id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms06504	false	8300835015442210839	13	79	63	424	1538	300	وابن جرير-------- حملوا الاية علي الذ-ر حال قراءة القران وانه امر له عليه الصلاة والسلام بالذكر علي هذه الصفة تعظيما للقران ان ترفع عنده الاصوات ويقويه اتصالها بقوله تعالي واذ- قرء القران الاية الثالث ما ذكره بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوفية ان--- الامر في الاية خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم الكامل المكمل واما غيره عليه الصلاة والسلام ممن هو محل الوساوس----------------- فمامور بالجهر لانه اشد تاثيرا في دفعها	6504	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms0370	true	-8721946524028242643	179	278	958	1495	1625	300	وابن جرير وغيرهما حملوا الاية علي الذكر حال قراءة القران وانه انما امر------------------ بالذكر علي هذه الصفة تعظيما للقران ان ترفع عنده الاصوات ويقويه اتصالها بقوله تعالي واذا قرء القران الخ قيل وكانه لما امر بالانصات خشي من ذلك الاخلاد الي البطالة فنبه علي انه وان كان مامورا بالسكوت باللسان فتكليف الذكر بالقلب باق حتي لا يغفل عن ذكر الله تعالي ولذا ختم الاية بقوله ولا تكن من الغافلين وبان السادة الصوفية قالوا الامر في الاية خاص به---- صلي الله عليه وسلم الكامل المكمل واما غيره-------------------- ممن هو محل الوساوس والخواطر الرديءة فمامور بالجهر لانه اشد تاثيرا في دفعها	370	-8632970862859855294	287	465.5	232	579	49.56822204589844	48	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms10683	false	6170326265890654484	243	293	1299	1558	1601	300	عبد الرزاق وعب---------------د بن حميد وابن المنذر عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يجتمعون فيه بكل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما تجتمع فيه فنذكر ا---لله تعال------ي ونشكره فقالوا يوم	10683	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms0490	true	7751254938724313958	201	244	1017	1241	1548	300	عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد ------------------------بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل-------------------------------------- ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه -كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه -نذكر به الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم	490	-8632970862859855294	187	313.0	150	288	64.93055725097656	26	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms10151	false	6387429173803887277	1	41	6	221	1506	300	جبلا يقال له قاف محيطا بالعالم وعروقه الي الصخرة التي عليها الارض فاذا اراد الله تعالي ان يزلزل قرية امر ذلك الجبل فحرك العرق الذي يلي تلك القرية فيزلزلها ويحركها فمن ثم تحرك القرية دون القرية واخرج ابن المنذر وابو	10151	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms0577	true	-2988439482145785745	192	230	1044	1246	1579	300	جبلا يقال له ق-- محيط- بالعالم وعروقه الي الصخرة التي عليها الارض فاذا اراد الله------ ان يزلزل قرية امر ذلك الجبل فحرك العرق الذي يلي تلك القرية فيزلزلها ويحركها فمن ثم تحرك القرية دون القرية واخرج---- الخطيب وابن	577	-8632970862859855294	197	364.5	159	215	91.6279067993164	32	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms06460	false	-104025016854616322	114	156	590	812	1546	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا ------------------------------------------------------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي----- عهدا عندك تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	6460	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms0592	true	2155084906950513548	127	183	664	948	1505	300	اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تءتنيه-------- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	592	-8632970862859855294	207	382.5	167	293	70.6484603881836	37	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms05909	false	-1813086418001363466	10	85	50	425	1509	300	نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا ولعل هذا كما قال ابن رجب--------- في عوام الشهداء وما تقدم في-------------------- خواصهم او لعل هذا في شهداء الاخرة كالغريق والمبطون الي غير ذلك واما مستقر ارواح------- ساءر المءمنين فقيل في الجنة ايضا وهو نص الامام الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخرج الامام مالك عن كعب بن مالك مرفوعا انما------------------------------------- نسمة المءمن-------- طاءر يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله تعالي ف-ي جسده حين يبعثه	5909	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms0596	true	-2390334221946694661	0	135	0	682	1544	300	نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا ق-------------ال ابن رجب ولعل هذا في عوام الشهداء والذين هم في القناديل تحت العرش خواصهم --ولعل هذا في شهداء الاخرة كالغ----------------------------------ريق ونحوه واما بقية المءمنين ف----------------------نص------- الشافعي رضي الله عنه علي ان من لم يبلغ التكليف منهم في الجنة وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان ارواح ولدان المءمنين في اجواف عصافير تسرح في الجنة حيث شاءوا فتاوي الي قناديل معلقة بالعرش اخرجه ابن ابي حاتم ويءيده ما في مسلم ان له اي ابراهيم ولد النبي صلي الله عليه وسلم لظءرين يكملان رضاعه في الجنة واما اهل التكليف فقد اختلف فيهم قديما وحديثا قال احمد ارواحهم في الجنة قال روي عنه صلي الله عليه وسلم نسمة المءمن اذا مات طاءر يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله تعالي الي جسده حين يبعثه	596	-8632970862859855294	238	334.0	188	760	31.3157901763916	39	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms05911	false	8935021998234519135	209	300	1089	1546	1546	300	واخرج ابن ابي الدنيا عن مالك قال بلغني ان الروح مرسلة تذهب حيث شاءت وهو ان صح ليس علي اطلاقه وقيل في مستقر غير ذلك حتي زعم بعضهم ان مستقرها لعدم المحض وهو مبني علي انها من الاعراض وهي الحياة وهو قول باطل عاطل فاسد كاسد يرده الكتاب والسنة والاجماع والعقل السليم ويعجبني في هذا الفصل ما ذكره الامام العارف ابن برج-ان في شرح اسماء الله تعالي الحسني حيث قال والنفس مبراة من باطن ما خلق منه الج--------------سم واوجد تبارك وتعالي الروح من باطن ما برا منه النفس وهو للنفس بمنزلة-	5911	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms0596	true	-2390334221946694661	209	268	1078	1371	1544	300	واخرج ابن ابي الدنيا عن مالك---- بلغني ان الروح مرسلة تذهب حيث شاءت وعن عبد الله بن عمرو نحوه ويجمع هذه الاقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما ذكره الامام العارف ابن ترجمان في شرح اسماء الله------ الحسني حيث قال والنفس مبراة من باطن ما خلق منه الجسم وهي روح الجسم واوجد تبارك وتعالي الروح من باطن ما برا منه النفس وهي للنفس بمنزلة	596	-8632970862859855294	237	416.0	189	473	50.105709075927734	42	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms05912	false	-7859833613574546498	0	32	0	179	1573	300	النفس للجسم والنفس حجابه والروح يوصف بالحياة -باحياء الله تعالي شانه له وموته خمود--------- الا ما شاء الله تعالي الي يوم خمود الارواح والجسم يوصف بالموت حتي يحيي بالروح وموته مفارقة الروح	5912	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms0596	true	-2390334221946694661	268	300	1371	1544	1544	300	النفس للجسم والنفس حجابه والروح توصف بالحياة وباحياء الله عز وجل---- له وموته اي الروح خمود الا ما شاء الله---------- يوم خمود الارواح والجسم يوصف بالموت حتي يجء- بالروح وموته مفارقة الروح-	596	-8632970862859855294	150	259.0	122	189	79.36508178710938	22	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms08268	false	8146139289694079424	4	31	18	155	1637	300	مبراة من باطن ما خلق منه الجسم وهي روح الجسم وروحا اوجدها الله تبارك وتعالي------ من باطن ما برا منه النفس وهي للنفس بمنزلة النفس للجسم فالنفس	8268	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms0596	true	-2390334221946694661	245	271	1259	1390	1544	300	مبراة من باطن ما خلق منه الجسم وهي روح الجسم واوجد------------ تبارك وتعالي الروح من باطن ما برا منه النفس وهي للنفس بمنزلة النفس للجسم والنفس	596	-8632970862859855294	121	224.5	96	143	84.61538696289062	23	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms05912	false	-7859833613574546498	32	185	179	989	1573	300	اياه واذا فارق هذا العبد الروحاني الجسم صعد به فان كان مءمنا فتحت له ابواب السماء حتي يصعد الي ربه عز وجل فيءمر بالسجود فيسجد ثم يجعل حقيقته النفسانية تعمر السفل من قبره الي حيث شاء الله تعالي من الجو وحقيقته الروحانية تعمر العلو من السماء الدنيا الي السابعة في سرور ونعيم ولذلك لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم موسي عليه السلام قاءما في قبره يصلي وابراهيم عليه السلام تحت الشجرة قبل صعوده الي السماء الدنيا ولقيهما في السموات العلي فتلك ارواحهما وهذه نفوسهما واجسادهما في قبورهما وان كان شقيا لم يفتح له ف-رمي من علو الي الارض ا ه وفيه القول بالمغايرة بين الروح والنفس وبهذا التحقيق تندفع معارضات كثيرة واعتراضات وفيرة ويعلم ان حديث ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام ليس نصا ف--ي ان الروح علي القبر اذ يفهم منه ا-----------------------------ن الذي في القبر-------- حقيقته النفسانية المتصلة بالروح	5912	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms0597	true	6980000644612218025	0	154	0	801	1549	300	اياه واذا فارق هذا العبد الروحاني الجسم صعد به فان كان مءمنا فتحت له ابواب السماء حتي يصعد الي ربه عز وجل فيءمر بالسجود فيسجد ثم يجعل حقيقته النفسانية تعم- السفل من قبره الي حيث شاء الله م------ن الجو وحقيقته الروحانية تعم -العلو من السماء الدنيا الي السابعة في سرور ونعيم ولذلك لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم موسي------------ قاءما في قبره يصلي وابراهي------------م تحت الشجرة قبل صعوده الي السماء الدنيا ولقيهما في السموات العلي فتلك ارواحهما وهذه نفوسهما واجسادهما في قبورهما وان كان شقيا لم يفتح له فيرمي من علو الي الارض ------وهذا قول حسن من هذا الرجل الكبير يزول به ما للقرطبي علي ذلك من ال------اعتراضات من جملتها ح-----ديث ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام فانه يدل علي ان الروح علي القبر وكذلك حديث الجريدتين والجواب اخذا مما مر ان الذي في القبر انما هو حقيقته النفسانية المتصلة بالروح	597	-8632970862859855294	671	1200.0	543	850	78.94117736816406	118	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms08268	false	8146139289694079424	60	115	318	632	1637	300	الحقيقة- النفسانية عامرة السفل من قبره الي حيث شاء الله الله تعالي من الجو----------------------------------------------------------------------- ولذلك لقي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم موسي قاءما-------- يصلي في قبره وابراهيم عليه السلام تحت الشجرة قبل صعوده عليه الصلاة والسلام الي السماء------- ولقيهما عليهما السلام بعد الصعود في السموات العلا فتلك ارواحهما وهذه نفوسهما واجسادهما في قبورهما	8268	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms0597	true	6980000644612218025	27	83	134	449	1549	300	--حقيقته النفسانية تعم-- السفل من قبره الي حيث شاء الله م-----------ن الجو وحقيقته الروحانية تعم العلو من السماء الدنيا الي السابعة في سرور ونعيم ولذلك لقي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم موسي قاءما في قبره يصلي-------- وابراهي------------م تحت الشجرة قبل ص--------------------عوده الي السماء الدنيا ولقيهما------------------------- في السموات العلي فتلك ارواحهما وهذه نفوسهما واجسادهما في قبورهما	597	-8632970862859855294	218	346.0	177	401	54.36408996582031	32	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms00760	false	6838749699162724955	221	268	1244	1500	1671	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد واعترض ما قاله	760	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms0619	true	2433212213318253535	164	207	862	1097	1550	300	صلي الله------ عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول----------- ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد و----منها قوله	619	-8632970862859855294	224	404.0	182	257	87.15953063964844	37	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms09324	false	-4291119020935473738	186	221	921	1091	1493	300	صلي الله عليه وسلم---- علي رجل وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو و----------------------اخاف------ فقال عليه الصلاة والسلام لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الذي--- يرجو وامنه الذي يخاف	9324	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms0626	true	2804762903698068425	212	256	1052	1255	1463	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي فقال صلي- الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما- يخاف	626	-8632970862859855294	147	233.5	113	205	71.70731353759766	29	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms04809	false	-3219851459599465228	60	95	315	479	1561	300	وقوع شء من انواع الرحمة له والقنوط هو ذاك مع انضمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالة هي اشد منه في التصميم علي عدم الوقوع وسوء الظن هو ذاك مع انضمام--------------------------------------------- انه مع عدم رحمته له يشدد له العذاب- كالكفار	4809	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms0628	true	-5868144675038126801	105	168	557	872	1547	300	وقوع شء من انواع الرحمة له مع اسلامه وهذا هو الذي كلام الزواجر فيه فهذا الياس كبيرة اتفاقا لانه يستلزم تكذيب النصوص القطعية التي اشرنا اليها ثم هذا الياس قد تنضم اليه حالة--- اشد منه في التصميم علي عدم --وقوع الرحمة له وهو القنوط بحسب ما دل عليه سياق فهو يءوس قنوط وتارة ينضم اليه انه مع عدم رحمته له يشدد -----عذابه كالكفار	628	-8632970862859855294	110	117.0	83	325	33.846153259277344	19	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms05542	false	-3069661010437352016	79	114	394	584	1529	300	ان اعمالكم تعرض علي اقاربكم وعشاءركم من الاموات فان كان خيرا استبشروا وان كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتي تهديهم كما هديتنا واخرجه ابو---------------------------------------------- داود من حديث جابر بزيادة و----------------الهمهم ان يعملوا بطاعتك	5542	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms0640	true	-339580532925006047	134	181	667	919	1598	300	ان اعمالكم تعرض علي اقاربكم وعشاءركم من الاموات فان كان خيرا استبشروا وان كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتي تهديهم كما هديتنا وبه يعلم انها انما تعرض علي صالحي الاقارب وفي رواية لابي داود الطيالسي وان كان غير ذلك قالوا اللهم الهمهم ان يعملوا بطاعتك	640	-8632970862859855294	161	280.0	130	252	63.88888931274414	29	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms05902	false	-6580866361806830884	262	292	1393	1554	1593	300	ان المءمن ينزل به الموت ويعاين ما يعاين يود لو خرجت نفسه والله تعالي يحب لقاءه------ وان المءمن تصعد روحه الي السماء فتاتيه ارواح المءمنين فيستخبرونه عن معارفه من اهل	5902	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms0642	true	-7960850280467383430	62	92	316	476	1522	300	ان المءمن ينزل به الموت ويعاين ما يعاين يود لو خرجت نفسه والله------ يحب لقاء المءمن وان المءمن تصعد روحه الي السماء فتاتيه ارواح المءمنين -يستخبرونه عن معارفه من اهل	642	-8632970862859855294	153	285.0	124	167	91.61676788330078	27	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms09768	false	2293447782972528245	110	211	563	1061	1513	300	عاءشة قالت فقدمت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ذات ليلة فخرجت اطلبه فاذا هو بالبقيع رافعاراسه الي السماء فقال يا عاءشة اكنت تخافين ان يحيف الله تعالي عليك ورسوله -قلت ما بي من ذلك ولكني ظننت انك اتيت بعض انساءك فقال ان الله عز وجل------ ينزل ليلة النصف من شعبان الي السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب وما اخرجه احمد بن حنبل في المسند عن عبد الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال -------يطلع الله تعالي الي خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده الا اثنين مشاحن و--قاتل نفس	9768	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms0747	true	1691641717544242821	17	128	97	654	1579	300	عاءشة قالت فقد------ت النبي صلي الله------ عليه وسلم--------- فخرجت------ فاذا هو بالبقيع رافع راسه الي السماء فقال--------- اكنت تخافين ان يحيف الله------ عليك ورسوله فقلت يا رسول الله------ ظننت انك اتيت بعض -نساءك فقال ان الله تبارك وتعالي ينزل ليلة النصف من شعبان الي السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب خر-----جه احمد والترمذي وابن ماجه لكن ذكر الترمذي عن البخاري انه ضعفه وفي حديث لابن ماجه ان الله ليطلع الي خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن وفي حديث عند احمد وخرجه--------------------------------------------------- ابن حبان في صحيحه ان الله ليطلع الي خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده الا اثنين مشاحن او قاتل نفس	747	-8632970862859855294	328	504.5	258	662	49.54682922363281	54	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms03950	false	8828779613171771641	92	143	502	757	1551	300	معني الابتداء اذ المقصود منهان يكون الفعل----------------------- شيءا ممتدا كالسير والمشي و-------مجرور من----------- منه الابتداء ----------نحو سرت من البصرة او يكون اصلا لشء م---------------------متد نحو ------------------------خرجت من الدار اذ- الخروج ليس ممتدا وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاسيس ممتدا-------------------- ولا اصلا لم---------متد بل هما حدثان واقعان فيما بعد من وهذا معني في و من في	3950	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms1037	true	-8005411566666847087	171	269	773	1293	1460	300	معني الابتداء في من --------ان يكون الفعل المتعدي بمن الابتداءية شيءا ممتدا كالسير والمشي ويكون المجرور بمن الشء الذي منه --ابتداء ذلك الفعل نحو سرت من البصرة او يكون الفعل المتعدي بها اصلا للشء الممتد نحو تبرات من فلان الي فلان وخرجت من الدار لان الخروج الانفصال ولو باقل من خطوة فالتبري فالتبرء والخروج اصلان للانفصال الممتد ومن ثم لم تكن للابتداء في قوله تعالي اسس علي التقوي من اول يوم نودي للصلاة من يوم الجمعة لان التاسيس والنداء ليسا حدثين ممتدين ولا اصلين للمعني الممتد بل هما حدثان واقعان فيما بعد من وهذا معني في ف-من في	1037	-8632970862859855294	202	279.0	158	531	38.04143142700195	32	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms06974	false	-915064946768282431	139	192	773	1059	1621	300	لابتداء الغاية فكانه تعالي امرهم باجتناب الرجس عاما ثم عين سبحانه لهم مبداه الذي منه يلحقهم اذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد ورجس و-في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمكن ان تكون للتبعيض----- بان يعني بالرجس عبادة الاوثان وقد روي ذلك عن ابن عباس وابن جريج فكانه قيل فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو العبادة لان-- المحرم- منها	6974	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms1038	true	9130427289944748375	105	175	554	910	1540	300	لابتداء الغاية فكانه نهاهم عن الر-----------جس عاما ثم بين------- لهم مبداه---------------- اذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد ورجس وعلي القول الاول يكون النهي عن ساءر الارجاس من موضع غير هذا قال ابن عطية ومن قال ان من للتبعيض قلب قبل معني الاية فافسده وقد يمكن ا--------لتبعيض فيها بان معني -الرجس عبادة الوثن كما-- روي ----عن ابن عباس وغيره فك----انه قال فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو العبادة اذ هي المحرمة منها	1038	-8632970862859855294	199	292.0	158	409	48.65525817871094	26	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms10679	false	-976046813201765785	89	118	480	639	1570	300	يعاقب من وقع منه ذلك ما لم يعف عنه واستدل-بحديث عاءشة------------------------------------ الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف رواه الامام احمد والطبراني وابن عدي وغيرهم وسنده حسن وذكر التاج السبكي	10679	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms1975	true	-4952130145397271319	2	40	14	206	1500	300	يعاقب من وقع منه ذلك ما لم يعف عنه واستدل بحديث عاءشة في ذلك يعني قوله صلي الله عليه وسلم الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف رواه الامام احمد والطبراني وابن عدي وغيرهم ومن ثم قال---- التاج السبكي	1975	-8632970862859855294	147	262.5	120	196	75.0	27	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms10680	false	-1888306802113556423	29	78	139	366	1467	300	ان محل النزاع فيما اذا خرج فارا منه مع اعتقاد انه لو قدر عليه لاصابه وان فراره لا ينجيه لكن يخرج مءملا ان ينجو اما الخروج من محله------------------------------------------------------------------------------------------------ بق-----------صد ان له قدرة علي التخلص من قضاء الله تعالي وان فعله هو المنجي له فواضح انه--- حرام بل كفر اتفاقا	10680	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms1975	true	-4952130145397271319	208	275	1080	1390	1500	300	ان محل النزاع فيما اذا خرج للتداوي ا ه ووجه رده ما تقرر من ان خروجه للتداوي ينبغي--------------------- ان يكون جاءزا بلا خلاف كما افاده كلام شرح مسلم ومن ان محل الخلاف فيمن خرج للفرار كما افاده كلام شرح مسلم ايضا نعم ان اقترن بقصد الفرار قصد ان له قدرة علي التخلص من قضاء الله و------ان فعله هو المنجي له فواضح ان ذلك حرام بل كفر اتفاقا	1975	-8632970862859855294	126	185.5	94	337	37.38872528076172	25	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms10680	false	-1888306802113556423	26	98	123	454	1467	300	العلامة ابن حجر ان----- محل النزاع فيما اذا خرج فارا منه------------ مع اعتقاد -انه لو قدر- عليه لاصابه وان فراره لا ينجيه لكن يخرج مءملا ان ينجو اما الخروج من محله بقصد ان له قدرة-------------------------------------- علي التخلص من قضاء الله تعالي وان فعله هو المنجي له فواضح انه حرام بل كفر اتفاقا واما الخروج لعارض شغل او للتداوي من علة--- طعن فيه او غير ذلك فهو مما لا ينبغي ان يختلف في	10680	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms1976	true	-6366603377393184225	58	127	293	617	1502	300	العبارة الصحيحة ان يقول محل النزاع فيما اذا خرج فارا من المرض الواقع مع اعتقاده انه لو قدره عليه لاصابه وان فراره لا ينجيه لكن يخرج مءملا ان ينجو هذا الذي ينبغي ان يكون محل النزاع فمن منع احتج بالنهي ومن اجاز حمل النهي علي التنزيه ا ه وهو كلام حسن والحاصل ان من خرج لشغل عرض له-------------------------------------------- او للتداوي من علة به طعن---- او غيره فلا------------------- يختلف في	1976	-8632970862859855294	172	213.5	131	391	43.989768981933594	30	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms10680	false	-1888306802113556423	182	300	897	1467	1467	300	اذا وقع في بلد مثلا عم جميع من فيه بمداخلة سببه فلا يفيد- الفرار منه بل ان كان اجله قد حضر فهو ميت وان رحل والا فلا وان اقام فت-ينت الاقامة لما في الخروج من العبث الذي لا يليق بالعقلاء واعترض بمنع عمومه اذا وقع في بلد جميع من فيه بمداخلة سببه ولو سلم فالوباء مثله في ان الشخص الذي في بلده ان كان اجله قد حضر فهو ميت وان رحل والا فلا وان اقام مع انهم جوزوا الفرار منه وقيل هي ان الناس لو تواردوا علي الخروج ل---------------------------------------ضاعت المرضي العاجزون عن الخروج لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم وايضا من خروج الاقوياء كسرا--- لقلوب الضعفاء عن الخ------روج وايضا ان الخارج يقول لو لم اخرج لمت و-----المقيم-	10680	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	4	90	22	442	1514	300	اذا وقع في البلد--- عم جميع من فيه بمداخلة سببه فلا يفيده الفرار منه بل ان كان اجله قد حضر فهو ميت وان رحل والا فلا وان اقام فتعينت الاقامة لما في الخروج من العبث الذي لا يليق بالعقلاء واما با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس لو تواردوا علي الخروج لبقي من وقع به الطاعون عاجزا عن الخروج فضاعت ال-------------------مرضي لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم واما بان خروج الاقوياء فيه كسر لقلوب من لا قوة له علي الخروج واما بان الخارج يقول لو لم اخرج لمت ويقول المقيم	1977	-8632970862859855294	325	569.0	258	626	51.91693115234375	58	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms05745	false	7812248130139614359	150	296	776	1521	1539	300	الغيبة اشد من ثلاثين زنية في الاسلام الظاهر كما قال ابن حجر الهيتمي انه لا اصل له نعم روي----------- الطبراني والبيهقي رضي الله تعالي عنهما----- الغيبة اشد من الزنا الا ان له ما ي-بين معناه وهو ما رواه ابن ابي الدنيا وابو الشيخ عن جابر وابي سعيد رضي الله -------تعالي عنهم-----ا اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا ان الرجل ل--يزني فيتوب الله تعالي- عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه فعلم منه ان اشدية الغيبة من ال-زنا ليست علي الاطلاق بل من جهة ان التوبة الباطنة المستوفية لجميع شروطها من الندم من حيث المعصية والاقلاع وعزم ان لا يعود مع عدم الغرغرة وطلوع الشمس من مغربها مكفرة لاثم الزنا بمجردها بخلاف الغيبة فان التوبة وان وجدت فيها هذه الشروط لا تكفرها بل لا-بد و--ان ينضم اليها استحلال صاحبها مع عفوه فكانت الغيبة اشد من هذه الحيثية لا مطلقا فلا يعكر------ الحديث	5745	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms2455	true	6463376084617711598	69	220	389	1161	1582	300	الغيبة اشد من الزنا رواه ابن ابي الدنيا في الصمت و--ابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في التفسير ورواه الطبراني والبيهقي وغي-------------رهما بلفظ الغيبة اشد من الزنا وله طريق اخري تبين معناه وهي ما رواه ابن ابي الدنيا وابو الشيخ عن جابر وابي سعيد رضي الله تبارك وتعالي عنهما ايضا اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا ان الرجل قد يزني فيتوب الله عز وجل عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه فعلم منه ان اشدية الغيبة علي الزنا ليست علي الاطلاق بل من جهة ان التوبة الباطنة المستوفية لجميع شروطها من الندم من حيث المعصية والاقلاع وعزم ان لا يعود مع عدم الغرغرة وطلوع الشمس من مغربها مكفرة لاثم الزنا بمجردها بخلاف الغيبة فان التوبة وان وجدت فيها هذه الشروط لا تكفرها بل لا بد من ان ينضم اليها استحلال صاحبها مع عفوه فكانت الغيبة اشد من هذه الحيثية لا مطلقا كما شهد به هذا الحديث	2455	-8632970862859855294	633	1129.5	506	787	80.43202209472656	114	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms05746	false	-635155190051515773	44	110	213	558	1521	300	المال ونحوه وعدم اشتراط الاستحلال ---------لا يدل علي انه ليس من الحقوق المتعلقة بالادمي مطلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يشترط الاستحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لما يترتب علي ذكره-- من زيادة العار والظن الغالب بان نحو الزوج او القريب اذا ذكر له ذلك يبادر الي قتل الزاني او المزني بها او الي قتلهما معا ومع ما ذكر كيف يم----------كن القول باشتراطه وقد صرح بنحو ذلك حجة الاسلام الغزالي في منهاج العابدين فقال	5746	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms2456	true	4405145676312160953	50	192	252	975	1507	300	الحال ا ه ثم عدم اشتراط الاستحلال في الزنا لا يدل علي انه ليس من الحقوق المتعلقة بالادمي مطلقا ومعني قولهم السابق لا يتعلق به حق ادمي اي من المال ونحوه والا فقد اتفقوا علي انه جناية علي الاعراض والانساب قالوا ولذا اختص بالرجم من بين ساءر المعاصي وكانت عقوبته اشد العقوبات فهذا صريح في ان فيه حقا لاقارب المزني بها ولزوجها او سيدها ويءيد ذلك قولهم انما لم يفوض استيفاء حد الزنا لاولياء المزني بها لانهم قد لا يستوفونه خوفا من العار فعلم ان فيه حقا لادمي لكنه ليس من الحقوق المقتضية لوجوب الاستحلال لما يترتب علي ما ذكر من زيادة العار والظن الغالب فان نحو الزوج او القريب اذا ذكر له ذلك يبادر الي قتل الزاني او المزني بها او الي قتلهما معا فلما ترتب علي ذكره هذا لم يكن القول باشتراطه وقد صرح بنحو ذلك------------ الغزالي في منهاجه-------- فقال	2456	-8632970862859855294	283	489.0	226	743	38.088829040527344	50	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms05746	false	-635155190051515773	123	294	623	1490	1521	300	الحرم فان خنته في اهله و--ولد--------ه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله سبحانه------- ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهيج وهو نادر فتستحل منه وقد قال الاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي في مواضع في الحسد والتوبة منه ويشبه ان- يحرم الاخبار به------- اذا غلب علي ظنه ان -لا يحلله وانه يتولد منه عداوة وحقد واذي للمخبر ثم قال ويجوز ان ينتظر الي المحسود فان كان حسن الخلق بحيث يظن انه يحلله تعين اخباره ليخرج من ظلامته بيقين وان غلب علي ظنه ان اخباره يجر شرا وعداوة حرم اخباره قطعا وان تردد فالظاهر ما ذكره النووي---------------- من عدم الوجوب والاستحباب فان النفس الزكية نادرة وربما جر ذلك ------شرا وعداوة وان حلله بلسانه ا ه فاذا كان هذا في الحسد مع سهولته عند اكثر الناس وعدم مبالاتهم به ومن ثم اطلق النووي عدم- الاخ--------------------------بار فقال المختار بل الصواب انه لا يجب اخبار المحسود بل لا يستحب ولو قيل يكره لم يبعد---- فما بالك في الزنا المستلزم ان الزوج والقريب يقتل فيه بمجرد التوهم فكيف مع التحقق	5746	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms2457	true	-1466213980259659442	16	251	86	1267	1520	300	الحرم فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهيج وهو نادر فتستحل منه واما في الدين فان كفرته او بدعته او ضللته فهو اصعب الامور فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك وان تستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله سبحانه وتعالي جدا والندم علي ذلك ليرضيه عنك ا ه وسكت عليه الزركشي وغيره بل قال الاذرعي انه في غاية الحسن والتحقيق قال الاذرعي في مو-ضع اخر----------------- ويشبه انه يحرم الاخبار اي بالحسد اذا غلب علي ظنه انه لا يحلله وان- يتولد منه عداوة وحقد واذي للمخبر ثم قال ويجوز ان ين-ظر الي المحسود فان كان حسن الخلق بحيث يظن انه يحلله تعين اخباره ليخرج من ظلامته بيقين وان غلب علي ظنه ان اخباره يجر شرا وعداوة حرم اخباره قطعا وان تردد فالظاهر ما ذكره النووي رحمه الله تعالي من عدم الوجوب والاستحباب فان النفس الزكية نادرة وربما جر ذلك حقدا وشرا -------وان حلله بلسانه ا ه فاذا كان هذا في الحسد مع سهولته عند اكثر الناس وعدم مبالاتهم به ومن ثم اطلق النووي رحمه الله تبارك وتعالي فيه عدم الاخبار فقال المختار بل الصواب انه لا يجب اخبار المحسود بل لا يستحب ولو قيل يكره لم يبعد ا ه فما بالك ب--الزنا المستلزم ان الزوج والقريب يقتل فيه بمجرد التوهم فكيف مع التحقق	2457	-8632970862859855294	818	1506.0	654	1210	67.60330200195312	150	JK000906-ara1	JK007074-ara1
JK000906-ara1.ms05746	false	-635155190051515773	122	158	620	810	1521	300	في الحرم -فان خنته في اهله و--ولد--------ه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله سبحانه------- ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهيج وهو نادر فتستحل منه	5746	-578158170901559387	JK007074-ara1.ms2700	true	3921658403972806317	198	238	995	1201	1509	300	في --حرمه فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهيج وهو نادر فتستحل منه	2700	-8632970862859855294	186	340.5	151	208	89.42308044433594	34	JK000906-ara1	JK007074-ara1