id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms08544	false	7412039976653892254	67	144	349	739	1566	300	الاب الوالد ما نصه ويسمي كل من كان سببا في ايجاد شء او اصلاحه او ظهوره ابا ولذلك -سمي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ابا المءمنين قال الله تعالي الن-ي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي بعض القراءات وهو اب لهم وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لعلي كرم الله تعالي وجهه انا وانت ابوا هذه الامة والي هذا اشار صلي الله تعالي عليه وسلم بقوله كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي	8544	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms003	true	2751170894769042435	153	219	797	1129	1562	300	الاب الوالد------- ويسمي كل من كان سببا في ايجاد شء او اصلاحه او ظهوره ابا ولذلك يسمي النبي صلي الله------ عليه وسلم ابا المءمنين قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي بعض القراءات وهو اب لهم وروي انه صلي- الله عليه وسلم قال لعلي-------------------- انا وانت ابوا هذه الامة والي هذا اشار------------------------- بقوله كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا س-بي ونسبي	3	-2986400129845014221	318	567.5	254	392	81.12245178222656	55	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms08495	false	-5514052990026760005	197	285	999	1473	1559	300	احد يستعمل علي ضربين ف-------ي النفي -------------------------------------------لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي----- الاجتماع والانفراد نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين و-هذا المعني لا ي--------مكن في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار -احد لكان---- اثبات ا-حد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومتفرقين وهو بين الا---حالة ولتناو---له ما فوق الواحد -صح نحو--------------------------------- فما منكم من احد عنه حاجزين و-------------في الاثبات -علي ثلاثة اوجه استعماله في الواحد المضموم الي العشرات كا---حد عشر واحد	8495	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms009	true	-7229148933995347332	190	300	975	1569	1569	300	احد يستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات فاما المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي و---احد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لم يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار واحد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر لا محالة ولتناول ذلك ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واما المستعمل في الاثبات فعلي ثلاثة اوجه الاول ف---ي الواحد المضموم الي العشرات نحو احد عشر واحد-	9	-2986400129845014221	433	727.5	350	601	72.04659271240234	66	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms11662	false	-8624309108841593443	98	176	518	958	1601	300	المختص بالنفي منهما لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق علي نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا-مجتمعين ولا-مفترقين ولهذا------- لم يصح استعماله في الاثبات لان النفي المتضادين يصح ولاي-صح اثباتهما فلو قيل في الدار -احد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما-فوق الو--------------------------------------------------------------احد يصح ان يقال ما-من احد فاضلين وعليه الابة المذكورة انفا و-----------------المستعمل في الاثبات -علي ثلاثة اوجه الاول ان يض-----------م الي العشرات نحو احد عشر واحد	11662	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms009	true	-7229148933995347332	202	300	1040	1569	1569	300	المختص بالنفي ف-----لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق ----نحو ما في الدار احد اي و---احد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لم يصح استعماله في الاثبات لان --نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار واحد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر لا محالة ولتناول ذلك ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واما المستعمل في الاثبات فعلي ثلاثة اوجه الاول في الواحد المضموم الي العشرات نحو احد عشر واحد-	9	-2986400129845014221	398	674.5	325	544	73.1617660522461	65	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms11662	false	-8624309108841593443	176	238	958	1271	1601	300	وعشرون والثاني ان يستعمل مضافا او مضافا اليه بمعني الاول كما في قوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا وقولهم يوم الاحد اي يوم الاول و-------------الثالث ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي وهو ان كان -----------اصله واحدا الا ان احدا يستعمل في غيره سبحانه نحو قول النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس	11662	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms010	true	-6249811063278192903	0	62	0	319	1595	300	وعشرين والثاني ان يستعمل مضافا او مضافا اليه بمعني الاول كق------وله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا وقولهم يوم الاحد اي يوم الاول ويوم الاثنين والثالث ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي بقوله قل هو الله احد واصله و-حد- ول--كن وحد- يستعمل في غير-------ه نحو قول النابغة كان رجلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس	10	-2986400129845014221	279	496.0	224	337	82.78931427001953	46	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms06462	false	-1896937328226452514	181	269	968	1463	1628	300	تعالي لقد جءتم شيءا ادا 89 رد لمقالتهم الباطله وتهويل لامرها بطريق الالتفات من الغيبه الي الخطاب المنبء عن كما السخط وشدة الغضب المفصح عن غاية التشنيع والتقبيح وتسجيل عليهم بنهاية الوقاحة والجهل والجراة وقيل لا التفات والكلام بتقدير قل لهم لقد جءتم الخ والاد بكسر الهمزة كما في قراءة الجمهور وبفتحها كما قرا السلمي العجب كما قال ابن خالويه وقيل العظيم المنكر والاده الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي وقال الراغب الاد المنكر فيه جلب- من قولهم ادت الناقة تءد اي رجعت حنينها ترجيعا شديدا وقيل	6462	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms011	true	-5563338557675354528	257	278	1345	1448	1566	300	تعالي لقد جءتم شيءا ادا اي امرا منكرا يقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه جلبة من قولهم ادت الناقة تءد اي رجعت حنينها ترجيعا شديدا -----	11	-2986400129845014221	86	147.0	67	496	17.338708877563477	16	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms06103	false	-1610835821254970923	152	186	827	1008	1630	300	وتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك وهو شجر معروف او لكونها مكانا للاقامة من قولهم اراك بالمكان اروكا واصل الارواك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	6103	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms015	true	-906692757399285133	3	36	17	191	1559	300	وتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك وهو شجرة----- او لكونها مكانا للاقامة من قولهم ار-ك بالمكان اروكا واصل الارو-ك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	15	-2986400129845014221	173	328.0	140	181	95.58010864257812	30	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms08952	false	-5694851205371594244	208	245	1011	1208	1494	300	سرير والجمع اراءك وتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك وهو شجر معروف او لكوثها مكانا للاقامة من قولهم ارك بالمكان اروكا واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	8952	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms015	true	-906692757399285133	0	36	0	191	1559	300	سرير جمعها- اراءك وتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك وهو شجرة----- او لكونها مكانا للاقامة من قولهم ارك بالمكان اروكا واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	15	-2986400129845014221	184	353.5	148	197	93.40101623535156	33	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms05987	false	7441223163905416900	135	251	665	1245	1497	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل -----منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي---- من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي ما فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا النظر قال الشاعر فحزن كل اخي حزن اخو الغضب والي كون الاسف اعم من الحزن والغضب وكون الحزن علي من لا يملك ولا هو تحت يد الاسف والغضب علي من هو في قبضته وملكه ذهب منذر بن سعد وفسر الاسف هنا بالحزن بخلافه في قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم	5987	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms016	true	-8422545147866144519	7	86	34	442	1559	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل واحد منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس--------------------- عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا النظر قال الشاعر فحزن كل اخي حزن اخو الغضب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم	16	-2986400129845014221	396	748.5	319	589	67.23259735107422	73	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms09734	false	4682664525438288354	95	174	511	923	1606	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل -----منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك---- من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقع انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عنهما---------- فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يوقي عليه اظهره غيضا وغضبا وم--نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا النظر قال الشاعر فحزن كل اخي حزن اخو الغضب انتهي وعلي جميع الاقوال اسف منقول بالهمزة من اسف انتقمنا منهم	9734	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms016	true	-8422545147866144519	7	86	34	442	1559	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل واحد منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا النظر قال الشاعر فحزن كل اخي حزن اخو الغضب وقوله تعالي فلما اسفونا------------------------- انتقمنا منهم	16	-2986400129845014221	360	660.0	288	433	83.14087677001953	67	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms06706	false	5247870555810740981	205	243	1101	1292	1596	300	تعالي غير ناظرين اناه اي وقته والاناه اذا كسر اوله قصر واذا فتح مد نحو قول الحطيءة وانيت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال مانيت الشء ايناء اي اخرته عن اوانه ويانيت تاخرت	6706	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms030	true	5517130612682282277	145	210	722	1034	1503	300	تعالي غير ناظرين اناه اي وقته والانا- اذا كسر اوله قصر واذا فتح مد نحو قول الحطيءة وانيت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء اني وان الشء قرب اناه و حميم ان بلغ اناه في شدة الحر ومنه قوله تعالي من عين انية وقوله تعالي الم يان للذين امنوا اي الم يقرب اناه ويقال -انيت الشء ايناء اي اخرته عن اوانه وتانيت تاخرت	30	-2986400129845014221	182	340.0	145	314	57.96178436279297	33	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms01171	false	2864073264346788407	71	134	411	733	1636	300	من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي------- المرادة منه علما كان او فعلا ومن الاول ما ذكر هنا ومن الثاني قوله------------------------------------------- وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي ---------------------يوم ياتي تاويله اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه وقوله سبحانه ذلك خير واحسن تاويلا قيل احسن ------ترجمة ومعني وقيل احسن ثوابا في الاخرة	1171	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms033	true	8901275947472172120	59	134	288	679	1551	300	من الاول اي- الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه وقوله تعالي- ذلك خير واحسن تاويلا قيل احسن معني وترجمة------ وقيل احسن ثوابا في الاخرة	33	-2986400129845014221	275	476.5	218	399	68.92230224609375	51	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms05379	false	-7339743621130177290	240	263	1266	1369	1555	300	عبارة عن وقت الشء ويقارب معني متي واصله عند بعض-----------------------------------------------------هم -------------اي او ان اي اي وقت فحذف الالف ثم جعل الواو ياء وادغم	5379	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms036	true	-5720799645956731376	147	182	752	920	1495	300	عبارة عن وقت الشء ويقارب معني متي قال تعالي ايان مرساها وما يشعرون ايان يبعثون ايان يوم الدين من قولهم اي وقيل اصله اي او-ان اي اي وقت فحذف الالف ثم جعل الواو ياء فادغم	36	-2986400129845014221	90	150.0	69	169	53.25443649291992	17	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms11218	false	-7789425756635825648	51	73	287	380	1600	300	من حيث انه ابلغ من ابرار فانه جمع بر وابرار جمع بار وبر ابلغ من بار كما ان عدلا ابلغ من عادل	11218	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms044	true	-5961024734050741398	42	64	218	311	1549	300	من حيث انه ابلغ من ابرار فانه جمع بر وابرار جمع بار وبر ابلغ من بار كما ان عدلا ابلغ من عادل	44	-2986400129845014221	93	186.0	71	93	100.0	22	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms07484	false	2299117051387767914	16	43	80	204	1636	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	7484	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms048	true	8407403550299681824	39	66	199	323	1552	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	48	-2986400129845014221	124	248.0	97	124	100.0	27	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms06657	false	7965111704817794912	247	279	1258	1436	1541	300	البصر يقال للجارحة الناظرة------------------------------------------- وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في الحاسة اذا لم يضامه رءية القلب	6657	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms053	true	608244268859499971	182	256	932	1334	1551	300	البصر يقال للجارحة الناظرة نحو قوله تعالي كلمح البصر واذ زاغت الابصار وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر نحو قوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وقال ما زاغ البصر وما طغي وجمع البصر ابصار وجمع البصيرة بصاءر قال تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في الحاسة اذا لم تضامة رءية القلب	53	-2986400129845014221	173	326.5	141	402	43.03482437133789	30	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10152	false	-4170674819159518585	160	188	804	950	1541	300	بالمجيد كانه قيل--- ليس سبب امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد له---- ولكن لجهلهم ونبه بقوله تعالي بل عجبوا عليه----- لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه	10152	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms065	true	5600482786956983792	136	164	702	849	1509	300	-المجيد بل عجبوا اي ليس---- امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد للقران ولكن لجهلهم ونبه بقوله------ بل عجبوا علي جهلهم لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه	65	-2986400129845014221	125	203.0	100	158	79.11392211914062	20	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms08211	false	-6595964066861593913	139	180	750	962	1623	300	قال الراغب الابلاس الحزن المعترض من شدة اليا----------س ومنه اشتق ابليس فيما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعينه قيل ابلس فلان اذا سكت و----انقطعت حجته وابلست الناقة فهي مبلاس اذا لم ترغ من شدة الضبعة وقال	8211	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms066	true	34857723979276055	204	275	1082	1444	1569	300	قيل بلس--- الابلاس الحزن المعترض من شدة الباس يقال ابلس ومنه اشتق ابليس فيما قيل قال عز وجل ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون وقال تعالي اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون وقال تعالي وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل ابلس فلان اذا سكت واذا انقطعت حجته وابلست الناقة فهي مبلاس اذا لم ترع من شدة الضبعة واما	66	-2986400129845014221	199	354.0	158	365	54.52054977416992	35	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms09752	false	638780446716312061	220	250	1170	1329	1588	300	قال الراغب الابلاس الحزن المعترض من شدة الباس-----------ومنه اشتق ابليس فيما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل اب ليس فلان اذا سكت و----انقطعت حجته	9752	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms066	true	34857723979276055	204	264	1082	1390	1569	300	قيل بلس--- الابلاس الحزن المعترض من شدة الباس يقال ابلس ومنه اشتق ابليس فيما قيل قال عز وجل ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون وقال تعالي اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون وقال تعالي وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل ابل--س فلان اذا سكت واذا انقطعت حجته	66	-2986400129845014221	150	256.0	121	313	47.92332458496094	27	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms06801	false	1550471446654159054	75	143	443	829	1655	300	ان اختبار الله تعالي للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فالم-----حنة والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمحنة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فالمحن-----ة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله تعالي عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي كرم الله تعالي وجهه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله	6801	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms068	true	6287831027532713325	130	193	666	1033	1601	300	ان اختبار الله تعالي للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر------------------- بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال امير المءمنين---------- من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله	68	-2986400129845014221	333	636.5	273	396	84.09091186523438	54	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms07960	false	-3577522324669088684	159	185	776	914	1509	300	تختص باتباع كتب الله تعالي المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه -من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهو اخص من القراءة	7960	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms083	true	-9026100376181728566	201	226	1062	1195	1569	300	تختص باتباع كتب الله------ المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيها من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهو اخص من القراءة	83	-2986400129845014221	131	251.5	107	139	94.2446060180664	23	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms05809	false	-3094805794286249520	192	233	1018	1224	1575	300	عجمي وقيل--- عربي وترك صرفه لكونه اسم قبيلة وهو فعول من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له ومنه قيل فلان مثمود ثمدته النساء اي قطعن مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن ومثمود اذا كثر عليه السءال حتي نفذت مادة ماله	5809	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms089	true	-7136726994837776095	148	190	802	1010	1594	300	عجمي وقيل هو عربي وترك صرفه لكونه اسم قبيلة وهو فعول من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له ومنه قيل فلان مثمود ثمدته النساء اي قطعت مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن ومثمود اذا كثر عليه السءال حتي -فقد مادة ماله	89	-2986400129845014221	202	390.0	161	209	96.65071868896484	39	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms07715	false	9069356644474845409	11	49	57	251	1530	300	عربي وترك صرفه لا-نه اسم قبيلة وهو مفعول من الثمد وهو الماء القليل الذي لام-ادة له ومنه قيل فلان مثمود ثمدته النساء اي قطعن مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن ومثمود اذا كثر عليه السءال حتي نفد مادة ماله	7715	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms089	true	-7136726994837776095	151	190	815	1010	1594	300	عربي وترك صرفه لكونه اسم قبيلة وهو -فعول من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له ومنه قيل فلان مثمود ثمدته النساء اي قطعت مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن ومثمود اذا كثر عليه السءال حتي فقد مادة ماله	89	-2986400129845014221	188	359.0	150	196	95.91836547851562	34	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms11378	false	6158861901251899082	88	120	465	626	1609	300	فعول من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له ومنه قيل فلان مثمود ثمدته النساء اي قطعن مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن ومثمود اذا كثر عليه السءال حتي نفدت مادة ماله	11378	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms089	true	-7136726994837776095	158	190	850	1010	1594	300	فعول من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له ومنه قيل فلان مثمود ثمدته النساء اي قطعت مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن ومثمود اذا كثر عليه السءال حتي -فقد مادة ماله	89	-2986400129845014221	157	306.0	125	161	97.5155258178711	30	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms04358	false	4395855093178580709	255	300	1347	1617	1617	300	واصله من جدلت الحبل اي احكمث فتله ومنه الجديل وجدلت البناء احكمته ودرع مجدولة والاجدل الصقر المحكم البينة والمجدل القصر المحكم البناء وسميت المنازعة جدالا لان المتجادلين كانهما يفتل كل واحد منهما الاخر عن رايه وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة-	4358	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms099	true	281947613281339108	87	129	482	732	1597	300	واصله من جدلت الحبل اي احكمت فتله ومنه الجديل وجدلت البناء احكمته ودرع مجدولة والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل القصر المحكم البناء و-منه الجدال فك-------ان المتجادلين------- يفتل كل واحد------ الاخر عن رايه وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة	99	-2986400129845014221	238	440.5	198	271	87.8228759765625	35	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms08331	false	1388291153111896213	175	211	882	1090	1553	300	الجدال وهو المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله من جدلت الحبل اي احكمت فتله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المتجادلين يفتل كل منهما صاحبه عن رايه وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة وهي الارض الصلبة وكان	8331	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms099	true	281947613281339108	81	133	438	753	1597	300	الجدال---- المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله من جدلت الحبل اي احكمت فتله ومنه الجديل وجدلت البناء احكمته ودرع مجدولة والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل القصر المحكم البناء ومنه الجدال فكان المتجادلين يفتل كل واحد الاخر- عن رايه وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة وهي الارض الصلبة قال -	99	-2986400129845014221	189	342.5	156	321	58.87850570678711	30	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms08412	false	-6476173898409642532	28	57	134	289	1579	300	--------منقطع النبات من اصله وارض مجروزة اكل ما عليها----------------------------- وفي مثل لا ترضي شاءنة الا بجروزة اي بالاستءصال والجارز الشديد من السعال تصور منه معني الجرز وهو ال--قطع بالسيف	8412	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms100	true	-9175637606611110634	176	212	947	1138	1569	300	جرزا اي منقطع النبات من اصله وارض مجروزة اكل ما عليها والجروز الذي ياكل علي الخوان وفي مثل لا ترضي شانية الا بجرزه- اي ب--استءصال والجارز الشديد من السعال تصور منه معني الجرز والجراز قطع بالسيف	100	-2986400129845014221	143	248.0	115	194	73.71134185791016	25	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10912	false	5178718856416455061	198	251	961	1249	1523	300	ابلغ من الحزن فان الحزن عام والجزع--- حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه واصله----- قطع الحبل من نصفه يقال جزع-ه فانجزع ولتصور الانقطاع فيه قيل جزع الوادي لمنقطعه والانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع وعنه استعير قولهم لحم مجزع اذ- كان ذا لونين وقيل للبسرة اذا بلغ الارطاب نصفها مجزعة	10912	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms102	true	8854800670668210390	219	274	1177	1475	1611	300	ابلغ من الحزن فان الحزن عام والجزع هو حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه واصل الجزع قطع الحبل من نصفه يقال جزعته فانجزع ولتصور الانقطاع منه قيل جزع الوادي لمنقطعه والانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع وعنه استعير قولهم لحم مجزع اذا كان ذا لونين وقيل للبسرة اذا بلغ الارطاب نصفها مجزعة	102	-2986400129845014221	285	544.0	232	298	95.63758087158203	50	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms04807	false	-9037325900558504567	159	185	793	915	1524	300	اصل الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم به علي الصحة والمرض وهو اخص من الحس فانه ت----عرف ما-يدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك -من	4807	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms103	true	6712215380935812401	246	274	1252	1380	1515	300	اصل الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم به علي الصحة والسقم وهو اخص من الحس فان الحس تعرف ما يدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك ومن	103	-2986400129845014221	116	215.5	91	128	90.625	24	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms08718	false	8659622662449826692	173	204	922	1089	1572	300	جزيته----- وجازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذلك لان المجازاة--- المكافاة و--------------------------------------------هي مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة الله عزوجل تتعالي ع-----ن ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة	8718	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms103	true	6712215380935812401	193	234	982	1198	1515	300	جزيته بكذا وجازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذاك ا-ن المجازاة هي المكافاة وهي المقابلة من كل واحد من الرجلين والمكافاة هي مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة الله -------تعالي ليست من ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة	103	-2986400129845014221	156	273.0	126	224	69.64286041259766	26	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms08902	false	7549650967641161711	61	82	342	449	1587	300	كل بستان ذي شجر يستر باشجاره الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تسمي الاشجار الساترة جنة وعلي ذلك حمل قوله------ من النواضح تسقي جنة سحقا	8902	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms109	true	3154476314649269082	196	239	1047	1264	1575	300	كل بستان ذي شجر يستر باشجاره الارض قال عز وجل لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال وبدلناهم بجنتيهم جنتين ولولا اذ دخلت جنتك قيل وقد تسمي الاشجار الساترة جنة وعلي ذلك حمل قول الشاعر من النواضح تسقي جنة سحقا	109	-2986400129845014221	106	191.5	85	217	48.84792709350586	21	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms11156	false	1007533974135991461	14	51	80	268	1547	300	جنه وهي--- كل بستان ذي شجر يستر باشجاره الارض من الجن وهو الستر وقال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم-------------------------------- وقد تسمي الاشجار الساترة جنة وعليه--- حمل قول زهي--ر من النواضح تسقي جنة سحقا	11156	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms109	true	3154476314649269082	194	239	1036	1264	1575	300	جنة والجنة كل بستان ذي شجر يستر باشجاره الارض قال عز وجل لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال وبدلناهم بجنتيهم جنتين ولولا اذ دخلت جنتك قيل وقد تسمي الاشجار الساترة جنة وعلي ذلك حمل قول الشاعر من النواضح تسقي جنة سحقا	109	-2986400129845014221	113	159.0	89	228	49.561405181884766	20	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms11378	false	6158861901251899082	250	286	1360	1535	1609	300	الجواب قطع الجوبة وهي -الغاءط من الارض ثم يستعمل في قطع كل ارض----------------------------------------------------------------- وجواب الكلام هو ما يقطع الجوب فيصل من فم القاءل الي سمع المستمع لكنه خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب	11378	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms114	true	2684356040210734460	50	98	282	521	1623	300	الجو-ب قطع الجوبة وهي كالغاءط من الارض ثم يستعمل في قطع كل ارض قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ويقال هل عندك جاءبة خبر وجواب الكلام هو ما يقطع الجوب فيصل من فم القاءل الي سمع المستمع لكن- خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب	114	-2986400129845014221	173	322.0	137	241	71.78423309326172	33	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms09202	false	8591366009617616826	25	57	131	294	1568	300	محراب البيت صدر المجلس ثم اتخذت المساجد -سمي صدره به وقيل بل المر-اب اصله في المسجد وهو اسم خص به صدر المجلس فسمي صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد وكان هذا اصح	9202	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms125	true	8037531375322942506	0	32	0	165	1542	300	محراب البيت صدر المجلس ثم اتخذت المساجد فسمي صدره به وقيل بل المحراب اصله في المسجد وهو اسم خص به صدر المجلس فسمي صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد وكان هذا اصح	125	-2986400129845014221	162	316.0	130	165	98.18181610107422	30	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms03694	false	5630966300185501417	12	34	69	184	1609	300	الخطب فيه كانه في الاصل ازالة الحرض نحو -------قذيته--- ازلت عنه ال-----قذي ويقال احرضته اذا افسدته نحو اقذيته اذا جعلت فيه القذي	3694	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms127	true	8516220323537405867	0	23	0	121	1596	300	الخطب فيه كانه في الاصل ازالة الحرض نحو مرضته وقذيته اي ازلت عنه ارض والقذي و-----احرضته---- افسدته نحو اقذيته اذا جعلت فيه القذي	127	-2986400129845014221	105	177.5	85	130	80.76923370361328	17	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms08790	false	-5424317347290737253	38	70	200	347	1562	300	والحسرات جمع حسرة وهي الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه ما-------- حمله علي ما ازتكبه او انحسر قواه من فرط غم او ادركه اعياء عن تدارك ما فرط منه	8790	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms132	true	-4526915414799031570	73	103	395	536	1556	300	وال----------حسرة---- الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر قواه من فرط غم او ادركه اعياء عن تدارك ما فرط منه	132	-2986400129845014221	130	236.0	101	155	83.87096405029297	26	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10806	false	674107549617193757	39	95	204	493	1638	300	يقال حسرت عن الذراع اي كشفت والحاسر من لا درع عليه ولا مغف----------------------------------------------------ر وناقة حسير انحسر عنها اللحم والقوة ونوق حسري والحاسر ايضا المعيي لانكشاف قواه ويقال له ايضا مح-----سور اما الحاسر فتصور انه--- حسر بنفسه قواه واما المحسور فتصور ان التعب قد حسره وحسير في الاية------------------------------ يصح ان يكون بمعني حاسر وان يكون بمعني محسور	10806	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms132	true	-4526915414799031570	0	68	0	366	1556	300	يقال حسرت عن الذراع والح--------اسر من لا درع عليه ولا مغفر والمحسرة المكنسة وفلان كريم المحسر كناية عن المختبر وناقة حسير انحسر عنها اللحم والقوة ونوق حسري والحاسر----- المعيا لانكشاف قواه ويقال للمعيا حاسر ومحسور اما الحاسر فتصور انه قد حسر بنفسه قواه واما المحسور فتصور ان التعب قد حسره وقوله عز وجل ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير يصح ان يكون بمعني حاسر وان يكون بمعني محسور	132	-2986400129845014221	252	459.0	201	379	66.49076843261719	43	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10872	false	-8771803716669040964	212	256	1135	1364	1599	300	الحسم ازالة الشء اثر الشء يقال قطعه فحسمه اي ازال مادته وبه سمي السيف حساما وحسم الداء ازالة اثره بالكي وقيل للشءم المزيل -لاثر ما- ناله حسوم و----------------------حسوما في الاية قيل حاسما اثرهم وقيل حاسما خبرهم وقيل قاطعا لعمرهم وكل ذلك داخل في عمومه	10872	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms132	true	-4526915414799031570	157	202	817	1056	1556	300	الحسم ازالة----- اثر الشء يقال قطعه فحسمه اي ازال مادته وبه سمي السيف حساما وحسم الداء ازالة اثره بالكي وقيل للشءم المزيل الاثر منه ناله حسوم قال تعالي وثمانية ايام حسوما--------- قيل حاسما اثرهم وقيل حاسما خبرهم وقيل قاطعا لعمرهم وكل ذلك داخل في عمومه	132	-2986400129845014221	213	385.0	172	253	84.1897201538086	37	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms05664	false	-819224206924435137	30	81	157	431	1542	300	جعل- الحصير المرمول واطلق عليه -----ذلك لحصر بعض طاقاته علي بعض فحصير علي هذا بمعني محصور وفي الكلام التشبيه البليغ وجاء الحصير بمعني السلطان وانشد الراغب في ذلك البيت السابق ثم قال وتسميته بذلك اما لكونه محصورا نحو محجب واما لكونه حاصرا اي مانعا لمن اراد ان يمنعه من الوصول اليه	5664	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms135	true	-8896611666869150407	0	45	0	232	1629	300	جعله الحصير المرمول فان الحصير سمي بذلك لحصر بعض طاقاته علي بعض وقال لبيد ومعالم غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام اي لدي --------سلطان---------------------------------------- وتسميته بذلك اما لكونه محصورا نحو محجب واما لكونه حاصرا اي مانعا لمن اراد ان يمنعه من الوصول اليه	135	-2986400129845014221	167	262.5	131	280	59.64285659790039	26	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10575	false	4304295305657436939	149	192	817	1051	1616	300	الحوذ ان يتبع الساءق حاذ-ي البعير اي ادبار فخذيه فيعنف في سوقه يقال حاذ الابل يحوذها اي ساقها سوقا عنيفا وقوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان اي استاقهم مستوليا عليهم او من قولهم استحوذ العير علي الاتان اي استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها	10575	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms151	true	1549620959309188156	100	141	529	755	1595	300	الحوذ ان يتبع الساءق حاذيي البعير اي ادبار فخذيه فيعنف في سوقه يقال حاذ الابل يحوذها اي ساقها سوقا عنيفا وقوله است------حوذ عليهم الشيطان--- استاقهم مستوليا عليهم او من قولهم استحوذ العير علي الاتان اي استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها	151	-2986400129845014221	222	431.5	181	235	94.46808624267578	38	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms08567	false	5579058915281895018	112	156	624	826	1581	300	والتحية ان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ويقال حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذلك واصل هذا اللفظ من الحياة ثم جعل كل د-عاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة او سبب حياة اما	8567	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms157	true	-2928257813768648403	257	300	1324	1523	1523	300	فالتحية ان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ويقال حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذلك واصل التحية--- من الحياة ثم جعل ذلك دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة او سبب حياة اما-	157	-2986400129845014221	188	357.5	147	203	92.61083984375	38	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms00239	false	5194391694928811120	66	104	364	576	1601	300	ونحوه و-الاثر الحاصل--------- ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة-------------------------------------------- في تحصيل اثر عن اثر اعتبارا با-نقش الحاصل وتارة يعتبر معه بلوغ الاخر ومنه---- ختمت القران	239	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms160	true	3981271607516098633	153	203	776	1046	1555	300	والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو ختم الله علي قلوبهم وختم علي سمعه وقلبه وتارة في تحصيل اثر عن -شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ الاخر ومنه قيل ختمت القران	160	-2986400129845014221	197	355.5	160	271	72.6937255859375	33	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms02958	false	7266261372776862983	202	242	1082	1291	1597	300	الخرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تفكر ولا تدبر ومنه قوله تعالي اخرقتها لتغرق اهلها وهو ضد الخلق فانه-------- فعل الشء بتقدير ورفق والخرق بغير تقدير قال تعالي وخرقوا له-------------------- اي حكموا بذلك علي سبيل الخرق وباعتبار القطع	2958	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms164	true	3603296529868660335	184	229	944	1174	1569	300	الخرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تدبر ولا تفكر قال تع------الي اخرقتها لتغرق اهلها وهو ضد الخلق وان الخلق هو فعل الشء بتقدير -رفق والخرق بغير تقدير قال تعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اي حكموا بذلك علي سبيل الخرق وباعتبار القطع	164	-2986400129845014221	190	348.5	152	237	80.16877746582031	33	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10200	false	-4944434361631684257	238	299	1260	1556	1561	300	ذلك ان كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال له خرص سواء كان مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه---- الظن-والتخمين كفعل --خارص الثمرة في خرصه وكل من قال قولا علي هذا-النحو قد يسمي كاذبا-وان كان قوله مطابقا للمقول المخبر ب-ه كما----------------- في قوله تعالي اذا--جاءك المنافقون	10200	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms164	true	3603296529868660335	78	146	423	738	1569	300	ذلك ان كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال--- خرص سواء كان مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين كفعل الخارص------- في خرصه وكل من قال قولا علي هذا النحو قد يسمي كاذبا وان كان قوله مطابقا للمقول المخبر عنه كما حكي عن المنافقين في قوله عز وجل اذا جاءك المنافقون	164	-2986400129845014221	276	486.0	218	325	84.92308044433594	58	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10363	false	8259961485183542553	94	137	511	746	1620	300	واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في-الوزن وترك الحيف فيما ي-عاطاه فيه----- ويجوز ان يكون---- اشارة الي تعاطي ما لا يكون به ف-------ي القيامة خاسرا فيكون ممن قال سبحانه فيه من خفف موازينه وكلا المعنيين متلازمان	10363	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms166	true	-544337712339844598	139	185	769	1016	1627	300	واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في الوزن وترك الحيف فيما يتعاطاه في الوزن ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي تعاطي ما لا يكون به ميزانه في القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيه و------من خفت موازينه وكلا المعنيين يتلازمان	166	-2986400129845014221	220	402.5	179	253	86.9565200805664	37	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms04673	false	-8291139794330811278	114	164	583	821	1550	300	والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد و--------------------------هذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل ومن ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------ من اجتهد فاخطا فله اجر------------------------------ والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة -مصيب في الفعل	4673	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms170	true	7170902037247941504	2	66	12	333	1540	300	والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد فيقال اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا المعني بقوله---------- عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل	170	-2986400129845014221	207	356.5	162	331	62.53776550292969	41	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms09224	false	-8960041458757438951	126	195	628	950	1495	300	في المال ومنه قوله تعالي ان ترك خيرا وقوله سبحانه ك وما تنفقوا من خير يعلمه الله وقوله عز وجل وانه لحب الخير لشديد وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا كرم الله تعالي وجهه دخل علي مولي له فقال الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي يقول ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وروي	9224	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms180	true	2719891362229037951	137	190	689	931	1475	300	في الخيرات وق--وله تعالي ان ترك خيرا اي مالا---------------------------------------------------------------------- وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا رضي الله عن-------ه دخل علي مولي له فقال الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي قا-ل ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وعلي	180	-2986400129845014221	218	371.5	167	322	67.70186614990234	45	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10385	false	-1655033530182817876	216	255	1174	1377	1614	300	والخوف من الله لا يراد به ما يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف من الاسد بل انما يراد به الكف عن المعاصي وتحري-- الطاعات ولذلك قيل لا يعد-خاءفا-من لم يكن للذنوب-تاركا ويءيد هذا تفسير ابن عباس رضي الله تعالي	10385	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms182	true	2436455888597245964	174	212	937	1128	1617	300	والخوف من الله لا يراد به ما يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف من الاسد بل انما يراد به الكف عن المعاصي واختيار الطاعات ولذلك قيل لا يعد خاءفا من لم يكن للذنوب تاركا والتخويف من ا-----------------لله تعالي	182	-2986400129845014221	171	307.0	138	208	82.21154022216797	34	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms08324	false	-5442058885439026189	256	282	1323	1447	1549	300	التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنه تء--ول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والفخور من	8324	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	112	138	620	745	1623	300	التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها يتاول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والخيل في -	183	-2986400129845014221	113	217.5	90	126	89.68254089355469	22	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms02972	false	-9052032695564785319	205	239	1104	1296	1609	300	درس الدار اي--- بقي اثره- وبقاء الاثر يقتضي انمحاء- في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس	2972	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms188	true	6271288488686637702	114	148	607	804	1608	300	درس الدار معناه بقي اثرها وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس	188	-2986400129845014221	190	365.0	156	197	96.44670104980469	31	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms02964	false	1641621992176869087	152	195	787	993	1533	300	علي البصيرة وذكر انه--- نبه به علي ما-روي عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه في قوله يا-من غاية معرفته القصور عن معرفته اذا كان معر-----فته تعالي ان تعرف الاشياء فتعلم انه ليس بمثل لشء من-----------ها بل هو موجد كل ما ادركته	2964	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms189	true	7499637040634584038	2	48	8	216	1514	300	علي البصيرة وذكر انه قد نبه به علي ما روي عن ابي بكر------- رضي الله------ عنه في قوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته اذ- كان غاية معرفته تعالي ان تعرف الاشياء فتعلم انه ليس ب-----شء منها ولا بمثلها بل هو موجد كل ما ادركته	189	-2986400129845014221	184	317.5	144	227	81.05726623535156	36	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms05798	false	-790154693358542442	192	228	1030	1196	1575	300	كالنداء لك---ن النداء قد يقال اذا قيل يا او ايا او نحوهما من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل----- منهما موضع الاخر	5798	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms191	true	3083792096666852774	9	45	46	212	1527	300	كالنداء الا ان النداء قد يقال بيا------- او ايا ونحو ذلك- من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر	191	-2986400129845014221	146	261.5	113	174	83.90804290771484	30	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms09839	false	-6101714343048115612	174	218	939	1162	1633	300	الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه---------------------------------------------------- ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فانه------ يقع علي المدة القليلة والكثيرة ودهر فلان مدة حياته---------------------------------------------------- ويقال دهر فلانا ناءبة دهرا اي نزلت به حكاه الخليل فالدهر ه--هنا مصدر	9839	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms194	true	5871474797416357484	94	160	525	860	1593	300	الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فان الزمان يقع علي المدة القليلة والكثيرة ودهر فلان مدة حياته واستعير للعادة الباقية مدة الحياة فقيل ما دهري بكذا ويقال دهر فلانا ناءبة دهرا اي نزلت به حكاه الخليل فالدهر ها هنا مصدر	194	-2986400129845014221	222	409.0	178	335	66.2686538696289	44	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms00380	false	-869840143643939999	169	220	969	1212	1680	300	والارادة كما قاله الراغب منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء وهي ف-----ي الاصل قوة مركبة من شهوة وخاطر وامل وجعل اسما لنزوغ النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوغ النفس الي الشء وتارة في المنتهي	380	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms230	true	4813827398501919702	252	300	1342	1573	1573	300	والارادة---------------- منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء والارادة في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي-	230	-2986400129845014221	217	406.5	171	248	87.5	41	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms04646	false	6307765162033149455	2	37	8	191	1602	300	ومنه الراءد لطالب الكلا والماء----------------- وباعتبار الرفق قيل رادت الابل في مشيتها ترود رودانا ومنه بني المرود ويقال اورد يورد اذا رفق ومنه بني رويد-------------------- والارادة منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء	4646	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms230	true	4813827398501919702	220	262	1174	1388	1573	300	ومنه الراءد لطالب الكلا وراد الابل في طلب الكلا وباعتبار الرفق قيل رادت الابل في مشي-ها ترود رودانا ومنه بني المرود و-----ارود يرود اذا رفق ومنه بني رويد نحو رويدك الشعر بغب والارادة منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء	230	-2986400129845014221	168	298.0	134	220	76.36363983154297	30	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10409	false	-2847109293578593419	138	166	718	876	1618	300	يكون لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة و----لكل قرينين فيهما وفي غيرهما--- كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضادا وقوله- تعالي	10409	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms239	true	-1062240572168553746	198	229	1041	1206	1596	300	يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيه-ا وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضاد زوج قال تعالي	239	-2986400129845014221	145	260.0	118	166	87.34939575195312	23	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms08905	false	8079388934352061288	87	109	456	542	1538	300	ما في العالم زوج من حيث ان له ضدا ما او مثلا ما او تركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب	8905	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms240	true	9071971795971274736	19	40	89	172	1512	300	ما في العالم زوج من حيث ان له ضدا--- او مثلا ما او تركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب	240	-2986400129845014221	83	160.0	62	86	96.51162719726562	20	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms02975	false	-3736600307068130403	182	249	940	1282	1543	300	لله تعالي ليس---- انهم يسبونه جل شانه صريحا ولكن يخوضون في ذكره تعالي------------------ ويتمادون في ذلك بالمجادلة ويزدادون في وصفه سبحانه بما ينزه تقدس اسمه عنه وقد يجعل الاصرار علي الكفر والعناد سبا وهو سب فعلي قال الشاعر وما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلاما فسب بابيض ذي شطب قاطع يقد العظام ويبري العصب ونبه -به علي ما قاله الاخر ونشتم بالافعال لا بالتكلم وقيل -	2975	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms244	true	1783929173303343156	16	73	83	372	1571	300	لله------ ليس علي انهم يسبو--------نه صريحا ولكن يخوضون في ذكره فيذكرونه بما لا يليق به ويتمادون في ذلك بالمجادلة فيزدادون في ذكره با ت--------نزه تعالي---- عنه وقو--------------------------------------------------ل الشاعر فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلاما فسب بابيض ذي شطب قاطع يقد العظام ويبري القصب فانه نبه علي ما قال- الاخر ونشتم بالافعال لا بالتكلم والسب	244	-2986400129845014221	238	385.5	188	366	65.0273208618164	37	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms05270	false	4011842044152536767	16	54	92	295	1542	300	من السرور اذ كان ذلك لاولي النعمة واطلاقه------------------------- علي ---------------------------------------------------------------سرير الميت للتشبي----ه في الصورة وللتفاءل بالسرور الذي يلحق الميت برجوعه الي جوار الله عز وجل وخلاصه من سجنه المشار اليه بما جاء في بعض الاثار--- الدنيا سجن المءمن	5270	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms253	true	-1628426969775038773	173	226	912	1207	1598	300	من السرور اذ كان ذلك لاولي النعمة وجمعه اسرة وسرر قال تعالي متكءين علي سرر مصفوفة فيها سرر مرفوعة ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وسرير الميت --تشبيها به في الصورة وللتفاءل بالسرور الذي يلحق الميت برجوعه الي جوار الله تعالي- وخلاصه من سجنه المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن	253	-2986400129845014221	171	270.5	137	298	57.38254928588867	28	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms05710	false	5687603314991388304	81	113	460	619	1612	300	المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل------ في ال-فعال المحمودة قال الشاعر ان اجز علقمة بن سعد سعيه لا اجزه ببلاء يوم واحد	5710	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms258	true	-1221599073232893984	54	133	299	695	1581	300	المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا قال تعالي وسعي في خرابها وقال نورهم يسعي بين ايديهم وقال ويسعون في الارض فسادا واذا تولي سعي في الارض وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ان سعيكم لشتي وقال تعالي وسعي لها سعيها كان سعيهم مشكورا وقال تعالي فلا كفران لسعيه واكثر ما يستعمل السعي في الافعال المحمودة قال الشاعر ان اجز علقمة بن سعد سعيه لا اجزه ببلاء يوم واحد	258	-2986400129845014221	159	293.5	127	396	40.15151596069336	31	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10010	false	-5288146653886453912	137	263	744	1376	1588	300	السكينة في قلوبهم فكان منزلا لها وماوي وقيل السكينة ملك يسكن قلب المءمن ويءمنه كما روي ا--------------ن عليا رضي الله تعالي عنه وكرم وجهه قال ان السكينة لتنطق علي لسان عمر وامر الانزال عليه ظاهر جدا واخرج ابن جرير والبيهقي في الدلاءل وغيرها عن ابن عباس انه قال السكينة هي الرحمة وقيل هي العقل ويقال له سكينة اذا سكن عن الميل الي الشهوات وعن----------------------------------------------------------------------------- الرعب و------------------------------------------------------قيل هي الوقار والعظمة لله تعالي ولرسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل هي من سكن الي كذا مال اليه اي انزل في قلوبهم السكون والميل الي ما جاء به الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم من الشراءع وارجح التفاسير هنا علي ما قال الخفاجي الاول وما ذكره بعضهم من ان السكينة شء له راس كراس الهرة فما اراه قولا يصح	10010	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms262	true	-5027507848804587434	201	277	1055	1437	1557	300	السكينة في قلوب المءمنين فقد قيل هو---------------- ملك يسكن قلب المءمن ويءمنه كما روي ان امير المءمنين عليه السلام ق----------------------ال ان السكينة لتنطق علي لسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وقيل هو العقل وقي-ل له سكنية اذا سكن عن الميل الي الشهوات وعلي ذلك دل قوله تعالي وتطمءن قلوبهم بذكر الله وقيل السكينة والسكن واحد وهو زوال الرعب وعلي هذا قوله تعالي ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكر انه شء راسه------------------- كراس الهر- فما اراه قولا يصح	262	-2986400129845014221	193	147.0	148	777	24.83912467956543	32	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms01175	false	2781967085788004227	219	300	1131	1570	1570	300	ذلك الراغب بان القران عند اعتبار بعضه- ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جه-------ة المعني وم-----------ن جهتها معا فالاول------------- ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة----- اما من جهة الغرابة -نحو الاب ويزفون او الاشتراك---------------- كاليد والعين و--ثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب صرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامد فانكحوا ما طاب لكم---------- وضرب-	1175	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms282	true	1812249366195630276	105	196	583	1074	1604	300	ذلك --------ان الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط ومتشابه من جهتهما والمتشابه من جهة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة --غرابته نحو الاب ويزفون واما من جهة مشاركة في اللفظ كاليد والعين والثاني--- يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب	282	-2986400129845014221	391	670.5	318	506	77.2727279663086	63	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms01176	false	-469858728222403804	0	93	0	470	1565	300	لبسطه ------نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما اذ تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوج-------------------------------------------ا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف يوم القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ---- لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس ---من جن-------سه والمتشابه من جهتهم-----------------ا خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو -اقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب في نحو فانكحوا ما طاب لكم	1176	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms282	true	1812249366195630276	196	300	1074	1604	1604	300	لبسط الكلام نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما--- تقديره الك--------------تاب قيما ولم يجعل له عوجا وقوله ولولا رجال مءمنون الي قوله لو تزيلوا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف يوم القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه والمتشابه من جهة المعني واللفظ جميعا خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نح---و فانكحوا ما طاب لكم-	282	-2986400129845014221	437	805.0	352	551	79.31034851074219	79	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms01176	false	-469858728222403804	95	245	480	1289	1565	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها الاية نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها و-----انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تف------سير هذه------ والخامس من جهة الشروط التي يصبح بها---- الفعل و--يفسد كشر-ط الصلاة والنكاح ثم قال وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج------------------ الدابة وغير ذلك وقسم للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلفة وضرب متردد بين الامري--------ن يختص بمعرف------ته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو------ المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله تعالي عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا----------------------- عرفت هذا ظهر لك جواز الامرين الوقف علي--------------------- الا ا------------لله والوقف علي الراسخون	1176	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms283	true	2866503578460377633	0	186	0	1007	1603	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها ------نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقوله انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي----- بها يصح الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح------- وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه الم وقول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يجوز ان يخت- بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقو---------له عليه السلام في علي- رضي الله------ عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله لابن عباس مثل ذلك واذ عرفت هذه الجملة علم ا------ن الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله وال----------راسخون	283	-2986400129845014221	722	1251.0	584	1058	68.2419662475586	117	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms04644	false	8878461537232872099	59	84	317	433	1555	300	اذا المرء و-في الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	4644	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms285	true	7471382944917937797	33	58	156	273	1503	300	اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	285	-2986400129845014221	116	227.0	91	117	99.14530181884766	24	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms07976	false	-87255849377704295	262	288	1367	1491	1548	300	الشاعر--------- اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	7976	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms285	true	7471382944917937797	30	58	140	273	1503	300	الشاعر حيث يقول اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	285	-2986400129845014221	124	239.0	98	133	93.23308563232422	26	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms09879	false	2287382167101062734	15	41	74	198	1544	300	الشاعر--------- اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	9879	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms285	true	7471382944917937797	30	58	140	273	1503	300	الشاعر حيث يقول اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	285	-2986400129845014221	124	239.0	98	133	93.23308563232422	26	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms00588	false	-3224675400368747167	228	293	1192	1518	1550	300	اشربت البعير اذا شددت----- في عنقه حبلا كان العجل------------------------------------------------------ شد في قلوبهم------ لشغفهم به وقيل من الشراب و---------------------------------من عادتهم انهم اذا عبروا--------- عن مخامرة حب او بغض استعاروا له اسم الشراب اذ هو ابلغ منساغ في البدن ولذ-ا قال الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية ومركبها الذي تسافر به الي اقطار البدن وقال الشاعر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور و---قيل من	588	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms286	true	7993614508511512905	4	73	16	362	1513	300	اشربت البعير---- شددت حبلا في عنقه قال الشاعر فاشربتها الاقران حتي وقصتها بقرح وقد القين كل جنين فكانما شد في قلوبهم العجل لشغفهم--- وقال بعضهم معناه اشرب في قلوبهم حب العجل وذلك ان من عادت-----هم اذا ارادوا العبارة عن مخامرة حب او بغض استعاروا له اسم الشراب اذ هو ابلغ انجاع في البدن ولذلك قال الش-------------------------------------------------------------------------------اعر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ولو قيل حب	286	-2986400129845014221	198	298.0	153	437	45.30892562866211	35	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms02449	false	-4704651657324055349	218	256	1165	1365	1615	300	سمي- الدين-- شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع في ذلك علي الحقي---------قة روي وتطهر---- واعني بالري ما-قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله تعالي رويت بلا شرب وبالتطهر ما-قال تعالي------------------------------------------ ويطهركم تطهيرا	2449	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms287	true	6093644463030679702	108	157	566	824	1593	300	سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع فيها-- علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله تعالي رويت بلا شرب وبالتطهر ما قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	287	-2986400129845014221	193	327.5	156	260	74.23076629638672	35	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms09832	false	-5406107036924086137	161	212	843	1106	1572	300	قال بعضهم سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة والصدق-- روي وتطهر---- واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله تعالي رويت بلا شرب وبالتطهر ما قال عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	9832	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms287	true	6093644463030679702	106	157	556	824	1593	300	قال بعضهم سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله تعالي رويت بلا شرب وبالتطهر ما قال تعالي- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	287	-2986400129845014221	253	480.0	203	269	94.05204772949219	48	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms07772	false	3634660380770691940	180	294	975	1588	1616	300	من المفسرين---------- انهم رموه عليه الصلاة والسلام بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا عليه ما جاء في القران مما يكون موزونا بادني تصرف كقوله تعالي ولاتقتلوا النفس التي حرم الله ويكون بهذا الاعتبار شطرا من الطويل وكقوله سبحانه ان قارون كان من قوم موسي ويكون من المديد وكقوله عز وجل فاصبحوا لايري الا مساكنهم ويكون من البسيط وقوله تبارك وتعالي الا بعدا لعاد قوم هود ويكون من الوافر وقوله جل وعلا صلوا عليه وسلموا تسليما ويكون من الكامل الي غير ذلك مما استخرجوه منه من ساءر البحور وقد استخرجوا منه ما يشبه البيت التام كقوله تعالي ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين وتعقب ذلك بانهم لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به	7772	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms291	true	3718853834636182476	22	65	120	338	1590	300	من المفسرين حملوه علي انهم رموه-------------------- بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا----- ما جاء في القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من كل لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب وقدور راسيات وقوله تبت يدا ابي لهب وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به	291	-2986400129845014221	124	157.0	98	623	19.9036922454834	21	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms05050	false	7582618869532817072	58	118	316	623	1583	300	تصور النعمة واظهارها قيل وهو مقلوب ---الكشر اي الكشف و--------------------------------------------------------------------------------قيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه وهو علي ثلاثة اضرب شكر القلب وشكر---------------- اللسان وشكر الجو---------------------------ارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان توفية شكر الله تعالي صعبة ولذلك لم يثن سبحانه بالشكر علي احد من اولياءه الا علي اثنين نوح 1 وابراهيم 2 عليهما السلام	5050	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms295	true	-128065442414775142	34	169	189	935	1626	300	تصور النعمة واظهارها قيل وهو مقلوب عن الكشر اي الكشف ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها ودابة شكور مظهرة بسمنها اسداء صاحبها اليها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه والشكر- ثلاثة اضرب شكر القلب وهو تصور النعمة وشكر اللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر ساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر استحقاقه اعملوا ال داود شكرا فقد قيل شكرا انتصب علي التمييز ومعناه اعملوا ما تعملونه شكرا لله وقيل شكرا مفعول لقوله اعملوا وذكر اعملوا ولم يقل اشكروا لينبه علي التزام الانواع الثلاثة من الشكر بالقلب واللسان وساءر الجوارح قال اشكر لي ولوالديك وسنجزي الشاكرين ومن شكر فانما يشكر لنفسه وقوله وقليل من عبادي الشكور ففيه تنبيه ان توفية شكر الله صعب------- ولذلك لم يثن------- بالشكر --------من اولياءه الا علي اثنين قال في ابراهيم-- عليه-- السلام	295	-2986400129845014221	256	414.5	204	773	33.11772155761719	42	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10621	false	-3030156151435808223	56	78	293	431	1599	300	الشهود والشهادة الحضور مع المشاهدة اما بالبصر او بالبصيرة وقد يعتبر الحضور مفردا------------------------ لكن الشهود بالحضور المجرد اولي والشهادة مع المشاهدة اولي	10621	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms297	true	3057810526323003064	211	237	1187	1348	1704	300	الشهود والشهادة الحضور مع المشاهدة اما بالبصر او بالبصيرة وقد يقال للحض-ور مفردا قال عالم الغيب والشهادة لكن الشهود بالحضور المجرد اولي والشهادة مع المشاهدة اولي	297	-2986400129845014221	129	248.0	108	162	79.62963104248047	20	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10367	false	6731071245433154190	90	113	490	611	1585	300	تردد الصوت من الشء اليابس ومنه قيل صل-المسمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو----- المنتن من الطين من قولهم صل اللحم---- وكان اصله صلال فقلبت احدي اللامين	10367	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms315	true	-4822134152546555621	180	228	1014	1268	1665	300	تردد الصوت من الشء اليابس ومنه قيل صل المسمار وسمي الطين الجاف صلصالا قال من صلصال كالفخار من صلصال من حما مسنون والصلصلة بقية ماء سميت بذلك لحكاية صوت تحركه في المزادة وقيل الصلصال المنتن من الطين من قولهم صل اللحم قال وكان اصله صلال فقلبت احدي اللامين	315	-2986400129845014221	119	208.5	96	254	46.85039520263672	23	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10505	false	8474200687098199704	240	298	1291	1593	1606	300	السهم اذا وصل الي المرمي بالصواب ثم خصت بها وزعم بعضهم انها لغة عامة في الشر والخير وعرفا خاصة بالشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------- من مزيدة للتاكيد--------- واصاب جاء في الشر كما هنا وفي الخير كقوله تعالي-------------------------------- ولءن اصابكم فضل من -----------------------------------------------------------------------الله وذكر بعضهم انه يستعمل في الخير اعتبارا بالصواب اي بالمطر وفي الشر اعتبارا باصابة السهم وكلاهما يرجعان الي اصل	10505	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms320	true	4610878660557261482	143	231	734	1197	1566	300	السهم اذا وصل الي المرمي بالصواب والمصيبة اصلها--------------------- في الرمية ثم اختصت بالناءبة نحو او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها فكيف اذا اصابتهم مصيبة وما اصابكم يوم التقي الجمعان وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم واصاب جا-----------------ء في الخير والشر قال ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة ولءن اصابكم فضل من الله فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء فاذا اصاب به من يشاء من عباده قال------- بعضهم الاصابة في ال---خير اعتبارا بالصو-ب اي بالمطر وفي الشر اعتبارا باصابة السهم وكلاهما يرجعان الي اصل	320	-2986400129845014221	183	256.5	144	512	35.7421875	28	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10624	false	-2479164263897619507	187	237	967	1264	1600	300	الصورة ما تنتقش بها الاعيان وتتميز بها عن غيرها وهي- ضربان------- محسوسة تدركها العامة والخاصة بل------ الانسان وكثير من الحيوانات كصورة ---------الفرس ---------المشاهدة و-------معقولة تدركها الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي خص بها شء بشء والي الصورتين اشار بقوله سبحانه خلقناكم ثم صورناكم	10624	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms322	true	6040646811209919525	2	55	9	326	1577	300	الصورة ما ينتقش به- الاعيان ويتميز بها--- غيرها وذلك ضربان احدهما محسوس- يدركه- الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوان-- كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة والثاني معقول- يدركه- الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي خص بها شء بشء والي الصورتين اشار بقوله تعالي--------- ثم صورناكم	322	-2986400129845014221	260	413.0	212	336	77.38095092773438	33	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms03182	false	7717149666040351305	0	79	0	406	1589	300	العدد -مثله نحو ان يقال ضعف --عشرة وضعف --ماءة فذلك عشورن وماءتان بلا خلاف وعلي ذلك قول الشاعر جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد-------- اقتضي ذلك الواحد ومثليه وذلك ------لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه هذا و----------اذا كان الضعف مضافا ف----اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فقد قيل يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان	3182	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms329	true	8403085924438557752	81	165	444	879	1591	300	العدد ومثله نحو ان يقال ضعف العشرة وضعف الماءة فذلك عشرون وماءتان بلا خلاف وعلي هذا قول الشاعر جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد فان ذلك اقتضي---- الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان الضعف مضافا فاما اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذلك يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان	329	-2986400129845014221	388	713.0	311	439	88.3826904296875	69	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms05007	false	-5183959647106845319	48	99	250	499	1559	300	ضد الضح وهو عند الراغب اعم من الفء فانه يقال ظل الليل ولا يقال فيءه ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زالت عنه وفي القاموس هو الضح والفء او هو بالغداة والفء بالعشي جمعه ظلال وظلول واظلال ويعبر به--- عن العزة والمنعة وعن الرفاهة	5007	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms348	true	7032939478221008385	112	147	555	721	1498	300	ضد الضح وهو----------- اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة---- ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال- عنه الشمس---------------------------------------------------------------------- ويعبر بالظل عن العزة والمنعة وعن الرفاهة	348	-2986400129845014221	150	252.0	115	252	59.52381134033203	29	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms07569	false	1618710325658526642	269	298	1408	1538	1549	300	الظل ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس	7569	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms348	true	7032939478221008385	111	140	550	680	1498	300	الظل ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس	348	-2986400129845014221	130	260.0	101	130	100.0	29	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms11137	false	-5306437718890421934	45	82	239	412	1610	300	ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظلال ليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس ويعبر به ايضا عن الرفاهة وعن العزة والمناعة وعن	11137	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms348	true	7032939478221008385	112	146	555	713	1498	300	ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس ويعبر بالظل-- ع------------ن العزة والمن-عة وعن	348	-2986400129845014221	151	284.5	118	173	87.28323364257812	30	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms02599	false	-2605184310129635883	0	23	0	116	1543	300	انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي خلاف مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما	2599	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms360	true	-1447133697457394054	235	257	1312	1423	1647	300	انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي----- مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما	360	-2986400129845014221	111	215.0	89	116	95.68965148925781	21	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10712	false	-5200125992936662010	193	216	958	1072	1527	300	العزة بحالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزار اي صلبة-------------------------------------------- وتعزز اللحم اشتد---- كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه	10712	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms369	true	6894613125405167745	180	212	949	1110	1559	300	العزة -حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة قال ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه	369	-2986400129845014221	112	199.5	89	162	69.13580322265625	21	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms02528	false	-1839226385636804417	128	156	700	870	1635	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام حفظهم ----------بما خصوا به من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من الاخلاق والفضاءل ث-----------------م بالنصرة و-تثبيت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق	2528	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms374	true	-7604459159350805699	136	164	733	900	1616	300	الانبياء--------------------- حفظه اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من ---------الفضاءل الجسمية والنفسية ثم بالنصرة وبتثب-ت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق	374	-2986400129845014221	134	219.5	111	198	67.67676544189453	19	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms00249	false	6055504546066329174	228	273	1263	1495	1641	300	ان اصل عظم الرجل---- كبر عظمه ثم استعير لكل كبير واجري مجراه محسوسا كان او معقولا معني كان او عينا------------------------------------------------------------------------------------------ والعظيم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكبير يقال في المنفصلة و--قد يقال فيها- ايضا عظيم وهو بمعني كبير كجيش عظيم	249	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms376	true	8149545261849472782	152	212	813	1118	1623	300	انساع وعظم الشء اصله كبر عظمه ثم استعير لكل كبير فاجري مجراه محسوسا كان او معقولا------------ عينا كان او معني قال عذاب يوم عظيم قل هو نبا عظيم عم يتساءلون عن النبا العظيم من القريتين عظيم والعظيم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكثير يقال في المنفصلة ثم قد يقال في المنفصل عظيم نحو ------------جيش عظيم	376	-2986400129845014221	190	315.0	153	329	57.75075912475586	30	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10724	false	5540044731882345045	266	295	1463	1598	1621	300	الغبن ان يبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الاخفاء فان كان ذلك في مال يقال غبن فلان بضم الغين وكسر الباء وان كان في راي يقال غبن	10724	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms397	true	-364100060766520039	163	188	845	959	1591	300	الغبن ان تبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الاخفاء فان كان ذلك في مال يقال غبن فلان--------------------- وان كان في راي يقال غبن	397	-2986400129845014221	113	216.0	88	135	83.70370483398438	23	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10725	false	1666938298773156786	1	50	4	283	1628	300	التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله و-قوله سبحانه ان الله-اشتري من المءمنين انفسهم وقوله عز وجل الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فعلم-- انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا	10725	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms397	true	-364100060766520039	198	243	1007	1267	1591	300	التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله------ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وبقول-------ه ان الله اشتري من المءمنين الاية وبقوله------- الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فعلموا انهم--- غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا	397	-2986400129845014221	248	443.0	205	283	87.63250732421875	38	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms08356	false	390853618365800556	107	128	537	648	1514	300	يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر	8356	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms399	true	-5044241162819214297	0	21	0	111	1634	300	يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر	399	-2986400129845014221	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms06636	false	-566123908057390233	37	82	193	422	1579	300	البشر ثوران دم القلب عند ارادة الانتقام وفي الحديث----------- اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف الله تعالي به لم يرد هذا المعني قطعا واريد معني لاثق بشانه عز شانه وقد يراد به الانتقام	6636	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms402	true	607632188617609652	22	56	110	292	1561	300	الغضب ثوران دم القلب---- ارادة الانتقام ولذلك قال عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف الله تعالي به فالم------------------------------------------------------راد به الانتقام	402	-2986400129845014221	155	276.0	124	240	64.58333587646484	27	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms09034	false	-3296191714460571850	72	114	381	598	1578	300	ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا قال الراغب هو اعلام- منهم انا قد فعلنا بهم غاية ما كان في وسع الانسان ان يفعل بصد------------------------------يقه ما يريد بنفسه اي------ افدناهم ما كان لنا وجعلناهم اسوة انفسنا وعلي هذا----------- فاغويناكم انا كنا غاوين	9034	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms411	true	9168188794149797262	33	83	167	430	1601	300	ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك-- اعلاما منهم انا قد فعلنا بهم غاية ما كان في وسع الانسان ان يفعل بصديقه فان حق الانسان ان يريد بصديقه ما يريد بنفسه فيقول قد افدناهم ما كان لنا وجعلناهم اسوة انفسنا وعلي هذا قوله تعالي فاغويناكم انا كنا غاوين	411	-2986400129845014221	204	367.5	164	265	76.98113250732422	36	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10104	false	5802567574171333393	194	223	1015	1161	1575	300	عن حجر الشرع----- من قولهم فسق الرطب اذا خرج عن قشره قال الراغب والفسق اعم من الكفر و------يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير لكن تعورف فيما كانت كثيرة واكثر ما	10104	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms422	true	-1251449815984256151	271	300	1420	1561	1561	300	عن حجر الشرع وذلك من قولهم فسق الرطب اذا خرج عن قشره وهو-------------- اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير لكن تعورف فيما كان- كثيرا واكثر ما-	422	-2986400129845014221	126	212.0	100	157	80.25477600097656	23	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10104	false	5802567574171333393	223	250	1161	1304	1575	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضها واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة	10104	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms423	true	4165990544426502466	0	27	0	142	1614	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه- واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة	423	-2986400129845014221	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms04652	false	863352435370308290	44	86	240	468	1618	300	والفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فال--اول الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز والثاني------------------------------------------------------------------------------ اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة	4652	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms428	true	-7986854408632377489	175	232	943	1249	1596	300	والفلاح الظفر وادراك --بغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز واياه قصد الشاعر بقوله افلح بما شءت فقد يدرك بالضضعف وقد يخدع الاريب وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا دل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة	428	-2986400129845014221	218	408.0	176	308	70.77922058105469	38	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms04902	false	761124677612085097	237	300	1285	1612	1612	300	كما قال الراغب قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما لايمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله تعالي ولا تتفكروا في الله تعالي اذ كان الله سبحانه منزها ان يوصف بصورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الادباء الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو-	4902	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms428	true	-7986854408632377489	4	99	16	503	1596	300	كذا فكر الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما --يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ------ولا -تفكروا في الله------ اذ كان ل---------ه منزها ان يوصف بصورة قال او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ورجل فكير كثير الفكرة قال بعض الادباء الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو	428	-2986400129845014221	293	523.5	234	511	57.33855056762695	52	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms05945	false	7713630291465966308	77	110	393	576	1601	300	قترت الشء واقترته وقترته اي قللته وفلان مقتر فقير--------------------- واصل ذلك كما قال الراغب من القتار والقتر وهو الدخان الساطع من الشواء والعود ونحوهما فكان المقتر والمقتر هو الذي يتناول من الشء قتاره	5945	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms437	true	7398029061483042617	2	33	9	185	1596	300	قترت الشء واقترته وقترته اي قللته وم-----قتر فقير قال وعلي المقتر قدره واصل ذلك م---------------ن القتار والقتر وهو الدخان الساطع من الشواء والعود ونحوهما فكان المقتر والمقتر-------- يتناول من الشء قتاره	437	-2986400129845014221	153	271.5	126	204	75.0	24	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms02999	false	5387701640284679984	187	245	1013	1332	1621	300	اصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجرة والجليدة عن الجرح وما يءخذ منه قرف واستعير الاقتراف للاكتساب حسني---- او سواي و--------------------------------------------------------------------------------في الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف ويقال قرفت فلانا بكذا ادا عبته به و--اتهمته وقد حمل علي ذلك ما هنا وفيه بعد ومثله ما نقل عن الزجاج ان المعني فيه وليختلفوا وليكذبوا ما هم مقترفون	2999	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms446	true	7346260457943577711	225	284	1229	1570	1656	300	اصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجر- والجل-دة عن الجرح وما يءخذ منه قرف واستعير الاقتراف للاكتساب حسنا كان او سوءا قال سيجزون بما كانوا يقترفون وليقترفوا ما هم مقترفون واموال اقترفتموها والاقتراف في الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف و-----قرفت فلانا بكذا اذا عبته به او اتهمته وقد حمل علي ذلك قول------------------------------------------------ه وليقترف---------وا ما هم مقترفون	446	-2986400129845014221	244	411.5	199	405	60.24691390991211	37	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms05721	false	-8600921142251642812	169	193	821	940	1496	300	القضاء فصل الامر قولا كان---- او فعلا وكل----- منهما---------- الهي وبشري فمن القول الالهي قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر	5721	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms452	true	8777313081861914014	189	216	1017	1149	1603	300	القضاء فصل الامر قولا كان ذلك او فعلا وكل واحد منهما علي وجهين الهي وبشري فمن القول الالهي قوله------ وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر	452	-2986400129845014221	113	196.0	90	138	81.8840560913086	22	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms07721	false	-987250362624960843	28	75	142	379	1569	300	اني لعملكم من القالين 861 اي من المبغضين غاية البغض قال الراغب ويقليه فمن جعله من الواو فهو من الق-و اي الرمي من قولهم قلت الناقة براكبها قلوا وقلوت بالقة اذا رميتها فكان المقلو-------- يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله ومن جعله من الياء فهو من قليت	7721	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms459	true	1175861522631577417	262	299	1407	1592	1597	300	اني لعملكم من القالين ------------------------------------------------فمن جعله من الواو فهو من القلو اي الرمي من قولهم قلت الناقة براكبها قلوا وقلوت بالقلة---------- فكان المقلو هو الذي يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله ومن جعله من الياء ف---من قليت	459	-2986400129845014221	174	311.0	139	246	70.73170471191406	31	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms11441	false	-4318590328658561834	30	71	168	378	1531	300	القلي شدة البغض يقال قلاه -------يقلوه ويقليه --------------------------------------------فمن جعله من الواوي فهو من القلو اي الرمي من قولهم قلت الناقة براكبها قلوا وقلوت بالقلة فكان المقلو هو الذي يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله ومن جعله من الياءي فمن قليت البسر	11441	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms459	true	1175861522631577417	248	300	1339	1597	1597	300	القلي شدة البغض يقال قلاه يقليه ويقلوه قال ما ودعك ربك وما قلي وقال اني لعملكم من القالين فمن جعله من الواو- فهو من القلو اي الرمي من قولهم قلت الناقة براكبها قلوا وقلوت بالقلة فكان المقلو هو الذي يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله ومن جعله من الياء -فمن قليت البسر-	459	-2986400129845014221	200	368.5	161	261	76.62834930419922	36	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms08866	false	2273852783680670168	82	113	430	585	1545	300	القمح اي البر اذا جري في السنبل من لدن الانضاج الي حين الاكتناز-------------------------------------------------------- ثم يقال لرفع الراس كيفما كان قمح وقمح البعير رفع راسه واقمحت البعير شددت راسه الي خلف وقيل -	8866	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms460	true	8428489013940116343	6	46	35	244	1607	300	القمح--- البر اذي جري في السنبل من لدن الانضاج الي حين الاكتناز ويسمي السويق المتخذ منه قميحة والقمح رفع الراس لسف الشء ثم يقال لرفع الراس كيفما كان قمح وقمح البعير رفع راسه واقمحت البعير شددت راسه الي خلف وقوله	460	-2986400129845014221	149	275.0	120	212	70.28302001953125	27	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms06990	false	-569877990467831950	46	82	238	419	1582	300	بعضهم ان اصل ذلك------- من القناع وهو ما يغطي به الراس فقنع بالكسر لبس القناع ساترا لفقره كقولهم خفي اذا لبس الخفاء وقنع اذا رفع قناعة كاشفا لفقره بالسءال نحو خفي اذا رفع الخفاء واريد كون	6990	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms461	true	-5377168639689235699	173	208	906	1079	1583	300	بعضهم--- اصل هذه الكلمة من القناع وهو ما يغطي به الراس فقنع اي لب----س القناع ساترا لفقره كقولهم خفي اي لب-س الخفاء وقنع اذا رفع قناعه كاشفا راس-ه بالسءال نحو خفي اذا رفع الخفاء ومن ------	461	-2986400129845014221	147	262.5	116	188	78.19149017333984	25	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms05396	false	2187227292757798645	0	51	0	275	1610	300	بالتكبر وذكر الراغب انهما والكبر تتقارب فالكبر الحاللة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه والاستكبا-----------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------------علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبيرا وذلك مت--------ي ما يحب وفي المكان الذي يحب وفي الوقت الذي يحب وهو محمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو ------مذموم	5396	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms470	true	-5700352362153422831	130	201	669	1055	1651	300	والتكبر والاستكبا--------------ر تتقارب فالكبر الحا-لة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعبادة والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبير و-ذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب ف---محمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم	470	-2986400129845014221	233	403.5	188	405	57.53086471557617	35	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms05396	false	2187227292757798645	51	92	275	505	1610	300	والتكبر -----علي وجهين ايضا الاول ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزواءد -علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بالمت-------------------------كبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة ا--------------------------------------------------------------------------------لناس والتكبر علي الوجه الاول -محمود وعلي---------------- الثاني -مذموم	5396	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms471	true	-2744632174803391102	46	111	232	586	1618	300	والتكبر يقال علي وجهين احدهما---- ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وز-اءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بالتكبر قال العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس نحو قوله فبءس مثوي المتكبرين وقوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار ومن وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود ومن وصف به علي الوجه الثاني فمذموم	471	-2986400129845014221	210	363.5	171	359	58.49582290649414	32	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms06845	false	-8568271058629857381	9	57	46	276	1539	300	الكرب الغم الشديد وكانه علي ما قيل من----------------------------------------- كرب الارض وهو قبلها بالحفر اذ الغم يثير النفس اثارة ذلك او من-------------------------------------------------------------------------------------- كربت الشمس اذا دنت للمغيب فان الغم الشديد تكاد شمس الروح تغرب منه او من ال-------------كرب وهو عقد غليظ في رشاء الدلو -----فان الغم ك----عقدة علي القلب	6845	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms478	true	-6597795477777045550	82	158	415	791	1529	300	الكرب الغم الشديد قال فنجيناه واهله من الكرب العظيم والكربة كالغمة واصل ذلك من كرب الارض وهو قلبها بالحفر فا--لغم يثير النفس اثارة ذلك وقيل في مثل الكراب علي البقر وليس ذلك من قولهم الكلاب علي البقر في شء ويصح ان يكون الكرب من كربت الشمس اذا دنت للمغيب وقولهم اناء كربان اي قريب نحو قربان اي قريب من الملء او من الكرب وهو عقد غليظ في رشا- الدلو وقد يوصف الغم بانه عقدة علي القلب	478	-2986400129845014221	153	226.0	119	379	40.36939239501953	25	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms09058	false	7141054104569838383	243	300	1329	1606	1606	300	ونجيناه واهله من الكرب العظيم 76 من الغرق علي ما روي عن السدي وقيل اذي قومه ولا مانع من الجمع والكرب علي ما قال الراغب الغم الشديد واصل ذلك من كرب الارض وهو قلبها بالحفر فالغم يثير النفس اثارة ذلك---------------------------------------------------------------------- ويصح ان يكون من------ كربت الشمس اذا دنت للمغيب وقولهم اناء كربان-------- نحو قربان اي قريب من-	9058	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms478	true	-6597795477777045550	86	141	437	713	1529	300	فنجيناه واهله من الكرب العظيم---------------------------------------------------------------- والكربة كالغمة---------------------- واصل ذلك من كرب الارض وهو قلبها بالحفر فالغم يثير النفس اثارة ذلك وقيل في مثل الكراب علي البقر وليس ذلك من قولهم الكلاب علي البقر في شء ويصح ان يكون الكرب من كربت الشمس اذا دنت للمغيب وقولهم اناء كربان اي قريب نحو قربان اي قريب من	478	-2986400129845014221	180	305.0	145	362	49.723758697509766	32	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms09983	false	-5625643252568922615	102	157	600	905	1643	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة ا---راب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود----------------- من حيث البلاغة واليه اشار بقوله الشاعر عند اكثر الادباء منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا واياه قصد بقوله تعالي ولتعرف-هم في لحن القول	9983	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms502	true	-2961535304098390708	108	159	605	890	1580	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود عند اكثر الادباء من حيث البلاغة واياه قصد------- الشاعر بقوله---------------------------------- وخير الحديث ما كان لحنا واياه قصد بقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول	502	-2986400129845014221	254	454.5	206	326	77.91410827636719	43	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms07091	false	-8411754735019446604	143	179	731	909	1563	300	الكلام------------------ الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغاء وهو صوت العصافير ونحوها من الطير وقد يسمي كلام قبيح لغوا ويقال فيه كما قال ابو عبيدة لغو ولغا نحو عيب وعاب وانشد-- عن اللغا ورفث	7091	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms505	true	1794619012018238377	29	62	144	304	1514	300	الكلام ما لا يعتد به وهو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغا -وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور------------------------------------- قال ابو عبيدة لغو ولغا نحو عيب وعاب وانشدهم عن اللغا ورفث	505	-2986400129845014221	137	236.0	110	198	69.1919174194336	25	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms11170	false	-3398847994106082623	4	33	18	156	1522	300	الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطير----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يسمي كل كلام قبيح ل------------------------غوا وكذا ما لا يعتد به مطلقا ولا كذابا	11170	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms505	true	1794619012018238377	35	82	169	401	1514	300	الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور قال ابو عبيدة لغو ولغا نحو عيب وعاب وانشدهم عن اللغا ورفث التكلم يقال لغيت تلغي نحو لقيت تلقي وقد يسمي كل كلام قبيح لغوا قال لا يسمعون فيها لغو-------------------------ا ولا كذابا	505	-2986400129845014221	112	204.0	89	257	43.57976531982422	21	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms09607	false	-7121705570528152089	48	103	264	555	1641	300	اعم الالف-ظ الموضوعة للمشابهة وذاك ان الند يقال -لما يشارك في الجوهر ان الند يقال لما يشارك في الجوهر والشبه ------لما يشارك في الكيفية فقط والمساوي ------لما يشاركفي- الكمية فقط والشكل ------لما يشارك ف-ي القدر والمساحة فقطك والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله تعالي نفي الشب--ه من كل وجه خصه سبحانه بالذكر	9607	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms517	true	-7743682407463543371	35	87	173	451	1528	300	اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال فيما يشارك في الجوهر فقط -----------------------------والشبه يقال فيما يشارك في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشارك في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط -والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله تعالي نفي التشبيه من كل وجه خص-------ه بالذكر	517	-2986400129845014221	238	410.0	193	315	75.55555725097656	35	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms07053	false	-7122698963887795532	41	159	224	826	1597	300	ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي -------------------------------------------------------------------------عن ان تقع عليها فالكلام علي حذف حرف الجر وان وما بعدها في تاويل مصدر او مجرور علي القولين المشهورين في ذلك وجعل بعضهم ذلك في موضع المفعول لاجله بتقدير كراهة ان تقع عند البصريين والكوفيون يقدرون لءلا تقع وقال ----------------------------------------------------------------ابو حيان الظاهر ان تقع في موضع نصب بدل اشتمال من السماء اي ويمنع وقوع السماء علي الارض ورد بان الامساك بمعني اللزوم يتعدي بالباء وبمعني الكف بعن وكذا بمعني الحفظ والبخل كما في تاج المصادر واما بمعني المنع فهو غير مشهور وتعقب بانه ليس بشء لانه مشهور مصرح به في كتب اللغة قال الراغب----------------- يقال امسكت عنه كذا اي منعته قال تعالي هل هن ممسكات رحمته وكني عن البخل بالامساك	7053	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms524	true	5719527800872017539	148	200	775	1051	1593	300	ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي يحفظها واستمسكت بالشء اذا تحريت الامساك قال تعالي فاستمسك بالذي اوحي اليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون ويقال تمسكت به ومسكت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا تمسكوا بعصم الكوافر يقال امسكت عنه كذا اي منعته قا---------ل هن ممسكات رحمته وكني عن البخل بالامساك	524	-2986400129845014221	117	-104.0	91	756	15.476190567016602	22	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms03135	false	1067841486275537033	14	41	70	199	1520	300	المنع يقال في ضد العطية ك----رجل مانع ومناع اي بخيل----------------------------------------------- ويقال في الحماية ومنه مكان منيع وقد منع وفلان ذو منعة اي عزيز ممتنع علي من يرومه	3135	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms532	true	7896021284301356368	191	227	958	1138	1492	300	المنع يقال في ضد العطية يقال رجل مانع ومناع اي بخيل قال الله تعالي ويمنعون الماعون وقال مناع للخير ويقال في الحماية ومنه مكان منيع وقد منع وفلان ذو منعة اي عزيز ممتنع علي من يرومه	532	-2986400129845014221	128	242.5	101	180	71.11111450195312	27	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms02953	false	7579414491909357727	121	182	659	962	1590	300	وهو علي ما قاله الراغب ما يخرج منالارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم لكن اختص في التعارف بما لا ساق له بل قد اختص عند العامة بما تاكله الحيوانات-------------------------------- ومتي اعتبرت الحقاءق فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيوانا او انسانا والمراد هنا عند بعض المعني الاول وجعل قوله تعالي فاخرجنا	2953	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms538	true	-1433197398927797557	8	71	44	350	1564	300	-----------والنبات---- ما يخرج م الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم لكن اختص في التعارف بما لا ساق له بل قد اختص عند العامة بما ياكله الحيوان وعلي هذا قوله لنخرج به حبا ونباتا ومتي اعتبرت الحقاءق فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيو-نا او انسانا والانبات يستعمل في كل ذلك قال------------- تعالي فانبتنا	538	-2986400129845014221	241	422.0	190	335	71.94029998779297	46	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms10105	false	-79027764834648564	91	127	463	634	1517	300	وقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا -تنبيه علي انه اذا كان الخبر شيءا عظيما وما له قدر فحقه ان يتوقف فيه وان علم او غلب صحته علي الظن حتي يعاد النظر فيه ويتبين فضل تبين	10105	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms539	true	-5068991830500701258	235	267	1262	1418	1613	300	وقوله------ ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فتنبيه---- انه اذا كان الخبر شيءا عظي----ما له قدر فحقه ان يتوقف فيه وان علم و--غلب صحته علي الظن حتي يعاد النظر فيه ويتبين فضل تبين	539	-2986400129845014221	154	276.5	122	172	89.53488159179688	28	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms05100	false	1364170759411853732	139	161	735	837	1616	300	الشء مشاركه في جوهره وذلك ضرب من المماثلة فان المثل يقال في اي مشاركة كانت فكل ند مثل وليس كل مثل ندا	5100	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms545	true	-8579595228567084486	127	149	703	805	1627	300	الشء مشاركه في جوهره وذلك ضرب من المماثلة فان المثل يقال في اي مشاركة كانت فكل ند مثل وليس كل مثل ندا	545	-2986400129845014221	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms08574	false	-5415161398819798408	88	121	461	644	1602	300	ال-عقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما	8574	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms566	true	-1913055936155409279	249	282	1363	1546	1652	300	-للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما	566	-2986400129845014221	182	363.0	149	184	98.91304016113281	32	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms06948	false	6957332048929089675	20	53	111	282	1543	300	--------ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القو-------------------ي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه	6948	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms571	true	-1768462800782824534	257	294	1404	1602	1634	300	قد يذكر ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود الفضل والذكر وساءر الاخلاق الحميدة والمعاني المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه	571	-2986400129845014221	167	307.5	134	198	84.34343719482422	31	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms02996	false	4200532392068478093	45	73	239	404	1638	300	الوحي كما قال الراغب الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة -بعض الجوارح وبالكتابة	2996	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms578	true	4029173669242553687	111	136	551	702	1567	300	الوحي--------------- الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة	578	-2986400129845014221	150	283.0	125	166	90.36144256591797	23	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms09673	false	5209117552183098037	236	279	1213	1449	1557	300	اصل الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي----- الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي---------------------------------- فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة------ فقد قيل رمز وقيل اعتبار وقيل كتب	9673	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms578	true	4029173669242553687	110	162	547	828	1567	300	اصل الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي عن زكريا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد قيل رمز وقيل اعتبار وقيل كتب	578	-2986400129845014221	236	445.5	193	281	83.98576354980469	43	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms11438	false	-987080781788204721	141	186	752	975	1556	300	وهو في الاصل- من الدعة وهو ان تدعو للمسافر بان يدفع- الله تعالي عنه كابة السفر وان يبلغه الدعة وخفض العيش كما ان التسليم دعاء--- بالسلامة ثم صار-- متعارفا في تشييع المسافر وتركه ثم استعمل في الترك مطلقا وفسر به هنا اي ما تركك ربك	11438	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms581	true	2089554516780817320	39	77	194	383	1585	300	---------اصله من الدعة وهو ان تدعو للمسافر بان يتحمل الله------ عنه كابة السفر وان يبلغه الدعة----------- كما ان التسليم دعاء له بالسلامة فصار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه وعبر عن----- الترك به في قوله ما ودع----------ك ربك	581	-2986400129845014221	152	236.5	118	230	66.08695983886719	24	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms07639	false	519857177057025699	5	43	24	209	1522	300	اي منازلنا والوليد فعيل بمعني مفعول-- يقال لمن قرب عهده بالولادة وان كان علي ما قال الراغب يصح في الاصل---- لمن قرب عهده او بعد كما يقال لما قرب عهده بالاجتناء جني فاذا كبر------ سقط عنه هذا الاسم	7639	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms598	true	-1032469583963464707	159	191	823	979	1553	300	لي ولوالدي وال-------------------وليد يقال لمن قرب عهده بالولادة وان كان---------------------- في الاصل يصح لمن قرب عهده او بعد كما يقال لمن قرب عهده بالاجتناء جني فاذا كبر الولد سقط عنه هذا الاسم	598	-2986400129845014221	136	235.5	106	197	69.03553009033203	25	JK000906-ara1	JK001150-ara1
JK000906-ara1.ms11267	false	-1113048755924925115	81	118	393	564	1528	300	قال الاصمعي ويل قبوح وقد يستعمل ل----لتحسر----------------------- ومن قال ويل واد في جهنم----- لم يرد ان ويلا في اللغة--- موضوع لهذا وانما اراد من قال الله تعالي---- فيه ذلك فقد استحق مقرا من النار وثبت ذلك له	11267	-578158170901559387	JK001150-ara1.ms602	true	2637846224197314796	1	45	4	209	1568	300	قال الاصمعي ويل قب-ح وقد يستعمل علي التحسر وويس استصغار وويح ترحم ومن قال ويل واد في جهنم فانه لم يرد ان ويلا في اللغة هو موضوع لهذا وانما اراد من قال الله تعالي ذلك فيه---- فقد استحق مقرا من النار وثبت ذلك له	602	-2986400129845014221	165	282.5	129	210	78.57142639160156	33	JK000906-ara1	JK001150-ara1