بعضهم علي القارء وان اشتغل بالتدبر واوجب الرد عليه و--------------------------محله في متدبر لم يستغرق التدبر قلبه و----------الا لم يسن ابتداءا ولاجواب	2059	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2938	false	-5216430242642135303	194	259	957	1296	1498	300	لقاضي الحاجة ونحوه كالمجامع ويندب للاكل نعم يسن السلام عليه بعد البلع وقبل وضع اللقمة بالفم ويرد الملبي في الاحرام ندب-----------ا باللفظ ومثله-------------- من بالحمام ويندب ل-----------------------------------------------------------------------------------مصل ومءذن ---اشارة والا فبعد --فراغه مع قرب الفصل ويندب -------------------------------------------------علي القارء وان اشتغل بالتدبر ويجب رده نعم يتجه اخذا مما مر في الدعاء ان محله في قارء ل-م يستغرق------- قلبه في التدبر والا لم يسن ابتداء- ولا يجب	2938	3107489869705599506	223	301.5	179	510	43.72549057006836	30	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms03644	true	-7764955264717510113	67	116	350	589	1596	300	الشافعية السلب----------- للقاتل -------ولو نحو ----صبي وقن وان لم يشترط له وان كان المقتول نحو قريبه وان لم يقاتل------------------- او نحو امراة او صبي ان قاتلا ولو- اعرض عنه------ للخبر المتفق عليه من قتل قتيلا------------- فله سلبه نعم القاتل المسلم القن لذمي لا يستحقه عندهم وان--------------- خرج باذن الامام	3644	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2113	false	4859177281765736561	144	204	728	1012	1505	300	المال--- السلب بفتح اللام للقاتل المسلم ولو نحو قن وصبي وان ----لم يشترط له وان كان المقتول نحو قريبه وان لم يقاتل كما اقتضاه اطلاقهم او نحو امراة او صبي ان قاتلا سواء اعرض عنه ام لا للخبر المتفق عليه من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه نعم------------------------ لا يستحق ذلك ذمي ومسلم قن وذمي ولو خرج باذن الامام	2113	3107489869705599506	192	285.5	150	315	60.9523811340332	32	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms03645	true	8788726156845499760	87	187	472	996	1594	300	بنو هاشم و-بنو المطلب المسلمون لانه صلي الله تعالي عليه وسلم وضع سهم ذوي القربي-------------- فيهم دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلك حين قال له عثمان وجبير بن مطعم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله تعالي منهم ارايت اخواننا من بني عبد المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله تعالي عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما وكيفية القسمة عند الا-صحاب --انها كانت علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3645	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2105	false	-7949675321534494629	131	193	685	1000	1528	300	بنو هاشم و بنو المطلب--------- لانه صلي الله------ عليه وسلم وضع سهم ذوي القربي الذي في الاية فيهم دون بني اخي--------هما عبد شمس و---------------نوفل مجيبا عن ذلك بقوله ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله------ عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما و------العبرة ---بالانتساب للاباء دون- ال-----امهات لانه صلي الله------ عليه وسلم	2105	3107489869705599506	270	406.5	213	542	49.81549835205078	47	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms03647	true	6874003632271714253	163	226	862	1205	1578	300	بعلوم الشرع والاتها ولو مبتد-ين --------------------------------------------والاءمة والمءذنين ولو اغنياء وساءر من يشتغل عن نحو كسبه بمصالح المسلمين لعموم نفعهم والحق بهم العاجزين عن الكسب----------------------------- والعطاء الي راي الامام معتبرا سعة المال وضيقه وهذا هو السهم الذي كان لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في حياته وكان ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح وهل كان عليه	3647	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2104	false	-587793392857145072	176	243	945	1310	1605	300	بعلوم الشرع وال-تها ولو مبتدءين ولو اغنياء كما قاله الزركشي نقلا عن الغزالي والاءمة والمءذنين----------- وساءر من يشتغل عن نحو كسبه بمصالح المسلمين لعموم نفعهم والحق بهم العاجزون عن الكسب لا مع الغني كما قاله الغزالي والعطاء الي راي الامام معتبر بسعة المال وضيقه وهذا--- السهم -----كان --------له صلي الله ع------ليه وسلم-------------- ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح كذا قاله ----	2104	3107489869705599506	280	467.5	229	417	67.14628601074219	43	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms03731	true	256638487093719540	201	232	1046	1227	1581	300	الزكاة يمكن الامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت ف-----------------يها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل ثم قال فعلم وضوح الفرق	3731	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	179	208	885	1067	1551	300	الزكاة يمكن للامام اخذها---- بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت المقاتلة الواردة فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فوض------------ح الفرق	691	3107489869705599506	160	290.0	133	198	80.8080825805664	24	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms05637	true	-7095618607350524911	251	272	1263	1373	1521	300	بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بها مستخفيا واول من اقامها بالمدينة	5637	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	279	300	1452	1561	1561	300	بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بها مستخفيا واول من اقامها بالمدينة-	577	3107489869705599506	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms06962	true	8057530815591687930	129	161	644	813	1517	300	بعضهم الحرم ب-------------قوله وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه------------------------------------------------ ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	6962	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms1117	false	1251148984088987474	193	235	940	1170	1499	300	بعضهم مسافتها بالاميال في قوله وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه بتقديم السين في الاولي بخلاف الثانية وزاد بعضهم ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	1117	3107489869705599506	162	298.5	131	230	70.43478393554688	29	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms07090	true	5309723007641647386	188	274	973	1411	1546	300	في كل-- صلاته بقلبه بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه وان تعلق بالاخرة وبجوارحه بان لا يبعث باحدها وظاهر ان هذا مراد النووي من الخشوع لانه سيذكر الاول بقوله ويسن دخول الصلاة بنشاط وفراغ قلب الا ان يجعل ذلك سببا له ولذا خصه بحالة الدخول وفي الاية المراد كل منهما كما هو ظاهر ايضا وكان سنة لثناء الله تعالي في كتابه العزيز علي فاعليه ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفاءه كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة ولان لنا وجها اختاره جمع انه شرط للصحة لكن في البعض	7090	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms0371	false	1001911833819529315	127	192	636	970	1534	300	في جميع صلاته بقلبه بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه وان تعلق بالاخرة وبجوارحه بان لا يعبث باحدها وظاهر ان هذا مراده---------------- لانه سيذكر الاول بقوله----------------------- وفراغ قلب---------------------------------------------- وفي الاية المراد كل منهما كما هو ظاهر ايضا وذلك---- لثناء الله تعالي---------------- علي فاعليه ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفاءه كما دلت عليه الاخبار- الصحيحة ولان لنا وجها اختاره جمع انه شرط للصحة لكن في البعض	371	3107489869705599506	320	568.5	255	440	72.7272720336914	61	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms07332	true	-7083561450128576176	153	201	847	1104	1601	300	نظر العبد العدل---------------------- ولا يكفي العفة عن الزنا فقط غير------------------ المشترك والمبعض وغير المكاتب كما في الروضة عن القاضي واقره--- وان اطالوا في رده ---------------الي سيدته ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متصفة بالعدالة----- كالنظر الي محرم فينظر-- منها ما عدا ما بين السرة والركبة وتنظر منه-- ذلك----------------------------------------------------------- ويلحق-- بالمحرم ايضا في الخلوة والسفر	7332	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2163	false	-8495164923620519143	142	238	751	1275	1603	300	نظر العبد العدل كما قاله البغوي وغيره ولا تكفي العفة عن الزنا فقط خلافا لابن العماد غير المشترك والمبعض وغير المكاتب كما في الروضة عن القاضي واقره اي وان لم يكن معه وفاء خلافا للقاضي الي سيدته العفيفة كما قاله الواحدي وغيره ونظر مسموح ذكره كله وانثياه بشرط ان لا يبقي فيه ميل للنساء اصلا واسلامه في المسلمة وعدالته ولو اجنبيا لاجنبية متصفة بالعدالة ايضا كالنظر الي محرم فينظران منها ما عدا ما بين السرة والركبة وتنظر منهما ذلك لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة ويلحقان بالمحرم ايضا في الخلوة والسفر	2163	3107489869705599506	240	388.5	194	524	45.8015251159668	34	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms07334	true	-4581081325412101398	207	247	1061	1280	1574	300	الممس-وح ذكره كله وانثياه بشرط ان لا يبقي فيه ميل للنساء اصلا واسلامه في المسلمة-------- ولو اجنبيا لاجنبية متصفة بالعدالة----- كالنظر الي محرم فينظر-- منها ما عدا ما بين السرة والركبة وتنظر منه-- ذلك----------------------------------------------------------- ويلحق-- بالمحرم ايضا في الخلوة والسفر	7334	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2163	false	-8495164923620519143	185	238	980	1275	1603	300	---مسموح ذكره كله وانثياه بشرط ان لا يبقي فيه ميل للنساء اصلا واسلامه في المسلمة وعدالته ولو اجنبيا لاجنبية متصفة بالعدالة ايضا كالنظر الي محرم فينظران منها ما عدا ما بين السرة والركبة وتنظر منهما ذلك لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة ويلحقان بالمحرم ايضا في الخلوة والسفر	2163	3107489869705599506	216	386.5	176	298	72.48322296142578	33	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms07345	true	9169393756016138219	98	141	509	752	1590	300	لمن في دار الحرب النكاح مطلقا خوفا علي ولده--- التدين بدينهم والاسترقاق ويتعين حمله علي من لم يغلب علي ظنه الزنا لو لم يتزوج اذ المصلحة المحققة الناجزة مقدمة علي المصلحة المستقبلة المتوهمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ------------------------------------------------------------------------------------ان فقد الاهبة استحب تركه لقوله تعالي وليستعفف الاية	7345	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2154	false	5957232565390408612	5	114	28	603	1552	300	لمن في دار الحرب------------- خوفا علي ولده من التدين بدينهم والاسترقاق محمول ------علي من لم يغلب علي ظنه الزنا لو لم يتزوج اذ المصلحة المحققة الناجزة مقدمة علي المفسدة المستقبلة المتوهمة والاوجه الحاق التسري بالنكاح في ذلك لان ما علل به ياتي فيه والضماءر الثلاثة في كلام المصنف راجعة كلها للعقد المراد به احد طرفيه وهو التزوج اي قبول التزويج ولا محذور فيه وما يوهمه في اليه يرده قولنا اي تاءق اليه بتوقانه للوطء وهذا مجاز مشهور لا اعتراض عليه فاندفع القول بانه ان اراد بها العقد او الوطء لم يصح او بهو واهبته العقد وباليه الوطء صح لكن فيه تعسف فان فقدها----- استحب تركه لقوله تعالي وليستعفف الذين	2154	3107489869705599506	207	364.5	169	599	34.557594299316406	33	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms07345	true	9169393756016138219	204	229	1104	1222	1590	300	فان لم يحتج------------- للنكاح------------------------------------------- كره له ان فقد الاهبة---------------------------------------------------------------------------------------------- والا يفقدها-------- مع عدم حاجته له ف----لا يكره له لقدرته عليه ومقاصده لا تنحصر في الوطء	7345	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2155	false	-9199835532597925229	27	87	145	425	1522	300	فان لم يحتج اي يتق له اي للنكاح بعدم توقانه للوطء خلقة او لعارض ولا علة به كره له ان فقد الاهبة لا التزامه ما لا يقدر عليه بلا حاجة وسياتي في كلامه ان شرط صحة نكاح السفيه الحاجة فلا يرد هنا والا بان وجد الاهبة مع عدم حاجته للنكاح فلا يكره له لقدرته عليه ومقاصده لا تنحصر في الوطء	2155	3107489869705599506	109	153.5	85	280	38.92856979370117	19	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms07345	true	9169393756016138219	249	300	1330	1590	1590	300	وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعن-ن كذلك-------------------------- كره له------------------ لعدم حاجته مع عدم تحصين المراة المءدي غالبا الي فسادها وبه يندفع قول الاحياء يسن لنحو الممسوح تشبها بالصالحين كما يسن امرار الموسي علي راس الاصلع وقول الفزاري اي نهي ورد في نحو المجبوب والحاجة -لا تنحصر- في-	7345	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2156	false	-554284633709818082	0	60	0	306	1522	300	وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كذلك بخلاف من يعن وقتا دون وقت كره له النكاح والله اعلم لعدم حاجته مع عدم تحصين المراة المءدي غالبا الي فسادها وبه يندفع قول الاحياء يسن لنحو --ممسوح تشبها بالصالحين كما يسن امرار الموسي علي راس الاصلع وقول الفزاري اي نهي ورد في نحو المجبوب والحاجة غير منحصرة في	2156	3107489869705599506	255	461.0	205	308	82.79220581054688	44	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms07346	true	-3912673587583610143	109	206	555	1027	1519	300	الام ندب النكاح- للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام فرجه وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها--------- ونقله الاذرعي عن --اصحاب الشافعي ثم بحث وجوبه عليها اذا لم تندفع عنها الفجرة الا به ولا دخل للصوم فيها وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وسترها وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا للزوج خطيرة ------لا يتيسر لها القيام بها بل ------------------------------لو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج ل--ه حرم عليها ا-ه ولا يخفي ان ما ذكره	7346	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2156	false	-554284633709818082	76	174	387	866	1522	300	الام وغيرها ندبه للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام فجرة وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها والا كره ونقله الاذرعي عن الاصحاب ثم نقل-------- وجوبه عليها اذا لم تندفع عنها الفجرة الا به------------------- وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وسترها وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا------ خطيرة للزوج لا يتيسر لها القيام بها ومن ثم ورد الوعيد الشديد في ذلك ولو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج اليه حرم عليها ا ه وما----------- ذكره	2156	3107489869705599506	404	710.0	319	523	77.24665069580078	75	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms07950	true	7157429518455296800	1	115	5	579	1586	300	كل صانع وصنعته وتعقب با-------ن الشرط ان لا-يكون الوارد علي جهة المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون خلافا للحليمي علي ما يقتضيه قوله يستحب لمن القي بذرا في ارض ان يقول الله تعالي الزارع والمنبت والمبلغ وما في هذا الحديث من هذا القبيل وايضا ما----- في ال---------------------------------خبر بالاضافة ف---لا يدل علي جواز الخالي عنها الا تري ان ق-وله صلي الله تعالي عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من اسماءه تعالي فكذا هو لا-يءخذ منه ان الصانع من غير قيد من اسماءه تعالي فتامله ونحو هذا الاستدلال بخبر مسلم ليعزم في الدعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فان الله تعالي فاتح لكم وصانع و----------------------------لا فرق بين المعرف	7950	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2845	false	-3161257886398134497	70	205	359	1010	1465	300	كل صانع وصنعته ولا دليل فيه لان الشرط ان لا يكون الوارد علي وجه المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين------------------------------------------------------------------ وما في الخبر----- من هذا القبيل وايضا فالكلام في الصانع بال من غير اضافة والذي في الخبر بالاضافة وهو لا يدل علي غيره------------ الا تري الي قوله صلي الله------ عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من اسماءه تعالي فكذا هو لا يءخذ منه ان الصانع من غير قيد من اسماءه تعالي وفي خ-----------------------بر مسلم ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له وهذا ايضا من قبيل المضاف او المقيد نعم صح في حديث الطبراني والحاكم اتقوا الله فان الله تعالي فاتح لكم وصانع وهو دليل واضح للفقهاء هنا اذ لا فرق بين المنكر	2845	3107489869705599506	395	645.0	309	763	51.76933288574219	71	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms08287	true	7824870557229369341	212	259	1121	1357	1589	300	جوازه بل ربما يندب اذا نشط علي سير او رغب في خير كالحداء في الحج والغزو وعلي هذا يحمل ما جاء عن بعض الصحابة انتهي وقضية قولهم بلا الة -حرمته مع الالة قال--- الزركشي لكن القياس تحريم الالة فقط وبقاء الغناء علي الكراهة انتهي ومثل الاختلاف في ---	8287	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms3192	false	3547969210627142764	0	46	0	229	1571	300	جوازه بل ربما يندب اذا نشط علي سير او رغب في خير كالحداء في الحج والغزو وعلي هذا يحمل ما جاء عن بعض الصحابة ومتي اقترن بالغناء--- الة محرمة فالقياس كما قاله الزركشي----------- تحريم الالة فقط وبقاء الغناء علي الكراهة ويءيده ما مر عن الامام في	3192	3107489869705599506	169	291.0	133	243	69.54732513427734	33	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms08295	true	-7908704899587768254	99	158	514	829	1504	300	ولا مكروه لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج ولان------------ه عليه الصلاة والسلام اقر الحبشة عليه في مسجده يوم عيد وعند اخرين مكروه وعند هذا القاءل حرام اذا كثر بحيث اسقط المرءة------------------------ ان كان باختيارهم فهم كغيرهم والا فليسوا ب--مكلفين واستوضحه بعض الاجلة وقال يجب اطراده في ساءر ما يحكي عن الصوفية مما يخالف ظواهر الشرع فلا يحتج به	8295	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms3194	false	7828617200100602519	161	221	844	1156	1556	300	ولا يكر-ه لانه مجرد حركات علي استقامة و--اعوجاج ولاقراره صلي الله عليه وسلم-------------- الحبشة عليه في مسجده يوم عيد واستثناء بعضهم ارباب الاحوال فلا يكره لهم وان كره لغيرهم مردود كما افاده البلقيني بانه ان كان عن رويتهم فهم كغيرهم والا لم يكونوا مكلفين ويجب طرد ذلك----------------------- في ساءر ما يحكي عن الصوفية مما يخالف ظ-اهر الشرع فلا يحتج به	3194	3107489869705599506	187	245.0	143	353	52.97450256347656	31	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms08922	true	-2530307394189102174	175	206	996	1144	1653	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة الي مضي ثلاثة عشر يوما------------------------------ ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	8922	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	132	168	664	838	1561	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة ال----ي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	689	3107489869705599506	143	259.0	113	178	80.33708190917969	27	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10314	true	-3241830937692031060	140	196	718	986	1510	300	عن ابن عباس من قوله ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة-------------- ناف وضعيف وكذا قوله فيما رواه ايضا عنه كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يسجد في النجم بمكة فلما هاجر الي المدينة تركها علي ان الترك انما ينافي كما سمعت الوجوب	10314	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms0442	false	-7991145229397220498	41	69	202	333	1512	300	عن ابن عباس ان-----------------ه صلي الله------ عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول---- المدينة اجيب عنه بانه ناف وضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الترك انما ينافي--------- الوجوب	442	3107489869705599506	116	171.5	91	282	41.13475036621094	23	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10526	true	-9065471809438072365	254	300	1357	1596	1596	300	في--- كافر كفر بالاعتاق للتمييز كما في قضاء الديون لا الصوم لانه لا يصح م-----نه عبادة بدنية ولا ينتق-------ل عنه للاطعام لقدرته عليه بالاسلام فان عجز انتقل ونوي للتمييز ايضا ويتصور ملكه للمسلم بنحو ارث او اسلام قنه او يقول لمسلم اعتق قنك عن كفارتي فيجيب-	10526	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2541	false	3784318847395175382	172	221	892	1147	1567	300	في حق كافر كفر بالاعتاق للتمييز كما في قضاء الديون لا الصوم لانه لا يصح منه لانه عبادة بدنية وليس له الانتقال عنه للاطعام لقدرته عليه بالاسلام فان عجز انتقل ونوي للتمييز ايضا ويتصور ملكه للمسلم بنحو ارث او اسلام قنه او يقول لمسلم اعتق قنك عن كفارتي فيجيب	2541	3107489869705599506	233	442.5	189	255	91.37255096435547	41	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10529	true	9181017768951990370	42	80	239	447	1678	300	وكذا يحرم لمس ونحوه من كل مباشرة لا نظر بشهوة في الاظهر كما في المحرر وقال الامام النووي عليه الرحمة الاظهر الجواز----------- لان الحرمة ليست لمعني يخل بالنكاح فاشبه الحيض ومن-ثم حرم الاستمتاع فيه فيما بين السرة والركبة	10529	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2538	false	3532887974900761801	179	213	973	1152	1589	300	وكذا يحرم لمس ونحوه من كل مباشرة لا نظر بشهوة في الاظهر لافضاءه للوطء قلت الا---------------------------ظهر الجواز والله اعلم لان الحرمة ليست لمعني يخل بالنكاح فاشبه الحيض ومن ثم حرم-------------- فيما بين السرة والركبة	2538	3107489869705599506	148	253.0	119	220	67.2727279663086	25	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10531	true	5889675751231118041	210	250	1107	1325	1599	300	ولو راجع من ظاهر منها رجعية او منطل-قها رجعيا عقب الظهار او ارتد متصلا-------- وهي موطوءة ثم اسلم فالمذهب--------------------------------- انه عاءد بالرجعة لان المقصود بها----------------------------------------------------------------------------- استباحة الوطء لا-------- بالاسلام لان المقصود به العود للدين الحق والاستباحة امر يترتب عليه الا	10531	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2538	false	3532887974900761801	24	84	128	458	1589	300	ولو راجع من ظاهر منها رجعية او من طلقها رجعيا عقب الظهار او ارتد متصلا بالظهار وهي موطوءة ثم اسلم فالمذهب بعد الاتفاق علي عود احكام الظهار انه عاءد بالرجعة وان طلقها عقبها لا الاسلام بل انما يعود بامساكها بعده زمنا يسع الفرقة والفرق ان مقصود الرجعة استباحة الوطء خاصة ومقصود الاسلام--------------- العود للدين الحق والاستباحة امر يترتب عليه ولا	2538	3107489869705599506	189	301.0	154	345	54.78260803222656	28	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10531	true	5889675751231118041	263	300	1396	1599	1599	300	الصحيح لخبر صحيح فيه الاصح ان--------------- العود---- لا يحصل بامساك ب---------------------------ل بوطء مشتمل علي تغييب الحشفة او قدرها منمقطوعها في المدة للخبر ايضا--- ولان الحل منتظر بعدها فالامساك يحتمل كونه لانتظاره او للوطء فيها فلم يتحقق الامساك-	10531	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2539	false	924688753579665928	78	125	420	672	1582	300	الاول اي صحته مءقتا- الاصح بالرفع ان عوده اي العود فيه لا يحصل بامساك لزوجة ظاهر منها مءقتا بل يحصل بوطء مشتمل علي تغييب الحشفة او قدرها من فاقدها في المدة للخبر المذكور ولان الحل منتظر بعدها فالامساك يحتمل كونه لانتظاره او للوطء فيها فلم يتحقق الامساك	2539	3107489869705599506	174	281.0	141	253	68.77470397949219	27	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10532	true	210728605793076036	228	267	1268	1474	1658	300	العزم عل----------------ي الامساك والوطء واعترض القول به ممن كان وكذا القول بانه العزم علي الوطء بان الاية لما نزلت وامر صلي الله عليه وسلم المظاهر بالكفارة لم يساله هل وطء او عزم علي الوطء والاصل عدم ذلك والوقاءع القولية	10532	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2536	false	8624827036530429157	263	300	1335	1524	1524	300	العزم علي الوطء لان ثم في الاية للتراخي ومرة كابي حنيفة هو الوطء لنا الا--------------------------------ية لما نزلت وامر صلي الله عليه وسلم المظاهر بالكفارة لم يساله هل وطء او عزم علي الوطء والاصل عدم ذلك والوقاءع القولية-	2536	3107489869705599506	131	239.5	106	222	59.009010314941406	23	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10535	true	723655443228191226	46	93	237	494	1587	300	لانه لاقتضاء- التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكلا--هما يصح تعليقه فاذا قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت ولو في حال جنونه او نسيانه صح لكن لا عود عندهم في الصورة المفروضة حتي يمسكها اعقب الافاقة او تذكره وعلمه بوجوب الصفة قدر امكان طلاقها ولم يطلقها	10535	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2533	false	7014246824903679942	151	192	798	1019	1591	300	لانه لاقتضاءه التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكل منهما يصح تعليقه كقوله--- ان دخلت------ فانت علي كظهر امي فدخلت ولو في حال جنونه او نسيانه--- لكن لا عود------------------------- حتي يمسكها -عقب افاقته- او تذكره وعلمه بوجود الصفة قدر امكان طلاقها ولم يطلقها	2533	3107489869705599506	207	354.0	167	260	79.61538696289062	34	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10538	true	-6604349769443342089	261	292	1369	1532	1576	300	وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه------ واسنانه وعنين ومجبوب ورتقاء وقرناء وابرص- ومجذوم------ وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة------ وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه	10538	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2543	false	-2389745782019087281	37	70	197	372	1515	300	وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه جميعا واسنانه------ ومجبوب وعنين- وقرناء ورتقاء ومجذوم وابرص وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه	2543	3107489869705599506	148	248.0	118	182	81.31867980957031	25	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10539	true	2929938411880933163	78	106	368	501	1485	300	ولا يجزي شراء او تملك قريب اصل او فرع بنية كف------------------------------------------------------------------------ارة ولا عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد و-لا ذو كتابة صحيحة قبل تعجيزه-------------------------- ويجزي----------------- مدبر ومعلق عتقه بصفة غير التدبير	10539	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2545	false	988601967287453211	17	102	88	515	1539	300	ولا يجزء شراء او تملك قريب اصل او فرع بنية كفارة لان عتقه مستحق لا بجهة الكفارة فهو كدفع نفقته الواجبة اليه بنية الكفارة ولا عتق فهو المعطوف علي الشراء وحذف اقامة للمضاف اليه مقام المضاف لا هما علي قريب لفساد المعني المراد ويجوز رفعهما عطفا علي شراء ولا اشكال فيه وتوقف صحة المعني علي تقدير عتق لا يمنع ذلك ام ولد و لا ذي كتابة صحيحة قبل تعجيزه ومشروط عتقه في شراءه لذلك ويجزء ذو كتابة فاسدة و مدبر ومعلق عتقه بصفة غير التدبير	2545	3107489869705599506	130	216.5	102	427	30.444965362548828	21	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10541	true	5521589054671145093	186	214	1007	1173	1618	300	الكفارة من الكفر وهو الستر لسترها لذنب بمحوه او تخفيف اثمه بناءا علي انالكفارات زواجر ك--------التعازير او جوابر للخلل ورجح ابن عبد السلام الثاني لانها عبادة لافتقارها للنية	10541	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2541	false	3784318847395175382	110	139	554	721	1567	300	الكفارة من الكفر وهو الستر لستره الذنب بمحوه او تخفيف اثمه بناء- علي انها------ زواجر كالحدود والتعازير او جوابر للخلل ورجح ابن عبد السلام الثاني لانها عبادة لافتقارها للنية	2541	3107489869705599506	155	287.5	128	174	89.08045959472656	24	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10542	true	-8733511088992600207	162	213	842	1105	1605	300	اذا لم يفضل القن او ثمنه عما ذكر لاحتياجه لخدمته لمنصب يابي خدمته بنفسه او-ضخامة- كذلك بحيث يحصل له يعتقه مشقة شديدة لا تحتمل عادة ولا اثر ل---فوات رفاهية او -مرض به او-بممونه فلا عتق عليه لانه-فاقد شرعا كمن وجد ماءا وهو يحتاجه لعطش والي اعتبار---------------------------- كون ذلك فاقدا--- كواجد الماء	10542	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2548	false	-7404802262474780912	18	76	85	375	1514	300	اذا لم يفضل القن او ثمنه عما ذكر لاحتياج-------ه لمنصب يابي خدمته بنفسه او ضخامته كذلك بحيث يحصل له بعتقه مشقة شديدة لا تحتمل عادة ولا اعتبار بفوات رفاهية او لمرض به او بممونه فلا عتق عليه لانه فاقده---- كمن وجد ماء- وهو يحتاجه لعطش والسفيه تقدم الكلام عليه في بابه ويشترط كون ذلك فاضلا عن كفاية العمر	2548	3107489869705599506	228	376.5	181	302	75.49668884277344	35	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10542	true	-8733511088992600207	256	300	1356	1605	1605	300	الكفارة اعني الاعتاق عبادة لها بدل من غير جنمسها ك-ضوء وتيمم وقيام صلاة وقعودها فاعتبر وقت اداءها وغلب الثاني كمذهب احمد والظاهرية شاءبة العقوبة فاعتبر وقت الوجوب كما لو زني قن ثم عتق فانه يحد حد القن والثالث الاغلظ منالوجوب الي الاداء-------- والرابع الاغلظ-	10542	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2549	false	8202648889009215663	176	218	868	1096	1497	300	للكفارة لانها------- عبادة لها بدل من غير جن-سها كوضوء وتيمم وقيام صلاة وقعودها فاعتبر وقت اداءها و----الثاني بوقت الوجوب تغليبا ل-شاءبة العقوبة------------------ كما لو زني قن ثم عتق فانه يحد حد القن والثالث باي وقت كان من وقتي الاداء والوجوب والرابع الاغلظ	2549	3107489869705599506	176	270.0	143	259	67.95366668701172	27	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10543	true	3166934401952794186	131	194	683	1017	1573	300	يجب شراء الرقبة بغبن اي زيادة علي ثمن مثلها-------- نظير ما يذكر في شراء الماء للطهارة والفرق بينهما-بتكرر ذلك ضعيف- وعلي الاول كما قال- الاذرعي وغيره نقلا عن الماوردي واعتمدوه لا يجوز العدول للصوم بل يلزم---ه الصبر الي الوجود بثمن المثل وكذا لو غاب ماله-------------------- فيكلف الصبر الي وصوله ايضا ولا نظر الي تضررهما بفوات التمتع مدة الصبر لانه الذي ورط نفسه فيه	10543	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2549	false	8202648889009215663	12	80	65	409	1497	300	يجب شراء الرقبة بغبن اي زيادة علي ثمن مثلها وان قلت نظير ما م--ر في شراء الماء-------- والفرق بينهما بتكرر ذاك مردود وعلي الاول كما نقله الاذرعي وغيره----- عن الماوردي--------- لا يجوز العدول للصوم بل يجب عليه الصبر الي الوجود بثمن المثل وكذا لو غاب ماله ولو فوق مسافة القصر فيكلف الصبر الي وصوله ايضا ولا نظر الي تضررهما بفوات التمتع مدة الصبر لانه الذي ورط نفسه فيه	2549	3107489869705599506	299	516.0	239	368	81.25	52	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10546	true	6378989842491108199	186	229	940	1152	1505	300	لكل مسكين مد لانه صح في رواية وصح في الاخري صاع------ وهي محمولة علي بيان الحواز الصادق بالندب لتعذر النسخ فتعين الجمع بما ذكر------------------------------------------- فطرة بان يكون من غالب قوت محل المكفر في غالب السنة كالاقط ولو للبلدي فلا يجزء نحو دقيق مما	10546	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2552	false	-5432335860337706854	150	203	749	1007	1474	300	لكل واحد- مد لانه صح في رواية وصح في --اخري ستون صاعا وهي محمولة علي بيان الجواز الصادق بالندب لتعذر النسخ فتعين الجمع بما ذكر وانما يجزء الاخراج هنا مما اي من طعام يكون فطرة بان يكون من غالب قوت محل المكفر في غالب السنة كالاقط ولو للبلدي فلا يجزء نحو دقيق مما	2552	3107489869705599506	201	369.5	158	261	77.0114974975586	38	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10551	true	4312254440372752665	103	137	534	701	1531	300	عن الجميع قال الشافعية استقرت في ذمته فاذا قدر علي خصلة فعلها-------------------------- ولا اثر -لقدرته علي بعض عتق او صوم بخلاف بعض الطعام ولو بعض بعض ما يجب لواحد من المساكين فيخرجه ثم الباقي	10551	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2552	false	-5432335860337706854	246	283	1222	1389	1474	300	عن الجميع------------- استقرت في ذمته فاذا قدر علي خصلة فعلها كما علم من كلامه في الصوم ولا اثر للقدرة -علي بعض عتق او صوم بخلاف بعض الطعام ولو ----بعض مد اذ لا بدل له--------- فيخرجه ثم الباقي	2552	3107489869705599506	126	199.5	98	194	64.94845581054688	24	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10596	true	6445862090783009852	194	252	1120	1434	1700	300	صلي الله عليه وسلم والمراد بهمبنو هاشم وبنو عبد المطلب لانهص وضع السهم------------------------- فيهم دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس ومنذريته عثمان واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلك-بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله تعالي عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما	10596	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2105	false	-7949675321534494629	137	183	712	939	1528	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ وضع --سهم ذوي القربي الذي في الاية فيهم دون بني اخي--------هما عبد شمس و------------------------------نوفل مجيبا عن ذلك بقوله------------------------- نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله------ عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما	2105	3107489869705599506	201	333.0	161	340	59.117645263671875	37	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10736	true	917623117890689644	255	300	1316	1563	1563	300	عويمرا العجلاني لما لاعن امراته طلقها ثلاثا قبل ان يخبر----------ه صلي الله تعالي عليه وسلم بحرمتها عليه وقال انه لو كان معصية لنهاه عنه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع---- المخالف ومع الحرمة يجب --------علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي-	10736	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2460	false	-3535411080273306617	234	281	1167	1430	1517	300	عويمرا العجلاني لما لاعن امراته طلقها ثلاثا قبل ان يخبره رسول الله صلي الله عل------يه وسلم بحرمتها عليه رواه الشيخان فلو حرم- لنهاه عنه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع عند المخالف ومع الحرمة يجب الانكار علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي	2460	3107489869705599506	221	395.0	181	270	81.85185241699219	34	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10737	true	-7061296391289017379	120	220	608	1139	1529	300	الطلاق البدعي وانما لم تجب لا-------ن الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وليس في----- فليراجعها امر لابن عمر لانه تفريع علي امر عمر فالمعني فليراجعها لاجل امرك لكونك والده واستفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحق الزوجة لا في الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبه فارق دفن البصاق في المسجد فانه قاطع لدوام ضرره لا لاصله لان تلويث المسجد به قد حصل ويندفع بما ذكر ما قيل رفع الرجعة للترحيم كالتوبة يدل عل و-جوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه	10737	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2458	false	1214472923619932609	7	89	33	484	1494	300	الطلاق في الطهر و---لم تجب الرجعة لان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وليس في قوله فليراجعها امر لابن عمر لانه تفريع علي امر عمر فالمعني فليراجعها لاجل امرك لكونك والده واستفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحقها----- لا--ن الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبما تقرر ا------------------------------------------------------------------------------ندفع القول بان وق-----ع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل علي وجوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه	2458	3107489869705599506	400	728.5	327	544	73.52941131591797	68	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10739	true	-1848937071669913520	100	208	501	1019	1482	300	اما واجب كطلاق مول لم يرد الوطء وحكمين -اياه او مندوب كان يعجز---------- بحقوقها ولو لعدم الميل اليها او تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها ومن ثم امر صلي الله تعالي عليه وسلم من قال ان زوجتي لا ترد يد لامس اي لا تمنع من يريد الفجور بها علي احد اقوال في معناه بامساكها خشية من ذلك ويلحق بخشية الفجور بها حصول مشقة له بفراقها تءدي الي مبيح تيمم وكون مقامها عنده امنع لفجورها فيما يظهر فيهما او سيءة الخلق اي بحيث لا يصير علي عشرتها عادة فيما يظهر والا ف---------------غير سيءة الخلق------------------------------------------ كالغراب والاعصم------------------------------------------------------------------------------ او يامره به احد والديه اي من غير---- تعنت كما هو	10739	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2404	false	6872093969318617882	217	300	1089	1504	1504	300	اما واجب كطلاق مول لم يرد الوطء وحكمين راياه او مندوب كان -عجز عن القيام بحقوقها ولو لعدم الميل اليها او تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سيءة الخلق اي بحيث لا يصبر علي عشرتها عادة فيما يظهر والا فمتي توجد امراة غير سيءة الخلق وفي الخبر الشريف المراة الصالحة في النساء كالغراب -الاعصم كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين وقيل الرجلين او احداهما كذلك او يامره به احد والديه اي من غير نحو تعنت كما هو-	2404	3107489869705599506	264	398.0	209	668	39.520957946777344	49	JK000906-ara1	JK007135-ara1
JK000906-ara1.ms10739	true	-1848937071669913520	208	270	1019	1330	1482	300	شان الحمقي من الاباء والامهات ومع عدم خوف فتنة او مشقة بطلاقها فيما يظهر او حرام كالبدعي او مكروه بان سلم الحال عن ذلك كله للخبر الصحيح ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق ولدلالته علي---------------------------------------------------------------- زيادة التنفير عنه-------------------------------- قالوا ليس فيه مباح لكن صوره الامام بما اذا لم يشتهها اي شهوة كاملة------------------------------------ ولا تسمح-نفسه بمءنتها من غير تمتع اه -	10739	-578158170901559387	JK007135-ara1.ms2405	false	2953587259882043204	0	89	0	445	1512	300	شان الحمقي من الاباء والامهات ومع عدم خوف فتنة او مشقة بطلاقها فيما يظهر او حرام كالبدعي او مكروه بان سلم الحال عن ذلك كله للخبر الصحيح ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق وفي رواية صحيحة ابغض الحلال الي الله الطلاق واثبات بغضه تعالي له المقصود منه زيادة التنفير عنه لا حقيقته لمنافاتها لحله ومن ثم قالوا ليس فيه مباح لكن صوره الامام بما اذا لم يشتهها اي شهوة كاملة لءلا ينافي ما مر في عدم الميل اليها ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير تمتع بها	2405	3107489869705599506	298	542.0	238	445	66.96629333496094	56	JK000906-ara1	JK007135-ara1