id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00110	true	308486503305396540	172	234	921	1221	1569	300	عن كلام العرب اذ----------- لم يستعمل صفة ولا مجردا من ال فهو---------------------------------------------------------------- بدل لا نعت و---الرحيم ن-----عت له لا نعت لاسم الله سبحانه -------اذ لا يتقدم البدل علي النعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يوضح لك ان الرحمن غير صفة مجيءة كثيرا غير تابع نحو الرحمن علي العرش استوي الرحمن علم القران قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن	110	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms331	false	-3461211276423280644	195	290	1033	1512	1565	300	عن كلام العرب من وجهين لانه لم يستعمل صفة ولا مجردا من ال وانما حذفت في البيت للضرورة وينبني علي علميته انه في البسملة ونحوها بدل لا نعت وان الرحيم بعده نعت له لا نعت لاسم الله سبحانه وتعالي اذ لا يتقدم البدل علي النعت وان السءال الذي ساله الزمخشري وغيره لم قدم الرحمن مع ان عادتهم تقديم غير الابلغ كقولهم عالم نحرير وجواد فياض غير متجه ومما يوضح لك انه ------غير صفة مجيءه كثيرا غير تابع نحو الرحم-----------------------ن علم القران قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن	331	8832390674349727845	262	458.5	206	508	51.57480239868164	49	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms00187	true	-2477702961984662283	32	75	164	387	1623	300	حرف القسم وقول ابن هشام انه وهم لان ذلك مختص عند البصريين باسم الله سبحانه------- وبانه لا جواب- للقسم في سورة البقرة--------------------- ونحوها ولا يصح جعل ما بعد -------------------------------------------------------جوابا وحذفت اللام------------------ كحذفها في قوله----- ورب السموات العلي وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن	187	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms429	false	406840774252365008	229	291	1144	1463	1504	300	حرف القسم وهذا مردود ب-----------ان ذلك مختص عند البصريين باسم الله سبحانه وتعالي وبانه لا اجوبة للقسم في سورة البقرة وال عمران ويونس وهود ونحوهن ولا يصح ان يقال قدر ذلك الكتاب في البقرة و الله لا اله الا هو في ال عمران جوابا وحذفت اللام من الجملة الاسمية كحذفها في قوله 1010 ورب السموات العلا وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن	429	8832390674349727845	188	287.0	152	330	56.969696044921875	26	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms00311	true	-8155450879846115268	18	40	84	193	1566	300	ابن مالك ان اكثر ورود او للاباحة في التشبيه نحو فهي كالحجارة او اشد قسوة والتقدير نحو فكان قاب قوسين او ادني	311	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms042	false	-1303028700650348501	187	209	985	1094	1574	300	ابن مالك ان اكثر ورود او للاباحة في التشبيه نحو فهي كالحجارة او اشد قسوة والتقدير نحو فكان قاب قوسين او ادني	42	8832390674349727845	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms00490	true	-8274037315891441766	173	199	864	1001	1559	300	اي فان ضربت فقد انفجرت وفي المعني ان هذا التقدير يقتضي تقدم الانفجار علي الضرب--------------------------------- الا ان يقال المراد فقد حكمنا بترتب الانفجار علي ضربك وقال	490	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms457	false	-4880576074211747120	231	264	1172	1328	1509	300	اي فان ضربت فقد انفجرت ويرده ان ذلك------------- يقتضي تقدم الانفجار علي الضرب مثل ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل الا ان قي-ل المراد فقد حكمنا بترتب الانفجار علي ضربك وقيل	457	8832390674349727845	109	186.5	87	170	64.11764526367188	18	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms01397	true	-2474493343335794189	90	175	503	960	1642	300	والمعني ما كان لبشر ان يوتيه الله تعالي ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاضه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا فهو كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي واما غير زاءدة بناءا علي انه-- صلي الله تعالي عليه وسلم كان ينهي------ عن عبادة الملاءكة والمسيح و------------عزير عليهم السلام فلما قيل-- له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--تخذه الله تعالي نبيا ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1397	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms180	false	-1281108386921010767	173	244	922	1309	1627	300	فالمعني ما كان لبشر ان ينصبه ال-----------------له للدعاء الي عبادته---------- وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا والثاني ان تكون------------------------------------------- غير زاءدة ووجهه بان النبي صلي الله ------عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واهل الكتاب عن عبادة عزير وعيسي------- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله----------- ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	180	8832390674349727845	311	494.5	247	481	64.65696716308594	50	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms01405	true	-8057908543605866815	136	168	743	887	1577	300	لفظا مع ان في هذا التجوز تنبيها علي اصالة شء في شء اي اصالة الهمزة في التصد-ر واما الثاني فلانه غير ممكن في نحو افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت	1405	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms007	false	6928127619633712171	0	32	0	145	1567	300	لفظا مع ان في هذا التجوز تنبيها علي اصالة شء في شء اي اصالة الهمزة في التصدير واما الثاني فلانه غير ممكن في نحو افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت	7	8832390674349727845	144	283.0	112	145	99.31034851074219	31	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms01565	true	4408474217928768260	263	299	1485	1689	1694	300	في خمسة امور الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافاده التكثير -----وهو الغالب ------------------------------------والاستفهام -----وهو نادر ولم يثبته الا ابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك واستدل عليه بقول ابي بن كعب لابن مسعود رضي الله	1565	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms131	false	8346930092386121589	163	209	840	1090	1555	300	في خمسة امور الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير تارة وهو الغالب نحو وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير والاستفهام اخري وهو نادر ولم يثبته الا ابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك واستدل عليه بقول ابي بن كعب لابن مسعود رضي الله	131	8832390674349727845	203	379.0	167	250	81.19999694824219	32	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms01566	true	-604831651581862141	0	56	0	308	1636	300	عنهما كاءن تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين وتخالفها في خمسة امور ايضا احدها انها مركبة في المشهور وكم بسيطة فيه------- خلافا لمن زعم انها مركبة من الكاف وما الاستفهامية ثم حذفت الفها لدخول الجار وسكنت------ للتخفيف لثقل الكلمة بالتركيب والثاني ان مميزها مجرور بمن غالبا حتي زعم ابن عصفور لزوم ذلك ويرده نص- سيبويه	1566	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms131	false	8346930092386121589	209	264	1090	1395	1555	300	عنهما كاي- تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين وتخالفها في خمسة امور----- احدها انها مركبة----------- وكم بسيطة علي الصحيح خلافا لمن زعم انها مركبة من الكاف وما الاستفهامية ثم حذفت الفها لدخول الجار وسكنت ميمها للتخفيف لثقل الكلمة بالتركيب والثاني ان مميزها مجرور بمن غالبا حتي زعم ابن عصفور لزوم ذلك ويرده قول سيبويه	131	8832390674349727845	285	524.5	232	322	88.50931549072266	49	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms01566	true	-604831651581862141	104	243	575	1338	1636	300	فتوافقها كذافي اربعة امور التركيب والبناء والابهام والافتقار الي التمييز وتخالفها في ثلاثة امور الاول انها ليس لها الصدر تقول قبضت كذا وكذا درهما الثاني ان تمييزها واجب النصب فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة خلافا للكوفيين اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال كذا ثوب وكذا اثواب قياسا علي العدد الصريح ولهذا قال فقهاءهم انه يلزم بقول القاءل له عندي كذا درهم ماءة وبقوله كذا در-هم ثلاثة وبقوله كذا كذا درهما احد عشر وبقوله كذا درهما عشرون وبقوله كذا وكذا درهما احد وعشرون حملا علي المحقق من نظاءرهن من العدد الصريح ووافقهم علي هذا التف-صيل-غير مسالتي الاضافة المبرد والاخفش----------- والسيرافي وابن عصفور ووهم ابن السيد في نقل الاجماع ع-------لي اجازة ما اجازه المبرد ومن ذكر معه الثالث انها لا تستعمل غالبا الا معطوفا عليها كقوله---- عد النفس نعمي بعد بءس-ك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي	1566	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms132	false	-6525459143248074368	156	300	794	1578	1578	300	فتوافق كاي -في اربعة امور التركيب والبناء والابهام والافتقار الي التمييز وتخالفها في ثلاثة امور احدها انها ليس لها الصدر تقول قبضت كذا وكذا درهما الثاني ان تمييزها واجب النصب فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة خلافا للكوفيين اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال كذا ثوب وكذا اثواب قياسا علي العدد الصريح ولهذا قال فقهاءهم انه يلزم بقول القاءل له عندي كذا درهم م-ءة وبقوله كذا دراهم ثلاثة وبقوله كذا كذا درهما احد عشر وبقوله كذا درهما عشرون وبقوله كذا وكذا درهما احد وعشرون حملا علي المحقق من نظاءرهن من العدد الصريح ووافقهم علي هذه التفاصيل غير مسالتي الاضافة المبرد والاخفش وابن كيسان والسيرافي وابن عصفور ووهم ابن السيد ف--نقل اتفاق النحويين علي اجازة ما اجازه المبرد ومن ذكر معه الثالث انها لا تستعمل غالبا الا معطوفا عليها كقوله 341 عد النفس نعمي بعد بءساك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي-	132	8832390674349727845	740	1410.0	605	789	93.78960418701172	126	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms01566	true	-604831651581862141	59	98	323	532	1636	300	ومن ذلك-- قوله---- اطرد الياس بالرجاء فكاءن الما حم يسره بعد عسر--------------------------------------------------------------- والثالث انها لا تقع استفهامية عند الجمهور-------- والرابع انها لا تقع مجرورة خلافا لابن قتيبة وابن عصفور اجازا بكاين تبيع---- الثوب والخامس ان خبرها لا يقع مفردا	1566	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms132	false	-6525459143248074368	0	56	0	287	1578	300	ومن النصب قوله 338 اطرد الياس بالرجا- فكاي- الما حم يسره بعد عسر وقوله 339 وكاءن لنا فضلا عليكم ومنة قديما ولا تدرون ما من منعم والثالث انها لا تقع استفهامية عند الجمهور وقد مضي والرابع انها لا تقع مجرورة خلافا لابن قتيبة وابن عصفور اجازا بكاي- تبيع هذا الثوب والخامس ان خبرها لا يقع مفردا	132	8832390674349727845	203	352.0	164	290	70.0	31	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms01572	true	-5611211226031667093	234	276	1204	1426	1553	300	واعلم انهم حكموا لان وان-المقدرتين بمصدر معرف بحكم الضمير لانه لا يوصف كما ان الضمير ايضا كذلك فلهذا قرات السبعة ما كان حجتهم الا ان قالوا فما كان جواب قومه الا ان قالوا والرفع ضعيف كضعف الاخبار بالضمير عما دونه في التعريف	1572	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms325	false	-4569285321058087668	125	167	640	857	1528	300	واعلم انهم حكموا -ان وان المقدرتين بمصدر معرف بحكم الضمير لانه لا يوصف كما ان الضمير----- كذلك فلهذا قرات السبعة ما كان حجتهم الا ان قالوا فما كان جواب قومه الا ان قالوا والرفع ضعيف كضعف الاخبار بالضمير عما دونه في التعريف	325	8832390674349727845	216	415.0	175	223	96.8609848022461	39	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms03235	true	2408020323484888282	139	166	712	850	1568	300	فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال---ي والس--ر في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة ل--------توقع	3235	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	0	109	0	545	1507	300	فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال ا ه والظاهر في الاية والبيت عكس ما قال اذ المراد في الاية لقد فضلك الله علينا بالصبر وسيرة المحسنين وذلك محكوم له به في الازل وهو متصف به مذ عقل والمراد في البيت انهم ناموا قبل مجيءه ومقتضي كلام الزمخشري انها في نحو والله لقد كان كذا للتوقع لا للتقريب فانه قال في تفسير قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا في سورة الاعراف فان قلت فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله البيت قلت لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني المتوقع	122	8832390674349727845	133	227.0	107	545	24.403669357299805	22	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms03454	true	-3865927632670680477	44	209	218	1080	1542	300	بلي حرف جواب والفها اصلية عند الجمهور وقال جمع-- الاصل بل والالف زاءدة وبعض اولءك يقول انها لتانيث الكلمة كالتاء في ثمت وربت لانها اميلت ولو لم تكن للتانيث لكانت زاءدة لمجرد التكثير كالف قبعثري وتلك لاتمال وتختص بالنفي فلا تقع الا في جوابه فتفيد ابطاله سواء كان مجردا او--------------------------------------------- مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تقريريا وقد---------------------------------------------- اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب-بلي كما في هذه الاية ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته و-------نعم لا وق------ال اخرون تلزمه فيهما وجروا فيه ع---لي مقتضي العرف لا اللغة ونازع السهيلي وجماعة في المحكي عن ا---لحبر وغيره م----------تمسكين بان الاستفهام التقريري---- موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة علي ما قيل في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير من فانها لا-تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له قال ابن هشام ويشكل عليهم	3454	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	117	300	573	1512	1512	300	بلي حرف جواب------- اصلي----- ال--الف وقال جماعة الاصل بل والالف زاءدة وبعض هءلاء يقول انها-------------------------------------------------------- للتانيث بدليل امالتها------------------------------------ وتختص بالنفي و---------------------تفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي ام مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي----------------- ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا اللغة ونازع السهيلي وغيره في- المحكي عن ابن عباس وغيره في الاية مستمسكين بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة----------- في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير لان---ها لا تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له انتهي------- ويشكل عليهم-	80	8832390674349727845	643	1065.5	515	1106	58.13743209838867	107	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms03454	true	-3865927632670680477	209	288	1080	1474	1542	300	ان بلي لا يجاب بها الايجاب وذلك متفق عليه و بلي قد جاءتك اياتي متقدم فيه ما يدل علي النفي لكن وقع في---- الحديث ما يقتضي انها يجاب بها الاستفهام المجرد ففي صحيح البخاري انه صلي ال-له تعالي عليه وسلم ق----------ال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وفي صحيح مسلم انه صلي الله تعالي عليه وسلم ---------------------------------------------------قال انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي وليس لهءلاء ان يحتجوا بذلك لانه قليل فلا يتخرج عليه التنزيل	3454	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms081	false	-133312275004063200	0	81	0	412	1510	300	ان بلي لا-يجاب بها الايجاب وذلك متفق عليه و-----------------------------------------------لكن وقع في كتب الحديث ما يقتضي انها يجاب بها الاستفهام المجرد ففي صحيح البخاري في كتاب الايمان انه عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وفي صحيح مسلم في كتاب الهبة ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وفيه ايضا انه قال انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي وليس لهءلاء ان يحتجوا بذلك لانه قليل فلا يتخرج عليه التنزيل	81	8832390674349727845	300	524.0	241	460	65.21739196777344	55	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms03455	true	-3847547430089058066	98	182	522	964	1544	300	جماعة من المتقدمين والمتاخرين منهم الشلوبين قالوا انه اذا كان قبل النفي استفهام فان كان علي حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وان كان مرادا به التقرير فالاكثر ان يجاب بما يجلب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند اهل اللبس ان يجاب بما يجاب به الايجاب رعيا لمعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ذلك قول الانصار-------------------- للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم نعم وقد قال لهم الستم ترون لهم ذلك---- وقول جحدر ال----يس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما	3455	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms246	false	-6998219874598802539	191	300	893	1448	1448	300	جماعة من المتقدمين والمتاخرين منهم الشلوبين---------- اذا كان قبل النفي استفهام فان كان علي حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وان كان مرادا به التقرير فالاكثر ان يجاب بما يجاب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند امن اللبس ان يجاب بما يجاب به الايجاب رعيا لمعناه الا تري انه لا يجوز بعده دخول احد ولا الاستثناء المفرغ لا يقال اليس احد في الدار ولا اليس في الدار الا زيد وعلي ذلك قول الانصار رضي الله تعالي عنهم للنبي صلي الله------ عليه وسل----م وقد قال لهم الستم ترون لهم ذلك نعم وقول جحدر 647 اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تدان ن-عم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما-	246	8832390674349727845	413	760.5	335	577	71.5771255493164	71	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms03455	true	-3847547430089058066	182	300	964	1544	1544	300	علاني وعلي ذلك جري كلام سيبويه------------- وقال ابن عصفور اجرت العرب التقرير في الجواب مجري -النفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قال نعم لم يعلم هل اراد نعم لم تعطني علي اللفظ او نعم اعطيتني علي المعني فلذلك اجابوه علي اللفظ ولم يلتفتوا الي المعني واما نعم في بيت جحدر فجواب لغير مذكور وهو ما قدره--- اعتقاده من ان الليل يجمعه وام عمرو وجاز ذلك لامن اللبس لعلمه ان كل احد يعلم ان الليل يجمعه مع ام عمرو او هو جواب لقوله واري الهلال قدم-------- عليه و------------------------------------اما قول الانصار فجاز لامن الل-بس لانه قد علم-	3455	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms247	false	-7922313247761217321	0	129	0	639	1526	300	علاني وعلي ذلك جري كلام سيبويه والمخطء مخطء وقال ابن عصفور اجرت العرب التقرير في الجواب مجري االنفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قال نعم لم يعلم هل اراد نعم لم تعطني علي اللفظ او نعم اعطيتني علي المعني فلذلك اجابوه علي اللفظ ولم يلتفتوا الي م--عني واما نعم في بيت جحدر فجواب لغير مذكور وهو ما قدره في اعتقاده من ان الليل يجمعه وام عمرو وجاز ذلك لامن اللبس لعلمه ان كل احد يعلم ان الليل يجمعه --وام عمرو او هو جواب لقوله واري الهلال البيت وقدمه عليه قلت او لقوله فذاك بنا تدان وهو احسن واما قول الانصار فجاز لزوال اللبس لانه قد علم	247	8832390674349727845	564	1074.0	449	643	87.7138442993164	108	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms03456	true	2702318814993065308	0	124	0	640	1605	300	انهم يريدون نعم----- لهم ذلك وعلي هذا يحمل استعمال سيبويه لها بعد التقرير انتهي والاحسن ان تكون نعم في البيت جوابا لقوله فذاك بنا تداني ثم قال ابن هشام ويتحرر علي هذا انه لو اجيب الست بربكم ب-نعم لم يكف في الاقرار لان----ه سبحانه وتعالي اوجب في الاقرار بما يتعلق بالربوبية ما لاي-----------حتمل غير المعني المراد من المقر ولهذا لا يدخل في الاسلام بقوله لا اله الا الله برفع اله لاحتماله لنفي الوحدة---- ولعل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انما قال انهم لو قالوا نعم لم يكن اقرارا وافيا وجوز الشلويين ان يكون مراده رضي الله تعالي عنه انهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ ---علي ما هو الافصح لكان كفرا اذ الاصل تطابق السءال والجواب-------- لفظا وفيه نظر لان التكفير لا يكون بالاحتمال	3456	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms247	false	-7922313247761217321	129	240	639	1207	1526	300	انهم يريدون نعم نعرف لهم ذلك وعلي هذا يحمل استعمال سيبويه لها بعد التقرير اه--------------------------------------------------------------------------- ويتحرر علي هذا انه لو اجيب الست بربكم ب نعم لم يكف في الاقرار لان الله سبحانه وتعالي اوجب في الاقرار بما يتعلق بالربوبية العبارة التي لا تحتمل غير المعني المراد من المقر ولهذا لا يدخل في الاسلام بقوله لا اله الا الله برفع اله لاحتماله لنفي الوحدة فقط ولعل ابن عباس رضي الله------ عنهما انما قال انهم لو قالوا نعم لم يكن اقرارا كافيا وجوز الشلوبين ان يكون مراد-------------------ه انهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ به علي ما هو الافصح لكان كفرا اذ الاصل تطابق --------الجواب والسءال لفظا وفيه نظر لان التفكير لا يكون بالاحتمال	247	8832390674349727845	522	949.0	420	676	77.21893310546875	90	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms03802	true	9153382432793893986	60	101	302	512	1567	300	كافة مختص بمن يعقل ووهم الزمخشري في تفسير قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس اذ قدر كافة نعتا لمصدر محذوف اي -رسالة كافة---- لانه اضاف الي استعماله فيما لا يعقل اخراجه عما التزم فيه من الحال-- كوهمه في خطبة المفصل	3802	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms408	false	8952359672104466290	50	90	279	482	1575	300	كافة مختص بمن يعقل ووهمه في-------------- قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس اذ قدر كافة نعتا لمصدر محذوف اي ارسالة كافة اشد لانه اضاف الي استعماله فيما لا يعقل اخراجه عما التزم فيه من الحالية ووهمه في خطبة المفصل	408	8832390674349727845	191	353.0	153	217	88.0184326171875	34	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms03970	true	-4023000346681557213	204	247	1103	1332	1631	300	انما كان من جهة ان الامر والنهي من حيث هما امر ونهي متقابلان بخلاف بقية الصفات--- لان الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر امر بالمعروف فاشير الي الاعتداد بكل من الوصفين وانه لايك--في فيه ما--يحصل في ضمن الاخر	3970	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms259	false	-2883116013816728079	83	129	416	652	1579	300	انما كان من جهة ان الامر والنهي من حيث هما امر ونهي متقابلان بخلاف بقية الصفات او لان الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر امر بالمعروف فاشير الي الاعتداد بكل من الوصفين وانه لا يكتفي فيه بما يحصل في ضمن الاخر	259	8832390674349727845	225	432.0	182	236	95.33898162841797	40	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms04324	true	-5102379230315429338	68	90	345	451	1496	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام ----فانه	4324	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms288	false	5587204720393315379	175	198	926	1036	1529	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام وذلك انه	288	8832390674349727845	105	202.5	83	110	95.45454406738281	21	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms04361	true	-2781358007862046105	36	117	182	573	1557	300	نظرا قال اذ لم يتوال شرطان وبعدهما جواب كما فيما سمعت من الامثلة وكما في قول الشاعر -----ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم اذ ---------------------------------------------------------------------------------لم يذكر فيها جواب وانما تقدم علي الشرطين ما هو جواب في المعني للا------ول فينبغي ان يقدر الي جانبه ويكون الاصل ان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم واما ان يقدر الجواب بعدهما ثم يقدر بعد ذلك مقدما الي جانب الشرط الاول فلا وجه له	4361	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms448	false	-4756244837013554508	24	120	114	581	1529	300	نظر----- اذ لم يتوال شرطان وبعدهما جواب كما في المثال----------- وكما في قول الشاعر 1037 ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم وقول ابن دريد 1038 فان عثرت بعدها ان والت نفسي ما هاتا فقولا لالعا اذ الاية الكريمة لم يذكر فيها جواب وانما تقدم علي الشرطين ما هو جواب في المعني للشرط الاول فينبغي ان يقدر الي جانبه ويكون الاصل ان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم واما ان يقدر الجواب بعدهما ثم يقدر بعد ذلك مقدما الي جانب الشرط الاول فلا وجه له	448	8832390674349727845	365	689.0	289	483	75.5693588256836	71	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms04473	true	-6428256424381453150	169	300	869	1558	1558	300	الزمخشري وقد سبقه اليه غيره في الاية خلاف الظاهر وا-------------------لذي حمل القاءلين علي---ه ان النصب قراءة الاكثرين فاذا قدر الاستثناء من احد كانت قراءتهم علي الوجه المرجوح وقد التزم بعضهم جواز مجء الامرين------------- مستدلا بقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فان النصب في ذلك عند سيبويه علي حد قولهم زيدا ضربته ولم ير خوف الباس المفسر بالصفة مرجحا كما راه بعض المتاخرين ثم قا-----------------------------------------------------------ل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اجزم به ان قراءة الاكثرين لا تكون مرج-حة وان الاستثناء علي القراءتين من جملة الامر-------------- بدليل سقوط ولا يلتفت الخ -----في قراءة ابن مسعود و---الاستثناء منقطع بدليل سقوطه في اية الحجر ولان المراد بالاهل المءمنون وان لم يكونوا من اهل بيته لا اهل بيته وان لم يكونوا مءمنين كما في قوله تعالي ل--نوح عليه السلام -------انه ليس من اهلك----------------- ووجه الرفع انه علي الابتداء وما-	4473	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms434	false	2559636240902418638	63	288	326	1523	1591	300	الزمخشري في ال-------------------اية خلاف الظاهر وقد سبقه غيره اليه والذي حم-------لهم علي ذلك ان النصب قراءة الاكثرين فاذا قدر الاستثناء من احد كانت قراءتهم علي الوجه المرجوح وقد التزم بعضهم جواز مجء قراءة الاكثر علي ذلك مستدلا بقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فان النصب فيها-- عند سيبويه علي حد قولهم زيدا ضربته ولم ير خوف الباس المفسر بالصفة مرجحا كما راه بعض المتاخرين وذلك لانه يري في نحو خفت بالكسر وطلت بالضم انه محتمل لفعلي الفاعل والمفعول ولا خلاف ان نحو تضار محتمل لهما وان نحو مختار محتمل لوصفهما وكذلك نحو مشتري في النسب وقال الزجاج في فما زالت تلك دعواهم ان النحويين بجيزون كون الاول اسما والثاني خبرا والعكس وممن ذكر الجواز فيهما الزمخشري قال ابن الحاج وكذا نحو ضرب موسي عيسي كل من الاسمين محتمل للفاعلية والمفعولية والذي التزم فاعلية الاول انما هو بعض المتاخرين والالباس واقع في العربية بدليل اسماء الاجناس والمشتركات اه والذي اجزم به ان قراءة الاكثرين لا تكون مرجوحة وان الاستثناء -في الاية---- من جملة الامر علي القراءتين بدليل سقوط ولا يلتفت منكم احد في قراءة ابن مسعود وان الاستثناء منقطع بدليل سقوطه في اية الحجر ولان المراد بالاهل المءمنون وان لم يكونوا من اهل بيته لا اهل بيته وان لم يكونوا مءمنين ويءيده ما جاء في ابن نوح عليه السلام يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح ووجه الرفع انه علي الابتداء وما	434	8832390674349727845	608	1046.5	490	1230	49.43089294433594	101	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms04474	true	-5601605635191150700	12	56	68	305	1606	300	فيعذبه الله واختار ابو شامة ما اخترته من ان الاستثناء منقطع -لكنه قال وجاء النصب علي اللغة الحجازية والرفع علي التميمية وهذا يدل علي انه جعل الاستثناء من جملة النهي وما قدمته اولي لضعف اللغة التميمية ولما قدمت من سقوط جملة النهي في قراءة	4474	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms435	false	-992736791300939565	0	44	0	238	1561	300	فيعذبه الله واختار ابو شامة ما اخترته من ان الاستثناء منقطع ولكنه قال وجاء النصب علي اللغة الحجازية والرفع علي التميمية وهذا يدل علي انه جعل الاستثناء من جملة النهي وما قدمته اولي لضعف اللغة التميمية ولما قدمت من سقوط جملة النهي في قراءة	435	8832390674349727845	237	469.0	193	238	99.579833984375	43	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms04542	true	-3314974663385114898	100	147	513	751	1507	300	لما يتركوا او لما يهملوا ويدل عليه تفصيل المجموعين---------------------------------------------------------- ومجازاتهم ثم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستعبده من جهة ان مثله لم يقع في القران انتهي ولا يخفي عليك ان -------------------الاول-----ي ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي----- الي الان لم يوفوها وسيوفونها	4542	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms202	false	-7307894769522122575	3	63	19	327	1613	300	ل--------------ما يهملوا او لما يتركوا لدلالة ما تقدم من قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازاته---م قال ولا اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في التنزيل والحق الا يستبعد لذلك اه وفي تقديره نظر والاولي عندي ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي انهم الي الان لم يوفوها وسيوفونها	202	8832390674349727845	170	263.5	135	325	52.30769348144531	27	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms04843	true	5082807958666080249	10	105	55	564	1556	300	المعني مركب من كاف التشبيه واي الاستفهامية المنونة وحكيت ولهذا جاز الوقف عليها بالنون لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ول-ذا رسم في المصحف نونا ومن وقف عليها بحذفه اعتبر حكمه في الاصل وقيل الكاف فيها هي الزاءدة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------ابن عصفور الا تري انك لاتريد بها معني التشبيه وهي مع ذا لازمه وغير متعلقة بشء واي مجرورها وقيل هي اسم بسيط واختاره ابو حيان قال ويدل علي ذلك تلاعب العرب بها في اللغات وافادتها للاستفهام نادر حتي انكره الجمهور ومنه قول ابي------- لابن مسعود كاين-------------- تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين	4843	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms131	false	8346930092386121589	122	218	627	1140	1555	300	اسم--- مركب من كاف التشبيه واي------------ المنونة ولذلك------ جاز الوقف عليها بالنون لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ولهذا رسم في المصحف نونا ومن وقف عليها بحذفه اعتبر حكمه في الاصل و-هو الحذف في الوقف وتوافق كاي كم في خمسة امور الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير تارة وهو الغالب نحو وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير والاستفهام اخري وهو نادر ولم يثبته الا ابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك واست----------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه ب---------------------------------------------------------------------------قول ابي بن كعب لابن مسعود رضي الله عنهما كاي تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين	131	8832390674349727845	263	402.0	210	716	36.731842041015625	43	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms05289	true	5360519108577485314	249	288	1272	1468	1518	300	----الي حيث القت رحلها ام قشعم وبفي في قوله فاصبح في حيث التقينا شريدهم طليق ومكتوف اليدين ومرعف وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مالك تصرفها نادر ومن وقوعها مجردة عن الظرفية قوله ان حيث استقر من انت راعيه حمي فيه عزة وامان	5289	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms094	false	-8682585089765914953	89	174	459	873	1494	300	213 لدي حيث القت رحلها ام قشعم و----------------------------------------------------------------------قد تقع حيث مفعولا به وفاقا للفارسي وحمل عليه الله اعلم حيث يجعل رسالته اذ المعني انه تعالي يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيءا في المكان وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به فان اولته بعالم جاز ان ينصبه في راي بعضهم ولم تقع اسما ل ان خلافا لابن مالك ولا دليل له في قوله 214--------------------- ان حيث استقر من انت راعيه حمي فيه عزة وامان	94	8832390674349727845	82	-51.5	62	505	16.23762321472168	16	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms06607	true	470565915318305958	9	40	48	206	1546	300	شاذ الا في باب ان المفتوحة اذا خ-فت فاستسهلوه لو روده في كلام بني علي التخفيف فحذف تبعا لحذف النون ولانه لو ذكر لوجب التشديد اذ الضماءر ترد الاشياء الي اصولها	6607	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms024	false	-3369882444075965160	56	86	299	457	1512	300	شاذ الا في باب ان المفتوحة اذا خففت فاستسهلوه لو-روده في كلام بني علي التخفيف فحذف تبعا لحذف النون ولانه لو ذكر لوجب التشديد اذ الضماءر ترد الاشياء الي اصولها	24	8832390674349727845	157	304.0	127	159	98.74214172363281	30	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms06760	true	-551863519855545854	15	51	69	240	1505	300	لو كان معنا المثال لكنت قد احلت ورد بانهم لا يقولون لو جاءني ديار اكرمته ولا لو جاءني من احد اكرمته ولو كانت بمنزلة النافي لجاز ذلك كما يجوز ما فيها ديار وما جاءني من احد	6760	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms049	false	-8068132003721392660	30	66	156	326	1498	300	لو كان معنا الا زيد اجود كلام ويرده -انهم لا يقولون لو جاءني ديار اكرمته ولا لو جاءني من احد اكرمته ولو كانت بمنزلة النافي لجاز ذلك كما يجوز ما فيها ديار وما جاءني من احد	49	8832390674349727845	150	285.5	118	171	87.71929931640625	30	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms07139	true	1645380580994734003	56	177	290	910	1573	300	ان هي الا حياتنا الدنيا ----------------------------------------------------------اصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع الضمير موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها فالضمير عاءد علي متاخر وعوده كذلك جاءز في صور منها اذا فسر بالخبر كما هنا كذا قالوا واعترض بان الخبر موصوف فتلاحظ الصفة في ضميره كما هو المشهور في الضمير الراجع الي موصوف وحينءذ يصير التقدير ان حياتنا الدنيا الا حياتنا الدنيا واجيب بان الضمير قد يعود الي الموصوف بدون صفته وهذا في الاخرة يعود الي القبول بان الضمير عاءد علي ما يفهم من جنس الحياة ليفيد الحمل ما قصدوه من نفي البعث فكانهم قالوا لا حياة الا حياتنا الدنيا ومن ذلك يعلم خطا من قال انه كشعري شعري ومن هذا القبيل علي راي قولهم هي العرب تقول ما شاءت	7139	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	188	235	976	1200	1528	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ------------------------------------------------------------------------------قال ومنه 875 هي النفس ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل ما حملت و ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرب تقول ما شاءت	351	8832390674349727845	137	198.5	108	678	20.20648956298828	24	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms07323	true	-5286851111380738978	40	82	207	419	1498	300	جوابا للامر المقدر المقول للقول وتعقب بان الجواب لا بد ان يخالف المجاب اما في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو----- تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيه-- وايضا---- الام-------ر للمواجهة و يغضوا	7323	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms160	false	-3892183177685205938	148	194	786	1016	1594	300	جواب اقيموا المقدر لا في جواب قل ويرده ان الجواب لا بد ان يخالف المجاب اما في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما وايضا فان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا	160	8832390674349727845	181	310.0	144	230	78.6956558227539	31	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms07984	true	-1124209134366210166	59	88	294	433	1451	300	الي المتكلم بل الي المخاطب او الغاءب نحو يا-رب لا عذبت فلانا ويجوز لا عذب الله تعالي عمرا ثم قال ويرده قوله ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال	7984	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms204	false	-3373350030923503419	1	29	5	134	1558	300	الي المتكلم بل الي المخاطب او الغاءب نحو يا رب لا عذبت فلانا ونحو- لا عذب الله------ عمرا اه---- ويرده قوله ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال	204	8832390674349727845	124	223.0	97	140	88.57142639160156	24	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms08102	true	-9090983636841161029	149	205	738	994	1460	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال الاخفش الكاف متصلة بها وهي اسم فعل بمعني اعجب والكاف حرف خطاب لا موضع لها من الاعراب كما قالوا في ذلك ونحوه والوقف علي ويك وعلي ذلك جاء قول عنترة ولقد شفا نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم و ان	8102	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms263	false	3159316615819146721	107	137	557	695	1496	300	وي كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقد تلحق هذه كاف ال-------------------------------------------خطاب كقوله 687-------------------------------------------------------------------------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وقال	263	8832390674349727845	109	173.0	84	256	42.578125	24	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms08182	true	6315613171857792679	62	261	346	1364	1551	300	فاعل كفي وقا--------------------ل الزجاج ان الباء دخلت لتضمن كفي معني اكتف فالباء كما قال اللقاني معدية لا زاءدة قال ابن هشام في المعني وهو من الحسن بمكان ويصححه قولهم اتقي الله تعالي امرء فعل خيرا يثب عليه اي ليتق بد-------ليل جزم يثب ويوجبه قولهم كفي بهند بترك التاء فان احتج بالفاصل فهو مجوز لا موجب بدليل وما تسقط من ورقة ------------------فان عورض ب-----احسن بهند فالتاء لا تلحق صيغ الامر وان كان معناها الخبر وتعقب ذلك الشيخ يس الحمصي في حواشيه علي التصريح فقال اقول تفسير كفي علي هذا القول باكتف غير صحيح اذ فاعل كفي حينءذ ضمير المخاطب و كفي حينءذ ضمير المخاطب و كفي ماض وهو لا يرفع ضمير المخاطب المستتر وفيه بعد بحث لا يخفي علي المتامل وظن بعض الناس ان كفي علي هذا القول اسم فعل امر يخاطب به المفرد المذكر وغيره نحو حي في حي عل ي الصلاة فالمعني هنا اكتفوا بالله وانت تعلم ان هذا بعيد الارادة من كلام الزجاج وياباه كلام ابن هشام وقال ابن السراج الفاعل ضمير الاكتفاء قال ابن هشام وصحة قوله موقوفة علي جواز تعلق الجار بضمير المصدر وهو قول الفارسي والرماني اجازوا مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح واجاز الكوفيون اعماله في الظرف وغيره ومنع جمهور البصريين اعماله مطلقا	8182	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms075	false	7134650731669744686	167	272	892	1449	1586	300	فاعل كفي نحو كفي بالله شهيدا وقال الزجاج--------- دخلت لتضمن كفي معني اكتف -------------------------------------------------------------وهو من الحسن بمكان ويصححه قولهم اتقي الله------ امرء فعل خيرا يثب عليه اي ليتق وليفعل بدليل جزم يثب ويوجبه قولهم كفي بهند بترك التاء فان احتج بالفاصل فهو مجوز لا موجب بدليل وما تسقط من ورقة وما تخرج من ثمرات فان عورض بقولك احسن بهند فالتاء لا تلحق صيغ الامر وان كان معناها الخبر وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السراج الفاعل ضمير الاكتفاء------------- وصحة قوله موقوفة علي جواز تعلق الجار بضمير المصدر وهو قول الفارسي والرماني اجاز-ا مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح واجاز الكوفيون اعماله في الظرف وغيره ومنع جمهور البصريين اعماله مطلقا	75	8832390674349727845	498	921.5	404	1068	46.629215240478516	89	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms08510	true	-5731848307222910706	97	159	525	857	1590	300	وقيل للتعليل ثم اختلف هءلاء فقيل المفعول محذوف اي انما يريد الله ا------------مركم ونه-يكم ليذهب او انما يريد منكم ما يريد ليذهب او نحو ذلك وقا--------------------ل الخليل وسيبويه ومن تابعهما الفعل في ذلك---- مقدر بمصدر مرفوع بالابتداء واللام وما بعدها خبر اي انما ارادة الله تعالي--------- للاذهاب -علي حد ما قيل فيتسمع بالمعيدي خير من ان تراهفلا مفعول للفعل وقال الطبرسي اللام	8510	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms152	false	-3817386415675659559	187	245	968	1294	1589	300	وقيل للتعليل ثم اختلف هءلاء فقيل المفعول محذوف اي يري-----د الله التبيين ليبين لكم ويهديكم اي ليجمع لكم بين الامرين وامرنا بما امرنا به لنسلم واريد السلو لانسي وقال الخليل وسيبويه ومن تابعهما الفعل في ذلك كله مقدر بمصدر مرفوع بالابتداء واللام وما بعدها خبر اي----- ارادة الله للتبيين وامرنا للاسلام وعلي هذا ------------------------------------فلا مفعول للفعل ومنها------- اللام	152	8832390674349727845	213	302.5	170	379	56.20052719116211	30	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms08771	true	9057240829299663483	24	67	125	343	1534	300	الفاعل كما قال ابو حيان ضمير المصدر اي وحيل هو اي الحول وحاصله وقعت الحيلولة ولا ضماره لم يكن مصدرا مءكدا فناب مناب الفاعل وعلي ذلك يخرج قوله---- وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسءك وان يكشف غرامك تدرب اي يع-تلل هو اي الاعتلال	8771	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms371	false	3829886796672204665	101	128	521	653	1527	300	الفاعل----------------- ضمير المصدر اي وحيل هو اي الحول كما في-------------------------------------------------------------------------- قوله 905 وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسءك وان يكشف غرامك تدرب اي ويعتلل هو اي الاعتلال	371	8832390674349727845	120	202.5	95	223	53.81166076660156	22	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms08775	true	4683107554341949701	198	251	1029	1318	1585	300	حذف الموصول الاسمي لا يجوز عند جمهور البصريين وذهب الكوفيون والاخفش الي اجازته وتبعهم ابن مالك وشرط في بعض كتبه كونه معطوفا علي موصول اخر ومن حجتهم امنوا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقول حسان----- امن يهجو رسول الله منكم وينصره ويمدح-------ه سواء وقول اخر----- ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان	8775	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms455	false	-6897478126079287889	68	118	348	618	1606	300	حذف الموصول الاسمي ----------------------------ذهب الكوفيون والاخفش الي اجازته وتبعهم ابن مالك وشرط في بعض كتبه كونه معطوفا علي موصول اخر ومن حجتهم امن-ا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقول حسان 1054 امن يهجو رسول الله منكم------- ويمدحه وينصره سواء وقول اخر 1055 ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان	455	8832390674349727845	253	458.0	206	306	82.67974090576172	42	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms09300	true	-5515926141998987582	28	61	152	314	1600	300	اذا كان ما هي فيه محذوفا ولذلك ردوا علي المبرد قوله في بيت الفرزدق واذ----- ما مثلهم بشر ان مثلهم منصوب علي الحالية وعامله الظرف المقدر اي ما في الوجود بشر مماثلا لهم	9300	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms258	false	-3026798614366794992	233	264	1210	1360	1539	300	اذا كان معنويا ممتنع ولهذا---- ردوا علي المبرد قوله في بيت الفرزدق 677 واذا ما مثلهم بشر ان مثلهم حال ناصبها خبر محذوف اي واذ------------- ما في الوجود بشر مماثلا لهم	258	8832390674349727845	102	159.0	79	167	61.077842712402344	20	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms09786	true	7292097223503662396	83	120	439	624	1553	300	بعد وينبغ----------ي من---- ذلك في خبري ان وضمير الشان خبر ان المفتوحة اذا خففت فانه يجوز ان يكون جملة دعاءية كقوله تعالي والخامسة ان غضب الله عليها في قراءة من قرا ان--------- وغضب بالفعل والاسم الجليل فاعل	9786	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms424	false	4942008599175828495	244	284	1258	1458	1536	300	بيه وينبغي ان يستثني من منع ذلك في خبري ان وضمير الشان خبر ان المفتوحة اذا خففت فانه يجوز ان يكون جملة دعاءية كقوله تعالي والخامسة ان غضب الله عليها في قراءة من قرا ان بالتخفيف وغضب بالفعل والله-------- فاعل	424	8832390674349727845	173	309.0	137	208	83.17308044433594	31	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms10101	true	7945851981608493992	0	89	0	433	1499	300	واعترض عليه بقوله---- عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يء-سا واجيب بانه علي تسليم انه من كلام من يعتد به مع انه نادر شاذ لا يرد مثله نقضا مدفوع بان معني عينت ليلة عينت وقتا للزيارة وزيارة الاحباب يتعارف فيها ان تقع في اول الليل فقوله حتي نصفها بيان لغاية الوقت المتعارف للزيادة الذي هو اول الليل والنصف ملاق له وهو اولي من قول ابن هشام في المغني ان هذا ليس محل الاشتراط اذ لم يقل فما زلت في تلك الليلة حتي نصفها وان كان المعني عليه	10101	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms088	false	4461603418242579219	57	88	279	430	1492	300	واعترض عليه بقوله 198 عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ليس محل الاشتراط اذ لم يقل فما زلت في تلك الليلة حتي نصفها وان كان المعني عليه	88	8832390674349727845	146	261.0	116	438	33.33333206176758	28	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms10925	true	2922527300385354043	163	198	831	1009	1538	300	ابو حيان---- انها لا توصل بالامر وان كل شء سمع من ذلك ف-ان فيه تفسيرية واستدل بدليلين احدهما انهما اذا قدرا بالمصدر فات معني الامر الثاني انهما لم يقعا فاعلا ولا مفعولا لا يصح اعجبني	10925	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms016	false	-8272319086377555401	263	300	1383	1561	1561	300	ابو حيان زعم انها لا توصل به---- وان كل شء سمع من ذلك ف ان فيه تفسيرية واستدل بدليلين احدهما انهما اذا قدرا بالمصدر فات معني الامر الثاني انهما لم يقعا فاعلا ولا مفعولا لا يصح اعجبني-	16	8832390674349727845	172	320.0	138	183	93.98907470703125	32	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms10925	true	2922527300385354043	198	300	1009	1538	1538	300	ان قم ولا كرهت ان قم كما يصح ذلك مع الماضي و---المضارع والجواب عن الاول ان فوات معني الا---------------------مرية عند التقدير بالمصدر كفوات معني المضي والاستقبال في الموصولة ------------------بالمضارع والماضي عند التقدير المذكور ثم انه يسلم مصدرية--- المخفف-----------ة مع لزوم نحو ذلك فيها في نحو قوله تعالي والخامسة ان غضب الله عليها اذ لا يفهم الدعاء من المصدر الا اذا كان مفعولا مطلقا نحو سقيا ورعيا وعن الثاني انه م-------نع ما ذكره لانه لا معني لتعليق الاعجاب والكراهية بالانشاء لا لما ذكره ثم ينبغي له ان لا يسلم مصدرية كي لانها لا تقع فاعلا ولا مفعولا وانما تقع مخفوضة بلام التعليل ثم-	10925	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms017	false	6007307802340960941	0	108	0	569	1525	300	ان قم ولا كرهت ان قم كما يصح ذلك مع الماضي ومع المضارع والجواب عن الاول ان فوات معني الامرية في الموصولة بالامر-- عند التقدير بالمصدر كفوات معني المضي والاستقبال في الموصولة بالماضي والموصولة بالمضارع-------- عند التقدير المذكور ثم انه يسلم مصدرية ان المخففة من المشددة مع لزوم مثل ذلك فيها في نحو----------- والخامسة ان غضب الله عليها اذ لا يفهم الدعاء من المصدر الا اذا كان مفعولا مطلقا نحو سقيا ورعيا وعن الثاني انه انما امتنع ما ذكره لانه لا معني لتعليق الاعجاب والكراهية بالانشاء لا لما ذكر- ثم ينبغي له ا--لا يسلم مصدرية كي لانها لا تقع فاعلا ولا مفعولا وانما تقع مخفوضة بلام التعليل ثم	17	8832390674349727845	501	919.0	404	593	84.48566436767578	89	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms10926	true	2043907394616254753	0	32	0	156	1549	300	مما يقطع به علي قوله بالبطلان حكاية سيبويه كتبت اليه بان قم واحتمال زيادة- الباء كما يقول-------------------------------------------- وهم فاحش لان حروف الجر مطلقا------------------ لا تدخل الا علي الاسم او ما في تاويله	10926	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms017	false	6007307802340960941	108	153	569	788	1525	300	مما يقطع به علي قوله بالبطلان حكاية سيبوية كتبت اليه بان قم واجاب عنها بان الباء محتملة للزيادة مثلها في قوله 31 لا يقران بالسور وهذا وهم فاحش لان حروف الجر زاءدة كانت او غير زاءدة لا تدخل الا علي الاسم او ما في تاويله	17	8832390674349727845	132	214.5	102	219	60.27397155761719	26	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms11269	true	7608626282483487190	267	294	1412	1553	1577	300	المعني عليه اذا اخذوا من الناس استوفوا و-------------------------------------------------------------------------اذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	11269	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms433	false	-4267359888123490128	169	206	838	1042	1536	300	المعني----- اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا واذا جعلت الضمير للمطففين صار معناه اذا اخذوا استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث ف-----ي الفعل لا في المباشر	433	8832390674349727845	130	245.0	105	214	60.74766540527344	23	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms11406	true	5403033355294137549	129	254	621	1215	1455	300	قوله---- لا هم ان الح-رث بن جبله جني علي ابيه ثم قتله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سء لا فعله واجيب بان اللازم تكرارها لفظا او معني وهي هنا مكررة معني لان تفسير العقبة بما فسرت به من الامور المتعددة يلزم منه تفسير الاقتحام فيكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقتحم العقب-----------------ة في م-------------عني فلا فك رقبة ولا اطعم يتيما الخ وقد يقال في البيت نحو ذلك بان يقال ان العموم فيه قاءم مقام التكرار ويلزمه علي ما قيل جواز لا جاءني زيد وعمرو لانه في معني لا جاءني زيد ولا جاءني عمرو وتبعه بعضهم وقال الزجاج والفراء يجوز ان يكون منه قوله تعالي البلد 17 ثم كان من ثم كان من الذين امنوا فانه عطف علي--- المنفي اعني اقتحم فكانه قيل فلا اقتحم ولا امن	11406	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms173	false	-5363597644116033152	28	141	140	691	1481	300	قوله 443 لا هم ان الحارث بن جبلة زنا علي ابيه ثم قتله وكان في جاراته لا عهد له واي امر سء لا فعله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا بتخفيف النون كذا رواه يعقوب واصله زنا بالهمز بمعني ضيق وروي بتشديدها والاصل زني بامراة ابيه فحذف المضاف واناب علي عن الباء وقال ابو خراش الهذلي وهو يطوف بالبيت 444 ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما واما قوله سبحانه وتعالي فلا اقتحم العقبة فان لا فيه مكررة في المعني لان المعني فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا لان--------------------- ذلك تفسير للعقبة قاله الزمخشري وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج انما جاز لا------------------------------------------ن ثم كان من الذين امنوا معطو---ف عليه وداخل في النفي----- فكانه قيل فلا اقتحم ولا امن	173	8832390674349727845	216	119.5	163	865	24.971097946166992	39	JK000906-ara1	JK001131-ara1
JK000906-ara1.ms11447	true	494997561421643616	55	114	279	583	1544	300	تجب اللام وتمتنع النون فيه كقوله فوربي لسوف يجزي الذي اسلف المرء سيءا او جميلا وكذا مع فصل معمول بين اللام والفعل نحو ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ومع كون الفعل للحال نحو لا -قسم وقد-------------------------------------------------------------------------------------------- يمتنعان وذلك مع الفعل المنفي نحو تالله تفتء وقد-- يجبان وذلك فيما بقي نحو تا-لله لاكيدن اصنامكم وعليه لا يتجه الاعتراض	11447	-578158170901559387	JK001131-ara1.ms163	false	-4846950153809843926	69	136	374	738	1585	300	تجب اللام وتمتنع النون وذلك مع التنفيس كالاية ومع تقديم ال---------------------------------معمول بين اللام والفعل نحو ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ومع كون الفعل للحال نحو لا اقسم وانما قدر البصريون هنا مبتدا لانهم لا يجيزون لمن قصد الحال ان يقسم الا علي الجملة الاسمية وتارة يمتنعان وذلك مع الفعل المنفي نحو تالله تفتا وتارة يجبان وذلك فيما بقي نحو وتالله لاكيدن اصنامكم ---مسالة للام الابتداء	163	8832390674349727845	216	359.0	171	400	54.0	36	JK000906-ara1	JK001131-ara1