id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms06226	false	-6446420388900216127	116	216	602	1128	1559	300	------الصفدي ورفعه الي------ الامام تقي الدين السبكي فقال اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيي له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اعظم معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معاني ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فما لي الي هذا الكلام بدان فاجاب	6226	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0072	true	-8359831944134855869	123	211	683	1151	1598	300	الدين الصفدي ------الي الشيخ الامام قدس الله روحه-------- اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان- ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الكفر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد يري استطعماهم مثله ببيا----------------------------------------------------ن فارشد علي عادات فضلك حيرتي فما-لي بها عند البيان يدان كتب --	72	-4237825498053516822	425	778.5	341	538	78.99628448486328	70	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms06227	false	-3919671308228478697	0	124	0	635	1550	300	واما الثاني فلانه يلزم عليه ان تكون-------------- العناية ب---شرح حال الاهل من حيث هم هم ولا يكون للقرية اثر في ذلك ونحن نجد بقية الكلام مشيرا اليها----- نفسها فيتعين الاول ويجب فيه استطعما اهلها ولا يجوز استطعماهم--------------- اصلا لخلو الجملة عن ضمير الموصوف وعلي هذا يفهم من مجموع الايات ان الخضر عليه السلام فعل ما فعل في قرية مذموم اهلها وقد تقدم منهم سوء صنيع من الاباء علي حق الضيف مع----- طلبه وللبقاع تاثير في الطباع ولم يهم فيها مع انها حرية بالافساد والاضاعة بل باشر الاصلاح لمجرد الطاعة ولم يعبا عليه السلام---------------- بفعل اهلها اللءام---------------------------------------------------------------------------------------------------- وينضاف الي ذلك من الفواءد ان الاهل الثاني يحتمل ان يكونوا هم الاولون او غيرهم او منهم ومن غيرهم والغالب ان من اتي قرية لا يجد جملة اهلها	6227	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0073	true	-7242529075870863534	159	300	874	1587	1587	300	واما الثاني وهو كونه صفة لاهل في محل نصب فلا يصير العناية الي شرح حال الاهل من حيث هم هم ولا يكون للقرية اثر في ذلك ونحن نجد بقية الكلام مشيرا الي القرية نفسها الا تري الي قوله فوجدا في--------ها ولم يقل عندهم وان الجدار الذي قصد اصلاحه وحفظه وحفظ ما تحته جزء من ق-----------------------------------------------------------------رية مذموم اهلها وقد تقدم منهم سوء صنيع من الاباء عن- حق الضيف مع بيان طلبه وللبقاع تاثير في الطباع وكانت هذه القرية حقيق---ة بالافساد والاضاعة فقوبلت بالاصلاح بمجرد الطاعة فلم يقصد الا العمل الصالح ولا مءاخذة بفعل الاهل الذين منهم غاد وراءح فلذلك قلت ان الجملة يتعين من جهة المعني جعلها صفة لقرية ويجب معها الاظهار دون الاضمار وينضاف الي ذلك من الفواءد ان الاهل الثاني يحتمل ان يكونوا هم الاول-- او غيرهم او منهم ومن غيرهم والغالب ان من اتي قرية لا يجد جملة اهلها-	73	-4237825498053516822	415	632.0	329	793	52.33291244506836	70	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms06227	false	-3919671308228478697	124	286	635	1482	1550	300	دفعة بل يقع بصره اولا علي البعض-- ثم قد يستقر بهم فلعل هذين العبدين الصالحين لما اتي--ا قدر الله تعالي لهما-------------------------- استقراء الجميع عل------ي التدريج ليتبين به كمال رحمته سبحانه وعدم مءاخذته تعالي بسوء صنيع بعض عباده ولو ------------قيل استطعماهم تعين ارادة--------- الاولين------- فاتي بالظاهر اشعارا بتاكيد العموم فيه وانهما لم يتركا احدا من اهلها حتي استطعماه وابي ومع ذلك قوبلوا- باحسن الجزاء فانظر الي هذه ---------الاسرار كيف احتجبت عن كثير من المفسرين------------------ تحت الاستار حتي ان بعضهم لم يتعرض لشء وبعضهم ادعي ان ذلك تاكيد واخر زعم ما لا يعول عليه حتي سمعت-------------------- عن شخص انه قال ان العدول عن استطعماهم لان اجتماع الضميرين في كلمة واحدة مستثقل وهو قول يحكي ليرد فان -------------------------------------------القران والكلام الفصيح مملوء من ذلك ومنه يات----ي في----- الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تمام الكلام فيما ذكر ان استطعما ان -جعل جوابا فهو متاخر عن الاتيان واذا جعل صفة احتمل ان يكون الاتيان قد اتفق قبل هذه المرة وذكر تعريفا وتنبيها علي انه لم يحملهما علي عدم الاتيان لقصد الخير	6227	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0074	true	-6271633967132323418	0	205	0	1082	1582	300	دفعة بل يقع بصره اولا علي --بعضهم ثم قد يستقري-هم فلعل هذين العبدين الصالحين لما اتياها قدر الله------ لهما كما يظهر لهما من حسن صنعه استقراء --جميع اهلها علي التدريج لي-بين به كمال رحمت-------ه وعدم مءاخذته------ بسوء صنيع بعض عباده ولو عاد الضمير فقال استطعماهم تعين ان يكون المراد الاولين لا غير فاتي بالظاهر اشعارا بتاكيد العموم فيه وانهما لم يتركا احدا من اهلها حتي استطعماه وابي ومع ذلك قابلاهم باحسن الجزاء فانظر---- هذه المعاني والاسرار كيف غا--بت عن كثير من المفسرين واحتجبت حتي كانها تحت الاستار حتي ادعي بع------------------ضهم----- ان ذلك تاكيد وادعي بعضهم غير ذلك وترك كثير التعرض لذلك راسا وبلغني عن شخص انه قال--------------------------- اجتماع الضميرين في كلمة واحدة مستثقل فلذلك لم يقل استطعماهم هذا شء لم يقله احد من النحاة ولا له دليل والقران والكلام الفصيح ممتلء بخلافه وقد قال تعالي في بقية الاية يضيفوهما وقال تعالي فخانتاهما وقال تعالي حتي اذا جاءنا في قراءة الحرميين وابن عامر والف موضع هكذا وهذا القول ليس بشء وليس هو قولا حتي يحكي وانما لما قيل نبهت علي رده ومن تمام الكلام في ذلك --ان استطعما اذا جعل جوابا فهو متاخر عن الاتيان واذا جعل صفة احتمل ان يكون----------- اتفق قبل الاتيان-- وذكر تعريفا وتنبيها علي انه لم يحملهما علي عدم الاتيان لقصد الخير	74	-4237825498053516822	658	1017.0	528	1178	55.857383728027344	102	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms06228	false	-1154320046468936653	0	118	0	615	1549	300	الكتاب معاني تدق فلا تبدو لكل معاني وفيها لمرتاض لبيب عجاءب سنا برقها يعنو له القمران اذا بارق منها لقلبي قد بدا هممت قرير العين بالطيران سرورا وابهاجا وصولا علي العلا كاني علا فوق السماك مكاني فما الملك والاكوان ما البيض ما التقنا وعندي وجوه اسفرت بتهاني وهاتيك منها قد ابحتك سرها-- فشكرا لمن اولاك حسن بياتي اري استطعما وصفا علي قرية جري وليس لها والنحو كالميزان صناعته تقضي بان استتار ما يعود عليه ليس في الامكان وليس جوابا لا ولا صف اهلها فلا وجه للاضمار والكتمان وهذي ثلاث ما سواها بممكن تعين منها واحد فسباني ورضت بها فكري الي ان تمحضت به زبدة الاحقاب منذ زمان وان حياتي في تموج ابحر من العلم في قلبي يمد لساني	6228	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0075	true	-7497688992063944203	32	90	166	462	1523	300	الكتاب معاني تدق فلا تبدو لكل معان- وفيها لمرتاض لبيب عجاءب سنا برقها يعنو له القمران اذا بارق منها لقلبي قد بدا هممت قرير العين بالطيران سرورا وابهاجا ونيلا الي العلي كان- علي هام السماك مكا--------------------------------------------------------------ني وهاتيك منها قد اتحتك ما تري فشكرا لمن اولي بديع بياني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جناني في تموج ابحر من العلم في قلبي يمد لساني	75	-4237825498053516822	271	475.5	215	617	43.922203063964844	43	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms08611	false	-7102721067512730837	202	254	1010	1276	1512	300	بانه ---لا يجوز علي مذهب الجمهور من انه لا يقع------ بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه ثم قال واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجاز ما ذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين عنا فيجوز ما قاله الزمخشري عليه ولا يخفي علي المتامل ف---------ي كلام--------- الزمخشري	8611	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0104	true	337937757913407763	147	195	758	1011	1535	300	بان هذا لا يجوز علي مذهب الجمهور --فانه لا يقع عندهم بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة --مستثني منها------ واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال وعلي ذلك يكون بمعني------------------------------ ما قاله الزمخشري قلت هذا الاعتراض بحسب ما صدر الزمخشري كلامه ولم يرد الزمخشري	104	-4237825498053516822	178	268.5	143	293	60.7508544921875	29	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms08611	false	-7102721067512730837	119	199	593	994	1512	300	حال من فاعل تدخلوا وهو حال-------------- مفرغ من اعم الاحوال كما سمعت في ان يءذن لكم واذا جعل ذلك حالا فهي حال مترادفة فكانه قيل لا تدخلوا في حال من الاحوال الا مصحوبين بالاذن غير ناظرين والظاهر انها حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان تكون مقارنة و----------------------------------------الزمخشري بعد ان جعل ما تقدم نصبا علي الظرفية جعل هذا حالا ايضا----- لكنه قال بعد- وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	8611	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0108	true	-5229516776135998741	72	203	338	990	1516	300	حال من لا-- تدخلوا وهو صحيح لانه استثناء مفرغ من الاح---------------------------------------------------------------وال كانه قال لا تدخلوا في حال من الاحوال الا مصحوبي-------ن غير ناظرين علي قولنا او وقت ان يءذن لكم غير ناظرين علي قول الزمخشري وانما لم يجعل غير ناظرين حالا من يءذن وان كان جاءزا من جهة الصناعة لانه يصير حالا مقدرة ولانهم لا يصيرون منهيين عن الانتظار بل يكون ذلك قيدا في الاذن وليس المعني علي ذلك بل علي انهم نهوا ان يدخلوا الا بالاذن ونهوا اذا دخلوا ان يكونوا ناظرين اناه فلذلك امتنع من جهة المعني---- ان يكون العامل فيه يءذن وان يكون حالا من مفعوله فلو سكت الزمخشري علي------------------------------------ هذا لم يرد عليه شء لكنه زاد وقال وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	108	-4237825498053516822	238	350.0	184	764	31.151832580566406	41	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms08613	false	-75113422270868749	221	280	1110	1422	1515	300	ان ---------الظاهر ان الزمخشري ما قال ذلك الا تفسير معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستثني في الحقيقة هو المصدر المتعلق به الظرف والحال فكانه قيل لا تدخلوا الا دخولا مصحوبا بكذا ثم قال ولست اقول بتقدير مصدر هو عامل فيهما فان العمل للفعل المفرغ وانما اردت شرح المعني ومثل هذا الاعراب هو الذي -نختاره في---- قوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا	8613	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0108	true	-5229516776135998741	217	300	1068	1516	1516	300	او جمهورهم والظاهر ان الزمخشري ما قال ذلك الا تفسير معني وقد قدر اداتين وهو من جهة بيان المعني وقوله وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا من جهة الصناعة لان الاستثناء المفرغ يعمل ما قبله فيما بعده والمستثني في الحقيقة هو المصدر المتعلق ب--الظرف والحال فكانه قال لا تدخلوا الا دخولا موصوفا بكذا------- ولست اقول بتقدير مصدر هو عامل فيهما فان العمل للفعل المفرغ وانما اردت شرح المعني ومثل هذا الاعراب هو الذي سنختاره في مثل قوله------ وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا-	108	-4237825498053516822	291	524.5	237	464	62.715518951416016	46	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms08614	false	1144741679485840927	174	236	892	1196	1514	300	لم يجعل----------- حالا من ذلك -وان كان جاءزا من جهة الصناعة لانه يصير حالا مقدرة ولانهم لا يصيرون منهيين عن الانتظار بل يكون ذلك قيدا في الاذن وليس المعني علي ذلك بل علي انهم نهوا ان يدخلوا الا با--ذن ونهوا اذا دخلوا ان يكونوا غير ناظرين اتاه فلذلك امتنع من جهة المعني ان يكون العامل فيه يءذن وان يكون حالا من مفعوله	8614	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0108	true	-5229516776135998741	108	171	516	830	1516	300	لم يجعل غير ناظرين حالا من يءذن وان كان جاءزا من جهة الصناعة لانه يصير حالا مقدرة ولانهم لا يصيرون منهيين عن الانتظار بل يكون ذلك قيدا في الاذن وليس المعني علي ذلك بل علي انهم نهوا ان يدخلوا الا بالاذن ونهوا اذا دخلوا ان يكونوا ناظ----رين اناه فلذلك امتنع من جهة المعني ان يكون العامل فيه يءذن وان يكون حالا من مفعوله	108	-4237825498053516822	292	561.0	232	318	91.82389831542969	57	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms08611	false	-7102721067512730837	179	254	888	1276	1512	300	وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا ---------كانه قيل لا تدخلوا بيوت النب-----ي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين وتعقب-----------------------------------------------------------------ه ابو حيان بانه --------------------------------لا يجوز علي مذهب الجمهور من انه لا يقع--------------- بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه ثم قال واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجاز ما ذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين عنا فيجوز ما قاله الزمخشري عليه ولا يخفي علي المتامل في- كلام الزمخشري	8611	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0109	true	6222267877441584200	106	196	552	1016	1571	300	وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا صحيح وان كان المستثني اعم لان الاعم يقع علي الاخص والواقع علي الواقع واقع فيخلص عما ورد عليه من قول النحاة لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان وقد اورد عليه ابو حيان في قوله انها حال من لا تدخلوا ان هذا لا يجوز علي مذهب الجمهور اذ ----لا يقع عندهم المستثني بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه------- واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال وعلي هذا يجء------------------------------------- ما قاله الزمخشري وهذا الا-يراد عجيب ل--انه ليس مراد الزمخشري	109	-4237825498053516822	241	329.5	190	515	46.79611587524414	37	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms08614	false	1144741679485840927	1	131	6	680	1514	300	ليس-ا مستثن-ين بل وقع عليهما المستثني وهو الاختلاف كما تقول ما قمت الا يوم الجمعة ضاحكا امام الامير في داره فكلها يعمل فيها الفعل المفرغ من جهة الصناعة وهي من جهة المعني كالشء الواحد لانها بمجموعها بعض من المصدر الذي تضمنه الفعل المنفي وهذا احسن من ان يقدر اختلفوا بغيا بينهم لانه حينءذ لا يفيد الحصر وعلي ما قلناه يفيد الحصر فيه كما افاده في- قوله تعالي من بعد ما جاءهم العلم فهو حصر في شيءين -لكن بالطريق الذي قلناه لا انه استثناء شيءين بل استثناء شء صادق علي شيءين ويمكن حمل كلام الزمخشري علي ذلك فقوله وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا صحيح -----ان المستثني اعم لان الاعم يقع علي الاخص والواقع علي الواقع واقع فتخلص عما ورد عليه من قول النحاة لا يستثني باداة واحدة دون عطف شي-ان	8614	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0109	true	6222267877441584200	10	140	56	730	1571	300	ليستا مستثنيين بل يقع عليه-ا المستثني وهو الاختلاف كما تقول ما قمت الا يوم الجمعة ضاحكا امام الامير في داره فكلها يعمل فيها الفعل المفرغ من جهة الصناعة وهي من جهة المعني كالشء الواحد لانها بمجموعها بعض من المصدر الذي تضمنه الفعل المنفي وهذا احسن من ان يقدر اختلفوا بغيا بينهم لانه حينءذ لا يفيد الحصر وعلي ما قلناه يفيد الحصر فيه كما افاده فيه قوله------ من بعد ما جاءهم العلم فهو حصر في شيءين ولكن بالطريق الذي قلناه لا انه استثناء شيءين بل شء واحد--- صادق علي شيءين ويمكن حمل كلام الزمخشري علي ذلك فقوله وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا صحيح وان كان المستثني اعم لان الاعم يقع علي الاخص والواقع علي الواقع واقع فيخلص عما ورد عليه من قول النحاة لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان	109	-4237825498053516822	655	1252.0	527	684	95.7602310180664	117	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms08612	false	2938718865273735064	31	114	180	568	1485	300	قال ابن مالك ----------في التسهيل لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان وظاهره عدم جو----------------------------------------------------------------------از ذلك سواء كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء ----------------------------------------------------------------------------مفرغا ام لا وسواء كان الشيءان مما يعمل فيهما العامل المتقدم ام لا فلا يجوز قام القوم الا زيدا عمرا ولا ما قام القوم الا زيدا عمرا او الا زيد عمرو ولا ما قام الا خالد بكر ولا ما اعطيت احدا شيءا الا عمرا دانقا ولا ما اعطيت الا عمرا دانقا ولا ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما ولا ---ما اخذ احد- الا	8612	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0110	true	6919658244475401499	39	157	200	788	1513	300	قال ابن مالك رحمه الله في التسهيل لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان ويوهم ذلك بدل ومعمول فعل مضمر لا بدلان خلافا لقوم قال ابو حيان ان من النحويين من اجاز ذلك ذهبوا الي اجازة ما اخذ احد الا زيد درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا قال ومنع الاخفش والفارسي واختلفا في اصلاحها فتصحيحها عند الاخفش بان يقدم علي الا المرفوع الذي بعدها فتقول ما اخذ احد زيد الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا قال وهذا موافق لما ذهب اليه ابن السراج وابن مالك من ان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد وتصحيحها عند الفارسي بان يزيد فيها منصوبا قبل الا فنقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما وما ضرب القوم احدا الا	110	-4237825498053516822	124	20.0	97	828	14.975845336914062	21	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms08613	false	-75113422270868749	36	97	159	452	1515	300	في امالي الكافية من انه لابد في المستثني المفرغ من تقدير عام فلو استعمل-- بعد الا شي---------------------------ان----------------------------- فاما ان لا يقدر عام اصلا وهو------------------------------------- يخالف حكم الباب او يقدر عامان وهو يءدي الي امر خارج عن القياس من غير ثبت ولو جاز ف----ي الاثنين جاز في-ما فوقهما وهو- ظاهر البطلان او يقدر لاحدهما دون الاخر وهو يءدي الي اللبس فيما قصد	8613	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0113	true	5962140326300210149	228	299	1126	1478	1483	300	في امالي الكافية لا ------بد في المستثني المفرغ من تقدير عام فلو استعملوا بعد الا شيءين لوجب ان يكون قبلهما عامان فاذا قلت ما ضرب الا زيد عمرا فاما ان يقول لا عام لهما او لهما عامان او لاحدهما دون الاخر الاول يخالف---- الباب ----------والثاني يءدي الي امر خارج عن القيام من غير ثبت ولو جاز ذلك في الاثنين جاز فيهما فوقهما وذلك ظاهر البطلان والثالث يءدي ال----------------------ي اللبس فيما قصد	113	-4237825498053516822	212	318.0	163	394	53.807106018066406	34	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms08612	false	2938718865273735064	266	287	1319	1419	1485	300	نقول في العطف بالجواز في مثل ما ضرب زيد عمرا وبكر خالدا قطعا فنحو-- ما اعطيت احدا شيءا الا زيدا دانقا	8612	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0117	true	8238691711726914424	48	69	240	342	1513	300	نقول في العطف بالجواز في مثل ما ضرب زيد عمرا وبكر خالدا قطعا فنظيره ما اعطيت احدا شيءا الا زيدا دانقا	117	-4237825498053516822	98	188.5	77	102	96.07843017578125	20	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms09242	false	-2942062846782841753	0	36	0	185	1517	300	لهما فاراد ان يطلب من ربه عز وجل معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم ولن تك-ن معجزة حتي تخرق	9242	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0122	true	1387101867214633456	96	130	474	653	1491	300	لهما فاراد ان يطلب من ربه مع-------جزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق	122	-4237825498053516822	173	334.0	139	186	93.01074981689453	30	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms09245	false	6652930887062499346	255	289	1357	1539	1602	300	الزجاج- عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ل--يسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعنا ويقال اصاب الله تعالي بك خيرا	9245	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0126	true	5679167896396492958	192	226	978	1155	1525	300	الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ان يسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليه-ا فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجع-ا ويقال اصاب الله------ بك خيرا	126	-4237825498053516822	169	305.0	136	185	91.35134887695312	29	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms09716	false	-3382340706506483478	252	300	1302	1536	1536	300	وشرطا قال الشاعر -لا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع ان شدهما ابن الاعرابي وهو مذهب للكوفيين وله وجه من القياس وهو انه كما -شبه الموصول باسم الشرط فدخلت الفاء في-	9716	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0133	true	5139621447603674244	0	46	0	233	1539	300	وشرطا قال الشاعر ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع ان-شدهما ابن الاعرابي وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس ل---انه كما يشبه الموصول باسم الشرط فدخلت الفاء في	133	-4237825498053516822	228	428.0	183	237	96.20252990722656	41	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms10683	false	6170326265890654484	243	300	1299	1601	1601	300	عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر --------عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي---- صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة ------------------------قالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه بكل سبعة ايام وللنصاري----- مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما تجتمع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكره -------------فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم-	10683	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0203	true	6983030667568818499	212	279	1040	1389	1505	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معم--------ر عن ايوب عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة فقالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه -كل ست-ة ايام وللنصاري ايضا مثل ذلك فهلم فلنجعل---- يوما نجتمع فيه ونذكر الله تعالي ونصلي ونشكره او كما قالوا فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم	203	-4237825498053516822	264	444.5	213	363	72.7272720336914	42	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms02616	false	-2635984637091828766	191	293	1056	1574	1604	300	مسلم عن----- ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله تعالي عليكم الحج فحجوا فقال رجل وهو كما قال ابن الهمام الاقرع بن حابس وصرح به احمد والدارقطني والحاكم في حديث صحيح رووه علي شرط الشيخين اكل عام يا رسول الله فسكت عليه الصلاة والسلام حتي قالها ثلاثا فقال صلي الله عليه وسلم او قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال صلي الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	2616	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0319	true	1046274495678178000	171	236	805	1132	1437	300	وسلم من حديث ابي هريرة -------------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض----------- عليكم الحج فحجوا فقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل عام يا رسول الله فسكت-------------------- حتي قالها ثلاثا فقال ل-------------------و قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال------------------- ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	319	-4237825498053516822	318	542.0	254	523	60.80305862426758	56	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms01444	false	-2466016793324864232	245	276	1286	1435	1554	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فلينظروا كل من كان له جدة فلم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين	1444	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms0321	true	7291526990850037871	2	30	11	146	1481	300	عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه-------- لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فلينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين	321	-4237825498053516822	134	251.0	106	149	89.9328842163086	25	JK000906-ara1	JK007121-ara1
JK000906-ara1.ms09900	false	2123288993088875692	217	291	1116	1500	1543	300	داود عن-------------- علقمة قال قلت لابن مسعود -هل ----صحب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء فاخبرناه---------------------------------------------------- فقال اتاني داعي الجن فاتيتهم-- فقرات عليهم القران---- فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم	9900	-578158170901559387	JK007121-ara1.ms1332	true	-6097397974006997578	216	299	1065	1487	1493	300	داود عن عامر قال سالت علقمة هل كان --ابن مسعود شهد مع رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم ليلة الجن قال لا---------------------- ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه ب--الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء فقلنا يا رسول الله طلبناك ففقدناك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم	1332	-4237825498053516822	315	521.0	252	461	68.32971954345703	53	JK000906-ara1	JK007121-ara1