id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms01999	false	-716390274616160882	96	236	497	1214	1556	300	يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت بيان لمحل التعجيب علي قياس نظاءره اخرج الثعلبي وابن ابي حاتم من طرق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهود- الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا-ه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي بعض الروايات وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	1999	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0070	true	8127877045182820366	154	256	817	1340	1565	300	يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت النساء 60---------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي اله------- عنهم--------ا ان --منافقا------------- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر------------------- قضي ل-ي رسول الله فلم يرض ب-------------------------قضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله------ ورسوله------------------- فنزل-----------------ت وقال جبريل------------ ان عمر فرق بين الحق والباطل	70	-8483509445713126499	464	746.5	369	742	62.53369140625	72	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07419	false	-6264544385926721188	203	297	1086	1571	1584	300	--يهودي في خصومة بينهما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعا هو اليهودي الي كعب بن الاشرف ثم تحا------كما الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي----- قضي لي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه ف-----------قال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه------- فضرب--- عنق ذلك المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله	7419	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0070	true	8127877045182820366	172	247	912	1295	1565	300	اليهودي---------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه- المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق---------------------------ال نتحاكم ال-------------------ي عمر ف--------------قال--- اليهودي لعمر قضي لي -----رسول الله---------- فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ -------------------------سيفه ثم خرج فضرب به عنق---- المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله------ ورسوله	70	-8483509445713126499	311	442.0	246	520	59.80769348144531	46	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08361	false	4184376549003736480	145	182	717	900	1471	300	اخرج- حميد بن زنجويه عن بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم انه ذكر العلم بوقت الكسوف قبل الظهور-- فانكر عليه فقال انما الغيب خمس وتلا هذه الاية وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم وفي بعض ---------	8361	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0121	true	3119797977854053527	52	88	251	420	1500	300	اخرجه حميد بن زنجويه ان بعض الصحابة------------------------ ذكر العلم بوقت الكسوف قبل --ظهور ه فانكر عليه فقال انما الغيب خمس وتلا هذه الاية وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم ا ه وما ذكره بعض	121	-8483509445713126499	150	268.0	118	195	76.92308044433594	26	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07906	false	-6937884625077237132	34	58	168	312	1525	300	تثنية الضمير ا----لايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين والنكتة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افراد حديث عدي الاشعار بان كلا من العصيانين مستقل باستلزام الغواية	7906	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0138	true	3272072359822275845	107	153	558	821	1588	300	تثنية الضمير هنا للايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية واليه الاشارة بقوله تعالي 16 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببك الله ال عمران 31 والامر بالافراد هنالك ل---لاشعار بان كلا من العصيانين مستقل باستلزام الغواية	138	-8483509445713126499	123	211.5	103	266	46.2406005859375	17	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07502	false	2935637483991500836	100	132	539	689	1561	300	البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك الي قوله تعالي------- فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان	7502	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	199	230	970	1113	1450	300	البخاري عن ابن عباس فلفظه --------------قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان	176	-8483509445713126499	111	189.5	86	157	70.70063781738281	22	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01269	false	-6730419910293447298	199	229	1012	1171	1557	300	واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ونحوه -----من التخييل--- قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به- من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد	1269	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0250	true	-5784572462847462184	121	152	626	787	1520	300	واستهلاله صارخا من مسه -------تصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه واما قول ابن الرومي لان يءذن الدنيا بها من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد	250	-8483509445713126499	140	242.0	111	168	83.33333587646484	22	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms05690	false	-7072506161418258964	9	62	49	309	1514	300	واجاب العلماء عنه بانه لعله عليه الصلاة والسلام نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون ل--ها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي- الله عليه وسلم قال ذلك قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	5690	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	7	38	35	194	1486	300	واجابوا------ عنه بانه لعله-------------------- نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	277	-8483509445713126499	139	223.0	109	263	52.85171127319336	23	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms11241	false	-8122280081192176455	105	140	514	699	1554	300	واجاب العلماء عنه بانه لعله عليه الصلاة والسلام نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	11241	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	7	38	35	194	1486	300	واجابوا------ عنه بانه لعله-------------------- نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	277	-8483509445713126499	158	296.5	127	185	85.40540313720703	29	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03458	false	6552505546506946621	224	283	1132	1454	1540	300	الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واسند الي الله تعالي----------- لانه الامر--------- كما اسند----- التوفي اليه في قوله تعالي-------- يتوفي الانفس حين موتها والمتوفي لها هو الملك لقوله تعالي تتوفاهم الملاءكة--------- ويحتمل ان يكون الماسح هو الله تعالي ويكون المسح من باب ---------التمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر----- ما في ظهره من الذرية	3458	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0301	true	-3421255476312003459	24	85	126	453	1511	300	الملك الموكل علي تصوير ال---------------------اجنة -اسند الي----ه تعالي للتشريف او لانه الامر والمتصرف كما اسند اليه التوفي----- في قوله تعالي 16 الله يتوفي الانفس الزمر 42 وقال تعالي 16 الذين--------------- تتوفاهم الملاءكة النحل 28 ويحتمل ان يكون الماسح هو الله تعالي و-----المسح من باب التصوير والتمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر وبين ما في ظهره من الذرية	301	-8483509445713126499	244	384.0	197	378	64.55026245117188	39	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03458	false	6552505546506946621	173	208	862	1050	1540	300	بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد ب--الاخراج توليد بعضهم من بعض --علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل	3458	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0302	true	-770589198653407407	106	137	590	753	1623	300	بينهما ان يقال المراد من بني ادم هو -----------اولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان------- والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعضهم علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي---- ادم لانه------- الاصل	302	-8483509445713126499	150	255.5	121	192	78.125	23	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03463	false	-2912108817566067146	24	105	126	565	1588	300	الميثاق المقالي علي الطف وجه وبيانه ان سبحانه---------------- كان له ميثاقان مع بني ادم احدهما تهتدي اليه العقول من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العقل بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الازل الي الابد كالانبياء عليهم السلام ف-------اراد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يعلم الامة ويخبرهم عن ان وراء الميثاق الذي يهتدون اليه بعقولهم ميثاقا اخر ازلي---ا فقال ما قال من مسح ظهر ادم عليه السلام في الازل واخراج	3463	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0302	true	-770589198653407407	7	85	38	473	1623	300	الميثاق ال-ثاني وهو الحالي الانزالي والحاصل ان الله تعالي لما كان له ميثاقان مع بني ادم احدهما تهتدي اليه العقول من نصب الادلة الحاملة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العقل بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الازل الي الابد كالانبياء عليهم الصلاة والسلام اراد عليه الصلاة والسلام----------- ان يعلم الامة ويخبرهم--- ان وراء الميثاق الذي يهتدون اليه بعقولهم ميثاقا اخر ازليا ما فقال--- قال من مسح ظهر اد------------م في الازل واخراج	302	-8483509445713126499	360	632.5	291	465	77.41935729980469	58	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03168	false	-725123372364091191	98	138	494	690	1489	300	ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجمل علء-اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه-------------- ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه	3168	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0306	true	-6964579863705150703	139	225	734	1183	1597	300	ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم والفاسق مسكوت عنه كما هو داب الايات القرانية والاحاديث النبوية في جميع الاحكام الوعدية والوعيدية ليكون بين الخوف والرجاء راضيا بما جري عليه من القضاء والاظهر انه مكتوب في اهل الجنة لان ماله اليها وان دخل النار فان الخاتمة هي المدار عليها ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه رضي الله عنهم ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه	306	-8483509445713126499	195	363.5	155	449	43.42984390258789	40	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms04536	false	362267048768243925	107	147	537	730	1459	300	ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار و------اباءهم وقباءلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه-------------- ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه	4536	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0306	true	-6964579863705150703	139	225	734	1183	1597	300	ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم والفاسق مسكوت عنه كما هو داب الايات القرانية والاحاديث النبوية في جميع الاحكام الوعدية والوعيدية ليكون بين الخوف والرجاء راضيا بما جري عليه من القضاء والاظهر انه مكتوب في اهل الجنة لان ماله اليها وان دخل النار فان الخاتمة هي المدار عليها ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه رضي الله عنهم ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه	306	-8483509445713126499	191	348.5	151	451	42.35033416748047	39	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms11241	false	-8122280081192176455	225	286	1149	1482	1554	300	انهم من اهل الجنة ويستدل ل--ه باشياء منها حديث ابراهيم الخليل عليه --------السلام حين راه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الجنة حوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي--- وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- ولا يتوجه علي المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتي يبلغ------ وهذا متفق عليه	11241	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0325	true	-7443244874288356157	10	65	51	355	1586	300	انهم من اهل الجنة واستدل عليه باشياء منها حديث ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين راه النبي و---------------------------------حوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي 16 وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 ولا تكليف علي المولود --------------------------حتي يلزم الحجة وهذا متفق عليه	325	-8483509445713126499	263	455.5	213	363	72.45178985595703	43	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10246	false	2797859403901843326	13	36	75	215	1601	300	بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم و-يكمل نعيمهم	10246	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0335	true	-7116984957782115264	20	43	124	265	1669	300	بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم وليكمل نعيمهم	335	-8483509445713126499	140	275.0	117	141	99.29077911376953	22	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03454	false	-3865927632670680477	116	277	607	1414	1542	300	قال ابن عباس وغيره لو قالوا ن--------عم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك --------------------------------قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته و-------نعم لا------ وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا فيه ع---لي مقتضي العرف لا اللغة ونازع السهيلي وجماعة في المحكي عن الحبر وغيره متمسكين بان الاستفهام التقريري موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة علي ما قيل في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير من فانها لاتقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له قال ابن هشام ويشكل عليهم ان بلي لا يجاب بها الايجاب وذلك متفق عليه و بلي قد جاءتك اياتي متقدم فيه ما يدل علي النفي لكن وقع في---- الحديث ما يقتضي انها يجاب بها الاستفهام المجرد ففي صحيح البخاري انه صلي ال-له تعالي عليه وسلم ق----------ال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وفي صحيح مسلم انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال ----------------------------------------------------انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي	3454	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0341	true	5851508645000845771	180	297	904	1473	1483	300	قال ابن عباس------ لو قالوا بدل بلي نعم لكفروا قال ابن حجر لانها لتقرير النفي وبلي رد له ونفي النفي اثبات قال في المغني ولذا قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لك علي- الف فقال بلي لزم-ه ولو قال نعم لم يلزمه وقال اخرون يلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف ثم قال ولكن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع في كتب الحديث ما يقتضي انها يجاب بها الاستفهام المجرد ففي صحيح البخاري في كتاب الايمان انه عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وفي صحيح مسلم في كتاب الهبة ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وفيه ايضا انه قال اانت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي	341	-8483509445713126499	338	532.5	267	930	36.344085693359375	55	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03459	false	-6240210801498355964	264	300	1372	1561	1561	300	------عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر خبر الحبر- لمكان قوله سبحانه-- ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين------------ فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين-	3459	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0343	true	357041185998566923	50	89	253	460	1572	300	هربوا عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاه----ر الحديث لمكان قوله تعالي 16 ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الاعراف 172 فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين	343	-8483509445713126499	177	306.0	143	211	83.8862533569336	32	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03460	false	-2780859816652197442	0	166	0	877	1598	300	فلهم ذلك ال-يوم- ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال ع------نا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن- استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار ب--توفيق و--عصمة وحرمناهما من بعد ولو امددنا بهما ابدا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول ف--يتعين حينءذ ان يراد بالميثاق ما ركب الله تعالي فيهم من العقول واتاهم م--------ن البصاءر لانها هي الحجة البالغة والمانعة عن قولهم-------- انا كنا الخ---------- لان الله تعالي جعل---- الاقرار والتمكن من معرفة ربوبيته ووحدانيته سبحانه حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسول حجة عليهم في الايمان بما اخبر عنه م-ن الغيوب انتهي وحاصل--------------ه انه لو لم تءول الاية بما ذكر يلزم ان لا يكونوا محجوجين يوم القيامة وقد اجيب عنه باختيار كل من الشقين ورفع محذوره اما الاول فبان يقال اذا قالوا شهدنا يومءذ فلما زال علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان كذا ايها الكذابون متي وكلتم الي اراءكم الم نرسل رسلنا تترا ليوقظو-كم عن سنة الغفلة واما	3460	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0343	true	357041185998566923	89	227	460	1185	1572	300	فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان علي استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم----- ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من بعد ولو -مددنا بهم-----ا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان ------------الميثاق ما ركز الله------ فيهم من العقول واتاهم واباءهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية -المانعة لهم ان يقولوا 16 انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في------------------------------------------ الاشراك كما جعل بعث الرس-ل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا به من الغيوب قال الطيبي وخلاصة ما قالوه انه------------------------- يلزم ان--- يكونوا محت-جين يوم القيامة بانه زال عنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا ف-----------------يقال لهم كذبتم بل ارسلنا--------------------------------------------------------------------------------------------- رسلنا تتري -يوقظونكم من سنة الغفلة واما	343	-8483509445713126499	552	872.0	439	938	58.84861373901367	79	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03463	false	-2912108817566067146	24	104	126	558	1588	300	الميثاق المقالي علي الطف وجه وبيانه ان--- سبحانه كان له ميثاقان مع بني ادم احدهما تهتدي اليه العقول من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العق-ل بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الاز-ل الي الاب-د كالانبياء عليهم السلام فاراد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يعلم الامة ويخبرهم عن ان وراء الميثاق الذي يهتدون اليه بعقولهم ميثاقا اخر ازليا فقال ما قال من مسح ظهر ادم عليه السلام في الازل	3463	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0344	true	-8453967771531287778	127	194	641	1017	1556	300	الميثاق ال-ثاني وهو الحالي اللايزالي فلله سبحانه مي-------ثاقان مع بني ادم احدهما تهتدي اليه العقول من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا تهتدي اليه العقول بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الازال الي الاباد كالانبياء------------- فاراد عليه الصلاة والسلا-----------م ان يعلم الامة ب----------ان وراء الميثاق الذي يهتدون اليه مي--------ثاقا اخر ازليا فقال ما قال من مسح ظهر اد------------م في الازل	344	-8483509445713126499	328	555.0	265	438	74.8858413696289	50	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms02563	false	4573423262127804820	119	300	676	1624	1624	300	فرق--- الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي كرم الله وجهه وابو بكر رضي ال--له تعالي عن--------ه وعبد الله بن مسعود و------------------ابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وصاحب البيت واتفقوا علي ان -----------------------------------------------------------------------يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا-يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا--------------------------يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي دار عثما---------ن فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم---------------------------------------- احق ما-بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تنكر اذ سالها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكرهت ان تبدي علي زوجها --------فقالت يا-رسول الله ان كان اخبرك عثمان فقد صدقك وانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما دخل عثمان فاخبرته ------اتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هو واصحابه فقال عليه الصلاة والسلام له--------------م انبءت انكم اتفقتم علي كذا وكذا قال-- نعم يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اني لم-	2563	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0393	true	-1064277195799108599	0	171	0	898	1617	300	فرق له الناس وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة-------------------- في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم -------------------ابو بكر---- الصديق وع-لي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة----------------- والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وتشاوروا--- واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح جمع المسح وهو الصوف ويجبوا مذاكيرهم اي يقطعوها ويصوموا الده-ر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم و---الودك اي الدسم من السمن والدهن ولا يقربوا النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض------------------------- فبلغ ذلك رسول الله ف-------------------اتي دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت ابي امية واسمها الحولاء وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب-------------------------------------- وكرهت ان تبدي علي زوجها اي تظهر فقالت يا رسول الله ان كان اخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول الله------------------- فلما دخل عثمان -اخبرته بذلك فاتي رسول الله------------------------- هو واصحابه فقال-------------------- لهم رسول الله الم انبا- انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال عليه الصلاة والسلا---------------م اني لم	393	-8483509445713126499	647	969.5	520	1159	55.8239860534668	101	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms02564	false	-3879229226003827237	4	115	17	661	1632	300	عليه الصلاة والسلام------------------------ ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم فقالما--بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد -اعبدوا الله تعالي ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك م----ن قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله تعالي عليهم فاولءك بقاياهم في الديار-- والصوامع فانزل الله تعالي هذه الاية وروي عن ابي عبد الله--- رضي الله	2564	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0393	true	-1064277195799108599	166	282	871	1529	1617	300	عليه الصلاة والسلام اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم فقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدني----ا اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد واعبدوا الله ------ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله ------عليهم فاولءك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الله------ هذه الاية متفق عليه 146 وعن عاءشة رضي الله	393	-8483509445713126499	601	1130.0	497	680	88.38235473632812	95	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms02966	false	-4226746235247860617	60	90	303	446	1597	300	قال ال----له تعالي يا موسي انه لا يراني حي الا مات ولا يابس الا تدهده ولا رطب الا تفرق وانما يراني اهل الجنة الذين لا تموت اعينهم ولا تبلي اجسادهم	2966	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0465	true	-3636611885616739614	254	283	1350	1489	1573	300	قال جل جلاله وعم نوال--------ه لا يراني حي الا مات ولا يابس الا تدهده ولا رطب الا تفرق وانما يراني اهل الجنة الذين لا تموت اعينهم ولا تبلي اجسادهم	465	-8483509445713126499	127	235.5	100	147	86.3945541381836	25	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms02170	false	3532514940037450675	223	300	1121	1494	1494	300	----------فاتي به---------------- فعرفه نعمه------------------- فعرف-----------------------------ها قال------ فما عملت فيها قا-----------------------------------ل تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنك تعلمت------ ليقال---- عالم وقرات ليقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قارء فقد قيل------------------------------ ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار---------------- ورجل وسع الله تعالي علي------------ه واعطاه--------- من اصناف المال--------------------------------- كله فاتي به-------------------------- فعرفه نعمه فعرفها قال------ فما عملت فيها ---------------------------------قال ما-تركت من سبيل------------------------------- تحب ان ينفق فيها---------------------------------------------- الا انفقت فيها--- قال كذبت ول--------------كنك فعلت ليقال هو جواد------------ فقد قيل-	2170	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0482	true	7920518585808424330	82	285	401	1453	1514	300	وهذا اظهر فاتي به الي محضر الحساب فعرفه نعمه تعالي او نعم الرجل فعرفها فكانه لغفلته عنها كان انكرها قال تعالي فما عملت فيها اي هل صرفتها في مرضاتي ام في غيرها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران اي صرفت نعمتي التي انعمت بها علي في الاشتغال بالعلم والعمل والقراءة ابتغاء لوجهك وشكرا لنعمتك قال كذبت في دعوي مقام الاخلاص او علي مقتضي عادتك ولكنك تعلمت العلم ليقال انك عالم ولعله لم يقل وعلمت العلم ليقال انك معلم للاختصار والاكتفاء بالمقايسة او لان اساس الشء اذا لم يكن علي الاخلاص فيبعد بناءه ان يكون علي وجه الاختصاص وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل لك عالم وقارء فمالك عندنا اجر ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار نعوذ بالله منها ورجل وسع الله------ عليه اي كثر ماله واعطاه عطف بيان من اصناف المال كله كالنقود والمتاع والعقار والمواشي فاتي به علي رءوس الخلاءق للافتضاح فعرفه نعمه فعرفها قال تعالي فما عملت فيها اي في مقابلة النعم او في الاموال قال ما تركت من سبيل من زاءدة تاكيدا لاستغراق النفي تحب ان ينفق فيها كبناء المساجد والمدارس واعطاء الزكاة والصدقات الا انفقت فيها لك قال كذبت اي في قولك لك ولكنك فعلت ليقال هو جواد اي سخي كريم فقد قيل	482	-8483509445713126499	340	385.0	268	1058	32.136104583740234	66	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms05872	false	3683386289188621317	258	288	1288	1427	1492	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ-ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	5872	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0543	true	-8870012323638993666	264	293	1340	1472	1503	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد-------- وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	543	-8483509445713126499	131	248.5	103	140	93.57142639160156	28	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms04550	false	3685272742566500247	131	278	683	1407	1510	300	واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر--------- منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فدا ودينك فقد دخله سقم وهء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا وعن محمد بن سلمة-------- الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء	4550	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0546	true	2092503106522399357	201	287	1066	1491	1552	300	واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظلمة وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا ل--ك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من دينك وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن سلمة انه قال الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء	546	-8483509445713126499	397	746.0	316	741	53.57624816894531	77	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms02328	false	-6874527956483274994	144	181	734	906	1585	300	الماء فاذا ------------غسل يديه خرج من يديه------------ كل خطيءة---- بطش----------ته----------------------------------------------------------ا يداه مع الماء او--- اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ر------------------------------جلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي -خرج نقيا من الذنوب	2328	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	135	222	703	1141	1559	300	الماء وانزال قطره فاذا غسل يديه خرج من يديه اي ذهب ومحي كل خطيءة كان بطشتها اي اخذتها يداه كملامسة المحرمة قال الطيبي قوله يداه للتاكيد وفيه ما -سبق مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها الضمير للخطيءة ونصبت بنزع الخافض اي مشت بها الي الخطيءة او يكون مصدرا اي مشت المشية كقوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث اي اجعل الجعل رجلاه قال الطيبي تاكيد وفيه ما تقدم مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نفيا من الذنوب	568	-8483509445713126499	158	246.5	122	440	35.90909194946289	30	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03952	false	-6518964529003885469	0	50	0	259	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يامعشر الانصار ان الله تعالي قد اثني عليكم خيرا في الطهور فما-طهوركم هدا قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة قال فهل مع ذلك غير- قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج الي الغاءط احب ان يستنجي بالماء قال عليه الصلاة والسلام هو ذاك فعليكموه	3952	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms0640	true	-3231298400051377014	251	295	1328	1544	1569	300	رسول الله يا ------------------معشر الانصار ان الله------ قد اثني عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم هذا قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة قال فهل مع ذلك غيره قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج من- الغاءط احب ان يستنجي بالماء قال-------------------- هو ذاك فعليكموه	640	-8483509445713126499	208	365.5	166	261	79.69348907470703	37	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03542	false	7421070223155549410	240	276	1212	1394	1516	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فثقل--------ت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم	3542	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms1150	true	8002035895528878541	64	89	323	449	1603	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبي----------------------------- في صلاة الفجر فقرا----------------------------------- فثقلت اي عسرت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم	1150	-8483509445713126499	113	188.5	90	190	59.47368240356445	20	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms11085	false	5737412145177321964	79	109	429	587	1561	300	من الشاهدين ومن قرا -لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك---------------------------------------------- بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث ب---------------------------------------------------------------------------عده يءمنون فليقل امنا بالله	11085	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms1158	true	-6523902602170313321	83	163	397	790	1522	300	من ال--صريح ومن قرا الا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك اي الذي جعل خلق الانسان من نطفة تمني في الرحم بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي وفي رواية بلي انه علي كل شء قدير واما قول ابن حجر فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وكانه حذف لفهمه من الاول فبعيد ومن قرا والمرسلات فبلغ -باي حديث بعده اي بعد القران لانه اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون فليقل امنا بالله	1158	-8483509445713126499	150	243.0	120	396	37.878787994384766	25	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01226	false	-68329157057525198	148	184	792	966	1586	300	قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو----- فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف	1226	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms1487	true	7293174635661628580	90	127	492	671	1588	300	قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو حيهل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف	1487	-8483509445713126499	174	341.0	138	179	97.20670318603516	36	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10840	false	-113363057700924346	146	265	744	1360	1527	300	سعد بن هشام----------------------------- قال قلت ل--------------عاءشة رضي الله تعالي عنها يا ام المءمنين انبء-----------يني عن خلق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ق----------------------------------------------الت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق نبي ا-لله كان القران وارادت بذلك علي ما قيل ان ما فيه من ال--------مكارم كله كان فيه صلي الله تعالي عليه وسلم وما فيه من الزجر عن سفساف الاخلاق ----------كان منزجرا به عليه الصلاة والسلام لانه المقصود بالخطاب بالقصد الاول كذلك لنثبت به فءادك وربما يرجع الي هذا قولها كما في رواية ابن المنذر وغيره عن ابي الدرداء انه سالها عن خلقه عليه الصلاة والسلام فقالت كان خلقه القران يرضي لرضاه ويسخط لسخطه وقال العارف بالله تعالي المرصفي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادت بقولها كان خلقه القران تخلقه باخلاق الله تعالي	10840	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms1529	true	-4728561258451190450	63	172	300	841	1494	300	سعد بن هشام تابعي جليل القدر قاله المءلف قال انطلقت اي ذهبت الي عاءشة فقلت--------------- يا ام المءمنين انبءيني اي اخبريني عن خلق رسول الله بضم الخاء واللام ويسكن اي اخلاقه وشماءله وقال ابن الملك اي طبعه ومروته قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق رسول الله كان القران اي كان خلقه جميع--------- ما فصل في القران من مكارم--------------------------------------------------------------- الاخلاق فان النبي كان متحليا به وقيل تعني كان خلقه مذكور-----------------------------------------------------------------------------ا في -------------------------------------------------------------------------------------------القران في قو---------------------------------له تعالي 16 وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 تعني ان العظيم اذا عظم امرا لم يقدر احد قدره ولم يعرف احد طوره وقال صاحب الاحياء ارادت بقولها كان خلقه القران مثل--------- قوله تعالي	1529	-8483509445713126499	225	194.5	172	838	26.849641799926758	34	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10683	false	6170326265890654484	250	293	1335	1558	1601	300	عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يجتمعون فيه بكل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما تجتمع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكر---ه فقالوا يوم	10683	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	115	154	634	837	1574	300	عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله------------- وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه -كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك----- فلنجعل---- يوما -----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم	1644	-8483509445713126499	175	283.0	141	237	73.83966064453125	25	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10691	false	450267194399209727	202	289	1056	1510	1563	300	من نفي ان للجمعة سنة مطلقا فيحتمل علي بعد ان يكون استشعر نفي السنة البعدية من الامر بالانتشار وابتغاء الفضل وامانفي القبلية فقد استند فيه الي ما روي في الصحيح وقد تقدم من ان النداء كان علي عهده عليه الصلاة الصلاة والسلام اذا جلس علي المنبر ------اذ من ال----------معلوم انه عليه الصلاة والسلام غذ كمل الاذان اخذ في الخطبة واذا اتمها اخذ في الصلاة فمت- كانوا يصلون السنة واجيب عن هذا----------------------------------------------------------- بان خروجه عليه الصلاة والسلام كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما كان يصلي الاربع	10691	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms1705	true	2677732481673745588	126	191	643	978	1540	300	من نفي ان للجمعة ----------------------------------------------سنة اي ------------------------------------------------قبلية فانه من المعلوم انه -------------------------------------كا---------ن عليه الصلاة والس-------لام اذ رق-----ي المنبر اخذ بلال في الاذان فاذا اكمله اخذ عليه الصلاة والسلام ف------------------ي الخطب-------------------------ة فمتي كانوا يصلون السنة ومن ظن انهم اذا فرغ من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس وهذا مدفوع بان خروجه عليه الصلاة والسلام كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما كان يصلي الاربع	1705	-8483509445713126499	209	306.0	167	530	39.433963775634766	30	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10688	false	7564645760004872956	79	139	431	731	1584	300	ذكر الذكر من غير فصل بين كونه----- طويلا يسمي خطبة او ذكرا لا يسمي خطبة فكان الشرط هو الذكر الاعم بالقاطع غير ان الماثور عنه صلي- الله تعالي عليه وسلم اختيار احد الفردين -وهو الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر	10688	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms1718	true	3086634532243934692	241	299	1259	1556	1559	300	ذكر الله- من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذكرا لا يسمي خطبة فكان الشرط--- الذكر الاعم بالقاطع غير ان الماثور عنه عليه الصلاة والسلا------م اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر	1718	-8483509445713126499	273	501.0	217	307	88.92507934570312	51	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms09083	false	-2138522350452765684	19	64	101	322	1599	300	فخرج فزعا يجر ثوبه ح-----تي اتي المسجد ف-------------------------------لم يزل يصلي حتي انجلت ثم قال ان ناسا------------------------ يزعمون------------- ان الشمس والقمر لا ينكس---------------------فان الا لموت عظيم من العظماء و-----------------------------ليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكس---------------------فان لموت احد ولا لحياته فاذا تجلي الله تعالي لشء-- من خلقه	9083	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms1810	true	7892027863295949581	40	111	199	559	1572	300	فخرج----- يجر ثوبه فزعا حتي اتي المسجد وقد انكسفت الشمس فصلي وفي رواية لم يزل يصلي حتي انجلت ثم قال ان اهل الجاهلية كانوا يقولون اي يزعمون كما في رواية ان الشمس والقمر لا ينخسفان وفي رواية لا ينكسفان الا لموت عظيم من --عظماء اهل الارض وان الشمس وفي رواية ليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينخسفان وفي رواية لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته اي لولادته ولكنهما خليقتان من خلقه	1810	-8483509445713126499	183	247.5	143	367	49.86376190185547	33	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03909	false	326559699072172332	41	150	203	714	1466	300	عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب انه---- لما مات عبدا-لله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام---------- وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم -----كذا كذا وكذا اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اخر عني-------- لو اعلم اني لو زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلي عليه عليه الصلاة والسلام ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة--- ولا تصل علي احد منهم------------------- الي قوله--- وهم فاسقون--------------------- فعجبت من جراءتي علي رسول الله	3909	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms1964	true	-69645797265328964	7	118	30	534	1434	300	عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي--- رسول الل------------------------------------ه فلما قام رسول الله وثبت عليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله------------------------- وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليه -قال فصلي رسول الله--------------- ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة 16 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة 84 الي قوله 16 وهم فاسقون التوبة 84 قال اي عمر فعجبت من جرا-تي علي رسول الله	1964	-8483509445713126499	414	679.0	321	585	70.76923370361328	82	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01749	false	-6191445132091288467	21	54	105	260	1627	300	عليه وسلم ---ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فق--------------------------الت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين اني اصل من وصلك واقطع من قطعك ق-الت بلي	1749	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2077	true	-6035333056434643924	73	112	354	538	1488	300	علي نحو قوله ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان- اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي	2077	-8483509445713126499	145	271.0	114	185	78.37837982177734	29	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms11146	false	3861789432638592437	127	190	686	992	1588	300	فقالت المل------------------------اءكة ربنا هل خلقت خلقا اشد م---------------ن الجبال قال نعم الح--------------------------------ديد فقال----ت ربنا هل--- خلقت خلقا اشد من الحديد قال نعم ال-------------------------نار فقالو---ا ربنا هل--- خلقت خلقا اشد من النار قال نعم الماء------------ فقالو---ا ربنا هل--- خلقت خلقا اشد من ال------------------------------------------------------------------------------ماء قال نعم الهواء فقالو---ا ربنا هل--- خلقت خلقا اشد من الهواء قال نعم ابن ادم يتصدق----- بيمينه فيخفي ذلك عن شماله	11146	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	12	117	72	567	1516	300	فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب-- هل --من خلقك اي مخلوقاتك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فانه يكسر الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب-- هل من خلقك --شء اشد من الحديد قال نعم النار فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب-- هل من خلقك --شء اشد من النار قال نعم الماء لانه يطفءها فقالوا يا رب-- هل من خلقك --شء اشد من الماء قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب -ال-حامل للماء فقالوا يا رب-- هل من خلقك --شء اشد من ال-ريح قال نعم ابن ادم -تصدق صدقة بيمينه -يخفيها م--ن شماله	2250	-8483509445713126499	232	271.5	174	522	44.44444274902344	29	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01422	false	2675776089277881299	237	283	1223	1442	1518	300	بخ بخ ذلك مال ر-------------ابح وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها --------في الاقربين-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو طلحة افعل------------- يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمه وفي رواية لمسلم وابيداود فجعلها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب واخرج ابن ابي حاتم- وغيره	1422	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2264	true	6649570788399061181	50	144	270	756	1553	300	---بخ ذاك مال رابح ذاك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها اي صدقة في الاقربين اي من الفقراء والمساكين ليكون جمعا بين الصلة والصدقة قال الطيبي دل علي ان الصدقة عليهم افضل فقال ابو طلحة افعل اي انا بامرك يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه يحتمل التخصيص والتفسير متفق عليه قال شيخنا الشيخ عطية انزله الله الدرجة العلية حديث انس رواه الشيخان ومالك واحمد والترمذي وابو داود والنساءي وغيرهم وفي رواية لمسلم وغيره انه قسمه -بين حسان بن ثابت وابي بن كعب و----في رواية لاحمد وغيره	2264	-8483509445713126499	184	292.0	144	494	37.24696350097656	34	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10551	false	4312254440372752665	236	264	1216	1343	1531	300	ثم قال خذه فاطعمه اهلك -في لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من-التكفير	10551	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2330	true	1190908527496467991	193	222	1005	1134	1507	300	ثم قال خذه فاطعمه اهلك وفي لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير	2330	-8483509445713126499	127	244.0	99	129	98.44961547851562	28	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00738	false	7110565531526147626	33	92	178	470	1551	300	ابي سعيد بن المعلي ----------------------قال كنا نغدو الي المسجد فمررنا يوما---------------------------------------- ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاعد علي المنبر فقلت---- حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد نري تقلب وجهك في السماء الاية فق-----لت لصاحبي تعال----- نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنكون اول من صلي	738	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2459	true	-5010956141191133036	108	169	565	865	1558	300	ابي سعيد بن المعلي بتشديد اللام المتفوحة قال كنت اصلي -في المسجد قال ابن الملك وقصته انه قال مررت ذات يوم علي المسجد ورسول الله علي المن------------------------------بر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله 16---------------------- قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة 144 فقلت لصاحبي تعالي حتي نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله عن المنبر--------------- فنكون اول من صلي	2459	-8483509445713126499	187	268.0	144	368	50.815216064453125	33	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms11353	false	3216913831363557933	21	148	131	780	1554	300	قلت يا رسول الله فما كانت صحف ابراهيم قال----- امثال ك-لها ايها الملك المتسلط علي المبتلي المغرور---- لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها الي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من-كافر وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه ويتذ-----كر فيها--- صنع وسا-----------عة يخلو ف-يها لحاجته من الحلال فان في هذه الساعة عونا لتلك الساعات واجتماعا للقلوب وتفريغا لها------------ وعلي العاقل------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه فان من حسب كلامه من عمله اقل الكلام -الا فيما يعنيه وعلي العاقل ان يكون طالبا لثلاث مرمة لمعاش او تزود لمعاد او تلذذ في غير محرم قلت يا رسول الله فما كانت --صحف موسي قال كانت عبرا كلها	11353	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2520	true	-9214883220784050163	176	300	907	1522	1522	300	قلت يا رسول الله -ما كانت صحف ابراهيم قال كانت امثالا كلها ايها الملك الم-سلط---- المبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من كافر وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ثلاث ساعات----- يناجي فيها ربه سا-عة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالي وساعة يخلون فيها لحاجته من ال--------------------------------------------------------------------مطعم والمشرب وعلي العاقل ان لا يكون ظاعنا الا لثلاث تزود لمعاد او لمرمة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه و---من حسب كلامه من عمله -قل --كلامه الا فيما يعنيه----------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله فما كان في صحف موسي قال كانت عبرا كلها-	2520	-8483509445713126499	468	809.0	376	779	60.077022552490234	81	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms11572	false	5792167817219585122	2	45	9	212	1606	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم وفي كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اي-----------------------------------------------------------ة قال اما يستطيع احدكم ان يقرا--- الهاكم التكاثر	11572	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2523	true	-3311153001130561254	3	48	17	225	1476	300	ابن عمر ---------------------قال قال رسول الله------------------------- الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل -----------يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية في كل يوم اي لا يستطيع كل احد هذه القراءة علي جهة المواظبة قال اما يستطيع احدكم ان يقرا 16 الهاكم التكاثر	2523	-8483509445713126499	146	221.5	115	265	55.09434127807617	27	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms09805	false	-1510159748408559822	65	114	322	595	1557	300	الطحاوي -انما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر علي كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والظب- واتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر وتيس--رالكتابة والحفظ وكذا قال ابن عبد البر والباقلاني واخرون ولعله ان تحقق ابدال من احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم بعده عليه الصلاة والسلام	9805	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2549	true	-1588699413599839353	79	118	414	638	1592	300	الطحاوي وانما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر علي كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر وتيسير الكتابة والحفظ وكذا قال ابن عبد البر والباقلاني واخرون هذا وكان-----------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام	2549	-8483509445713126499	212	382.5	175	277	76.53429412841797	34	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00037	false	-1244161348187591692	93	172	458	832	1472	300	الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر انك----------------------------------------------------------------------- شاب عاقل --------------------------------------------------------------------------لا نتهمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله ----صلي الله تعالي عليه وسلم فن---------------------------------------------------------------------------------------------------تبع القران-------------------------------------------------------- فاجمعه فوال----------------------------------------------------------------------له لو كلفوني---------------------------------------------------------------------------------------------- نقل جبل من الجبال---------------------- ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تفعلان------------------------------- شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني-------------------------------- حتي شرح الله صدري للذي شرح-------- له صدر ابي بكر وعمر ----------فتتبعت القران	37	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2563	true	-5756148743788327776	8	294	32	1437	1464	300	الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر اي بعد ان ذكر الامر الذي هو توطءة للامر بالجمع انك رجل اي كامل في الرجولية شاب عاقل قال الطيبي اشارة الي القوة وحدة النظر وقوة الضبط والحفظ والامانة والديانة لا نتهمك اي بتشديد التاء اي لا ندخل عليك التهمة لعدالتك في شء مما تنقله في القاموس اتهمه بكذا اتهاما واتهمه كافتعله ادخل عليه التهمة كهمزة اي ما يتهم عليه فاتهم هو وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله اي غالبا لان كتابه عليه الصلاة والسلام بلغوا اربعا وعشرين منهم الخلفاء الاربعة كما في المواهب والمعني انك في جمعه وكتابته مءتمن فتتبع القران امر من باب التفعل اي بالغ في تحصيله من المواضع المتفرقة فاجمعه اي جمعا كليا في مصحف واحد محافظ للمراجعة عند الحاجة فوالله اي قال زيد فوالله لو كلفوني اي ابو بكر وعمر ومن تبعهما او بناء علي ان اقل الجمع اثنان او المراد به ابو بكر والجمع للتعظيم نقل جبل من الجبال اي وكان مما يمكن نقله ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قال ابن حجر لان في ذلك تعب الجثة وهذا فيه تعب الروح اه والاظهر ان يقال لان ذلك امر مباح وكان هذا بزعمه انه لا يجوز في الشريعة ولهذا قال اي زيد فقلت اي لابي بكر او مع عمر كيف تفعلون ويمكن ان يحمل علي تغليب الخطاب شيءا لم يفعله رسول الله اي ولم يامر به ايضا فكانه ما اكتفي بما تقدم ولم ينشرح صدره بعد ولم يرض بالتقليد مع استصعابه القضية لانها تحتاج الي اثبات القران بالادلة القطعية قال اي ابو بكر هو اي الجمع والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني اي يذكر ابو بكر السبب وانا ادفع حتي شرح الله صدري للذي شرح اي الله له صدر ابي بكر وعمر قيل انما لم يجمع القران	2563	-8483509445713126499	314	361.0	240	1405	22.3487548828125	62	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00039	false	-2759415773812900344	0	50	0	278	1518	300	الينا بالصحف ننسخها----------------------------------- ثم نرد-----------------ها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد---------------الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد-الرحمن بن الح-رث بن هشام----------- فنسخوها في المصاحف-------------وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة-------------- اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانه -------انما نزل ب---------لسانهم	39	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2569	true	611287260152663280	67	144	336	737	1522	300	الينا بالصحف ننسخها بالجزم ويرفع في المصاحف اي المجموع ثم نردها بضم الدال وفتحها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت اي من الانصار وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام اي من قريش فنسخوها في المصاحف اي المتعددة وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاث اي ما عدا زيدا اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش اي بلغاتهم فانما نزل اي غالبا بلسانهم	2569	-8483509445713126499	267	445.5	218	401	66.58354187011719	47	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00046	false	76837291944184676	32	65	164	337	1533	300	ابن عباس قال قلت لعثمان ما حم------------------------لكم علي ان عم--------------------دتم الي الانفال وهي من المث--------------------اني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ب--------------------------راءة و--------هي من المءين------------------------------------------------------------------------------------------------ فقرنتم به---ا ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع	46	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2572	true	-8368816037696529399	172	276	863	1409	1530	300	ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم اي ما الباعث والسبب لكم علي ان عمدتم بفتح الميم اي قصدتم الي الانفال وهي من المثاني اي من السبع المثاني وهي السبع الطول وقال بعضهم المثاني من القران ما كان اقل من المءين ويسمي جميع القران مثاني لاقتران اية الرحمة باية العذاب وتسمي الفاتحة مثاني اي لانها تثني في الصلاة او ثنيت في النزول والي براءة اي سورتها وهي لكونها ماءة وثلاثين اية من المءين جمع الماءة واصل الماءة ماءي كمعي والهاء عوض عن الواو واذا جمعت الماءة قلت مءون ولو قلت مءات جاز فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع	2572	-8483509445713126499	162	245.0	130	553	29.294755935668945	26	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00046	false	76837291944184676	76	114	393	587	1533	300	عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء---------- دعا بعض من كان يكتب فيقول دع--------------------------------------وا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت الانفال من اواءل ما --------------نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا	46	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2573	true	7193140583419324618	45	143	253	766	1586	300	عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء اي من القصص دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كالطلاق والحج وهذا زيادة جواب تبرع به رضي الله عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان وكان- الانفال من اواءل ما نزلت وفي نسخة نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا	2573	-8483509445713126499	182	278.0	145	514	35.40856170654297	33	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00833	false	4625071765640490992	112	147	601	764	1619	300	------عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم--------------- ولا قطيعة رحم--------------- الا اعطاه الله تبارك وتعالي------ احدي ثلاث------------- اما ان يعجل له دعوته	833	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2600	true	-3783710068229412772	162	204	798	993	1445	300	2259 وعن ابي سعيد الخدري ان النبي قال----------------------- ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم اي معصية قاصرة ولا قطيعة رحم اي سيءة متعدية الا اعطاه الله بها اي بتلك الدعوة احدي ثلاث اي من الخصال اما ان يعجل له دعوته	2600	-8483509445713126499	111	153.0	85	218	50.91743087768555	23	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03489	false	-2474919167180762397	92	122	475	628	1568	300	اسماء الله تعالي توقيفية يراعي فيها الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد في هذه الاصول جاز اطلاقه عليه جل شانه- وما لم يرد فيها لا يجوز اطلاق--------ه وان صح معناه	3489	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2642	true	-5016216895941365903	187	219	996	1157	1583	300	اسماء الله توجد- توقيفا ويراعي فيها الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد في هذه الاصول وجب اطلاقه في وصفه تعالي وما لم يرد فيها لا يجوز اطلاقه في وصفه وان صح معناه	2642	-8483509445713126499	132	228.5	104	162	81.48148345947266	22	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00101	false	7672062739645087629	69	98	351	502	1528	300	لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوص--ف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه	101	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2646	true	6119223204557404169	36	61	171	303	1529	300	لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار--- كالعلم------------------ اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه	2646	-8483509445713126499	128	235.0	103	153	83.6601333618164	22	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00103	false	573282371628500236	247	295	1367	1657	1684	300	ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني فتءخذ تارة----- باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا-رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا-رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية --كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة --------	103	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	178	230	1012	1313	1710	300	ابلغ من الرحيم لان زيادة المبني تدل علي مزيد- المعني وذلك- تارة توجد باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية وعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة لان النعم الاخرويه باسرها تامة و----النعم الدنيوية تنقسم الي جليل	2647	-8483509445713126499	254	441.0	208	307	82.73615264892578	39	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03147	false	7589398247196028408	270	297	1490	1649	1662	300	عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخ-رين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عرضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه	3147	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2825	true	7959889306047324198	99	126	520	679	1574	300	عدي العفل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عرضهم ونظيره قوله- جلست عن يمينه	2825	-8483509445713126499	156	300.0	129	160	97.5	24	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms09694	false	-8644663878595981982	111	197	557	967	1486	300	علي كرم الله تعالي وجهه انه اتي------ بدابة ف--------لما وضع ر-----------------جله في الركاب قال ب-سم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا س--------------------بحان الذي سخر لنا هذاالي--------------------------------------------------- لمنقلبون سبحانك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اله الا انتقد-------------- ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك------- فقيل--- له مم ضحكت-يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت-------------- يا رسول الله مم ضحكت فقال يتعجب الرب------------ من عبده اذا قال رب اغفر لي	9694	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2871	true	-2153428417452389899	123	281	620	1339	1444	300	علي رضي الله عن-------ه انه اتي اي جء بدابة ليركبها فلما وضع رجله اي اراد وضع رجله في الركاب قال باسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله اي علي نعمة الركوب وغيرها ثم قال اي قرا 16 سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلله 16 وما كنا ل مقرنين اي مطيقين 6 وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون اليه لا الي غيره وقال ابن حجر اي لراجعون الي دار الاخرة وناسب ذكره لان الدابة سبب من اسبابه حاملا علي تقوي الله في ركوبه ومسيره ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا وفي رواية احمد لا اله الا الله مرة سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي ف-----انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك اي علي فقيل من اي شء ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صنع------------------- كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب بفتح الجيم اي يرضي من عبده اذا قال رب اغفر لي	2871	-8483509445713126499	306	431.5	234	750	40.79999923706055	58	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms11454	false	-5047806922674844606	30	65	160	346	1572	300	غني القلب هو الغني وقد قيل من عدم القناعة لم يفده المال غني وقيل اغناك به عز وجل عما سواه وهذا الغني بالافتقار اليه تعالي وفي الحديث اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك	11454	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2905	true	2483834194538225762	220	246	1194	1345	1612	300	غني النفس والمعني بقولهم-- من عدم القناعة لم يفده المال غني الرابع الفقر الي الله المشار---------------------- اليه بقوله -----------اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك	2905	-8483509445713126499	104	162.5	82	186	55.913978576660156	16	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00610	false	3848733715738827331	226	272	1233	1517	1680	300	في تحصيله بالتقرب الي الشيطان بارتكاب القباءح قولا كالرقي التي فيها الفاظ الشرك ومدح الشيطان وتسخيره وعملا كعبادة الكواكب والتزام الجناية وساءر الفسوق واعتقادا كاستحسان ما يوجب التقرب اليه ومحبته اياه وذلك لا يستتب الا بمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط--- التضام والتعاون	610	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms2919	true	6760299298800524161	255	281	1415	1555	1664	300	في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون	2919	-8483509445713126499	116	184.0	94	287	40.41811752319336	19	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms06966	false	304134167969434072	107	166	582	862	1544	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم ال---حج الي البيت العتيق فسمعه اهل--- السماء والارض الا تري انهم يجيبون من اقصي البلاد يلبون وجاء	6966	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	103	161	547	827	1567	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب--- فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال--- يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج ال----بيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض- يلبون وقال	3010	-8483509445713126499	257	455.5	202	294	87.41496276855469	46	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03800	false	-35989766340612977	236	297	1283	1618	1634	300	والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيهن منسوخة وان--- الظلم مءول بارتكاب -المعاصي وتخصيصها بالنهي عن ارتكاب ذلك فيها مع ان الارتكاب منهي عنه مطلقا لتعظيمها ولله سبحانه ان يميز بعض الاوقات علي بعض فارتكاب المعصية فيهن اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء بن ابي رباح انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم والاشهر الحرم الا ان يقاتلوا	3800	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3131	true	-6218660758226649627	239	273	1269	1462	1608	300	والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم----- بارتكابب المعاصي فيهن ف----------------------------------------------------------------------------انه------------------------------------------------- اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء---------------- لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم والاشهر الحرم الا ان يقاتلوا	3131	-8483509445713126499	180	303.0	148	339	53.09734344482422	27	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03722	false	-3065076739422372996	63	116	317	598	1539	300	ووصف بالحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما وقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال فالتفضيل نسبي وغير مخصوص بحج تلك السنة وعن الحسن انه وصف بذلك لانه اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب وقيل لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل	3722	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3143	true	-4773973717214754480	257	300	1295	1515	1515	300	ووصف ا-لحج بالاكبر لان العمرة ال-----حج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج--------------------------------------------------- اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او ل--انه ظهر في- عز المسلمين وذل-	3143	-8483509445713126499	198	360.5	160	281	70.46263122558594	32	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00244	false	539411894252588502	201	225	1139	1261	1660	300	وفي الحديث ان ال-----قلب كريشة بارض فلاة تقلبها الرياح---------------------------------------------------------------------------- وقد قال الشاعر قد سمي القلب قلبا من تقلبه فاحذر علي القلب من قلب وتحويل	244	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3230	true	5399259026050206712	224	265	1220	1421	1639	300	وفي --حديث اخر مثل القلب كريشة بارض فلاة تقلبها الرياح ظهر البطن ولهذا كان رسول الله يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك وقد قال الشاعر قد سمي القلب قلبا من تقلبه فاحذر علي القلب من قلب وتحويل	3230	-8483509445713126499	116	215.5	93	203	57.14285659790039	21	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms05728	false	-5603350427625037322	106	264	536	1323	1477	300	ابنك يشكوك تريد ان تاخذ ماله -قال سله يا رسول الله هل انفقته الا علي عماته--- وخالاته او ----------علي نف-----------------------------------------سي فقال النبي صلي ------------------------------------------------الله عليه وسلم ايه دعنا من هذا اخبرني عن شء قلته في نفسك ما سمعته -----اذناك فقال الشيخ والله يا رسول الله ما يزال الله تعالي يزيدنا بك ي------------قينا لقد قلت في نفسي شيءا ما سمعته اذناي فقال قل وانا اسمع فقال قلت غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتمل-------------------------------------------------------ل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني- تهمل تخاف الردي نفسي عليك وانها لتعلم ان الموت وقت مءجل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما----- كنت فيها اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل تراه معدا للخلاف كانه برد علي اهل الصواب موكل قال فحينءذ--------------------- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال -----انت ومالك لابيك	5728	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3238	true	-9004475911946325592	122	265	627	1354	1524	300	ابنك يزعم انك----- تاخذ ماله فقال س-------------له هل ل--------------عماته او قراباته او لما انفقه علي نفسي عيالي قال فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول-- الله ان الشيخ قال في نفسه شعر الم تسمعه اذناه فقال-- عليه الصلاة والسلام قلت في-------------------- نفسك شعرا لم تسمعه اذناك فهاته فقال لا نزال------------------------------ يزيدنا الله بك بصيرة وبقينا ثم انشا يقول-------------------------------------------------- غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضاقتك بالسقم لم ابت لسقمك الا سامرا اتململ تخاف الوري نفسي عليك وانها لتعلم ان الموت حتم حق موكل كاني انا المطروق دونك بالذي طرفت به دوني فعيناك تهم---------------------------------------------------ل فلما بلغت السن والغاية التي اليك مراما فيك قد كنت ا------مل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما --جار المجاور يفع----------------------------------------------ل قال فبكي عليه الصلاة والسلام ثم اخذ بتل--------------------------بيب ابنه وقال اذهب انت ومالك لابيك	3238	-8483509445713126499	420	608.5	330	994	42.25352096557617	64	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms02511	false	-4319118124238781660	226	277	1161	1413	1525	300	اشار رءيس العارفين علي زين العابدين حيث قال اني لاكتم من علمي جواهره كيلا يري الحق ذو جهل فيفتتنا وقد تقدم في هذا ابو حسن الي الحسين واوصي قبله الحسنا فرب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا	2511	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3241	true	2674679206023332344	158	200	872	1073	1599	300	اشار اليه الحسن بن علي كرم الله وجهه الاعلي اني لاكتم من علمي جواهره كيلا يري الحق ذو جهل فيفتتنا يا ---------------------------------------------------رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح مل ياتونه حسنا	3241	-8483509445713126499	172	305.5	134	252	68.25396728515625	32	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms05844	false	4722847368823558653	240	283	1189	1396	1471	300	اني لاكتم من عل-ي جواهره كيلا يري الحق ذو جهل فيفتتنا وقد تقدم في هذا ابو حسن الي الحسين واوصي قبله الحسنا فرب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا	5844	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3241	true	2674679206023332344	167	200	916	1073	1599	300	اني لاكتم من علمي جواهره كيلا يري الحق ذو جهل فيفتتنا يا ---------------------------------------------------رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح مل ياتونه حسنا	3241	-8483509445713126499	152	285.5	120	208	73.07691955566406	29	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms06163	false	2486362039266280732	265	300	1350	1517	1517	300	اني لاكتم من علمي جواهره كيلا يري الحق ذو الجهل فيفتتنا وقد تقدم في هذا ابو حسن الي الحسين ووصي قبله الحسنا فرب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل-	6163	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3241	true	2674679206023332344	167	192	916	1032	1599	300	اني لاكتم من علمي جواهره كيلا يري الحق ذو --جهل فيفتتنا يا --------------------------------------------------رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل	3241	-8483509445713126499	112	201.0	89	168	66.66666412353516	22	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03473	false	7062358848466044665	112	204	585	1059	1547	300	ان موسي عليه الس--------لام لما قصد حرب الجبارين-------------------------------- اتي قوم بلعام اليه و-----كان عنده اسم الله تعالي الاعظم فقالوا له ان موسي عليه الصلاة والسلام رجل حديد وان معه جنودا كثيرة وانه قد جاء ليخرجنا من ارضنا---------------------------------------------- فادع الله تعالي ان يرده- عنا فقال---- ويلكم نبي الله تعالي ومعه الملاءكة والمءمنون فكيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله تعالي ما اعلم واني ان فعلت---- ذهبت دنياي واخرتي ف--------الحوا عليه فقال حتي اوام----------------------------------ر ربي فاتي في المنام و----------------------قيل له---------- لا تفعل فاخبر قومه----------------------------------- فاهدوا له هدية فقبلها------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------لم يزالوا يتضرعون اليه حتي فتنوه	3473	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3481	true	6659842104324358516	27	181	140	908	1496	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام لما قصد حرب الجبارين ونزل ارض بني كنعان من ارض الشام اتي قوم بلعام الي بلعام وكان عنده اسم الله------ الاعظم فقالوا--- ان موسي --------------------رجل حديد و---معه جنود- كثيرة وانه قد جاء -يخرجنا ويقتلنا ويحلها لبني اسراءيل وانت رجل مجاب الدعوة فاخرج فادع الله------ ان يردهم عنا فقال لهم ويلكم نبي الله -------معه الملاءكة والمءمنون -كيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله------ ما اعلم واني ان فعلت ذلك ذهبت دنياي واخرتي فراجعوه والحوا عليه فقال حتي اوامر ربي وكان لا يدعو حتي ينظر ما يءمر ------به في المنام فوامر في الدعاء عليهم فقيل له في المنام لا تدع عليهم فقال لقومه اني قد وامرت ربي واني قد نهيت فاهدوا له هدية فقبلها ثم راجعوه فقال لقومه حتي اوامر فوامر فلم يجء اليه شء فقال قد وامرت ولم يجء الي شء فقالوا لو كره ربك ان تدعو عليهم لنهاك كما نهاك في المرة الاولي فلم يزالوا يتضرعون اليه حتي فتنوه	3481	-8483509445713126499	387	565.0	309	828	46.739131927490234	59	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07333	false	-8658919856564018384	59	106	309	534	1534	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد------------- قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله تعالي عنها ثوب-------- اذا قنعت --------به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما تلقي	7333	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3498	true	-3873874261007636728	175	218	909	1101	1506	300	انس ان النبي------------------- اتي فاطمة-------------------- بعبد اي مصاحبا به قد وهبه لها وعلي فاطمة-------------------- ثوب اي قصير اذا قنعت اي سترت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي اي ابصر او علم رسول الله------ ما تلقي	3498	-8483509445713126499	136	182.0	105	257	52.91828918457031	24	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01894	false	7539080961088555561	0	99	0	515	1548	300	ذكر التاجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ملغية فيه----------------------------------------ا والمشهور في كتب اصحابنا انه قال ذلك في النكاح المءقت وفي كونه عين نكاح المتعة بحث فقد قال بعضهم باشتراط الشهود في المءقت وعدمه في المتعة ولفظ التزويج او النكاح في الاول واستمتع او اتمتع في الثاني وقال اخرون النكاح المءقت من افراد المتعة وذكر ابن الهمام ان النكاح لاينعقد بلفظ المتعة وان قصد به النكاح الصحيح المءبد وحضر الشهود لانه لا يصلح مجازا عن معني النكاح كما بينه في المبسوط بقي ما لو نكح مطلقا ونيته ان -لا يمكث معها الا مدة نواها فهل يكون ذلك نكاحا	1894	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	103	169	521	863	1566	300	ذكر التاجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فانها تلغي ويصح النكاح ا ه وفيه ان زفر فرق بين النكاح المءقت وبين المتعة فالمتعة باطل بالاتفاق وهي ان يكون بلفظ المتعة والتمتيع سواء يكون مءقتا او لا والم---------------------------------------------ءقت هو ان يكون ب-------------------------------------------------------------------------ل-----------فظ النكاح والزواج مقيدا بزمان معين ------------قال القاضي عياض رحمه الله واجمعوا علي ان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكح مطلقا ونيته انه لا يمكث معها الا مدة فنكاحه ------------------	3519	-8483509445713126499	117	119.0	93	651	17.97235107421875	18	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01892	false	8991034446882871893	9	48	53	246	1502	300	قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة------------------ فيتزوج المراة بقدر ما يري----------------- انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي---- نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فكل	1892	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3528	true	-1086874009836791678	98	166	468	813	1504	300	قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة اي بالناس يعزبونه فيتزوج المراة بقدر ما يري بضم الياء اي يظن انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيه بفتح المعجمة وتشديد التحتية اي طبيخة في القاموس شوي اللحم شيا فاشتوي وقيل اي اسبابه فكانه صحفه وجعله مفر د الاشياء حتي اذا نزلت الاية 16- علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال	3528	-8483509445713126499	184	321.5	145	346	53.17919158935547	35	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01891	false	91609825791821312	174	283	872	1409	1493	300	ما يدل علي انه لم يرجع حين قال له علي ذلك فقد اخرج-- عن عروة بن الزبير ان عبد-الله بن الزبير رضي الله تعالي عنه قام بمكة فقال ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل يعني ابن عباس كما قال النووي فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبير فجرب نفسك فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا انما كان في---- خلافة عبد-الله بن الزبير وذلك بعد وفاة علي كرم الله تعالي وجهه فقد ثبت انه مستمر القول علي جوازها -لم يرجع الي قول الامير كرم الله	1891	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3529	true	1243501404437804661	51	172	252	839	1493	300	و--يدل علي انه لم يرجع حين قال له علي ذلك ما في صحيح عن عروة بن الزبير ان عبد الله بن الزبير------------------- قام بمكة فقال ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل----------------------------- فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين يريد رسول الله فقال------------------- له ابن الزبير فجرب نفسك فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك الحديث ورواه النساءي ايضا ولا تردد في ان ابن عباس هو الرجل المعرض به وكان قد كف بصره فلذا قال ابن الزبير كما اعمي ابصارهم وهذا انما كان في حال خلافة عبد الله بن الزبير وذلك بعد وفاة علي كرم الله------ وجهه فقد ثبت انه مستمر القول علي جوازها ولم يرجع الي قول عل---ي رضي الله	3529	-8483509445713126499	437	776.0	346	665	65.71428680419922	83	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01892	false	8991034446882871893	80	142	407	704	1502	300	عن ا----بن جبير انه قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وم----ا هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير ولا تحل الا للمضطر	1892	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3529	true	1243501404437804661	180	241	885	1181	1493	300	عن سعيد بن جبير ----قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر-الناس فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وما الا هي---- كالميتة والدم ولحم الخنزير ولا تحل الا للمضطر	3529	-8483509445713126499	285	536.5	226	305	93.44261932373047	54	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01883	false	4758225181201966919	181	220	976	1176	1605	300	الطبراني من- قوله صلي الله تعالي عليه وسلم فانكم ان فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وما رواه ابو داءد في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة	1883	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	15	44	89	240	1551	300	الطبراني وهو قوله------------------------- فانكم ان فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي---- ابو داود في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله--------------------- ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة	3532	-8483509445713126499	136	233.0	108	201	67.66168975830078	23	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01871	false	-1611678813782491302	158	201	784	1013	1490	300	نس---------------خ التلاوة فيجوز ان تكون التلاوة منسوخة مع بقاء الحكمكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهماليس بشء لان ادعاء بقاء حكم الدال بعد نسخه يحتاج الي دليل والا فالاصل ان نسخ الدال يرفع حكمه وما نظر به ----------------------------------لولا ما علم بالسنة والاجماع لم يثبت به	1871	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3537	true	-1901556605911283484	6	55	34	274	1528	300	نسخ الكل ويكون نسخ التل----------------------او-------ة مع بقاء الحكم ان هذا مما لا جواب له ف---------ليس بشء لان ادعاء بقاء حكم الدال بعد نسخة يحتاج الي دليل والا فالاصل ان نسخ الدال يرفع حكمه وما نظر به الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما فلولا ما علم بالسنة والاجماع لم يثبت به	3537	-8483509445713126499	169	295.0	134	278	60.79136657714844	30	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01872	false	7281008879876534655	76	102	393	521	1482	300	وهو مروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها-وكانت اذا ارادت ان يدخل عليها احد من الرجال امرت اختها ام كلثوم او بعض بنات اختها ان ترضعه	1872	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3542	true	-4511158959333181020	253	278	1303	1421	1531	300	وهو مروي عن عاءشة رضي الله------ عنها وكانت اذا ارادت ان يدخل عليها احد من الرجال امرت اختها ام كلثوم او بعض اخت-----ها ان ترضعه	3542	-8483509445713126499	114	214.5	90	129	88.3720932006836	23	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01869	false	4305184666702777490	222	263	1164	1360	1546	300	التقدير ف-----منسوخ صرح بنسخه ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك ثم نسخ وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال ال امر الرضاع- الي ان قليله وكثيره يحرم	1869	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3543	true	1101660755310625487	33	70	164	339	1446	300	التقدير مطلقا منسوخ صرح بنسخه ابن عباس رضي الله عنه حين---- قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك ثم نسخ وعن ابن مسعود----------------------- قال ال امر الرضاعة الي ان قليله وكثيره يحرم	3543	-8483509445713126499	161	288.0	126	202	79.70297241210938	32	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01871	false	-1611678813782491302	201	278	1013	1391	1490	300	ثم الذي نجزم به في حديث سهلة انه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يرد ان يشبع سالما خمس رضعات في خمسة اوقات متفاصلات جاءعا لان الرجل لا يشبعه من اللبن رطل ولا رطلان فاين تجد الادمية في ثديها قدر ما يشبعه -هذا محال عادة فالظاهر ان معدود خمس فيه ان صح انها من الخبر المصات ثم كيف جاز ان يباشر عورتها بشفتيه فلعل المراد ان تحلب له شيءا مقداره خمس رضعات فيشربهكما قال القاضيوالا فهو مشكل	1871	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3543	true	1101660755310625487	70	136	339	655	1446	300	ثم الذي نجزم به في حديث سهلة انه------------------------- لم يرد ان تشبع سالما خمس رضعات في خمس- اوقات متفاصلات جاءعا لان الرجل لا يشبعه من اللبن رطل ولا رطلان فاين تجد --ادمية في ثديها قدر ما يشبعه وهذا محال عادة فالظاهر ان معدود خمس فيه-------------------- المصات ثم كيف جاز ان يباشر عورتها بشفتيه فلعل المراد ان تحلب له شيءا مقدار- خمس مصا-ت فيشربه -------------والا فهو مشكل	3543	-8483509445713126499	310	560.5	245	379	81.79419708251953	57	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01872	false	7281008879876534655	139	215	703	1048	1482	300	لا رضاع الا ما كان في حولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا وسنن ابي داءد عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت من امراتي--- ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك فقال--------- ابن مسعود انظر ما تفتي به الرجل فقال ابو موسي فما تقول انت فقال ابن مسعود لا رضاع- الا------- في حولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم	1872	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3543	true	1101660755310625487	159	292	772	1402	1446	300	لا رضاع الا ما كان في حولين روي مرفوعا وموقوفا علي ابن عباس وعلي وابن عمر وابن مسعود ومنها حديث الترمذي هذا وقال حديث صحيح ومنها ما في سنن ابي داود حديث ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه لا يحرم من الرضاع الا ما انبت اللحم وانشر العظم يروي بالراء المهملة اي احياه بالزاي اي رفعه وبزيادة الحجم يرتفع وفي الموطا وسنن ابي داود عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها ابنا فذهب في بطني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله ابن مسعود انظر ما تفتي به الرجل فقال ابو موسي فما تقول انت فقال عبد الله- لا رضاعة الا ما كان في حولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم	3543	-8483509445713126499	335	562.0	259	631	53.09033203125	70	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01872	false	7281008879876534655	216	255	1053	1260	1482	300	عن ابن عمر جاء رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال كانت لي وليدة فكنت اصيبها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك قدر الله ارضعتها قال عمر ازجعها وا-ت جاريتك فانما الرضاعة رضاعة الصغر	1872	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3544	true	-8583918048987796986	57	94	286	484	1544	300	عن ابن عمر جاء---- الي عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه فقال كانت لي وليدة فكنت اصيبها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك قد والله ارضعتها قال عمر اوجعها واتت جاريتك فانما الرضاعة رضاعة الصغر	3544	-8483509445713126499	194	366.0	158	208	93.26923370361328	32	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms11239	false	5436198585752604788	114	171	576	870	1516	300	لانه طريق الي قطع النسل واما التحريم فقد----------- قال اصحابنا يعني الشافعية لا يحرم في --مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بم---صيرها ام ولد وامتناع- بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم ي-حرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	11239	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	3	60	16	303	1444	300	لانه طريق الي قطع النسل ولهذا ورد العزل الواد الخفي قال اصحابنا لا ي--------------حرم في المملوكة -ولا في زوجته الامة سواء رضيا ام لا لان عليه ضررا في مملوكتة بان يصيرها ام ولد ولا يجوز بيعها و---------في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه -اما زوجته الحرة فان اذنت فيه فلا يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	3555	-8483509445713126499	236	410.0	188	312	75.64102935791016	38	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08610	false	561193949334795130	19	78	94	402	1566	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت -ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي يا----ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	8610	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3579	true	-6053480214275003952	1	51	3	266	1538	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام و--------قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي------------------- ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي انه----------------------- انطلقوا فجاء حين دخل فذهبت لادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	3579	-8483509445713126499	250	449.5	202	313	79.87220764160156	43	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08576	false	-5815245093315797510	29	77	155	402	1576	300	لما فيه من كفران نعمة النكاح وللاخبار الدالة علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل لفظ المباح في الخبر المذكور علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داءد ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق و---الفعل لا عموم له في الازمان ------والحاجة	8576	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3632	true	3534311340770911829	223	299	1148	1565	1567	300	لما فيه من كفران نعمة النكاح وللحديثين المذكورين وغيرهما وانما ابيح للحاجة والحاجة هي الخلاص عند تباين الاخلاق وعروض البغضاء الموجبة عدم اقامة حدود الله فشرعه رحمة منه سبحانه فبين الحكمين تدافع والاصح حظره الا لحاجة الادلة المذكورة ويحمل لفظ المباح -----------------علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وان الفعل لا عموم له في ال-زمان غير ان الحاجة	3632	-8483509445713126499	208	366.5	165	435	47.81609344482422	38	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10738	false	6555130878989452389	154	300	753	1485	1485	300	رواه ابو داود وابن ماجه عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان من ابغض المباحات ---------عند الله عز وجل الطلاق وفي لفظ ابغض الحلال الي الله الطلاق لوصفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاباحة والحل-------- لان افع--------ل بعض ما يضاف اليه والمراد من كو-نه مبغوضا التنفير عنه او كونه كذلك من حيث انه يءدي الي قطع الوصلة وحل قيد العصمة لا من حيث حقيقته في نفسه وقال البيهقي البغض علي ايقاعه كل وقت من رعاية لوقته المسنون وب--------------------------------------------------------طلاقه صلي الله عليه وسلم حفصة ثم امره تعالي اياه ان يراجعها فانها صوامة قوامة وقال غير واحد هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح ولقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله كل مذواق مطلاق وانما ابيح للحاجة قال ابن الهمام وهذا هو -------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح فيكره اذا لم يكن حاج----------ة ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله-	10738	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3632	true	3534311340770911829	67	284	345	1495	1567	300	رواه ابو داود وابن ماجه عنه -------------------------انه قال ا---ن ابغض المباحات الي الله عند ا-------------------------------------------لله الطلاق فنص علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض- اليه سبحانه ولم يترتب عليه ما رتب--------------------------------------------------------------------------------- علي المكروه ودليل نفي الكراهة قوله تعالي 16 لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن البقرة 236 وطلاقه ح-------------------فصة ثم امره سبحان----ه ان يراجعها فانها صوامة قوامة وبه يبطل قول القاءلين ولا يباح الا لكبر كطلاق سودة او ريبة فان طلاقه حفصة لم يقرن بواحدة منهما واما ما روي لعن الله كل ذواق مطلاق فمحمله الطلاق لغير حاجة بدليل ما روي من قوله ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يخفي ان كلامهم فيما سياتي من التعاليل يصرح بانه محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح وللحديثين المذكورين وغيرهما----------------------- وانما ابيح للحاجة والحاجة هي الخلاص عند تباين الاخلاق وعروض البغضاء الموجبة عدم اقامة حدود الله فشرعه رحمة منه سبحانه فبين الحكمين تدافع والاصح -حظره الا لحاجة الادلة المذكورة ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله	3632	-8483509445713126499	371	447.0	291	1350	27.481481552124023	57	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08576	false	-5815245093315797510	78	147	410	741	1576	300	الكبر والريبة مثلا من------- المبيح --------------عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماع-----------------------------------------ها مع عدم رضاها------ باقامتها في عصمته من غير وطء او---- قسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما روي عن الحسن السبط رضي الله تعالي عنه وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال احب الغناء فقد قال----- تعالي ---وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته -----------فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما نقل عن طلاق الصحابة	8576	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3633	true	4292216530286480782	2	107	10	517	1480	300	الكبر والريبة ف----من الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراه-----ه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا--- وطء او بلا قسم فيكره طلاقه كما كان بين رسول الله وسودة وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لان مقلب القلوب رب العالمين واما ما روي عن الحسن------------------------- وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال احب الغني----- قال الله تعالي 16 وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130 فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما نقل عن طلاق الصحابة	3633	-8483509445713126499	276	431.0	218	549	50.273223876953125	51	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10739	false	-1848937071669913520	13	92	63	469	1482	300	ومن الحاجة الكبر و--------------عدم اشتهاءه جماعها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه عليه وهي لا ترض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بترك ذلك و------------------------------------------ما روي عن الحسن وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه من قوله احب الفني قال الله سبحانه --وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته -----------فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما نقل من طلاق الصحابة كطلاق ----------------------------------المغيرة ابن شعبة الز-جات الاربع دفعة فقد ---قال لهن انتن حسنات الاخلاق ناعمات الاطواق طويلات الاعناق اذهبن فانتن طلاق فمحمله وجود الجاجة	10739	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3633	true	4292216530286480782	4	137	24	693	1480	300	فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاء------ها بحيث يعجز او يتضرر باكراه-----ه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقه كما كان بين رسول الله وسودة وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لان مقلب القلوب رب العالمين واما ما روي عن الحسن وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال--- احب الغني قال الله تعالي 16 وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130 فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما نقل عن طلاق الصحابة كطلاق عمر ابنة عاصم وعبد الرحمن بن عوف والمغيرة -بن شعبة الزوجات الاربع دفعة واحدة فقال لهن انتن حسنات الاخلاق ناعمات الاطراف طويلات الاعناق اذهبن فانتن طلاق فمحمله وجود الحاجة	3633	-8483509445713126499	349	574.5	280	684	51.02339172363281	57	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00952	false	-3736714426007618498	34	147	185	756	1575	300	مظاهرا ولم يعرف له سواه لا يخلو عن بحث اما اولا فلما علمت ----------------------------------------------ان ذلك الحديث ليس بنص في المدعي واما ثانيا فلان تعليل تضعيف مظاهر غير ظاهر فان ابن عدي اخرج له حديثا اخر ووثقه ابن حبان وقال------------------------------------------------------------------------------ الحاكم---------------------------------------- ومظاهر شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من متقدمي مشايخنا بجرح فاذا ان لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا ومما يصحح الحديث عمل العلماء علي وفقه قال الترمذي عقيب روايته حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وغيرهم وفي الدارقطني قال القاسم وسالم وعمل به المسلمون وقال مالك شهرة الحديث--------- تغني عن---- سنده كذا في الفتح ومن اصحابنا من استدل بانه لو كان المراد	952	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3644	true	-7120971397340870696	170	300	884	1531	1531	300	مظاهر و-لم يعرف له سوي هذا الحديث قلت----- اولا تضعيف بعضهم ليس كعدمه بالكلية كما هو فيما رويتم وثانيا بان ذلك التضعيف ضعيف قال ا-------------------------------------------------------بن عدي اخرج له حديثا اخر عن المقبري عن ابي هريرة عنه كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران وكذا رواه الطبراني واخرج الحاكم حديثه هذا عنه عن القاسم عن ابن عباس قال ومظاهر شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من متقدمي مشايخنا بجرح فاذا ان لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا ومما يصحح الحديث عمل العلماء علي وفقه قال الترمذي عقيب روايته حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب --رسول---- الله---------------- وغيرهم وفي الدارقطني قال القاسم وسالم -عمل به المسلمون وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده ثم قال ولو تم امر ما رواه ----------------كان المراد-	3644	-8483509445713126499	387	628.0	311	748	51.73796844482422	66	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00961	false	4216598375254253118	73	160	392	817	1525	300	داءد والبيهقي عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها -جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيز-وهن عليهم وهذه	961	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	71	133	340	646	1432	300	داود والنساءي ان ابا--------------------- الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل---- اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث ق----------------------------------------------------------------ال ابن عباس بل- كان الرجل اذا طلق امراته------ قبل ان يدخل بها فجعلوها واحدة علي عهد رسول الله------------------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيز وهن عليهم وهذا	3650	-8483509445713126499	284	467.5	224	427	66.51053619384766	49	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10735	false	-2530692572865223290	80	207	395	1037	1564	300	نعم وفي رواية لمسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال في المدخول بها يقع ثلاث- وفي الغير واحدة لما-في مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال من ابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة فق------ال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها--جعلوا ذلك واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابيبكر وصدر- من خلافة عمر الحديث والذي ذهب اليه جمه---------------------------------------------------ور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين	10735	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	0	145	0	715	1432	300	نعم وفي رواية لمسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي ابو داود عن ابن عباس قال اذا قال انت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة ومنهم من قال في المدخول بها تقع ثلاثة وفي غيرها واحدة لما في مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال --لابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث قال ابن عباس بل- كان الرجل اذا طلق امراته------ قبل ان يدخل بها فجعلوها وا---حدة علي عهد رسول الله وابي ب------------------------كر وصدرا من خلافة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيز وهن عليهم وهذا لفظ ابي داود وذهب جمعور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين	3650	-8483509445713126499	531	940.0	423	776	68.4278335571289	98	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10736	false	917623117890689644	219	244	1148	1264	1563	300	سنن ابي داود عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق زوج-ته ثلاثا فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له--------------- عصيت ربك وبانت منك امراتك الي	10736	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	182	237	888	1142	1432	300	سنن ابي داود عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال يطلق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس وان الله عز وجل يقول 16 ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 عصيت ربك وبانت منك امراتك وفي	3650	-8483509445713126499	108	179.0	83	254	42.519683837890625	22	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10736	false	917623117890689644	144	184	753	961	1563	300	عبد الرزاق عن عبادة بن الصامت ان اباه طلق امراة له الف تطليقة فانطلق عبادة فسالاه صفقال عليه الصلاة والسلام بانت بثلاث في معصية الله------ وبقي تسعماءة وتسعة وتسعون عدوان وظلم ان شاء الله تعالي عذبه وان شاء غفر له	10736	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3651	true	6672924671122135814	229	267	1129	1319	1476	300	عبد الرزاق عن عبادة بن الصامت ان اباه طلق امراة له الف تطليقة فانطلق عبادة فساله --فقال رسول الله---------- بانت بثلاث في معصية الله تعالي وبقي تسعماءة وسبع -وتسعون عدوان وظلم ان شاء----------- عذبه وان شاء غفر له	3651	-8483509445713126499	173	302.0	138	214	80.84111785888672	30	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08422	false	1477744659810835288	237	300	1224	1548	1548	300	الشرع--- تشبيه الزوجة او جزء منها شاءع او معبر به عن الكل بما-لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التاييد ولو برضاع او صهرية وزاد في النهاية قيد الاتفاق ليخرج التشبيه بما لا يحل النظر اليه بمن اختلف في تحريمها كالبنت من الزنا وتحقيق الحق في ذلك في فتح القدير و---------------------------------خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم--------------------------- وشرطه في المراة-	8422	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3662	true	-2183676289806807892	47	107	257	546	1497	300	الشرع هو تشبيه للزوجة او جزء منها شاءع او معبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية ولا فرق بين كون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعماله يعني قولهم انت علي كظهر امي وشرطه في المراة	3662	-8483509445713126499	195	317.5	156	389	50.128536224365234	37	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08423	false	8172206137095547251	0	21	0	119	1558	300	كونها زوجة وفي الرجل كونه من اهل الكفارة وركنه اللفظ المشتمل علي ذلك التشبيه وحكمه حرمة الوطء ودواعيه الي وجود الكفارة	8423	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3662	true	-2183676289806807892	107	128	546	664	1497	300	كونها زوجة وفي الرجل كونه من اهل الكفارة فلا يصح ظهار الذمي كالصبي والمجنون- وحكمه حرمة الوطء ودواعيه الي وجود الكفارة	3662	-8483509445713126499	85	147.0	69	119	71.42857360839844	15	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10540	false	-6275515771183152299	56	151	291	778	1526	300	روي اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس ان رجلا وهو سلمة بن صخر الانصاري كمافي حديث ابي داود والترمذي وغيرهما ظاهر من امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فقال صلي- الله تعالي عليه وسلم ما حملك علي ذلك فقال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساق-ها قال عليه الصلاة والسلام فاعتزلها حتي تكفر ولفظ ابن ماجه فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وامره ان لا يقربها حتي يكفر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ونفي كونه ----------صحيحا رده المنذري في مختصره بانه صححه الترمذي ورجاله ثقات مشهور سماع بعضهم من بعض	10540	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3665	true	1079623378556998934	162	237	823	1200	1507	300	روي اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس ان رجل--------------------------------------------------------------ا ظاهر من امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فقال عليه الصلاة والسلا------م ما حملك علي هذا -قال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساقيها قال-------------------- فاعتزلها حتي تكفر ولفظ ابن ماجة فضحك رسول الله------------------------- وامره ان لا يقربها حتي يكفر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ونفي كون هذا الحديث صحيحا رده المنذري في مختصره لانه صححه-------- ورجاله ثقات مشهور سماع بعضهم من بعض	3665	-8483509445713126499	346	610.5	275	499	69.33867645263672	61	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10528	false	8208728573415066126	241	300	1318	1651	1651	300	وهو قول مالك والزه-ري والاوزاعي والنخ-------------عي ورواية عن احمد فان الاصل انه اذاحرم حرم بدواعيه اذ طريق المحرم محرم وعدم اطراد ذلك في الصوم والحيض لكثرة وجودهما فتحريم الدواعي يفضي الي مزيد الحرج وقال العلامة ابن الهمام -التحقيق ان الدواعي منصوص علي منعها في الظهار فانه----------------------------------------- لا موجب -----لحمل التماس في الاية علي المجاز لامكان الحقيقة ويحرم الجماع لانه-	10528	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	88	130	422	653	1561	300	وهو قول ------الزهيري والاوزاعي والنخعي وقول للشافعي ورواية عن احمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------- ابن الهمام والتحقيق ان الدواعي منصوص علي منعها في الظهار فان قوله تعالي 16 من قبل ان يتماسا المجادلة 3 لا موجب فيه للحمل ----------------علي المجاز لامكان الحقيقة ويحرم الجماع لانه	3666	-8483509445713126499	168	256.0	139	395	42.531646728515625	24	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07263	false	6322813456282848282	265	299	1342	1507	1514	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه	7263	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	171	197	883	1010	1542	300	الي رسول الله------------------- فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله------------------- ما جاء به واشتد عليه	3677	-8483509445713126499	126	223.0	100	165	76.36363983154297	23	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07264	false	2717507769667664453	93	160	461	812	1499	300	فنزلت--- والذين يرمون ازواج-----------------------------هم-------- الاية فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال قد---------------------------------- كنت ارجو ذلك من ربي وقال عليه الصلاة والسلام ارسلوا اليها فجاءت فتلا----ها رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهما وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليها فقالت كذب- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما	7264	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	197	264	1010	1356	1542	300	فنزلت 16 والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 الاية فسر--ني رسول الله ف-------------------قال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال كنت ارجو ذلك من ربي تعالي قال رسول الله----- ارسلوا اليها فجاءت فتلا عليها رسول الله-------------------------- وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال وال-------------له لقد صدقت عليها فقالت كذبت فقال رسول الله------------------- لاعنوا بينهما	3677	-8483509445713126499	247	382.0	199	430	57.44186019897461	38	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07275	false	-9126827057763072543	94	120	448	578	1547	300	كان الخامسة قيل له اتق الله تعالي واحذر فان عذاب الدنيا اسهل من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب وقيل نحو ذلك	7275	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	273	296	1406	1522	1542	300	كان الخامسة قيل له اتق الله------------ فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فقال والله --	3677	-8483509445713126499	105	192.0	83	130	80.76923370361328	19	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01864	false	-2590382588799452733	116	300	604	1542	1542	300	فاما الديانة----- بينه وبين الله تع------الي فالمروي عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنهانه ان -كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر-والحال- هذه-كونه منه والعمل بالظاهر واجب وان كان عزل عنها حصنها اولا او لم يعزل ولكن لم يحصنها فتركها تدخل وتخرج بلا رقيب مامون جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهروهو كونه منه بسبب ان الظاهر عدم زنا المسلمة يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره لوجود احد الدليلين علي ذلك وهما العزل او عدم التحصين وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف ومحمد ذكرهما في المبسوط فقال وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما-لم يتبين خلافه وهذا كمذهب ---------الجمهور لان ما-ظهر بسببه يكون -حالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ان يعتق الولد وفي الايضاح ذكرهما بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب ان يدعيه وقال محمد احب ان يعتق-	1864	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3688	true	-5033903814091913803	43	171	203	851	1491	300	واما الديانة فيما بينه وبين ربه تبارك وتعالي فالمروي عن ابي حنيفة ------------------انه اذا كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل بالظاهر واجب وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط -----وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصتها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما ظهر -سببه يكون محالا--- عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ان يعتق الولد وفي الايضاح ذكرهما بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب ان يدعيه وقال محمد احب ان يعتق	3688	-8483509445713126499	608	1109.0	490	966	62.93996047973633	113	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00981	false	-4524881890800411990	36	69	189	364	1592	300	المقتضي لذلك-------- ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشرة استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها	981	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3715	true	-2527612250416858125	158	192	822	1003	1560	300	المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه --عشرا استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها	3715	-8483509445713126499	169	320.0	136	183	92.34972381591797	31	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms05500	false	3430105224330225650	210	236	1154	1300	1626	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم وكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي -تساووا ف-----ي الملبس والمطعم	5500	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3753	true	-9134904154785638811	102	129	537	689	1567	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم اكثر مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم وكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي يتساووا معكم في الملبس والمطعم	3753	-8483509445713126499	142	271.0	116	152	93.42105102539062	23	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03618	false	5012782406587545559	50	180	249	865	1458	300	فقالوا يا ابا لبابة ما تري اننزل علي حكم سعد بن معاذ ف-اشار بيده الي حلقه يعني انه الذبح فلا تفعلوا قال ابو لبابة والله ما زالت قدماي عن مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام ثم انطلق علي وجهه ولم يات رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشد نفسه 1 علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله تعالي علي فلما بلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبره قال اما لو جاءني لاستغفرت له اما اذا فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله تعالي عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله تعالي عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك	3618	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3834	true	-1228483548894748918	227	300	1158	1503	1503	300	فقالوا له وهم يبكون --اتري -ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه اي------ الذبح ثم ندم وقال--------------------------------------------------------- قد خنت الله------ ورسوله ونزل فيه اي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم اي ف------شد نفسه --علي سارية من سواري المسجد وقال ------لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اتوب او يتوب الله ------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام ------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عل------يه فقيل له------------- قد تيب عليك-	3834	-8483509445713126499	240	300.0	183	617	38.897891998291016	36	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00610	false	3848733715738827331	226	272	1233	1517	1680	300	في تحصيله بالتقرب الي الشيطان بارتكاب القباءح قولا كالرقي التي فيها الفاظ الشرك ومدح الشيطان وتسخيره وعملا كعبادة الكواكب والتزام الجناية وساءر الفسوق واعتقادا كاستحسان ما يوجب التقرب اليه ومحبته اياه وذلك لا يستتب الا بمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط--- التضام والتعاون	610	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	80	106	389	529	1608	300	في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لا يتسبب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون	3959	-8483509445713126499	113	175.0	91	287	39.37282180786133	18	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00611	false	3082418722043070812	245	277	1341	1484	1604	300	الشيخ ابا منصور ذهب الي ان القول بان السحر كفر علي الاطلاق خطا بل يجب البحث عن حقيقته فان كان في ذلك رد ما لزم من شرط الايمان فهو كفر والا فلا	611	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	238	266	1309	1438	1608	300	الشيخ ابو منصور----------- القول بان السحر كفر علي الاطلاق خطا بل يجب البحث عن حقيقته فان كان--- ذلك رد ما لزم في شرط الايمان فهو كفر والا فلا	3959	-8483509445713126499	126	233.0	98	143	88.11188507080078	24	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00612	false	4554152927452015896	4	44	23	223	1600	300	والا تخرج انواع الكفر منها ثم السحر الذي هو كفر يقتل عليه الذكور لا الاناث وما ليس بكفر وفيه اهلاك النفس ففيه حكم قطاع الطريق ويستوي فيه الذكور والاناث وتقبل توبته اذا تاب ومن قال لا تقبل فقد غلط فان	612	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	264	300	1429	1608	1608	300	والا فل------------------ا ثم السحر الذي هو كفر يقتل عليه الذكور والان--اث وما ليس بكفر وفيه اهلاك النفس ففيه حكم قطاع الطريق ويستوي فيه الذكور والاناث وتقبل توبته اذا تاب ومن قال لا تقبل فقد غلط فان-	3959	-8483509445713126499	174	325.0	139	200	87.0	33	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07215	false	-6451704347447289807	220	264	1106	1326	1509	300	الضرب علي اعضاء المحدود لانه جمعه في عضو قد يفسده وربما يفضي الي الهلاك وينبغي ان يتقي الوج------------------------------------------------------------------------ه المذاكير لما روي-- موقوفا علي علي كرم الله تعالي وجهه انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير	7215	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3969	true	9159628532266410754	120	172	567	832	1454	300	الضرب علي اعضاءه لان-------- جمعه في عضو قد يفسده واستثني الراس والوجه والفرج وذكر عن النبي انه قال للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير قال ابن الهمام ولم يحفظه المخرجون مرفوعا بل موقوفا ع-ن علي --------------------انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير	3969	-8483509445713126499	138	207.0	108	294	46.93877410888672	24	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01181	false	8249805659664693930	37	83	210	442	1560	300	عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له ضبيع قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمرو بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقد اعدله عراجين النخل فقال----------- من انت فقال انا عبد-الله ضبيع فاخذ عمر------------- عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه	1181	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3970	true	-8690608118567974211	98	144	475	695	1503	300	عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر واعد --------------------------------له عراجين النخل فلما جاء قال له من انت فقال انا عبد الله صبيغ فاخذ عمر رضي الله عنه عرجونا من تلك العراجين فضربه عل-----ي راسه	3970	-8483509445713126499	180	314.5	143	257	70.03890991210938	34	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07218	false	1356884641635382467	10	227	51	1187	1571	300	متواتر المعني كشجاعة علي كرم الله تعالي وجهه وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته وهم كساءر المسلمين يوجبون العمل بالمتواتر معني كالمتواتر لفظا الا ان انحرافهم عن الصحابة والمسلمين وترك التردد الي علماء المسلمين والرواة اوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عنهم والشهرة ولذا حين عابوا علي عمر ابن عبد العزيز في القول بالرجم من كونه ليس في كتاب الله تعالي الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا ذلك من فعله صلي الله تعالي عليه وسلم والمسلمين فقال لهم وهذا ايضا كذلك وقد كوشف بهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وكاشف بهم حيث قال كما روي البخاري خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد------ في كتاب الله تعالي عز وجل فيضلوا بترك فريضة انزلها الله عز وجل الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف------------- وروي ابو داود انه رضي الله تعالي عنه خطب وقال ان الله عز وجل بعث محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم بالحق وانزل عليه --كتابا فكان فيما انزل----- اية الرجم يعني بها قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم فقراناها ووعيناها الي ان قال---------- واني خشيت ان يطول بالناس زمان فيقول قاءب لا نجد الرجل الحديث بطرقه وقال لو لا ان يقال ان عمر زاد في الكتاب----- لكتبتها علي حاشية المصحف	7218	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3971	true	776920491059203101	150	267	770	1358	1537	300	متواتر المعني كشجاعة ع---------------لي----- وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته و-------------------------------------------------------------اما اصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجم فلا شك فيه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كوشف بهم عمر----------------------------- وكاشف بهم حيث قال---------------- خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله------------- فيضلوا بترك فريضة انزلها الله -------الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وروي ابو داود ا-------------------نه خطب وقال ان الله تعالي- بعث محمدا------------------------- بالحق وانزل عليه الكتاب و-كان فيما انزل عليه اية الرج-----------------------------------------------------------------------------------------م فقراناها ورجم رسول الله ورجمنا من بعده واني خشيت ان يطول بالناس زمان فيقول قاءل لا نجد الرجم الحديث وق------ال لو-لا ان يقال ان عمر زاد في --كتاب الله لكتبتها علي حاشية المصحف	3971	-8483509445713126499	501	794.0	399	1177	42.56584548950195	83	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07218	false	1356884641635382467	28	92	158	526	1571	300	يوجبون العمل بالمتواتر معني كالمتواتر لفظا--------------------- الا ان انحرافهم عن ----------الصحابة والمسلمين وترك التردد الي علماء المسلمين والرواة-- اوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عنهم والشهرة ولذا حين عابوا علي عمر ابن عبد العزيز في القول بالرجم من كونه ليس في كتاب الله تعالي الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا ذلك --من فعله -صلي الله تعالي عليه وسلم والمسلمين فقال لهم وهذا ايضا كذلك	7218	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3972	true	-5888428311284400548	126	186	631	989	1596	300	يوجبون العمل بالمتو---------------اتر لفظا ومعني كساءر المسلمين الا ان انحرافهم عن الاختلاط بالصحابة والتابعين وترك التردد الي علماء المسلمين و--رواتهم اوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عنهم والشهرة ولذا حين عابوا علي عمر -بن عبد العزيز--- القول بالرجم لا---نه ليس في كتاب الله------ الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا ذلك لانه فعله رسول الله---------------- والمسلمون فقال لهم وهذا ايضا فعله	3972	-8483509445713126499	306	516.5	250	404	75.7425765991211	43	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07219	false	-6744453325658022812	0	106	0	535	1511	300	ثم لا شك في ان الطريق في ذلك الي عمر رضي الله تعالي عنه ظني ولهذا والله تعالي اعلم قال علي كرم الله تعالي وجهه حين جلد شراحة ثم رجمها جلدتها بكتاب الله تعالي ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعلل الرجم بالقران المنسوخ التلاوة ويعلم من قوله المذكور كرم الله تعالي وجهه انه قاءل بعدم نسخ عموم الاية فيكون رايه ان الرجم حكم زاءد في حق المحصن ثبت بالسنة وبذلك قال اهل الظاهر وهو رواية عن احمد واستدلوا علي ذلك بما رواه ابو داود من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم الثيب بالثيب جلد ماءة و--رمي بالحجارة وفي رواية---- غيره ورجم بالحجارة	7219	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3973	true	6993683729847255124	7	85	40	435	1532	300	ثم لا شك ا---ن الطريق في ذلك الي عمر------------------- ظني ولهذا والله تعالي اعلم قال علي ان الرجم سنة سنها رسول الله فقال---------- جلدتها بكتاب الله ------ورجمتها بسنة رسول الله------------------- ولم ينسبه ل------لقران المنسوخ --تلاوة و-عرف من قوله ذلك------------------------ انه قاءل بعدم نسخ عموم الاية فيكون رايه ان الرجم حكم زاءد في حق المحصن ثبت بالسنة--------------------- وهو قول قيل به ويستدل له بقوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم بالحجارة وفي رواية ابي داود ورمي بالحجارة	3973	-8483509445713126499	303	450.5	238	541	56.00739288330078	48	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07219	false	-6744453325658022812	108	264	548	1335	1511	300	لا يجمع بين الرجم والجلد في المحصن -----------------وهو قول مالك والشافعي ورو-----------------------اية اخري عن احمد لان الجلد يعري عن المقصود الذي شرع الحد وهو الانزجار او قصده اذا كان القتل لاحقا له والعمدة في استدلالهم علي ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بينهما قطعا فقد تظاف------------------------------------رت الطرق انه صلي- الله عليه وسلم ----بعد سءاله ما عزا عن الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم فقال ادهبوا به فا-جموه وقال ايضا عليه الصلاة والسلام اغديا انيس الي امراة هذا فان اعترفت بذلك فارجمها ولم يقل فاجلدها ثم ارجمها وجاء في باقي الحديث الشريف فاعترفت فامر بها -صلي الله عليه وسلم فرجمت وقد --------------------------------------------------------------تكرر الرجم في زمانه صلي الله عليه وسلم ولم يرو احد انه بينه وبين الجلد فقطعنا بانه لم يكن الا الرجم فوجب كون الخبر السابق------------------------------------------------------------------------------- منسوخا وان لم يعلم خصوص الناسخ واجيب عما فعل علي كرم الله تعالي وجهه من الجمع بانه-------------------------------- راي لا يقاوم ---------------ما ذكر من القطع عن رسول الله	7219	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3975	true	5158386714603898521	40	204	219	1069	1568	300	لا يجمع ف-----------------ي المحصن بين الجلد والرجم وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد ويجمع في رواية اخري عنه وعن اهل الظاهر لذلك وللجمهور انه عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------م لم يجمع وهذا علي وجه القطع في ماعز والغامدية وصاحبة العسيف وتظاهرت الطرق عنه عليه الصلاة والسلام انه بعد سءاله عن------- الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم فقال اذهبوا به فارجموه وقال اغد ------------------------يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت----- فارجمها ولم يقل فاجلدها ثم ارجمها وقال في باقي الحديث------- فاعترفت فامر بها رسول الله---------- فرجمت وكذا في الغامدية والجهينية ان كانت غيرها لم يزد علي الامر برجمها وتكرر ولم يزد---------------------------------- احد علي ذلك------------ فقطعنا بانه لم يكن غير الرجم فقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني الي قوله الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم او رمي بالحجارة يجب قطعا كونه منسوخا وان لم يعلم خصوص الناسخ وا-----ما جلد علي شراحة في رجمها فاما لانه لم يثبت عنده احصانها الا بعد جلدها او هو راي لا يقاوم اجماع الصحابة وما ذكر من القطع عن رسول الله	3975	-8483509445713126499	421	547.0	327	1058	39.79206085205078	63	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07223	false	-8153174246712254450	178	224	889	1129	1517	300	تغر-ب المراة علي محرم واجرته عليها في قول وفي بيت المال في اخر ولو امتنع ففي قول يجبره الامام وفي اخر لا ولو كان- الطريق امنة ففي تغريبها بلا محرم قولان وعند مالك والاوزاعي انما ينفي ولا تنفي المراة لقولي عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر الخ	7223	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3975	true	5158386714603898521	233	271	1219	1414	1568	300	تغريب المراة فمع محرم واجرته عليها في قول وفي بيت المال في قول ولو امتنع في -قول يجبره الامام وفي قول لا ولو كانت الطريق امنة ففي تغريبها بلا محرم قولان---------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد	3975	-8483509445713126499	179	326.0	142	242	73.9669418334961	28	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07221	false	-6018266329643145335	18	280	84	1448	1548	300	ووقف اخري و---------رواه الدارقطني في سننه وقال لم يرفعه غير راهوية بن راهوية يق-ال انه رجع عن ذلك والصواب انه موقوف اه وفي العناية ان لفظ اسحاق كما تراه ليس فيه رجوع وانما ذكر عن الراوي انه مرة رفعه ومرة اخرجه مخرج الفتوي ولم يرفعه ولا شك في ان مثله بعد صحة الطريق اليه محكوم برفعه علي ما هو المخت-ر في علم الحديث من انه اذا تعارض الرفع والوقف حكم بالرفع وبعد ذلك اذا خرج من طر-ق فيها ضعف لا يضر واجاب بعض اجلة اصحابنا بانه كان الرجم مشروعا بدون اشتراط الاسلام حين رجم صلي الله عليه وسلم الرجل والمراة اليهوديين وذلك بما انزله الله تعالي اليه عليه الصلاة والسلام وسءاله صلي الله عليه وسلم اليهود عما يجدون-----------------------------------------------------------ه في التوراة في شانه ليس لان يعلم حكمه من ذلك والقول بانه عليه الصلاة والسلام كان اول ما قدم المدينة مامورا بالحكم بما في التوراة ممنوع بل ليس ذلك الا--------------------------------------------------------------------------------- ليبكتهم بترك الحكم بما انزل الله تعالي عليهم فلما حصل الغرض حكم صلي الله عليه وسلم برجمهما بشرعه الموافق لشرعهم واذا علم بان الرجم كان ثابتا في شرعنا حال رجمهما بلا اشتراط الاسلام وقد ثبت في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما المفيد لاشتراط الاسلام وليس تاريخ يعرف به---- تقدم اشتراط الاسلام علي عدم اشتراطه او تاخره عنه حصل التعارض بين فعله صلي الله عليه وسلم رجم- اليهوديين وقوله المذكور--------- فيطلب الترجيح وقد قالوا اذا تعارض القول والفعل ولم يعلم المتقدم من المتاخر يقدم القول علي الفعل وفيه وجه اخر وهو ان تقديم هذا القول موجب لدرء الح--د وتقديم ذلك الفعل يوجب الاحتياط في ايجاب الحد والاولي في الحدود ترجيح الرافع عند التعارض	7221	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms3980	true	483906566892203906	3	221	13	1158	1546	300	ووقفه مرة ومن طريقه رواه الدارقطني في سننه وقال لم يرفعه غير اسحاق- بن راهويه ويقال انه رجع عن ذلك والصواب انه موقوف قال في النهاية و--لفظ اسحاق كما تراه ليس فيه رجوع وانما ذكر عن الراوي انه مرة رفعه ومرة اخرجه مخرج الفتوي ولم يرفعه ولا شك--- ان مثله بعد صحة الطريق اليه محكوم برفعه علي ما هو المختار في علم الحديث من انه اذا تعارض الرفع والوقف حكم بالرفع وبعد ذلك اذا خرج من طريق فيها ضعف لا يضر قال ابن الهمام واعلم ان الاسهل مما ان يدعي ان يقال-------------- حين رجمهما كان الرجم ثبتت مشروعيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاسلام وهو الظاهر من قوله عليه الصلاة والسلام ما تجدون في التوراة في شان الرجم ثم الظاهر كون اشتراط الاسلام لم يكن ثابتا و------------------------------------------------------------------------------الا لم يرجمهم لانتساخ شريعتهم وانما كان يحكم بما انزل الله اليه وانما سالهم عن الرجم ليبكتهم بترك----هم -ما انزل -----------عليهم فحك---------------------------------م برجمهما بشرعه الموافق لشرعهم واذا لزم كون الرجم كان ثابتا في شرعنا حال رجمهم- بلا اشتراط الاسلام وقد ثبت الح-ديث المذكور--------------------- المفيد لاشتراط الاسلام وليس تاريخ يعرف به اما تقدم الاس-------لام علي عدم اشتراطه او ت----------------------------------اخره ----فيكون رجمه اليهوديين وقوله المذكور متعارضين فيطلب الترجيح والقول مقدم ------------------------------------------------------------علي الفعل وفيه وجه اخر وهو ان تقديم هذا القول يوجب -درء الحدود وتقديم ذلك الفعل يوجب الاحتياط في ايجاب الحد والاولي في الحدود ترجيح الدافع عند التعارض	3980	-8483509445713126499	807	1322.0	643	1532	52.676239013671875	131	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms09662	false	3812436449033587724	17	53	86	252	1557	300	الاولي ان الانسان----- اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجيبه قالوا -لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ويرفعه- الي القاضي ليءدبه بحضوره ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	9662	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	93	129	468	633	1512	300	الاولي ل---لانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير--- لا يجيبه قالوا ولو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز --ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	4076	-8483509445713126499	147	256.0	114	173	84.97109985351562	28	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03535	false	8518788020977392819	181	250	935	1285	1552	300	ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير وقال اخرون ان نزغ الشيطان بالنسبة اليه صل--------------------------------------ي الله تعالي عليه وسلم مجاز عن اعتر-------------------اء الغضب المقلق للنفس وفي الاية حينءذ زيادة تنفير عن الغضب وفرط تحذير عن العمل بموجبه ولذا كرر صلي الله تعالي عليه وسلم	3535	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4119	true	9175611346860675029	118	187	642	974	1539	300	ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير اقول ويءيد الاول ما في الترمذي من حديث ابي الهيثم وضيافته له مع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في حاءط له من ذبح الغنم واحضار الرطب والم----------------------------------------------------------------------اء العذب -----الي ان قال صلي الله تعالي عليه وسلم	4119	-8483509445713126499	207	323.0	158	407	50.85995101928711	38	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08324	false	-5442058885439026189	248	280	1277	1436	1549	300	الخيلاء وهو التبختر في المشي كبرا---------------- وقال الراغب----------- التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنه- تءول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة	8324	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4153	true	1977650065510639376	103	139	533	717	1529	300	الخيلاء و---التكبر كان النهي عن العراب احري واولي وقال الراغب الخيلاء او التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها تءول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نحوه	4153	-8483509445713126499	142	240.5	112	187	75.93582916259766	25	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms09983	false	-5625643252568922615	101	157	593	905	1643	300	الراغب اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة ارا-ب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واليه اشار بقوله الشاعر عند اكثر الادباء منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الح--ديث ما كان لحنا واياه قصد بقوله تعالي--- ولتعرف-هم في لحن القول	9983	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4179	true	-5952585524571294297	67	116	303	573	1518	300	الراغب اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة العرب او التصحيف وهو --مذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واياه قصد------- الشارع بقوله---------------------------------- وخير الاحاديث ما كان لحنا وكذا ق------وله تعالي 16 ولتعرفنهم في لحن القول	4179	-8483509445713126499	244	419.0	197	319	76.48902893066406	38	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms06435	false	-2188294074814341640	116	156	601	796	1565	300	معاذ بن انس عن رسول الله صلي الله تعالي---- عليه وسلم انه قال-- من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله تع-------الي متطوعا لا-ياخذه سلطان لم ير النار بعينه الا تحلة القسم فان الله تعالي يقول--- وان منكم الا واردها	6435	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	144	184	750	949	1521	300	معاذ بن انس رض-------------ي الله عنهما عنه عليه الصلاة والسلام من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله تبارك وتعالي متطوعا لا ياخذه سلطان لم ير النار بعينه الا تحلة القسم فان الله تعالي يقول 16 وان منكم الا واردها	4209	-8483509445713126499	163	271.0	128	212	76.88679504394531	32	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms05732	false	4004527851638152860	135	184	668	911	1486	300	جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع ف-------اضحكهما كما ابكيتهما وفي اسناده عطاء بن الساءب لكن من رواية سفيان عنه وروي ابو سعيد الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل لك احد باليمن قال ابواي قال اذنا لك قال لا قال	5732	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4233	true	2663358946200323941	263	300	1386	1570	1570	300	جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع اليهما واضحكهما كما ابكيتهما وفيه عن------------------------------------------------------- الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله من اليمن ف----------قال هل لك احد باليمن قال ابواي قال اذنا لك قال لا قال-	4233	-8483509445713126499	164	285.0	131	250	65.5999984741211	29	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03685	false	2184029086492645381	88	156	459	816	1560	300	ان تكون---- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف---------------------------- محجلتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كره-----ه عليه الصلاة والسلام-- تفاءلا لانه كالمشكول صورة ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل------------ اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	3685	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	151	275	782	1435	1559	300	ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة ولا--------------------- تكون المطلقة او المحجلة الا للرجل وقال ابن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال القاضي وقال ابو عمرو والمطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة قال العلماء وانما كرهه لانه علي صورة المشكول يعني تفاءلا وقيل يحتم--------------ل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	4281	-8483509445713126499	252	363.5	198	688	36.627906799316406	41	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01370	false	6921402070754752789	61	117	305	585	1531	300	ولا نشرك به شيءا من ---الاشياء علي م-------------عني لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد وبهذا المعني يكون الكلام تاسيسا والظاهر انه تاكيد لما قبله الا ان التاسيس اكثر فاءدة وقيل المراد لانشرك به شيءا من الشرك وهو بعيد جدا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي -لا	1370	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4322	true	6326838432006097435	113	147	604	767	1599	300	ولا نشرك به شيءا اي من الاشياء او من الاشراك والمعني لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي ولا	4322	-8483509445713126499	139	250.0	109	297	46.80134582519531	26	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08951	false	7914707665578241619	8	32	43	154	1440	300	الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان منه الي زوال الشمس وما كان بعده فهو الفء	8951	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	123	147	668	779	1633	300	الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان منه الي زوال الشمس وما كان بعده فهو الفء	4332	-8483509445713126499	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms09918	false	4204453519243657937	205	234	1024	1169	1541	300	بانه---- يطلقهم لو ساله المطعم والاطلاق علي ذلك التقدير لا يثبت---- الا وهو جاءز شرعا لمكان العصمة وكونه لم يقع لعدم وقوع ما علق عليه لا ينفي جوازه شرعا	9918	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4368	true	400244970589431609	245	274	1244	1383	1515	300	بانه كان يطلقهم لو سالهم اياه- والاطلاق علي ذلك التقدير لا يثبت منه الا وهو جاءز شرعا------------- وكونه لم يقع لعدم وقوع ما علق عليه لا ينفي جوازه شرعا	4368	-8483509445713126499	125	216.5	99	153	81.69934844970703	24	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms09916	false	4642691660253833480	269	300	1401	1580	1580	300	انه يفادي وهو -قول محمد وابي يوسف والامام الشافعي ومالك واحمد الا بالنساء فانه لا يجوز المفاداة بهن عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم وهذه رواية السير الكبير قيل وهو اظهر الروايتين-	9916	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4378	true	4710696385839448585	165	195	832	1005	1561	300	انه يفادي بهم كقول ------ابي يوسف ومحمد و-الشافعي ومالك واحمد الا بالنساء فانه لا يجوز المفاداة بهن عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم -هذه رواية السير الكبير قيل وهو اظهر الروايتين	4378	-8483509445713126499	163	293.5	135	181	90.05525207519531	24	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms09917	false	-2147840265821397363	2	67	10	362	1494	300	ابي حنيفة وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري قبل القسمة لا بعدها وعند محمد تجوز بكل حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ما ذكره الاءمة من جواز المفاداة ان تخليص المسلم اولي من قتل الكافر للانتفاع به ولان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا يدفعه اليهم يدفعه ظاهرا المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافءان وتبقي فضيلة تخليص المسلم	9917	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4378	true	4710696385839448585	196	300	1008	1561	1561	300	ابي حنيفة وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري قبل القسمة لا بعدها وعند محمد تجوز بكل حال وجه رواية الكتاب يعني الهداية ما ذكر ان فيه معونة الكفر لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابته خير من استنقاذ المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ايذاء في حقه فقط والضرر بدفع اسيرهم اليهم يعود علي جماعة المسلمين ووجه الرواية الموافقة لقول العام---ة ان تخليص المسلم اولي من كسب الكافر للانتفاع به ولان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه --نفع المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافا ثم تبقي فضيلة تخليص المسلم-	4378	-8483509445713126499	311	569.0	252	559	55.63506317138672	54	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms09917	false	-2147840265821397363	67	232	362	1143	1494	300	وتمكينه من عبادة الله تعالي فان فيها زبانية ترجيح ثم انه قد ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج مسلم--------- وابو داود والترمذي وعبد بن حميد وابن جرير عن عمران ابن محيصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين ويحتج لمحمد بما اخرجه مسلم ايضا عن اياس ابن سلمة ----------عن ابيه سلمة قال خرجنا مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال فلقيني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الغد في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة ي---------عني التي نفله ابو بكر----- اياها فقلت يا رسول الله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا ثم لقيني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الغد في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول الله فو الله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ففدي بها---------- ناسا من المسلمين------ اسروا بمكة ولا	9917	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	0	101	0	479	1496	300	وتمكينه من عبادة الله كما ينبغي زياد------ة ترجيح ثم انه قد ثبت ذلك عن رسول الله------------------- اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي----------------------- عن عمران -بن حصي-ن ان رسول الله------------------- فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين واخرج مس----------------لم ايضا عن اياس -بن سلمة بن الاكوع عن ابيه--------- خرجنا مع ابي بكر------------------- امره علينا رسول الله------------------- الي ان قال فلقيني رسول الله--------------------------------- في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك اعني التي كان- ابو بكر نفله اياها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هي لك يا رسول الله وا--لله ما كشفت لها ثوبا-------------------------------------- ففدي بها رسول الله ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة الا	4379	-8483509445713126499	406	599.5	316	830	48.9156608581543	70	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms09916	false	4642691660253833480	115	219	575	1130	1580	300	وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلا----------------------------------------------------------------------------م وان شاء تركهم------- ذمة احرارا للمسلمين كما--------------- فعل عمر رضي الله تعالي عنه ذلك في اهل السواد الا اساري مشركي العرب والمرتدين---------- فانهم لا تقبل منهم جزية ولا يجوز استرقاقهم بل الحكم فيهم اما الاسلام او-- السيف وان اسلم الاساري بعد الاسر لا يقتلهم لاندفاع شرهم بالاسلام ولكن يجوز استرقاقهم فان الاسلام لا ينافي الرق جزاء علي الكفر الاصلي وقد وجد بعد انعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء علي الحربي غير المشرك من العرب بخلاف ما لو اسلموا من قبل الاخذ فانهم ------------يكونون احرارا لانه اسلام قبل انعقاد سبب الملك فيهم ولا يفادي	9916	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4382	true	-4884205195689551171	96	211	473	1074	1517	300	وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام ولهذا قلنا ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام وان شاء تركهم احرارا ذمة------- للمسلمين لما بينا من ان عمر فعل----------------------- ذلك في اهل السواد الا------ مشركي العرب والمرتدين اذا اسروا فانه- لا يقبل منهم جزية ولا يجوز استرقاقهم بل----------- اما الاسلام واما السيف فان اسلم الاساري بعد الاسر لا نقتله----------------------م ولكن يجوز استرقاقهم لان الاسلام لا ينافي الرق جزاء علي الكفر الاصلي وقد وجد بعد انعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء علي الحربي غير المشرك من العرب بخلاف ما لو اسلموا قبل--- الاخذ فانهم لا يسترقون ويكونون احرارا لانه اسلام قبل انعقاد سبب الملك فيهم ومن اي ---	4382	-8483509445713126499	464	807.0	374	677	68.53766632080078	75	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03646	false	-5138644859247079900	86	210	435	1120	1587	300	فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءه----------------------م والمس-كين منهم في سهم المساك-------------------------------------------------------------ين وفاءدة--------- ذكر---- اليتيم -مع كون استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتيم ---------------دفع توهم ان اليتيم لا يستحق--- الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها وفي------------ التاويلات لعلم الهدي الشيخ ابي منصور -----------ان ذوي القربي انما يستحقون بالفقر ايضا وفاءدة--- ذكرهم دفع ما يتوهم ان---------------------------------- الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم وفي الحاوي القدسي وعن ابي يوسف ان الخمس يصرف لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وبه ناخذ انتهي وهو يقتضي ان الفتوي علي الصرف الي ذوي القربي الاغنياء فليحفظ وفي التحفة ان هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات	3646	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4419	true	-1809133419298617344	49	177	271	947	1605	300	فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءهم واليتيم صغير لا اب له والمساكين منهم في سهم المساكين وفقراء ابناء السبيل من ذوي القربي في ابناء السبيل فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر سهم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات ل-----------لشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي ي-----ستحقون بالفقر -فلا -فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تفضي الي ان الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحفة--- هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات	4419	-8483509445713126499	468	813.5	382	861	54.35540008544922	73	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10597	false	-4873527854477599952	43	97	239	536	1698	300	وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امره- اهم من امرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المزني والثوري يستوي---- الذكر والانثي ويدفع للقاصي والداني ممن له قرابة وال---------------------------------------------------------------------غني واتلفقير سواء لاطلاقالنص ولان الحكم المعلق بوصف مشتق معلل بمبدا الاشتقاق	10597	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4419	true	-1809133419298617344	187	287	1006	1537	1605	300	ويقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطء بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابة المرادة هنا تخص بني هاشم وبني المطلب فالخلاف في دخول الغني من ذوي القربي وعدمه وقال المزن--------ي يستوي فيه الذكر والانثي ويدفع للقاصي والداني وهو ظاهر اطلاق النص للشافعي اطلاق قوله تعالي 16 ولذي القربي الانفال 41 بلا فصل بين الغني وا-لفقير---------------- ولان الحكم --معلق بوصف يوجب ان ---مبدا الاشتقاق	4419	-8483509445713126499	244	402.0	196	561	43.4937629699707	38	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms09584	false	-670360024802798415	123	144	682	795	1621	300	زهير فعرض اذا ما جءت بالبال والحمي وايا كان تنسي فتذكر زينبا سيكفيك من ذاك المسمي اشارة فدعه مصونا بالجلال محجبا	9584	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4452	true	-6807652421894845116	163	184	800	913	1545	300	زهير فعرض اذا ما جءت بالباب والحمي واياك ان تنسي فتذكر زينبا سيكفيك من ذاك المسمي اشارة فدعه مصونا بالجلال محجبا	4452	-8483509445713126499	110	217.0	90	113	97.34513092041016	19	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms09228	false	-2554523678538086195	245	300	1304	1562	1562	300	عن اسماء بنت عميس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوحي اليه وراسه في حجر علي كرم الله تعالي وجهه فلم يصل العصر حتي غربت الشمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صليت يا علي قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه-	9228	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4461	true	7761900918818547158	245	287	1233	1429	1495	300	عن اسماء بنت عميس ان النبي -------------------كان يوحي اليه وراسه في حجر علي رضي الله عن-------ه فلم يصل العصر حتي غربت الشمس فقال رسول الله ا------------------صليت يا علي قال لا فقال رسول الله -------------------اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه	4461	-8483509445713126499	189	319.5	148	259	72.97297668457031	37	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms09229	false	8608429452804781968	194	300	1000	1531	1531	300	في الرد فان لفظ الخبر انه اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم واخبر قومه بالرفقة والعلامة التي في العير قالوا متي يجء قال يوم الاربعاء فلما كان ذلك اليوم اشرفت قريش ينظرون وقد ولي النهار ولم يجء فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبس غير الرد ولو كان هناك رد لادركه قريش ولقالوا فيه ما قال----------------وا في انشقاق القمر---------- ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل وقيل كان ذلك كان بركة في الزمان نحو ما يذكره الصوفية مما يعبرون عنه بنشر الزمان وان لم يتعلقه الكثير وكذا ما كان ليوشع عليه السلام فقد جاء في الحديث الصحيح لم تحبس الشمس علي احد-	9229	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4462	true	-6467545334985131175	57	192	310	1006	1584	300	في ال--شفاء لما---------- اسري بالنبي------------------- واخبر قومه بالرفقة والعلامة التي في العير قالوا متي تجء قال يوم الاربعاء فلما كان ذلك اليوم اشرفت قريش ينظرون وقد ولي النهار ولم تجء فدعا رسول الله------------------- فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس وروي الطبراني ايضا في معجمه الاوسط بسند حسن عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله امر الشمس فتاخرت ساعة من النهار اه وبهذا يعلم ان رد الشمس بمعني تاخيرها والمعني انها كادت ان تغرب فحبسها فيندفع بذلك------------------------------------------------------ ما قال بعضهم ومن تغفل واضعه انه نظر الي صورة فضيلة ولم يلمح الي عدم الفاءدة فيها فان صلاة العصر بغيبوبة الشمس تصير قضاء ورجوع الشمس لا يعيدها اداء اه مع انه يمكن حمله علي الخصوصيات وهو ابلغ في باب المعجزات والله اعلم بتحقيق الحالات قيل يعارضه قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الصحيح لم تحبس الشمس علي احد	4462	-8483509445713126499	264	156.0	211	944	27.966102600097656	45	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10037	false	-1240080827358015285	154	243	786	1250	1554	300	الفا وثل-ثماءة وعند ابي شيبة من حديث سلمة بن الاكوع انهم كانوا الفا وسبعماءة وجزم موسي بن عقبة بانهم كانوا الفا وستماءة وحكي ابن سعيد انهم الف وخمسماءة وعشرون وجمع بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروايات بانها بناء علي عد الجميع او ترك الاصاغر والاتباع والاوساط او نحو ذلك واما قول ابن اسحاق انهم كانوا سبعماءة فلم يوافقه احد عليه لانه قاله استنباطا من قول جابر تنحر ا--لبدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة وهذا لا يدل علي انهم ما كانوا نحروا غير البدن مع ان بعضهم كابي قتادة لم يكن احرم اصلا	10037	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4478	true	3876177810369524151	31	126	167	661	1535	300	الف- وثلاثماءة وعن------------------ مجمع بن -جارية انهم كانوا الفا وخمسماءة قال صاحب المواهب والج---------------------------------------------------------------مع بين هذا الاختلاف انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الف وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الف وثلاثماءة فيمكن حملها علي ما اطلع هو عليه واطلع غيره علي زيادة ماءتين لم يطلع هو عليهم والزيادة من الثقة مقبولة----------------------------------------------------------------------------- واما قول ابن اسحاق انهم كانوا سبعماءة فلم يوافقه احد عليه لانه قال- استنباطا من قول جابر -نحرنا البدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة وهذا لا يدل علي انهم ما كانوا نحروا غير البدن مع ان بعضهم -----------لم يكن احرم اصلا	4478	-8483509445713126499	260	291.0	206	667	38.98051071166992	43	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10055	false	-3499113437569899312	64	151	339	779	1515	300	لهم انه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني ات------------ه فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال عليه الصلاة والسلام هذافلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعث---- واستقبله القوم يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت ف----رجع واخبر اصحابه فقال رجل يقال له م------------------------------------------------------كرز بن------------------------------------------------- حفص دعوني اته فلما اشرف قال عليه الصلاة والسلام هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ	10055	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4483	true	-2126212312485161635	198	300	1004	1506	1506	300	له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه فقالوا انه فلما اشرف علي النبي------------------- واصحابه قال رسول الله هذا ---------فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثو-ا له فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي-- اصحابه -قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما اري ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم مكرز بن حفص بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي فقال دعوني اته فلما اشرف---- عليهم قال النبي ----هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي------------------- فبينما هو يكلم- اذ-	4483	-8483509445713126499	333	530.0	266	563	59.147422790527344	53	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10056	false	3369307735321586378	112	211	539	1042	1524	300	رواية انهكتب فلم يرض فقال النبي -عليه الصلاة والسلام لعلي كرم الله تعالي وجهه امحه فقال ما انا بالذي امحاه وجاء هذا في رواية للبخاري ولمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية للبخاري في المغازي فاخذ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله وكذا اخرجه النساءي واحمد ولفظه فاخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب فكتب مكان رسول الله هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله و------------------------تمسك بظاهر هذه الرواية كما في فتح الباري ابو الوليد الباجي عل--ي ان النبي عليه الصلاة والسلام كتب----- بعد ان لم يكن يحسن ان يكتب	10056	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4485	true	-9171234705252640529	49	153	245	757	1497	300	رواية للبخاري ومسلم فقا-ل النبي لعلي----------------------------------------- امحه فقال ما انا بالذي امحاه وهي لغة في امحوه قال العلماء وهذا الذي فعله علي من باب الادب المستحب لانه لم يفهم من النبي تحتيم محو علي نفسه ولهذا لم ينكره عليه ولو حتم محوه بنفسه لم يجز لعلي تركه اه ثم قال ارني مكانها فاراه مكانها فمحاه وكتب ابن عبد الله وفي رواية البخاري في المغازي فاخذ رسول الله------------------------- الكتاب وليس يحسن يك-----------------------------------------------------------------------------------------------تب ---------------فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله قال في فتح الباري وقديما تمسك بظاهر هذه الرواية------------------ ابو الوليد الباجي فادعي ان النبي-------------------- كتب بيده بعد ان لم يكن يحسن ان يكتب	4485	-8483509445713126499	234	326.5	184	727	32.187068939208984	40	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms05775	false	3599253919518971485	33	107	158	510	1446	300	داود عليه السلام في ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ان احدا لم يمدح خالقه ب------ما مدحه وان------------ ملكا نزل وهو قاعد في المحراب- والبركة الي جانبه فقال يا داود افهم الي ما تصوت به الضفدع فانصت داود فاذا الضفدع تمدحه بحمده لم يمدحه بها فقال له الملك كيف تري يا داود افهمت ما قالت قال نعم قال ماذا قالت قال قالت سبحانك الله وبحمدك منتهي علمك يا رب قال داود لا--------- والذي جعلني نبيه ان- لم امدحه بهذا	5775	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4606	true	-950669049792786860	147	230	708	1100	1457	300	داود عليه السلام في نفسه وما عسي ان اقول ابلغ من هذا وروي البيهقي في شعبه عن انس بن مالك رضي الله عنهما انه قال ان نبي الله داود عليه السلام ظن في نفسه ان احدا لم يمدح خالقه بافضل مما مدحه فانزل الله عليه ملكا---- وهو قاعد في --محرابه والبركة الي ج-نبه فقال يا داود افهم---- ما تصوت به الضفدع فانصت لها- فاذا هي تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك----- وبحمدك منتهي علمك فقال له الملك كيف تري فقال والذي جعلني نبيا اني لم امدحه بهذا	4606	-8483509445713126499	207	311.0	162	508	40.74803161621094	32	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03060	false	-8360578376806673224	237	293	1210	1489	1530	300	وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتاء-- لتانيث الخبر وقرا ابن عامر وابو جعفر يكون ميتة بالياء ورفع ميتة وابو جعفر يشدد ايضا علي ان كان هي التامة------ او دم-------ا عطف علي ميتة او علي ما في حيزه وقوله سبحانه مسف-----------وحا اي مصبوبا ساءلا كالدم في العروق صفة له خرج به الدم الجامد كالكبد والطحال وف-------ي الحديث	3060	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4608	true	-2822684752837899405	228	278	1132	1374	1477	300	وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتانيث لتانيث الخبر وقرا ابن عامر بالت--------------------اء ورفع ميتة علي-------------------- ان كان هي التامة وقوله او دما مسفوحا عطف علي ان مع------ ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا ------------------------الكبد والطحال لما سبق في الحديث	4608	-8483509445713126499	176	269.5	138	312	56.410255432128906	30	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03685	false	2184029086492645381	183	223	954	1168	1560	300	الشءم في ثلاث في الفرس والمراة والدار وحمله الطيبي علي الكراه-ة التي سببها ما في هذه الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشء-----------------------------------------------------------------م المراة عقمه------ا وسلاطة لسانها وشء---------------------------------------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	3685	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	193	254	954	1285	1518	300	الشءم في الاحاديث المستشهد بها محمول --------------علي الكراهية التي سببها ما في---- الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وكذا شبهة في كناها وبعدها عن الجماعة بحيث تفوته الصلاة مع الامام وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وغلاء مهرها ونحوها من حملها الزوج علي ما لا يليق بارباب التقوي وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	4973	-8483509445713126499	167	271.5	134	349	47.85100173950195	26	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08734	false	-3199031819491449704	72	116	384	616	1590	300	داءد عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله تعالي- بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا اتاهم جبريل عليه السلام فزع عن قلوبهم فيقولون ياجب-ريل ماذا قال ربكم فيقول الحق الحق ثم ذكر في	8734	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4982	true	-8008317600278356933	0	42	0	214	1592	300	داود عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا --جاء جبريل------------ فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق ------فتذكر اي	4982	-8483509445713126499	198	354.5	158	234	84.61538696289062	34	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08734	false	-3199031819491449704	71	113	380	606	1590	300	ابي داءد عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله تعالي- بالوحي -سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا اتاهم جبريل عليه السلام فزع عن قلوبهم فيقولون ياجب-ريل ماذا قال ربكم فيقول الحق-------- الحق	8734	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	197	240	1047	1270	1593	300	ابو داود عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي تسمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا --جاء جبريل------------ فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	4988	-8483509445713126499	200	354.5	160	237	84.38818359375	34	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03662	false	-5493097321998161999	69	148	368	770	1543	300	المثال الذي صار الة يتادي بها المعني الذي في نفسه اليه ثم ذكر ان----------------------------------- ال--------------------------------------------نفس غير المثال-- المتخيل فالشكل المرءي ليس-------------------------------------------------------------- روحه صلي الله تعالي عليه وسلم ------------------------------------ولا شخصه بل مثا-----له علي التحقيق وكذا رءيته سبحانه نوما فان ذاته تعالي--------------------------------------- منزهة عن الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو الة حقا في كونه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------سطة في التعريف ف-قول الراءي رايت الله تعالي نوما----- لا -يعني به انه راي- ذاته تعالي وقال	3662	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	51	191	300	1008	1539	300	المثال ---------الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن الجسماني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس والالة تارة تكون حقيقية وتارة خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق ومعني فقد راني ما راه صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذلك ذات الله منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته------ الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني--- اني رايت ذاته------ وقال	5000	-8483509445713126499	268	336.5	210	732	36.612022399902344	37	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08553	false	2656028013953518465	112	165	581	846	1559	300	الغزالي فقال ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل م----ثالا له صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسه قال---------------------------------------------------- والالة تارة تكون حقيق-ة وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال-- المتخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	8553	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	39	121	241	643	1539	300	الغزالي----- ليس معناه- انه راي جسمي وبدني بل راي مثالا ف--صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن الجسماني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس والالة تارة تكون حقيقية وتارة----- خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي--------------------- ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	5000	-8483509445713126499	213	315.5	167	436	48.85321044921875	32	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10066	false	6763223641887468340	38	96	207	501	1522	300	النووية انها ----------------مستحبة عند كل لقاء واما ما اعتاد- الناس بعد صلاتي الصبح والعصر فلا اصل ل-----------------------ه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم محافظين عليها في بعض الاحوال ومفرطين----- في كثير منها------ لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وجعل ذلك العز بن عبد السلام في قواعده من البدع- المباحة	10066	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5081	true	-7557999123036951868	84	144	448	754	1593	300	النووي اعلم ان المصافحة سنة ومستحبة عند كل لقاء و----ما اعتاده الناس بعد صلاة- الصبح والعصر -لا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم محافظين عليها في بعض الاحوال ومفرطين فيها في كثير من الاحوال لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وهي م----------------------------------ن البدعة المباحة	5081	-8483509445713126499	241	412.5	194	346	69.65318298339844	40	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07842	false	3602077898272645183	0	45	0	228	1595	300	يجء مطبوعا او يصيغه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري---- لو وضع مكانا بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	7842	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5161	true	40946685851278737	98	144	528	759	1571	300	يجء مطبوعا او بصيغة عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان- بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	5161	-8483509445713126499	225	436.5	180	232	96.98275756835938	43	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01242	false	-3498741676347367124	79	131	444	691	1591	300	بردة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وانا عنده فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بءس ابن الشعيرة او اخ- العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت يا-رسول الله قلت------------------------------- ما قلت ثم------------------------------ النت له القول	1242	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	197	247	983	1213	1488	300	عروة عن عاءشة-------------------- قالت استاذن رجل علي رسول الله------------------------- وانا عنده فقال----------------------------------- بءس ابن العشيرة او اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت له كذا وكذا وفي الشماءل قلت له ما قلت ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه اي النت له القول	5196	-8483509445713126499	163	253.0	127	310	52.58064651489258	31	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms04550	false	3685272742566500247	95	253	490	1288	1510	300	ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله تعالي بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيك صلي الله تعالي عليه وسلم وليس كذلك اخذ الله تعالي الميثاق علي العلماء قال سبحانه------- لتبيننه للناس ولا تكتمونه------------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما -خربوا عليك وما اكثر--------- منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم--- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا-------- فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فدا ودينك فقد دخله --سقم وه-ء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وعن -	4550	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5224	true	5987353549841473251	2	163	8	813	1539	300	ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد انقلتك نعم الله------ بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه------------------------- وليس كذلك اخذ الله------ الميثاق علي العلماء قال الله تعالي 16 لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا يدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمرو- لك في جنب ما اخربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم 16 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله السقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام رواه	5224	-8483509445713126499	745	1386.0	596	843	88.3748550415039	139	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10428	false	-9011452923088013201	116	169	635	915	1622	300	انشاناهن انشاءا الثيب والابكار- اللاتي كن في الدنيا واخرج الترمذي في الشماءل وابن المنذر وغيرهما عن الحسن ق-------------ال اتت عجوز ------فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز---- فولت تبكي ق-ال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول--- انا انشاناهن	10428	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5246	true	7365720790825521981	0	55	0	284	1538	300	انشاناهن انشاء فجعلناهن -ابكارا الواقعة 35 36 اه ورواه--- الترمذي في الشماءل-------------------- عن الحسن البصري مرسلا قال اتت عجوز النبي فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز قال فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول 16 انا انشاناهن	5246	-8483509445713126499	225	380.0	181	308	73.05194854736328	40	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms11573	false	-8484685422434027659	9	37	45	198	1553	300	ان بني عبد مناف وبني -سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثر-تهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم	11573	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5253	true	-1252334173061014133	74	101	409	553	1562	300	ان بني عبد مناف وبني اسهم تفاخروا ---بالكثر----ة فكثر سهم بني عبد مناف فقال- بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثر--- بنو سهم	5253	-8483509445713126499	136	232.5	110	155	87.74193572998047	21	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms04006	false	-1325160200058094909	157	203	831	1073	1560	300	وقال من انا -قالوا انت رسول الله قال انا محمد بن عبدا-لله بن عبد-المطلب ان الله تعالي خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجع----لهم فرقتين فجعلني في خير-- فرقة وجع--لهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة وجع--لهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا ------------	4006	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5257	true	4581329688661855050	8	58	41	290	1552	300	فقال من انا فقالوا انت رسول الله قال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ان الله------ خلق الخلق فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيره------------م نفسا وخيرهم بيتا	5257	-8483509445713126499	206	360.0	165	267	77.15355682373047	34	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms05872	false	3683386289188621317	245	288	1226	1427	1492	300	وحسن----ه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لو-اء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ-ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	5872	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5258	true	-8620690834106928175	183	219	956	1119	1529	300	وابن ماجه عن ابي سعيد-------------------------------------------- انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لولاء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	5258	-8483509445713126499	155	283.0	121	207	74.87922668457031	32	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms05733	false	-3192984211858880189	169	231	862	1151	1501	300	ابن حبان في صحيح------ه ان رجلا اتي ابا الدرداء فقال ان ابي لم يزل بي حتي زوجني امراة وانه الان يامرني بفراقها قال ما انا بالذي امرك ان تعق والديك ولا بالذي امرك ان تطلق زوج-تك غير ان ----شءت حدثتك بما سمعت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول الو-لد اوسط ابواب الجنة فحافظ علي ذلك ان شءت او دع	5733	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5290	true	-3736927530140001566	28	87	147	419	1462	300	ابن حبان في صحيحه ولفظه ان رجلا اتي ابا الدرداء فقال ان ابي لم يزل بي حتي زوجني------ وانه الان يامر بطل--اقها قال ما انا بالذي امرك ان تعق والد-ك ولا بالذي امرك ان تطلق امراتك غير انك ان شءت حدثتك -ما سمعت من رسول الله -------------------سمعته يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فحافظ علي ذلك ان شءت او دع	5290	-8483509445713126499	251	443.5	196	301	83.38870239257812	47	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07372	false	1707607143227824121	3	57	14	287	1521	300	في قوله تعالي الزجاجة كانها كوكب در------------ي مضء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدر فوزنه فعلي وجوز ان يكون اصله درء بهمزة اخره كما قرا به حمزة وابو بكر فقلبت ياء وادغمت في الياء فوزنه فعيل وهو------------ من الدرء بمعني الدفع فانه يدفع الظلام بضوءه او يدفع بعض ضوءه بعضا من لمعانه	7372	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5387	true	2495679244300922948	33	69	182	359	1567	300	في قوله تعالي 16----- كانها كوكب دري النور 35 اي مضء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدر او-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيل كمريق اي العصفر من الدرء------------ فانه يدفع الظلام بضوءه او----- بعض ضوءه بعضا من لمعانه	5387	-8483509445713126499	147	231.5	116	297	49.49494934082031	25	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms05396	false	2187227292757798645	15	84	94	457	1610	300	والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبيرا وذلك مت--------ي ما يحب وفي المكان الذي يحب وفي الوقت الذي يحب وهو محمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو --مذموم------------- والتكبر علي وجهين--------- ايضا الاول------------------ ان تكون الافعال- الحسنة كثير------ة في الحقيقة وزواءد علي محاسن غيره وعلي هذا وصف- الله تعالي بالمتكبر والثاني ان يكو------------------------------------------------------ن متكلفا لذلك متشبعا وذلك في --وصف عامة الناس	5396	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5458	true	3480488089008996936	15	95	82	502	1517	300	والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ------ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يحب فهو المحم-------------------------------------ود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهو المذموم كقوله 16 ابي واستكبر البقرة 34 والمتكبر ايضا علي وجهين اما محمود وهو ان تكون --افعاله الحسنة كثيرة زاءدة في الحقيقة ع-------لي محاسن غيره وعلي هذا وصفه الله تعالي بالمتكبر في قوله تعالي 16 العزيز الجبار المتكبر الحشر 23 او مذموم وذلك اذا كان متكلفا----- متشبعا لذلك وهذا وصف عامة الناس	5458	-8483509445713126499	269	406.0	214	477	56.39413070678711	38	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00249	false	6055504546066329174	118	150	666	835	1641	300	الكبرياء مقا------م الرداء والعظ------مة مقام الازار ومعلوم ان الرداء ارفع م-----ن الازار فيجب ان يكون صفة الكبر--- ارفع من--------- العظمة -ويقال ان الكبير هو الكبير في ذاته سواء استكبره غيره ام لا	249	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5465	true	-2475427904556371354	261	299	1415	1614	1619	300	الكبرياء قاءما مقام الرداء والعظمة قاءمة مقام الازار ومعلوم ان الرداء ارفع درجة من الازار فوجب ان يكون صفة الكبرياء ارفع حالا من صفة العظمة ثم قال يشبه ان يكون متكبرا في ذاته سواء استكبره غيره ام لا	5465	-8483509445713126499	144	234.5	114	199	72.36180877685547	22	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms02627	false	-8234396556409374048	26	107	138	585	1567	300	المبتدا وقوله تعالي لا يضركم من ضل اذا اهتديت--------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحتمل الرفع علي انه كلام مستانف في موضع التعليل لما قبله وينصره قراءة ابي حيوة لايضركم ويحتمل ان يكون مجزوما جوابا للامر والمعني ان لزمت---------م انفسكم لا يضركم وانما--------------------------------------- ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضرركم ويجوز ان يكون نهيا مءكدا للامر السابق والكلام علي حد لا ارينك ههناه وينصر احتمال الجزم قراءة من قرا لا-يضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها -----------------من ضاره يضيره ويضوره	2627	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5506	true	5704288800607292583	38	115	218	614	1642	300	الابتدا-----------ء لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي لا يضركم الضلال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر المنكر حسب طاقته علي ما سبق من الحديث ولا يضركم يحتمل الرفع علي انه----- مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------تانف ويءيده ان قرء لا يضركم بالجزم علي الجواب اي للامر او علي النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة ويءيده قر-------------------------------------------------------------------------------------------------اءة من قرا لا يضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها اي مع سكون الراء من ضاره يضيره ويضوره	5506	-8483509445713126499	208	317.5	167	617	33.71150588989258	35	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms04163	false	-7598374455644936746	155	187	819	979	1563	300	الذر وهو النمل الاحمر الصغير وسءل ثعلب عنها فقال ان ماءة نملة وزن حبة والذرة واحدة منها وقيل الذرة ليس لها وزن ويراد بها ما يري في شعاع الشمس الداخل في------ النافذة	4163	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5590	true	2974586152839669414	99	128	510	655	1584	300	الذرة--- النمل الاحمر الصغير وسءل ثعلب عنها فقال ان ماءة نملة وزن حبة------------------ وقيل الذرة ليس لها وزن ويراد بها ما يري في شعاع الشمس الداخل في الكرة النافذة	5590	-8483509445713126499	138	254.0	110	166	83.13253021240234	26	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10208	false	7075391840644622895	87	176	446	905	1553	300	قال اتل علي فتلوت-------------- والذاريات فلما بلغت-------- وفي السماء رزقكم -----------------------قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها------------------ وعمد الي سيفه وقوسه فكسره-ا وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اكوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فاذاالاعرابي قد نحل----- واصفر----- فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات--- فورب السماء والارض---- لحق------------ فصاح وقال يا سبحان الله من ذا----- اغضب الجليل حتي حلف -لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	10208	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5653	true	-8826823950519890018	37	131	185	666	1583	300	قال ---------تلوت علي اعرابي 16 والذاريات فلما بلغت قوله 16 وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلقيته في الطواف---------------------------------------------------------------- قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ---قال وهل غير هذا فقرات 16 فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف فلم يصدقوه بقوله حتي الجا-ه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	5653	-8483509445713126499	368	596.0	295	558	65.94982147216797	65	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08703	false	-101398847835857999	161	193	829	991	1552	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	8703	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5675	true	1020929004626973993	59	91	282	442	1525	300	اذا كان شكر ن-عمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبه- الاجر	5675	-8483509445713126499	158	310.0	127	162	97.5308609008789	30	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms02742	false	-2634811147818353476	258	282	1338	1468	1563	300	ان يجعل هذا الحديث مراة قلبه وشعاره ودثاره وحديثه فيعمل به من جهة- حركاته وسكناته حتي يسلم في الدنيا والاخرة ويجد العزة----- برحمة الله	2742	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5689	true	2289199602171063810	0	25	0	136	1517	300	ان يجعل هذا الحديث مراة قلبه وشعاره ودثاره وحديثه فيعمل به في جميع حركاته وسكناته حتي يسلم في الدنيا والاخرة ويجد العزة فيها برحمة الله	5689	-8483509445713126499	126	236.0	102	136	92.64705657958984	22	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms04169	false	-6389663918069324050	233	255	1321	1416	1672	300	الولي هو من يتولي الله تعالي بذاته امره فلا تصرف له اصلا اذ لا وجود له ولا ذات ولا فعل ولا وصف	4169	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5713	true	8337827975436386539	134	155	751	840	1582	300	الولي هو من يتولي الله------ بذاته امره فلا تصرف له اصلا اذ لا وجود له ولا ذات ولا فعل ولا وصف	5713	-8483509445713126499	89	170.5	68	95	93.68421173095703	20	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms04264	false	-1710488885470483120	190	250	1014	1333	1571	300	ابن عباس قال قال ابو بكر رضيالله تعالي عنه يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات------------------------------- وعم يتساءلون واذا الشمس كورت واخرج------------------------------------------------------------------------------------------ ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عساكر منطريق يزيد الرقاشي عن انس عن الصديق رضي الله تعالي عنه انه قال يا رسول الله اسرع اليك الشيب قال اجل شيبتني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل	4264	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5740	true	-3349279130321358628	38	121	192	641	1586	300	ابن عباس قال قال اب------------------و بكر يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات بالرفع ويجوز كسرها علي الحكاية وعم يتساءلون واذا الشمس كورت يعني وامثالها مما فيه ذكر القيامة واهوالها رواه الترمذي وكذا الحاكم ورواه ايضا عن ابي بكر ورواه ابن مردويه عن سعد ورواه سعيد بن منصور في سننه عن انس وابن مردويه عن عمران بلفظ شيبتني هود واخواتها من المفصل وفي رواية لابن مردويه عن انس شيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل	5740	-8483509445713126499	182	180.0	147	577	31.542461395263672	31	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms06189	false	8082694257353705722	14	62	81	308	1472	300	في الافراد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------- يلتقي الخضر والياس كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويتفرقان عن هذه-- الكلمات باسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله	6189	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5866	true	-7172412825499465217	144	185	692	901	1486	300	في الكامل ان الياس والخضر--------------- عليهما الصلاة والسلام يلتقيان في-------- كل عام ب--الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هءلاء الكلمات ب-سم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله ما شاء الله لا -يصرف السوء الا -الله	5866	-8483509445713126499	154	227.5	120	237	64.9789047241211	25	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08910	false	-346305081126207513	64	164	322	842	1525	300	فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل--------------------------------------------------------- منها------------------------------------------- وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها وفي رواية اتدرون اين تذهب هذه الشمس قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال ان هذه تجري حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة وفي ذلك عدة روايات وقد روي مختصرا جدا واخرج احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش ----فالمستقر	8910	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	146	199	744	1020	1522	300	فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل بالتذكير اي السجود والظرف هو ناءب الفاعل ويءنث اي السجدة منها اي من الشمس وهو مرفوع وقيل منصوب وكذا قوله وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش وقوله لمستقر	5893	-8483509445713126499	168	298.5	135	624	26.923076629638672	30	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms05977	false	3001389884731104083	276	300	1376	1494	1494	300	من قرا العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال واخرج ا----لترمذي وصححه عنه مرفوعا من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم-	5977	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5904	true	-5677761839067249401	10	32	49	154	1530	300	من قرا العشر الاواخر من----- الكهف عصم من فتنة الدجال وفي رواية للترمذي------ عنه------- من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم	5904	-8483509445713126499	95	151.0	76	123	77.23577117919922	17	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07766	false	219915793040899524	42	150	214	760	1516	300	فاضمر له ءاية الدخان وهي قوله تعالي--- فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وقال صلي الله عليه وسلم خبات لك خبا فقال ابن الصياد هو الدخ اي الدخان وهي لغة فيه كما ذهب اليه الجمهور فقال له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك وقد قال القاضي كما نقل النووي عنه ايضا اصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها النبي عليه الصلاة والسلام الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اخسا فلن تعدو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك اي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء الي بعض الشء	7766	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	64	157	342	820	1503	300	-اضمر له اي-ة الدخان وهي قوله تعالي 16 فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض رحمه الله و--------اصح الاقوال انه لم يات- من الاية التي اضمرها النبي-------------------- الا بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه ما ذكره الدارمي عنه فقال اخسا بفتح السين وسكون الهمزة كلمة زجر واستهانة اي امكث صاغرا او ابعد حقيرا واسكت مزجورا من الخسوء وهو زجر الكلب فلن تعدو بضم الدال اي فلن تجاوز قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء الي بعض الشء	5948	-8483509445713126499	292	492.5	231	674	43.32344055175781	48	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03979	false	-6641831226605419462	119	169	635	900	1592	300	فيقول--- ابراهيم عليه الصلاة والسلام الم اقل لك لا تعصني فيقول--- ابوه -اليو---------م لا اعصيك فيقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا رب انك وعدتني ان لا تخزي-------------ني يوم يبعثون----------- فاي خزي------------------------------------- اخزي من ا--------------بي الا-----------بعد فيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما-تحت رجليلك فينظر -------	3979	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms5995	true	-4904979249722443896	133	244	698	1270	1555	300	فيقول له ابراهي--------------------م الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم ظرف مقدم لا اعصيك فيقول ابراهي--------------------م يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني اي لا تفضحني يوم يبعثون اي الخلاءق فاي خزي في النهاية هو الهلاك والوقوع في بلية اخزي من ابي اي من خزي ابي الابعد يريد البعد في المرتبة والالتحاق باهل النار او الهالك من البعد بمعني الهلاك او الابعد من رحمة الله تعالي فان الفاسق بعيد والكافر ابعد ورحمة الله قريب من المحسنين والي الانبياء والاولياء اقرب قال الطيبي رحمه الله هو من افعل الذي قطع عن متعلقه للمبالغة فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال --لابراهيم ما تحت رجليك وفي نسخة انظر	5995	-8483509445713126499	214	314.5	173	614	34.85342025756836	35	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms06910	false	4539245053332792772	24	138	112	684	1516	300	فقال---------- اتدري- اي يوم ذلك قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقوم الله تعالي لادم عليه السلام ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قا------------------------ل من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة فانشا----------- المسلمون يبكون--------------------------------- فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم في الامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا------------ ثم قال اني لارجو ان	6910	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6000	true	1086414020091368856	205	300	1092	1551	1551	300	فقال رسول الله اتدرون اي يوم ذلك قالوا الله------ ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله عز وجل يا ادم قم ف-----ابعث بعث النار من ولدك قال فيقول ادم من كل كم كم فيقول الله عز وجل من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة قال فكبر ذلك علي المسلمين وبكوا وقالوا فمن ينجو اذا يا رسول الله فقال رسول الله ابشر-------------------------وا وسددوا وقاربوا فان معكم خليقتين م-----ا كانتا في قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا كثرتاه- ياجوج وماجوج ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال اني لارجو ان-	6000	-8483509445713126499	271	353.0	212	663	40.874813079833984	43	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10859	false	8574642037754099193	44	94	241	477	1534	300	عنها---- مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب حتي انه يستعمل بحيث لا يتصور ساق بوجه كما في قول حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول الراجز عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طوا-ء الخيل عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها	10859	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6001	true	-6396555908196517271	158	188	791	942	1486	300	عن الساق مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واستعماله فيها شاءع ومنه-------------------- ----------------------------------------------------------------------قول الشاعر عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها	6001	-8483509445713126499	116	182.5	88	241	48.132781982421875	21	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00729	false	-1040675058254791846	10	91	58	468	1624	300	عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يجء النبي يوم القيامة وم-ه الرجل والنبي ومعه الرجلان واكثر من ذلك فيدعي قومه فيقال لهم هل بلغكم هذا فيقولون لا فيقال له هل بلغت قومك فيقول نعم فيقال له من يشهد لك فيقول محمد وامته فيدعي----- وامته فيقال لهم هل بلغ هذا قومه فيقولون نعم فيقال وما علمكم فيقولون جاءنا نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبرنا ان الرسل قد بلغوا فذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا	729	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6012	true	3673075607529741058	223	293	1203	1556	1590	300	عن ابي سعيد قال قال رسول الله------------------------- يجء النبي يوم القيامة ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان واكثر من ذلك فيدعي قومه فيقال لهم هل بلغكم هذا فيقولون لا فيقال له هل بلغت في-----قول نعم فيقال--- من يشهد لك فيقول محمد وامته فيدعي محمد وامته فيقال لهم هل بلغ هذا قومه فيقولون نعم فيقال وما علمكم فيقولون جاء-- نبينا------------------------- فاخبرنا ان الرسل قد بلغوا فذلك قوله 16--- وكذلك جعلناكم امة وسطا	6012	-8483509445713126499	343	627.5	274	416	82.45191955566406	62	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms05872	false	3683386289188621317	258	288	1288	1427	1492	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ-ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	5872	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6043	true	-8075532810180639718	247	278	1301	1441	1548	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	6043	-8483509445713126499	139	273.0	109	140	99.28571319580078	31	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms05874	false	7790827551599974094	0	33	0	161	1576	300	سل تعطه------------- واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يارب----------------------------------------------------------------------------- فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة و--------------------هم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب	5874	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	200	256	999	1270	1499	300	سل تعطه جملة مستانفة واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب	6044	-8483509445713126499	159	275.0	126	271	58.67158508300781	32	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms06458	false	275366617910166764	184	222	981	1161	1553	300	ابي امامه رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعين الفا وثلاث حثيات من حثيات	6458	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6083	true	-8912216117241833264	270	300	1347	1488	1488	300	ابي امامة------------------- قال سمعت رسول الله------------------- يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات-	6083	-8483509445713126499	139	245.0	110	180	77.22222137451172	26	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07117	false	-4738312577259121524	0	74	0	408	1585	300	الله تعالي م-----------------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل---ها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله تعالي--- وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه السلام فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر من ركن البيت ومقام ابراهيم عليه السلام وتابوت موسي عليه السلام بما فيه وهذه الانهار	7117	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6112	true	7459784113966723464	239	300	1353	1688	1688	300	الله تعالي انزل هذه الانهار من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل -------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس----------------- وذلك قوله تعالي 16 وانزلنا من السماء ماء بقدر المءمنون 18----- فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله------ جبريل ي------------رفع من الارض القران والعلم---- والحجر الاسود------ ومقام ابراهي------------م وتابوت موسي-------------------- وهذه الانهار-	6112	-8483509445713126499	293	461.5	239	431	67.98143768310547	44	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10352	false	-1139383052545652604	103	154	548	826	1580	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار كل يوم مرتين فيقرا-عليهم القران وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه علي منابر الدر والياقوت والزمرد والذهب------- بالاعمال فلا تقر-اعينهم قط كما تقر بذلك ولم يسمعوا شيءا-اعظم منه ولا احسن منه ثم ينصرفون الي رحالهم قريرة اعينهم ناعمين الي مثلها من الغد	10352	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6138	true	4377886483409425468	65	120	336	623	1570	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار كل يوم مرتين فيقرا عليهم القران وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه علي منابر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالاعمال فلا تقر اعينهم قط كما تقر بذلك ولم يسمعوا شيءا اعظم منه ولا احسن منه ثم ينصرفون الي رحالهم وق-رة اعينهم ناعمين الي مثلها من الغد	6138	-8483509445713126499	275	520.0	224	288	95.48611450195312	53	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10272	false	2016744617350119017	103	150	539	757	1492	300	ما كذب الفءاد اي فءاد محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ما راي 11 ما راه ببصره من صورة جبريل عليه --------السلام اي ما قال فءاده صلي الله تعالي عليه وسلم لما راه ببصره لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره	10272	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6140	true	-8707208242395219663	234	266	1269	1418	1576	300	ما كذب ف----------ءاد -----------------------------------محمد ما راه ببصره من صورة جبريل عليه الصلاة والسلام اي ما قال فءاده------------------------- لما را------ه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه -يعني انه راه بعينه	6140	-8483509445713126499	126	197.5	95	226	55.75221252441406	23	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms02743	false	6454757789500116927	238	259	1211	1318	1521	300	قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم في-------------------------------------------------------نظر --------اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	2743	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6152	true	8997274576064864397	264	300	1360	1529	1529	300	قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم اي لهم سلام عظيم يقال لهم قولا كاءنا من جهة رب رحيم قال فنظر اي الرب اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه-	6152	-8483509445713126499	105	183.5	85	170	61.764705657958984	19	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms06189	false	8082694257353705722	0	62	0	308	1472	300	شربا تكفيهما الي مثلها من قابل ومنها ما اخرج-----------ه ابن عساكر ايضا والعقيلي والدارقطني في الافراد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------- يلتقي الخضر والياس كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويتفرقان عن هذه-- الكلمات باسم الله ما شاء الله لا يسوق الخي--------------------------------------------ر الا الله ما شاء الله------------------------------------ لا حول ولا قوة الا بالله	6189	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6209	true	-7349220894184884036	75	146	382	729	1490	300	شربة تكفيهما الي--------- قابل وفي الفتاوي الحديثية رواه ابن عد---------------------------ي في الكامل ان الياس والخضر--------------- عليهما الصلاة والسلام يلتقيان في-------- كل عام ب--الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هءلاء الكلمات ب-سم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله بسم الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله	6209	-8483509445713126499	195	269.0	152	409	47.67726135253906	31	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10795	false	7433353122373628574	0	58	0	316	1579	300	المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها رضي الله تعالي عنها اعطيت مع حسن الخلق --------حلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب لل----بعل فهي تصلح لل-بعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال	10795	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6231	true	191031805331278993	169	221	879	1167	1605	300	المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن با--------------------نها اعطيت مع حسن الخلق والخلق وحلاوة ال-نطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت عن النبي ما لم ت-------------------عقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال	6231	-8483509445713126499	266	493.5	218	329	80.85106658935547	40	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01303	false	5991925687617476444	184	248	948	1276	1560	300	العماد-------- ان خديجة ايضا افضل من عاءشة لما ثبت انه عليه الصلاة والسلام قال لعاءشة حين قالت قد رزقك الله تعالي خيرا منها فقال لها لا والله ما رزقني الله تعالي خيرا منها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني ما لها حين حرمني الناس واريد هذا بان عا------ءشة اقراها السلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من جبريل وخديجة اقراها السلام جبريل من ربها	1303	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6232	true	4620459511376797315	203	255	1069	1335	1550	300	العماد بن كثير ان خديجة----- افضل--------- لما ثبت انه-------------------- قال لعاءشة حين قالت قد رزقك الله------ خيرا منها فقال---- لا والله ما رزقني الله------ خيرا منها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني ما-لها حين حرمني الناس وسءل ابن داوود فقال عاءشة اقراها السلام النبي------------------------- من جبريل وخديجة اقراها السلام جبريل من ربها	6232	-8483509445713126499	237	393.0	191	342	69.29824829101562	37	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10757	false	8526125149960202345	89	174	469	895	1533	300	قال هل تدرون ما فوقكم------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع------------------------------------------------ سقف محفوظ وموج مكفوف---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هل تدرون ما بينكموما بينها------------------------------ قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة عام-------------------- ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك------------------------------------- قالوا الله ورسوله اعلم ق----------ال سماء -----وان بعد ما بينهما خمسماءة سنة ثم قال كذلك------------------------حتي عد سبع سماوات ما -----------------------بين كل سماءين ما بين السماء والارض------------------------------------------------------ ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك----------- قالوا الله ورسوله اعلم قال وانفوق ذلك-------------------------------------------- العرش -----------------------بينه وبين السماء--------------- ما بين السماءين	10757	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6245	true	-2964240892536328016	120	296	660	1540	1559	300	قال هل تدرون ما فوقكم اي من السماء قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع وهو اسم لسماء الدنيا وقيل لكل سماء والجمع ارقعة سقف محفوظ وموج مكفوف اي ممنوع من الاسترسال والمعني ان الله حفظها عن السقوط علي الارض وهي معلقة بلا عمد كالموج المكفوف ثم قال هل تدرون ما بينكم و--بينها اي مقدار ما بين الارض والسماء قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة عام اي مسيرتها ومسافتها ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك اي المحسوس او المذكور من سماء الدنيا قالوا الله ورسوله اعلم قال سماءان اي سماء بعد سماء بعد ما بينهما خمسماءة سنة ثم قال كذلك اي سماءان مرتين اخريين حتي عد سبع سم-وات اي اكمل عدد السبع منهن ما بين كل سماءين ما بين السماء والارض اي كما بينهما من خمسماءة عام ففيه نوع تفنن في العبارة ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك اي المذكور قالوا الله ورسوله اعلم قال ان فوق ذلك بالنصب علي انه ظرف وقع خبرا مقدما لان وقوله العرش بالنصب علي انه اسم له وبينه وبين السماء اي السابعة بعد ما بين السماءين	6245	-8483509445713126499	413	644.0	329	883	46.77236557006836	80	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10757	false	8526125149960202345	174	222	895	1126	1533	300	ثم قال هل تدرون ما----- تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الارض---------- ثم قال هل تدرون ما تحت-------------- ذل-ك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارضا اخري بينهما مسيرة خمسماءة سنة--------------------------- حتي عد صلي الله تعالي عليه وسلم سبع ار-------------------------------------------------------ضين ما بين كل ارضين خمسماءة سنة	10757	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6246	true	-5820229062101295248	0	64	0	312	1522	300	ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الارض اي العليا ثم قال هل تدرون ما تحت ذلك اي المشار اليه قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارض ا-خري بينهما مسيرة خمسماءة سنة اي وهكذا ذكر ارضا بعد اخري حتي عد------------------------- سبع ارضين بفتح الراء وتسكن بين كل ارضين بالتثنية اي بين كل ارضين م-----نها مسيرة خمسماءة سنة	6246	-8483509445713126499	188	304.5	148	343	54.81049728393555	35	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms05872	false	3683386289188621317	245	288	1226	1427	1492	300	وحسن----ه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ-ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	5872	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6253	true	-5856291444338048856	53	89	281	443	1487	300	وابن ماجه عن ابي سعيد-------------------------------------------- انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	6253	-8483509445713126499	155	288.0	121	206	75.24272155761719	33	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08572	false	9052763577096378635	253	290	1398	1587	1649	300	عطاء بن يسار ق---------------------ال لقيت عبدا-لله بن عمرو بن العاص فقلت اخب-------------رني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا------------------ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	8572	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	91	185	483	954	1565	300	عطاء بن يسار هو من اجلاء التابعين قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص -قلت استءناف بيان اخبرني عن صفة رسول الله -اي -------عن نعته في التوراة قال اجل بفتحتين وسكون اللام المخففة قال الطيبي هو حرف يصدق بها الخبر خاصة يقال لمن قال قام زيد اجل وزعم بعض من جواز وقوعه بعد الاستفهام وفي الحديث جاء جوابا للامر علي تاويل قرات التوراة هل وجدت صفة رسول الله فيها فاخبرني قال اجل اي نعم اخبرك والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران اي بالمعني كقوله يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	6263	-8483509445713126499	167	263.0	131	480	34.79166793823242	30	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10134	false	-8166994218685513361	135	170	701	921	1593	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان-القباءل تشبعت منها	10134	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6272	true	9049870511729271732	260	292	1328	1529	1575	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجم--------------------ع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تتشعب منها	6272	-8483509445713126499	192	365.5	161	221	86.8778305053711	28	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08546	false	-336968222190783985	56	167	268	828	1466	300	ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس---- لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو علي ما قال القسطلاني ضعيف ومن طريقه اخرجه ابن منده في المعرفة وقال انه غريب وكان النووي لم يقف علي هذا الخبر المرفوع او نحوه او وقف عليه ولم يصح عنده فقال في تهذيب الاسماء واللغات واما ما روي عن بعض المتقدمين----- لو عاش ابراهيم لكان نبيا فباطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم ومثله ابن عبد-البر فقد قال في التمهيد- لا	8546	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6332	true	-490515097493436233	222	300	1159	1553	1553	300	ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس قال لما مات ابراهيم ابن النبي وقا-------------------------ل ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش -اعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو--------------------- ضعيف والله اعلم انتهي وقال--------------------------------- النووي -------------------------------------------------------------------في تهذيبه--------------- واما ما روي عن بعض المتقدمين حديث لو عاش ابراهيم لكان نبيا فباطل وجسارة علي الكلام ب---المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم وقال- ابن عبد البر في ----------تمهيده لا-	6332	-8483509445713126499	355	593.0	285	571	62.171627044677734	62	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms02781	false	-4372436176392250029	65	127	336	654	1516	300	الاخنس ابن شريق وابو جهل فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه وسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس ههنا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا صلي الله عليه وسلم لصادق وما كذب محمد عليه الصلاة والسلام قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	2781	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6337	true	-6088984063654442918	9	51	41	252	1522	300	الاخنس -بن شريق قال----------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد------------------- اصادق هو ام كاذب فانه------------ ليس عندنا-- غيرنا فقال له----- والله ان محمدا------------------- لصادق وما كذب------------------------- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	6337	-8483509445713126499	199	312.0	159	319	62.3824462890625	31	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07754	false	8837030910408959007	84	117	445	605	1505	300	ان تغير عليكم------------------------------------------- اكنتم مصدقي قالوا نعم-------------------------- ما جربنا عليك الا صدقا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاني نذير لكم-------------- بين يدي عذاب شديد فق---------------------------------------ال ابو لهب تبالك ساءر اليوم---------------------- الهذا------------------------- جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	7754	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6363	true	74525476215745736	209	295	1053	1478	1501	300	ان تغير عليكم اي تاتيكم بغتة للاغارة عليكم ليلا او صباحا اكنتم مصدقي قالوا نعم اي نصدقك لانك محمد الامين ما جربنا عليك الا صدقا قال الطيبي ضمن جرب معني القي اي ما القينا عليك شيءا من الاخبار مجربين اياك الا وجدناك فيه صادقا قال فاني نذير لكم اي منذر ومخوف بين يدي عذاب شديد اي قدامه وهو اما في الدنيا او في الاخرة قال ابو لهب تبا بتشديد الموحدة اي خسرانا وهلاكا لك الهذا اي لهذا الامر الذي ذكرته جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	6363	-8483509445713126499	149	207.5	117	425	35.05882263183594	30	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07754	false	8837030910408959007	30	82	167	431	1505	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرت--------ك الاقربين--------------------------------- صعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا فجعل ينادي يا-------------------بني فهر يا------------بني عدي-------------- لبطون قريش ---------------------حتي اجتمعوا ف-----------------------جعل الرجل----------------------- اذا لم يستطع ان يخرج----------- ارسل رسولا لينظر ما هو------------ فجاء ابو لهب وقريش---------- فقال--------- ارايتكم لو ------------------اخبرتكم ان خيلا	7754	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6363	true	74525476215745736	57	152	288	748	1501	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك اي قومك الاقربين خرج النبي وفي نسخة رسول الله حتي صعد بكسر العين اي طلع----------- الصفا فجعل ينادي اي يقول باعلي صوت با بني فهر بكسر فسكون يا بني عدي اي وامثال ذلك لبطون قريش وتقدم تحقيقه وتفصيله حتي اجتمعوا اي حضر جمع من كل قبيلة فجعل الرجل اي من مشايخهم واكابرهم اذا لم يستطع ان يخرج اي لعذر به ارسل رسولا لينظر ما هو اي من الخبر فجاء ابو لهب وقريش اي عامتهم فقال اي النبي ارايتم اي اخبروني وصدقوني ان اخبرتكم ان خيلا	6363	-8483509445713126499	220	279.5	176	477	46.1215934753418	40	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms09769	false	-2803160322080456885	222	277	1162	1420	1537	300	اول ما نزل منه ففي صحيح مسلم انه يا ايها المدثر وتعقبه النووي في شرحه فقال انه ضعيف بل باطل والصواب ان اول-ما نزل علي الاطلاق اقرا باسم ربك كما صرح به في حديث عاءشة واما يا ايها المدثر فكان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن ابي سلمة عن جابر	9769	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6371	true	-6403530861678998699	238	278	1141	1326	1430	300	اول ما نزل---------------------- يا ايها المدثر------------------------------- ضعيف-------- والصواب ان اول ما نزل علي الاطلاق اقرا باسم ربك كما صرح به في حديث عاءشة واما يا ايها المدثر فكان نزولها ب-د فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري------------ عن جابر	6371	-8483509445713126499	184	311.0	145	259	71.04247283935547	35	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms05638	false	8897273954543304254	230	281	1192	1426	1518	300	واما ما وقع في رواية عن شريك وهو ناءم وفي ----------اخري عنه بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج به من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون------------- اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه صلي الله عليه وسلم ناءما في القصة كلها	5638	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6396	true	-3646500006727774631	233	281	1197	1426	1527	300	واما قوله-- في رواية--- شريك وهو ناءم وفي الرواية الاخري---- بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج به من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون فيه ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه -------------------ناءما في القصة كلها	6396	-8483509445713126499	202	352.5	158	257	78.5992202758789	40	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms04900	false	-277577440882151031	190	264	1068	1452	1652	300	في الجنة 1 واما الظاهرا-------ن فالفرات والنيل وضمير اصلها السدرة المنتهي كما جاء مبينا في صحيح البخاري وغيره والقاضي عياض قال هنا ان هذا الحديث يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض لخروج النيل والفرات من اصلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقبه النووي بان ذلك ليس بلازم بل معناه ان ال------انهار تخرج-- من اصلها ثم تسير-- حيث اراد الله تعالي حتي خرج --من الارض وتسير-- فيها وهذا لا-يمنعه-------- عقل ولا شرع وهو ظاهر الحديث فوجب المصير اليه	4900	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6408	true	7007661767414829384	167	279	893	1495	1605	300	في الجنة-- واما الظاهران فالنيل والفرات قال -------------------------------------------------------------------القاضي الح--------------------ديث يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض لخروج النيل والفرات من اصلها وقال ابن الملك يحتمل ان يكون المراد منهما ما عرفا بين الناس ويكون ماءهما مما يخرج من اصل السدرة وان لم يدرك كيفيته وان يكون من باب الاستعارة في الاسم بان شبههما بنهري الجنة في الهضم والعذوبة او من باب توافق الاسماء بان يكون اسما نهري الجنة موافقين لاسمي نهري الدنيا وفي شرح مسلم قال مقاتل الباطنان هما السلسبيل والكوثر والظاهر----------------------------------------ان النيل والفرات يخرجان من اصلها ثم يسيران حيث اراد الله تعالي ثم يخرجان من الارض ويسيران فيها وهذا لا يمنعه شرع ولا عقل-------- وهو ظاهر الحديث فوجب المصير اليه	6408	-8483509445713126499	228	164.0	184	739	30.852502822875977	34	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms05910	false	3674646786877690048	189	231	976	1196	1548	300	علونا السماء الدنيا ف----------اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي يساره اسود-------------------ة فاذا نظر قبل يمي-----------------------------------نه ضحك----------------------------------- واذا نظر قبل شم-له بكي----------------------------------- فقال مر-------------------حبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشم-------------------------اله نسم بنيه واهل	5910	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	96	245	455	1203	1473	300	علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه بكسر القاف وفتح الموحدة جانب ايمنه ضحك اي لما يري مما يدل علي سروره ويمنه واذا نظر قبل شماله بكي اي لما يشاهد مما يشعر بشروره وشءمه فقال اي بعد السلام ورده مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قيل ظاهره انه سال النبي بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة تمثيل اقول الاظهر ان المشار اليه بهذا في السءال انما هو الاسودة واعيد ذكر ادم في الجواب ليعطف عليه مقصود الخطاب فصح كلام الراوي قال اي جبريل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله وفي نسخة صحيحة وعن شماله نسم بنيه بفتح	6417	-8483509445713126499	212	310.0	170	748	28.34224510192871	35	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms11333	false	-4145792697107259898	54	117	294	606	1545	300	عن البراء ---ابن عازب قال اول من قدم علينا من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مصعب---------- بن عم---------ير وابن--- مكتوم فجعلا يقرءا------------نا القران ثم جاء عما------------ر وبلال------------ ----------------وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في عشرين ثم -----------------------جاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء فرح-------------هم به عليه الصلاة والسلام------------ حتي رايت الولاءد	11333	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6537	true	8368253718489408528	204	286	1058	1450	1527	300	عن البراء اي ابن عازب قال اول من قدم علينا من اصحاب رسول الله--------------------- مصعب اسم مفعول بن عمير بالتصغير وابن ام مكتوم فجعلا يقراننا اي يعلماننا القران ثم جاء عمار اي ابن ياسر وبلال اي ابن رباح وسعد اي ابن ابي وقاص ثم جاء عمر بن الخطاب------------------- في عشرين اي رجلا من اصحاب النبي ثم جاء النبي اي مع الصديق الاكبر----- فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء اي في الدنيا فرحهم به اي مثل فرحهم بمجيءه الي المدينة حتي رايت الولاءد	6537	-8483509445713126499	211	289.5	163	437	48.28375244140625	38	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms06188	false	-7593905671531649898	203	279	1001	1393	1497	300	الحاكم في المستدرك- عن جابر--- قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجتمع الصحابة دخل رجل اشهب اللحية جسيم صبيح فتخطي رقابهم فبكي ثم التفت الي الصحابة فقال ان في الله تعالي عزاء من كل مصيبة وعوضا من كل فاءت وخلفا من كل هالك فالي الله تعالي فانيبوا و-اليه تعالي فارغبوا ونظره سبحانه اليكم في البلاء فانظروا فانما المصاب من لم يجبر فق-------ال ابو بكر وعلي رضي الله تعالي عنهما هذا الخضر عليه السلام	6188	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6565	true	-9216902085361390920	208	269	1121	1425	1586	300	الحاكم في --مستدركه عن جابر ثم قال و----------------------------------------------------دخل رجل اشهب اللحية جسيم صبيح فتخطي رقابهم فبكي ثم التفت الي الصحابة فقال ان في الله------ عزاء من كل مصيبة وعوضا من كل فاءت وخلفا من كل هالك فالي الله------ فانيبوا و اليه------ فارغبوا ونظر-------ه اليكم في البلاء فانظروا فانما المصاب من لم يجبر وانصرف فقال ابو بكر وعلي--------------------- هذا الخضر عليه السلام	6565	-8483509445713126499	289	497.5	231	404	71.53465270996094	51	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms04053	false	-300335197363012770	244	271	1268	1415	1560	300	القاف اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران -كان -----------------------اهل ذلك الزمان اقترنوا في اعمالهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق--- الزمان	4053	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	50	79	294	450	1625	300	اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن به اهل ذلك الزمان-------- في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون و----------قيل هو مطلق من الزمان	6599	-8483509445713126499	124	208.5	101	174	71.26436614990234	19	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08737	false	-7010161784981036953	230	292	1258	1561	1601	300	الضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة ظاهرة علي من هو من الفريقين علي هدي ومن هو في ضلال ولكن ----------------التعريض ابلغ من التصريح واوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقل- شوكته بالهوينا	8737	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6604	true	2232599098729848939	149	203	748	1017	1542	300	الطيبي وه-و من --كلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك ومنه بيت حسان في حق---------------------------------------- من هجا رسول الله شعر اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما فداء والتعريض -------والتورية -اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقلة شوكته بالهوينا	6604	-8483509445713126499	190	274.5	147	320	59.375	31	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01999	false	-716390274616160882	114	219	596	1125	1556	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهود- الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل-----م فلم يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي --	1999	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6640	true	-673081739758473223	155	245	773	1230	1495	300	عن ابن عباس ايض------------------------ا ان --منافقا------------- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر------------------- قضي ل-ي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فحكم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله------ ورسوله فنزلت	6640	-8483509445713126499	402	651.5	319	560	71.78571319580078	66	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms07419	false	-6264544385926721188	203	298	1086	1575	1584	300	--يهودي في خصومة بينهما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعا هو اليهودي الي كعب بن الاشرف ثم تحا------كما الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي----- قضي لي----- النبي صلي الله عليه وسل-----م فلم يرض بقضاءه ف-----------قال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه------- فضرب--- عنق ذلك المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي --	7419	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6640	true	-673081739758473223	164	245	818	1230	1495	300	اليهودي---------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق --الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق---------------------------ال نتحاكم ال-------------------ي عمر ف--------------قال--- اليهودي لعمر قضي لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحكم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ -------------------------سيفه ثم خرج فضرب به عنق---- المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله------ ورسوله فنزلت	6640	-8483509445713126499	322	467.5	256	536	60.07462692260742	48	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00685	false	-6666797193881456426	266	298	1333	1486	1500	300	عليه وسل--م اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا عمر هذا مقام ابراهي------------م فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت هذ-------ه الاية والامر	685	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6647	true	-4245634901507779168	216	247	1132	1286	1567	300	عليه السلام اخذ بيد عمر رضي الله------ عنه فقال------- هذا مقام ابراهيم عليه السلام فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال لم اءمر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت والمراد به -------الامر	6647	-8483509445713126499	127	205.5	99	174	72.9885025024414	21	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms00686	false	3117020736877065634	9	38	52	196	1620	300	به الامر بركعتي الطواف لما اخرجه مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل--م لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا	686	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6647	true	-4245634901507779168	245	267	1277	1389	1567	300	به الامر بركعتي الطواف لما روي---------- جابر انه------------------------ عليه السلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا	6647	-8483509445713126499	103	173.5	81	146	70.54794311523438	19	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms01580	false	4708485537791534774	222	261	1175	1362	1543	300	قال نعم قال --فتعلم---ه تغيب عن بدر فلم يشهدها---------------------------------------------------- قال نعم قال --فتعلم انه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ف----قال ابن -----------------------------------------------------------------عمر----------------------------------------------------------------------------------- تعالي لاخبرك ولابين لك عما سالتني عنه-------------------------------------- اما فراره يوم احد فاشهد ان	1580	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6686	true	3063615698956727716	1	122	6	596	1483	300	قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهدها اي لم يحضرها ذكره تاكيدا واراد انه فاته فضل اهل بدر قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال الطيبي قوله الله اكبر بعد ما عد من الامور بمنزلة الله اكبر في الحديث السابق فانه اراد ان يلزم ابن عمر ويحط من منزلة عثمان علي الطريق المذكور فلما قال ابن عمر نعم قال الله اكبر تعجبا وتعجيبا واظهارا لافحامه اياه قال ابن عمر تعال اي ارتفع عن حضيض مقامك من الجهل الي علو فهم القضايا المبهمة المبينة عند ارباب العلم والمعرفة ابين لك بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة بالرفع اي انا ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان	6686	-8483509445713126499	155	167.0	118	590	26.27118682861328	31	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08374	false	-4733281558535717602	238	268	1184	1329	1482	300	اسماء بنت ابي بكر قالت لقد رايت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا-معشر قريش والذي نفسي بيده ما اصبح احد منكم علي دين ابراهيم غيري	8374	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6739	true	3089458017084000878	126	149	598	709	1480	300	اسماء------------ قالت---- رايت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا معشر قريش والل----------ه ما--------- منكم علي دين ابراهيم غيري	6739	-8483509445713126499	109	176.5	87	146	74.65753173828125	19	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08466	false	6098329689912612498	17	70	92	368	1529	300	وحسنه وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن طلحة ان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يجترء-ن علي مس-ءلته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي---------------------------- ثم اني اطلعت من باب المسجد فق------------------------------------------------ال اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي انا -------------قال هذا ممن قضي نحبه	8466	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6744	true	8235622342119560068	229	298	1194	1538	1551	300	------وقال غريب و---------------------عن طلحة ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يجترءون علي مساءلته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي فاعرض عنه ثم ساله فاعرض عنه ثم اني اطلعت من باب المسجد وعلي ثياب خضر فلما راني النبي صلي الله عليه وسلم قال اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي انا يا رسول الله قال هذا ممن قضي نحبه	6744	-8483509445713126499	239	395.0	190	372	64.247314453125	42	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms10089	false	-2906715715775184589	130	168	645	826	1462	300	ولقد علمتم اني--- ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------------- فانا من اهل النار------------------------------------------------------------ فذكر ذلك-------------- سعد للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة	10089	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6834	true	-6218974259983396012	0	55	0	261	1499	300	ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اي بحسب الجبلة فانا من اهل النار ولم يعرف ان المراد به رفع صوت يكون اختياريا يقتضي قلة الادب فذكر ذلك اي تعليل ثابت سعد للنبي صلي الله------ عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة	6834	-8483509445713126499	169	284.5	133	273	61.904762268066406	34	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms03347	false	-4422438617293211649	60	86	310	444	1545	300	قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بسام بن نوح فانه بالشين بالسريانية او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعلي هذا لا-تهمز	3347	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	0	27	0	135	1499	300	قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بشام بن نوح فانه بالشين بالسريانية او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعلي هذا لا يهمز	6884	-8483509445713126499	132	257.0	106	135	97.77777862548828	25	JK000906-ara1	JK007044-ara1
JK000906-ara1.ms08324	false	-5442058885439026189	249	282	1285	1447	1549	300	وهو التبختر في المشي كبرا و-----قال الراغب-------- التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنه تء--ول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والفخور من	8324	-578158170901559387	JK007044-ara1.ms6889	true	-8181954556886019474	161	194	863	1026	1624	300	------------في اهل الخيل والابل قال الراغب الخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها تتاول لفظ الخيل -ما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والخيل في -	6889	-8483509445713126499	127	221.0	101	177	71.75141143798828	23	JK000906-ara1	JK007044-ara1