id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms03853	false	4838849051527187151	11	126	69	685	1593	300	والثاني هو الذي يسعي في القباءل لياخذ صدقة المواشي في اماكنها ويعطي العامل---------------------------- ما يكفيه واعوانه بالوسط مدة ذهابهم وايابهم مادام المال باقيا الا اذا استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد علي النصف لان التصنيف عين الانصاف وعن---------------------------- الشافعي انه يعطي --الثمن ----------------------------------------------------------------------------------لان القسمة تقتضيه وفيه نظر وقيد بالوسط لانه لا يجوز ان يتبع شهوته في الماكل والمشرب والملبس لكونه اسرافا محضا وعن الامام ان يبعث من يرضي بالوسط من غير اسراف ولا تقتير وببقاء المال لانه لو اخذ الصدقة وضاعت من يده بطلت عمالته ولا يعطي من بيت المال شيءا وما ياخذه صدقة ومن هنا قالوا لا تحل العمالة لهاشمي لشرفه وانما حلت للغني مع حرمة الصدقة عليه لانه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي	3853	-578158170901559387	JK007130-ara1.ms0291	true	3196219974012023265	18	108	94	582	1563	300	والعامل هو الذي يبعثه الامام بجباية الصدقات عبر بالعامل دون-------- العاشر ليشمل الساعي يعطي بقدر عمله ما يكفيه واعوانه بالوسط مدة ذهابهم وايابهم غير مقدر بالثمن فان------ استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد علي النصف لان التنصيف عين الانصاف ولو هلك ما جمعه يستحق شيءا وقال الشافعي -وهو مقدر بالثمن ولو كان غنيا لا هاشميا لما فيه من شبهة الصدقة والاجرة ولو استعمل فيها الهاشمي ورزق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير الزكاة لا باس به وجوز الطحاوي ان يكون الهاشمي عاملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حلت للغني مع حرمة الصدقة عليه -انه فرغ نفسه لهذا العمل فيستحق ----	291	-4502572087061830594	235	212.5	190	756	31.08465576171875	35	JK000906-ara1	JK007130-ara1
JK000906-ara1.ms03856	false	-4219334073391478140	243	300	1255	1516	1516	300	سبيل الله مكرر سواء اريد منقطع الغزاة او غيره------------------------------------- لانه اما ان يكون له في وطنه مال ام لا فان كان فهو ابن السبيل وان لم يكن فهو فقير فمن اين يكون العدد سبعة علي ما يقول الاصحاب او ثمانية علي ما يقول غيرهم اجيب بانه فقير الا انه ازداد فيه شء اخر سوي الفقر وهو الانقطاع-	3856	-578158170901559387	JK007130-ara1.ms0292	true	-6989435523286494438	50	93	264	457	1501	300	سبيل الله و------------- منقطع الحج عند محمد ان كان المنقطع فقيرا فان قيل هذا مكرر لانه اما ان يكون له في وطنه مال او لا فان كان فهو ابن السبيل وان لم يكن فهو فقير------------------------------------------------------------------------ اجيب بانه فقير الا انه زاد عليه ب---------------------الانقطاع	292	-4502572087061830594	132	204.5	102	299	44.14715576171875	26	JK000906-ara1	JK007130-ara1
JK000906-ara1.ms10141	false	1432116843579434574	154	289	775	1462	1520	300	باهلة في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها وقيل-------------------------------------------------------------------------- بنو باهلة وهم قوم معروفون بالخساسة وقيل------------------------------ كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخون--ها وياخذون دسوماتها فاستنقصتهم العرب جدا حتي قيل لعربي اترضي ان تكون باهليا وتدخل الجنة فقال لا الا بشرط ان لا يعلم اهل الجنة اني باهلي وقيل اذا قيل للكلب ياباهلي عوي الكلب من شءم هذا النسب ولم يجعلهم الفقهاء لذلك اكفاء لغيرهم من العرب لكن --------------لا يخلو ذلك من نظر فان النص اعني ان العرب بعضهم اكفاء لبعض لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان------ اعلم بقباءل العرب واخلاق-هم وقد اطلق وليس كل باهلي كما يقولون بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ما فعلوا لا يسري في حق الكل اللهم --	10141	-578158170901559387	JK007130-ara1.ms0450	true	5941558806003782837	31	135	159	699	1508	300	باهلة في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او اسم امراة ليسوا كفء غيرهم من العرب وفي شرح الجامع الصغير وغيره والعرب بعضهم اكفاء بعض الا بنو باهلة ------------------لخساستهم لا يكونون كفءا لعامة العرب لانهم كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخون بها وياخذون دسوماتها كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل--------------------------------------------------------------------------------------- لكن في الفتح وهذا لا يخلو---- من نظر فان النص------------------------------- لم يفصل مع ان النبي---- عليه الصلاة والسلام اعلم بقباءل العرب واختلافهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك------ بل فيهم الاجواد وكون فضيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك -----لا يسري في حق الكل وقال في	450	-4502572087061830594	316	441.5	249	816	38.72549057006836	53	JK000906-ara1	JK007130-ara1
JK000906-ara1.ms07267	false	-8314869427083612800	167	215	860	1074	1505	300	قاءم- مقام حد القذف في حق الزوج كما يشير اليه ما قدمناه من الخبر لكن بالنسبة الي كل زوجة علي حدة لا مطلقا الا تري انه لو قذف بكلمة او كلمات اربع زوجات له بالزنا لا يجزيه لعان واحد لهن بل لا بد--- ان يلاعن كلا منهن ولو	7267	-578158170901559387	JK007130-ara1.ms0591	true	600756431411943464	109	150	602	783	1543	300	قاءمة مقام حد القذف في حق الزوج------------------------------------- بالنسبة الي كل زوجة علي حدة لا مطلقا الا يري انه لو قذف بكلمة او كلمات اربع زوجات له بالزنا لا يجزءه لعان واحد لهن بل لا بد من ان يلاعن كلا منهن علي	591	-4502572087061830594	173	319.0	133	218	79.35779571533203	35	JK000906-ara1	JK007130-ara1
JK000906-ara1.ms07269	false	3394334924148250028	133	185	674	940	1577	300	يجري بين الاعميين والفاسقين مع انه لا اهلية لهما لذلك------------ ودفع بانهما من اهل الاداء الا انه- لا يقبل للفسق ولعدم تمييز الاعمي بين المشهود له وعليه و--هنا هو قادر علي ان يفصل بين نفسه وزوجته فيكون اهلا لهذه الشهادة دون غيرها--------------------------------------------------------- وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة ان الاعمي لا يلاعن	7269	-578158170901559387	JK007130-ara1.ms0592	true	7273091058258938924	16	75	79	382	1455	300	يجري بين الاعميين والفاسقين مع ان------------هما لا تقبل شهادتهما ودفع بانهما من اهلها----- الا انها لا تقبل للفسق ولعدم تمييز الاعمي بين المشهود له وعليه وهاهنا يق---در علي ان يفصل بين نفسه وامراته كما في اكثر الكتب وبهذا ظهر فساد ما قبل يبطل هذا بلعان الاعمي فانه ليس من اهل الاداء تامل وروي------------ عن الامام--- ان الاعمي لا يلاعن	592	-4502572087061830594	180	266.5	142	338	53.25443649291992	28	JK000906-ara1	JK007130-ara1
JK000906-ara1.ms07271	false	5640424113861656003	127	252	619	1240	1500	300	تبين منه بطلاق او غيره او يلاعن او يذكب نفسه فيحد وعند الشافعي ان امتنع حد حد القذف وكذا اذا لاعن فامتنع---------------------------------------------------ت عنده حد الزنا وعندنا تحبس حتي تلاعن او تصدقه فيرتفع سبب وجوب لعانهما وهو التكاذب علي ما قيل والاوجه كون السبب القذف والتكاذب شرطه وكما لا لعان مع التصديق اذا كان بلفظ صدقت لا حد عليها ولو اعادت ذلك اربع مرات في مجالس متفرقة لان التصديق المذكور ليس باقرار قصدا وبالذات فلا يعتبر في وجوب الحد بل في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد وكذا يندفع بذلك كما في الحاكم الحد عن قاذفها بعد ------------------------------------------------------------------ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان ايضا وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع بحكم-- اللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	7271	-578158170901559387	JK007130-ara1.ms0593	true	-1145076021604710244	114	192	566	960	1490	300	تبين منه بطلاق او غير----------------------ه فيحد ولا يجوز العفو والابراء ولا الصلح فان----- لاعن الزوج وجب اللعان عليها بالنص فان ابت المراة عن اللعان حبست ---------------عندنا----- حتي تلاعن او تصدقه ولم يقل فتحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في بعض نسخ القدوري لكونه غلطا لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق وفي التبيين وغيره ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان -----وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع -حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	593	-4502572087061830594	200	271.0	155	740	27.027027130126953	35	JK000906-ara1	JK007130-ara1
JK000906-ara1.ms07217	false	3770580295689402167	110	145	547	728	1503	300	او تمكينه من ذلك او تمكينها في دار الاسلام ليصدق علي ما لو- كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي---- ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين ويعلم م---ن هذا التعريف	7217	-578158170901559387	JK007130-ara1.ms0756	true	6572096370131994879	121	155	634	808	1589	300	او تمكينه من ذلك او تمكينها--------------- ليصدق علي ما اذا كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي اذا ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين فعلي هذا ان هذا التعريف	756	-4502572087061830594	157	280.0	126	189	83.06878662109375	28	JK000906-ara1	JK007130-ara1
JK000906-ara1.ms03649	false	-6733342943423610027	58	232	318	1242	1616	300	للفارس ثلاثة اسهم-------------------- لما روي عن ابن عمر رضي الله -----------------------تعالي عنهما ان النبي---------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم اسهم للفارس ذلك وهو قول الامامين واجيب بانه قد روي عن ابن عمر ايضا ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قسم للفارس سهمين فاذا تعارضت روايتاه ترجح رواية غيره بسلامتها عن المعارضة فيعمل بها وهذه الرواية رواية ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي الهداية انه عليه الصلاة والسلام تعارض فعلاه في الفارس فنرجع الي قوله عليه الصلاة والسلام وقد قال صلي الله تعالي عليه وسلم للفارس سهمان وللراجل سهم وتعقبه في العناية بان طريقة استدلاله مخالفة لقواعد الاصول فان الاصل ان الدليلين اذا تعارضا وتعذر التوفيق والترجيح يصار الي ما بعده لا الي ما قبله وهو قال فتعارض فعلاه فنرجع الي قوله والمسلك المعهود في مثله ان نستدل بقوله ونقول فعله لا يعارض قوله لان القول اقوي بالاتفاق وذهب الامام الي انه لا يسهم الا----- لفرس واحد وع-----------ند ابي يوسف يسهم لفرسين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يستدل به علي ذلك محمول علي التنفيل عند الامام كما اعطي عليه الصلاة والسلام سلمة بن الاكوع سهمين وهو راجل	3649	-578158170901559387	JK007130-ara1.ms0835	true	2967649235313083253	31	129	149	663	1601	300	للفارس ثلاثة اسهم له سهم ولفرسه سهمان لما روي عن الن------بي عليه السلام اسهم للفارس ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وله ما روي انه صلي الله تعالي عليه وسلم اسهم للف----------------------------------------------------------------------------------------------------ارس سهمين له وسهما لفرسه فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض فعل----------اه فيرجع الي قوله---------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم للفارس سهمان وللراجل سهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسهم -لاكثر من فرس واحد عند الطرفين عند ابي يوسف يسهم لفرسين لانه عليه الصلاة والسلام اسهم زبيرا خمسة اسهم ولهما انه عليه الصلاة والسلام ولم يسهم يوم خيبر لصاحب الافراس الا لفرس واحد وما رواه------------ محمول علي التنفيل----------- كما اعطي-------------------- سلمة بن الاكوع سهمين وهو راجل	835	-4502572087061830594	268	326.5	213	1127	23.77994728088379	40	JK000906-ara1	JK007130-ara1
JK000906-ara1.ms03646	false	-5138644859247079900	60	187	295	1006	1587	300	ان المراد بالقربي في النص قرب النصرة لا قرب القرابة -----------------------------------وحيث انتهت النصرة انتهي العطاء لان الحكم ينتهي بانتهاء علته واليتيم صغير لا اب له فيدخل فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءهم والمسكين منهم في سهم المساكين وفاءدة ذكر اليتيم مع كون استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتيم دفع توهم ان اليتيم لا يستحق الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها وفي التاويلات لعلم الهدي الشيخ ابي منصور ان ذوي القربي انما يستحقون بالفقر ايضا وفاءدة ذكرهم دفع ما يتوهم ان الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم وفي الحاوي القدسي وعن ابي يوسف ان الخمس يصرف لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وبه ناخذ انتهي وهو---------- يقتضي ان الفتوي علي الصرف الي ذوي القربي--------- الاغنياء فليحفظ	3646	-578158170901559387	JK007130-ara1.ms0838	true	8877031508448253600	58	103	306	557	1553	300	ان المراد ب----------النص قرب النصرة لا قرب القرابة هكذا قول الكرخي وقال الطحاوي فقيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا محرو----------------------------------------------------------------------------م وفي الحاوي القدسي وعن ابي يوسف ان الخمس يصرف لذوي القربي واليتامي---------- وابن السبيل وبه ناخذ وقال صاحب البحر هذا يقتضي ان الفتوي علي الصرف ال-----------ي الاقرباء الاغنياء فليحفظ	838	-4502572087061830594	184	90.5	148	765	24.052288055419922	30	JK000906-ara1	JK007130-ara1
JK000906-ara1.ms02182	false	7891267502734071224	124	167	672	889	1542	300	وقال شيخ الاسلام خواهر زاده الرضا بكفر الغير انما يكون كفرا اذا كان يستجيز الكفر او يستحسنه ام----ا لم يكن كذلك ولكن احب الموت او القتل علي الكفر او القتل علي الكفر لمن كان------ مءذيا------ حتي ينتقم الله تعالي منه فهذا لا-يكون كفرا	2182	-578158170901559387	JK007130-ara1.ms0876	true	550062623944838101	65	105	343	545	1479	300	وذكر شيخ الاسلام----------- الرضي بكفر الغير انما يكون كفرا اذا كان يستنجز الكفر و--يستحسنه اما اذا لم يكن كذلك ولكن احب الموت او القتل علي ال-------------------كفر لمن كان شريرا مءذيا بطبعه حتي ينتقم الله تعالي منه فهذا لا يكون كفرا	876	-4502572087061830594	178	307.5	142	234	76.06837463378906	30	JK000906-ara1	JK007130-ara1
JK000906-ara1.ms05364	false	101095525089473156	160	300	838	1485	1485	300	------------جابر------------------- عن النبي صلي الله تعالي عليه------- وسل-----------م ما -نضب---- الماء عنه فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوا وهو مذهب جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وميتة البحر في خبر هو الطهور ماءه الحل ميتته ما لفظه ليكون موته مضافا اليه لا ما مات فيه من غير افة وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بعضه فمات يحل اكل- ما ابين وما بقي لان موته بافة وما ابين من الحي فهو ميت وان كان ميتا فميتته حلال ولو----------- وجد في بطن السمكة سمكة اخري تءكل لان ضيق المكان سبب -موتها وكذا اذا قتلها------ طير الماء وغيره او ماتت في حب ماء وكذا ان جمع السمك في حظيرة لا يستطيع الخروج منه -وهو يقدر علي اخذه- بغير صيد فمات في--------------------------ها وان كان لا يءخذ بغير صيد فلا خير في اكله لانه لم يظهر لموته سبب واذا ماتت السمكة في الشبكة وهي لا-	5364	-578158170901559387	JK007130-ara1.ms1620	true	-2226366076666913881	113	261	544	1246	1439	300	ولنا ما روي جابر رضي الله تعالي عنه عن النب---------------ي عليه الصلاة والسلام انه قال ما انصب عنه الماء---- فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفء فلا تاكلوا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات لحر او برد او في كدر الماء ففيه روايتان في رواية يءكل لوجود السبب بموتها وفي المنح وقال محمد يحل اكله وبه اخذ ابو الليث وعليه الفتوي وفي اخري لا لان الماء لا يقتل السمك حارا او باردا وبه اخذ السرخسي وفي الدرر وان ضرب سمكة فقطع بعضه----ا يحل اكله ما ابين وما بقي لان موته بسبب وما ابين من الحي وان --------كان ميتا فميتته حلال للحديث وكذا ان وجد في بطنها س-----مكة اخري----- لان ضيق المكان سبب لموتها وكذا ان- قتلها شء من طير الماء------ او ماتت في جب ماء----- او جمعها ----في حظيرة لا يستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فمتن فيها لان ضيق المكان سبب لموتها---------------------------------------------------------------- واذا ماتت ف-------ي الشبكة وهي لا	1620	-4502572087061830594	355	475.5	274	953	37.25078582763672	53	JK000906-ara1	JK007130-ara1
JK000906-ara1.ms06969	false	-3143992741315701100	184	247	1003	1343	1613	300	لما روي عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار التي يعول عليها تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل وقال الشافعي والحسن وعطاء اربعة ايام يوم العيد وثلاثة بعده لقوله صلي الله عليه وسل----------م ايام التشريق كلها ايام ذبح وعند	6969	-578158170901559387	JK007130-ara1.ms1625	true	5224894729877682333	14	54	74	289	1543	300	لما روي عن عمر وعلي وا---------بن عباس---------------- رضي الله تعالي عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقاد-ر وعند------------------------------------------------------------ الشافعي------------- اربعة--------------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام ايام التشريق كلها ايام ذبح قلنا	1625	-4502572087061830594	196	317.0	157	350	56.0	30	JK000906-ara1	JK007130-ara1
JK000906-ara1.ms02442	false	7978358187082442145	251	300	1384	1635	1635	300	الرجل بابنه لقوله صلي الله عليه وسلم لايق-----------اد الوالد بولده ----------------------------------------------------------------------------------------وهو باطلاقه حجة علي مالك في قوله يقاد اذا ذبحه ذبحا ولانه سبب لاحياءه فمن المحال ان يستحق له افناءه ولهذا لا-يجوز له قتله وان وجده في صف الاعداء مقاتلا او او زانيا وهو محصن والقصاص يستحقه اولا ثم----	2442	-578158170901559387	JK007130-ara1.ms1754	true	6326615418439917982	169	235	934	1277	1599	300	الاصل بفرعه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده فالوالد يتناول الجد من قبل الاب والام وان علا والوالدة والجدة من طرف الاب والام وان علت وهو باطلاقه حجة علي مالك في قوله يقاد اذا ذبحه ذبحا ولانه سبب لاحياءه فمن المحال ان يستحق له افناءه ولهذا لا يجوز له قتله وان وجده في صف الاعداء مقاتلا--- او زانيا وهو محصن والقصاص يستحقه المقتول ثم	1754	-4502572087061830594	219	393.5	176	355	61.69013977050781	39	JK000906-ara1	JK007130-ara1