id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00134	true	-3445417379348514622	49	115	259	591	1565	300	لا يصاغ لغة للمخبر عن غيره من متعلق اخبار واسم قطعا فلا يقال لقاءل زيد----- له القيام قاءم فلو كان الحمد اخبارا محضا لم يقل لقاءل الحمد لله حامد وهو------------------ باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يتراءي لزوم ان يكون كل مخبر منشءا حيث كان واصفا للواقع ومظهرا له وهو توهم فان الحمد ماخوذ فيه مع ذكر الواقع كونه علي وجه------- التعظيم وهذا ليس جزء ماهية الخبر فاختلف- الحقيقتان فالجملة ----------	134	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0006	false	8998040505631603336	57	149	313	809	1564	300	لا يصاغ لغة للمخبر عن غيره من متعلق اخباره اسم قطعا فلا يقال لقاءل زيد ثابت له القيام قاءم فلو كان الحمد اخبارا محضا لم يقل لقاءل الحمد لله حامد ولانتفي الحامدون وهما باطلان فبطل ملزومهما واللازم من المقارنة انتفاء وصف الواصف المعين لا الاتصاف وهذا لان الحمد اظهار الصفات الكمالية الثابتة لا ثبوتها نعم يتراءي لزوم ----كون كل مخبر منشءا حيث كان واصفا للواقع ومظهرا له وهو توهم فان الحمد ماخوذ فيه مع ذكر الواقع كونه علي وجه ابتداء التعظيم وهذا ليس جزء ماهية الخبر فاختلفت الحقيقتان وظهر ان الغفلة عن	6	670153046890832194	317	572.0	253	500	63.400001525878906	57	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms00334	true	2602251571043207237	146	270	791	1445	1609	300	لم يكن الرسول صلي الله عليه وسلم مخاطبا به لمن بعدهم لم يكن مرسلا اليهم واللازم منتف وبانه لم يزل العلماء يحتجون علي اهل الاعصار ممن بعد الصحابة بمثل ذلك وهو --------------------------------------اجماع علي العموم لهم واجيب اما عن الاول فبان الرسالة انما تستدع--------------------------------------------ي التبليغ في الجملة وهو لا يتوقف علي- المشافهة بل يكفي فيه حصوله للبعض شفاها وللبعض بنصب الدلاءل والامارات علي ان حكمهم حكم الذين شافههم واما عن الثاني فبانه لا يتعين ان يكون ذلك لتناوله لهم بل قد يكون لانهم علموا ان حكمه ثابت عليهم بدليل اخر قاله غير واحد وفي شرح العلامة الثاني للشرح العضدي ان القول بعم-------------------------------------------------------------وم الشفاهي وان نسب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحنابلة ليس ببعيد وقال بعض اجلة المحققين انه المشهور حتي قالوا ان الحق ان العموم معلوم بالضرورة من الدين	334	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0428	false	7984024717498733483	126	257	690	1408	1627	300	لم يكن النبي- صلي الله عليه وسلم--------------------------- مرسلا اليهم واللازم منتف اما الملازمة فانه لا معني لارساله الا ان يقال له بلغ احكامي ولا تبليغ الا بهذه العمومات واما انتفاء اللازم فبالاجماع فظاهر الضعف للمنع الظاهر لكونه لا تبليغ الا بهذه العمومات التي هي خطاب المشافهة للقطع بانه لا يتعين في ا----------------------------لتبليغ المشافهة وانه يحصل ب-حصوله للبعض شفاها وللبعض بنصب الدلاءل والامارات علي ان حكمهم حكم الذين شافههم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه اذا نصر الخطاب في الازل للمعدوم هو مسالة تكليف المعدوم الاتية صدر الفصل الرابع المحكوم عليه وسياتي نصره فيها كما هو قول الاشاعرة والازل ما لا اول له ومعلوم ان النظم القراني يحاذي دلالة اي من حيث الدلالة المعني القاءم به تعالي قوي قولهم اي الحنابلة بل قال العلامة ذكر في الكتب ---------المشهورة ا---------ن الحق ان العموم معلوم بالضرورة من --دين	428	670153046890832194	230	163.5	184	962	23.908523559570312	32	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms00816	true	-7521210332454469215	98	142	517	752	1578	300	فقال يوصيكم الله في اولادكم اي الذي فوض اليكم تولي شانه بنفسه اذ عجزت-------------------------------------------------------------------------------------------------م عن------ مقاديره لجهلكم ولما بين بنفسه ذل------------------------------------------------------------------ك الحق بعينه -انتهي حكم تلك الوصية لحصول المقصود باقوي الطرق--- كمن امره غيره باعتاق عبده ثم اعتقه بنفسه فانه بذلك انتهي حكم الوكالة	816	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms1371	false	-5329377867677337214	157	228	831	1233	1596	300	فقال يوصيكم الله في اولادكم الاية وقصر الايصاء علي حدود معلومة من النصف والربع والثمن والثلثين والثلث والسدس لا يزاد عليها ولا ينقص عنها لعلمه تعالي بجهل العباد وعجزهم عن معرفة مقاديره وبمن هو الانفع من هذه الورثة في الدنيا والاخرة فصار بيان المواريث هو الايصاء لانه بيان لذلك الحق بعينه فانتهي حكم تلك الوصية لحصول المقصود باقوي الطريقين كمن وكل- غيره باعتاق عبده ثم اعتقه بنفسه فانه----- ينتهي حكم الوكالة	1371	670153046890832194	169	245.5	135	408	41.42156982421875	24	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms01024	true	2283661454453096597	193	236	1024	1260	1605	300	نقيض تاليها نقيض المقدم لاستلزام عدم اللازم وعدم الملزوم ولا ينعكس فلا ينتج استثناء عين التالي عين المقدم ولا نقيض المقدم نقيض التالي---------------------------------------------------------------------- لجواز ان يكون التالي اعم من المقدم فلا يلزم من وجود اللازم وجود الملزوم ولا من عدم الملزوم عدم اللازم	1024	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0103	false	-179615115667994885	76	119	419	645	1612	300	------------نقيض المقدم نقيض التالي ولا------------------------------------ استثناء عين التالي عين المقدم وغير خاف ان هذا يتناول ما اللازم فيه مساو للملزوم وغيره كما هم مصرحون به لكن تعليلهم المنع بقولهم لجواز ان يكون التالي اعم من المقدم فلا يلزم-------------------------------- من عدم الملزوم عدم اللازم	103	670153046890832194	119	177.0	94	306	38.88888931274414	21	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms01510	true	3127049411928220788	47	136	254	713	1551	300	من عطف ال----------خاص علي العامكما قال العلامة الثانيلكن في مجء مثل هذا العطف بكلمة او نظر وتعقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعضهم بان هذا اذا كان الامر بمعني الشانولك ان تجعله بمعني التكليف والايجاب اي ليس ما تامرهم به من عندك وليس الامر بيدك ولا التوبة ولا التعذيب فليس هناك عطف الخاص علي العام وفيه ان الحمل علي التكليف تكلف والحمل علي الشان ارفع شانا ونقل عن الفراء وابن الانباري ان او بمعني الا ان والمعني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله تعالي عليهم بالاسلام فتفرح------- او يعذبهم فتشتفي بهم -	1510	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0726	false	2882892783805026245	149	257	712	1246	1464	300	من عطف الاسم في المعني علي الاسم نعم تعقبه التفتازي ب-لكن في---- مثل هذا العطف بكلمة او نظر اه وبينه البهلوان بان عطف الخاص علي العام باو عزيز في كلام العرب بخلاف العكس كما في قوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم وان كون الضمير في يتوب لله لا يساعد المعني المذكور والعبد الضعيف غفر الله تعالي له يقول وانت اذا تاملت هذه الجملة رايت ان العطف لا يخلو من شاءبة وان التكلف فيه لا في كونها بمعني حتي او الا ان كما ذكره غير واحد وعزاه بعضهم الي سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب----------- عليه---------م فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم	726	670153046890832194	129	158.0	99	820	15.731707572937012	22	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms01738	true	5369626542229560309	133	168	724	900	1617	300	منافعه الي سيده عموما--------- بل قد يستثني من ذلك وقت تضايق العبادات حتي لو امره السيد في اخر وقت الظهر---------------- ولو اطاعه لفاتته الصلاة وجبت عليه الصلاة وعدم صرف منفعته في ذلك الوقت الي السيد	1738	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0426	false	-273238399193458163	54	90	280	465	1543	300	منافعه لل--سيد في ساءر الاوقات بل قد استثني -------وقت تضايق العبادات حتي لو امره السيد في اخر وقت الصلاة حين تضايق عليه ولو اطاعه لفاتته------- وجبت عليه الصلاة وعدم صرف منفعته في ذلك الوقت الي السيد	426	670153046890832194	148	245.5	118	201	73.63184356689453	27	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms01869	true	4305184666702777490	226	270	1189	1391	1546	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك ثم نسخ وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال ال امر الرضاع الي ان قليله وكثيره يحرم وروي عن ابن عمر ان القليل يحرم	1869	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0247	false	-9131847018115022240	92	127	493	650	1565	300	ابن عباس ل-----------------ما قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم -قال كان ذلك ثم نسخ وعن ابن مسعود -----------------------قال ال امر الرضاع الي ان قليله وكثيره يحرم و----عن ابن عمر ان القليل يحرم	247	670153046890832194	156	274.5	121	202	77.22772216796875	33	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms02137	true	7024705748001413265	84	142	468	802	1652	300	سبيل المءمنين يحتمل وجوها من التخصيص---- لجواز ان يراد سبيلهم في متابعة الرسول او في مناصرته او----------------- في الاقتداء به عليه الصلاة والسلام او فيما صاروا به مءمني------------ن واذا قام الاحتمال كان غايته الظهور والتمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع و-----------------------------------------لولاه لوجب العمل بالدلاءل المانعة من اتباع الظن فيكون---------------------------------------------------- اثباتا للاجماع بما لاي-ثبت حجيته الا به فيصير دورا واستصعب	2137	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms1414	false	-7640684443777096031	6	87	36	477	1601	300	سبيل المءمنين في خصوص المدعي وهو الاجماع لجواز ان يريد سبيلهم في متابعة الرسول او في مناصرته ودفع الاعداء عنه او في الاقتداء به ا--------------------و فيما صاروا به مءمنين وهو الايمان واذا قام الاحتمال كان غايته الظهور والتمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع الدال علي التمسك بالظواهر المفيدة للظن اذ لولاه لوجب العمل بالدلاءل المانعة من اتباع الظن نحو قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم فكان الاستدلال به اثباتا للاجماع بما لم تثبت حجيته الا به فيصير دورا وافادنا	1414	670153046890832194	276	462.0	223	461	59.86984634399414	43	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms02679	true	9171617320741209470	196	248	1067	1337	1606	300	كونها انشاءية------------ من انتفاء الاتصاف بالجميل قبل حمد الحامد ضرورة ان الانشاء يقارن معناه لفظه في الوجود واخرون الثاني لانه لو كانت جملة الحمد اخبارا يلزم ان لا يقال لقاءل الحمد لله حامد اذ ---لا يصاغ---- للمخبر عن غيره لغة من متعلق اخباره اسم قطعا فلا يقال لقاءل زيد----- له القيام قاءم	2679	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0006	false	8998040505631603336	25	76	133	404	1564	300	كونها انشاء لما يلزم عليه من انتفاء الاتصاف بالجميل قبل حمد الحامد ضرورة ان الانشاء يقارن معناه لفظه في الوجود ويبطل من قطعيتين احداهما ان الحامد ثابت قطعا ب-------------------ل الحمادون والاخري انه لا يصاغ لغة للمخبر عن غيره---- من متعلق اخباره اسم قطعا فلا يقال لقاءل زيد ثابت له القيام قاءم	6	670153046890832194	191	299.5	155	294	64.96598815917969	30	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms03465	true	8646434217283648069	6	105	22	543	1592	300	الاية---- جمعهم--------- جميعا--------------------------- فجعلهم ارواحا في صورهم ثم استنطقهم فتكلموا ثم اخذ عليهم العهد والميثاق واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي --------------------------------------------------قال فاني اشهد عليكم السموات--------- السبع واشهد عليكم اباكم ادم ان تقولوا يوم القيامة انا لم نعلم بهذا اعلموا انه لا اله غيري ولا رب غيري ولا تشركوا بي شيءا -اني سارسل اليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي -قالوا -شهدنا بانك ربنا والهنا لا رب غيرك ولا اله لنا غيرك فاقروا ورفع علي----هم ادم ينظر اليهم فراي----- الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك فقال يا رب لولا سويت بين عبادك -قال اني احببت ان اشكر	3465	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0943	false	-5460141918047808057	111	217	566	1126	1567	300	الاية قال جمعهم له يومءذ جميعا ما هو كاءن الي يوم القيامة فجعلهم ازواجا ثم صورهم ف--استنطقهم فتكلموا و--اخذ عليهم العهد والميثاق واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين قال فاني اشهد عليكم السموات والارضين السبع واشهد عليكم اباكم ادم ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ف------------------------------لا تشركوا بي شيءا فاني -ارسل اليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي فقالوا نشهد ---انك ربنا والهنا لا رب------------- لنا غيرك------- ورفع لهم ابوهم اد-----------م فراي فيهم الغني والفقير وحسن الصورة وغير ذلك فقال يا رب لو-- سويت بين عبادك فقال اني احب-- ان اشكر	943	670153046890832194	416	649.5	337	633	65.71879577636719	59	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms03700	true	7521614498909442057	0	44	0	225	1474	300	اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد----- تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام ابكي ---------علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم	3700	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms1837	false	-886463350062999607	164	213	784	1023	1457	300	اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ابكي الذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة ش-جرة قريبة من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1837	670153046890832194	201	345.5	159	248	81.04838562011719	34	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms03908	true	2461972029895058793	258	300	1343	1547	1547	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليصلي ف----------------------------قام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انما خيرني الله-	3908	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0241	false	-6664598457867669734	69	109	352	539	1542	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليصلي علي عبد الله بن ابي بن اسلول قام عمر فاخذ بثوبه ف----------------------------------قال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انما خيرني الله	241	670153046890832194	154	263.0	123	233	66.09442138671875	30	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms05585	true	-90762294473816740	164	218	858	1126	1559	300	فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي -----رسول الله عليه الصلاة والصلام قال ما وراءك قال شر------------- ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال -كيف تجد قلبك قال مطمءن- بالايمان بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءن بالايما-------------------------------------------------ن قال صلي ا---لله تعالي	5585	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0907	false	-4233214655708910172	157	213	813	1086	1519	300	فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله------ عليه وسلم وذكر الهتهم بخير--------- فلما اتي النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ما وراءك-قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال فكيف تجد قلبك قال مطمءنا بالاي-----------------------------------------مان قال فان عادوا فعد وقال ابن عبد البر اجمع اهل التفسير علي ان قوله تعالي	907	670153046890832194	187	276.0	147	340	55.0	33	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms07218	true	1356884641635382467	104	170	582	889	1571	300	حيث قال كما روي البخاري- خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد------ في كتاب الله تعالي عز وجل فيضلوا بترك فريضة انزلها الله عز وجل الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وروي ابو داود انه رضي الله تعالي عنه خطب وقال ان الله عز وجل بعث محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم	7218	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0423	false	-1842716992973747950	79	132	389	643	1504	300	حتي قال عمر رضي الله عنه خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله------------- فيضلوا بترك فريضة انزلها الله------- الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري---------------------------- وقال ايضا رجم رسول الله------ صلي الله------ عليه وسلم	423	670153046890832194	212	340.0	164	314	67.51592254638672	40	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms08526	true	3043739242274342336	240	300	1305	1600	1600	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية ان المسلمين الخ و---اخرج ابن جرير---------- عن قتادة قال دخل نساء------------ علي نساء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقلن قد ذكركن الله تعالي في القران وما يذكرنا بشء اما فينا ما يذكر فانزل الله تعالي ان المسلمين---------- الاية-	8526	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0398	false	7518394728026974621	176	238	872	1183	1526	300	النبي صلي الله ع------ليه وسلم النفي ولو كن داخلات لم يصدق نفيهن ولم يقررهن عليه بل منعهن منه وهن ايضا من اهل اللسان نعم اخرج الطبري باسناد صحيح عن قتادة قال دخل نساء من المءمنات علي نساء النبي صلي الله------ عليه وسلم فقلن قد ذكركن الله------ في القران ولم نذكر --بشء اما فينا ما يذكر فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاية	398	670153046890832194	181	253.5	143	331	54.68278121948242	30	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms08703	true	-101398847835857999	161	193	829	991	1552	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	8703	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms1659	false	-2844527049170372999	109	141	596	757	1620	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر فان من بالنعماء عم سرورها وان من بالضراء اعقبه- الاجر	1659	670153046890832194	156	302.0	124	162	96.29629516601562	28	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms09130	true	-5836929853944468068	136	209	670	1028	1495	300	وفي التلويح فان قيل هب ان الخلف قام مقام الاصل لكنه استلزم حرمة الاصل ا--ي ذبحه----- وتحريم الشء بعد وجوبه نسخ لا محالة لرفع حكمه قيل لا نسلم كونه نسخا وانما يلزم لو كان حكما شرعيا وهو ممنوع فان حرمة ذبح الولد ثابتة في الاصل فزالت بالوجوب ثم عادت بقيام الشاة مقام الولد فلا تكون حكم-ا شرعيا حتي يكون ثبوتها نسخا للوجوب انتهي وتعقب بان هذا بناء علي------ ما تقرر من ان رفع	9130	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms1346	false	5553606759239673961	228	300	1112	1470	1470	300	وفي التلويح فان قيل هب ان الخلف قام مقام الاصل لكنه استلزم حرمة الاصل اعني ذبح الولد وتحريم الشء بعد وجوبه نسخ لا محالة فجوابه انا--- لا نسلم كونه نسخا وانما يلزم لو كان حكما شرعيا وهو ممنوع فان حرمة ذبح الولد ثابتة في الاصل فدالته الوجوب ثم عادت بقيام الشاة مقام الولد فلا يكون حكمها شرعيا حتي يكون ثبوتها نسخا للوجوب انتهي قلت وهذا---------- علي منوال ما تقدم من ان رفع-	1346	670153046890832194	320	578.0	254	372	86.0215072631836	58	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms09130	true	-5836929853944468068	209	246	1028	1220	1495	300	الاباحة الاصلية ليس نسخا اما علي انه نسخ كما التزمه بعض الحنفية اذ لا اباحة ولا تحريم--- الا بشرع كما قرروه ي----كون رفع الحرمة الاصلية نسخا و--اذا كان رفعها نس---------------------------خا ايضا -يبقي الايراد المذكور من غير ------جواب	9130	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms1347	false	8281082466787062111	0	45	0	235	1608	300	الاباحة الاصلية ليس نسخا اما علي انه نسخ كما التزمه بعض الحنفية اذ لا اباحة ولا تحريم قط الا بشرع كما تقدم ايضا يكون رفع الحرمة الاصلية نسخا ثم اذا كان رفعها نسخا يكون ثبوتها بعد رفعها نسخا ايضا فيبقي الايراد المذكور محتاجا الي الجواب	1347	670153046890832194	180	314.5	145	235	76.59574127197266	28	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms09857	true	-5962298250758823442	212	285	1123	1503	1581	300	بعدها خلاف ما قبلها لانهم اتفقوا علي انها ليست كلاما مستقلا فان قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقوله سبحانه حتي يطهرن لا بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام وذلك ان المضمر اما ضد ما قبله اولا--- والثاني باطل لانه ليس في الكلام ما يدل عليه------------ فيقدر حتي يطهرن فاقربوهن حتي تنكح زوجا غيره فتحل قال والمضم-ر بمنزلة الملفوظ فانه انما يضمر لسبقه الي ذهن العارف باللسان وعليه جري-------------------------------------------- صاحب البديع من	9857	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0224	false	1290552025351337104	7	76	33	394	1646	300	بعدها منطوق لاتفاقهم ------------علي انها ليست كلاما مستقلا فق---وله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لا------------------------بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام فهو----------- اما ضد ما قبله او غيره والثاني باطل لانه ليس في الكلام ما يدل عليه فتعين الاول فيقد-------------------ر حتي تنكح---------- فتحل قال والاضمار بمنزلة الملفوظ لانه انما يضمر لسبقه الي فهم العارف باللسان واجيب بمنع وضع اللغة لذلك ويمكن حمله علي ما سنذكره عن صاحب البديع ان	224	670153046890832194	266	427.5	211	440	60.45454406738281	44	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms10530	true	561271361205111737	18	62	84	300	1523	300	-----ان بمجرد العزم لا تتقرر الكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة حتي لو ابانها او ماتت من بعد العزم فلا كفارة فهذا دليل علي انها------ غير واجبة------ لا بالظاهر ولا بالعود اذ لو وجبت لما سقطت بل موجب الظهار ثبوت التحريم فاذا اراد رفعه وجب عليه في رفعه الكفارة	10530	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0832	false	-3842237457538658074	140	227	752	1191	1589	300	الاخران بمجرد العزم لا تتقرر الكفارة او ايفاء الواجب من الوطء كما هو قوله بعضهم ولعله الاشبه فان ايفاء حقها من الوطء لا يمكنه الا برفع الحرمة وهي لا ترتفع الا بالكفارة ومن ثمة لما ذكر الامام السروجي ما في المبسوط من ان بمجرد العزم عندنا لا تتقرر الكفارة حتي لو ابانها او ماتت لم تلزمه عندنا قال و----هذا دليل علي ان الكفارة غير واجبة عندنا لا بالظهار ولا بالعود اذ لو وجبت لما سقطت بل موجب الظهار ثبوت التحريم فاذا اراد رفعه فلا -------بد من الكفارة	832	670153046890832194	176	296.5	138	450	39.11111068725586	29	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms10531	true	5889675751231118041	29	58	139	307	1599	300	لا استحالة في جعل المعصية سببا للعبادة التي حكمها ان تكفر المعصية وتذه-ب السيءة خصوصا اذا-صار معني الزجر فيها مقصودا وانما المحال ان تجعل سببا للعبادة الموصولة الي الجنة	10531	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0832	false	-3842237457538658074	250	279	1305	1472	1589	300	لا استحالة في جعل المعصية سببا للعبادة التي حكمها تكفي--ر المعصية واذهاب السيءة خصوصا اذا صار معني الزجر فيها مقصودا وانما المحال ان تجعل سببا للعبادة الموص-لة الي الجنة	832	670153046890832194	160	299.0	132	170	94.11764526367188	24	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms10548	true	139448411826205096	113	147	612	802	1629	300	وغاية ما يعطيه كلامهم-انهبتكرار الحاجة يتكرر المسكين حكما فكان تعددا حكما وتمامه موقوف علي ان ستين مسكينا في الاية مراد به الاعم من-الستين حقيقة او حكما ولا يخفي انه مجاز فلا مصير اليه---- بموجبه	10548	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0305	false	3218395115298005499	261	297	1359	1545	1556	300	وغاية ما يعطيه كلامهم ان بتكر-ر الحاجة يتكرر المسكين حكما فكان تعددا حكما وتمامه موقوف علي ان ستين مسكينا--------- مراد به الاعم من الستين حقيقة او حكما ولا يخفي انه مجاز فلا مصير اليه الا بموجبه	305	670153046890832194	179	326.5	147	196	91.32653045654297	29	JK000906-ara1	JK000983-ara1
JK000906-ara1.ms11251	true	1275673734628840584	23	48	120	254	1562	300	بدل من الليل اذ ليس المراد تعليق القسم------------- وتقييده بذلك الوقت ولهذا منع المحققون كونه حالا من الليل------------------------ لانه ايضا يفيد تقييد القسم بذلك الوقت	11251	-578158170901559387	JK000983-ara1.ms0757	false	-1519348468651981154	160	191	810	975	1528	300	بدل من الليل اذ ليس المراد تعليق القسم بغشيان الليل وتقييده بذلك الوقت ول-ذا منع المحققون كونه حالا من الليل وان ذهب اليه ابن الحاجب لانه----- يفيد تقييد القسم بذلك الوقت	757	670153046890832194	128	216.5	104	171	74.85379791259766	21	JK000906-ara1	JK000983-ara1