id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms02254	false	7593663362318050450	194	300	1035	1616	1616	300	قال الامام العلامة محمد بن سعيد الشهير بالبوصيري نور الله تعالي ضريح--------------------ه ان بعض النصاري انتصر لدينه وانتزع من البسملة الشريفة دليلا علي تقوية اعتقاده في المسيح عليه السلام وصحة يقينه به فقلب حروفها ونكر معروفها وفرق مالوفها وقدم فيها واخر وفكر وقدر فقتل كيف قدر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال قد انتظم من البسملة------- ابن الله المحرر فقلت له حي-ث رضيت البسملة بيننا وبينك حكما وح-زت منها احكاما وحكما فلتنصرن البسملة منا الاخيار ع----لي الاشرار ولتفضلن اصحاب الجنة علي اصحاب النار اذ قد قالت لك البسملة بلسان حالها انما الله رب المسيح راحم النحر لامم لها المسيح ورب ما-برح الله راحم المسلمين سل-	2254	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0013	true	-1586380678818580560	0	105	0	580	1599	300	قال الامام العلامة محمد بن سعيد الشهير بالبوصيري نور الله مرقده وفي اعلي غرف الجنان ارقده ان بعض النصاري انتصر لدينه وانتزع من البسملة الشريفة دليلا علي تقوية اعتقاده في المسيح------------ وصحة يقينه به فقلب حروفها ونكر معروفها وفرق مالوفها وقدم فيها واخر وفكر و-------------قدر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال قد انتظم من البسملة المسيح ابن الله المحرر فقلت له فيحث رضيت البسملة بيننا وبينك حكما وجوزت منها احكاما وحكما فلتنصرن البسملة---- الاخيار منا علي الاشرار ولتفضلن اصحاب الجنة علي اصحاب النار------ قالت لك البسملة بلسان حالها انما الله رب للمسيح راحم النحر لامم لها المسيح -رب ما برح الله راحم المسلمين سل	13	-4469264302781478668	533	977.0	436	616	86.52597045898438	88	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms02255	false	4928503448487301017	0	173	0	924	1597	300	ابن مريم احل له الحرام لا المسيح ابن الله المحرر لا-مرحم للءام ابناء السحرة رحم حر مسلم اناب الي الله لله نبي مسلم حرم الراح------ ربح راس مال كلمة الايمان فان قلت انه عليه السلام رسول صدقتك وقالت ايل ارسل الرحمة بل---حم وايل من اسماء الله تعالي بلسان كتبهم وترجمة بلحم بيت --لحم وهو المكان الذي ولد فيه عيسي عليه السلام الي غير ذلك مما يدل علي ابطال مذهب النصاري ثم انظر الي البسملة قد تخبر ان من وراء ح-لها خيولا وليوثا ومن دون طلها سيولا وغيوثا ولا-تحسبني استحسنت كلمتك الباردة فنسجت علي منوالها وقابلت الواحدة بعشر- امثالها بل اتيتك بما يغنيك فيبهتك ويسمعك ما-يصمك عن الاجابة فيصمتك فتعلم ان---- هذه البسملة مستقر لساءر العلوم والفنون ومستودع لجوهر سرها المكنون الا تري ان البسملة اذا حصلت جملتها كان عددها سبعماءة وستة وثمانين فوافق جملها ان مثل عيسي كادم ليس لله من شريك بحساب الالف التي بعد لامي الجلالة ولا-اشرك بربي احدا يهدي الله لنوره من يشاء باسقاط الف الجلالة فقد اجابتك البسملة بما لم تحط به خبرا وجاءك ما---لم تستطع عليها صبرا انتهي	2255	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0013	true	-1586380678818580560	105	277	580	1478	1599	300	ابن مريم احل له الحرام لا المسيح ابن الله --محرر لا مرحم للءام ابناء السحرة رحم حر مسلم اناب الي الله لله نبي مسلم حرم الراح الحلم ربح راس ماله---- الايمان فان قلت انه------------ رسول صدقتك وقالت ايل ارسل الرحمة من بلحم وايل من اسماء الله------ بلسان كتبهم وترجمة بلحم بيت اللحم----------- الذي ولد فيه المسيح ----------الي غير ذلك مما يدل علي ابطال مذهب النصاري ثم انظر الي البسملة قد تخبر ان من وراء حولها خيولا وليوثا ومن دون طلها سيولا وغيوثا ولا تحسبني استحسنت كلمتك الباردة فنسجت علي منوالها وقابلت الواحدة بعشرة امثالها بل اتيتك بما يبغتك فيبهتك ويسمعك ما يصمك عن الاجابة ويصمتك فتعلم به انه هذه البسملة مستقر لساءر العلوم والفنون ومستودع لجوهر سرها المكنون الا تري ان البسملة اذا حصلت جمل-ها كان عددها سبعماءة وستة وثمانين فوافق جملها--- مثل عيسي كادم ليس لله من شريك بحساب الالف التي بعد لامي الجلالة ولا اشرك بربي احدا يهدي الله لنوره من يشاء باسقاط الف الجلالة فقد اجابتك البسملة بما لم تحط به خبرا وجاءتك بما لم تستطع عليه- صبرا انتهي	13	-4469264302781478668	854	1584.0	692	948	90.08438873291016	151	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms03463	false	-2912108817566067146	7	230	31	1219	1588	300	الاية من قبيل----------- اسلوب الحكيم وذلك انه علي-------ه الصلاة والسلام---- سءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بيان الميثاق الحالي فاجاب ببيان الميثاق المقالي علي الطف وجه وبيانه ان سبحانه كان له ميثاقان مع بني ادم احدهما تهتدي اليه العقول من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العقل بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الازل الي الابد كالانبياء عليهم السلام فاراد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يعلم الامة ويخبرهم عن ان وراء الميثاق الذي يهتدون اليه بعقولهم--- ميثاقا اخر ازليا فقال ما قال من مسح ظهر ادم عليه السلام في الازل واخراج الذرية ليعرف منه ان هذا النسل الذي يخرج في-- لا يزال من اصلاب بني ادم هو-الذر الذي اخرج في الازل--------- من صلب ادم واخذ منه الميثاق المقالي الازلي كما اخذ منهم في-- لا يزال بالتدريج حين اخرجوا الميثاق الحالي اللايزالي اه وهو حسن كما قالوا لكن ينبغي ان يحمل الازل فيه ولا يزال علي المجاز لان خروج النسل محدود بيوم القيامة وعلي القول بعدم انقطاعه بعده هو خاص بالسعداء علي وجه خاص كما علم في محله والامر حادث لا ازلي والا لزم خرق اجماع المسلمين والتدافع بين الاية وكان الله تعالي ولم يكن معه شء ونقل عن الخلخالي انه شمر عن ساقه في دفع ذلك فقال المخاطبون----------------- هم الصور العلمية القديمة التي هي ماهيات الاشياء وحقاءقها ويسمونها -الاعيان الثابتة وليست تلك الصور موجودة في الخارج	3463	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0110	true	-6276377623175266002	35	201	174	1076	1635	300	الاية محتملة للوجهين ومن اسلوب الحكيم ايضا جواب النبي عليه الصلاة والسلام حين سءل عن قوله تعالي واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية بان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج من ذريته الي اخر الحديث فان هذا جواب ببيان الميثاق المقالي والسءال عن بيان الميثاق الحالي وذلك ان الله تعالي ميثاقي----------------------------------------------ن مع بني ادم احدهما يهتدي اليه العقل- من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العقل بل يتوقف علي اخبار ------------------------------------------الانبياء------------- فاراد النبي ان يخبر------------------------- الامة عما لا تهتدي اليه ---------------------------عقولهم من ميثاق ا-خر ازلي- فقال ما قال-------------------------------------------------- ليعرف منه ان هذا النسل الذي يخرج فيما لا يزال من اصلاب بني ادم هو الذر الذي اخرج في ابتداء خلق ادم من صلبه--- واخذ منه الميثاق المقالي الازلي كما اخذ منهم فيما لا يزال بالتدريج حين اخرجوا الميثاق الحالي اللايزالي وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخاطبون بقوله الست بربكم هم الصور العلمية القديمة التي هي ماهيات الاشياء وحقاءقها ويسمونها بالاعيان الثابتة وليست تلك الصور موجودة في الخارج	110	-4469264302781478668	577	969.5	469	1423	40.54813766479492	91	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms03464	false	6090278676538333221	12	59	63	342	1635	300	بالذرية المستخرجة من صلب ادم عليه السلام وبنيه هو الصور العلمية والاعيان الثابتة وان المراد باستخراجها هو تجلي الذات الاحدي وظهوره فيها وان نسبة الاخراج الي ظهورهم باعتبار ان تلك الصور اذا وجدت في الاعيان كانت عينهم وان تلك المقاولة حالية استعدادية ازلية لا قالية لا-يزالية حادثة	3464	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0110	true	-6276377623175266002	208	245	1127	1348	1635	300	بالذرية--------------------------------------- هو الصور العلمية والاعيان الثابتة و----------باستخراجها هو تجلي الذات------- وظهوره فيها و---نسبة الاخراج الي ظهورهم باعتبار ان تلك الصور اذا وجدت في الاعيان كانت عينهم وان هذه المقاولة حالية استعدادية ازلية لا قالية لا يزالية حادثة	110	-4469264302781478668	217	393.5	181	280	77.5	32	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms05987	false	7441223163905416900	168	218	837	1088	1497	300	سءل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا النظر قال الشاعر فحزن كل اخي حزن اخو الغضب والي كون الاسف اعم من الحزن والغضب وكون ----	5987	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0113	true	3269051519421488280	213	258	1156	1388	1600	300	سءل ابن عباس--------------------- عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهر- غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهر- حزنا وجزعا والاسي واللهف حزن علي الشء الذي يفوت والكمد حزن لا يستطاع امضاءه والبث اشد الحزن والكرب الغم	113	-4469264302781478668	144	255.0	114	255	56.47058868408203	25	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms01260	false	8769536163445040409	98	159	526	882	1634	300	ادم------ علي العالم الاعلي فانه رجحه علي ساءر الملاءكة وجعلهم ساجدين له وجعل الشيطان في لعنة اتمرده واصطفاء نو--------------------ح علي العالم مع نهاية كثرتهم فاهلكهم بالطوفان وحفظ نوحا واتباعه واصطفاء ال ابراهيم علي العالم مع ان العالم كانوا كافرين فجعل دينهم شاءعا وذلل مخالفتهم واصطفاء موسي وه-رون علي العالم ---فجعل السحرة مع كثدتهم مغلوبين لهما وفرعون مع عظمته وغلبة جنوده مغلوبا	1260	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0131	true	-3207266822605639514	241	287	1273	1533	1600	300	ادم النبي علي العالم بان-------- رجحه علي جميع الملا---------------------------------------------ءكة واصطفاه نوح عليه الصلاة والسلام علي العالم بان اهلك قومه------------------- وحفظ نوحا واتباعه واصطفاء ال ابراهيم علي العالم بان -----------------------جعل دينهم شاءعا وذلل مخالفيهم واصطفاء موسي وهارون علي العالم بان جعل -------------------------------فرعون مع عظمته وغلبة جنوده مغلوبا	131	-4469264302781478668	200	303.5	161	386	51.813472747802734	28	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms08997	false	7880383297236602217	87	120	455	648	1620	300	علي اصولهم باقيا غير متولد واختلفوا في جواز اع--------------------------------ادة ما لا بقاء له كالحرارة والاصوات والارادات فذهب الاكثرون منهم الي المنع من اعادتها وجوزها الاقلون كالبلخي---------- وغيره وذهب الي عدم جواز اعادة المعدوم	8997	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0148	true	-3123470957166725862	0	37	0	217	1675	300	علي اصولهم باقيا غير متولد واختلفوا في جواز اعادة المتولد منها وكذا في جواز اعادة ما لا يعاد--- كالحركات والاصو----------ات فذهب الاكثرون منهم الي المنع من اعادتها وجوزها الاقلون كالبلخي رحمه الله وغيره وتعليل منكري اعادة----- المعدوم	148	-4469264302781478668	154	269.5	126	235	65.53191375732422	22	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms00887	false	6341128822848828550	110	152	594	819	1585	300	الحقيقة--- اخراج الشء عن حالة محمودة لا لغرض صحيحوذلك غير موجود في فعله تعالي ولا هو امر ب-----------ه وما نراه من فعله جل وعلا افسادا فهو بالاضافة الينا واما بالنظر اليه تعالي فكله صلاح واما امره باهلاك الحيوان مثلا لاكله فلاصلاح الانسان	887	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0156	true	521656537748096703	154	193	873	1071	1609	300	الحقيقة هو اخراج الشء عن حالة محمودة لا لغرض صحيح---------------------------- ولا يوجد ذلك في فعل الله وما تراه في فعله تعالي ---فسادا فهو بالاضافة الينا واما بالنظر اليه------ فكله صلاح ولهذا قال بعض الحكماء يا من افساده ص----لاح الافضاء	156	-4469264302781478668	137	188.5	109	239	57.322174072265625	18	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms01061	false	-7165555640343732692	53	113	266	555	1465	300	الم تر ارايت مستعمل لقصد التعجب الا ان الاول --تعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني بمثل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الم تر الي مثله اذ يكون المعني انظر الي المثل وتعجب من الذي صنع	1061	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0179	true	3138679056169778720	24	83	106	380	1488	300	الم تر ارايت------------------- الا ان الم تر تتعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعن------------------------------------------------------------------------------------ي انه من الغرابة عجيب لا يري له مثل وكذا يقال اما تري الي فلان كيف صنع اي هذا الحال مما يستغرب ويتعجب منه فانظر وتعجب منه ولا يصح ارايت الذي مثله اذ يكون المعني انظر الي المثل وتعجب من الذي صنع	179	-4469264302781478668	172	298.5	134	377	45.62334060668945	33	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms07760	false	6116785570837555128	171	221	917	1170	1566	300	ان الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والا---صل اهل كما قال ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك كانك تقول اعلي من تنزل الشياطين كقولك اعلي زيد	7760	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0280	true	-3813865725791047701	220	256	1096	1278	1525	300	اذ الاصل امن -حذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما---- في هل فان الاصل اهل-------------------------------------------------------------- فاذا ادخلت حرف الجر------- فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك كانك تقول اعلي من تنزل الشياطين كقولك اعلي زيد	280	-4469264302781478668	173	308.5	138	256	67.578125	28	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms04759	false	4686048079123272664	36	189	218	1082	1709	300	النفساني في مثله ف-------كتاثير المبادء العالية في النفوس --------الانسانية بافاضة العلوم والمعارف ويندرج في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنفان-------------------- احدهما ما يتعلق بالعلم الحقيقي ---بان يلقي الي النفس المستعدة لذلك كما- العلم من غير واسطة تعليم وتعلم حتي تحيط بمعرفة حقاءق الاشياء علي ما-هي عليه بحسب------------- الطاقة البشرية كما القي الي نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم علو----------م الاولين والاخرين مع انه عليه الصلاة والسلام ما كان يتلو من قبل كتابا ولا يخطه بيمينه وثانيهما ما-يتعلق بالتخيل القوي بان يلقي الي من يكون مستعدا له ----------ما يقوي به علي تخيلات الامور الماضية والاطلاع علي المغيبات المستقبلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنامات والالهامات داخلة ايضا تحت هذا النوع وقد------------------------------ يدخل تحته نوع م---------ن السحر وهو تاثير النفوس البشرية القوية فيها قوتا التخيل والوهم في نفوس بشرية اخري ضعيفة فيها هاتان القوتان كنفوس البله والصبيان-------- والعوام الذين لم تقو قوتهم العقلية---------------------------------- فتتخيل ما-ليس بموجود في الخارج موجودا فيه وما هو موجود فيه -------علي ضد الحال الذي هو عليها وقد يستعان في هذا	4759	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0293	true	7090932420027129528	65	281	333	1550	1670	300	النفساني او بالعكس الاول كتاثير المبادء العالية في النفوس الناطقة الانسانية بافاضة العلوم والمعارف ويدخل تحت هذا النوع الوحي والكرامات لانهما افاضة المعاني الحقيقية علي النفوس البشرية المستعدة لذلك ويدخل تحت هذا ايضا صنفان من الايات والمعجزات احدهما ما يتعلق بالعلم الحقيقي وهو ان يءتي النف----س المستعد ل-ذلك كمال العلم من غير------ تعليم وتعلم حتي يحيط بمعرفة حقاءق الاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية كما قال عليه الصلاة والسلام اوتيت جوامع الكلم وقد اوتي علم الاولين والاخرين مع كونه اميا------------------------------------------------------- وثانيهما ما يتعلق بالتخيل القوي بان يلقي الي من يكون مستعدا للتخيل القوي ما يقوي ---علي تخيلات الامور الماضية والاطلاع علي المغيبات المستقبلة كما قال تعالي تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها وقال تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين ويدخل تحت هذا النوع ايضا اولا المنامات والالهامات لانها تلقي للنفس ما في المبادء العالية من صور الحوادث وكذا يدخل تحت هذا النوع صنف من السحر وهو تاثير النفوس البشرية القوية فيها قوتا التخيل والوهم في نفوس بشرية اخري ضعيفة فهيا هاتان القوتان كنفوس البله والصبيان والنساء والعوام الذين لم تقو قوتهم العقلية علي قمع التخيل وترك عادة الانقياد فتتخيل ما ليس بموجود في الخارج موجودا فيه وما هو موجود فيه تتخيله علي ضد الحال التي هو عليها ومن هذا ----------	293	-4469264302781478668	667	1078.0	546	1296	51.46604919433594	103	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms04759	false	4686048079123272664	216	299	1243	1705	1709	300	النفوس الانسانية في الابدان من تغذيتها وانماءها وقيامها وقعودها الي غير ذلك ومن هذا القبيل صنف من المعجزات وهو ما يتعلق بالقوة المحركة للنفس بان تبلغ قوتها الي حيث تتمكن من التصرف في ا------لعالم تمكنها من التصرف في بدنها كتدمير قوم بريح عاصفة او صاعقة او زلزلة او طوفان وربما يستعان فيه بالتضرع والابتهال الي المبادء العالية كان يستقي للناس فيسقون ويدعو عليهم فيهلكون و-------لهم فينجون----------- ويندرج في هذا------ صنف من السحر ايضا كما في بعض النفوس الخبيثة التي تقوي فيها القوة الوهمية	4759	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0294	true	5750153293305173721	98	185	619	1097	1739	300	النفوس الانسانية في الابدان من تغذيتها وانماءها وقيامها وقعودها الي غير ذلك ومن هذا القبيل صنف من المعجزة- وهو ما يتعلق بالقوة المحركة للنفس بان يبلغ قوتها الي حيث تتمكن من التصرف في اجسام العالم تصرفها ----------في بدنها كتدمير قوم بريح عاصفة او صاعقة او زلزلة او طوفان وربما يستعان فيه بالتضرع والابتهال الي ال-باري -تعالي- كان يستقي للناس فيسقوا ويدعو عليهم فيخسف بهم ويدعو لهم فينجوا من المهالك ويندرج في هذا النوع صنف من السحر ايضا كما في بعض النفوس الخبيثة التي تقوي فيها القوة الوهمية	294	-4469264302781478668	431	784.0	351	492	87.60162353515625	71	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms00054	false	-827297075418483260	251	300	1283	1562	1562	300	تاليف الكلام علي ما قيل خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض فتحص-ل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحص-ل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور و----------الثالثة ضم---- ذلك الي بعض ضما له-	54	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0304	true	5858843972150623684	63	102	373	596	1688	300	تاليف الكلام----------- خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصيل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصيل الجمل المفيدة-------------------------------------------------------------- ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له	304	-4469264302781478668	203	356.0	168	296	68.5810775756836	31	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms00055	false	3550281584802456274	140	189	691	981	1562	300	اجناس الكلام---- مختلفة ومراتبها في------ البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاري الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وقد حازت بلاغة -القران من كل قسم من هذه الاقسام او فرصة واخذت من كل نوع اعظم شعبة	55	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0304	true	5858843972150623684	150	194	856	1115	1688	300	اجناس الكلام فهي مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل و---------------------------------الاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وقد حازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام ح----صة واخذت من كل نوع----- شعبة	304	-4469264302781478668	243	439.5	202	301	80.73089599609375	37	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms00055	false	3550281584802456274	0	49	0	262	1562	300	مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يحصل له مع ذلك وزن ويقال له ان قصد الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	55	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0304	true	5858843972150623684	102	149	596	851	1688	300	مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له------- الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	304	-4469264302781478668	253	496.0	206	262	96.56488800048828	45	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms10004	false	2673142999012065583	234	291	1241	1537	1589	300	اذا ارسلت زيدا الي عمرو تكتب في مكتوبك اليه اني ارسلت اليك زيدا مع انه حين ما تكتبه لم يتحقق الارسال فتلاحظ حال المخاطب وكما تقدر في نفسك مخاطبا وتقول لم تفعل الان ك----------------ذا وكان قبل ذلك كذا ولا شك ان هذا المضي والحضور والاستقبال-------- بالنسبة الي زمان الوجود المقدر --لهذا المخاطب لا بالنسبة الي زمان المتكلم	10004	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0448	true	6831251500708298603	71	133	367	688	1637	300	اذا ارسلت زيدا الي عمرو تكتب في مكتوبك اليه اني ارسلت اليك زيدا مع انه حين-ما تكتبه لم يتحقق الارسال فتلاحظ حال المخاطب وكما تقدر في نفسك مخاطبة وتقول له تفعل الان كذا وستفعل بعده كذا وكان قبل ذلك كذا ولا شك ان هذا المضي والحضور والاستقبال انما هو بالنسبة الي زمان الوجود المقدر من هذا المخاطب لا بالنسبة الي زمان المتكلم	448	-4469264302781478668	292	559.0	236	322	90.6832275390625	52	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms04673	false	-8291139794330811278	94	164	479	821	1550	300	العدول عن الجهة وهو- اضرب الاول ان يريد غير ما تحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان و----------------------------------الثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه -خلاف ما يريد و----------------------------------هذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل ومن ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------------------------- من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة مصيب في الفعل	4673	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0453	true	3867649344671000202	14	103	68	516	1560	300	العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان تريد غير ما يحسن ارادته فتفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان يقال فيه خطا يخطا خطا وخطاء بالمد والثاني ان تريد ما يحسن فعله ولكن يقع عنه بخلاف ما تريده فيقال فيه اخطا يخطء خطا فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل هذا هو المعني لقوله-------- عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد واخطا فله اجر والثالث ان تريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة مصيب في الفعل	453	-4469264302781478668	296	507.5	231	456	64.91227722167969	50	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms04290	false	7336149317089647606	237	287	1185	1464	1528	300	الخلاء داخل العالم وحقيقته ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس بينهما ما يماس----------------هما بناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي كونه مقتدرا قطعا واما الخلاء-------------------------------------------------- خارج العالم فمتفق عليه اذ لا تقدر هناك بحسب نفس الامر فال---------------------نزاع انما هو في التسمية بالبعد فالفلاسفة يقولون حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يسمي بعدا ولا خلاءا و----المتكلمون يسمونه بعدا	4290	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0454	true	4374810493571423586	140	266	701	1382	1568	300	الخلاء بالمد هو----------- ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس بينهما ما يماسهما ليكون ما بينهما بعدا موهوما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشواغل واحتج الحكماء علي امتناع الخلاء بعلامات حسية والمتكلمون اجابوا عن تلك العلامات بان شيءا منها لا يفيد القطع بامتناع الخلاء لجواز ان تكون تلك الامور التي ذكروها بسبب اخر لكن لا معرفة بخصوصه واستدلوا علي جواز الخلاء بالصفحة الملساء والخلاف بينهما انما هو في الخلاء داخل العالم لا في خارج العالم و------------------------------------------النزاع فيما وراء كرة العالم انما هو في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم ويقدره من عند نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق الواقع في نفس الامر لجواز ان لا يسمي بعدا ولا خلاء- وعند المتكلمين هو بعد -----	454	-4469264302781478668	158	187.0	123	740	21.351350784301758	23	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms04968	false	-5552540320848121356	180	218	961	1153	1603	300	اشد--- الخوف لانها ماخوذة من قولهم شجرة خ-شية اي يابسة ولذا------------------------------------------------------------------- خصت بالرب في هذه الاية وفرق بينهما ايضا بان الخ----------------------------------شية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف----- من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يس-را	4968	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0457	true	-1118704957006140469	129	180	685	948	1553	300	اشد من الخوف لانها ماخوذة من قولهم شجرة خاشية اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف النقص من ناقة خوفاء اي بها داء وليس بفوات ولذلك خصت---------------------------------------- الخشية بالله في قوله ويخشون ربهم والخشية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا	457	-4469264302781478668	149	252.0	119	303	49.17491912841797	25	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms03014	false	-7936129381251784565	34	83	179	439	1551	300	وبان التاكيد بان واللام ينفي كون الجملة حالية لانه انما يحسن فيما قصد الاعلام بتحققه البتة والرد علي منكر- تحقيقا او تقديرا علي مابين في علم المعاني والحال الواقع في الامر والنهي مبناه علي التقدير كانه قيل لا-تاكلوا منه ان كان فسقا فلا يحسن وانه لفسق بل وهو فسق	3014	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0489	true	7920410955994594237	186	231	971	1206	1553	300	--ان التاكيد بان واللام ينفي كون الجملة حالية لانه انما يحسن فيما قصد الاعلام بتحققه البتة والرد علي منكره تحقيقا او تقديرا------------------------- والحال الواقع من الامر والنهي معناه علي التقدير كانه قيل لا تاكلوا منه ان كان فسقا فلا يحسن وانه لفسق بل وهو فسق	489	-4469264302781478668	230	429.5	186	262	87.78626251220703	40	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms09261	false	-2798248223245880011	0	36	0	176	1476	300	ال-لام وذا الكفل-------------- قيل هو ابن ايوب و-------عن وهب------------- ان الله تعالي بعث بعد------ ايوب شرف بن ايوب------------------ نبيا وسماه ذا الكفل وامره بالدعاء الي توحيده وكان مقيما بالشام عمره حتي مات وعمره خمس وسبعون سنة	9261	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0492	true	-6081821540704130736	228	274	1225	1460	1597	300	السلام وذو الكفل نبي الله ايضا قيل هو نبي وفي المستدرك عن وهب رضي الله عنه ان الله تعالي بعث بعد سيدنا ايوب عليه الصلاة والسلام ابنه بشرا نبيا وسماه ذا الكفل وامره بالدعاء الي توحيده وكان مقيما بالشام عمره حتي مات وعمره خمس وسبعون سنة	492	-4469264302781478668	156	242.0	123	235	66.38298034667969	29	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms05231	false	-6550605084065540231	108	134	596	722	1617	300	ليس بجسم يحل البدن حلول الماء في الاناء مثلا ولا هو عرض يحل القلب او الدماغ حلول السواد في الاسود والعلم في العالم بل هو جوهر	5231	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0501	true	1427048519119160303	56	77	336	437	1583	300	ليس بجسم يحل البدن حلول الماء في الاناء----- ولا هو عرض يحل القلب و--الدماغ حلول ------------------العلم في العالم بل هو جوهر	501	-4469264302781478668	100	173.0	79	126	79.36508178710938	18	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms00212	false	-8958860667399505207	199	300	1006	1526	1526	300	لقد رزقك الله تعالي رزقا حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله تعالي عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------حمله علي المشاكلة كالقول بانه يحتمل قوله عليه الصلاة والسلام فاخترت الخ كونه رزقا لمن احمل له فيسقط الاستدلال لقيام الاحتمال خلاف الظاهر جدا ومثل هذا الاحتمال ان قدح في الاستدلال لايبقي علي وجه الارض دليل والطعن في السند لا يقبل من غير مستند وهو مناط الثريا كما لا يخفي والاستدلال علي هذا المطلب كما فعل البيضاوي وغيره بانه لو لم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في-	212	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0505	true	-4938311678051642944	147	203	803	1077	1645	300	لقد رزقك الله -----------حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله------ عليك من رزقه مكان ما احل----- لك من حلاله واستحقاق العقاب علي سواء الاختيار ومخالفة الامر في الطلب من وجوه الحل بالاسباب التي جعلت في ايدي العباد وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يكن رزق-------ا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد قال الله تع---الي وما من دابة في	505	-4469264302781478668	152	52.5	118	626	24.281150817871094	29	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms05231	false	-6550605084065540231	77	101	433	558	1617	300	وقد يكني بالسبب عن الفعل المستفاد الذي يحصل منه --علي سبيل المجاز وان لم يكن الفعل المستفاد علي صورة الفعل المستفاد منه ثم هذا	5231	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0539	true	4983479103666403602	15	38	78	196	1616	300	وقد يكني بالسبب عن الفعل--------- الذي يحصل السبب علي سبيل المجاز وان لم يكن الفعل المستفاد علي صورة الفعل المستفاد منه او عين	539	-4469264302781478668	107	193.5	85	127	84.25196838378906	19	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms00522	false	-2092101283206995502	270	296	1434	1580	1605	300	---لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه او رءية امر معجب رايق واما نفسه فانشراح مستبطن فيهوبين السرور والحبور والفرحتقارب- لكن السرور هو الخالص المنكتم	522	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0542	true	-7571209827033914997	10	32	64	177	1610	300	هو لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه او اندفاع ضرر وهو والفرح------------------------------------- والحبور امور متقاربة لكن السرور هو الخالص المنكتم	542	-4469264302781478668	82	125.0	65	150	54.66666793823242	15	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms07753	false	-6388868367313430581	202	273	1109	1493	1649	300	زاءد فهو شعب كعدنان ودونه القبيلة وهي ما انقسمت فيها انساب الشعب كربيعة ومضر ثم العمارة وهي ما انقسمت فيها انساب القبيلة كقريش وكنانة ثم البطن وهي ما انقسمت فيها انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهي ما انقسمت فيها انساب البطن كبني هاشم وبني امية ثم العشيرة وهي ما انقسمت فيها انساب الفخذ كبني العباس وبني ابي طالب والحي يصدق علي الكل لانه للجماعة المتنازلين بمربع منهم	7753	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0557	true	320118915681883422	0	71	0	384	1670	300	زاءد فهو شعب كعدنان ودونه القبيلة وهي ما انقسمت فيها انساب الشعب كربيعة ومضر ثم العمارة وهي ما انقسمت فيها انساب القبيلة كقريش وكنانة ثم البطن وهي ما انقسمت فيها انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهي ما انقسمت فيها انساب البطن كبني هاشم وبني امية ثم العشيرة وهي ما انقسمت فيها انساب الفخذ كبني العباس وبني ابي طالب والحي يصدق علي الكل لانه للجماعة المتنازلين بمربع منهم	557	-4469264302781478668	384	768.0	313	384	100.0	71	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms04361	false	-2781358007862046105	64	100	321	492	1557	300	اذ لم يذكر فيها جواب وانما تقدم علي الشرطين ما هو جواب في المعني للاول فينبغي ان يقدر الي جانبه ويكون الاصل ان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم	4361	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0567	true	-8882601551976005076	152	180	728	863	1470	300	اذ لم يذكر فيها جواب وانما تقدم علي الشرطين ما هو جواب في المعني الاول فينبغي ان يقدر الي جانبه ويكون الاصل------------------------------------ ان كان الله يريد ان يغويكم	567	-4469264302781478668	134	264.0	106	171	78.3625717163086	26	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms06921	false	2875844633575990504	166	208	878	1064	1552	300	حتي يبلغ اشده ويضم اوله اي قوته وهو ما بين ثماني عشرة سنة الي ثلاثين و----احد جاء علي بناء الجمع كانك ولا نظير لهما او جمع لا واحد له من لفظه او واحده شدة بالكسر مع ان فعلة لا تجمع علي افعل	6921	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0575	true	-3480808242966592132	1	40	2	173	1541	300	حتي يبلغ اشده ويضم اوله اي قوته وهو ما بين ثماني عشرة سنة الي ثلاثين وهو واحد جاء علي بناء الجمع------------------- او جمع لا واحد له من لفظه او واحده شدة بالكسر مع ان فعلة لا تجمع علي افعل	575	-4469264302781478668	167	321.5	129	190	87.89473724365234	36	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms03258	false	198472538053656765	91	164	457	795	1512	300	ابن عبيد بن اسف بن ماشح ابن عبيد بن حاذر بن ثمود وهو اخوصسم وجديس فيما قيل وقال وهب هو ابن عبيد بن جابر بن ثمود بن جابر -------------بن سام بن------ نوح بعث --------------------------الي قومه حين راهق الحلم وكان رجلا احمر الي البياض سبط الشعر فلبث فيهم اربعين عاما وقال الشامي انه بعث شابا فدعا قومه حتي شمط وكبر ونقل النووي انه اقام فيهم عشرين سنة ومات بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة	3258	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0601	true	-1813672219436574656	251	300	1335	1563	1563	300	ابن عبيد بن سيف بن ناشخ -بن عبيد بن حاذر بن ث---------------------------------------------------------------مود بن عاد بن عوس بن ارم بن سام بن سيدنا نوح عليه الصلاة والسلام بعثه الله الي قومه وهو شاب------- وكانوا عربا منازلهم بين الحجاز و-------------------------------الشام ف----------------------------------------------------اقام فيهم عشرين سنة ومات بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة-	601	-4469264302781478668	139	179.0	108	383	36.29242706298828	24	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms10123	false	-8909266998396651160	201	242	1054	1278	1581	300	الظن ما يباح اتباعه كالظن في الامور المعاشية ومنه ما يجب كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات كالواجبات الثابتة بغير دليل قطعي وحسن الظن بالله عز وجل ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين	10123	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0630	true	-8787572805229368392	98	125	498	646	1557	300	الظن ما يجب- اتباعه كا-------------------------------------لظن حيث لا قاطع فيه من العمليات--------------------------------- وحسن الظن بالله تعالي و-----ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين	630	-4469264302781478668	139	243.5	113	224	62.05356979370117	22	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms04055	false	-1149241737703058072	106	145	606	819	1681	300	انما هو باعتبار انه علم بهذه الماهية واما وجود الماهية وفعليتها فيما لا يزال فتابع لعلمه الازلي---- التابع لماهيته بمعني انه تعالي لما علمها في الازل علي هذه الخصصوص--------------------------------ية لزم ان تتحقق وتوجد فيما لا يزال علي هذه الخصوصية	4055	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0653	true	-3810832258303244868	0	46	0	249	1617	300	انما هو باعتبار انه علم بهذه الماهية واما وجود الماهية وفعليتها فيما لا يزال فتابع لعلمه الازلي بها التابع لماهيته بمعني انه تعالي لما علمها في الازل علي هذه الخصوصية لكونها في نفسها علي هذه الخصوصية لزم ان يتحقق ويوجد فيما لا يزال علي هذه الخصوصية	653	-4469264302781478668	208	400.5	169	249	83.53413391113281	36	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms07629	false	6769978289281684948	170	204	833	1023	1566	300	انما هو باعتبار انه علم بهذه الماهية واما وجود الماهية--------- فيما لاي-زال فتابع لعلمه تعالي الازلي---- التابع لماهيته بمعني انه تعالي لما علمها في الازل علي هذه الخصوص---------------------------------ية لزم ان تتحقق وتوجد فيما لا-يزال	7629	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0653	true	-3810832258303244868	0	43	0	232	1617	300	انما هو باعتبار انه علم بهذه الماهية واما وجود الماهية وفعليتها فيما لا يزال فتابع لعلمه ا------لازلي بها التابع لماهيته بمعني انه تعالي لما علمها في الازل علي هذه الخصوصية لكونها في نفسها علي هذه الخصوصية لزم ان يتحقق ويوجد فيما لا يزال	653	-4469264302781478668	180	326.0	147	238	75.6302490234375	30	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms11279	false	-8554906061259460175	0	99	0	526	1567	300	الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء النقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي درجات الجنان او لانهمرفوع في السماء السابعة او عند قاءمة العرش اليمني مع الملاءكة المقربين عليهم السلام تعظيما له وقيل هو المواضع العلية واحده علي وكان سبيله ان يقال علية كما قالوا للغرفة علية فلما حذفوا التاء عوضوا عنها الجمع بالواو والنون وحكي ذلك عن ابي الفتح بن جني وقيل هو وصف للملاءكة ولذلك جمع بالواو والنون وقال الفراء هو اسم موضوع علي صيغة الجمع ولا واحد له من لفظة ك---عشرين وثلاثين	11279	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0668	true	-7718634483178878306	6	39	29	202	1648	300	الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين تصعد اليه ارواح المءمنين وهو------------------------------------------------------------------------------------ في السماء السابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء هو اسم موضوع علي صيغة الجمع -لا واحد له من لفظه مثل عشرين وثلاثين	668	-4469264302781478668	139	227.5	110	529	26.27599334716797	22	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms02528	false	-1839226385636804417	128	159	700	890	1635	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام حفظهم بما خصوا به من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من الاخلاق والفضاءل ث----------------م بالنصرة وتثبيت --اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق وقيل المراد بالعصمة	2528	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0687	true	-7296156983494810463	125	155	681	857	1631	300	الانبياء حفظ الله اياهم اولا -------بما خصهم به من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من ---------الفضاءل الجسمية النفيسة ثم بالنصرة وتثبيت الاقدا--م ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق و--------------عصمة	687	-4469264302781478668	137	213.5	113	208	65.86538696289062	18	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms02366	false	5596152828691295830	195	241	1061	1307	1613	300	الفصيحة وتختلف --عبارة المقدر قبلها---- فتارة يكون امرا او--- نهيا وتارة يكون شرطا كما في قوله تعالي فهذا يوم البعث وقوله الشاعر فقد جءنا خراسانا وتارة معطوفا عليه كما في قوله تعالي فانفجرت وقد يصار الي تقدير القول كما في الفرقان في قوله تعالي فقد كذبوكم	2366	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0718	true	-7634465577721813783	63	101	356	560	1589	300	المجذوف وتختلف العبارة في تقدير المحذوف فتارة----- امرا وتارة نهيا وتارة----- شرطا كما في قوله تعالي فهذا يوم البعث وت------------------------------ارة معطوفا عليه كما في قوله تعالي فانفجرت وقد يصار الي تقدير القول كما----------- في قوله تعالي فقد كذبوكم	718	-4469264302781478668	175	286.5	139	255	68.62744903564453	28	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms03852	false	-2946015701022551508	174	198	884	1003	1539	300	المتعوذ منه ليس الا فقر النفس لما روي انه---- صلي الله تعالي عليه وسلم كان يسال العفاف والغني والمراد به غني النفس لا كثرة	3852	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0738	true	-2924589212913991054	151	175	782	899	1606	300	المتعوذ منه ليس الا فقر النفس لما صح ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان يسال العفاف والغني والمراد به غني النفس لا كثرة	738	-4469264302781478668	106	195.5	84	123	86.17886352539062	20	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms03658	false	-8934775710644529117	43	117	239	637	1695	300	المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة في الحس المشترك وصارت مشاهدة ----علي حسب مشاهدة الصورة الخارجية فان مدار المشاهدة الانطباع في الحس المشترك سواء انحدرت اليه من الخارج او من الداخل ثم ان القوة المتخيلة من شانها التصوير--------- داءما لا تسكن نوما ولا يقظة فلو خليت وطباعها لما فترت عن رسم الصور في الحس المشترك الا انه يصرفها عن ذلك امران احدهما توارد الصور من الخارج علي --	3658	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0762	true	-4266150550907904341	12	60	71	332	1805	300	المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت----------- في الحس المشترك فصارت مشاهدة لها علي حسب مشاهدة الصور- الخارجية ومن طباءع------------------------------------------------------------------------------------- المتخيلة--------- التصوير والتشبيه داءما حتي -------------------لو خليت وطباعها لما فترت عن هذا الفعل ما لم يمنع مانع منه وهو--------------------------- توارد الصور من الخارج وتسلط	762	-4469264302781478668	205	294.0	163	413	49.636802673339844	29	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms10355	false	5839264217526030219	208	233	1100	1230	1584	300	الصلاح من ان---- قراءة القران كرامة اكرم الله تعالي بها البشر فقد ورد ان الملاءكة لم يعطوا ذلك وانهم حريصون لذلك علي استماعه من الانس	10355	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0767	true	505192712883653484	219	243	1141	1269	1554	300	الصلاح في فتاواه قراءة القران كرامة اكرم الله------ بها البشر وقد ورد ان الملاءكة لم يعطوا ذلك وانهم حريصون لذلك علي استماعه من الانس	767	-4469264302781478668	119	222.0	95	134	88.80596923828125	20	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms06371	false	-5101872997373000012	219	261	1126	1342	1567	300	من القر بمعني السكون فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره ويشهد له قوله تعالي تدور اعينهم من الحزن او بمعني البرد فان دمعة السرور باردة ودمع--------------------------ة الحزن حارة ويشهد له قولهم------------- قرة العين-------- وسخنتها للمحبوب	6371	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0778	true	-3533463961415083828	124	166	655	872	1600	300	من القرار -----------فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر وهو----------------------------------- البرد فان دمعة السرور باردة لانصبابها من الدماغ كما ان دمعة الحزن حارة لصعودها من الرءة ولذلك يقال قرة العين للمحبوب وسخنتها للمكروه	778	-4469264302781478668	135	203.5	106	263	51.3307991027832	23	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms10004	false	2673142999012065583	145	174	768	923	1589	300	هذا مع القول بان الازلي مدلول------ عسير جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيره انما هو اللفظ الحادث دون المعني القديم و--------اجاب بعضهم بان العسر لو كان دلالة ا-----------للفظي	10004	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0806	true	-8208085353752905370	141	174	766	944	1625	300	هذا مع القول بان الازلي مدلول اللفظ عسير جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيره انما هو اللفظ الحادث دون المعني القديم ويمكن ان يجاب -عنه- بان المقتضي للحدوث انما هو الكلام اللفظي	806	-4469264302781478668	134	226.5	109	180	74.44444274902344	22	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms00033	false	36885142717879531	8	50	38	247	1585	300	انهم راو-----------ا قياسين متعارضي- النتيجة وهما--- كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله تعالي قديم وكلام الله تع-------الي مركب من حروف م--رتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالي حادث	33	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0807	true	-8043121261235375271	11	52	54	253	1611	300	انهم لما راو ان ههنا قياسين متعارضين ا------حدهما ان كلام الله صفة------ له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام----ه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه تعالي مءلف من اجزاء مترت--------بة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام----------ه حادث	807	-4469264302781478668	145	223.0	112	233	62.23175811767578	24	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms02717	false	7343423079038278980	238	300	1223	1584	1584	300	الشرطية استعمالين لغويا--------------------------------- وهي فيه لانتفا----------------ء الثاني لانتفاء الاول كما في----- لو جءتني -اكرمتك ومفهوم القضية عليه الاخبار بان شيءا لم يتحقق بسبب عدم تحقق شء اخر وعرفيا تعارفه الميزانيون فيما بينهم وذلك انهم جعلوها------- من ادوات الاتصال لزوميا واتفاقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصدق---- القضية التي هي فيها بمطابقة الحكم باللزوم للواقع وكذبها بعدمها ويحكمون بكذبها وان تحقق طرفاها اذا لم يكن بينهما لزوم وقد-	2717	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0834	true	-2987802059444487491	138	247	707	1326	1599	300	الشرطية استعمالان لغوي وعرفي تعارفه المنطقيون فيما بينهم وهي في الاستعمال اللغوي لانتفاء الثاني لانتفاء الاول كما في قولك لو جءتني لاكرمتك فمفهوم القضية----- الاخبار بان شيءا لم يتحقق بسبب عدم تحقق شي اخر والمنطقيون----------------------------------- جعلوا ان و لو من ادوات الاتصال لزوم-ا واتفاقا فاللزوم كما في قولنا لو كان زيد حجرا كان جمادا اذ يسوقون مثل هذه القضية في القياس الخلقي للاستدلال بالعدم علي العدم فعندهم المحكوم عليه هو الشرط والمحكوم به هو الجزاء والحكم هو الاذعان بصدق الجزاء علي تقدير صدق الشرط ويعبرون عنهما بالمقدم والتالي وصدق هذه القضية------------- بمطابقة الحكم باللزوم للواقع وكذبها بعدمها حتي انها تكذب- وان تحقق طرفاها اذا لم يكن بينهما لزوم وقد	834	-4469264302781478668	271	425.5	222	674	40.20771408081055	39	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms02718	false	-1655087856607327408	0	44	0	236	1564	300	استعملها---- اللغويون ايضا في هذا المعني اما بالاشتراك او بالمجاز كما يقال لو -----كان زيد في البلد لراه--- احد وفي بعض الاثار لو كان----------------------------- الخضر------- حيا لزارني ومن البين ان المقصود الاستدلال بالعدم علي العدم لا الدلالة علي ان انتفاء الثاني -سبب انتفاء الاول	2718	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0834	true	-2987802059444487491	247	300	1326	1599	1599	300	يستعملها اهل اللغة-------- في هذا المعني اما بالاشتراك او بالمجاز كما يقال مثلا لو كان زيد في البلد لراه كل احد كما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في حق الخضر لو كان حيا لزارني ومن البين ان المقصود الاستدلال بالعدم علي العدم لا الدلالة علي انتفا---ء الثاني بسبب انتفاء الاول-	834	-4469264302781478668	197	327.5	159	285	69.12281036376953	31	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms06438	false	3492190273772767487	43	104	252	564	1623	300	بالفتح والم--------------------------------قام بالضم وقد ساله بعضهم عن ذلك بقوله يا وحيد الدهر يا شيخ الانام نبتغي فرق المقام و-------المقام وهو ان الاول ي----------------------عني المفتوح الميم---- موضع قيام الشء اعم من ان يكون قيامه فيه بنفسه او باقامة غيره ومن ان يكون ذلك بطريق المكث فيه او بدونه والثان--------------------------------ي موضع اقامة الغير اياه او موضع قيامه بنفسه قياما ممتدا فان كان الفعل	6438	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0886	true	-4219655497349950402	18	85	103	453	1645	300	بالفتح الاقامة وبالضم الجماعة من الناس والمقام بالفتح من قام يقوم وهو موضع القي--------------------------------------------ام والمراد المكان وهو من الخاص الذي جعل مستعملا في المع--------ني العام فان موضع قيام الشء اعم من ان يكون قيامه فيه بنفسه او باقامة غيره ومن ان يكون ذلك بطريق المكث فيه او بدونه وبالضم من اقام يقيم وهو موضع الاقامة اي موضع اقامة الغير اياه او موضع قيامه بنفسه قياما ممتدا و-------الفعل	886	-4469264302781478668	206	315.5	161	409	50.36674880981445	34	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms10929	false	4625086598997364623	167	244	879	1283	1581	300	ان البعضية التي تد-ل عليها من التبعيضية هي البعضية المجردة المنافية للكلية لا البعضية التي هي اعم من ان تكون في ضمن الكل- او بدونه لاتفاق النحاة علي ذلك حيث احتاجوا الي التوفيق بين قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم و----قوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا ف------قالوا لا يبعد ان يغفر سبحانه الذنوب لقوم وبعضها لاخرين او خطاب البعض لقوم نوح عليه السلام وخطاب الكل لهذه الامة ولم يذهب احد الي ان التبعيض لا ينافي الكلية	10929	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0891	true	-6578631207581027297	62	129	343	682	1584	300	ان البعضية التي تدخل عليها من ----------هي البعضية المجردة المنافية للكلية لا البعضية التي هي اعم من ان تكون في ضمن الكلي او بدونه لاتفاق النحاة علي ذلك حيث احتاجوا الي التوفيق بين قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم وبين قوله ا------ن الله يغفر الذنوب جميعا الي ان قالوا لا يبعد ان يغفر جميع الذ--نوب لقوم وبعضها لقوم----------------------------------------------------------- ولم يذهب احد الي ان التبعيض لا ينافي الكلية	891	-4469264302781478668	314	574.5	251	416	75.48076629638672	57	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms01176	false	-469858728222403804	173	245	891	1289	1565	300	المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل ل----لوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة وغير ذلك وقسم للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلف-ة وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرف------ته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسل----------م لابن عباس رضي الله تعالي عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذا ظهر لك جواز الامرين الوقف علي--------------------- الا ال------------له والوقف علي الراسخون	1176	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0908	true	5072799318229184934	28	99	147	544	1589	300	المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة ونحو------------- ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقو---------له عليه الصلاة والسلام لابن عباس -------------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذا فقد وقفت علي ا----ن الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله وال----------راسخون	908	-4469264302781478668	318	532.5	258	452	70.3539810180664	48	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms07639	false	519857177057025699	65	91	325	448	1522	300	لبث في--------هم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام به عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله تعالي ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين	7639	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms0941	true	-6251625429162763251	44	69	210	326	1699	300	لبث في قوم فرعون ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين--------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله------ ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين	941	-4469264302781478668	106	185.0	83	131	80.91603088378906	21	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms04657	false	-5658087086513686124	10	40	45	185	1515	300	همان هم ثابت وهو م----ا كان معه عزم وعقد ورضا مثل هم امراة العزيز---------------- وهم عارض وهو الخطرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف عليه السلام	4657	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms1028	true	3213817992109923736	198	232	1057	1217	1580	300	همان هم ثابت وهو ما اذا كان معه عزم وعقد ورضا مثل هم امراة العزيز والعبد ماخوذ به وهم عارض وهو الخطرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف عليه السلام	1028	-4469264302781478668	140	264.5	110	160	87.5	29	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms00108	false	-3907708974242637196	194	224	995	1168	1584	300	بان---- القاعدة فيما اذا كان اللفظان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان و---------------------------------------------------------------رحيم ورحمن لا كحذر وحاذر للاختلاف فان احدهما اسم فاعل والاخر صفة مشبهة	108	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms1073	true	7850390479017284977	188	228	1095	1311	1659	300	بان تلك القاعدة فيما اذا كان اللفظان المتوافقان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني ك------------صد وصديان وغرث وغرثان فان ذلك راجع الي اصل واحد وهو اسم الفاعل كالرحمن والرحيم بخلاف ---------حاذر و حذر ---فان احدهما اسم فاعل والاخر صفة مشبهة	1073	-4469264302781478668	135	215.5	110	240	56.25	19	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms10006	false	-3355907325526672116	267	300	1455	1639	1639	300	متعلق اللام مثل جءتك لافوز بلقياك واحوز عطاياك ويكون بمنزلة تكرير اللام وعطف علي جار و--مجرور وقد يكون للاشتراك في معني اللام كجء--------تك لتستقر في مقامك وتفيض علي من انعامك اي لاجتماع الامرين-	10006	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms1078	true	-8969269742422402055	0	34	0	192	1526	300	متعلق اللام مثل جءتك لافوز بلقياك واحوز عطاياك ويكون بمنزلة تكرير اللام وعطف ال--جار والمجرور -قد يكون للاشتراك في معني اللام كما تقول جءتك لتستقر في مقامك وتفيض علي من انعامك اي لاجتماع الامرين	1078	-4469264302781478668	178	329.5	147	195	91.28205108642578	28	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms05457	false	-7374278359406872692	119	144	580	706	1518	300	فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام وحذفه في غير ما ذكر ضرورة كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قالت بنات العم يا-سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان	5457	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms1090	true	-1398265508309898954	105	154	590	832	1658	300	فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي والا تطلقها واذا دل الدليل علي الجواب جاز ان يحذف ويستغني عنه بالشرط نحو قوله فالله هو الولي اي ان ارادوا اولياء بحق وقد يحذفان معا كما في قوله قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان	1090	-4469264302781478668	99	170.5	79	242	40.90909194946289	19	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms03455	false	-3847547430089058066	106	145	576	777	1544	300	اذا كان قبل النفي استفهام فان كان علي حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وان كان مرادا به التقرير فالاكثر ان يجاب بما يجلب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند اهل اللبس ان يجاب بما يجاب به الايجاب رعيا لمعناه	3455	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms1093	true	7169289714603451938	230	269	1188	1389	1538	300	اذا كان قبل النفي استفهام فان كان علي حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وان كان مرادا به التقرير فالاكثر ان يجاب بما يجاب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند امن اللبس ان يجاب بما يجاب به الايجاب رعيا لمعناه	1093	-4469264302781478668	198	393.0	159	201	98.50746154785156	37	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms11497	false	-242398206278939423	122	153	645	790	1584	300	وقوع جملة الاستفهام جوابا للشرط بغير فاء لا اعلم احد اجازه بل نصوا علي وجوب الفاء في كل ما اقتضي طلبا بوجه ما ولا يجوز حذفها الا في ضرورة او شعر	11497	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms1100	true	2133184885121942469	221	246	1127	1251	1518	300	وقوع جملة الاستفهام جوابا للشرط بغير فاء------------------ بل نصوا علي وجوب الفاء في كل ما اقتضي طلبا بوجه ما ولا يجوز حذفها الا ل--ضرورة ا-لشعر	1100	-4469264302781478668	122	219.5	97	145	84.13793182373047	22	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms09891	false	3958175591439511562	112	143	587	737	1578	300	المبهم الذي يفسره ويوضحه التمييز لا يكون الا في باب رب نحو ربه رجلا لقيته وفي باب نعم وبءس علي مذهب البصريين نحو نعم رجلا زيد وبءس غلاما عمرو واما ان	9891	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms1108	true	-4468600192797047897	231	261	1242	1391	1598	300	المبهم الذي يفسره ويوضحه التمييز لا يكون الا في باب رب نحو ربه رجلا لقيته وفي باب نعم وبءس علي مذهب البصريين نحو نعم رجلا زيد وبءس رجل-ا عمرو المنادي	1108	-4469264302781478668	140	266.0	110	150	93.33333587646484	28	JK000906-ara1	JK007081-ara1
JK000906-ara1.ms07500	false	897279700639069676	161	188	829	954	1543	300	الشرط اذا كان ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقول زهير في مدح هرم بن سنان وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم	7500	-578158170901559387	JK007081-ara1.ms1120	true	-4630029701638164397	121	144	629	737	1566	300	الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كما في قوله----------------- وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم	1120	-4469264302781478668	96	174.5	75	125	76.80000305175781	19	JK000906-ara1	JK007081-ara1