id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms01782	true	1727370906102691850	112	141	615	762	1592	300	وعنه في الغلام تسع عشرة سنة و----المراد--- ان يطعن في التاسعة عشرة و--------------------------------يتم له ثماني عش------------------------------رة وقيل فيه اختلاف الرواية لذكر----------------------- حتي يستكمل تسع عشرة سنة وشاع عن الامام --	1782	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms2335	false	6527014176456025551	207	254	1076	1313	1530	300	وعنه في الغلام تسع عشرة سنة وقيل المراد به ان يطعن في التاسعة عشرة فلا اختلاف بين الروايتين لانه لا يتم له ثماني عشرة سنة الا ويطعن في التاسعة عشرة وقيل فيه اختلاف الرواية حقيقة لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة سنة اما---- الاحتلام	2335	-335838023136157253	132	202.5	105	241	54.771785736083984	22	JK000906-ara1	JK005200-ara1
JK000906-ara1.ms01813	true	-578691659255510850	137	217	721	1116	1528	300	عن جابر رضي الله تعالي عنه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ----------------فقالت يا-رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما يوم--- احد------ وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال صلي الله تعالي عليه وسلم يقضي الله تعالي في ذلك فنزلت اية الميراث ف-بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك فدل ذلك	1813	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms2955	false	4825638450927271885	70	146	373	743	1553	300	عن جابر ا---------------نه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ب-----مال فقال------------------------- يقضي الله------ في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ا-بنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك وما تلا	2955	-335838023136157253	318	521.0	250	432	73.61111450195312	57	JK000906-ara1	JK005200-ara1
JK000906-ara1.ms01856	true	2331229505581635489	186	235	954	1218	1565	300	الفرزدق ا-د سقي الله قوما صوب عادية فلا-سقي الله ارض الكوفة المطرا التاركين علي طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا وفي القعد قول الاعشي فلا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا وفي المعني الاعم قول القاءل ضممت الي صدري معطر صدرها كما نكحت ام الغلام صبيها	1856	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms0638	false	2026321264870643574	32	76	178	411	1620	300	الفرزدق اذا سقي الله قوما صوب غادية فلا سقي الله ارض الكوفة المطرا التاركين علي طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا وهو مجاز للعقد لان العقد فيه ضم والنكاح هو الضم حقيقة قال الشاعر--------------------------------- ضممت الي صدري معطر صدرها كما نكحت ام الغلام صبيها	638	-335838023136157253	173	300.5	139	266	65.03759765625	27	JK000906-ara1	JK005200-ara1
JK000906-ara1.ms01858	true	2676471271224641950	240	267	1295	1441	1614	300	منكوحة الاب وطءا وعقدا صحيحا و--لا يضر الجمع---------------------------------------- بين الحقيقة والمجاز لان الكلام نفي وفي النفي يجوز الجمع بينهما كما يجوز فيه ان يعم المشترك------- جميع معانيه	1858	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms0649	false	4595126337510572278	110	143	554	735	1593	300	منكوحة الاب وطءا وعقدا صحيحا وكذلك لفظ الاباء يتناول الاباء والاجداد وان كان فيه جمع بين الحقيقة والمجاز لانه------ نفي وفي النفي يجوز الجمع بينهما كما يجوز في-------- المشترك ان يعم جميع معانيه	649	-335838023136157253	124	201.5	100	195	63.589744567871094	19	JK000906-ara1	JK005200-ara1
JK000906-ara1.ms01864	true	-2590382588799452733	176	288	919	1490	1542	300	له ان ينفيه لان هذا الظاهروهو كونه منه بسبب ان الظاهر عدم زنا المسلمة-- يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره لوجود احد الدليلين علي ذلك وهما العزل او عدم التحصين وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف ومحمد ذكرهما في المبسوط فقال وعن ابي يوسف ----اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما-لم يتبين--- خلافه وهذا كمذهب الجمهور لان ما--ظهر بسببه يكون حالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ان يعتق الولد وفي الايضاح ذكرهما---------- بلفظ الاستحباب	1864	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms1109	false	1985513156375603712	219	288	1097	1429	1486	300	له ----نفيه ل-------------------------------ان الظاهر وان كان عدم الزنا يعارضه ظاهر اخر وهو--------------------------------------------- العزل او عدم التحصين -------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه----- عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها -----------------حملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين له خلاف ذلك ----------------لان ما يظهر عقيب سبب يحال----- عليه حتي يتبين خلافه----------------------------------------------------------------------------- وفي الايضاح ذكر قول ابي يوسف بلفظ الاستحباب	1109	-335838023136157253	278	401.0	221	593	46.88026809692383	46	JK000906-ara1	JK005200-ara1
JK000906-ara1.ms03174	true	-5176085415136461344	158	215	796	1090	1552	300	وكان ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يرتدي ب----------------رداء قيمته اربعماءة دينار وكان يامر اصحابه بذلك وكان محمد يلبس الثياب النفيسة ويقول ان لي نساء وجواري فازين نفسي كي لا ينظرن الي غيري وقد نص الفقهاء علي انه يستحب التجمل لقوله ع------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا انعم علي عبد احب ان يري اث-ر نعمته عليه	3174	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms2944	false	894356028612052651	224	268	1147	1375	1538	300	وكان ابو حنيفة رضي الله------ عنه يوصي اصحابه بذلك ويلبس رداء ب-----اربعماءة دينار واباح الله تعالي الزينة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا انعم علي عبد احب ان يري اثار نعمته عليه	2944	-335838023136157253	134	200.0	107	359	37.325904846191406	22	JK000906-ara1	JK005200-ara1
JK000906-ara1.ms03468	true	8099584095286313619	0	82	0	430	1588	300	فاخرج ذريت--------ه فقررهم بانه الرب وانهم العبيد واخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق وكان لهذا الحجر--- عينان ولسان فقال له افتح فاك ففتح فاه فالقمه ذلك------------- ال--رق فقال اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة واني اشهد لسمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق ليشهد لمن يستلمه بالتوحيد فهو يا امير المءمنين يضر وينفع فقال عمر رضي الله تعالي عنه اعوذ بالله تعالي ان اعيش في قوم لست فيهم يا ابا الحسن	3468	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms0498	false	2276965345772486728	82	135	393	653	1509	300	فاخرج ذريته من ظهره فقررهم -انه الرب وانهم العبيد ثم كتب ميثاقهم---------------- في رق وكان -هذا الحجر له عينان ولسان فقال له افتح فاك--------- فالقمه ذلك وجعله في هذا الموضع وقال تشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله------ عنه اعوذ بالله------ ان اعيش في قوم لست فيهم يا ابا الحسن	498	-335838023136157253	216	322.0	171	456	47.3684196472168	35	JK000906-ara1	JK005200-ara1
JK000906-ara1.ms03927	true	-844298407851872900	3	30	23	171	1610	300	والسلام-- الا ب-----التبع لان في الصلاة من التعظيم ما-ليس في غيرها من الدعوات وهي لزيادة الرحمة والقرب من الله تعالي فلا تليق---- بمن يتصور منه الخطايا والذنوب	3927	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms2943	false	6706114078671746363	12	42	57	217	1572	300	والملاءكة الا بطريق التبع لان في الصلاة من التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات وهي لزيادة الرحمة والقرب من الله تعالي ولا يليق ذلك بمن يتصور منه الخطايا والذنوب	2943	-335838023136157253	144	260.0	117	160	90.0	22	JK000906-ara1	JK005200-ara1
JK000906-ara1.ms07246	true	2994475645790878059	24	154	110	774	1526	300	وذكر صدر الاسلام ابو اليسر في مبسوطه الصحيح ان الغالب في هذا الحد حق العبد كما قال الشافعي لان اكثر الاحكام تدل عليه والمعقول يشهد له وهو ان العبد ينتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل علي ان حد القذف--------- كالقصاص حق العبد و-------------------------------------------------------------------تفويضه الي-------- الامام لان كل احد لا يهتدي الي اقامته ولانه ربما يريد المقذوف موته لحنقه فيقع متلفا وانما لا يورث لا-نه مجرد حق ليس مالا ولا بمنزلته فهو كخيار الشرط وحق الشفعة-------------------------------------------------- بخلاف القصاص فانه ينقلب الي المال وايضا هو في معني ملك العين لان من له القصاص يملك اتلاف العين وملك الاتلاف ملك العين عند النساء فصار نت عليه القصاص كالملك لمن له القصاص فيملكه الوارث في حق استيفاء القصاص وانما لا يصح عفوه لا------------------------------نه متعنت في-----ه لانه----------- رضا بالعار والرضا بالعار عار	7246	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms1282	false	-6657427488280292306	73	174	368	877	1531	300	وقال صدر الاسلام ابو اليسر---------- الصحيح ان الغالب في--------ه حق العبد لانه هو الم--------------------------------------------------------------نتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل---- ان حد القذف حق العبد كالقصاص واجاب عن الاحكام التي تدل علي انه حق الله تعالي بجواب علي وفق مذهبنا فقال في تفويض- الاقامة الي الامام لان كل احد لا يهتدي الي الاقامة وانما ---------------------------------------------لا يورث لكونه مجرد حق كح-------------------------------------ق الشفعة وشرط الخيار وكذا لا يجوز الاعتياض عنه لهذا المعني بخلاف القصاص لانه -------------------------في معني ملك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وانما لا يصح عفوه لانه مولي عليه في حق الاقامة ولانه متعنت في العفو لانه في الحقيقة رضا بالعار والرضا بالعار عار	1282	-335838023136157253	289	375.5	227	845	34.2011833190918	47	JK000906-ara1	JK005200-ara1
JK000906-ara1.ms07257	true	375192911717943785	101	270	560	1470	1625	300	قوله تعالي واولءك هم الفاسقون فلانه انما جء به لتقرير منع الشهادة فلم يبق--------------------------------------------------------------- الا الجملة الثانية فيرجع اليها وتعقب بان استءناف ولا تقبلوا الخ في غاية البعد والمراد من عدم قبول الشهادة ردها ومناسبته للجلد ظاهرة ------------------لان كلا---- منهما مءلم زاجر عن ارتكاب ------جريمة الرمي وكم من شخص لا يتالم بالضرب كما يتالم برد شهادته وربما يقال ان رد الشهادة قطع- للالة الخاءنة معني وهي اللسان فيكون كقطع اليد حقيقة في السرقة ومن انصف راي مناسبته للجلد اتم من مناسبة التغريب له لان التغريب ربما يكون سببا لزيادة الوقوع في الزنا لقلة من يراقب ويستحي منه في الغربة وقد تضطر المراة اذا غربت الي ما يسد رمقها فتسلم نفسها لتحصيل ذلك وايضا الجلد فعل يلزم علي الامام فعله والرد المراد من عدم القبول كذلك وقد خوطب بكلتا الجملتين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------انشاءي-------------------------تين لفظا ومعن------ي الاءمة وبهذا يقوي امر المناسبة واعترض الزيلعي علي القول بان جملة واولءك هم الفاسقون تعليل لرد الشهادة فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا جاءز ان يكون رد شهادته لفسقه لان الثابت بالنص في خبر الفاسق هو التوقف لقوله تعالي ان جاءكم	7257	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms1813	false	8940244618956037383	149	300	763	1540	1540	300	قوله تعالي واولءك هم الفاسقون واو نظم لا واو عطف فيكون منقطعا عن الاول فينصرف الاستثناء الي ما يليه ضرورة كقوله تعالي والراسخون في العلم الا تري انه لا يصلح جزاء لجريمته وا--------------------------------------------------------------------------------------لجلد ورد الشهادة يصلحان جزاء لان كل واحد منهما مءلم زاجر عن ارتكاب هذه الجريمة فصار--------------------------------------------------------------- رد الشهادة قطعا للالة الجانية معني وهي اللسا------ن كقطع اليد حقيقة في السرقة فصار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد من تمام الحد والحد لا يرتفع بالتوبة فاذا لم تكن الواو للعطف لا ينصرف الاستثناء الي الجميع بخلاف ما ذكر من المثال لان الواو فيه للعطف الا تري ان كلها جمل انشاءية فيتوقف كلها علي اخرها حتي اذا وجد المغير في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------خير تغير الكل والقياس علي الكفر وغيره ممتنع لفقد شرطه وهو ان لا يكون في الفرع نص يمكن العمل به وهنا نص علي التابيد فكيف يمكن القياس عليه ولا جاءز ان يكون رد شهادته لفسقه لان الثابت بالنص في خبر الفاسق هو التوقف بقوله تعالي ان جاءكم-	1813	-335838023136157253	269	224.0	216	1272	21.147798538208008	38	JK000906-ara1	JK005200-ara1
JK000906-ara1.ms07270	true	-1181787422762205964	27	58	134	296	1489	300	وفي المحيط والمبتغي اذا نفي الولد ف---قال ليس هذا بابني ولم يقذفها بالزنا لا لعان بينهما لان النفي ليس بقذف لها بالزنا يقينا لاحتمال ان يكون الولد من غيره بوطء--- شبهة	7270	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms0966	false	-3166418366079991038	187	218	924	1077	1457	300	وفي المحيط--------- اذا نفي الولد بان قال ليس---- بابني ولم يقذفها بالزنا لا لعان بينهما لان النفي ليس بقذف لها بالزنا يقينا لجواز-- ان يكون الولد من غيره بوطء عن شبهة	966	-335838023136157253	142	249.0	113	168	84.52381134033203	26	JK000906-ara1	JK005200-ara1
JK000906-ara1.ms07271	true	5640424113861656003	154	252	751	1240	1500	300	حتي تلاعن او تصدقه فيرتفع سبب وجوب لعانهما وهو التكاذب علي ما قيل والاوجه كون السبب ------------------القذف والتكاذب شرطه وكما لا لعان مع الت---------------------------------صديق اذا كان بلفظ صدقت لا حد عليها ولو اعادت ذلك اربع مرات في مجالس متفرقة لان التصديق المذكور ليس باقرار قصدا وبالذات فلا يعتبر في و---جوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد وكذا يندفع بذلك كما في الحاكم الحد عن قاذفها بعد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان ايضا وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع بحكم اللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	7271	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms0967	false	-8212639450926264548	204	283	1005	1392	1485	300	حتي ت-وفي او تصدقه فيرتفع---------------------------------------------------- السبب وفي بعض نسخ مختصر القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق-------------------- اربع مرات لا----------------ن التصديق-------- ليس باقرار قصدا ف--------لا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الح-------------------------------------------------د ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان -----وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع -حكما للعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	967	-335838023136157253	260	406.5	203	547	47.5319938659668	45	JK000906-ara1	JK005200-ara1
JK000906-ara1.ms07272	true	-8274946471220970408	127	263	677	1365	1558	300	من العذاب في الاية الحد لجواز كونه الحبس واذا قام الدلي--ل علي ان اللعان هو الواجب وجب حمله عليه قيل والعجب من الشافعي عليه الرحمة لا يقبل شهادة الزوج عليها بالزنا مع ثلاثة عدول ثم يوجب الحد عليها بقوله وحده وان كان عبدا ---فاسق---------ا واعجب منه ان اللعان يمين عنده وهو لا يصلح لا يجاب المال ولا لاسقاطه بعد الوجوب و---------------------------------------------اسقط به كل من الرجل والمراة الحد عن نفسه واوجب به الرجم الذي هو اغلظ الحدود ع---لي المراة -----------------------------------فان قال انما يوجب عليها لنكولها بامتناعها عن اللعان---------- قلنا هو ايضا من ذلك العجب فان كون النكول اقرارا فيه شبهة والحد مما يندفع بها مع انه غاية ما يكون بمنزلة اقراره مرة ان هذه الشبهة اثرت عنده في منع ايجاب المال مع انه يثبت مع الشبهة فكيف يوجب الرجم -به وهو اغلظ الحدود واصعبها اثباتا واكثرها شروطا	7272	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms0968	false	1421595767159145754	109	225	568	1155	1529	300	ب--العذاب فيما تلا والله اعلم----- الحبس او يحتمله فلا يدل علي ما قال------------------------------- والعجب من الشافعي انه --------لا يقبل شهادة الزوج عليها بالزنا مع ثلاثة عدول ثم يوجب الحد عليها بقوله وحده وان كان عبدا او فاسقا او كافرا واعجب منه انه------ يمين عنده وهو لا يصلح لا-يجاب المال ولا لاسقاطه بعد الوجوب فاسقطت المراة به الحد هنا عن نفسها وكذا الزوج اسقط به ال--------------------حد عن نفسه واوجب--- الرجم الذي هو اغلظ الحدود به علي المراة وجعله شهادة في حقه وهذا تناقض ظاهر فان قال انما -وجب عليها الحد--- بامتناعها عن اللعان لانه نكول قلنا----------------------------- النكول عنده لا يوجب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مال مع انه يثبت مع الشبهة فكيف يوجب الرجم الذي هو اغلظ الحدود واصعبه- اثباتا واكثره- شروطا	968	-335838023136157253	415	638.0	331	796	52.135677337646484	69	JK000906-ara1	JK005200-ara1
JK000906-ara1.ms07274	true	-1234897463739847258	0	102	0	524	1557	300	ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا يشير في جميع ذلك---- ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني بيه من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين في-- رماني به من الزنا والاصل فيه الاية وروي الحسن عن ابي حنيفة ا----------نه ياتي بلفظة المواجهة ويقول فيما رميتك به من الزنا اي وتاتي هي بذلك ايضا وتقول انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه اقطع للاحتمال وهو احتمال اضمار مرجح للضمير الغاءب غير المراد ووجه الاول- ان لفظة المغايبة اذا انضمت اليها الاشارة انقطع الاحتمال وعن	7274	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms0970	false	5447819089521566007	12	103	65	524	1578	300	ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني ب-ه من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا لما تلونا------- وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظ- المواجهة فيقول فيما رميتك به من الزنا--- وتقول هي---------------- انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه يقطع الاحتمال----------------------------------------------- ووجه الظاهر ان لفظ- المغايبة اذا انضمت اليه- الاشارة انقطع الاحتمال ----	970	-335838023136157253	412	698.0	327	541	76.15526580810547	71	JK000906-ara1	JK005200-ara1
JK000906-ara1.ms08303	true	-4193333860166863682	106	142	547	710	1558	300	لم يكن ممن يقتدي به فان كان مقتدي به ولم يقدر علي المنع ---خرج ولا يقعد لان فيه--- شين الد------------------------------ين والمحكي عن الامام ابي حنيفة رضي- الله تعالي عنه كان قبل ان يصير مقتدي به وان	8303	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms2520	false	-3671730179941378750	85	123	441	618	1560	300	لم يكن م----قتدي به فان كان مقتدي به ولم يقدر علي --منعهم يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن------- ابي حنيفة رحمه الل----------ه كان قبل ان يصير مقتدي به وان	2520	-335838023136157253	136	219.0	105	200	68.0	25	JK000906-ara1	JK005200-ara1
JK000906-ara1.ms10523	true	6521327320146087761	158	271	790	1341	1487	300	فاتت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وتركني الي غير احد فان كنت تجد لي رخصة يا رسول الله تنعشني بها واياه فحدثني بها فقال عليه الصلاة والسلام والله ما امرت في شانك بشء حتي الان وفي رواية ما اراك الا قد حرمت عليه قالت ما ذكر طلاقا وجادلت رسول الله عليه الصلاة والسلام مرارا ثم قالت اللهم اني اشكو اليك شدة وحدتي وما يشق علي من فراقه وفي رواية قالت اشكو الي الله تعالي فاقتي وشدة حالي وان لي---- صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	10523	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms0940	false	765500296520171835	258	298	1331	1530	1539	300	فاتت النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم فقالت------------- ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في ولما خلا سني ونثر- بطن------------ي جعلني----- كامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها قالت ---------------------------له عليه الصلاة والسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لي منه صبية------ ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	940	-335838023136157253	182	229.0	143	555	32.79279327392578	29	JK000906-ara1	JK005200-ara1
JK000906-ara1.ms10763	true	3693898096741669972	72	105	370	527	1526	300	انس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي جعلها علي نفسه حراما فانزل الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم	10763	-578158170901559387	JK005200-ara1.ms1132	false	4005233677344786324	71	160	350	763	1473	300	عنه ان رسول الله صلي الله عل------يه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه------ فانزل الله عز وجل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي اخر الاية رواه النساءي وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا حرم الرجل امراته فهي يمين يكفر بها وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة متفق عليه وفي لفظ انه اتاه رجل فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم	1132	-335838023136157253	133	226.5	102	425	31.294116973876953	27	JK000906-ara1	JK005200-ara1