id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00202	true	3830493023294619531	139	176	700	914	1552	300	التاسع ان فعل الواجبات هو الدين-------- لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة------------------------------------------------------- والدين-------- هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والاسلام هو الايمان	202	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms905	false	8673120547599262057	86	135	460	744	1612	300	الاول- ان فعل الواجبات هو الدين المعتبر لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي ذلك المذكور من اقامة الصلاة وغيرها هو الدين المعتبر والدين المعتبر هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والاسلام هو الايمان	905	2139260939655998468	210	386.0	173	285	73.68421173095703	33	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms00242	true	-4802775608233083798	119	212	601	1066	1518	300	كيف يامر الله تعالي العبد بالايمان وقد منعه منه وينهاه عن الكفر وقد حمله علي------------------ه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول اني يصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني تءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقول لم- تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحال بينهم وبين الاي--مان ثم قا-ل وماذا عليهم لو امنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال واين تذهبون واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين فان اجابوا بان لله ان	242	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms738	false	881955384047587011	11	101	56	516	1596	300	كيف يامر----------------- بالايمان ولم يرد----ه وينهي ع-ن الكفر واراده ويعاقب علي الباطل ويقدره وكيف يصرف علي الايمان ثم يقول اني يصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني يءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقول كيف تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم قال -لم تلبسون الحق بالباطل فصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحيل بينهم وبين ما يشتهون ثم يقول وماذا عليهم لو امنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين وا----لجواب ان المراد	738	2139260939655998468	390	690.5	309	487	80.08213806152344	67	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms01556	true	3095239629436067486	107	164	576	854	1538	300	ان المقتول ميت باجله اي بوقته المقدر له------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك الوقت وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل اذ علي تقدير عدم القتل لا قطع بوجود الاجل وعدمه فلا قطع بالموت ولا بالحياة وخالف في ذلك--------- المعتزلة فذهب الكعبي منهم الي ان المقتول ليس بميت	1556	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms766	false	-6143067297845203080	240	300	1239	1529	1529	300	ان المقتول ميت باجله اي مو-ته كاءن في الوقت الذي علم الله تعالي في الازل وقدر حاصل بايجاد الله تعالي من غير صنع للعبد مباشرة ولا توليدا وانه لو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك الوقت وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل--------------------------------------------------------------------------- وخالف في ذلك طواءف من المعتزلة فزعم الكعبي انه---------------- ليس بميت-	766	2139260939655998468	171	260.5	134	383	44.647518157958984	33	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms01556	true	3095239629436067486	250	300	1291	1538	1538	300	اذا كان الاجل زمان بطلان الخحياة في علم الله تعالي لكان المقتول ميتا باجله بلا خلاف من المعتزلة في ذلك اذ هم لا ينكرون كون المقتول ميتا بالاجل الذي علمه الله تعالي وهو الاجل بسبب القتل وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك-	1556	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms768	false	-5047439689093716039	166	195	857	998	1513	300	اذا كان الاجل زمان بطلان الح-ياة في علم الله تعالي -كان المقتول ميتا باجله قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك	768	2139260939655998468	135	240.0	107	248	54.435482025146484	25	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms01557	true	6876419102331916518	9	74	42	364	1541	300	كون المقتول ميتا بالاجل غير الم---------------------------رتب علي فعل--- العبد لانا نقول حاصل النزاع ان ---------------------------------------------------------------------المراد باجل المقتول المضاف اليه زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي -اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويرجع الخلاف الي انه هل -تحقق ذلك في حق المقتول-------- ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات وان لم يقتل	1557	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms768	false	-5047439689093716039	176	261	907	1322	1513	300	كان المقتول ميتا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك قطعا من غير تصور خلاف فكان الخلاف لفظي علي ما يراه الاستاذ وكثير من المحققين قلنا المراد باجله------- المضاف----- زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ومرجع الخلاف الي انه هل يتحقق ف----ي حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات وان لم يقتل	768	2139260939655998468	269	446.5	213	431	62.412994384765625	46	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms01558	true	-4353627614958576482	106	143	584	772	1572	300	الاجل لانه لغة الوقت واجل الشء يقال لجميع مدته ولاخرها كما يقال اجل---- الدين شهران او اخر --شهر كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شاع استعماله في اخر مدة الحياة ومن هنا يفسر بالوقت الذي علم الله تعالي بطلان حياة الحيوان	1558	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms766	false	-6143067297845203080	175	235	906	1217	1529	300	الاجل في اللغة الوقت واجل الشء يقال لجميع مدته ولاخرها كما يقال اجل هذا الدين شهران --واخر الشهر وفسر قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده بعضهم باجل الموت واجل القيمة وبعضهم بما بين ان يخلق الي الموت وما بين الموت والبعث ثم شاع استعماله في اخر مدة الحياة فلذ---ا يفسر بالوقت الذي علم الله تعالي بطلان حياة الحيوان	766	2139260939655998468	171	282.0	137	316	54.11392593383789	30	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms01559	true	2124246312438954998	181	291	946	1510	1556	300	بان القتل قاءم بالقاتل وحال ل-ه لا للمق---تول وانما حاله الموت وانزهاق الروح الذي هو بايجاد الله تعالي واذنه ومشيءته وارادة الم-------------------------قتولية المتولدة عن قتل القاتل بالقتل وهي حال المقتول اذ هي بطلان الحياة والتخصيص-- بما لا يكون علي وجه القتل علي ما يشعر به افءن -----------مات او قتل خلاف مذهبه من انكار القضاء والقدر في افعال العباد اذ بطلان الحياة المتولد من قتل القاتل اجل قدره الله تعالي وعينه وحدده ومعني الاية كما اشرنا اليه افءن -----مات حتف انفه بلا سبب او مات بسبب القتل فتدل علي ان مجرد بطلان الحياة موت ومن هنا قيل ان في المقتول معنيين قتلا هو من فعل الفاعل وموتا هو من---- الله تعالي	1559	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms767	false	-7811125928503531482	16	98	78	488	1491	300	بان القتل قاءم بالقاتل -حال فيه لا في المقتول وانما في-ه الموت وانزهاق الروح الذي هو -ايجاد الله تعالي عقيب القتل بطريق جري العادة وكانه يريد بالقتل المقت----------------------------------------ولية وبجعلها نفس بطلان الحياة ويخص الموت بما لا يكون علي وجه القتل علي ما يشعر به قوله تعالي افان مات او قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية لكن لا خفاء في ان المعني مات حتف انفه و----------------------------------ان مجرد بطلان الحياة موت ولهذ--ا قيل ان في المقتول معنيين قتلا هو من فعل القاتل وموتا هو من فعل الله تعالي	767	2139260939655998468	284	436.5	220	615	46.178863525390625	48	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms01559	true	2124246312438954998	29	171	153	882	1556	300	استحقاق الذم والعقاب وتوجه القصاص او غرم الدية مثلا علي القاتل ليس بما يثبت في المحل من الموت بل هو بما اكتسبه------- وارتكبه من الاقدام علي الفعل المنهي عنه الذي يخلق الله تعالي به الموت كما في ساءر الاسباب والمسببات لا سيما عند ظهور امارات البقاء وعدم ما يظن معه حضور الاجل حتي لو علم موت --شاة باخبار --صادق معصوم او ظهرت الامارات المفيدة لليقين لم يضمن عند بعض الفقهاء والثالث بان-------- العادة منقوضة ايضا بحصول موت الوف في وقت واحد من غير قتال ولا محاربة كما في ايام الوباء مثلا علي ان التمسك بمثل هذا الدليل في مثل هذا المطلب في غاية السقوط واجيب عن متمسك ابي الهذيل ب--------------------------------------------------------------------------------------ان عدم القتل انما يتصور علي تقدير علم الله تعالي بانه لا يقتل وحينءذ لا نسلم لزوم المحال وبانه-------- لا استحالة في قطع الاجل المقدر الثابت لولا القتل لانه تقرير للمعلوم لا تغيير	1559	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms768	false	-5047439689093716039	55	164	279	849	1513	300	استحقاق الذم والعقوبة----------------------------------------- ليس بما -ثبت في المحل من الموت بل ---بما اكتسبه القاتل وارتكبه من------------ الفعل المنهي------------------------------------------------------------------- سيما عند ظهور------- البقاء وعدم القطع بال---------اجل حتي لو علم موت الشاة باخبار الصادق------ او ظهور الامارت ----------------لم يضمن عند بعض الفقهاء وعن الثاني منع قضاء العادة بل قد يقع مثل ذلك ب-------------------------------------------------------الوباء والزلزلة والغرق والحرق ت-------------------------------------------------------مسك ابو الهذيل بانه لو لم يمت لكان القاتل قاطعا لاجل قدرة الله تعالي مغيرا لامر علمه وهو محال والجواب ان عدم القتل انما يتصور علي تقدير علم الله تعالي بانه لا يقتل وحينءذ لا نسلم لزوم المحال وقد يجاب بانه لا استحالة في قطع الاجل المقدر الثابت لولا القتل لانه تقرير للمعلوم لا تغيير	768	2139260939655998468	391	599.0	313	842	46.43705368041992	64	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms02749	true	-981808173973758863	117	149	590	763	1504	300	حقيقة ام لا لغوي يرجع فيه الي النقل والاستعمال وقد وقع فيه اختلافات نظرا الي الاستعمالات فعندنا هو اسم للموجود لما نجده شاءع الاستعمال في هذا المعني ولا نزاع في استعماله في	2749	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms119	false	-6026991020780655094	269	300	1369	1540	1540	300	حقيقة فبحث- لغوي يرجع فيه الي النقل والاستعمال وقد وقع فيه اختلافات نظرا الي الاستعمالات فعندنا هو اسم للموجود لما نجده شايع الاستعمال في هذا المعني ولا نزاع في استعماله في-	119	2139260939655998468	166	317.0	136	173	95.9537582397461	29	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms02749	true	-981808173973758863	153	180	784	911	1504	300	وما نقل عن ابي العباس------- انه اسم للقديم وعن الجهمية انه اسم للحادث وعن هشا---------م انه اسم للجسم فبعيد جدا من جهة انه لا يقبله اهل اللغة	2749	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms120	false	894328894474305972	119	149	612	755	1514	300	وما نقل عن ابي العباس الناشي انه اسم للقديم وعن الجهمية انه اسم للحادث وعن هشام بن الحكم انه اسم للجسم فبعيد جدا من جهة انه لا يقبله اهل اللغة	120	2139260939655998468	127	237.0	100	143	88.81118774414062	25	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms03318	true	5694331616935888348	232	272	1223	1435	1587	300	تعالي يخلق --بدل النحاس ذهبا علي ما-هو راي المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي صار به نحاسا ويخلق فيه الوصف الذي--- يصير به ذهبا علي ما-هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول ال-صفات والمحال ---	3318	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms024	false	2482932341911725017	103	144	522	725	1536	300	تعالي مكان الحجر ال-----ذهب- علي ما هو راي المحققين او بان يسلب عن اجزاء ال-حجر الوصف الذي به صارت حجرا ويخلق فيه الوصف الذي به يصير--- ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الج---------وا-هر في جميع الاجسام والجواب ان	24	2139260939655998468	162	233.5	127	223	72.64573669433594	23	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms03490	true	-1347825790886846850	10	66	56	358	1591	300	جواز اطلاق الاسماء والصفات علي الباري تعالي اذا ورد بها الاذن من الشارع وعلي امتناعه اذا ورد المنع عنه واختلفوا حيث لا ------------اذن ولا منع في جواز اطلاق ما كان سبحانه وتعالي متصفا بمعناه ولم يكن اطلاقه موهما نقصا بل كان مشعر بالمدح فمنعه جمهور اهل الحق مطلقا للخطر وجوزه المعتزلة مطلقا و----مال اليه القاضي ابو-بكر	3490	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms783	false	-8366373483964213277	86	134	440	686	1554	300	جواز اطلاق الاسماء والصفات علي الباري تعالي اذا ورد اذ---------ن الش-رع وعدم جواز--ه اذا ورد --منع---ه وانما الخلاف فيما لم يرد به اذن ولا منع وكان هو موصو--------------------------فا بمعناه ولم يكن اطلاقه موهما مما يستحيل في حقه فعندنا لا يجوز وعند------------------------- المعتزلة يجوز واليه مال----- القاضي ابو بكر	783	2139260939655998468	155	188.0	123	319	48.58934020996094	20	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms03567	true	-9084176181152717846	48	102	255	562	1580	300	ابو حنيفة رضي- الله تعالي عنه وكثير من المتكل----------------------مين الي ان الايمان لا يزيد ولا ينقص واختاره امام الحرمين محتجين بانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وذلك لايتصور فيه --زيادة ولا نقصان فالمصدق اذا اتي بالطاعات----- او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة	3567	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms913	false	-3455657730251273578	186	237	1030	1320	1657	300	ابي حنيفة رحمه الله واصحاب--ه وكثير من العلماء وهو اختيار امام الحرمين انه----------- لا يزيد ولا ينقص ل----------------------------انه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان ولا ---يتصور فيه الزيادة وال-نقصان والمصدق اذا ضم --الطاعات اليه او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة	913	2139260939655998468	235	381.0	191	337	69.73294067382812	34	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms03567	true	-9084176181152717846	219	285	1137	1500	1580	300	الايمان الزيادة والنقص علي تقدير كون الطاعات داخلة في مسماه اولي واحق من عدم قبوله ذلك اذا كان مسماه التصديق وحده اما اولا فلانه لا مرتبة فوق كل الاعمال لتكون زيادة ولا ايمان دونه ليكون نقص--ا واما ثانيا فلان احدا لا يستكمل الايمان حينءذ والزيادة علي ما لم يكمل بعد محال واجيب بان هذا انما يتوجه علي المعتزلة والخوارج القاءلين بانتفاء الايمان بانتفاء شء من الاعمال	3567	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms914	false	-7951483137085657671	1	55	5	299	1583	300	الايمان ---------------علي تقدير كونه اسما للاعمال--------- اولي بان لا يحتمل الزيادة والنقصان------------------- اما اولا فلانه لا مرتبة فوق الكل لي------كون زيادة ولا ايمان دونه ليكون نقصانا واما ثانيا فلان احدا لا يستكمل الايمان حينءذ والزيادة علي ما-لم يكمل بعد محال لانا نقول هذا انما ي--رد علي من يقول بانت-------------------فاء الايمان بانتفاء شء من الاعمال	914	2139260939655998468	227	359.0	183	365	62.19178009033203	39	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms03801	true	-793886050141045756	198	300	1034	1528	1528	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لال بني كاكلة قد جعلت لال بني كاكلة علي كافة بيت مال المسلمين لكل عام ماءتي مثقال عينا ذهب-----ا ابريزا وهذا كما في شرح المقاصد مما صح والخط كان موجودا في ال بني كاكلة الي قريب هذا الزمان بديار العراق ولما الت الخلافة الي امير المءمنين علي كرم الله تعالي وجهه عرض عليه فنفذ ما فيه لهم وكتب عليه بخطه لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون انا اول من اتبع امر من---- الاسلام 1 ونصر الدين والاحكام عمر بن الخطاب ورسمت بمثل ما رسم لال بني كاكلة في كل عام ماءتي دينار-	3801	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms951	false	-9171817637271819257	56	120	300	616	1562	300	عمر بن الخطاب ف--------------------------------قد جعلت لال بني كاكلة علي كافة بيت---- المسلمين -كل عام ماءتي مثقال----- ذهبا عينا ابريزا كتبه ابن الخطاب فكتب------------------------------------------------------------------------------------------------- امير المءمنين علي رضي الله عن-----------------------------------------------ه لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون انا اول من اتبع امر من اعز الاسلام-- ونصر الدين والاحكام عمر بن الخطاب ورسمت بمثل ما رسم لال بني كاكلة في كل عام ماءتي دينار	951	2139260939655998468	283	456.5	222	504	56.150794982910156	52	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms03802	true	9153382432793893986	0	23	0	111	1567	300	ذهب-----ا ابريزا واتبعت اثره وجعلت لهم -مثل ما رسم عمر اذ اوجب علي وعلي جميع المسلمين اتباع ذلك كتبه علي بن ابي طالب	3802	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms951	false	-9171817637271819257	120	144	616	732	1562	300	ذهبا عينا ابريزا واتبعت اثره وجعلت لهم بمثل ما رسم عمر اذ -وجب علي وعلي جميع المسلمين اتباع ذلك كتبه علي بن ابي طالب	951	2139260939655998468	110	203.0	87	117	94.01709747314453	20	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms05236	true	-4976101626161120602	85	134	444	706	1605	300	علي انها جسم مخالف بالماهية للجسم الذي تتولد منه الاعضاء نوراني علوي خفيف حي لذاته نافذ في جو-هر الاعضاء سار فيه- سريان ماء الورد في الورد والنار في الفحم لا يتطرق اليه تبدل ولا انحلال بقاءه في الاعضاء حياة وانفصاله عنها الي عالم الارواح موت وزعم بعضهم ان الانسان	5236	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms576	false	1073435072971287357	165	213	941	1199	1675	300	علي انها جسم مخالف بالماهية للجسم الذي يتولد منه الاعضاء نوراني علوي خفيف حي لذاته نافذ في جواهر الاعضاء سار فيها سريان ماء الورد في الورد والنار في الفحم لا يتطرق اليه تبدل ولا انحلال بقاءه في الاعضاء حياة وانتقاله عنها الي عالم الارواح موت و------قيل انها اجسام	576	2139260939655998468	246	464.5	199	264	93.18181610107422	42	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms05940	true	7760510175436425	26	102	150	527	1548	300	الفناء والعدم علي الاجسام بل بوقوعه وان اختلفوا في ان ذلك هل ه------------و بحدوث ضد او بانتفاء شرط او بلا ولا-- فذهب الي الاخير القاضي من اهل السنة وابو الهذيل من المعتزلة قالا ان الله------ يعدم ما يريد اعدامه علي نحو ايجاده اياه فيقول له عند ابي اله--------------ذيل---------------------- افن فيفني كما يقول له كن فيكون و------------ذهب جمهور المعتزلة الي الاول فقالوا ان فناء الجوهر بحدوث ضد له وهو الفناء ثم اختلفوا فذهب ابن الاخشيد الي ان	5940	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms846	false	-4647920805929878620	219	291	1190	1560	1603	300	الفناء واختلف القاءلون به---------------------ا في ان الفناء باعدام معدم او بحدوث ضد او بانتفاء شرط ا---ما الاول فذهب -----------ال-----------------------قاضي وبعض المعتزلة -الي ان الله تعالي يعدم العالم بلا واسطة فيصير معدوما كما اوجده كذلك فصار موجودا وذهب ابو الهذيل الي انه تعالي يقول له افن فيفني كما قال- له كن ف-كان واما الثاني فذهب جمهور المعتزلة الي------------- ان فناء الجوهر بحدوث ضد له -هو الفناء ثم اختلفوا فذهب ابن الاخشيد الي ان	846	2139260939655998468	215	292.0	165	445	48.314605712890625	34	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms05940	true	7760510175436425	102	299	527	1545	1548	300	الله تعالي يخلق الفناء في جهة من جهات الجواهر فتعدم الجواهر باسرها وقال ابن شبيب ا--------نه تعالي يحدث في كل جوهر بعينه ف--------ناء يقتضي عدم الجوهر في الزمان الثاني وذهب ابو علي وابو هاشم واتباعهما الي ان الله تعالي يعدم الجوهر بخلق فناء لا في محل معين منه ثم اختلفا فقال ابو علي واتباعه ان الله سبحانه يخلق------------- فناء واحدا لا في محل في-------------------------------------------------------------فني به الجواهر باسرها وقال ابو هاشم واتباعه ان-------------------------------------------------------------ه تعالي يخلق لكل جوهر فناء لا في محل------------------------ وذهب امام الحرمين واكثر اهل السنة وبشر المريسي والكعبي من المعتزلة الي الثاني ثم اختلفوا في تعيين الشرط فقال بشر انه بقاء يخلقه سبحانه لا في محل فان لم يخلقه عدم الجوهر وقال الاكثر والكعبي انه بقاء قاءم بالجوهر يخلقه جل وعلا فيه حالا فحالا فاذا لم يخلق-----ه تعالي فيه انتفي الجوهر وقال امام الحرمين -انه- الاعراض التي يجب اتصاف الجسم ب----------------------------------------------------------------------------ها فان الله تعالي شانه يخلقها في الجسم حالا فحالا فمتي لم يخلقها سبحانه فيه انعدم وقال النظام انه خلق الله تعالي الجوهر حالا فحالا فان الجواهر عنده لا بقاء لها بل هي متجددة بتجدد الاعراض فاذا لم يوالي عن مجده علي الجوهر خلقه فني وانت تعلم ان اكثر هذه الاقاويل من قبيل الاباطيل سيما القول	5940	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms847	false	-1143523909664806930	4	169	21	865	1572	300	الله تعالي فيها عدم-------------------------------ت الجواهر باسرها وذهب ابن شبيب الي ان الله تعالي يحدث في كل جوهر فناء ثم ذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الزمان الثاني وذهب ابو عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واتباعه ا----لي ---انه يخلق بعدد كل جوهر فناء------ لا في محل فيفني الجواهر وقال ابو هاشم واشياعه يخلق فناء واحد لا في محل فتفني به الجواهر باسرها واما الثالث وهو ان فناء الجوهر بانقطاع شرط وجوده فزعم بشر ان ذلك الشرط بقاء يخلقه الله تعالي------------------- لا في محل فاذا لم يوجد عدم الجوهر وذهب الاكثرون من اصحابنا---------------------- والكعبي من المعتزلة الي انه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء قاءم ب-----ه يخلقه الله تعالي- حالا فحالا فاذا لم يخلقه الله تعالي فيه انتفي الجوهر وقال امام الحرمين بانها الاعراض التي يجب اتصاف الجسم بها فاذا لم يخلقها الله فيه فني وقال القاضي في احد قوليه هو الاكوان التي يخلقها---- الله تعالي في ال------------جسم حالا فحالا فمتي لم يخلقها في-------ه انعدم وقال النظام انه -----ليس بباق بل يخلق حالا فحالا فمتي لم يخلق ف---------------------------------------------------------------------------------ني وا------------كثر هذه الاقاويل من قبيل الاباطيل سيما القول	847	2139260939655998468	485	695.5	386	1276	38.009403228759766	73	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms06532	true	-2232976741657821742	68	111	350	572	1561	300	تعالي يخلق بدل النحاس مثلا ذهبا علي ما-هو راي بعض المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي صار به نحاسا ويخلق فيه الوصف الذي بصير به ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول ال-صفات والمحال ---	6532	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms024	false	2482932341911725017	103	144	522	725	1536	300	تعالي --------مكان الحجر الذهب- علي ما هو راي---- المحققين او بان يسلب عن اجزاء ال-حجر الوصف الذي به صارت حجرا ويخلق فيه الوصف الذي به يصير ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الج---------وا-هر في جميع الاجسام والجواب ان	24	2139260939655998468	159	233.0	125	227	70.04405212402344	25	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms06762	true	-8624107342425866626	186	296	1001	1606	1626	300	وهذا البرهان يسمي برهان التمانع واليه الاشارة بقوله تعالي لو كان فيهما الهة الاية---------- فان اري--------د عدم التكون فت-ريره ان يقال لو تعدد الالهة لم تتكون السماء والارض لان تكونه-ا اما بمجموع القدرتين او بكل منهما او باحدهما والكل باطل اما الاول فلان من شاء الاله كمال القدرة واما الاخيران فلما مر من التوارد والرجحان من غير مرجح وان اريد بالفساد -الخروج عما هما عليه من النظام فتقريره ان يقال انه لو تعددت الاله لكان بينهما التنازع والتغالب وتمييز صنيع كل منهما عن الاخر بحكم اللزوم العادي فلم يحصل بين اجزاء العالم هذا الالتءام الذي باعتباره صار الكل بمنزلة شخص واحد ويختل امر النظام الذي فيه بقاء الانواع وترتب الاثار	6762	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms623	false	-5083666117507984078	10	113	53	625	1557	300	وهذا البرهان يسمي برهان التمانع واليه الاشارة بقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فان اريد بالفساد عدم التكون فتقريره ان----ه لو تعدد الاله- لم تتكون السماء والارض لان تكونهما اما بمجموع القدرتين او بكل منهما او باحدهما والكل باطل اما الاول فلان من شان الاله كمال القدرة واما الاخ-ران فلما مر-------------------------------- وان اريد بالفساد والخروج عما هما عليه من النظام فتقريره-------- انه لو تعدد- الاله لكان بينهما التنازع والتغالب وتم-يز صن-ع كل عن صنع ا--لاخر بحكم اللزوم العادي فلم يحصل بين اجزاء العالم هذا الالتيام الذي باعتباره صار الكل بمنزلة شخص واحد ويحتل الانت--ظام الذي ب-ه بقاء الانواع وترتب الاثار	623	2139260939655998468	533	961.0	435	626	85.14376831054688	82	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms06797	true	3596822818170730264	253	285	1380	1545	1619	300	انه عدم الحياة عما من شان--------------------------ه الحياة بالفعل فيكون عدم تلك الح-ياة كما في العمي الطارء علي البصر لا -مطلق العمي فلا يلزم كون عدم الحياة عن الجنين عند استعداده للحياة موتا	6797	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms319	false	7684873661445595020	203	241	1079	1272	1568	300	انه عدم الحياة عما من شانه اي عما يكون من امره وصفته الحياة بالفعل فيكون عدم ملكة للحياة كما في العمي الطاري بعد البصر لا كمطلق العمي ولا يلزم كون عدم الحياة عن الجنين عند استعداده للحياة موتا	319	2139260939655998468	156	293.0	125	193	80.82901763916016	25	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms06903	true	-223442275966475680	145	229	755	1239	1628	300	ان بعثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وصدقهم---------------- لا يتوقف علي الوحدانية فيجوز التمسك بالادلة السمعية كاجماع الانبياء عليهم السلام علي الدعوة الي التوحيد ونفي الشريك وكالنصوص القطعية من كتاب الله تعالي علي ذلك وما قيل ان التعدد يستلزم الامكان لما عرفت من ادلة التوحيد وما لم تعرف ان الله تعالي واجب الوجود خارج عن جميع الممكنات لم يتات اثبات البعثة والرسالة ليس بشء لان غاي-ة استلزام الوجوب الوحدة لا استلزام معرفته معرفتها فضلا عن التوقف وسبب- الغلط عدم التفرقة بين ثبوت الشء والعلم بثبوته	6903	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms624	false	5575022991385560991	21	103	101	581	1721	300	ان بعثة الانبياء عليهم الس--------لام وصدقهم بدلالة المعجزات لا يتوقف علي الوحدانية فيجوز التمسك بالادلة السمعية كاجماع الانبياء عل-------------ي الدعوة الي التوحيد ونفي الشركة وكالنصوص القطعية من كتاب الله تعالي علي ذلك وما قيل ان التعدد يستلزم الامكان لما عرفت من ادلة التوحيد وما-لم يعرف ان الله تعالي واجب الوجود خارج عن جميع الممكنات لم يتات اثبات البعثة والرسالة ليس بشء لان غايته استلزام الوجوب الوحدة لا استلزام معرفته معرفتها فضلا عن التوقف ومنشا الغلط عدم التفرقة بين ثبوت لاشء والعلم بثبوته	624	2139260939655998468	452	850.5	372	502	90.03984069824219	73	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms07073	true	1845677608729971166	181	238	1032	1329	1642	300	من ان حقيقة الواجب هو الوجود المطلق تمسكا بانه لا يجوز ان يكون عدما او معدوما وهو ظاهر ولا ماهية موجودة بالوجود او مع الوجود تعليلا او تقييدا لما في ذلك من الاحتياج والتركيب فتعين ان يكون وجودا وليس هو الوجود الخاص لانه ان اخذ مع المطلق فمركب او مجرد المعروض فمحتاج ضرورة احتياج المقيد الي المطلق	7073	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms103	false	-7357250424312499620	41	93	216	484	1596	300	---ان حقيقة الواجب هو الوجود المطلق تمسكا بانه لا يجوز ان يكون عدما او معدوما وهو ظاهر ولا ماهية موجودة ا--------و مع الوجود----------------- لما في ذلك من الاحتياج والترك-ب فتعين ان يكون وجودا وليس هو الوجود الخاص لانه ان اخذ مع المطلق فمركب او مجرد المعروض فمحتاج ضرورة احتياج المقيد الي المطلق	103	2139260939655998468	267	505.0	215	297	89.89898681640625	50	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms07363	true	-7142345050710444746	76	116	441	644	1586	300	غني عن التعريف كساءر المحسوسات وتعريفه بانه--------- كمال اول للشفاف من حيث انه شفاف او بانه كيفية لا يتوقف الابصار بها علي الابصار بشء اخر تعريف بما هو اخفي وكان المراد به التنبيه علي بعض --خواصه ومن هء----لاء من قال	7363	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms304	false	7681373190671367926	248	288	1372	1581	1637	300	غني عن التعريف كساءر المحسوسات وتعريفه بانه كيفية هي كمال اول للشفاف من حيث هو- شفاف او بانه كيفية لا يتوقف الابصار بها علي الابصار بشء اخر تعريف بال----اخفي وكان المراد--- التنبيه علي بعض الخواص- والضوء ان كان من ذات	304	2139260939655998468	182	308.5	146	218	83.48623657226562	31	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms07402	true	493579334006489367	114	223	577	1188	1607	300	بخروج الشعاع من العين علي هيءة مخر----------------------------------------------------------------وط مصمت او مء-لف من خطوط مجتمعة في الجانب الذي يلي الراس او-------------------------------------لا علي هيءة مخ--روط بل علي استواء لكن مع ثبوت طرفه الذي يلي العين واتصاله بالمرءي او بتكيف الش---------عاع الذي في العين بكيفية الهواء وصيرورة------ الكل الة للرءية كما ذهب اليه فرق الرياضيين او كانت بانطباع شبح المرءي في جزء من الرطوبة الجليدية التي تشبه البرد والجمد كما ذهب اليه الطبيعيون وهذان المذهبان هما المشهوران للفلاسفة ونسب للاشراقيين منهم واختاره شهاب الدين القتيل ان الرءية بمقابلة المستنير للعضو الباصر الذي فيه رطوبة و------اذا وجدت هذه الشروط مع زوال الم-انع يقع للنفس علم اشراقي حضوري علي ال-بصر فتدركه النفس مشاهدة ظاهرة جلية	7402	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms561	false	-7730532281186339628	56	158	307	858	1623	300	بخروج ش--عاع من العين علي هيءة مخروطه راسه عند العين وقاعدته عند المرءي ثم اختلفوا في ان ذلك المخروط مصمت او مءتلف من خطوط مجتمعة في الجانب الذي يلي الراس متفرقة في الجانب الذي يلي القاعدة وقيل لا علي هيءة المخروط بل علي استواء لكن يثب---ت طرفه الذي يلي العين ويضطرب طرفه الاخر علي المرءي وقيل الشعاع الذي في العين يكيف-- الهواء يكيفيته ويصير الكل الة في الابصار وقيل لا شعاع ولا ---------------انطباع وان-------------------------------------------------------------------------------------------------ما الابصار-------------------------------------------------------------------- بمقابلة المستنير للعضو الباصر الذي فيه رطوبة صقيلة فاذا وجدت هذه الشروط مع زوال الموانع يقع للنفس علم اشراقي حضوري علي المبصر فتدركه النفس مشاهدة ظاهرة جلية	561	2139260939655998468	350	543.5	279	738	47.42547607421875	54	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms08910	true	-346305081126207513	40	163	202	833	1525	300	وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله تعالي ورسوله اعلم قال------ تذهب لتسجد------------- فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها وفي رواية اتدرون اين تذهب هذه الشمس قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال ان هذه تجري حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة وفي ذلك عدة روايات وقد روي مختصرا جدا واخرج احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش	8910	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms983	false	-861475008969081867	0	52	0	265	1677	300	وسلم حي----------ن غربت الشمس ---------------اتدري اين تذهب هذه------ قلت الله------ ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي يسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش	983	2139260939655998468	238	414.5	190	650	36.61538314819336	43	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms08914	true	6194370394497160056	86	185	428	959	1573	300	يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء بان يقال ان الكعبة حقيقية غير ما يعرفه العامة وهي باعتبار تلك الحقيقة تزور والناس يشاهدونها في مكانها احجارا مبنية وقد ذكر الشيخ الاكبر قدس سره في الفتوحات كلاما طويلا ظاهرا في ان لها حقيقة غير ما يعرفه العامة وفيه انه كان بينه وبينها زمان مجاورته مراسلات وتوسلات ومعاتبة داءمة وانه دون بعض ذلك في جزء سماه تاج الوساءل ومنهاج الرساءل وقد سال نجم الدين عمر النسفي الانس والجمي عما يحكم ان الكعبة كانت تزور الخ يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة	8914	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms831	false	-958211278895455867	80	104	450	575	1638	300	يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء هل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة	831	2139260939655998468	123	230.0	99	531	23.163841247558594	23	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms09607	true	-7121705570528152089	225	299	1234	1636	1641	300	ومن ل-ازم الاشتراك في الصف-ة النفسية امران احدهما الاشتراك فيما يجب ويجوز ويمتنع -------ثانيهما ان يسد كل منهما مسد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------خر والمتماثلان وان اشتركا في الصفات النفسية لكن لا بد من اختلافهما بجهة اخري ليتحقق التعدد والتمايز فيصح التماثل ونسب الاشعري-- انه يشترط في التماثل التساوي من كل وجه واعترض بانه لا تعدد حينءذ فلا تماثل وبان اهل اللغة مطبقون علي صحة قولنا زيد مثل عمرو ف-ي الفقه اذا كان يساويه فيه ويسد مسده وان	9607	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms204	false	-1671826579452523078	109	203	598	1111	1651	300	ومن لوازم الاشتراك في الصفات النفسية امران احدهما الاشتراك فيما يجب------ ويمتنع ويجوز وثانيهما ان يسد كل منهما مسد الاخر وينوب منابه فمن ههنا يقال المثلان موجودان يشتركان فيما تجب ويجوز ويمتنع او موجودان يسد كل منهما مسد الاخر والمتماثلان وان اشتركا في الصفات النفسية لكن لا بد من اختلافهما بجهة اخري ليتحقق التعدد والتم-يز فيصح التماثل ونسب الي الشيخ انه يشترط في التماثل التساوي من كل وجه واعترض بانه لا تعدد حينءذ فلا تماثل وبان اهل اللغة مطبقون علي صحة قولنا زيد مثل عمرو وفي الفقه اذا كان يساويه فيه ويسد مسده وان	204	2139260939655998468	388	731.0	315	520	74.61538696289062	66	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms09608	true	-7968167977939078807	0	53	0	284	1483	300	في كثير من الاوصاف وفي الحديث----------------------- الحنطة بالحنطة مثلا بم-------- به الاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات واوصافها ويمكن ان يجاب بان مراده التساوي في الوجه الذيبه-- التماثل حتي ان زيدا وعمرا لو اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة فيه--- بحيث ينوب احدهما مناب الاخر صح القول بانهما مثلان في-----ه والا فلا	9608	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms204	false	-1671826579452523078	204	264	1118	1436	1651	300	في كثير من الاوصاف ولذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثل- بمثل واراد به الاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات واوصافها والجواب ان المراد------ التساوي في الجهة التي بها التماثل حتي ان زيدا وعمرا لو اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة في ذلك بحيث ينوب احدهما مناب الاخر صح القول بانهما مثلان في الفقه والا فلا	204	2139260939655998468	247	428.0	199	325	76.0	40	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms09954	true	6188667732074871257	0	61	0	327	1606	300	بين اهل الاسلام في وجوبه------------------------------------------------------------ لانه امر مقدور ويتوقف عليه الواجب المطلق الذي هو المعرفة وكل مقدور يتوقف عليه الواجب المطلق فهو واجب شرعا ان كان وجوب الواجب المطلق شرعيا كما هو راي الاصحاب وعقلا ان كان عقليا كما هو راي المعتزلة لءلا يلزم تكليف المحال اما كون النظر مقدورا فظاهر واما توقف المعرفة عليه فلانها ليست بضرورية بل نظرية ولا	9954	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms061	false	3052660005225095672	228	300	1234	1615	1615	300	بين اهل الاسلام في وجوب النظر في معرفة الله تعالي اي لاجل حصولها بقدر الطاقة البشرية لانه امر مقدور -يتوقف عليه الواجب المطلق الذي هو المعرفة وكل مقدور يتوقف عليه الواجب المطلق فهو واجب شرعا ان كان وجوب الواجب المطلق شرعيا كما هو راينا او ----عقلا ان كان عقليا كما هو راي المعتزلة لءلا يلزم تكليف المحال اما كون النظر مقدورا فظاهر واما توقف المعرفة عليه فلانها ليست بضرورية بل نظرية ولا-	61	2139260939655998468	316	593.5	258	387	81.65374755859375	57	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms09961	true	5905203194224791023	13	49	55	250	1520	300	ان المعرفة بدليل اجمالي يرفع الناظر من حضيض التقليد فرض عين لا مخرج عنه لا-حد من المكلفين وبدليل تفصيلي يتمكن معه من ازاحة الشبه والزام المنكرين وارشاد المسترشدين فرض كفاية لا بد--- ان يقوم به البعض	9961	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms063	false	3291069787178217848	216	254	1208	1407	1664	300	ان المعرفة بدليل اجمالي يرفع الناظر عن حضيض التقليد فرض عين لا مخرج عنه لا حد من المكلفين وبدليل تفصيلي يتمكن معه من ازاحة الشبه والزام المنكرين وارشاد المسترشدين فرض كفاية لا بد من ان يقوم به البعض	63	2139260939655998468	194	376.0	158	199	97.48743438720703	33	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms10004	true	2673142999012065583	132	166	693	881	1589	300	كلامه تعالي النفسي الازلي لا يتصف بالماضي وغيره----------- لعدم الزمان وتعقب بان تحق----------------------------------------------------------ق هذا مع القول بان الازلي مدلول------- عسير جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيره انما هو اللفظ الحادث دون المعني القديم	10004	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms685	false	4395343759331966786	13	57	77	330	1608	300	كلامه ف----------ي الازل -لا يتصف بالماضي والحال والمستقبل لعدم الزمان وانما يتصف بذلك فيما لا يزال بحسب التعلقات وحدوث الازمنة والاوقات وتحقيق هذا مع القول بان الازلي مدلول اللفظي عسير جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيره انما هو اللفظ الحادث دون المعني القديم	685	2139260939655998468	160	270.0	129	264	60.60606002807617	26	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms10011	true	-356915164091251029	106	201	565	1082	1619	300	بالعقل والنقل اما الاول فلانه لو لم تتفاوت حقيقة الايمان لكان ايمان احاد الامة--- المنهمكين في الفسق والمعاصي مساويا لايمان الانبياء عليهم السلام مثلا واللازم باطل فكذا الملزوم واما الثاني فلكترة النصوص-------- في هذا المعني منها الاية المذكورة ومنها ما روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول الله ان االايمان ي---زيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار ومنها ما روي عن عمر وجابر رضي الله تعالي عنهما--- مرفوعا لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به واعترض بان عدم قبول الايمان الزيادة	10011	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms915	false	-6285686928636817268	14	123	82	683	1649	300	بالعقل والنقل اما العقل فلانه لو لم يتفاوت-------------- لكان ايمان احاد الامة بل المنهمك-- في الفسق--------- مساويا لتصديق الانبياء والملاءكة-------- واللازم باطل قطعا-------- واما النقل فلكث-رة النصوص الواردة في هذا المعني قال الله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وما زادهم الا ايمانا وتسليما فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول----- ان -الايمان هل يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار و------------عن عم------ر رضي الله تعالي عنه وروي مرفوعا لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به واجيب بوجوه الاول ان المراد الزيادة	915	2139260939655998468	367	577.0	293	667	55.02248764038086	58	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms10012	true	5489391366808996549	84	140	437	760	1632	300	من العلماء اعظمهم الامام ابو----------------- حنيفة وتبعه -----اصحابه وكصير من المتكلمين الايمان لا يزيد ولا ينقص واختاره امام الحرمين واحتجوا ب-------------انه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وهذا لا يتصور فيه --زيادة ولا نقصان فالمصدق اذا ضم-------- اليه الطاعات او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاو-ة قلة وكثرة	10012	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms913	false	-3455657730251273578	179	237	992	1320	1657	300	من العلماء ا----ن الايمان يزيد وينقص وعند ابي حنيفة رحمه الله واصحابه وكثير من العلماء وهو اختيار------------------------ امام الحرمين انه لا يزيد ولا ينقص لانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان و----لا يتصور فيه الزيادة وال-نقصان والمصدق اذا ضم الطاعات اليه-------- او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة	913	2139260939655998468	240	384.0	196	369	65.0406494140625	34	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms10012	true	5489391366808996549	153	291	823	1590	1632	300	الزيادة بحسب الدوام والثبات وكثرة ال-زمان والاوقات وايضاحه ما قاله امام الحرمي------ن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يفضل من عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله تعالي اياه من مخامرة الشكوك والتصديق عرض لا يبقي بشخصه بل يتجدد امثاله فتقع للنبي---ي عليه الصلاة والسلام متوالية ولغيره علي الفترات فثبتت للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم اعداد من الايمان لا يثبت لغيره الا بعضها فيكون ايمانه صلي الله تعالي عليه وسلم اكثر والزيادة بهذا المعني قيل مما لا نزاع فيها واعترض بان حصول المثل -----بعد انعدام الشء لا يكون زيادة فيه كسواد الجسم ودفع بان المراد زيادة اعداد حصلت وعدم البقاء لا ينافي ذلك ومنها ما اشرنا اليه ثانيا من ان المراد الزيادة بحسب زيادة ما يءمن به والصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين امنوا اولا بما امنوا وكانت الشريعة لم تتم وكانت الاحكام تنزل شيءا فشيءا فكانوا يءمنون بكل	10012	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms915	false	-6285686928636817268	122	234	675	1286	1649	300	الزيادة بحسب الدوام والثبات وكثرة الازمان والساعات وهذا--- ما قال- امام الحرمين ايمان النبي صلي الله------ عليه وسلم يفضل ما عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله------ اياه من مخامرة الشكوك والتصديق عرض لا يبقي في----------------------قع للنبي صلي الله عليه وسل-----م متواليا ولغيره علي الفترات فثب-ت للنبي صلي الله------ عليه وسلم اعداد من الايمان لا يثبت لغيره الا بعضها فيكون ايمانه------------------------- اكثر والزيادة بهذا المعني---- مما لا نزاع فيه وما يقال ان حصول المثل اليه بعد انعدام الشء لا يكون زيادة فيه مدفو-----------ع بان المراد زيادة اعداد حصلت وعدم البقاء لا ينافي ذلك الثاني---------------------- ان المراد الزيادة بحسب زيادة الم-ءمن به والصحابة كا------------------------------نو---------ا امنوا في الجملة وكان ياتي فرض بعد فرض وكا-------------------نوا يءمنون بكل	915	2139260939655998468	520	851.0	422	782	66.49616241455078	79	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms10782	true	6919326379498664777	59	175	317	914	1556	300	الندم علي المعصية لكونها معصية---------- لان الندم عليها با-------ضرارها بالبدن -او اخلالها بالعرض- او المال------- مثلا لا يكون توبة واما الندم لخوف النار او للطمع في الجنة ففي كونه توبة---- تردد ومبناه علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا--- الندم-عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كمال اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما وكذا في التوبة عند مرض مخوض بناءا علي ان ذلك الندم هل يكون لقبح المعصية------ بل للخوف وظاهر- الاخبار--------------------------------------------------------------------------- قبول التوبة ما لم تظهر علامات الموت ويتحقق امره عادة ومعني الندم-تحزن وتوجع علي انف-عل وتمني كونه لم يفعل ولا بد من هذا	10782	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms883	false	-2116667934844336790	162	300	859	1540	1540	300	الندم علي المعصية لكونها معصية وقيد بذلك لان الندم علي المعصية لا ضرارها ب--بدنه او اخلالها ب--عرضه او --ماله او نحو ذلك لا تكون توبة واما الندم لخوف النار او --طمع--- الجنة فهل تكون توبة فيه تردد -مبن-ي علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا في الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كما- اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما وكذا في التوبة عند مرض مخوف بناء- علي ان ذلك الندم هل يكون لقبح المعصية ام لا بل للخوف كما في الاخرة عند معاينة النار فيكون بمنزلة ايمان الياس والظاهر من كلام النبي عليه السلام قبول التوبة ما-لم تظهر علامات الموت----------------- ومعني الندم تحزن وتوجع علي ان فعل وتمني كونه لم يفعل ولا بد من هذا-	883	2139260939655998468	537	906.0	430	715	75.10489654541016	88	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms10782	true	6919326379498664777	175	300	914	1556	1556	300	للقطع بان مجرد الترك كالماجن اذا مل مجونه فاستروح الي بعض المباحات ليس بتوبة ولقوله عليه الصلاة والسلام الندم توبة وقد يزاد قيد العزم علي ترك المعاودة------------ واعترض بان فعل المعصية في المستقبل قد لا يخطر بالبال لذهول او جنون------- او نحوه ---وقد لا يق-در عليه لعارض افة كخرس في القذف مثلا اوجب في الزنا فلا يتصور العزم علي الترك لما فيه من الاشعار بالقدرة والاختيار واجيب بان المراد العزم علي الترك علي تقدير الخطوط والاقتدار حتي لو سلب القدرة لم يشترط العزم علي الترك وبذلك يشعر كلام امام الحرمين حيث قال ان العزم علي ترك المعاودة انما يقارن التوبة في بعض الاحوال ولا يطرد في كل حال اذ العزم انما يصح م-من يتمكن من مثل ما قدمه ولا يصح من المجبوب العزم علي ترك-	10782	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms884	false	782634887289963562	0	129	0	658	1461	300	للقطع بان مجرد الترك كالماجن اذا مل مجونه فاستروج الي بعض المباحات ليس بتوبة ولقوله عليه --------السلام الندم توبة وقد يزاد قيد العزم علي ترك المعاودة في المستقبل واعترض بان فعل المعصية في المستقبل قد لا يخطر بالبال لذهول او جنون او موت او نحو ذلك وقد لا يقتدر عليه لعارض افة كخرس في القذف وشلل اوجب في الزنا فلا يتصور العزم علي الترك لما فيه من الاشعار بالقدرة والاختيار فاجيب بان المراد العزم علي الترك علي تقدير الخطور والاقتدار حتي لو سلب القدرة لم يشترط العزم علي الترك بهذا- يشعر كلام امام الحرمين حيث قال ان العزم علي ترك المعاودة انما يقارن التوبة في بعض الاحوال ولا يطرد في كل حال اذ العزم انما يصح فيمن يتمكن من مثل ما قدمه ولا يصح من المجبوب العزم علي ترك	884	2139260939655998468	621	1185.0	499	667	93.10344696044922	111	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms10783	true	-7499084994236505128	10	100	53	533	1543	300	التحقيق ان ذكر العزم انما هو ل---------لبيان والتقدير لا للتقييد والاحتراز اذ النادم علي المعصية لقبحها لا يخلو عن ذلك العزم البتة علي تقدير الخطور والاقتدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلامة الندم طول الحسرة والخوف وانسكاب الدم-ع ومن الغريب ما قيل ان علامة صدق الندم عن ذنب كالزنا ان لا يري في المنام انه يفعله اختيارا اذ يشعر ذلك ببقاء حبه اياه وعدم انقلاع اصوله من قلبه بالكلية وهو ينافي صدق الندم وقال -------------المعتزلة يكفي في التوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعتقد انه اساء وانه لو امكنه رد تلك المعصية لردها ولا حاجة الي الاسف والحزن لافضاءه	10783	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms885	false	-9040547208507195725	5	138	25	753	1611	300	التحقيق ان ذكر العزم انما هو للتقرير والبيان لا ا---------لتقييد والاحتراز اذ النادم علي المعصية لقبحها لابخ ---عن ذلك العزم البتة علي تقدير الحظور والاقتدار هذا وقد شاع في عرف العوام اطلاق اسم التوبة علي الاستءناف واظهار العزم علي ترك المعصية في المستقبل وليس من التوبة في شء مالم يتحقق الندم والاسف علي ما مضي وعلامته----- طول الحسرة والحزن وانسكاب الدموع ومن نظر في باب التوبة من كتاب الاحياء للامام حجة الاسلام وتامل فيما يروي------------------------------------------------------------- من قصة استغفار داود عليه السلام علم صعوبة امر التوبة والمعتزلة لما خرجوا بالكبيرة عن الايمان وجزموا بالدخول بل الخلود في النيران مالم يتوبوا هونوا امر التوبة حتي اعتقد عوامهم انه يكفي مجرد قول العاصي تبت ورجعت وخواصهم انه يكفي ان يعتقد انه اساء وانه لو امكنه رد تلك المعصية لردها ولا حاجة الي الاسف والحزن لان اهل	885	2139260939655998468	276	406.5	222	806	34.2431755065918	40	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms10783	true	-7499084994236505128	152	300	803	1543	1543	300	قالوا ان--- كانت المعصية في خالص حق الله تعالي-------- فقد يكفي الندم كما في ارتكاب الفرار من الزحف وترك الامر بالمعروف وقد تفتقر لالي امر زاءد كتسليم النفس للحد في الشرب وتسليم ما وجب في ترك الزكاة ومثله في ترك الصلاة وان تعلقت بحقوق العباد لزم مع الندم والعزم ايصال حق العبد او بدله اليه ان كان الذنب ظلما كما في الغضب والقتل العمد ولزم ارشاده-ان كان الذنب-اضلالا له والاعتذار اليه ان كان ايذاءا كما في الغيبة اذا بلغته ولا يلزم تفصيل ما اغتابه به الا اذا بلغه علي وجه افحش والتحقيق ان هذا الزاءد واجب اخر ع-----ن التوبة علي ما قال امام الحرمين من ان القاتل اذا ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالي وكان منعه القصاص من مستحقه معصية متجددة تتستدعي توبة ولا يقدح في التوبة عن القتل ثم قال وربما لا تصح التوبة بدون الخروج من حق العبد كما في-	10783	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms889	false	2441686858326452452	12	161	60	796	1602	300	قالوا ثم ان كانت المعصية في خالص حق الله تعالي كالواجب فقد يكفي الندم كما في ارتكاب الفرار من الزحف وترك الامر بالمعروف وقد يفتقر -الي امر زاءد كتسليم النفس للحد في الشرب وتسليم ما وجب في ترك الزكاة ومثله في ترك الصلاة وان تعلقت بحقوق العباد لزم مع الند-------م ايصال حق العبد او بدله اليه ان كان الذنب ظلما كما في الغصب والقتل العمد ولزم ارشاده ان كان الذنب اضلالا له والاعتذار اليه ان كان ايذاء- كما في الغيبة و----------لا يلزم تفصيل ما اغتابه به الا اذا بلغه علي وجه افحش والتحقيق ان هذا الزاءد واجب اخر خارج عن التوبة علي ما قال امام الحرمي---ن ان القاتل اذا ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالي وكان منعه القصاص من مستحقه معصية متجددة -تستدعي توبة ولا يقدح في التوبة عن القتل ثم قال وربما لا يصح التوبة بدون الخروج من حق العبد كما في	889	2139260939655998468	710	1350.0	567	759	93.54413604736328	129	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms10784	true	-1303248181758660705	55	158	321	911	1657	300	التوبة عن الصغاءر سمعا لا عقلا واهل السنة علي ذلك ومقتض-ي كلام النووي والمازني وغيرهما وجوبها حال التلبس بالمعصية وعبارة المازري اتفقوا علي ان التوبة من جميع المعاصي واجبة وانها واجبة علي الفور ولا يجوز تاخيرها سواء كانت المعصية صغيرة او كبيرة وفي شرح الجوهري ان التمادي علي النذب بتاخير التوبة منه معصية واحدة ما لم يعتقد معاودته وصرحت المعتزلة بانها و----اجبة علي الفور حتي يلزم- بتاخيرها ساعة اثم اخر تجب التوبة عنه وساعتين اثمان وهلم جرا بل- ذكروا ان بتاخير التوبة علي الكبيرة ساعة واحدة يكون له كبيرتان المعصية وترك التوبة وساعتين-اربع الاوليان وترك التوبة علي كل منهما وثلاث ساعات ثمان وهكذا	10784	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms885	false	-9040547208507195725	221	277	1197	1502	1611	300	التوبة عن الصغاءر سمعا لا عقلا لسقوط عقوبتها ثم المصرح في كلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة -ان وجوب التوبة علي الفور حتي يلزمه بتاخير س--اعة اثم اخر يجب التوبة عنه-------------- وهلم جرا حتي ذكروا ان بتاخير التوبة عن- الكبيرة ساعة واحدة تكون له كبيرتان المعصية وترك التوبة وساعتين اربع الاوليان وترك التوبة عن- كل منهما وثلاث ساعات ثمان وهكذا	885	2139260939655998468	260	436.0	212	598	43.4782600402832	38	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms10784	true	-1303248181758660705	165	198	943	1119	1657	300	------والعزم علي عدمالعود وخالف ابو-------------- هاشم محتجا بان الندم-علي المعصية يجب ان يكون لقبحها وهو شامل لها---- كلها فلا يتحقق الندم-علي قبيح مع الاصرار علي اخر- واجيب بان الشامل للكل هو القبح لا	10784	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms888	false	-619691299820877663	64	102	341	531	1549	300	عليها والعزم علي ان لا يعاودها وقد وجدت وشبهة ابي هاشم ا-------ن الندم عليها------ يجب ان يكون لقبحها وهو شامل للمعاصي كلها فلا يتحقق الندم علي قبيح مع الاصرار علي قبيح واجيب بان الشامل للكل هو القبح لا	888	2139260939655998468	139	217.5	110	203	68.47290802001953	22	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms10785	true	-550770998019962205	114	194	636	1041	1594	300	المعصية بعد التوبة منها هل يجب عليه ان يجدد الندم واليه ذهب القاضي منا وابو علي من المعتزلة زعما منهما انه لو لم يندم كلما ذكرها لكان مشتهيا لها فرحاب-ها وذلك ابطال للندم ورجوع الي الاصرار والجواب المنع اذ ربما يضرب عنها صفحا من غير ندم عليها ولا اشتهاء لها وابتهاج بها ولو كان الامر كما ذكر للزم ان لا تكون التوبة السابقة صحيحة وقد قال القاضي نفسه انه اذا لم يجدد ندما كان ذلك معصية جديدة يجب الندم عليها	10785	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms887	false	3715613329083110276	223	300	1225	1608	1608	300	المعصية لانه قد اتي بما كلف به وخرج عن عهدته خلافا للق---------اضي منا وابي علي من المعتزلة وشبهت--هما انه لو لم يندم كلما ذكرها لكان مشتهيا لها فرحا بها وذلك ابطال للندم ورجوع الي الاصرار والجواب المنع اذ ربما يضرب عنها صفحا من غير ندم عليها ولا اشتهاء لها وابتهاج بها ولو كان الامر كما ذكر -لزم ان لا تكون التوبة السابقة صحيحة و---قال القاضي -----انه ان -لم يج-د ندما كان ذلك معصية جديدة يجب الندم عليها-	887	2139260939655998468	336	590.0	268	406	82.75862121582031	59	JK000906-ara1	JK001157-ara1
JK000906-ara1.ms11077	true	-9219592805305333720	34	76	182	394	1560	300	عليه وسل--م ان ادني اهل الجنة منزلة لم- ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	11077	-578158170901559387	JK001157-ara1.ms702	false	-3771726373969983837	252	293	1368	1576	1607	300	عليه السلام ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة -اكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	702	2139260939655998468	202	379.5	161	215	93.9534912109375	38	JK000906-ara1	JK001157-ara1