id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00025	false	-6915163378810074104	86	147	449	803	1637	300	النجم سليمان الطوفي ا------------نما كان الكلام حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارة والم-بادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في---------ها انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة	25	-578158170901559387	JK000923-ara1.ms10	true	4808474119571546191	215	278	1128	1489	1604	300	الامام------ الطوفي من الحنابلة انما كان حق-------يقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارة والمتبادر- دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارة- لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة	10	-9110698976055553177	329	617.5	270	376	87.5	54	JK000906-ara1	JK000923-ara1
JK000906-ara1.ms00025	false	-6915163378810074104	150	209	822	1168	1637	300	المخالفون استعمل لغة------ في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممن-- قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك-------------------------------------------------ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات والكثرة دليل الحق-------------------يقة واما قوله تعالي -يقولون في انفسهم فمجاز---------- دل علي المعني النفسي ب--قرينة--------- في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة	25	-578158170901559387	JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	222	298	1225	1666	1674	300	المخالفون استعمل لغة وعرفا في النفس- والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم قد يعارض المجاز الاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات و--كثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة	12	-9110698976055553177	334	590.5	276	444	75.22522735595703	53	JK000906-ara1	JK000923-ara1
JK000906-ara1.ms00025	false	-6915163378810074104	209	269	1168	1477	1637	300	واما قوله تعالي واسروا قولكم الاية------- فلا حجة فيه لان الاسرار--- خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون------- ارفع صوتا من الاخر واما بيت الاخطل ف--------المشهور ا----ن البيان----------- وبتقدير ان يكون الكلا---م فهو مجاز عن مادته------ وهو التصورات المصححة له اذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر ب--ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي	25	-578158170901559387	JK000923-ara1.ms13	true	1134421877319488131	19	91	86	445	1531	300	واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لان الاسرار به خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون احدهما ارفع صوتا من الاخر -اما بيت الاخطل فيقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات الصحيحة له اذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي	13	-9110698976055553177	292	504.0	232	360	81.11111450195312	54	JK000906-ara1	JK000923-ara1
JK000906-ara1.ms00019	false	-2091816161508234468	219	261	1200	1429	1629	300	ومحصولها كما قال السيد قدس سره ان لفظ المعني----- يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول-- اللفظ وحده وهو القديم عنده واما البع-رات فانما تسمي	19	-578158170901559387	JK000923-ara1.ms23	true	-5206594069221897142	263	300	1380	1590	1590	300	ومحصولها---------------------- ان لفظ المعني تارة يطلق -----علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام------- هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلولات اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي-	23	-9110698976055553177	192	327.0	158	245	78.36734771728516	29	JK000906-ara1	JK000923-ara1
JK000906-ara1.ms00019	false	-2091816161508234468	261	300	1429	1629	1629	300	كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ خاصة حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي-	19	-578158170901559387	JK000923-ara1.ms24	true	4393980422304036277	0	38	0	197	1603	300	كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ----- حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي	24	-9110698976055553177	193	373.0	157	202	95.5445556640625	35	JK000906-ara1	JK000923-ara1
JK000906-ara1.ms00020	false	-1067128984882382327	0	124	0	698	1653	300	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم ----المعارضة والتحدي بكلام الله------ الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان-ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا -ين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخر واصحابنا الا انه بعد التامل يعرف حقيقته	20	-578158170901559387	JK000923-ara1.ms24	true	4393980422304036277	38	163	197	894	1603	300	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حق------يقة و-عدم كون المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء -المحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات----ه تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ م-رتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف حقيقته	24	-9110698976055553177	680	1308.0	559	710	95.77465057373047	115	JK000906-ara1	JK000923-ara1
JK000906-ara1.ms00033	false	36885142717879531	10	48	48	236	1585	300	قياسين متعارضي- النتيجة وهما--- كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله تعالي قديم و-----------كلام الله تعالي مركب من حروف مرتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله	33	-578158170901559387	JK000923-ara1.ms25	true	-5744677967887827217	263	300	1387	1569	1569	300	قياسين متعارضين ا------حدهما ان كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه ق----------ديم وثانيهما ان كلام الله مءلف من اجزاء مت----رتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله-	25	-9110698976055553177	147	239.5	117	203	72.4137954711914	25	JK000906-ara1	JK000923-ara1
JK000906-ara1.ms00106	false	-6659423021167253493	94	166	490	899	1583	300	فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرفاضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي---------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام --	106	-578158170901559387	JK000923-ara1.ms27	true	-4632554231220548462	209	275	1090	1467	1611	300	فان قال ----قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية---------- والروافض والمرجءة فعرفونا قولكم الذي ---تقولون وديانتكم التي---- تدينون قيل له قولنا الذي تقول به ودي--ننا الذي ندين الله به التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الاستواء	27	-9110698976055553177	333	587.0	272	424	78.53773498535156	48	JK000906-ara1	JK000923-ara1
JK000906-ara1.ms00106	false	-6659423021167253493	94	198	490	1076	1583	300	فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرفاضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي---------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير معظم مفخم	106	-578158170901559387	JK000923-ara1.ms28	true	8291940899472703727	52	150	278	830	1601	300	فان قال ----قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والروافض---------- والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي---- تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودي--ننا الذي ندين الله به التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله ب------ه الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير----- مفخم	28	-9110698976055553177	501	913.0	409	610	82.13114929199219	78	JK000906-ara1	JK000923-ara1