id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00341	true	-7641862627267074571	205	292	1062	1513	1564	300	فراشا اي كالفراش في صحة القعود والنوم عليها انه سبحانه جعل بعضها بارزا عن الماء مع ان مقتضي طبعها ان يكون الماء------ باعلاها لثقلها وجعلها متوسطة بين الصلابة واللين ليتيسر التمكن عليها بلا مزيد كلفة فالتص-ير باعتبار انه لما كانت قابلة لما عدا ذلك فكانه- نقلت منه وان صح ما نقل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الارض خلقت قبل خلق السماء غير مدحوة فدحيت بعد خلقها ومدت فامر التصيير حينءذ ظاهر الا ان كل الناس غير عالمين به والصفة يجب ان تكون معلومة للمخاطب	341	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms03	false	7940502305978874285	119	205	654	1101	1606	300	فراشا اي كالفراش في صحة القعود والنوم عليها انه سبحانه جعل بعضها بارزا عن الماء مع ان مقتضي طبعها ان يكون الماء محيطا باعلاها لثقلها وجعلها متوسطة بين الصلابة واللين ليتيسر التمكن عليها بلا مزيد كلفة فالتصيير باعتبار انه لما كانت قابلة لما عدا ذلك فكانها نقلت منه وان صح ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنه-------- ان الارض خلقت قبل---- السماء غير مدحوة فدحيت بعد خلقها ومدت فامر التصيير حينءذ ظاهر الا ان كل الناس غير عالمين به والصفة يجب ان تكون معلومة للمخاطب	3	135357469239826927	436	841.0	351	459	94.98910522460938	81	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms00342	true	-4166073368932615960	3	150	19	794	1560	300	ولا ينافي كرويتها كونها فراشا لان الكرة اذا عظمت كان كل قطعة منها كالسطح في افتراشه كما لا يخفي وعبر سبحانه هنا بجعل وفيما تقدم بخلق لاختلاف المقام او تفننا في التعبير كما في قوله تعالي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور وتقديم المفعول الغير الصريح لتعجيل المسرة ببيان كون ما يع--قبه من منافع المخاطبين او للتشويق الي ما ياتي بعده لا سيما بعد الاشعار بمنفعته فيتمكن عند وروده فضل تمكن او لما في المءخر وما عطف عليه من نوع طول فلو قدم لفات تجاوب الاطراف واختار سبحانه لفظ السماء علي السم-وات موافقة للفظ الارض وليس في التصريح بتعددها هنا كثير نفع ومع هذا يحتمل ان يراد بها مجموع السمو-ات وكل طبقة وجهة منها والبناء في الاصل مصدر اطلق علي المبني بيتا كان او قبة او خباء او طر-فا ومنه------ بني ا------هله او علي اهله خلافا للحريري لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا خباء جديدا ليدخلوا علي العروس	342	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms03	false	7940502305978874285	205	300	1101	1606	1606	300	ولا ينافي كري-تها كونها فراشا لان الكرة اذا عظمت كان كل قطعة منها كالسطح في افتراشه كما لا يخفي وسياتي اقامة الدلاءل علي كريتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا----ن ما يعارضها من ظواهر النصوص وتوجيه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار سبحانه لفظ السماء علي السماوات موافقة للفظ الارض وليس في التصريح بتعددها هنا كثير نفع ومع هذا يحتمل ان يراد بها مجموع السماوات وكل طبقة وجهة منها والبناء في الاصل مصدر اطلق علي المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا ومنه قولهم بني فلان باهله او علي اهله خلافا للحريري لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا خباء جديدا ليدخلوا علي العروس-	3	135357469239826927	435	752.5	348	792	54.92424392700195	76	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms00343	true	2919220483377317834	28	220	134	1134	1545	300	والمراد من الس----------------------------ماء جهة العلو او السحاب وارادة الفلك المخصوص بناء علي الظواهر غير بعيدة نظرا الي قدرة الملك القادر جل جلاله وسمت عن مدارك العقل افعاله الا ان الشاءع ان الشمس اذا سامتت بعض البحار والبراري اثارت من البحار بخارا رطبا ومن البراري يابسا فاذا صعد البخار الي طبقة الهواء الثالثة تكاثف فان لم يكن البرد قويا اجتمع وتقاطر لثقله بالتكاثف فالمجتمع سحاب والمتقاطر مطر وان كان ق------ويا كان ثلجا وبردا وقد لا ينعقد ويسمي ضبابا وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وعلي هذا يراد بالنزول من السماء نشءوه من اسباب سماوية وتاثيرات اثيرية فهي مبدا مجازي له علي ان من انجاب عن عين بصيرته سحاب الجهل راي ان كل ما في هذا العالم السفلي نازل من عرش الارادة وسماء القدرة -حسب-ما تقتضيه الحكمة بواسطة او بغير واسطة كما يشير اليه قوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم بل من علم ان الله سبحانه في السماءعل-ي المعني الذي اراده وبالوصف الذي يليق به مع التنزيه اللاءق بجلال ذاته تعالي صح له ان يقول ان ما في العالمين من تلك السماء ونسبة نزوله الي غيرها احيانا لاعتبارات ظاهرة وهي راجعة اليه في الاخرة	343	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms04	false	7530159007397295038	21	212	114	1114	1557	300	والمراد من السماء في قوله وانزل من السماء ماء جهة العلو او السحاب وارادة الفلك المخصوص بناء علي الظواهر غير بعيدة نظرا الي قدرة الملك القادر جل جلاله وسمت عن مدارك العقل افعاله الا ان الشاءع ان الشمس اذا سامتت بعض البحار والبراري اثارت من البحار بخارا رطبا ومن البراري يابسا فاذا صعد البخار الي طبقة الهواء الثالثة تكاثف فان لم يكن البرد قويا اجتمع وتقاطر لثقله بالتكاثف فالمجتمع سحاب والمتقاطر مطر وان كان البرد قويا كان ثلجا وبردا وقد لا ينعقد ويسمي ضبابا---------------------------------- وعلي هذا يراد بالنزول من السماء نشوءه من اسباب سماوية وتاثيرات اثيرية فهي مبدا مجازي له علي ان من انجاب عن عين بصيرته سحاب الجهل راي ان ما--- في هذا العالم السفلي نازل من عرش الارادة وسماء القدرة بحسب ما تقتضيه الحكمة بواسطة او بغير واسطة كما يشير اليه قوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم بل من علم ان الله سبحانه في السماء علي المعني الذي اراده وبالوصف الذي يليق به مع التنزيه اللاءق بجلال ذاته تعالي صح له ان يقول ان ما في العالمين من تلك السماء ونسبة نزوله الي غيرها احيانا لاعتبارات ظاهرة وهي راجعة اليه في الاخرة	4	135357469239826927	956	1876.0	774	1037	92.18900299072266	176	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms00392	true	-8551939624202953992	192	295	1003	1552	1576	300	من الارض ايض-ا ثم استوي الي السماء----------------------------------------------------------- اي علا اليها وارتفع من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحديد قاله الربيع او قصد اليها بارادته قصدا سويا بلا صارف يلويه ولا عاطف يثنيه من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء قاله الفراء وقيل استولي وملك كما في قوله فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وكاسر وهو خلاف الظاهر لاقتضاءه كون الي بمعني علي وايضا الاستيلاد مءخر عن وجود المستولي عليه فيحتاج الي القول بان المراد استولي علي ايجاد السماء فلا يقتضي تقدم الوجود ولا يخفي ما فيه والمراد ب-السماء الاجرام العلوية او جهة العلو	392	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms04	false	7530159007397295038	220	290	1150	1504	1557	300	في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم 29 تفسير هذه الاية استوي اي علا اليها وارتفع من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحديد قاله الربيع او قصد اليها بارادته قصدا سويا بلا صارف يلويه ولا عاطف يثنيه من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء قال- الفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب السماء الاجرام العلوية او جهة العلو	4	135357469239826927	288	532.0	231	610	47.21311569213867	52	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms00393	true	-8907315591002469949	21	300	111	1637	1637	300	باعتبار التقدم والتاخر لتعارض الظواهر في ذلك فذهب بعض-- الي تقدم خلق السم-وات لقوله تعالي--------------- ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها----------------------- وذهب اخرون الي تقدم خلق الارض لقوله تعالي--- اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله سبحانه-------------------- وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين--- ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اءتينا طاءعين--- فقضاهن سبع سم-وات في يومين واوحي في كل سماء امرها--- وجمع بعضهم فقال ان----- اخرج منها ماءها بدل او عطف بيان لدحا-----ها اي بسطها مبين للمراد منه فيكون تاخرها ليس بمعني تاخر ذاتها بل بمعني تاخر خلق ما فيها وتكميله وترتيبه بل خلق التمتع والانتفاع به فان البعدية كما تكون باعتبار نفس الشء تكون باعتبار جزءه الاخير وقيده المذكور كما لو قلت بعثت اليك رسولا ثم كنت بعثت فلانا لينظر ما يبلغه فبعث الثاني وان تقدم لكن ما بعث لاجله متاخر فجعل نفسه متاخرا وما رواه الحاكم والبيهقي بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في التوفيق بين الايتين يشير الي هذا ولا يعارضه ما رواه ابن جرير وغيره وصححوه عنه ايضا ان اليهود اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسالته عن خلق السم-وات والارض فقال خلق الله تعالي الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعالي اءنكم لتكفرو-------------------------ن الي----- سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة------------------------------- لجواز ان يحمل علي انه خلق مادة ذلك واصوله اذ لا يتصور المداءن والعمران والخراب قبل فعطفه عليه قرينة لذلك واستشكال الامام الرازي-	393	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms05	false	1994864496002605674	0	298	0	1614	1626	300	باعتبار التقدم والتاخر لتعارض الظواهر في ذلك فذهب بعضهم الي تقدم خلق السماوات لقوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم 33 وذهب اخرون الي تقدم خلق الارض لقوله تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين 9 وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين 10 ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا ا-تينا طاءعين 11 فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها 12 وجمع بعضهم فقال ان قوله اخرج منها ماءها بدل او عطف بيان لقوله دحاها اي بسطها مبين للمراد منه فيكون تاخرها ليس بمعني تاخر ذاتها بل بمعني تاخر خلق ما فيها وتكميله وترتيبه بل خلق التمتع والانتفاع به فان البعدية كما تكون باعتبار نفس الشء تكون باعتبار جزءه الاخير وقيده المذكور كما لو قلت بعثت اليك رسولا ثم كنت بعثت فلانا لينظر ما يبلغه فبعث الثاني وان تقدم لكن ما بعث لاجله متاخر فجعل نفسه متاخرا وما رواه الحاكم والبيهقي---------- عن ابن عباس ---------------------في التوفيق بين الايتين يشير الي هذا ولا يعارضه ما رواه ابن جرير وغيره وصححوه عنه ايضا ان اليهود اتت النبي صلي الله ع------ليه وسلم فسالته عن خلق السماوات والارض فقال خلق الله ال------ارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر -------والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعالي اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة وانما قلنا ولا يعارضه الي اخره لجواز ان يحمل علي انه خلق مادة ذلك واصوله اذ لا يتصور المداءن والعمران والخراب قبل فعطفه عليه قرينة لذلك واستشكل-------- الرازي	5	135357469239826927	1446	2705.5	1180	1673	86.43155670166016	246	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms00394	true	-7773038524210713139	2	300	13	1572	1572	300	عن خلق السماء ----بان الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية فاذا كانت التدحية متاخرة كان خلقها ايضا متاخرا مبني كما قيل علي الغفلة---- لان من يقول بتاخر دحوها عن خلقها لا يقول بعظمها ابتداءا بل يقول انها في اول الخلق كانت كهيءة الفهر ثم دحيت فيتحقق الانفكاك ويصبح تاخر دحوها عن خلقها وقوله قدس سره ان خلق الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة لا يخفي دفعه بناء علي ان المراد بذلك خلق المواد والاصول لا خلق الاشياء فيها كما هو اليوم وقال بعض المحققين اختلف المفسرون في ان خلق السماء مقدم علي خلق الارض او مءخر نقل الامام الواحدي عن مقاتل الاول واختاره المحققون ولم يختلفوا في ان جميع ما في الارض مما تري مءخر عن خلق السم-وات السبع بل اتفقوا عليه فحينءذ يجعل الخلق في الاية الكريمة بمعني التقدير لا الايجاد او بمعناه ويقدر الارادة ويكون المعني اراد خلق ما في الارض جميعا لكم علي حد اذا قمتم الي الصلاة و ا-ذا قرات القران ولا يخالفه وال-----------ارض بعد ذلك دحاها فان المتقدم علي خلق السماء انما هو تقدير الارض وجميع ما فيها او ارادة ايجادها والمتاخر عن خلق السماء ايجاد الارض وجميع ما فيها فلا اشكال واما قوله سبحانه وتعالي خلق الارض في يومين فعلي تقدير الارادة والمعني اراد خلق الارض وكذا----------- وجعل فيها رواسي ينبغي ان يكون بمعني اراد ان يجعل ويءيد ذلك قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فان الظاهر ان المراد اءتيا في الوجود ولو كانت الارض موجودة سايقة لما صح هذا فكانه سبحانه قال اءنكم لتكفرون بالذي اراد ايجاد الارض وما فيها من الرواسي والاقوات في اربعة ايام ثم قصد الي السماء فتعلقت ارادته باجا-د السماء والارض فاطاعا بامر التكوين فاوجد سبع سم-وات في يومين واوجد الارض وما فيها في اربعة ايام بقي ه-هنا بيان النكتة في تغيير الاسلوب حيث قدم في-	394	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms06	false	6591744333258171399	0	299	0	1571	1577	300	عن خلق السماء وقال ان الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية فاذا كانت التدحية متاخرة كان خلقها ايضا متاخرا وهذا --------------غفلة منه لان من يقول بتاخر دحوها عن خلقها لا يقول بعظمها ابتداء- بل يقول انها في اول الخلق كانت كهيءة الفهر ثم دحيت فيتحقق الانفكاك ويص-ح تاخر دحوها عن خلقها وقول--------ه ان خلق الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة لا يخفي دفعه بناء علي ان المراد بذلك خلق المواد والاصول لا خلق الاشياء فيها كما هو اليوم وقال بعض المحققين اختلف المفسرون في ان خلق السماء مقدم علي خلق الارض او مءخر نقل الامام الواحدي عن مقاتل الاول واختاره المحققون ولم يختلفوا في ان جميع ما في الارض مما تري مءخر عن خلق السماوات السبع بل اتفقوا عليه فحينءذ يجعل الخلق في الاية الكريمة بمعني التقدير لا الايجاد او بمعناه ويقدر الارادة ويكون المعني اراد خلق ما في الارض جميعا لكم علي حد اذا قمتم الي الصلاة و فاذا قرات القران ولا يخالفه قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها فان المتقدم علي خلق السماء انما هو تقدير الارض وجميع ما فيها او ارادة ايجادها والمتاخر عن خلق السماء ايجاد الارض وجميع ما فيها فلا اشكال واما قوله سبحانه وتعالي خلق الارض في يومين فعلي تقدير الارادة والمعني اراد خلق الارض وكذا قوله تعالي وجعل فيها رواسي ينبغي ان يكون بمعني اراد ان يجعل ويءيد ذلك قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فان الظاهر ان المراد اتينا في الوجود ولو كانت الارض موجودة سابقة لما صح هذا فكانه سبحانه قال اانكم لتكفرون بالذي اراد ايجاد الارض وما فيها من الرواسي والاقوات في اربعة ايام ثم قصد الي السماء فتعلقت ارادته بايجاد السماء والارض فاطاعا بامر التكوين فاوجد سبع سماوات في يومين واوجد الارض وما فيها في اربعة ايام بقي هاهنا بيان النكتة في تغيير الاسلوب حيث قدم في	6	135357469239826927	1520	2947.0	1228	1595	95.29780578613281	276	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms00395	true	2098738714198973953	2	213	12	1105	1550	300	وفي حم السجدة خلق الارض وما فيها علي خلق السم-وات وعكس في النازعات ولعل ذلك لان المقام في الاولين مقام الامتنان فمقتضاه تقديم ما هو نعمة نظرا الي المخاطبين فكانه قال سبحانه وتعالي -هو الذي دبر امركم قبل خلق السماء ثم خلق السماء والمقام في الثالثة مقام بيان كمال القدرة فمقتضاه تقديم ما هو ادل علي كمالها هذا والذي يفهم من بعض عبارات القوم قدس الله تعالي اسرارهم ان المحدد ويقال له سماء ايضا مخلوق قبل الارض وما فيها وان الارض نفسها خلقت بعد ثم بعد خلقها خلقت السم-وات السبع ثم بعد السبع خلق ما في الارض من معادن ونبات ثم ظهر عالم الحيوان ثم عالم الانسان فمعني -----------خلق لكم ما في الارض------ حينءذ قدره او اراد ايجاده او اوجد مواده ومعن-----------ي وجعل فيها رواسي الخ في----- الاية الاخري علي نحو هذا و-----------خلق الارض فيها علي ظاهره ولا ياباه قوله سبحانه فقال لها وللارض اءتيا الخ----- لجواز حمله علي معني اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابراز ما اودعتكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة او اتيان السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة او ليات كل منكما الاخري في حدوث ما اريد توليده منكما وبعد هذا كله لا يخلو البحث من صعوبة ولا زال الناس يستصعبونه من عهد الصحابة رضي الله تعالي عنهم الان ولنا فيه------------ ان شاء الله تعالي	395	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms07	false	-2978763605571982349	1	215	6	1120	1569	300	وفي حم السجدة خلق الارض وما فيها علي خلق السماوات وعكس في النازعات ولعل ذلك لان المقام في الاولين مقام الامتنان فمقتضاه تقديم ما هو نعمة نظرا الي المخاطبين فكانه سبح----انه وتعالي وهو الذي دبر امركم قبل خلق السماء ثم خلق السماء والمقام في الثالثة مقام بيان كمال القدرة فمقتضاه تقديم ما هو ادل علي كمالها هذا والذي يفهم من بعض عبارات القو-----------------------م ان المحدد ويقال له سماء ايضا مخلوق قبل الارض وما فيها وان الارض نفسها خلقت بعد ثم بعد خلقها خلقت السماوات السبع ثم بعد السبع خلق ما في الارض من معادن ونبات ثم ظهر عالم الحيوان ثم عالم الانسان فمعني قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا حينءذ قدره او اراد ايجاده او اوجد مواده ومعني قوله تعالي وجعل فيها رواسي الي اخره في الاية الاخري علي نحو هذا وقوله تعالي خلق الارض فيها علي ظاهره ولا ياباه قوله سبحانه فقال لها وللارض اءتيا الي اخره لجواز حمله علي معني اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابراز ما اودعتكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة او اتيان السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة او لتات كل منكما الاخري في حدوث ما اريد توليده منكما وبعد هذا كله لا يخلو البحث من صعوبة وما زال الناس يستصعبونه من عهد الصحابة الي ----------------الان وسنعود اليه مرة اخري ان شاء الله تعالي	7	135357469239826927	1033	1962.0	831	1157	89.28263092041016	186	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms00396	true	-8239212326537595129	1	90	7	474	1559	300	اتمهن وقومهن وخلقهن ابتداء مصونات عن العوج والفطور لا انه سبحانه وتعالي سواهن بعد ان لم يكن كذلك فهو علي حد قولهم ضيق فم البءر ووسع الدار وفي مقارنة التسوية والاستواء حسن لا يخفي لا يقال ان ارباب الارصاد اثب----------توا تسعة افلاك وهل هي الا سم-وات لانا نقول هم شاكون الي الا-ن في النقصان والزيادة فان ما وجدوه من الحركات يمكن ضبطها بثمانية وسبعة بل بواحد وبعضهم اثبتوا بين فلك الثوابت والاطلس كرة لضبط الميل الكلي وقال بعض محققيهم لم يتبين لي الي الان ان كرة الثوابت كرة واحدة	396	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms07	false	-2978763605571982349	217	300	1132	1569	1569	300	اتمهن وقومهن وخلقهن ابتداء مصونات عن العوج والفطور لا انه سبحانه وتعالي سواهن بعد ان لم يكن كذلك فهو علي حد قولهم ضيق فم البءر ووسع الدار -----------------------------------------لا يقال ان ارباب الارصاد المتقدمين اثبتوا تسعة افلاك وهل هي الا سماوات لانا نقول هم لا يزالون شاكين في النقصان والزيادة فان ما وجدوه من الحركات يمكن ضبطها بثمانية وسبعة بل بواحد وبعضهم اثبتوا بين فلك الثوابت والاطلس كرة لضبط الميل الكلي وقال بعض محققيهم لم يتبين لي الي الان ان كرة الثوابت كرة واحدة-	7	135357469239826927	412	785.5	332	479	86.01252746582031	77	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms00396	true	-8239212326537595129	90	173	474	902	1559	300	او كرات منطوية بعضها علي بعض واطال الامام الرازي الكلام في ذلك واجاد علي انه ان صح ما شاع فليس في الاية ما يدل علي نفي الزواءد بناء علي ما اختاره الامام من ان مفهوم العدد ليس بحجة وكلام البيضاوي في تفسيره يش-ير اليه خلافا لما في منهاجه الموافق لما عليه الامام الشافعي ونقله عنه الغزالي في المنخول وذكر السالي-----------كوت-------ي ان الحق ان تخصيص العدد بالذكر لا يدل علي نفي الزاءد والخلاف في ذلك مشهور واذا قلنا بكروية العرش والكرسي لم يبق كلام	396	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms08	false	6065404593021439567	0	85	0	440	1588	300	او كرات منطوية بعضها علي بعض واطال الامام الرازي الكلام في ذلك ------علي انه ان صح ما شاع فليس في الاية ما يدل علي نفي الزواءد بناء علي ما اختاره الرازي من ان مفهوم العدد ليس بحجة وكلام البيضاوي في تفسيره يشيير اليه خلافا لما في منهاجه الموافق لما عليه الامام الشافعي ونقله عنه الغزالي في المنخول وذكر عبد الحكيم السيالكوتي الهندي ان الحق ان تخصيص العدد بالذكر لا يدل علي نفي الزاءد والخلاف في ذلك مشهور واذا قلنا بكر-ية العرش والكرسي لم يبق كلام	8	135357469239826927	411	787.5	329	447	91.9463119506836	78	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms00777	true	-1761005750467074010	113	153	618	835	1633	300	تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري المستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	777	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms60	false	5860954049076584431	23	63	134	350	1564	300	تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري -لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	60	135357469239826927	216	427.0	176	217	99.53916931152344	39	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms00844	true	6847398805623812711	180	229	966	1210	1600	300	يسالونك عن الاهلة يسءلونك عن الاهلة اخرج ابن عساكر بسند ضعيف---ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم قالا يا-رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم ويستوي ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحد- فنزلت	844	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms09	false	-792544501738279167	24	76	119	368	1599	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج 189 ذكر اهل التفسير ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم ويستوي ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحدة فنزلت	9	135357469239826927	205	367.0	162	249	82.32931518554688	39	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms00845	true	-69876726354729558	56	282	299	1556	1655	300	والسءال يحتمل ان يكون عن الغاية والحكمة وان يكون عن السبب والعلة ولا نص في الاية والخبر علي احدهما اما الملفوظ من الاية فظاهر واما المحذوف فيحتمل ان يقدر ما سبب اختلافها وان يقدر ما حكمته وهي وان كانت في الظاهر سءالا عن التعدد الا انها في الحقيقة متضمنة للسءال عن اختلاف التشكلات النورية لان التعدد يتبع اختلافها اذ لو كان الهلال علي شكل واحد لا يحصل التعدد كما لا يخفي واما الخبر فلان ما فيه يسال بها عن الجنس وحقيقته فالمسءول---- حينءذ حقيقة امر الهلاك وشانه حال اختلاف تشكلاته النورية ثم عوده الي ما كان عليه وذلك الامر المسءول عن حقيقته يحتمل ذينك الامرين بلا ريب فعلي الاول يكون الجواب بقوله تعالي قل هي مواقيت للناس والحج مطابقا مبينا للحكمة الظاهرة اللاءقة بشان التبليغ العام المذكرة لنعمة الله تعالي ومزيد رافته سبحانهوهي ان يكون معالم للناس يوقتون بها امورهم الدنيوية ويعلمون اوقات زروعهم ومتاجرهم ومعالم للعبادات الموقتة يعرف بها اوقاتها كالصيام والافطار وخصوصا الحج فان الوقت مراعي فيه اداءا وقضاءا ولو كان الهلال مدورا كالشمس او ملازما حالة واحدة لم يكد يتيسر التوقيت به ولم يذكر صلي الله تعالي عليه وسلم الحكمة الباطنة لذلك مثل كون اختلاف تشكلاته سببا عاديا او جعليا لاختلاف احوال المواليد العنصرية كما بين في محله لانه مما لم يطلع عليه كل احد وعلي الثاني يكون من الاسلوب الحكيم ويسمي القول بالموجب وهو تلقي الساءل بغير ما يتطلب بتنزيل سءاله منزلة	845	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms09	false	-792544501738279167	76	300	368	1599	1599	300	والسءال يحتمل ان يكون عن الغاية والحكمة وان يكون عن السبب والعلة ولا نص في الاية والخبر علي احدهما اما الملفوظ من الاية فظاهر واما المحذوف فيحتمل ان يقدر ما سبب اختلافها وان يقدر ما حكمته وهي وان كانت في الظاهر سءالا عن التعدد الا انها في الحقيقة متضمنة للسءال عن اختلاف التشكلات النورية لان التعدد يتبع اختلافها اذ لو كان الهلال علي شكل واحد لا يحصل التعدد كما لا يخفي واما الخبر فلان ما فيه يسال بها عن الجنس وحقيقته فالمسءول عنه حينءذ حقيقة امر الهلال وشانه حال اختلاف تشكلاته النورية ثم عوده الي ما كان عليه وذلك الامر المسءول عن حقيقته يحتمل ذينك الامرين بلا ريب فعلي الاول يكون الجواب بقوله------ قل هي مواقيت للناس والحج مطابقا مبينا للحكمة الظاهرة اللاءقة بشان التبليغ العام المذكرة لنعمة الله تعالي ومزيد رافته ------وهي ان تكون معالم للناس يوقتون بها امورهم الدين-ية ويعلمون اوقات زروعهم ومتاجرهم ومعالم للعبادات-------- يعرف بها اوقاتها كالصيام والافطار وخصوصا الحج فان الوقت مراعي فيه اداء- وقضاء- ولو كان الهلال مدورا كالشمس او ملازما حالة واحدة لم يكد يتيسر التوقيت به ولم يذكر صلي الله عل------يه وسلم الحكمة الباطنة لذلك مثل كون اختلاف تشكلاته سببا عاديا او جعليا لاختلاف احوال المواليد العنصرية كما بين في محله لانه مما لم يطلع عليه كل احد وعلي الثاني يكون من الاسلوب الحكيم ويسمي القول بالموجب وهو تلقي الساءل بغير ما يتطلب بتنزيل سءاله منزلة-	9	135357469239826927	1221	2387.5	999	1261	96.82791137695312	215	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms00846	true	-2434281008201118756	0	278	0	1516	1624	300	تقدير وقوع السءال ان يسالوا عن الحكمة لا عن السبب لانه لا يتعلق به صلاح معاشهم ومعادهم والنبي------------------- انما بعث لبيان ذلك لا لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم ليسوا ممن يطلع علي دقاءق علم الهيءة الموقوفة علي الارصاد والادلة الفلسفية كم-ا وهم لان ذلك علي فرض تسليمه في حق اولءك المشاءين في ركاب النبوة والمرتاضين في رواق الفتوة والفاءزين باشراق الانوار والمطلعين بارصاد قلوبهم علي دقاءق الاسرار وان لم يكن نقصا من قدرهم الا انه يدل علي ان سبب الاختلاف ما بين في علم الهيءة من بعد القمر عن الشمس وقربه اليها وهو باطل عند اهل الشريعة فسنه مبني علي امور لم يثبت جزما شء منها غاية الامر ان الفلاسفة الاول تخيلوها موافقة لما ابدعه الحكيم المطلق كما يشير اليه كلام مولانا الشيخ الاكبر قدس سره----- في فتوحاته ومما ينادي علي ان ما-ذهبوا اليه مجرد تخيل لا تاباه الحكمة وليس مطابقا لما في نفس الامر ان المتاخرين مما انتظم في سلك الفلاسفة كهرشل الحكيم واتباعه اصحاب الرصد والزيج الجديد تخيلوا خلاف ما ذهب اليه الاولون في امر الهيءة وقالوا بان الشمس مركز والارض وكذا النجوم داءرة حولها وبنوا حكم الكسوف والخسوف ونحوه علي ذلك وبرهنوا عليه وردوا مخالفيه ولم يتخلف شء من احكامهم في هذا الباب بل يقع -حسبم-ا يقع ما يقوله الاولون مبنيا علي زعمهم فحيث اتفقت الاحكام مع اختلاف المبنيين وتضاد المشاءين ورد احد الزعمين بالاخر ارتفع الوثوق بكلا المذهبين ووجب الرجوع الي العلم المقتبس من مشكاة الرسالة والمنقدح من انوار شمس السيادة والبسالة والاعتماد علي ما قاله الشارع الاعظم صلي الله عليه وسلم بعد امعان النظر فيه وحمله علي احسن معانيه واذا امكن الجمع بين ما يقوله الفلاسفة كيف كانوا مما يقبله العقل وبين ما يقوله سيد الحكماء ونور اهل الارض والسماء فلا باس	846	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms10	false	-3457237877772103886	18	300	100	1632	1632	300	تقدير وقوع السءال ان يسالوا عن الحكمة لا عن السبب لانه لا يتعلق به صلاح معاشهم ومعادهم والنبي صلي الله عليه وسلم انما بعث لبيان ذلك وبعض علماء الهيءة اليونانية قال--- ليسوا ممن يطلع علي دقاءق علم الهيءة الموقوفة علي الارصاد والادلة الفلسفية وهذا وهم لان ذلك علي فرض تسليمه في حق اولءك المشاءين في ركاب النبوة والمرتاضين في رواق الفتوة والفاءزين باشراق الانوار والمطلعين بارصاد قلوبهم علي دقاءق الاسرار وان لم يكن نقصا من قدرهم الا انه يدل علي ان سبب الاختلاف ما بين في علم الهيءة من بعد القمر عن الشمس وقربه اليها وهو باطل عند اهل الشريعة فانه مبني علي امور لم يثبت جزما شء منها غاية الامر ان الفلاسفة الاول تخيلوها موافقة فما ابدعه الحكيم المطلق كما يشير اليه كلام------- الشيخ محي الدين رحمه الله في فتوحاته م-ما ينادي علي ان ما ذهبوا اليه مجرد تخيل لا تاباه الحكمة وليس مطابقا لما في نفس الامر ان المتاخرين ممن انتظم في سلك الفلاسفة كهرشل الحكيم واتباعه اصحاب الرصد والزيج الجديد تخيلوا خلاف ما ذهب اليه الاولون في امر الهيءة وقالوا بان الشمس مركز والارض وكذا النجوم داءرة حولها وبنوا حكم الكسوف والخسوف ونحوه علي ذلك وبرهنوا عليه وردوا مخالفيه ولم يتخلف شء من احكامهم في هذا الباب بل يقع بحسب ما يقع ما يقوله الاولون مبنيا علي زعمهم فحيث اتفقت الاحكام مع اختلاف المبنيين وتضاد المنشاين ورد احد الزعمين بالاخر ارتفع الوثوق بكلا المذهبين ووجب الرجوع الي العلم المقتبس من مشكاة الرسالة والمنقدح من انوار شمس السيادة والبسالة والاعتماد علي ما قاله الشارع الاعظم صلي الله عليه وسلم بعد امعان النظر فيه وحمله علي احسن معانيه واذا امكن الجمع بين ما يقوله الفلاسفة كيف كانوا مما يقبله العقل وبين ما يقوله سيد الحكماء ونور اهل الارض والسماء فلا باس-	10	135357469239826927	1451	2811.5	1183	1544	93.9766845703125	258	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms00846	true	-2434281008201118756	278	300	1516	1624	1624	300	به بل هو الاليق الاحري في دفع الشكوك التي كثيرا ما تعرض لضعفاء المءمنين واذا لم يمكن ذلك فعليك بما دارت عليه-	846	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms11	false	-5681252781132229687	0	22	0	108	1563	300	به بل هو الاليق الاحري في دفع الشكوك التي كثيرا ما تعرض لضعفاء المءمنين واذا لم ي-كن ذلك فعليك بما دارت عليه	11	135357469239826927	107	204.0	86	109	98.1651382446289	20	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms01042	true	9022228955502238277	15	286	79	1478	1557	300	الكمال ال-تي يجب ان يتصف الاله تعالي شانه بها بالفعل- وسع كرسيه السم-وات والارض الك------------------------------------------------------رسي جسم بين يدي العرش محيط بالسم-وات السبع- وقد اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لو ان السم-وات السبع والارضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن الي بعض ما كن في سعته اي الكرسي الا بمنزلة الحلقة في المفازة وهو غير العرش كما يدل عليه ما اخرجه ابن جرير وابو الشيخ وابن مردويه عن ابي ذر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الكرسي فقال يا ابا ذر م--السم-وات السبع والارضون السبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة وان فضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي تلك الحلقة وفي رواية الدار قطني الخطيب عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي وسع كرسيه الخ ------------قال كرسيه موضع قدميه والعرش لا يقدر قدره وقيل هو العرش نفسه ونسب ذلك الي الحسن وقيل قدره الله تعالي وقيل تدبيره وقيل ملك من ملاءكته وقيل--- مجاز عن العلم من تسمية الشء بمكانه لان الكرسي مكان العالم الذي فيه العلم فيكون مكانا للعلم بتبعيته لان العرض يتبع المحل في التحيز حتي ذهبوا الي انه معني قيام العرض بالمحل وحكي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقيل عن الملك اخذا من كرسي الملك وقيل اصل الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد والكلام مساق علي سبيل التمثيل لعظمته تعالي شانه وسعة سلطانه واحاطة علمه بالاشياء قاطبة ففي الكلام استعارة تمثيلية وليس ثمة كرسي ولا قاعد ولا قعود وهذا الذي اختاره الجم الغفير من الخلف فرارا من توهم التجسيم وحملوا الاحاديث التي ظاهرها حمل الكرسي علي الجسم المحيط علي مثل ذلك -لا سيما	1042	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms11	false	-5681252781132229687	36	300	189	1563	1563	300	الايات الاتي---ة ان -شاء ال-له تعالي ومنها قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم 255 تفسير هذه الاية الكرسي جسم بين يدي العرش محيط بالسماوات والارض وقد اخرج---- جرير وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لو ان السماوات السبع والارضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن الي بعض ما كن في سعته اي الكرسي الا بمنزلة الحلقة ب--المفازة وهو غير العرش كما يدل عليه ما اخرجه ابن جرير ع-----------------------ن ابي ذر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الكرسي فقال يا ابا ذر ما السماوات السبع والارضون السبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة وان فضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي تلك الح---------------------------لقة وعن ابن عباس ---------------------قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض قال كرسيه موضع قدميه والعرش لا يقدر قدره وقيل هو العرش نفسه ونسب ذلك الي الحسن وقيل قدرة الله تعالي وقيل تدبيره وقيل ملك من ملاءكته وقيل هو مجاز عن العلم من تسمية الشء بمكانه لان الكرسي مكان العالم الذي فيه العلم فيكون مكانا للعلم بتبعيته لان العرض يتبع المحل في التحيز حتي ذهبوا الي انه معني قيام العرض بالمحل وحكي ذلك عن ابن عباس و---------------------قيل عن الملك اخذا من كرسي الملك وقيل اصل الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد والكلام مسوق علي سبيل التمثيل لعظمته تعالي شانه وسعة سلطانه واحاطة علمه بالاشياء قاطبة ففي الكلام استعارة تمثيلية وليس ثمة كرسي ولا قاعد ولا قعود وهذا الذي اختاره الجم الغفير من الخلف فرارا من توهم التجسيم وحملوا الاحاديث التي ظاهرها حمل الكرسي علي الجسم المحيط علي مثل ذلك ولا سيما-	11	135357469239826927	1257	2351.5	1011	1478	85.04736328125	229	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms01043	true	1696250555435115390	0	274	0	1477	1625	300	موسي الاشعري الكرسي موضع القدمين وله اطيط كاطيط الرحل وفي رواية عن عمر مرفوعا له اطيط كاطيط الرحل الجديد اذا ركب عليه من يثقله ما يفضل منه اربع اصابع وانت تعلم ان ذلك وامثاله ليس بالداعي القوي لنفي الكرسي بالكلية فالحق انه ثابت كما نطقت به الاخبار الصحيحة وتوهم التجسيم لا يعبا به والا للزم نفي الكثير من الصفات وهو بمعزل عن اتباع الشارع -التسليم له واكثر السلف الصالح جعلوا ذلك من المتشابه الذي لا-يحيطون به علما وفوضوا علمه الي الله تعالي مع القول بغاية التنزيه والتقديس له تعالي شانه والقاءلون بالمظاهر من ساداتنا الصوفية قدس الله تعالي اسرارهم لم يشكل عليهم شء من امثال ذلك وقد ذكر بعض العارفين منهم ان الكرسي عبارة عن تجلي جملة الصفات الفعلية فهو مظهر الهي ومحل نفوذ الامر والنهي والايجاد والاعدام المعبر عنهما بالقدمين وقد وسع السموات والارض وسع وجود عيني ووسع حكمي لان وجودهما المقيد من اثار الصفات الفعلية التي هو مظهر لها وليست القدمان في الاحاديث عبارة عن قدمي الرجلين ومحل النعلين تعالي الله سبحانه عن ذلك علوا كبيرا ولا الاطيط عبارة عما تسمعه وتفهمه في الشاهد بل هو ان لم تفوض علمه الي العليم الخبير اشارة الي بروز الاشياء المتضادة او اجتماعها في ذلك المظهر الذي هو منشا التفصيل والابهام ومحل الايجاد والاعدام ومركز الضر والنفع والتفريق والجمع ومعني ما يفضل منه الا اربع اصابع ان كان الضمير راجعا الي الرحل ظاهر وان كان راجعا الي الكرسي فهو اشارة الي وجود حضرات هي مظاهر لبعض الاسماء لم تبرز الي عالم الحس ولا يمكن ان يراها الا من ولد مرتين وليس المراد من الاصابع الاربع ما تعرفه من نفسك وللعارفين في هذا المقام كلام غير هذا ولعلنا نشير الي بعض منه ان شاء الله تعالي	1043	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms12	false	4525679230664294508	14	274	80	1477	1610	300	موسي الاشعري الكرسي موضع القدمين وله اطيط كاطيط ال--------------------------------------------رحل الجديد اذا ركب عليه من يثقله ما يفضل منه اربع اصابع وانت تعلم ان ذلك وامثاله ليس بالداعي القوي لنفي الكرسي بالكلية فالحق انه ثابت كما نطقت به الاخبار الصحيحة وتوهم التجسيم لا يعبا به والا -لزم نفي الكثير من الصفات وهو بمعزل عن اتباع الشارع والتسليم له واكثر السلف الصالح جعلوا ذلك من المتشابه الذي لا يحيطون به علما وفوضوا علمه الي الله تعالي مع القول بغاية التنزيه والتقديس له تعالي شانه والقاءلون بالظ-اهر من-------- الصوفية----------------------- لم يشكل عليهم شء من امثال ذلك وقد ذكر بعض العارفين منهم ان الكرسي عبارة عن تجلي جملة الصفات الفعلية فهو مظهر الهي ومحل نفوذ الامر والنهي والايجاد والاعدام المعبر عنهما بالقدمين وقد وسع السموات والارض وسع وجود عيني ووسع حكمي لان وجودهما المقيد من اثار الصفات الفعلية الذي هو مظهر لها وليست القدمان في الاحاديث عبارة عن قدمي الرجلين ومحل النعلين تعالي الله سبحانه عن ذلك علوا كبيرا ولا الاطيط عبارة عما تسمعه وتفهمه في الشاهد بل هو ان لم تفوض علمه الي العليم الخبير اشارة الي بروز الاشياء المتضادة او اجتماعها في ذلك المظهر الذي هو منشا التفصيل والابهام ومحل الايجاد والاعدام ومركز الضر والنفع والتفريق والجمع ومعني ما يفضل منه---- اربع اصابع ان كان الضمير راجعا الي الرجل ظاهر وان كان راجعا الي الكرسي فهو اشارة الي وجود حضرات هي مظاهر لبعض الاسماء لم تبرز الي عالم الحس ولم يمكن ان يراها الا من ولد مرتين وليس المراد من الاصابع الاربع ما تعرفه من نفسك وللصوفية- في هذا المقام كلام غير هذا ولعلنا نشير الي بعض منه ان شاء الله تعالي	12	135357469239826927	1386	2713.0	1127	1479	93.71196746826172	250	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms01696	true	-6418149167245189601	22	256	114	1405	1648	300	ان في ايجادهما وانشاءهما علي ما هما عليه من العجاءب والبداءع واختلاف الليل والنهار اي تعاقبه-ا ومجء كل منهما خلف الاخر بحسب طلوع الشمس وغروبها التابعين لسباحتها في بحر قدرته سبحانه -حسب ارادته وخبر الخرزتين خارج عن سلك القبول وبفرض نظمه فيه مءل وثقب التاويل واسع وكون ذلك تابعا لحركة السموات وسكون الارضكما قاله مولانا شيخ الاسلاممخالف لما ذهب اليه جمهور اهل السنة من المحدثين وغيرهم من سكون السمو-ات وتحرك النجوم انفسها بتقدير الله تعالي الع------------------------ليم وما ذهب اليه هو مذهب الحكماء المشهور بين الناس وقد ذكر مولانا- الشيخ الاكبر قدس سره ما يخالفه ايضا حيث قال ان الله سبحانه جعل هذه السم-وات ساكنة وخلق فيها نجوما تسبح بها وجعل لها في سباحتها حركات مقدرة لا تزيد ولا تنقص وجعلها تسير في جرم السماء الذي هو مساحتها فتخرق الهواء المماس لها فيحدث بسيرها اصوات ونغمات مطربة لكون سيرها علي وزن معلوم فتلك نغمات الافلاك الحادثة من قطع الكواكب المسافات السماوية وجعل اصحاب علم الهيءة للافلاك ترتيبا ممكنا في حكم العقل وجعلوا الكواكب في الافلاك كالشامات علي سطح الجسم وكل ما قالوه يعطيه ميزان حركاتها وان الله تعالي لو فعل ذلك كما ذكروه لكان السير السير بعينه ولذلك يصيبون في علم الكسوفات ونحوه وقالوا ان السم-وات كالاكر وان الارض في جوفها وذلك كله ترتيب وضعي يجوز في الامكان غيره وهم مصيبون في الاوزان مخطءون في ان الامر كما رتبوه---- فليس الامر الا علي ما ذكرناه شهودا انتهي ويءيد دعوي انه يجوز في الامكان غيره ما	1696	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms13	false	323422016032743079	81	300	448	1648	1648	300	اي في اتحادهما وانشاءهما علي ما هما عليه من العجاءب والبداءع واختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما ومجء كل منهما خلف الاخر بحسب طلوع الشمس وغروبها التابعين لسباحتها في بحر قدرته سبحانه بحسب ارادته---------------------------------------------------------------------- وكون ذلك تابعا لحركة السموات وسكون الارض --------------------------مخالف لما ذهب اليه جمهور اهل السنة من المحدثين وغيرهم من سكون السماوات وتحرك النجوم انفسها بتقدير الله تعالي العليم وهو موافق من بعض الوجوه لما ذهب اليه متاخرو الفلاسفة من ان مركز السيارات هو الشمس وقال الشيخ محي الدين بن عربي ان الله تعالي--------------------- جعل هذه السماوات ساكنة وخلق فيها نجوما تسبح بها وجعل لها في سباحتها حركات مقدرة لا تزيد ولا تنقص وجعلها تسير في جرم السماء الذي هو مساحتها فتخرق الهواء المماس لها فيحدث بسيرها اصوات ونغمات مطربة لكون سيرها علي وزن معلوم فتلك نغمات الافلاك الحادثة من قطع الكواكب المسافات السماوية وجعل اصحاب علم الهيءة للافلاك ترتيبا ممكنا في حكم العقل وجعلوا الكواكب فيه------- كالشامات علي سطح الجسم وكل ما قالوه يعطيه ميزان حركاتها وان الله تعالي لو فعل ذلك كما ذكروه لكان السير السير بعينه ولذلك يصيبون في علم الكسوفات ونحوه وقالوا ان السماوات كالاكر وان الارض في جوفها وذلك كله ترتيب وضعي يجوز في الامكان غيره وهم مصيبون في الاوزان مخطءون في ان الامر كما رتبوه قال فليس الامر الا علي ما ذكرناه شهودا انتهي ويءيد دعوي انه يجوز في الامكان غيره ما-	13	135357469239826927	1083	2046.0	884	1325	81.73584747314453	185	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms01696	true	-6418149167245189601	256	300	1405	1648	1648	300	ذهب اليه اصحاب الزيج الجديد من ان الشمس ساكنة لا تتحرك اصلا وانها مركز العالم وان الارض وكذا ساءر السيارات والثوابت تتحرك عليها واقاموا علي ذلك الادلة والبراهين بزعمهم وبنوا عليه الكسوف والخسوف ونحوهما ولم يتخلف شء من ذلك فهذا يشعر بانه لا قطع-	1696	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms14	false	1027724815601341172	0	44	0	244	1622	300	ذهب اليه اصحاب الزيج الجديد من ان الشمس ساكنة لا تتحرك اصلا وانها مركز العالم وان الارض وكذا ساءر السيارات والثوابت تتحرك عليها واقاموا علي ذلك الادلة والبراهين بزعمهم وبنوا عليه الكسوف والخسوف ونحوهما ولم يتخلف شء من ذلك فهذا يشعر بانه لا قطع	14	135357469239826927	243	481.0	200	244	99.59016418457031	43	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms01697	true	-8188017495434278974	0	258	0	1400	1611	300	فيما ذهب اليه اصحاب الهيءة ويحتمل ان يراد ب-اختلاف الليل والنهار تفاوتهما بازدياد كل منهما بانتقاص الاخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال -الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من قطب الشمال ايامها الصيفية اطول وليال-ها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا وفي بعضها صباحا وفي بعضها ظهرا او عصرا او غير ذلك وهذا مما لا شبهة فيه عند كثير من الناس وذكره شيخ الاسلام اضاوليس بالبعيد-بل اختلاف الاوقات في الاماكن مشاهد محسوس لا يختلف فيه اثنان الا ان في كرية الارض اختلافا فقد ذكر مولانا الشيخ الاكبر قدس سره ان الله تعالي بعد ان خلق الفلك المكوكب في جوف الفلك الاطلس خلق الارض سبع طبقات وجعل كل ارض اصغر من الاخري ليكون علي كل ارض قبة سماء فلما تم- خلقها وقدر فيها اقواتها واكتسي الهواء صورة البخار الذي هو الدخان فتق ذلك الدخان سبع سم-وات طباقا واجساما شفافة وجعلها علي الارضين كالقباب علي كل ارض سماء اطرافها عليها نصف كرة وكرة الارض لها كالبساط فهي مدحية دحاها من اجل السماء ان تكون عليها وجعل في كل سماء من هذه واحدة من الجواري علي الترتيب المعروف انتهي ----------------والقلب يميل الي الكرية والله لا يستحيي من الحق---- وما ذهب اليه الشيخ الاكبر قدس سره امر شهودي وفيه الموافق والمخالف لما ذهب اليه معظم المحدثين واكثر علماء الدين والذي قطع به بعض المحققين انه لم يجء في الاحاديث الصحيحة المرفوعة ما يفصل امر السم-وات والارض اتم تفصيل اذ	1697	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms14	false	1027724815601341172	44	300	244	1622	1622	300	فيما ذهب اليه اصحاب الهيءة ويحتمل ان يراد ب اختلاف الليل والنهار تفاوتهما بازدياد كل منهما بانتقاص الاخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حالة الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من قطب الشمال ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا وفي بعضها صباحا وفي بعضها ظهرا او عصرا او غير ذلك وهذا مما لا شبهة فيه عند كثير من الناس ---------------------وليس بالبعيد بل اختلاف الاوقات في الاماكن مشاهد محسوس لا يختلف فيه اثنان الا ان في كرية الارض اختلافا فقد ذكر------- الشيخ محي الدين----- ان الله تعالي بعد ان خلق الفلك المكوكب في جوف الفلك الاطلس خلق الارض سبع طبقات وجعل كل ارض اصغر من الاخري ليكون علي كل ارض قبة سماء فلما قدر خلقها وقدر فيها اقواتها واكتسي الهواء صورة البخار الذي هو الدخان فتق ذلك الدخان سبع سماوات طباقا واجساما شفافة وجعلها علي الارضين كالقباب علي كل ارض سماء اطرافها عليها نصف كرة وكرة الارض لها كالبساط فهي مدحية دحاها من اجل السماء ان تكون عليها وجعل في كل سماء من هذه واحدة من الجواري علي الترتيب المعروف انتهي قال الجد متعقبا والقلب يميل الي الكرية والله لا يستحيي من الحق قال وما ذهب اليه الشيخ ---------------امر شهودي وفيه الموافق والمخالف لما ذهب اليه معظم المحدثين واكثر علماء الدين والذي قطع به بعض المحققين انه لم يجء في الاحاديث الصحيحة المرفوعة ما يفصل امر السماوات والارض اتم تفصيل اذ-	14	135357469239826927	1339	2576.0	1092	1427	93.83321380615234	238	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms01697	true	-8188017495434278974	258	293	1400	1577	1611	300	ليست المسالة من المهمات في نظر الشارع صلي الله تعالي عليه وسلم والمهم في نظره منها واضح لا مرية فيه وسبحان من لا يتعاصي قدرته شء و-الليل واحد بمعني جمع وواحد-ه ليلة مثل تمرة وتمر -	1697	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms15	false	-7990699928090136637	0	35	0	173	1650	300	ليست المسالة من المهمات في نظر الشارع صلي الله------ عليه وسلم والمهم في نظره منها واضح لا مرية فيه وسبحان من لا يتعاصي قدرته شء و الليل واحد بمعني جمع وواحدته ليلة مثل تمر- وتمرة	15	135357469239826927	169	312.5	136	180	93.88888549804688	31	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms01698	true	-8304808255091980593	48	231	247	1194	1612	300	الثاني لا-يات اي دلا-----لات علي وحد---ة الله تعالي وكمال علمه وقدرته وهو اسم ان وقد دخله اللام لتاخره عن خبرها والتنوين فيه للتفخيم كما وكيفا اي ايات كثيرة عظيمة وجمع القلة هنا قاءم مقام جمع الكثرة قيل وفي ذلك رمز الي ان الايات الظاهرة وان كانت كثيرة في نفسها الا انها قليلة في جنب ما خفي منها في خزاءن العلم ومكامن الغيب ولم يظهر بعد لاولي الالباب اي لاصحاب العقول الخالصة عن شواءب الحس والوهم ومنه خبر ان الله تعالي منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل اي خالص ابلهم وكراءمها ويقال لب يلب كعض يعض اذا صار لبيبا وهي لغة اهل الحجاز واهل نجد يقولون لب يلب كفر يفر ويقال لبب الرجل بالكسر يلب بالفتح اذا صار ذالب وحكي لبب بالضم وهو نادر لا نظير له في المضاعف ووجه دلالة- المذكورات علي وحدته تعالي انها تدل علي وجود الصانع----------------------- لتغيرها المستلزم لحدوثها واستنادها الي مءثر قديم ومتي دلت علي ذلك لزم منه الوحدة ووجه دلالتها علي ما بعد انها---------- في غاية الاتقان ونهاية الاحكام لمن تامل فيها وتفكر في ظاهرها وخافيها وذلك يستدعي كمال العلم والقدرة كما لا يخفي	1698	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms15	false	-7990699928090136637	39	116	198	637	1650	300	------الالباب اي انها دلالات علي وحدانية الله تعالي وكمال علمه وقدرته و اولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالباب ----اصحاب العقول الخالصة عن شواءب الحس وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم ووجه دلالات المذكورات علي وحدته تعالي انها تدل علي وجود الصانع دلالة الدخان علي النار لتغيرها المستلزم لحدوثها واستنادها الي مءثر قديم ومتي دلت علي ذلك لزم منه الوحدة ووجه دلالتها علي كمال علمه وقدرته انها في غاية الاتقان ونهاية الاحكام لمن تامل فيها وتفكر في ظاهرها وخافيها وذلك يستدعي كمال العلم والقدرة كما لا يخفي	15	135357469239826927	370	686.5	302	990	37.37373733520508	59	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms02942	true	-6785064464824576614	0	81	0	389	1473	300	يرده ما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من طرق خرجها الحفاظ وجماعة منهم ممن التزموا تخريج الصحيح وقول الصحابي ذلك ونحوه مما لا مجال للراي فيه حكمه حكم المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم منها ان وراء ارضنا بحرا محيطا ثم جبلا يقال له قاف ثم ارضا ثم بحرا ثم جبلا وهكذا حتي عد سبعا من كل واخرج بعض اولءك عن عبد الله بن بريدة انه جبل من ذمرد محيط بالدنيا عليه كثفا السماء وعن مجاهد مثله	2942	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms36	false	6501124632190098207	27	75	123	336	1491	300	يرده ما جاء عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان وراء ارضنا بحرا محيطا ثم جبلا يقال له قاف ثم ارضا ثم بحرا ثم جبلا وهكذا حتي عد سبعا من كل و-خرج بعض اولءك عن عبد الله بن بريدة انه جبل من زمرد محيط بالدنيا عليه كنف- السماء وعن مجاهد مثله	36	135357469239826927	211	398.0	163	389	54.24164581298828	45	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms02945	true	1570342689300386108	108	171	587	941	1647	300	الانعام 97 وهو الذي جع--ل وهو الذي جعل اي انشا او صير لكم اي لاجلكم النجوم قيل-------------------------------- المراد بها----- ما عدا النيرين لانها التي بها الاهتداء الاتي ولان النجم يحص في العرف بما عداهما وجوز ان يدخلا فيها فيكون هذا بيانا لفاءدتهما العامة اثر بيان فاءدتهما الخاصة والمنجمون يقسمون النجوم الي ثو-بت وسيارات والسيارات سبع باجماع المتقدمين وثمان بزيادة هرشل عند المنجمين اليوم	2945	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms15	false	-7990699928090136637	165	225	912	1260	1650	300	الانعام--- قال الله تعالي وهو الذي جعل--------------- ل----------كم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر 97 المراد ب النجوم ما عدا النيرين لانها التي بها الاهتداء------ ولان النجم يخص في العرف بما عداهما وجوز ان يدخلا فيها فيكون هذا بيانا لفاءدته-ا العامة اثر بيان فاءدتهما الخاصة والمنجمون يقسمون النجوم الي ثوابت وسيارات والسيارات عند------- المتقدمين سبع باجماعهم وعند---- المنجمين اليوم	15	135357469239826927	277	447.5	225	394	70.3045654296875	40	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms02945	true	1570342689300386108	171	221	941	1226	1647	300	والثوابت لا يعلم عدتها الا الله تعالي والمرصود منها كما قال عبد الرحمن الصوفي الف وخمسة وعشرون----- بادخال الضفيرة ومن اخرجها قال هيهي الف واثنان وعشرون----- ورتبوا الثوابت علي ست اقدار وسموها اقدارا متزاءدة سدسا سدسا وجعلوا كل قدر علي ثلاث مراتب اعظم واوسط واصغر ولهم تقسيمات لها---- باعتبارات اخر	2945	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms16	false	-2446398165551810478	252	300	1283	1552	1552	300	-الثوابت لا يعلم عدتها الا الله تعالي والمرصود منها ا--------------------------لف وخمسة وعشرون نجما بادخال الضفيرة ومن اخرجها قال --هي الف واثنان وعشرون نجما ورتبوا الثوابت علي ست اقدار وسموها اقدارا متزايدة سدسا سدسا وجعلوا كل قدر علي ثلاث مراتب اعظم واوسط واصغر ولهم تقسيمات لها اخر باعتبارات اخر-	16	135357469239826927	253	466.0	209	299	84.61538696289062	38	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms02945	true	1570342689300386108	221	296	1226	1627	1647	300	بنوا عليها ما بنوا ولا يكاد يسلم لهم الا ما لم يلزم منه محذور في الدين------ لتهتدوا بها بدل من ضمير لكم باعادة العامل بدل اشتمال كانه قيل جعل النجوم لاهتداءكم في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا افراد ل-عض منافعها بالذكر -حسب-ما يقتضيه المقام والا فهي اجدي من تفاريق العصا وهي في جميع ما يترتب عليها كساءر الاسباب	2945	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms17	false	-1185822965466095998	0	83	0	431	1523	300	بنوا عليها ما بنوا ولا يكاد يسلم لهم الا ما لم يلزم منه محذور في الدين ومعني لتهتدوا----------------------------------------------------------------------- بها في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل في البر والبحر------------------------- او في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وقد ذكر ابن قتيبة في كتاب الانواء كيفية استدلال العرب بالنجوم والماهر فيه من قباءلهم ولعلنا نلم بذلك ان شاء الله تعالي وهذا افراد لبعض منافعها بالذكر بحسب ما يقتضيه المقام والا فهي اجدي من تفاريق العصا وهي في جميع ما يترتب عليها كساءر ال--باب	17	135357469239826927	299	543.0	241	529	56.5217399597168	53	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms02946	true	-897302621814130588	4	247	19	1244	1497	300	تعلم علم النجوم ومعرفة البروج والمنازل والاوضاع ونحو ذلك مما يتوصل به الي مصلحة دينية قال العلامة ابن حجر عليه الرحمة والمنهي عنه من عل-م النجوم ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية في مستقبل الزمان كمجء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح وتغير الاسعار ونحو ذلك يزعمون انهم يدركون ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها وهذا علم استاثر به الله تعالي به لا يعلمه احد غيره فمن ادعي علمه بذلك فهو فاسق بل ربما يءدي به الي الكفر فاما من يقول ان الاقتران او الافتراق الذي هو كذا جعله الله تعالي علامة بمقتضي ما اطردت به عادته الالهية علي وقوع كذا وقد يتخلف فلا اثم عليه بذلك وكذا الاخبار عما يدرك بطريق المشاهدة من عل-م النجوم الذي يعلم به الزوال وجهة القبلة وكم مضي وكم بقي من الوقت فانه لا اثم فيه بل هو فرض كفاية واما ما في حديث الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني قال صلي بنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- صلاة الصبح في اثر ماء اي مطر كان من الليل فلما انصرف اقبل علينا----- فقال اتدرون ما --قال ربكم قالوا الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم اعلم قال اصبح من عبادي مءمن--- وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله تعالي فذلك مءمن بي كافر بالكواكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب فقد قال ----العلم------------------------------اء انه محمول علي ما اذا قال ذلك مريدا ان النوء هو المحدث اما لو قال ذلك علي معني ان النوء علامة علي نزول المطر ومنزله هو الله تعالي	2946	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms17	false	-1185822965466095998	84	300	435	1523	1523	300	تعلم علم النجوم ومعرفة البروج والمنازل والاوضاع ونحو ذلك مما يتوصل ---الي مصلحة دينية فلا باس به و---------------------المنهي عنه من علوم النجوم ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية في مستقبل الزمان---------------------------------------------------------- يزعمون انهم يدركون ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها وهذا علم استاثر--- الله تعالي به لا يعلمه احد غيره فمن ادعي علمه بذلك فهو مردود عليه فاما-------------------- من يقول ان الاقتران و--الافتراق الذي هو كذا جعله الله عل------امة بمقتضي ما اطردت به عادته الالهية علي وقوع كذا وقد يتخلف فلا اثم عليه بذلك وكذا الاخبار عما يدرك بطريق المشاهدة من علوم النجوم الذي يعلم به الزوال وجهة القبلة وكم مضي وكم بقي من الوقت فانه لا اثم فيه بل هو فرض كفاية واما ما في----- الصحيحين ان------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صلي صلاة الصبح في اثر ماء اي مطر كان من الليل فلما انصرف اقبل علي اصحابه فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله------ ورسوله------------------------- اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله تعالي فذاك مءمن بي كافر بالكواكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب فقد قال اهل العلم ومنهم ابن قتيبة في كتاب الانواء انه محمول علي ما اذا قال ذلك مريدا ان النوء هو المحدث اما لو قال ذلك علي معني ان النوء علامة علي نزول المطر ومنزله هو الله تعالي-	17	135357469239826927	1005	1852.5	805	1275	78.82353210449219	189	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms03184	true	-214248824113858365	71	157	427	874	1640	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل صالحا قال اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا تزال يقال لها ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان -بن فلان------ مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا تزال يقال لها ذلك حتي تنتهي الي السماء السابعة	3184	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms18	false	1856155854100403697	107	195	574	1029	1618	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل صالحا قال اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا تزال يقال لها ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان ابن فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا تزال يقال لها ذلك حتي تنتهي الي السماء السابعة	18	135357469239826927	447	876.5	361	455	98.24176025390625	83	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms03184	true	-214248824113858365	259	300	1413	1640	1640	300	وكون السماء لها ابواب تفتح للاعمال الصالحة والارواح الطيبة قد تفتحت له ابواب القبول للنصوص الواردة فيه -------------------------------------------------------------------------------------------وهو امر ممكن اخبر به الصادق فلا حاجة الي تاويله وكون الس---------------------------------------------------------------ماء كروية لا تقبل الخرق والالتءام مما لا-----------------يتم له دليل عندنا------- وظاهر كلام-	3184	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms18	false	1856155854100403697	197	270	1043	1448	1618	300	وكون السماء لها ابواب تفتح للاعمال الصالحة والارواح الطيبة قد تفتحت له ابواب القبول للنصوص الواردة فيه ومنها حديث المعراج وهو ثابت في الكتب الصحيحة وفيه ذكر ابواب السماء علي وجه لا يقبل التاويل وهو امر ممكن اخبر به الصادق فلا حاجة الي تاويله والمعترفون بالسماوات من الفلاسفة انكروا ان يكون لها ابواب قالوا لان السماء كر-ية لا تقبل الخرق والالتءام وهذا قولهم بافواههم لا يتم له دليل عند اهل الحق وظاهر كلام	18	135357469239826927	212	380.5	174	406	52.21674728393555	33	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms03208	true	6560059936220572340	24	172	139	889	1528	300	ان ربكم اي خالقكم ومالككم الذي خلق السم-وات السبع والارض بما فيها كما يدل عليه ما في سورة السجدة علي ما ياتي ان شاء الله تعالي تحقيقه في ستة اوقات كقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره او في مقدار ستة ايام كق-------------وله سبحانه -لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فان المتعارف ان اليوم من طلوع الشمس الي غروبها ولم تكن هي حينءذ------- نعم العرش وهو المحدد علي المشهور م-------------وجود اذ ذاك علي ما يدل عليه بعض الايات وليس بقديم كما يقوله من ضل عن الصراط المستقيم لكن ذاك ليس نافعا في تحقق اليوم العرفي والي حمل اليوم علي المتعارف وتقدير المضاف ذهب جمع من العلماء وادعوا وهو قول عبد الله بن سلام وكعب الاحبار والضحاك ومجاهد واختاره ابن جرير الطبري ان ابتداء الخلق كان يوم الاحد ولم يكن في السبت خلق اخذا له من السبت بمعني القطع لقطع الخلق فيه ولتمام الخلق في يوم الجمعة واجتماعه فيه سمي بذلك	3208	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms19	false	-1721826417732565489	79	192	425	1013	1553	300	ان ربكم اي خالقكم ومالككم الذي خلق السماوات السبع والارض بما فيها في ستة ايام والمفسرون قالوا المراد بالايام الاوقات اي في س--------------تة اوقات--------------------------------- او في مقدار ستة ايام علي حذف مضاف كقوله سبحانه ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فان المتعارف ان اليوم من طلوع الشمس الي غروبها ولم تكن هي حينءذ موجودة نعم العرش وهو المحدد علي المشهور عند الفلاسفة موجود اذ ذاك------------------------------------------------------------------------- لكن ذاك ليس نافعا في تحقق اليوم العرفي والي حمل اليوم علي المتعارف وتقدير المضاف ذهب جمع من العلماء وادعوا -----------------------------------------------------------------------------ان ابتداء الخلق كان يوم الاحد ولم يكن في السبت خلق اخذا له من السبت بمعني القطع لقطع الخلق فيه ولتمام الخلق في يوم الجمعة واجتماعه فيه سمي بذلك	19	135357469239826927	497	888.0	398	785	63.312103271484375	91	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms03209	true	-7721024815143621183	16	48	74	239	1639	300	يوم وقع فيه الخلق يقال له الاحد وثاني يوم الاثنين وهكذا ويوم جمع فيه الخلق الجمعة فافهم و----الي حمله----- علي------ اللغوي وعدم التقدير ذهب ءاخرون وقالوا كان مقدار كل يوم الف سنة	3209	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms19	false	-1721826417732565489	193	228	1018	1195	1553	300	يوم وقع فيه الخلق يقال له الاحد وثاني يوم الاثنين وهكذا ويوم جمع فيه الخلق الجمعة وذهب اخرون الي حمل اليوم علي اليوم اللغوي وعدم --تقدير مضاف قبله- وقالوا كان مقدار كل يوم الف سنة	19	135357469239826927	145	246.5	115	180	80.55555725097656	25	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms03211	true	-2098429066918415558	64	101	331	531	1554	300	العرش وهو في المشهور الجسم المحيط بساءر الاجسام وهو فلك الافلاك سمي به اما لارتفاعه او-- للتشبيه بسرير الملك فانه يقال له عرش ومنه قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش 9 لان الامور والتدبيرات تنزل منه ويكني	3211	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms20	false	-7479072992928262887	61	94	327	507	1633	300	العرش---- في المشهور الجسم المحيط بساءر الاجسام---------------- سمي به اما لارتفاعه واما للتشبيه بسرير الملك فانه يقال له عرش ومنه قوله ولها عرش عظيم في عرش بلقيس-- لان الامور والتدبيرات تنزل منه ومعني	20	135357469239826927	153	255.5	123	202	75.7425765991211	25	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms03214	true	-8991393346839298286	111	142	573	741	1584	300	تعالي يغشي الليل النهار اي يغطي سبحانه النهار بالليل ولما كان المغطي يجتمع من المغطي وجودا وذلك لا يتصور هنا قالوا المعني يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا	3214	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms20	false	-7479072992928262887	95	126	512	680	1633	300	تعالي يغشي الليل النهار اي يغطي سبحانه النهار بالليل ولما كان المغطي يجتمع مع المغطي وجودا وذلك لا يتصور هنا قالوا المعني يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا	20	135357469239826927	167	333.0	136	168	99.4047622680664	30	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms03217	true	3967677021666831867	124	300	663	1644	1644	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي خلقهن حال كونهن مذللات تابعات لتصرفه سبحانه فيهن بما شاء غير ممتنعات عليه جل شانه كانهن مميزات امرن فانقدن فتسمية ذلك امرا علي سبيل التشبيه والاستعار ويصح حمل الامر علي الارادة كما قيل اي هذه الاجرام العظيمة والمخلوقات البديعة منقادة لارادته ومنهم من حمل الامر علي الامر الكلامي وقال انه سبحانه امر هذ الاجرام بالسير الداءم والحركية المستمرة علي الوجه المخصوصالي حيث شاء ولا مانع من ان يعطيها الله تعالي ادراكا وفهما لذلك بل ادعي بعضهم انها مدركة مطلقا وفي بعض الاخبار ما يدل علي ان لبعضها ادراكا لغير ما ذكر وافراد الشمس والقمر بالذكر مع دخولهما في النجوم لاظهار شرفهما عليها لما فيه-ا من مزيد الاشراق والنور وبسيرهما في المنازل تعرف الاوقات وقدم الشمس علي القمر ورعاية للمطابقة مع ما تقدم وهي من البديع ولانها اسني من القمر وامسي مكانة ومكانا بناء علي ما قيل من ا-------------------نها في السماء الرابعة وانه في السماء الاولي و----------ليس بمسلم عند المحدثين كالقول بان نوره مستفاد من نورها لاختلاف تشكلاته علي انحاء متفاوتة بحسب وضعه من الشمس في القرب والبعد عنها مع ما-	3217	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms20	false	-7479072992928262887	133	234	718	1286	1633	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي خلقهن حال كونهن مذللات تابعات لتصرفه سبحانه فيهن بما شاء غير ممتنعات عليه جل شانه كانهن مميزات امرن فانقدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافراد الشمس والقمر بالذكر مع دخولهما في النجوم لاظهار شرفهما عليها لما فيهما من مزيد الاشراق والنور وبسيرهما في المنازل تعرف الاوقات وقدم الشمس علي القمر ------------------------------------------لانها اسني من القمر واسمي مكانة ومكانا بناء علي ما قال الفلكيون وبرهنوا عليه انها في السماء الرابعة وانه في السماء الدنيا غير ان ذلك ليس بمسلم عند المحدثين كالقول بان نوره مستفاد من نورها لاختلاف تشكلاته علي انحاء متفاوته بحسب وضعه من الشمس في القرب والبعد عنها مع ما	20	135357469239826927	524	970.0	430	1012	51.778656005859375	86	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms03218	true	-7347315802953253402	0	54	0	290	1542	300	يلحقه من الخسوف لا لاختلاف التشكلات وحده فانه لا-يوجب الحكم بان نور القمر مستفاد من الشمس قطعا لجواز ان يكون نصفه مضيءا من ذاته ونصفه مظلما ويدور علي نفسه بحركة مساوية لحركة فلكه فاذا تحرك بعد المحاق يسيرا رايناه هلالا ويزداد فنراه بدرا ثم يميل نصفه المظلم شيءا فشيءا الي ان يءول الي المحاق	3218	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms20	false	-7479072992928262887	234	288	1286	1571	1633	300	يلحقه من الخسوف لا لاختلاف التشكلات وحده فانه لا يوجب الحكم بان نور القمر مستفاد من الشمس قطعا لجواز ان يكون نصفه------ من ذاته ونصفه مظلما ويدور علي نفسه بحركة مساوية لحركة فلكه فاذا تحرك بعد المحاق يسيرا رايناه هلالا ويزداد فنراه بدرا ثم يميل نصفه المظلم شيءا فشيءا الي ان يءول الي المحاق	20	135357469239826927	284	555.5	231	291	97.5945053100586	52	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04008	true	8457356853861017816	4	80	27	445	1604	300	عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه سبحانه وهو رب العرش اي--------------------------------- الجسم المحيط بساءر الاجسام ويسمي ب------------------------------------------------فلك الافلاك وهو محدد ال------------------------------------------------جهات العظيم الذي ------------لا يعلم مقدار عظمته الا الله تعالي وفي الخبر ان الارض بالنسبة الي السماء-الدنيا كحلقة في فلاة وكذا السماء الدنيا بالنسبة الي السماء التيفوقها وهكذا الي السماء السابعة وهي بالنسبة الي الكرسي كحلقة في فلاة وهو بالنسبة الي العرش كذلك وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهلا يقدر قدره احد	4008	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms21	false	-2966794190773289426	7	83	37	431	1558	300	عليه توكلت ---------------------------------وهو رب العرش العظيم 129 تفسيرها العرش كما سبق هو الجسم المحيط بساءر الاجسام ولا تصل الي حقيقة عظمه الافهام والاوهام وسمته الفلاسفة فلك الافلاك و---محدد الجهات وليس لهم علي ذلك برهان ولا اثارة من علم ووصفه ب العظيم ويحق له ذلك لانه لا يعلم مقدار عظمته الا الله تعالي وفي الخبر ان الارض بالنسبة الي السماء الدنيا كحلقة في فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وهو بالنسبة الي العرش كذلك وعن ابن عباس انه --------------------لا يقدر قدره احد	21	135357469239826927	235	386.5	189	560	41.96428680419922	37	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04031	true	-8785868025700653671	111	161	614	887	1597	300	ماخوذة من شمسة القلادة للخرزة الكبيرة وسطها وسميت بذلك لانها اعظم الكواكب كما تدل عليه الاثار ويشهد له الحس واليه ذهب جمهور اهل الهيءة ومنهم من قال سميت بذلك لانها في الفلك الاوسط بين افلاك العلوية وبين افلاك الثلاثة الاخ------------------------------------------------------------------ر وهو امر ظني لم تشهد له الاخبار النبوية كما ستعلمه	4031	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms21	false	-2966794190773289426	130	193	680	1019	1558	300	ماخوذة من شمسة القلادة للخرزة الكبيرة وسطها وسميت بذلك لانها اعظم الكواكب كما تدل عليه الاثار ويشهد له الحس واليه ذهب جمهور اهل الهيءة ومنهم من قال سميت بذلك لانها في الفلك الاوسط بين افلاك العلوية وبين افلاك الثلاثة الاخر علي ترتيب ما في قوله زحل شري مريخه من شمسه فتزاهرت لعطارد الاقمار وهو امر ظني لم تشهد له الاخبار النبوية كما ستعلمه	21	135357469239826927	273	537.5	223	339	80.53097534179688	49	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04032	true	3352118292822411121	106	216	577	1141	1612	300	المذكورة------------ سواء -كانت علي سبيل الانعكاس من غير ان يصير جوهر القمر مستنيرا كما في المراة او بان يستنير جوهره علي ما-هو الاشبه عند الامام قد ذكدها كثير من الناس حتي القاضي في تفسيره وهو مما لم يجء من حديث من عرج الي السماء صلي اللهتعالي عليه وسلم وانما جاء عن الفلاسفة وقد زعموا ان الافلاك الكلية تسعة اعلاها فلك الافلاك ثم فل-----------------ك الثوابت ثم فلك كيوان ثم فلك --برجيس ثم فلك -بهرام ثم فلك الشمس ثم فلك------------------------ الكاتب------- ثم فلك القمر وزعم صاحب التحفة ان فلك الشمس تحت فلك الزهرة وماعليه الجمهور هو الاول واستدل كثير منهم علي هذا الترتيب بما يبقي معه الاشتباه بين الشمس وبين الزهرة والكاتب	4032	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms21	false	-2966794190773289426	194	300	1028	1558	1558	300	القمر النور من الشمس سواء اكانت علي سبيل الانعكاس من غير ان يصير جوهر القمر مستنيرا كما في المراة ام بان يستنير جوهره علي ما هو الاشبه عند الرازي قد ذكرها كثير من الناس وهي--------------------- مما لم يجء من حديث من عرج الي السماء صلي الله----- عليه وسلم وانما جاء عن الفلاسفة وقد زعموا ان الافلاك الكلية تسعة اعلاها فلك الافلاك وهو الفلك الاطلس ثم فلك الثوابت ثم فلك --زحل ثم فلك المشتري ثم فلك المريخ ثم فلك الشمس ثم فلك الزهرة ثم فلك عطارد وهو الكاتب بزعمهم ثم فلك القمر---------------------------------------------------------------------- واستدل كثير منهم علي هذا الترتيب بما يبقي معه الاشتباه بين الشمس وبين الزهرة والكاتب-	21	135357469239826927	434	756.5	343	629	68.9984130859375	78	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04032	true	3352118292822411121	216	300	1141	1612	1612	300	كالكسف والانكساف واختلاف المنظر الذي يتوصل-- الي معرفته بذات الشعبتين لان الاول لا يتصور هناك لان الزهرة والكاتب يحترقان عند الاقتران في معظم المعمورة والتاني ايضا مما لا-يستطاع ل-----تلك الالة لانها تنصب في سطح نصف النهار وهذان الكوكبان لا يظهران هناك لكونهما حوالي الشمس باقل من برجين فاذا بلغا نصف النهار كانت الشمس فوق الارض شرقية او غربية فلا يريان اصلا وجعل الشمس في الفلك الاوسط لما في ذلك من حسن الترتيب كانها شمسة القلادة او لانها بمنزلة الملك في العالم فكما ينبغي للملك-	4032	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms22	false	1218590186625730553	0	86	0	479	1552	300	كالكسف والانكساف واختلاف المنظر الذي -توصلوا الي معرفته بذات الشعبتين لان الاول لا يتصور هناك لان الزهرة والكاتب يحترقان عند الاقتران في معظم المعمورة والثاني ايضا مما لا يستطاع علمه بتلك الالة لانها تنصب في سطح نصف النهار وهذان الكوكبان لا يظهران هناك لكونهما حوالي الشمس باقل من برجين فاذا بلغا نصف النهار كانت الشمس فوق الارض شرقية او غربية فلا يريان اصلا وجعل الشمس في الفلك الاوسط لما في ذلك من حسن الترتيب كانها شمسة القلادة او لانها بمنزلة الملك في العالم فكما ينبغي للملك	22	135357469239826927	468	906.5	385	480	97.5	79	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04033	true	1852044298864565098	0	222	0	1144	1643	300	ان يكون في وسط العسكر ينبغي لها ان تكون في وسط كرات العالم امر اقناعي بل هو من قبيل التمسك بجبال القمر ومثل ذلك تمسكهم في عدم الزيادة علي هذه الافلاك بانه لا-فضل في الفلكيات مع انه بلزم عليه ان يكون ثخن الفلك الاعظم افل ما-يمكن ان يكون للاجسام من الثخانة اذ لا كوكب فيه حتي يكون ثخنه مساويا لقطره فالزاءد علي اقل مايمكن فضل وقد بين في رسالة الابعاد والاجرام انه بلغ الغاية في الثخن وقد قدمنا لك ذلك وحينءذ يمكن ان يكون لكل من الثوابت فلك علي حدة وان تكون تلك الافلاك متوافقة في حركاتها جهة وقطبا ومنطقة وسرعة بل لو قيل بتخالف بعضها لم يكن هناك دليل ينفيه لان المرصود منها اقل قليل فيمكن ان يكون بعض ما-لم يرصد متخالفا علي ان من الناس من اثبت كرة فوق كرة الءوابت وتحت الفلك الاعظم واستدل علي ذلك بما استدل ومن علم ان ارباب الارصاد منذ زمان يسير وجدوا كوكبا---- سيارا-------------------------------------------------------- ابطا سيرا من زحل وسموه هرشلا وقد رصده لالنت فوجده يقطع البرج في ست سنين شمسية واحد عشر-شهرا وسبعة وعشرين يوما وهو يوم تحريرنا هذا المبحث وهو اليوم الرابع والعشرون من جمادي الاخرة سنة الالف والماءتين والست والخمسين حيث الشمس في السنبلة قد قطع من الحوت درجة واحدة وثلاث عشرة دقيقة راجعا لا يبقي له اعتمادا علي ما-قاله المتقدمون ويجوز امثال ما-ظفر به هءلاء المتاخرون وايضا من الجاءز ان تكون	4033	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms22	false	1218590186625730553	86	280	479	1441	1552	300	ان يكون في وسط العسكر بنبغي لها ان تكون في وسط كرات العالم امر اقناعي بل هو من قبيل التمسك بحبال القمر ومثل ذلك تمسكهم في عدم الزيادة علي هذه الافلاك بانه لا فضل في الفلكيات مع انه يلزم عليه ان يكون ثخن الفلك الاعظم اقل ما يمكن ان يكون للاجسام من الثخانة اذ لا كوكب فيه حتي يكون ثخنه مساويا لقطره ---------------------------وقد بين في رسالة الابعاد والاجرام انه بلغ الغاية في الثخن----------------- وحينءذ يمكن ان يكون لكل من الثوابت فلك علي حدة وان تكون تلك الافلاك متوافقة في حركاتها جهة وقطبا ومنطقة وسرعة بل لو قيل يتخالف بعضها لم يكن هناك دليل ينفيه لان المرصود منها اقل قليل فيمكن ان يكون بعض ما لم يرصد متخالفا علي ان من الناس من اثبت كرة فوق كرة الثوابت وتحت الفلك الاعظم واستدل علي ذلك بما استدل ومن علم ان ارباب الارصاد منذ زم-ن يسير وجدوا عدة كواكب سيارة غير السبع منها هرشل وقد رصده بعض الفلاسفة المتاخرين وهو ابطا سيرا من زحل--------------------------- فوجده يقطع البرج في ست سنين شمسية واحد عشر شهرا وسبعة وعشرين يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يبقي له اعتماد -علي ما قاله المتقدمون ويجوز امثال ما ظفر به هءلاء المتاخرون وايضا من الجاءز ان تكون	22	135357469239826927	883	1659.0	707	1210	72.97520446777344	160	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04033	true	1852044298864565098	224	300	1160	1643	1643	300	والفلك الثامن يتحرك بالحركة السريعة وحينءذ تكون داءرة البروج المارة باواءل البروج---------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقع وقد صرح البرجندي ان القدماء لم يثبتوا الفلك الاعظم وانما اثبته المتاخرون وايضا يجوز ان تكون سبعة بان يفرض الثوابت وداءرة البروج علي محدب ممثل زحل ويكون هناك نفسان تتصل احداهما بمجموع السبعة وتحركها احدي الحركتين الاوليين والاخري بالكرة السابعة وتحركها الاخري ولكن بشرط ان تفرض دواءر البروج متحركة بالسريعة دون البطيءة كتحركها متوهمة علي سطوح الممثلات بالسريعة دون البطيءة لينقل الثوابت بالبطيءة-	4033	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms23	false	-2866174914198221486	0	94	0	584	1629	300	والفلك الثامن يتحرك بالحركة السريعة وحينءذ تكون داءرة البروج المارة باواءل البروج منتقلة بحركة الثامن غير منتقلة بحركة الممثل ليحصل انتقال الثوابت بحركة الممثل من برج الي برج كما هو الواقع وقد صرح البرجندي ان القدماء لم يثبتوا الفلك الاعظم وانما اثبته المتاخرون وايضا يجوز ان تكون سبعة بان تفرض الثوابت وداءرة البروج علي محدب ممثل زحل ويكون هناك نفسان تتصل احداهما بمجموع السبعة وتحركها احدي الحركتين الاوليين والاخري بالكرة السابعة وتحركها الاخري ولكن بشرط ان تفرض دواءر البروج متحركة بالسريعة دون البطيءة كتحركها متوهمة علي سطوح الممثلات بالسريعة دون البطيءة لتنقل الثوابت بالبطيءة	23	135357469239826927	481	934.0	406	584	82.3630142211914	72	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04034	true	1256921427458069891	0	246	0	1278	1554	300	من برج الي برج كما هو الواقع ونحن من وراء المنع فيما يرد علي هذا الاحتمال وايضا ذكر الامام انه لم لا-يجوز ان تكون الثوابت تحت فلك القمر فتكون تحت كرات السيارة لا فوقها وما يقال من انا نري ان هذه السيارة تكسف الثوابت والكاسف تحت المكسوف لا محالة مدفوع بان هذه السيارات انما تكسف الثوابت القريبة من المنطقة دون القريبة من القطبين فلم لا يجوز ان يقال هذه الثوابت القريبة من المنطقة مركوزة في الفلك الثامن والقرينة من القطبين مر كوزة في كرة اخري تحت كرة القمر علي انه لم لا-يجوز ان يقال الكواكب تتحرك بانفسها من غير ان تكون مركوزة في جسم اخر ودون اثبات الامتناع خرط القتاد وذكروا في استفادة نور القمر من ضوء الشمس انه من الحدسيات لاختلاف اشكاله بحسب قربه وبعده منها وذلك كما قال ابن الهيثم لا يفيد الجزم بالاستفادة لاحتمال ان يكون القمر كرة نصفها مضء ونصفها مظلم ويتحرك علي نفسه فيري هلالا ثم بدرا ثم ينمحق وهكذا داءما ومقصوده انه لا-بد من ضم شء اخر الي اختلاف الاشكال -حسب القرب والبعد ليدل علي المدعي وهو حصول الخسوف عند توسط الارض بينه وبين الشمس وبعض المحققين كصاحب حكمة العين وصاحب المواقف نقلوا مانقلوا عن ابن الهيثم ولم يقفوا علي مقصوده منه فقالوا انه ضعيف والا لما انخسف القمر في شء من الاستقبالات اصلا وذلك كما قال العاملي عجيب منهم وانت تعلم ان- لا-جزم ايضا وان ضم ما-ضم لجواز ان يكون سبب اخر لاختلاف تلك الاشكال النورية لكنا لا نعلمه كان يكون كوكب كمد تحت فلك القمر ينخسف به في	4034	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms23	false	-2866174914198221486	94	300	584	1629	1629	300	من برج الي برج كما هو الواقع--------------------------------------------- وايضا ذكر الرازي انه لم لا يجوز ان تكون الثوابت تحت فلك القمر فتكون تحت كرات السيارة لا فوقها وما يقال من انا نري ان هذه السيارة تكسف الثوابت والكاسف تحت المكسوف لا محالة مدفوع بان هذه السيارات انما تكسف الثوابت القريبة من المنطقة دون القريبة من القطبين فلم لا يجوز ان يقال هذه الثوابت القريبة من المنطقة مركوزة في الفلك الثامن والقريبة من القطبين مر-كوزة في كرة اخري تحت كرة القمر علي انه لم لا يجوز ان يقال الكواكب تتحرك بانفسها من غير ان تكون مركوزة في جسم اخر ودون اثبات الامتناع خرط القتاد وذكروا في استفادة نور القمر من ضوء الشمس انه من الحدسيات لاختلاف اشكاله بحسب قربه وبعده منها وذلك كما قال ابن الهيثم لا يفيد الجزم بالاستفادة لاحتمال ان يكون القمر كرة نصفها مضء ونصفها مظلم ويتحرك علي نفسه فيري هلالا ثم بدرا ثم ينمحق وهكذا داءما ومقصود- انه لا بد من ضم شء اخر الي اختلاف الاشكال بحسب القرب والبعد ليدل علي المدعي وهو حصول الخسوف عند توسط الارض بينه وبين الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت تعلم انه لا جزم ايضا وان ضم ما ضم لجواز ان يكون سبب اخر لاختلاف تلك الاشكال النورية لكنا لا نعلمه كان يكون كوكب كمد تحت فلك القمر ينخسف به في-	23	135357469239826927	1033	1993.0	833	1285	80.38910675048828	192	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04034	true	1256921427458069891	246	300	1278	1554	1554	300	بعض استقبالاته وان طعن في ذلك بانه لو كان لرءي قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك الاختلاف والخسوف من اثار ارادة الفاعل المختار من دون توسط القرب والبعد من الشمس وحيلوية الارض بينها وبينه بل ليس هناك الا توسط الكاف والنون وهو كاف عند من سلمت عينه من الغين وللمتشرعين من المحدثين وكذا-	4034	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms24	false	-3115762305283899613	0	54	0	277	1674	300	بعض استقبالاته وان طعن في ذلك بانه لو كان لرءي قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك الاختلاف والخسوف من اثار ارادة الفاعل المختار من دون توسط القرب والبعد من الشمس وحيلولة الارض بينها وبينه بل ليس هناك الا توسط الكاف والنون وهو كاف عند من سلمت عينه من الغين وللمتشرعين من المحدثين وكذا	24	135357469239826927	275	544.0	222	277	99.2779769897461	52	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04035	true	5100731898833898393	6	300	40	1700	1700	300	كلمات شهيرة في هذا الشان ولعلك قد وقفت عليها والا فستقف بعد ان شاء الله تعالي وقد استندوا فيما يقولون ا-لي اخبار نبوية وارصاد قلبية وغالب الاخبار في ذلك لم تبلغ درجة الصحيح وما بلغ منها احاد مع هذا قابل للتاويل بما لاينافي مذهب الفلاسفة والحق انه لا جزم بما يقولونه في ترتيب الاجرام العلوية وما-يلتحق بذلك وان القول به مما لا يضر بالدين الا اذا صادم ما-علم مجيبه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم هذا وسمي القمر قمرا لبياضه كما قال الجوهري واعتبر هو وغيره كونه قمرا بعد ثلاث وقدره------ اي قدر له وهيا منازل او قدر مسيره في منازل فمنازل علي الاول مفعول به وعلي الثاني نصب علي الظرفية وجوز ان يكون قدر بمعني جعل المتعدي لواحد و منازل حال من مفعوله اي جعله وخلقه متنقلا وان يكون بمعني جعل المتعدي لاثنين اي صيره ذا منازل واياما كان فالضمير للقمر وتخصيصه----- بهذا التقدير لسرعة سيره بالنسبة الي الشمس ولان منازله معلومة محسوسة ولكونه عمدة في تواريخ العرب ولان احكام الشرع منوطة به في الاكثر وجوز ان يكون الضمير له وللشمس بتاويل كل منهما والمنازل ثمانية وعشرون------ وهي ---------------------------------------------------------------الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسما---------------ك الاعزل والغفرة والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم والفرغ المءخر وبطن الحوت وهي مقسمة علي البروج الاثني عشر المشهورة فيكون لكل برج منزلان وثلث والبرج عندهم ثلاثون درجة حاصلة من قسمة ثلثما-ءة وستين-------- اجزاء داءرة البروج علي اثني عشر والدرجة عندهم منقسمة بستين دقيقة وهي منقسمة بستين ثانية وهي من قسمة بستين ثالثة وهكذا الي الروابع والخوامس والسوادس وغيرها ويقطع القمر بحركته الخاصة في كل يوم بليلته ثلاث عشرة درجة وثلاث دقاءق وثلاثا وخمسين ثانية وستا وخمسين ثالثة وتسمية ما ذكرنا منازل مجاز-لانه عبارة عن كواكب مخصوصة من الثوابت-	4035	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms24	false	-3115762305283899613	55	297	285	1658	1674	300	كلمات شهيرة في هذا الشان ولعلك قد وقفت عليها والا فستقف بعد ان شاء الله تعالي وقد استندوا فيما يقولونه الي اخبار نبوية وارصاد قلبية وغالب الاخبار في ذلك لم تبلغ درجة الصحيح وما بلغ منها احاد---------------------------------------------- والحق انه لا جزم بما يقولونه في ترتيب الاجرام العلوية وما يلتحق بذلك وان القول به مما لا يضر بالدين الا اذا صادم ما علم مجيءه عن النبي صلي الله ------عليه وسلم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ وقدره منازل اي قدر للقمر منا--زل او قدر مسيره في من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازل------------------------- وتخصيص القمر بهذا التقدير لسرعة سيره بالنسبة الي الشمس ولان منازله معلومة محسوسة ولكونه عمدة في تواريخ العرب ولان احكام الشرع منوطة به في الاكثر---------------------------------------------- والمنازل ثمانية وعشرون منزلا وهي علي ما ذكره ابن قتيبة في كتاب الانواء وغيره ممن الف في الانواء الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك الرامح والسماك الاعزل والغفر و-الزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسع------------د الاخبية وفرغ الدلو المقدم والفرغ المءخر وبطن الحوت وهي مقسمة علي البروج الاثني عشر المشهورة فيكون لكل برج منزلان وثلث والبرج عندهم ثلاثون درجة حاصلة من قسمة ثلاث مءة وستين جزءا هي اجزاء داءرة البروج علي اثني عشر والدرجة عندهم منقسمة بستين دقيقة وهي منقسمة بستين ثانية وهي من-قسمة بستين ثالثة وهكذا الي الروابع والخوامس والسوادس وغيرها ويقطع القمر بحركته الخاصة في كل يوم بليلته ثلاث عشرة درجة وثلاث دقاءق وثلاثا وخمسين ثانية وستا وخمسين ثالثة وتسمية ما ذكر-- منازل مجاز لانه عبارة عن كواكب مخصوصة من الثوابت	24	135357469239826927	1236	2322.5	1023	1769	69.86997985839844	197	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04036	true	7984903805882414974	3	179	17	1009	1690	300	والمنزلة الحقيقية للقمر الفراغ الذي يشغله جرم القمر علي احد الاقوال فيالمكان فمعني نزول القمر في هاتيك المنازل مسامتته اياها وكذا-تعتبر المسامتة في نزوله في البروج لانها مفروضة اولا في الفلك الاعظم واما تسمية نحو الحمل والثور والجوزة بذلك فباعتبار المسامتة ايضا وكان اول المنازل الشرطين ويقال له النطح وهو لاول الحمل ثم تحركت حتي صار اولها علي ما حرره المحققون من المتاخرين الفرغ المءخر ولا يثبت علي ذلك---- للثوابت حركة علي التوالي علي الصحيح وان كانت بطيءة وهي حركة فلكها ومثبتو ذلك اختلفوا في مقدار المدة التي يقطع بها جز-ا واحدا من درجات منطقته فقيل------ هي ست وستون سنة شمسية او ثمان-وستون سنة قمرية وذهب ابن الاعلم الي انها سبعون سنة شمسية وطابقه الرصد الجديد الذي تولاه نصير الطوسي بمراغة وزعم محي الدين احد اصحابه انه تولي رصد عدة من الثوابت كعين الثور وقلب العقرب بذلك الرصد فوجدها تتحرك في كل ست وستين سنة شمسية درجة واحدة وادعي بطليموس انه وجد الثوابت القريبة الي المنطقة متحركة في كلماءة سنة شمسية درجة والله تعالي اعلم بحقاءق الاحوال وهو المتصرف في-ملكه وملكوته حسبما يشاء----------- لتعلموا عدد السنين	4036	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms25	false	9075834070105072955	0	179	0	989	1585	300	والمنزلة الحقيقية للقمر الفراغ الذي يشغله جرم القمر------------------------- فمعني نزول القمر في هاتيك المنازل مسامتته اياها وكذا تعتبر المسامتة في نزوله في البروج لانها مفروضة اولا في الفلك الاعظم واما تسمية نحو الحمل والثور والجوزة بذلك فباعتبار المسامتة ايضا وكان اول المنازل الشرطان ويقال له النطح وهو لاول الحمل ثم تحركت حتي صار اولها علي ما حرره المحققون من المتاخرين الفرع المءخر ولا يثبت علي ذلك لان للثوابت حركة علي التوالي علي الصحيح وان كانت بطيءة وهي حركة فلكها ومثبتو ذلك اختلفوا في مقدار المدة التي يقطع بها جزءا واحدا من درجات منطقته فقال بعضهم هي ست وستون سنة شمسية او ثمان وستون سنة قمرية وذهب ابن الاعلم الي انها سبعون سنة شمسية وطابقه الرصد الجديد الذي تولاه نصير الطوسي بمراغة وزعم محي الدين احد اصحابه انه تولي رصد-عدة من الثوابت كعين الثور وقلب العقرب بذلك الرصد فوجدها تتحرك في كل ست وستين سنة شمسية درجة واحدة وادعي بطليموس انه وجد الثوابت القريبة الي المنطقة متحركة في كل مءة سنة شمسية درجة والله تعالي اعلم بحقاءق الاحوال وهو المتصرف في ملكه وملكوته ك--ما يشاء قوله تعالي لتعلموا عدد السنين	25	135357469239826927	958	1838.5	787	1017	94.19862365722656	161	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04038	true	8185866919722193867	144	252	788	1358	1642	300	ان في اختلاف الليل والنهار-------------------------------------------------------------- تنبيه اخر اجمالي علي ما ذكر--------- اي في تعاقبهما----------- وكون كل منهما -------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف التوالي فانه يلزمهاح-ركة ساءر الافلاك وما فيها من الكواكب علي ما تقدم مع سكون الارض------------- وهذا في اكثر المواضع واما في عرض تسعين فلا يطلع شء ولا يغرب بتلك الحركة اصلا بل بحركات اخري وكذا فيما يقرب منه قد يقع طلوع وغروب بغير ذلك وتسمي تلك الحركة الحركة اليومية وجعلها بعضهم------------------- بتمامها للارض وجعل اخرون بعضها للارض وبعضها للفلك الاعظم------------------------------------------------------ والمشهور عند كثير من-المحدثين ان الشمس نفسها تجري مسخرة باذن الله تعالي في بحر مكفوف فتطلع وتغرب حيث شاء الله تعالي ولا حركة للسماء والي مثل ذلك ذهب الشيخ	4038	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms32	false	2948984629673035388	51	201	273	1082	1605	300	ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون في هذه الاية تنبيه---- اجمالي علي قدرة الله تعالي اي في تعاقب الليل والنهار وكون كل منهما خلفة للاخر بحسب طلوع الشمس وغروبها التابعين عند اكثر الفلاسفة لحركة الفلك الاعظم حول مركزه علي خلاف التوالي فانه يلزمها حركة ساءر الافلاك وما فيها من الكواكب------------ مع سكون الارض علي ما زعموا وهذا في اكثر المواضع واما في عرض تسعين فلا يطلع شء ولا يغرب بتلك الحركة اصلا بل بحركات اخري وكذا فيما يقرب منه قد يقع طلوع وغروب بغير ذلك وتسمي تلك الحركة الحركة اليومية وجعلها بعضهم وهم فلاسفة الافرنج بتمامها للارض وجعل اخرون بعضها للارض وبعضها للفلك الاعظم والقران العظيم ساكت عن المذهبين وذلك من براهين اعجازه والمشهور عند كثير من المحدثين ان الشمس نفسها تجري مسخرة باذن الله تعالي في بحر مكفوف فتطلع وتغرب حيث شاء الله ------ولا حركة للسماء والي مثل ذلك ذهب الشيخ	32	135357469239826927	538	947.0	436	831	64.74127197265625	93	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04039	true	7283765989256646533	57	102	296	559	1669	300	اختلاف----------هما بحسب الامنكة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض علي ما قالوا تقتضي ان تكون بعض الاوقات في-بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	4039	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms14	false	1027724815601341172	75	119	430	688	1622	300	اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من --قطب الشمال -ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض------------- تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	14	135357469239826927	243	455.5	202	274	88.6861343383789	36	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04285	true	6569953393566874928	59	113	296	601	1556	300	المراد بخلق السم-وات والارض الخ خلقهما وما فيهما او تجعل السماوات مجازا عن العلويات فتشملها وما فيها وتجعل الارض مجازا بمعني السفليات فتشملها وما فيها من غير تقدير واحتيج ل---ذلك لاقتضاء المقام اياه والا فخلقهما في تلك المدة لا ينافي خلق غيرهما فيها والمراد باليوم الوقت مطلقا لا المتعارف اذ لا يتصور ذلك حين	4285	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms32	false	2948984629673035388	246	300	1302	1605	1605	300	المراد بخلق السماوات والارض---- خلقهما وما فيهما او تجعل السم-وات مجازا عن العلويات فتشملها وما فيها وتجعل الارض مجازا بمعني السفليات فتشملها وما فيها من غير تقدير واحتيج الي ذلك لاقتضاء المقام اياه والا فخلقهما في تلك المدة لا ينافي خلق غيرهما فيها والمراد باليوم الوقت مطلقا لا المتعارف اذ لا يتصور ذلك حين-	32	135357469239826927	298	567.5	246	309	96.44013214111328	50	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04285	true	6569953393566874928	113	300	601	1556	1556	300	لا شمس ولا ارض وقي--------ل اريد به مدة زمان دور المحدد المسمي بالعرش------- دورة تامة واليه ذهب الشيخ الاكبر قدس سره وقد علمت حاله فيما تقدم وقيل غي----------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك--------------------------------- وفي عدم خلقهما دفعة كما علمت دليل كما قال غير واحد علي كونه سبحانه قادرا مختارا مع ما فيه من الاعتبار للنظار والحث علي التاني في الامور وقد تقدم ما قيل في وجه تخصيص هذا العدد دون الزاءد عليه كالسبعة او الناقص عنه كالخمسة للخلق ولعلنا نحقق ذلك في موضع اخر وايثار صيغة الجمع في السماوات لاختلافها بالاصل والذات دون الارض وان قيل انها مثل السماء في كونها سبعا طباقا بين كل ارض وارض مسافة وفيها مخلوقات وبذلك فسر قوله سبحانه ومن الارض مثلهن والكثير علي ان الارض كرة واحدة منقسمة الي سبعة اقاليم وحملوا الاية علي ذلك----------- وكان عرشه علي الماء عطف علي جملة خلق مع ضميره المستتر او حال من الضمير بتقدير قد علي ما هو المشهور في الجملة الحالية الماضوية من اشتراط قد ظاهرة او مقدرة والمضي المستفاد من كان بالنسبة للحكم لا للتكلم اي كان عرشه علي الماء قبل خلقهما وهو الذي يقتضيه كلام مجاهد وبه صرح القاضي البيضاوي ثم قال لم يكن حاءل-	4285	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms33	false	6271201810996481347	0	153	0	781	1520	300	لا شمس ولا قمر ومنهم من قال اريد به مدة زمان دور المحدد المسمي بالعرش بزعمهم دورة تامة واليه ذهب الشيخ محي الدين -----وقد علمت حاله فيما سبق وان الشيخ الامام تقي الدين احمد بن تيمية ذكر ان للايام علامات تصدر من جانب العرش بها تعرف وقد ذكر ذلك في كثير من كتبه منها منهاج السنة وفي عدم خلقهما دفعة كما علمت دليل -----------------علي كونه سبحانه قادرا مختارا مع ما فيه من الاعتبار للنظار والحث علي التاني في الامو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وايثار صيغة الجمع في السماوات لاختلافها بالاصل والذات دون الارض وان قيل انها مثل السماء في كونها سبعا طباقا بين كل ارض وارض مسافة وفيها مخلوقات وبذلك فسر قوله سبحانه ومن الارض مثلهن والكثير علي ان الارض كرة واحدة منقسمة الي سبعة اقاليم وحملوا الاية علي ذلك ومعني قوله وكان عرشه علي الماء ان عرشه كان علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء قبل خلقهما وهو الذي يقتضيه كلام مجاهد وبه صرح القاضي البيضاوي ثم قال لم يكن حاءل	33	135357469239826927	590	1061.0	475	1103	53.490482330322266	106	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04286	true	797045275268104815	0	116	0	569	1517	300	بينهما----- اي---- العرش والماء لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم انتهي وكذا صرح به العلامة ابو السعود مفتي الديار الرومية لكنه قال ليس تحته يعني العرش شء غيره اي الماء سواء كان بينهما فرجة او موضوعا علي متنه كما ورد في الاثر فلا دلالة فيه علي امكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل علي وجوده لا علي امكانه فقط ولا علي كون الماء اول ما حدث في العالم بعد العرش و انما يدل علي ان خلقهما اقدم من خلق السم-وات والارض من غير تعرض للنسبة بينهما انتهي ولا يخفي ما بين القاضي والمفتي من المخالفة والاكثرون علي ان الحق مع	4286	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms33	false	6271201810996481347	153	254	781	1274	1520	300	بينهما فرجة اي بين العرش والماء لا انه كان موضوعا علي ال----ماء واستدل به علي امكان الخلاء وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم انتهي ووافقه------------- ابو السعود علي ذلك------------ لكنه قال ليس تحت------ العرش غير ال-------ماء سواء كان بينهما فرجة او موضوعا علي متنه كما ورد في الاثر فلا دلالة فيه علي امكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل علي وجوده لا علي امكانه فقط ولا علي كون الماء اول ما حدث في العالم بعد العرش و-انما يدل علي ان خلقهما اقدم من خلق السماوات والارض من غير تعرض للنسبة بينهما انته-----------------------ي --------------------والاكثرون علي ان الحق مع	33	135357469239826927	463	844.0	366	579	79.9654541015625	89	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04877	true	-3757780454764289382	144	294	827	1595	1630	300	رفع السم-وات اي خلقهن------------ مرتفعات علي طريقة سبحان من كبر الفيل وصغر البعوض لا انه سبحانه رفعها بعد ان لم تكن كذلك بغير عمد اي دعاءم وهو اسم جمع عند الاكثر والمفرد عماد كاهاب واهب يقال عمدت الحاءط اعمده عمدا اذا دعمته فاعتمد واستند وقيل المفرد عمود وقد جاء اديم وادم وقصيم وقصم وفعيل وفعول يشتركان في كثير من الاحكام وقيل انه جمع ورجح الاول بما سنشير اليه ان شاء الله تعالي قريبا وقرا ابو حيوة ويحيي بن وثاب عمد بضمتين وهو جمع عماد كشهاب وشهب او عمود كرسول ورسل ويجمعان في القلة علي اعمدة والجمع لجمع السم-وات لا لان المنفي عن كل واحدة منها العمد لا العماد والجار والمجرور في موضع الحال اي رفعها خالية عن عمد ترونها استءناف لامحل له من الاعراب جء به للاستشهاد علي كون السموا-ت مرفوعة كذلك كانه قيل ما-الدليل علي ذلك فقيل رءيتكم لها بغير عمد فهو كقولك انا بلا سيف ولا رمح تراني	4877	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms34	false	258714490330471548	1	84	4	436	1584	300	رفع السماوات اي خلق الله السماوات مرتفعات علي طريقة سبحان من كبر الفيل وصغر البعوض لا انه سبحانه رفعها بعد ان لم تكن كذلك و ال-عمد ال-دعاءم -----------------------والمفرد عماد كاهاب واهب يقال عمدت الحاءط اعمده عمدا اذا دعمته فاعتمد واستند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمع لجمع السماوات لا لان المنفي عن كل واحدة منها العمد لا العماد و-------------------------------------------------- ترونها استءناف-------------------- جء به للاستشهاد علي كون السماوات مرفوعة كذلك كانه قيل ما الدليل علي ذلك فقيل رءيتكم لها بغير عمد فهو كقولك انا بلا سيف ولا رمح تراني	34	135357469239826927	407	728.5	328	784	51.913265228271484	73	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04878	true	-4064361740549789009	193	300	1020	1618	1618	300	تعالي وهذا دليل علي وجود الصانع الحكيم تعالي شانه وذلك لان ارتفاع السم-وات علي ساءر الاجسام المساوية لها في الجرمية كما تقرر في محله واختصاصها بما يقتضي ذلك لا-بد وان يكون لمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته ورجح في الكشف استءاف الجملة بان الاستدلال برفع هذه الاجرام دون عمد كاف والاستشهاد عليه بكونه مشاهدا محسوسا تاكيد للتحقيق ثم لا-يخفي ان الضمير المنصوب في ترونها اذا كان راجعا الي السم-وات المرفوعة اقتضي ظاهرا الاية ان المرءي هو السماء وقد صرح---- الفلاسفة بان المرءي هو كرة البخار وثخنها كما قال صاحب التحفة احد وخمسون ميلا وتسع وخمسون دقيقة والمجموع سبعة عشر فرسخا وثلث فرسخ-	4878	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms34	false	258714490330471548	83	177	430	925	1584	300	تراني وهذا دليل علي وجود الصانع الحكيم تعالي شانه وذلك لان ارتفاع السماوات علي ساءر الاجسام المساوية لها في الجرمية كما تقرر في محله واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد -ان يكون لمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته وهو الله سبحانه الذي هو علي كل شء قدير---------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يخفي ان الضمير-------- في ترونها اذا كان راجعا الي السماوات المرفوعة اقتضي ظاهر- الاية ان المرءي هو السماء وقد صرح بعض الفلاسفة بان المرءي هو كرة البخار وثخنها-------------------- احد وخمسون ميلا وتسع وخمسون دقيقة والمجموع سبعة عشر فرسخا وثلث فرسخ	34	135357469239826927	450	803.0	366	607	74.13509368896484	73	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04879	true	-6377547778277069864	0	117	0	656	1607	300	تقريبا وذكروا ان سبب رءيتها زرقاء انها مستضيءة داءما باشعة الكواكب وما وراءها لعدم قبوله الضوء كالمظلم بالنسبة اليها فاذا نفذ نور البصر من الاجزاء المستنيرة بالاشعة الي الاجزاء التي هي كالمظلم راي الناظر ما-فوقه من المظلم بما يمازجه من الضياء الارضي والضياء الكوكبي لونا متوسطا بين الظلام والضياء وهو اللون اللازوردي وذلك كما اذا نظرنا من جسم احمر مشف الي جسم اخضر فانه يظهر لنا لون مركب من الحمرة والخضرة واجمعوا ان السم-وات التي هي الافلاك لا-تري لانها شفافة لا-لون لها لانها لا-تحجب الابصار عن رءية ما وراءها من الكواكب وكل ملون فانه يحجب عن ذلك وتعقب ذلك الامام الرازي ب-----انا لا-نسلم ان كل ملون حاجب فان الماء والزجاج ملونان لانهما مرءيان ومع ذلك لا-يحجبان فان	4879	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms34	false	258714490330471548	177	300	925	1584	1584	300	تقريبا وذكروا ان سبب رءيتها زرقاء انها مستضيءة داءما باشعة الكواكب وما وراءها لعدم قبول- الضوء كالمظلم بالنسبة اليها فاذا نفذ نور البصر من الاجزاء المستنيرة بالاشعة الي الاجزاء التي هي كالمظلم راي الناظر ما فوقه من المظلم بما يمازجه من الضياء الارضي والضياء الكوكبي لونا متوسطا بين الظلام والضياء وهو اللون اللازوردي وذلك كما اذا نظرنا من جسم احمر مشف الي جسم اخضر فانه يظهر لنا لون مركب من الحمرة والخضرة واجمعوا ان السماوات التي هي الافلاك لا تري لانها شفافة لا لون لها لانها لا تحجب الابصار عن رءية ما وراءها من الكواكب وكل ملون فانه يحجب عن ذلك وتعقب ذلك------- الرازي بقوله انا لا نسلم ان كل ملون حاجب فان الماء والزجاج ملونان لانهما مرءيان ومع ذلك لا يحجبان فان-	34	135357469239826927	647	1236.0	532	668	96.85628509521484	107	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04879	true	-6377547778277069864	117	300	656	1607	1607	300	قيل فيهما حجب عن الابصار الكامل قلنا وكيف عرفتم انكم ادركتم هذه الكواكب ادراكا تاما انتهي علي ان ما-ذكروه لا-يتمشي في المحدد اذ ليس وراءه شء حتي يري ولا في الفلك الذي يسمونه بفلك الثوابت ايضا اذ ليس فوقه كوكب مرءي وليس لهم ان يقولوا لو كان كل منهما ملونا لوجب- رءيته لانا نقول جاز ان يكون لونه ضعيفا كلون الزجاج فلا يري من بعيد ولءن سلمنا وجوب رءية لونه قلنا لم لا-يجوز ان تكون هذه الزرقة الصافية المرءية لونه وما ذكر اولا فيها دون اثباته كرة النار -وما يقال انها امر يحسن في الشفاف اذا بعد عمقه كما في ماء البحر فانه يري ازرق متفاوت الزرقة بتفاوت قعره قربا وبعد- فالزرقة المذكورة لون يتخيل في الجو الذي بين السماء والارض لانه شفاف بعد عمقه لا-يجدي نفعا لان الزرقة كما تكون لونا متخيلا قد تكون ايضا لونا حقيقيا قاءما بالاجساد وما الدليل علي انها لا-تحدث الا بذلك الطريق التخيلي فجاز ان تكون تلك الزرقة المرءية لونا حقيقيا لاحد الفلكين كذا قال بعض المحققين وانت تعلم انه لا مانع عند المسلمين من كون المرءي هو السماء الدنيا المسماة بفلك القمر عند الفلاسفة بل هو-	4879	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms35	false	-8594427428021483849	0	183	0	933	1520	300	قيل فيهما حجب عن الابصار الكامل قلنا وكيف عرفتم انكم ادركتم هذه الكواكب ادراكا تاما انتهي علي ان ما ذكروه لا يتمشي في المحدد اذ ليس وراءه شء حتي يري ولا في الفلك الذي يسمونه بفلك الثوابت ايضا اذ ليس فوقه كوكب مرءي وليس لهم ان يقولوا لو كان كل منهما ملونا لوجبت رءيته لانا نقول جاز ان يكون لونه ضعيفا كلون الزجاج فلا يري من بعيد ولءن سلمنا وجوب رءية لونه قلنا لم لا يجوز ان تكون هذه الزرقة الصافية المرءية لونه وما ذكر اولا فيها دون اثباته خرط القتاد وما يقال انها امر يحس ف-ي الشفاف اذا بعد -----كما في ماء البحر فانه يري ازرق متفاوت الزرقة بتفاوت قعره قربا وبعدا فالزرقة المذكورة لون يتخيل في الجو الذي بين السماء والارض لانه شفاف بعد عمقه لا يجدي نفعا لان الزرقة كما تكون لونا متخيلا قد تكون ايضا لونا حقيقيا قاءما بالاجساد وما الدليل علي انها لا تحدث الا بذلك الطريق التخيلي فجاز ان تكون تلك الزرقة المرءية لونا حقيقيا لاحد الفلك---------------------ين وانت تعلم انه لا مانع عند المسلمين من كون المرءي هو السماء الدنيا المسماة بفلك القمر عند الفلاسفة بل هو	35	135357469239826927	916	1773.0	741	960	95.41666412353516	164	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04880	true	-6860724146259009094	0	119	0	619	1511	300	الذي تقتضيه الظواهر ولا- نسلم ان ما-يذكرونه من طبقات الهواء مانعا وهذه الزرقة يحتمل ان تكون لونا حقيقيا لتلك السماء صبغها الله تعالي به -حسب-ما اقتضته حكمته وعليه الاثريون كما قال القسطلاني ويءيده ظاهر ما-صح من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم وما اظلت الخضراء ولا افلت الغبراء وفي رواية الارض من ذي لهجة اصدق من ابي ذر ويحتمل ان يكون لونا تخيليا في طبقة من طبقات الهواء الشفاف الذي ملا الله به ما-بين السماء والارض ويكون لها في نفسها لون حقيقي الله تعالي اعلم بكيفيته ولا بعد في ان يكون ابيض وهو الذي يقتضيه بعض الاخبار لكنا نحن نراها من وراء ذلك الهواء بهذه الكيفية كما نري الشء الابيض من وراء جام اخضر اخضر ومن وراء جام ازرق	4880	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms35	false	-8594427428021483849	183	300	933	1520	1520	300	الذي تقتضيه الظواهر ولان نسلم ان ما يذكرونه من طبقات الهواء مانعا وهذه الزرقة يحتمل ان تكون لونا حقيقيا لتلك السماء صبغها الله تعالي به بحسب ما اقتضته حكمته وعليه الاثريون كما قال القسطلاني ويءيده ظاهر ما صح من قوله صلي الله------ عليه وسلم -ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء---------------- من ذي لهجة اصدق من ابي ذر ويحتمل ان يكون لونا تخيليا في طبقة من طبقات الهواء الشفاف الذي ملا الله به ما بين السماء والارض ويكون لها في نفسها لون حقيقي الله------ اعلم بكيفيته ولا بعد في ان يكون ابيض وهو الذي يق-ضيه بعض الاخبار لكنا نحن نراه- من وراء ذلك الهواء بهذه الكيفية كما نري الش------مس من وراء جام اخضر اخضر ومن وراء جام ازرق-	35	135357469239826927	578	1068.5	466	625	92.4800033569336	103	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04880	true	-6860724146259009094	119	300	619	1511	1511	300	ازرق وهكذا وجاء في بعض الاثار--------------------- ان ذلك من انعكاس لون جبل قاف عليها وتعقب بان جبل قاف لا-وجود له وبرهن عليه بما يرده كما قال العلامة ابن حجر ما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من طرق اخرجها الحفاظ وجماعة منهم ممن التزموا تخريج الصحيح وقول الصحابي ذلك ونحوه مما لا مجال للراي فيه حكمه حكم المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم منها ان وراء ارضنا بحرا محيطا ثم جبلا يقال له قاف ثم ارضا ثم بحرا ثم جبلا وهكذا حتي عد سبعا من كل وخرج بعض اولءك عن عبدا-لله بن بريدة انه جبل من زمرد محيط بالدنيا عليه كنفا السماء وعن مجاهد مثله ونقل صاحب حل الرموز ان له سبع شعب وان لكل سماء منها شعبة وفي القلب من صحة ذلك مافيه بل انا ا-------------------------------جزم بان السماء ليست محمولة الا علي كاهل القدرة والظاهر انها محيطة بالارض من ساءر جهاتها كما روي عن الحسن وفي الزرقة الاحتمالان---------------------------------------------------------------------------- بقي الكلام في رءية باقي السم-وات وظاهر الاية يقتضيه واظنك لاتري ذلك وظاهر بعض الايات يساعدك فت-------حتاج الي------ القول بان الباقي وان لم يكن مرءيا حقيقة لكنه في حكم-	4880	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms36	false	6501124632190098207	0	165	0	791	1491	300	ازرق وهكذا و-------بعض الناس يروي اثرل اصحة له وهو ان ذلك من انعكاس لون جبل قاف عليها وتعقب بان جبل قاف لا وجود له وبرهن عليه بما يرده------------------------ ما جاء عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وراء ارضنا بحرا محيطا ثم جبلا يقال له قاف ثم ارضا ثم بحرا ثم جبلا وهكذا حتي عد سبعا من كل وخرج بعض اولءك عن عبد الله بن بريدة انه جبل من زمرد محيط بالدنيا عليه كنف- السماء وعن مجاهد مثله ونقل صاحب حل الرموز ان له سبع شعب وان لكل سماء منها شعبة و-----------------------------انا اقول ان كل ذلك لا صحة له ويجب الجزم بان السماء ليست محمولة الا علي كاهل القدرة و-------انها محيطة بالارض من ساءر جهاتها كما روي عن الحسن وفي الزرقة الاحتمالان وقد تعرض للون السماء ابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة بما يقتضي مراجعته بقي الكلام في رءية باقي السماوات وظاهر الاية يقتضيه وهو غير مسلم وظ---اهر بعض الايات يساعد علي ذلك فنحتاج حينءذ الي القول بان الباقي وان لم يكن مرءيا حقيقة لكنه في حكم	36	135357469239826927	620	1111.0	492	1037	59.78784942626953	118	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04881	true	5738399031037287002	188	258	994	1361	1583	300	الشمس والقمر ذللهما وجعلهما طاءعين لما اريد منهما كل من الشمس والقمر يجري يسير في المنازل والدرجات لاجل مسمي اي وقت معين فان الشمس تقطع الفلك في سنة والقمر في شهر لا-يختلف جري كل منه----ما في قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها وال------------------------قمر قدرناه منازل------------------------ وهو المروي عن ابن عباس وقي---------------ل اي كل يجري لغاية مضروبة------ دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت وهذا مراد مجاهد من تفسير	4881	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms36	false	6501124632190098207	220	300	1074	1491	1491	300	الشمس والقمر --------جعلهما طاءعين لما اريد منهما كل يجري لاجل مسمي ا---ي يسير في المنازل والدرجات ل------------وقت معين فان الشمس تقطع الفلك في سنة والقمر في شهر لا يختلف جري كل منهما كما في قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم وهو المروي عن ابن عباس ومن المفسرين من قال اي كل يجري لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت وهذا مراد مجاهد من تفسير-	36	135357469239826927	322	559.0	260	441	73.01587677001953	55	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04881	true	5738399031037287002	0	40	0	200	1583	300	المرءي ضرورة انه اذا لم يكن لهذا عماد لا-يتصور ان يكون لما وراءه عماد عليه بوجه من الوجوه ويءل هذا الي كون المراد ترونها حقيقة او حكما بغير عمد وجوز ان يكون المراد ترون رفعها اي السم-وات جميعا بغير ذلك	4881	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms36	false	6501124632190098207	165	206	791	993	1491	300	المرءي ضرورة انه اذا لم يكن لهذا عماد لا يتصور ان يكون لما وراءه عماد عليه بوجه من الوجوه ويءل هذا الي كون المراد ترونها حقيقة او حكما بغير عمد وجوز ان يكون المراد ترون رفعها اي السماوات جميعا بغير ذلك	36	135357469239826927	200	390.0	160	202	99.00990295410156	38	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04882	true	-2020320305916794949	42	71	214	357	1605	300	وزعم ابن عطية ان ذكر الشمس والقمر قد تضمن ذكر الكواكب فالمراد من--- كل منهما ومما هو في معناهما من الكواكب والحق ما علمت يدبر الامر اي امر العالم	4882	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms37	false	5352205121745843027	15	42	91	225	1602	300	وزعم ابن عطية ان ذكر الشمس والقمر قد تضمن ذكر الكواكب فالمراد من كل كل منهما ومما هو في معناهما من الكواكب والحق ما علمت والله------------ العالم	37	135357469239826927	126	235.0	100	146	86.3013687133789	24	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04888	true	-4909294808829172486	247	300	1287	1568	1568	300	الارض علي ثباتها-------------- وفي الخبر لما خلق الله تعالي الارض جعلت تميد فخلق الله تعالي الجبال عليها فاستقرت فقالت الملاءكة ربنا خلقت خلقا اعظم من الجبال قال نعم الحديد فقالوا ربنا خلقت خلقا اعظم من الحديد قال نعم النار فقالوا ربنا خلقت خلقا اعظم من النار قال نعم الماء فقالوا ربنا خلقت خلقا-	4888	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms39	false	-8139709706893937362	14	68	74	364	1645	300	الرسو وهو ثبات الاجسام الثقيلة وفي الخبر لما خلق الله تعالي الارض جعلت تميد فخلق الله الج------بال عليها فاستقرت فقالت الملاءكة ربنا خلقت خلقا اعظم من الجبال قال نعم الحديد فقالوا ربنا خلقت خلقا اعظم من الحديد قال نعم النار فقالوا ربنا خلقت خلقا اعظم من النار قال نعم الماء فقالوا ربنا خلقت خلقا	39	135357469239826927	265	505.0	214	296	89.52702331542969	47	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04889	true	-6981745690629164830	0	23	0	119	1556	300	اعظم من الماء قال نعم الهواء فقالوا ربنا خلقت خلقا اعظم من الهواء قال نعم ابن ادم يتصدق الصدقة بيمينه فيخفيها عن شماله	4889	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms39	false	-8139709706893937362	68	91	364	483	1645	300	اعظم من الماء قال نعم الهواء فقالوا ربنا خلقت خلقا اعظم من الهواء قال نعم ابن ادم يتصدق الصدقة بيمينه فيخفيها عن شماله	39	135357469239826927	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms04901	true	-3954740907339014096	76	124	408	700	1623	300	البحر وجاء في بعض الاخبار مرفوعا نهران مءمنان ونهران كافران اما المءمنان فالنيل والفرات واما الكافران فدجلة وجيحون وحمل ذلك علي انه صلي الله تعالي عليه وسلم شبه النهرين الاولين لنفعهما بسهولة بالمءمن والنهرين الاخيرين بالكافر لعدم نفعهما كذلك -انهما انما يخرج في الاكثر ماءهما بالة ومشقة والا	4901	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms39	false	-8139709706893937362	253	300	1363	1645	1645	300	الجنة وجاء في بعض الاخبار مرفوعا نهران مءمنان ونهران كافران اما المءمنان ف--نيل والفرات واما الكافران فدجلة وجيحون وحمل ذلك علي انه صلي الله------ عليه وسلم شبه النهرين الاولين لنفعهما بسهولة ال-مءمن والنهرين الاخ-رين بالكافر لعدم نفعهما كذلك فانهما انما يخرج في الاكثر ماءهما بالة ومشقة والا-	39	135357469239826927	276	520.0	230	293	94.19795227050781	42	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms05159	true	9195200214280365934	168	289	894	1543	1599	300	تبدل الارض يزاد فيها وينقص منها وتذهب اكامها وجبالها واوديتها وشجرها وما فيها وتمد مد الاديم العكاظي وتصير مستوية لا-تري فيها عوجا ولا امتا و-تبدل السمو-ات بذهاب شمسها وقمرها ونجومها وحاصله يغير كل عما هو عليه في الدنيا وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت اعلم وقال ابن الانباري تبدل السمو-ات بطيها وجعلها مرة كالمهل ومرة وردة كالدهان واخرج ابن ابي الدنيا وابن جرير وغيرهما عن علي كرم الله تعالي وجهه انه قال تبدل الارض من فضة والسماء من ذهب واخرج ابن المنذر عن مجاهد انه تكون الارض كالفضة والسم-وات كذلك وصح عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال تبدل الارض ارضا بيضاء كانها سبيكة فضة-- لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل فيها خطيءة	5159	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms40	false	4658515808138160063	86	176	445	944	1606	300	تبدل الارض يزاد فيها وينقص منها وتذهب اكامها وجبالها واوديتها وشجرها وما فيها وتمد مد الاديم العكاظي وتصير مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا و تبدل السماوات بذهاب شمسها وقمرها ونجومها فحاصله يغير كل عما هو عليه في الدنيا وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت اعلم وقال ابن الانباري تبدل السماوات بطيها وجعلها مرة كالمهل ومرة وردة كالدهان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد---- تكون الارض كالفضة والسماوات كذلك و---عن ابن م---------------------------سعود تبدل الارض ارضا بيضاء كانها سبيكة بيضاء لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل فيها خطيءة	40	135357469239826927	482	902.0	394	656	73.4756088256836	80	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms05201	true	-6602883563504371453	90	257	458	1330	1557	300	ولو فتحنا عليهم اي -----علي هءلاء المقترحين المعاندين بابا من----------------- السماء ظاهره بابا ما لا بابا من ابوابها المعهودة كما قيل------------------------ فظلوا فيه اي في ذلك الباب يعرجون 14 يصعدون حسب---------------ما نيسره لهم فيرون ما فيها من الملاءكة والعجاءب طول نهارهم مستوضحين لما يرونه كما يفيده ظلوا لانه يقال ظل يعمل كذا اذا فعله في النهار حيث يكون للشخص ظل وجوز في البحر كون ظل بمعني صار وهو مع كونه خلاف الاصل مما لا داعي اليه واياما كان فضمير الجمع للمقترحين وهو الظاهر المروي عن الحسن واليه ذهب الجباءي وابو مسلم واخرج ابن جريج عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه للملاءكة وروي ذلك عن قتادة ايضا اي فظل الملاءكة الذين اقترحوا اتيانهم يعرجون في ذلك الباب وهم يرونهم علي اتم وجه وقرا الاعمش وابو حيوة يعرجون بكسر الراء وهي لغة هذيل في العروج بمعني الصعود الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا لفرط عنادهم وغلوهم في المكابرة وتفاديهم عن قبول الحق انما سكرت ابصارنا اي سدت ومنعت من الابصار حقيقة وما نراه تخيل لا حقيقة له	5201	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms41	false	7967889656414742364	45	123	237	653	1657	300	ولو فتحنا عليهم اراد به علي هءلاء المقترحين المعاندين والمراد بالباب غير ابواب السماء ---------------------------------المعهودة التي وردت في حديث المعراج ومعني فظلوا---------------- فيه يعرجون اي يصعدون في ذلك الباب بحسب ما نيسره لهم فيرون ما فيها من الملاءكة والعجاءب طول نهارهم مستوضحين لما يرونه كما يفيده ظلوا لانه يقال ظل يعمل كذا اذا فعله في النهار حيث يكون للشخص--------------------- ظل ومعني قوله لقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انما س----------------------------------------------------------------------كرت ابصارنا اي سدت ومنعت من الابصار حقيقة وما نراه تخيل لا حقيقة له	41	135357469239826927	322	553.5	260	933	34.512325286865234	54	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms05204	true	2985123174170272714	204	228	1058	1190	1564	300	ثم انه تعالي لما ذكر حال منكري النبوة وكانت م-فرعة علي التوحيد ذكر دلاءله السماوية والارضية فقال عز قاءلا ولقد جعلنا في السماء بروجا	5204	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms41	false	7967889656414742364	151	175	802	935	1657	300	ثم انه تعالي لما ذكر حال منكري النبوة وكانت متفرعة علي التوحيد ذكر دلاءله السماوية والارضية فقال عز قاءلا ولقد جعلنا في السماء بروجا	41	135357469239826927	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms05205	true	-7754790308953392170	7	134	35	729	1619	300	مفعوله الاول------- والبروج جمع برج وهو لغة القصر والحصن وبذلك فسره هنا عطية فقد اخرج عنه ابن ابي حاتم انه قال جعلنا قصورا في السماء ف------يها الحرس واخرج عن ابي صالح ان المراد بالبروج الكواكب العظام وفي البحر عنه الكواكب السيارة وروي غير واحد عن مجاهد وقتادة انها----- الكواكب من غير قيد وروي عن ابن عباس تفسير ذلك بالبروج الاثني عشر المشهورة وهي ستة شمالية ثلاثة ربيعية وثلاثة صيفية واولها الحمل وستة جنوبية ثلاثة خريفية وثلاثة شتاءية واولها الميز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطول كل برج عندهم ل در-----جة وعرضه ----قف درجة ص---------- منها في جهة الشمال ومثلها في جهة الجنوب وكانها انما سميت بذلك لانها كالحصن او القصر للكوكب الحال فيها وهي في الحقيقة اجزاء الفلك الاعظم وهو المحدد------- المسمي بلسانهم الفلك الاطلس وفلك الافلاك وبلسان الشرع بعكسه ولهذا يسمي	5205	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms41	false	7967889656414742364	175	300	935	1657	1657	300	---وزيناها للناظرين والبروج جمع برج وهو لغة القصر والحصن اي--------------------------------------------------- جعلنا ف------ي السماء قصورا فيها الحرس او--------------- ان المراد بالبروج الكواكب العظام -----------او الكواكب السيارة او--------------------------- انها مطلق الكواكب وع---------------ن ابن عباس تفسير ذلك بالبروج الاثني عشر المشهورة وهي ستة شمالية ثلاثة ربيعية وثلاثة صيفية واولها الحمل وستة جنوبية ثلاثة خريفية وثلاثة شتاءية واولها الميزان وقد جمعها الشاعر بقوله حمل الثور جوزة السرطان ورعي الليث سنبل الميزان ورمي عقرب بقوس جديا ومن الدلو مشرب الحيتان وطول كل برج عندهم ثلاثون درجة وعرضه ثمانون درجة ومءة وتسعون منها في جهة الشمال ومثلها في جهة الجنوب وكانها انما سميت بذلك لانها كالحصن او القصر للكوكب الحال فيها وهي في الحقيقة اجزاء الفلك الاعظم وهو المحدد بزعمهم المسمي بلسانهم الفلك الاطلس وفلك الافلاك وبلسان الشرع بعكسه ولهذا يسمي-	41	135357469239826927	541	939.5	443	851	63.572269439697266	85	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms05205	true	-7754790308953392170	138	300	750	1619	1619	300	الفلك الاطلس بفل-ك البروج والمشهور تسمية الفلك الثامن وهو فلك الثوابت به لاعتبارهم الانقسام فيه وكان ذلك لظهور ما تتعين به الاجزاء من الصور فيه وان كان كل منها منتقلا عما عينه الي اخر منها لثبوت الحركة الذاتية للثوابت علي خ--لاف التوالي وان لم يثبتها لها لعدم الاحساس بها قدماء الفلاسفة كما لم يثبت الاكثرون حركتها علي نفسها واثبتها الشيخ ابو علي ومن تبعه من المحققين وقد صرحوا بان هذه الصور المسماة بال-سماء المعلومة توهمت علي المنطقة وما يقرب منها من الجانبين من كواكب ثابتة تنظمها خطوط مرهومة وقعت وقت القسمة في تلك الاقسام ونقل ذلك في الكفاية عن عامة المنجمين وانهم انما توهموا لكل قسم صورة ليحصل التفهيم والتعليم بان يقال الدبران مثلا عين الاسد وتعقب ذلك بقوله -----------هذا ليس بسديد عندي لان تلك الصور لو كانت وهمية لم يكن لها اثر في امثالها من العالم السفلي مع ان الامر ليس كذلك فقد قال بطليموس في الثمرة الصور التي في عالم التركيب مطيعة للصور الفلكية اذ هي في ذواتها علي تلم-	5205	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms42	false	6466929909645347724	5	162	24	865	1578	300	الفلك الاطلس ب فلك البروج والمشهور تسمية الفلك الثامن وهو فلك الثوابت به لاعتبارهم الانقسام فيه وكان ذلك لظهور ما يتعين به الاجزاء من الصور فيه وان كان كل منها منتقلا عما عينه الي اخر منها لثبوت الحركة الذاتية للثوابت علي اختلاف التوالي وان لم يثبتها له- لعدم الاحساس بها قدماء الفلاسفة كما لم يثبت الاكثرون حركتها علي نفسها واثبتها الشيخ ابو علي ومن تبعه من المحققين وقد صرحوا بان هذه الصور المسماة بالاسماء المعلومة توهمت علي المنطقة وما يقرب منها من الجانبين من كواكب ثابتة ينظمها خطوط موهومة وقعت وقت القسمة في تلك الاقسام و------------------------------------------انما توهموا لكل قسم صورة ليحصل التفه-م والتعليم بان يقال الدبران مثلا عين الاسد وتعقب هذا القول بعضهم وقال هذا ليس بسديد عندي لان تلك الصور لو كانت وهمية لم يكن لها اثر في امثالها من العالم السفلي مع ان الامر ليس كذلك فقد قال بطليموس في الثمرة الصور التي في عالم التركيب مطيعة للصور الفلكية اذ هي في ذواتها علي تلك	42	135357469239826927	810	1562.0	657	885	91.52542114257812	142	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms05206	true	-7018581652713058263	0	139	0	719	1557	300	الصور فادركتها الاوهام علي ما هي عليه وفيه بحث ثم هذه البروج مختلفة الاثار والخواص بل لكل جزء من كل منها وان كان اقل من عاشرة بل اقل الاقل اثار تخالف اثار الجزء الاخر وكل ذلك اثار حكمة الله تعالي وقدرته عز وجل وقد ذكر الشيخ الاكبر قدس سره--- في بعض كتبه ان اثار النجوم واحكامها مفاضة عليها من تلك البروج المعتبرة في المحدد وفي الفصل الثالث من الباب الحادي والسبعين والثل-ثماءة من فتوحاته ما منه ان الله تعالي قسم الفلك الاطلس اثني عشر قسما سماها بروجا واسكن كل برج منها ملكا وهءلاء الملاءكة اءمة العالم وجعل لكل منهم ثلاثين خزانة تحتوي كل منها علي علوم شتي يهبون منها للنازل بهم قدر ما تعطيه رتبته وهي الخزاءن التي قال الله تعالي فيها وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وتسمي عند اهل التعاليم ب-درجات الفلك	5206	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms42	false	6466929909645347724	162	300	865	1578	1578	300	الصور فادركتها الاوهام علي ما هي عليه انتهي--- ثم هذه البروج مختلفة الاثار والخواص بل لكل جزء من كل منها وان كان اقل من عاشرة بل اقل الاقل اثار تخالف اثار الجزء الاخر وكل ذلك اثار حكمة الله تعالي وقدرته عز وجل وقد ذكر الشيخ محي الدين بن عربي في بعض كتبه ان اثار النجوم واحكامها مفاضة عليها من تلك البروج المعتبرة في المحدد وفي الفصل الثالث من الباب الحادي والسبعين والثلاثماءة من فتوحاته -------ان الله تعالي قسم الفلك الاطلس اثني عشر قسما سماها بروجا واسكن كل برج منها ملكا وهءلاء الملاءكة اءمة العالم وجعل لكل منهم ثلاثين خزانة يحتوي كل منها علي علوم شتي يهبون منها للنازل بهم قدر ما تعطيه رتبته وهي الخزاءن التي قال الله تعالي فيها وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وتسمي عند اهل التعاليم ب درجات الفلك-	42	135357469239826927	689	1328.5	556	724	95.1657485961914	129	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms05206	true	-7018581652713058263	139	300	719	1557	1557	300	والنازلون بها هم الجواري والمنازل وعيو-قاتها من الثوابت والعلوم الحاصلة من تلك الخزاءن الاهلية هي ما يظهر في عا-م الاركان من التاثيرات بل ما يظهر في مقعر فلك الثوابت الي الارض الي اخر ما قال وقد اطال قد سره الكلام في هذا الباب وهو بمعزل عن اعتقاد المحدثين نقلة الدين عليهم الرحمة ثم ان في اختلاف خواص البروج -حسب-ما نشهد به من التجربة مع ما اتفق عليه الجمهور من بساطة السماء ادل دليل علي وجود الصانع المختار جل جلاله وزيناها اي السماء بما فيها من الكواكب السيارات وغيرها وهي كثيرة لا يعلم عددها الا الله تعالي نعلم ---------المرصود منها الف ونيف وعشرون و-----------رتبوها علي ست مراتب وسموها اقدارا متزايدة س-----دسا حتي كان قطر ما في القدر الاول ستة امثال ما في القدر السادس وجعلوا كل قدر علي ثلاث مراتب وما دون السادس لم يثبتوه في المراتب بل ان كان كقطعة السحاب يسمونه سحابيا والا فمظلما وذكر في الكفاية ان ما كان منها في القدر الاول فجرمه ماءة وستة وخمسون مرة ونصف-	5206	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms43	false	-1624435520219504136	0	162	0	837	1607	300	والنازلون بها هم الجواري والمنازل وعيو قاتها من الثوابت والعلوم الحاصلة من تلك الخزاءن الالهية هي ما يظهر في عالم الاركان من التاثيرات بل ما يظهر في مقعر فلك الثوابت الي الارض الي اخر ما قال وقد اطال------- الكلام في هذا الباب وهو بمعزل عن اعتقاد المحدثين نقلة الدين------------- ثم ان في اختلاف خواص البروج بحسب ما تشهد به--- التجربة مع ما اتفق عليه الجمهور من بساطة السماء ادل دليل علي وجود الصانع المختار جل جلاله و تزيين الس---ماء بما فيها--- الكواكب السيارات ونحوها وهي كثيرة لا يعلم عددها الا الله تعالي وقد اسلفنا ان المرصود منها الف ونيف وعشرون كوكبا وانهم رتبوها علي ست مراتب وسموها اقدارا متزايدة سدسا سدسا حتي كان قطر ما في القدر الاول ستة امثال ما في القدر السادس وجعلوا كل قدر علي ثلاث مراتب وما دون السادس لم يثبتوه في المراتب بل ان كان كقطعة السحاب يسمونه سحابيا والا فمظلما وذكر في الكفاية ان ما كان منها في القدر الاول فجرمه م-ءة وست- وخمسون مرة ونصف	43	135357469239826927	787	1470.5	635	868	90.66820526123047	139	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms05207	true	-2708780275841791553	0	140	0	795	1597	300	عشر الارض وجاء في بعض الاثار ان اصغر النجوم كالجبل العظيم واستظهر ابو حيان عود الضمير للبروج لانها المحدث عنها والاقرب في اللفظ والجمهور علي ما ذكرنا حذرا من انتشار الضماءر للناظرين 16 اي بابصارهم اليها كما قاله بعضهم لانه المناسب للتزيين وجوز ان يراد بالتزيين ترتيبها علي نظام بديع مستتبعا للاثار الحسنة فيراد ب-الناظرين المتفكرون المستدلون بذلك علي قدرة مقدرها وحكمة مدبرها جل شانه الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها من كل شيطان رجيم 17 مطرود عن الخيرات ويطلق الرجم علي الرمي بالرجام وهي الحجارة فالمراد بالرجيم المرمي بالنجوم ويطلق ايضا علي الاهلاك والقتل الشنيع والمراد بحفظها من الشيطان اما منعه عن التعرض لها علي الاطلاق والوقوف علي ما فيها في الجملة الحجر 18 الا من استرق فالاستثناء في قوله تعالي الا من استرق السمع متصل واما المنع عن دخولها والاختلاط مع اهلها علي نحو الاختلاط مع اهل الارض	5207	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms43	false	-1624435520219504136	162	227	837	1202	1607	300	عشر الارض وجاء في بعض الاثار ان اصغر النجوم كالجبل العظيم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد بالتزيين ترتيبها علي نظام بديع مستتبعا للاثار الحسنة فيراد ب الناظرين المتفكرون المستدلون بذلك علي قدرة مقدرها وحكمة مدبرها جل شانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بحفظها من الشيطان اما منعه من التعرض لها علي الاطلاق والوقوف علي ما فيها في الجملة----------------------------------------------------------------------- واما المنع من دخولها والاختلاط مع اهلها علي نحو الاختلاط مع اهل الارض	43	135357469239826927	361	683.0	297	796	45.35175704956055	60	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms05217	true	5014240249101776453	70	145	387	784	1597	300	والظاهر ان المراد------------ بسطها وتوسعتها ليحصل بها الانتفاع لمن حلها ولا يلزم -من ذلك نفي كرويتها لما ان الكرة العظيمة لعظمها تري كالسطح المستوي ونصب الارض علي الحذف علي شريطة التفسير وهو في مثل ذلك ارجح من الرفع علي الابتداء للعطف علي الجملة الفعلية اعني قوله تعالي ولقد جعلنا الخ وليوافق ما بعده اعني قوله سبحانه والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت جمع راسية جمع راس علي ما قيل وقد بين- حكمة القاء ذلك فيها	5217	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms43	false	-1624435520219504136	248	297	1330	1593	1607	300	----------والمراد من مد الارض بسطها وتوسعتها ليحصل بها الانتفاع لمن حلها ولا يلزم ومن ذلك نفي كر-يتها لما ان الكرة العظيمة لعظمها تري كالسطح المستوي وقد سبق بيان ذلك والمراد بالرواسي في ق--------------------------------------------------------------------------وله تعالي------------------------------------------------ والقينا فيها رواس---ي جبال- ثوابت جمع راسية جمع راس -----------وقد بينا حكمة القاء ذلك فيها	43	135357469239826927	213	345.5	173	411	51.8248176574707	32	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms05368	true	-7190503101094804257	261	300	1400	1595	1595	300	والقي في الارض رواسي ا--ي جبالا ثوابت وقد مر تمام الكلام في ذلك ان تميد بكم اي كراهة ان تميد او لءلا تميد والميد اضطراب الشء العظيم ووجه كون الالقاء مانعا عن اضطراب الارض بانها كسفينة علي وجه الماء-	5368	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms44	false	6353130769050879258	90	124	469	647	1576	300	والقي في الارض رواسي القي جبالا ثوابت ومعني ان ت--------------------ميد بكم اي كراهة ان تميد او لءلا تميد والميد اضطراب الشء العظيم ووجه كون الالقاء مانعا من اضطراب الارض بانها كسفينة علي وجه الماء	44	135357469239826927	165	312.5	134	198	83.33333587646484	28	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms05369	true	-8412130215556047749	0	40	0	227	1598	300	والسفينة اذا لم يكن فيها اجرام ثقيلة تضطرب وتميل من جانب الي جانب بادني----- شء واذا وضعت فيها اجرام ثقيلة تستقر فكذا الارض لو لم يكن عليها هذه الجبال لاضطربت فالجبال بالنسبة اليها كالاجرام الثقيلة الموضوعة في السفينة بالنسبة اليها	5369	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms39	false	-8139709706893937362	141	182	756	987	1645	300	والسفينة اذا لم يكن فيها اجرام ثقيلة تضطرب وتميل من جانب الي جانب بادني حركة شء وان- وضعت فيها اجرام ثقيلة تستقر فكذا الارض لو لم يكن عليها هذه الجبال لاضطربت فالجبال بالنسبة اليها كالاجرام الثقيلة الموضوعة في السفينة بالنسبة اليها	39	135357469239826927	225	437.0	185	232	96.98275756835938	38	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms05372	true	-918509416289774464	157	300	813	1562	1562	300	وعلامات مع-----الم يستدل بها السابلة من نحو جبل ومنهل وراءحة تراب فقد حكي ان من الناس من يشم التراب فيعرف بشمه الطريق وانها مسلوكة او غير مسلوكة ولذا سميت المسافة مسافة اخذا لها من السوف بمعني الشم واخرج ابن جرير وغيره --------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انها معالم الطرق بالنهار وعن الكلبي انها الجبال وعن قتادة انها النجوم وقال ابن عيسي المراد منها الامور التي يعلم بها ما يراد من خط او لفظ او اشارة او هيءة والظاهر ما ذكر اولا واغرب ما فسرت به وابعده ان المراد منها حيتان طوال رقاق كالحيات في الوانها وحركاتها تكون في بحر الهند الذي يسار اليه من اليمن سميت بذلك لانها اذا ظهرت كانت علامة للوصول الي بلاد الهند وامارة للنجاة وبالنجم هم يهتدون 16 بالليل في البر والبحر والمراد بالنجم الجنس فبش ما الخنس وغيرها مما يهتدي به وعن السدي تخصيص ذلك بالثريا والفرقدين وبنات نعش والجدي-	5372	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms44	false	6353130769050879258	147	270	764	1413	1576	300	وعلامات انها معالم يستدل بها السابلة من نحو جبل ومنهل وراءحة تراب فقد حكي ان من الناس من يشم التراب فيعرف بشمه الطريق وانها مسلوكة او غير مسلوكة ولذا سميت المسافة مسافة اخذا لها من السوف بمعني الشم وعليه قول القاءل اذا الدليل استاف اخلاف الطرق وقد بينت ذلك في كتاب بلوغ الارب عند الكلام علي علومهم وعن ابن عباس انها معالم الطرق بالنهار وعن الكلبي انها الجبال وعن قتادة انها النجوم وقال ابن عيسي المراد منها الامور التي يعلم بها ما يراد من خط او لفظ او اشارة او هيءة والظاهر ما ذكر اولا وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالنجم هم يهتدون اي بالليل في البر والبحر والمراد بالنجم الجنس فيشمل- الخنس وغيرها مما يهتدي به وعن السدي تخصيص ذلك بالثريا والفرقدين وبنات نعش والجدي	44	135357469239826927	530	995.5	425	835	63.473052978515625	96	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms05373	true	-3996492126783596301	0	30	0	164	1600	300	وعن الفراء تخصيصه بالجدي والفرقدين وعن بعضهم انه الثريا فانه علم بالغلبة لها ففي الحديث اذا طلح النجم ارتفعت العاهة وقال الشاعر حتي اذا ما استقر النجم في غلس وغودر	5373	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms44	false	6353130769050879258	270	300	1413	1576	1576	300	وعن الفراء تخصيصه بالجدي والفرقدين وعن بعضهم انه الثريا فانه علم بالغلبة لها ففي الحديث اذا طلع النجم ارتفعت العاهة وقال الشاعر حتي اذا ما استقر النجم في غلس وغودر-	44	135357469239826927	162	318.0	133	164	98.78048706054688	29	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms05373	true	-3996492126783596301	30	300	164	1600	1600	300	البقل ملوي ومحصور وعن ابن عباس انه سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك فقال هو الجدي ولو صح هذا لا يعدل عنه والجدي هو جدي الفرقد وهو علي ما في المغرب بفتح الجيم وسكون الدال والمنجمون يصغرونه فرقا بينه وبين البرج وقيل انه كذلك لغة واستدل علي ارادة ما يعم ذلك بما في اللوامح عن الحسن انه قرا وال-نجم بضمتين وعن ابن وثاب انه قرا بضم فسكون فان ذلك في القراءتين جمع كسقف وسقف ورهن ورهن والتسكين قيل للتخفيف وقيل لغة والقول بان ذلك جمع علي فعل اولي مما قيل ان اصله النجوم فحذفت الواو وزعم ابن عصفور ان قولهم النجم من ضرورة الشعر وانشد ان الذي قضي بذا قاض ---حكم ان يرد الماء اذا غاب النجم وهو نظير قوله حتي اذا ابتلت حلاقيم الحلق والضمير يحتمل ان يكون عاما لكل سالك في البر والبحر من المخاطبين فيما تقدم وتغيير التعبير للالتفات وتقديم الجار والمجرور للفاصلة والضمير المنفصل للتقوي ويحتمل ان يكون الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين للاهتداء في مسايرهم بالنجم واخرج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم الجار والضمير والضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار بذلك والشكر عليه بالتوحيد الزم لهم واوجب عليهم وجعل بعضهم الاية اصلا لمراعاة النجوم لمعرفة الاوقات والقبلة والطرق فلا باس بتعلم ما يفيد تلك المعرفة ولكن معرفة عين القبلة علي التحقيق بالنجوم متعسر بل متعذر كما افاده العلامة الرباني ابو العباس احمد بن البناء لانه ان اعتبر ذلك بما يسامت رء-س اهل مكة من النجوم فليس مسقط العمود منه علي بسيط مكة هو العمود الواقع منه علي بسيط غيرها من المدن وان اعتبر بالجدي فلا يلزم من ان يكون في مكة علي الكتف او علي-	5373	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms45	false	-4042843576559833947	0	166	0	831	1549	300	البقل منوي ومحصود وعن ابن عباس انه سال النبي صلي الله ع------ليه وسلم عن ذلك فقال هو الجدي ولو صح هذا لا يعدل عنه والجدي هو جدي الفرقد وهو علي ما في المغرب بفتح الجيم وسكون الدال والمنجمون يصغرونه فرقا بينه وبين البرج ولعل---ه كذلك لغة -استدل علي ارادة ما يعم ذلك بما في اللوامح عن الحسن انه قرا وبالنجم بضمتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن عصفور ان قولهم النجم من ضرورة الشعر وانشد ان الذي قضي بذا قاضي الحكم ان يرد الماء اذا غاب النجم وهو نظير قوله حتي اذا ابتلت حلاقيم الحلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل بعضهم الاية اصلا لمراعاة النجوم لمعرفة الاوقات والقبلة والطرق فلا باس بتعلم ما يفيد تلك المعرفة -لكن معرفة عين القبلة علي التحقيق بالنجوم متعسر بل متعذر كما افاده---------------- ابو العباس احمد بن البناء لانه ان اعتبر ذلك بما يسامت رءوس اهل مكة من النجوم فليس مسقط العمود منه علي بسيط مكة هو العمود الواقع منه علي بسيط غيرها من المدن وان اعتبر بالجدي فلا يلزم من ان يكون في مكة علي الكتف او علي	45	135357469239826927	817	1566.5	653	1442	56.65742111206055	156	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms05374	true	3996742510338485039	0	46	0	230	1563	300	المنكب ان يكون في غيرها كذلك الا لمن يكون في داءرة السمت المارة برء-س اهل مكة والبلد الاخر وذلك مجهول لا يتوصل اليه الا بمعرفة ما بين الطولين والعرضين وهو شء اختلف في مقداره ولم يتعين الصحيح فيه وقول من قال ان ذلك يعرف بجعل المصلي	5374	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms45	false	-4042843576559833947	166	211	831	1062	1549	300	المنكب ان يكون في غيرها كذلك الا لمن يكون في داءرة السمت المارة برءوس اهل مكة والبلد الاخر وذلك مجهول لا يتوصل اليه الا بمعرفة ما بين الطولين والعرضين وهو شء اختلف في مقداره ولم يتعين الصحيح فيه فلا ينبغي ان يكون الواجب علي المصلي	45	135357469239826927	202	384.5	162	231	87.44588470458984	38	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms05374	true	3996742510338485039	152	173	746	856	1563	300	فلا ينبغي ان يكون الواجب علي المصلي الا تحري الجهة ومعرفة الجهة تحصل بالنجوم وكذا بغيرها مما هو مذكور في محله	5374	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms45	false	-4042843576559833947	204	225	1026	1136	1549	300	فلا ينبغي ان يكون الواجب علي المصلي الا تحري الجهة ومعرفة الجهة تحصل بالنجوم وكذا بغيرها مما هو مذكور في محله	45	135357469239826927	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06279	true	-1815758750324671793	166	214	825	1057	1490	300	عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب ال----شمس قلت الله------ ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي------------------------------------ تسجد تحت العرش-------------------------------------------------------------------- فذلك قوله تعالي- والشمس تجري لمستقر لها واجيب بان المراد انها تذهب تحت	6279	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms60	false	5860954049076584431	189	259	1012	1352	1564	300	عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله تعالي ورسوله اعلم قال------ تذهب لتسجد فتستاذن للرجوع فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها وفي رواية اتدرون ا-ين تذهب هذه	60	135357469239826927	189	279.0	143	347	54.46685791015625	35	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06463	true	-5677383213973137653	59	102	311	537	1566	300	الفطر من عوارض الجسم الصلب فانه يقال اناء مفطور ولا يقال ثوب مفطور بل مشقوق وهو عندي في اعراف الرد والقبول وعليه يكون في نسبة التفطر الي السماوات والانشقاق الي الارض في قوله تعالي وتنشق الارض اشارة الي ان السماء اصلب من الارض	6463	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms46	false	-3012506908614163367	266	295	1368	1524	1551	300	الفطر من عوارض الجسم الصلب فانه يقال اناء مفطور ولا يقال ثوب مفطور بل مشقوق و--------------------------------------------نسبة التفطر الي السماوات والانشقاق الي الا--------------------------رض اشارة الي ان السماء اصلب من الارض	46	135357469239826927	156	294.5	127	226	69.02655029296875	28	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06486	true	-5270468623918059979	242	289	1244	1492	1544	300	علي العرش استوي عل-ي هذه القراءة خبر هو مقدرا والجار والمجرور علي كل الاحتمالات متعلق باستوي قدم عليه لمراعاة الفواصل و ال--------------------------------------------عرش في ال---------------------لغة سرير الملك وفي الشرع سرير ذو قواءم له حملة من الملاءكة عليهم السلام فوق السم-وات مثل القبة ويد---ل علي ان له قواءم ما	6486	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms47	false	-6598979164945216242	24	75	136	392	1561	300	علي العرش استوي 5 في هذه الاية اثبات السماوات واثبات جرم اعظم منها وه-------------------------------------------------و العرش وقد مر الكلام علي ذلك ونزيدك بيانا في العرش في هذا المقام فنقول العرش لغة سرير الملك وفي الشرع سرير ذو قواءم له حملة من الملاءكة------------- فوق السماوات مثل القبة والدليل علي ان له قواءم ما	47	135357469239826927	146	205.5	112	318	45.911949157714844	25	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06487	true	-4146294699010724762	60	109	297	555	1462	300	لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون واكون اول من يفيق فاذا انا بموسي عليه السلام اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري -افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور وعلي ان له حملة من الملاءكة عليهم السلام قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به	6487	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms47	false	-6598979164945216242	76	121	396	630	1561	300	لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون واكون اول من يصعق فاذا انا بموسي------------ اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري اافاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور وعلي ان له حملة من الملاءكة------------- قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به	47	135357469239826927	231	433.5	186	259	89.1891860961914	43	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06488	true	4424904855993466537	4	72	22	380	1498	300	وذهب طاءفة من اهل الكلام الي انه مستدير من جميع الجوانب محيط بالعالم من كل جهة وهو محدد الجهات وربما سموه الفلك الاطلس والفلك التاسع وتعقبه بعض شراح عقيدة الطحاوي بانه ليس بصحيح لما ثبت ب--الشرع من ان له قواءم تحمله الملاءكة عليهم السلام وايضا اخرجا في الصحيحين عن جابر انه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن لموت سع------------------------------------------------------د بن --معاذ والفلك التاسع	6488	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms47	false	-6598979164945216242	121	183	630	942	1561	300	وذهب طاءفة من اهل الكلام الي انه مستدير من جميع الجوانب محيط بالعالم من كل جهة وهو محدد الجهات وربما سموه الفلك الاطلس والفلك التاسع ورد--ه بعضهم ب--------------------------------ما ثبت في الشرع من ان له قواءم تحمله الملاءكة علي ما---------------------------------------------- سمعت وقد اطنب الامام تقي الدين احم------------------------د بن تيمية في المقالة الاولي من كتاب العرش وفي الرد علي من قال انه الفلك التاسع	47	135357469239826927	210	342.5	168	416	50.480770111083984	35	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06488	true	4424904855993466537	223	271	1107	1340	1498	300	ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض وروي ابن ابي شيبه في كتاب صفة العرش والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط الشيخين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله تعالي	6488	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms50	false	2664654241051470250	263	290	1356	1490	1541	300	ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض وفي حديث اخر الك---------------------------------------------------------------------------------------------------رسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله تعالي	50	135357469239826927	122	229.0	96	233	52.36051559448242	23	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06780	true	5590943217273897731	268	300	1501	1684	1684	300	ان السماوات والارض كانتا شيءا واحدا ملتزقتين ففصل الله تعالي بينهما ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض وقال كعب --------خلق الله السماوات والارض ملتصقتين ثم خلق ريحا فتوسط-هما ففتقهما وعن الحسن-	6780	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms51	false	-857552016941072158	103	136	555	748	1593	300	ان السماوات والارض كانتا شيءا واحدا ملتزقتين ففصل الله تعالي بينهما ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض وقال كعب الاحبار خلق الله السماوات والارض ملتصقتين ثم خلق ريحا فتوسطتهما ففتقهما وعن الحسن	51	135357469239826927	183	347.5	152	193	94.81864929199219	29	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06781	true	4034680309593474067	0	180	0	940	1616	300	خلق الله تعالي الارض في موضع بين المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتصق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما فجعل سبع سماوات وكذلك الارض كانت -رتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع ارضين والمراد من العلم علي هذه الاقوال التمكن منه ايضا الا ان ذلك ليس بطريق النظر بل بالاستفسار من علماء اهل الكتاب الذين كانوا يخالطونهم ويقبلون اقوالهم وقيل بذلك او بمطالعة الكتب السماوية ويدخل فيها القران وان لم يقبلوه لكونه معجزة في نفسه وفي ذلك دغدغة لا تخفي واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية من طريق عبد الله بن دينار عن -----------------------------------------ابن عمران رجلا اتاه فساله عن الاية فقال اذهب الي ذلك الشيخ فاساله ثم تعالي فاخبرني وكان ابن عباس فذهب اليه فساله فقال نعم كانت السماوات رتقا لا تمطر وكانت الارض رتقا لا تنبت فلما خلق الله تعالي للارض اهلا فتق هذه بالمطر وفتق هذه بالنبات فرجع الرجل الي ابن عمر فاخبره فقال ابن عمر الان علمت ان ابن عباس قد اوتي في القران علما صدق ابن عباس هكذا كانت	6781	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms51	false	-857552016941072158	136	260	748	1380	1593	300	خلق الله تعالي الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتصق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها د---- وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما فجعل سبع سماوات وكذلك الارض كانت مرتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع ارضين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في معني الفتق والرتق غير ذلك فقد اتي ابن عمر-- رجل فس------اله عن الاية فقال اذهب الي ذلك الشيخ فاساله ثم تعال ف-اخبرني وكان ابن عباس فذهب اليه فساله فقال نعم كانت السماوات رتقا لا تمطر وكانت الارض رتقا لا تنبت فلما خلق الله تعالي للارض اهلا فتق هذه بالمطر وفتق هذه بالنبات فرجع الرجل الي ابن عمر فاخبره فقال ابن عمر الان علمت ان ابن عباس قد اوتي في القران علما صدق ابن عباس هكذا كانت	51	135357469239826927	583	950.5	470	982	59.36863708496094	106	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06786	true	-1084111614696573945	191	234	989	1233	1572	300	وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا------------ من البلي والتغير علي طول الدهر كما روي عن قتادة والمراد انها جعلت محفوظة عن ذلك الدهر الطويل ولا ينافيه انها تطوي يوم القيامة طي السجل للكتب والي تغيرها ودثورها ذهب جميع المسلمين ومعظم اجلة الفلاسفة	6786	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms52	false	-8461248860097640557	17	54	92	307	1591	300	وجعلنا السماء س-------------------قفا محفوظا انها محفوظة من البلي والتغير علي طول الدهر----------------- والمراد انها جعلت محفوظة عن ذلك الدهر الطويل ولا ينافيه انها تطوي يوم القيامة طي السجل للكتب والي تغيرها ودثورها ذهب جميع المسلمين ومعظم----- الفلاسفة	52	135357469239826927	203	383.0	168	256	79.296875	33	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06788	true	-1165170091422888067	212	283	1151	1510	1596	300	والفلك في الاصل كل شء داءر ومنه فلكه المغزل والمراد به هنا علي ما روي عن ابن عباس والسدي رضي الله تعالي عنهم السماء وقال اكثر المفسرين هو موج مكفوف تحت السماء يجري فيه الشمس والقمر وقال الضحاك هو ليس بجسم وانما هو مدار هذه النجوم والمشهور ما روي عن ابن عباس والسدي وفيه القول باستدارة السماء وفي----- كل في ملك رمز خفي اليه فانه لا يستحيل بالانقلاب وعليه ادلة جمة	6788	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms52	false	-8461248860097640557	65	118	356	621	1591	300	فالفلك في الاصل كل شء داءر ومنه فلكه المغزل والمراد به هنا علي قول كثير ---------------------------------------------------------------هو موج مكفوف تحت السماء تجري فيه الشمس والقمر وعن- الضحاك هو ليس بجسم وانما هو مدار هذه النجوم----------------------------------- وفيه القول باستدارة السماء وفي قوله كل في فلك رمز خفي اليه فانه لا يستحيل بالانقلاب وعليه ادلة جمة	52	135357469239826927	246	451.5	196	364	67.5824203491211	45	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06790	true	6780382324139800125	202	238	1014	1238	1539	300	والفلك الثامن يتحرك بالحركة السريعة بل قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان تكون سبعة بان تفرض الثوابت ودواءر البروج علي محدب ممثل زحل و----------نفسان تتصل احداهما بمجموع السبعة وتحركها احدي الحركتين السريعة والبطيءة والاخري بالفلك السابع- وتحركه- الاخري	6790	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms23	false	-2866174914198221486	0	73	0	448	1629	300	والفلك الثامن يتحرك بالحركة السريعة وحينءذ تكون داءرة البروج المارة باواءل البروج منتقلة بحركة الثامن غير منتقلة بحركة الممثل ليحصل انتقال الثوابت بحركة الممثل من برج الي برج كما هو الواقع وقد صرح البرجندي ان القدماء لم يثبتوا الفلك الاعظم وانما اثبته المتاخرون وايضا يجوز ان تكون سبعة بان تفرض الثوابت وداءرة البروج علي محدب ممثل زحل ويكون هناك نفسان تتصل احداهما بمجموع السبعة وتحركها احدي الحركتين الاوليين-------- والاخري بالكرة السابعة وتحركها الاخري	23	135357469239826927	194	304.5	160	456	42.543861389160156	26	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06795	true	-6126838572723086007	0	66	0	354	1616	300	المعنوية كالشيخ الاكبر قدس سره وقد اطال الكلام في ذلك في الفتوحات المكية واما السلف الصالح فلم يصح عنهم تفصيل الكلام في ذلك لما انه قليل الجدوي ووقفوا حيث صح الخبر وقالوا ان اختلاف الحركات ونحوه بتقدير العزيز العليم وتشبثوا فيما صح وخفي سببه فاذيال التسليم والذي اميل الي-----ه ان السماوات علي طبق ما صحت به الاخبار النبوية في امر الثخن وما بين كل سماء وسماء	6795	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms52	false	-8461248860097640557	136	198	724	1067	1591	300	المعنوية خالفوا قول بعض الفلاسفة المتقدمين المخالف لقولهم--------------- واما السلف الصالح فلم يصح عنهم تفصيل الكلام في ذلك لما انه قليل الجدوي ووقفوا حيث صح الخبر وقالوا ان اختلاف الحركات ونحوه بتقدير العزيز العليم وتشبثوا فيما صح وخفي منه ب-اذيال التسليم والذي ينبغي القول به ان السماوات علي طبق ما صحت به الاخبار النبوية في امر الثخن وما بين كل سماء وسماء	52	135357469239826927	283	520.0	229	359	78.83008575439453	50	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06796	true	6601905144354295582	196	235	1002	1191	1547	300	واستنبط بعضهم من نسبة السباحة الي الكوكب ان ليس هناك حامل له يتحرك بحركته مطلقا بل هو متحرك بنفسه في الفلك تحرك السمكة في الماء اذ لا يقال للجالس في صندوق او علي جذع يجري في الماء انه يسبح	6796	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms52	false	-8461248860097640557	198	236	1067	1252	1591	300	واستنبط بعضهم من نسبة السباحة ل----لكوكب ان ليس هناك حامل له يتحرك بحركته مطلقا بل هو متحرك بنفسه في الفلك تحرك السمكة في الماء اذ لا يقال للجالس في صندوق او علي جذع يجري في الماء انه يسبح	52	135357469239826927	184	360.5	146	189	97.35449981689453	37	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06890	true	3370260251320820457	87	121	442	631	1568	300	النيابة والطي ضد النشر وقيل الافتاء والازالة من قولك اطو عني هذا الحديث وانكر ابن القيم-------------------------- افناء السماء واعدامها اعداما صرفا وادعي ان النصوص انما تدل علي تبديلها وتغييرها من حال الي حال ويبعد	6890	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms52	false	-8461248860097640557	261	300	1383	1591	1591	300	الاية ---الطي ضد النشر او-- الافناء والازالة من قولك اطو عني هذا الحديث وانكر ابن القيم في كتاب مفتاح دار السعادة افناء السماء واعدامها اعداما صرفا وادعي ان النصوص انما تدل علي تبديلها وتغ-يرها من حال الي حال ويبعد-	52	135357469239826927	176	314.0	144	215	81.86046600341797	28	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06890	true	3370260251320820457	121	266	631	1377	1568	300	القول بالافناء ظاهر التشبيه في قوله تعالي كطي ال--------------------------سجل وهو الصحيفة علي ما اخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد ونسبه في مجمع البيان الي ابن عباس وقتادة والكلبي ايضا وخصه بعضهم بصحيفة العهد وقيل هو في الاصل حجر يكتب فيه ثم سمي به كل ما يكتب فيه من قرطاس وغيره والجار والمجرور في موضع الصفة لمصدر مقدر اي طيا كطي الصحيفة وقرا ابو هريرة وصاحبه ابو زرعة بن عمرو بن جرير السجل بضمتين وشد اللام والاعمش وطلحة وابو السمال السجل بفتح السين والحسن وعيسي بكسرها والجيم في هاتين القراءتين ساكنة واللام مخففة وقال ابو عمرو قرا اهل مكة كالحسن واللام في قوله تعالي للكتب متعلق بمحذوف هو حال من السجل او صفة له علي راي من يجوز حذف الموصول مع بعض صلته اي كطي السجل كاءنا للكتب او الكاءن للكتب فان الكتب عبارة عن الصحاءف وما كتب فيها فسجلها بعض اجزاءها وبه يتعلق الطي حقيقة	6890	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms53	false	-3006344916901204000	0	60	0	304	1639	300	القول بالافناء ظاهر التشبيه في قوله تعالي كطي السجل للكتب فان الذي يطوي السجل وهو الصحيفة او صحي---------------------------------------------------------------------------------------------------فة العهد او-------------- حجر يكتب فيه ثم سمي به كل ما يكتب فيه من قرطاس وغيره لا يفنيه بالطي بل الكتاب موجود بعده وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء اذا طويت لا تفني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتب عبارة عن الصحاءف وما كتب فيها فسجلها بعض اجزاءها وبه يتعلق الطي حقيقة	53	135357469239826927	216	311.0	171	772	27.97927474975586	38	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06894	true	-9201505339320240586	85	152	450	800	1600	300	اطلاقها ------علي العرش----- ثم ان الطي لا يختص بسماء دون سماء بل تطوي جميعها لقوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه------ كما بدانا اول خلق نعيده الظاهر ان الكاف جارة وما مصدرية والمصدر مجرور بها والجار والمجرور صفة مصدر مقدر و اول مفعول بدانا اي نعيد اول خلق اعادة مثل بدءنا اياه اي في السهولة وعدم التعذر وقيل اي في كونها ايجادا بعد العدم او جمعا من الاجزاء المتفرقة	6894	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms53	false	-3006344916901204000	55	106	275	539	1639	300	اجزاءها وبه يتعلق الطي حقيقة ثم ان الطي لا يختص بسماء دون سماء بل تطوي جميعها لقوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه ومعني كما بدانا اول خلق نعيده-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نعيد اول خلق اعادة مثل بدءنا اياه اي في السهولة وعدم التعذر او----- في كونها ايجادا بعد العدم او جمعا من الاجزاء المتفرقة	53	135357469239826927	238	433.5	190	367	64.85013580322266	43	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06944	true	-8302544096807662941	139	213	721	1156	1609	300	دخول الاشياء تحت تسخيره تعالي وارادته سبحانه وقابليتها لما يحدث فيها عز وجل وظاهر كلام الادمي انه معني حقيقي للسجود وفي مفردات الراغب السجود في الاصل التظامن والتذلل وجعل ذلك عبارة عن التذلل لله تعالي وعبادته وهو عام في الانسان والحيوان والجماد وذلك ضربان----- باختيار يكون للانسان وبه يستحق الثواب وسجود بتسخير يكون للانسان وغيره من الحيوان-- والنباتات وخص في الشريعة ب--الركن المعروف من الصلاة وما جري مجراه من سجود التلاوة وسجود الشكر انتهي	6944	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms53	false	-3006344916901204000	158	223	816	1204	1639	300	دخول الاشياء تحت تسخيره تعالي وارادت-------ه وقابليتها لما يحدث فيها----------------------------------------------- وفي مفردات الراغب السجود في الاصل التطامن والتذلل وجعل ذلك عبارة عن التذلل لله تعالي وعبادته وهو عام في الانسان والحيوان والجماد وذلك ضربان سجود باختيار يكون للانسان وبه يستحق الثواب وسجود بتسخير يكون للانسان وغيره من الحيوانات والنباتات وخص ب--الشريعة من الركن المعروف من الصلاة وما جري مجراه من سجود التلاوة وسجود الشكر انتهي	53	135357469239826927	376	705.5	313	444	84.68468475341797	58	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms06945	true	-7141274424261023338	32	107	186	612	1643	300	والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها بحسب الظاهر في بادء النظر القاصر كما قيل او لانها قد عبدت من دون الله تعالي اما باعتبار شخصها او جنسها فالشمس عبدتها حمير والقمر عبدته كنانة وعبد الدبران من النجوم تميم والشعري لخم وقريش والثريا طء وعطاردا اسد والمرزم ربيعة وعبد اكثر العرب الاصنام المنحوتة من الجبال وعبدت غطفان العزي وهي سمرة واحدة السمر شجر معروف ومن الناس من عبد البقر وقرا	6945	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms53	false	-3006344916901204000	225	292	1216	1592	1639	300	والقمر والنجوم وما بعد------------------------ها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها بحسب الظاهر في بادء النظر القاصر-------- او لانها قد عبدت من دون الله------ اما باعتبار شخصها او جنسها فالشمس عبدتها حمير والقمر عبدته كنانة وعبد الدبران من النجوم تميم والشعري لخم وقريش والثريا طي وعطارد- اسد والمرزم ربيعة وعبد اكثر العرب الاصنام المنحوتة من الجبال وعبدت غطفان العزي وهي سمرة واحد- السمر---------- ومن الناس من عبد البقر فهذه	53	135357469239826927	366	671.5	300	426	85.91548919677734	61	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms07053	true	-7122698963887795532	166	300	865	1597	1597	300	قوله تعالي------- ان الله ------------------------------------------------يمسك السماوات وال--------ارض ان تزولا نعم الاظهر هو الاعراب الاول و-المراد بامساكها عن الوقوع علي الارض حفظ تماسكها بقدرته تعالي بعد ان خلقها متماسكة انا فانا وعدم تعلق ارادته سبحانه بوقوعها قطعا قطعا وقيل امساكه تعالي اياها عن ذلك بجعلها محيطة لا ثقيلة ولا خفيفة وهذا مبني علي اتحاد السماء والفلك وعلي قول الفلاسفة المشهور بان الفلك لا ثقيل ولا خفيف وبنوا ذلك علي زعمهم استحالة قبوله الحركة المستقيمة وفرعوا عليه انه لا حار ولا بارد ولا رطب ولا يابس واستدلوا علي استحالة قبوله الحركة المستقيمة بما ابطله المتكلمون في كتبهم والمعروف من مذهب سلف المسلمين ان السماء غير الفلك وان لها اطيطا لقوله عليه الصلاة والسلام اطت السمء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك قاءم او ساجد وانها ثقيلة محفوظة عن الوقوع بمحض ارادته-	7053	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms54	false	3171942019755591564	14	90	87	492	1618	300	قوله تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم 65 المراد بامساكها-------------------- حفظ تماسكها بقدرته تعالي بعد ان خلقها متماسكة انا فانا وعدم تعلق ارادت-------ه بوقوعها قطعا قطعا او بالجاذبية التي يقول بها متاخرو ------------------------------------------------------------------------الفلاسفة وهي ايضا من اثار قدرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعروف من مذهب سلف المسلمين ان السماء غير الفلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانها ثقيلة محفوظة عن الوقوع بمحض ارادته	54	135357469239826927	249	337.0	204	797	31.242158889770508	35	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms07115	true	3426614448517853655	6	167	36	924	1652	300	فهذا كقوله تعالي-------------------- طباقا ولكل من السبع نسبة وتعلق بالمطارقة فلا تغليب وقيل جمع طريقة بمعناها المعروف وسميت السماوات بذلك لانها طراءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة عليهم السلام في هبوطهم وعروجهم لمصالح العباد او لانها طراءق الكواكب في مسيرتها وقال ابن عطية يجوز ان يكون الطراءق بمعني المبسوطات من طرقت الحديد مثلا اذا بسطته وهذا لا ينافي القول بكريتها وقيل سمعت طراءق لان كل سماء طريقة وهيءة غير هيءة الاخري وانت تعلم ان الظاهر ان الهيءة واحدة نعم اودع الله تعالي----- في كل سماء ما لم يودعه سبحانه في الاخري فيجوز ان تكون تسميتها طراءق لذلك وما كنا علي الخلق اي عن جميع المخلوقات التي من جملتها السماوات السبع غافلين 17 مهملين امره بل نفيض علي كل ما تقتضيه الحكمة ويجوز ان يراد---- بالخلق الناس والمعني ان السماوات لاجل منافعهم ولسنا غافلين عن مصالحهم و وال علي الوجهين للاستغراق وجوز ان تكون للعهد علي ان المراد بالخلق المخلوق المذكور وهو السماوات السبع اي وما كنا عنها غافلين بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندب-ر امرها	7115	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms54	false	3171942019755591564	131	228	722	1266	1618	300	فهذا كقوله تعالي الذي خلق سبع سماوات طباقا ولكل من السبع نسبة وتعلق بالمطارقة فلا تغليب او-- جمع طريقة بمعناها المعروف وسميت السماوات بذلك لانها طراءق الكواكب في مسيرها وهذا عين مذهب الفلاسفة المتاخرين القاءلين بالجاذبية ودوران الكواكب علي الشمس او طراءق الملاءكة------------- في هبوطهم وعروجهم لمصالح العباد او سمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت طراءق لان كل سماء طريقة وهيءة غير هيءة --اخري لان----------------------------------------- الله تعالي اودع في كل سماء ما لم يودع-------ه في الاخري ---وقوله ت------------------عالي وما كنا عن---------------------------------------------------- الخلق غافلي--------------------------------------------------------ن يراد منه بالخلق الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلوق-------- وهو السماوات السبع اي وما كنا عنها غافلين بل نحفظها عن الزوال والاختلال وتدبير امرها	54	135357469239826927	391	598.0	316	1022	38.25831604003906	59	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms07410	true	-387610184017581832	37	102	187	538	1558	300	او افرادها وبالصلاة والتسبيح ما الهمه الله عز وجل كل واحد م-----------------ن الدعاء والتسبيح المخصوصين به ولا يعد في هذا الالهام فقد الهم سبحانه كل نوع من انواع الحيوانات علوما دقيقة لا يكاد يهتدي اليها جهابذة العقلاء وهذا مما لا سبيل الي انكاره اصلا كيف لا وان القنفذ مع كونه ابعد الحيوانات من الادراك قالوا انه يحس بالشمال والجنوب قبل هبوبهما فيغير المدخل الي حجره	7410	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms55	false	-7938840074079795593	90	158	523	889	1634	300	او المراد --بالصلاة والتسبيح ما الهمه الله عز وجل كل واحد من تلك المخلوقات من الدعاء والتسبيح المخصوصين به ولا بعد في هذا الالهام فقد الهم سبحانه كل نوع من انواع الحيوانات علوما دقيقة لا يكاد يهتدي اليها جهابزة العقلاء وهذا مما لا سبيل الي انكاره اصلا كيف لا وان القنفذ مع كونه ابعد الحيوانات من الادراك قالوا انه يحس بالشمال والجنوب قبل هبوبهما فيغير المدخل الي جحره	55	135357469239826927	339	664.0	275	368	92.11956787109375	59	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms07414	true	-3487679295839321992	6	46	23	236	1643	300	وعن مجاهد والكلبي واكثر المفسرين ان المراد بالسماء المظلمة وبالجبال حقيقتها قالوا ان الله تعالي خلق في السماء جبالا من برد كما خلق في الارض جبالا من حجر وليس في العقل ما ينفيه من قاطع فيجوز ابقاء الاية علي ظاهرها	7414	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms55	false	-7938840074079795593	201	241	1106	1318	1634	300	فعن مجاهد والكلبي واكثر المفسرين ان المراد بالسماء المظل-ة وبالجبال حقيقتها قالوا ان الله تعالي خلق في السماء جبالا من برد كما خلق في الارض جبالا من حجر وليس في العقل ما ينفيه من قاطع فيجوز ابقاء الاية علي ظاهرها	55	135357469239826927	211	416.0	171	213	99.06103515625	38	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms07539	true	7233209302798712274	110	260	600	1397	1590	300	المراد بالسماء المظلة لنا وبالغمام السحاب المعروف والباء الداخلة عليه باء السبب اي تشقق السماء بسبب طلوع الغمام منها ولا مانع من ان تشقق به كما يشق السنام بالشفرة والله تعالي علي كل شء قدير وحديث امتناع الخرق علي السماء حديث خرافة وقيل باء الحال وهي باء الملابسة واستظهره بعضهم اي تشقق متغيمة وقيل بمعني عن واليه ذهب الفراء والفرق بين قولك انشقت الارض بالنبات وانشقت عنه ان معني الاول ان الله تعالي شقها بطلوعه فانشقت به ومعني الثاني ان التربة ارتفعت عنه عند طلوعه وقيل المراد بالغمام غمام ابيض رفيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم واخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد انه الغمام الذي ياتي الله تعالي فيه بيوم القيامة المذكور في قوله سبحانه هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام قال ابن جريج وهو غمام زعموا انه في الجنة وعن مقاتل ان المراد بالسماء ما يعم السم-وات كلها وتشقق سماء سماء	7539	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms56	false	-6311809568779908864	38	100	205	530	1560	300	المراد بالسماء المظلة لنا وبالغمام السحاب المعروف اي ت------------------------------شقق السماء بسبب طلوع الغمام منها ولا مانع من ان تشقق به كما يشق السنام بالشفرة والله تعالي علي كل شء قدير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد انه الغمام الذي ياتي الله تعالي فيه -يوم القيامة كما قال--------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والمراد بالس-----------------------------------------------------ماء ما يعم السماوات كلها وتشقق سماء سماء	56	135357469239826927	304	558.0	244	798	38.095237731933594	54	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms07727	true	2774787228616432207	8	94	44	496	1592	300	الشعراء -----------187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين 781 من الاقتراح الذي تحته كل الانكار علي نحو ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولعلهم قابلوا به ما اشعر به الامر بالتقوي مما ذكرنا وكسفا اي قطعا كما روي عن ابن عباس وقتادة جمع كسفة كقطعة وقرا الاكثرون كسفا بكسر الكاف وسكون السين وهو ايضا جمع كسفة مثل سدرة وسدر وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القط--------------عة والمراد ب-السماء اما المظلة وهو الظاهر واما السحاب	7727	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms57	false	8992539699630335972	62	90	324	475	1618	300	الشعراء قال الله تعالي فاسقط علينا ك-----------------سفا من السماء ان كنت من الصادقين 187------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسف--------------------------- القطع جمع كسفة كقطعة والمراد ب السماء اما المظلة وهو الظاهر واما السحاب	57	135357469239826927	120	186.5	98	478	25.104602813720703	17	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms07946	true	-8069707153040898618	178	249	903	1257	1537	300	تحسبها جامدة اي ثابتة في اماكنها لا-تتحرك حال من فاعل تري او من مفعوله وجوز ان يكون بدلا من سابقه وقوله عز وجل وهي تمر مر السحاب حال من ضمير الجبال في تحسبها وجوز ان يكون حالا من ضميرها في جامدة ومنعه ابو البقاء لاستلزامه ان تكون جامدة ومارة في وقت واحدة اي وتري الجبال راي العين ساكنة والحال انها تمر في الجو مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا وذلك	7946	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms57	false	8992539699630335972	191	222	1006	1165	1618	300	تحسبها جامدة اي ثابتة في اماكنها لا تتحرك--------------------------------------------------------------------- وهي تمر مر السحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وتري الجبال راي العين ساكنة والحال انها تمر في الجو مر السحاب الذي تسيره- الرياح سيرا حثيثا وذلك	57	135357469239826927	157	264.0	127	355	44.2253532409668	27	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms08227	true	-7035939968390562822	109	235	578	1257	1593	300	ان تقوم السماء والارض بامره اي بقوله تعالي قوما او بارادته عز-وجل والتعبير عنها بالامر للدلالة علي كمال القدرة والغني عن المبادي والاسباب وليس المراد باقامتهما انشاءهما لانه قد بين حاله بقوله تعالي ومن اياته خلق السم-وات والارض ولا اقامتهما بغير مقيم محسوس كما قيل فان ذلك من تت-مات انشاءهما وان لم يصرح به تعويلا علي ما ذكر في موضع اخر من قوله تعالي خلق السم-وات بغير عمد ترونها الاية بل قيامهما وبقاءهما علي ما هما عليه الي اجلهما الذي اشير اليه بقوله تعالي فيما قيل ما خلق الله السم-وات والازض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي ولما كان البقاء مستقبلا باعتبار اواخره وما بعد نزول هذه الاية اظهرت هنا كلمة ان التي هي علم في الاستقبال والامام ذهب ا-------لي ان القيام بمعني الوقوف وعدم النزول	8227	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms58	false	-3743300321943946649	108	209	563	1117	1585	300	ان تقوم السماء والارض بامره اي بقوله تعالي قوما و--بارادته عز وجل والتعبير عنها -الامر للدلالة علي كمال القدرة والغني عن المبادء والاسباب وليس المراد فاقامتهما انشاءهما لانه قد بين حاله بقوله تعالي ومن اياته خلق السماوات والارض ولا اقامتهما بغير مقيم محسوس-------- فان ذلك من متممات انشاءهما وان لم يصرح به تعويلا علي ما ذكر في موضع اخر من قوله تعالي خلق السماوات بغير عمد ترونها ولا----- قيامهما وبقاءهما علي ما هما عليه الي اجلهما الذي اشير اليه بقوله تعالي--------- ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الرازي الي ان القيام بمعني الوقوف وعدم النزول	58	135357469239826927	536	988.0	437	691	77.56874084472656	88	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms08909	true	8732995598763623890	52	300	271	1604	1604	300	لمستقر لها ---لحد معين تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره من حيث ان في كل انتهاء الي محل معين وان كان للمسافر قرار دونها وروي هذا عن الكلبي واختاره ابن قتيبة والمستقر عليه اسم مكان واللام بمعني الي وقرء بها بدل اللام وجوز ان تكون تعليلية او لمنتهي لها من المشارق اليومية والمغارب لان--------ها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه وروي عن الحسن وهو متفق في ان المستقر اسم مكان واللام علي ما سمعت ومختلف باعتبار ان الاول من استقرار المسافر تشبيها لانتهاء الدورة بالنتهاء السفرة وهذا باعتبار مقنطرات الارتفاع وبلوغ اقصاها ومقنطرات الانخفاض كذلك والاستقرار باعتبار عدم التجاوز عن الاول في استقصاء المشارق وعن الثاني في استقصاء المغارب او لحد لها من مسيرها كل يوم في راي عيوننا وهو المغرب والمستقر عليه اسم مكان ايضا واللام كما سمعت او لكبد السماء وداءرة نصف النهار فالمستقر واللام علي نظير ما تقدم وكون ذلك محل قرارها اما مجاز عن الحركة البطيءة او هو باعتبار ما يتراءي قال ذو الرمة يصف فرسه وجريه في الظهيرة وشدة الحر معروريا رمض الرضراض تركضه والشمس حيري لها بالجو تدويم او لا استقرار لها ومكث في كل برج من البروج الاثني عشر علي نهج مخصوص فالمستقر مصدر ميمي واللام داخلة علي الغاية او الحامل وقيل تجري لبيتها وهو برج الاسد واستقرارها عبارة عن حسن حالها فيه وهذا غير مقبول الا عند اهل الاحكام ولا يخفي حكمهم علي محققي ----الاسلام وقال قتادة ومقاتل المعني تجري الي وقت لها لا-	8909	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms60	false	5860954049076584431	78	178	434	946	1564	300	لمستقر فمعناه لحد معين تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لمنتهي لها من المشارق اليومية والمغارب لانها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لحد لها من مسيرها كل يوم في راي عيوننا وهو المغرب --------------------------------------------او لكبد السماء وداءرة نصف النهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ل--استقرار لها ومكث في كل برج من البروج الاثني عشر علي نهج مخصوص او ت-------------------------------------------------------جري لبيتها وهو برج الاسد واستقرارها عبارة عن حسن حالها فيه وهذا غير مقبول الا عند اهل الاحكام ولا يخفي حكمهم علي محققي اهل الاسلام او--------------- المعني تجري الي وقت لها لا	60	135357469239826927	486	867.5	391	1349	36.02668762207031	90	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms08910	true	-346305081126207513	0	194	0	996	1525	300	تتعداه قال الواحدي وعلي هذا مستقرها انتهاء سيرها عند انقضا- الدنيا وهذا اختيار الزجاج كما قال النووي في شرح صحيح مسلم ومستقر عليه اسم زمان وفي غير واحد من الصحاح عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله تعالي ورسوله اعلم قال تذهب لتسجد فتستاذن------- فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها وفي رواية اتدرون اين تذهب هذه الشمس قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال ان هذه تجري حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة وفي ذلك عدة روايات وقد روي مختصرا جدا واخرج احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش فالمستقر اسم مكان والظاهر ان للشمس فيه قرارا حقيقة قال النووي قال جماعة بظاهر الحديث قال الواحدي وعلي هذا القول اذا غربت الشمس كل يوم استقرت تحت العرش الي ان تطلع	8910	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms60	false	5860954049076584431	178	300	946	1564	1564	300	تتعداه وعلي ------------هذا مستقرها انتهاء سيرها عند انقضاء الد--------------------------------------------------------------------------------نيا و----في الحديث عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله تعالي ورسوله اعلم قال تذهب لتسجد فتستاذن للرجوع فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها وفي رواية اتدرون اين تذهب هذه الشمس قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال ان هذه تجري حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة الحديث قال الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي قال جماعة بظاهر الحديث قال الواحدي وعلي هذا القول اذا غربت الشمس كل يوم استقرت تحت العرش الي ان تطلع-	60	135357469239826927	584	1132.0	467	1004	58.16733169555664	112	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms08911	true	8875874639958916448	119	243	608	1234	1522	300	والامر في ذلك مشكل اذا كان السجود والاستقرار كل ليلية تحت العرش سواء قيل انها تطلع من سماء الي سماء حتي تصل اليه فتسجد ام قيل انها تستقر وتسجد تحته من غير طلوع فقد صرح امام الحرمين وغيره بانه لا خلاف في انها تغرب عند قوم وتطلع علي اخرين والليل يطول عند قوم ويقصر عند اخرين ويبين الليل والنهار اختلاف ما في الطول والقصر عند خط الاستواء وفي ------بلاد بلغار قد يطلع الفجر قبل ان يغيب شفق الغروب وفي عرض تسعين لا نزال طالعة ما-دامت في البروج الشمالية وغاربة ما-دامت في البروج الجنوبية فالسنة نصفها ليل ونصفها نهار علي ما فصل في موضعه والادل------ة علي انها لا تسكن عند غروبها والا لكانت ساكنة عند طلوعها بناء علي ان غروبها في افق طلوع في غيره	8911	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms61	false	-5348476134701033468	10	109	58	555	1577	300	والامر في ذلك مشكل اذا كان السجود والاستقرار كل ليل-ة تحت العرش ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا خلاف في انها تغرب عند قوم وتطلع علي اخرين والليل يطول عند قوم ويقصر عند اخرين و-بين الليل والنهار اختلاف ما في الطول والقصر عند خط الاستواء وفي بعض البلاد------ قد يطلع الفجر قبل ان يغيب شفق الغروب وفي عرض تسعين لا تزال طالعة ما دامت في البروج الشمالية وغاربة ما دامت في البروج الجنوبية فالسنة نصفها ليل ونصفها نهار علي ما فصل في موضعه والادلة قاءمة علي انها لا تسكن عند غروبها والا -كانت ساكنة----------- بناء علي ان غروبها في افق طلوع في غيره	61	135357469239826927	481	895.0	386	640	75.15625	86	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms08912	true	-4775646732116900321	23	232	123	1246	1587	300	والذي يخطر بالبال في حل ذلك الاشكال والله تعالي اعلم بحقيقة الحال ان الشمس وكذا ساءر الكواكب مدركة عاقلة كما ينبء عن ذلك قوله تعالي الاتي -كل في فلك يسبحون حيث جء بالفعل مسندا الي ضمير جمع العقلاء وقوله تعالي اني رايت احدا عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين لنحو ما ذكر -يدل وعليه ظاهر ما روي عن ابي ذر من انها تسجد وتستاذن فان المتبادر من الاستءذان ما يكو------ن القال دون لسان الحال وخلق الله تعالي الادراك والتمييز فيها حال السجود والاستءذان ثم سلبه عنها مما لا حاجة الي التزامه بل هو بعيد غاية البعد والشواهد من الكتاب والسنة وكلام العترة علي كونها ذات ادراك وتمييز مما لا تكاد تحصي كثرة وبعض- يدل علي ثبوت ذلك لها بالخصوص وبعضها يدل علي ثبوته لها باعتبار دخولها في العموم او بالمقايسة اذ لا قاءل بالفرق ومتي كانت كذلك فلا يبعد ان يكون لها نفس ناطقة كنفس الانسان بل صرح بعض الصوفية بكونها ذات نفس ناطقة كاملة جدا والحكماء---------- اثبتوا النفس للفلك وصرح بعضهم باثباتها للكواكب ايضا وقالوا كل ما في العالم العلوي من الكواكب والافلاك الكلية والجزءية والتداوير حي ناطق والانفس الناطقة الانسانية اذا كانت قدسية قد تنسلخ عن الابدان وتذهب متمثلة ظاهرة بصور ابدانها او بصور اخري كما يتمثل جبريل عليه السلام ويظهر بصورة دحية او بصورة بعض	8912	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms61	false	-5348476134701033468	112	300	571	1577	1577	300	والذي يخطر بالبال في حل ذلك الاشكال والله------ اعلم بحقيقة الحال ان الشمس وكذا ساءر الكواكب مدركة عاقلة كما ينبء عن ذلك قوله تعالي الاتي وكل في فلك يسبحون حيث جء بالفعل مسندا الي ضمير جمع العقلاء وقوله تعالي اني رايت احد- عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين لنحو ما ذكر ويدل ع-ليه ظاهر ما روي عن ابي ذر من انها تسجد وتستاذن فان المتبادر من الاستءذان ما يكون بلسان القال دون لسان الحال ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشو-هد من الكتات والسنة وكلام العترة علي كونها ذات ادراك وتمييز مما لا يكاد يحصي كثرة وبعضه يدل علي ثبوت ذلك لها بالخصوص وبعضه- يدل علي ثبوته لها باعتبار دخولها في العموم او بالمقايسة اذ لا قاءل بالفرق ومتي كانت كذلك فلا يبعد ان تكون لها نفس ناطقة كنفس الانسان بل صرح بعض الصوفية بكونها ذات نفس ناطقة كاملة جدا والحكماء المتقدمون اثبتوا النفس للفلك وصرح بعضهم باثباتها للكواكب ايضا وقالوا كل ما في العالم العلوي من الكواكب والافلاك الكلية والجزءية والتداوير حي ناطق والانفس الناطقة الانسانية اذا كانت قدسية قد تنسلخ عن الابدان وتذهب متمثلة ظاهرة بصور ابدانها او بصور اخري كما يتمثل جبريل------------ ويظهر بصورة دحية او بصور- بعض-	61	135357469239826927	976	1851.5	793	1142	85.46409606933594	170	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms08912	true	-4775646732116900321	232	300	1246	1587	1587	300	الاعراب كما جاء في صحيح الاخبار حيث يشاء الله تعالي عز وجل مع بقاء نوع تعلق لها بالابدان الاصلية يتاتي معه صدور الافعال منها كما يحكي عن بعض الاولياء قدست ارارهم انهم يرون في وقت واحد في عدة مواضع وما ذاك الا لقوة تجرد---- انفسهم وغاية تقدسها فتمثل وتظهر في موضع وبدنها الاصلي في موضع اخر لا تقل دارها بشرقي نجد كل نجد للعامرية دار وهذا امر مقرر-	8912	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms62	false	6615997110980237719	0	63	0	317	1516	300	الاعراب كما جاء في صحيح الاخبار حيث يشاء الله------------- مع بقاء نوع تعلق لها بالابدان الاصلية يتاتي معه صدور الافعال منها كما يحكي عن بعض الاولياء------------ انهم يرون في وقت واحد في عدة مواضع وما ذاك الا ل----تجرد قوة انفسهم وغاية تقدسها فتمثل وتظهر في موضع وبدنها الاصلي في موضع اخر لا تقل دارها بشرقي نجد كل نجد للعامرية دار وهذا امر مقرر	62	135357469239826927	312	584.5	251	346	90.17340850830078	60	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms08913	true	3026361804994022538	2	291	11	1469	1517	300	الصوفية مشهور فيما بينهم وهو غير طي المسافة وانكار من ينكر كلا منهما عليهم مكابرة لا تصدر الا من جاهل او معاند وقد عجب العلامة التفتازاني من بعض------ اهل السنة اي كابن مقاتل حيث حكم بالكفر علي معتقد ما روي عن ابراهيم بن ادهم قدس سره انهم راوه بالبصرة يوم التروية ورءي ذلك اليوم بمكة ومبناه زعم ان ذلك من جنس المعجزات الكبار وهو مما لا يثبت كرامة لولي وانت تعلم ان المعتمد عندنا جواز ثبوت الكرامة للولي مطلقا الا فيما يثبت بالدليل عدم امكانه كالاتيان بسورة مثل احدي سور القران وقد اثبت غير واحد تمث-ل النفس وتطورها لنبينا صلي الله عليه وسلم بعد الوفاة وادعي انه عليه الصلاة والسلام قد يري في عدة مواضع في وقت واحد مع كونه في قبره الشريف يصلي وقد تقدم الكلام مستوفي في ذلك وصح انه صلي الله عليه وسلم راي موسي عليه السلام يصلي في قبره عند الكثيب الاحمر وراه في السماء وجري بينهما ما جري في امر الصلوات المفروضة وكونه عليه السلام عرج الي السماء بجسده الذي كان في القبر بعد ان راه النبي صلي الله عليه وسلم مما لم يقل احد جزما والقول به احتمال بعيد وقد راي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به جماعة من الانبياء غير موسي عليه السلام في السماوات مع ان قبورهم في الارض ولم يقل احد انهم نقلوا منها اليها علي قياس ما سمعت انفا وليس ذلك مما ادعي الحكميون استحالته من شغل النفس الواحدة اكثر من بدن واحد بل هو امر وراءه كما لا يخفي علي من نور الله تعالي بصيرته فيمكن ان يقال ان للشمس نفسا مثل تلك الانفس القدسية وانها تنسلخ عن الجرم المشاهد المعروف مع بقاء نوع من التعلق لها به فتعرج الي العرش فتسجد تحته بلا واسطة وتستقر- هناك وتستاذن ولا ينافي ذلك سير هذا الجرم المعروف وعدم سكونه	8913	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms62	false	6615997110980237719	64	300	321	1516	1516	300	الصوفية مشهور فيما بينهم وهو غير طي المسافة وانكار من ينكر كلا منهما عليهم مكابرة لا تصدر الا عن جاهل او معاند وقد عجب العلامة التفتازاني من بعض فقهاء اهل السنة-------------- حيث حكم بالكفر علي معتقد ما روي عن ابراهيم بن ادهم ا--------نهم راوه بالبصرة يوم التروية ورءي ذلك اليوم بمكة ومبناه زعم ان ذلك من جنس المعجزات الكبار وهو مما لا يثبت كرامة لولي وانت تعلم ان المعتمد عندنا جواز ثبوت الكرامة للولي مطلقا الا فيما يثبت -الدليل عدم امكانه كالاتيان بسورة مثل احدي سور القران وقد اثبت غير واحد تمثيل النفس وتطورها لنبينا صلي الله عليه وسلم بعد الوفاة وادعي انه----------------------- يري في عدة مواضع في وقت واحد مع كونه في قبره ي-------صلي------------------------------ وصح انه صلي الله عليه وسلم راي موسي ي------------صلي في قبره عند الكثيب الاحمر وراه في السماء وجري بينهما ما جري في امر الصلوات المفروضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد راي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به جماعة من الانبياء غير موسي في ا------------لسماوات مع ان قبورهم في الارض ولم يقل احد انهم نقلوا منها اليه----------------------ا وليس ذلك مما ادعي الحكميون استحالته من شغل النفس الواحدة اكثر من بدن واحد بل هو امر وراءه كما لا يخفي علي من نور الله------ بصيرته فيمكن ان يقال ان للشمس نفسا مثل تلك الانفس القدسية وانها تنسلخ عن الجرم المشاهد المعروف مع بقاء نوع من التعلق لها به فتعرج الي العرش فتسجد تحته بلا واسطة وتستقيم هناك وتستاذن ولا ينافي ذلك سير هذا الجرم المعروف وعدم سكونه-	62	135357469239826927	1178	2245.0	945	1466	80.35470581054688	224	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms08914	true	6194370394497160056	1	81	8	405	1573	300	الافق الحقيقي وانقطعت رءية سكان المعمور من الارض اياها ولا يضر فيه طلوعها اذ- ذاك في عرض تسعين ونحوه لان ما ذكرنا- من كون السجود والسكون باعتبار النفس المنسلخة المتمثلة بما شاء الله تعالي لا ينافي سير الجرم المعروف بل لو كان نصف النهار في خط الاستواء لم يضر ايضا ويجوز ان يقال سجودها بعد غروبها عن افق المدينة ولا يضر فيه كونها طالعة اذ ذاك في افق اخر لما سمعت الا ان الذي يغلب علي الظن ما ذكر اولا	8914	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms63	false	-7527824177803922935	11	91	57	456	1580	300	الافق الحقيقي وانقطعت رءية سكان المعمور من الارض اياها ولا يضر فيه طلوعها اذا ذاك في عرض تسعين ونحوه لان ما ذكرناه من كون السجود والسكون باعتبار النفس المنسلخة المتمثلة بما شاء الله تعالي لا ينافي سير الجسم المعروف بل لو كان نصف النهار في خط الاستواء لم يضر ايضا ويجوز ان يقال سجودها بعد غروبها عن افق المدينة ولا يضر فيه كونها طالعة اذ ذاك في افق اخر لما سمعت الا ان الذي يغلب علي الظن ما ذكر اولا	63	135357469239826927	396	781.0	316	399	99.24812316894531	77	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms08915	true	3402249305362906414	131	194	649	990	1509	300	ذلك اشارة الي الجري المفهوم من تجري اي ذلك الجري البديع الشان المنطوي علي الحكم الراءقة التي تحار في فهمها العقول والاذهان تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدرو العليم 38 المحيط علمه بكل معلوم وذكر بعض-- في حكمة جريها حتي تسجد كل ليلة تحت العرش ما يقتضيه الخبر السابق تجدد اكتساب النور من العرش ويترتب عليه في عالم الطبيعة والعناصر ما يترتب	8915	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms64	false	-3970208423252403421	12	49	64	260	1588	300	ذلك ا-------ي الجري المفهوم من تجري--------------------------------------------------------------------------------------- تقدير العزيز--------------------------- العليم--- المحيط علمه بكل معلوم وذكر بعضهم في حكمة جريها حتي تسجد كل ليلة تحت العرش----------------------- تجدد اكتساب النور من العرش ويترتب عليه في عالم الطبيعة والعناصر ما يترتب	64	135357469239826927	194	334.5	157	343	56.55976486206055	35	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms08924	true	7770874925612315777	61	267	353	1381	1566	300	القديم 39 اي------------ العتيق الذي مر عليه زمان يبس فيه----------------------------------------------------------------- ووجه الشبه الاصفرار والدقة والاعوجاج وقيل اقل مدة القدم حول فلو قال رجل كل مملوك لي قديم فهو حر عتق منهم من مضي له حول واكثر وقيل ستة اشهر وحكاه بعض الامامية عن ابي الحسن الرضا رضي الله تعالي عنه يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها اي يتسخر وينسهل كما في قولك النار ينبغي ان تحرق الثوب او يحسن ويليق اي حكمة كما في قولك الملك ينبغي ان يكرم العالم واختار غير واحد المعني الاول واصل ينبغي مطاوع بغي بمعني طلب وما طاوع وقبل الفعل فقد تسخر وتسهل والنفي راجع في الحقيقة الي ينبغي فكانه قيل لا يتسهل للشمس ولا يتسخر ان تدرك القمر اي في سلطانه بان تجتمع معه في الوقت الذي حده الله تعالي له وجعله مظهرا لسلطانه فانه عز وجل جعل لتدبير هذا العالم بمقتضي الحكمة لكل من النيرين الشمس والقمر حدا محدودا ووقتا معينا يظهر فيه سلطانه فلا يدخل احدهما في سلطان الاخر بل يتعاقبان الي ان ياتي امر الله عز وجل وهذه الجملة لنفي ان تدرك الشمس القمر فيما جعل له وقوله تعالي ولا الليل سابق النهار لنفي ان يدرك القمر الشمس فيما جعل لها اي ولا اية الليل سابقة اية النهار وظاهر سلطانها في وقت ظهور سلطانها	8924	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms64	false	-3970208423252403421	64	180	343	950	1588	300	القديم هو عود عذق النخلة العتيق الذي مر عليه زمان يبس فيه والقمر في اواخر سيره وقربه من الشمس في راي العين كالعرجون القديم ووجه الشبه الاصفرار والدقة والاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاج لا الشمس ينب---------------غي لها اي يتسخر ويتسهل-------------------------------------- او يحسن ويليق بالحكمة ان تدرك الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي في سلطانه بان تجتمع معه في الوقت الذي حده الله ------له وجعله مظهرا لسلطانه فانه تعالي ج-عل لتدبير هذا العالم بمقتضي الحكمة لكل من النيرين الشمس والقمر حدا محدودا ووقتا معينا يظهر فيه سلطانه فلا يدخل احدهما في سلطان الاخر بل يتعاقبان الي ان ياتي امر الله ول--------------------------------------------------------------------ا الليل سابق النهار اي لا-- يدرك القمر الشمس فيما جعل لها اي ولا اية الليل سابقة اية النهار وظاهر سلطانه- في وقت ظهور سلطانها	64	135357469239826927	494	899.5	396	1105	44.70588302612305	87	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms08929	true	1086126878748602796	78	183	417	957	1585	300	وكل اي كل واحد من الشمس والقمر اذ هما المذكوران صريحا والتنوين عوض عن المضاف اليه وقدره بعضهم ضمير جمع العقلاء ليوافق ما بعد اي كلهم وقدره اخر اسم اشارة اي كل ذلك اي المذكور والشمس والقمر في فلك هو كما قال الراغب مجري الكو-كب سمي به لاستدراكه كفلكة المغزل وهي الخشبة المستديرة في وسطه وفلكة الخيمة وهي الخشبة المستديرة التي توضع علي راس العمود لءلا تتمزق الخيمة-- يسبحون 40 اي يسيرون فيه بانبساط وكل من بسط في شء فهو يسبح فيه ومنه السباحة في الماء وهذا المجري في السماء ولا مانع عندنا ان يجري الكوكب بنفسه في جوف السماء وهي ساكنة لا تدور اصلا	8929	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms64	false	-3970208423252403421	180	253	950	1328	1588	300	وكل اي كل واحد من الشمس وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر في فلك يسبحون الفلك----- مجري الكواكب سمي به لاستدارته كفلكة المغزل وهي الخشبة المستديرة في وسطه وفلكة الخيمة وهي الخشبة المستديرة التي توضع علي راس العمود لءلا تتمزق الخيمة و يسبحون--- اي يسيرون فيه بانبساط وكل من بسط في شء فهو يسبح فيه ومنه السباحة في الماء وهذا المجري في السماء ولا مانع عندنا ان يجري الكوكب بنفسه في جوف السماء وهي ساكنة لا تدور اصلا	64	135357469239826927	361	683.0	289	543	66.48250579833984	66	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms08930	true	-5484793536326121247	151	247	780	1312	1592	300	الله تعالي-------- السماوات ساكنة وخلق فيها سبحانه نجوم---------ا وجعل لها في عالم سيرها وسباحتها في هذه السماوات حركات مقدرة لا تزيد ولا تنقص وجعلها عالقة سامعة مطيعة واوحي في كل سماء امرها ثم انه عز وجل لما جعل السباحة للنجوم في هذه السماوات حدثت لسيرها طرق لكل كوكب طريق وهو قوله تعالي والسماء ذات الحبك فسميت تلك الطرق افلاكا فالافلاك تحدث بحدوث سير الكواكب وهي سريعة السير في جرم السماء الذي هو مساحتها فتخرق الهواء المماس لها فيحدث لسيرها اصوات ونغمات مطربة لكون سيرها علي وزن معلوم فتلك نغمات الافلاك الحادثة من قطع الكواكب المسافات السماوية	8930	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms13	false	323422016032743079	164	216	912	1203	1648	300	الله تعالي جعل هذه السماوات ساكنة وخلق فيها------- نجوما تسبح بها وجعل لها في ------------سباحتها---------------- حركات مقدرة لا تزيد ولا تنقص وجعلها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير في جرم السماء الذي هو مساحتها فتخرق الهواء المماس لها فيحدث بسيرها اصوات ونغمات مطربة لكون سيرها علي وزن معلوم فتلك نغمات الافلاك الحادثة من قطع الكواكب المسافات السماوية	13	135357469239826927	272	480.5	224	549	49.54462814331055	43	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms09014	true	-8197115719493215638	4	108	22	554	1565	300	المحرق وليست الشهب نفس الكواكب التي زينت بها السماء فانها لا تنقض والا لا-نتقصت زينة السماء بل لم تبق علي ان المنقض ان كان نفس الكواكب بمعني انه ينقلع عن مركزه ويرمي به الي الخاطف فيري لسرعة الحركة كرمح من نار لزم ان يقع علي الارض وهو ان لم يكن اعظم منها فلا اقل من ان ما انقض من الكواكب من حين حدث الرمي الي اليوم اعظم منها بكثير فيلزم ان تكون الارض اليوم مغشية باجرام الكواكب والمشاهدة تكذيب ذلك بل لم نسمع بوقوع جرم كوكب اصلا واصغر الكواكب عند الاسلاميين كالجبل العظيم وعند الفلاسفة اعظم واعظم بل صغار الثوابت عندهم اعظم من الارض	9014	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms65	false	2075060436734974307	54	158	282	809	1545	300	المحرق وليست الشهب نفس الكواكب التي زينت بها السماء فانها لا تنقض والا لا نتقصت زينة السماء بل لم تبق علي ان المنقض ان كان نفس الكو-كب بمعني انه ينقلع عن مركزه ويرمي به---- الخاطف فيري لسرعة الحركة كرمح من نار لزم ان يقع علي الارض وهو ان لم يكن اعظم منها فلا اقل من ان ما انقض من الكواكب من حيث حدث الرمي الي اليوم اعظم منها بكثير فيلزم ان تكون الارض اليوم مغشية باجرام الكواكب والمشاهدة تكذ-ب ذلك بل لم نسمع بوقوع جرم كوكب اصلا واصغر الكواكب عند الاسلاميين كالجبل العظيم وعند الفلاسفة اعظم واعظم بل صغار الثوابت عندهم اعظم من الارض	65	135357469239826927	525	1028.0	422	533	98.49906158447266	99	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms09096	true	7272891885203548041	89	196	484	1035	1591	300	نفاضة من الرج علي النازل فيه من الكواكب وقد تكررت الاشارة منه الي ذلك ففي الفصل الثالث من الباب الحادي والسبعين والثل-ثماءة من الفتوحات- ان الله تعالي خلق في جوف الكرسي جسما شفافا مستديرا يعني الفلك الاطلسي قسمه اثني عشر قسما -هي البروج- واسكن كل برج منها ملكا الي ان قال----------------- وجعل لكل ناءب من هءلاء الاملاك الاثني عشر في كل برج ملكه اياه ثلاثين خزانة تحتوي كل خزانة منها علي علوم شتي يهبون منها لمن نزل بهم---- ما تعطيه مرتبته وهي الخزاءن التي قال الله تعالي فيها وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وهذه الخزاءن تسمي عند اهل التعاليم-- درجات الفلك	9096	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms42	false	6466929909645347724	218	300	1140	1578	1578	300	مفاضة-------- عليها--------- من تلك البروج المعتبرة في المحدد وفي-------- الفصل الثالث من الباب الحادي والسبعين والثلاثماءة من --فتوحاته ان الله تعالي قسم ال--------------------------------------فلك الاطلس------ اثني عشر قسما سماها بروجا واسكن كل برج منها ملكا وهءلاء الملاءكة اءمة العالم وجعل لكل منهم------------------------------------------------ ثلاثين خزانة يحتوي كل م------نها علي علوم شتي يهبون منها للنا-زل بهم قدر ما تعطيه -رتبته وهي الخزاءن التي قال الله تعالي فيها وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم و------------تسمي عند اهل التعاليم ب درجات الفلك-	42	135357469239826927	358	546.0	286	578	61.93771743774414	55	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms09096	true	7272891885203548041	196	227	1035	1210	1591	300	والنازلون بها هم الجواري والمنازل وعيو-قاتها من الثوابت والعلوم الحاصلة من هذه الخزاءن الالهية هي ما يظهر في عالم الاركان من التاثيرات بل ما يظهر من مقعر فلك الثوابت الي الارض	9096	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms43	false	-1624435520219504136	0	32	0	176	1607	300	والنازلون بها هم الجواري والمنازل وعيو قاتها من الثوابت والعلوم الحاصلة من تلك الخزاءن الالهية هي ما يظهر في عالم الاركان من التاثيرات بل ما يظهر في مقعر فلك الثوابت الي الارض	43	135357469239826927	170	330.0	139	176	96.59091186523438	28	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms09533	true	5601054397532117551	162	200	855	1068	1576	300	النازعات اعني قوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم لما ان ظاهره يدل علي تاخر خلق الارض	9533	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms05	false	1994864496002605674	12	48	69	275	1626	300	السماوات ل----قوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم 33 وذهب اخرون الي تقدم--- خلق الارض	5	135357469239826927	182	339.5	150	213	85.44600677490234	30	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms09534	true	7403695737828743263	154	296	784	1540	1561	300	ان قوله تعالي اخرج منها ماءها بدل او عطف بيان ل-----دحاها بمعني بسطها مبين للمراد منه فيكون تاخرها في هذه الاية ليس بمعني تاخر ذاتها بل بمعني تاخر---- ما فيها وتكميله وترتيبه بل خلق التمتع والانتفاع به فان البعدية كما تكون باعتبار نفس الشء تكون-------- جزءه الاخير وقيده المذكور كما لو قلت بعثت اليك رسولا ثم كنت بعثت فلانا لينظر ما يبلغه فبعت الثاني وان تقدم لكن ما بعث لاجله متاخر عنه فجعل نفسه متاخرا فان قلت كيف--------------------------------------------------------- هذا مع-------- ما رواه ابن جرير وغيره وصححوه عن ابن عباس ايضا ان اليهود اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسالته عن خلق السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام خلق الله تعالي الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعالي اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين	9534	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms05	false	1994864496002605674	112	255	605	1370	1626	300	ان قوله------ اخرج منها ماءها بدل او عطف بيان لقوله دحاها ا---ي بسطها مبين للمراد منه فيكون تاخرها------------- ليس بمعني تاخر ذاتها بل بمعني تاخر خلق ما فيها وتكميله وترتيبه بل خلق التمتع والانتفاع به فان البعدية كما تكون باعتبار نفس الشء تكون باعتبار جزءه الاخير وقيده المذكور كما لو قلت بعثت اليك رسولا ثم كنت بعثت فلانا لينظر ما يبلغه فبعث الثاني وان تقدم لكن ما بعث لاجله متاخر---- فجعل نفسه متاخرا وما رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس في التوفيق بين الايتين يشير الي هذا ولا يعارضه ما رواه ابن جرير وغيره وصححوه عنه-------- ايضا ان اليهود اتت النبي صلي الله ع------ليه وسلم فسالته عن خلق السماوات والارض فقال خل--------------------ق الله ال------ارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر -------والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعالي اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين	5	135357469239826927	664	1207.5	536	838	79.23627471923828	117	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms09535	true	8544620318605558233	15	66	80	366	1580	300	سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة فانه يخالف الاول لاقتضاءه خلق ما في الارض من الاشجار والانهار ونحوها قبل خلق السماء قلت الظاهر حمله علي انه خلق فيما ذكر مادة ذلك واصوله اذ لا يتصور ---------العمران والخراب قبل خلق السماء فعطفه عليه قرينة لذلك	9535	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms05	false	1994864496002605674	257	296	1379	1599	1626	300	سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة وانما قلنا ولا يعارضه الي اخره لجواز ان يحمل------------------------------------------------------- علي انه خلق--------- مادة ذلك واصوله اذ لا يتصور المداءن والعمران والخراب قبل----------- فعطفه عليه قرينة لذلك	5	135357469239826927	175	283.0	143	295	59.3220329284668	28	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms09644	true	-4927888254769981187	4	72	20	381	1541	300	كالاوعال بل لا يبعد ان يكون في كل سماء حيوانات ومخلوقات علي صور شتي واحوال مختلفة لا نعلمها ولم يذكر في الاخبار شء منها فقد قال تعالي ويخلق ما-لا تعلمون واهل الارصاد اليوم يتراءي لهم بوايطة نظاراتهم مخلوقات في جرم القمر---------- لكنهم لم يحققوا امرها لنقص-ما في الايات علي ما يدعون ويحتمل ان يكون غيما عدا القمر ونفي ذلك ليس من المعلوم من الدين بالضرورة ليضر القول-به وقيل	9644	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms65	false	2075060436734974307	223	288	1143	1478	1545	300	---------بل لا يبعد ان يكون في كل سماء حيوانات ومخلوقات علي صور شتي واحوال مختلفة لا نعلمها ولم يذكر في الاخبار شء منها فقد قال تعالي ويخلق ما لا تعلمون واهل الارصاد اليوم يتراءي لهم بواسطة نظاراتهم مخلوقات في جرم القمر والسيارات لكنهم لم يحققوا امرها لنقص ما في الالات علي ما يدعون------------------------------ ونفي ذلك ليس من المعلوم من الدين بالضرورة ليضر القول به وعلي	65	135357469239826927	317	586.5	256	374	84.75936126708984	54	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms09778	true	-2436652041609177372	193	258	998	1357	1566	300	فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين 10 اي يوم تاتي------------------------------------------------------------ بجدب ومجاعة فان الجاءع جداير-- بينه وبين السماء كهيءة الدخان وهي ظلمة تعرض للبصر لضعفه فيتوهم ذلك فاطلاق الدخان علي ذلك المرءي باعتبار ان الراءي يتوهمه دخانا ولا ياباه وصفه ب-مبين وارادة الجدب والمجاعة منه مجاز من باب ذكر المسبب وارادة السبب او لان الهواء يتكدر سنة الجدب بكثرة الغبار لقلة الامطار المسكنة له	9778	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms66	false	7955098980911565389	30	96	155	510	1581	300	فارت----قب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون 12 اي تاتي السماء بجدب ومجاعة فان الجاءع جدا جري بينه وبين السماء -هيءة الدخان وهي ظلمة تعرض للبصر لضعفه فيتوهم ذلك فاطلاق الدخان علي ذلك المرءي باعتبار ان الراءي يتوهمه دخانا ولا ياباه وصفه ب مبين-------------------------------------------------------------- او لان الهواء يتكدر سنة الجدب بكثرة الغبار لقلة الامطار المسكنة له	66	135357469239826927	273	488.5	223	422	64.69194030761719	45	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms10151	true	6387429173803887277	81	150	419	749	1506	300	جبل قاف لا وجود له وبرهن عليه بما برهن ثم قال ولا يجوز اعتقاد ما لا دليل عليه وتعقبه ابن حجر الهيتي فقال يرد ذلك ما جاء عن ابن عباس من طرق خرجها الحفاظ وجماعة منهم ممن التزموا تخريج الصحيح وقول الصحابي ذلك ونحوه مما لا مجال للراي في حكمه حكم المرفوع الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان وراء ارضنا بحرا محيطا ثم جبلا يقال له قاف	10151	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms36	false	6501124632190098207	19	43	89	192	1491	300	جبل قاف لا وجود له وبرهن عليه بما يرده-------------------------------------------------------------------------- ما جاء عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وراء ارضنا بحرا محيطا ثم جبلا يقال له قاف	36	135357469239826927	100	174.0	76	330	30.303030014038086	23	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms10157	true	-5162084004593997121	96	165	476	822	1516	300	ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم بحيث يشاهدونها كل وقت قيل وهذا ظاهر علي ما هو المعروف بين الناس من ان المشاهد هو السماء التي هي الجرم المخصوص الذي يطوي يوم القيامة وقد وصف في الايات والاحاديث بما وصف واما علي ما ذهب اليه الفلاسفة من ان المشاهد انما هو كرة البخار او هواء ظهر بهذا اللون ولا لون له حقيقة ودون ذلك الجرم ففيه خفاء وقال بعض	10157	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms66	false	7955098980911565389	238	300	1273	1581	1581	300	ينظروا----------------- الي السماء فوقهم بحيث يشاهدونها كل وقت---- وهذا ظاهر علي ما هو المعروف بين الناس من ان المشاهد هو السماء التي هي الجرم المخصوص الذي يطوي يوم القيامة وقد وصف ب--الايات والاحاديث بما وصف واما علي ما ذهب ---------اليه من ان المشاهد----- هو كرة البخار او هواء ظهر بهذا اللون ولا لون له حقيقة ودون ذلك الجرم ففيه خفاء وقال بعض-	66	135357469239826927	304	569.0	243	346	87.86127471923828	61	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms10157	true	-5162084004593997121	165	300	822	1516	1516	300	الافاضل في هذا المقام ان ظواهر الايات والاخبار ناطقة بان السماء مرءية وما ذكره الفلاسفة المتقدمون من ان الافلاك اجرام صلبة شفافة لا تري غير مسلم اصلا وكذا كون السماوات السبع هي الافلاك السبعة غير مسلم عند المحققين وكذا وجود كرة البخار وان ما بين السماء والارض هواء مختلف الاجزاء في اللطافة فكلما علا كان الطف حتي انه ربما لا يصلح للتعيش ولا يمنع خروج الدم من المسام الدقيقة جدا لمن وصل اليه وان-رءية الجو بهذا اللون لا ينافي رءية السماء حقيقة وان لم تكن في نفسها ملونة به وبكون ذلك كرءية قعر البحر اخضر من وراء ماءه ونحو ذلك مما يري بواسطة شء علي لون وهو في نفسه علي غير ذلك اللون بل قيل ان رءية السماء مع وجود كرة البخار علي نحو رءية الاجرام المضيءة كالقعر وغيره وانت تعلم ان الاصحاب مع الظواهر-	10157	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms67	false	5613950890212350806	0	120	0	612	1591	300	الافاضل في هذا المقام ان ظ-اهر الايات والاخبار ناطقة بان السماء مرءية وما ذكره الفلاسفة المتقدمون من ان الافلاك اجرام صلبة شفافة لا تري غير مسلم اصلا وكذا كون السماوات السبع هي الافلاك السبعة غير مسلم عند المحققين وكذا وجود كره البخار وان ما بين السماء والارض هواء مختلف الاجزاء في اللطافة فكلما علا كان الطف حتي انه ربما لا يصلح للتعيش ولا يمنع خروج الدم من المسام الدقيقة جدا لمن وصل اليه وان رءية الجو بهذا اللون لا ينافي رءية السماء حقيقة وان لم تكن في نفسها ملونة ولا يكون ذلك كرءية قعر البحر اخضر من وراء ماءه ونحو ذلك مما يري بواسطة شء علي لون وهو في نفسه علي غير ذلك اللون----------------------------------------------------------------------------------- وانت تعلم ان الاصحاب مع الظواهر	67	135357469239826927	604	1169.0	487	696	86.78160858154297	113	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms10158	true	2784484167282573588	0	124	0	678	1640	300	حتي يظهر دليل علي امتناع ما يدل عليه وحينءذ يءولونها وان التزام التطبيق بين ما نطقت به الشريعة وما قاله الفلاسفة مع اككذاب بعضه بعضا اصعب من المشي علي الماء او العروج الي السماء وانا اقول لا باس بتاويل ظاهر تاويلا قريبا لشء من الفلسفة اذا تضمن مصلحة شرعية ولم يستلزم مفسدة دينية واري الانصاف من الدين ورد القول احتقارا لقاءله غير لاءق بالعلماء المحققين هذا وحمل بعض السماء ههنا علي جنس الاجرام العلوية وهو كما تري والظاهر انها الجرم المخصوص وانها السماء الدنيا اي افلم ينظروا الي السماء الدنيا كيف بنيناها احكمناها ورفعناها بغير عمد وزيناها للناظرين بالكواكب المرتبة علي ابدع نظام وما لها من فروج 6 اي من فتوق وشقوق والمراد سلامتها من كل عيب وخلل فلا ينافي القول بان لها ابوابا	10158	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms67	false	5613950890212350806	120	187	612	973	1591	300	حتي يظهر دليل علي امتناع ما يدل عليه وحينءذ يءولونها وان التزام التطبيق بين ما نطقت به الشريعة وما قاله الفلاسفة مع ا-كذاب بعضه بعضا اصعب من المشي علي الماء او العروج الي السماء ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنيناها احكمناها ورفعناها بغير عمد وزيناها للناظرين بالكواكب المرتبة علي ابدع نظام وما لها من فروج-- اي من فتوق وشقوق والمراد سلامتها من كل عيب وخلل فلا ينافي القول بان لها ابوابا	67	135357469239826927	357	695.5	290	678	52.654869079589844	65	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms10756	true	-8986592778064972410	106	276	543	1403	1537	300	والمثلية تصدق بالاشتراك في بعض الاوصاف فقال الجمهور هي ه------هنا في كونها سبعا وكونها طباقا-بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله عز وجل لا يعلم حقيقتهم الا الله تعالي وعن ابن عباس انهم اما ملاءكة او جن واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وال-بيهقي في شعب الايمان وفي الاسماء والصفات من طريق ابي الضحي عنه انه قال في الاية سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي قال الذهبي اسناده صحيح ولكنه شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا وذكر ابو حيان في البحر ونحوه عن الحبر وقال هذا حديث لا شك في وضعه وهو من رواية الواقدي الكذاب واقول لا مانع عقلا ولا شرعا من صحته والمراد ان في كل ارض خلقا يرجعون الي اصل واحد رجوع بني ادم في ارضنا الي ادمعليه السلام وفيه- افراد ممتازون علي ساءرهم كنوح وابراهيم وغيرهما فينا واخرج ابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عمر مرفوعا ان بين كل ارض	10756	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms68	false	-6347741543541803932	81	177	431	925	1544	300	والمثلية تصدق بالاشتراك في بعض الاوصاف فقال الجمهور المثلية هاهنا في كونها سبعا وكونها طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله عز وجل لا يعلم حقيقتهم الا الله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي وورد في بعض الاخبار -في كل --------------------------------------------------------------------ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ان في كل ارض خلقا يرجعون الي اصل واحد رجوع بني ادم في ارضنا الي اد-----------م وفيهم افراد ممتازون علي ساءرهم كنوح وابراهيم وغيرهما فينا وقول الجمهور هذا اصح ساءر الاقوال وهو------------- ان بين كل ارض	68	135357469239826927	434	768.0	348	869	49.94246292114258	77	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms10759	true	1735459305360334323	116	238	668	1279	1594	300	بين كل ارض وارض منها---- مسافة عظيمة وفي كل ارض خلق لا يعلم حقيقتهم الا الله عز وجل ولهم ضياء يستضيءون به ويجوز ان يكون عندهم-ليل ونهار ولا يتعين ان يكون ضيهءهم من هذه الشمس ولا من هذا القمر وقد غلب علي ظن اكثر اهل الحكمة الجديدة ان القمر عالم كعالم ارضنا هذه وفيه جبال وبحار -يزعمون انهم يحسون بها بواسطة ارصادهم وهم مهتمون بالسعي في تحقيق الامر---- فليكن ما نقول به م--------ن الارضين ------علي هذا النحو وقد قالوا ايضا ان هذه الشمس في عالم هي مركز داءرته وبلقيس مملكته بمعني ان جميع ما فيه من كواكبهم السيارة تدور عليها فيه علي وجه مخصوص ونمط مضبوط وقد تقرب اليها فيه وتبعد عنها الي غاية لا يعلمها الا الله تعالي كواكب ذوات الاذناب	10759	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms68	false	-6347741543541803932	174	300	914	1544	1544	300	بين كل ارض وارض من السبع مسافة عظيمة وفي كل ارض خلق لا يعلم حقيقتها الا الله عز وجل ولهم ضياء يستضيءون به ويجوز ان يكون عندهم ليل ونهار ولا يتعين ان يكون ضياءهم من هذه الشمس ولا من هذا القمر وقد غلب علي ظن اكثر اهل الحكمة الجديدة ان القمر عالم كعالم ارضنا هذه وفيه جبال وبحار ويزعمون انهم يحسون بها بواسطة ارصادهم وهم مهتمون بالسعي في تحقيق الامر فيه فليكن ما يقول به الجمهور من الارضين السبع علي هذا النحو وقد قالوا ايضا ان هذه الشمس في عالم هي مركز داءرته وبلقيس مملكته بمعني ان جميع ما فيه ك---واكبه- السيارة تدور عليها فيه علي وجه مخصوص ونمط مضبوط وقد يقرب اليها فيه ويبعد عنها الي غاية لا يعلمها الا الله تعالي كواكب ذوات الاذناب-	68	135357469239826927	598	1139.0	478	635	94.17322540283203	109	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms10759	true	1735459305360334323	238	300	1279	1594	1594	300	وهي عندهم كثيرة جدا-تتحرك علي شكل بيضي وان الشمس بعالمها من توابع كوكب ت---تدور عليه دوران توابعها من السيارات عليها -هو فيما نسمع احد كواكب النجم ولهم ظن في ان ذلك ايضا من توابع كوكب اخر وهكذا وملك الله تعالي العظيم عظيم لا تكاد تحيط به منطقة الفكر ويضيق عنه نطاق الحصر وسماء كل عالم كالقمر عندهم ما انتهي اليه هو-ءه حتي-	10759	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms69	false	-1847440113862384691	0	63	0	316	1547	300	وهي عندهم كثيرة جدا تتحرك علي شكل بيضي وان الشمس بعالمها من توابع كوكب اخر تدور عليه دوران توابعها من السيارات عليها وهو فيما نسمع احد كواكب النجم ولهم ظن في ان ذلك ايضا من توابع كوكب اخر وهكذا وملك الله------ العظيم عظيم لا يكاد يحيط به منطقة الفكر ويضيق عنه نطاق الحصر وسماء كل عالم كالقمر عندهم ما انتهي اليه هواءه حتي	69	135357469239826927	306	575.5	246	322	95.03105926513672	54	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms10760	true	-1851436035556514790	225	265	1167	1395	1600	300	الاخبار في امر السماوات والارض والكواكب لا يعول عليها كما اشار اليه النسفي في بحر-الكلام وكذا-ما قاله قدماء-اهل الهيءة ومحدثوهم وفي كل مما ذهب الفريقان اليه ما يوافق --اصولنا وما يخالفه-وما --شريعتنا----- ساكتة عنه لم تتعرض له بنفي او اثبات	10760	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms69	false	-1847440113862384691	158	203	787	1026	1547	300	الاخبار في امر السماوات والارض والكواكب لا يعول عليها كما اشار اليه النسفي في بحر الكلام وكذا ما قاله قدماء اهل الهيءة ومحدثوهم وفي كل مما ذهب الفريقان اليه ما يوافق الاصول --وما يخالفه وما الشريعة الغراء ساكتة عنه لم تتعرض له بنفي او اثبات	69	135357469239826927	223	402.5	184	241	92.53112030029297	34	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms10760	true	-1851436035556514790	0	100	0	497	1600	300	صار ذلك الجرم في نحو خلاء فيه لا يعارضه ولا يضعف حركته شء والجسم متي تحرك في خلاء لا يسكن لعدم المعارض فليكن كل ارض من هذه الارضين------ محمولة بيد القدرة بين كل سماءين علي نحو ما سمعتت عن الرضا علي اباءه وعليه السلام وهناك ما يستضء به اهلها سابحا في فلك بحر قدرة الله عز وجل ونسبة كل ارض الي سماءها نسبة الحلقة الي الفلاة وكذا نسبة السماء الي السماء التي فوقها ويمكن ان تكون الارضون وكذا السماوات اكثر من سبع والاقتصار علي العدد المذكور الذي هو عدد تام لا يستدعي نفي الزاء----د صرحوا بان العدد لا مفهوم له	10760	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms69	false	-1847440113862384691	63	155	316	774	1547	300	صار ذلك الجرم في نحو خلاء فيه لا يعارضه ولا يضعف حركته شء والجسم متي تحرك في خلاء لا يسكن لعدم المعارض فلتكن كل ارض من هذه الارضين السبع محمولة بيد القدرة بين كل سماءين------------------------------------------------- وهناك ما يستضء به اهلها سابحا في فلك بحر قدرة الله عز وجل ونسبة كل ارض الي سماءها نسبة الحلقة الي الفلاة وكذا نسبة السماء الي السماء التي فوقها ويمكن ان تكون الارضون وكذا السماوات اكثر من سبع والاقتصار علي العدد المذكور الذي هو عدد تام لا يستدعي نفي الزاءد فقد صرحوا بان العدد لا مفهوم له	69	135357469239826927	447	867.0	357	507	88.16567993164062	87	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms10761	true	-4017881514797543013	25	129	140	714	1599	300	وقد يلتزم الابقاء علي الظاهر وتفويض الامر الي قدرة الله تعالي التي لا يتعاصاها شء رعاية لاذهان العوام------- المقيدين بالظواهر------ يعدون الخروج عنها -لا سيما الي ما يوافق الحكمة الجديدة ضلالا محضا وكفرا صرفا ورحم الله عالي امرءاجب الغيبة عن نفسه وقد اخرجعبد بن حميد وابن الضريس وابن جرير من طريق مجاهد عن ابن عباس في هذه الاية قال لو حدثتكم بتفسيرها لكفرتم بتكذيبكم بها وب--الجملة من-صدق بسعة ملك الله تعالي وعظيم قدرته-عز وجل لا ينبغي ان يتوقف عن وجود سبع ارضين علي الوجه الذي قدمناه ويحمل السبع علي الاقاليم اوعل-ي الطبقات المعدنية والطينية ونحوهما مما تقدم وليس في ذلك -ما يصادم ضروريا من	10761	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms69	false	-1847440113862384691	203	300	1026	1547	1547	300	وقد يلتزم الابقاء علي الظاهر وتفويض الامر الي قدرة الله تعالي التي لا يتعاصاها شء رعاية لاذهان كثير من الناس المقيدين بالظواهر الذين يعدون الخروج عنها ولا سيما الي ما يوافق الحكمة الجديدة ضلالا محضا وكفرا صرفا ورحم الله امرا -----جب الغيبة عن نفسه و-------------------------------------------------------عن ابن عباس في هذه الاية قال لو حدثتكم بتفسيرها لكفرتم بتكذيبكم بها وفي الجملة من صدق بسعة ملك الله تعالي وعظيم قدرته عز وجل لا ينبغي ان يتوقف في وجود سبع ارضين علي الوجه الذي قدمناه ويحمل السبع علي الاقاليم او علي الطبقات المعدنية والطينية ونحوهما--------- وليس--- ذلك مما يصادم ضروريا من-	69	135357469239826927	487	888.5	398	594	81.98653411865234	79	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms11146	true	3861789432638592437	115	190	617	992	1588	300	وفي الحديث--- خلق الله تعالي الارض فجعلت تميد فوضع------------ عليها الحبال فاستقرت فقالت الملاءكة ربنا هل خلقت خلقا اشد م-ن الجبال قال نعم الحديد فقال-ت ربنا هل خلقت خلقا اشد م-ن الحديد قال نعم النار فقالوا ربنا هل خلقت خلقا اشد م-ن النار قال نعم الماء فقالوا ربنا هل خلقت خلقا اشد م-ن الماء قال نعم الهواء فقالوا ربنا هل خلقت خلقا اشد م-ن الهواء قال نعم ابن ادم يتصدق------- بيمينه فيخفي ذلك عن شماله	11146	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms39	false	-8139709706893937362	19	91	105	483	1645	300	وفي الخبر لما خلق الله تعالي الارض -جعلت تميد فخلق الله الجبال عليها------- فاستقرت فقالت الملاءكة ربنا--- خلقت خلقا اعظم من الجبال قال نعم الحديد فقالوا ربنا--- خلقت خلقا اعظم من الحديد قال نعم النار فقالوا ربنا--- خلقت خلقا اعظم من النار قال نعم الماء فقالوا ربنا--- خلقت خلقا اعظم من الماء قال نعم الهواء فقالوا ربنا--- خلقت خلقا اعظم من الهواء قال نعم ابن ادم يتصدق الصدقة بيمينه فيخفيها-- عن شماله	39	135357469239826927	320	537.0	257	403	79.40446472167969	53	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms11198	true	-4511934921229914339	197	294	1014	1539	1569	300	الارض وجميع ما فيها وعما هنا واية الدخان بنحو ذلك فقدروا الارادة في قوله تعالي خلق الارض في يومين------------------------------------------ وكذا في قوله سبحانه وجعل فيها رواسي وقالوا ---------------------------يءيد ما ذكر قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اءتينا طاءعين فان الظاهر ان المراد اءتيا في الوجود ولو كانت الارض موجودة سابقة لما صح هذا فك-------انه قال سبحانه اءنكم لتكفرون بالذي اراد ايجاد الارض وما فيها من-الرواسي والاقوات في اربعة ايام ثم قصد الي السماء فتعلقت ارادته بايجاد السماء والارض فاطاعا لامر التكوين فاوجد سبع سماوات في يومين واوجد الارض وما فيها في اربعة ايام	11198	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms06	false	6591744333258171399	185	289	959	1521	1577	300	الارض وجميع ما فيها فلا اشكال واما قوله سبحانه وتع-------------------------الي خلق الارض في يومين فعلي تقدير الارادة والمعني اراد خلق الارض وكذا--- قوله تعالي- وجعل فيها رواسي ينبغي ان يكون بمعني اراد ان يجعل ويءيد--- ذلك قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا ات-ينا طاءعين فان الظاهر ان المراد اتينا في الوجود ولو كانت الارض موجودة سابقة لما صح هذا فكانه سبحانه قال اا-------نكم لتكفرون بالذي اراد ايجاد الارض وما فيها من الرواسي والاقوات في اربعة ايام ثم قصد الي السماء فتعلقت ارادته بايجاد السماء والارض فاطاعا بامر التكوين فاوجد سبع سماوات في يومين واوجد الارض وما فيها في اربعة ايام	6	135357469239826927	436	760.0	353	602	72.42524719238281	72	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms11199	true	-1824749750062136670	6	55	33	305	1575	300	علي خلق السماوات والعكس ههنا -----------------ان المقام في الاولين مقام الامتنان وتعداد النعم علي اهل الطفر والايمان فمقتضاه تقديم ما هو نفمة بالنظر الي المخاطبين من الفريقين فكانه قال سبحانه --------هو الذي دبر امركم قبل الس----ماء ثم خلق السماء والمقام هنا م-------قام بيان كمال القدرة فمقتضاه تقديم ما هو	11199	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms07	false	-2978763605571982349	8	54	39	291	1569	300	علي خلق السماوات و--عكس في النازعات ولعل ذلك لان المقام في الاولين مقام الامتن------------------------------------ان فمقتضاه تقديم ما هو نعمة نظرا-- الي المخاطب------------ين فكانه---- سبحانه وتعالي وهو الذي دبر امركم قبل خلق السماء ثم خلق السماء والمقام في الثالثة مقام بيان كمال القدرة فمقتضاه تقديم ما هو	7	135357469239826927	200	335.0	162	308	64.93506622314453	29	JK000906-ara1	JK001137-ara1
JK000906-ara1.ms11199	true	-1824749750062136670	222	256	1145	1331	1575	300	الحسن انه تعالي خلق ال-----------ارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما	11199	-578158170901559387	JK001137-ara1.ms51	false	-857552016941072158	135	169	742	925	1593	300	الحسن---------- خلق الله تعالي الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتصق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها د---- وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما	51	135357469239826927	170	319.0	138	197	86.29441833496094	29	JK000906-ara1	JK001137-ara1