id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms01404	true	5749587227920030521	180	288	944	1503	1559	300	ال عمران 82 فمن تولي بعد ----------فمن تولي اي اعرض عن الايمان بمحمد----- صلي الله تعالي عليه وسلم ونصرته قاله علي كرم الله تعالي وجهه بعد ذلك اي الميثاق والاقرار والتوكيد بالشهادة فاولءك اشارة الي من مراعي معناه كما روعي من قبل لفظها هم النيقون 28 اي الخارجون في الكفر الي افحش مراتبه والمشهور عدم دخول الانبياء عليهم الصلاة والسلام في حكم هذه الشرطية او ما هي في حكمها لانهم اجل قدرا من ان يتصور في حقهم ثبوت المقدم ليتصفوا وحاشاهم بما تضمنه التالي بل هذا الحكم بالنسبة الي اتباعهم وجوز ان يراد العموم والاية من قبيل لءن اشركت ليحبطن عملك--------------------------- ال عمران 83 افغير دين الله افغير	1404	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0161	false	3734071369000580142	16	51	87	249	1538	300	ال عمران 82 فمن تولي بعد بعد ذلك اي من تولي-------- عن الايمان بهذا النبي صلي الله ------عليه وسلم بعد هذا--------------------------------------- الميثاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو فاسق مرتد متمرد في كفره ال عمران 83 افغير دين الله افغير	161	4457091289466997235	108	-43.0	83	601	17.970050811767578	21	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms01688	true	-4887604903506744285	105	159	588	868	1605	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم الي الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاذا قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا	1688	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0180	false	6724654300249862696	13	51	71	273	1573	300	ابو سعيد الخدري نزلت في----------------------- المنافقين كانوا اذا خرج----- النبي صلي الله------ عليه وسلم الي الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله و-------------------------اذا قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- اعتذروا اليه------- واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا	180	4457091289466997235	187	286.5	150	282	66.31205749511719	32	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms01847	true	-8618716391023240605	101	214	524	1099	1514	300	النساء 19 يا ايها الذين ياايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها لما نهي الله سبحانه فيما تقدم عن عادات اهل الجاهلية في امر اليتامي والاموال عقبه بالنهي عن الاستنان بنوع من سننهم في النساء انفسهن او اموالهن فقد اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس قال كان الرجل اذا مات وترك جارية القي عليها حميمه ثوبه فمنعها من الناس فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت فيرثها وفي رواية البخاري وابي داءد كانوا اذا ------------مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها------ وان شاءا زوجوها--------- وان شاءا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية في ذلك	1847	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0190	false	3232454266844721717	234	275	1203	1411	1546	300	النساء 19 يا ايها الذين------------------- لا يحل لكم ان ترثوا النساء قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا في الجاهلية اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء-----ا تزوجها احدهم وان شاءا زوجوها من غيرهم وان شاءا منعوها التزوج------------------ فنزلت---- الاية في ذلك	190	4457091289466997235	159	218.5	126	602	26.41196060180664	29	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms02160	true	-8036463305182469083	101	124	533	676	1591	300	والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء و-----------------------------------------------------------------------------كانوا لايورثونهم كما لايورثون كما لايورثون النساء كما تقدم انفا---------- وان تقوموا لليتامي بالقسط عطف علي	2160	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0225	false	-4177518201646448169	17	58	85	315	1584	300	والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء والذي يتلي في المستضعفين من الولدان وهو قوله يوصيكم الله في اولادكم لان العرب كانت لا تورث البنت ولا الابن الصغير فامر الله ان ياخذوا نصيبهم من الميراث وان تقوموا لليتامي بالقسط عطف علي	225	4457091289466997235	86	138.0	72	230	37.39130401611328	13	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms02220	true	6336198619548922230	29	68	166	369	1590	300	النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح و------------النبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه و سل-------------م كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في ال--وحي كشان ساءر--------- الانبياء	2220	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0231	false	-3746238266735969734	183	221	943	1135	1555	300	النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك الاية رد علي اليهود الذين سالوا النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان الذي اتي به وحي كما اتي من تقدم من الانبياء	231	4457091289466997235	118	170.0	95	239	49.37238311767578	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms02859	true	4930325172570975258	226	300	1216	1599	1599	300	الثاني الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا اي لكل ينبا به من الانباء التي من جملتها عذابكم او لكل او لكل خبر من الاخبار التي من جملتها خبر مجيءه مستقر اي وقت الاستقرار ووقوع البتة او وقت استقراره بوقوع مدلوله وليس مصدر اميميا وسوف تعلمون 76 اي حال نبءكم في الدنيا او في الاخرة او فيها معا وسوف للتاكيد الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في ءاياتنا بالتكذيب والاستهزاء بها-	2859	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0288	false	-5345874429354723948	206	234	1079	1220	1582	300	القتال الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا مس------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر اي في غاية يعرف عندها صدق من كذبه الانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 68 واذا رايت ال----------------ذين يخوضون في -اياتنا في ا-------لاستهزاء بها	288	4457091289466997235	98	132.0	78	384	25.52083396911621	13	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms03069	true	-7762419418051230794	244	299	1267	1565	1574	300	الانعام 147 فان كذبوك فقل فان كذبوك----------------------- اي اليهود كما قال مجاهد والسدي وغيرهما وهو الذي يقتضيه الظاهر لانهم اقرب ذكرا ولذكر المشركين بعد بعنوان الاشراك وقيل الضمير للمشركين فالمعني علي الاول ان كذبك اليهود في الحكم المذ ور واصروا علي ما كانوا عليه من ادعاء قدم التحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة عظيمة واسعة	3069	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0304	false	-1727280045461219717	187	213	932	1055	1496	300	الانعام 147 فان كذبوك فقل فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كذب------وك فيما اخبرت ب----------------------------ه من---------- التحريم فقل لهم ربكم ذو رح------مة واسعة	304	4457091289466997235	90	107.5	71	321	28.037384033203125	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms03070	true	-8165042178373003076	36	142	188	766	1571	300	كذبك المشركون فيما فصل----- من احكام التحليل والتحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة و--لا يعالجكم بالعقوبة علي تكذيبكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغتروا بذلك------ فانه امهال لا اهمال وقيل يحتمل ان يكون المراد انه تعالي ذو رحمة واسعة فهو يرحمني بتوفيق كثير لتصديقي فلا يضرني تكذيبكم ويضركم لانه لا يرد باسه عن المجرمين المكذبين او سيرحمني بالانتقام منكم ولا يرد باسه عنكم وفيه بعد وقيل المراد ذو رحمة للمطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقيم مقامه قوله تعالي ولا يرد الخ لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة انه لا حق بهم البتة من غير صارف يصرفه عنهم اصلا الانعام 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا	3070	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0304	false	-1727280045461219717	201	271	997	1351	1496	300	كذبوك-------- فيما اخبرت به من------ ---------التحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة اذ لا يعاجلكم بالعقوبة علي شدة جرمكم وهذا كما تقول عند رءية معصية ما احلم الله تريد لامهاله عن مثل ذلك ثم اعقب وصفه بالرحمة الواسعة بقوله ولا يرد باسه عن القوم المجرمين اي لا تغتروا بسعة رحمته فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد باسه عن مثلكم اما في الدنيا او في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا	304	4457091289466997235	156	217.5	124	727	21.458045959472656	24	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms03299	true	-6133137905021385457	73	171	398	937	1611	300	الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا عطف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابتهم لما تقدم الحسنة وهي السعة والسلامة ونصب مكان كما قيل علي الظرفية و بدل متضمن معني اعطي الناصب لمفعولين وهما هنا الضمير المحذوف والحسنة اي اعطيناهم الحسنة في مكان السيءة ومعني كونها في مكانها انها بدل منها وقال بعض المحققين الاظهر ان مكان مفعول به لبدلنا لاظرف والمعني بدلنا مكان الحال السيءة الحال الحسنة فالحسنة هي الماخوذة الحاصلة في مكان السيءة المتروكة والمتروك هو الذي تصحبه الباء في نحو بدلت زيدا بعمر و------------------ حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم	3299	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0323	false	7057056262318246135	59	85	294	445	1530	300	الاعراف 95 ثم بدلنا مكان--- بدلنا--------------------------- مكان السيءة الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة اي ابدلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباساء والضراء بالنعيم اختبارا لهم في الحالتين حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم	323	4457091289466997235	104	87.5	84	557	18.67145347595215	17	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms03319	true	8459512222008831738	190	298	966	1492	1500	300	الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اهل مشورته ورءساء دولته ان هذا لساحر عليم 901 اي مبالغ في علم السحر ماهر فيه الاعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------ف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من ارض مصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فماذا تامرون 11 اي تشيرون في امره كما فسره بذلك ابن عباس فهو من الامر بمعني------------ المشاورة يقال امرته فامرني اي شاورته فاشار علي وقيل من الامر المعهود و ماذا في محل نصب علي انه مفعول لتامرون بحذف الجار اي باي شء تامرون وقيل ما خبر مقدم و ذا اسم موصول مبتدا مءخر اي ماالذي تامرون به الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه	3319	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0324	false	3602632183911128299	150	248	783	1287	1570	300	الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون-------------------------------------------- ان هذا لساحر عليم حكي هذا الكلام هنا عن الملا وفي الشعراء عن فرعون كانه قاله هو وهم او قاله هو ووافقوه عليه كعادة جلساء الملوك في اتباعهم لما يقول الملك الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي يخرجكم منها بالقتال او بالحيل وقيل المراد اخراج بني اسراءيل وكانوا خداما لهم فتخرب الارض بخروج الخدام والعمار منها فماذا تامرون من قول الملا او من قول فرعون و---------------هو من -------معني المءامرة اي المش----------------------------------------اورة او من الامر وهو ضد النهي الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 111 قالوا ارجه واخاه------ ارجه	324	4457091289466997235	189	268.5	144	742	25.471698760986328	34	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms03527	true	-6003321839236276194	115	197	620	1093	1666	300	الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون اي الاصنام لهم اي للمشركين الذين عبدوهم نصرا اي نصرا ما اذا احزنهم امر مهم وخطب ملم ولا انفسهم ينصرون 291 اذا اعتراهم حادثة من الحوادث اي لا يدفعونها عن انفسهم وايراد النصر للمشاكلة وهو مجاز في لازم معناه وهذا لتاكيد العجز والاحتياج المنافيين لاستحقاق الالوهية ووصفوا فيما تقدم بالمخلوقية لكونهم اهلا لها ولم يوصفوا هنا بالمنصورية لانهم ليسوا اهلا لها وقوله سبحانه وتعالي الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم	3527	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0348	false	102947725356689168	251	292	1258	1481	1517	300	الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون ل------------------------------------هم نصرا ---------------------------------------ولا انفسهم ينصرون يعني ان الاصنام لا ينصرون من عبدهم ولا ينصرو-----ن انفسهم فهم في غاية--------------------------------------------- العجز والذلة فكيف يكونون الهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم	348	4457091289466997235	159	189.0	127	473	33.6152229309082	25	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms03574	true	-3810622122275715888	131	172	647	864	1517	300	فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد ب----------------------احدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي تتاهب له انا خرجنا للعير فقال صلي الله تعالي عليه وسلم ا-------------------------------------------------ن العير--- مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل	3574	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0353	false	3803838106215529603	258	300	1397	1610	1610	300	فنزل----- جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله ع------ليه وسلم اصحابه فقالوا العير احب الينا من لقاء العدو فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل-	353	4457091289466997235	126	191.0	102	291	43.29896926879883	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms03592	true	-829017334584933212	84	225	482	1203	1614	300	---يا ايه------------------ا الذين امنوا اذا------------ لقيتم اعداءكم الكفرة للقتال وهم جمع جم وانتم عدد نزر---- فلا تولوهم ادباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن ان تدانوهم في العدد او تساووهم ---------------------------------------------------------------------------------------الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء ووقته دبره فضلا عن الفرار وقرا الحسن بسكون الباء الا متحرفا لقتال اي تاركا موقفه الي موقف اصلح للقتال منه او متوجها الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء او مستطردا يريد الكر كما روي عن ابن جبير رضي الله تعالي عنه ومن كلامهم نفر ثم نكر والحرب كر وفر وقد يصير ذلك من --خد----ع الحرب ومكايدها وجاءالحرب خدعة واصل التحرف علي ما في مجمع البيان الزوال عن جهة الاستواء الي جهة الحرف ومنه الاحتراف وهو ان يقصد جهة من الاسباب طالبا فيها رزقه او متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة اخري من المءمنين ومنضما --	3592	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0356	false	833776137555283579	135	220	759	1192	1616	300	15 يا ايها الذين زحفا حال من الذين كفروا او من الفاعل في لقيتم ومعناه متقابلي الصفوف والاشخاص واصل الزحف الاندفاع فلا تولو-------------------------------------------------------------------------------------------هم الادبار نهي عن الفرار مقيدا بان يكون الكفار اكثر من مثلي المسلمين حسبما يذكره في موضعه الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء في اي عصر كان----------------------------------- الا متحرفا لقتال هو------------------------------------------------------------------------------------------------ الكر بعد الفر ليري عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه و-----------------------------------------ذلك من الخداع في الحرب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة م-----ن المسلمين فان كانت	356	4457091289466997235	188	197.5	143	853	22.039859771728516	27	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms03605	true	7336392310101002393	218	295	1198	1612	1639	300	الانفال 21 ولا تكونوا كالذين وقوله سبحانه ولا تكونوا تقريرا لما قبله اي لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا كالكفرة والمنافقين الذين يدعون السماع وهم لا يسمعون 12 اي سماعا ينتفعون به لانهم لا يصدقون ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه والجملة في موضع الحال من ضمير قالوا والمنفي سماع خاص لكنه اتي به مطلقا للاشارة الي انهم نزلوا منزلة من لم يسمع اصلا بجعل سماعهم كالعدم-- الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب	3605	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0357	false	-702114613166552913	213	241	1136	1287	1586	300	الانفال 21 ولا تكونوا كالذين كال--------------------------------------------------------------------------ذين قالوا سمعنا-------------------------------------- وهم لا يسمعون هم الكفار-------------------------------- سمعوا باذانهم دون قلوبهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماعهم كلا سماع الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب	357	4457091289466997235	117	155.0	92	416	28.125	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms03708	true	-4962129686496872235	26	105	134	581	1652	300	الانفال 74 والذين امنوا وهاجروا والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا كلام مسوق للثناء علي القسمين الاولين من الاقسام الثلاثة للمءمنين وهم المهاجرون والانصار بانهم الفاءزون بالقدح المعلي من الايمان مع الوعد الكريم بقوله سبحانه لهم مغفرة لا يقادر قدرها ورزق كريم 47 اي لا تبعة له ولا منة فيه وقيل هو الذي لا يستحيل نجوا في الاجواف وهو رزق الجنة الانفال 75 والذين امنوا من والذين ءامنوا من بعد ----------وهاجروا	3708	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0364	false	-2522766742717075910	128	159	742	926	1728	300	الانفال 74 والذين امنوا وهاجروا والذين -امنوا وهاج-----------------------------------------روا الاية ----------------------------ثناء علي------------------------------------------------ المهاجرين والانصار ووعد لهم والرزق--------------------------------- الكريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---------------- الجنة الانفال 75 والذين امنوا من والذين -امنوا من بعد يعني الذين هاجروا	364	4457091289466997235	153	206.5	126	457	33.47921371459961	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms03915	true	3103479730463990281	0	33	0	176	1591	300	90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان احوال منافقي اهل المدينة والمعذرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد	3915	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0380	false	292505667657644640	55	92	297	489	1561	300	90 وجاء المعذرون من وجاء الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------عذرون هم المعتذرون ثم ادغمت التاء في الذال ونقلت حركتها الي العين واختلف هل كانوا في اعتذارهم صادقين او كاذبين وقيل هم المقصرون من عذر في الامر اذا قصر فيه------- ولم يجد	380	4457091289466997235	65	1.5	50	303	21.452144622802734	14	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms04004	true	4197677172621779983	141	192	753	1014	1626	300	التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض اي نفاق فزادتهم رجسا الي رجسهم اي -----------------------------------------------------------------------نفاقا مضموما الي نفاقهم فالزيادة متضمنة معني الضم ولذا عديت بالي وقيل الي بمعني مع ولا حاجة اليه وماتوا وهم كافرون 125 واستحكم ذلك فيهم الي ان يموتوا عليه التوبة 126 او لا يرون	4004	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0387	false	-6579937087885568278	79	115	419	612	1537	300	التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض-------- فزادتهم رجسا الي رجسهم المرض عبارة عن الشك والنفاق والمعني زادتهم رجسا الي رجسهم او زادتهم كفرا ونفاقا الي كفرهم ونفاقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 126 او لا يرون	387	4457091289466997235	109	176.5	88	332	32.83132553100586	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms04026	true	-948003891649729582	41	119	223	621	1614	300	قال الكافرون ان هذا لسحر مبين 2 اي ظاهر وقرا ابن كثير والكوفيون لساحر علي ان الاشارة الي رجل وعنوا به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي قراءة ابي ما هذا الا سحر مبين وارادوا بالسحر الحاصل بالمصدر وفي هذا اعتراف بان ما عاينوه خارج عن طوق البشر نازل من حضرة خلاق القوي والقدر ولكنهم يسمونه بما قالوا تماديا في العناد كما هو شنشنة المكابر اللجوح ونشنشة المفحم المحجوج يونس 3 ان ربكم الله ان ربكم	4026	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0388	false	-7070478965876616646	178	222	915	1127	1512	300	قال الكافرون ان هذا لسحر مبين يعنون ما جاء به من القران وقرء--- لساحر يعنون به النبي--------------------------- صلي الله------ عليه وسلم ويحتمل ان يكون كلامهم هذا تفسير لما ذكر قب------------------------------------------------------------------------ل من تعجبهم من النبوة ويكون خبرا مستانفا------------------------------------------------------------------------------ يونس 3 ان ربكم الله ان ربكم	388	4457091289466997235	102	77.5	75	398	25.628141403198242	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms04385	true	1263213829365387834	62	131	329	679	1547	300	معصوم الا من رحمه الله تعالي وايد ذلك بانه قرء الا من رحم بالبناء للمفعول واعترضه في الكشف بان فاعلا بمعني النسبة قليل واجيب بانه اراد قلته في نفسه فممنوع وان بالنسبة الي الوصف فلا يضر والثالث ان عاصما علي ظاهره و من رحم بمعني المرحوم والاستثناء منقطع لا متصل كما في الوجهين الاولين ا------------------------------------------------------ي لا عاصم من امر الله لكن من رحمه الله تعالي فهو مع--صوم واورد عليه --	4385	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0408	false	8407380320260039631	117	151	571	749	1468	300	معصوم الا من رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء علي هذين------------ الوجهين متصل والثالث ان يكون عاصم اسم فاعل ومن رحم بمعني المفعول والمعني لا عاصم من امر الله لكن من رحمه الله------ فهو المعصوم والرابع عكسه	408	4457091289466997235	94	103.5	74	408	23.039215087890625	17	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms04462	true	-1548823738830952456	183	287	942	1481	1545	300	هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام الي المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس منيب 75 راجع الي الله تعالي والمقصود من وصفه عليه السلام بهذه الصفات المنبءة عن الشفقة ورقة القلب بيان ما حمله علي ما صدر عنه من المجادلة وحمل الحلم علي عدم العجلة والتاني في الشء مطلقا وجعل المقصود من الوصف بتلك الصفات بيان ما حمله علي المجادلة وايقاعها بعد ان تحقق ذهاب الروع ومجء البشري لا يخفي حاله هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم علي تقدير القول ليرتبط بما قبل اي قالت الملاءكة او قلنا يا ابراهيم اعرض عن هذا	4462	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0412	false	7256040008541141509	274	300	1403	1523	1523	300	هود 75 ان ابراهيم لحليم حليم وفي براءة--------------------------------------- اوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم اعرض عن هذا------------------- اي----------------- قلنا يا ابراهيم اعرض عن هذا-	412	4457091289466997235	96	129.5	75	539	17.810760498046875	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms04628	true	8397672366824453208	13	116	61	559	1466	300	وما انت بمءمن لنا اي ما انت مصدق لنا في هذه المقال--ة ولو ----------------------------كنا عندك وفي اعتقادك صادقين 17 اي موصوفين بالصدق والثقة لفرط محبتك فكيف وانت سء الظن بنا غير واثق يقولنا قيل ولا بد من هذا التاويل اذ لو كان المعني ولو كنا صادقين في نفس الامر لكان تقديره فكيف اذا كنا كاذبين فيه فيلزم اعترافهم بكذبهم فيه وقد تقدم ان المراد في مثل ذلك تحقيق الحكم السابق علي كل حال فكانه قيل هنا وما انت بمءمن لنا في حال من الاحوال فتذكر وتامل يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة	4628	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0420	false	-6142937006968698335	105	161	566	844	1545	300	وما انت بمءمن لنا اي ب------مصدق ------------لمقالتنا ولو كنا صادقين اي لا تصدقنا ولو كنا عندك من اهل ---------------------------الصدق ف------------------كيف وانت تتهمنا وقيل معناه لا تصدقنا وان كنا صاد-------------------------------------------قين في --------------------------------------------------------------------------------هذه المقالة فذلك------------------------ علي وجه المغالطة منهم والاول اظهر--------------------------------------- يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاء-ا علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة	420	4457091289466997235	173	207.5	130	528	32.76515197753906	27	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms04717	true	-2724797530090290818	1	119	5	578	1585	300	يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا استءناف بياني كانه قيل فماذا قال الملا للملك اذ قال لهم ذلك فقيل قالوا هي اضغاث احلام اي هي اضغاث الخ وهي جمع ضغث وهو اقل من الحزمة واكثر من القبضة من اخلاط النبات وقد يطلق علي ما كان من جنس واحد كما في قوله خود كان فراشها وضعت به اضغاث ريحان غداة شمال وجعل من ذلك ما في قوله تعالي فخذ بيدك ضغثا فاضرب به فقد روي ان ايوب عليه السلام اخذ عثكالا من النخل فضرب به وفي الكشاف ان اضغاث الاحلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان وقد استعيرت لذلك واصلها------ ما جمع من اخلاط النبات وحزمه واضافتها علي معني من اي اضغاث من احلام	4717	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0426	false	4145560235613261838	204	241	1015	1206	1515	300	يوسف 44 قالوا اضغاث احل-----------------------------------------------------------------------ام قالوا--- اضغاث احلام اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس و--وسوسة شيطان بحيث لا يعبر---- واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات واحده -----ضغث فان قيل لم قال اضغاث--- احلام	426	4457091289466997235	153	228.0	121	579	26.424869537353516	25	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms04740	true	-1575727735097644373	180	259	961	1376	1588	300	يوسف 55 قال اجعلني علي قال اجعلني علي خزاءن الارض اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض مصر وفي معناه قول بعضهم اي ارضك التي تحت تصرفك وقيل اراد بالارض الجنس وبخزاءنها الطعام الذي يخرج منها و علي متعلقة علي ماقيل بمستول مقدر والمعني ولني علي امرها من الايراد والصرف اني حفيظ لها ممن لايستحقها عليم 55 بوجوه التصرف فيها وقيل بوقت الجوع وقيل حفيظ للحساب عليم بالالسن وفيه دليل علي جواز مدح الانسان---------------------------------- نفسه بالحق اذا جهل امره وجواز طلب الولاية اذا كان	4740	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0429	false	-7788463367000765066	50	163	262	842	1543	300	يوسف 55 قال اجعلني علي قال اجعلني علي خزاءن الارض لما فهم يوسف من الملك انه يريد تصريفه والاستعانة به قال له ذلك وانما طلب منه الولاية رغبة منه في العدل واقامة الحق والاحسان وكان هذا الملك كافرا ويستدل بذلك علي انه يجوز للرجل الفاضل ان يعمل للرجل الفاجر اذا علم انه يصلح بعض الاحوال وقيل ان الملك اسلم واراد بقوله خزاءن الارض ارض مصر اذ لم يكن للملك غيرها والخزاءن كل ما يخزن من ---------------------------------طعام ومال وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------- اني حفيظ عليم صفتان تعمان ----------وجوه المعرفة والضبط للخزاءن و-----قيل حفيظ للحساب عليم بالالسن واللفظ اعم من ذلك ويستدل بذلك انه يجوز للرجل ان يعرف بنفسه ويمدح نفسه بالحق اذا جهل امره و-----------------اذا كان	429	4457091289466997235	156	172.0	120	722	21.606647491455078	25	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms04795	true	5774475936092657074	64	132	316	657	1549	300	يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا الي ابيكم فقولوا له ياابانا ان ابنك سرق الظاهر ان هذا القول من تتمة كلام كبيرهم وقيل هو من كلام يوسف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام وفيه بعد كما ان الظاهر انهم ارادوا انه سر----------------------------------------------------------------------------------------ق في نفس ا--------------------------------------------------------------------لامر وما شهدنا عليه الا بما علمنا من سرقته وتبقيناه حيث------- استخرج صواع الملك من رحله وما كنا للغيب ح-فظين 18 وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الميثاق	4795	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0434	false	-1845808994150424974	0	111	0	533	1506	300	يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا الي ابيكم من قول-------------------------------------------------------- كبيرهم وقيل من قول---- يوسف وهو بعيد ان ابنك سرق قرا الجمهور بفتح الراء والسين وروي عن الكساءي سرق بضم السين وكسر وتشديد الراء اي نسبت له السرقة وما شهدنا الا بما علمنا اي قولنا لك ان ابنك انما هو شهادة بما علمنا من ظاهر ما جري وما كنا للغيب حافظين اي لا نعلم الغيب هل ذلك حق في نفس الامر ام لا اذ يمكن ان يدس الصواع في رحله من غير علمه وقال الزمخشري المعني ما شهدنا----- الا بما علمنا من سرقته وتيق-ناه لان الصواع استخرج من وعاء----------ه وما كنا للغيب حافظين اي -ما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الميثاق	434	4457091289466997235	193	230.0	150	610	31.639345169067383	29	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms04824	true	-3329164630925951692	49	180	243	923	1530	300	المشهور يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا اي اولءك المخاطبون تالله انك لفي ضل-لك القديم 59 اي لفي ذهابك عن الصواب قدما بالافراط في محبة---- يوسف والاكثار من ذكره والتوقع للقاءه وجعله فيه لتمكنه ودوامه عليه واخرج ابن جرير عن مجاهد ان الضلال هنا بمعني الحب وقال مقاتل هو الشقاء والعناء وقيل الهلاك والذهاب من قولهم ضل الماء في اللبن اي ذهب فيه وهلك واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير تفسيره بالجنون وهو مما لايليق وكانه لتفسير بمثل ذلك قال قتادة لقد قالوا كلمة غليظة لاينبغي ان يقولها مثلهم لمثله عليه السلام ولعلهم انما قالوا ذلك لظنهم انه مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير قال مجاهد هو يهوذا روي انه -------------------------------------قال لاخوته قد علمتم اني ذهبت الي ابي بقميص الترحة فدعوني اذهب اليه بقميص الفرحة	4824	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0437	false	5243118594485029725	2	50	9	253	1505	300	الخرف يو--سف 95 قالوا تالله انك ------------------------------------في ضلالك القديم ا-------ي ذهابك عن الصواب ب-------افراط ---محبتك في يوسف قديما يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير------------------- روي ان البشير يهوذا لانه كان جاء بقميص الدم فقال لاخوته--------- اني ذهبت الي---ه بقميص القرحة فدعوني اذهب اليه بقميص الفرحة	437	4457091289466997235	181	260.5	144	722	25.069252014160156	28	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms04910	true	5568699243226251796	83	167	437	908	1670	300	الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل ويستعجلونك بالسيءة بالعقوبة التي هددوا بها علي الاصرار علي الكفر استهزاءا وتكذيبا قبل الحسنة اي------------ العافية والسلامة منها والمراد بكونها قبلها ان سءالها قبل سءالها او ان سءالها قبل انقضاء الزمان المقدر لها واخرج ابن جرير وغيره عن قتادة انه قال في الاية هءلاء مشركوا العرب استعجلوا بالشر قبل الخير فقالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم------------- وقد خلت من قبلهم المثلات جمع مثلة كس-------مرة وسمرات وهي العقوبة	4910	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0441	false	-3603638981096354282	44	76	265	452	1591	300	الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل ويستعجلونك بالسيءة قب---------------------------------------------------------------ل الحسنة اي بالنقمة قبل العافية-------------- والمعني انهم طلبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب علي وجه الاستخفاف وقد خلت من قبلهم المثلات جمع مثلة علي وزن تمرة------- وهي العقوبة	441	4457091289466997235	137	166.5	112	503	27.23657989501953	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms05278	true	-8277806676360154343	82	182	407	951	1579	300	الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين 58 هم قوم لوط عليه السلام وجء بهم بطريق التنكير ووصفوا بالاجرام استهانة بهم وذما لهم الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط قال الزمخشري يجوز ان يكون استثناء من قوم بملاحظة الصفة فيكون الاستثناء منقطعا لانهم ليسوا قوما مجرمين واحتمال التغليب مع هذه الملاحظة ليتصل الاستثناء ليس مما يقتضيه المقام ولو سلم فغير ضار فيما ذكر لانه مبني علي الحقيقة ولا ينافي صحة الاتصال علي تقدير ا----------خر وي-جوز ان يكون استثناء من الضمير المستتر في --مجرمين فيكون الاستثناء متصلا لرجوع الضمير الي القوم فقط فيكون الال علي	5278	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	142	196	725	992	1547	300	الحجر 58 قالوا انا ارس-----------------لنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط----------------------------------------------------------------------- الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط ------------يحتمل ان يكون استثناء من قوم لوط فيكون-------------------- منقطعا لوصف القوم بالاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولم --يكن ال لوط مجرمين ويحتمل ان يكون استثناء من الضمي--------ر في المجرمين فيكون---------- متصلا كانه قال---- الي --قوم قد اجرموا كلهم الا	461	4457091289466997235	190	201.0	143	557	34.11130905151367	31	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms05530	true	-7832362965795109247	242	284	1312	1525	1608	300	النحل 84 ويوم نبعث من ويوم نبعث من كل امة جماعة من الناس شهيدا--- يشهد لهم بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان والمراد به كما روي ابن المنذر وغيره عن قتادة نبي تلك الامة ثم لا يءذن للذين كفروا اي------------ في الاعتذار كما	5530	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0478	false	-2541230328359859037	269	297	1418	1550	1564	300	النحل 84 ويوم نبعث من ويوم نبعث من كل امة--------------- شهيدا اي يشهد ----------------------عليهم بايمانهم وكفرهم----------------------------------------------------------- ثم لا يءذن للذين كفروا اي لا يءذن لهم في الاعتذار ولا	478	4457091289466997235	102	135.5	79	228	44.73684310913086	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms05785	true	8252130299200326114	15	99	81	513	1551	300	الاسراء 48 انظر كيف ضربوا وقال ابن عطية انه لا يناسب قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك فقالوا تارة شاعر وتارة مجنون مع علمهم بخلافه فظلوا في جميع ذلك عن منهاج المحاجة فلا يستطيعون سبيلا 84 طريقا ما الي طعن يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخبطون وياتون بما لا يرتاب في بطلانه من سمعه او الي سبيل الحق والرشاد وفيه من الوعيد وتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي------------------------------------ الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا ءاذا كنا عظاما ورفاتا	5785	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0496	false	-5706085587491409363	50	92	245	481	1607	300	الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضر--------------------------------------بوا لك الامثال اي مثلوك بالساحر وال-شاعر وال---مجنون فضلوا عن الحق------------------------------------- فلا يستطيعون سبيل------------ا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الهدي ونزلت الاية -----في الوليد بن المغيرة واصحابه من الكفار الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا	496	4457091289466997235	149	219.0	117	468	31.83760643005371	22	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms05807	true	-2187493496390193996	42	80	196	394	1575	300	وما منعنا ان وما منعنا ان نرسل بالايات اي الايات------------------------------------------- التي--------------------------------------------------------------------- اقترحتها قريش فقد اخرج احمد والنساءي والحاكم وصححه والطبراني وغيرهم عن ابن عباس قال سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا	5807	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0498	false	-5154344013810168744	0	43	0	220	1595	300	وما منعنا ان وما منعنا ان نرسل بالاي----------ات الا ان كذب بها الاولون الايات يراد بها هنا التي يقترحها الكفار فاذا راوها ولم يءمنون اهلكهم الله وسبب الاية ان قريشا اقترحوا علي رسول الله-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا	498	4457091289466997235	92	144.0	73	310	29.677419662475586	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms05818	true	3289371037456877581	25	127	116	655	1602	300	الاسراء 62 قال ارايتك هذا قال اي ابليس وفي اعادة الفعل بين كلامي اللعين ايذان بعدم اتصال الثاني بالاول وعدم ابتناءه عليه بل علي غيره وقد ذكر ذلك في مواضع اخر اي قال بعد طرده من المحل الاعلي ولعنه واستنظاره وانظاره ارايت- هذا الذي كرمت علي الكاف حرف --------خطاب مءكد لمعني التاء قبله وهو من التاكيد اللغوي فلا محل له من الاعراب وراي عليه فتتعدي الي مفعولين و هذا مفعولها الاول والموصول صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة الصلة عليه وهذا الانشاء مجاز عن انشاء اخر ومن هنا تسمعهم يقولون المعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي لما كرمته علي وانا اكرم منه	5818	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0499	false	-7377489663752052345	67	102	342	520	1620	300	الاسراء 62 قال ارايتك هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا-ل ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف من ارايتك للخطاب لا موضع لها م-------------------------------------------ن الاعراب و------------------------------هذا م-------------------------------فعول بارايت و----------------------------------------------------------------------------المعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فضلته----- وانا خير- منه	499	4457091289466997235	133	175.5	105	548	24.27007293701172	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms06067	true	-3314927001465017941	219	299	1103	1505	1509	300	الكهف 25 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم احياء مضروبا علي اذانهم ثل-ث ماءة سنين وازدادوا تسعا 52 وهي جملة مستانفة مبينة كما قال مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اجمل في قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا واختار ذلك غير واحد قال في الكشف فعلي هذا قوله تعالي الكهف 26 قل الله اعلم قل الله اعلم بما لبثوا تقرير لكون المدة المضروب فيها علي اذانهم هي هذه المدة كانه قيل قل الله اعلم بما لبثوا وقد اعلم فهو الحق الصحيح	6067	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0516	false	763994411537120958	98	187	477	915	1507	300	الكهف 25 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهف------------------------هم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا ---------------------------------------في هذا قولان احدهما انه حكاية عن اهل الكتاب يدل علي ذلك ما في قراءة ابن مسعود وقالوا لبثوا في كهفهم وهو معطوف علي سيقولون ثلاثة فقوله الكهف 26 قل الله اعلم قل الله اعلم بما لبثوا رد عليهم في هذا العدد المحكي عنهم والقول الثاني انه من كلام الله تعالي وانه بيان لما اجمل في قوله------ فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل الله اعلم بما لبثوا علي هذا انه اعلم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	516	4457091289466997235	137	47.0	108	662	20.69486427307129	23	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms06181	true	-4828033025027531126	44	147	228	727	1521	300	ان يكون اخبارا منه تعالي عن الحوت بانه اتخذ سبيله في البحر عجبا للناس وثانيهما ان يكون اخبارا منه سبحانه عن موسي عليه السلام بانه اتخذ سبيل الحوت في البحر عجبا --يتعجب ---منه و عجبا علي هذا مفعول ثان ولا ركاكة في تاخير قال الاتي عنه علي هذا لانه استءناف لبيان ما صدر منه عليه السلام بعد ويءيد كونه من كلام يوشع عليه السلام قراءة ابي حيوة واتخاذ بالنصب علي انه معطوف علي المنصوب في اذكره------------------------------------ الكهف 64 قال ذلك ما قال اي موسي عليه السلام ذلك الذي ذكرت من امر الحوت ما كنا نبغ اي الذي ك-----------نا نطلبه من حيث انه امارة	6181	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0524	false	-6534729368078132462	5	70	26	322	1460	300	ان يكون هذا من كلام يوشع اي اتخذ الحوت -----سبيله في البحر عجبا للناس او اتخذ موسي ----------------------------------------------------سبيل الحوت--------- عجبا اي تعجب هو منه واعراب عجب---ا مفعول ثان ------------------------لاتخذ مثل سربا وقيل ان ال----------------------------------------------------كلام تم عند قوله------------------------------------------------------------ في البحر ثم ابتدا التعجب فقال عجبا وذلك بعيد الكهف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما ك-------------------------------------------نا نبغ اي فقد الحوت هو ما كنا نطلب لا-------نه امارة	524	4457091289466997235	145	143.0	109	551	26.3157901763916	24	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms06224	true	1132193468532463652	172	217	856	1087	1510	300	الكهف 75 قال الم اقل قال الم اقل لك------------------------------------------------------------ انك لن تستطيع معي صبرا 57 زيادة لك لزيادة المكافحة علي رفض الوصية وقلة التثبت والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير حتي زاد في التنكير في المرة الثانية الكهف 76 قال ان سالتك	6224	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0525	false	-3194283922778676096	166	198	841	982	1508	300	الكهف 75 قال الم اقل قال الم اقل لك بزيادة لك فيه من الزجر والاغلاظ ما ليس في قوله اولا الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكهف 76 قال ان سالتك	525	4457091289466997235	81	138.0	62	291	27.835052490234375	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms06578	true	-7388786944838001865	40	131	202	648	1539	300	طه 53 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مهدا الخ يحتمل ان يكون ابتداء كلام منه عز وجل وكلام موسي عليه السلام قد تم عند قوله تعالي ولاينسي فيكون الموصول خبر مبتدا محذوف والجملة علي ما قيل مستانفه استءنافا بيانيا كانه سبحانه لما حكي كلام موسي عليه السلام الي قوله لايضل ربي ولاينسي سءل ما اراد موسي بقوله ربي فقال سبحان--------------------------------------------------------------------------------ه هو الذي جعل الخ واخيار هذا الامام بل قال يجب الجزم به ويحتمل ان ي-----------------------------------------------------------------------كون من كلام موسي عليه السلام علي ان يكون قد سمعه من الله عز وجل	6578	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0548	false	2823678983102213501	90	163	431	774	1504	300	طه 53 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مهدا اي فراشا وانظر كيف وصف موسي رب-----------------------------------------------ه تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باوصاف لا يمكن فرعون ان يتصف بها لا علي وجه الحقيقة ولا علي وجه المجاز ولو قال له هو القادر او الرازق وشبه ذلك لامكن فرعون ان يغالطه ويدعي ذلك لنفسه وسلك لكم فيها سبلا اي نهج لكم فيها طرقا تمشون فيها فاخرجنا يحتمل ان يكون من كلام موسي علي تقدير يقول-------------------- الله عز وجل	548	4457091289466997235	101	-19.0	76	597	16.917922973632812	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms06911	true	4447942781617670624	183	300	998	1603	1603	300	الوجود لا محال------ة الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الظاهر ان الظمير المنصور في ترونها للزلزلة لانها المحدث عنها وقيل هو للساعة وهو كما تري و يوم منتصب بتذهل قدم عليه للاهتمام وقيل بعظيم وقيل باضمار اذكر وقيل هو البدل من الساعة وفتح لبناءه كما قيل في قوله تعالي هذا يوم ينفع علي قراءة يوم بالفتح وقيل بدل من زلزلة او منصوب به ان اغتفر الفصل بين المصدر ومعموله الظرفي بالخبر وجملة تذهل علي هذه الاوجه في موضع الحال من ضمير المفعول والعاءد محذوف اي تذهل فيها و----------------------------------------------------الذهول شغل يورث حزنا ونسيانا والمر------------------------------ضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها --وهي بخلاف المرضع بلا هاء فانها التي من شانها ان ترضع-	6911	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0576	false	-1777021132913894847	178	234	936	1227	1543	300	الحامل لا بعد القيامة الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها العامل في الظرف تذهل والضمير------------------------------ للزلزلة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذلك ضعيف لما ذكرنا الا ان يريد ابتداء امرها تذهل الذهول هو الذهاب عن الشء مع دهشة مرضعة انما لم يقل مرضع لان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها للصبي -----والمرضع التي----------------- شانها ان ترضع	576	4457091289466997235	128	4.0	101	696	18.390804290771484	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms07181	true	-8361641447870382673	8	144	40	775	1590	300	المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء وله تعالي شانه خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو سبحانه وتعالي المءثر في اختلافهما اي تعاقبهما من قولهم فلان يختلف فلان اي يتردد عليه بالمجء والذهاب او تخالفهما زيادة ونقصا وقيل المعني لامره تعالي وقضاءه سبحانه اختلافهما ففي الكلام مضاف مقدر واللام عليه يجوز ان تكون للتعليل افلا تعقلون 80 اي الا تتفكرون فلا تعقلون او اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل صار منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي من جملتها البعث وقرا ابو عمرو في رواية يعقلون علي الالتفات الي الغيبة لحكاية سوء حال المخاطبين وقيل علي ان الخطاب الاول لتغليب المءمنين وليس بذاك المءمن----------------------------------------------------------------ون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولوم	7181	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0605	false	-4146932298709449682	9	46	44	237	1592	300	المءمنون 80 وهو الذي يحيي-------------------------------------------------------------------------- وله اختلاف الليل والنهار اي هو فاعله ومختص به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا للاختصاص وقد ذكر في البقرة معني اختلاف الليل والنهار المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا --------------------------------------------------مثل ما قال الاولون	605	4457091289466997235	108	-32.0	86	799	13.51689624786377	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms07182	true	-8670502826661001965	5	75	25	393	1570	300	المءمنون 84 قل لمن الارض قل لمن الارض ومن فيها من المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعلمون 84 جوابه محذوف ثقة بدلالة الاستفهام عليه اي ان كنتم من اهل العلم ومن العقلاء او عالمين بذلك فاخبروني به وفي الاية من المبالغة في الاستهانة بهم وتقرير فرط جهالتهم ما لا يخفي ويقوي هذا انه اخبر علي الجواب قبل ان يجيبوا فقال سبحانه--------------------------------------------------- المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله	7182	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0605	false	-4146932298709449682	75	111	404	599	1592	300	المءمنون 84 قل لمن الارض قل لمن الارض ومن فيها هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات توقيف لهم -------------------------------------------------------------------علي امور لا يمكنهم الاقرار بها واذا اقروا بها لزمهم توحيد خالقها والايمان بالدار الاخرة المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله	605	4457091289466997235	97	137.0	77	419	23.150358200073242	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms07189	true	-8427807507158751063	24	100	123	511	1575	300	المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين 97 اي و-------ساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت به وهي جمع همزة والهمز النخس والدفع بيد او غيرها ومنه مهماز الراءض لحديدة تربط علي مءخرة رجله ينخس به الدابة لتسرع او لتثب واطلاق ذلك علي الوسوسة والحث علي المعاصي لما بينهما من الشبه الظاهر والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد الشياطين المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك ان يحضرون 98 اي من	7189	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0606	false	6683856783990419667	194	221	987	1127	1539	300	المءمنون 97 وقل رب اعوذ--------------- من همزات الشياطين يعني نزغاته ووساوسه وقيل يعني الجنون واللفظ اعم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 98 واعوذ بك رب--------- ان يحضرون معناه ان	606	4457091289466997235	90	108.0	71	395	22.78481101989746	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms07289	true	-6551709290385152442	142	295	729	1536	1558	300	النور 14 ولولا فضل الله ولو لا فضل الله اي تفضله سبحانه عليكم ورحمته اياكم في الدنيا بفنون النعم التي من جملتها الامهال للتوبة و في الاخرة بضروب الالاء التي من جملتها العفو والمغفرة بعد التوبة وفي الكلام نشر علي ترتيب اللف وجوز ان يتعلق في الدنيا والاخرة بكل من فضل الله تعالي ورحمته والمعني لو لا الفضل العام والرحمة العامة في كلا الدارين لمسكم عاجلا في ما افضتم فيه اي بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره واستهجان ذكره يقال افاض في الحديث وخاض وهضب واندفع بمعني والافاضة في ذلك مستعارة من افاضة الماء في الاناء و لو لا امتناعية وجوابها لمسكم عذاب عظيم 14 يستحقر دونه التوبيخ والجلد والخطاب لغير ابن ابي من الخاءضين وجوز ان يكون لهم جميعا وتعقب بان ابن ابي راس المنافقين لاحظ له من رحمة الله تعالي في الاخرة لانه مخلد في الدرك الاسفل من النار النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بالسنتكم	7289	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0614	false	-1138433890269122207	233	258	1198	1328	1540	300	النور 14 ولولا فضل ا----------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضتم في---------------------------------------------------------------------ه يقال افاض في الحديث وخاض فيه اذا اكثر الكلام فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بالسنتكم	614	4457091289466997235	108	162.0	87	807	13.382899284362793	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms07422	true	-3168582781251260381	90	184	499	994	1589	300	النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق اي لا عليهم كما يءذن به تقديم الخبر ياتوا اليه اي الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم مذعنين 49 منقادين لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام يحكم لهم والظاهر تعلق الي بياتوا وجوز تعلقها بمذعنين علي انها بمعني اللام او علي تضمين الاذعان معني الاسراع وفسره الزجاج بالاسراع مع الطاعة وتقديم المعمول للاختصاص او للفاصلة اولهما وعبر باذا فيما مر اشارة الي تحقق الشرط وبان هنا اشارة الي عدم تحققه وفي ذلك ايضا ذم لهم وقوله تعالي النور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض	7422	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0627	false	-2342588169797898952	178	199	900	1008	1519	300	النور 49 وان يكن له-------------------------------------------------------------------------------------------------------م مذعنين اي منقادين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءعين لقصد الوصول الي حقوقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض	627	4457091289466997235	84	106.5	65	495	16.969696044921875	14	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms07682	true	2157905580506999310	4	113	21	588	1592	300	السلام الشعراء 70 اذ قال لابيه اذ قال منصوب علي الظرفية لنبا علي ماذهب اليه ابو البقاء اي نباه وقت وقوله لابيه وقومه او علي المفعولية لاتل علي انه بدل من نبا علي ما يقتضيه كلام الحوفي اي اتل عليهم وقت قوله لهم ماتعبدون 7 علي ان المتلو ما قاله عليه السلام في ذلك الوقت وضمير قومه عاءد علي ابراهيم وقيل عاءد علي ابيه ليوافق قوله تعالي اني اراك وقومك في ضلال مبين ويلزم عليه التفكيك وسالهم--- عليه السلام عما يعبدون ليبني علي جواب-هم ان ما يعبدون بمعرل عن استحقاق العبادة بالكلية لا للاستعلام اذ ذلك معلوم مشاهد له عليه السلام الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما	7682	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0648	false	-3478711451977541432	132	165	732	910	1618	300	القلزم الشعراء 70 اذ قال لابيه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبدون انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالهم مع علمه -----بانهم يعبدون الاصنام ليبين لهم ان ما يعبدونه ليس بشء ويقيم عليهم الحجة الشعر-----------------------------------------------------اء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما	648	4457091289466997235	114	129.0	90	571	19.96497344970703	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms07700	true	7985979130696092836	50	156	258	838	1638	300	الشعراء 98 اذ نسويكم برب اذنسويكم برب العالمين 89 ظرف لكونهم في ضلال مبين وقيل لمحذوف دل عليه الكلام اي ضللنا وقيل للضلال المذكور وان كان فيه ضعف صناعي من حيث ان المصدر الموصوف لايعمل بعد الوصف ويهون امر ذلك كون المعمول ظرفا وقيل ظرف لمبين وجوز ان تكون اذ تعليلية كما قيل به في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الماضية اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا اياكم اولانا سويناكم ايها الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته واذلهم واعجزهم الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا الا المجرمون	7700	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0649	false	209440984660446929	207	228	1071	1183	1583	300	الشعراء 98 اذ نسويكم برب --نسويكم برب العال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اي نجعلكم سواء معه-------------------- الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا الا المجرمون	649	4457091289466997235	99	154.5	79	580	17.068965911865234	15	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms07708	true	1432387874803148589	79	171	421	900	1614	300	الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين 411 جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه وقد نزلوا لذلك منزلة من يدعي انه عليه السلام ممن يطرد المءمنين وانه ممن يشترك معه فيه فقدم المسند اليه واولي حرفي النفي لافادة ان ذلك ليس شانه بل شان المخاطبين وجوز ان يكون التقديم للتقوي وهو اقل مءنة كما لايخفي وقيل انهم طلبوا منه عليه السلام -طردهم فاجابهم بذلك كما طلب رءساء قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم ----طرد من امن به --------------------------من الضعفاء	7708	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0650	false	1803948208182283836	47	87	255	465	1622	300	الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين يعني الذين سموهم ارذلين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكفار اراد----------------------------------------------------------------وا من------ نوح ان يطردهم كما ارادت----------------- قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرد عمار بن ياسر وصهيبا وبلالا واشباههم من الضعفاء	650	4457091289466997235	123	126.5	97	510	24.117647171020508	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms07751	true	-3437128559149327996	25	59	142	308	1623	300	الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم اي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك وما يستطيعون 112 اي وم----------ا يقدرون علي ذلك اصلا---------------------------------------------------- الشعراء 212 انهم عن السمع انهم اي الشياطين عن السمع	7751	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0653	false	-494368584022825862	196	233	1024	1210	1582	300	الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم وما------------------------------ يستطيعون اي ما يمكنهم ذلك ولا يقدرون عليه ولفظ ما ينبغي تارة يستعمل بمعني لا يمكن وتارة بمعني لا يليق الشعراء 212 انهم عن السمع انهم------------ عن السمع	653	4457091289466997235	105	159.5	84	228	46.05263137817383	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms07761	true	-4868459559730444900	42	151	222	772	1598	300	الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اي كثير الافك--------------- وهو-------------------------------------------- الكذب اثيم 222 كثير الاثم و كل للتكثير وجوز ان تكون للاحاطة ولا بعد في تنزلها علي كل كامل في الافك والاثم كالكهنة نحو شق بن رهم بن نذير وسطيح بن ربيعة ابن عدي والمراد بواسطة التخصيص في معرض البيان او السياق او مفهوم المخالفة عند القاءل به قصر تنزلهم علي كل من اتصف بما ذكر من الصفات وتخصيص له بهم لايتخطاهم الي غيرهم وحيث كانت ساحة رسول الله صلي الله عليه وسلم منزهة من ان يحوم حولها شاءبة شء من تلك الاوصاف اتضح استحالة تنرلهم عليه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون	7761	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0654	false	-8469470917846179921	122	191	650	1011	1658	300	الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم هذا جواب السءال المتقدم وهو قوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين والافاك الكذاب --------------------------------------------------------------------------------------------والاثيم الفاعل للاثم يعني بذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الكهان وفي هذا رد علي من قال ان الشياطين تنزلت علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بالكهانة لانها لا تنزل الا علي افاك اثيم وكان صلي الله عليه وسلم علي غاية الصدق والبر الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون	654	4457091289466997235	106	123.0	86	723	14.661133766174316	15	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms07843	true	-2645637239243954575	117	205	585	1013	1519	300	النمل 23 اني وجدت امراة اني وجدت امراة تملكهم اي تتصرف بهم ولا يعترض عليها احد استءناف لبيان ما جاء به من النبا وتفصيل له اثر اجمال وعني بهذ المراة بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان من نسل يعرب بن قحطان ويقال من نسل تبع الحميري وروي ابن عساكر عن الحسن ان اسم هذه المراة ليلي وهو خلاف المشهور وقيل اسم ابيها السرح بن الهداهد ويحكي ان كان ابوها ملك ارض اليمن كلها وورث الملك من اربعين ابا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده علي الملك	7843	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0658	false	-6963379869879362402	186	211	948	1076	1512	300	النمل 23 اني وجدت امراة---- وجدت امراة تملكهم الم-----------------------------------------------------------------------------------------------راة بلقيس بنت شراحيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ابوها ملك---- اليمن------------------------------ ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده علي الملك	658	4457091289466997235	126	213.0	101	428	29.439252853393555	24	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms07877	true	-5250577016647305200	56	193	303	999	1558	300	---تعالي الموفق- النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح استءناف بياني كانه قيل فماذا قيل لها بعد الامتحان المذكور فقيل قيل لها ادخلي الخ ولم يعطف علي قوله تعالي اهكذا عرشك لءلا يفوت هذا المعني وجء بلها هنا دون ما مر لمكان امرها و الصرح------------ القصر وكل بناء عال ومنه ابن لي صرحا وهو من التصريح وهو الاعلان البالغ وقال مجاهد الصرح هنا البركة وقال ابن عيسي الصحن وصرحة الدار ساحتها وروي ان سليمان عليه السلام امر الجن قبل قدومها فبنوا له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري------ من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر--- السمك وغيره وفي رواية انهم بنوا له صرحا وجعلوا له طوابيق من قوارير كانها الماء وجعلوا في ابطن الطوابيق كل ما يكون من الدواب في البحر ثم اطبقوه وهدا اوفق بظاهر الاية ووضع سريره في صدره فجلس عليه	7877	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0661	false	-3732172117572880821	183	241	920	1206	1534	300	فدخلت في الاسلام النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصرح في اللغة هو القصر وقيل صحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار --------روي ان سليمان------------ امر----- قبل قدومها فبني- له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري الماء من تحته------ والقي فيه--- دواب البحر من السمك وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع سريره في صدره فجلس عليه	661	4457091289466997235	212	293.0	166	721	29.403606414794922	36	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms07938	true	-6869439311448046189	35	135	191	712	1603	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله وهو كبهم في النار بما ظلموا اي بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بايات الله تعالي فهم لا-ينطقون 58 بحجة لانتفاءها عنهم بالكلية وبتلاءهم بما حل بهم من العذاب الاليم وقيل يختم علي افواههم فلا يقدرون علي النطق بشء اصلا وفي البحر ان انتفاء نطقهم يكون في موطن من مواطن القيامة او من فريق من الناس لان القران الكريم ناطق بانهم ي-نطقون في بعض المواطن باعذار وما يرجون به النجاة من النار النمل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه	7938	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0667	false	-7188866430137274698	13	57	61	283	1532	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم اي -حق العذاب عليهم او قامت الحجة عليهم----------------------------------------------------------------------------------- فهم لا ينطقون انما يسكتون لان الحجة قد قامت عليهم وهذا في بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مواطن القيامة وقد جاء ------------------------------------انهم يتكلمون في ------مواطن------------------------------------ النمل 86 الم يروا انا------------------------- ليسكنوا فيه	667	4457091289466997235	144	113.5	113	523	27.53346061706543	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms07974	true	-9060136139355982548	28	123	150	635	1550	300	وهم لا-يشعرون 11 انها تقصه وتتعرف حاله او انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع اي منعناه ذلك فالتحريم مجاز عن المنع فان من حرم عليه شء فقد منعه ولا يصح ارادة التحريم الشرعي لان الصبي ليس من اهل التكليف ولا دليل علي الخصوصية والمراضع جمع مرضع بضم الميم وكسر الضاد وهي المراة التي ترضع وترك التاء اما لاختصاصه بالنساء او لانه بمعني شخص مرضع او جمع مرضع بفتح الميم علي انه مصدر ميمي بمعني الرضاع وجمع لتعدد مراته او اسم مكان اي موضع الرضاع وهو- الثدي من قبل اي من قبل	7974	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0669	false	6398297467476024215	31	77	142	372	1471	300	وهم لا يشعرون اي لا يشعرون ا---------------نها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع اي منع منها بان بغضها الله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراضع جمع مرضعة-------------------- وهي المراة التي ت-------------------------------------------------------رضع او جمع مرضع بفتح الميم والضاد وهو---------------------------------------------------- موضع الرضاع يعني الثدي من قبل اي من اول	669	4457091289466997235	178	257.5	140	487	36.55030822753906	29	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms08197	true	-593723757427315391	195	275	1029	1413	1551	300	الروم 2 غلبت الروم غلبت الروم 2 هي قبيلة عظيمة من ولد رومي بن يونان بن علجان بن يافث نوح عليه السلام وقيل من ولد يافان بن يافث وقيل من ولد رعويل بن عيص -بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام وقال الجوهري من ولد روم بن عيص المذكور صارت لها وقعة مع فارس علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فغلبتها وقهرتها فارس الروم 3 في ادني الارض في ادني الارض اي اقربها والمراد بالارض--------------------- ارض الروم علي	8197	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0690	false	-3675289049456979805	57	103	321	542	1496	300	الروم 2 غلبت الروم غلبت الروم اي هزم كسري ملك الفرس جيش ملك الروم وسميت الروم باسم جدهم وهو روم ا------------------------------------------------بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم 3 في ادني الارض في ادني الارض قيل هي الجزيرة وهي بين الشام والعراق وهي ادني ارض الروم الي	690	4457091289466997235	108	136.0	85	406	26.600984573364258	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms08210	true	1749027715623801775	7	86	43	492	1615	300	الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساءا اي عملوا السيءات ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالاساءة والاشعار بعلة الحكم و ثم للتراخي الحقيقي او للاستبعاد والتفاوت في الرتبة السواي اي العقوبة السواي وهي العقوبة بالنار فانها تانيث الاسوا ك------الحسني تانيث الاحسن او مصدر كالبشري وصف به العقوبة مبالغة كانها نفس السوء وهي مرفوعة علي انها اسم كان خبرها عاقبة وقرا الحرميان وابو عمرو عاقبة بالرفع علي انه اسم كان و السواي بالنصب علي الخبرية وقرا	8210	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0691	false	4366631485622648888	182	216	988	1171	1619	300	الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السواي ------معني السواي هلاك الكفار ولفظ السواي تانيث- الاسوا كما ان الحسني تانيث الاحسن وقرء عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة بالرفع علي انه اسم كان و-السواي -------------خبرها وقرء	691	4457091289466997235	134	208.5	106	455	29.450550079345703	21	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms08651	true	-489473545783807310	113	143	587	741	1573	300	الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون عما هم------------------------------------------------------------------------- عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين في قلوبهم مرض وهم قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه	8651	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0721	false	-923763761841144573	235	299	1211	1559	1563	300	الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون الاية تضمنت وعيد هءلاء الاصناف ان لم ينتهوا وقيل انهم لم ينتهوا ولم ينفذ الوعيد عليهم ففي ذلك دليل علي بطلان القول بوجوب انفاذ الوعيد في الاخرة وقيل انهم انتهوا وستروا امرهم فكف عنهم انفاذ الوعيد والمنافقون هم الذين يظهرون الايمان ويخفون الكفر والذين في قلوبهم مرض---- قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه	721	4457091289466997235	112	169.5	88	352	31.81818199157715	22	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms08655	true	8973307677602745132	245	292	1298	1525	1566	300	الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار ظرف لعدم الوجدان وقيل لخالدين وقيل لنصير وقيل مفعول لا ذكر اي يو-----------------------------------------------م تصرف وجوههم فيها من جهة الي جهة كاللحم يشوي في النار او يطبخ في القدر فيدور به الغليان من جهة الي جهة او يوم	8655	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0722	false	-7856562100735845305	180	218	981	1166	1585	300	الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار العامل ف----------------------------------------------------ي يوم قوله يقولون او لا يجدون او محذوف وتقليب وجوههم تصر---------يفها في جهة النار كما تدور البضعة ف---------------ي القدر -------اذا غل--ت من جهة الي جهة او ----	722	4457091289466997235	102	106.5	78	274	37.22627639770508	17	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms08739	true	-1562837036045490921	2	106	6	527	1598	300	ضلال مبين سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون 52 هذا ابلغ في الانصاف حيث عبر عن الهفوات التي لا يخلو عنها مءمن بما يعبر به عن العظاءم واسند الي النفس وعن العظاءم من الكفر ونحوه بما يعبر به عن الهفوات واسند للمخاطبين وزيادة علي ذلك انه ذكر الاجرام المنسوب الي النفس بصيغة الماضي الدالة علي التحقق وعن العمل المنسوب الي الخصم بصيغة المضارع التي لا تدل علي ذلك وذكر ان في الاية تعريضا وانه لا يضر بما ذكر وزعم بعضهم انها من باب المتاركة وانها منسوخة باية -------------------------السيف سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا	8739	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0730	false	-1532778724908890572	41	65	205	322	1570	300	ضلال مبين سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار يقتضي مسالمة نسخت بالسيف سبا 26 قل يجمع بيننا--- يفتح بيننا	730	4457091289466997235	89	-61.5	69	546	16.300365447998047	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms08817	true	-6161753660372308250	156	283	845	1504	1612	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير 91 عطف عل قوله تعالي وما يستوي البحران والاعمي والبصير مثلان للكافر والمءمن كما قال قتادة والسدي وغيرهما وقيل هما مثلان للصنم ولله عزوجل فهو من تتمة قوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والمعني لا يستوي الله تعالي مع ما عبدتم فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور 02 اي ولا الباطل ولا الحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور 12 ولا الثواب ولا العقاب وقيل ولا- الجنة ولا---- النار والحرور فعول من الحر واطلق كما خحكي عن الفراء علي شدة الحر ليلا او نهارا وقال ابو البقاء هو شدة حر الشمس وفي الكشاف الحرور السموم الا ان السموم يكون بالنهار والحرور بال--------لي--------ل والنهار وقيل بالليل فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما	8817	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0738	false	1887711852441215173	243	300	1261	1582	1582	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير تمثيل------------------------------------------------------- للكافر والمءمن فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور تمثيل للكفر والايمان فا-----طر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور تمثيل ل-لثواب و---العقاب وقيل الظل الجنة والحرور النار والحرور في اللغة ---------------------------------شدة الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالنهار والليل والسموم بالنهار خاصة فا-------طر 22 وما يستوي الاحياء وما-	738	4457091289466997235	249	380.0	199	680	36.617645263671875	38	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms08889	true	-1202541788353160976	40	102	228	508	1578	300	ما ذكره يس 24 اني اذا لفي اني اذا-------------- اي اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين 42 فان اشراك ما يصنع وليس من شانه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال وخطا بين لا يخفي علي من له ادني تمييز يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم الظاهر ان الخطاب لقومه	8889	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0745	false	4650471351717171416	166	199	838	986	1479	300	من الضر يس 24 اني اذا لفي اني اذا لفي ضلال مبين اي ان- اتخذت-------- الهة غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الله فاني لفي ضلال مبين ----------------------------يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم فاسمعون ----خطاب لقومه	745	4457091289466997235	100	132.5	74	294	34.013607025146484	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms08942	true	8513389134107888170	262	285	1348	1459	1532	300	يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون جواب من جهته تعالي اي ما ينتظرون الا صيحة عظيمة واحدة وهي النفخة الاولي في الصور	8942	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0749	false	1308800517545611951	129	150	702	803	1582	300	يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون الا صيحة واحدة---- اي ما ينتظرون الا صيحة وا------حدة وهي النفخة الاولي في الصور	749	4457091289466997235	86	155.0	67	111	77.47747802734375	17	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09051	true	5162668778046541669	109	183	594	969	1614	300	الصافات 56 قال تالله ان قال اي القاءل لقرينه تالله ان كدت لتردين 56 اي لتهلكني وفي قراءة عبد الله لتغوين و ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وفي البحر ان القسم فيه التعجب من سلامته منه اذ كان قرينه قارب ان يرديه الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولو لا نعمة ربي علي وهي التوفيق والعصمة لكنت من المحضرين 57 للعذاب كما احضرته انت واضرابك الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين	9051	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0759	false	-3031634989979777021	102	143	531	746	1556	300	الصافات 56 قال تالله ان قال تالله----------------- ان كدت لتردين اي ----تهلكن باغواءك والردي الهلاك وهذا خطاب خاطب به المءم-----------------------------------------------------------------------ن قرينه الذي في النار الصافات 57 ولولا نعمة ربي م---------------------------------------------ن المحضرين في العذاب الصاف-----------------------ات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين	759	4457091289466997235	148	211.0	112	375	39.46666717529297	23	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09054	true	2991236653098983301	156	187	826	989	1591	300	الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم 64 منبتها في قعر النار واغصانها ترتفع-------- الي دركاتها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها	9054	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0760	false	1177380560521174341	26	52	153	288	1615	300	الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي تنبت-- في قعر جهنم و---------ترتفع اغصانها الي دركاتها------------------------- الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها	760	4457091289466997235	119	196.5	95	171	69.59064483642578	21	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09060	true	2324784290425266958	62	107	315	541	1544	300	وجعلنا ذريته هم الباقين لا--------------- ذرية احد غيره--------------------------------------------------------------------- من المغرقين وولد كنعان ان صح وصح بقاء نسله داخل في ذريته والله تعالي اعلم الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين 78 في الباقين غابر الدهر الصاف-----------------------------ات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح	9060	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0760	false	1177380560521174341	189	247	1034	1332	1615	300	وجعلنا ذريته هم الباقين اهل الارض كلهم من ذرية نوح لانه لما غرق الناس في الطوفان ونجا نوح ومن كان معه في السفينة تناسل الناس من اولاده الثلاثة سام وحام ويافث الصاف-----------------------------------------ات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين معناه ابقينا عليه ثناء جميلا في الناس الي يوم القيامة الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح	760	4457091289466997235	118	168.5	90	339	34.808258056640625	21	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09103	true	4334275730219065373	182	260	923	1338	1558	300	التحقيق وقوله تعالي الصاف-----------ات 90 فتولوا عنه مدبرين فتولوا عنه مدبرين 90 تفريع علي قوله عليه السلام اني سقيم اي اعرضوا وتركوا قربه والمراد انهم ذهبوا الي معيدهم وتركوه و مدبرين اما حال مءكدة او حال مقيدة بناء علي ان المراد بسقيم مطعون او انهم توهموا مرضا له عدوي مر--------ض الطاعون او غيره فان المرض الذي له عدوي بزعم الاطباء لا يختص بمرض الطاعون فكانه قيل فاعرضوا عنه هاربين مخافة العدوي الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي	9103	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0762	false	3137233915409265006	102	143	500	729	1607	300	التحقيق اما المعاريض فهي جاءزة الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين فتولوا عنه مدبرين اي تركوه اعراضا عنه وخرج-----------------------------------------------------وا الي -عيدهم وقيل انه ا---------------------------------------------------------------------------------------------راد بالسقم الطاعون وهو داء يعدي فخافوا منه وتباعدوا عنه--------------------------------------------------------- مخافة العدوي الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ اي -	762	4457091289466997235	131	166.5	104	434	30.1843318939209	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09105	true	-4918251047241913010	28	148	152	806	1620	300	الصافات 95 قال اتعبدون ما قال بعد ان اتوا به عليه السلام وجري ما جري من المحاورة علي سبيل التوبيخ والانكار عليهم اتعبدون ما تنحتون 95 اي الذي تنحتونه من الاصنام فما موصولة حذف عاءدها وهو الظاهر المتبادر وجوز كونها مصدرية اي اتعبدون نحتكم وتوبيخهم علي عبادة النحت مع انهم يعبدون الاصنام وهي ليست نفس النحت للاشارة الي ان-هم في الحقيقة انما عبدوا النحت لان الاصنام قبله حجارة ولم يكونوا يعبدونها وانما عبدوها بعد ان نحتوها ففي الحقيقة ما عبدوا الا نحتهم وفيه ما فيه الصافات 96 والله خلقكم وما والله خلقكم وما تعملون 96 في موضع الحال من ضمير تعبدون لتاكيد الانكار والتوبيخ والاحتجاج علي انه لا ينبغي تلك-- العبادة و------ما موصولة حذف عاءدها ايضا اي خلق-----كم وخلق الذي --------	9105	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0762	false	3137233915409265006	193	251	1009	1335	1607	300	الصافات 95 قال اتعبدون ما قال اتعبدون----------------------------------------------------------------------------------- ما تنحتون --------اي تنجرون والنحت النجارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي صنعهم للاصنام من ال--------------------------------حجارة والخشب----------------------------------------------------------------------------------- الصافات 96 والله خلقكم وما والله خلقكم وما تعملون ذهب قوم الي ان ما مصدرية والمعني الله خلقكم واعمالكم وهذه الاية عندهم قاعدة في خلق افعال العباد- وقيل انها موصولة بمعني الذي والمعني الله خلقكم وخلق اصنامكم التي	762	4457091289466997235	161	175.5	125	676	23.81656837463379	21	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09109	true	766419139684219987	126	177	678	951	1617	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له بنيانا حاءطا توقدون فيه ال---نار وقيل ---------منجنيقا فالقوه في الجحيم 97 في النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج والاتقاد واللام بدل عن المضاف اليه او للعهد والمراد جحيم ذلك البنيان التي هي فيه او عنده الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به	9109	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0762	false	3137233915409265006	272	300	1462	1607	1607	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له بنيانا قيل البنيان في موضع النار وقيل بل كان للمنجنيق الذي رمي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به-	762	4457091289466997235	103	170.0	85	285	36.140350341796875	17	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09110	true	1859409945879166184	176	256	931	1346	1571	300	الصافات 100 رب هب لي رب هب لي من الصالحين 100 بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة والتقدير ولدا من الصالحين وحذف لدلالة الهبة عليه فانها في القران وكلام العرب غلب استعمالها مع العقلاء في الاولاد وقوله تعالي ووهبنا له اخاه هارون نبيا من غير الغالب او المراد فيه هبة نبوته لا هبة ذاته وهو شء اخر ولقوله تعالي الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم 101 فانه ظاهر في ان ما ---------------بشر به عين ما	9110	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0763	false	307546450230508893	88	121	451	617	1543	300	الصافات 100 رب هب لي رب هب لي من الصال-----------------حين يعني------------------------------------------------ ولدا من الصالحين الصافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم اي عاقل واختلف الناس في هذا الغلام المبشر به في هذا	763	4457091289466997235	116	160.0	91	430	26.976743698120117	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09131	true	-5617453427012222351	135	287	689	1524	1593	300	الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون 114 انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم 115 هذا وما بعده من قبيل عطف الخاص علي العام والكرب العظيم تغلب فرعون ومن معه من القبط وقيل الغرض ليس بذاك الصافا------------------ت 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم الضمير له-----------------------------------------------------------ما مع القوم وقيل لهما فقط وجء به ضمير لتعظيمهما فكانوا هم الغالبين 116 بسبب ذلك علي فرعون وقومه و هم يجوز ان يكون فصلا او توكيدا او بدلا والتنجية وان كانت بحسب الوجود مقارنة لما ذكر من الصر لكنها لما كانت بحسب المفهوم عبارة عن التخليص عن المكروه بدا بها ثم بالنصر الذي يتحقق مدلوله بمحض تنجية المنصور من عدوه من غير تغلب عليه ثم بالغلبة لتوفيه مقام الامتنان حقه باظهار ان كل مرتبة من هذه المراتب الثلاث نعمة جليلة علي حيالها الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين و اتيناهما بعد ذلك الكتاب المستبين	9131	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0765	false	1481348154218915239	24	84	117	486	1591	300	الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون يعني -------------بالنبوة وغير ذلك الصافا---------------------------ت 115 ونجيناهما وقومهما من م------------------ن الكرب العظيم يعني--------------------------------------------------------------------------------------- الغرق او تعذيب فرعون واذلاله لهم الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم الضمير يعود علي موسي وهارون وقومهما وقيل علي موسي وهارون خاصة وعاملهما معاملة الجماعة ل-------------------لتعظيم وهذا ضعيف الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 117 واتيناهما الكتاب المستبين و-اتيناهما-------- الكتاب المستبين	765	4457091289466997235	228	332.5	189	912	25.0	32	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09154	true	3678938889029724893	4	122	16	667	1647	300	الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين 156 اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت من السماء بان الملاءكة بناته تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له سند حس او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سند نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم ان كنتم صادقين 157 فيها والامر للتعجيز واضافة ال---------كتاب اليهم للتهكم وفي الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعجب من جهلهم مالا يخفي علي من تامل فيها وقوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	9154	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0767	false	6606587086047958094	190	227	1052	1247	1648	300	الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين---------------------------------------------------------------------------------- اي برهان بين الصافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم ----------------------------------------------------تعجيز لهم لانهم ليس لهم كتاب يحتجون به الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	767	4457091289466997235	149	227.5	120	660	22.57575798034668	25	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09164	true	7685972737677225428	127	180	647	946	1622	300	منه الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون 176 استفهام توبيخ اخرج جويبر عن ابن عباس قال قالوا يا محمد ارنا العذاب الذي تخوفنا به وعجلنه لنا فنزلت وروي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فنزلت الصافا-------------------------------------ت 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل اي العذاب الموعود بساحتهم وهي العرصة الواسعة عند الدور	9164	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0769	false	8397879452820605904	213	245	1170	1361	1670	300	لهم الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون اشارة الي قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي هذا الوعد وامطر علينا حجارة من السماء وشبه ذلك الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل------------------ بساحتهم---- الساحة ال-فناء حول الدار	769	4457091289466997235	114	131.0	91	336	33.92856979370117	15	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09180	true	3769040603209094594	144	255	725	1309	1557	300	ص 4 وعجبوا ان جاءهم وعجبوا ان جاءهم منذر منهم حكاية لاباطيلهم المتفرعة علي ما حكاه من استكبارهم وشقاقهم اي عجبوا من ان جاءهم رسول من جنسهم اي بشرا او من عهدهم وهم معروفون بالامية فيكون المعني رسول امي--------------------------------- والمراد انهم عدوا ذلك امرا عجيبا خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه --------------------------------------------------وقال الكافرو----------------------ن وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما لهم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولون الا المتوغلون في الكفر والفسوق هذا ساحر فيما يظهره مما لا نستطيع له مثلا كذاب 4 فيما يسنده الي الله عز وجل من الارسال والانزال ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا	9180	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0771	false	-6887819535078394501	130	188	680	984	1576	300	ص 4 وعجبوا ان جاءهم وعجبوا ان جاءهم منذر من----------------هم الضمير لقريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنذر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اي استب-عدوا ان يبعث الله رسول---------------------------------------------------------------------ا منهم ويحتمل ان يريد من قبيلتهم او يريد من البشر مثلهم وقال الكافرون كان الاصل وقالوا ولكن وضع---- الظاهر موضع المضمر قصدا لوصفهم ب-----------------------------------------------------------------الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا	771	4457091289466997235	152	171.0	121	689	22.060958862304688	24	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09246	true	-2958848099488288732	30	97	149	478	1506	300	ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عط-------------------------ف علي الريح -كل بنا غواص 37 بدل من الشياطين وهو بدل كل من كل ان اريد المعهودون المسخرون او اريد من له قوة البناء والغوص والتمكن منهما او بدل بعض ان لم يرد ذلك فيقدر ضمير اي منهم و--الغوص لاستخراج الحلية وهو عليه السلام علي ما قيل اول من استخراج الدر ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد	9246	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0782	false	-4147823410302359814	182	221	875	1078	1462	300	ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين كل بناء وغواص الشياطين معطوف علي الريح وكل بناء -------بدل من الشياطين اي سخرنا له الريح والشياطين من يبن---------------------------------------------------------------------------------------------ي منهم ومن يغوص في البح------------------------------------------------------ر ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد	782	4457091289466997235	131	162.0	105	357	36.694679260253906	22	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09248	true	3733995199644118429	18	100	94	490	1510	300	ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب 39 اما حكاية لما خوطب به سليمان عليه السلام مبينة لعظم شان ما اوتي من الملك وانه مفوض اليه تفويضا كليا واما مقول لقول مقدر هو معطوف علي سخرنا او حال من فاعله اي وقلنا او قاءلين له هذا الخ والاشارة الي ما اعطاه مما تقدم اي هذا الذي اعطيناكه من الملك العظيم والبسطة والتسليط علي ما لم يسلط عليه غيرك عطاءنا الخاص بك فاعط من شءت وامنع من شءت	9248	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0782	false	-4147823410302359814	229	257	1121	1252	1462	300	ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا عطاءنا فامنن او امسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشارة الي الملك------------------- الذي اعطاه الله له والمعني ان الله قال له -----------------------------------------------اعط من شءت وامنع من شءت	782	4457091289466997235	94	133.5	73	396	23.73737335205078	17	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09272	true	9207769075256723753	154	235	826	1253	1622	300	ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا------------- بهمزة استفهام سقطت لاجلها همزة الوصل كما قرا بذلك الحجازيان وابن عامر وعاصم وابو جعفر والاعرج والحسن وقتادة استءناف لا محل له من الاعراب قالوه حيث لو يروهم معهم انكارا علي انفسهم وتانيبا لها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستسخار منهم وقوله تعالي ام زاغت عنهم الابصار 63 متصل بقوله تعالي ما لنا ل-----------------------------ا نري الخ وام فيه متصلة وتقدم ما فيه معني الهمزة يغني عن تقدمها علي ما يقتضيه كلام الزمخشري والمعني ما لنا لا نراهم في	9272	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0786	false	9118808024239068390	235	297	1212	1550	1564	300	ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا قرء اتخذناهم بهمزة قطع ومعناها توبيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسهم علي اتخاذهم المءمنين سخريا وقرء بالف وصل علي ان يكون الجملة صفة لرجال وقرء سخريا بضم السين من التسخير بمعني الخدمة وبالكسر بمعني الاستهزاء----------------- ام زاغت عنهم الابصار هذا يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون معادلا لقولهم ما لنا لا نري رجالا-------------------------------------------------------------------------------- والمعني ما لنا لا نراهم في	786	4457091289466997235	123	146.5	96	583	21.09777069091797	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09272	true	9207769075256723753	24	54	127	277	1622	300	ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا----------------------------------------- الضمير---------------------------- للطاغين عند جمع اي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطاغون بعضهم لبعض علي سبيل التعجب والتحسر ما لنا لا نري--------- رجالا كنا في الدنيا نعدهم من الاشرار	9272	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0786	false	9118808024239068390	164	235	845	1212	1564	300	ص 62 وقالوا ما لنا -قالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار الضمير في قالوا لرءساء الكفار وقيل للطاغين والرجال هم ضعفاء المءمنين وقيل ان القاءلين لذلك ابو جهل لعنه الله وامية بن خلف وعتبة بن ربيعة وامثالهم وان الرجال المذكورين هم عمار وبلال وصهيب وامثالهم واللفظ اعم من ذلك وال-----معني انهم قالوا في ---------------جهنم ما لنا لا نري في النار رجالا كنا في الدنيا نعدهم من الاشرار	786	4457091289466997235	103	98.5	79	388	26.5463924407959	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09291	true	-9004635136581069907	228	291	1151	1466	1508	300	ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم 81 الذي قدرته وعينته لفناء الخلاءق وهو وقت النفخة الاولي لا الي وقت البعث الذي هو المسءل فالفاء ليست لربط نفس الانظار بالاستنظار بل لربط الاخبار المءكد به كما في قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل وقول الشافعي فان ترحم فانت لذلك اهل--------------------------------------------- ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك	9291	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0788	false	6344830649962400197	77	102	401	524	1548	300	ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني القيامة وقد تقدم الكلام علي ذلك في الحجر ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك	788	4457091289466997235	78	10.0	61	360	21.66666603088379	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09365	true	736820619514257937	130	240	679	1236	1560	300	الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فان مناط مصالحهم في المعاش والمعاد بالحق حال من مفعول انزلنا او من فاعله اي انزلنا الكتاب ملتبسا او ملتبسين بالحق فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اذ نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما ان وبال ضلاله مقصور عليها وما انت عليهم بوكيل 41 لتجبرهم علي الهدي وما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها تعلق التصرف فيها عنها حين موتها اي في وقت موتها والتي لم تمت اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها	9365	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0797	false	-361166930846163860	47	114	257	614	1580	300	الزمر 41 انا انزلنا عليك بالحق ذكر------------------------------------------- في اول السورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس----------------------------------------------------------- حين مو----------------تها والتي لم تمت في منامها هذه الاية اعتبار ومعناها ان الله يتوفي النفوس علي وجهين احدها وفاة كاملة حقيقية وهي الموت والاخر وفاة النوم لان الناءم كالميت في كونه لا يبصر ولا يسمع ومنه قوله وهو الذي يتوفاكم بالليل وتقديرها ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها	797	4457091289466997235	139	161.0	110	758	18.337730407714844	25	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09557	true	6914406724139078185	138	249	731	1307	1581	300	فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وفي البحر اي -سسنا لهم من حيث لم يحتسبوا وقيل سلطنا ووكلنا عليهم قرناء جمع قرين اي اخذنا واصحابنا من غواة الجن وقيل منهم ومن الانس يستولون عليهم استيلاء القيض وهو القشر علي البيض وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فتقييض القرين للشخص اما لاستيلاءه عليه او لاخذه بدلا عن غيره من قرناءه فزينوا لهم حسنوا وقرروا في انفسهم ما بين ايديهم قال ابن عباس من امر الاخرة حيث القوا اليهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث وما خلفهم من امر الدنيا من الضلالة والكفر واتباع الشهوات وقال الحسن ما بين ايديهم من امر الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وما خلفهم من امر الاخرة	9557	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0816	false	7552551988313058899	223	271	1167	1406	1546	300	فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم ----قرنا---------ء اي يسرنا لهم قرناء سوء من الشياطين و-------------------------------------------------------غواة------------------- الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزينوا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما بين ايديهم وما خلفهم ما بين ايديهم ماتقدم من اعمالهم وما خلفهم ما هم عازمون عليه او ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة	816	4457091289466997235	100	-28.0	79	690	14.492753982543945	17	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09572	true	-4733562689931838592	13	219	61	1110	1551	300	يلقي في النار ابو جهل ومن ي---اتي امنا عمار والاية نزلت فيهما وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وعثمان بن عفان وقيل فيه وفي عمر وقيل فيه وفي حمزة وقال الكلبي فيه وفي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم اعملوا ما شءتم تهديد شديد للكفرة الملحدين الذين يلقون في النار وليس المقصود حقيقة الامر انه بما تعملون بصير 40 فيجازيكم بحسب اعمالكم فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر وهو------ القران لما جاءهم من غير ان يمضي عليهم زمان يتاملون فيه ويتفكرون------------------------------------- وانه لكتاب عزيز 41 لا يوجد نظيره او منيع لا تتاتي معارضته واصل العز حالة مانعة للانسان عن ان يغلب واطلاقه علي عدم النظير مجاز مشهور وكذا كونه منيعا وقيل غالب للكتب لنسخه اياها وعن ابن عباس اي كريم علي الله تعالي والجملة حالية مفيدة لغاية شناعة الكفر به وقوله تعالي فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل من بين يدي---------------ه ولا من خلفه صفة اخري لكتاب وما بين يديه وما خلفه كناية عن جميع الجهات كالصباح والمساء كناية عن الزمان كله اي لا يتطرق اليه الباطل من جميع جهاته وفيه تمثيل لتشبيهه بشخص حمي من جميع جهاته فلا يمكن اعداءه الوصول اليه لانه في حصن حصين من حماية الحق المبين وجوز ان يكون ال----معني لا ياتيه الباطل من جهة ما	9572	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0818	false	-1654165238421765201	113	207	606	1069	1531	300	يلقي في النار ابو جهل وبالذي ياتي امنا ---------------------------------------------------عثمان بن عفان وقيل عمار بن ياسر واللفظ اعم من ذلك--------------------------------------------------- اعملوا ما شءتم ته-----ديد لا اباحة فص--------------------------------------------------------------------------------------------------لت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر الذكر هنا القران باتفاق وخب-----ر ان محذوف تقديره ضلوا او هلكوا وقيل خبرها اولءك ينادون من مكان بعيد وذلك بعيد وانه لكتاب عزيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كريم علي الله وقيل منيع من الشيطان فص--------------------------------------لت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل اي ليس فيما تقدمه ما يبطله ولا ياتي بعده ما يبطله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد -علي الجملة انه لا ياتيه الباطل من جهة من	818	4457091289466997235	253	281.5	193	1114	22.71095085144043	42	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09618	true	1559690254870908069	108	199	591	1082	1599	300	لا حجة بيننا وبينكم اي لا احتجاج ولا خصومة ل-ان الحق قد ظهر فلم يبق للاحتجاج حاجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة والعناد وجاءت الحجة هنا علي اصلها فانها في الاصل مصدر بمعني الاحتجاج كما ذكره الراغب وشاعت بمعني الدليل وليس بمراد الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير 15 فيفصل سبحانه بيننا وبينكم وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية السيف وادعي ابو حيان ان ما يظهر منها الموادعة المنسوخة بتلك الاية الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في ---------	9618	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0824	false	-5972155664067807711	2	30	9	153	1533	300	لا حجة بيننا وبينكم اي لا --جدال ولا مناظرة فان الحق قد ظهر وانتم تعاندون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي يجادلون المءمنين في	824	4457091289466997235	105	169.5	81	501	20.958084106445312	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09695	true	-8222060120842305034	134	251	689	1287	1559	300	سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وكان فيهم رجل له ناقة رزام فقال اما انا فلهذه مقرن فقمصت به فصرعته فاندقت عنقه وقرء مقرنين بتشديد الراء مع فتحها وكسرها وهما بمعني المخفف الزخرف 14 وانا الي ربنا -انا الي ربنا لمنقلبون 14 اي راجعون وفيه ايذان بان حق ال---------------------راكب ان يتامل فيما يلابسه من السير ويتذكر منه المسافرة العظمي التي هي الانقلاب الي الله تعالي فيبني اموره في مسيره ذلك علي تلك الملاحظة ولا ياتي بما ينافيها ومن ضرورة ذلك ان يكون ركوبه لامر مشروع وفيه اشارة الي ان الركوب مخطرة فلا ينبغي ان يغفل فيه عن ت------------ذكر الاخر--------------------------------------------------------------------ة الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا--------------------------------------------------------- متصل بقوله تعالي ولءن سالتهم	9695	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0833	false	5403859499667217876	83	170	449	900	1592	300	سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وغالبين الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 14 وانا الي ربنا وانا الي ربنا لمنقلبون اعتراف بالحشر فان قيل ما مناسبة هذا للركوب فالجواب ان راكب السفينة او الدابة متعرض للهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يخاف من غرق السفينة او سقوط-----------------------------------------------------------------------ه عن الدابة فامر بذكر الحشر ليكون مستعدا للموت الذي قد يعرض له وقيل يذكر عند الركوب ركوب الجنازة الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا الضمير في جعلوا لكفار العرب وفي له لله تعالي وهذا الكلام متصل بقوله------ ولءن سالتهم	833	4457091289466997235	191	211.0	147	757	25.231176376342773	31	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09710	true	-1777867744887375993	205	300	1104	1590	1590	300	صلي الله عليه وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من------------------------------------------------------------------ احدي القريتين مكة والطاءف او-------------------------------------------------- من رجالهما فمن ابتداءية او تبعيضية وقرء رجل بسكون الجيم عظيم 31 بالجاه والمال قال ابن عباس الذي من مكة الوليد بن المغيرة المخزومي والذي من الطاءف حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وقال مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل وقال قتادة الوليد بن المغيرة وعروة بم مسعود الثقفي وكان الوليد بن المغيرة يسمي ريحانة قريش وكان يقول لو كان ما يقول- محمد صلي الله عليه وسلم-	9710	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0836	false	-2760226762513049952	84	167	445	889	1610	300	صلي الله عليه وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الضمير في قالوا لقريش والقريتان مكة والطاءف ومن القريتين معناها من احدي القريتين كقولك يخرج منهما اللءلء والمرجان اي من احدهما وقيل معناه علي رجل من رجلين من القريتين فالرجل الذي--------------------------------------------------------------- من مكة الوليد بن المغيرة وقيل----------------------------------------------------------- عتبة بن ربيعة والرجل الذي من الطاءف ----------------------------عروة بن مسعود وقيل حبيب بن عمير ومعني الاية ان--------- قريشا استبعدوا نزول القران علي محمد صلي الله عليه وسلم	836	4457091289466997235	207	216.0	162	604	34.271522521972656	36	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09737	true	-6253325049561032783	36	101	202	559	1652	300	الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا الخ تذييل لوجه دلالته علي القدرة وا-----------------------------------------------------ن الافتتان من عدمالتامل وتضمين للانكار علي من اتخذ الملاءكة الهة كما اتخذ عيسي عليهم السلا-----م اي ولو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا بطريق التوليد وماله لولدنا منكم يا رجال ملاءكة كما ولدنا عيسي من غير اب في الارض يخلفون 60 اي يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم	9737	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0842	false	-8418862792906032296	98	150	491	784	1586	300	الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون في معناها قولان احدهما لو نشاء لجعلنا بدلا منكم ملاءكة يسكنون الارض ويخلفون فيها بني ادم فقوله منكم يتعلق ببدل المحذوف او بيخلفون والاخر لو نشاء لجعلنا منكم اي-------------------------------------------------------------------------- لولدنا منكم -اولادا ملاءكة يخ-----------------------------------------------لفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم	842	4457091289466997235	122	99.5	97	415	29.39759063720703	17	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09738	true	-8762076626801592943	87	185	428	953	1525	300	صلي الله تعالي عليه وسلم حين سمع قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اهذا----------------------------------------- لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة اليست----------------------------------------------------- النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا--------- وضحكوا وسكت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت الاية او -------------------------نزلت هذه الاية وانكر بعضهم السكون وذكر ان ابن الزبعريي حين قال للنبي عليه الصلاة والسلام خصمتك ر--د عليه صلي الله عليه وسلم	9738	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0841	false	-5630795123092480249	45	155	224	781	1529	300	صلي الله------ عليه وسلم علي قريش---------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم امتعضوا من ذلك وقال عبد الله بن الزبعري اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي- الله عليه وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وقد علمت ان النصاري -عبدوه---------------------------------------- فان كان عيسي- في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه- ففرحت قريش بذلك وضحكوا وسكت----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية فالمعني علي هذا لما ضرب ---ابن الزبعري عيسي مثل-----------------ا وجادل-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	841	4457091289466997235	349	467.5	273	656	53.20121765136719	57	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09755	true	3770069111551606946	213	290	1128	1522	1579	300	الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون انا لا نسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرهم لانه يدل علي ان ما ابرموه كان امرا قد اخفوه في ناسب الكيد دون تكذيب الحق لان الكفرة مجاهرون فيه والمراد بالسر هنا حديث النفس اي بل ايحسبون انا لا نسمع حديث انفسهم بذلك الكيد ونجواهم اي تناجيهم وتحادثهم سرا وقال غير واحد السر ما -حدثوا------ به انفسهم او غيرهم في مكان خال والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بطريق التناجي بل---ي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا	9755	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0843	false	-3673819120185089195	150	205	779	1056	1549	300	الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون الاية روي انها نزلت في الاخنس بن شريق والاسود بن عبد يغوث اجتمعا وقال الاخنس اتري الله يسمع سرنا فقال الاخر يسمع نجوانا ولا يسمع سرنا سرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجواهم-------------------------------------- السر ما يحدث الانسان به -نفسه- او غيره- في خفية---- والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم-------------- بلي اي نسمع---------------- ورسلنا	843	4457091289466997235	131	149.5	103	526	24.904943466186523	21	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09761	true	-3153925198160144216	130	267	696	1496	1675	300	الالهية الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي لهملك السماوات والارضوما بينهما كالهواء ومخلوقات الجو المشاهدة وغيرها وعنده علم الساعة اي العلم بالساعة اي الزمان الذي تقوم القي فيه فالمصدر مضاف لمفعوله والساعة بمعناها اللغوي وهو مقدار قليل من الزمان ويجوز ان يراد بها معناها الشرعي وهو يوم القيامة والمحذور مندفع بادني تامل وفي تقديم الخبر اشارة الي استءثاره تعالي بعلم ذلك واليه ترجعون 85 للجزاء والالتفات الي الخطاب للتهديد وقرا الاكثر بياء الغيبة والفعل في القراءتي مبني للمفعول وقرء بفتح تاء الخطاب والبناء للفاعل وقرء تحشرون بتاء الخطاب ايضا والبناء للمفعول الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الذين يدعون اي ولا يملك الهتهم الذي يدعونهم من دونه الشفاعة كمازعموا انهم شفعاءهم------------------- عند الله عز وجل وقرء تدعون بتاء الخطاب والتخفيف والسلمي وابن وثاب بها وشد الدال الا من شهد بالحق الذي هو التوحيد وهم يعلمون	9761	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0844	false	-2060011198934798426	173	229	912	1181	1559	300	الوصفية الزخرف 85 وتبارك الذي له---------------------------------------------------------------------------------- وعنده علم الساعة اي --علم ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------مان وقوعها الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الذين يدعون من-------------------------------- دونه الشفاعة اي لا يملك كل من عبد من دون الله ان يشفع عند الله لان الله لا يشفع احد عنده الا باذنه فهو المالك للشفاعة وحده -----------الا من شهد بالحق---------------- وهم يعلمون	844	4457091289466997235	162	184.0	125	819	19.78022003173828	27	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09782	true	-7924260488101402914	138	224	714	1151	1548	300	الدخان 13 اني لهم الذكري اني لهم الذكري نفي صدقهم في الوعد وان غرضهم انما هو كشف العذاب والخلاص اي كيف يتذكرون او من اين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاءهم رسولمبين 13 اي والحال انهم شاهدوا من دواعي التذكر وموجبات الاتعاظ ما هو اعظم من ذلك في ايجابهما حيث جاءهم رسول عظيم الشان ظاهر امر رسالته بالايات والمعجزات التي تخز لها صم الجبال او مظهر لهم مناهج الحق بذلك الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا -عنه اي	9782	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0846	false	-6068492028257015381	172	219	895	1135	1547	300	الدخان 13 اني لهم الذكري اني لهم الذكري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من كلام الله تعالي ومعناه استبعاد تذكير الكفار مع تكذيبهم للنبي صلي الله عليه وسلم والواو في قوله وقد جاءهم واو ------------الحال ------------------------------------------------------------------------------------رسول مبين يعني محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- الدخان 14 ثم تولوا عنه --وقالوا معلم اي	846	4457091289466997235	100	2.5	75	539	18.552875518798828	17	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09790	true	-269425972337502073	111	232	605	1236	1630	300	بني اسراءيل ممن ملك مصر بعد هلاك القبط واليه ذهب قتادة قال----- لم يرد في مشهور التواريخ ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر ولا انهم ملكوها قط واول ما في سورة الشعراء بانه من باب ومايعمر من معمر ولا ينقص من عمره وقولك عندي درهم ونصفه فليس المراد خصوص ما تركوه بل نوعه وما يشبهه والايراث الاعطاء وقيل المراد من ايراثها اياهم تمكينهم من التصرف فيها ولا يتوقف ذلك علي رجوعهم الي مصر كما كانوا فيها اولا واخذ جمع بقول الحسن وقالوا لا اعتبار بالتواريخ وكذا الكتب التي بيد اليهود اليوم لما ان الكذب فيها كثير وحسبنا كتاب الله تعالي وهو سبحانه اصدق القاءلين وكتابه جل وعلا مامور من تحريف المحرفين الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض	9790	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0847	false	3176992923309605539	199	251	1065	1345	1597	300	بني اسراءيل حكاه الزمخشري والماوردي وضعفه ابن عطي----ة قال لانه لم يرو في مشهور التواريخ ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الزمان وقد قا--------------------------------------ل الحسن انهم رجعوا------------------------------------ اليها ويدل علي-- ان المراد بنو اسراءيل قوله في الشعراء واورثناها بني اسراءيل---------------------------------------------- الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض	847	4457091289466997235	153	150.5	118	636	24.056604385375977	25	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09895	true	-16870854557798700	229	296	1233	1587	1607	300	الصاديق الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولهم يا اهل مكة من القري كحجر ----------ثمود وقري قوم صالح والكلام بتقدير مضاف او تجوز بالقري عن اهلها لقوله تعالي وصرفنا الايات اي كررناها لعلهم يرجعون 27 وامر ما سهل والترجي مصروف لغيره تعالي او لعل للتعليل اي لكي يرجعوا عما هم فيه من الكفر والمعاصي الي الايمان والطاعة الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلو لا نصرهم	9895	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0858	false	-3672199333013267343	169	197	843	1000	1543	300	التاويل الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم م-----------ن القري يعني بلاد عاد وثمود وسبا وغيرها والمراد اهلاك-------------------------- اهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلو-لا نصرهم	858	4457091289466997235	115	165.0	91	364	31.593406677246094	17	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms09936	true	-8261520487697135382	218	272	1141	1445	1592	300	محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة اي القيامة وقوله تعالي ان تاتيهم بغتة اي تباغتهم بغتة وهي المفاجاة بدل اشتمال من الساعة اي لا يتذكرون باحوال الامم الخالية ولا بالاخبار باتيان الساعة وما فيها من عظاءم الاحوال فما ينتظرون للتذكير الا اتيان الساعة نفسها وقوله تعالي فقد جاء اشراطها اي علاماتها	9936	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0862	false	-5221496144176004185	242	265	1279	1411	1586	300	محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة الضمير للمنافقين والمعني هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتظرون-------- الا------ الساعة لانها قريبة------ فقد جاء اشراطها اي علاماتها	862	4457091289466997235	99	139.0	78	304	32.56578826904297	17	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10044	true	-1457272059547594349	48	125	256	644	1507	300	الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل نصب عل المصدرية بفعل محذوف اي سن سبحانه غلبة انبياءه عليهم السلام سنة قديمة فيمن مض من الامم كما قال سبحانه لاغلبن انا ورسلي عل ما هو المتبادر من معناه ولعل المراد ان سنته تعال ان تكون العاقبة ---------------------------------------------------لانبياءه عليهم السلام لا انهم كلما قاتلوا الكفار غلبوهم وهزموهم ولن تجد لسنة الله تبديلا 23 تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم	10044	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0870	false	-7430527056544281280	213	242	1133	1276	1578	300	الفتح 23 سنة الله التي سنة الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عادته والاشارة الي يوم بدر وقيل الاشارة الي نصر الانبياء قديم-------------------------------------------------------------------------------------ا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم	870	4457091289466997235	87	17.0	69	439	19.817768096923828	17	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10143	true	227764054077840548	144	172	776	937	1643	300	الحجرات 14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب امنا قال مجاهد نزلت في بني اسد بن خزيمة---- قبيلة----- تجاور المدينة اظهروا الاسلام وقلوبهم دغلة انما يحبون المغانم وعرض الدنيا	10143	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0882	false	2005622904021008984	43	70	251	405	1662	300	الحجرات 14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب امنا---------- نزلت في بني اسد بن خزيمة وهي قبيلة كانت تجاور المدينة اظهروا الاسلام وكانوا------ انما يحبون المغانم وعرض الدنيا	882	4457091289466997235	140	244.5	115	170	82.35294342041016	22	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10152	true	-4170674819159518585	40	77	210	374	1541	300	ما يلفظ من قول وقيل ان في ذلك لذكري وهو اختيار محمد بن علي الترمذي وقيل ما يبدل القول لدي وعن نحاة الكوفة هو قوله تعالي------ ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم	10152	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0883	false	1973803922961006850	109	140	560	699	1526	300	ما يلفظ من قول وقيل ان في ذلك لذكر-------------------------------ي وقيل قد علمنا ما تنقص الارض منهم وهذه الاقوال ضعيفة متكلفة ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم	883	4457091289466997235	88	144.5	65	170	51.764705657958984	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10154	true	756164598180421402	32	75	166	374	1597	300	ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما تاكل من لحوم موتاهم وعظامهم واشعارهم وهو رد لاستبعادهم بازاحة ما هو الاصل فيه وهو ان اجزاءهم تفرقت فلا تعلم حتي تعاد بزعمهم ال--------فاسد -وقيل ما تنقص الارض منهم من	10154	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0884	false	-2020834674607628585	4	30	21	137	1487	300	ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم هذا رد علي الكفار في انك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم للبعث معناه قد علمنا ما تنقص الارض منهم من	884	4457091289466997235	74	97.5	54	217	34.101383209228516	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10156	true	-1967089648728046548	58	109	285	542	1534	300	ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم اضر------اب اتبع--- الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فكانه بدل بداء من الاول فلا حاجة الي--------------------------------------------- تقدير- ما اجادوا النظر	10156	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0884	false	-2020834674607628585	93	143	458	714	1487	300	ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم هذا الاضراب اتبع به الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاء-ا بما هو اقبح من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة وما تضمنته------------------------------------------------------- من الاخبار بالحشر وغير ذلك وقال ابن عطية هذا الاضراب عن كلام محذوف تقديره ما اجادوا النظر	884	4457091289466997235	172	283.5	135	312	55.128204345703125	29	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10176	true	-5492154213409519460	74	212	363	1064	1557	300	ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير مبالغ في المنع للمال عن حقوقه المفروضة قال قتادة ومجاهد وعكرمة يعني الزكاة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة كان يقول لبني اخيه من دخل منكم في الاسلام لم انفعه بشء ما عشت والمبالغة باعتبار كثرة بني اخيه وباعتبار تكرر منعه لهم وضعف بانه لو كان المراد ذلك كان مقتضي الظاهر مناع عن الخير وفي البحر الاحسن عموم الخير في المال وغيره معتد ظالم متخط للحق متجاوز له مريب 25 شاك في الله تعالي ودينه وقيل في البعث ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط خبره فالقينا في العذاب الشديد 26 بتاويل فيقال في حقه القياه او لكونه في معني جواب الشرط لا يحتاج للتاويل او بدل من كل كفار او من كفار وقوله تعالي فالقيناه تكرير- للتوكيد	10176	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0887	false	6725158827838634297	76	126	388	644	1507	300	ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير قيل مناع للزكاة-------------- المفروضة والصحيح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم--------------------------------------------------- مريب--- شاك في الدين فهو من الريب بمعني الشك- ق 26 الذي جعل مع الذي جعل يحتمل ان يكون--- مبتدا و-----------------خبره فالقياه وادخل فيه الفا لتضمنه------------------------------------- معني----- الشرط او يكون بدلا او صفة ويكون فالقي---------------------------------اه تكرارا للتوكيد	887	4457091289466997235	152	130.0	116	702	21.652421951293945	24	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10201	true	7746899941578846200	44	184	250	979	1575	300	الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة في جهل عظيم يغمرهم ويشملهم شمول الماء الغامر لما فيه ساهون 11 غافلون عما امروا به ف------------------------المراد بالسهو مطلق ---الغفلة--------- الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسءلو---------------ن اي بطريق الاستعجال استهزاءا ايان يوم الدين 12 معمول ليسالون علي انه جار مجري يقولون لما فيه من معني القول او لقول مقدر اي فيقولون متي وقوع يوم الجزاء وقدرالوقوع ليكون السءال عن الحدث كما هو المعروف في ايان ولا ضمير في جعل الزمان زمانيا فان اليوم لما جعل موعودا ومنتظرا في نحو قوله تعالي فارتقب يوم تاتيالسماء صار ملحقا بالزمانيات وكذلك كل يومله ان مثل يوم العي------------------د والنيروز وهذا جار في عرفي العرب والعجم علي انه يجوز عند الاشاعرة ان يكون للزمان زمان علي ما فضل في مكانه وقرء ايان بكسر الهمزة وهي لغة الذاريات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون	10201	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0891	false	2916231865285786157	32	86	186	469	1644	300	الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة----------------------------------------------------- ساهون الغمرة ما يغطي عقل الانسان واصله من غمرة الماء والمراد به هنا الجهلة والغفلة عن النظر الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسءلون ايان يوم الدين ا--------------------------------------------------------------------------ي يقو----------------------------------------------لون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي يوم الدين علي وجه الاستبعاد والاستخفاف الذاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون	891	4457091289466997235	164	226.0	129	798	20.55137825012207	25	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10202	true	-8771311133481261489	199	293	1017	1505	1532	300	الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما-اتاهم ربهم اي قابلين لكل -------ما اعطاهم عز وجل راضين به علي -----------معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول والعموم ماخوذ من شيوع ما واطلاقه في معرض المدح واظهار منه تعالي عليهم واعتبار الرضا لان الاخذ قبول عن قصد ونصب اخذين علي الحال من الضمير في الظرف انهم كانوا قبل ذلك في الدنيا محسنين 16 اي لاعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك استحقوا ما استحقوا من الفوز العظيم-------------------------------- الذاريات 17 كانوا قليلا من وفسر احسانهم بقوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون	10202	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0891	false	2916231865285786157	159	205	853	1100	1644	300	الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم يعني ياخذون في الجنة ما اعطاهم ربهم من الخيرات والنعيم وقيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اخذين ف------------------------------------------------ي الدني------------------------------------------------------------------ا ما اتاهم ربهم من شرعه والاول اظهر وارجح لدلالة الكلام عليه الذاريات 17 كانوا قليلا من------------------------- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون	891	4457091289466997235	139	182.5	110	539	25.788497924804688	21	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10206	true	-21133348266273551	140	248	811	1430	1723	300	الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اي في ذواتكم ايات اذ ليسفي العالم شء الا وفي ذات الانسان له نظير يدل مثل دلالته علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهمة والتركيبات العجمية والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة وايات الانفس اكثر من ان تحصي وقيل اريد بذلك اختلاف الالسنة والصور والالوان والطباءع ورواه عطاء عن ابن عباس وقيل سبيل الطعام وسبيل الشراب والحق ان لا حصر افلا تبصرون 21 اي الا تنظرون فلاتبصرون بعين البصيرة وهو تعنيف علي ترك النظر في الايات الارضية والنفسية وقيل في الاخير--------------------------------------------------------------- الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم -اي تقديره وتعيينه او اسباب رزقكم	10206	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0892	false	7802323619402076940	239	286	1298	1549	1624	300	الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اشارة ا--------------------------------------------------------------------------لي ما في خلقة الانسا-------------------------------------------------------ن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات والعبر ولقد قال بعض العلماء فيه ان فيه خمسة الاف حكمة وقال بعضهم الانسان نسخة مختصرة من العالم الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم وما توعدون معني في ا--لسماء رزقكم	892	4457091289466997235	123	131.5	96	683	18.008785247802734	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10211	true	6774659850737760931	73	182	366	909	1532	300	الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقر اليهم با وضعه لديهم وفيه دليل علي ان من اكرام الضيف ان يقدم له اكثر مما ياكل وان لا يوضع الطعام بموضع ويدعي الضيف اليه قال الا تا--------------كلون 27 قيل عرض للاكل فان في ذلك تانيسا للضيف وقيل انكار لعدم تعرضهم للاكل وفي بعض الاثار انهم قالوا انها لا ناكل الا ما ادينا ثمنه فقال عليه السلام اني لا ابيحه لكم الا بثمن قالوا وما هو قال ان تسموا الله تعالي عند الابتداء وتحمدوه عز وجل عند الفراغ فقال بعضهم لبعض بحق اتخذه الله تعالي خليلا-------- الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة فاضمر في نفسه منهم خوفا--------------------------------- لما راي عليه الصلاة	10211	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0893	false	4613409231475471429	206	249	1118	1346	1606	300	الذاريات 27 فقربه اليهم قال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا تاكلون يحتمل ان يكون الاحضا علي الاكل او تكون الهمزة لل------------انكار دخلت عل---------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا النافية الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة انما خاف منهم---------- لما لم ياكلوا وبشروه بغلام عليم هو اسحاق عليه السلام	893	4457091289466997235	118	145.0	91	598	19.732440948486328	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10213	true	2772451666975585172	154	202	774	1034	1532	300	الذاريات 31 قال فما خطبكم قال اي ابراهيم عليه السلام لما علم انهم ملاءكة ارسلوا لامر فما خطبكم اي--- شانكم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون 31 الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين 32 يعنون قوم------ لوط -----عليه السلا---------------م الذاريات 33	10213	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0894	false	-1280230201273219037	7	48	34	248	1617	300	الذاريات 31 قال فما خطبكم قال فما خط-------------------------------------------------------بكم اي ما شانكم وخبركم والخطب اكثر ما يقال في الشداءد الذاري----------------ات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين--- يعن-ي قوم سيدنا لوط وقد ذكرنا الحجارة ومسومة في هود الذاريات 35	894	4457091289466997235	128	189.0	100	289	44.29065704345703	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10223	true	-7777744687868965357	233	296	1192	1522	1541	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به -------تعجيب------------- من اجماعهم علي تلك الكلمة الشنيعة اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا وقيل انكار للتواصي اي ما تواصوا به بل هم قوم طاغون 53 اضراب عن ان التواصي جامعهم الي ان الجامع لهم علي ذلك القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم	10223	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	82	108	471	601	1616	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به توقيف وتعجيب اي هم بمثابة من------------------------------------------------------------ اوصي بعضهم بعضا ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------------------------------- الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم	895	4457091289466997235	104	153.5	83	350	29.714284896850586	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10252	true	6502588595584405342	187	255	1073	1433	1688	300	الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقه من تلقاء نفسه وقال ابن عطية معناه قالا عن الغير انه قاله فهو عبارة عنكذبمخصوص وضمير المفعول للقران بل لا يءمنون 33 فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل كيف لا وما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا واحدمن العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله	10252	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0899	false	5634805479774670237	61	93	328	504	1602	300	الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقه من تلقاء ن----------------------------------------------------------------فسه وضمير ال-فاعل ل---------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وضمير المفعول للقران-------------------------------------------- الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله	899	4457091289466997235	153	237.5	123	360	42.5	27	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10253	true	-2945059704224785583	120	161	642	840	1590	300	الطور 35 ام خلقوا من ام خلقوا من غي شء اي ام احدثوا وقدروا هذا التقدير البديع من غير مقدر وخالف وقال الطبري المراد ام خلقوا من غير شء حي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم لا يءمرون ولا ينهون ك----الجمادات وقيل المعني ام-خلقوا من غير	10253	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0899	false	5634805479774670237	101	152	549	790	1602	300	الطور 35 ام خلقوا من ام خلقوا من ----------------------------------------------------------------------------------------------غير شء فيه ثلاثة اقوال احدها ان معناه ام خلقوا من غير رب انشاهم واستعبدهم فهم من اجل ذلك لا يعبدون الله الثاني ام خلقوا من غير اب ولا ام كالجمادات فهم لا يءمرون ولا ينهون كحال الجمادات----- الثالث ام خلقوا من غير	899	4457091289466997235	93	143.5	73	340	27.352941513061523	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10256	true	-4205432062101549987	22	141	111	740	1540	300	الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة فهو مفرد وقد قرء في جميع القران كسفاوكسفا وافراداالا هنا فانه علي الافراد وحده وتنويه للتفخيم اي وان يروا كسفاعظيما من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم بحيث لو اسقطنا عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هو سحاب مركوم 44 متراكم ملقي بعضه علي بعض اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطنا عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هو سحاب متراكم يمطرنا ولم يصدقوا انه ------------------------------------------------كسف ساقط لعذا--------بهم----------------------------------------------------------------------------------- الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم فدعهم غير مكترث بهم وهو علي مافي البحر امر موادعة منسوخ باية السيف حتي يلقوا وقرا ابو حيوة يلقوا مضارع لقي يومهم الذي فيه يصعقون	10256	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0900	false	-4414191615098807340	122	182	628	941	1554	300	الطور 44 وان يروا كسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يروا كسف-----ا من السماء ساقطا--------- يقولوا سح---------------------------------------------------------------------------------------------اب مركوم كانوا قد طلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان ينزل عليهم كسفا من السماء فالمعني انهم لو راوا الكسف ساقطا عليهم لبلغ بهم الطغيان والجهل والعناد ان يقولوا ليس بكسف وانما هو سحاب مركوم اي كثيف بعضه فوق بعض الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم-------------------------------------------------- منسوخ ب----السيف---------------------------------------- يومهم الذي فيه يصعقون	900	4457091289466997235	153	206.0	124	768	19.921875	24	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10267	true	-1903025357018136005	118	191	629	980	1554	300	النجم 3 وما ينطق عن وما ينطق اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لتقدم ذكره في قوله سبحانه صاحبكم والنطق مضمن معني الصدور فلذا عدي بعنفي قوله تعالي عن الهوي 3 وقيل هي بمعني الباء وليس بذلك اي بذاك ما يصدر نطقة فيما اتاكم به من جهته عز وجل كالقران او من القران عن هوي نفسه ورايه اصلافان المراد استمرار النفي كما مر مرارافي نظاءره النجم 4 ان هو الا ان هو	10267	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0901	false	-2639463341157348456	100	127	530	648	1508	300	النجم 3 وما ينطق عن وما ينطق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الهوي -------------------اي -ليس يتكلم بهواه وشهوته انما يتكلم بما يوحي الله الي------------------------------------------------------------------------------------------------ه النجم 4 ان هو الا ان هو	901	4457091289466997235	71	85.0	52	351	20.227920532226562	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10272	true	2016744617350119017	68	116	353	598	1492	300	اوحي جبريل الي عبد ال----------------------له ما اوحاه الله الي جبريل والاول مروي عن الحسن وهو الاحسن وقيل ضمير اوحي الاول والثانيلله تعالي والمراد بالعبد جبريل عليه السلام وهو كما تري النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد اي-------------- فءاد محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ما راي	10272	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0902	false	-4856083277267380619	188	226	964	1142	1513	300	اوحي جبريل الي عبد الله محمد ما اوحي وفي قوله ما ا---------------------------------------------------------------وحي ابهام --------------------مراد يقتضي التفخيم والتعظيم-------------- النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب فءاد محمد صلي الله ع------ليه وسلم ما راه	902	4457091289466997235	112	149.0	85	281	39.85765075683594	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10277	true	-554631328755423831	1	69	5	330	1568	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر-------- اي ما مال بصر رسول الله- صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحامستيقنا وهذا تحقيق للامر ونفي للريب عنه او ما عدل عن رءية العجاءبالتي امر برءيت--------ها وما جاوزها---------------- الي ما لم يءمر برءيته النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري 18 اي والله لقد راي الايات الكبر-ي من	10277	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0903	false	2500500535034627167	192	245	979	1214	1519	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر وما طغي اي ما زاغ بصر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم عما راه من العجاءب-------- بل اثب---------------------------------------------------------------------------------------------تها وتيقنها وما طغي اي ما تجاوز ما راي الي غير-------------ه النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري -يعني ما------- راي --ليلة الاسراء من	903	4457091289466997235	161	220.5	118	359	44.846797943115234	32	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10311	true	-5035733327119079284	71	202	423	1126	1623	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي الاشارة الي القران وقال ابو مالك الي الاخبار عن الامم او الاشارة الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم والنذير يجء مصدراوة وصفا والنذر جمعه مطلقاوكل من الامرين محتمل هنا ووصف النذر جمعا للوصف بالاولي علي تاويل الفرقة او الجماعة واختير علي غيره رعاية للفاصلة وايا ما كان فالمراد هذانذير من جنس النذر الاولي وفي الكشف ان قوله تعالي هذا نذير الخ فذلكة للكلام اما عدد من المشتمل عليه الصحف واما لجميع الكلام من مفتتح السورة فتدبر ولا تغفل النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت الساعة الموصوفة بالقرب في غير اية من القران فال في الازفة كاللعهد لا للجنس وقيل الازفة علم بالغلبة للساعة هنا وقيل لا باس بارادة الجنس ووصف القريب بالقرب للمبالغة النجم 58 ليس لها من	10311	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0907	false	-8299777079849449731	227	266	1201	1394	1580	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي يعن-------ي القران او النبي------------------------------------------------ صلي الله ع------ليه وسلم و----------------------------------------معني من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر الاولي من نوعها وصفتها الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت القيام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النجم 58 ليس لها من	907	4457091289466997235	155	229.0	120	703	22.048364639282227	28	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10312	true	5018855507468787014	79	142	443	748	1592	300	الاعين -اي ليس لها كشف من دون------- الله تعالي النجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث ا----------------ي القران -تعجبون 59- انكارا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزاءا مع كونه ابعد شء من ذلك ولا تبكون 60 حزنا علي ما فرطتم في شانه خوفا من ان يحيق بكم ما حاق بالامم المذكورة النجم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون 61 اي لا هون	10312	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0908	false	-919306264352832457	17	49	82	255	1563	300	الاطلاع اي ليس لها من يعلم وقتها الا الله ال------نجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث تعجبون الاشارة الي القران وتعجبهم منه انكاره الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون ---اي لاعبون	908	4457091289466997235	124	179.0	98	331	37.46223449707031	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10328	true	-1019455692805472647	19	155	99	867	1710	300	والتخويف -قاله ابن زيد وقرا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين وقال مجاهد هو من تمام قولهم اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وذهبت بلبه وتخبطته والاول اظهر وابلغ وجعل مبنيا للمفعول لغرضالفاصلة وطهر الالسنة عن ذكرهم دلالة علي انفعلهم اسوامن قولهم القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني وقراابن ابي اسحاق وعيسي والاعمش وزيد بن علي ورويتعن عاصم اني بكسر الهمزة علي اضمار القول عند البصريين وعلي اجراء الدعاء مجري القول عند الكوفيين مغلوب من جهة قومي ماليقدرة علي الانتقام منهم فانتصر 10 فانتقم ليمنهم وقيل فانتصر لنفسك اذ كذبوا رسولك وقيل المراد بمغلوب غلبتني نفسي حتي دعوت عليهم بالهلاك وهو خلاف الظاهر وما دعا عليه السلام عليهم الابعد الياس من ايمانهم والتاكيد لمزيد الاعتناء بامر الترحم المقصود من الاخبار القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر	10328	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0909	false	-2629055605329825177	196	251	1027	1317	1566	300	والتخويف وقالوا له--------- لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغلوب فانتصر اي قد غلبني الكفار فانتصر لي او انت------------------------------صر لنفسك وقالت المتصوفة معناه قد---------- غلبتني نفسي حين دعوت علي قومي فانتصر مني وهذا بعيد ضعيف الق----------------------------------------------------------------------------------------------------مر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر	909	4457091289466997235	189	253.0	149	769	24.577373504638672	30	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10337	true	-5201857013896255245	234	296	1303	1632	1646	300	القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر 21 تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعدبيانهما فليس فيه شاءبة تكرار مع ما تقدم وقيل ان الاول لما حاق في الدنيا لما يحيق بهم في الاخرة و كان للمشاكلة او للدلالة علي تحققه علي عادته سبحانه في اخباره وتعقب بانهترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	10337	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0910	false	3511123056942251823	170	195	886	1019	1560	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر توقيف----------------------------------------- فيه تهديد لقريش والنذر جمع نذير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	910	4457091289466997235	102	154.0	78	329	31.003040313720703	17	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10342	true	4176655864159883838	115	247	606	1339	1655	300	القمر 34 انا ارسلنا عليهم الا ال لوط خاصته المءمنين به وقيل اله ابنتاه نجيناهم بسحر 34 اي في سحر وهو اخر الليل وقيل السدسالاخير منه وقال الراغب السحر والسحرة اختلاط ظلام اخر الليل بصفاءالنهار وجعل اسما لذلك الوقت ويجوز كون الباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال اي ملتبسين بسحر داخلين فيه القمر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعامامناوهو علة لنجينا ويجوز نصبه بفعل مقدر من لفظه او بنجينا لان النتيجة انعام فهو كقعدت جلوسا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر 35 تعمتنا بالايمان والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرتهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا الشديدة بالعذاب وجوز ان يراد بها نفس العذاب فتماروا فكذبوا بالنذر 36 متشاكين فالفعل مضمن معني التكذيب ولولاهتعدي بفي القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه	10342	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0912	false	7497635398652173548	20	46	115	257	1574	300	القمر 34 انا ارسلنا عليهم حاصبا ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في العنكبوت الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 36 ولقد انذرهم بطشتنا--------------------------------------------------------------------------------------- فتمار-------وا بالنذر تشككوا الق--------------------------------------------مر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه	912	4457091289466997235	113	154.5	90	733	15.416098594665527	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10372	true	9148898503153980300	138	171	798	959	1648	300	الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها ا-----------ي علي ا--لارض التي وضعت للانا-----------------------------------------------------------م من الحيوانات والمركبات و من للتغليب او للثقلين فان 26 هالك الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك	10372	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0915	false	-8890065828906070809	94	136	515	718	1544	300	الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها فان الضمير في عليها للارض يدل علي ذلك سياق الكلام وان لم يتقدم لها ذكر ويعني بمن عليها بني ادم وغيرهم من الحيوان ولكنه غلب العقلاء------------------------------ الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك	915	4457091289466997235	98	130.0	77	233	42.06008529663086	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10405	true	4541771637652817761	78	220	437	1201	1624	300	قال سم-----عت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول من قرا-سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا واخرج ابن عساكر عن ابن عباس نحوه مرفوعا واخرج ابن مردويه عن انسعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------- قال سورة الواقعة الغني فاقرءوها وعلموها اولادكم واخرج الديلمي عنه مرفوعاعلمو نساءكم سورة الواقعة فانها سورة الغني الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة 1 اي-اذا حدثت القيامة علي ان وقعت بمعن حدثت و الواقعة علم بالغلبة او منقول للقيامة وصرح ابن عباس بانها من اسماءها وسميت بذلك للايذان بتحقق وقوعها لا محالة كانها واقعة في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع الواقع في حيز الشرط فليس الاسناد كما في جاءني جاء فانه لغو لدلالة كل فعل علي فاعل له غير معين وقال الضحاك الواقعة الصيحة وهي النفخة في الصور وقيل الواقعة صخرة بيت المقدس-تقع يوم القيامة وليس	10405	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0919	false	3249205949108226880	112	183	631	1003	1621	300	-----مسعود ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قا-ل من قرا سورة الواقع--------ة لم تصبه فاقة ابدا ولما حضرت ------------------------------------ابن م---------------سعود الوفاة قيل له ما تركت لبناتك- قال تركت لهن سورة الواق------------------------------------------------------------------------عة الواقعة------------------------- 1 اذا وقعت الواقعة----------------------- اذا وقعت الواقعة يعني اذا قامت القيامة فالواقعة اسم-------------------------------------------------------------------- من اسماء القيامة تد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي هو لها كالطامة والصاخة وقيل الواقع-ة الصيحة وهي النفخة في الصور وقيل الواقعة صخرة بيت المقدس تقع يوم القيامة وهذا	919	4457091289466997235	253	333.0	200	781	32.39436721801758	35	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10409	true	-2847109293578593419	32	177	161	938	1618	300	الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا 6 متفرقا والمراد مطلق الغبار عند الاكثرين وقال ابن عباس هو ما يثور من شعاع -------------------------------------------الشمس اذا دخلت من- كوة وفي رواية اخري عنه انه الذي يطير من ---------------------------------------------------------------------------النار -اذا اضطرمت وقرا النخعي منبتا بالتاء المنطوقة بنقطتين من فوق من البت بمعني القطع والمراد من البث بالمثلثة الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم للامة الحاضرة والامة السالفة كما ذهب اليه الكثير وقال بعضهم خطاب للامة الحاضرة فقط والظاهر ان كان ايضا بمعني صار وصرتم ازواجا اي اصنافا --ثلاثة وكل صنف يكون مع صنف اخر في الوجود او في الذكر فهو زوج قال الراغب الزوج يكون لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة ولكل قرينين فيهما وفي غيرهما كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضادا وقوله تعالي الواقعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة	10409	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0920	false	-6356326650382282911	37	147	183	781	1619	300	الواقعة 6 فكانت هباء منبثا--------------------- هباء------ منبثا الهباء---------------------------------------------------- ما يتطاير في الهواء من الاجزاء الدقيقة ولا تكاد تري الا في الشمس اذا دخلت علي كوة ------------------قاله ابن عباس وقال علي بن ابي طالب هو ما تطاير من حوافر الدواب من التراب وقيل ما تطاير من شررالنار فاذا طفي لم يوجد شيءا----------------------------------------------------------- والمنبث المتفرق--------- الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم ازواجا ثلاثة هذا------------------------------------------- خطاب لجميع الناس لانهم ينقسمون يوم القيامة الي هذه ال----------------اصناف- الثلاثة وهم السابقون واصحاب اليمين واصحاب الشمال فاما السابقون فهم اهل الدرج--------------------------------------------------------ات العلا في الجنة واما اصحاب اليمين فهم ساءر اهل الجنة واما اصحاب الشمال فهم اهل النار الوا------------------قعة 8-- فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة	920	4457091289466997235	236	149.5	178	899	26.25139045715332	27	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10422	true	-2695132347719085454	211	295	1116	1520	1543	300	الواقعة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا لا يعتد به من الكلام وهو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري الغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطير وقد يسمي كل قبيح لغوا ولا تاثيما 25 اي ولا نسبة الي الاثم ا-------------------------ي لا يقال لهم اثمتم وعن ابن عباس كما اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم تفسيره بالكذب واخرجه هناد عن الضحاك وهو من المجاز كما لا يخفي والكلام من باب ولا تري الضب ينجحر الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا قليلا	10422	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0922	false	2425565221042883753	58	91	318	494	1547	300	الواقعة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوا ولا تاثيما اللغو الكلام الساقط كالفحش وغيره والتاثيم مصدر بمعني لا يءثم احد هناك نفسه ولا غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا ق-يلا	922	4457091289466997235	106	144.5	80	429	24.7086238861084	17	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10423	true	6223462404777873961	233	281	1194	1460	1544	300	الواقعة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين الخ شروع في بيان تفاصيل شءنهم بعد بيان تفاصيل شءون السابقين واصحاب مبتدا وقوله---------------------------------------------------------------------------- ما اصحاب اليمين 27 جملة استفهامية مشعرة بتفخيمهم والتعجيب من حالهم وهي علي ما قالوا اما للمبتدا وقوله سبحانه الواقعة 28 في سدر مخضود في سد- مخضود	10423	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0922	false	2425565221042883753	134	180	724	972	1547	300	الواقعة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين هذا----------------------------------------------- مبتدا وخبره قصد به التعظيم فيوقف عليه ويبتدا بما بعده ويحتمل ان يكون الخبر في سدر ويكون ما اصحاب اليمين اعتراضا والاول احسن وكذلك اعراب اصحاب الشمال------------------------------------------------ الواقعة 28 في سدر مخضود في سدر مخضود	922	4457091289466997235	108	133.5	84	343	31.486881256103516	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10427	true	9134889256422980245	73	122	370	632	1603	300	الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في------------------------------------------------------------------ وقت من الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة عمن يريد تناولها بوجه من ال------وجوه ولا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة بالرفع في الجميع علي تقدير وهناك فاكهة الخ الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش	10427	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0923	false	6203735178076987022	81	118	392	578	1588	300	الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة ولا ممنوعة اي لا ينقطع ابانها كفاكهة الدنيا فان شجر الجنة يثمر في كل وقت ولا تمتنع ببع------------------------------د تناولها ولا بغير ذلك من وجوه المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش	923	4457091289466997235	85	100.5	67	334	25.4491024017334	14	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10435	true	-565569277479927055	68	161	372	867	1548	300	الواقعة 55 فشاربون شرب ال------------------------------------------------------هيم فشاربون شرب الهيم 55 قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام بضم الهاء وهو داء يشبه الاستسقاء يصيب الابل فتشرب حتي تموت او تسقم سقما شديدا ويقال ابل هيماء وناقة هيماء كما يقال جمل اهيم قال الشاعر فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وجعل بعضهم الهيم هنا الهيماء وقيل هو جمع هاءم او هاءمة وجمع فاعل علي فعل كبازل وبزل شاذ وعن ابن عباس ايضا وسفيان الهيم الرمان التي لا تروي من الماء لتخلخلها ومفرده هيام بفتح الهاء	10435	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0924	false	2200385747925409380	190	252	997	1320	1577	300	الواقعة 54 فشاربون عليه من فشاربون عليه الضمير للماكول فشاربون شرب الهيم وزن الهيم فعل بضم الفاء وكسرت الهاء لاجل الياء وهو ---------------جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام بضم الهاء وهو داء معطش يشرب معه الجمل------------ حتي يموت او يسقم والانثي هيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل ج---مع هاءم و--هاءمة وقيل ال-----------------------------------------------------هيم الرمال التي لا تروي من الماء وهو علي هذا جمع هيام بفتح الهاء	924	4457091289466997235	175	224.0	135	549	31.87613868713379	26	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10436	true	-32151725693899586	251	291	1368	1585	1637	300	الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون اي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------- تقذفونه في الارحام من النطف وقرا ابن عباس وابو الثمال تمنون بفتح التاء من مني النطقة بمعني امناها اي ازالها بدفع الطبيعة الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام ءانتم تخلقونه اي	10436	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0925	false	-389095412915565976	33	72	184	405	1646	300	الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون هذه الاية وما بعدها تتضمن اقامة براهين علي الوحدانية وعلي البعث وتتضمن ايضا وعيد وتعديد نعم ومعني تمنون تقذفون المني في رحم المرا----------------------------------------------------------------------------------------------ة الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام اانتم تخلقونه ام	925	4457091289466997235	98	130.0	80	315	31.11111068725586	14	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10458	true	6749137072296624891	206	280	1101	1480	1583	300	ان كنتم غير مربوبين فارجعوا الارواح الي الابدان وما ذكرناه سابقا اختيار جار الله وايا ما كان فقوله تعالي الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان من المقربين 88 الي اخره شروع في بيان حال المتوفي بعد الممات اثر بيان حاله عند الوفاة وضمير ---كان للمتوفي مما مر اي ان كان المتوفي الذي بين حاله من ال--------------------سابقين من الازواج الثلاثة عبر عنهم باجل اوصافهم الواق--------------------------------عة 89 فروح وريحان وجنة فروح اي فله روح --	10458	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0930	false	-2152230296813252972	145	199	787	1088	1627	300	ان كنتم غير مدين-ين فارجعوا ان كنتم صادقين الواق--------------------------------------------------------------عة 88 فاما ان كان فاما ان كان من المقربين ال------------------------------------------------------------------------ضمير في كان للمتوفي وكرر هنا ما ذكره في اول السورة من تقسيم الناس الي ثلاثة اصناف السابقين واصحاب اليمين واصحاب الشمال فالمراد بالمقربين هنا السابقون المذكورن هناك الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح وريحان الروح	930	4457091289466997235	133	157.5	103	436	30.504587173461914	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10497	true	-6857370087070603068	220	261	1252	1494	1701	300	الحديد 17 اعلموا ان الله قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون 17 كي تعقلوا ما فيهاوتعلموا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------- الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات اي-------------------------- المتصدقين والمتصدقات وقد قرا ابي كذلك-- وقرا	10497	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0936	false	-4299694084629663855	63	129	343	715	1631	300	الحديد 17 اعلموا ان الله ا-------------------------------------------------------------------------------علموا ان الله يحي الارض بعد موتها اي يحييها بانزال المطر واخراج النبات وقيل انه تمثيل للقلوب اي يحي الله القلوب بالمواعظ كما يحي الارض بالمطر وفي هذا تانيس للمءمنين الذين ندبوا الي ان تخشع قلوبهم والاول اظهر وارجح لانه الحقيقة الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد من الصدقة واصله المتصدقين وكذلك--------- قرا ابي بن كعب وقرء	936	4457091289466997235	119	131.5	96	460	25.869565963745117	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10658	true	-2159268840275440618	157	231	915	1321	1702	300	قتال الرجالة افضل من قتال الفرسان لان التراص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يمكن منهم ثم قال وهو ممنوع انتهي ثم ان القتال علي هذه الهيءة اليوممن اصول العساكر المحمدية النظامية لا زالت منصورة مءيدة بالتاييدات الربانية وانت تعلم ان للوساءل حكم المقاصد فمايتوصل به الي تحصيل الاتصاف بذلكمما لا ينبغي------ ان يتكاسل فيتحصيله وقرا زيد بن علي يقاتلون بفتح التاء وقرء يقتلون وقوله تعالي الصف 5 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني	10658	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0964	false	-5874017391468881791	16	84	77	426	1525	300	قتال الرجالة افضل من قتال الفرسان لان التراص فيه يتمكن اكثر مما يتمكن للفرسان قاله ابن عطية وهذا ضعيف خفي علي قاءله مقصد الاية وليس المراد نفس التراص وانما المراد الثبوت والجد في---------------- القتال كانهم بنيان مرصوص المرصوص هو الذي يضم بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي بعض وقيل هو المعقود بالرصاص ولا يبعد ان يكون هذا اصل اللفظ-------------------------------------------------------- الصف 5 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني	964	4457091289466997235	131	165.5	102	518	25.289575576782227	24	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10675	true	8027922136428298657	48	138	237	711	1544	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك--------- اشارة الي ما تقدم من كون---ه عليه الصلاة والسلام رسولا في الميين ومن بعدهم معلما مزكيا وما فيه من معني البعد للتعظيم اي ذلك الفضل العظيم فضل الله واحسانه جل شانه يءتيه من يشاء من عباده تفضلا ولا يشاء سبحانه ايتاءه لاحد بعدهصص والله ذو الفضل العظيم 4 الذي يستحقر دونه نعم الدنيا والاخرة الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة ايعلموها و----------------------كلفوا العمل بما فيها والتحميل في هذا شاءع يلحق بالحقيقة والمراد بهم اليهود ثم لم يحملوها اي --------------لم يعملوا بما	10675	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0966	false	-7711372208073306651	16	63	83	339	1552	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك فضل الله اشارة الي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهداية الناس به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة يعني اليهود ومعني حملوا التوراة كلفوا العمل ب-----ها والقيام باوامرها ونواهيها و------------------------------لم يحملوها لم يطيعوا امرها ولم يعملوا بها	966	4457091289466997235	142	180.0	112	522	27.203065872192383	21	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10705	true	-8977510756136316764	203	267	1040	1366	1525	300	لما صدق- الله تعالي زيد-------------- بن ارقم فيما اخبر به عن ابن ابي مقت------- الناس ابن ابي ولامه المءمنونمن قومه وقال بعضهم له امض الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا-لهذا الراي وقال لهم لقد اشرتم علي بالايمان فا-منت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد------- صلي الله	10705	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0971	false	-1443321080665420096	114	167	592	855	1537	300	لقد صدقك الله يا--- زيد فخزي عبد الله--------------------- بن ابي ابن سلول ومقته الناس فقيل------------------------------------ له امض الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------- يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال امرتوني---------- بالاسلام فاسلمت وامرت--وني باداء--- زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني ان اسجد لمحمد ثم مات عبد الله	971	4457091289466997235	191	251.5	146	357	53.501399993896484	27	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10732	true	-7024784187715112344	43	84	223	440	1556	300	الطلاق 1 يا ايها النبي بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ------------خص النداء به صلي الله تعالي عليه وسلم وعم ال--------------خطاب بالحكم لان النبي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام امام امت--------ه كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا	10732	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0974	false	-5231585343133870631	59	122	307	623	1545	300	الطلاق 1 يا ايها النبي----------------------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ان قيل لم نودي الن----بي صلي الله------ عليه وسلم وحده ثم جاء بعد ذلك خطاب الجماعة فالجواب انه لما كان حكم الطلاق يشترك فيه النبي صلي الله عليه وسلم وامته قيل اذا طلقتم خطابا له ولهم وخص هو عليه الصلاة والسلام بالنداء تعظيما له كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا	974	4457091289466997235	152	218.0	122	349	43.553009033203125	25	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10781	true	7899446876436425519	54	159	287	840	1550	300	التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه يقال لهم ذلك عند ادخال----- الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به فتعريف اليوم للعهد ونهيهم عن الاعتذار لانهم لا عذر لهم او لان العذر لا ينفعهم انما تجزون ماكنتم تعملون 7 في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة علي اتم وجه التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله من الذنوب توبة نصوحا اي بالغ----------------ة النصح--------------------------------------------------------------------------------- فهو من امثلة المبالغة كضروب-------------------------------------------------------------------------------------------- وصفت التوبة به عل----- الاسناد المجازي وهو وصف ال--------------تاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة	10781	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0985	false	7623472135084576860	185	278	1019	1495	1605	300	التحريم 7 يا ايها الذين ل--------------------ا تعتذروا اليوم يعني يوم القيامة ويحتمل ان يكون هذا خطاب من الله للكفار او خطاب من الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم 8 يا ايها الذين ت---------------------------------------------وبة نصوحا قال عمر بن الخطاب التوبة النصوح هي ان تتوب من الذنب ثم لا تعود اليه ابدا ولا تريد ان تعود وقيل معناه توبة خالصة فهو من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل هو ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت كتوبة الثلاثة الذين خلفوا قال الزمخشري وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح في الحقيقة صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة	985	4457091289466997235	168	178.0	130	766	21.93211555480957	24	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10816	true	-7101500329807209561	179	246	963	1315	1600	300	الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخافون عذابه غاءبا عنهم او غاءبين عنه او عن اعين الناس غير مراءين او بما خفي منهم وهو قلوبهم لهم مغفرة عظيمة لذنوبهم واجر كبير لا يقادر قدره وتقديم المغفرة علي الاجر لان درء المضار اهم من جلب المنافع والجملة المذكورة قيل استءناف بياني و-قوله تعالي-------- الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به	10816	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0989	false	-7144381510931852334	193	243	999	1251	1537	300	الملك 1---------------2 ان الذين يخشون----- بالغيب فيه قولان احدهما ان معناه وهم غاءبون------- ع-----ن الناس ففي ذلك وصف-------------------------- لهم بالاخلاص والاخر ان الغيب ما غاب عن---------------------------------------------------هم من امور الاخرة وغيرها علي ان هذا القول انما يحسن في قوله يءمنون بالغيب الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به	989	4457091289466997235	127	115.5	96	361	35.1800537109375	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10844	true	1948811671379801521	99	285	501	1469	1561	300	من المهانة وهي القلة واخرج ابن المنذر وعبد بن حميد عن قتادة انه قال هو المكثار في الشر واخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس انه--- الكذاب القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب طعان قال ابو حيان هو من الهمز واصله في اللغة الضرب طعنا باليد او بالعصا ونحوها ثم استعير للذي ينال بلسانه قال منذر بن سعيد وبعينه واشارته مشاء بنميم نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه الافساد بينهم فان النميم والنميمة مصدران بمعني السعاية والافساد وقيل النميم جمع نميمة يريدون به الجنس واصل النميمة الهمس والحركة الخفيفة ومنه اسكت الله تعالي نامته اي ما ينم عليه من حركته الق---------------لم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل ممسك من منع معروفه عنه اذا امسكه فاللام للتقوية والخير علي ما قيل المال --------او منا-----------------ع الناس الخير وهو الاسلام من منعت زيدا من الكفر اذا حملته علي الكف فذكر الممنوع منه كانه قيل مناع من الخير دون الممنوع وهو الناس عكس وجه الاول والتعميم هنالك وعدم ذكر الممنوع منه اوقع معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام وهي الافعال البطيءة عن الثواب والمراد بها المعاصي والذنوب القلم 13 عتل بعد ذلك عتل	10844	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0993	false	1052806168152801331	172	258	925	1365	1566	300	من المهانة وهي الذلة والحقارة وقال ----------------------------------------------------------------------------ابن عباس المهين الكذاب القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يعيب ---------الناس مشاء بنميم اي كثير المشي بالنميمة يقال ن---------------------------ميم و--نميمة------- بمعني واحد قال رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي شحيح لان الخير هنا هو------------------------------------------------- المال وقيل معناه مناع من الخير اي يمنع الناس من------- الاسلام والعمل الصالح معتد هو من العدوان وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظلم---- اثيم من-- الاث-م وهو ارتكاب المحرمات الق--------------------------------------لم 13 عتل بعد ذلك عتل	993	4457091289466997235	227	193.5	172	1011	22.45301628112793	33	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10851	true	-6116406350240413493	31	168	160	903	1598	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم كالبست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق فيها شء ففعيل بمعني مفعول وقال ابن عباس كالرماد الاسود وهو بهذا المعني لغة خزيمة وعنه ايضا الصريم رملة باليمن معروفة لا تنبت شيءا وقال مءرج كالرملة انصرمت من معظم الرمل وهي لا تنبت شيءا ينفع وقال منذر والفراء وجماعة الصريم الليل والمراد اصبحت محترقة تشبه الليل في السواد وقال الثوري كالصبح من حيث ابيضت كالزرع المحصود وقال بعضهم يسمي كل من الليل والنهار صريما لانصرام كل عن صاحبه وانقطاعه القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا---------- نادي بعضهم بعضا مصبحين لقسمهم السابق الق---------لم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا اي اخرجوا علي ان ان تفسيرية واغدوا بمعني اخرجوا او بان اغدوا علي ان ان مصدرية وقبلهما حرف جر مقدر وهي يجوز ان توصل بالامر علي الاصح علي حرثكم اي بستانكم ان كنتم صارمين اي قاصدين	10851	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0995	false	8728081957289303350	111	184	592	1016	1626	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم فيه اربعة اقوال الاول اصبحت كالليل لانها اسودت لما اصابها والصريم في اللغة الليل الثاني اصبحت كالنهار لانها ابيضت كالحصيد ويقال صريم الليل والنهار الثالث ان الصريم --------------------------------------------------------------الرماد الاسود بلغة بعض العرب الرابع اصبحت كالمصرومة اي المقطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا ---حين اصبحوا وقال بعضهم لبعض القلم 22 ان اغدوا علي--- اغدوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حرثكم اي جنت--كم ان كنتم صارمين اي حاصدين	995	4457091289466997235	183	196.0	147	910	20.10988998413086	25	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10852	true	-4506601731236374406	27	105	156	566	1621	300	القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اليوم اي الجنة عليكم مسكين -ان مفسرة لما في التخافت من معني القول او مصدرية والتقدير بان ويءيد الاول قراءة عبد الله وابن ابي عبلة باسقاطها وعليه قيل هو بتقدير القول وقيل العامل فيه يتخافتون لتضمنه معني القول وهو المذهب الكوفي فيه وفي امثاله وايا ما كان فالمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه منه كقولهم لا ارينك ههنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد	10852	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0995	false	8728081957289303350	197	226	1096	1238	1626	300	القلم 24 ان لا يدخلنها--- لا يدخلنها اليوم--------- عليكم مسكين وان في قوله ان اغدوا وان لا يدخلنها حرف عبارة وتفس-------------------------------------------------------------------------------ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد	995	4457091289466997235	98	133.0	76	411	23.844282150268555	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10853	true	7132766017473178891	140	204	721	1050	1554	300	قادرين علي هذا القول من التقدير بمعني التضييق اي مضيقين علي المساكين اذ حرموهم ما كان ابوهم ينيلهم منها وهو حال مقدرة القلم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها اول ما وقع نظرهم عليها قالوا انا لضالون---------- طريق جنتنا وما هي ------------------------------------------بها قاله قتادة وقيل لضالون عن الصواب في غدونا علي نية منع المساكين وليس بذاك القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون	10853	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0995	false	8728081957289303350	252	294	1377	1598	1626	300	قادرين في زعمهم او-- من التقدير بمعني التضييق اي -ضيقوا علي المساكين الق-------------------------------------------------لم 26 فلما راوها قال----------------------------------------وا انا لضالون اي اخطانا طريق الجنة قالوا ذلك لما لم يعرفوها فلما عرفوها وراوا ما اصابها قالوا الق-------------------------------------------------------------------لم 27 بل نحن محرومون بل نحن محر-مون	995	4457091289466997235	137	203.5	109	381	35.958003997802734	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10856	true	-8108377822282018812	133	224	689	1179	1554	300	القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله تعالي ان صح انا نبعث كما يزعم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلون واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقال اي فيحيف في الحكم الحكم فيجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده----- القلم 36 ما لكم كيف ما لكم	10856	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0996	false	-1411894859299045154	136	168	695	888	1557	300	القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة للانكار ------------------------------------اي كيف يسوي الله بين--------- المسلمين والمجرمين بل يجازي كل احد بعمله والمراد بالمجرمين هنا الكفار القلم 36 ما لكم كيف ما-لكم	996	4457091289466997235	129	123.5	106	495	26.060606002807617	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10862	true	2566882565195015269	51	150	263	820	1620	300	القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم حال من مرفوع يدعون علي ان ابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار لظهور اثره فيها ترهقهم تلحقهم وتغشاهم ذلة شديدة وقد كانوا يدعون الي السجود -----------------------في الدنيا والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير او لان المراد به الصلوات المكتوبة كما قال النخعي والشعبي او جميع الطاعات كما قيل والدعوة دعوة التكليف وقال ابن عباس وابن جبير كانوا يسمعون الاذان والنداء للصلاة فلا يجيبون وهم سالمون متمكنون منه اقوي تمكن اي فلا يجيبون اليه ويابونه وترك ذكر هذا ثقة بظهوره القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث	10862	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0997	false	-6893733034247569046	246	284	1303	1508	1599	300	القلم 43 خاشعة ابصارهم تره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم------------------ وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون اي قد كانوا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا ي-دعون الي السجود فيمتنع--------------------------------ون منه وهم سالمون في اعضاءهم قادرون علي---------------------------ه القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث	997	4457091289466997235	134	183.0	107	580	23.10344886779785	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10863	true	8258660194016697966	89	232	462	1221	1563	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم عل------------------------------ي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك وهذه الجملة علي ما قاله ابن الشيخ معطوفة علي قوله تعالي ام لهم شركاء القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي المغيبات او للوح واطلق الغيب عليه مجازا لانه محل لكتابة المغيبات او لظهور صورها بناء علي الخلاف المعروف فيه والقرينة فهم يكتبون ما يحكمون به ويستغنون بذلك من علمك الق----------------------------------------------------لم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم روي انه صلي الله تعالي عليه وسلم اراد ان يدعو علي ثقيف لما اذوه حين عرض عليه الصلاة والسلام نفسه علي القباءل بمكة فنزلت وقيل اراد عليه الصلاة والسلام ان يدعو علي الذين انهزموا باحد حين اشتد بالمسلمين الامر فنزلت وعليه تكون الاية مدنية ولا تكن كصاحب الحوت هو يونس عليه السلام	10863	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0998	false	4370029382729988627	1	50	5	256	1547	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا معناه انت لا تسالهم اجرة علي الاسلام فتثقل عليهم فلا عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تركهم الاسلام وقد فسرتا هذا وما بعده في الطور القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر يقتضي مسالمة للكفار نسخت بالسيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت هو يونس علية السلام	998	4457091289466997235	115	26.5	88	841	13.67419719696045	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10874	true	7049349162488597981	71	195	395	1021	1602	300	الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهاها عما كانت تتعاطاه من القباءح فافراد الرسول علي ظاهره وجوز ان يكون جمعا او مما يستوي فيه الواحد وغيره لانه مصدر في الاصل واريد منه التكثير لاقتضاء السياق له فهو من مقابلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع المقتضي لانقسام الاحاد او اطلق الفرد عليهم لاتحادهم معني فيما ارسلوا به والظاهر ان هذا بيان لمجيءهم بالخاطءة فاخذهم اي الله عز وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذا زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد حتي--------- انه علا علي اعلي جبل خمس عشرة ذراعا او طغي -----------------علي خزانه علي ما سمعت قبيل هذا وذلك بسبب اصرار قوم نوح عليه السلام	10874	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1000	false	-2465709526445357665	45	118	246	613	1556	300	الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم ا-----------------------ن ع-------------------------------------اد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير علي فرعون وقومه فالرسول موسي عليه السلام وان عاد علي المءتفكات فالرسول لوط عليه السلام وان عاد علي الجميع فالرسول اسم جنس او ب-------------------------------معني الرسال-----------------------------------------------------------------------ة رابية اي عظيمة وهي من قولك-------------------------- ربا الشء اذا كثر الحاقة 11 انا لما طغي ط--------غي الماء عبارة عن كثرته فيحتمل ان يريد انه -----------------------------------طغي علي اهل الارض او علي خزانه يعني وقت طوفان-------------------------- نوح عليه السلام	1000	4457091289466997235	159	53.5	121	755	21.059602737426758	26	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10878	true	-4337184810695179222	101	155	576	859	1645	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ اي فحينءذ علي ان المراد باليوم مطلق الوقت وهو ههنا متسع يقع فيه ما يقع والتنوين عوض عن المضاف اليه اي فيوم اذ نفخ في الصور وكان كيت وكيت وقعت الواقعة اي قامت القيامة وتفسير الواقعة بصخرة بيت المقدس واقع عن درجة القبول الحاقة 16 وانشقت السماء فهي	10878	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1001	false	4955581934494043237	42	64	230	353	1630	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة وقعت الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة اي قامت القيامة وقيل وقعت ------صخرة بيت المقدس وهذا ضعيف---------- الحاقة 16 وانشقت السماء فهي	1001	4457091289466997235	98	155.0	79	283	34.62897491455078	15	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10886	true	-3432450105939557523	218	272	1185	1453	1591	300	الظاهر الحاقة 25 26 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه لما يري من قبح العمل وانجلاء الحساب عما يسوءه الحا-------------------------قة 27 يا ليتها كانت يا ليتها اي----------------- الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق	10886	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1002	false	-5181234318462136023	198	249	1049	1302	1559	300	النا-ر الحاق---ة 25 واما من اوتي-------------------------- فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه اي يتمني انه لم يعط كتابه وقال ابن عطية يتمني ان يكون معدوما لا يجري عليه شء والاول اظهر الحاقة 27 يا ليتها كانت يا-ليتها كانت القاضية اي ليت المو-------------تة الاولي كانت القاضية بحيث لا يكون------------- بعدها بعث ولا	1002	4457091289466997235	121	133.5	91	310	39.032257080078125	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10887	true	-1140930675195826287	68	165	344	825	1506	300	الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي ما اغني عني شيءا الذي كان لي في الدنيا من المال ونحوه كالاتباع علي ان ما في ما اغني نافية وما في ماليه موصولة فاعل اغني ومفعوله محذوف وليه جار ومجرور في موضع الصلة ويجوز ان يجعل ماليه عبارة عن مال مضاف الي ياء المتكلم والاول اظهر شمولا للاتباع ونحوها اذ لا يتاتي اعتبار ذلك علي الثاني الا باعتبار اللزوم ويجوز ان تكون ما في ما اغني استفهامية للانكار وماليه علي احتمالية اي اي شء اغني عني مالي الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي	10887	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1002	false	-5181234318462136023	250	277	1308	1438	1559	300	الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون نفيا او------ استفهاما يراد به النف--------------------------------------ي الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي	1002	4457091289466997235	104	100.5	81	481	21.62162208557129	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10891	true	-8574030012390744914	45	90	255	479	1491	300	طعام المسكين الحا-------------قة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم قريب مشفق يحميه ويدفع عنه لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه الحا----------قة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين --------------------------------------------------------------------------------------قال اللغويون هو ما يجري من الجراح اذا غسلت---- فعلين من الغسل	10891	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1003	false	-3664935308983308716	211	273	1077	1392	1527	300	طعام المسكين بالكفر بالله الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها-هنا حميم فيه قو--------------------لان احدهما ليس له صديق والاخر ليس له شراب الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين فان الحميم الماء الحار والغسلين صديد اهل النار عند ابن عباس وقيل شجر ياكله اهل النار وقال اللغويون هو ما-يجري من الجراح اذا غسلت وهو فعلين من الغسل	1003	4457091289466997235	162	253.5	128	337	48.07121658325195	32	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10897	true	4823345972889227705	33	187	173	1006	1613	300	الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل التقول الافتراء وسمي تقولا لانه قول متكلف والاقاويل الاقوال المفتراة وهي جمع قول علي غير القياس او جمع اقوال فهو جمع كاناعيم جمع انعام وابابيت جمع ابيات وفي الكشاف سمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول وتعقبه ابن المنذر بان افعولة من القول غريب عن القياس التصريفي واجيب بانه غير وارد لان مراده انه جمع لمفرد غير مستعمل لانه لا وجه لاختصاصه بالافتراء غير ما ذكر والاحسن ان يقال بمنع اختصاصه وضعا وانه جمع علي ما سمعت والتحقير جاء من السياق والمراد لو ادعي علينا شيءا لم نق-------------------------------------------------------------------------------له الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه اي لامسكناه وقوله تعالي باليمين اي بيان --------------------------------------------------------------------------------------بيمينه بعد الابهام كما في -------------------------------------------------------------------قوله سبحانه الم نشرح لك صدرك------------------------------------------------------------------------------------------ الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي وتينه وهو كما قال ابن عباس نياط القلب الذي اذا ان-قطع مات صاحبه	10897	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1004	false	4399369868046975393	86	206	476	1088	1597	300	الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل التقول------------------------- هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينسب الي احد م------------------------------------------------------------------------------ا لم يقل ومعني الاية لو تقول علينا محمد لعاقبناه ففي ذلك برهان علي ان القران من عند الله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين قال ابن عباس اليمين هنا القوة ومعناه لو تقول علينا لاخذناه بقوتنا وقيل هي عبارة عن الهوان كما يقال لمن يسجن اخذ بيده وبيمينه ---قال الزمخشري معناه لو تقول علينا لقتلناه ثم صور صورة القتل ليكون اهول وعبر عن ذلك بقوله لاخذنا منه باليمين لان السياف اذا اراد ان يضرب المقتول في جسده اخذ بيده اليمني ليكون ذلك اشد عليه لنظره الي السيف الحاقة 46 ثم لقطعنا من--------------ه الوتين------------------------------ نياط القلب وهو عرق اذا قطع مات صاحبه	1004	4457091289466997235	197	249.5	153	1156	17.041522979736328	29	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10898	true	-4219484629515960879	181	259	897	1353	1554	300	الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه اي القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم وقيل الخطاب للمسلمين والمعني ان منهم ناسا سيكفرون بالقران الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه اي القران لحسرة عظيمة علي الكافرين عند مشاهدتهم ل---------------------------------ثواب المءمنين وقال مقاتل وان تكذيبهم بالقران لحسرة عليهم فاعاد الضمير للمصدر المفهوم من قوله تعالي مكذبين والاول اظهر الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه اي القران لحق اليقين	10898	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1004	false	4399369868046975393	239	284	1258	1508	1597	300	الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه---------- لتذكرة الضمير للقران----------------------------------------------------------------------------------- وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر الحا----------------قة 50 وانه لحسرة علي وانه---------- لحسرة ------علي الكافرين اي حسرة عليهم في الاخرة لانهم يتاسفون اذا راوا ثواب المءمنين الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 51 وانه لحق اليقين وانه---------- لحق اليقين	1004	4457091289466997235	151	168.0	121	489	30.879344940185547	24	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10908	true	-5180861001252033728	0	78	0	415	1543	300	يوم القيامة لونا اخر الي الحمرة المع------------------------------------ارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن --------كالصوف دون تقييد او الاحمر او------------------------------ المصبوغ الوانا اقوال واختار جمع الاخير وذلك لاختلاف ا--لو----ان الجبال فمنها جدد بيض----- وحمر وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن اي المنفوش كما في القارعة اذا طيرته الريح وعن الحسن تسير الجبال مع الرياح ثم ينهد ثم تصير كالعهن ثم تنسف فتصير هباء المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما ا-----------------------ي لا يسال	10908	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1007	false	-8139175118200468677	17	82	93	448	1602	300	يوم القيامة وقيل هو ما اذيب من االفضة ونحوها شبه السماء به في تلونه المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن العهن هو الصوف شبه الجبال به في انتفاشه وتخلخل اجزاءه وقيل هو الصوف المصبوغ الوانا فيكون التشبيه في الانتفاش وفي اختلاف الالوان لان الجبال -منها---- بيض وسود وحمر المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما الحميم هنا الصديق والمعني لا يسال	1007	4457091289466997235	177	224.0	141	523	33.84321212768555	23	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10909	true	-3329870328728084443	168	296	903	1598	1619	300	المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته اي عشيرته--- الاقريبن الذين فصل عنهم كما ذكره غير واحد ولعله اولي من قول الراغب عشيرته المنفصلة عنه وقال ثعلب فصيلته اباءه الادنون وفسر ابو عبيدة الفصيلة بالفخذ التي تءويه اي تضمنه ------------------------انتماء اليها اولياذا بها في النواءب المعا------رج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين الانس والجن او الخلاءق الشاملة لهم ولغيرهم ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي والضمير المرفوع للمصدر الذي في ضمن الفعل اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه------- الافتداء وجوز ابو حيان عود الضمير الي المذكور والزمخشري عوده الي من في الارض وثم الاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه----------- ذلك وهيهات وقرا الزهري تءويه وينجيه بضم الهاءين المعارج 15 كلا انها لظي كلا	10909	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1007	false	-8139175118200468677	150	212	814	1151	1602	300	المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته يعني القرابة الاقربين تء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه اي تضمه فيحتمل ان يريد تضمه في الانتماء اليها او في نصرته وحفظه من المضرات المعارج 14 ومن في الارض ثم ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيه الفاعل الافتداء الذي يقتضيه لو يفتدي وهذا الفعل معطوف عل-----------------------------------------------------------ي لو يفتدي وانما عطفه بثم اشعارا ببعد النجاة وامتناعها ولذلك زجره عن ذلك بقوله المعا--------------------------------------رج 15 كلا انها لظي كلا	1007	4457091289466997235	143	133.0	112	746	19.168901443481445	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10918	true	8498807659739405695	173	228	910	1196	1579	300	الجاهلية المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم اي بلا ايمان وهوانكار لقولهم ان دخل هءلاء الجنة وقرا ابن يعمر والحسن وابو رجاء وزيد بن علين وطلحة والمفضل عن عاصم يدخل بالبناء للفاعل المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الف-------------ارغ انا خلقناهم مما يعلمون	10918	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1009	false	8516362706959837610	118	158	636	834	1582	300	المحذوفة المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كانوا يقولون ان كان ثم جنة فنحن اهلها المعا------------------------------------------------------------------------------------------------رج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم ع-----ما طمعوا فيه من دخول الجنة انا خلقناهم مما يعلمون	1009	4457091289466997235	136	210.5	107	299	45.48495101928711	24	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10940	true	-3399796572566649025	19	236	119	1211	1552	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها اي في الارض بالدفن عند موتكم ويخرجكم منها عند البعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه وعطف يعيدكم بثم لما بين الانشاء والاعادة من الزمان المتراخي الواقع فيه التكليف الذي به استحقوا الجزاء بعد الاعادة وعطف يخرجكم بالواو دون ثم مع ان الاخراج كذلك لان احوال البرزخ والاخرة في حكم شء واحد فكانه قضية واحدة ولا يجوز ان يكون بعضها محقق لوقوع دون بعض بل لا بد ان تقع الجملة لا محالة وان تاخرت عن الابداء نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها كالبساط وليس فيه دلالة علي ان الارض مبسو--------------------------------------طة غير كروية ------كما في البحر وغيره لان الكرة العظيمة يري كل من عليها ما يليه مسطحا ثم ان اعتقاد الكرية او عدمها ليس بامر لازم في الشريعة لكن كريتها كالامر اليقيني وان لم تكن حقيقة ووجه توسيط لكم بين الجعل ومفعوله الصريح يعلم مما مر غير مرة نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا طرقا فجاجا واسعات جمع فج فهو صفة مشبهة نعت لسبلا وقال غير واحد هو اسم للطريق الواسعة وقيل اسم للمسلك بين الجبلين فيكون بدلا او عطف بيان ومن متعلقة بما قبلها لتضمنه معني الاتخاذ والا فهو يتعدي بفي او بمضمر هو حال من سبلا اي سبلا كاءنة من الارض ولو تاخر لكان صفة لها نوح 21 قال نوح	10940	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1013	false	-2494090479936917829	67	134	346	690	1585	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها يعني------- بالدفن---------- ويخرجكم---------------------- اخراجا يعني بالبعث من القبور ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا ----شبه الارض بالبساط في امتدادها واستقرار الناس عليها واخذ بعضهم من لفظ البساط ان الارض بسيطة غير كروية خلافا لما ذهب اليه اهل التعديل وفي ذلك نظر ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 20 لتسلكوا منها سبلا سبل------------------ا فجاجا ذكر في الانبياء ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 21 قال نوح	1013	4457091289466997235	185	248.0	140	1136	16.28521156311035	30	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10958	true	-4079485032084102537	3	108	15	534	1542	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا هو------------------------------------------ ابليس عند الجمهور وقيل مردة الجن والاضافة للجنس والمراد سفهاءنا علي الله شططا اي قولا ذا شطط اي بعد عن القصد ومجاوزة الحد او في نفسه شطط لفرط بعده عن الحق وهو نسبة الصاحبة والولد اليه عز وجل وتعلق الايمان والتصديق بهذا القول بناء علي ما يقتضيه العطف علي ما في حيز فامنا ليس باعتبار نفسه فانهم كانوا عالمين بقول سفيههم من قبل بل باعتبار كونه شططا كانه قيل وصدقنا ان ما كان يقول سفيهنا في حقه سبحانه كان شططا الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	10958	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1015	false	-837251665765697735	238	287	1184	1421	1490	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا هذا من كلام الجن وسفيههم ابوهم ابليس------------ وقيل هو اسم جنس لكل سفيه منهم واختار ذلك ابن عطية وال------------------شطط التعدي--------- ومجاوزة الحد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	1015	4457091289466997235	150	197.0	117	561	26.73796844482422	28	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10958	true	-4079485032084102537	226	266	1158	1345	1542	300	الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ك----------------ان الرجل من العرب------ اذا امسي في واد قفر وخاف علي نفسه نادي باعلي صوته يا عزيز هذا الواد----ي اعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك	10958	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1016	false	1150909358921101195	9	50	40	230	1544	300	الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن تفسير هذا ما روي ا---------ن العرب كانوا اذا حل احد منهم بواد صاح-------------- باعلي صوته يا عزيز هذا الوادي اني اعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك	1016	4457091289466997235	145	236.5	113	213	68.07511901855469	27	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10963	true	-4715561551946360965	85	183	430	933	1551	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واستمعوا قراءته عليه الصلاة والسلام وقوله-----------------------------------م الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا كالتتمة لذلك فالحامل في الحقيقة تغيير الحال عما كانوا الفوه والاستشعار انه لامر خطير والتشوق الي الاحاطة به خبرا ولا يخفي ما في قولهم اشر اريد الخ من الادب حيث لم يصرحوا بنسبة الشر الي الله عز وجل كما صرحوا به في الخير وان كان فاعل الكل هو تعالي ولقد جمعوا بين الادب وحسن الاعتقاد ال--------------------------------------------------------------------جن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون	10963	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1017	false	575104347721815868	62	145	312	715	1516	300	رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ليس الامر كذلك ثم وصف استراق الجن للسمع وقد ذكر شعراء الجاهلية ذلك في اشعارهم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض الاية قال ابن عطية معناه لا ندري ايء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الناس بهذا النبي فيرشدوا او يكفرون---------------------- به فينزل بهم الشر وقال الزمخشري معناه لا ندري هل ار--------------------اد الله باهل الارض خيرا او شرا من عذاب او رحمة او من خذلان او من توفيق الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون	1017	4457091289466997235	156	164.5	122	606	25.74257469177246	28	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms10967	true	-4979037334404109967	60	169	293	870	1594	300	من كلامه عز وجل وقوله تعالي ال---جن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا الخ معطوف قطعا علي قوله سبحانه انه استمع ولا يضر تقدم المعطوف علي غيره علي القول به لظهور لا الحال وعدم الالتباس وان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وقرا الاعمش وابن وثاب بضم واو لو والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الانس والجن او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا وقرا عاصم في رواية الاعمش بكسر الدال والمراد لوسعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق بالذكر لانه اصل المعاش وكثرته اصل السعة فقد قيل المال حيث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ولعزة وجوده بين العرب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------جن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه	10967	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1018	false	5769465314041771008	27	111	134	595	1598	300	من كلامهم تحروا اي قصدوا الرشد الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطريقة-------------------- لاسقيناهم ماء غدقا ال--------------------------------------------------------------------------------ماء الغدق ------------------------------------------------------------الكثير وذلك استعارة في توسيع الرزق والطريقة هي طريقة الاسلام وطاعة الله فالمعني لو استقاموا علي ذلك لو سع الله ارزاقهم فهو كقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وقيل هي طريقة الكفر والمعني علي هذا لو استقاموا علي الكفر لوسع الله عليهم في الدنيا املاكهم استدراجا ويءيد هذا قوله الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه	1018	4457091289466997235	129	55.0	103	865	14.913294792175293	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11001	true	1848573389336734241	108	158	567	845	1612	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون مما يءلمك من الخرافات كقولهم يفرق بين الحبيب وحبيبه علي ما سمعت في بعض روايات اسباب النزول واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه قوله تعالي المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين	11001	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1024	false	-2656169663172561578	139	180	731	958	1565	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون اي علي ما يقول الكفار والاية منسوخة بالسيف وقيل انما المنسوخ المهادنة التي يقتضيها قوله ----اهجرهم هجرا جميلا واما الصبر فمامور به في كل وقت----------------------------------------------- المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين	1024	4457091289466997235	121	161.0	97	278	43.52518081665039	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11004	true	542261133200136948	37	107	193	582	1648	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم------ خطاب للمكذبين اول---------------------------------------ي النعمة سواء جعلوا القاءلين او بعضهم ففيه التفات من الغيبة وهو التفات جليل الموقع اي اناارسلنا اليكم ايها المكذبون من اهل مكة رسولا شاهدا عليكم--- يشهد يوم القيامة بما صدر منكم من الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والعصيان كما-ارسلنا الي فرعون رسولا هو-- موسي عليه السلام وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه او لانه معلوم غني عن البيان المزمل 16 فعصي فرعون الرسول	11004	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1025	false	3202278641825293152	16	104	87	563	1587	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم رسولا خطاب لجميع الناس لان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة وقال الزمخشري هو خطاب ل-----------------------------------------------------------------------------------اهل مكة وشهي-----دا عليكم اي يشهد علي اعمال-------------كم من الكفر والايمان والطاعة والمعصية وانما يشهد علي من ادركه لقوله صلي الله عليه وسلم اقول كما قال اخي عيسي وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام وهو المراد بقوله فعصي فرعون الرسول فاللام للعهد------------- المزمل 16 فعصي فرعون الرسول	1025	4457091289466997235	175	205.0	140	590	29.6610164642334	23	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11031	true	5175159228431293511	89	175	462	938	1579	300	المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا--- بسطت-له الرياسة والجاه العريض فاتمت عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا واصل التمهيد التسوية والتهيءة وتجوز به عن بسطة المال والجاه وكان لكثرة غناه ونضارة حاله الراءقة في الاعين نظرا ومخبرا يلقب ريحانة قريش وكذا كانوا يلقبونه بالوحيد بمعني المنفرد باستحقاق الرياسة وعن ابن عباس وسعت له ما بين اليمن الي الشام وعن مجاهد مهدت له المال بعضه فوق بعضكما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد------------------- علي ما اديته	11031	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1028	false	150139870926860310	262	295	1349	1506	1533	300	المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في------------------------------------------------------------------------------ الدنيا بالما----------------------------------------------ل والقوة وطيب العي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد اي يطمع في الزيادة علي ما اعطاه	1028	4457091289466997235	115	151.0	88	499	23.046092987060547	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11032	true	6968306923165606965	27	185	133	940	1508	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه --عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاقة واطلق لفظه عليه علي سبيل الاستعارة التمثيلية وروي احمد والترمذي والحاكم وصححه وجماعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا الصعود جبل من نار يصعد فيه خرفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته عز وجل فيكون جملة مفسرة لذلك لا محل لها من الاعراب وما بينهما اعتراض وقيل الجملة عليه بدل من قوله تعالي انه لايا عنيدا اي انه فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المد----------------------------ثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر	11032	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1029	false	3664315040175710039	30	160	147	782	1466	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا الصعود العقبة ---------------------------------------------الصعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي----------------------------------- عن النبي---------------------------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم انها ع------------------قبة في جهنم- كلما---- صعدها الانسان ذاب ثم يعود فالمعني ساشق عليه بتكليفه الصعود فيها المد------ثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر اي فكر فيما يقول وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در في نفسه ما يقول في القران اي هيا كلامه روي ان الوليد سمع القران فاعجبه وكاد يسلم ودخل الي ابي بكر الصديق فعاتبه ابو جهل وقال له ان قريشا قد ابغضتك لمقاربتك امر محمد وما يخلصك عندهم الا ان تقول في كلام محمد قولا يرضيهم فافتتن وقال افعل ذلك ثم فكر فيما يقول في القران فقال اقول شعر ما هو شعر اقول كهانة ما هو بكهانة اقول انه سحر وانه قول البشر ليس منزلا من عند الله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر	1029	4457091289466997235	191	191.0	145	1157	16.508211135864258	32	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11038	true	4932115492167844888	24	193	126	967	1530	300	من لاح اذا ظهر والبشر بمعني الناس اي تظهر للناس لعظمها وهولها كما قال تعالي وبرزت الجحيم لمن يري وقد جاء انها تظهر لهم من مسيرة خمسماءة عام ورفع لواحة علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي لواحة وقرا عطية العوفي وزيد بن علي والحسن وابن ابي عبلة لواحة بالنصب علي الاختصاص للتهويل اي اخص او اعني وجوز ان يكون حالا مءكدة من ضمير تبقي او تذر بناء علي زعم الاستلزام وان يكون حالا من سقر والعامل ما مر المدثر 30 عليها تسعة عشر عليها تسعة عشر الظاه----------------------------------ر ملكا الا تري العرب وهم الفصحاء كيف فهموا منه ذلك فقد روي عن ابن عباس انها لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال له ابو الارشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي----------------------------------------- المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	11038	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1030	false	3576908634942293500	69	121	345	609	1553	300	من لاح اذا ظهر والبشر ------الناس اي تلوح للناس وقال الحسن تلوح--------------------------------------------------- لهم من مسيرة خمسماءة عام المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 30 عليها تسعة عشر------ تسعة عشر يعني الزبانية خزنة جهنم فقيل هم تسعة عشر ملكا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل تسعة عشر صفا من الملاءكة والاول اشهر المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	1030	4457091289466997235	163	66.5	127	916	17.79475975036621	31	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11047	true	-6209020047020405529	56	91	298	485	1589	300	المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء وانكشف علي قراءة الجمهور وقرا ابن السميفع وعيسي بن الفضل سفر ثلاثيا وفسر بطرح الظلمة عن وجهه المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي الكبر	11047	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1031	false	9157712511967064031	132	154	663	782	1535	300	المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء ومنه الاسفار بصلاة الصبح-------------------------------------------------------------------- المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي الكبر	1031	4457091289466997235	97	168.5	78	187	51.87165832519531	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11049	true	2537341715461784148	133	214	675	1097	1551	300	يتقدم او يتاخر مبتدا مقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم اي السبق الي الخير او التاخر الي التخلف عنه ان يت-------------------------------------------------------------------------قدم و-يتاخر فيكون------------ كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولا يخف--------------ي ان اللفظ يحتمله لكنه بعيد جدا----------- المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله تعالي بكسبها والرهينة مصدر بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا لقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء ويستوي فيه المذكر والمءنث	11049	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1031	false	9157712511967064031	225	300	1137	1535	1535	300	يتقدم او يت-------------------------------------------------------------------------------------اخر التقديم عبارة عن تقديم سلوك طريق الهدي والتاخر ضده ولمن شاء بدل من البشر اي هم متمكنون من التقدم والتاخر وقيل معناه الوعيد كقوله------ فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وعلي هذا اعرب الزمخشري ان يتقدم مبتدا ولمن شاء خبره والاول اظهر المدثر 38 كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس بما رهينة قال ابن عطية الهاء في رهينة للمبالغة او علي تانيث النفس وقال الزمخشري ليست بتانيث رهين لان فعيلا بمعني مفعول ----------------يستوي فيه المذكر والمءنث-	1031	4457091289466997235	139	54.0	111	629	22.098569869995117	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11053	true	-2001664436849423151	178	222	949	1183	1599	300	المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين لو شفعوا لهم جميعا فالكلام علي الفرض واشتهر انه من باب ولا تري الضب بها ينحجر وحمل التعريف عل----------------ي الاستغراق وانسب بالمقام----------------------------------- المدثر 49 فما لهم عن والفاء في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين	11053	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1032	false	2030967459475429036	162	207	853	1112	1604	300	المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين انما ذلك لانهم كفار واجمع العلماء---------- انه لا يشفع احد في الكفار وجمع الشافعين دليل علي كثرتهم كما ورد في الاثار تشفع الملاءكة والانبياء والعلماء والشهداء والصالحين المدثر 49 فما لهم عن فمالهم---------------- عن التذكرة معرضين	1032	4457091289466997235	113	143.5	88	285	39.64912414550781	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11054	true	4753538455577801298	16	82	84	445	1578	300	المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة حال من المستكن في معرضين بطريق التداخل والحمر جمع حمار والمراد به كما قال ابن عباس حمار الوحش لانه بينهم مثل بالنفار وشدة الفرار ومستنفرة من------------- استنف----------------ر بمعني نفر كعجب واستعجب كما قيل والاحسن ان استفعل للمبالغة كان الحمر لشدة العدو وتطلب النفار من نفسها والمعني مشبهين بحمر --نافرة جدا---------------------------------------- المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة	11054	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1032	false	2030967459475429036	210	247	1127	1342	1604	300	المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستنفرة بفتح الفاء التي استنفرها الفزع وبالكسر بمعني--------------------------------- النافرة شبه الكفار ب---ا-----------------------------------------------------لحمر النافرة في جهلهم ونفورهم عن الاسلام ويعني حمر الوحش المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة	1032	4457091289466997235	119	152.5	95	432	27.546297073364258	17	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11055	true	1774697143791449188	243	286	1260	1490	1558	300	المدثر 53 كلا بل لا كلا ردععن-- ارادتهم تلك وزجر لهم عن اقتراح الايات بلا لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف وحصول مقترحهم كما يزعمون وقرا ابو حيوة تخافون بتاء الخطاب التفاتا المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا	11055	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1033	false	-2530680816534592845	30	56	147	268	1561	300	المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع عما ارادوه بل-------------------------------- لا يخافون الاخرة اي هذه هي العلة والسبب في اعراضهم------------------------------------------------------------------------------- المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا	1033	4457091289466997235	81	116.5	62	232	34.91379165649414	15	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11064	true	3747423405317251754	111	151	568	774	1563	300	القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر ذهب ضوءه وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي ويزيد بن قطيب--------------------- خس-ف القمر علي ان البناء للمفعول------------------------------------------------------ القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر----------------------------------------- حيث يطلعهما الله تعالي من المغرب	11064	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1034	false	-1089916348410336911	210	258	1120	1388	1611	300	القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر ذهب ضوءه يقال------------------------------------------------- خسف هو وخسفه الله والخسوف للقمر والكسوف للشمس وقيل الكسوف ذهاب بعض الضوء والخسوف ذهاب جميعه وقيل بمعني واحد القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر في جمعهما ثلاثة اقوال احدها انهما يجمعان حيث يطلعهما الله------ من المغرب	1034	4457091289466997235	128	163.0	103	323	39.628482818603516	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11080	true	-2687100328720118126	127	208	837	1311	1921	300	القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي وظن الانسان المحتضر ان ما نزل به الفراق من حبيبته الدنيا ونعيمهاوقيل فراق الروح الجسد والظن هنا عند ابي حيان علي بابه واكثر المفسرين علي تفسيره باليقينقال الامام ولعلهانماسمي اليقين ههنا بالظن لانالانسان ما دامتروحه متعلقة ببدنه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة ولا ينقطع رجاءهعنها فلا يحصل له يقين الموتبل الظن الغالبمع رجاء الحياة او لعله سماه بالظن علي سبيل التهكم القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق	11080	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1037	false	-7275590908066607767	35	62	171	320	1506	300	القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي -------تيقن المريض- ان ذلك الحال فراق------------ الدنيا و-----------فراق اهله وماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق	1037	4457091289466997235	123	179.5	98	474	25.94936752319336	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11096	true	6323431467390468973	156	235	796	1180	1525	300	لله تعالي وليس بذاك وقوله سبحانه لا نريد منكم جزاء بالافعال ولا شكورا ولا شكرا وثناء بالاقوال تقرير وتاك لما قبله----------------------------------------------------------- الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما اي عذاب يوم فهو علي تقدير مضاف او ان خوفه كناية عن خوف ما فيه عبوسا تعبس الوجوه علي انه من الاسناد المجازي كما في------------------------- نهاره صاءم فقد روي عن ابن عباس ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بي-ن عينيه عرق مثل القطران او---- يشبه ---------الاسد العبوس	11096	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1040	false	-6424905161711098591	221	292	1208	1591	1632	300	لله ولذلك فسروه واكدوه بقولهم--- لا نريد منكم جزاء ول---------ا شكورا والشكور مصدر كالشكر ويحتمل انهم قالوا هذا الكلام بالسنتهم او قالوه في نفوسهم فهو عبارة عن النية والقصد الانسان 10 انا نخاف من----------------- يوما-------------------------------------------------------------- عبوسا وصف اليوم بالعبوس مجاز علي وجهين احدهما ان يوصف اليوم بصفة اهله كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم وروي---- ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل الدم من عينيه---- مثل القطران والاخر يشبه في شدته بالاسد العبوس	1040	4457091289466997235	161	165.0	123	482	33.402488708496094	26	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11101	true	4252047689975901789	184	238	899	1184	1495	300	لا يرون فيه- شمسا ولا زمهريرا فيقول لهم رضوان---------- ليس---------------------------------------------------------------------------- هذا بشمس ---------------------------------ولا قمر ولكن علي وفاطمة رضي الله تعالي عنهما ضحكا فاشرقت الجنان من نور ثغريهما الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلالها عطف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الجملة وحالها حالها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و -------------------------------------------صفة لمحذوف معطوف علي جنة فيما سبق اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها	11101	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1041	false	-7283347941191443548	55	181	306	973	1582	300	لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا عبارة عن اعتدال هواءها اي ليس فيها حر ولا برد والزمهرير هو البرد الشديد وقيل هو القمر بلغة طء والمعني علي هذا ان للجنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمسا ولا قمر----------------------------------------------------------------------- الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلالها معناه ان ظلال الاشجار متدلية عليهم قريبة منهم واعراب دانية معطوف علي متكءين وقال الزمخشري هو معطوف علي الجملة --التي قبلها وهي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا لان هذه الجملة في حكم المفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين يجتمعان لهم اي جامعين بين البعد عن الحر والبرد وبين دنو الظلال وقيل هو صفة لجنة عطف بالواو كقولك فلان عالم وصالح وقيل ----هو معطوف عليها----------- اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها	1041	4457091289466997235	162	169.0	127	755	21.456953048706055	24	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11115	true	-3639724802403305810	72	181	418	1012	1629	300	وقيل--- الاثم عتبة بن ربيعة والكفور الوليد بن المغيرة------------------------ لان عتبة--------- كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع وكان الوليد غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو وعن مقاتل انهما قالا له صلي الله تعالي عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج فنزلت وقيل المفور ابو جهل والاية نزلت فيه والاولي ما تقدمو في النهي مع العصمة ارشاد لغيرالمعصوم الي التضرع الي الله تعالي والرغبة اليه سبحانه في الحفظ عن الوقوع فيما لا ينبغي الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكراسم ربك بكرة واصيلا ودوام علي ذكره سبحانه في جميع الاوقات اودم علي----------------- صلاة الفجر والظهر فان الاصيل قد يطلق علي ما بعد الزوال الي المغرب فينتظمهما الانسان 26	11115	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1043	false	5069363002947614983	135	188	669	954	1624	300	وقيل ان الاثم عتبة بن ربيعة والكفور الوليد بن المغيرة والاحسن انها علي العموم لان لفظها عام وان كان سبب نزولها خاصا الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 25 واذكر اسم -------------ربك بكرة واصيلا هذا امر بذكر الله في كل وقت وقيل اشارة الي الصلوت الخمس فالبكرة صلاة الصبح و----------الاصيل الظهر والعصر ومن الليل -------المغرب --والعشاء الانسان 27	1043	4457091289466997235	134	146.5	106	647	20.710973739624023	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11127	true	-6606038092018251893	14	123	79	676	1651	300	المرسلات 7 انما توعدون لواقع انما توعدون لواقع----------------------- جواب للقسم وما موصولة وانكتبت موصولة والعاءد محذوف اي ان الذي توعدونه من مجء القيامة كاءن لا محالة وجوز ان يراد بالموصول جميع ما تضمنته السورة السابقة وهو خلاف الظاهر جدا المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست ا--زيل اثرها بازالة نورها او باعدام ذاتها واذهابها بالكلية وكل من الامرين سيكون وليس من المحال في شء وما زعمه الفلاسفة المتقدمون في امر تلك الاجرام واستحالة التحلل والعدم عليها او هن من بيت العنكبوت وما زعمه المعاصرون من هم فيها وان كان غير ثابت عندنا الا ان امكان الطمس عليه في غاية الظهور المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت	11127	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1044	false	-7832216967423651333	265	300	1537	1730	1730	300	المرسلات 7 انما توعدون لواقع انما توعدون لواقع يعني البعث والجزاء وهو جواب القسم المرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست اي زال ضوءها وقيل مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت المرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------لات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت-	1044	4457091289466997235	148	242.5	120	622	23.794212341308594	22	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11129	true	5173615309664775279	36	70	193	368	1601	300	اليوم --وقوله تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بدل من لاي يوم مبين له وقيل متعلق بمقدر تقديره اجلت ليوم الفصل بين الخلا-------------ءق المرسلا---ت 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل	11129	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1045	false	5214991162675373446	66	95	336	478	1576	300	اليوم ثم بينه بقوله المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل اي يفصل فيه--------------------------------------------------- بين العباد ثم عظمه بقوله المرسلات 14 15 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل	1045	4457091289466997235	100	152.0	78	193	51.813472747802734	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11129	true	5173615309664775279	190	252	1004	1336	1601	300	المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاول----------------------ين كقوم نوح وعاد وثمود وقرا قتادة نهلك بفتح النون علي انه منهلكه بمعني اهلكه ومنه هالك بمعني مهلك كما هو الظاهر فيقول العجاج ومهمه هالك من تعرجا هاءلة اهواله من ادرجا لءلا يلزم حذف الضمير مع حرف الجر اعني به اوفيه وليناسب ما في الشطر الثاني المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين	11129	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1045	false	5214991162675373446	125	147	625	757	1576	300	المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين يعني الكفار المتقدمين كقوم نوح وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين	1045	4457091289466997235	105	177.5	86	354	29.6610164642334	17	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11130	true	5323320284007735065	61	215	327	1163	1611	300	المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك------------------ مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي بكل من اجرم والمراد ان سنتنا جارية علي ذلك المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ اي يوم اذا اهلكناهم للمكذبين بايات الله تعالي وانبياءه عليهم السلام وليس فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب الاخرة وهذا لعذاب الدنيا ولا تكرير لاختلاف متعلق المكذبين في الموضعين بان يكون متعلقة هنا ما سمعت وفيما تقدم يوم الفصل ونحوه وكذا يقال فيما بعد وجوز اعتبار الاتحاد والتاكيد امر حسن لا ضير فيه المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين من نطفة قذرة مهينة وليس فيه دليل علي نجاسة المني -المرسل--------------ات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين هو الرحم المرسل--------------ات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم اي مقدار مع------------لوم عند الله تعالي من الوقت قدره سبحانه للولادة تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا اي فقدرنا ذلك ----------------------------------------------------تقديرافنعم القادرون اي فنعم المقدرون	11130	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1045	false	5214991162675373446	165	251	849	1318	1576	300	المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك نفعل بالمجرمين اي مثل هذا الفعل نفعل-------------------- بكل م---جرم يعني الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين يعني-------------------------------------- المني والمهين الضعيف المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين يعني رحم المراة وبطنها المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم يعني وقت الولادة وهو معلوم عند---------------------------------------- تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا بالتشديد من التقدير وبالتخفيف من القدرة فاذا كان من القدرة اتفق مع قوله فنعم القادرون -----------------	1045	4457091289466997235	299	460.5	238	947	31.573389053344727	49	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11133	true	-5147398303250553374	19	124	131	625	1593	300	في ظ--ل الله عز وجل وهم في ظلم عبودهم وهو الصليب له------- ثلاث شعب المرسل-----------------------ات 31 لا ظليل ولا لا ظليل اي لا مظلو هو صفة ثانية لظلون في كونه مظللا عنه يكون الا مظللا للدلالة علي ان جعله ظلا تهكم بهم ولانه ربما يتوهم ان فيه راحة لهم فنفي هذا الاحتمال بذلك وفيه تعريض بان ظلهم غير ظل------- المءمنين ولا يعني من -----------اللهب وغير مفيد في وقت من الاوقات من حر الله بشيءا وعد يغني بمن لتضمنه معني يبعد واشتهر ان هذه الاية تشير الي قاعدة هندسية وهي ان الشكل المثلث لا ظل له فانظر هل تتعقل ذلك المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها	11133	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1046	false	3526496946838211440	87	132	476	698	1572	300	في ظلال العرش وقيل ان هذه الاية في عبدة-- الصليب لانهم علي ثلاث شعب فيقال لهم انطلقوا اليه المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل نفي---------------------------------------- عنه ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلهم كما يظل العرش المءمنين ونفي ايضا ان يمنع عنهم اللهب المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 32 انها ترمي بشرر انها	1046	4457091289466997235	108	119.5	81	544	19.852941513061523	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11165	true	214317697858203802	273	300	1404	1558	1558	300	النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا تعليل لاستحقاق العذاب المذكور اي كانوا لا يخافون ان يحاسبوا باعمالهم النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا	11165	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1049	false	-6920273064119832205	267	290	1391	1508	1571	300	النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا هذا مثل لا يرجون لقاءنا وقد ذكر------------------------------------- النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا كذابا	1049	4457091289466997235	84	132.5	68	154	54.54545593261719	15	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11169	true	1317765823567664400	126	191	655	1010	1574	300	النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب جمع كاعب وهي المرا-ة التي تكعب ثدياها واستدار مع ارتفاع يسير ويكون ذلك في سن البلوغ واحسن التسوية اترابا اي لدات ينشان معا تشبيها في التساوي والتماثل بالتراءب التي هي ضلوع الصدر او لوقوعهن معا علي التراب اي الارض وفي بعض التفاسير نساء الجنة كلهن بنات ست عشرة سنة ورجالهن ابناء ثلاث وثلاثين النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي	11169	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1050	false	-7453113183438649673	47	71	236	360	1520	300	النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب جمع كاعب وهي الجارية التي -خرج ثدي-ها اتر------------------------------------------------------------ابا اي------------------------------------------------------------------------------------- علي سن واحد------------------------------------------------------------------------------------- النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي	1050	4457091289466997235	108	151.0	85	356	30.337078094482422	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11190	true	1944264322433744640	29	135	146	676	1515	300	النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما وجوز كونه مفعول اذكر مقدرا وتقدم الكلام في الواد المقدس واختلاف القراء في طوي النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول والتقدير وقال له او قاءلا له اذهب الخ وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة يدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول وجوز ان يكون بتقدير المصدرية قبلها حرف جر انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعد ما اتيته هل لك الي ان تزكي اي	11190	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1053	false	-7713063409016905294	172	202	906	1043	1562	300	النازعات 16 اذ ناداه ربه طوي ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ط-ه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون-------------------------------------------------------------- تفسير للن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء النازعات 18 فقل هل لك هل----------------- لك الي ان تزكي ان	1053	4457091289466997235	123	157.0	94	530	23.20754623413086	24	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11206	true	-6176665691155486156	204	280	1099	1502	1604	300	النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها علي هذا الوجه اليه تعالي يرجع منتهي علمها بكنهها وتفاصيل امرها ووقت وقوعها لا الي احد غيره سبحانه وانما وظيفتهم ان يعلموا باقترابها ومشارفتها وقد حصل لهم ذلك بمبعثك فما معني سءالهم عنها بعد ذلك واما علي الوجه الاول فمعناه اليه عز وجل انتهاء علمها ليس لاحد منه شء كاءنا ما كان فلاي شء يسالونك عنها وقوله تعالي النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها	11206	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1055	false	6841928237791416002	137	165	703	841	1517	300	النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها اي ---------------------------منتهي علم---------------------------------ها لا------------------------------------- يعلم متي تكون الا هو وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يغشاها	1055	4457091289466997235	114	160.0	92	403	28.287841796875	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11214	true	8331196876765151097	39	220	192	1094	1564	300	عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي -----وليس عليك باس في ان لا يزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم فما نافية والجملة حال من ضمير تصدي والممنوع عنه في الحقيقة الاعراض عمن اسلم لا الاقبال علي غيره والاهتمام بامره حرصا علي اسلامه ويجوز ان تكون ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال---------------- الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي------------- يخاف الله تعالي وقيل اذية الكفار في الاتيان وقيل العثار والكبوة اذ لم يكن معه قاءد والجملة حال من فاعل يسعي كما ان جملة يسعي حال من فاعل جاءك واستظهر بعض الافاضل ان النظم الجليل من الاحتباك ذكر الغني او لا للدلالة علي الفقر ثانيا والمجء والخشية ثانيا للدلالة علي ضدهما او لا وكانه حمل استغني علي ما نقل اخيرا واستشعر ما قيل عليه فاحتاج لدفعه الي هذا التكلف وعدم الاحتياج اليه علي ما نقلناه في غاية الظهور ------------------------------------عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي --تتشاغل	11214	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1056	false	-8059246907543438359	213	296	1043	1404	1421	300	عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي اي لا حرج عليك ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتزكي هذا-- الغني -----عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اشارة الي عبد الله بن ام مكتوم ومعني يسعي يسرع في مشيه من حرصه في طلب الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي يخشي الله او يخاف--------------------- الكف-----------------------ار واذا يتهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي اتباعك وقيل جاء وليس معه من يقوده فكان يخشي ان يقع وهذا ضعيف عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي اي تشتغل	1056	4457091289466997235	196	254.0	148	974	20.12320327758789	37	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11216	true	6383421251142278900	149	298	835	1572	1584	300	عبس 13 في صحف مكرمة في صحف متعلق بمضمر هو صفة لتذكرة او خبر ثان لان اي كاءنة او مثبتة في صحف والمراد بها الصحف المنتسخة من اللوح المحفوظ وعن ابن عباس هي اللوح نفسه وهو غير ظاهر وقيل الصحف المنزلة علي الانبياء عليهم السلام كقوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وقيل صحف المسلمين علي انه اخبار بالغيب فان القران بمكة لم يكن في الصحف وانما كان متفرقا في الدفاف والجريد ونحوهما واول ما جمع في صحيفة في عهد ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وهو كما تري مكرمة عند الله عز وجل عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة اي ف-------------------------------------------------------------------------------------ي السماء السابعة كما قال يحيي بن سلام او مرفوعة القدر كما قيل مطهرة منزهة عن مساس ايدي الشياطين او عن كل دنس علي ما روي عن الحسن وقيل عن الشبه والتناقص والاول قيل ماخوذ من مقابلته بقوله تعالي عبس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة اي كتبة من الملاءكة	11216	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1057	false	-3400930208705712632	125	184	636	948	1515	300	عبس 13 في صحف مكرمة في صحف--------------- صفة لتذكرة اي ثا------------------------بتة في صحف و--------هي الصحف المنسوخة من اللوح المحفوظ وقيل هي مصاحف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة ان كانت الصحف المصاحف فمعناه مرفوعة المقدار وان كانت صحف الملاءكة فمعناه كذلك او مرفوعة في السماء ومطهرة اي------------------------------------------------- منزهة عن----- ايدي الشياطين ع------------------------------------------------------------------------------------------------بس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة هي-------- الملاءكة	1057	4457091289466997235	198	298.5	155	822	24.08759117126465	31	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11230	true	7822341607339181681	117	236	571	1199	1556	300	عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة بيان لمال امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا وسوغ الابتداء به كونه في حيز التنويع كما مر ومسفرة خبره ويومءذ متعلق به اي مضيءة متهللة من------------------- اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس ان ذلك من قيام الليل وعن الضحاك من اثار الوضوء فيختص ذلك بهذه الامة اي لان الوضوء من خواصهم قيل اي بالنسبة الي الامم السابقة فقط لا مع انبياءهم عليهم السلام وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي مسرورة بما تشاهد منالنعيم المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدرة عبس 41 ترهقها قترة	11230	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1059	false	1267312332115582873	177	209	919	1074	1591	300	عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مضيء-------ة من السرور وهو من قولك اسفر الصبح اذا اضاء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 40 ووجوه يومءذ عليها عل------------يها غبرة اي غبار ع------بس 41 ترهقها قترة	1059	4457091289466997235	132	197.0	104	647	20.40185546875	23	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11243	true	2218217416742928259	185	298	957	1542	1551	300	في الجنة عند ابراهيم عليه السلام فتامل التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت اي صحف الاعمال اخرج ابن المنذر عن ابن جريج انه قال اذا مات الانسان طويت صحيفته ثم تنشر يوم القيامة فيحاسب بما فيها وقيل نشرت اي فرقت بين اصحابها عن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي نشرت بالتشديد للمبالغة في النشر بمعنييه او لكثرة الصحف او لشدة التطاير التكو--------------------------ير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قلعت وازيلت----- كما يكشف	11243	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1061	false	-8273763429543502292	19	64	99	342	1578	300	في الجنة لان الله ينتصر لهم ممن ظلمهم التكو-ير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت هي صحف الاعمال------------------------------------------------------------------- تنشر ليقرا كل احد كتابه--------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هي الصحف التي تت----طاير بالايمان والشماءل بالجزاء التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت الكشط هو التقشير كما يكشط	1061	4457091289466997235	137	169.5	107	616	22.240259170532227	21	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11244	true	-8740856341773686789	27	68	160	378	1562	300	التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي او-قدت ايقادا شديدا قال قتادة سعرها غضب الله تعالي وخطايا بني ادم وقرا جمع منهم علي كرم الله تعالي وجهه سعرت بالتخفيف التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت	11244	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1061	false	-8273763429543502292	83	105	438	553	1578	300	التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي او قدت واحميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت	1061	4457091289466997235	108	188.5	87	219	49.315067291259766	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11257	true	-7230519119594395176	66	232	337	1265	1607	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة وهو لازالتها حيث شبهت بجواهر قطع سلكها وهي مصرحة او مكنية الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتحت وشققت جوانبها فزال ما بينها من البرزخ واختلط العذب بالاجاج وصارت بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية اي في ان لا ماء واريد ان البحار تصير واحدة اولا ثم تنشف الارض جميعا فتصير بلا ماء ويحتمل ان يراد بالاستواء بعد النضوب عدم بقاء مغايض الماء لقوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا وقرا مجاهد والربيع بن خيثم والزعفراني والثوري فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول وعن مجاهد ايضا فجرت به مبنيا للفاعل بمعني نبعت لزوال البرزخ من الفجور نظر الي قوله تعالي لا يبغيان لان البغي والفجور اخوان الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت	11257	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1063	false	-6955853493489343750	47	93	239	495	1538	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت----------------------- اذا السماء انفطرت اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشقت الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي س--قطت من مواضعها الانف------------------------------------------------------طار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فرغت وقيل فجر بعضها الي بعض ف------------اختلط الانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت	1063	4457091289466997235	207	355.0	168	928	22.306034088134766	32	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11263	true	4070039281298502411	41	135	204	724	1601	300	الانفطار 13 14 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم استءناف مسوق --لبيان نتيجة الحفظ والكتب منالثواب والعقاب وفي تنكير النعيم والجحيم ما لا يخفي من التفخيم والتهويل وقوله تعالي الانفطار 15 يصلونها يوم الدين يصلونها اما صفة للجحيم اوحالمن ضمير الفجار في الخبر او استءناف مبني علي سءال نشا من تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقيل يقاسون حرها وقرا ابن مقسم يصلونها متشددا مبنيا للمفعول يوم الدين يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به استقلالا او في ضمن تكذيبهم بالاسلام الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين	11263	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1064	false	-4894988162496528927	189	217	1024	1174	1594	300	الانفطا---ر 13 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم في هذه الاية وفيما بعدها من ادوات البيان المطابقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترصيع الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين	1064	4457091289466997235	101	153.0	79	522	19.34865951538086	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11264	true	4269438667007616489	2	99	12	513	1477	300	الانفطار 17 18 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين تفخيم لشان اليوم الذي يكذبون به اثر تفخيم وتعجيب منه بعد تعجيب والخطاب فيه عام والمراد ان كنه امره بحيث يدركه دراية داري وقيل الخطاب لسيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل للكافر والاظهار في موضع الاضمار تاكيد لهول يوم الدين وفخامته وقد تقدم الكلام في تحقيق كون الاستفهام في مثل ذلك مبتدا او خبرا مقدما فلا تغفل وقوله سبحانه الانفطار 19 يوم لا تملك يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله بيان اجمالي لشا-----------------------ن يوم الدين	11264	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1064	false	-4894988162496528927	240	292	1299	1549	1594	300	الانفطا---ر 17 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم ال-------------------------دين تعظيم له وتهويل وكرره للتاكيد------------------------------------------------- والمعني انه من شدته بحيث لا يدري احد مقدار هوله وعظمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانفطار 19 يوم لا تملك يوم لا تملك نفس لنفس شيا اي لا يقدر احد علي منفعة احد وقرء يوم بالرفع علي البدل من يوم الدين	1064	4457091289466997235	135	166.5	103	524	25.76335906982422	21	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11286	true	-5955841569996792490	203	272	1153	1566	1711	300	متفكهين ناعمين وقيل مادحين المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم واذا راوا المءمنين اينما كانوا قالوا ان هءلاء لضالون يع-------------------------------------------------------------نون المءمنين مطلقا لا خصوص المرءيين منهم والتاكيد لمزيد الاعتناء بسبهم المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا عليهم حافظين جملة حالية من ضمير قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة ال--له تعالي- علي المءمنين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم و--ضلالهم	11286	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1069	false	1940202752044053933	1	56	5	329	1612	300	يتفكهون بنع------يم الدنيا المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم قال-------------------------------وا ان هءلاء لضالون اي اذا راي الكفار المءمنين نسبوهم الي الضلال وقيل اذا راي المءمنون الكفار نسبوهم الي الضلال والاول اظهر واشهر المطفف------------------------ين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا عليهم حافظين اي----------------------------------------------- ما ارسل--------- الكفار حافظين علي المءمنين----------- يحفظون--------------------------- اعمالهم ويشهدون برشدهم او ضلالهم	1069	4457091289466997235	197	253.5	158	479	41.127349853515625	25	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11290	true	-4674855924082551687	18	107	95	543	1494	300	وليس بذاك الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت قال الضحاك بسطت باندكاك جبالها واكامها وتسويتها فصارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا وقال بعضهم زيدت سعة وبسطة من مده بمعني امده اي زاده ونحوه ما قيل جرت فزاد انبساطها وعظمت سعتها واخرج الحاكم بسند جيد عن جابر عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال تمد الارض يوم القيامة مد الاديم ثم لا يكون لابن ادم منها الا موضع قدميه الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها ايرمت م--------ا في جوفها من الموتي	11290	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1070	false	-4235944900399145720	9	44	51	219	1495	300	الي الحاء الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي زال ما----------------------------------------------------------------------------------------------- عليها من الجبال حتي صارت مستوية الانش----------------------------------------------------------قاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها وتخلت اي القت ما في جوفها من الموتي	1070	4457091289466997235	115	144.0	89	456	25.219297409057617	21	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11293	true	283852443450193731	68	110	358	566	1588	300	الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتاه بشماله من وراء ظهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل تغل يمناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره في----ءتي كتابه بشماله وروي ان شماله تدخل----------- في صدره حتي تخرج من وراء ظهره فياخذ---- كتابه	11293	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1071	false	-4597515700856502347	20	104	110	538	1513	300	الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره يعني الكافر وروي ان هاتين الايتين نزلتا في ابي سلمة ابن عبد الاسد وكان من فضلاء االمءمنين وفي اخيه اسود وكان من عتاة الكافرين ولفظها اعم من ذلك فان قيل كيف قال في الكافر هنا ان يءتي كتابه وراء ظهره وقال في الحاقة بشماله فالجواب من وجهين احدهما ان يديه تكونان مغلولتين الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فياخذ بها كتابه وقيل---------------- تدخل يده اليسري في صدره و---تخرج من----- ظهره فياخذ بها كتابه	1071	4457091289466997235	142	142.5	110	452	31.415929794311523	25	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11294	true	5006760387848226235	10	192	59	963	1497	300	الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله-------------- في الدنيا مسرورا فرحا بطرا مترفا لا يخطر بباله امور الاخرة ولا يتفكر في العواقب ولم يكن حزبنا متفكرا في حاله وماله كسنة الصلحاء والمتقين والجملة استءناف لبيان علة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبلها وقوله تعالي الانشق--اق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور تعليل لسروره في الدنيا اي ظن ان لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا للمعاد وقيل ظن ان لن يرجع الي العدم اي ظن انه لا يموت وكان غافلا عن الموت غير مستعد له وليس بشء والحور الرجوع مطلقا ومنه قول الشاعر وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع والتقييد هنا بقرينة المقام وان مخففة من الثقيلة سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي الظن علي المشهور الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد لن وقوله تعالي ان ربه كان به بصيرا تحقيق وتعليل له اي بلي يحور البتة ان ربه عز وجل الذي خلقه كان به وباعماله الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا تخفي عليه سبحانه منها خافية فلا بد من رجعه وحسابه ومجازاته الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بال--------------شفق هي الحمرة التي	11294	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1071	false	-4597515700856502347	115	208	600	1038	1513	300	الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله مسرورا اي كان في الدنيا مسرورا مع اهله متنعما غافلا عن----------- الاخرة وهذا في مقاب-----------------------------------------------------------------------------------------لة ما حكي عن المءمن انه ينقلب الي اهله مسرورا في الجنة وهو ضد ما حكي عن المءمنين في الجنة من قولهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان ل-----------------------------ن يحور اي لا يرجع الي الله ------------والمعني----------------------------------- انه يكذب بالبعث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ا---------------------------------------------------------------------ي يحور ويبعث الانشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم ذكر في نظاءره بالشفق هي الحمرة التي	1071	4457091289466997235	221	306.0	168	1035	21.352657318115234	39	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11299	true	7815262829644099947	100	159	504	833	1579	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران وهو انتقال عن كونهم لا يسجدون عند قراءته الي كونهم يكذبون به صريحا ووضع الموصول موضع --ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم وقرا الضحاك وابن ابي عبلة يكذبون مخففا وبفتح الياء الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعدون اي بالذي يضمرونه في صدورهم من الكفر	11299	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1072	false	-4392447463499482672	218	249	1130	1303	1578	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا--- الذين كفروا يعني المذكورين---------------------------------------------------------------------- ووضع الظاهر- موضع الضمير ليصف---------هم بالكفر----------------------------------------------------------------------- الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوع-ون اي ب--ما يجمعون- في صدورهم من الكفر	1072	4457091289466997235	145	204.5	116	331	43.80664825439453	23	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11312	true	7768372642238321041	165	246	897	1357	1622	300	البروج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي محنوهم في دينهم ليرجعوا عنه والمراد بالذين فتنوا بالمءمنين والمءمنات المفتونين اما اصحاب الاخدود والمطرحون فيه خاصة واما الاعم ويدخل المذكورون دخولا اوليا وهو الظهر وقيل المراد بالموصول كفار قريش الذين عذبوا المءمنين والمءمنات من هذه الامة بانواع من العذاب وقوله تعالي ثم لم يتوبوا قال ابن عطية يقوي ان الاية في قريش لان هذا اللفظ فيهم احكم منه في اولءك الذين قد علم انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتوا علي كفرهم واما قريش	11312	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1076	false	370888359717279198	146	193	760	1018	1566	300	البروج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه--------------------------------------------------------------------- الاية------------------------------------ في اصحاب الاخدود فالفتنة هنا بمعني الاحراق وان كانت في كفار قريش فالفتنة بمعني المحنة والتعذيب وهذا اظهر لقوله ثم لم يتوبوا لان اصحاب الاخدود لم يتوبوا بل ماتوا علي كفرهم واما قريش	1076	4457091289466997235	108	168.0	86	588	18.367347717285156	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11314	true	2932411356823895439	96	175	544	973	1593	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ايذانا بان الكفار قومه نصيبا موفورا منمضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ بصولة وعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه عز وجل بالجبابرة والظلمة واخذه سبحانه اياهم بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي انه عز وجل هو يبدء الخلق بالانشاء وهو سبحانه يعيده -	11314	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1076	false	370888359717279198	254	282	1327	1465	1566	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البطش الاخذ بقو-ة وسرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي يب--------------دء الخلق بال-نشاة الاولي و---يعيدهم	1076	4457091289466997235	120	174.0	94	430	27.9069766998291	22	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11328	true	5417276142194982853	47	152	249	792	1584	300	الضمير الثاني للماء اي ان----ه تعالي علي رد الماء في الاحليل او في الصلب لقادر وليس بشء ومثله كون المعني علي تقدير كونه للانسان انه وجل علي ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ده من الكبر الي الشباب لقادر كما روي عن الضحاك وما ذكرناه اولا مروي عن ابن عباس------------------------------------------------------------- الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي السراءر اي يتعرف ويتصفح------------------------ ما اسر في القلوب م----ن العقاءد والنيات وغيرها ومما اخفي من الاعمال ويميز بين ما طاب منها وما خبث واصل الابتلاء الاختيار واطلاقه علي ما ذكر اطلاق علي الل---ازم و---حمل السراءر علي العموم هو الظاهر واخرج ابن المنذر عن عطاء ويحيي بن ابي كثير انها الصوم والصلاة-------- والغسل من الجنابة	11328	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1078	false	-2301662557733646464	171	276	886	1445	1578	300	الضمير ف-------------ي انه لله تعالي وفي رجع--------------------------------------------------------------------------ه للانسان---- والمعني ان الله قادر علي رجع الانسان حيا بعد موته والمراد اثبات البعث وقيل ان المعني رده ماء كما كان اول مرة وقيل رده من الكبر الي الشباب وقيل الضمير في رجعه للماء الدافق والمعني رده في الاحليل او في الصلب وهذا كله ضعيف بعيد والقول الاول هو الصحيح المشهور الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي السراءر يعني يوم القيامة والسراءر جمع سريرة وهي ما اسر العبد في قلبه من العقاءد والنيات و--------ما اخفي من الاعمال وبلاءها هو تعرفها والاطلاع عليها وروي عن النبي صل-------------------------------ي الله عليه وسلم ان السراءر الايمان------------------------------------------------------------------- والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة	1078	4457091289466997235	207	207.5	163	756	27.380952835083008	26	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11329	true	-4822487293721076582	136	168	694	854	1541	300	الطارق 10 فما له من فما له اي الانسان منقوة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ينتصر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء وهي المظلة في قول---------- الجمهور ذات الرجع ايالمطر	11329	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1079	false	-8717392853765830888	60	105	324	559	1596	300	الطارق 10 فما له من فما له من قوة---------------------------- ولا ناصر الضمير للانسان ولما كان دفع المكاره في الدنيا اما بقوة الانسان او بنصرة غيره له اخبره الله انه يعدمها يوم القيامة الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع المراد بالرجع عند الجمهور ------------المطر	1079	4457091289466997235	93	117.5	71	275	33.818180084228516	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11331	true	1438352294061859086	118	243	553	1215	1536	300	الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي كفار مكة يكيدون يعلمون المكايد في ابطال امره واطفاء نوره او في ابطال امر الله تعالي واطفاء نور الحق والاول اتم انتظاما وهذا قيل املا فاءدة كيدا اي عظيما حسبما تفي قدرتهم والجملة تحتمل ان تكون استءنافا بيانيا كانه قيل غذا كان حال القران ما ذكر فما حال هءلاء الذين يقولون فيه ما يقولون فقيل انهم يكيدون كيدا الطا---------------------------------------------------------------------------------------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون او اقابلهم بكيدي في اعلاء امره واكثار نوره من حيث لا يحتسبون والفصل لهذا وقيل لءلا يتوهم عطفها علي جواب القسم مع انها غير مقسم عليها الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين فاتشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك او -----	11331	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1079	false	-8717392853765830888	188	244	986	1291	1596	300	الطارق 15 انهم يكيدون كيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهم يكيدون كيدا الضمير لكفار قريش وكيدهم هو ما دبروه في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاضرار به وابطال امره الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تسمية للعقوبة باسم الذنب للمشاكلة بين الفعلين-------------- الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي لا تستعجل ------------------عليهم بالعقوبة لهم او	1079	4457091289466997235	133	218.5	109	766	17.362924575805664	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11341	true	-6928310207345089315	2	31	14	148	1529	300	الاعلي 7 الا ما شاء الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي اصلا مما سنقرءكه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه	11341	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1081	false	7022093020040000036	250	272	1328	1423	1556	300	الاعلي 7 الا ما شاء الا ما شاء الله فيه وجهان احدهما ان معناه------ لا ت---------------------------------نسي الا ما شاء الله ان تنساه	1081	4457091289466997235	68	112.0	49	134	50.74626922607422	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11347	true	-333716285820401764	34	126	179	643	1520	300	الاعلي 12 الذي يصلي النار الذي يصلي النار الكبري اي الطبقة السفلي من اطباق النار كما قال الفراء ولا بعد في ----------------------------------------تفاضل نار الاخرة وكون بعض منها اكبر من بعض واشد حرارة وقال الحسن الكبري نار الاخرة والصغري نار الدنيا ففي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ناركم هذه جزء منسبعين جزءا من نار جهنم وفي رواية للامام احمد عنه مرفوعا ايضا ان هذه ال------نار جزء- من -ماءة جزء- من---- جهنم فلعل السبعين وارد مورد التكثير وهو كثير الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها------------------- فيستريح ولا يحيي اي حياة تنفعه	11347	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1082	false	-8028598006586506705	180	255	947	1322	1546	300	الاعلي 12 الذي يصلي النار النا----------ر الكبري هي نار جهنم وسماها كبري بالنظر الي نار الدنيا وقيل سماها كبري بالنظر الي غيرها من نار جهنم فانها تتفاضل وبعض------------------ها اكبر من بعض وكلا القولين صحيح الا ان الاول اظهر ويءيده قول رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- ناركم --------------------------------------------------------------------------هذه التي توقدون جزءا من سبعين جزءا من نار جهنم---------------------------------------- الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لايموت فيستريح ولا يحيا--- حياة هنيءة	1082	4457091289466997235	163	133.5	122	536	30.41044807434082	24	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11356	true	-2726654559949556408	55	113	294	566	1515	300	الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية بلغت اناها اي غايتها في الحر فهي متناهية فيه كما في قوله تعالي وبين حميم ان وهو التفسير المشهور وقد روي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقال ابن زيد حاضرة لهم من قولهم اني الشء حضر وليس بذاك الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع	11356	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1083	false	-3108978404545876834	259	296	1353	1520	1541	300	الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية اي شديدة--------------- الحر ومنه---------------------------------- حميم ان ووزن انية هنا فاعلة بخلاف انية من فضة فان وزنه افعله-------------------------------------------------------- الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع	1083	4457091289466997235	109	157.5	80	272	40.07352828979492	23	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11360	true	1029118134096563374	18	47	91	232	1588	300	الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المحل او عليه القدر فالعلو اما حسي او معنوي وجمع ابو حيان بينهما الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع	11360	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1084	false	-2020599127662900942	195	222	976	1102	1537	300	الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية يحتمل ان يكون من علو المكان-------------- او من علو المقدار او الوجهين- الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع	1084	4457091289466997235	80	118.5	60	141	56.737586975097656	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11360	true	1029118134096563374	216	299	1127	1586	1588	300	الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية قيل يجري ماءها ولا ينقطع وعدم الانقطاع اما من وصف العين لانها الماء الجاري فوصفها بالجريان يدل علي المبالغة كما في نار حامية واما من اسم الفاعل فانه للاستمرار بقرينة المقام والتنكير للتعظيم واختار الزمخشري كونه للتكثير كما في علمت نفس اي عيون كثيرة تجري مياهها الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او المقدار وقيل مخبوءة من رفعت لك كذا اي خباته الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب وقداح لا عرالها موضوعة	11360	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1084	false	-2020599127662900942	240	263	1193	1322	1537	300	الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية يحتمل ان يريد جنس-------------------------------- العيون او واحدة شر----------فها بالتعيين الغاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 14 واكواب موضوعة واكواب---------------- موضوعة	1084	4457091289466997235	92	115.0	74	459	20.0435733795166	13	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11379	true	4621229396402804656	35	91	181	464	1571	300	الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد اما مجرور علي انه صفة للمذكورين عاد ومن بعده او--------------- منصوب او مرفوع علي الذم اي طغي كل طاغية منهم في البلاد وكذا الكلام في قوله تعالي الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر وساءر المعاصي الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك	11379	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1087	false	7941910749763805976	104	135	566	718	1583	300	الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد------------------ صفة ل---------عاد وتمود وفرعون ويجوز ان يكون منصوبا علي-------- الذم او خبر ابتداء مضمر الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك	1087	4457091289466997235	107	151.0	83	298	35.90604019165039	20	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11384	true	8509522482734186064	230	282	1260	1503	1610	300	للسياق الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال حبا جما اي------ كثيرا كما قال ابن عباس وانشد قول امية ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما والمراد انكم تحبونه مع حرص وضره الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وقوله تعالي اذا دكت الارض ---------------دكا دكا	11384	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1089	false	-5994207760776863277	115	148	578	741	1521	300	الرجال الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال حبا جما اي شديدا كثيرا وهذا ذم للحرص علي المال وشدة الرغبة في------------------------------------------------------------------ه الفجر 21 كلا اذا دكت -----------------------------------دكت الارض اي سويت جبالها دكا دكا	1089	4457091289466997235	103	130.5	80	264	39.01515197753906	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11405	true	5115842754961659019	91	272	453	1326	1463	300	البلد 14 او اطعام في او اطعام في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ذي مسغبة مصدر ميمي السغب قال ابو حيان وهو الجوع العام وقد يقال سغب الرجل اذا جاع وقال الراغب هو الجوع مع التعب وربما قيل في العطش مع التعب وفسره ابن عباس هنا بالجوع من غير قيد واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابراهيم انه قال في يوم الطعام عزيز وليس بتفسير بالمعني الموضوع له ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويون في قولهم هم ناصب ذو نصب وليل ناءم ذو نوم ونهار صاءم ذو صوم البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي قر---ابة فهو مصدر ميمي ايضا من قرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي بمعني قال الزجاج وفلان قرابتي قبيح لان القرابة مصدر قال يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور وفيه بحث وفي اطعام هذا جمع بين الصدقة والصلة وفيهما من الاجر ما فيهما وقيل انه لا يخص القريب نسبا بل يشمل من له قرب بالجوار البلد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة اي افتقار وهو مصدر ميمي كما تقدم من ترب ------اذا افتقر ومعناه التصق------- بالتراب	11405	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1093	false	9123629755611270856	126	206	645	1026	1505	300	البلد 14 او اطعام في او اطعام من قرا فك بالرفع قرا اطعام بالعطف مصدر علي مصدر ومن قرا فك بالفتح قرا اطعام بفتح االهمزة والميم فعطف فعلا علي فعل في يوم ذي مسغبة اي مجاعة ي----------------------------------------قال سغب الرجل اذا جاع الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي ذا قرابة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اجر---- اطعام اليتيم وصلة الرحم الب---------------------------------------------------------------------------------------لد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة اي ذا حاجة يقال-------------------- ترب الرجل اذا افتقر وهو ماخوذ من الصدقة بالتراب	1093	4457091289466997235	192	257.5	146	1003	19.1425724029541	34	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11422	true	-557172605297913798	217	277	1082	1401	1523	300	الليل 1 والليل اذا يغشي بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي اي حين يغشي----------------- الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النهار كقوله تعالي يغشي الليل النهار او كل ما يواريه في الجملة بظلامه والمقسم به في الاوجه الثلاث الليل كله ال------ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجل---ي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وانكشف ب---طلوع الشمس والاول	11422	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1096	false	-6074571983292679720	104	149	554	788	1573	300	الليل 1 والليل اذا يغشي----------------------- والليل اذا يغشي اي---- يغطي وحذف المفعول وهو الشمس لقوله------ والليل اذا يغشاها او النهار لقوله يغش------ي الليل النهار او كل شء يستر--------------------------------------------------------ه الليل الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي ظهر و-------------------تبين والنهار من طلوع الشمس واليوم	1096	4457091289466997235	186	268.5	148	348	53.44827651977539	28	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11427	true	8382875380014585858	185	258	895	1234	1445	300	الليل 11 وما يغني عنه وما يغني عنه ماله اي ولا يغني عنه علي ان ما نافية او اي شء يغني عنه ماله الذي يبخل به علي انها استفهامية اذا تردي-------------------------------------------------- اي هلك تفعل من ----الردي وهو الهلاك قاله مجاهد وقيل تردي في حفرة القبر وقال قتادة وابو صالح تردي في جهنم اي سقط وقال قوم تري باكفانه من الرداء وهو كناية عن موته وهلاكه الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي	11427	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1097	false	6151438919912476784	131	188	666	934	1526	300	الليل 11 وما يغني عنه وما يغني عنه ماله اذا تردي هذا نفي--------------- او------------------------------------------ استفهام بمعني الانكار واختلف في معني تردي علي اربعة اقوال الاول تردي اي هلك فهو مشتق من الردي وهو الموت او تردي اي سقط في------------ القبر او سقط------------------- في جهنم او ترد------------ي باكفانه من الرداء------------------------- الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي	1097	4457091289466997235	153	214.0	118	393	38.931297302246094	27	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11428	true	5163852365956151255	176	247	910	1290	1584	300	الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي قيل متفرع علي كون الهدي---------- عليه سبحانه اي فهديتكم بالانذار وبالغت في هدايتكم وتلظي بمعني تلتهب واصله تتلظي بتاءين فحذفت منه احدهما وقد قرا بذلك ابن الزبير وزيد بن علي وطلحة وسفيان بن عيينة وعبيد بن عمير الليل 15 لا يصلاها الا لا يصليها الا الاشقي------ المراد به الكافر فانه اشقي من الفاسق ويفصح بذلك وصفه بقوله تعالي الليل 16 الذي كذب وتولي	11428	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1097	false	6151438919912476784	199	244	1002	1230	1526	300	الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي خطاب من الله او من النبي صلي الله عليه وسلم علي تقدير قل الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها الا الاشقي استدل المرجءة بهذه الاية علي ان النار لا يدخلها الا الكفار لقوله--------------- الذي كذب وتولي	1097	4457091289466997235	123	167.5	98	396	31.060606002807617	18	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11432	true	6245113730828476010	108	184	521	915	1500	300	في الزاي- الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي استءناف مقرر لما افاده الكلام السابق من كون ايتاءه للتزكي----------------- خالصا لله تعالي اي ليس عنده من شانها ان تجزي وتكافا فيقصد بايتاء ما يءتي مجازاتها ويعلم مما ذكر ان بناء تجزي للمفعول لان القصد ليس لفاعل معين وقيل ان ذلك لكونه فاصلة واصله يجز به اياها او يجزيها اياه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه-ربه الاعلي منصوب علي الاستثناء المنقطع	11432	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1098	false	8548990531399040297	22	102	100	487	1491	300	من الضمير الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي اي لا يفعل الخير جزاء علي نعمة انعم بها عليه احد فيما تقدم بل يفعله ابتداء خالصا لوجه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ا------لمعني لا يقصد جزاء من احد في المستقبل علي ما يفعل والاول اظهر ويءيده ما روي ان سبب الاية ان ابا بكر الصديق لما اعتق بلالا قالت قريش كان لبلال عنده يد متقدمة فنفي الله قولهم الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه -------------------استثناء --منقطع	1098	4457091289466997235	137	157.5	106	540	25.370370864868164	19	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11471	true	222963464776853569	40	145	209	729	1487	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت اي من عبادة كتبليغ الوحي فانصب فاتعب في عبادة اخري شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من الالاء الانفة كانه عز وجل لما عدد عليه ما عدد ووعده صلي الله تعالي عليه وسلم بما وعد بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة وان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة اتبعها باخري الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك وحده فارغب فاحرص بالسءال ولا تسالا غيره تعالي فانه القادر علي الاسعاف لا غيره عز وجل واخرج ابن جرير وغيره من طرق عن ابن عباس انه قال اي اذا فرغت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة فانصب في الدعاء	11471	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1102	false	-6366479430926374620	186	228	923	1133	1495	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت فانصب هو م--------------------------------------------------------------ن النصب بمعني التع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا فرغت من امر فاجتهد في اخر ثم اختلف في تعيين الامرين فقيل اذا فرغت من الفراءض فانصب في النوافل وقيل اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء	1102	4457091289466997235	83	100.0	64	623	13.322632789611816	13	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11483	true	7514698137754475154	123	231	571	1105	1468	300	فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني ف--قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فرجع بها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ترجف بوادره الي ان قالت ثم لم ينشب ورفة ان توفي وفتر الوحي------ وفي اخرها ما رووا قال بن شهاب واخبرني ابو سلمة عن جابر ابن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني فانزل الله تعالي يا ايها	11483	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms0004	false	-4630642744847344439	146	219	722	1081	1477	300	فاخذني وغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني ثم قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فرجع بها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يرجف فءاده فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه ما يجد من الروع وفي رواية من طريق-------------------------------- جابر ابن عبد الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زملو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فانزل الله تعالي يا ايها	4	4457091289466997235	256	407.0	200	542	47.23247146606445	46	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11488	true	-1379107666143155274	53	201	281	1047	1583	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا اي افعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف واراد لازاحة ما بينه------------------ صلي الله تعالي عليه وسلم -------من العذر بقوله عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام حين قال له اقرا ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل وربك الذي امرك بالقراءة مفتتحا ومبتدا باسمه الاكرم العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم اي علم ما علم بواسطة القلم لا غيره تعالي فكما علم سبحانه القارء بواسطة الكتابة بالقلم يعلمك بدونها وحقيقة الكرم اعطاء ما ينبغي لا لغرض فهو صفة لا يشاركه تعالي في اطلاقها احد فافعل للمبالغة وجوز ان لا يكون اقرا هذا تاكيدا للاول وانما ذكر ليوصل به ما يزيح العذر فجملة وربك الخ في موضع الحال من الضمير المستتر فيه ال------------------------------------------------------------------------------------علق 5 علم الانسان ما وقوله تعالي علم الانسان ما لم يعلم	11488	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1105	false	1285103603041712267	36	116	169	596	1499	300	العلق 3 اقرا وربك الاكر------------------------------------------------------------------م اقرا وربك الاكرم كرر الامر بالقراءة تاكيدا والواو للحال والمقصود تانيس النبي صلي الله ع------ليه وسلم كانه يقول افعل-------------------------------------------------------------- ما امرت به فان ربك كريم وصيغة افعل للمبالغة ال--------------------------------------------------------------------علق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم هذا تفسير للاكرم فدل علي ان نعمة التعليم اكبر نعمة وخص من التعليمات--- الكتابة بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم لما فيها من تخليد العلوم ومصالح الدين والدنيا وقرا ابن الزبير علم الخط بالقلم العلق 5 علم الانسان ما------------ علم الانسان ما لم يعلم	1105	4457091289466997235	172	37.0	132	875	19.657142639160156	27	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11505	true	-6257670273511616654	48	95	238	453	1492	300	القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما لي-ة القدر لما فيه من الدلالة علي ان علوها خارج عن داءرة دراية الخلق------------------------------------------------- لا يعلم ذلك ولا يعلم به الا علام الغيوب كما يشعر به القدر 3 ليلة القدر خير قوله سبحانه ليلة القدر خير من الف شهر	11505	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1109	false	-3797680122501420603	47	94	242	452	1483	300	القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما ليلة القدر هذا تعظيم لها قال بعضهم كل ما قال فيه ما ادراك فقد علمه النبي صلي الله عليه وسلم وما قال فيه ما يدريك فانه لا يعلم-------------------------------------------ه القدر 3 ليلة القدر خير------------ ليلة القدر خير من الف شهر	1109	4457091289466997235	111	142.5	86	265	41.88679122924805	22	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11529	true	-4828190339680654297	126	199	694	1055	1614	300	البينة 2 رسول من الله رسول بدل منها بدل كل من كل او خبر لمقدر اي هي رسول وتنوينه للتفخيم والمراد به نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله سبحانه من الله في موضع الصفة له مفيد للفخامة الاضافية فهو مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية وقوله تعالي يتلوا صحفا مطهرة صفة له او حال من الضمير في صفته الاولي كما ان قوله سبحانه البينة 3 فيها كتب قيمة فيها كتب قيمة	11529	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1111	false	7241511562327170973	25	63	115	300	1547	300	البينة 2 رسول من الله رسول من الله يعني سيدنا محمد------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم واعرابه بدل من البينة او خبر ابتداء مضمر----------------------------------------------------------------------------- يتلوا صحفا مطهرة يعني القران------------ في صحف--------------------------ه البينة 3 فيها كتب قيمة فيها كتب قيمة	1111	4457091289466997235	116	138.0	87	361	32.132965087890625	22	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11546	true	7693353548338093924	39	123	197	661	1581	300	الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان اي كل فرد من افراد الانسان لما يبرههم من الطامة التامة ويدهمهم من الداهية العامة ما لها وزلزلت هذه المرتبة من الزلزال واخرجت ما فيها من الاثقال استعظاما لما شاهدوه من الامر الهاءل وقد سيرت الجبال في الجو وصيرت هباء وذهب غير واحد الي ان المراد بالانسان الكافر غير المءمن بالبعث والاظهر هو الاول علي ان المءمن يقول ذلك بطريق الاستعظام والكافر بطريق التعجب الزل--------------------------------------------------------------------------------زلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وقوله تعالي تحدث اخبارها	11546	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1113	false	8592493352756656752	69	103	374	556	1606	300	الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان مالها اي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجب من شانها فيحتمل ان يريد جنس الانسان او الكافر خاصة لانه الذي يري حينءذ مالا يظن الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ----------------------- تحدث اخبارها	1113	4457091289466997235	89	116.5	72	544	16.360294342041016	14	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11565	true	-5372940386507948854	129	241	684	1262	1597	300	العاديات 10 وحصل ما في وحصل مافي- الصدور اي جمع ما-في القلوب من العزاءم المصممة واظهر كاظهار اللب من القشر وجمعه او ميز خيره من شره فقد استعمل حصل الشء بمعني ميزه كما في البحر واصل التحصيل اخراج اللب من القشر كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن وتخصيص ما في القلوب لانه الاصل لاعمال الجوارح ولذا كانت الاعمال بالنيات وكان اول الفكر اخر العمل فجميع ماعمل تابع له فيدل علي الجميع صريحا وكناية وقراابن يعمر ونصر بن عاصم ومحمد بن ابي معدان وحصل مبنيا للفاعل وهو ضميره عز وجل وقرا ابن يعمر ونصر ايضا حصل مبنيا للفاعل خفيف الصاد فما عليه هو الفاعل العاديات 11 ان ربهم بهم ان ربهم	11565	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1115	false	-3248322525424609422	254	282	1359	1482	1574	300	العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما في الصدور اي جمع ما في الصحف-------------------- واظهر محصلا--------------------- او ميز خيره من شره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاديات 11 ان ربهم بهم ان ربهم	1115	4457091289466997235	112	172.5	86	580	19.310344696044922	22	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11575	true	-3448230243154484911	48	179	256	989	1641	300	التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم ج----واب قسم مضمور اكد به الوعيد وشدد به التهديد واوضح به ماانذروه-------------------------------------------- بعد --ابهامه تفخيما ولايجوز ان يكون جواب لو الامتناعية لانه محقق الوقوع وجوابها لايكون كذلك وقيل يجوز ويكون المعني سوف تعلمون الجزاء ثم قال سبحانه لو تعلمون الجزاء علم اليقين الان لترون الجحيم يعني تكون الجحيم داءما في نظركم لاتغيب عنكم وهو كما تري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها تكرير لل-------تاكيد وثم للدلالة علي الابلغية وجوز ان تكون الرءية الاولي اذا راتهم من بعيد والثاني اذا دخلوها او وردوها والثانية اذا دخلوها او الاولي المعرفة والثانية الم------------------شاهدة والمعاينة وقيل يجوز ان يكون المراد لترون الجحيم غير مرة اشارة الي الخلود وهذا نحو التثنية في قوله تعالي فارجع البصر كرتين وهو خلاف الظاهر جدا عين اليقين اي----------------- الرءية التي هي نفس اليقين	11575	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1118	false	-2052660034268633276	182	265	1010	1474	1661	300	التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم هذا جواب قسم محذوف وهو تفسير لمفعول لو تعلمون تقديره لو تعلمون عاقبة امركم ثم فسرها بانها رءية الجحيم والتفسير بعد الابهام يدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التهويل والتعظيم والخطاب لجميع الناس فهو كقوله وان منكم الا واردها وقيل للكفار خاصة فالرءية علي هذا يراد بها الدخول فيها التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها عين اليقين هذا تاكيد للرءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتقدمة وعطفه بثم للتهويل والتفخيم والعين هنا من قولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عين الشء نفسه وذاته اي لترونها الرءية التي هي نفس اليقين	1118	4457091289466997235	152	157.5	119	946	16.06765365600586	21	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11582	true	-6799264734570270515	39	96	201	513	1652	300	العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر اي خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف اعمارهم في مباغيهم التي لاينتفعون بها في الاخرة بل ربما تضر بهم اذا حلوا الساهره والتعريف للاستغراق بقرينة الاستثناء والتنكير قيل للتعظيم اي في خسر عظيمم ويجوز ان يكون للتنويع اي نوع من الخسر غير مايعرفه الانسان العصر 3 الا الذين امنوا	11582	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1119	false	8573171371414116612	115	139	573	697	1537	300	العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر الانسان جنس ولذلك استثني منه الذين امنوا فهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ستثناء متصل------------------------------------------------------------------------------------------ العصر 3 الا الذين امنوا	1119	4457091289466997235	80	103.5	61	312	25.64102554321289	14	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11602	true	-6338381602821053496	141	199	815	1117	1642	300	وكان لقريش رحتان----------------- رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي بصري من الرض الشام كما روي عن ابن عباس وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله تعالي وولاة بيته العزيز فلايعترض لهم والناس بين متخطف ومنهوب وعن ابن عباس ايضا انهم كانوا يرحلون في الصيف الي الطاءف حيث الماء والظل------------ ويرحلون في الشتاء الي مكة	11602	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1122	false	-3693025141277702170	16	56	83	294	1608	300	وكان لهم رحلتان في كل عام للتجارة رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصي------------ف ال-ي الشام وقيل كانت الرحلتان جميعا الي الشام وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يرحلون في الصيف الي الطاءف حيث الماء والظل فيقيمون بها ويرحلون في الشتاء الي مكة	1122	4457091289466997235	132	196.5	105	331	39.879154205322266	22	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11604	true	2600186075138268327	61	107	311	538	1567	300	قريش 3 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا الب--------------------------------------------------------------يت هو الكعبة التي حميت من اصحاب الفيل وعن عمر انه صلي بالناس بمكة عند الكعبة فلما قرا فليعبدوا رب هذا البيت جعل يومي باصبعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها وهو في---------------------------- الصلاة بين يدي الله تعالي----------------- قريش 4 الذي اطعمهم من	11604	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1122	false	-3693025141277702170	204	288	1105	1549	1608	300	قريش 3 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت هذا اقامة حجة عليهم بملاطفة واستدعاء لهم وتذكير بالنعم والبيت هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد الحرام الذي اطعمهم من جوع يحتمل ان يريد اطعامهم بسبب الرحلتين فقد روي انهم كانوا قبل ذلك في شدة وضيق حال حتي اكلوا الجيف ويحتمل ان يريد اطعامهم علي الاطلاق فقد كان اهل مكة ساكنين بواد غير ذي زرع ولكن الله اطعمهم مما يجلب اليهم من البلاد بدعوة ابيهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو قوله وارزقهم من الثمرات قريش 4 الذي اطعمهم من	1122	4457091289466997235	88	-69.0	67	559	15.74239730834961	15	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11645	true	-5258320851368893176	94	198	499	1074	1583	300	ومااكتسب بناء الافتعال المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا سيدخاها لامحالة في الاخرة ويقاسي حرها والسين لتاكيد الوعيد والتنوين للتعظيم اي نارا عظيمة ذات لهب ذات اشتعال وتوقد عظيم وهي نار جهنم ما اغني الخ قال في الكشف استءناف جوابا عما كان يقول انا افتدي بمالي ويتوهم من صدقه وفي تحسير له وتهكم بما كان مفتخر به من المال والبنين وهذه الجملة تصوير للهلاك بما يظهر معه عدم اغناء المال والولد وهو ظاهر علي تفسير ماكسب بالولد وقال بعض الافاضل الاولي اشارة لهلاك عمله وهذه اشارة لهلاك نفسه وهوايضا علي بعض الاوجه السابقة فتذكر ولاتغفل وقوله تعالي ال----------------------------------------------مسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته	11645	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1128	false	-5699856148708233712	201	227	963	1093	1477	300	وما ك-سب ال--------------مسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا ------------------------------------------------------------------------------------------ذات لهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حتم عليه بدخول النار ومات بعد ذلك كافرا المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته	1128	4457091289466997235	81	-97.0	65	621	13.043478012084961	13	JK000906-ara1	JK001480-ara1
JK000906-ara1.ms11690	true	1936441930624340132	272	295	1467	1583	1614	300	الناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس---- بيان للذي---------------------------------------------------------------------------- يوسوس علي انه ضربان جني وانسي--------- كما قال تعالي شياطين الانس والجن او	11690	-578158170901559387	JK001480-ara1.ms1137	false	1128382252648311152	250	290	1313	1518	1572	300	الناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس هذا بيان لجنس الوسواس وانه يكون من الجن ومن الناس ثم ان الموسوس من الانس يحتمل ان يريد من يوسوس بخدعه واقواله الخبيثة فانه شيطان كما قال تعالي شياطين الانس والجن او	1137	4457091289466997235	91	141.5	71	205	44.39024353027344	16	JK000906-ara1	JK001480-ara1