id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms10551	false	4312254440372752665	194	241	1017	1239	1531	300	فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق به فقال اعلي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها افقر مني ولا اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك----- صلي الله تعالي عليه وسلم حتي بدت-------------------------------نواجذه ثم قال خذه فاطعمه اهلك	10551	-578158170901559387	JK007098-ara1.ms0114	true	7610792037018552472	191	242	967	1210	1532	300	فاتي النبي صلي الله------ عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق به -قال -علي افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك عليه صلي الله------ عليه وسلم حتي بدت ثناياه وفي لفظ انيابه وفي لفظ نواجذه ثم قال خذه فاطعمه اهلك	114	-2141071228027807210	195	330.0	152	258	75.5813980102539	37	JK000906-ara1	JK007098-ara1
JK000906-ara1.ms07218	false	1356884641635382467	104	149	582	793	1571	300	حيث قال كما روي البخاري- خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد------ في كتاب الله تعالي عز وجل فيضلوا بترك فريضة انزلها الله عز وجل الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	7218	-578158170901559387	JK007098-ara1.ms0274	true	-867832366388588065	194	236	973	1171	1523	300	حتي قال عمر رضي الله عنه خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله------------- فيضلوا بترك فريضة انزلها الله------- الا وان الرجم حق علي من زنا وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	274	-2141071228027807210	180	317.5	140	218	82.56880950927734	33	JK000906-ara1	JK007098-ara1
JK000906-ara1.ms09128	false	-2101671284986306809	267	300	1394	1549	1549	300	ونسخ عنه ق----------بل الفعل -----------------------------------------------لانه لم يفعل ولو كان الفعل مع حضور الوقت لكان عاصيا واعترض عليه بانا لا نسلم انه لو لم يفعل وقد حضر الوقت لكان عاصيا لجواز ان يكون الوقت-	9128	-578158170901559387	JK007098-ara1.ms1119	true	-1104362576095406837	2	45	10	217	1614	300	ونسخ عنه قبل التمكن من الفعل اما الاول فدليل قوله افعل ما تءمر واما الثاني فلانه لم يفعل فلو كان------ مع حضور الوقت لكان عاصيا واعترض عليه بانا لا نسلم انه لو لم يفعل وقد حضر الوقت لكان عاصيا لجواز ان يكون الوقت	1119	-2141071228027807210	146	259.0	115	213	68.54460144042969	28	JK000906-ara1	JK007098-ara1
JK000906-ara1.ms09129	false	-5798554394042161906	0	38	0	210	1583	300	موسعا فيحصل التمكن فلا يعصي بالتاخير ثم ينسخ واجي-ب اما اولا فبانه لو كان موسعا لكان الوجوب متعلقا بالمستقبل لان الامر باق عليه قطعا فاذا نسخ ----فقد نسخ تعلق الوجوب بالمستقبل وهو المانع------ من النسخ عندهم فانهم يقولون	9129	-578158170901559387	JK007098-ara1.ms1119	true	-1104362576095406837	45	86	217	436	1614	300	موسعا فيحصل التمكن ولا يعصي بالتاخير ثم ينسخ الجواب اما اولا فلانه لو كان موسعا لكان الوجوب متعلقا بالمستقبل لان الامر باق عليه قطعا فاذا نسخ عنه فقد نسخ تعلق الوجوب بالمستقبل وهو المانع عندهم من النسخ فقد-- جاز ما قالوا	1119	-2141071228027807210	194	349.5	157	221	87.78280639648438	32	JK000906-ara1	JK007098-ara1
JK000906-ara1.ms09130	false	-5836929853944468068	131	187	647	922	1495	300	لم يرفع حكم المامور به وفي التلويح فان قيل هب ان الخلف قام مقام الاصل لكنه استلزم حرمة الاصل ا--ي ذبحه----- وتحريم الشء بعد وجوبه نسخ لا محالة لرفع حكمه قيل لا نسلم كونه نسخا وانما يلزم لو كان حكما شرعيا وهو ممنوع فان حرمة ذبح الولد ثابتة في الاصل فزالت بالوجوب ثم عادت بقيام الشاة	9130	-578158170901559387	JK007098-ara1.ms1122	true	-5495335062609559122	245	300	1236	1511	1511	300	لا يءدي الي النسخ ارجح وفي التلويح ولو قيل--- ان الخلف قام مقام الاصل لكنه استلزم حرمة الاصل اعني ذبح الولد وتحريم الشء بعد وجوبه نسخ لا محالة فجوابه انا--- لا نسلم كونه نسخا وانما يلزم لو كان حكما شرعيا وهو ممنوع فان حرمة ذبح الولد ثابتة في الاصل فزالت بالوجوب ثم عادت بقيام الشاة-	1122	-2141071228027807210	239	425.5	188	282	84.75177001953125	43	JK000906-ara1	JK007098-ara1
JK000906-ara1.ms09130	false	-5836929853944468068	203	246	1006	1220	1495	300	علي------ ما تقرر من ان رفع الاباحة الاصلية ليس- نسخا اما علي انه نسخ كما التزمه بعض الحنفية اذ لا اباحة ولا تحريم الا بشرع كما قرروه يكون رفع الحرمة الاصلية نسخا و--اذا كان رفعها نس---------------------------خا ايضا -يبقي الايراد المذكور من غير ------جواب	9130	-578158170901559387	JK007098-ara1.ms1123	true	70951983104110059	5	49	27	258	1603	300	علي منوال ما تقدم من ان رفع الاباحة الاصلية ليست نسخا ----------------كما التزمه بعض الحنفية اذ لا اباحة ولا تحريم الا لشرع ي----------كون رفع الحرمة الاصلية نسخا ثم اذا كان رفعها نسخا يكون ثبوتها بعد رفعها نسخا ايضا فيبقي الايراد المذكور محتاجا الي الجواب	1123	-2141071228027807210	178	287.5	142	257	69.26070404052734	27	JK000906-ara1	JK007098-ara1
JK000906-ara1.ms10415	false	-8224810360243145720	232	294	1215	1542	1578	300	عدم جواز النسخ في الاخبار اي في مدلولها مطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -هو المختار وقي------ل يجوز النسخ- في المتغير----- ان كان عن مستقل لجواز المحو لله تعالي فيما يقدره والاخبار يتبعه وعلي هذا البيضاوي وقيل يجوز عن الماضي وعليه الامام الرازي والادمي واما نسخ مدلول الخبر اذا كان مما لا يتغير كوجود الصانع وحدوث العالم فلا يجوز----- اتفاقا فان كان ما نحن فيه مما يتغير	10415	-578158170901559387	JK007098-ara1.ms1126	true	5340039187463263825	53	112	280	587	1564	300	عدم جواز النسخ في الاخبار المذكورة الحنفية والخلاف انما هو في غيره اي غير نسخ الاخبار المذكورة مما يتغير معناه كفر زيد بخلاف حدوث العالم ونحوه مما لا يتبدل قطعا فان الاجماع علي انه لا يجوز --نسخه في الشرح العضدي ان كان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلول الخبر-------- مما لا يتغير كوجود الصانع وحدوث العالم فلا يجوز نسخه اتفاقا وان كان----------- مما يتغير	1126	-2141071228027807210	142	178.0	111	460	30.869565963745117	21	JK000906-ara1	JK007098-ara1
JK000906-ara1.ms02137	false	7024705748001413265	84	141	468	794	1652	300	سبيل المءمنين يحتمل وجوها من التخصيص--------- لجواز ان يراد سبيلهم في متابعة الرسول او في مناصرته او في الاقتداء به عليه الصلاة والسلام او فيما صاروا به مءمنين واذا قام الاحتمال-- كان غايته الظهور والتمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع و-----------------------------------لولاه لوجب العمل بالدلاءل المانعة من اتباع الظن فيكون---------------------------------------------------- اثباتا للاجماع بما لاي-ثبت حجيته الا به فيصير دورا	2137	-578158170901559387	JK007098-ara1.ms1171	true	-2397248308606882641	115	187	596	982	1592	300	سبيل المءمنين في خصوص المدعي وهو ما اجمع عليه لجواز ان يراد سبيلهم في متابعة الرسول او في مناصرته ا--------------------------------------و فيما صاروا به مءمنين واذا قام الاحتمالات كان غايته الظهور والتمسك بالظاهر انما -ثبت بالاجماع علي التمسك بالظواهر المفيدة للظن اذ لولاه لوجب العمل بالدلالة المانعة من اتباع الظن نحو قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم فكان الاستدلال به اثباتا للاجماع بما لم تثبت حجيته الا به فيصير دورا	1171	-2141071228027807210	256	440.0	208	425	60.235294342041016	40	JK000906-ara1	JK007098-ara1
JK000906-ara1.ms01853	false	3064756510999931979	152	201	774	1031	1528	300	في الصداق------ علي اربعماءة درهم----------- فاعترضته امراة من قريش فق-----------------------------------------------------------------------------------------الت اما سمعت ماانزل الله تعالي واتيتم احداهن قنطار--------------------ا فقال ----اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر---- ثم رجع فركب المنبر فقال---------------- اني كنت -نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما-احب	1853	-578158170901559387	JK007098-ara1.ms1196	true	-6798896011010339635	159	239	768	1164	1466	300	في --صداق امراة علي اربعماءة درهم قال ثم نزل فاعترضته امراة من قريش فقالت له يا امير المءمنين نهيت الناس ان يزيدوا النساء في صداقهن علي اربعماءة درهم قال نعم قالت اما سمعت -------الله يقول- واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فقال عمر اللهم عفوا كل احد-- افقه من عمر قال ثم رجع فركب المنبر ثم قال يا ايها الناس اني كنتم نهيتكم ان تزيدوا النساء في صد-اقهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب	1196	-2141071228027807210	231	365.5	184	409	56.479217529296875	39	JK000906-ara1	JK007098-ara1
JK000906-ara1.ms07220	false	-8184480137664849975	45	95	241	491	1529	300	الاحصان وقت الاصابة بحكم النكاح فلو تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة او -صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير محصنا بهذا الدخول حتي لو زني من بعد لا يرجم وكذا لو تزوجت الحرة البالغة العاقلة المسلمة من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة	7220	-578158170901559387	JK007098-ara1.ms1407	true	-2609848236179263393	261	300	1362	1552	1552	300	الاحصان حتي لو ---------------------تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة او وصبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير------ بهذا الدخول محصنا-------------------- وكذا لو تزوجت الموصوفة بما ذكر------------- من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة-	1407	-2141071228027807210	164	264.5	129	251	65.3386459350586	29	JK000906-ara1	JK007098-ara1
JK000906-ara1.ms03699	false	-868243889675913457	263	300	1304	1486	1486	300	فهوي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما قال ابو-بكر ولم يهو ما قلت واخذ منهم الفداء فلما كا---ن الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابو-بكر قاعدان يبكيان قلت يا رسول الله-	3699	-578158170901559387	JK007098-ara1.ms1557	true	-6467218024324795523	184	219	879	1038	1426	300	فهوي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت----------------- فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابو بكر قاعدان يبكيان قلت يا رسول الله	1557	-2141071228027807210	153	257.0	122	188	81.38298034667969	30	JK000906-ara1	JK007098-ara1
JK000906-ara1.ms03700	false	7521614498909442057	0	44	0	225	1474	300	اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام ابكي ---------علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم	3700	-578158170901559387	JK007098-ara1.ms1557	true	-6467218024324795523	219	265	1038	1266	1426	300	اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت والا------ تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة ش-جرة قريبة من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1557	-2141071228027807210	193	327.0	153	243	79.42386627197266	33	JK000906-ara1	JK007098-ara1
JK000906-ara1.ms03015	false	3545700264011736875	25	110	122	584	1594	300	الرحمة مخالف للاجماع اذ لا-خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروكها ناسيا فمذهب ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه يحرم ومذهب علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباي رضي الله تعالي عنهما انه يحل ولم يختلفوا في حرمة متروك التسمية عامدا ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ رحمهم الله تعالي ان متروك التسمية عامدا لا يسع- فيه الاجتهاد و---لو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ لكونه مخالفا للاجماع وان --ظاهر الاية يقتضي شم---------ولها لمتروك التسمية نسيانا الا ان --------	3015	-578158170901559387	JK007098-ara1.ms1606	true	7288703252567823671	154	217	754	1091	1516	300	التسمية واما الاجماع --فلا خلاف بي-ن -الصحابة في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروكها ناسيا فمذهب ابن عمر ان---------------------ه يحرم ومذهب علي-------------------- وابن عباس ان---------------------ه يحل و---------------------------------------------قال ابو -----------------------------يوسف متروك التسمية عامدا لا يسوغ فيه الاجتهاد حتي لو قضي --قاض- بجواز بيعه لا ينفذ لكونه مخالفا للاجماع كذا في شرح القدوري للامام الحدادي وصورة متروك التسمية عمد------ا ان يعلم ان	1606	-2141071228027807210	261	365.5	208	486	53.703704833984375	38	JK000906-ara1	JK007098-ara1