id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms10912	false	5178718856416455061	40	118	189	558	1523	300	ان الانسان خلق هلوعا ال-----------------------------------------------------هلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلوع سريعة السير واخرج عبد بن حميد وابن جرير وغيرهما عن عكرمة قال سءل ابن عباس عن الهلوع فقال هو كما قال الله تعالي اذا مسه الشر الخ واخرج ابن المنذر عن الحسن انه سءل عن ذلك ايضا فقرا الاية وحكي نحوه عن ثعلب قال قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالي	10912	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms029	true	-6626906401135103615	97	147	517	760	1553	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا قال الزمخشري الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلوع سريعة السير وعن احمد بن يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع -قلت قد فسره الله تعالي	29	-6093579106008610904	175	318.5	139	422	41.46919250488281	33	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms08791	false	7099320456684108193	100	179	499	918	1551	300	فتثير سحابا لحكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة وكثيرا ما يفعلون ذلك بفعل فيه نوع تميز وخصوصية بحال تستغرب اوتهم المخاطب او غير ذلك ومنه قول تابط شرا الا من مبلغ فتيان فهم بما لا قيت عند رحي بطان باني قد رايت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران ولان	8791	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms059	true	-4568083015394184655	13	92	65	484	1555	300	فتثير سحابا--------------------- استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي----- القدرة الباهرة من اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض تبدو في الاول كانها قطع قطن منتوف ثم تنضام متقلبة بين اطوار حتي يعدن ركاما وك-------------------------------------------------------------------------------------------------قول تابط شرا الا من مبلغ فتيان فهم بما لا-قيت عند رحا بطان باني قد لقيت الغول تهوي بسبب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشده شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران اذا -	59	-6093579106008610904	286	422.0	231	544	52.57352828979492	47	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms06830	false	8109136584593720231	3	71	19	356	1526	300	بان كسر الاصنام قد كان بل علي الاقرار بانه منه -----كيف وقد اشاروا--- الي الفعل في قولهم اانت فعلت هذا وايضا الانبياء 63 قال بل فعله قال بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل------------------- لكان الجواب فعلت او لم افعل واعترض ذلك الخطيب بانه يجوز ان يكون الاستفهام ع-لي اصله- اذ ليس في السياق ما يدل علي انهم كانوا عالمين بانه عليه السلام هو الذي كسر الاصنام	6830	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms086	true	8236787924157209688	99	168	516	849	1568	300	بان كسر الاصنام قد كان ولكن ان يق---ر بانه منه كان وكيف وقد اشاروا له الي الفعل في قولهم اانت فعلت هذا وقال عليه السلام بل ف-----------------عله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل في قولهم اانت فعلت لكان الجواب فعلت او لم افعل وفيه نظر لجوا-------------ز ان تكون الهمزة فيه علي اصلها اذ ليس في السياق ما يدل علي انهم كانوا عالمين بانه عليه السلام هو الذي كسر الاصنام	86	-6093579106008610904	253	434.5	200	366	69.12568664550781	46	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms05184	false	4111282414495241882	189	225	945	1132	1490	300	صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاك-د لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني---- وعليه ثوب	5184	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms106	true	276920080774661979	222	259	1139	1331	1531	300	صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب	106	-6093579106008610904	187	362.5	151	192	97.39583587646484	35	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms06326	false	-3128914064047067022	46	142	225	724	1549	300	العظم لما انه عماد البدن ودعام الجسد فاذا اصابه الضعف والرخاوة تداعي ما وراءه وتساقطت قوته ففي الكلام كناية مبنية علي تشبيه مضمر في النفس او لانه اشد اجزاءه صلابة وقواما واقلها تاثرا من العلل فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ففي الكلام كناية بلا تشبيه وافرد علي ما قاله العلامة الزمخشري وارتضاه كثير من المحققين لان المفرد هو الدال علي معني الجنسية والقصد -الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان القصد الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	6326	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms114	true	9219176289455127295	141	206	716	1033	1496	300	العظم ل---انه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه واذا وهن----- تداعي--------- وتساقطت قوته ول-------------------------------------------------انه اشد ما فيه واصلبه فاذا ----------------------------وهن كان ما وراءه اوهن ووحده--------------------------------------------------------------------------------- لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية و--قصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان --قصد الي معني اخر وهو انه لم يهن---- بعض عظامه ولكن كلها	114	-6093579106008610904	259	411.5	203	500	51.79999923706055	44	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms07812	false	-5756373957249442260	100	142	499	720	1540	300	العكس كما في قولك اعطيته فشكر------------------------- اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال سبحانه ولقد اتيناهما علما فعملا فيه وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	7812	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms115	true	7483181526240983040	185	216	1013	1179	1606	300	الفاء كما يقال--- اعطيته فشكر ومنعته فصبر وعطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما------ العلم-------------------------------------------- كانه قال-------------------------- فعملا ب-ه وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	115	-6093579106008610904	133	205.5	106	246	54.065040588378906	21	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms08906	false	4456886909260435070	64	173	327	917	1553	300	كشط الجلد علي نحو--- الشاة ---------فاستعير ل----كشف الضوء عن مكان الليل وملقي ظلمته وظله استعارة تبعية مصرحة والجامع----- ما يعقل من ترتب امر علي اخر فانه يترتب ظهور اللحم علي كشط الجلد وظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل وجوز ان يكون في النهار استعارة مكنية وفي السلخ استعارة تخييلية والجمهور علي ما ذكرنا ومن ابتداءية وقيل تبعيضية وجعلها سببية ليس بشء وهذا التفسير محكي عن الفراء ونحوه تفسير السلخ بالنزع واستعمال الفاء في قوله تعالي فاذا هم مظلمون 37 اي داخلون في الظلام كما يفيده همزة الافعال عليه ظاهر ووقع فيه عبارة الشيخ عبد القاهر والامام السكاكي ان المستعار له في الاية ظهور النهار من ظلمة الليل	8906	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	30	64	176	354	1635	300	كشط الجلد وازالته عن الشاة ونحوها والمستعار له ازالة الضوء عن مكان الليل وملقي ظل--ه وهما حسيان --------------والجامع لهما ما يعقل من ترتب امر علي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستعار له ظهو---------ر النهار من ظلمة الليل	175	-6093579106008610904	133	178.5	104	611	21.767593383789062	20	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms04391	false	-3235310649491592879	109	256	548	1384	1639	300	-اللفظية اما النظر فيها من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بذلك من القرينة والترشيح والتعريض فهو انه عز سلطانه لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان نغيض الماء النازل من السماء فغاض وان نقضي امر نوح عليه السلام وهو انجاز ما كنا وعدناه من اغراق قومه فقضي وان نسوي السفينة علي الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقي بني سبحانه الكلام علي تشبيه المراد منه بالمامور الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته من الامر العصيان وتشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون- المقصود تصويرا لاقتداره سبحانه العظيم وان ---------هذه الاجرام العظيمة من السماوات والارض تابعة لارادته تعالي ايجادا واعداما ولمشيءته فيها تغييرا وتبديلا كانها عقلاء مميزون قد عرفوه جل شانه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامره والاذعان لحكمه وتحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده	4391	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms197	true	266756808087093035	2	115	17	641	1644	300	قال----- اما النظر فيها من جهة علم البيان--------------------------------------------------------------------------------------------- فهو انه تعالي---- لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان يغيض الماء النازل من السماء فغاض وان يقضي امر نوح وه------------و انجاز ما كنا وعدناه من اغراق قومه فقضي وان نسوي السفينة علي الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقي بني------- الكلام علي تشبيه المراد منه بالمامور الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته--------- العصيان وتشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكوين المقصود تصويرا لاقتداره تعالي وان السماوات والارض وهذه الاجرام العظام-------------------- تابعة لارادته-------------------------------------------------- كانها عقلاء مميزون قد عرفو--------ه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامر---------------ه وتحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده	197	-6093579106008610904	585	1056.5	476	847	69.06729888916016	95	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms04392	false	-3740222929551175449	0	237	0	1307	1654	300	علي مجموع التشبيهين--- نظم الكلام فقال جل وعلا قيل علي سبيل المجاز عن الارادة من باب ذكر المسبب وارادة السبب لان الارادة تكو---ن سببا لوقوع القول في الجملة وجعل قرينة هذا المجاز خطاب الجماد وهو يا ارض ويا سماء اذ يصح ان يراد حصول شء متعلق بالجماد ولا يصح القول له ثم قال سبحانه كما تري يا ارض ويا سماء مخاطبا لهما علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور والظاهر انه اراد ان هناك استعارة بالكناية حيث ذكر المشبه اعني السماء والارض المراد منهما حصول امر واريد المشبه به اعني المامور الموصوف بانه لا يتاتي منه العصيان ادعاء بقرينة نسبة الخطاب اليه ودخول حرف النداء عليه وهما من خواص المامور المطيع ويكون هذا تخييلا وقد يقال اراد ان الاستعارة ههنا تصريحية تبعية في حرف النداء بناءا علي تشبيه تعلق الارادة بالمراد منه بتعلق النداء والخطاب بالمنادي المخاطب وليس بشء اذ لا يحسن هذا التشبيه ابتداءا بل تبعا للتشبيه الاول فكيف يجعل اصلا لمتبوعه علي ان قوله للشبه المذكور يدفع هذا الحمل ثم استعار لغور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال الجاذبة في المطعوم للشبه بينهما وهو الذهاب الي مقر خفي وفي الكشاف جعل البلع مستعار لنشف الارض الماء وهو اولي فان النشف دال علي جذب من اجزاء الارض لما عليها كالبلع بالنسبة الي الحيوان ولان النشف فعل الارض والغور فعل الماء مع الطباق بين الفعلين تعديا ثم استعار الماء للغذاء استعارة بالكناية تشبيها له بالغذاء---------------------------- لتقوي الارض بالماء في الانبات للزروع والاشجار تقوي الاكل بالطعام وجعل قرينة الاستعارة	4392	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms197	true	266756808087093035	117	194	648	1079	1644	300	علي --------تشبيهه هذا نظم الكلام فقال تعالي-- قيل علي سبيل المجاز عن الار-------------------------ا------------------دة الواقع بسبب-------ها قول--- القاءل وجعل قرينة الم----جاز خطاب الجماد وهو يا ارض ويا سماء------------------------------------------------------ ثم--------------- قال يا ارض ويا سماء مخاطبا لهما علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعار لغور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال الجاذبة في المطعوم بجامع----------- الذهاب الي مقر خفي واستتبع ذلك تشبيه الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغذاء علي طريق الاستعارة بالكناية لتقوي الارض بالماء في الاثبات للزر-ع والا-------------------شجار وجعل قرينة الاستعارة	197	-6093579106008610904	343	518.5	276	1341	25.577926635742188	52	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms04393	false	5693338006426262029	82	260	478	1421	1617	300	ثم قال جل وعلا ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واخت-ار ضمير الخطاب لاجل الترشيح وحاصله ان هناك مجازا لغويا في الهيءة الاضافية الدالة علي الاختصاص الملكي ولهذا جعل الخطاب ترشيحا لهذه الاستعارة من حيث ان الخطاب يدل علي صلوح الارض للمالكية فما قيل ان المجاز عقلي والعبارة مصروفة عن الظاهر ليس بشء ثم اختار لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان من المطر او الفعل ففي اقلعي استعارة باعتبار جوهره وكذا باعتبار صيغته ايضا وهي مبنية علي تشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ وا--لخطاب فيه ا---يضا ترشيح-- لاستعارة النداء والحاصل ان الكلام فيه مثل ما مر في ابلعي ثم قال سبحانه وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا--------------- فلم يصرح جل وعلا بمن غاض الماء ولا بمن قضي الامر وسوي السفينة وقال بعدا كما لم يصرح سبحانه بقاءل يا ارض ويا سماء في صدر الاية سلوكا في كل واحد في ذلك لسبيل الكناية لان تلك الامور العظام لا تصدر- الا من ذي قدرة لا يكتنه قهار لا يغالب فلا	4393	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms197	true	266756808087093035	212	300	1177	1644	1644	300	ثم قال-------- ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واستعار لحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وخاطب في- الامرين ترشيحا للاستعارة------------------------------------------------ ثم قال------- وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فلم يصرح بالغاءض والقاضي والمسوي والقاءل------------------------------- كما لم يصرح------- بقاءل يا ارض ويا سماء------------- سلوكا في كل واحد من ذلك -سبيل الكناية -ان تلك الامور العظام لا تتاتي الا من ذي قدرة لا تكتنه قهار لا يغالب فلا-	197	-6093579106008610904	396	612.0	314	967	40.95139694213867	63	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms04394	false	-6803072029971820630	226	300	1213	1610	1610	300	ابلغ واما النظر فيها من جهة علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جمل-ها فذلك انه اختير يا دون ساءر اخواتها لكونها اكثر في الاستعمال وانها دالة علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة وابداء شان العزة والجبروت وهو تبعيد المنادي المءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض بالكسر لان ا-لاضافة الي نفسه جل شانه تقتضي تشريفا للارض وتكريما لها فترك امدادا للتهاون -لم يقل-	4394	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms198	true	-1076670838239544495	28	83	155	456	1617	300	اياه واما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتاخير----- بين جملتها فذلك انه اختير يا دون ساءر اخواتها لكونها اكثر -----استعمالا ولدلالتها علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة وي---------------------------------------------ءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض بالكسر تجنبا لاضافة ال---------------------تشريف تاكي------------------------دا للتهاون ولم يقل	198	-6093579106008610904	271	440.5	220	401	67.58104705810547	44	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms04395	false	3143824954870788243	9	206	45	1168	1689	300	--الي الاختصار و--الاحتراز علي------------ تكلف التنبيه المشعر بالغفلة التي لا تناسب ذلك ا-----------------------------------------لمق-ام واختير لفظ الارض والسماء علي ساءر اسماءها كالمقلة والغبراء وكالمظلة والخضراء-- لكونهما--- اخضر وا--ورد في الاستعمال واوفي ب------المطابقة فان تقابلهما انما اشتهر بهذين الاسمين واختير لفظ ابلعي علي ابتلعي لكونه اخضر و--------------------------------اوفر تجانسا باقلعي لان همزة الوصل ان اعتبرت تساويا في عدد الحرف والا تقاربا فيه بخلاف اابتلعي وقيل ماءك بالافراد دون الجمع لما فيه من صورة ا-لاستكثار المتابي عنها مقام اظهار الكبرياء وهو الوجه في افراد الارض والسماء وانما لم يقل ابلعي بدون المفعول------ لءلا يستلزم تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا الي م------------------------قام عظمة الامر المهيب وكمال انقياد المامور ولما علم ان المراد بلع الماء وحده علم ان المقصود بالاقلاع امساك السماء عن ارسال الماء فلم يذكر متعلق اقلعي اختصارا واحترازا عن الحشو المستغني عنه ----------وهذا هو السبب في ترك ذكر حصول المامور به بعد الامر فلم يقل قيل يا ارض ابلعي----- فبلعت ويا سماء اقلعي ف-قلعت لان مقام الكبرياء وكمال الانقياد يغني عن ذكره الذي ربما اوهم امكان المخالفة واختير غيض ------علي غيض المشدد- لكونه اخضر و----------------قيل الماء دون-------- ماء طوفان السماء وكذا الامر دون-------- امر نوح وهو انجاز ما وعد لقصد الاختصار	4395	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms198	true	-1076670838239544495	85	245	465	1334	1617	300	الارض للاختصار مع الاحتراز عما في ايتها من تكلف التنبيه غير الم-----------------ناسب ل----لمقام لكون المخاطب غير صالح للتنبيه علي الحقيقة واختير لفظ الارض دون-------- ساءر اسم-------------------------------------اءها لكونه اخف وادور واختير لفظ السماء لمثل ذلك مع قصد المط--------------------------------------ابقة واختير ابل----عي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء حظ التجانس بينه وبين اقلعي اوفر و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل ماءك بالافراد دون الجمع لدلالة الجمع علي الاستكثار الذي ياباه مق--ام اظهار الكبرياء وهو الوجه في افراد الارض والسماء و-----لم يحذف ------------مفعول ابلعي لءلا يفهم------- ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وغيرها-------------- نظرا الي مقام ورود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء ثم اذ بين---------------------------- المراد اختصر الكلام علي اقلعي فلم يقل اقلعي ---------------عن ارسال الماء اح------------------------------ترازا عن الحشو المستغني عنه من حيث الظاهر وهو الوجه في انه لم يق-----------------------------------ل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء اقلعي فاقلعت واخ----------------------------------------------------------------------------تير غيض الماء علي غيض المشددة لكونه اخصر واخف واوفق لقيل وقيل الماء دون ان يقال ماء طوفان السماء وكذا الامر دون ان يقال امر---------------------- نوح للاختصار	198	-6093579106008610904	513	663.0	414	1312	39.100608825683594	65	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms04396	false	4053107438152019921	10	131	58	697	1615	300	كل نوع ف---يدخل فيه ظلمهم علي انفسهم لزيادة التنبيه علي فظاعة سوء اختيارهم في التكذيب من حيث ان تكذيبهم للرسل ظلم علي انفسهم لان ضرره يعود اليهم هذا من حيث النظر الي تركيب الكلم واما من حيث النظر الي ترتيب الجمل فذلك انه قدم النداء علي الامر فقيل يا ارض ابلعي ويا سماء اقلعي دون ان يقال ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح للاستعارة المكنية في الارض والسماء ثم قدم امر الارض علي امر السماء لكونها الاصل نظرا الي كون ابتداء الطوفان منها حيث فار تنورها اولا ثم جعل------------------ قوله سبحانه وغيض تابعا لامر الارض والسماء لاتصاله بقصة الماء	4396	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms199	true	4324046199421186263	13	103	61	531	1598	300	كل نوع حتي يدخل فيه ظلمهم ---لانفسهم بت------------------------------------------كذيب ا------------------لرسل----------------------------------- هذا من حيث النظر الي------ الكلم واما من حيث النظر الي ترتيب الجمل فذلك انه قدم النداء علي الامر فقيل يا ارض ابلعي ويا سماء اقلعي دون ان يقال ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح----------------------------------- ثم قدم امر الارض علي امر السماء ل-------------------------ابتداء الطوفان منها ونزولها لذلك في القصة منزلة الاصل ثم اتبعهما قول-------ه وغيض الما-------------------ء لاتصاله بقصة الماء	199	-6093579106008610904	417	699.5	334	660	63.181819915771484	73	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms04398	false	4873407953397074958	2	118	11	650	1610	300	ثم اتبع ذكر المقصود حديث السفينة لتاخره عنه في الوجود ثم ختمت القصة بالتعريض الذي علمته هذا كله نظر في الاية من جانبي البلاغة واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري---- للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الكفر في طلب المراد ولا التواء----- الطريق الي المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها من لفظة فيها تسبق الي اذنك الا ومعناها اسبق الي قلبك واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين------ سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلس-ة علي الاسلات كل منها كالماء في السلالة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة و-لله	4398	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms199	true	4324046199421186263	126	221	643	1170	1598	300	ثم اتبعه----------- حديث السفينة--------------------- ثم ختمت القصة بما ختمت----------- هذا كله نظر في الاية من جانب- البلاغة واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق الي المرتاد بل الفا--------------------------------ظها تسابق معانيها ومعانيها تساب----------------------------------------------------ق ال-فاظها واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين اللغة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلسلة علي الاسلات كل منها كالماء في السلالة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة والله	199	-6093579106008610904	492	897.5	401	656	75.0	81	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms03161	false	-6007694910813898333	4	39	22	217	1555	300	هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدء السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	3161	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	76	111	385	581	1547	300	هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر---- السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	206	-6093579106008610904	190	368.5	156	200	95.0	32	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms04535	false	-8108914801693815099	225	293	1091	1459	1493	300	الجمع مع التفريق والتقسيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الجمع ففي قوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه ف------------------------ان النفس كما تقرر عامة لكونها نكرة في سياق النفي---- واما التفريق ففي قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد واما التقسيم ففي قوله سبحانه فاما الذين شقوا الخ ونظيرها في ذلك ----قول الشري-ف القيرواني 7 لمختلفي الحاجات جمع ببابه فهذا له فن وهذا له فن فللخامل العليا وللمعدم الغني وللمذنب العتبي وللخاءف الامن	4535	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	114	239	560	1215	1523	300	الجمع مع التفريق والتقسيم ومنه الجمع مع التفريق والتقسيم كقوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اما الجمع ففي قوله------ يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فان قوله نفس متعدد معني لان ال-------------------------نكرة في سياق النفي نعم واما التفريق ففي قوله------ فمنهم شقي وسعيد واما التقسيم ففي قول-------ه فاما الذين شقوا الي اخر الاية الثانية وقول ابن شرف القيرواني-- لمختلفي الحاجات جمع ببابه فهذا له فن وهذا له فن فللخامل العليا وللمعدم الغني وللمذنب العتبي وللخاءف الامن	210	-6093579106008610904	303	474.0	247	701	43.22396469116211	47	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms01963	false	782151302382279354	12	56	65	278	1621	300	خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء واحتماله للشر بان يحمل علي معني اسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------- مدعوا عليك ------------------------------------------------------------------------------------------بلا سمعت------------- او اسمع غير مجاب الي ما تدعو- اليه او اسمع نابي السمع عما--------------- تسمعه لكراهيته عليك او اسمع كل-------------------------------------------------------------------------------------اما غير مسمع اياك لان اذن-------يك تنبو عنه	1963	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms218	true	567680845379636263	127	233	673	1184	1564	300	خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء وعليه قوله تعالي واسمع غير مسمع وراعنا قال الزمخشري غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع وانت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب---- ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع---------- شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه	218	-6093579106008610904	136	177.5	101	525	25.904762268066406	23	JK000906-ara1	JK001001-ara1
JK000906-ara1.ms04086	false	3382111373832445755	171	217	845	1074	1537	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعقد ذلك الشهاب فقال ان يعد ذو بغي عليك فخله وارقب زمانا لانتقام باغي واحذر من البغي الوخيم فلو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	4086	-578158170901559387	JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	217	252	1118	1286	1511	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فارتع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله -عقد قول ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي ------------------------------------------------------------جبل علي جبل لدك الباغي	238	-6093579106008610904	136	242.0	107	229	59.38864517211914	24	JK000906-ara1	JK001001-ara1