id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00077	false	4064115501706042929	228	300	1226	1590	1590	300	حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل--م يقول قال الله تعالي قسمت الصلا-----------ة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي و-اذا قال الرحمن الرحيم قال----------- اثني علي عبدي و-اذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي مجدني عبدي و-اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي-	77	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0002	true	1302973302459237661	204	271	1090	1422	1582	300	حديث ابي هريرة -------------------قال سمعت النبي------------------- عليه السلام يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة اي الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي و اذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي و اذا قال مالك يوم الدين قال----------- مجدني عبدي و اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----------- هذا بيني وبين عبدي	2	-8607863947727367548	296	502.5	237	392	75.51020050048828	57	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00192	false	5053565386861109316	115	262	591	1311	1489	300	لم يقل سبحانه لا فيه ريب علي -حد لا فيها غول لان التقديم يشعر بما يب---------------------------------------------------------------------------------------------عد عن المراد وهو ان كتابا غيره فيه الريب ك------ما قصد في الاية---------------------- تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها فليس فيها ما في غيرها من العيب قاله الزمخشري وبعضهم لم يفرق بين ليس في الدار رجل وليس رجل في الدار حتي انكر ابو حيان افادة تقديم الخبر هنا الحصر وهو مما لا يلتفت اليه وقرا سليم ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع وهو لكونه نقيضا لريب فيه وهو محتمل لان يكون اثباتا لفرد ونفيه يفيد انتفاءه فلا يوجب الاستغراق كما في القراءة المشهورة ولهذا جاز لا رجل في الدار بل رجلان دون لا رجل فيها بل رجلان فلا لعموم النفي لا لنفي العموم والوقف علي فيه هو المشهور وعليه يكون الكتاب نفسه هدي وقد تكرر ذلك في التنزيل وعن نافع وعاصم ----الوقف- علي لا ريب ولا	192	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	211	290	1059	1429	1474	300	لم يقل------- لا فيه ريب كما قال لا فيها غول لان المراد في ايلاء الريب حرف النفي نفي الريب عنه واثبات انه حق لا باطل كما يزعم الكفار ولو اولي الظرف لقصد الي ما يعد عن المراد وهو ان كتابا اخر- فيه --ريب لافيه كما قصد في قوله تعالي لا فيها غول ففيه تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف علي فيه هو المشهور--------------------------------------------------- وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي ---ريب ولا	12	-8607863947727367548	211	315.0	162	847	24.91145133972168	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00306	false	6404313705717385191	97	135	530	758	1695	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل لتشبيه هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع الله تعالي بها علي قلوبهم بذهاب الله تعالي بنورهم وتركه اياهم في الظلمات والتفسير	306	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	259	290	1381	1569	1614	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل- هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها------------------------------- بذهاب الله------ بنورهم وتركه اياهم في الظلمات و--تنكير	28	-8607863947727367548	182	331.0	151	228	79.8245620727539	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00309	false	-931229463926905343	148	227	767	1180	1560	300	لا يرجعون محذوف اي لا يعودون الي الهدي بعد---------- ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها ---وقد لا يقدر شء ويترك علي الاطلاق والوجهان الاول ان مبنيان علي ان وجه التشبيه في التمثيل مستنبط من اولءك الذين اشتروا الخ والاخير علي تقدير ان يكون من ذهب الله بنورهم الخ بان يراد به انهم غب الاضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة فالمراد هنا انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكاناتهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون	309	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	88	127	482	689	1646	300	لا يرجعون ---------لا يعودون الي الهدي البقرة 19 بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها لتنوع الرجوع ا-----------لي الشء وعنه او اراد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكان--هم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون	29	-8607863947727367548	166	287.5	135	426	38.96713638305664	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00371	false	543654151459622879	30	83	153	429	1588	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او مع التشابه في الطعم ايضا كما يشير اليه قوله صلي الله تعالي عليه وسل--م والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل-- الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا --راوها علي اله-----يءة الاولي قالوا ذلك	371	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0042	true	6403502196078079700	0	39	0	215	1629	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه--------------------------------------------------------- عليه السلام والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة ل-اكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدلها الله------ مكانها مثلها ف------اذا ابصروها و---الهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك	42	-8607863947727367548	193	316.0	155	288	67.01388549804688	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11199	false	-1824749750062136670	222	255	1145	1321	1575	300	الحسن انه تعالي خلق الا-----رض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق--------------- منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	11199	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	51	86	277	462	1563	299	الحسن---------- خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق البقرة 29 _ 31 منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله تعالي كانتا رتقا	48	-8607863947727367548	163	293.5	132	196	83.16326904296875	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00522	false	-2092101283206995502	24	76	122	400	1605	300	المصدر البقرة 69 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لو------------------------------------------------------------------------نها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين 96 اسناد البيان في كل مرة الي الله عزوجل لاظهار كمال المساعدة في اجابة مسءولهم وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة والفقوع اشد ما يكون من الصفرة وابلغه والوصف به ------	522	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	142	189	711	942	1519	299	الامير البقرة 69 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها موضع ما رفع لان معناه الاستفهام تقديره ادع لنا ربك يبين لنا اي شء لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد	66	-8607863947727367548	138	234.0	109	356	38.76404571533203	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00571	false	-1523620210712720069	0	93	0	517	1623	300	بالرسل يقال قفاه اذا اتبعه--------------------------- وقفا هبه اذا اتبعه اياه من القفا واصل هذه الياء واو لانها متي وقعت رابعة ابدلت كما تقول عريت من العرو اي ارسلناهم علي اثره كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري وكانوا الي زمن عيسي عليه السلام اربعة الاف وقيل سبعين الفا وكلهم علي شريعته عليه السلام منهم يوشع و-شمويل وشمعون وداءد وسليمان وشعيا- وارمياء وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم عليهم الصلاة والسلام وقرا الحسن ويحيي بن يعمر بالرسل بتسكين السين وهو لغة اهل الحجاز والتحريك لغة تميم واتينا عيسي ابن مريم البينات اي الحجج	571	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	18	64	98	358	1674	299	بالرسل يقال قفاه اذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اذا اتبعه اياه يعني وارسلنا -----------------------------------------------------------------------------علي اثره الكثير من الرسل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعياء وارمياء وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------م واتينا عيسي ابن مريم البينات هي بمعني	74	-8607863947727367548	192	319.5	158	546	35.16483688354492	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00598	false	1936768087132008225	227	281	1180	1458	1563	300	--------بن صوريا كان يهوديا من احبار فدكسال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عمن ينزل عليه ف-------قال جبريل فقال ذاك عدونا--------------------------------------- عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فرا-ه ببابل------------- فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم ف----لا يسلطكم عليه والا فبم-------------------- تقتلونه	598	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	141	213	722	1086	1503	299	روي ان ابن صور-----------يا من احبار اليهود حاج النبي صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا البقرة 97 _ 101 ولو كان غيره لامنا وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت-نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه و ان لم يكن اياه فعلي اي ذنب تقتلونه	78	-8607863947727367548	239	377.5	189	376	63.5638313293457	41	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00604	false	-1953086439168225056	80	127	521	752	1617	300	البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون 99 نزلت بسبب ابن صوريا كما روي ----------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حين قال---------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من ايات فنتبعك	604	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	131	183	717	987	1605	300	البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون المتمردون من الكفرة واللام للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما---- قال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية- فنتبعك	79	-8607863947727367548	192	326.0	152	281	68.32740020751953	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00608	false	7362976315986052029	211	257	1120	1362	1560	300	البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي نبذ والضمير لفريق من الذين اوتوا الكتاب علي ما تقدم عن السدي وقيل عطف علي مجموع ما قبله عطف القصة علي القصة والضمير للذين تقدموا من اليهود --او الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين كانو-----------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------- في زمن سليمان عليه السلام	608	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	16	76	83	419	1562	300	البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين ا-----ي نبذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود كتاب الله واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كانت تقرءها علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام	80	-8607863947727367548	106	161.0	86	469	22.601280212402344	15	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00612	false	4554152927452015896	9	48	50	245	1600	300	ثم السحر الذي هو كفر يقتل عليه الذكور لا الاناث وما ليس بكفر وفيه اهلاك النفس ففيه حكم قطاع الطريق ويستوي فيه الذكور والاناث وتقبل توبته اذا تاب ومن قال لا تقبل فقد غلط فان سحرة موسي- قبلت توبتهم	612	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	258	297	1354	1550	1562	300	ثم السحر الذي هو كفر يقتل عليه الذكور لا الاناث وما ليس بكفر وفيه اهلاك النفس ففيه حكم قطاع الطريق ويستوي فيه المذكر والمءنث وتقبل توبته اذا تاب ومن قال لا تقبل فقد غلط فان سحرة فرعون قبلت توبتهم	80	-8607863947727367548	185	355.0	146	196	94.38775634765625	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00657	false	4832396409985952157	68	91	359	474	1660	300	روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة------ وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انتهك ضربا	657	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	122	147	644	764	1558	299	روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا خيفة ان يقتل وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا بولغ- ضربا	86	-8607863947727367548	104	185.5	81	121	85.9504165649414	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00658	false	6099930629369912511	135	226	723	1230	1625	300	لهم في الدنيا خزي وافتضاح-------- وذلة بظهور بطلان ما هم عليه ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو احتجابهم عن الحق سبحانه البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي الناحيتان المعلومتان المجاورتان لنقطة تطلع منها الشمس وتغرب وكني بمالكيتهما عن مالكية كل الارض وقال بعضهم اذا كانت الارض كروية يكون كل مشرق بالنسبة مغربا بالنسبة والارض كلها كذلك فلا حاجة الي التزام الكناية وفيه بعد فاينما---- تولوا ---------اي ففي اي مكان فعلتم التولية شط------------------ر القبلة وقرا الحسن تولوا علي الغيبة------------------------------------------------------ فثم وجه الله اي فهناك جهته سبحانه التي امرتم بها	658	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	180	253	932	1325	1558	299	لهم في الدنيا خزي قتل وسبي للحربي وذلة بضرب الجزية للذمي----- ولهم في الاخرة عذاب عظيم اي النار------------------- البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي بل-----اد المشرق والمغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلها له وهو مالكها ومتوليها------------------- فاينما شرط تولوا مجزوم به اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والجواب فثم وجه الله اي------ جهت-------ه التي امر-- بها	86	-8607863947727367548	212	251.5	162	600	35.33333206176758	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00673	false	-4759219227101962347	0	56	0	303	1683	300	فاولءك هم الخاسرون 121 من جهة انهم اشتروا الكفر بالايمان وقيل بتجارتهم التي كانوا يعملونها باخذ الرشا علي التحريف البقرة 122 123 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عل-----------------يكم واني فضلتكم علي العا--------------------------------------لمين 221 واتقوا يوما--------------- لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	673	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	149	204	772	1072	1589	300	فاولءك هم الخاسرون حيث------------ اشتروا الضلالة بالهدي البقر---------------------------------------------------------ة---- 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي انعمتها عليكم واني فضلتكم علي العالمين وتفضيلي اياكم علي عالمي زمانكم البقرة 123 واتقوا يوما لا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	89	-8607863947727367548	204	373.0	162	373	54.691688537597656	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00699	false	953886784442347451	91	127	498	665	1551	300	البقرة 130 ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم ---------------------انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته وهي الحق الواضح غاية الوضوح اي لا يرغب عن ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك احد الا---------------------------------------- من سفه نفسه اي	699	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	15	83	84	412	1489	299	البقرة 130 ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم استفهام بمعني الجحد وانكار ----------ان يكون في العقلاء من يرغب عن--------- الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم والملة السنة والطريقة كذا عن الزجاج الا من في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد والمعني وما يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي	93	-8607863947727367548	123	184.0	94	347	35.446685791015625	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00734	false	-671762619622499532	35	99	172	504	1503	300	البقرة 144 قد نري تقلب قد نري تقلب وجهك في السماء اي كثيرا ما نري تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء متشوفا للوحي وكان رسول الله------------ صلي الله تعالي عليه وسلم يقع في قلبه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لما ان اليهود كانوا يقولون يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا ولما انها قبلة ابيه ابراهيم عليه السلام واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان	734	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	139	183	724	952	1592	299	البقرة 144 قد نري تقلب قد نري تقلب وجهك في السماء---------------- تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء------------- وكان رسول البقرة 144 _ 145 صلي الله ع------ليه وسلم -------------يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة موافقة ل-----------------------------------------------------------------ابراهيم ومحالفة لللهيود و لانهاء ---ادعي للعرب الي الايمان	100	-8607863947727367548	184	267.0	145	344	53.488372802734375	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00744	false	-811905381871860519	43	271	190	1348	1491	300	فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر رضي الله تعالي عنه راسه فمعناه اني لست اشك في نبوته عليه الصلاة والسلام بوجه واما ولدي فاشك في نبوته وان لم اشك بشخصه وهو المشبه به في الاية فلا يتوهم منه انمعرفة الابناءلا تستحق ان يشبه بها لانها دون المشبه للاحتمال ولا يحتاج الي القول بانه يكفي في وجه الشبه كونه اشهر في المشبه بهوان لم يكن اقوي ومعرفة الابناءاشهر من غيرها ولا الي تكلف ان المشبه به في الاية اضافة الابناءاليهم مطلقا سواء كانت حقة او لا وما ذكره ابن سلام كونه ابنا له في الواقع وان فريقا منهم وهم الذين لم يسلموا ليكتمون الحق الذي يعرفونه وهم يعلمون 641 جملة حالية و يعلمون اما منزلة منزلة اللازم ففيه تنبيه علي كمال شناعة كتمان الحق وانه لا يليق باهل العلم او المفعول محذوف اي يعلمونه فيكون حالا مءكدة لان لفظ يكتمون الحق يدل علي علمه اذا لكتم اخفاء ما يعلم او يعلمون عقاب الكتمان او انهم يكتمون فتكون مبينة وهذه الجملة عطف علي ما تقدم من عطف الخاص علي العام وفاءدته تخصيص من عاند وكتم بالذم واستثناء من امن واظهر علمه عن حكم الكتمان البقرة 147 الحق من ربك الحق من ربك استءناف كلام قصد به رد الكاتمين وتحقيق امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولذا فصل و الحق اما مبتدا خبره الجار- واللام اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعهد ---اشارة الي ما جاء به النبي صلي------ الله ---تعالي عليه وسلم	744	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	0	82	0	396	1507	299	فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر------------------- راس-----------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فريقا منهم اي -الذين لم يسلموا ليكتمون الحق حسدا وعنادا -وهم يعلمون ان الله تعالي بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في كتابهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 147 الحق من ربك الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره من ربك واللام للجنس اي الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل او للعهد والاشارة الي -----الحق ال-ذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	102	-8607863947727367548	196	239.5	154	1307	14.996174812316895	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00755	false	-5754747363448218375	114	234	619	1269	1613	300	البقرة 153 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر علي الذكر والشكر وساءر الطاعات من الصوم والجهاد وترك المبالاة بطعن المعاندين في امر القبلة والصلاة التي هي الاصل والموجب لكمال التقرب اليه تعالي ان الله مع الصابرين 351 معية خاصة بالعون والنصر ولم يقل مع المصلين لانه اذا كان مع الصابرين كان مع المصلين من باب اولي لاشتمال الصلاة علي الصبر البقرة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا عطف علي واستعينوا الخ مسوق لبيان انه لا غاءلة للمامور به وان الشهادة التي ربما يءدي اليها الصبر حياة ابدية لمن يقتل في سبيل الله --اي في طاعته واعلاء كلمته وهم الشهداء واللام للتعليل لا للتبليغ لانهم لم يبلغوا الشهداء قولهم اموات اي هم اموات بل احياء اي بل هم احياء	755	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	5	64	29	330	1554	299	البقرة 153 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر فيه تنال كل فضي-------------------------------------------------------------------------لة والصلاة فانها تنهي عن كل رذيلة----------------------- ان الله مع الصابرين ب---------------------النصر والمعونة البقرة ---------------------------------------------------------------------------------------154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن يقتل في سبيل الله نزلت في شهداء البقرة 154 _ 158 بدر وكانوا اربعة عشر رجلا ام--------------------------------------وات اي هم اموات بل احياء اي ---هم احياء	104	-8607863947727367548	203	241.0	156	653	31.087289810180664	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00756	false	909213596156649730	53	81	289	441	1654	300	عن الحسن------------- ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع	756	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	76	106	387	546	1554	299	عن الحسن رضي الله عنه ان الشهداء احياء عند الله تع------رض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع	104	-8607863947727367548	146	278.0	119	165	88.48484802246094	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00765	false	-4513065492418725342	26	135	139	698	1564	300	فلا جناح ع-------------ليه ان يطوف بهما اي لا اثم عليه في ان يطوف واصل الجناح الميل ومنه فان جنحوا للسلم وسمي الاشم به لانه ميل من الحق الي الباطل واصل يطوف يتطوف فادغمت التاء في الطاء وسبب النزول ما صح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه--- كان علي الصفا صنم علي صورة رجل يقال له اساف وعلي المروة صنم علي صورة امراة تدعي ناءلة زعم اهل الكتاب انهما----------------- زنيا في الكعبة فمسخهما الله تعالي حجرين فوضعا علي الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله تعالي فكان اهل الجاهلية اذا طافوا بينهما مسحوا الوثنين فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام كره المسلمون الطواف بينهما لاجل	765	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0105	true	7084163615590667140	171	244	947	1332	1615	299	فلا جناح عليه فلا اثم عليه ان يطوف بهما اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتطوف فادغم- التاء في الطاء و اصل الطوف المشي حول الشء والمراد هنا السعي بينهما قيل كان علي الصفا------------------------- اساف وعلي المروة------------------------ ناءلة هما ضمان يروي- انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا------------- حجرين فوضعا عليهما----------- ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله و------كان اهل الجاهلية اذا سعو ا--------مسحوا هما ف----لما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل	105	-8607863947727367548	278	380.0	220	592	46.9594612121582	41	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00791	false	5456424764871773477	210	292	1125	1537	1569	300	البقرة 170 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس والعدول عن الخطاب الي الغيبة للتنبيه علي انهم لفرط جهلهم وحقهم ليسوا اهلا للخطاب بل ينبغي ان يصرف عن-------------------------هم الي من يعقله وفيه من النداء لكل احد من العقلاء علي صلالتهم ما ليس اذا خوطبوا بذلك وقيل الضمير ل--ليهود وان لم يذكروا بناءا علي ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ان الاية نزلت فيهم لما دعاهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي الاسلام	791	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	124	161	663	857	1599	299	البقرة 170 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل ب-----الخطاب-------------------------------------------------------------------------------- عنهم علي طريق الالتفات قيل هم المشركون------------------------------------------------------------------------- وقيل طاءفة من اليهود--------------------------------------------------------------------------------- لما دعاهم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي الايمان	109	-8607863947727367548	145	209.5	116	439	33.02961349487305	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00810	false	4524926399043803320	204	280	1036	1400	1507	300	فمن اعتدي بعد ذلك اي ------تجاوز ما شرع با--ن قتل غير القاتل بعد ورود هدا الحكم او قتل القاتل بعد العفوو اخذ الدية فله عذاب اليم 871 اي نوع من العذاب مءلم والمتبادر انه في الاخرة والمروي عن الحسن وابن جبير انه في الدنيا بان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لما اخرجه ابو داءد من حديث سمرة مرفوعا لا اعافي احدا قتل بعد اخذ الدية البقرة 179 ولكم في القصاص ولكم في القصاص حياة	810	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	126	163	655	834	1522	299	فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل------------------- او---- الق-تل بعد------- اخذ الدية فله عذاب اليم------- نوع من العذاب شديد الالم ف--------ي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة 179 ولكم في القصاص ولكم في القصاص حياة	114	-8607863947727367548	156	235.5	122	372	41.935482025146484	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00824	false	-5482817436308704906	45	105	219	509	1633	300	وعلي الذين يطيقونه اي وعلي المطيقين للصيا---------------م ان افطروا فدية اي اعطاءها طعام مسكين هي قدر ما ياكله كل يوم وهي نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق ومد عند اهل الحجاز لكل يوم---- وكان ذلك في بدء الاسلام لما انه قد فرض عليهم الصوم وما كانوا متعودين له فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	824	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	150	197	787	1035	1549	299	وعلي الذين يطيقونه--- وعلي المطيقين للصيام الذين لاعذرلهم ان افطروا فدية طعا-----------م مسكين--------------------------- نصف صاع من بر او صاع من غيره فطعام بدل من فدية طعام مساكين مدني وابن ذكوان وكان ذلك في بدء الاسلام----------- فرض عليهم الصوم ولم يتعودو---------ه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	116	-8607863947727367548	180	275.5	142	309	58.25242614746094	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00828	false	-6191513655241375607	146	199	786	1062	1630	300	الذي انزل فيه القران اي ابتدء فيه انزاله-وكان ذلك--- ليلة القدرقاله ابن اسحاق وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وابن جبير والحسن انه نزل فيه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض في ثلاث وعشرين سنة وقيل انزل في شانه القران وهو قوله تعالي كتب عليكم الصيام واخرج الامام -----	828	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	8	36	40	177	1553	300	الذي انزل فيه القران اي ابتدي فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر او انز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في شانه القران وهو قوله تعالي كتب عليكم الصيام وهو بدل من الصيام	117	-8607863947727367548	109	194.5	89	285	38.24561309814453	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00844	false	6847398805623812711	157	228	839	1204	1600	300	وقيل لا ---------تلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه----------------- الرشوة وقرا ابي ولا تدلوا لتاكلوا----------------------------------------------------------------------------------------- بالتحاكم والرفع اليهم فريقا قطعة وجملة البقرة 189 يسالونك عن الاهلة يسءلونك عن الاهلة اخرج ابن عساكر بسند ضعيفان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم قالا يارسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم -ويستوي ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد --------	844	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	217	291	1136	1522	1560	299	وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه البقرة 188 _ 190 الرشوة يقال ادلي دلوه اي القاه في البءر للاستسقاء وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق البقر--------------------------ة 189 يسالونك عن الاهلة قال----------------------------------------- معاذ بن جبل يا ------------------رسول الله ما بال الهلال يبدو------ دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي-------- ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس	120	-8607863947727367548	208	285.5	162	490	42.448978424072266	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00852	false	-3441878566901889785	22	150	125	782	1602	300	البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حين ساله نافع ابن الازرق وانشد عليه قول حسان رضي الله تعالي عنه فاما يثقفن بني لوي جذيمة ان قتلهم دواء واصل الثقف الحذق في ادراك الشء عملا كان او علما ويستعمل كثيرا في مطلق الادراك والفعل منه ثقف ككرم وفرح واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي ---مك------------------------------------ة وقد فعل بهم ذلك عا--------------------------------------م الفتح وهذا الامر معطوف علي سابقه والمراد افعلوا كل ما يتيسر لكم من هذين الامرين في حق المشركين فاندفع ما قيل ان الامر بالاخراج لا يجامع الامر بالقتل فان القتل والاخراج لا يجتمعان ولا حاجة الي ما تكلف من ان المراد اخراج من دخل في الامان او وجدوه بالامان كما لا يخفي والفتنة اشد من القتل اي شركهم	852	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	127	176	715	979	1639	299	البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم--- وجدتموهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثقف الوجود علي وجه الاخذ والغلبة--------------------------------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وعدهم الله تعالي فتح مكة بهذه الاية وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفتنة اشد من القتل اي شركهم	122	-8607863947727367548	153	210.5	125	734	20.84468650817871	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00906	false	-6590649753680092535	135	230	707	1169	1509	300	والله يعلم ما هو خير لكم وما هو شر لكم وحدف المفعول للايجاز وانتم لا تعلمون 612 ذلك فبادروا الي ما يامركم به لانه لا يامركم الا بما علم فيه خيرا لكم وانتهوا عما نهاكم عنه لانه لا ينهاكم الا عما هو شر لكم ومناسبة هذه الاية لما قبلها ظاهرة لان فيها الجهاد وهو بذل النفس الذي هو فوق بذل المال البقرة 217 يسالونك عن الشهر يسءلونك عن الشهر الحرام اخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي من طريق زيد بن رومان عن عروة قال بعث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	906	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	108	141	557	716	1554	300	والله يعلم ما هو خير لكم -----------------------------------وانتم لا تعلمون---- ذلك فبادروا الي ما يامركم به وان شق عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة 217 يسالونك عن الشهر ونزل في سرية بعثها------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	134	-8607863947727367548	134	170.5	105	462	29.004329681396484	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00915	false	-5182528177409437694	2	153	11	766	1578	300	فقرا قل يا ايها الكافرين الخ بحذف لا فانزل الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها ثم اتخذ عتبان بن مالك صنيعا ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي اخذت منهم ثم انهم افتخروا عند ذلك وتناشدوا الاشعار فانشد سعد ما فيه هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشكا اليه الانصار فقال اللهم بين لنا رايك في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله تعالي فهل انتم منتهون وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر رضي الله تعالي عنه انتهينا يا-رب وعن علي كرم الله تعالي وجهه لو وقعت قطرة منها في بءر فبنيت في مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلا لم ارعه	915	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	41	119	218	601	1559	299	فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزل--------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها ثم دعا- عتبان بن مالك جماعة فلما سكر-----------------------------------------------------------------وا منها تخاصموا وتضاربوا فقال عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم بين لنا----- في الخمر بيانا شافيا ف-نزل----------- انما الخمر والميسر الي قوله------ فهل انتم من----------------------------تهون فقال عمر------------------- انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عن-------ه لو وقعت قطرة -----في بءر فبنيت--- مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارعه	136	-8607863947727367548	314	476.0	244	756	41.534393310546875	53	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00918	false	6845695877840550241	87	247	482	1392	1700	300	والميس-------ر مصدر ميمي منيسركالموعد والمرجع يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه اما مناليسرل-انه اخذ الما----ل بيسر وسهولة------------ او من-اليسارل-انه سلب ---له وقيل من يسروا الشء اذا اقتسموه وسمي المقامرياسر الانه بسبب ذلك الفعل يجزء لحم الجزور وقال الواحدي من يسر الشء اذا وجب والياسر الواجب بسبب القدح وصفته انه كانت لهم عشرة اقداح هي الازلام-------------- الفذ-------- والتوام---------- والرقيب---------- والحلس---------- والنافس ---------والمسبل --------والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءنها ثمانية وعشرين الا الثلاثة وهو المنيح والسفيح والوغد للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل ق-----دحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه	918	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	136	270	693	1388	1559	299	والميسر القمار مصدر من يسر ---كالموعد من فعله يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من ---اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة بلا كد وتعب او من اليسار كانه سلب يساره وصفة الميسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كانت لهم عشرة اقداح سبعة منها عليها خطوط وهو الفذ وله سهم والتوام وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة اغفال لا نصيب لها وهي------------------------------------------------------------------ المنيح والسفيح والوغد ف---------------------------------------------------------------------------------------يجعلون الاقداح ف------ي خريطة ويضعونها علي يد- عدل ثم يجلجلها ويدخل يده ويخرج باسم ----رجل قدحا قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجذور كل----------ه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه	136	-8607863947727367548	509	763.0	412	1013	50.24679183959961	80	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00942	false	-342438396326487180	213	235	1150	1266	1599	300	البقرة 225 لا يءاخذكم الله لا يءخذاكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين	942	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	218	240	1163	1279	1579	300	البقرة 225 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين	140	-8607863947727367548	113	223.0	91	116	97.4137954711914	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00955	false	-8342937859618220326	50	159	251	841	1565	300	ان اراد البعولة بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينه--------------ن ولم يريدوا الاضرار بتطويل العدة عل---------يهن مثلا وليس المراد من التعليق اشتراط جواز الرجعة بارادة الاصلاح حتي لو لم يكن قصده ذلك لا تجوز للاجماع علي جوازها مطلقا بل المراد تحريضهم علي قصد الاصلاح حيث جعل كانه منوط به ينتفي بانتفاءه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فيه صنعة الاحتباك ولا يخفي لطفه فيما بين-------------- الزوج والزوجة حيث حذف في الاول بقرينة الثاني وفي الثاني بقرينة الاول كانه قيل ولهن عليهم مثل الذي لهم عليهن والمراد بالمما-------ثلة المماث في الوجوب--- لا في جنس الفعلف-لا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل لها مثل ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال	955	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	61	128	311	663	1595	300	ان ارادوا------ بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل الذي يجب لهم عليهن----------------- من الامر والنهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلف احد الزوجين صاحبه ما ليس له------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب في كونه حسنه لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ----ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال	143	-8607863947727367548	200	274.5	158	638	31.347963333129883	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00976	false	5393272789148986432	182	238	980	1256	1611	300	تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب---- ما ليس بعدل من الرزق والكسوة و-ان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ان الفها الصبي اطلب له ظءرا مثلا ------------------------------ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذ الصبي منها وهي تريد ارضاعه	976	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	142	206	764	1068	1529	299	تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة و ان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا مولود له بولده اي ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شء-- مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذه----- منها وهي تريد ارضاعه	147	-8607863947727367548	260	476.0	206	311	83.60128784179688	52	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00977	false	3042890074296946564	0	64	0	314	1612	300	عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وان ي---لحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد والباء علي كل تقدير سببية ولك ان تجعل فاعل بمعني فعل والباء سيف خطيب ويكون المعني لا تضر والدة ولدها بان تسء غذاءه----------------- وتعهده وتفرط فيما ينبغي له وتدفعه الي الاب بعد-ما الفها ولا يضر الوالد ولده بان ين-زعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في	977	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	213	270	1100	1370	1529	299	عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد او تضار----------------------------------- بمعني تضر والباء من صلته ا-----------ي لا تضر والدة ولدها فلا تسء غذاءه البقرة 233 _ 243 وتعهده ولا -----------------تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد ب--ه بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر-هي في	147	-8607863947727367548	220	361.0	172	336	65.47618865966797	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00982	false	-2580386054576733152	65	183	328	982	1565	300	طلاقه ف-اذا بلغن اجلهن اي-- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها القادرون عليهن وقيل الخطاب للاولياء وقيل لجميع المسلمين فيما فعلن في انفسهن مما حرم عليهن في العدة وفي التقييد اشارة الي علة النهي بالمعروف اي بالوجه الذي يعرفه الشرع ولا ينكره وقيد به للايذان بانه لو فعلن خلاف ذلك فعليهم ان يكفوهن فان قصروا اثموا والله بما تعملون خبير 432 فلا تعملوا خلاف ما امرتم به والظاهر ان المخاطب به هو المخاطب في سابقه وجوز ان يكون خطابا للقادرين من الاولياء والازواج فيكون فيه تغليبان الخطاب علي الغيبة والذكور علي الاناثوفيه تهديد للطاءفتين ويحتمل ان يكون وعدا ووعيا لهما البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم ايها الرجال المبتغون للزواج فيما عرضتم به من خطبة النساء	982	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	12	61	61	332	1578	299	كلامهم فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة والحكام ف-----------------------------------------يما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب-------------------------------------- بالمعروف--- بالوجه الذي -------------لا ينكره الشرع البقرة 234 _ 263------------------------------------------------ والله بما تعملون خبير عالم بالبواطن البقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم ف----------------------------يما عرضتم به من خطبة النساء	149	-8607863947727367548	193	257.5	153	657	29.375951766967773	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01011	false	-5730727972945012194	192	287	940	1426	1489	300	قالواا اني يكون له الملك علينا اي -----من اين يكون او كيف يكون له ذلك والاستفهام حقيقي او للتعجب لا لتكذيب نبيهم والانكار عليه في راي وموضعه نصب علي الحال من الملك ويكونيجوز ان تكون الناقصة فيكون الخبر له وعليناحال من الملك او الخبر علينا وله حال ويجوز ان تكون التامة فيكون له متعلقا بها و علينا حال ونحن احق بالملك منه------------ ولم يءت سعة من المال الواو الاولي حالية والثانية عاطفة جامعة للجملتين اي كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق منه ولعدم ما يتوقف عليه الملك من المال	1011	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	116	164	591	823	1512	299	قالو-ا اني يكون له الملك علينا اي كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عل--------------------------------------------يهم واستبعاد-------------------------------------------------------------------------------- له----------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن احق بالملك منه الواو للحال ولم يءت سعة من المال اي ك-------------------------------------------------يف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير ولا بد للملك من --مال	155	-8607863947727367548	166	233.0	128	503	33.00198745727539	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01090	false	-3812946948750851004	74	102	449	583	1619	300	فكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل تلك الجنة فكذلك نفقتهم جل-------ت او قلت-- بعد ان يطلب بها وجه الله تعالي زاكية--------- زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم	1090	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	0	30	0	148	1611	299	وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل---- الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها رضا الله تعالي زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم	168	-8607863947727367548	123	210.0	96	152	80.92105102539062	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01111	false	-502286592251596177	18	92	97	493	1577	300	ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 274 تقدم تفسيره والاشارة في الايات ظاهرة البقرة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الربوا اي ياخذونه فيعم ساءر انواع الانتفاع والتعبير عنه بالاكل لانه معظم ما قصد به والربا في الاصل الزيادة من قولهم ربا الشء يربو اذا زاد وفي الشرع عبارة عن فضل مال لا يقابله عوض في معارضة مال بمال وانما بكتب- بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة من يفخم----------------------- وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع	1111	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	229	269	1248	1462	1626	299	ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------------------------------------- البقرة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الربا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل مال خال عن ال-عوض في معاوضة مال بمال وكتب الربوا بالواو---------------- علي لغة من يفخم كماكتبت الصلوة والزكوة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع	171	-8607863947727367548	168	232.5	135	420	40.0	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01121	false	4942419082023707408	110	253	595	1318	1572	300	وقيل المراد بالتصديق الانظار لما اخرج احمد عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له علي رجل حق فاخره كان------- له بكل يوم صدقة وضعفه الامام مع مخالفته للماثور بان وجوب الانظار ثبت بالاية الاولي فلا بد من حمل هذه الاية علي فاءدة زاءدة وبان قوله سبحانه خير لكم------------------ لا يليق بالواجب بل بالمندوب واستدل باطلاق الاية من قال بوجوب انظار المعسر مطلقا سواء كان الدين دين ربا ام لا وهو الذي ذهب اليه ابن عباس دضي الله تعالي عنه والحسن والضحاك واءمة اهل البيت وذهب شريح وابراهيم النخعي وابن عباس رضي الله تعالي عنهما في رواية عنه الي انه لا يحب الا في دين الربا خاصة وتاولوا الاية علي ذلك ان كنتم تعلمون جواب ان محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتموه وفيه تحريض علي الفعل البقرة 281 واتقوا يوما ترجعون واتقوا يوما	1121	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	227	272	1178	1395	1532	299	وقيل اري--د بالتصد-ق الانظار لقوله------------------------------------------------------ عليه السلام لا يحل دين- رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ---------------------------------ان كنتم تعلمون ------------------------------------------------------------------------انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به و ان علمه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعلمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 281 واتقوا يوما ترجعون واتقوا يوما	173	-8607863947727367548	131	153.5	100	748	17.513368606567383	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01131	false	-5402084470829549577	154	249	833	1317	1586	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او -لتحملها وهو المروي عن ابن عباس والحسن رضي الله تعالي عنهم وخص ذلك مجاهد وابن جبير بالاول وهو الظاهر لعدم احتياجه الي ارتكاب المجاز الا ان المروي عن الربيع ان الاية نزلت حين كان الرجل يطوف في القوم الكثير فيدعوهم الي الشهادة فلا يتبعه احد منهم فان ظاهره يستدعي القول بمجاز المشارفة و ما صلة وهي قاعدة مطردة بعد اذا ولا تسءموا اي تملوا او تضجروا ومنه قول زهير سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام----------- ان تكتبوه اي الدين او الحق	1131	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	175	225	931	1202	1558	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او للتحمل لءلا تتوي حقوقهم وسماهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن ف-----الاول للفرض والثاني للندب ولا تسامو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا---------- تملوا قال الشاع-------------ر سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام والضمير في ان تكتبوه ل---لدين او الحق	175	-8607863947727367548	155	180.0	121	496	31.25	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01133	false	3067211438966645288	135	218	725	1180	1584	300	واشهدوا اذا تبايعتم اي هذا التبايع المذكور او مطلقا ولا ي----------------------------------------------------ضار كاتب ولا شهيد نهي عن المضارة والفعل يحتمل البناء للفاعل والبناء للمفعول والدليل عليه قراءة عمر رضي الله تعالي عنه ولا يضار بالفك والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالفك والفتح والمعني علي الاول نهي الكاتب والشاهد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان وعلي الثاني عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم------ اولا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشاهد مءونة المجء من بلد	1133	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	146	225	774	1201	1564	299	واشهدوا اذا تبايعتم--- هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة والامر للندب ولا يضار كاتب ولا شهيد---------------------- يحتمل البناء للفاعل لقر----------------------------اءة عمر رضي الله------ عنه ولا يضارر وللمفعول لقر---اءة ابن عباس رضي الله------ عنهما ولا يضار---- والمعني ----------نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي ع---ن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا اولا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مء-نة مجيءه من بلد	176	-8607863947727367548	306	498.5	245	513	59.64912414550781	46	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01137	false	8608842353672295973	0	61	0	324	1539	300	هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي و-لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثم وان كان منسوبا الي جملة الشخص لكنه اعتبر الاسناد الي هذا الجزء المخصوص متجوزا به عن الكل لانه اشرف الاجزاء ورءيسها وفعله ا------عظم من افعال ساءر الجوارح فيكون في الكلام تنبيه علي-------------------- ان الكتمان------------ من ا-عظم الذنوب وقيل اسند الاثم الي القلب لءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام	1137	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	185	253	990	1326	1569	300	هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي و لان القلب رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله و ان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك----------------------------------------------------------------------------- اشرف مكان منه و لان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح الا تري------------------ ان اصل الحسنات والسيات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب و اذا جعل---------------------------- كتمان الشهادة من --اثام	177	-8607863947727367548	139	168.0	110	461	30.151844024658203	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01194	false	188583504581313864	45	123	238	640	1536	300	ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم من تتمة القول المامور به جء به لتقرير مضمون ما قبله وتحقيقه والخطاب لليهود ايضا واختاره شيخ الاسلام وذهب اليه البلخي اي قد كان لكم ايها اليهود المغترون بعددهم وعددهم اية اي علامة عظيمة دالة علي صدق ما اقول لكم انكم ستغلبون في فءتين اي فرقتين او جماعتين من الناس كانت المغلوبة منهما مدلة بكثرتها معجبة بعزتها فاصابها ما اصابها التقتا يوم بدر فءة تقاتل في سبيل الله فهو	1194	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	102	126	509	617	1572	299	ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم اية ---------------------------------------------------------الخطاب لمشركي قريش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فءتين---------------------------------------------------------------------------------------------- التقتا يوم بدر فءة تقاتل في سبيل الله وهم	184	-8607863947727367548	93	113.0	70	402	23.134328842163086	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01218	false	-6749303684637319878	175	289	909	1527	1587	300	عن المنكر ثم قرا الاية ثم قال صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله تعالي وقرا حمزة ويقاتلون الذين وقرا عبدالله وقاتلوا وقرا ابي ويقتلون النبيين و الذين يامرون فبشرهم بعذاب اليم 12 خبر ان ودخلت الفاء فيه----- لتضمن الاسم معني الشرط ولا يمنع الناسخ الذي لم ي-----------------------------------------------------غير معني الابتداء من الد-----------------------خول ومتي غير كليت ولعل --------امتنع ذلم اجماعا وسيبويه والاخفش يمنعانه عند النسخ مطلقا فالخبر عندهما قوله تعال--------ي اولءك الذين حب-----------------طت اعمالهم --------في الدنيا	1218	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	65	166	352	887	1565	299	من ال-ناس اي سوي الانبياء قال--------- عليه السلام -----------قتلت بنو اسر-ءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر- رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار من ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم فبشرهم بعذاب اليم -----------دخلت الفاء في خبران لتضمن اسمها معني الجزاء كانه قيل الذين يكفرون فبشرهم بعذاب اليم بمعني من يكفر فبشرهم وهذا لان ان لا تغير معني الابتداء فهي للتحقيق فكان دخولها كلا دخول ولو كان مكانها ليت او لعل لا------------------------------------------------------------متنع دخول -الفاء ال عمران 22 اولءك الذين حبطت اولءك الذين حبطت اعمالهم اي ضاعت في الدنيا	188	-8607863947727367548	308	423.0	245	743	41.45356750488281	43	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01222	false	-944518221685834340	203	290	1112	1554	1614	300	وغرهم في دينهم اي اطمعهم في غير مطمع وخدعهم ما كانوا يفترون 4 2 اي- افتراءهم وكذبهم او الذي كانوا يفترونه من قولهم لن تمسنا النار الخ قاله مجاهد او من قولهم نحن ابناء الله واحباءه قاله قتادة او مما يشمل ذلك ونحوه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا وان الله تعالي وعد يعقوب ان لا يعذب ابناءه--- الا تحلة القسم والظرف متعلق بما عنده او بيفترون واعترضه الخطيب بان ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله واجيب بالتوسع ال عمران----------------------- 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف	1222	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	45	79	242	416	1516	299	وغرهم في دين-----------------------------هم ما كانوا يفترون اي غرهم افتراءهم علي الله وهو قو-------------------------------------------------------------لهم نحن ابناء الله واحباءه فل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعذبنا بذنوبنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مدة ال عمران 25 _ 27 يسيره ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف	189	-8607863947727367548	111	157.5	88	469	23.667377471923828	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01223	false	-752986749319261799	171	279	834	1388	1496	300	ال عمران 26 قل اللهم مالك قل اللهم ملك الملك تاكيد لما تشعر به الاية السابقة من مزيد عظمته تعالي وعظيم قدرت-------------------------------ه وفيه ايضا افحام لمن كذب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ورد عليه لا سيما المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم اسوا حالا من اليهود والنصاري وبشارة له صلي الله تعالي عليه وسلم بالعلبة الحسية علي من خالفه كغلبته بالحجة علي من جادله وبهذا تنتظم هذه الاية الكريمة بما قبلها روي الواحدي عن ابن عباس وانس بن مالك انه افتتح رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---------- مكة وعد امته ملك فارس والروم -قالت الم--------نافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع من ذلك	1223	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	122	233	616	1183	1516	299	ال عمران 26 قل اللهم مالك قل اللهم الميم عوض من يا ولذا لا يجتمعان وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه وف-----------------------------------------------------------يه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبالتفخيم مالك الملك تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان اي يا مالك الملك تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له من الملك وتنزع الملك ممن تشاء اي تنزعه فالملك الاول عام والملكان الاخران خاصان مضان من الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي---------------------------------------------------------------- انه عليه السلام حين فتح مكة واعدامته ملك فارس والروم فقالت اليهود والمنافقون هي--------هات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع من ذلك	189	-8607863947727367548	165	72.5	128	861	19.16376304626465	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01271	false	4662480726335272955	25	159	131	831	1573	300	ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول فتقبلها اي -----------------رضي بمريم في النذر مكان الذكر ففيه تشبيه النذر بالهدية ورضوان الله تعالي بالقبول ربها اي رب مريم المبلغ لها الي كما لها اللاءق بها وقيل الضمير لامراة عمران بدليل انها التي خاطبت ونادت بقولها رب اني وضعتها الخ والاول اولي بقبول حسن الباء مثلها في كتبت بالقلم و القبول ----ما يقبل به الشء كالسعوط واللدود ما يسعط به ويلد اي تقبلها بوجه حسن تقبل به النذاءر وهو اختصاصه سبحانه اياها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل قبلها انثي او----------- تسلمها من امها عق-ب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة والخدمة فقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال لما وضعتها خشيت حنة ان لا تقبل الانثي محرر فلفتها في الخرقة------------------- ووضعتها--------------------------- في بيت المقدس عند القراء عل-------------------------------------------يها لانها كانت بنت امامهم	1271	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	8	99	41	511	1585	299	ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول فتقبلها ربها قبل الله مريم ورضي ب--ها في النذر مكان الذكر بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول حسن قيل------------------------- القبول اسم ما يقبل به الشء كالسعوط ب-------ما يسعط به---------------------------------------- وهو اختصاصه ل---------ها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة------------ روي ان حنة---------------------------------- لما ولدت مريم ------------------------------لفتها في --خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم	194	-8607863947727367548	310	411.5	245	822	37.712894439697266	48	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01362	false	-7675880175317057623	53	126	277	658	1578	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مقبلا ومعه علي------------------------------------------ وفاطمة والحسنان رضي الله عنهم قال--------------------------------------- يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازال----- فلا تباهلوا وتهلكوا هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ضم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي النفس الابناء والنساء مع ان القصد من المباهلة تبين الصادق من الكاذب وهو يختص به وبمن يباهله لان ذلك اتم- في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه	1362	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	134	240	716	1267	1578	299	رسول الله صلي الل---------------------------ه عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيدالحسن وفاطمة تمشي خلقه وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكو ولا يبقي عل وجه الارض نصراني فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك فصالحهم النبي علي الف حلة كل سنة فقال عليه السلام والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير و انما ضم--------------------------------------------- الابناء والنساء -و ان كانت---- المباهلة مختصة---------------------------- وبمن يكاذبه لان ذلك اكدا في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه	202	-8607863947727367548	221	298.0	176	662	33.38368606567383	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01379	false	5073654798997088163	30	59	165	322	1632	300	ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة من اهل الكت-ب لو يضلونكم المشهور انها نزلت حين دعا اليهود حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية فالمراد باهل الكتاب اليهود وقيل ---	1379	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	232	260	1236	1379	1583	299	ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم هم اليهود دعوا------------------ حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال	204	-8607863947727367548	95	167.5	76	161	59.00621032714844	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01385	false	-9109653939637090316	182	264	944	1364	1543	300	ال عمران 74 يختص برحمته من يختص برحمته من يشاء قال الحسن هي النبوة وقال ابن جريج الاسلام والقران وقال ابن عباس هو ة كثرة الذكر لله تعالي والباء داخلة علي المقصور وتدخل علي المقصور عليه وقد نظم ذلك بعضهم فقال والباء بعد الاختصاص يكثر دخولها علي الذي قد قصروا وعكسه مستعمل وجيد ذكره الحبر الامام السيد والله ذو الفضل العظيم 47 قال ابن حبير يعني الوافر ال عمران 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكت-ب من ان تامنه بقنطار يءده اليك	1385	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	106	138	518	678	1519	299	ال عمران 74 يختص برحمته من يختص برحمته ب--------------------النبوة او ب----------الاسلام من يشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ذو الفضل العظيم---------------------------- ال عمران 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك	206	-8607863947727367548	148	239.5	118	421	35.154396057128906	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01395	false	-5294989420108867630	114	144	568	710	1507	300	يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1395	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	75	97	384	481	1568	299	يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	208	-8607863947727367548	97	191.0	75	142	68.30986022949219	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01397	false	-2474493343335794189	50	109	285	609	1642	300	ال عمران 80 ولا يامركم ان ولا يامركم ان تتخذوا الملءكة والنبيين اربابا قرا ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب ولا يامركم بالنصب عطفا علي--- يقول ولا ام---------ا مزيدة لتاكيد معني النفي الشاءع في الاستعمال سيما عند طول العهد وتخلل الفصل والمعني ما كان لبشر ان يوتي--ه الله تعالي ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاض----ه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس	1397	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	255	299	1345	1568	1568	299	ال عمران 80 ولا يامركم ان ولا يام-----------------------------------------------------------------------------ركم بالنصب عطفا علي ثم يقول ووجهه ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر------------------------------- والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصب----------ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس-	208	-8607863947727367548	172	266.0	138	342	50.292396545410156	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01397	false	-2474493343335794189	109	131	609	726	1642	300	بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا فهو كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي	1397	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	0	22	0	116	1596	299	بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي	209	-8607863947727367548	112	215.0	90	117	95.72649383544922	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01413	false	-663600714166005927	65	156	330	783	1522	300	ال عمران 88 خالدين فيها لا خ-لدين فيها حال من الضمير------ في عليهم والعامل فيه الاستقرار والضمير المجرور اللعنة او للعقوبة او للنار وان لم يجر لها ذكر اكتفاءا بدلالة اللعنة عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 88 اي لا يمهلون ولا يءخر عنهم العذاب من وقت الي وقت اخر او لا ينظر اليهم ولا يعتد بهم والجملة اما مستانفة او في محل نصب علي الحال ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك اي الكفر الذي ارتكبوه بعد الايمان واصلحوا اي---------- دخلوا في الصلاح	1413	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	183	228	932	1159	1531	299	ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين----- حال من الهاء والميم في عليهم فيها في اللعنة -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك--- الكفر العظيم والارتداد-------- واصلحوا ما افسدوا او دخلوا في الصلاح	211	-8607863947727367548	177	281.5	138	470	37.65957260131836	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01432	false	7058569532726792577	240	297	1222	1538	1547	300	مقام -ابراهيم وامن من دخله وعلي هذا لا حاجة الي ما تكلف في توجيه الجمعية لان الايتين نوع من الجملة كالثلاثة والاربعة ويجوز ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما -دلالة علي تكاثر الايات ومثل هذا الطي واقع في-------------------------------------------------- الاحاديث النبوية والاشعار العربية فالاول كرواية----------------------------------------------- حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة	1432	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	1	63	6	347	1522	300	مقام لابراهيم وامن --داخله والاثنان في معني ---------------------الجمع---------------------------------------------- ويجوز ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما لدلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخله وكثير سواهما نحوا نمحاق الاحجار مع كثرة الرماة وامتناع الطير من العلو عليه وغير ذلك ونحوه في طي الذكر قوله عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء و-----قرة عيني في الصلاة	215	-8607863947727367548	168	217.5	133	415	40.48192596435547	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01447	false	-923370098911364734	90	290	484	1551	1603	300	علي نفر من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الاوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من الفتهم وجماعتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا معه من يهود فقال اعمد اليهم فاجاس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم- القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركباوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وهبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرجفتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلام السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يامعشر المسلمين الل----ه الله ابدعوي الجاهلية و-انا بين اظهركم بعد اذ هداك-م الله تعالي الي الاسلام	1447	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	102	167	527	890	1584	299	علي نفر من ا-لانصا----------------------------ر من الاوس والخزرج في مجلس ل-----هم يتحدثون---- فغاظه تحدثهم وتالفهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر---- شابا من ال--يهود ان ي--------------------------ذكرهم يوم بعاث لعلهم يغضبون و--------------------------------------------كان--------- يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس----------- ففعل فتنازع القوم عند ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالو---------ا السلاح السلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبلغ النبي عليه السلا---------------------م فخرج اليهم فيمن معه من المها-----------------------------------------جرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية و انا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله ---------بالاسلام	217	-8607863947727367548	285	324.5	226	1074	26.536312103271484	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01458	false	7187435759902334312	74	124	357	617	1534	300	كذلك اي مثل ذلك التبيين الواضح يبين الله لكم اياته اي دل-----اءله فيما امركم به ونهاكم عنه----- لعلكم تهتدون 301 اي لكي تدوموا علي----- الهدي وازديادكم فيه كما يشعر به كون الخطاب للمءمنين او صيغة المضارع من الافتعال ال عمران 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة يدعون الي الخير	1458	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	237	281	1253	1480	1596	300	كذلك--- مثل ذلك ال-بيان البليغ يبين الله لكم اياته اي القران الذي في-ه امر----- ونهي ووعد ووعيد لعلكم تهتدون لتكون----------وا علي رجاء الهداية او لتهتدوا به الي الصواب وما ينال به الثواب---------------------------- ال عمران 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة يدعون الي الخير	218	-8607863947727367548	147	205.0	116	275	53.45454406738281	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01492	false	-3977179835197689127	175	299	932	1553	1555	300	ان الله عليم بذات الصدور 911 اي بما خفي فيها وهذا يحتمل ان ي------------------كون من تتم------------------------------------ة المقول اي قل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض-- الانامل----- اذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلوتم فيجازي به وان يكون خارجا عن------ه اي قل لهم ما تقدم---- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ----في من ضماءرهم والنهي عن التعجب حينءذ اما خارج مخرج العادة مجازا بناءا علي ان المخاطب عالم بمضمون هذه الجملة واما باق علي حقيقته ان كان المخاطب غير ذلك ممن يقف علي هذا الخطاب فلا اشكال علي التقديرين خلافا لمن وهم في ذلك ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم ايها المءمنون حسنة نعمة من ربكم كالالفة واجتماع الكلمة والظفر بالاعداء تسءهم اي تحزنهم وتغظهم ة ان تصبكم سيءة	1492	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	35	143	193	717	1527	300	ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو داخل في جملة المقول اي اخبرهم بما يسر-------------------------------ونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه ------او خارج- عن المقول اي قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم بما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم حسنة رخاء وخصب وغنيمة ونصرة------------------------------------------- تسءهم--- تحزنهم اصابتها وان تصبكم سيءة	224	-8607863947727367548	213	219.5	158	793	26.86002540588379	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01497	false	6737584315104858199	98	154	531	828	1575	300	ال عمران 122 اذ همت طاءفتان اذ همت قيل بدل من اذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير وجوز ان يكون ظرف التبوءاولغدوتاول عليمعلي سبيل التنازع اولهما معا في راي وليس المراد تقييد كونه سميعا عليما بذلك الوقت طاءفتان منكم اي فرقتان من المسلمين وهما حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس	1497	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	163	193	867	1006	1556	299	ال عمران 122 اذ همت طاءفتان اذ همت---- بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني عليم طاءفتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منكم--------------------------- حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس	225	-8607863947727367548	114	197.5	89	297	38.38383865356445	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01499	false	5574859779496063078	26	75	129	394	1585	300	فاتقوا ال-------------------له لعلكم تنالون نعمة من الله تعالي فتشكرون-----------------------ه عليها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له ومستعد اياه ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم والمراد ب-------------------------------ه وقت ممتد وقدم عليه الامر بالتقوي اظهارا لكمال العناية وقيل بدل ثان من اذ غدوت وعلي الاول	1499	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	89	138	451	682	1529	299	فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم ---------------------------تشكرون بتقواكم ما انعم الله به عليكم من النصر--------------------------------------- ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم علي ان تقول لهم ذلك يوم بدر اي نصركم الله وقت مقالتكم هذه او---------------------------------------- بدل ثان من اذ غدوت -علي ان ال	226	-8607863947727367548	123	151.0	96	338	36.390533447265625	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01520	false	8584043630211570016	84	205	449	1098	1612	300	رضي الله تعالي عنه انه كان يقول ان هذه الاية هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله تعالي المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وليس بنص في التخصيص ال عمرا--------------------------------------------------------------------ن 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله في جميع ما امركم به ونهاكم عنه فلا يتكرر مع الامر بالتقوي السابق والرسول اي الذي شرع لكم الدين وبلغكم الرسالة فان طاعته طاعة الله تعالي لعلكم ترحمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------231 اي لكي تنالوا رحمة ا------------------------------------------------------------------لله تعالي اوراجين-------- رحمته وعقب الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة قال محمد بن اسحاق هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين امرهم بما امرهم في احد ولعلهم الرماة الذين فارقوا المركز ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة وسارعوا	1520	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0228	true	-8486456013404937286	150	270	743	1376	1534	299	رضي الله عنه-------------- يقول------------- هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله------ المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين لرحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله بقوله ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله والرسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون وفيه رد علي المرجءة في قولهم لا يضر مع الايمان ذنب ولا يعذب بالنار اصلا وعندنا غير الكافرين من العصاة قد يدخلها ولكن عاقبة امره الجنة وفي ذكره تعالي لعل وعسي في نحو هذا المواضع و ان قال اهل التفسير ان لعل وعسي من الله للتحقيق مالا يخفي علي العارف من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله تعالي وعزة التوصل الي رحمته وثوابه ال عمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 133 وسارعوا الي مغفرة وسارعوا	228	-8607863947727367548	224	340.5	178	985	22.741117477416992	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01576	false	8840045353410573788	0	85	0	472	1636	300	الله مولاكم بل الله مولاكم اضراب وترك للكلام الاول من غير ابطال والمعني ليس الكفار اولياء فيطاعوا في شء ولا ينصرونكم بل الله ناصركم لا-------------- غيره وهو مبتدا وخبر وقرء بنصب الاسم الجليل علي انه مفعول لفعل محذوف والمعني فلا تطيعوهم بل اطيعوا الله مولاكم وهو خير الناصرين 051 لانه القوي الذي لا يغلب والناصر في الحقيقة فينبغي ان يخص بالطاعة والاستعانة والجملة معطوفة علي ما قبلها وجوز علي القراءة الشاذة الاستءناف والحالية ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب	1576	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	192	217	1059	1191	1595	299	الله مولاكم بل الله مولاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ناصركم فاستغنوا عن نصرة غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خير الناصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب	235	-8607863947727367548	117	184.5	94	486	24.074073791503906	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01585	false	7397263583404797121	152	255	794	1326	1553	300	ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية ال عمران 154 ثم انزل عليكم ثم انزل عليكم عطف علي فاثابكم والخطاب للمءمنين حقا والمعني ثم وهب لكم ايها المءمنون من بعد الغم الذي اعتراكم والتصريح بتاخر الان-------------زال عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع دلالة ثم عليه وعلي تراخيه عنه لزيادة البيان وتذكير عظم المنة امنة مصدر كالمنعة وهو مفعو----------------------------------------------------ل انزل اي ثم انزل عليكم امنا نعاسا بدل اشتمال منها وقيل عطف بيان و--جوز ان يكون نعاسا منصوبا علي المفعولية و امنة حال منه والمراد ذا امنة ولا يضر كونها من النكرة لتقدمها او حال- من المخاطبين علي تقدير مضاف اي ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة	1585	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	197	300	1049	1561	1561	300	ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية ال عمران 154 ثم انزل عليكم ثم انزل عليكم---------------------------------------------------------------------- من بعد الغم امنة نعاسا ثم انزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم عن ابي طلحة غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه والامنة الامن ونعاسا بدل من---------------------------------------------------------------- امنة او -----------هو مفعول وامنة حال منه مقدمة عليه نحو رايت راكبا رجلا والاص-----------ل انزل عليكم----- نعاسا ذا امنة اذ النعاس ليس هو الامن ويجوز ان -----------------------------يكون امنة مفعولا له---------------------------------------------- او حالا من المخاطبين بمعن------------ي ذوي امنه او علي انه جمع امن كبار وبررة-	237	-8607863947727367548	209	141.5	162	761	27.463863372802734	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01605	false	8982108141033127433	122	155	677	837	1612	300	ال عمران 157 ولءن قتلتم في ولءن قتلتم ايها المءمنون في سبيل الله اي في الجهاد او متم حتف الانف وانتم متلبسون به فعلا او نية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون	1605	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	2	62	12	305	1503	299	ال عمران 157 ولءن قتلتم في ولءن قتلتم-------------- في سبيل الله------------- او م----------------تم متم وبابه بالكسر نافع وكوفي غير عاصم تابعهم حفص الا في هذه السورة كانه اراد الوفاق بينه وبين قتلتم غيرهم بضم الميم في جميع القران فالضم من مات يموت والكسر من مات يمات كخاف يخاف فكما تقول خفت تقول مت لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون	240	-8607863947727367548	97	147.5	76	336	28.869047164916992	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01620	false	7079327831250324918	170	269	907	1431	1609	300	اذ بعث فيهم اي بينهم رسولا عظيم القدر جليل الشان من انفسهم اي من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم او من بني ادم لا ملكا ولا جنيا و اذ ظرفلمنوهو وان كان بمعني الوقت لكن وقع في معرض التعليل كما نص عليه معظم المحققين والجار اما متعلق ببعث او بمحذوف وقع صفة لرسول او بذلك اما لحصول الانس بكونه من الانس فيسهل التلقي منه وتزول الوحشة والنفرة الطبيعية التي بين الجنسين المختلفين واما ليفهموا كلامه بسهولة ويفتخروا علي ساءر اصناف نوع بني ادم واما ليفهموا ويفتخروا ويكونوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فيكون ذلك اقرب---- الي تصديقه	1620	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	180	230	905	1148	1513	300	اذ بعث في---------هم رسولا ----------------------من انفسهم--------------- من جنسهم عربيا مثلهم او من ولد اسماع------------------------------------------------------------------------يل كما انهم من ولده والمنة في ذلك من حيث انه اذا كان منهم كان اللسان واحدا--------------------------------------- فيسهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكا-ن ذلك اقرب لهم الي تصديقه	242	-8607863947727367548	144	139.5	109	528	27.272727966308594	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01644	false	-4991732442270407089	88	289	462	1480	1531	300	ان ابا سفيان قال يوم احد حين اراد ان ينصرف يامحمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر القابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله تعالي فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران وقيل بلغ عسفان فالقي الله تعالي عليه الرعب-------- فبدا له الرجو-ع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا واصحابه ان ناتقي بموسم بدر وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة فالحق -المدينة فتثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يدي سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس الراي رايكم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم الا شريد فتزيدون ان تخرجوا اليهم وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد فكره اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الخروج فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو وحدي فخرج ومعه سبعو-----------ن راكبا---- يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل حتي وافي- بدرا فاقام-- بها ثمانية ايام	1644	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	9	122	44	614	1569	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا م-----حمد موعدنا------------- موسم بدر القابل------- فقال عليه السلام ---------------------------------------ان شاء الله------ فلما كان القا------بل خرج ابو سفيان في اهل مكة------------------------------------------------ فالقي الله----------- الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم----- اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر ------------------------------------------------------------------وقد بدا لي ان ارجع----------------------------------------- فالحق بالمدينة ف-ثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم----------------------------------- فوجد المسلمين يتجهزو-----------------ن فقال لهم اتر---------------------------------------------------------------يدون ان تخرجوا ------وقد جمعوا لك-----------م فوالله لا يفلت منكم احد فقال عليه السلا----------------------------------------------------------------------------م والل----------ه لاخرجن ولو --لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثمان-- ليال	246	-8607863947727367548	441	578.5	345	1049	42.0400390625	60	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01676	false	1684794148482669705	196	282	1005	1439	1535	300	ال عمران 183 الذين قالوا ان الذين قالوا نصب او رفع علي الذم وجوز ان يكون في موضع جر علي البدلية من نظيره المتقدم والمراد من الموصول جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوه وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب اتوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا هذا القول ا-------------------------ن الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن اي بان لا نصدق ونعترف لرسول يدعي الرسالة الينا من قبل الله تعالي حتي ياتينا بقربان	1676	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0250	true	-2543290786783784596	114	154	594	793	1581	299	ال عمران 183 الذين قالوا ان الذين قالوا--------------------------------- في موضع جر علي البدل--------------------------- من الذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا او نصب باضمار اعني او رفع باضمارهم ان الله عهد الينا--- امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن--- بان لا نءمن------- لرسول------------------------------------- حتي ياتينا بقربان	250	-8607863947727367548	156	225.0	124	459	33.9869270324707	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01700	false	-6259707291990277572	39	140	182	682	1513	300	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وكان صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما روي عن علي كرم الله تعالي وجهه اذا قام من الليل تسوك ثم ينظر------------------------------------------------------------------------------------------------ الي السماء ثم يقول ان في خلق السموات الاية واخرج الشيخان وابو داءد والنساءي وغيرهم عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فنام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فجعل يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر الايات الاواخر من سورة ال عمران حتي ختم ال عمران 191 الذين يذكرون الل-------------------------------------------------------------ه الذين يذكرون الله------ قياما------------------ وقعودا------- وعلي جنوبهم في	1700	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	117	200	573	978	1486	299	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وحكي فيها ان في بني اسراءيل من------------------------------------- اذا عبد الله ثلانين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي فلم تظله فقالت له امه لعل فرطه فرطت منك في مدتك قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء -----ولم تعتبر--------------------------------------------------------------------- قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذلك ال عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 191 الذين يذكرون الله الذين في موضع جر نعت لاولي او نصب باضمار اعني او رفع باضماره-----م يذكرون الله يصلون قياما قاءمين عند القدرة وقعودا قاعدين وعلي جنوبهم اي	253	-8607863947727367548	129	140.0	99	688	18.75	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01725	false	-1804539840654546903	208	298	1125	1623	1634	300	المءمنين------ ان اعداء الله تعالي فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت الاية وبعض فسره باليهود وحكي انهم كانوا يضربون في الارض ويصيبون الاموال والمءمنون في عناء فنزلت والي ذلك ذهب الفراء والق------------------------------------------------------------ول الاول اظهر وايا----------------------------------------ما كان فالجملة مسوقة لتسلية المءمنين وتصبيرهم ببيان قبح ما اوتي الكفرة من حظوظ الدنيا اثر بيان حسن ما سينالونه من الثواب الجزيل والنعيم المقيم وقرا يعقوب برواية رويس وزيد ولا يغنك بالنون الخفيفة------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي هو يعني تقلبهم---------- متاع قليل و------قلته	1725	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	19	128	85	651	1523	300	المءمنين قالوا ان اعداء الله------ فيما نري من الخير وقد هلكنا من ا-------لجوع فنزل لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد والخطاب لكل احد او للنبي عليه السلام والمراد به غيره ولان مدره القوم ومقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم و لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت علي التزامه كقوله فلاتكونن ظهيرا للكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكونن من المشركين وهذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم يا ايها الذين امنوا امنوا ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر مبتدا محذوف ا--------ي تقلبهم في البلاد متاع قليل و اراد قلته	256	-8607863947727367548	169	146.0	132	699	24.177396774291992	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01765	false	5590659817314474699	67	96	334	487	1564	300	كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الحوب في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1765	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	217	245	1151	1301	1578	299	كانوا لا يتحرجون من الزنا و---يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	259	-8607863947727367548	148	288.0	120	153	96.73202514648438	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01783	false	6425965367320757759	152	200	809	1049	1566	300	فادفعوا اليهم اموالهم اي من غير تاخير عن حد البلوغ كما تدل عليه الفاء وفي ايثار الدفع علي الايتاء في اول الامر ايذان علي ما ذهب اليه البعض بتفاوتهما بحسب المعني وقد تقدم الكلام في ذلك ونظم الاية ان حتي ه--------------------------------------ي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله	1783	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	159	191	861	1026	1621	299	فادفعوا اليهم اموالهم--- من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام ان ما بعد حتي الي فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله	262	-8607863947727367548	96	147.0	75	278	34.53237533569336	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01869	false	4305184666702777490	19	103	87	530	1546	300	الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و-ام المرضعة جدته واختها خالته وكل ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخواته واخواته لامه ومن هنا قال صلي الله تعالي عليه وسلم فيما اخرجه البخاري ومسلم من حديث عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم يحرم من الرضاع ما يحرم --بالنسب	1869	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0274	true	-1005678303622590724	207	265	1066	1382	1565	300	الرضاعة منزلة النسب ف---سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعه اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و ام المرضعة جدته وا-----------------------------------------ختها واخواته لابيه وامه ومن ولد-لها من غيره فهم اخو-ته واخواته لام واصله قوله----------------- عليه السلا-------------------------------------------------------------------م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	274	-8607863947727367548	291	523.0	237	446	65.24663543701172	49	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01901	false	8154106767162665917	189	263	949	1322	1520	300	ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم اي لمن خاف الزنا بسبب---------- غلبة الشهوة عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نافع بن الازرق ساله العنت فقال الاثم فقال نافع وهل تعرف العرب ذلك فقال نعم اما سمعت قول الشاعر رايتك تبتغي عنتي وتسعي مع الساعي علي بغير دخل وقيل اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان بعد صلاح حاله ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم	1901	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	23	55	118	283	1630	299	ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم ل---من خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر---------------------------- ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم	278	-8607863947727367548	146	243.5	116	383	38.1201057434082	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01934	false	3295897579259928882	62	144	342	781	1552	300	الشيطان--- قرينهم ف-------------حملهم علي ذلك وزينه لهم و--------جوز ان يكون وعيدا لهم ب--------ان يقرن بهم الشيطان يوم القيامة في النار فيتلاعنان ويتباغضان وتقوم لهم الحسرة علي ساق النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي ما الذي عليهم او اي وبال وضرر يحيق بهم لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا علي من ذكر من الطواءف ابتغاء وجه الله تعالي كما يشعر به السياق ويفهمه الكلام مما رزقهم الله من الاموال وليس المراد السءال عن الضرر المترتب علي الايمان والانفاق في سبيل الله	1934	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	210	261	1097	1358	1539	300	الشيطان له قرينا فساء قرينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم ف--------------------ي النار--------------------------------------------- النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم لو -------------------------------------------امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ---------------------------------------------------------------------------ما رزقهم الله و اي تبعة وبال عليهم ف---------------------------ي الايمان والانفاق في سبيل الله	284	-8607863947727367548	185	237.5	149	471	39.278133392333984	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01935	false	-4408967866828227822	219	267	1156	1382	1545	300	ذرة وهي النملة الحمراء الصغيرة التي لا تكاد تري وروي ذلك عن ابن عباس وابن زيد وعن الاول انها راس النملة وعنه ايضا انه ادخل يده في التراب------ ثم نفخ ف-يه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة وقريب منه ما قيل انها جزء من اجزاء الهباء في الكوة	1935	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	5	38	22	176	1508	299	ذرة -هي النملة-------- الصغير و--------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهم------------------------------ا انه ادخل يده في التراب فرفعه ثم نفخ عليه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة وقيل كل-------------- جزء من اجزاء الهباء في الكوة	285	-8607863947727367548	127	184.5	98	233	54.506439208984375	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01960	false	-2204286316608825282	149	271	857	1551	1697	300	وليا و نصيرا منصوبان علي التمييز وقيل علي الحال وتكرير الفعل في الجملتين مع اظهار الاسم الجليل لتاكيد كفايته عز وجل مع الاشعار بالعلية النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا قيل بيان للذين اوتوا المتناول بحسب المفهوم لاهل الكتابين وقد وسط بينهما ما وسط لمزيد الاعتناء ببيان محل التشنيع والتعجيب والمسارعة الي تنفير المءمنين عنهم والاهتمام بحثهم علي الثقة بالله تعالي والاكتفاء بولايته ونصرته واعترضه ابو حيان بان الفارسي قد منع الاعتراض بجملتين فما ظنك بالثلاث واجاب الحلبي بان الخلاف اذا لم يكن عطف والجملة هنا متعاطفة وبه يصير الشيءان شيءا واحدا وقيل انه بيان لاعداءكم وفيه انه لا وجه لتخصيص علمه سبحانه بطاءفة من اعداءهم لا سيما في معرض الاعتراض وقيل انه صلة لنصير-- اي ينصركم من الذين هادوا	1960	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	204	241	1111	1310	1637	300	وليا ونص-يرا منصوبان علي التمييز او عل--ي الحال--------------------------------------------------------------------------------------- النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بي----ان للذين اوتوا نصيبا من------------------ الكتاب او بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاعدا-----------------------------------------------------ءكم ----وما بي---نهما اعتراض او يتعلق بقوله نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا	287	-8607863947727367548	151	221.5	121	696	21.695402145385742	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01979	false	1723871275583623423	202	235	1117	1273	1604	300	النساء 5----------------------------------------------------------------------------------3 ام لهم نصيب ام لهم نصيب من الملك شروع في تفصيل بعض اخر من قباءحهم وام منقطعة فتقدر ببل والهمزة اي بل الهم والمراد انكار ان يكون لهم نصيب من الملك	1979	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	88	124	484	667	1552	299	النساء 53 ام لهم نصيب ثم وصف اليهود بالبخل والحسد وهما من شر الخصال يمنعون مالهم ويتمنون ما لغيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك ف---------------------------------ام منقطعة ومعني -----الهمزة ال-----------------انكار ان يكون لهم نصيب من الملك	291	-8607863947727367548	85	113.0	65	238	35.71428680419922	13	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01982	false	-3573567619486858566	27	141	150	764	1529	300	ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وخصه السدي---- بما احل لداود وسليمان من النساء فقد كان للاول تسع وتسعون امراة ولولده ثلثماءة امراة ومثلها سرية وعن محمد بن كعب قال بلغني انه كان لسليمان عليه السلام ---------------------------------------------------ثلثماءة امراة وسبعماءة سرية وعلي الثاني فالمراد بهم ذريته كلها فان تشريف البعض بما ذكر تشريف للكل لاغتنامهم باثار ذلك واقتباسهم من انوار ومن الناس من فسر الحكمة بالعلم والملك العظيم بالنبوة ونسب ذلك الي الحسن ومجاهد ولا يخفي ان اطلاق الملك العظيم علي النبوة في غاية البعد والحمل علي المتبادر اولي النساء 55 فمنهم من امن فمنهم اي من جنس هءلاء الحاسدين واباءهم من ءام---------------------ن ب-ه اي بما اوتي ال ابراهيم ومنهم من صد اي اعرض عنه	1982	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	216	274	1155	1436	1552	299	ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وهنا الزام لهم بما عرفوه------------ من ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين هم اسلاف----------------------- محمد ---------------------------------عليه السلام و انه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 55 فمنهم من امن فمنهم من ا----------------------------------من به فمن اليهود من امن بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد-------- عنه	291	-8607863947727367548	135	-23.5	102	691	19.536903381347656	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms01999	false	-716390274616160882	124	218	640	1121	1556	300	المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهود- الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال- نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال -اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال---- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله	1999	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	203	288	1080	1522	1575	299	المنافق ويهودي خصومة------------- فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا- المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه ف-احتكما الي النبي عليه السلا--------م فقضي لليهود- فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر ف----------قال االيهودي لعمر رضي الله------ عنه قضي لي- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ------ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف----------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله------ ورسوله	293	-8607863947727367548	384	617.0	307	511	75.14677429199219	61	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07419	false	-6264544385926721188	200	297	1069	1571	1584	300	بشر المنافق دعاه يهودي في خصومة بينهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا هو اليهودي -------------------------------------------------------------الي كعب بن الاشرف ثم تحا-----كما الي رسول ال-له عليه الصلاة والسلام فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي -------------------عمر رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي قضي لي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه------- فضرب--- عنق ذلك المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله	7419	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	202	288	1076	1522	1575	299	بشر المنافق ----ويهود---ي خصومة فدعاه اليه------------------------------------------ودي الي النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه فاحتكما الي----- النبي عليه الس--------لام فقضي لليهود- فلم يرض المنافق وقال تعالي--------------------- نتحاكم الي عمر فقال االيهودي لعمر رضي الله عنه------------------------------------ قضي لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ ---------------------سيفه ثم خرج فضرب به عنق---- المنافق ف--------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله------ ورسوله	293	-8607863947727367548	297	406.0	234	607	48.929161071777344	44	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02001	false	8277294048648654365	214	300	1152	1612	1612	300	النساء 62 فكيف اذا اصابتهم فكيف يكون حالهم------------ اذا اصبتهم نالتهم مصيبة نكبة تظهر نفاقهم بما قدمت ايديهم اي بسبب ما عملوا من الجنايات كالتحاكم الي الطاغوت والاعراض عن حكمك- ثم جاءوك للاعتذار وهو عطف علي اصابتهم والمراد تهويل ما دهاهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون حال من فاعل جاءوك اي حالفين لك بالله---- ان اردنا اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احس-نا الي الخصوم وتوفيقا 62 بينهم--- ولم نرد بالمرافعة الي غيرك عدم الرضا بحكمك فلا تءاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم-	2001	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	119	181	633	958	1581	300	النساء 62 فكيف اذا اصابتهم فكيف تكون حالهم وكيف يصنعون اذا اصاب------تهم مصيبة من قتل عمر بشرا -بما قدمت ايديهم من ---------------------------التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم جاءوك اي اصحاب القتيل من المنافقين-------------------------------------------------------- يحلفون------------------------------- بالله حال ان اردنا--- ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة-- وتوفيقا بين الخصمين ولم ترد ---مخالفة ------لك ولا تسخطا لحكمك---------------------- وهذا وعيد لهم	294	-8607863947727367548	209	221.5	162	482	43.36099624633789	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02012	false	7076649216328409531	65	130	342	698	1646	300	النساء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا---------- مستقيما 68 وهو المراتب بعد الايمان التي تفتح ابوابها للعاملين فقد اخرج ابو نعيم في الحيلة عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عمل بما علم اورثه الله تعالي علم مالم يعلم وقال الجباءي المعني ولهديناهم في الاخرة الي طريق الجنة النساء 69 ومن يطع الله ومن يطع الله بلانقياد لامره ونهيه والرسول	2012	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0296	true	4867732936262230202	137	161	724	863	1627	300	النساء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مفعول ثان مستقيما اي لثبتناهم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الدين الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 69 ومن يطع الله ومن يطع الل---------------------ه والرسول	296	-8607863947727367548	109	124.5	89	366	29.781421661376953	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02022	false	5640020144244073487	180	282	982	1531	1633	300	كان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف انها لاتعمل اذا خففت وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ ال--------مودة والباقون يكن بالياء للفصل ولانها بمعني الود والمنادي في ياليتني عند الجمهور محذوف اي ياقومي وابوعلي يقول في نحو هذا ليس في الكلام منادي محذوف بل تدخل يا خاصة علي الفعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرف لمجرد التنبيه ونصب افوز علي جواب التمني وعن يزيد النحوي والحسن فافوز بالرفع علي تقدير فانا افوز في ذلك الوقت او العطف علي خبر ليت فيكون داخلا في التمني النساء 74 فليقاتل في سبيل فليقاتل في سبيل الله الذين يشرو-------ن الحياة الدنيا بالاخرة	2022	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0297	true	-7641489431837490809	208	286	1092	1518	1605	299	كان مخففة من الثقيلة وا---------------سمها محذوف اي كانه لم يكن و---------------------------------------------------بالتاء مكي وحفص بينكم وبينه مودة وهي اعتراض بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل وهو ليقولن وبين مفعلوله وهو يا ليتني كنت معهم والمعني كان لم يتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين في الظاهر و ان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباط-------------------------------------------------------------------ن فافوز بالنصيب لانه جواب التمني فوزا عظيما فاخذ من الغنيمة حظا وافرا--------------------- النساء 74 فليقاتل في سبيل فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون يببعون الحياة الدنيا بالاخرة	297	-8607863947727367548	152	75.0	124	727	20.907840728759766	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02042	false	1274212219124280074	216	254	1150	1357	1592	300	فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخب----------------------ارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما	2042	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	3	46	15	243	1619	299	فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته او من حيث المعاني فكان بعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبار- مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم واما	302	-8607863947727367548	196	383.0	158	229	85.58952331542969	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02045	false	-1765136846921738794	12	42	56	216	1613	300	وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه و سلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف--------- فيذيعونه فينشر فيبلغ الاعداء فتعود الاذاعة مفسدة	2045	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	201	231	1062	1230	1619	299	وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه و-سلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة	302	-8607863947727367548	154	289.0	125	169	91.12425994873047	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02074	false	-2903549759863466654	105	241	575	1310	1662	300	النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم --------ويامنوا قومهم هم اناس--------------------- كانوا ياتون النبي صلي الله عليه و سلم فيسلمون رياء ثم يرجعون---- الي قريش فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا نبي الله تعالي صلي الله عليه و سلم ويامنوا قومهم فابي الله تعالي ذلك عليهم قاله ابن عباس ومجاهد وقيل الاية في حق المنافقين كل ما-ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الشرك كما روي عن السدي وقيل الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه يروي عن ابن عباس انه كان الرجل يقول له قومه بماذا امنت بهذا القرد والعقرب والخنفساء فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم ا--------------------لسلم اي ولم يلق--وا اليكم------------------ الصلح والمهادنة ويكفوا اي--------------ديهم اي ولم يكفوا انفسهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم واصبتموهم او حيث تمكنتم منمه	2074	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	105	203	573	1120	1607	299	النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق ويامنوا قومهم بالوفاق هم قوم من اسدو غطفان كانوا اذا اتو المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا ------------------------------------------------------------------------------------------الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم------------------------------------------------------ كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم ا-----------------------لي قتال المسلمين اركسوا فيها--- قلبوا فيها اقبح قلب واشنع-----------------------------------------------------------ه كانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم------ ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح---------- ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا------ عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم -------------------------حيث تمكنتم منهم	306	-8607863947727367548	304	407.5	243	823	36.93803024291992	43	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02075	false	4865434253388950843	210	246	1162	1350	1632	300	جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة فيما امرناكم به في حقهم لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وخباثتهم---------------------------- او تسلطا لاخفاء فيه حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن	2075	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	206	238	1139	1316	1607	299	جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا--- حجة واضحة------------------------ لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم بالمسلمين او تسلطا ظاهرا----- حيث اذنا لكم في -------قتلهم النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن	306	-8607863947727367548	127	198.5	101	216	58.796295166015625	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02101	false	4177779886473055372	217	256	1192	1386	1642	300	من فر بدينه من ارض الي ارض و-ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه و سلم وقد قدمنا لك ماينفعك هنا فتذكر النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين	2101	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	9	42	47	210	1513	299	من فر بدينه من ارض الي ارض و ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه و-سلم------------------------------- النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين	311	-8607863947727367548	162	295.0	130	195	83.07691955566406	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02102	false	4183005757890043160	160	300	869	1605	1605	300	النساء 99 فاولءك عسي الله فاولءك اي المستضعفون عسي الله ان يعفوا عنهم فيه ايذان بان ترك الهجرة امر خطير حتي ان المضطر الذي تحقق عدم وجوبها عليه ينبغي ان يعد تركها ذنبا ولايامن ويترصد الفرصة ويعلق قلبه بها وكان الله عفوا غفورا تذييل مقرر لما قبله باتم وجه النساء 100 ومن يهاجر في ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا ترغيب في المهاجرة وتانيس لها والمراد من المراغم المتحول والمهاجر كما روي ذلك عن ابن عباس والضحاك وقتادة وغيرهم فهو اسم مكان وعبر عنه بذلك تاكيدا للترغيب لما فيه من الاشعار بكون ذلك المتحول الذي يجده يصل فيه المهاجر الي مايكون سببا لرغم انف قومه الذين هاجرهم وعن مجاهد ان المعني يجد فيها متزحزحا عما يكره وقيل متسعا مما كان فيه من ضيق المشركين وقيل طريقا يراغم بسلوك- قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل-	2102	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	98	157	527	825	1513	299	النساء 99 فاولءك عسي الله فاولءك عسي ا--------------لله ان يعفو- عنهم وعسي و ان كان للاطماع فهو من الله واجب لان الكريم اذا اطمع انجز----------------------------------------------------------------------- وكان الله عفوا غفورا لعباده قبل ان يخلقهم-------- النساء 100 ومن يهاجر في ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مر-----------------اغما مهاجرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقا براغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل	311	-8607863947727367548	215	308.0	170	738	29.13279151916504	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02128	false	2513885759683712166	43	204	232	1076	1565	300	يكون عليهم وكيلا النسا---------------------------------ء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا اي شء يسوء به غيره--------------------------------------------------- كما فعل بشير برفاعة او طعمة ب-------اليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالانكار وقيل السوء مادون الشرك والظلم الشرك وقيل السوء الصغيرة والظلم الكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة ولو قبل الموت بيسير يجد الله غفورا لما استغفره كاءنا من كان رحيما 110 متفضلا عليه وفيه حث لمن فيهم نزلت الاية من المذنبين علي التوبة والاستغفار قبل وتخويف لمن لم يستغفر ولم يتب بحسب المفهوم فانه يفيد ان من لم يستغفرحرم من رحمته تعالي وابتلي بغضبه النساء 111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اي يفعل اثما ذنبا من الذنوب فانما يكسبه علي نفسه بحيث لايتعدي ضرره الي غيرها فليحترز عن تعريضها للعقاب الوبال وكان الله عليما بكل شء ومنه الكسب خكيما 111 في كل ماقدر وقضي ومن ذلك لاتحمل وازرة وزر اخري وقيل عليما بالسارق حكيما في ايجا-ب القطع عليه والاول اولي النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة اي صغيرة او مالا	2128	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	8	103	33	527	1501	299	يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله وعذابه النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا ذنبا دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك او سوءا قبيحا يتعدي ضرره الي الغير كما فعل--------------- طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص ب----------------------------------------------------------------ه كالحلف الكاذب- ثم يستغفر الله يسال مغفرته------------------------ يجد الله غفورا------------------------- رحيما له وهذا بعث لطعمة --------------------------------------علي --------الاستغفار والتوبة النسا-----------------------------------------------------------------------------------------------ء 111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اثما----------------------- فانما يكسبه علي نفسه لان وباله عليها--------------------------------------------- وكان الله عليما---------------------------------------------------------------------------------------------- حكيما فلا يعاقب الذنب -غير ------فاعله النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة--- صغيرة او اثما	316	-8607863947727367548	302	367.0	236	936	32.264957427978516	45	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02130	false	-2580717102408185125	60	88	308	456	1597	300	لانه بكسبه الاثم اثم وبرميه البرء باهت فهو جامع بين الامرين لخلوه عما يلزمه وان اجيب عنه فافهم---------- النساء 113 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليك ورحمته	2130	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	137	168	698	854	1501	299	لانه يكسب- الاثم اثم ويرمي- البرء باهت فهو جامع بين الامرين والبهتان كذب ببهت من قيل عليه مالا علم له به النساء 113 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليك ورحمته	316	-8607863947727367548	115	188.5	92	158	72.7848129272461	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02143	false	-3695900120946160177	147	290	814	1575	1624	300	النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك اشارة الي من اتخذ الشيطان وليا باعتباره معناه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الخسران ماواهم ومستقرهم جميعا جهنم ولا يجدون عنها محيصا 121 اي معدلا ومهربا وهو اسم مكان او مصدر ميمي من حاص يحيص اذا عدل وولي ويقال محيص ومحاص واصل معناه كما قيل الروغان ومنه وقعوا في حيص بيص وحاص باص اي في امر يعسر التخلص منه ويقال حاص يحوص ايضا وحوصا وحياصا و عنها متعلق بمحذوف وقع حالا من محيصا ولم يجوزوا تعلقه ب يجدون لانه لايتعدي بعن ولابمحيصا لانه ان كان اسم مكان فهو لايعمل لانه ملحق بالجوامد وان كان مصدرا فمعمول المصدر لايتقدم عليه ومن جوز تقدمه اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا جوزه هنا النساء 122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره قوله تعالي------------- سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وجوز	2143	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	206	245	1165	1397	1714	300	النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك ماواهم ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم ولا يجدون عنها محيصا------- معدلا ومفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النساء 122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يتبعوا الشيطان في الامر بالكفر سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرا	318	-8607863947727367548	188	308.0	154	774	24.289405822753906	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02160	false	-8036463305182469083	190	266	1021	1422	1591	300	ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة ---ان ينظروا لهم ويستوفوا ----حقوقهم او للاولياء والاوصياء بالنصفة في حقهم وما تفعلوا في حقوق المذكورين من خير حسبما امرتم به ماتفعلوه من خير علي الاطلاق ويندرج فيه ما يتعلق بهءلاء اندراجا اوليا فان الله كان به عليما 127 فيجازيكم عليه واقتصر علي الخير لانه الذي رغب فيه وفي ذلك اشارة الي ان الشر مما لاينبغي ان يقع منهم او يخطر ببال النساء 128 وان امراة خافت وان امراة خافت	2160	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	241	281	1294	1506	1603	300	ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم بالقسط بالعدل في ميراثهم ومالهم------ وما تف-------------------------------------------------علوا من خير شرط وجوابه------------------------------------------ فان الله كان به عليما اي- فيجازيكم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 128 وان امراة خافت وان امراة خافت	320	-8607863947727367548	163	244.0	129	408	39.95098114013672	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02163	false	7308946500794147538	92	228	494	1301	1660	300	النساء وتتقوا النشوز والاعراض وان تظافرت الاسباب الداعية اليهما وتصبروا علي ذلك ولم تضطروهن علي فوت شء من حقوقهن اوبذل ما يعز عليهن فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي اوبجميع ماتعملون ويدخل فيه ماذكر دخولا اوليا خبيرا فيجازيكم ويثيبكم عل-----------------------------ي ذلك وقد اقام سبحانه كونه عالما مطلعا اكمل اطلاع- علي اعمالهم مقام مجازاتهم واثابتهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب ولايخفي مافي خطاب الازواج بطريق الالتفات والتعبير عن رعاية حقوقهن بالاحسان ولفظ التقوي المنبء عن كون النشوز والاعراض مما يتوقي منه وترتيب الوعد الكريم علي ذلك من لطف الاستمالة والترغيب في حسن المعاملة النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي لاتقدروا------------------------------------------ البتة --علي العدل-------- بينهن بحيث لايقع ميل ما الي جانب في شان من الشءون كالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والم-مالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها	2163	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	185	276	917	1441	1561	299	الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة-------------------------------------------------------------------------- فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي--------------------------------------------- خبيرا ف---------يثيبكم عليه وكان عمر الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه وقالت الحمد لله علي ا------------------ني واياك من اهل الجنة قال كيف فقالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبر---------------------------------------ت والجنة موعودة للشاكرين والصابرين الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولن تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة فتمام العدل ان يسوي بينهن ب--------------------------------------------القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والمح المة والمفاكه----------ة وغيرها	321	-8607863947727367548	262	307.0	213	890	29.438201904296875	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02179	false	6414706617547978359	19	73	101	394	1673	300	النساء 138 بشر المنافقين بان بشر المنافقين -----------------------------------بان لهم عذابا اليما 131 ووضع فيه بشر موضع انذر تهكما بهم ففي الكلام استعارة تهكمية وقيل موضع اخبر فهناك مجاز مرسل تهكمي النساء 139 الذين يتخذون الكافرين الذين يتخذون الكافرين اولياء في موضع النصب او الرفع علي الذم علي ----معني اريد بهم الذين او هم الذين	2179	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0324	true	9079225406510560238	254	289	1317	1508	1570	299	النساء 138 بشر المنافقين بان بشر المنافقين اي اخبرهم ووضع بشر مكانه تهكما بهم بان لهم عذابا اليما مءلما---------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 139 الذين يتخذون الكافرين الذين نصب ------------------------------------------علي الذم او رفع بمعني اريد ال----ذين او-هم الذين	324	-8607863947727367548	137	201.5	112	332	41.26506042480469	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02183	false	-8117691729249106931	213	263	1166	1436	1653	300	فان اتفق لكم فتح وظفر علي الاعداء قالوا اي لكم الم نكن معكم نجاهد عدوكم فاعطونا نصيبا من-------- الغنيمة وان كان للكافرين نصيب اي حظ من الحرب فانها اسجال قالوا اي المنافقون للكفار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم --------او الم نغلبكم بالتفضل ونطلعكم	2183	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	238	299	1265	1622	1622	299	فان كان ل-كم فتح من الله نصرة وغنيمة قالوا ا----لم نكن معكم مظاهرين النساء 141 _ 144 فاشركونا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب سمي ظف---------------------------------------------ر المسلمين فتحا لشانهم لانه امر عظيم تفتح له ابواب السماء وظفر الكافرين نصيبا تخسيسا لحظهم لانه لمظة من الدنيا يصيبونها قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم--- الم نغلبكم ونتمكن من قتلك-------م فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيل-اء والغلبة ونمنعكم-	325	-8607863947727367548	133	159.5	106	419	31.74224281311035	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02201	false	8902561763050673678	19	205	110	1152	1656	300	النساء 151 اولءك هم الكافرون اولءك اي الموصوفون بالصفات القبيحة هم الكافرون--- الكالمون في الكفر لاعبرة بما يدعونه ويسونه ايمانا اصلا حقا مصدر مءكد لغيره وعامله محذوف--- اي حق ذلك-------- كونهم كاملين في الكفر حقا وجوز ان يكون صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين هم الذين كفروا كفرا حقا اي لا----------شك فيه ولاريب فالعامل مذكور و حقا بمعني اسم المفعول وليس بمعني مقابل الباطل ولهذا صح وقوعه صفة صناعة ومعني واحتمال الحالية كما زعم ابو البقاء والاية علي زعمه البعض متعلقة بقوله تعالي ياايها الذين امنوا الخ علي انها كالتعليل له وماتوسط بين العلة والمعلول من الجمل والايات اما معترض او مستطرد عند امعان النظر واعتدنا للكافرين اي لهم ووضع المظهر موضع المضمر تذكيرا بوصف الكفر الشنيع المءذن بالعلية وقد يراد جميع الكفار وهم داخلون دخولا اوليا عذابا مهينا يهينهم ويذلهم جزاء كفرهم الذي ظنوا به العزة النساء 152 والذين امنوا بالله والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا ببعض ويكفروا باخرين كما فعل الكفرة ودخول بين علي احد قد مر الكلام فيه والموصول مبتدا خبره جملة قوله اولءك اي المنعوتون بهذه النعوت الجليلة سوف يءتيهم اي الله تعالي اجورهم ----------الموعودة لهم	2201	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	179	275	926	1437	1568	299	النساء 151 اولءك هم الكافرون اولءك----------------------------- هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لان الكفر بواحد كفر بالكل حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هذا عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو -----------صفة لمصدر الكافرين اي هم ال---------ذين كفروا كفرا حقا ثابتا يقينا لا شك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتدنا للكافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابا مهينا في الاخر----------------------------------ة النساء 152 والذين امنوا بالله والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم و انما جاز ------------------------------------دخول بين علي احد لانه ع----ام في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما اولءك------------------------ سوف يءتيهم وبالياء حفص-- اجورهم اي الثواب الموعود- لهم	328	-8607863947727367548	326	415.0	261	1076	30.29739761352539	49	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02210	false	966813758655456163	157	240	850	1269	1580	300	وقبل كان رجل من الحوايين ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه واخذ علي ذلك ثلاثين درهما فدخل بيت عيسي عليه السلام فرفع عليه السلام والقي----- شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي عليه السلام وقيل عير ذلك و ------------------------شبه مسند الي الجار والمجرور والمراد----------------------------- وقع لهم --تشبيه بين عيسي عليه السلام ومن صلب او في الامر علي قول الجباءي او هو مسند الي ضمير المقتول الذي دل عليه انا قتلنا اي ----------------شبه لهم من قتلوه	2210	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	48	119	256	616	1477	300	وقيل كان رجل------------ ينافق عيسي------------ فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه --------------------------فدخل بيت عيسي و------------رفع عيسي------- والقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي وجاز هذا علي قوم متعنتين حكم الله بانهم لا يءمنون وشبه مسند الي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ا------------------------------------------------------------و مسند الي ضمير المقتول لدلالة غ------نا قتلنا عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه	331	-8607863947727367548	238	316.5	187	495	48.080806732177734	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02217	false	3362033576318277642	3	82	19	460	1658	300	واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم كعبد الله بن سلام واضرابه عذابا اليما سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم وذكر في البحر ان التحريم كان عاما للظالم وغيره وانه من باب واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة دون العذاب ولذا قال سبحانه للكافرين دون لهم والي ذلك ذهب الجباءي ايضا فتدبر النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم	2217	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	213	240	1094	1254	1599	299	واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم دو---------------------------------ن من امن---------------------------- عذابا اليما ف---------ي الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم	332	-8607863947727367548	155	258.5	128	441	35.14739227294922	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02220	false	6336198619548922230	29	68	166	369	1590	300	النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه و سل-------------م كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي----- كشان ساءر الانبياء	2220	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0333	true	8504419585440755956	13	48	83	268	1635	300	النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك------------------------------------ جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء	333	-8607863947727367548	164	287.5	133	221	74.20814514160156	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02226	false	724589441817674082	68	151	350	803	1619	300	نزل انا اوحينا اليك قالوا ما-نشهد لك---- فنزل لكن الله يشهد بما انزل اليك وقرء ----------------انزل علي- البناء للمفعول انزله بعلمه ذكر فيه اربعة اوجه الاول ان يكون------------------------------------------------------------- المع-ني انزله بعلمه الخاص به الذي لايعلمه غيره سبحانه وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان واختاره جماعة من المفسرين والثاني ان يكون المعني انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك لقيامك فيه بالحق ودعاءك الناس اليه واختاره اليه واختاره الطبرسي والثالث ان يكون المعني انزله بما علم من مصالح العباد	2226	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	1	55	5	295	1560	299	نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهدلك بهذا فنزل لكن الله يشهد بما انزل اليك ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار---------------------------------------- المعجزات كما يثبت الدعاوي بالبينات اذا لحيكم لا يءيد الكاذب بالمعجزة انزله بعلمه اي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زله وهو عالم بانك اهل لانزا------------------------------------------------له اليه وانك مبلغه او انزله -------------------------بما علم من مصالح العباد	334	-8607863947727367548	158	240.0	127	537	29.422718048095703	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02278	false	-8553457109550511508	53	88	292	472	1614	300	علي ماحقق في النحو غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم علي ماعليه اكثر المفسرين و الصيد يحتمل المصدر والمفعول وقوله تعالي وانتم حرم حال عما استكن في محل---------------------------------------------------------------------------------- والحرم جمع حرام وهو المحرم	2278	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	11	60	57	305	1529	299	عليكم الميتة الاية غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الماءدة 1 _ 2 الصيد وا--------------نتم حرم حال من محلي الصيد كانه قيل احللنا لك بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليكم والحرم جمع حرام وهو المحرم	339	-8607863947727367548	93	111.5	71	262	35.49618148803711	15	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02282	false	7029204062986810608	1	63	7	348	1621	300	الماءدة 2 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا لا-تحلوا شعاءر الله لما بين سبحانه حرمة احلال الحرم الذي هو من شعاءر الحج عقب جل شانه ببيان احلال ساءر الشعاءر وهو جمع شع-رة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلامة للنسك--- من مواقف الحج ومرامي الجمار والطواف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر واضافتها -	2282	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	77	124	386	636	1529	299	الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله----------------------------------------------------------------------------------------------- جمع شعيرة وهي اسم -ما اشعر اي جعل شعارا وعلما- للنسك به من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحر-م والطواف والسعي والحلق والنحر ولا الشهر	339	-8607863947727367548	231	412.0	189	348	66.37931060791016	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02282	false	7029204062986810608	235	300	1274	1621	1621	300	ولا القلاءد جمع قلادة وهي مايقلد به الهدي من نعل-------------- او لحاء --شجر او غيرهما ليعلم انه هدي فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعرض -----------------------------------له والمراد النهي عن التعرض ل-----ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وخصت بالذكر تشريفا لها واعتناءا بها او التعرض لنفس -------------------------------------------------------------القلاءد----------------------------------------------- مبالغة في النهي عن التعرض لذوات----------------------------------ها كما في قوله تعالي ولايبدين زينتهن فانهن اذا نهين عن اظهار الزينة كالخلخال والسوار علم انهي عن ابداء-	2282	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	145	272	736	1397	1529	299	ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء الشجر او غيره ولا امين البيت الحرام ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاونوا بحرمة الشعاءر و ان يحال بينها وبين المتنسكين بها و ان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج و ان يتعرضوا للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد فجاز ان يراد بها ذوات القلاءد ---------وهي البدن و----------------------------------------تعطف علي الهدي للاختصاص لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال كانه قيل والقلاءد منها خصوصا وجاز ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي اي ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما قال ولا ---------يبدين زينتهن ف---------نهي- عن ابداء الزينة مبالغة في ال----------نهي عن ابداء	339	-8607863947727367548	196	198.0	158	739	26.522327423095703	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02296	false	-4757460206243333601	76	107	406	579	1559	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما وهو سبع جمل علي ماقال الطيبي اعتراض بما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسق عظيم وحرمتها-- من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام	2296	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	79	106	442	592	1570	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق------------------------- اعتراض اكد به معني التحريم وكذا ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام	342	-8607863947727367548	89	118.0	70	175	50.85714340209961	13	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02332	false	2411282432435677194	47	259	244	1441	1665	300	الماءدة 9 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات من الواجبات والمندوبات ومن جملتها العدل والتقوي ---------------------------------------لهم مغفرة واجر عظيم 9 جملة مستانفة مبينة لثاني مفعولي وعد المحذوف كانه قيل اي شء وعده فقيل مغفرة الخ ويحتمل ان يكون المفعول متروكا والمعني قدم لهم وعدا وهو مابين الجملة المذكورة وجوز ان تكون مفعول وعد باعتبار كونه بمعني كونه بمعني قال او المراد حكايته لانه يحكي بماهو في معني القول عند الكوفيين ويحتمل ان يكون القول مقدرا اي وعدهم قاءلا ذلك في حقهم فيكون اخبارا يثبوته لهم وهو ابلغ وقيل ان هذا القول يقال لهم وتهوينا لسكرات الموت عليهم الماءدة 10 والذين كفروا وكذ-----------------بوا والذين كفروا وكذبوا باي-تنا القرانية التي من جملتها ماتليت من النصوص الناطقة بالامر بالعدل والتقوي وحمل بعضهم الايات علي المعجزات التي ايد الله تعالي بها نبيه صلي الله عليه وسلم اولءك الموصوفون بما ذكر اصحاب الجحيم 10 اي ملابسو--ا النار الشديدة التاجج ملابسة مءبدة والموصول مبتدا اول واسم الاشارة مبتدا ثان ومابعده خبره والجملة خبر الاول ولم يءت باجملة في سياق الوعيد كما اتي بالجملة قبلها في سياق الوعد قطعا لرجاءهم وفي ذكر حال الكفرة بعد حال المءمنين كما هو في السنة السنية القرانية وفاءا بحق الدعوة وتطييبا لقلوب المءمنين بجعل اصحاب النار اعداءهم دونهم الماءدة 11 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم	2332	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	163	224	870	1218	1597	299	الماءدة 9 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات وعد يتعدي الي مفعولين فالاول الذين امنوا والثاني محذوف استغني عنه بالجملة التي هي قوله لهم مغفرة واجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظي-م الماءدة 10 والذين كفروا وكذبوا والوعيد وهو قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك اصحا------------------ب الجحيم اي لا يفارقونها الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم	346	-8607863947727367548	222	370.0	180	1257	17.66109848022461	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02335	false	-3276391540837772012	129	219	724	1223	1636	300	اسراءيل لما فرغوا من امر فرعون امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال سبحانه له-م اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها ف-اني ناصركم وامر جل شانه موسي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط----------- كفيلا عليهم--- بالوفاء فيما امروا به -فاخذ عليهم الميثاق واختار منه------------------------------------------م النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجزاما عظاما وباسا شديدا فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم------------------------------------ الا كالب بن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع ابن نون	2335	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	74	168	406	924	1623	299	اسراءيل بمصر بعد هلاك--- فرعون امرهم الله------ بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة وقا لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و اني ناصركم وامر الل---ه موسي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء ب-ما امروا به توثقة عليهم ف--------اختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسوا------------------------------ فراو- اجراما عظيمة وقوة وشوكة- فهابوا ورجعوا فحدثوا قومهم وقد نهاهم ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقن-------------ا ويوشع -بن نون	347	-8607863947727367548	367	553.0	295	594	61.78451156616211	54	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02373	false	-7574585187522073932	23	55	144	314	1566	300	الماءدة 25 قال رب اني قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام لما راي منهم ماراي----------------------------------------------------------------------- من العناد علي طريق البث والحزن والشكوي الي الله تعالي مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة	2373	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0352	true	7740406275671883933	145	225	766	1137	1534	299	الماءدة 25 قال رب اني قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهو منصوب بالعطف علي نفسي او علي اسم ان اي اني لا املك الا نفسي و ان اخي لا يملك الا نفسه او مرفوع بالعطف علي محل ان واسمها او-- علي- الضمير في لا املك وجاز للفصل اي ولا يملك اخي الا نفسه او هو مبتدا والخبر محذوف اي واخي كذلك وهذا من---------------- البث------- والشكوي الي الله و--------رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة	352	-8607863947727367548	112	170.5	89	405	27.654321670532227	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02379	false	4640612675621721870	208	274	1101	1420	1548	300	وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما-يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 28 لءن بسطت الي لءن بسطت ا-----لي يدك لتقتلني ما انا بباسط----- يدي--------------------- اليك لاقتلك-------------------------- قيل كان هابيل اقوي---------------- منه ولكن تحرج عن قتل----ه واستسلم له خوفا من الله تعالي لان المدافعة لم تكن جاءزة في ذلك الوقت	2379	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	86	167	450	832	1494	300	وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك وقد كنت وكنت قال اني اسمع الله------ يقول انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 28 لءن بسطت الي لءن بسطت مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط بماد يدي مدني و ابو عمرو وحفص اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين قيل كان------ اقوي من القاتل وابطش منه ولكن تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله تعالي لان ال--دفع- لم يكن مباحا في ذلك الوقت	354	-8607863947727367548	295	503.0	231	397	74.30730438232422	58	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02419	false	-4358475101098809799	90	231	480	1195	1592	300	الماءدة 39 فمن تاب من فمن تاب من السراق الي الله تعالي من بعد ظلمه الذي هو سرقته والتصريح بذلك لبيان عظم نعمته تعالي بتذكير عظم جنايته واصلح امره بالتفصي عن التبعات بان يرد مال السرقة ان امكن او يستحل لنفسه من مالكه او يتفقه في سبيل الله تعالي ان جهله وقيل المعني وفعل الفعل الصالح الجميل بان استقام علي التوبة كما هو المطلوب منه فان الله يتوب عليه يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة واما القطع فلا يسقطه التوبة عندنا لان فيه حق المسروق منه ويسقطه عند الشافعي رضي الله تعالي عنه في احد قوليه ولايخفي مافي هذه الجملة من ترغيب العاصي بالتوبة واكد ذلك بقوله سبحانه ان الله غفور رحيم 39 وهو في موضع التعليل لما قبله وفيه اشارة الي ان قبول التوبة تفضل منه تعالي الماءدة 40 الم تعلم ان الم تعلم ان ا--------------------لله له ملك السم-وات والارض	2419	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0357	true	6881706381631073655	157	204	853	1077	1571	299	الماءدة 39 فمن تاب من فمن تاب من السرقة--------------- من بعد ظلمه-------- سرقت------------------------------------------------------ه واصلح برد المسروق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله يتوب عليه يقبل توبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله غفور رحيم يغفر ذنبه ويرحمه------------------------------------------------------------ الماءدة 40 الم تعلم ان الم تعلم يا محمد او يا مخاطب ان الله له ملك السماوات والارض	357	-8607863947727367548	172	253.5	132	736	23.369565963745117	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02430	false	2938998940507167397	244	286	1329	1561	1630	300	ان الله يحب المقسطين 42 اي العادلين فيحفظهم عن كل مكروه ويعظم شانهم الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم -من لا-يءمنون به والحال---- ان الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي يدعون الايمان به	2430	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	104	139	538	733	1632	300	ان الله يحب المقسطين------ العادلين-------------------------------- الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص----- في كتابهم الذي يدعون الايمان به	359	-8607863947727367548	185	323.0	152	238	77.73109436035156	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02452	false	4319357190331197355	6	116	27	608	1547	300	جميعا حال من الضمير المجرور والعامل فيه اما المصدر المضاف المنحل الي فعل مبني للفاعل او لما لم يسم فاعله واما الاستقرار المقدر في الجار وقيل وفيه بعد ان الجملة واقعة جواب سءال مقدر كانه قيل كيف مافي ذلك من الحكم فاجيب بانكم سترجعون الي الله تعالي وتحشرون الي دار الجزاء التي تنكشف فيها الحقاءق وتتضح الحكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ---------48 اي فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين الحق والباطل مالا يبقي لكم معه شاءبة شك فيما كنتم فيه تختلفون في الدنيا من امر الدين فالانباء هنا مجاز عن المجازاة لما فيها من تحقق الامر الماءدة 49 وان احكم بينهم وان احكم بي-------------------------------------------------------نهم بما انزل الله ولا-تتبع اهواءهم	2452	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	103	160	578	895	1626	299	جميعا حال من الضمير المجرور والعامل-------- المصدر المضاف لانه في تقدير اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجعون-------------------------------------------------------------------------- فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 49 وان احكم بينهم وان احكم معطوف علي بالحق اي وانزلنا اليك الكتاب بالحق وبان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم	362	-8607863947727367548	183	272.0	147	646	28.32817268371582	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02480	false	5742320348750008507	108	252	547	1338	1602	300	العصبية الماءدة 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا اي ومن يتخذهم اولياء واوثر الاظهار علي الاضمار رعاية لمامر من نكتة بيان اصالته تعالي في الولاية كما ينبء عنه قوله تعالي فان حزب الله هم الغالبون 56 حيث اضيف الحزب اي الطاءفة والجماعة مطلقا او الجماعة التي فيها شدة اليه تعالي خاصة وفي هذا علي راي وضع الظاهر موضع الضمير ايضا العاءد الي من اي فا---نهم الغالبون ----لكنهم جعلوا حزب الله تعالي تعظيما لهم واثباتا لغلبتهم بالطريق البرهاني كانه قيل ومن يتول هءلاء فانهم حزب الله تعالي هم الغالبون والجملة دليل الجواب عند كثير من المعربين-------- الماءدة 57 يا ايها الذين ياايها الذين امنوا لاتتخذوا الذين اتخحوا دينكم هزوا ولعبا اخرج ابن اسحاق وجماعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان رفاعة بن ز------يد بن التابوت وسويد ابن الحرث قد اظهروا الاسلام و--نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل	2480	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	213	293	1089	1513	1542	299	الصلا-ة الماءدة 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا------- يتخذه-- وليا او يكن وليا---------------------------------------------------------------------------------------- فان حزب الله هم الغالبون من اقامة------------------------------------------------------------------------------------------------ الظاهر مقام الضمير------------------- اي فانهم هم الغالبون او المراد -----بحزب الله الرسول والمءمنون صاي-------------------------------------- ومن يتول-هم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب واصل الحزب القوم يجتمعون الامر حزبهم اي اصابهم الماءدة 57 يا ايها الذين وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رفاعة بن زيد وسويد ب------------------ن الحرث قد اظهر-ا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما ف-نزل	365	-8607863947727367548	288	308.0	229	814	35.380836486816406	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02509	false	-3611706178832603855	136	212	761	1127	1590	300	غير مراقب في ذلك--- احدا ولا-خاءف ان ينالك مكروه ابدا وان لم تفعل اي ماامرت به من تبليغ الجميع فما بلغت رسالته----------------------------- اي فما اديت----------------------------------------- شيءا من رسالته لما ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن بع-ضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها لذلك في حكم شء و----------------------احد والشء الواحد لا-يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير	2509	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	211	300	1122	1539	1539	300	غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه----- وان لم تفعل و ان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته رسالاته مدني وشامي و ابو بكر اي فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالة ولم تءد منها شيءا قط وذلك------ ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض فاذا لم تود بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها ل-------------------------------كونها----- في حكم شء واحد لدخولها تحت خطاب واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير-	369	-8607863947727367548	276	429.5	214	465	59.35483932495117	51	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02535	false	8836159794580303017	124	227	693	1304	1718	300	الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا مسوق لبيان بعض اخر من جناياتهم المنادية باستبعاد الايمان منهم وجعله بعضهم متعلقا بما افتتح الله تعالي به السورة وهو قوله سبحانه اوفوا بالعقود ولايخفي بعده والمراد بالميثاق الماخوذ العهد المءكد الذي اخذه انبياءهم عليهم في الايمان بمحمد صلي الله عليه و سلم واتباعه فيما ياتي ويذر او في التوحيد وساءر الشراءع والاحكام المكتوبة عليهم في التوراة وارسلنا اليهم رسلا ذوي عدد كثير واولي شان خطير يعرفونهم ذلك ويتعهدونهم بالعظة والتذكير ويطلعونهم علي ما-ياتون و---يذرون في دينهم كلما جاءه----------------------------------------------------------------م رسول----- بما لا-تهوي انفسهم اي بما لاتميل اليه من الشراءع و-----مشاق التكاليف	2535	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	116	166	584	857	1584	299	الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوحيد------------------------------------------------- وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم---------------------------------------------------------------------- علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا الماءدة 70 _ 73 والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم--- بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التك-ليف	371	-8607863947727367548	163	233.0	133	690	23.623188018798828	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02543	false	5073914423579668146	10	287	52	1549	1620	300	من اصل الكفر الماءدة 74 افلا يتوبون الي والاستفهام في قوله تعالي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه للانكار----------------------------------------------------------------------- وفيه تعجيب من اصرارهم او عدم مبادرتهم الي التوبة والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا ينتهون عن تلك العقاءد الزاءغة والاقوال الباطلة فلا يتوبون الي الله تعالي الحق ويستغفرونه بتنزيهه تعالي عما نسبوه اليه عز وجل او يسمعون هذه الشهادات المكررة والتشديدات المقررة فلا يتوبون عقيب ذلك والله غفور رحيم 74 فيغفر لهم ويمنحهم من فضله ان تابوا والجملة في موضع الحال وهي مءكدة الانكار والتعجيب والاظهار في موضع الاضمار لما مر غير مرة الماءدة 75 ما المسيح ابن ما-المسيح ابن مريم الا رسول استءناف مسوق لتحقيق الحق الذي لامحيد عنه وبيان حقيقة حاله عليه السلام وحال امه بالاشارة اولا الي ماامتازوا به من نعوت الكمال حتي صارا من اكمل افراد الجنس واخر الي الوصف المشترك بينهما وبين افراد البشر بل افراد الحيوانات وفي ذلك استنزال لهم بطريق التدريج عن الاصرار وارشاد الي التوبة والاستغفار اي هو عليه السلام مقصور علي الرسالة لايكاد يتخطاها الي مايزعم النصاري فيه عليه الصلاة والسلام وهو قوله سبحانه قد خلت من قبله الرسل صفة --رسول منبءة عن اتصافه بما ينافي الالوهية فان خلو الرسل قبله منذر بخلوه وذلك مقتضي لاستحالة الالوهية اي ما-هو الا رسول كال------رسل ا------لخالية قبله خصه الله تعالي ببعض الايات------------------------------------------------------------------------------------- كما خص كلا منهم ببعض اخر منها ولعل ماخص به غيره اعجب واغرب مما خصه به فانه عليه الصلاة والسلام ان احيا من مات من الاجسام التي من شانها الحياة فقد احيا موسي عليه السلام الجماد وان كان قد خلق من غير اب فا دم عليه الصلاة والسلام قد -خلق- من غير ------اب وام فمن اين لكم وصفه بالالوهية وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كساءر النساء	2543	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	28	148	157	769	1552	299	من العذا---ب الماءدة 74 افلا يتوبون ا-------------------------لي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه الا يتوبون بعد هذه الشهادة المكررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجيب من اصرارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم ----يغفر لهءلاء------------- ان تابوا ولغيرهم الماء---------------------------------------------------------------------------------دة 75 ما المسيح ابن ما المسيح ابن مريم الا رسول فيه نفي الالوهية-------------------- ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قد خلت من قبله الرسل صفة الرسول---------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله وابراءه الاكمه والابرص واحياءه الموتي لم يكن منه لانه ليس الها بل الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده كما احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------موسي وخلقه من غير ذكر كخلق ادم -من غير ذكر وانثي--------- وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض- النساء	373	-8607863947727367548	315	342.5	239	1677	18.78354263305664	51	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02548	false	-3926624293934359899	214	290	1155	1566	1623	300	كفر به من بني اسراءيل والاول اولي وهو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه- الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا ---------------------قال عيسي عليه الصلاة والسلام اللهم عذب من كفر بعد ما-اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	2548	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	148	208	767	1076	1553	300	كفروا- من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي------ ابن مريم ----------------------قيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية--------------------------------------------------- فمسخوا----------- قردة و--------------لما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي ال--------------------لهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	374	-8607863947727367548	246	356.5	195	434	56.68202590942383	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02563	false	4573423262127804820	1	114	4	647	1624	300	والذين كفروا اي حجبوا عن الذات وكذ--بوا باياتنا الدال علي التوحيد اولءك اصحاب الجحيم لحرمانهم الكلي واحتجابهم بنفوسهم وصفاتها والله تعالي الموفق الماءدة 87 يا ايها الذين يا ايها الذين ء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا لا-تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي لذاءذ ذلك وما تميل اليه القلوب منه كانه لما تضمن ماسلف من مدح النصاري علي الرهبانية ترغيب للمءمنين في كسر النفس ورفض الشهوات عقب سبحانه ذلك بالنهي عن الافراط في هذا الباب اي لاتمنعوها انفسكم كمنع التحريم وقيل لا تلتزموا تحريمها بنحو يمين وقيل لاتقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وكون المعني لاتحرموها علي غيركم بالفتوي والحكم مما لايلتفت اليه فقد روي ان رسولا-لله صلي الله عليه وسلم جلس	2563	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0377	true	-4450332002162807963	100	206	554	1139	1641	299	والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا------------------ اولءك اصحاب الجحيم هذا اثر الرد في حق الاعداء والاول اثر القبول للاولياء الماءدة------ 87 يا ايها الذين ونزل في جماعة من الصحابة رضي الله عنهم حلفوا ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويقوموا الليل ويصوموا الماءدة 87 _ 89 النهار ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ما طاب ولد من الحلال ومعني لا تحرموا لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمنعوها انفسكم كمنع التحريم --او لا ---------------------------------تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا------------------------------------------------------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	377	-8607863947727367548	243	364.5	193	844	28.79146957397461	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02578	false	3724425722003173006	214	300	1085	1549	1549	300	الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول عطف علي اجتنبوه اي اطيعوهما في جميع ما امرا به ونهيا عنه ويدخل فيه امرهما ونهيهما في الخمر والميسر دخولا اوليا واحذروا اي مخالفتهما في ذلك وهذا مءكد للامر الاول وجوز ان يكون المراد اطيعوا فيما امرا واحذروا عما نهيا فلا تاكيد وجوز ايضا ان لا يقدر متعلق للحذر اي وكونوا حاذرين خاشين وامروا بذلك لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة فان توليتم اي اعرضتم ولم تعملوا بما امرتم ----به فاعلموا------------------------------------------	2578	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	74	111	399	613	1643	300	الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول-- واحذروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونوا ح-ذرين خاشعين----------- لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة فان تو-------------------------------ليتم عن ذلك فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين اي فاعلموا	380	-8607863947727367548	159	262.5	131	510	31.176469802856445	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02612	false	-5169986489847042269	3	65	18	328	1550	300	الماءدة 99 ما علي الرسول -ما علي الرسول الا البلاغ ولم يال جهدا في تبليغكم ما امرتم به فاي عذر لكم بعد وهذا تشديد في ايجاب القيام بما امر به سبحانه والبلاغ اسم اقيم مقام المصدر كما اشير اليه------------------------------------------------- والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 99 فيعاملكم بما تستحقونه في ذلك الماءدة 100 قل لا يستوي قل يا محمد لايستوي الخبيث والطيب	2612	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	126	184	635	928	1560	300	الماءدة 99 ما علي الرسول وما علي الرسول الا البلاغ--------------------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر به و ان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون فلا يخفي عليه نفاقكم ووفاقكم--- الماءدة 100 قل لا يستوي قل لا يس-------توي الخبيث والطيب	384	-8607863947727367548	168	245.0	131	360	46.66666793823242	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02621	false	4038186592446546733	154	221	721	1070	1481	300	عليه رعاية الفواصل وقرا ابي قد سالها---------- قوم بينت لهم ف-------------اصبحوا -------------بها كافرين----------------------- الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة هي فعيلة بمعني مفعولة من البحر وهو الشق والتاء للنقل الي الاسمية او لحذف الموصوف قال الزجاج كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها و--شقوها وامتنعوا عن نحرها وركوبه------ا ولا تطرد من ماء ولا تمنع عن مرعي وهي ---البحيرة	2621	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	107	173	568	899	1523	300	عليها لا تسالوا ا---------ي قد سال هذه المسالة قوم من قبلكم من الاولين ثم اصبحوا بها صاروا بسببها كافرين كما عرف في بني اسراءيل الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام---------------------------------------------------------------- كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا عن -------ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا-------- مرعي واسمها البحيرة	385	-8607863947727367548	211	301.5	169	419	50.357994079589844	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02662	false	-7724169955726117987	146	218	730	1084	1507	300	----قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما فيها انك انت علام الغيوب 611 تقرير لمضمون الجملتين منطوقا ومفهوما لما فيه من الحص ومدلوله الاثبات فيقرر تعلم ما في نفسي لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ويلزمه النفي فيقرر لا اعلم ما في نفسك لانه غيب ايضا ومدلول النفي انه لا ي------------------------------علم الغيب غيره تعالي شانه الماءدة 117 ما قلت لهم وقوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به	2662	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	166	210	793	1007	1450	300	والمعني تعلم معلوم----ي ولا اعلم معلومك- انك انت علام الغيوب---- تقرير ل-------لجملتين معا لان -----------------------------------------------------------------ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب و لان م---------------------------------------------------------------ا يعلم علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد------------------ الماءدة 117 ما قلت لهم------------ ما قلت لهم الا ما امرتني به	391	-8607863947727367548	155	223.0	121	388	39.94845199584961	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02804	false	8756725705807668777	110	234	577	1260	1593	300	الاستخبار محذوفا تقديره اخبروني ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون وجعلوا قوله سبحانه اغير الله الخ استءنافا للتبكيت علي معني اتخصون الهتكم بالدعوة ك-ما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله تعالي دونها وعليه فتقديم المفعول للتخصيص وبعضهم جعل تقديمه لان الانكار متعلق به وانكر تعلقه بالتخصيص الانعام 41 بل اياه تدعون نعم التقديم في قوله تعالي بل اياه تدعون للتخصيص اي بل تخصونه سبحانه بالدعاء وليس لرعاية الفواصل والتخصيص مستفاد مما بعد وهو عطف علي جملة منفية تفهم من الكلام السابق كانه قيل لا غير الله تدعون بل اياه تدعون وجعله في الكشف عطفا علي اغير الله تدعون واورد الزمخشري علي كون اغير الله تدعون متعلق الاستخبار ان قوله سبحانه فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه	2804	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	3	67	19	359	1624	299	الاستخبار محذوف -تقديره ارءيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقول----ه اغير الله تدعون ا---------------------ي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله------ دونها ان كنتم صادقين في ------------------------------ان الاصنام الهة فادعوها لتخلصكم ---------الانعام 41 بل اياه تدعون-------------------------- بل اياه تدعون----------- بل تخصو-------نه بالدعاء دون الالهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه	405	-8607863947727367548	262	375.5	209	684	38.30409240722656	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02808	false	-1276476321613893581	74	125	400	660	1603	300	الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما دعاهم الرسل عليهم الصلاة والسلام اليه وردوه عليهم ولم يتعظوا به كما روي عن ابن جريج وقيل المراد انهم انهمكوا في معاصيهم ولم يتعظوا بما نالهم من الباساء والضراء فلما لم يتعظوا---------------- فتحنا عليهم ابواب كل شء من	2808	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	221	246	1219	1342	1624	299	الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من	405	-8607863947727367548	93	159.0	73	276	33.69565200805664	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02837	false	-7878355115325734903	14	107	68	542	1563	300	في طرد المءمنين قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فقد ضللت وهو استءناف مءكد لانتهاءه عليه الصلاة والسلام عما نهي عنه مقرر لكونه غاية الضلال وقرا يحيي بن وثاب ضللت بكسر اللام وهو لغة فيه والفتح كما قال ابو عبيدة هو الغالب وما انا من المهتدين 65 عطف علي ما قبله والعدول الي الاسمية للدلالة علي الدوام والاستمرار اي دوام النفي واستمراره لا نفي الدوام والاستمرار والمراد كما قيل وما انا اذا---------------------------- في شء من الهدي حتي اعد في عدادهم وفيه تعريض بان المقول لهم كذلك الانعام 57 قل اني علي قل	2837	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	45	74	222	356	1507	300	في الضلال------ قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما انا من المهتدين وما انا من المهتدين في شء يعني انك-------------------------------------------م كذلك الانعام 57 قل اني علي ---	409	-8607863947727367548	85	106.5	63	502	16.932270050048828	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02839	false	-1601607903501969451	241	263	1219	1321	1514	300	الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم	2839	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	221	243	1088	1190	1507	300	الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم	409	-8607863947727367548	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02859	false	4930325172570975258	227	300	1223	1599	1599	300	الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا اي لكل ينبا-------------------------------------- به من الانباء التي من جملتها عذابكم او لكل او لكل خبر من الاخبار التي من جملتها خبر مجيءه مستقر اي وقت الاستقرار ووقوع البتة او وقت استقراره بوقوع مدلوله وليس مصدر اميميا وسوف تعلمون 76 اي حال نبءكم في الدنيا او في الاخرة او فيها معا وسوف للتاكيد الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في ءاياتنا بالتكذيب وا---------------لاستهزاء بها-	2859	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	110	155	571	808	1593	299	الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم ب---------------------------------------------------------------------------------------ه مستقر و--------------------------------قت استقرار وحصول لا بد منه و---------------سوف تعلمون تهد----------------------------------------------------------يد الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في -اياتنا اي القران يعني يخوضون في الاستهزاء بها	412	-8607863947727367548	144	199.5	117	430	33.488372802734375	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02926	false	-2952928195249745324	88	174	476	900	1525	300	حتي يءمنوا به وهم علي صلاتهم يحافظون 29 يحتمل ان يراد بالصلاة مطلق الطاعة مجازا او اكتفي ببعضها الذي هو عماد الدين وعلم الايمان ولذا اطلق علي ذلك الايمان مجازا كقوله تعالي ما كان الله ليضيع ايمانكم الانعام 93 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كالذين قالوا ما انزل الله علي بشر من شء او قال اوحي الي من جهته تعالي ولم يوح اليه اي والحال انه لم يوح اليه شء ك--مسيلمة والاسود العنسي ومن ----------------------------------------قال سانزل مثل ما انزل الله اي	2926	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0419	true	-9218871243869239125	148	214	799	1115	1554	300	حتي يءمن----- وهم علي صلاتهم يحافظون حصت --------------الصلاة بالذكر لانها علم الايمان و----------------عماد الدين فمن حافظ عليها يحافظ علي اخواتها ظاهرا-------------------------------------------- الانعام 93 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا هو مالك بن الصيف----------------------- او قال اوحي --------------الي ولم يوح ا--------------------------ليه شء هو مسيلمة الكذاب --------ومن قال في موضع جر عطف علي من افتري اي وممن قال سانزل مثل ما انزل الله اي	419	-8607863947727367548	187	252.0	147	466	40.128753662109375	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms02929	false	8455976774611520086	105	182	580	976	1610	300	بما كنتم تقولون مفترين علي الله غير الحق من نفي انزاله علي بشر شيءا وادعاء الوحي او من نسبة الشرك اليه ودعوي النبوة كذبا ونفيها عمن اتصف بها حقيقة او نحو ذلك وفي التعبير بغير الحق عن الباطل ما لا يخفي وهو مفعول تقولون وجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي قولا غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون 39 اي تعرضون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون---- الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي ولقد جءتمونا للحساب فرادي ا-----ي منفردين	2929	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0420	true	-8120883755211403329	74	117	437	669	1638	299	بما كنتم تقولو-------ن علي الله غير الحق من ان له شريكا وصاحبة وولدا وغير الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفعول تقولون او وصف---------- لمصدر محذوف اي قولا غير الحق وكنتم عن اياته تستكبر-------------ون فلا ي-----------------ءمنون بها الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردين	420	-8607863947727367548	176	285.0	141	405	43.456790924072266	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03037	false	2419911857249707255	81	190	452	1007	1568	300	الانعام 132 ولكل درجات مما ولكل من المكلفين جنا كانوا او انسا درجات اي مراتب فيتناول الركات حقيقة او تغليبا مما عملوا اي من اعمالهم صالحة كانت او سيءة او من اجل اعمالهم او من جزاءها فمن اما ابتداءية او تعليلية او بيانية بتقدير مضاف---------------------------------------------- وما ربك بغافل عما يعملون 231 فلا يخفي عليه سبحانه عمل عامل او قدر ما يستحق به من ثواب او عقاب وقرا ابن عامر تعملون بالتاء علي تغليب الخطاب علي الغيبة ولو اريد شمول يعملون بالتحتية للمخاطب بان يراد جميع الخلق فلا مانع من اعتبار تغليب الغاءب علي المخاطب سوي ان ذلك لم يعهد مثله في كلامهم الانعام 133 وربك الغني ذو وربك الغني	3037	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	44	92	222	478	1564	299	الانعام 132 ولكل درجات مما ولكل من المكلفين درجات منازل ----------------------------------------------------مما عملوا------------------------------------------------------ من جزاء اعمالهم وبه استدل ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي ان للجن الثواب بالطاعة لانه ذكر عقيب ذكر الثقلين وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه و--------------------------------------------------------------------------------بالتاء شامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 133 وربك الغني ذو وربك الغني	433	-8607863947727367548	139	166.5	110	601	23.12812042236328	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03039	false	-6740690500816275264	37	231	195	1278	1652	300	علي حالت------كم التي انتم عليها وقرا------- ابو بكر عن عاصم م-------------كانتكم علي الجمع في كل القران وزعم الواحدي ان الوجه الافراد وفيه نظر والمعني -----------------اثبتوا علي كفركم ومعاداتكم لي اني عامل علي مكانتي اي ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم و-الامر بالتهديد وايراده بصيغة الامر كما قال غير واحد مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا عازما عليه فيحمله بالامر علي ما يءدي اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان يتفصي عنه وجعل العلامة الثاني ذلك من قبيل الاستعارة التمثيلية تشبيها لذلك المعني بالمعني المامور به الواجب الذي لابد ان يكون ممن ضربت عليه الشقوة فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اي انكم لتعلمون ذلك لا محالة فسوف لتاكيد مضمون الجملة والعلم عرفاني فيتعدي الي واحد ومن استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء والجملة بعدها خبرها ومجموعهما ساد مسد مفعول العلم والمراد بالدار الدنيا لا دار السلام كما قيل وبالعاقبة العاقبة الحسني اي عاقبة الخير لانها الاصل فانه تعالي جعل الدنيا مزرعة اة خرة وقنطرة المجاز اليها واراد من عباده اعمال الخير لينالوا حسن الخاتمة واما عاقبة الشر فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة	3039	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	206	272	1090	1427	1564	299	علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها ويقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه اني عامل علي الانعام 135 _ 138 مكانتي التي انا عليها اي اثبتوا علي كفركم وعداو-تكم لي فان------------------ي ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم وهو امر ---تهديد و------------------------------------------------وعيد ودليله قوله فسوف تعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من تكون له عاقبة الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة	433	-8607863947727367548	184	236.5	144	1127	16.32653045654297	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03049	false	1178301441956316974	32	238	170	1259	1583	300	الانعام 140 قد خسر الذين قد خسر الذين قتلوا اولادهم وهم العرب الذين كانوا يقتلون اولادهم علي ما مر واخرج ابن المنذر عن عكرمة انها نزلت فيمن كان يءد البنات من ربيعة ومضر اي هلكت نفوسهم باستحقاقهم علي ذلك العقاب او ذهب دينهم وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد لمعني التكثير اي فعلوا ذلك كثيرا سفها بغير علم اي لخفة عقل--هم وجهلهم بصفات ربهم سبحانه ونصب سفها علي انه علة لقتلوا او علي انه حال من فاعله ويءيده انه قرء سفهاء او علي المصدرية لفعل محذوف دل عليه الكلام والجار والمجرور اما صفة او حال وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب ونحوها افتراء علي الل--------------------------------ه نصب علي احد الاوجه المذكورة واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لاظهار كمال عتوهم وطغيانهم قد ضلوا عن الطريق السوي وما كانوا مهتدين 41 اليه وان هدوا بفنون الهدايات او ما كانوا مهتدين من الاصل والمراد المبالغة في نفي الهداية عنهم لان صيغة الفعل تقتضي حدوث الضلال بعد ان لم يكن فاردف ذلك بهذه الحال لبيان عراقتهم في الضلال وان ضلالهم الحادث ظلمات بعضها فوق بعض وصرح بعض المحققين بان الجملة عطف علي ضلوا علي الاول واعتراض علي الثاني وقرا ابن رزين قد ضلوا قبل ذلك وما كانوا مهتدين----------- الانعام 141 وهو الذي انشا وهو الذي انشا---- جنات---------- معروشات	3049	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	234	299	1227	1572	1572	299	الانعام 140 قد خسر الذين قد خسر الذين قتلوا اولادهم كا--------------------------------------------------------------------------------------نوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفق-----------------------------------------------------------------------ر قتلوا مكي وشامي س--------------------------------فها بغير علم--- لخفة احلامهم وجهلهم بان لله هو رازق اولادهم لا هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها افتراء علي الله مفعول له قد ضلوا وما كانوا مهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الي الصواب الانعام 141 وهو الذي انشا وهو الذي انشا خلق جنات من الكروم معروشات-	435	-8607863947727367548	218	53.5	176	1148	18.989547729492188	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03052	false	-5041900343181881590	153	266	774	1398	1576	300	---------------------ولا الامام في الاخد والدفع انه لا يحب المسرفين 141 بل يبغضهم من حيث اسرافهم ويعذبهم عليه ان شاء جل شانه الانعام 142 ومن الانعام حمولة ومن الانعام حمولة وفرشا شورع في تفصيل حال الانعام وابطال ما تقولوا علي الله تعالي في شانها بالتحريم والتحليل وهو عطف علي جنات والجهة الجامعة اباحة الانتفاع بهما والجار والمجرور متعلق بانشاء والحمولة ما يحمل عليه لا واحد له كالركوبة والمراد به ما يحمل الاثقال من الانعام وبالفرش ما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من صوفه وشعره ووبره والي الاول ذهب ابو مسلم وروي عن الربيع بن انس والي الثاني ذهب الجباءي وقيل الحمولة للكبار الصالحة-- للحمل والفرش الصغار ال------------------------------دانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها	3052	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	130	182	686	984	1595	299	الكل وتضييع العيال وقوله كلوا الي-------------- انه لا يحب المسرفين اعتراض الان--------------------------------------------------عام 142 ومن الانعام حمولة ومن الانعام حمولة وفرشا----------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الاثقال وما ي------------------فرش للذبح او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها	436	-8607863947727367548	193	292.5	156	677	28.50812339782715	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03076	false	-2381297522880041764	166	229	881	1191	1552	300	الانعام 151 قل تعالوا اتل قل تعالوا امر له صلي الله عليه وسلم بعد ما ظهر بطلان ما ادعوا ان يبين لهم من المحرمات ما يقتضي الحال بيانه علي الاسلوب الحكيم ايذانا بان حقهم الاجتناب عن هذه المحرمات واما الاطعمة المحرمة فقد بينت فيما تقدم وتعال امر من التعالي والاصل في------------------------------------ه ان يقول- من هو- في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم	3076	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	268	298	1406	1547	1554	300	الانعام 151 قل تعالوا اتل قل للذين حرموا الحرث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانعام تعالوا هو من الخاص الذي صار عام واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم	439	-8607863947727367548	80	114.5	60	348	22.988506317138672	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03107	false	-4317933867598925251	36	116	190	594	1561	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 461 بب-يان الرشد من الغي وتمييز الحي من اللي الانعام 165 وهو الذي جعلكم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض اي----------------------------------------------------------------------------- يخلف بعضكم بعضا كلما مضي قرن جاء قرن حتي تقوم الساعة ولا يكون ذلك الا من عالم مدبر والي هذا ذهب الحسن او جعلكم خلفاء الله تعالي في ارضه تتص---------رفون فيها كما قيل والخطاب عليهما عام وقيل الخطاب لهذه الامة وروي ذلك عن السدي اي جعلكم خلفاء الامم السالفة ورفع بعضكم فوق بعض في الفضل	3107	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	25	77	125	398	1521	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من الاديان التي فرقتموها-------------------- الانعام 165 وهو الذي جعلكم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فامته قد خلفت ساءر الامم او لان بعضهم يخلف------ بعضا او هم خلفا-----------------------------------------------------------------------------------------ء الله ------في ارضه يملكونها ويترفون فيها------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض في الشرف	444	-8607863947727367548	151	227.0	119	491	30.753564834594727	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03124	false	-79816863805831563	102	216	514	1145	1573	300	الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم قيل اي علي الرسل حين يكلون الامر الي علمه تعالي ويقولون لا علم لنا انك انت علام الغيوب او عليهم وعلي المرسل اليهم جميعا جميع احوالهم وعن ابن عباس انه ينطق عليهم كتاب اعمالهم بعلم اي عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم والباء علي الاول للملابسة والجار والمجرور حال من فاعل نقص وعلي الثاني الباء متعلق بنقص وما كنا غاءبين 7 عنهم -------------------------------------------------------------------------------------------في حال من الاحوال والمراد الاحاطة التامة باحوالهم وافعالهم بحيث لا يشذ منها عن علمه سبحانه والجملة اا حال او استءناف لتاكيد ما قبله الاعراف 8 والوزن يومءذ الحق والوزن اي وزن الاعمال والتمييز بين الراجح منها والخفيف والجيد والردء وهو مبتدا وقوله تعالي يومءذ	3124	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	26	82	149	494	1652	300	الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم عل-------ي الرسل و-----------------------------------------------------------------------------------المرسل -----------------------------------------------اليهم -ما كان منهم بعلم--- عالمين باحوالهم الظاهرة------------------ والباطنة واقوالهم وافعالهم------------------------------------------------------------ وما كنا غاءبين-- عنهم وعما وجد منهم ومعني السءال التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا بالسنتهم وشهد عليهم انبياءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 8 والوزن يومءذ الحق والوزن اي وزن الاعمال والتمييز بين --راجح---ها و--خفيفها------------ وهو مبتدا وخبره------ يومءذ	446	-8607863947727367548	207	170.0	168	722	28.670360565185547	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03161	false	-6007694910813898333	5	39	26	217	1555	300	الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدء السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	3161	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	165	193	880	1034	1605	300	الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من ---------------------الفضيحة واشعارا بان التستر من--------------- التقوي	451	-8607863947727367548	148	266.5	121	191	77.48690795898438	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03172	false	2967922960994788397	155	300	755	1479	1479	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كل ما شءت و-------------البس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة ورواه البخاري عنه تعليقا وهو لا ينافي ما ذكره الثعالبي وغيره من الادباء انه ينبغي للانسان ان ياكل ما يشتهي ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل نصحته نصيحة قالت بها الاكياس كل ما اشتهيت والبسن ما تشهتهيه الناس فانه لترك مالم يعتد بين الناس وهذا لاباحة كل ما اعتادوه وفي العجاءب للكرماني قال طبيب نصراني---------- لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد ----جمع الله تعالي الطب كله في نصف ءاية من كتابه قال وما هي قال كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله تعالي عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة فقال وما هي قال قوله صلي- الله عليه وسلم المعدة-	3172	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	27	110	151	557	1542	299	ابن عباس رضي الله------ عنهما-------- كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وكان للرشيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسي---ن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله ا------لطب كله في نصف -اية من كتابه وهو قوله و-----كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرو ع-ن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا ال-------------------------طب في الفاظ يسيرة --------وهي---- قوله عليه السلا--------م المعدة	453	-8607863947727367548	343	555.0	271	753	45.55112838745117	58	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03175	false	7306338715775622674	1	97	7	520	1573	300	هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة من الهموم والاحزان والمشقة وهي خالصة يوم القيامة من ذلك وانتصاب خالصة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور والعامل فيه متعلقة وقرا نافع بالرفع علي انه خبر بعد خبر او هو الخبر ----------و للذين متعلق به قدم لتاكيد الخلوص والاختصاص------------ كذلك نفصل الايات اي مثل تفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون 23 ما في تضاعيفها من المعاني الراءقة وجوز ان يكون التشبيه علي حد قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا ونظاءره مما تقدم تحقيقه الاعراف 33 قل انما حرم قل انما حرم ربي الفواحش	3175	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	188	296	963	1526	1542	299	هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خا-لصة يوم القيامة لا يشركهم فيها احد ولم يقل للذين امنوا ولغيرهم لينبه علي انها خلقت اللذين امنوا علي طريق الاصالة والكفار تبع لهم خالصة بالرفع نافع فهي مبتدا خبره للذين امنوا وفي الحياة الدينا ظرف للخبر او خالصة خبر ثان او خبر مبتدا محذوف اي هي خالصة وغيره نصبها علي الحال من الضمير ال---ذي في الظرف الذي--------------------------------------------------------------- هو الخير اي هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها يوم القيامة كذلك نفصل الايات نميز الحلال من الحر---------------------ام لقوم يعلمون انه لاشريك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعراف 33 قل انما حرم قل انما حرم ربي الفواحش	453	-8607863947727367548	193	218.5	147	760	25.394737243652344	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03176	false	8708556206060828082	43	151	213	780	1616	300	تشركوا بالله ما-لم ينزل به سلطانا اي حجة و------------------------------------------------------------------------------------------برهانا والمعني علي نفي الانزال والسلطان معا علي ابلغ وجه كقوله لاتري الضب بها ينجحر وفيه من التهكم بالمشركين مالايخفي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 33 بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها ولا يخفي ما في توجيه التحريم الي قولهم عليه سبحانه ما يعلمون وقوعه دون ما يعلمون عدم وقوعه من السر الجليل الاعراف 34 ولكل امة اجل ولكل امة من الامم المهلكة اجل اي وقت معين مضروب -----------لاستءصالهم كما قال الحسن وروي ذلك عن ابن عباس ومقاتل وهذا كما قيل وعيد لاهل مكة بالعذاب النازل في اجل معلوم عند الله تعالي كما نزل بالامم	3176	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	28	107	141	534	1560	300	تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا--- حجة النصب كانه قال حرم الفواحش وحرم الشرك ينزل بالتخفيف مكي وبصري وفيه تهكم اذ لا يجوز ان ينزل بر-------------------------------------هانا علي ان يشرك به غيره------------------------------------------------------ وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون و ان تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من--------------------------------------------- التحريم وغيره----------------------------------------------------------------------- الاعراف 34 ولكل امة اجل ولكل امة اجل-------------------- وقت معين ياتيهم فيه عذاب الاستءصال ان لم يءمنوا وهو---------------------------------------- وعيد لاهل مكة بالعذاب النازل في اجل معلوم عند الله ------كما نزل بالامم	454	-8607863947727367548	211	263.0	166	669	31.53961181640625	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03183	false	5359608288491856179	65	142	363	771	1582	300	المخاطب الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم واللام هنا يجوز ان تكون للتبليغ لان خطابهم لهم بدليل قوله سبحانه وتعالي فما كان لكم علينا من فضل اي انا واياكم متساوون في استحقاق العذاب وسببه وهذا مرتب علي كلام-------- الله تعالي علي وجه التسبب لان اخباره سبحانه بقوله جل وعلا لكل ضعف سبب لعلمهم بالمساواة فالفاء جوابية لشرط مقدر اي اذا كان كذلك فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا	3183	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	174	207	935	1101	1579	299	الاخر-- الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا ال------------------------------------------------كلام علي قول الله تعالي للسفلة---------------------------------------- لكل ضعف اي---------------------------------------------------------- فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا	455	-8607863947727367548	139	141.0	110	416	33.41345977783203	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03198	false	6842614017520382073	2	61	12	311	1545	300	الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة بعد ان استقر بكل من الفريقين القرار واطمانت به الدار ان افيضوا اي صبوا علينا شيءا من الماء نستعين به علي ما نحن فيه وظاهر الاية يدل علي ان الجنة فوق الن---ار او مما رزقكم الله اي او من الذي رزقكموه الله تعالي من ساءر الاشربة ليلاء-------م الافاضة او	3198	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	160	198	927	1118	1675	300	الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة -----------------------------------------------------ان افيض--------وا علين-----ا من الماء ان مفسرة وفيه دلي----------------------ل علي ان الجنة فوق النار ار او مما رزقكم الله من غيره من------------------------------ الاشربة لدخوله في حكم الافاضة او	458	-8607863947727367548	152	230.5	120	309	49.19093704223633	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03248	false	8282495230369937809	51	111	277	627	1620	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من يشافههم----------------------------------- من الكفرة بالكلمات الحمقاء بما حكي عنهم والاعراض عن ----مقابلتهم بمثل كلامهم كما--------------------ل النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وفي حكاية-- ذلك تعليم للعباد- كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم وفي الاية دلالة علي جواز مدح الانسان للحاجة اليه الاعراف 69 اوعجبتم ان جاءكم واذكروا اذ جعلكم	3248	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	232	293	1101	1449	1481	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من ينسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحل--------------م والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضصل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم واختيار الله تعالي ذلك تعليم -لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم------------------------------------------------- الاعراف 69 اوعجبتم ان جاءكم اوعجبتم ان جاءكم	463	-8607863947727367548	191	271.5	152	412	46.359222412109375	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03260	false	1392233782794348083	55	106	299	552	1635	300	الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم واذكروا اذ جلعكم خلفاء من بعد عاد اي خلفاء في الارض او خلفاء لهم قيل ولم يقل خلفاء عاد مع انه احضر اشارة الي ا بينهما زمانا طويلا وبواكم اي انزلكم وجعل لكم مباءة------- في الارض اي ارض الحجر بين الحجاز والشام تتخذون من سهولها قصورا	3260	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	267	295	1392	1547	1578	300	الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد------------------------------------------------------------------------------------------------ وبواكم و---نزلكم وال------مباءة المنزل في الارض او ارض الحجر بين الحجاز والشام تتخذون من سهولها قصورا	465	-8607863947727367548	142	241.5	115	260	54.61538314819336	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03261	false	-3217852075708365521	146	281	759	1504	1614	300	للذين استضعفوا فيكو---------ن المستضعفون قسمين مءمنين وك-فرين ولايخفي بعده والاستفهام في قوله جل شانه اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه للاستهزاء لانهم يعلمون انهم عالمون بذلك ولذلك لم يجيبوهم علي مقتضي الظاهر كما حكي سبحانه عنهم بقوله قال-----------------------وا انا بما ارسل به مءمنون 57 فان الجواب الموافق لسء-------الهم نعم او نعلم انه مرسل منه تعالي ومن -----هنا قال- غير وا-حد انه من الاسلوب الحكيم فكانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به مالا كلام فيه ولاشبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الايمان به فنخبرك-م انا به مءمنون واختار في الانتصاف ان ذلك ليس اخبارا عن وجوب الايمان به بل عن امتثال الواجب فانه ابلغ من ذلك فكانهم قالوا العلم بارساله وبوجوب الايمان به لا نسءل عنه وانما الشان في امتثال الواجب والعمل به ونحن قد امتثلنا الاعراف 76 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا	3261	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	168	239	899	1284	1606	300	الذين استضعفوا وهو يدل علي ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين---------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من رب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوه علي سبيل السخرية قالوا انا بما ارسل به مءمنون و انما صار هذا جوابا لهم لانهم س--------------------------------الهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلو-ما مسلما كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به لا شبهة-- فيه و انم----------------------------ا الكلام في وجوب الايمان به فنخبركمم انا به مءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 76 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا	466	-8607863947727367548	264	372.5	214	793	33.291297912597656	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03286	false	-5866514679069104794	60	296	328	1572	1593	300	واذكروا اذ كنت-----------------م قليلا عددكم 0 فكثركم ف-----وفر عددكم بالبركة في النسل عن ابن عباس وحكي ان مدين -بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله تعالي في نسلها -البركة والنماء فكثروا وفشوا وجوز الزجاج ان يكون المعني اذ كنتم مقلين فقراء فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقله اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد و اذ مفعول اذكروا او ظرف لمقدر كالحادث او النعم اي اذكروا ذلك الوقت او ما فيه وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين 68 اي اخر امر من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وعاد وثمود واعتبروا ب-------هم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا به او لم يفعلوا الايمان فاصب---------روا حتي يحكم الله بيننا خطاب للكفار ووعيد لهم اي تربصوا لترواحكم الله تعالي بيننا وبينكم فانه سبحانه سينصر المحق-- علي المبطل-- ويظهره عليه او هو خطاب------------------------------------------ للمءمنين وموعظة لهم وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله تعالي بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم---- فيميز الخبيث من الطيب والظاهر الاحتمال الاول وكان المقصود ان ايمان البعض لاينفعكم في دفع بلاء الله تعالي وعذابه وهو خير الحاكمين 78 اذ لا معقب لحكمه ولا حي--------ف فيه فهو في غاية السداد 9 بسم الله الرحمن الرحيم الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه	3286	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	117	271	618	1437	1595	300	واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم --فكثركم الله ووفر عددكم وقيل----------------------------- ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله------ في نسلها بالبركة والنماء فكثروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين------ اخر ام ع-ن افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط علي--هم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به-------------------- وطاءفة لم يءمنوا------------------------ فاصبروا فانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ----------------------------------------------------------ينصر المحقين علي المبطلين ويهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث للمءمنين عل---------------ي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من---- المشركين الي ان يحكم الله------ بينهم وينتقم لهم منهم او هو خطاب--------- للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والكافرون ----علي ما يسو-هم من ايمان من امن منهم حتي يحم الله فيميز الخبيث من الطيب------------------------------------------------------------------------------------------ وهو خير الحاكمين لان -----------حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الجور الاعر--------------------------------------اف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه	469	-8607863947727367548	621	939.0	497	1342	46.27421569824219	90	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03296	false	-6388261203178521423	195	258	1021	1354	1576	300	الاعراف 93 فتولي عنهم وقال وقوله سبحانه فتولي عنهم و------------------قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم تقدم الكلا--م علي نظيره بيد ان هذا القول يحتمل ان يكون تانيبا وتوبيخا لهم وقوله سبحانه فكيف ءاسي علي قوم كافرين 39 انكارا لمضمونه اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اعذرت لكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقوني فكيف اسي اي لااسي عليكم	3296	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	19	84	121	446	1618	300	الاعراف 93 فتولي عنهم وقال------------- فتولي عنهم بعد ان بهم العذاب وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي احزن علي -----------------------------------------------------------------------------------قوم كافرين اشتد حزنه علي قومنه ثم انكر علي نفسه فقال كيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم او اراد لقد اعذرت لكم في الابلاغ--------- والتحذير مما حل بكم ف----------------لم تصدقون- فكيف اسي--------- عليكم	471	-8607863947727367548	172	264.0	136	456	37.71929931640625	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03315	false	1527480078298763416	109	259	557	1337	1529	300	فانقذهم الله تعالي بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخل فيه موسي عليه السلام علي ماروي عن وهب اربعماءة سنة واستعمال الارسال بما اشير اليه علي مايظهر من كلام الراغب حقيقة وقيل انه استعارة من ارسال الطير من القفص تمثيلية او تبعية ولا يخفي انه ساقط عن وكر القبول والفاء لترتيب الارسال او الامر به علي ماقبله من رسالته عليه السلام ومجيءه بالبينة الاعراف 106 قال ان كنت قال استءناف بياني كانه قيل فما قال فرعون فقيل قال ان كنت جءت باية من عند من ارسلك كما تدعيه فات بها اي فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك في دعواك فالمغايرة بين الشرط والجزاء مما لا غبار عليه ولعل الامر غني عن التزام ذلك لحصوله بما لااظنه يخفي عليك ان كنت من الصادقين 601 في دعواك فان كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي اظهار الاية لا محالة الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي	3315	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	109	164	547	823	1491	300	فانقذهم الله------ بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل---- يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخله مسوي-------------------------------- اربعماءة عام معني حفص الاعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 106 قال ان كن----------------------------------------------ت قال ان كنت جءت باية من عند من ارسلك---------- فات بها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت من الصادقين فاتي بها لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها الاعرا--------------------------------------ف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي	474	-8607863947727367548	214	341.5	168	780	27.435897827148438	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03319	false	8459512222008831738	190	298	966	1492	1500	300	الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اهل مشورته ورءساء دولته ان هذا لساحر عليم 901 اي مبالغ في علم السحر ماهر فيه الاعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من ارض مصر فماذا تامرون 11 اي تشيرون في امره كما فسره بذلك ابن عباس فهو من الامر بمعني المشاورة يقال امرته فامرني اي------ شاورته فاشار عل-----------------------------------------------------------------------------------ي وقيل من الامر المعهود و ماذا في محل نصب علي انه مفعول لتامرون بحذف الجار اي باي شء تامرون وقيل ما خبر مقدم و ذا اسم موصول مبتدا مءخر اي ماالذي تامرون به الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه	3319	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	8	118	44	595	1534	300	الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فر--------------------------------------------عون ان هذا لساحر عليم عالم ب--------------السحر ماهر فيه قد خير الي الناس العصا حية و الادم ابيض وهاذ الكلام قد عزي الي فرعون في سورة الشعراء و انه قاله للملا وهنا عزي الهم فيحتمل انه قد قاله هو وقالوه هم فحي قوله ثمة وقولهم هنا او قاله ابتداء فنلقنه منه الملا فقالوه لاعقابهم الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم يعني----- مصر فماذا تامرون------ تشيرون من------------------------------------------------------------- امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليكم براي وهو من كلام فرعون قاله الملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه	475	-8607863947727367548	219	253.5	173	835	26.2275447845459	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03323	false	7197993395297914370	20	91	99	473	1565	300	الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر ياتوك بكل ساحر عليم 211 اي ماهر في السحر والفعل مجزوم في جواب الطلب وقرا حمزة والكساءي سحار وجاء في---------------------------------ه الامالة وعدمها وهو صيغة مبالغة وفسره بعضهم بانه الذي يديم السحر والساحر من ان يكون قد سحر في وقت دون وقت وقيل الساحر هو المبتدء في صناعة السحر والسحار هو المنتهي الذي يتعلم منه ذلك الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون وجاء السحرة فرعون بعدما ارسل اليهم	3323	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	151	185	766	944	1534	300	الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر ياتوك بكل ساحر عليم سحار------------------------------------------------ حمزة وعلي اي ياتوك بكل ساحر عليم مثله في المهارة او بخير منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون وجاء السحرة فرعون يريد فارسل اليهم	475	-8607863947727367548	118	172.5	95	407	28.99262809753418	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03324	false	-3381101367027135000	43	173	245	912	1631	300	اي كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الاعراف 114 قال نعم وانكم قال نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين 411 عطف علي مقدر هو عين الكلام السابق الدال عليه حرف الايجاب ويسمي مثل هذا عطف التلقين ومن قال انه معطوف علي السابق اراد ماذكرنا والمعني ان لكم لاجرا وانكم مع ذلك لمن المقربين اي اني لا اقتصر لكم علي العطاء وحده وان لكم معه ماهو اعظم منه وهو التقريب والتعظيم لان من اعطي شيءا انما يتهنا به ويغتبط اذا نال معه الكرامة والرفعة وفي ذلك من المبالغة في الترغيب والتحريض مالايخفي وروي عن الكلبي انه قال لهم تكونون اول من يدخل مجلسي واخر -من يخرج عنه الاعرا--------------------------------------------------ف 115 قالوا يا موسي قالوا استءناف كنظيره السابق ياموسي اما ان تلقي ماتلقي اولا واما ان نكون نحن الملقين 511 لما	3324	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	228	281	1169	1434	1534	300	ان كنا نحن الغالبين الاعرا--------------------ف 114 قال نعم وانكم قال نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين عندي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكونون او لمن يدخل------ واخره من يخرج وكانوا ثمانين الفا او سبعين الفا او بضعة وثلاثين الفا الاعراف 115 قالوا يا موسي قالوا يا م---------------------وسي اما ان تلقي عصاك------- واما ان نكون نحن الملقين---- لما	475	-8607863947727367548	181	275.5	142	718	25.208913803100586	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03327	false	8980467535105788649	34	99	191	563	1632	300	وبطل ما كانوا يعملون 811 اي ظهر بطلان ماكانوا مستمرين علي عمله الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا ------اي فرعون وقومه هنالك اي في ذلك المجمع العظيم وانقلبوا صاغرين 911 اي صاروا اذلاء او رجعوا الي المدينة كذلك فالانقلاب اما مجاز عن الصيرورة والمناسبة ظاهرة او بمعني الرجوع فصاغرين حال ورجح الاول بقوله سبحانه الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين 21 لان ذلك ----	3327	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	189	222	1036	1241	1659	300	وبطل ما كانوا يعملون من السحر الاعر---------------------------------اف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا هنالك اي فرعون وجنوده والسحرة وانقل---------------------بوا صاغرين و------صاروا اذلاء مبهوتين الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين وخروا سجدا لله	476	-8607863947727367548	143	239.5	117	382	37.43455505371094	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03330	false	-3587092163386712851	228	279	1217	1473	1584	300	الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم اي ماتكره وجاء في الماضي نقم ونقم علي وزن ضرب وعلم منا معشر من امن الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وذلك------------------------------------------------------------- اصل ---------المفاخر واعظم المحاسن والاستثناء مفرغ والمصدر في موضع المفعول به والكلام علي حد قوله ولا عيب فيهم غير ان ضيوفهم	3330	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	87	129	462	670	1620	300	الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا ا---------------------------------------------------------------لا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر و--هو الايمان ومنه----------------------------------------------------- قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم	477	-8607863947727367548	121	161.5	94	326	37.1165657043457	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03351	false	-3572662345188319822	69	187	389	1028	1612	300	الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هءلاء اي القوم الذين يعكفون علي هذه الاصنام متبر اي مدمر مهلك كما قال ابن عباس ماهم فيه من الدين يعني يدمر الله تعالي دينهم الذي هم عليه علي يدي ويهلك اصنامهم ويجعلها فتاتا وباطل اي مضمحل بالكلية وهو ابلغ من حمله علي خلاف الحق ماكانوا يعملون 931 اي مااستمروا علي عمله من عبادتها وان قصدوا بذلك التقرب الي الله تعالي وان المراد ان ذلك لاينفعهم اصلا وحمل ماكانوا يعملون علي الاصنام لانها معمولة لهم علي خلاف الظاهر جدا والجملة تعليل لاثبات الجهل المءكد للقوم وفي ايقاع اسم الاشارة كما في الكشاف اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبر- لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار و-انه لايعدوهم البتة	3351	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	191	243	1025	1293	1599	300	الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متب-----------------------ر مهلك من التيار ما ------هم فيه اي يتب-----------ر الله ويهدم دينهم الذي هم عله -علي يدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ايقاع هءلاء-------------------- اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون ببتبار و انه لايعدوهم البته	481	-8607863947727367548	207	331.5	164	641	32.29329299926758	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03354	false	1083954218486726853	218	294	1085	1485	1516	300	الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة------------------------------ روي ان- موسي عليه الس--------لام وعد بني اسراءيل وهم---------------- بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ان يصوم ثلاثين وهو----- شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة------------------------ المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	3354	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	38	119	188	614	1536	300	الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة لاعطاء التوراة واتممناها بعشر روي انه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ف----------------لما هلك فرعون سال موسي------------ ربه الكتاب فامره ب---صوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المس----------------ك فامره -----------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	482	-8607863947727367548	290	474.5	231	484	59.917354583740234	46	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00487	false	586136287197820961	157	245	847	1336	1609	300	تناقض بين قوله تعالي اسكنوا هذه القرية وقوله وكلوا لانهم اذا سكنوا القرية فتسبب سكناهم للاكل منها فقد جمعوا في------------------------------------------------------------ الوجود بين سكناها والاكل منها وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون في الايجاد بينهما وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله تعالي نغفر لكم خطاياكم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران و-----------------الزيادة وطرحا لو اولا يخل -----لانه استءناف مرتب عي تقدير قول القاءل -ماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين وكذلك زيادة منهم زيادة بيان وارسلنا و انزلنا و يظلمون و يفسقون من دار واحد	487	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	195	277	1039	1507	1641	300	تناقض بين قوله------ اسكنوا هذه القرية------ وكلوا م------------------------------------------نه----------ا في هذه السورة وبين قوله في سورة البقرة ادخلوا هذه القرية فكلوا الوجود والسكني--------------- وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون----------- بينهما وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله------ نغفر لكم خطاياكم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران الاعراف 155 157 وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي----- قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له ستزيد المحسنين وكذلك زيادة منهم زيادة بيان وارسلنا و-انزلنا و-يظملون و-يفسقون من واد واحد	491	-8607863947727367548	364	595.5	299	572	63.6363639831543	52	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03503	false	-7970487882404380865	267	293	1478	1615	1647	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الموت وماذا ين-ظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	3503	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	136	161	691	825	1553	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فم---الهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وض-ح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	499	-8607863947727367548	132	247.0	107	138	95.65217590332031	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03527	false	-6003321839236276194	115	195	620	1082	1666	300	الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون اي الاصنام لهم اي للمشركين الذين عبدوهم نصرا اي نصرا ما اذا احزنهم امر مهم وخطب ملم ولا انفسهم ينصرون 291 اذا اعتراهم حادثة-- من الحوادث اي لا-------------------------- يدفعونها عن انفسهم وايراد النصر للمشاكلة وهو مجاز في لازم معناه وهذا لتاكيد العجز والاحتياج المنافيين لاستحقاق الالوهية ووصفوا فيما تقدم بالمخلوقية لكونهم اهلا لها ولم يوصفوا هنا بالمنصورية لانهم ليسوا اهلا لها وقوله سبحانه وتعالي الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم ال----------------------ي الهدي	3527	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	70	110	395	621	1626	300	الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم لعبدت----------------------------هم نصرا ---------------------------------------ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث كالكسر وغيره بل عبدتهم هم الذين يدفعون-- عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم وان تدعوا هذه الاصنام الي الهدي	502	-8607863947727367548	140	182.0	111	512	27.34375	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03532	false	-792781979757112090	44	98	246	550	1628	300	الاعراف 197 والذين تدعون من والذين تدعون من دونه اي تعبدونهم او تدعونهم من دونه سبحانه وتعالي للاستعانة بهم علي حسبما امرتكم به لايستطيعون نصركم في امر من الامور ويدخل في ذلك الامر المذكور دخولا اوليا وجوز الاقتصار عليه ولا انفسهم ينصرون اذا اصيبوا بحادثة الاعراف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي	3532	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	9	37	46	196	1581	300	الاعراف 197 والذين تدعون من والذين تدعون من دونه من دون الله دونه لا -------------------------------------------------------------يستطيعون نصركم--------------------------------------------------------------------------- ولا انفسهم ينصرون------------------ الاعراف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي	503	-8607863947727367548	133	211.0	108	304	43.75	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03533	false	3308684218805309093	118	197	640	1029	1537	300	الاعراف 199 خذ العفو وامر خذ العفو اي--------------- عفا وسهل وتيسر من اخلاق الناس والي هذا ذهب ابن عمر وابن الزبير وعاءشة ومجاهد رضي الله تعالي عنهم وغيرهم واخرجه ابن ابي الدنيا عن ابراهيم بن ادم مرفوعا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والاخذ مجاز عن القبول والرضا اي ارض من الناس بما تيسر من اعمالهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا- ينفروا ومن ذلك قوله خذي -	3533	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	60	90	324	469	1581	300	الاعراف 199 خذ العفو وامر خذ العفو هو ضد الجهد اي ما عفا لكم -------من اخلاق الناس وافعلاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لاي ينفروا ك-------قوله عليه	503	-8607863947727367548	112	166.0	88	406	27.586206436157227	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03534	false	4600312469317092189	114	168	573	840	1543	300	واعرض عن الجاهلين اي ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمترهم واحلم عليهم واغض بما يسوءك منهم------------------------------------------------ وعن السدي ان هذا امر بالكف عن القتال ثم نسخ بايته ولا ضرورة الي دعوي النسخ في الاية كما لا يخفي علي المتدبر وقد ذكر غير واحد انه ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه	3534	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	108	151	575	809	1581	300	واعرض عن الجاهلين و---لا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عليهم وفسرها جبريل عليه السلام بقوله صل من قطعك واعط ن حرمك واعف عمن ظلمك وعن الصاقد------ امر الله نبيه عليه السلام بمكارم الاخلاق و----------------------------------------------------------------------ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها --	503	-8607863947727367548	125	179.0	101	315	39.68254089355469	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03568	false	2825036679567042447	175	236	947	1292	1611	300	الانفال 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون 3 مرفوع علي انه نعت للموصول الاول او بدل منه او بيان له او منصوب علي القطع المنبء عن المدح وقد مدحهم سبحانه وتعالي اولا بمكارم الاعمال القلبية من الخشية والاخلاص والتوكل وهذا مدح لهم بمحاسن الاعمال القالبية من الصلاة والصدقة الانفال 4 اولءك هم المءمنون اولءك اي المتصفون بما	3568	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	266	300	1451	1654	1654	300	الانفال 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون جمع بين اعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القل-وب من الوجل- والاخلاص والتوكل وبين -----------------اعمال ال-جوارح من الصلاة والصدقة الانفال 4 اولءك هم المءمنون اولءك هم المءمنون حقا-	505	-8607863947727367548	171	275.5	139	345	49.565216064453125	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03569	false	-88939884262342234	138	234	724	1201	1537	300	الثوري انه قال من زعم انه مءمن بالله تعالي حقا ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف ا-لاية ولم يءمن بالنصف الاخر وهذا ظاهر في ان مذهبه الاستثناء وهو كما قال الامام مذهب ابن مسعود وتبعه جمع عظيم من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحابة والتابعين وبه قال الشافعي ونسب الي مالك واحمد ومنعه الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه وروي عنه انه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباع-ا لابراهيم عليه السلام في قوله تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين فقال له هلا اقتديت به في قوله بلي حين قيل له او-لم تءمن	3569	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	70	149	355	719	1495	300	الثوري-------- من زعم انه مءمن باله -------حقا ثم لم يشهد انه ---اهل الجنة فقد امن بنصف ا لاية اي------------------------------------------------------- كما -----لا يقطع بانه----------------------- من اهل ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا وبهذا يتشبث من يقول انا مءمن ان شاء الله وكان ابو حنيفة رحمه الله لا يقول ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعها لابراهي------------م في قوله------ والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين فقال له هلا اقتديت به في قو---------------له او لم تءمن	506	-8607863947727367548	223	237.0	175	604	36.920528411865234	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03570	false	-639469044489525146	122	164	598	834	1544	300	الحسن---------- ان رجلا ساله امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن و-ان ك-نت تسالني عن قوله تعالي انما المءمنون الخ فوالله لا ادري امنهم ان-----ا ام	3570	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	29	69	136	349	1495	300	الحسن رحمه الله ان رجلا ساله امءمن انت -----------------قال -ان كنت تسالني عن الايمان بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن و ان كانت تسالني عن قوله------ انما المءمنون الاية ف----لا ادري------ انا منها ام	506	-8607863947727367548	189	308.5	154	253	74.70355987548828	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03575	false	8330205635911812593	24	107	121	536	1555	300	يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله تعالي ف----------------------------نشطه قوله--- ثم قال عليه الصلاة والسلام سيروا علي بركة الله تعالي- فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفت-ين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم اه وبهذا تبين ان بعض---------------------- المءمنين كانوا كارهين	3575	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	222	288	1100	1436	1502	300	يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسر بنا علي برك-ة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال-------------------- سيروا علي بركة الله ابشروا فان الله--------- وعدني غحدي الطاءفتبين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وكانت الكراهة من بعضهم لقوله و ان فريقا من المءمنين -----لكارهون	507	-8607863947727367548	244	359.0	193	475	51.3684196472168	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03591	false	8384767581457445611	52	124	286	663	1585	300	الانفال 15 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خطاب للمءمنين بحكم كلي جار فيما سيقع من الوقاءع والحروب جء به في تضاعيف القصة اظهارا للاعتناء به وحثا علي المحافظة عليه اذا لقيتم الذين كفروا زحفا-------------------------------------------------------------------------- الزحف كما قال الراغب انبعاث مع جر الرجل كانبعاث الصبي قبل ان يمشي والبعير المعيي والعسكر اذا كثر فتعثر انبعاثه وقال غير واحد هو الدبيب يقال زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا ثم سمي	3591	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	6	44	34	224	1536	300	الانفال 15 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيتم الذين كفروا زحفا حال من الذين كفروا والزحف الجيش الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من الزح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا--- سمي	511	-8607863947727367548	116	194.0	93	451	25.72062110900879	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03603	false	1003186999674310113	232	267	1208	1403	1577	300	الانفال 18 ذلكم وان الله ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقوله سبحانه وتعالي وان الله موهن كيد الكافرين 81 معطوف علي----ه اي المقصد ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	3603	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	37	67	207	374	1591	300	الانفال 18 ذلكم وان الله ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي المراد ذلكم وان ا-----------------------------لله موهن كيد الكافرين--- معطوف علي ذلكم اي المراد ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	512	-8607863947727367548	141	256.0	116	199	70.8542709350586	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03605	false	7336392310101002393	218	295	1198	1612	1639	300	الانفال 21 ولا تكونوا كالذين وقوله سبحانه ولا تكونوا تقريرا لما قبله اي لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا كالكفرة والمنافقين الذين يدعون السماع ----------------------------وهم لا يسمعون 12 اي سماعا ينتفعون به لانهم لا ي-------------------------------------------صدقون ------------------------------------------------------------------------------------------------ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه والجملة في موضع الحال من ضمير قالوا والمنفي سماع خاص لكنه اتي به مطلقا للاشارة الي انهم نزلوا منزلة من لم يسمع اصلا بجعل سماعهم كالعدم الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب	3605	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	16	76	93	421	1641	300	الانفال 21 ولا تكونوا كال-------------ذين ولا تكونوا كال--------------------------------------------------ذين قالوا سمعنا اي ادعوا---------------------- السماع وهم المنافقونه و اهل الكتاب وهم لا يسمعون----------------------- لانهم ليسوا بمصقدين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تعصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها اشبه سماعكم سماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يءمن ثم قال----------------- الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب	513	-8607863947727367548	135	86.0	105	581	23.23579978942871	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03636	false	-3730919303230948435	111	167	593	886	1613	300	الخب-ث هم الخاسرون 73 اي الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفس-هم واموالهم الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا اي المعهودين وهم ابو سفيان واصحابه واللام عند جمع للتعليل اي قل لاجلهم ان ينتهوا عما هم ف-يه من معاداة الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم------- بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف منهم من	3636	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	67	107	375	584	1600	300	الخبيث هم الخاسرون-------------------------------------- انفسعهم واموالهم الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا اي ابي-------------- سفيان واصحابه------------------------------------ ان ينتهوا عما-هم عليه من عداوة ---رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وقتلاه بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف ل-هم من	518	-8607863947727367548	184	285.5	147	308	59.74026107788086	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03640	false	-7735747607203541667	24	59	157	337	1609	300	الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا------------------ ولم ينتهوا عن كفرهم فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصر--------كم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير 4 لا يغلب من نصره	3640	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	196	229	1053	1236	1600	300	الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا اعرضوا عن الايمان ولم ينتهوا فاعل---------موا ان الله مولاكم--- ناصركم ومعينكم فثقوا ب--ولايته ونصرته------- نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير --لا يغلب من نصره	518	-8607863947727367548	144	235.0	116	206	69.90291595458984	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03643	false	1582203603177574445	106	159	591	871	1640	300	حتي لا تكون فتنة مانعة عن الوصول الي الحق------------------ ويكون الدين كله لله ويضمح--------ل --------------------دين النفس الذي شرعته فان انتهو-----------------ا فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي ذلك والله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموفق لاوضح المسالك لا رب غيره ولا يرجي الا خيره 10 بسم الله الرحمن الرحيم الانفال 41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم	3643	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	159	240	870	1307	1600	300	حتي لا تكون فتنة---------------- الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام ف---------ان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيب--هم علي اسلامهم الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا اعرضوا عن الايمان ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته ونصرته نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره والمخصوص بالمحد محذوف الانف--ال 41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم	518	-8607863947727367548	159	189.5	126	466	34.12017059326172	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03664	false	6699374140107314706	177	295	933	1549	1573	300	وقالا لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي تضرب وجوه العدو وعن عثمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تميل الشمس وتهب الرياح وعلي هذا تكون الريح علي حقيقتها وجوز ان تكون كناية عن النصر وبذلك فسرها مجاهد واصبروا علي شداءد الحرب ان الله مع الصابرين 64 بالامداد والاعانة وما يفهم من كلمة مع من اصالتهم بناء علي المشهور من حيث انهم المباشرون للصبر فهم متبوعون من تلك الحيثية الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بعد ان امروا بما امروا من احاسن الاعمال ونهوا عما يقابلها والمراد بهم اهل مكة ابو جهل واصحابه حين خرجوا لحماية العير	3664	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	79	114	422	605	1579	300	وقيل -لم يكن نصر قط الا بربح يبعثها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مع الصابرين اي معينهمو حافظ---------------------------------------------------------------هم------------------------------------------- الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس --------------------------------------------------هم اهل مكة---------------- حين نفروا لحمي-ة العير	522	-8607863947727367548	148	220.5	117	616	24.02597427368164	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03683	false	5192007992292387786	20	72	128	392	1586	300	الانفال 60 واعدوا لهم ما واعدوا لهم خطاب لكافة المءمنين لما ان المامور به من وظاءف الكل اي اعدوا لقتال الذين نبذ اليهم العهد وهيءوا لحرابهم كما يقتضيه السباق او لقتال الكفار علي الاطلاق وهو الاولي كما يقتضيه ما بعده ما استطعتم من قوة اي من كل ما يتقوي به في الحرب	3683	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	272	298	1461	1586	1588	299	الانفال 60 واعدوا لهم ما واعدوا ايها---------- المءمنون لهم لنا قضي--------------------------------------------------- العهد--------------------------------- او لجميع الكفار------------------------------------------ ما استطعتم من قوة--- من كل ما يتقوي به في الحرب	525	-8607863947727367548	108	141.0	83	264	40.90909194946289	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03700	false	7521614498909442057	201	278	1002	1365	1474	300	الانفال 68 لولا كتاب من لولا كتاب من الله سبق قيل اي لولا حكم منه تعالي سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعذب قوما قبل تقديم ما يبين لهم امرا او نهيا وروي ذلك الطبراني في الاوسط وجماعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ورواه ابو الشيخ عن مجاهد او المخطء في مثل هذا الاجتهاد وقيل هو ان لا يعذبهم وروسول الله صلي الله تعال-----------------------------------------------ي عليه وسلم في--------------------------------------ه---------------------م او ان لا يعذب اهل بدر	3700	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	140	203	741	1039	1511	299	الانفال 68 لولا كتاب من لولا كتاب من الله لو ----------لا حكم من الله ------------------------------سبق ان لا يعذب احدا علي العلم بالاجتهاد وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا --اجتهاد منهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم و ان فداءهم يتقوي به علي الجهاد وخفي عل---------يهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم او ما كتب الله في اللوح ان لا يعذب اهل بدر	528	-8607863947727367548	114	93.5	82	469	24.307035446166992	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03702	false	-4256769243810101767	191	291	969	1453	1497	300	عليه -وسل-م قال عند نزول هذه الاية لو انزل من السماء عذاب لما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي واخرجه ابن مردويه عن ابن عمر لكن لم يذكر فيه سعد بن معاذ وذلك يدل علي ان المراد بالعذاب عذاب الدنيا غير القتل مما لم يعهد لمكان نزل من السماء وحينءذ لا يرد انه استشهد منهم بعدتهم لان الشهادة لا تعد عذابا لكن هذا لا ينفع ذلك القاءل لانه لم يفسر العذاب الا بالغلبة وهي صادقة في مادة الشهادة الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنتم قال محيي السنة روي	3702	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	28	60	139	292	1489	300	عليه السلام قال -لو نز-ل عذ-------------اب من السماء----- لما نجا منه غير عمر---------- وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنمتم-------------- روي	529	-8607863947727367548	142	208.5	110	486	29.218107223510742	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03704	false	-3890549184865638869	33	85	169	435	1487	300	الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم اي في ملكتكم واستيلاءكم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري الذين اخذتم منهم الفداء وقرا ابو عمرو وابو جعفر من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا----- ايمانا وتصديقا كما قال ابن عباس يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء	3704	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	136	181	692	911	1489	300	الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم--- في ملكت-----------كم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري جمع اسير من الاساري--------- ابو عمرو جمع اس------------ري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية----------------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء	529	-8607863947727367548	181	302.5	142	271	66.78966522216797	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03705	false	8191323406158462196	2	165	11	860	1628	300	ويغفر لكم والله غفور رحيم 7 فانه وعد بالمغفرة مءكد بالاعتراض التذييلي وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا صلي الله تعالي عليه وسلم وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ---- ما قدر علي حمله وكان رضي الله تعالي عنه يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو- المغفرة والظاهر ان الاية عامة لساء-----------------------------------------------------------------------------ر الاساري علي ما يقتضيه صيغة الجمع ولا يابي ذلك رواية انها نزلت في العباس لما قالوا من ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقرا الاعمش يثبكم خيرا والحسن وشيبة مما اخذ منكم علي البناء للفاعل الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا اي الاسري خيانتك اي نقض ما عاهدوك عليه من اعطاء الفدية او ان لا يعودوا لمحاربتك ولا الي معاضدة المشركين ويجوز ان يكون المراد وان يريدوا نكث ما بايعوك عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم------ فقد خانوا الله من قبل بالكفر----- ونقض ميثاقه الماخوذ علي كل عاقل بل ادعي بعضهم انه الاقرب فامكن منهم	3705	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	191	300	962	1489	1489	300	ويغفر لكم والله غفور رحيم ---------------------------------------------روي انه قدم علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر------------- وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان ي-------------------قول هذا خير مما اخذ مني وارجوا المغفرة وكان له عشرون عبدا وان ادناهم ليتجر في عشرين الفا وكان يقول انجز الله احد الوعدين و انا علي ثقة من الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا اي الاسري خيانتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكث ما بايعوك عليه من الاسلام بالردة او منع ما ضمنوه من الفداء فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخ--------ذ علي كل عاقل من ميثاقه--------------- فامكن منهم-	529	-8607863947727367548	364	570.0	286	942	38.64118957519531	64	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03707	false	-5709518003030847911	95	289	524	1525	1589	300	وان استنصروكم ف---------------------ي الدين فعليكم النصر اي------------------------------------------- فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين اعداء الله تعالي واعداءكم الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق ف----لا --------تنصروهم عليه لما في ذلك من نقض عهدهم------------------------- والله بما تعملون بصير 27 فلا تخالفوا امره ولا تتجاوزوا ما حده لكم كي لا يحل عليكم عقابه الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اخر منهم اي في الميراث كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال قتادة وابن اسحق في المءازرة وهذا بمفهومه مفيد لنفي ال---------------------------------------------------موارثة والمءازرة بينهم وبين المسلمين وايجاب ضد ذلك و-------------ان كانوا اقارب ومن هنا ذهب الجمهور الي انه لا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما واخرج ذلك ابن مردويه والحاكم وصححه عن اسامة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال ذلك وقرا الاية ومن الناس من قال ان المسلم يرث الكافر دون العكس وليس مما يعول عليه والفتوي علي الاول كما تحقق في محله الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرت-م به في الايتين وقيل الضمير المنصوب للميثاق او حفظه او الارث او النصر او الاستنصار المفهوم من الفعل والاولي ما ذكرنا وفي الاخير ما لا يخفي من التكلف تكن فتنة في الارض اي-------- تحصل فتنة	3707	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	150	278	817	1523	1638	299	وان استنصروكم اي من اسلم ولم يهاجر في الدين فعليكم النصر اي ان وقع بينهم وبين الكفار قتال وطلبوا معونة فواجب عليكم ان تنصروهم علي الكافرين --------------------------الا علي قو-----م بينكم وبينهم ميثاق فانه لا يجوز لكم نصر-هم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير تحذير عن تعدي حد الشرع------------------------------------------- الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموالاة بينهم ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الكفار وموارثتهم---------------------------- وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم و ان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م --------------------------------قال الا ت-------------------------------------------------------------------------------------فعلوه اي الا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة----- الاسلام علي نسبة القرابة ولم تجعلوا قرابة الكفار كلا قرابة----------------- تكن فتنة في الارض وفساد كبير تحصل فتنة	530	-8607863947727367548	324	318.0	254	1175	27.5744686126709	45	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03717	false	3930661407901078692	241	300	1229	1531	1531	300	علي ناقته العضباء ليقرا --علي اهل الموسم صدر براءة ف---------------------------------------------------لما دناه علي كرم الله تعالي وجهه سمع ابو-بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو-بكر وحدثهم عن- مناسكهم وقال علي كرم الله تعالي وجهه يوم النحر عند جمرة العقبة-	3717	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	217	282	1124	1435	1521	299	عليا راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا- علي-------------------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وح-ثهم علي مناسكهم وقام علي-------------------- يوم النحر عند جمرة العقبة	532	-8607863947727367548	234	374.0	189	359	65.18106079101562	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03718	false	5651713841275394105	20	48	105	235	1429	300	قال امرت باربع ا--لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و-ان يتم الي كل ذي عهد عهده	3718	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	0	30	0	133	1575	299	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و ان يتم الي كل ذي عهد عهده	533	-8607863947727367548	130	249.5	102	133	97.7443618774414	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03720	false	-8614208257801334540	198	290	1019	1560	1613	300	واعلموا انكم لسياحتكم تلك غير معجزي الله لا تفوتونه سبحانه بالهرب والتحصن وان الله مخزي الكافرين 2---- في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالعذاب المهين واظهر الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل امر الاخزاء وهو الاذلال بما فيه فضيحة وعار والمراد من الكافرين اما المشركون المخاطبون فيما تقدم والعدول عن مخزيكم الي ذلك لذمهم بالكفر بعد وصفهم بالاشراك وللاشعار بان علة الاخزاء هي كفرهم واما الجنس الشامل لهم ولغيرهم ويدخل فيه المخاطبون دخولا اوليا التوبة 3 واذان من الله واذان من الله ورسوله ا-ي اعلام وهو فعال------------------------------------------------------------- بمعني الافعال اي ايذان ك------------------الامان والعطاء	3720	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	105	157	520	808	1575	299	واعلموا انكم------------- غير معجزي الله لا تفوتونه و ان امهلكم---------- وان الله مخزي الكافرين مذلهم في الدنيا بالقتل------- وفي الاخرة بالعذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 3 واذان من الله واذان من الله ورسوله الي الناس ارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها و الاذان بمعني ال---------ايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء	533	-8607863947727367548	181	269.5	146	625	28.959999084472656	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03724	false	-1261778786140196547	63	259	366	1426	1647	300	فان تبتم من الكفر والغدر بنقض العهد فهو اي التوب- خير لكم في الدارين والالتفاف من الغيبة الي الخطاب لزيادة التهديد والتشديد والفاء الاولي لترتيب مقدم الشرطية علي الاذان المذيل بالوعيد الشديد المءذن بلين عريكتهم وانكسار شدة شكيمتهم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي عن ---------الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقيه سبحانه ولا فاءتي------------ه وبشر الذين كفروا بعذاب اليم 3 اي في الاخرة علي ما هو الظاهر ومن هنا قيد بعضهم غير معجزي الله بقوله في الدنيا والتعبير بالبشارة للتهكم مصرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قيل لان البشارة انما تليق بمن يقف علي الاسرار الالهية وقد يقال لا يبعد كون الخطاب لكل من له حظ فيه وفيه من المبالغة ما لا يخفي التوبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء علي ما في الكشاف من المقدر في قوله فسيحوا في الارض الخ لان الكلام خطاب مع المسلمين علي ان المعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهده---------------------------------------------------م وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الاستدراك كانه قيل فلا تمهلوا----- الناكثين غير اربعة اشهر ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم	3724	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	13	158	73	868	1648	299	فان تبتم من الكفر والغدر----------- فهو اي التوبة خير لكم من الاصرار علي الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام-------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الل--ه ولا فاءتين اخذه وعقابه وبشر الذين كفروا بعذاب اليم مكان بش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة المءمنين بنعيم مقيم الت-------------------------------------------------------------------------------------------وبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من--------------------------- قوله فسيحوا في الارض و--------------------------------------المعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرء لم ينقضوكم اي عهدكم وهو اليق لكن المشهورة ابلغ لانه في مقابلة التمام ولم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوه اليهم تاما كاملا الي مدتهم الي تمام مدتهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين لك----------------ن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم	534	-8607863947727367548	470	758.5	376	1307	35.96021270751953	74	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03735	false	2021757354661929042	15	119	77	617	1578	300	ذلك اي الامن او الامر----------------------- بانهم اي----------- بسبب انهم قوم----- لا يعلمون 6 ما الاسلام وما حقيقة ما تدعوهم اليه او قوم جهلة فلا بد من اعطاء ا--لامان حتي---------- يفهموا ذلك ولا يبقي لهم معذرة اصلا والاية كما قال الحسن محكمة واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن ابي عروبة انها منسوخة بقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وروي ذلك عن السدي والضحاك ايضا وما قاله الحسن احسن واختلف في مقدر مدة الامهال فقيل اربعة اشهر وذكر النيسابوري انه الصحيح من مذهب الشافعي وقيل مفوض الي راي الامام ولعله الاشبه التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله	3735	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	57	104	283	523	1585	300	ذلك اي ---------الامر بالاجارة في قوله فاجره بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون-- ما الاسلام وما حقيقة ما تدعوا- اليه------------ فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا او يفهموا الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله	535	-8607863947727367548	181	286.5	144	591	30.626056671142578	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03752	false	2751333411525790314	204	292	1028	1505	1550	300	تعملون مستقبل فيدل علي خلاف ما ذكره التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين اي لا ينبغي لهم ولا يليق وان وقع ان يعمروا مساجد الله الظاهر ان المراد شيءا من المساجد لانه----------------------- جمع مضاف فيعم ويدخل فيه المسجد الحرام دخولا اوليا وتعميره مناط افتخارهم ونفي الجمع يدل علي النفي عن كل فرد فيلزم نفيه عن الفرد المعين بطريق الكناية وعن عكرمة وغيره ان المراد به المسجد الحرام واختاره بعض المحققين وعبر عنه بالجمع لانه قبلة المساجد وامامها المتوجهة اليه محاريبها فعامره كعامرها او ---------لان كل--------- مسجد	3752	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	87	140	453	728	1610	299	تعملون من خير او شر فيجازيكم علي--ه التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين ما صح------ لهم وما استقام------ ان يعمروا مساجد الله مسجد الله مكي وبصري يعني المسجد الحرام و انما التوبة 17 _ 19 جمع ----------------------------------------------------------------------في القراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجمع لانه قبلة المساجد وامام-----------------------ها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد	538	-8607863947727367548	163	181.0	127	518	31.467182159423828	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03762	false	-5139529450193777744	72	182	377	966	1639	300	فتامل التوبة 21 يبشرهم ربهم برحمة يبشرهم ربهم اي في الدنيا علي لسان رسوله عليه الصلاة والسلام وقرا حمزة يبشرهم بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين والتخفيف علي انه من بشر الثلاث واخرجها ابو الشيخ عن طلحة بن مصرف وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم وكونه سبحانه هو المبشر ما لا يخفي من اللطافة واللطف برحمة منه واسعة ورضوان كبير وجنات عالية قطوفها دانية---------------------------------- لهم فيها اي الجنات وقيل الرحمة نعيم مقيم 12 لا يرتحل ولا يسافر عنهم وهو استعارة للداءم التوبة 22 خالدين فيها ابدا خالدين فيها اي الجنات ابدا تاكيد لما يدل عليه الخلود ودفع احتمال ان يراد منه المكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم	3762	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	244	287	1401	1635	1691	299	دونهم التوبة 21 يبشرهم ربهم برحمة يبشرهم ربهم يبشرهم---------------------------------------------- حمزة بر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة منه------ ورضوان----- وجنات تنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف لهم فيها في الجنات------------ نعيم مقيم -----------------------------------------داءم التوبة 22 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا------------------------------------------------------------------------- ان الله عنده اجر عظيم	539	-8607863947727367548	169	177.5	132	623	27.126806259155273	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03773	false	6421543058180852107	22	69	115	375	1559	300	التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس اخبر عنهم بالمصدر للمبالغة كانهم عين النجاسة او المراد ذوو نجس لخبث بواطنهم وفساد عقاءدهم او---- لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس او لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم	3773	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	167	208	893	1103	1591	299	التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين -امنوا انما المشركون نجس اي---------------------------------------------------- ذوو نجس وهو مصدر يقال نجس نجسا وقذر وقذرا لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و- لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم	541	-8607863947727367548	177	305.5	142	264	67.04545593261719	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03790	false	-1216319346447321819	244	297	1281	1555	1573	300	التوبة 33 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي- الله تعالي عليه وسلم متلبسا بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين ودين الحق اي الثابت وقيل دينه تعالي وهو دين الاسلام ليظهره اي الرسول عليه الصلاة والسلام علي الدين كله اي علي اهل الاديان كلها فيخذلهم او ليظهر دين الحق علي	3790	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	13	44	58	222	1589	299	التوبة 33 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله محمدا عليه السلام--------------------- بالهدي ب--القرا--------------------ن ودين الحق---------------------------------- الاسلام ليظهره --------ليعليه عل---------------ي الدين كله ع---لي اهل الاديان ك--------لهم او ليظهر دين الحق علي	544	-8607863947727367548	154	229.5	123	275	56.0	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03827	false	3542260696816438243	136	239	768	1319	1636	300	------------------------------------او خفافا بانوار المودة وثقالا بامانات المعرف----ة او خفافا بالبسط وثقالا بالقبض وقيل خفافا بالطاعة وثقالا عن المخالفة وقيل غير ذلك وجاهدوا باموالكم بان تنفقوها للفقراء وانفسكم بان تجودوا بها لله تعالي----------------------------------------------- ذلكم------- خير لكم في الدارين ان كنتم تعلم----ون ذلك والله تعال--------------ي الموفق للرشاد---------------------- التوبة 42 لو كان عرضا لو كان اي ما دعوا اليه كما يدل عليه ما تقدم عرضا قريبا اي غنما سهل الماخذ قريب المنال واصل العرض ما عرض لك من منافع الدنيا ومتاعها وفي الحديث الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر--------------------------------------------- وسفرا قاصدا اي متوسطا ----بين الق-رب والبعد وهو من باب تامر ولابن لاتبعوك اي لوافقوك في	3827	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	2	107	13	570	1634	299	او خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا ----من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومرضا--------------------------------- وجاهدوا باموالكم-------------------- وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال والحاجة في سبيل الله ذلكم الجهاد خير لكم من تركه--- ان كنتم تعلمون كون ذلك خيرا فبادروا اليه ونزل في المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين التوبة 42 لو كان عرضا لو كان عرضا هو---------------------------------------------------------------------------------- ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الد--------------نيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان مادعوا اليه مغنما قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا -----وسطا مقاربا والقاصد والقصد المعتدل-------------- لاتبعوك--- لوافقوك في	548	-8607863947727367548	236	235.0	181	735	32.10884475708008	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03837	false	7115318251652307988	152	244	885	1388	1691	300	كانت الفتحة----- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ومثل ذلك او لاذبحنه يبغونكم الف------------------------تنة اي يطلبون ان يفتنوكم بايقاع---- الخلاف- فيما بينكم وتهويل امر العدو عليكم والقاء الرعب في قلوبكم وهذا هو المروي عن الضحاك وعن الحسن ان الفتنة بمعني الشرك اي يريدون ان تكونوا مشركين والجملة في موضع الحال من ضمير اوضعوا اي باغين لكم الفتنة ويجوز ان تكون استءنافا وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله اليهم	3837	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	15	77	89	436	1568	300	لان -الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتح-ها الفا اخري ونحوه اولا --اذبحنه يبغونكم حال من الضمير في اوضعوا الفتنة اي يطلبون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلافة فيما بينكم ويفسدوا نياتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مغزاكم-------------------------------------------------------------- وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلون-ه اليهم	550	-8607863947727367548	269	442.0	218	537	50.093109130859375	41	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03848	false	1992385593347555829	25	109	151	575	1569	300	التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا اي حصنا يلجاون اليه كما قال قتادة ----------------------او مغارات اي غير ان يخفون فيها انفسهم وهو جمع مغارة بمعني الغار ومنهم من فرق بينهما بان الغار في الجبل والمغارة في الارض وقرء مغارات بضم الميم من اغار الرجل اذا دخل الغور وقيل هو تعدية غار الشء واغرته انا اي امكنة يغيرون فيها اشخاصهم ويجوز ان تكون من اغار الثعلب اذا اسرع بمعني مهارب ومغار او مدخلا اي نفقا كنفق اليربوع ينجحرون فيه وهو مفتعل من الدخول	3848	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	140	173	797	957	1619	299	التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا مكا--نا يلجءون اليه متحصنين من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا -------------------------------------------------------------------------------------او مدخلا او نفقا يندسون-------------- فيه وهو مفتعل من الدخول	552	-8607863947727367548	114	159.5	88	446	25.560537338256836	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03862	false	-8541942368085192710	56	104	289	516	1556	300	قل اذن خير لكم من قبيل رجل صدق فهو من اضافة الموصوف الي الصفة للمبالغة في الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان تكون الاضافة علي معني في ا-----ي هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن- في غير ذلك	3862	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	125	160	653	818	1536	299	قل اذن خير لكم كقولك-- رجل صدق تريد-------------------------------------- الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجو----------------------------ز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذان في غير ذلك	554	-8607863947727367548	147	257.0	113	233	63.09012985229492	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03864	false	-6352317867191880157	212	239	1095	1271	1564	300	التوبة 62 يحلفون بالله لكم يحلفون بالله لكم ليرضوكم الخطاب للمءمنين وكان المنافقون يتكلمون بما لا يليق------------------ ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالايمان ليعذروهم ويرضوا عنهم	3864	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	8	37	41	233	1610	299	التوبة 62 يحلفون بالله لكم يحلفون بالله لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف-- ليعذروهم ويرضوا عنهم	555	-8607863947727367548	159	288.0	134	194	81.9587631225586	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03869	false	-6355701640001481949	181	263	955	1379	1562	300	التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن ولءن سالتهم عما قالوه ليقولن انما كنا نخوض ونلعب اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال بينما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----- في غزوته الي تبوك اذ نظر الي اناس بين يديه من المنافقين يقولون ايرجو هذا------------------ الرجل----- ان تفتح له قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه عليه الصلاة والسلام علي ذلك فقال احبسوا علي هءلاء الركب فاتاهم فقال صلي الله تعالي عليه وسلم قلتم كذا وكذا قا-لوا يا نبي -الله	3869	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	228	287	1245	1560	1610	299	التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن ولءن سالتهم ليق----------ولن انما كنا نخوض ونلعب بين--------------------------------------------ا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يسير في غزوة----- تبوك وركب-------------------- من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظرونا الي الرجل يريد ان يفتح--- قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه --------------------علي ذلك فقال احبسوا علي------ الركب فاتاهم فقال------------------------- قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي االله	555	-8607863947727367548	260	405.0	207	454	57.26872253417969	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03889	false	4688952844300303243	150	284	803	1464	1535	300	التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين 57 بيان لقباءح بعض اخر من المنافقين والاية نزلت في ثعلبة بن حاطب ويقال ابن ابي حاطب وهو من بني امية بن زيد وليس هو البدري لانه قد استشهد باحد رضي الله تعالي عنه اخرج الطبراني والبيهقي في الدلاءل وابن المنذر وغيرهم عن ابي امامة الباهلي قال جاء ثعلبة بن حاطب الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال يا رسول الله ادع الله تعالي ان يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام ويحك يا ثعلبة اما تحب ان تكون مثلي فلو شءت ان يسير الله تعالي ربي هذه الجبال معي ذهبا لسارت قال يا رسول الله ادع الله تعالي ان يرزقني مالا فو الذي بعثك بالحق -ان اتاني الله سبحانه مالا لاعطين كل ذي حق حقه	3889	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	117	166	598	829	1494	299	التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من عاهد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه روي -ان ثعلبة بن حاطب ---------------------------------------قال يا رسول الله ادع الله------ ان يرزقني مالا فقال عليه --------السلام----- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال و-------------------------------------------------------------------------------الذي بعثك بالحق لءن رزقني م------------الا لاعطين كل ذي حق حقه	559	-8607863947727367548	173	228.5	133	662	26.132930755615234	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03892	false	2309173468558082092	169	255	851	1310	1573	300	ولنكونن بالنون الخفيفة فيهما التو---------بة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله------------------------------- بخلوا به اي منعوا حق الله تعالي منه------ وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله سبحانه وهم معرضون 67 اي وهم قوم عادتهم الاعراض عن الطاعات فلا ينكر منهم هذا والجملة مستانفة او حالية والاستمرار المقتضي للتقدم لا ينافي ذلك والمراد علي ما قيل تولوا باجرامهم وهم معرضون بقلوبهم التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم اي جعل الله تعالي عاقبة فعلهم ذلك نفاقا اي سوء عقيدة وكفرا مضمرا في قلوبهم الي يوم يلقونه اي	3892	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	15	74	88	408	1607	299	ولنكونن ----من الصالحين باخراج الصدقة التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله اعطاهم الله المال ونالوا مناهم بخلوا به--- منعوا حق الله ولم يفوا بالعهد وتول----------وا عن طاعة الل-------ه وهم معرضون مصرون علي----------- الاعراض التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم نفاقا في قلوبهم فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه---- الي يوم يلقونه اي	560	-8607863947727367548	171	240.5	130	505	33.861385345458984	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03915	false	3103479730463990281	0	60	0	311	1591	300	90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان احوال منافقي اهل المدينة والمعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له ويحتمل ان يكون من اعتذر والاصل المعتذ-ون فادغمت التاء في الذال بعد نقل حركتها الي العين	3915	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	221	261	1167	1363	1567	300	90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم هو--------------------------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني-------- وحقيقته ان يوهم ان له عذر- فيما -فعل ولا عذر له او ----------------------------المعتذرون بادغام التاء في الذال و---نقل حركتها الي العين	563	-8607863947727367548	186	311.5	147	312	59.61538314819336	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03921	false	2234948509401145804	20	98	101	537	1691	300	---ال-رحيم التوبة 93 انما السبيل علي انما السبيل اي بالمعاتبة والمعاقبة علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء واجدون للاهبة قادرون علي الخروج معك رضوا استءناف بياني كانه قيل لم----- استاذنوا او لم استحقوا فاجيب بانهم رضوا بان يكونوا مع الخوالف تقدم معناه------------------ وطبع الله علي قلوبهم خذلهم فغفلوا عن سوء العاقبة فهم بسببب ذلك لا يعلمون 93 ابدا وخامة ما رضوا به وما يستتبعه عاجلاكما لم يعلموا نجاسة شانه اجلا التوبة 94 يعتذرون اليكم اذا يعتذرون اليكم	3921	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	214	264	1116	1400	1580	300	من الانصار التوبة 93 انما السبيل علي انما السبيل عل-----------------------ي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء وقوله ر------------------------------ضوا استنءاف------ كانه قيل مابالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رض----------وا بان يكونوا مع الخوالف اي بالانتظام في جملة الخوالف وطبع الله علي قلوبهم---------------------------- فهم---------- لا يعلمون التو------------------------------------------------------------------------بة 94 يعتذرون اليكم اذا يعتذرون اليكم	564	-8607863947727367548	210	315.5	169	463	45.35637283325195	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03938	false	4086836494255037923	15	44	80	241	1619	300	المعني خلط كل واحد منهما بالاخر------------------------------- كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ماليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا	3938	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	267	300	1409	1592	1592	300	المعني خلط كل واحد منهما بالاخر فكل واحد منهما مخلوط ومخلوط به كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه بخلاف-------- قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا-	567	-8607863947727367548	147	263.5	121	192	76.5625	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03949	false	-4450692465024850444	79	202	415	1073	1567	300	ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهدم كما مر ومات ابو عامر وحيدا بقنسرين وبقيما اضمروه حسرة في قلوبهم من ------------------------------------------قبل متعلق بحارب اي حارب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام قبلهذا الاتخاذ او متعلق باتخذوا اي اتخذوه من قبل ان ينافقوا بالتخلف حيث كانوا بنوه قبل غروة تبوك كما سمعت والمراد المبالغة في الذم وليحلف-------ن ان اردنا اي ماار---------دنا ببناء هذا المسجد الا الحسني اي الا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله تعالي والتوسعة علي المصلين فالحسني تانيث الاحسن وهو في الاصل صفة الخصلة وقد وقع مفعولا به لاردنا وجوز ان يكون قاءما مقام مصدر محذوف اي الارادة الحسني والله-يشهد انهم لكاذبون 107 فيما حفلوا عليه التوبة 108 لا تقم فيه لا-تقم اي------ للصلاة فيه اي في ذلك المسجد	3949	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	58	144	330	756	1567	299	ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء او سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لا حق بمسجد بني الضرار من قبل متعلق بحار------------------------------------------------------------------------ب اي------- من قبل بناء هذا المسجد يعني يوم الخندق-------------------------------------------------- وليحلفن كاذبين ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناء هذا المسجد ال--------------ا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله------ والتوسعة علي المصلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم----------- التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد ---------------	570	-8607863947727367548	248	343.5	197	724	34.25414276123047	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03985	false	7141413508273760940	89	182	466	955	1585	300	صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------------------- في ساعة العسرة اي في وقت الشدة والضيق والتعبير عنه بالساعة لزيادة تعيينه وكانت تلك الشدة حالهم في غزوة تبوك فانهم -------------------------------------------------كانوا في شدة م-ن الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد في شدة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة ان ق---سم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء كما روي عن قتادة وفي شدة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وفي شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط ومن	3985	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	117	190	607	1024	1568	299	صلي الله ------عليه وسلم والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة-------------------------------------------------------------------------------- في غزوة تبوك ومعناه في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق وكانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وم------ن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة حتي اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء ومن ال------------------------ماء حتي نحروا الابل وع--صروا كرشها وشربوه في ---------------------------------------شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط -من	574	-8607863947727367548	294	478.0	239	575	51.130435943603516	44	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03998	false	3292859641127333068	81	102	428	526	1591	300	علي ان من قصد خيرا كان سعيه فيه مشك-را من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك وعلي ان المدد يشارك الجيش	3998	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0575	true	-1477917967232778254	279	300	1393	1491	1491	300	علي ان من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك وعلي ان المدد يشارك الجيش-	575	-8607863947727367548	97	184.0	77	99	97.97979736328125	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03998	false	3292859641127333068	102	296	526	1571	1591	300	في الغنيمة بعد انقضاء الحرب لان وطء ديارهم مما يعيظهم ولقد اسهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لابني عامر وقد قدما بعض تقضي الحرب واستدل بها علي مانقل الجلال السيوطي ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه علي جواز الزنا بنساء اهل الحرب في دار الحرب ان الله لا يضيع اجر المحسنين 120 علي احسانهم والجملة في موضع التعليل للكتب والمراد بالمحسنين اما المبحوث عنهم ووضع المظهر موضع المضمر لمدحهم والشهادة لهم بالانتظام في سلك المحسنين وان اعمالهم من قبيل الاحسان وللاشعار بعلية الماخذ للحكم واما الجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا التوبة 121 ولا ينفقون نفقة ولا ينفقون نفقة------------- صغيرة ولو تمرة او علاقة سوط ولا كبيرة ك---ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة وذكر الكبيرة بعد الضعيرة وان علم من الثوة اب علي الاولي الثواب علي الثانية لان المقصود التعميم لا خصوص المذكور اذ المعني ولا ينفقون شيءا ما فلا يتوهم ان الظاهر العكس وفي ارشاد العقل السليم ان الترتيب باعتبار كثرة الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص علي استبداد كل منهما بالكتب والجزاء لا لتاكيد النفي كما في قوله تعالي شانه ولا يقطعون اي ولا يتجاوزون في سيرهم لغزو واديا -----------------------------------------------------------------------وهو في الاصل اسم فاعل من ودي اذا سال	3998	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	0	103	0	515	1579	299	في الغنيمة بعد انقضاء الحرب لان وطء ديارهم مما يغيظهم و-قد اسهم النبي صلي الله------ عليه وسلم لابني عامر وقد قدما بعد تقضي الحرب والموطء اما مصدر كالمورد و اما مكان فان كان مكانا فمعني يغيظ الكفار يغيطهم وطءه ا-----------------------------ن الله لا يضيع اجر المحسنين اي --------انهم محسنون والله لا يبطل ثوابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 121 ولا ينفقون نفقة ولا ينفقون نفقة في سبيل الله صغيرة ولو تمرة -------------ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله ------عنه في جيش العسرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعون------------------------------ واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهو كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل---- فاعل من ودي اذا سال	576	-8607863947727367548	323	477.0	252	1132	28.5335693359375	53	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04004	false	4197677172621779983	141	296	753	1605	1626	300	التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض اي -نفاق----------------------------------------- فزادتهم رجسا الي رجسهم اي نفاقا مضموما الي نفاقهم فالزيادة متضمنة معني الضم ولذا عديت بالي وقيل الي بمعني مع ولا حاجة اليه وماتوا وهم كافرون 125 واستحكم ذلك فيهم الي ان يموتوا عل----------يه التوبة 126 او لا يرون او-لا يرون يعني المنافقين والهمزة للانكار والتوبيخ والكلام في العطف شهير وقرا حمزة ويعقوب وابي كعب بالتاء الفوقانية علي ان الخطاب للمءمنين والهمزة للتعجيب اي اولا يعلمون وقيل اولا يبصرون انهم اي المنافقين يفتنون---------------------------------------------- في كل عام من الاعوام مرة او مرتين بافانين البليات من المرض والشدة مما يذكر الذنوب والوقوف بين يدي علام الغيوب فيءدي الي الايمان به تعالي والكف عما هم عليه وفي الخبر اذا مرض العبدثم عوفي ولم يزدد خيرا قالت الملاءكة هو الذي داويناه فلم ينفعه الدواء فالفتنة هنا بمعني البلية والعذاب وقيل هي بمعني الاختبار والمعني اولا يرون انهم يختبرون--- بالجهاد مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	4004	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	177	263	1021	1467	1655	299	التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق فهو فساد يحتاج الي علاج كالفساد في البدن فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرو---ا مضموما الي كفرهم-------------------------------------------------------------------------- وماتوا وهم كافرون هو اخبار عن اصرارهم ع---------------ليه الي الموت التوبة 126 او لا يرون او لا يرون يعني المنافقين و------------------------------------------------------------------------بالتاء حمزة --------------خطاب للمءمنين انهم------------------------------------------------------------- يفتنون يبتلون التوبة 126 _ 129 بالقحط والمرض وغيرهما في كل ع-----------ام مرة او مرتين ثم لا يتوبون عن نفاقهم ولا هم------ يذكرون لا يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرون او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عل------يه وسلم	577	-8607863947727367548	266	358.5	210	954	27.882598876953125	43	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04007	false	6501339775160560830	258	294	1351	1529	1565	300	التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا تلوين للخطاب وتوجيه له اليه صلي الله عليه وسلم تسلية له اي فان اعرضوا عن الايمان ب--------ك فقل حسبي الله فانه يك----------------------------فيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو	4007	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0578	true	-4929012531407497321	128	158	662	817	1536	299	التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا -----------------------------------------------------------فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امورك فهو كافيك معرتهم وناصرك عليهم لا اله الا هو	578	-8607863947727367548	110	164.0	87	214	51.40187072753906	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04051	false	-3201685446669220386	57	166	303	880	1563	300	الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم--------------------- يترددون ثم نقطع دابرهم وصاحب الكشف بعدما قرر ان اتصال------------------ ولو يعجل الخ بقوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا الخ وان ذكر المءمنين انما وقع في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين تتميما ومقابلة وليس باجنبي قال انه لا حاجة الي جعل هذا جواب شرط مقدر وفي وضع الموصول موضع الضمير نوع بيان للطغيان بما في حيز الصلة واشعاربعليته للترك والاستدراج يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان الضر اي اذا اصابه جنس الضر من مرض وفقر وغيرهما من الشداءد اصابة يسيرة وقيل مطلقا دعانا لكشفه وازالته لجنبه في موضع الحال ولذا- عطف عليه الحال الصريحة اعني قوله سبحانه او قاعدا او قاءما----- اي دعانا مضطجعا	4051	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	81	161	454	883	1593	300	الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم شركهم وضلالهم يعمهون يترددون ووجه----------------------------------- اتصاله بما قبله ان قوله ولو يعجل الله متضمن معني ن------------------------------------------------------في التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ------------اصابه والمراد به الكافر الضر دعانا اي دعا الله ل----------------------------------ازالته لجنبه في موضع الحال بدليل عطف----- الحالين اي ا--------------------و قاعدا او قاءما عليه اي دعانا مضطجعا	582	-8607863947727367548	187	83.5	148	753	24.83399772644043	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04068	false	-4128200384040679251	203	228	1076	1193	1572	300	يونس 19 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة------------- علي هدي------------------------------ وذلك من عهد ادم عليه الصلاة والسلام الي ان قتل قابيل هابيل	4068	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	97	129	489	641	1543	299	يونس 19 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه --------السلام الي ان قتل قابيل هابيل	585	-8607863947727367548	104	170.5	80	160	65.0	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04079	false	-331468436998313772	35	65	199	369	1614	300	مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت و-كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن ل-لهلاك والدعاء بالانجاء	4079	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	251	282	1309	1481	1565	299	مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت و كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء	586	-8607863947727367548	169	327.0	139	172	98.25581359863281	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11076	false	-7480345531307848846	0	41	0	217	1583	300	الله تعالي--------------------------- عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله -------تعالي -تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيكشف الله تعالي الحجاب----------------------- فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	11076	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0589	true	-7669493481726661009	95	144	524	784	1584	299	الله تعالي وعن صهيب ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي اتريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم ندخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيرفع----------- الحجاب فينظرون الي الله تعالي فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	589	-8607863947727367548	198	335.5	160	275	72.0	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04106	false	-2670878241814540045	53	150	272	748	1574	300	يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله ر------------------------بكم الحق فذلكة تقرر والاشارة الي المتصف بالصفات السابقة حسبما اعترفوا به وهي مبتدا والاسم الجليل صفة له و ربكم خبر و الحق خبر بعد خبر او صفة او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون الاسم الجليل هو الخبر و ربكم بدل منه او بيان له و الحق صفة الرب اي مالككم ومتولي اموركم الثابت ربوبيته والمتحقق الوهيته تحققا لا ريب فيه-------------- فماذا بعد الحق الا الضلال اي لا -يوجد غير الحق شء يتبع الا الضلال فمن تخطي الحق وهو عبادة الله تعالي وحده لا بد وان يقع في الضلال	4106	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	89	130	500	698	1538	299	يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله اي من هذه قدرته هو الله ربكم الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثابت ربوبيته ثبات-----------------ا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال اي لا واسطة بين الحق والض-----------لال فمن تخطي الحق و------------------------------------قع في الضلال	591	-8607863947727367548	144	201.0	112	515	27.961164474487305	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04112	false	-3964687568442714028	33	64	180	329	1575	300	العلم وقيل المعني- ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فين-قل ال----------يه-- الا ان ينقل ----اليه او الا ان ---------------------ينقله الله تعالي من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه	4112	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	184	222	929	1105	1487	299	الله- وقيل --معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله------ من حاله الي ان يجعله حيا ناطق---ا فيهديه	592	-8607863947727367548	122	186.0	95	188	64.89361572265625	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04114	false	-1703369401488967908	148	191	795	1029	1572	300	في موضعه--------------- ان الله عليم بما يفعلون 36 وعيد لهم علي افعالهم القبيحة ويندرج فيها ما حكي عنهم من الاعراض عن البراهين القاطعة واتباع------------- الظنون الفاسدة اندراجا اوليا وقرء تفعلون بالالفات الي الخطاب لتشديد الوعيد يونس 37 وما كان هذا وما كان هذا	4114	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	273	299	1371	1487	1487	299	في موضع المصدر اي اغناء ان الله عليم بما يفعلون-------------------------------------------------------- من -----------------------------اتباع يونس 37 _ 39 الظن وترك الحق يونس------------------------------------------------------------ 37 وما كان هذا وما كان هذا-	592	-8607863947727367548	74	84.5	57	262	28.244274139404297	14	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04138	false	-8264849460966611818	94	192	536	1048	1596	300	يونس 49 قل لا املك قل لا ا--------ملك لنفسي ضرا-------------- ولا نفعا اي لا اقدر علي شءمنهما بوجه من الوجوه وتقديم الضر لما ان مساق النظم الكريم لاظهار العجز عنه واما ذكر النفع فللتعميم اظهارا لكمال العجز وقيل انهاستطرادي لءلا يتوهم اختصاص ذلك بالضر والاول اولي وما وقع في سورة الاعراف من تقديم النفع فللاشعار باهميته والمقام مقامه والمعني لا املك شيءا من شءوني ردا وايرادا مع ان ذلك اقرب حصولا فكيف املك شءونكم حتي اتسبب في اتيان عذابكم الموعود حسبما تريدون الا ما شاء الله استثناء منقطع عند جمع اي ولكن ما شاء الله تعالي- كاءن وقيل	4138	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	21	58	111	263	1550	299	يونس 49 قل لا املك قل يا محمد لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما شاء الله استثناء منقط--------ع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف	596	-8607863947727367548	107	159.0	79	535	20.0	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04146	false	-3059322566636624236	65	137	349	737	1643	300	الان علي تقدير القول وهو الاظهر والاقوي معني اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنت---------------------------------------------------م به فالان في محل نصب علي انه ظرف لامنتم مقدرا ومنع ان يكون ظرفا للمذكور لان الاستفهام له صدرالكلام وقرء بدون همزة الاستفهام والظاهر عندي علي هذا تعلقه بمقدر ايضا لان الكلام علي الاستفهام وبعض جوز تعلقه بالمذكور وليس بذاك وعن نافع انه قرء الان بحذف الهمزه التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام	4146	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	261	294	1355	1531	1550	299	الان علي ارادة القول------------------------ اي قيل لهم اذا امنوا --بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا واستهزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام	596	-8607863947727367548	111	47.5	88	439	25.284738540649414	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04161	false	9210040491465856986	19	83	94	437	1641	300	علي الناس جميعا حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بارسال الرسل وانزال الكتب وبين لهم ما لا تستقل عقولهم بادراكه وارشدهم الي ما يهمهم من امر المعاش والمعاد ورغبهم ورهبهم وشرح لهم الاحوال وما يلقاه الحاءد عن الرشادمن الاهوال ولكن اكثرهم لا يشكرون 60 ذلك ال-فضل فلا ينتفعون به ولعل الجملة تذييل لما سبق مقرر لمضمونه يونس 61 وما تكون في وما تكون في شان	4161	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0599	true	3059741698928258945	2	33	8	169	1546	300	علي الناس------ حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن اكثرهم لا يشكرون--- هذه النعمة ولا ي-تبعون ما هدوا الي-----------------------------ه يونس 61 وما تكون في وما تكون في شان	599	-8607863947727367548	121	159.5	92	344	35.17441940307617	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04204	false	3592550563730871415	145	175	745	901	1604	300	فما امن له عليهالسلام في مبدا امره الا ذرية من قومه اي الا اولاد بعض بني--------------------اسراءيل حيث------------------------------------- دعا عليه السلام الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من شب-انهم	4204	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	74	113	379	572	1560	299	فما امن لموسي في اول--------- امره الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الااولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا------------ الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم	604	-8607863947727367548	100	139.5	78	214	46.728973388671875	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04244	false	6317554003475887811	182	274	955	1426	1578	300	يونس 96 ان الذين حقت ان الذين حقت عليهم الخ بيان المنشا اصرار الكفرة علي ما هم عليه من الكفر والضلال الي حيث لا ينتفعون بالايمان اي ان الذين ثبتت عليهم كلمة ربك اي حكمه وقضاء--------------------------------ه المفسر عند الاشاعرة بارادته تعالي الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال بانهم يموتون علي الكفر او يخلدون في النار ---------------لا يءمنون 96 اذ لا يمكن ان ينتقض قضاءه سبحانه و تتخلف ارادته جل جلاله يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية واضحة المدلول مقبولة لدي العقول حتي يروا العذاب الاليم	4244	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	57	109	276	530	1553	300	يونس 96 ان الذين حقت ان الذين حقت عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم كلمة ربك ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة --------------------------------------------------------------------------------انهم يموتون كفارا او قوله لاملان جهنم الاية ولا وقف علي لا يءمنون لان-------------------------------------------------------- يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية تتعلق بما قبلها---------------- حتي يروا العذاب الاليم	609	-8607863947727367548	145	186.5	113	518	27.992277145385742	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04248	false	7244432605453968538	50	89	248	438	1523	300	ويا-حي مح-ي الموتي ويا-حي لا اله الا انت-------------- فقالوها فكشف----- عنهم العذاب وقال الفضيل بن عياض------ قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وا-نت اعظم----- واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله وكان يونس	4248	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	0	45	0	208	1551	299	ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت يونس 99 _ 103 فقالو-ا فكشف الله عنهم وعن-------- الفضيل قدس الله روحه قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت و انت اعظم منها واجل -افعل بنا-ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله----- يونس	610	-8607863947727367548	163	237.5	128	224	72.76786041259766	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04253	false	5886265006493849609	38	132	214	731	1617	300	فانتظروا اهلاكي اني معكم من المنتظرين هلا ككم يونس 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي رسلنا بالتشديد وعن الكساءي ويعقوب بالتخفيف وهو عطف علي مقدر------ يدل عليه قول سبحانه مثل ايام الذين خلوا وما بينهما اعتراض جء به مسارعة الي التهديد ومبالغة في تشديد الوعيد كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي المرسل اليهم---------------------- والذين امنوا بهم وعبر بالمضارع لحكاية الحال الماضية لتهويل امرها باستحضار صورها وتاخير حكاية التنجية عن حكاية الاهلاك علي عكس ما جاء في غيره موضع ليتصل به قول سبحانه كذلك حقا علينا ننج المءمنين 103 اي ننجيهم انجاء كذلك الانجاء الذي	4253	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	18	70	94	362	1475	299	فانتظروا------- اني معكم من المنتظرين-------- يونس 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي رسلنا معطو---------------------------------------ف علي كلام محذوف يدل عليه الا -------مثل ايام الذين خلوا من قبلهم---------------------------------------------------------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي ---رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا من امن معهم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حقا علينا ننج المءمنين اي مثل --------------ذلك الانجاء ننجي	611	-8607863947727367548	195	249.5	153	545	35.779815673828125	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04258	false	-6249446669001964278	240	262	1220	1331	1516	300	اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان فجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك	4258	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	247	269	1226	1337	1475	299	اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك	611	-8607863947727367548	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04306	false	-1309220679347794134	92	210	475	1104	1551	300	الاستهزاء- موضع ال-----------استعجال لانه كان ----------استهزاءا هود 9 ولءن اذقنا الانسان ولءن اذقنا الانسان--------- منا رحمة اي اعطيناه نعمة من صحة و-امن وجدة وغيرها واوصلناها اليه بحيث يجد لذتها فالاذاقة مجاز عن هذا الاعطاء ثم نزعن-ها اي---- سلبنا- تلك الرحمة منه صلة النزع والتعبير به للاشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليه انه ليء-س شديد الياس كثيره قطو----------------------------------ع رجاءه من عود مثل تلك النعمة عاجلا او اجلا بفضل الله تعالي لعدم صبره وتوكله عليه سبحانه وثقته به كفور 9 كثير الكفران لما سلف لله تعالي عليه من النعم وتاخير هذا الوصف عن وصف ياسهم لرعاية الفواصل علي ان الياس من باب الكفران للنعمة السالفة ايضا هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء كصحة وامن وجدة بعد ضراء مسته	4306	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	55	144	301	753	1579	299	--يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم--- كان علي وجه الاستهزاء -هود 9 ولءن اذقنا الانسان ولءن اذقنا الانسان هو للجنس منا رحمة ن-----------عمة من صحة و امن وجدة واللام في لءن لتوطءة القسم--------------------------------------- ثم نزعناها منه ثم سلبناه تلك النعمة وجواب القسم------------------------------------------------ انه ليءوس شديد الياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة ------------------------------فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاء----------------ه كفور-- عظيم الكفران لما سلف له ------------من التقلب في نعمة الله نساء له -----------------------------------------------------------------------هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء--------------- بعد ضراء مسته	615	-8607863947727367548	268	275.5	210	702	38.176639556884766	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04314	false	6608204114656232041	189	254	964	1284	1534	300	ولا يرد شء انما انت نذير اي ليس عليك الا الانذار --بما اوحي غير مبال بما يصدر عنهم---------------------------------- والله علي كل شء وكيل 12 اي قاءم به وحافظ له فيحفظ احوالك واحوالهم---------------------- فتوكل عليه في جميع امورك فانه فاعل بهم ما يليق بحال--------------------------------------------------------هم والاقتصار علي النذير في اقصي غاية من اصابة المحز والاية قيل منسوخة وقيل محكمة هود 13 ام يقولون افتراه ام يقولون---------- افتراه	4314	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	45	114	228	576	1496	300	ولا نقترحه انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ان ردوا او تهاونوا والله علي كل شء وكيل ------------------------يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه ----وكل ام-رك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فيسح وصدر منشرح غير ملتفت الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم------------------------------------------------------------------- هود 13 ام يقولون افتراه ام يقولون ام منقطعة افتراه	616	-8607863947727367548	143	153.0	108	444	32.20720672607422	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04317	false	1566273282632303134	197	228	1013	1173	1545	300	اي فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله تعالي الي الاسعاد والمظاهرة علي المعارضة لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا انما انزل بعلم الله اي	4317	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	21	44	118	235	1504	299	اي فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله------ الي ---------المظاهرة علي المعارضة لعلمهم بالعجز عن----------------------------ه فاعلموا انما انزل بعلم الله اي	617	-8607863947727367548	117	208.5	94	160	73.125	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04342	false	7719159099755788740	113	261	570	1311	1484	300	ملتبسا بذلك الكلام وهو----- اني لكم نذي------------ر فلما اتصل--- الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد بناءا ----------------------------علي ان كان مركبة وليست حرفا براسه وليس في ذلك خروج من الغيبة الي الخطاب خلافا لابي علي ولعل الاقتصار علي ذكر كونه عليه السلام نذيرا لانهم لم يغتنموا مغانم ابشاره عليه السلام مبين 25 اي موضح لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص منه هود 26 ان لا تعبدوا ان لا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا الا الله علي ان ان مصدرية والياء متعلقة بارسلنا و لا ناهية اي ارسلنا ملتبسا بنهيهم عن الاشراك الا انه وسط بينهما بيان بعض اوصافه ليكون ادخل في القبول ولم يقل ذلك في صدر السورة لءلا يكون من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه وجوز كون ان وما بعدها في تاويل مصدر مفعولا لمبين اي مبينا النهي عن الاشراك ويجوز ان تكون ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير	4342	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	106	153	598	833	1608	299	ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر و-----------------------بكسر الالف شامي ونافع وعاصم وحمزة علي ارادة القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 26 ان لا تعبدوا ان لا تعبدوا الا الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير	619	-8607863947727367548	169	267.0	133	789	21.419517517089844	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04353	false	-7183137302817460865	17	131	84	665	1516	300	ولكني اراكم قوما تتس--------فهون علي المءمنين بنسبتهم الي الخساسة ه--------------------------------ود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني من الله اي من يصونني منه تعالي ويدفع عني حلول سخطه والاستفهام للانكار اي لا ينصرني احد من ذلك ان طردتهم وابعدتهم عني وهم بتلك المثابة والزلفي منه تعالي وفي الكلام ما لا يخفي من تهويل امر طردهم افلا تذكرون 30 اي اتستمرون علي ما انتم عليه من الجهل فلا تتذكرون ما ذكر من حالهم حتي تعرفوا ان ما تاتونه بمعزل عن الصواب قيل ولكون هذه العلة مستقلة بوجه مخصوص ظاهر الدلالة علي وجوب الامتناع عن الطرد افردت عن التعليل السابق وصدرت بياقوم هود 31 ولا اقول لكم ولا اقول لكم عندي خزاءن الله شروع علي --	4353	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	244	294	1239	1491	1519	299	ولكني اراكم قوما تجهلون تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل او تجهلون لقاء ربكم او انهم خير منكم هود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني من الله--- من يمنعني من انتقامه-------------------------------------------------------------- ان طردت-----------------------------------------------------------------------------------------هم افلا تذكرون تتعظون ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 31 ولا اقول لكم ولا اقول لكم عندي خزاءن الله فادعي فضلا	620	-8607863947727367548	162	215.5	127	623	26.003210067749023	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04359	false	-3676119945743052789	91	285	486	1490	1560	300	فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل وجوز ان يكون المراد به العذاب الذي اشير اليه في قوله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم بناءا علي ان لا يكون المراد باليوم يوم القيامة و ما موصولة والعاءد محذوف اي بالذي تعدنا به وفي البحر تعدناه وجوز ان تكون مصدرية وفيه نوع تكلف ان كنت من الصادقين 32 في حكمك بلحوق العذاب ان لم نءمن بك هود 33 قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء اي ان ذلك ل----------------يس الي ولا مما هو داخل تحت قدرتي وانما هو لله عز وجل الذي كفرتم به وعصيتم امره ياتيكم به عاجلا او اجلا ان تعلقت به مشيءته التابعة للحكمة وفيه كما قيل ما لا يخفي من تهويل الموعود فكانه قيل الاتيان به امر خارج عن داءرة القوي البشرية وانما يفعله الله تعالي وفي الاتيان بالاسم الجليل الجامع تاكيد لذلك التهويل وما انتم بمعجزين بمصيريه سبحانه وتعالي عاجزا بدفع العذاب او الهرب منه والباء زاءدة للتاكيد والجملة الاسمية للاستمرار والمراد استمرار النفي وتاكيده لا نفي الاستمرار والتاكيد وله نظاءر هود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي النصح تحري قول او فعل فيه صلاح وهو كلمة جامعة وقيل هو اعلام مواقع الغي ليتقي ومواضع الرشد ليقتفي	4359	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	129	191	640	934	1452	299	فاتنا بما تعدنا من العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين في وعد------------------------------ك هود 33 قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء اي------- ليس الاتيان بالعذاب الي و ا-------------------------نما هو الي من--------- كفرتم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انتم بمعجزين اي لم تقدروا هود 34 _ 38 علي-------------- الهرب منه هود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي ---------------------------------------------------هو اعلام موض-ع الغي ليتقي و------الرشد ليقتفي	621	-8607863947727367548	237	297.0	183	1020	23.235294342041016	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04372	false	6912245015127709882	238	269	1186	1353	1523	300	للسفينة ثلاثة بطون وحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب هو- ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد وحمل معه جسد	4372	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	268	299	1381	1544	1544	299	لها---- ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب نوح ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد وحمل معه جسد-	622	-8607863947727367548	158	299.0	128	168	94.04762268066406	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04391	false	-3235310649491592879	88	256	436	1384	1639	300	فيها --------من اربع جهات من جهة البيان ومن جهة علم المعاني وهما مرجعا البلاغة ومن جهة الفصاحة المعنوية ومن جهة الفصاحة اللفظية اما النظر فيها من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بذلك من القرينة والترشيح والتعريض فهو انه عز سلطانه لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وا-ن نقطع طوفان السماء فانقطع و-ان نغيض الماء النازل من السماء فغاض وا-ن نقضي امر--- نوح عليه السلام وهو انجاز ما كنا وعدناه من اغراق قومه فقضي و-ان نسوي السفينة علي الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقي بني سبحانه الكلام علي تشبيه المراد منه بالمامور الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته من الامر العصيان وتشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون المقصود تصويرا لاقتداره سبحانه العظيم وان هذه الاجرام العظيم-ة من السماوات و-الارض تاب---------------------------------عة لارادته تعالي ايجادا واعداما ولمشيءته فيها تغييرا وتبديلا كانها عقلاء مميزون قد عرفوه جل شانه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامره والاذعان لحكمه وتحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده	4391	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0625	true	7387284916096867751	127	268	642	1392	1550	300	في هذه الاية من اربع جهات من جهة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بها فنقول ان الله تعالي---------------------------- لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد و ان نقطع طوفان السماء فانقطع و ان نغيض الماء النازل من السماء فغيض و ان نقضي ام امد نوح وه------------و انجاز ما كما وعدناه من اغراق قومه فقضي و ان نسوي السفينة علي الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقي بني------- الكلام علي تشبيه المراد بالام------ر الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته--------- العصيان وتشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون المقصود تصويرا لافتداره ال-------ع-----------------------ظيم و ان السم-وات و الارض منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة لاراد------------------------------ته فيها تغييرا وتبديلا كانها عقلاء مميزون قد عرفو--------ه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامره والاذعان لحكمه ويحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده	625	-8607863947727367548	654	1165.5	533	998	65.53105926513672	109	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04392	false	-3740222929551175449	56	234	280	1286	1654	300	يا ارض ويا سماء مخاطبا لهما علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور والظاهر انه اراد ان هناك استعارة بالكناية حيث ذكر المشبه اعني السماء والارض المراد منهما حصول امر واريد المشبه به اعني المامور الموصوف بانه لا يتاتي منه العصيان ادعاء بقرينة نسبة الخطاب اليه ودخول حرف النداء عليه وهما من خواص المامور المطيع ويكون هذا تخييلا وقد يقال اراد ان الاستعارة ههنا تصريحية تبعية في حرف النداء بناءا علي تشبيه تعلق الارادة بالمراد منه بتعلق النداء والخطاب بالمنادي المخاطب وليس بشء اذ لا يحسن هذا التشبيه ابتداءا بل تبعا للتشبيه الاول فكيف يجعل اصلا لمتبوعه علي ان قوله للشبه المذكور يدفع هذا الحمل ثم استعار لغور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال الجاذبة في المطعوم للشبه بينهما وهو الذهاب الي مقر خفي وفي الكشاف جعل البلع مستعار لنشف الارض الماء وهو اولي فان النشف دال علي جذب من اجزاء الارض لما عليها كالبلع بالنسبة الي الحيوان ولان النشف فعل الارض والغور فعل الماء مع الطباق بين الفعلين تعديا ثم استعار الماء للغذاء استعارة بالكناية تشبيها له بالغذاء لتقوي الارض بالماء في الانبات للزروع والاشجار تقوي الاكل بالطعام	4392	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0626	true	6363452843873027570	2	46	12	257	1594	299	يا ارض ويا سماء ------------علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعار لغور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال الجاذبة في المطعوم للشبه بينهما وهو الذهاب الي مقر خفي ثم است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار الماء للغذاء ت-----------------شبيها له بالغذاء لتقوي الارض بالماء في الانبات كتقوي--------------- الاكل بالطعام	626	-8607863947727367548	233	427.5	190	1006	23.161033630371094	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04393	false	5693338006426262029	82	278	478	1500	1617	300	ثم قال جل وعلا ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واختار ضمير الخطاب لاجل الترشيح وحاصله ان هناك مجازا لغويا في الهيءة الاضافية الدالة علي الاختصاص الملكي ولهذا جعل الخطاب ترشيحا لهذه الاستعارة من حيث ان الخطاب يدل علي صلوح الارض للمالكية فما قيل ان المجاز عقلي والعبارة مصروفة عن الظاهر ليس بشء ثم اختار لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان من المطر او الفعل ففي اقلعي استعارة باعتبار جوهره وكذا باعتبار صيغته ايضا وهي مبنية علي تشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ والخطاب فيه ايضا ترشيح لاستعارة النداء والحاصل ان الكلام فيه مثل ما مر في ابلعي ثم قال سبحانه وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا فلم يصرح جل وعلا بمن غاض الماء ولا بمن قضي الامر وسوي السفينة وقال بعدا كما لم يصرح سبحانه بقاءل يا ارض ويا سماء في صدر الاية سلوكا في كل واحد في ذلك لسبيل الكناية ل-ان تلك الامور العظام لا تصدر الا من ذي قدرة لا يكتنه قهار لا يغالب------------------------------- فلا مجال لذهاب الوهم الي ---------------------------------------------------ان يكون غيره جلت عظمته قاءلا يا ارض و يا سماء ولا غاءض ما	4393	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0626	true	6363452843873027570	46	156	257	810	1594	299	ثم قال م--------اءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز------- لاتصال الماء بالارض كاتصال الملك بالمالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اختار لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم التان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم قال------- وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا ولم يصرح --------بمن غاض الماء ولا بمن قضي الامر وسوي السفينة وقال بعدا كما لم يصرح------- بقاءل يا ارض ويا سماء------------- سلوكا في كل واحد من ذلك لسبيل الكناية و ان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها واحد لا يشارك في فعله فلا يذه------ب الوهم الي ان يقول غيره ياء ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يكون ال----------------------------------------غاءض ---	626	-8607863947727367548	419	692.0	333	1105	37.91855239868164	71	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04394	false	-6803072029971820630	231	286	1237	1536	1610	300	جهة علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جملها فذلك انه اختير يا دون ساءر اخواتها لكونها اكثر في الاستعمال وانها دالة علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة--------- وابداء شان العزة والجبروت وهو تبعيد المنادي -المءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض بالكسر لان------- الاضافة	4394	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0626	true	6363452843873027570	184	237	968	1269	1594	299	جهة علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جملها وذلك انه اختبر يا دون----- اخواتها لكونها اكثر -----استعمالا ولدلاتها- علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة والملكوت وابداء---- العزة والجبروت وهو تعبيد المنادي والمءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض لزيادة التهاون اذ الاضافة	626	-8607863947727367548	261	465.0	211	316	82.59494018554688	41	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04396	false	4053107438152019921	37	133	200	711	1615	300	هذا من حيث النظر الي تركيب الكلم واما من حيث النظر الي ترتيب الجمل فذلك انه قدم النداء علي الامر فقيل -يا ارض ابلعي ويا سماء اقلعي دون ان يقال ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح للاستعارة المكنية في الارض والسماء ثم قدم امر الارض علي امر السماء لكونها الاصل نظرا الي كون ابتداء-- الطوفان منها حيث فار تنورها اولا ثم جعل قوله سبحانه وغيض تابعا لامر الارض والسماء لاتصاله بقصة الماء واخذه بحجزتها	4396	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0627	true	-8293954060249816486	45	121	236	632	1533	300	هذا من حيث النظر الي تركيب الكلم واما من حيث النظر الي ترتيب الجمل فذلك انه قدم النداء علي الامر فقيل ايا ارض ابلعي ويا سماء اقعلي ولم يق----ل ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي الكلام فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح----------------------------------- ثم قدم ال----ارض علي امر المساء و-------------------------ابتدا به الطوفان منه--------------------ا ثم اتبع----------- وغيض الم-------------------اء لاتصاله بقصة الماء واخذه بحجزتها	627	-8607863947727367548	371	643.5	296	514	72.17898559570312	63	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04398	false	4873407953397074958	30	117	156	645	1610	300	جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري---- للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الكفر في طلب المراد ولا التواء----- الطريق الي المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها من لفظة فيها تسبق الي اذنك الا ومعناها اسبق الي قلبك واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلس-ة علي الاسلات كل منها كالماء في السلالة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة	4398	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0627	true	-8293954060249816486	146	205	753	1085	1533	300	-جهة الفصاحة المعنوية وهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشبك الطريق الي المرتاد ومن جهة الفصاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة----------------- سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلسلة علي الاسلات كل منها كالماء في السلاسة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة	627	-8607863947727367548	301	563.5	246	499	60.320640563964844	48	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04421	false	9175373567258782307	232	293	1227	1519	1556	300	افلا تعقلون 51 اي اتغفلون عن ذلك فلا تعقلون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله تعالي---------- ولا شء انفي للتهمة من ذلك فتنقادون لما يدعوكم اليه او تجهلون كل شء فلا تعقلون شيءا اصلا فان الامر مما لا ينبغي ان يخفي علي احد من العقلاء هود 52 ويا قوم استغفروا ويا قوم استغفروا ربكم من الشرك ثم توبوا	4421	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	86	121	417	584	1514	299	افلا تعقلون اذ ترد-----------------------ون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 52 ويا قوم استغفروا ويا قوم استغفروا ربكم امنوا به ثم توبوا	630	-8607863947727367548	139	224.5	107	302	46.0264892578125	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04430	false	-5674198076617824318	33	98	172	503	1556	300	ولا تضرونه بتوليكم شيءا من الضرر لاستحالة -ذلك عليه سبحانه-------------------- ان ربي علي كل شء حفيظ 57 اي رقيب محيط بالاشياء علما فلا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم فالحفظ كناية------------------------------------------------------------ عن المجازاة ويجوز ان يكون الحفيظ بمعني الحافظ بمعني الحاكم المستولي اي انه سبحانه حافظ مستول علي كل شء ومن شانه ذلك كيف يضره شء هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا	4430	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	17	78	101	397	1560	300	ولا تضرونه تبوليكم شيءا من --ضرر قط اذ لا يجوز عليه المضار و انما تضرون انفسكم ان ربي علي كل شء حفيظ ------رقيب عليه مهيمن فما ت--------خفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت الاشياء مفتقرة الي حفظه عن المضار لم يضر مثله مثلكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا	632	-8607863947727367548	153	206.0	117	412	37.135921478271484	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04442	false	5707406277315775779	1	65	4	317	1548	300	لانه مضاف الي اذ وهو غير متمكن وهذا كما فتح حين في -----------------------------------------------------------------------قوله النابغة ----علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك خطاب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هو القوي العزيز 66 اي القادر علي كل شء و-------------الغالب عليه كل وقت ويندرج في ذلك الانجاء والاهلاك في ذلك اليوم هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا	4442	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	119	204	622	1081	1582	299	لانه مضاف الي اذ وهو مبني وظروف الزمان اذا اضيفت الي الاسماء المبهمة والافعال الماضية بنيت واكتسبت البناء من المضاف اليه كقوله هود 66 _ 71 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا والواو للعطف وتقديره ونجيناهم من خزي يءمءذ اي من ذلة وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه وجاز ان يريد بيءمءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة ان ربك----------------------------------------- هو القو-------------ي القادر علي تجية اولياءه العزيز الغالب ب------------------------------------اهلاك اعداءه ه------ود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا	634	-8607863947727367548	144	156.5	113	555	25.945945739746094	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04454	false	-1941572896932641425	150	241	786	1248	1552	300	هود 72 قالت يا ويلتي قالت استءناف بياني كان ساءلا سال ما فعلت حين بشرت فقيل قالت يا ويلتي من الويل واصله الخزي ويستعمل في كل امر فظيع والمراد هنا التعجب وقد كثرت هذه الكلمة علي افواه النساء اذ طرا عليهن ما يتعجبن منه والظاهر ان الالف -بدل- من ياء المتكلم ولذا امالها ابو عمرو وعاصم في رواية وبهذا يلغز فيقال ما الف هي ضمير مفرد متكلم وقرا الحسن يا ويلتي بالياء علي الاصل وقيل انها الف الندبة ولذا يلحقونها الهاء فيقولون يا ويلتاه ءالد وانا عجوز ابنة تسعين سنة ------علي	4454	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0635	true	-9151887435431864528	201	229	1030	1169	1530	299	هود 72 قالت يا ويلت-------------------------------------------------------ي قالت يا ويلتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالف مبدلة من ياء الاضافة------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن يا ويلتي بالياء علي الاصل ا-----------------------------------------------------------الد وانا عجوز ابنة تسعين سنة وهذا بعلي	635	-8607863947727367548	124	167.0	97	470	26.382978439331055	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04459	false	-1670680960392205908	141	278	723	1446	1553	300	عليكم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف والفزع قال الشاعر اذا اخذتها هزة الروع امسكت بمنكب مقدام علي الهول اروعا والفعل راع ويتعدي بنفسه كما في قوله ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم والروع بضم الراء النفس وهي محل الروع والفاء لربط بعض احوال ابراهيم عليه السلام ببعض غب انفصالها بما ليس باجنبي من كل وجه بل له مدخل في السياق والسباق وتاخر الفاعل من الظرف لكونه مصب الفاءدة والمعني لما زال عنه ما كان اوجسه منهم من الخيفة واطمانت نفسه بالوقوف علي جلية امرهم وجاءته البشري------- يجادلنا في قوم لوط اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جادل رسلنا في حالهم وشانهم ففيه مجاز في الاسناد وكانت مجادلته عليه السلام لهم ما قصه الله سبحانه في قوله سبحانه في سورة العنكبوت ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية	4459	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	104	172	562	921	1572	299	النقم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع ----------الفزع وهو ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجس م------ن الخيفة حين نكر اضيافه--------------------- وجاءته البشري بالولد يجادلنا في قوم لوط اي لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري فزغ للمجادلة وجواب لما محذوف تقديره اقبل يجادلنا او يجادلنا جواب لما و انما جء به مضارعا لحكاية الحال والمعني يجادل رسلنا وم------------------------------------------جادلته اياهم انهم---------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية	636	-8607863947727367548	159	206.5	124	888	17.905405044555664	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04460	false	2783982603587891666	30	86	154	432	1548	300	انهم --لما -----قالوا له عليه السلام ما قالوا قال ارايتم ان كان فيها خمسون من المسلمين اتهلكونها قالوا لا ق---------------------ال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال فان كان فيهم عشرة او خمسة شك الراوي قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد من المسلمين اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	4460	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	165	212	884	1124	1572	299	انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه ال--------قرية فقال ارايتم لو كان فهيا خمسون م------ءمنا اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ ال---------------------------------------------عشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد -----مسلم-- اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	636	-8607863947727367548	178	258.0	139	306	58.1699333190918	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04462	false	-1548823738830952456	183	288	942	1488	1545	300	هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام الي المسء الي----------------------------------------ه اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس منيب 75-- راجع الي الله تعالي والمقصود من وصفه عليه السلام بهذه الصفات المنبءة عن الشفقة ورقة ا-------------------لقلب بيان -----ما حمله علي ما صدر عنه من المجادلة وحمل الحلم علي عد----م العجلة والتاني في الشء مطلقا وجعل المقصود من الوصف بتلك الصفات بيان ما حمله علي المجادلة وايقاعها بعد ان تحقق ذهاب الروع ومجء البشري لا يخفي حاله هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم علي تقدير القول ليرتبط بما قبل اي قالت الملاءكة او قلنا يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال	4462	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	219	299	1162	1572	1572	299	هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل من اسا--------ء اليه او كثير الاحتمال ممن اذاه صفوح عمن عصاه اواه كثير التاوه من خوف الله---------------- منيب تاءب راجع الي الله و-----------------------------------هذه الصفات دالة علي ----------رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي-------------- المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم الع--------------ذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون هود 76 _ 79 التوبة ك------ما حمله علي الاستغفار لابي--------------------------------------------------ه هود 76 يا ابراهيم اعرض ف--------------------------------------------قالت الملاءكة-------- يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال-	636	-8607863947727367548	242	279.0	190	616	39.28571319580078	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04470	false	-6981693920125911672	44	124	212	626	1547	300	روي انه عليه السلام اغلق بابه دون اضيافه واخذ -----------------------يجادل قومه عنهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة عليهم السلام ما علي لوط من الكرب هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط-------------- انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام رب العزة في عقوبتهم فاذن له فلما دنوا ----------طمس اعينهم فانطلقوا عميا يركب بعضهم بعض------------------------------------------ا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة	4470	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	111	189	534	948	1502	300	روي انه------------ اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم---------------------- فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة مالق--------------ي لوط من الكرب هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك----------------------------- فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه----- في عقوبتهم فاذن له فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون الن-------جاء فان في بيت لوط قوما سحرة	638	-8607863947727367548	271	412.0	216	503	53.876739501953125	45	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04472	false	-2322366809408518155	74	122	388	638	1593	300	من احد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هذة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه لما امر -ان يخلقها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لغختلاف الروايتين	4472	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	252	299	1252	1499	1502	300	من احد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه---- امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	638	-8607863947727367548	243	471.5	196	251	96.81275177001953	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04480	false	7523315675121498898	142	263	772	1396	1586	300	ان المراد ---لا تنقصوا حجم المكيال عن المعهود وكذا الصنجات وقد تقدم في الاعراف الكيل بدل المكيال فتذكر وتامل اني اراكم بخير اي ملتبسين بثروة واسعة تغنيكم عن ذلك او---------- بنعمة من الله تعالي حقها ان تقابل بغير ما انتم عليه بان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها فان اجل شكر النعم الاحسان والتفضل علي عباد الله تعالي او اراكم بخير وغني فلا تزيلوه بما تاتونه من الشر وعلي كل حال الجملة في موضع التعليل للنهي وعقب بعلة اخري اعني قوله تعالي واني اخاف عليكم ان لم تنتهوا عن ذلك عذاب يوم محيط 84 وجوز ان يكون تعليلا للامر والنهي جميعا وفسر المحيط بما لا يشذ منه احد منهم وفسره الزمخشري بالمهلك اخذا من قوله تعالي واحيط بثمره واصله من احاطة العدو	4480	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	210	256	1020	1270	1506	299	من اله غيره ولا تنقصوا---- المكيال اي المكيال بالمكيال والميزان والموزون بالميزان--------------------------- اني اراكم بخير----------- بثروة و-سعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله------ حقها ان تقابل بغير ما تفعلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني اخاف عليكم-------------------- عذاب يوم محيط ------------------------------------------------------------------------------------------------مهلك----- من قوله------ واحيط بثمره واصله من احاطة العدو	639	-8607863947727367548	181	220.5	142	637	28.41444206237793	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04487	false	6274443716153274241	126	151	632	764	1564	300	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي وانا مرشدكم والناصح لكم ان لا امركم بترك------ الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	4487	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	0	22	0	114	1505	299	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي------------------------ ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	641	-8607863947727367548	108	200.5	87	138	78.26087188720703	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04537	false	7686717551130291484	80	274	415	1364	1488	300	هود 109 فلا تك في فلا تك ------------------------------------------------------------------------------في مرية اي في شك والفاء لترتيب النهي علي ما قص من القصص وبين في تضاعيفها من العواقب الدنيوية والاخروية اي فلا تك في شك بعد ان بين لك ما بين مما يعبد هءلاء اي من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصت عليك---------------- سوء عاقبة عبادتهم فمن ابتداءية وجوز ان تكون بمعني في وما مصدرية وجوز ان تكون موصولة وفي الكلام مضاف محذوف اي من حال ما يعبدونه من انه لا يضر ولا ينفع اذ لا معني للمرية في انفسهم ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل----------------------------------------------------------------------------------- استءناف بياني وقع تعليلا في المعني للنهي عن المرية والاستثناء اما --من مصدر مقدر او مفعول محذوف اي هم واباءهم سواء في الشرك ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم او -ما يعبدون شيءا الا مثل الذي عبدوه من الاوثان وقد بلغك ما لحق اباءهم بسبب ذلك فيلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب يقتضي التماثل في المسببات ومعني كما يعبد كما كان عبد 8 فحذف لدلالة قبل عليه وكان اختيار هذا للاشارة الي ان ذلك كان عادة مستمرة لهم وانا لموفوهم يعني هءلاء الكفرة نصيبهم حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم	4537	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	100	222	505	1100	1488	300	هود 109 فلا تك في لما قص الله قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل----------------------------------------------------- عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم ق-ال ما يعب--------------------------------------------------------------دون الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم وقد بلغك ما نزل باباءهم قسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه---- تعليل الن-----------هي عن المرية و----ما في مما وكما مصدر---ية او موصول-----ة اي من عبادتهم و---------------------------------كعبادت-----هم او مما يعبدون------------------------ من الاو----------------------------------------------------------------------------------------------ثان وم--ثل ما يعبدون منها----------------------------------------------------------------------------------- وانا لموفوهم------------------ نصيبهم حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم	647	-8607863947727367548	264	236.0	202	1129	23.383525848388672	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04550	false	3685272742566500247	252	292	1284	1473	1510	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا وعن محمد بن سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وفي الخبر من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله تعالي في ارضه	4550	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	64	94	336	475	1541	299	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله------ من عالم يزور عاملا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله------ في ارضه	649	-8607863947727367548	111	175.5	86	189	58.730159759521484	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04561	false	7003598521487991273	17	109	91	561	1577	300	هود 116 فلولا كان من فلولا كان تحضيض فيه معني التفجع مجازا اي فهلا كان من القرون اي من الاقوام المقترنة في زمان واحد من قبلكم ----------------------------------------اولوا بقية اي ذوو خصلة باقية من الراي والعقل او ذوو فضل علي ان يكون البقية اسما للفضل والهاء للنقل واطلق علي ذلك علي سبيل الاستعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه ويدخرها مما ينفعه ومن هنا ---------------------------------يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبذلك فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ياتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	4561	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	82	137	409	698	1561	299	هود 116 فلولا كان من فلولا كان م----------------------------------------ن القرون------------------------------------ من قبلكم فهلا كان هو موضوع للتحضيض ومخصوص بالفعل اولوا بقية اول------------------------------------و فضل وخير وسمي الف--------------ضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي----------------------------------------------------------- مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم--------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	650	-8607863947727367548	168	210.0	131	543	30.939226150512695	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04573	false	-1312236365277478544	0	69	0	389	1616	300	هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكانتكم اي --------جهتكم وحالكم التي انتم عليها انا عاملون 121 علي جهتنا وحالنا التي نحن عليه------ا هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون 122 ان ينزل بكم نحو ما نزل بامثالكم ---من الكفرة وصيغة الامر في الموضعين للتهديد والوعيد والايتان محكمتان وقيل المراد الموادعة فهما منسوختان هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السمو-ات والارض	4573	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	217	274	1108	1416	1545	300	هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهت-------كم التي انتم عليها انا عاملو------------------------------ن علي مكانتنا هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون---- ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله تعالي من النقم النازلة باشباهكم هو----------------------------------------------------------------------------د 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض	651	-8607863947727367548	233	378.5	189	425	54.82352828979492	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04625	false	-7638420081827372774	17	108	80	545	1530	300	فعرفهم وهم له منكرون جء- بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب فاتيتم اباكم فقلتم ان-------- الذءب اكله وجءتم علي قميصه بدم كذب فقال بعضهم لبعض ان هذا الجام ليخبره بخبركم ثم قال ابن عباس فلا نري هذه الاية لتنبءنهم بامرهم الخ نزلت الا في ذلك وجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بالايحاء علي معني انا انسناه بالوحي وانزلنا علي قلبه الوحشة التي اورثوه اياها وهم لا يشعرون	4625	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	218	272	1143	1419	1563	299	فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف------------ وانكم ------------القيتموه في غيابة الجب و-------------قلتم لابيه اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق وهم لا يشعرون باوحينا اي----------- انسناه بالوحي وا-زلنا عن- قلبه ال------------------وحشة وهم لا يشعرون	657	-8607863947727367548	233	366.5	184	474	49.1561164855957	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04628	false	8397672366824453208	13	128	61	624	1466	300	وما انت بمءمن لنا اي ما انت مصدق لنا في هذه المقالة ولو كنا عندك وفي اعتقادك صادقين 17 اي موصوفين بالصدق والثقة لفرط محبتك ف------كيف و-انت سء الظن بنا غير واثق يقولنا قيل ولا بد من هذا التاويل اذ لو كان المعني ولو كنا صادقين في نفس الامر لكان تقديره فكيف اذا كنا كاذبين فيه فيلزم اعترافهم بكذبهم فيه وقد تقدم ان المراد في مثل ذلك تحقيق الحكم السابق علي كل حال فكانه قيل هنا وما انت بمءمن لنا في حال من الاحوال فتذكر وتامل يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب وعينه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته	4628	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	46	102	245	521	1526	299	وما انت بمءمن لنا ب---------مصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل ---------------------------الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف و انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب--- ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب ويعنه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته	658	-8607863947727367548	240	402.5	190	570	42.105262756347656	43	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04629	false	-7436705010827814220	229	255	1191	1319	1537	300	اخذ القميص------ والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله------------- ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمرق عليه قميصه	4629	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	125	155	642	789	1526	299	اين القميص واخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله يوسف 18 _ 21 ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	658	-8607863947727367548	125	230.0	99	147	85.03401184082031	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04672	false	4353312281931625575	115	300	587	1510	1510	300	النساء وحكي عن بعض العلماء انه قال انا اخاف من النساء ---ما لا اخاف من الشيطان فان----ه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم ولان الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به ولا يخفي ان استدلاله بالايتين مبني علي ظاهر اطلاقهما ومثله ما تنقبض له النفس وتنبسط يكفي فيه ذلك القدر فلا يضر كون ضعف كيد الشيطان انما هو في مقابلة كيد الله تعالي وعظم كيدهن انما هو بالنسبة الي كيد الرجال وما قيل ان ما ذكر لكونه محكيا عن قطفير لا يصح للاستدلال به بوجه من الوجوه ليس بشء لانه سبحانه قصه من غير نكير فلا جناح في الاستدلال به كما لا يخفي يوسف 29 يوسف اعرض عن يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وكمال تفطنه---- للحديث وفي نداءه باسمه تقريب له عليه السلام وتلطيف وقرا الاعمش يوسف بالفتح والاشبه علي ما قال ابو البقاء ان يكون اخرجه علي اصل المنادي كما جاء في الشعر يا عديا لقد وقتك الاواقي وقيل لم تضبط هذه القراءة عن الاعمش وقيل انه اجري الوقف مجري الوصل ونقل الفاء حركة الهمزة من قوله تعالي اعرض عن هذا اي عن هذا الامر واكتمه ولا تتحدث-	4672	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	144	198	704	974	1537	300	البواءق و---عن بعض العل--------ماء اني اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي -قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال لهن ان--- كيدكن عظيم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 29 يوسف اعرض عن يوسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفي-----------ه تقريب له------------ وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيف لمحله اعرض عن ه----------ذا الامر واكتمه ولا -تحدث	663	-8607863947727367548	216	320.0	170	935	23.101604461669922	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04691	false	4508322810874789234	76	277	414	1454	1578	300	واكن من الجاهلين 33 اي الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه من القباءح لان الحكيم لا يفعل القبيح فالجهل بمعني السفاهة ضد الحكمة لا بمعني عدم العلم ومن ذلك قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا يوسف 34 فاستجاب له ربه فاستجاب له ربه اي اجاب له علي ابلغ وجه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فانه في قوة قوله اصرفه عني بل اقوي منه في استدعاء الصرف -----------------علي ما علمت وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا الي ضميره عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف وزاد حسن موقع ذلك افتتاح كلامه عليه السلام بنداءه تعالي بعنوان الربوبية فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه بان ثبته علي العصمة والعفة وحال بينه وبين المعصية انه هو السميع لدع-اء المتضرعين اليه العليم 34 باحوالهم وما انطوت عليه نياتهم وبما يصلحهم لا غيره سبحانه يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم----------------------------------------------------------------- اي ظهر----------------------- للعزيز واصحابه المتصدين للحل والعقد ربما اكتفوا بامر يوسف عليه السلام بالكتمان والاعراض عن ذلك من بعد ما راوا الايات الصارفة لهم عن ذلك البدا وهي الشواهد الدالة علي براءته عليه السلام وطهارته من قد القميص وقطع النساء	4691	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0666	true	-2356130884844309440	31	135	165	673	1525	299	واكن من الجاهلين من ---الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لم يعلم سواء او من السفهاء يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 34 فاستجاب له ربه فلما كان في ق--------------------------------------------وله والا تصرف عني كيدهن معني طلب--------------------------------------------- الصرف يوسف 34 _ 37 والدعاء قال ف---------------استجاب له ربه اي اجاب الله دعاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصرف عنه كيدهن------------------------------------------------------------ انه هو السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم بحاله وحالهن يو------------------------------------------------سف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي والضمير في لهم للعزيز و اهله--------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما راوا الايات------------------------- وهي الشواهد -------علي برءاته ك----------------------قد القميص وقطع -------	666	-8607863947727367548	321	416.5	249	1146	28.01047134399414	54	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04707	false	-4283481107125661800	183	270	901	1385	1547	300	امر ان لا تعبدوا الا اياه ذلك اي تخصيصه تعالي بالعبادة الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين العقلية والنقلية ولكن اكثر الناس لا يعلمون 40 ان ذلك هو الدين القيم لجهلهم تلك البراهين او لا يعلمون شيءا اصلا فيعبدون اسماء سموها من عند انفسهم معرضين عما يقتضيه العقل ويسوق اليه شاءق النقل ومنشا هذا الاعراض الوقوف عند المالوف والتقيد بالحسيات وهو مركوز في اكثر الطباع ومن ذلك جاء التشبيه والتجسيم ونسبة الحوادث الكونية الي الشمس والقمر وساءر الكواكب ونحو ذلك يوسف 41 يا صاحبي السجن ثم	4707	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	162	200	822	1012	1506	300	امر ا--لا تعبدوا الا اياه -------------------------ذلك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين----------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهذا يدل علي ان العقوبة تلزم العبد وان جهل اذا امكن ل-----------------------------------------------------------------ه العلم بطريقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 41 يا صاحبي السجن ثم	668	-8607863947727367548	134	181.0	106	484	27.685951232910156	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04708	false	-84255587420208279	20	57	103	284	1562	300	فيسقي ربه اي سيده خمرا---------------------------------------------------------------- روي انه عليه السلام قال له--- ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده وام-ا القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الة ما كنت عليه	4708	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	210	258	1067	1301	1506	300	فيسقي ربه--- سيده خمرا اي يعود الي عمله واما الاخر اي الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه------------ قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده و اما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه	668	-8607863947727367548	162	287.0	128	249	65.06024169921875	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04714	false	-5256661620460170107	147	211	790	1105	1596	300	ان ي-قال------ اني اري سبع بقرات عجاف ياكل-ن سبعا سمانا الاخضر منه وقيل ن التعبير بذلك بانه اول ما راي السمان فقد روي ان-------------------------ه راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ثم خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف فابتلعت الس-------مان ولم يتبين عليها منهن شء و----سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها واخضر اي وسبعا اخر يابسات قد ---------ادركت والتو---------ت علي الخضر حتي غلبتها ولم --------------	4714	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	111	176	550	895	1565	299	اني وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لما دنا فرج يوسف راي الملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس -------------وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف الس------------------------مان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها ---------وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم	669	-8607863947727367548	189	248.5	149	391	48.33759689331055	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04717	false	-2724797530090290818	1	119	5	578	1585	300	يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا استءناف بياني كانه قيل فماذا قال الملا للملك اذ قال لهم ذلك فقيل قالوا هي اضغاث احلام اي هي اضغاث الخ وهي جمع ضغث وهو اقل من الحزمة واكثر من القبضة من اخلاط النبات وقد يطلق علي ما كان من جنس واحد كما في قوله خود كان فراشها وضعت به اضغاث ريحان غداة شمال وجعل من ذلك ما في قوله تعالي فخذ بيدك ضغثا فاضرب به فقد روي ان ايوب عليه السلام اخذ عثكالا من النخل فضرب به وفي الكشاف ان اضغاث الاحلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان وقد ------------------------------------------------------------------استعيرت لذلك واصلها ما جمع من اخلاط النبات وحزمه واضافتها علي معني من اي اضغاث من احلام	4717	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	86	133	456	699	1605	300	يوسف 44 قالوا اضغاث احلا-----------------------------------------------------------------------م قالوا--- اضغاث احلام اي هي اضغاث احلام اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخاليطها واباطي-ها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان و اصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم من انواع الحشيش الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة ب---------------------------------------معني من اي اضغاث من احلام	670	-8607863947727367548	159	263.0	128	639	24.88262939453125	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04728	false	3301413085140920760	246	300	1292	1571	1571	300	عليه وسلم انه قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله تعالي يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو------------- كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر-	4728	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	19	73	98	376	1497	299	عليه السلام------ لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله------ يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو يوسف 50 _ 53 كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرت-- الباب ولما ابتغيت العذر	672	-8607863947727367548	256	458.0	206	294	87.0748291015625	45	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04738	false	-5182501387653439599	182	247	919	1264	1543	300	هذا من تقديم القران وتاخيره وذهب الي انه----- متصل بقوله فاسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن الخ ويرد علي ظاهره ما لايخفي فتامل جميع ماذكرناه لتكون علي بصيرة من امرك وفي رواية البزي عن ابن كثير وقالون عن نافع انهما قرا بالسو علي قلب الهمزة واوا والادغام يوسف 54 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني به استخلصه------ اجعله خالصا لنفسي وخاصا بي فلما كلمه	4738	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	210	243	1028	1213	1510	299	هذا من تقديم القران وتاخيره اي قوله ذلك ليعلم متصل بقوله فاساله ما-بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 54 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي اجعله خالصا لنفس---------ي فلما كلمه	673	-8607863947727367548	161	277.5	132	356	45.2247200012207	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04739	false	1365591958560112975	138	234	730	1223	1541	300	فكتب علي الباب------ هذه منازل البلوي- وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء فلما وصل الي باب الملك قال حسبي ربي من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره وشر غيره ثم سلم عليه بالعربية فقال له الملك ماهذا اللسان فقال لسان عمي اسماعيل ثم دعاله بالعبرانية فقال له وما هذا اللسان ايضا فقال هذا لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعي--ن لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك	4739	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	0	69	0	375	1561	300	وكتب علي --باب السجن هذه منازل البلواء وقبور الاحياء وشماته الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف--------------------- من درن السجن ولبس ثيابا جدد ف------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم سلم عليه و------------------------------------------------------------دعاله بالعبرانية فقال ----ما-هذا اللسان ------قال لس----ان اباءي وكان الملك يتكلم بسبيعن لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك	674	-8607863947727367548	306	490.0	246	512	59.765625	46	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04741	false	4048877616959884214	123	204	620	1031	1533	300	الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويبيعه لي ويكفيني العمل فيه فقال اج--------------------علني علي خزاءن الارض الخ والظاهر انه اجابه لذلك حين ساله وانما لم يذكر اجابته له عليه السلام ايذانا بان ذلك امر لامرد له غني عن التصريح به لاسيما بعد تقديم ما تندرج تحته---------------------------------------------------- احكام السلطنة جميعها واخرج الثعلبي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ي--------------------------------------------------------------------------------------رحم الله تعالي اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة	4741	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	112	211	600	1111	1561	300	الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه يوسف 55 ---------------------قال اجعلني علي قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض ولي علي خزاءن ارضك يعني مصر اني حفيظ امين احفظ ما تستحفظنيه عليم عالم بوجوة------------------------------- التصرف وصف نفسه بالامانة والكفاية وهما طلبة الملوك ممن يولونه و انما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله بعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلبه ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وفي الحديث رحم الله------ اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة	674	-8607863947727367548	183	187.5	142	569	32.161685943603516	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04741	false	4048877616959884214	207	300	1042	1533	1533	300	روي عن ابن عباس وغيره توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع ووضع عليه الفرش وضرب عليه حلة من استبرق فقال عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك وام-ا التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض------ اليه الملك امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء------------------------------------ وباع من اهل مصر في سني- القحط الطعام في السنة الاولي بالدراهم والدنانير---------------- حتي لم يبق منها-	4741	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	95	196	502	1028	1575	300	روي ان الملك توج يوسف----- وختمه بخاتمة ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال ام--------------------------------------------------------------------------------------ا السرير فاشد-به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك و اما التاج فليس من لبساي ولا لباس اباءي-------------------------------------- فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه------ امره و عزل قطفير ثم مات بعد فزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سنين القحط الطعام ب----------------الدراهم والدنانير في السنة الاولي حتي لم يبق معهم	675	-8607863947727367548	311	520.5	250	678	45.87020492553711	50	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04743	false	9212473403643462314	41	99	212	542	1642	300	نصيب برحمتنا بنعمتنا وعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم وقيل المراد بالرحمة النبوة وليس بذاك من نشاء --بمقتضي- الحكمة الداعية للمشيءة ولا نضيع اجر المحسنين 65 بل نوفي لهم اجورهم في الدنيا لاحسانهم والمراد به علي ما قيل الايمان والثبات علي التقوي فان قوله سبحانه يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير للذين ءامنوا	4743	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	22	58	112	302	1575	300	نصيب برحمتنا ب--------عطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم------------------------------------- من نشاء من اقتضيت الحكمة ان نشاء له ذلك- ولا نضيع اجر المح----------------------سنين في الدنيا-------------------------------------------------------------------------- يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير للذين -امنوا	675	-8607863947727367548	170	263.5	137	333	51.05105209350586	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04748	false	2547159190958705416	119	207	602	1077	1582	300	يوسف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه ونستميله برفق ونجتهد في ذلك وفي تنبيه علي عز المطلب وصعوبة مناله وانا لفاعلون 16 اي انا لقادرون علي ذلك لا نتعايا به وانا لفاعلون ذلك لا محالة ولا نفرط فيه ولا نتوان-------------------------------------------------------------------ا والجملة علي الاول تذييل يءكد مضمون الجملة الاولي ويحقق حصول الموعود من اطلاق المسبب اعني الفعل علي السبب اعني القدرة وعلي الثاني هي تحقيق للوفاء بالوعد وليس فيه مايدل علي ان الموعود يحصل اولا يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال يوسف عليه السلام لفتيانه	4748	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	131	179	650	899	1527	299	يوسف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه--- سنخادعه عنه ونحتال حتي يوسف 61 _ 65 تنزعه من يده وانا لفاع----------------------------------------------------------------------------لون ذلك لا محالة -لا نفرط فيه ولا نتواني قال فدعوا بعضكم هنا فتركوا عنده شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 62 وقال لفتيانه اجعلو-----------------ا وقال لفتيانه	676	-8607863947727367548	131	97.0	106	542	24.169742584228516	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04771	false	3441249961361850734	182	297	926	1526	1540	300	يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف ءاوي اي ضم اليه اخا--------ه بنيامين قال المفسرون انهم لما دخلوا عليه السلام قالوا ايها الملك هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي وبلغوه رسالة ابيهم فانه عليه السلام لما ودعوه قال لهم بلغوا ملك مصر سلامي وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك ويشكر صنيعك معنا وقال ابو منصور المهراني انه عليه السلام خاطبه بذلك في كتاب فلما قراه يوسف عليه السلام بكي ثم انهاكرمهم وانزلهم واحسن نزلهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف عليه السلام بقي اخوكم	4771	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	65	118	341	607	1486	299	يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف -اوي ال------يه اخاه ضم اليه بنيامين وروي-------- انه----------------------م قالوا له-------- هذا اخونا------------------------ قد جءناك به فقال لهم احسنت-------------------------------------------م فانزلهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرم--------------------هم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده- فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف------------ بقي اخوكم	679	-8607863947727367548	243	390.0	193	608	39.967105865478516	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04772	false	5151481210661408129	20	128	96	619	1480	300	كل اثنين منكم علي فراش- فبقي بنيامين و------------------------------------------حده فقال هذا ينام عندي علي فراشي فنام مع يوسف عليه السلام علي فراشه فجعل يوسف عليه السلام يضمه اليه ويشم ريحه حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وتعرف اليه عند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون 96 بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك	4772	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	97	177	503	893	1486	299	كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته و----------------جعل يءاكله وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف---------------------- وعانقه ثم قال له------------- اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس ف---لا تحزن بما كانوا يعملون--- بنا فيما مضي فان الله------ قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك	679	-8607863947727367548	277	454.5	216	567	48.853614807128906	47	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04772	false	5151481210661408129	237	300	1168	1480	1480	300	وروي انه قال ليوسف عليه السلام انا لا-افارقك قال -قد علمت اغتمام والدي فاذا-- حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما-لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما-بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم -قال افعل يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم فلما جهزهم بجهازهم ووفي لهم--------- الكيل-	4772	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	177	242	893	1207	1486	299	وروي انه قال له ف--------------انا لا افارقك قال لقد علمت اغتمام والدي بي فان حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدا-لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم فقال افعل يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم فلما جهزهم بجهازهم هيا اسبابهم واوفي الكيل	679	-8607863947727367548	280	489.5	223	329	85.10638427734375	54	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04780	false	8924114255907633802	151	270	795	1426	1580	300	نجز------------ي السارقين ي---------وسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا قيل المءذن ورجح بقرب سبق ذكره وقيل يوسف عليه السلام فقد روي ان اخوته لما قالوا ما قالوا قال لهم اصحابه لابد من تفتيش رحالكم فردوهم بعد ان ساروا منزلا او بعد ان خرجوا من العمارة اليه عليه السلام فبدا باوعيتهم اي---------------- بتفتيش اوعية الاخوة العشرة ورجح ذلك بمقاولة يوسف عليه السلام فانها تقتضي ظاهرا وقوع ماذكر بعد ردهم اليه ولا يخفي ان الظاهر ان اسناد التفتيش اليه عليه السلام مجازي والمفتش حقيقة اصحابه بامره بذلك قبل تفتيش وعاء اخيه بنيامين لنفي التهمة روي انه لما بلغت النوبة الي وعاءه -قال ما-اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا ففعل ثم استخرجها اي	4780	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	215	262	1101	1356	1540	299	نجزي الظالمين اي السراق بالاسترقاق يوسف 76 فبدا باوعيتهم قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ --------------------وعاءه فقال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا----- ثم استخرجها اي	680	-8607863947727367548	189	306.0	152	670	28.208955764770508	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04784	false	-153523753851593423	198	221	1027	1128	1508	300	وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز	4784	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	54	77	255	356	1486	299	وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز	681	-8607863947727367548	101	202.0	78	101	100.0	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04799	false	5215398669155091954	70	182	356	944	1589	300	عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه بنيامين والمتوقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم ---------الحكيم 38 الذي--- يبتلي ويرفع البلاء حسب الحكمة البالغة قيل انما ترجي عليه السلام للرءيا التي راها يوسف عليه السلام فكان ينتظرها ويحسن ظنه بالله تعالي لاسيما بعد ان بلغ الشظاظ الوركين وجاوز الحزام البيين فانه قد جرت سنته تعالي ان الشدة اذا تناهت يجعل وراءها فرجا عظيما وانضم الي ذلك مااخبر به عن ملك مصر انه يدعو ان لايموت حتي يري ولده يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي اي ---اعرض عنهم كراهة لما جاء-ا به وقال يا-اسفي علي يوس-----ف الاسف---- اشد الحزن علي مافات والظاهر انه عليه السلام اضافة الي نفسه والالف بدل من ياء	4799	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	97	150	504	773	1536	300	عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه وكبيرهم --------------انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم--- الذي لم يبتلني بذلك الا --------لحكمة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به وقال يا اسفي علي يوسف اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسر--------------------------------ة الي نفسه والالف بدل من ياء	683	-8607863947727367548	210	300.0	167	614	34.20195388793945	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04810	false	-4690352743367617523	83	112	436	604	1626	300	المنيع مسنا واهلنا الضر الهزال من --شدة -الجوع والمراد بالاهل ما يشمل الزوجة وغيرها وجءنا ببضاعة مزجية مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقار----ا من ازجيته اذا دفعته وطردته	4810	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	11	35	55	193	1569	299	العزيز مسنا واهلنا الضر الهزال من الشدة والجوع------------------------------------- وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته	685	-8607863947727367548	127	224.0	104	175	72.57142639160156	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04820	false	-1141644552647682459	156	213	809	1097	1526	300	ان اخوت----------ه ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحي منك بما فرط منا فيك فقال عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي و-اني من حفدة ابراهيم	4820	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	125	181	611	887	1486	299	ان اخوته لما عرفوه ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف------- ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت---- الان بكم------------ حيث علم الناس يوسف 92 _ 98 اني من حفدة ابراهيم	686	-8607863947727367548	242	422.0	190	299	80.93645477294922	44	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04824	false	-3329164630925951692	50	163	251	835	1530	300	يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا اي اولءك المخاطبون تالله انك لفي ضل-لك القديم 59 اي لفي ذهابك عن الصواب قد-ما بالافراط في محبة ي----------------------------وسف والاكثار من ذكره والتوقع للقاءه وجعله فيه لتمكنه ودوامه عليه واخرج ابن جرير عن مجاهد ان الضلال هنا بمعني الحب وقال مقاتل هو الشقاء والعناء وقيل الهلاك والذهاب من قولهم ضل الماء في اللبن اي ذهب فيه وهلك واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير تفسيره بالجنون وهو مما لايليق وكانه لتفسير بمثل ذلك قال قتادة لقد قالوا كلمة غليظة لاينبغي ان يقولها مثلهم لمثله عليه السلام ولعلهم انما قالوا ذلك لظنهم انه--- مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير قال مجاهد هو يهوذا	4824	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	62	107	318	531	1459	299	يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا اي ا-------سباط--ه تالله انك لفي ضلالك القديم ------لفي ذهابك عن الصواب قديما في افراط محبتك ليوسف او في خطءك القديم من حب يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه قد مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير اي---------- يهوذا	687	-8607863947727367548	158	229.0	124	617	25.60778045654297	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04825	false	6614731694818370488	218	240	1079	1184	1463	300	سال البشير كيف يوسف قال--- ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي---- الاسلام قال الان تمت النعمة	4825	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	178	202	874	986	1459	299	سال البشير كيف يوسف قال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	687	-8607863947727367548	105	197.5	83	112	93.75	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04826	false	-9058852694592759453	87	208	452	1090	1564	300	يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يااب-انا استغفر لنا ذنوبنا طلبوا منه عليه الاسلام الاستغفار ونادوه بعنوان الابوة تحريكا للعطف والشفقة وعللوا ذلك بقولهم انا كنا خاطءين -------------------------------------------------------------------------79 اي ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له وكانهم كانوا علي ثقة من عفوه ولذلك اقتصروا علي طلب الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار وقيل حيث نادوه بذلك ارادوا ومن حق شفقتك علينا ان تستغفر لنا فانه لولا ذلك لكنا هالكين لتعمد الاثم فمن ذا يرحمنا اذا لم ترحمنا وليس بذاك يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم 89 روي عن ابن عباس مرفوعا انه عليه السلام اخر الاستغفار لهم الي-------------- السحر لان الدعاء فيه مستجاب وروي عنه ايضا كذلك انه اخره الي ليلة الجمعة	4826	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	202	256	986	1256	1459	299	يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا ---------------------------------------------------------------------------------------------انا كنا خاطءين اي سل الله مغفرة ما ارتكبنا في حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطايانا يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحي------------------------------------------م اخر الاستغفار يوسف 99 _ 100 الي وقت السحر او -----------------------------------------------الي ليلة الجمعة	687	-8607863947727367548	170	117.0	136	726	23.415977478027344	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04830	false	5264297703847293745	201	285	1121	1571	1657	300	يوسف 100 ورفع ابويه علي ورفع ابويه عند نزولهم بمصر علي العرش علي السير كما قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما تكرما لهما فوق ما فعله بالاخوة وخروا له اي ابواه واخوته وقيل الضمير للاخوة فقط وليس بذاك فان الرءيا تقتضي ان يكون الابوان والاخوة خروا له سجد-------------------------ا اي --------------------------------------------------------علي الجباه كما هو الظاهر وهو كما قال ابو البقاء حال مقدرة لان- السجود يكون بعد الخرور وكان ذلك جاءزا عندهم وهو جار مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل ونحوها من عادات الناس الفاشية في التعظيم	4830	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	159	211	820	1120	1561	300	يوسف 100 ورفع ابويه علي ورفع ابويه عل----------------ي العرش وخروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له سجدا قيل لما دخلوا مصر وجلسوا في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير وخروا له يعني الاخوة الاحد عشرة والابوين سجدا وكانت السجدة------------------------------- عندهم جارية-- مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد وقال الزجاج سنة------------ التعظيم	688	-8607863947727367548	139	169.5	109	532	26.127819061279297	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04835	false	2787271352016203441	37	86	185	437	1531	300	السلام في خزاءنه فلما----- ادخله خزينة القرطا-س قال يا-بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل ق-ال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه -----فساله -قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	4835	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	168	213	914	1151	1574	299	الثياب و--خزاءن السلاح حتي ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال امرني جبريل قال او-ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فاساله فقال جبريل------------ الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب---- فهلا خفتني	689	-8607863947727367548	207	334.5	166	266	77.81954956054688	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04845	false	-6034119877189835665	140	233	806	1317	1686	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة تغشاهم وتشملهم والاستفهام انكار فيه معني التوبيخ والتهديد كما في البحر والكلام في العطف ومحل الاستفهام في الحقيقة مشهور وقد مر غير مرة والمراد بهذه العقوبة ما يعم الدنيوية والاخروية علي ما قيل وفي البحر ما هو صريح في الدنيوية للمقابلة بقوله سبحانه او تاتيهم الساع--------ة بغتة------- فجاة من غير سابقة علامة وهو الظاهر وهم لا-يشعرون 701 باتيانها غير مستعدين لها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي	4845	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	5	49	21	259	1580	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية---------------- عقوبة تغشاهم وتشملهم من عذاب الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او تاتيهم الساعة القيامة بغتة حال اي فجاة------------------------------ وهم لا يشعرون---- باتيان----------------ها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيل---ي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي	691	-8607863947727367548	212	341.0	174	527	40.22770309448242	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04987	false	-1934534098254422040	258	291	1297	1459	1501	300	ارسلنا- ارسالا له شان وفضل علي----- الارسالات ثم فسر كيف ارسله بقوله الي امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدم-ها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء	4987	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	202	236	1045	1212	1545	299	ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال-- في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء	703	-8607863947727367548	156	285.5	124	169	92.30769348144531	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05009	false	5209332746019652626	51	130	291	780	1701	300	الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتين-هم الكتب نزلت كما قال الماوردي في مءمني اهل الكتابين كعبدالله بن سلام وكعب واضرابهما من اليهود وكالذين اسلموا من النصاري كالثمانين المشهورين وهم اربعون رجلا بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل يفرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود فيما اوتوه ومن الاحزاب اي -من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما	5009	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	245	293	1251	1529	1556	299	الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين -اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كا---------------------------بن سلام ونحوه وم---------------------------------ن النصاري بارض ---------------------------------------------------------------------الحبشة--------------------------------- يفرحون بما انزل اليك ومن-------------------------------- الاحزاب اي ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما	705	-8607863947727367548	237	356.0	196	491	48.26884078979492	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05063	false	-8888431548449416282	123	268	675	1452	1631	300	واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم حيث ذكرت من مع ترتيب المغفرة علي الطاعة واجتناب المعاصي الذي افاده اتقوا وقوله تعالي ياايها الذين امنوا-------------------------------------------- هل ادلكم علي تجارة الاية لعدم ذكر من مع ترتبها علي الايمان والجواب بانه لاضير اذ يكفي ترتيب ذلك علي الايمان في بعض المواد فيحمل مثله علي ان القصد الي ترتيبه عليه وحده بقرينه ذلك البعض وماذكر معه يحمل علي الامر به بعد الايمان ادني من ان يقال فيه ليس بشء وبالجملة توجيه الزمخشري اوجه مما ذكره البيضاوي فتامل وتذكر------------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت--- سماه الله تعالي وجعله منتهي اعماركم علي تقدير الايمان ولا يعاجلكم بعذاب الاستءصال وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يمتعكم في الدنيا باللذات والطيبات الي الموت ولايلزم مما ذكر القول بتعدد الاجل كما يزعمه المعتزلة وقد مر تحقيق ذلك قالوا استءناف كما سبق انفا ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا من غير فضل	5063	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	218	287	1140	1492	1556	299	واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم يا قومنا اجيبوا داعي الله و-----------------------------------------------------------------------امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------قال يغفر لكم ذنوبكم وغير ذلك---------------- مما يعرف بالاستقرار وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سماه وبين مقداره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي القوم ------------ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا---- فضل	711	-8607863947727367548	162	157.0	122	879	18.430034637451172	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05081	false	-1899154776996886812	40	106	192	540	1516	300	ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان الذي اضل كلا الفريقين واستتبعهما عندما عتباه وقرعاه علي نمط الاتباع للرءساء لما قضي الامر اي احكم------------------- وفرغ منه وهو الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في محفل الاشقياء من الثقلين اخرج ابن جرير وغيره عن الحسن قال اذا كان يوم القيامة قام ابليس خطيبا علي منبر من نار فقال ا------------ن الله وعدكم وعد الحق الي	5081	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	220	264	1170	1400	1597	300	ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان ----------------------------------------------------------------------------لما قضي الامر حكم بالجنة والنار لاهليهما وفرغ من -----الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خط--------------------------------------------------------------------يبا علي منبر من نار فيقول لاهل النار ان الله وعدكم وعد الحق وهو	715	-8607863947727367548	152	224.5	121	379	40.10554122924805	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05082	false	-5516759866276016869	246	268	1322	1446	1619	300	دليلا علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة و--السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله تعالي الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين	5082	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	52	74	270	389	1583	299	دليل- علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا------ التمكين ولا من الشيطان الا التزيين	716	-8607863947727367548	114	213.0	93	126	90.47618865966797	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05089	false	450120364853638489	137	163	668	801	1500	300	اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها والجملة تفسير لقوله سبحانه ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	5089	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	15	36	66	167	1530	299	اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو----------------------- تفسير لقول-------ه ضرب الله مثلا نحو س--رف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	717	-8607863947727367548	94	154.5	74	133	70.67668914794922	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05117	false	-6340437176844699771	245	297	1250	1530	1546	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها بالكلية او بوضعه في غير موضعه او يظلم نفسه بتعريضها للحرمان بترك الشكر كفر 43 شديد الكفران والجحود وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والاول انسب بما قبله وال في الانسان للجنس ومصداق الحكم--- بالظلم واخيه بعض من -وجدا- من -	5117	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	14	45	75	254	1516	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار------------------------------------------------------------------------- شديد الكفران لها او------ ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانس---------------------------ان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم وا-لكفران من يوجدان منه	720	-8607863947727367548	144	224.0	116	286	50.34965133666992	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05123	false	-6669107459347097692	181	293	1002	1554	1587	300	ابراهيم 35 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم مفعول لفعل محذوف اي اذكر ذلك الوقت والمقصود تذكير ماوقع فيه علي نهج ماقيل في امثاله رب اجعل هذا البلد يعني مكة شرفها الله تعالي ءامنا اي ذا امن فصيغة فاعل للنسب كلابن وتامر لان الامن في الحقيقة اهل البلد ويجوز ان يكون الاسناد مجازيا من اسناد ما للحال الي المحل كنهر جار والفرق ---------بين ما هنا وما في البقرة من قوله رب اجعل هذا بلدا امنا انه عليه السلام سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد- التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5123	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	45	103	254	530	1516	300	ابراهيم 35 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم و-------------------اذكر اذ قال ابراهيم رب اجعل --------------------------------------------هذا البلد اي البلد الحرام امنا-------------- ذا امن و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين هذه وبين --------ما في البقرة------------------------------ انه قد--------- سال فيها ----ان يجعل- من جملة البلدان التي يامن اهلها----------- وفي الثاني ان يخرجه من صفة------------- الخوف الي ال--------امن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	720	-8607863947727367548	217	310.0	170	562	38.612098693847656	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05197	false	1163210899033937855	58	94	290	454	1503	300	الحجر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم من رسول حكاية حال ما-ضية كما قال الزمخشري لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال وهو قول	5197	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	172	204	915	1055	1547	300	الحجر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم-------- حكاية حال ما ضية----------------- لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال من رسول	728	-8607863947727367548	131	228.5	101	165	79.39393615722656	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05198	false	5601586221943950601	10	139	68	756	1608	300	الحجر 12 كذلك نسلكه في كذلك اي مثل السلك الذي------------ سلكناه في قل-وب اولءك المستهزءين برسلهم وبما جاءوا به نسلكه اي ندخله--------------------------------------------------- يقال سلكت الخيط في الابرة والسنان في المطعون اي كما ذكر ابو عبيدة بمعني واحد والضمير عند جمع ومنهم الحسن علي ما ذكره الغزنوي للذكر في قلوب المجرمين 12 اي اهل مكة او جنس المجرمين فيدخلون فيه دخولا اوليا ومعني المثلثية كونه مقرونا بالاستهزاء غير مقبول لما تقتضيه الحكمة وحاصله انه تعالي يلقي القران في قلوب المجرمين مستهزا به غير مقبول لانهم من اهل الخذلان ليس لهم استحقاق لقبول الحق كما القي سبحانه كتب الرسل عليهم السلام في قلوب شيعهم مستهزا بها غير مقبولة لذلك وصيغة المضارع لكون المشبه به مقدما في الوجود وهو السلك الواقع في شيع الاولين الحجر 13 لا يءمنون به لا يءمنون به	5198	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	212	269	1099	1392	1547	300	الحجر 12 كذلك نسلكه في كذلك نسلكه في قلوب المجرمين اي كما سلكنا---- الكفر او--- الاستهزاء في شيع الاولين نس-------لكه اي الكفر او الاستهزاء في قلوب المجرمين من امتك من اختار ذلك يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها وهو حجة----------------------------------------------- علي المعتزلة في الاصلح وخلق الافعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجر 13 لا يءمنون به لا يءمنون به	728	-8607863947727367548	129	123.0	98	752	17.154254913330078	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05222	false	-3586308507509825358	133	203	665	1018	1557	300	وما انتم--- بخازنين 32 نفي سبحان----ه عنهم ما اثبته لجنابه ب-قوله جل جلاله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قيل نح----------------------------ن القادرون علي ايجاده وخزنه في السحاب وانزاله----- وما انتم علي ذلك بقادرين وقيل المراد نفي حفظه اي وما انتم له بحافظين في مجاريه عن ان يغور فلا تنتفعون به وعن سفيان ان المعني وما انتم له بمانعين لانزاله من السماء الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي	5222	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	182	232	980	1241	1616	299	وما انتم له بخازنين--- نفي عنهممااثته عنه- ما اثبته لنفسه في قو---------له وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه-------- في السماء وانزاله منها وما انتم عليه--- بقادرين دلالة عظيمة علي قدرته وعجزهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي	730	-8607863947727367548	176	253.0	137	394	44.67005157470703	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05248	false	8657512323390228489	120	280	634	1425	1526	300	الحجر 32 قال يا ابليس قال استءناف مبني علي سءال من قال فماذا قال الرب تعالي عند اباءه فقيل قال سبحانه يا ابليس ما لك اي اي سبب لك كما يقتضيه الجواب وقوله تعالي ما منعك الا تكون اي ------------------------------------------في ان لا تكون مع الساجدين 32 لما خلقت مع انهم هم ومنزلتهم في الشرف منزلتهم وكان في صيغة الاستقبال ايماء الي مزيد قبح حاله ولعل التوبيخ ليس لمجرد تخلفه عن اولءك الكرام بل لامور حكيت متفرقة اشعارا بان كلا منها كاف في التوبيخ واظهار بطلان ما ارتكبه وشناعته وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في غير سورة اكتفاء بحكايتها في موضع اخر والظاهر ان قول الله تعالي له ذلك لم يكن بواسطة وهو منصب عال اذا كان علي سبيل الاعظام والاجلال دون الاهانة والاذلال كما لا يخفي الحجر 33 قال لم اكن قال استءناف علي نحو ما تقدم لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي ينافي حالي ولا يستقيم مني ان اسجد لبشر جسماني كثيف خلقته من صلصال من حما مسنون	5248	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	38	98	196	460	1495	299	الحجر 32 قال يا ابليس قال يا اب----------------------------------------------------------------------------ليس ما ل---------------------------------------------------ك الا تكون مع الساجدين حرف الجر مع ان محذوف تقديره مالك في ان لا تكون مع الساجدين اي اي غرض لك في ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك السجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجر 33 قال لم اكن قال لم ------------------------اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي اي لا يصح------------ مني ان اسجد لبشر ------------خلقته من صلصال من حما مسنون	732	-8607863947727367548	182	229.5	137	833	21.848739624023438	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05250	false	-923043366914014749	26	189	142	991	1560	300	الحجر 35 وان عليك اللعنة وان عليك الل---------------------------------عنة الابعاد علي سبيل السخط وذلك من الله تعالي في الاخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع من قبول فيضه تعالي وتوفيقه سبحانه ومن الانسان دعاء بذلك والظاهر ان المراد لعنة الله تعالي لقوله سبحانه وان عليك لعنتي الي يوم الدين 35 الي يوم الجزاء وفيه اشعار بتاخير جزاءه اليه وان اللعنة مع كمال فظاعتها ليست جزاء لفعله وانما يتحقق ذلك يومءذ وفيه من التهويل ما فيه وجعل ذلك غاية امد اللعنة قيل ليس لانه تنقطع هنالك بل لانه عند ذلك يعذب بما ينسي به اللعنة من افانين العذاب فتصير هي كالزاءل وقيل انما غيا بذلك لانه ابعد غاية يضربها الناس في كلامهم فهو نظير قوله تعالي خالدين فيها ما دامت-- السماوات والارض علي قول وقال بعضهم ان المراد باللعنة لعن الخلاءق له لعنة الله تعالي عليه وذلك منقطع اذا نفخ في الصور وجاء يوم الدين دون لعن الله تعالي له وابعاده اياه فانه متصل الي الابد--- الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب فانظرني امهلني واخرني ولا	5250	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	131	190	626	922	1495	299	الحجر 35 وان عليك اللعنة وان عليك اللعنة الي يوم الدين ضرب يوم الدين ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اللعنة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ابعد غاية يضربها الناس في كلامهم والمراد به انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السم-وات والارض ----------------------------------------------------------------الي-------------------------------------- يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب فانظرني ف-------اخرني الي	732	-8607863947727367548	164	30.5	131	887	18.489290237426758	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05266	false	6357107152160265705	4	73	21	380	1551	300	الحجر 45 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون 45 اي مستقرون في ذلك خالدون فيه والمراد بهم علي ما في الكشاف عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الذين اتقوا الكفر والفواحش ولهم ذنوب تكفرها الصلوات وغيرها وفيه ان المتقي علي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي عنه ونقل الامام عن جمهور الصحابة والتابعين وذكر انه المنقول عن الخبر ان المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بهم الذين اتقوا الشرك	5266	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0733	true	6052324194353841546	211	265	1159	1436	1623	300	الحجر 45 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون وبضم العين مدني وبصري وحفص ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متقي علي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي عنه و---------------------------------------------------قال في الشرح ان دخل اهل الكتاب في قوله لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم فالمراد بالمتقين الذين اتقوا الكباءر والا فالمراد به- الذين اتقوا الشرك	733	-8607863947727367548	134	220.5	104	463	28.94168472290039	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05278	false	-8277806676360154343	82	134	407	683	1579	300	الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين 58 هم قوم لوط عليه السلام وجء بهم بطريق التنكير ووصفوا بالاجرام استهانة بهم وذما لهم الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط قال الزمخشري يجوز ان يكون استثناء من قوم بملاحظة الصفة فيكون الاستثناء منقطعا لانهم ليسوا قوما مجرمين ---------------------------------------------------------------	5278	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	141	183	755	978	1604	299	الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي ---قوم لوط----------------------------------------------------------------------- الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط يريد اهله المءمنين و-----------------------------------------الاستثناء منقطع- لان القوم موصفون بالاجرام والمستثني ليس كذلك او متصل فيكون استثناء من الضمير في مجرمين	735	-8607863947727367548	118	170.5	93	339	34.808258056640625	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05279	false	2942489166633101390	181	227	909	1163	1547	300	داخلين في حكم الارسال بمعني البعث مطلقا فيكون الملاءكة قد ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء وجملة -------------------انا لمنجوهم علي هذ-------------------------------------------------------------------------------ا مستانفة استءنافا بيانا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم حين قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط فما حال ال لوط فقالوا	5279	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	249	299	1334	1604	1604	299	داخلون في حكم الارسال ي-عني ان--------------- الملاءكة ---ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واذا انقطع الاستثناء جري انا لمنجوهم اجمعين مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا اتصل كان كلاما مستانف---------------ا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم----------------------------------------------- فما حال ال لوط فقالوا-	735	-8607863947727367548	158	235.5	130	352	44.8863639831543	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05279	false	2942489166633101390	227	300	1163	1547	1547	300	انا لمنجوهم الخ الحجر 60 الا امراته قدرنا وقوله سبحانه الا امراته علي التقديرين عند جار الله مستثني من الضمير المجرور في لمنجوهم ولم يجوز ان يكون من الاستثناء -من الاستثناء في شء قال لان ذلك انما يكون فيما اتحد الحكم فيه ك----قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة والمقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثل-اثة الا درهما وههنا--- اختلف الحكمان لان ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و الا امراته-	5279	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	0	50	0	279	1566	299	انا لمنجوهم---- الحجر 60 الا امراته ق-------------درنا الا امرات---------------------------ه مستثني من الضمير المجرور في لمنجوهم ول---يس باستثناء من الاستثناء لان الاستثناء من الاستثناء----- انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقول اهلكن--------------------------------------------------------------اهم الا ال لوط الا امراته وهنا قد اختلف الحكمان لان ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و-الا امراته	736	-8607863947727367548	227	328.5	183	394	57.61421203613281	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05286	false	1273857556324506992	96	225	515	1191	1598	300	فاخاف ان تطرقوني بشر كما قيل كيف لا وهم بحوا بهم المحكي بقوله سبحانه الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون 63 اي بالعذاب الذي كنت تتوعدهم به فيمترون ويشكون ويكذبون فيه قد قشروا العصا وبينوا له عليه السلام جلية الامر فاني يعتريه بعد ذلك المساءة وضيق الذرع قاله العلامة ابو السعود وهو كلام معقول وجعل يل اضرابا عما حسبه عليه السلام من ترك النصرة له والمعني ماخذلناك وما خلينا بينك وبينهم بل جءناك بما يدمرهم من العذاب الذي كانوا يكذبونك فيه حين تتوعدهم به وجعله غير واحد بعد ان فسر قوله عليه السلام بما سمعت اضرابا عن موجب الخوف المذكور علي معني ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه فرحك وسرورك وتشفيك عن عدو--ك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم ب-------------------------ه ويكذبونك	5286	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	143	184	764	979	1566	299	فاخاف ان تطرقوني بشر------------------------------------------------ الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه ------سرورك وتشفيك من اعداءك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك	736	-8607863947727367548	182	295.0	145	703	25.889047622680664	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05288	false	-1882899264475202258	189	255	1011	1357	1597	300	لءلا يروا ما ينزل بقومهم---------- فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي له اخادعه كما قال تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	5288	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	237	269	1257	1413	1566	299	لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	736	-8607863947727367548	146	270.5	116	356	41.011234283447266	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05293	false	-6763385289197953971	227	298	1221	1577	1584	300	السلام وكذلك قوله تعالي-- الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين 70 اي عن اجارة احد منهم وحيلولتك بيننا وبينه او عن ضيافة احد منهم والهمزة للانكار والواو علي ما قال غير واحد للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك ولم ننهك عن ذلك فانهم كانوا يتعرضون لكل احد من الغرباء بالسوء وكان عليه السلام ينهاهم عن ذلك بقدر وسعه ويحول بينهم وبين من يعرض------ون له وكانوا	5293	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	98	140	509	729	1598	299	الهوان وبالياء فيها يعقوب الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين عن ا---ن نجير----- منهم احد او تدفع عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم كانوا يتعرضون لكل احد ------------------وكان عليه السلام يقوم بالنهي عن المنكر والحجز- بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا	737	-8607863947727367548	141	177.5	110	364	38.736263275146484	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05298	false	-6810798770384497015	23	174	124	905	1590	300	الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها -----اي المدينة المهلكة وقيل القر-ي لبسبيل مقيم 76 اي طريق ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها وقيل الضمير للايات وقيل للحجارة وقيل للصيحة اي وان الصيحة لبمرصد لمن يعمل عملهم لقوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد و مقيم قيل معلوم وقيل معتد داءم السلوك الحجر 77 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من المدينة او القري او في كونها بمراي من الناس يشاهدونها عند مرورهم عليها لاية عظيمة للمءمنين 77 بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فانهم الذين يعرفون ان سوء صنيعهم هو الذي ترك ديارهم بلا قع واما غيرهم فيحملون ذلك علي الاتفاق او الاوضاع الفلكية وافراد الاية بعد جمعها فيما سبق قيل لما ان المشاهد ها هنا بقية الاثار لا كل القصة كما فيما سلف وقيل للاشارة الي ان المءمنين يكفيهم اية واحدة الحجر 78 وان كان اصحاب وان كان اصحاب الايك--------------------------------------------ة لظالمين 78 ------هم قوم شعيب عليه السلام	5298	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	35	103	192	563	1666	300	الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها وان هذه القري---------- يعني اثارها لبسبيل مقيم----------- ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعدوهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش ك-------------------------------------------قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الح------------------------------------جر 77 ان في ذلك ان في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- لاي------ة للمءمنين ل-----------------------------------------انهم المنتفعون بذلك الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 78 وان كان اصحاب وان كان اصحاب الايكة وان الامر والشان كان اصحاب الايكة اي الغيضة لظالمين لكافرين وهم قوم شعيب عليه السلام	738	-8607863947727367548	203	192.0	158	837	24.253286361694336	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05301	false	4173040565791184227	209	300	1124	1601	1601	300	الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني عنهم ولم يدفع عنهم ما نزل بهم ما كانوا يكسبون 84 من نحت البيوت الوثيقة او منه ومن جمع الاموال والعدد بل خروا جاثمين هلكي فما الاولي نافية وتحتمل الاستفهام و ما الثانية يحتمل ان تكون مصدرية وان تكون موصولة واستظهره ابو حيان والعاءد عليه محذوف اي الذي كانوا يكسبونه وفي الارشاد ان الفاء لترتيب عدم الاغناء الخاص بوقت نزول العذاب حسبما كانوا يرجونه لا عدم الاغناء المطلق فانه امر مستمر وفي الاية من التهكم بهم ما لا يخفي الحجر 85 وما خلقنا السماوات-	5301	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	260	283	1447	1575	1666	300	الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني ع--------------نهم----------- ما كانوا يكسبون من بناء-- البيوت الوثيقة واقتناء------- الاموال النفيسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 85 وما خلقنا السماوات	738	-8607863947727367548	109	162.0	87	478	22.803346633911133	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05301	false	4173040565791184227	26	107	122	579	1601	300	فكانوا عنها معرضين 81 غير مقبلين علي العمل بما تقتضيه وتقديم المعمول لرعاية تناسب رءس الاي الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ء---------------------------------------------امنين 82 من نزول العذاب بهم وقيل من الموت لاغترارهم بطول الاعمار وقيل من الانهدام ونقب اللصوص وتحزيب الاعداء لمزيد وثاقتها وقال ابن عطية اصح ما يظهر لي في ذلك انهم كانوا يامنون عواقب الاخرة فكانوا لا يعملون بحسبها بل يعملون بحسب الامن الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين وتفريع قوله تعالي فاخذتهم الصيحة------- مصبحين 83	5301	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	197	256	1093	1424	1666	300	فكانوا عنها معرضين اي اعرضوا عنها ولم يءمنوا بها الح------------------------------------------جر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا اي ينقبون في الجبال بيوتا او يبنون من الحجارة امنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تنهدم ومن ------------------------------------نقب اللصوص و------الاعداء او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه الح----------------------------------------------------------------------------جر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين------------------ فاخذتهم الصيحة العذاب مصبحين في	738	-8607863947727367548	157	196.5	127	509	30.84479331970215	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05308	false	8262347390170738063	236	294	1198	1490	1520	300	واخفض جناحك للمءمنين 88 كناية عن التواضع لهم والرفق بهم واصل ذلك -----------------ان الطاءر اذا اراد ان يضم فرخه اليه بسط جناحيه له والجناحان من ابن ادم جانباه الحجر 89 وقل اني انا وقل---- اني انا النذير المبين 89 اي المنذر الكاشف نزول عذاب الله تعالي ونقمه المخوقة بمن لم يءمن الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا	5308	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	50	90	258	467	1627	299	واخفض جناحك للمءمنين و-------------تواضع لمن معك من فقراء المءمنين وطب نفسا عن ايمان الاغنياء ال------------------------------------------------------------------حجر 89 وقل اني انا وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان-- عذاب الله نازل بكم ال-----------------------حجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا	740	-8607863947727367548	129	167.5	100	313	41.21405792236328	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05309	false	5602514717587053950	22	64	110	348	1590	300	كما انزلنا وهو معن------------------ي انزلنا عليك ذلك انزالا كانزالنا علي-------------- اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القرءان عضين 91 اي قسموه الي حق وباطل----------------------------------- حيث قالوا -عنادا وعداوة بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما وتفسير المقتسمين	5309	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	88	139	456	741	1627	299	كما انزلنا متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا------ علي المقتسمين وهم اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القر-ان عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء حيث قالوا بعنادهم------ بعضه حق موافق للتوارة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه --------	740	-8607863947727367548	165	243.5	132	306	53.92156982421875	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05310	false	-6126022500336960199	145	186	797	1026	1619	300	ايام الموسم ليقفوا علي مداخل طرق مكة- لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانقسموا علي هاتيك المداخل يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج---- فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر الي غير ذلك من هذيانهم فاهلكهم الله	5310	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	213	245	1153	1331	1627	299	ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------------------------- يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر----------------------- فاهلكهم الله	740	-8607863947727367548	152	253.5	124	234	64.95726776123047	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05319	false	243419245208658114	153	293	803	1574	1611	300	الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر اي اتخذوا الها يعبدونه معه تعالي وصيغة الاستقبال لاستحضار الحال الماضية وفي وصفهم بذلك تسلية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتهوين الخطب عليه عليه الصلاة والصلام بالاشارة الي انهم يقتصروا علي الاستهزاء به صلي الله تعالي عليه وسلم بل اجترءا علي العظيمة التي هي الاشراك به سبحانه فسوف يعلمون 96 ما ياتون ويذرون وفيه من الوعيد ما لا يخفي وفي البحر انه وعيد لهم بالمجازاة علي استهزاءهم وشركهم في الاخرة كما جوزوا في الدنيا الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون 97 من كلمات الشرك والاستهزاء وتحلية الجملة بالتاكيد لافادة تحقق ما تتضمنه من التسلية وصيغة المضارع لافادة استمرار العلم حسب استمرار متعلقه باستمرار ما يوجبه من اقوال الكفرة الحجر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك---------------- فافزع الي ربك فيما نابك	5319	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	165	214	867	1110	1537	299	الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يعلمون عاقبة امرهم يوم القيامة الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فيك او في القران في الله الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين فافزع-------- فيما نابك	741	-8607863947727367548	175	286.0	136	787	22.23634147644043	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05348	false	320861418166250845	138	166	703	846	1565	300	النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل -------------------------------------القصد مصدر بمعني الفاعل----------- يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك ولا يعدل عنه	5348	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	14	51	63	253	1573	299	النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل المراد به الجنس ولذا قال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك -لا يعدل عنه	744	-8607863947727367548	142	261.0	114	191	74.34555053710938	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05402	false	-2008376204599056271	233	276	1282	1507	1643	300	النحل 33 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ما ينتظر --------كفار مكة المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم كما روي عن قتادة ومجاهد وقرا حمزة والكساءي وابن وثاب وطلحة والاعمش ياتيهم بالياء اخر الحروف او ياتي امر ربك اي يوم--------------- القيامة	5402	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	48	77	269	424	1592	300	النحل 33 هل ينظرون الا هل ينظرون--- ما ينتظر هءلاء الكفار ----------------الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم و-------------------------------------------------------------------------بالياء علي وحمزة- او ياتي امر ربك اي العذاب المستاصل او القيامة	749	-8607863947727367548	120	181.0	94	248	48.3870964050293	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05463	false	-7848601706120724066	101	171	542	910	1614	300	النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادتها واصل البشارة الاخبار بما يسر لكن لما كانت ولادة الانثي تسوءهم حملت علي مطلق الاخبار وجوز ان يكون ذلك بشارة باعتبار الولادة بقطع الظر عن طونها انثي وقيل انه بشارة حقيقية بالنظر الي حال المبشر به في نفس الامر واياما كان فالكلام علي تقدير مضاف كما اشرنا اليه ظل وجهه------ اي صار مسودا م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الكابة والحياء من الناس	5463	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	150	186	818	1010	1590	299	النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظل وجهه مسودا اي صار فظل وامسي واصح وبات تستعمل بمعني الصيرورة لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره معتما مسود الوجه من الكابة والحياء من الناس	754	-8607863947727367548	89	145.5	71	465	19.139785766601562	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05472	false	-2399447005439904514	26	115	143	603	1583	300	منسيون فيها ابدا من افرطت فلانا خلفي اذا تركته ونسيته وقرا ابن عباس وابن مسعود وابو رجاء وشيبة ونافع واكثر اهل المدينة مفرطون بكسر الراء اسم فاعل من افرط اللازم اذا تجاوز اي متجاوز الحد في معاصي -الله تعالي وقرا ابو جعفر مفرطون بتشديد الراء وكسرها من فرط في كذا اذا قصر اي مقصرون في طاعة الله تعالي وعنه انه قرا مفرطون بتشديد الراء وفتحها من فرطته المعدي بالتخفيف من فرط بمعني تقدم اي مقدمون الي النار النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك	5472	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	179	214	912	1107	1550	299	منسيون متروكون من --افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------معاصي والمشدد من التفري-----------------------------------------ط في الطاعات اي التقصير فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك	755	-8607863947727367548	117	170.0	90	461	25.379610061645508	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05474	false	7222691234979606599	96	196	487	1014	1580	300	النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه شديد الملاءمة علي هذا الوجه لقوله سبحانه هنالك ليبين لهم الذي يختلفون فيه ولقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وفيه ان من استبان له الهدي بهذا البيان استغني عن ذلك البيان حيث لا ينفعه الا العلم بكذبه وهذا انسب لتاليف النظم اه وانت تعلم ان احتمال العطف بعيد والمراد بالكتاب القران فانه الحقيقي بهذا الاسم والاستثناء مفرغ من اعم العلل اي ما انزلناه عليك لعلة من العلل الا لتبين لهم --------ما اختلفوا فيه من البعث وقد- كان فيهم من يءمن به	5474	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	269	294	1398	1524	1550	299	النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك الكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ال--------------------------------------------------------------------------------------قران الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه هو البعث لانه كان فيهم من يءمن به	755	-8607863947727367548	106	184.5	82	536	19.776119232177734	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05483	false	1294864680235172178	16	61	80	331	1599	300	النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا بيان وكشف عن كنة الاسقاء او يتخذون و منه من تكرير الظرف للتاكيد	5483	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	234	274	1222	1449	1578	299	النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب------ بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخ------ذون منه سكر-----------ا بيان وكشف عن كنه الاسقاء او تتخذون و-منه من تكرير الظرف للتوكيد	756	-8607863947727367548	222	417.5	182	251	88.44621276855469	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05497	false	-4086106219678253535	47	119	265	642	1598	300	ومن بدع تاويلات الرافضة علي ما في الكشاف ان المراد بالنحل علي كرم الله تعالي وجهه وقومه وعن بعضهم انه---- قال عند المهدي انما النحل بمو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله تعالي طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكهم------------------------------------------ا وستسمع ان شاء الله تعالي ما يقوله الصوفية قدس الله تعالي اسرارهم في باب الاشارة النحل 70 والله خلقكم ثم	5497	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	47	117	243	603	1541	300	ومن بدع الروافض ا-------------------------ن المراد بالنحل علي-------------------- وقومه وعن بعضهم ان رجلا قال عند المهدي انما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله------ طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكهم 2 ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون في عجب امرها فيعلم--ون -ان الله اودعها علما بذلك وفطنها كما اعطي اولي العقول عقولهم ال---------نحل 70 والله خلقكم ثم	758	-8607863947727367548	249	405.5	198	423	58.86524963378906	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05500	false	3430105224330225650	210	236	1154	1300	1626	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم و------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي -تساووا في الملبس والمطعم	5500	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	194	233	980	1193	1541	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم	758	-8607863947727367548	137	262.0	112	213	64.31925201416016	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05531	false	-4876049869029793212	125	230	633	1191	1577	300	اي لا يقال لهم ارضوا ربكم تفسير باللازم وقيل ال-----معني ولا يطلب رضا---------------------------------------------------------------------------------------------------هم في انفسهم بالتلطف بهم من استعتبه كاعتبه اذا اعطاه العتبي وهي الرضا واياما كان فالمراد استمرار النفي لا نفي الاستمرار وانتصاب الظرف علي ما قال الحوفي وغيره بمحذوف تقديره اذكر وقدره بعضهم خوفهم وهو في ذلك مفعول به وقيل وهو نصب علي الظرفية بمحذوف اي يوم نبعث يحيق بهم ما يحيق وقال الطبري هو معطوف علي ظرف محذوف العامل فيه ينكرونها اي ثم ينكرونها اليوم ويوم نبعث من كل امة شهيدا فيشهد عليهم ويكذبهم وليس بشء وتجري هذه الاحتمالات في قوله تعالي النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلم------وا العذاب	5531	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	242	293	1277	1536	1563	299	اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل ومعني ثم انهم يمنون اي يبتلون بعد شهادة الانبياء عليهم السلام بما هو اطم واغلب منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفاء معذرة ولا ادلاء بحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا كفروا العذاب	762	-8607863947727367548	92	120.0	72	668	13.772455215454102	15	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05558	false	6735044707824780529	110	294	578	1617	1652	300	انما يبلوكم الله به الضمير المجرور عاءد اما علي المصدر المنسبك من ان تكون او علي المصدر المنفهم من اربي وهو الربو بمعني الزيادة وقول ابن جبير وابن الساءب ومقاتل يعني بالكثرة مرادهم منه هذا واكتفوا ببيان حاصل المعني وظن ابن الانباري انهم ارادوا ان الضمير راجع الي نفس الكثرة لكن لما كان تانيثها غير حقيقي صح التذكير وهو كما تري وقيل انه لاربي لتاويله بالكثير وقيل للامر بالوفاء المدلول عليه بقوله تعالي واوفوا الخ ولا حاجة الي جعله منفهما من النهي عن الغدر بالعهد واختار بعضهم الاول لانه اسرع تبادرا اي يعاملكم معاملة المختبر بذلك الكون لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله تعالي و--------------بيعة -رسو-------------له عليه الصلاة والسلام ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون 92 فيجازيكم ب---اعمالكم ---ثوابا و--عقابا-------------------------------- النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم ايها الناس امة واحدة متفقة علي الاسلام ولكن لا يشاء ذلك رعاية للحكمة بل يضل من يشاء اضلاله بان يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره التابع لاستعداده له ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره التابع لاستعداده لتحصيلها ولتسالن ----------جميعا يوم القيامة	5558	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	45	137	209	713	1581	300	انما يبلوكم الله به الضمير للمصدر اي انما يختبركم بكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقلة المءمنين وفقرهم---------------- وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون -اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب- والعقاب وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم----------- امة واحدة حنيفة مسلمة------ ولكن---------------------------- يضل من يشاء من علم منه اختيار-- الضلالة-------------------------------------- ويهدي من يشاء من علم منه اختيار الهداية-------------------------- ولتسالن عما كنتم تعملون يوم القيامة	765	-8607863947727367548	334	399.5	266	1117	29.901521682739258	46	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05562	false	-260321437734431887	12	55	62	297	1566	300	من الدنيا قال الزمخشري كان قوم- ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم--------- من المواعيد ان رجعوا ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فثبتهم الله	5562	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	246	285	1305	1515	1581	300	من الدنيا يسيرا------- كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين------------- ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد--------- ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فثبتهم الله	765	-8607863947727367548	195	346.5	158	245	79.59183502197266	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05580	false	-4508025650790433083	186	293	1006	1571	1611	300	النحل 105 انما يفتري الكذب وقوله سبحانه انما يفتري ال--------------------------كذب الذين لا يءمنون بايات الله تمهيد لكونهم هم المفترين وقلب عليهم بعد ان حقق بالبيان البرهاني براءة ساحته صلي الله عليه وسلم عن لوث الافتراء وقوله تعالي واولءك هم المكذبون 105 اشارة الي قريش القاءلين انما انت مفتر وهو تصريح بعد التعريض ليكون كالوسم عليهم وهذا الاسلوب ابلغ من ان يقال انتم معشر قريش مفترون لما اشير اليه واقامة الدليل علي انهم كذلك وان من زنوه به لا يجوز ان يتعلق بذليله نشب منه اي انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه لا يرت----------------قب عقابا عليه وقريش كذلك فهم الكاذبون او اشارة --------الي الذين لا يءمنون	5580	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	64	107	328	548	1498	299	النحل 105 انما يفتري ال------------------------------كذب انما يفتري الكذب علي الله الذين لا يءمنون بايات الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه النحل 105 _ 107 لا يترقب عقابا عليه وهو رد لقولهم انما انت مفتر واولءك اشارة الي الذين لا يءمنون	768	-8607863947727367548	130	229.5	104	615	21.138212203979492	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05585	false	-90762294473816740	95	160	508	837	1559	300	اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم بلسانه ما اكرهوه عليه فقيل يا رسول الله ان عم-------------------ارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله---- عليه الصلاة والسلام وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا فعد ل-هم بما قلت	5585	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	2	56	13	278	1558	299	اول قتيلين في الاسلام---------------------------------------- فقيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان -لحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي عليه وسل----------م وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعدهم بما قلت	769	-8607863947727367548	227	385.5	180	353	64.30594635009766	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05601	false	5901263149381705311	41	176	228	919	1582	300	النحل 116 ولا تقولوا لما ثم انه تعالي اكد ما يفهم من الحصر بالنهي عن التحريم والتحليل الاهواء فقال عو قاءلا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الخ ولا ينافي ذلك العطف كما لا يخفي والام صلة القول مثلها في قوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات وقولك لا تقل للنبيذ انه حلال ومعناها الاختصاص وما موصولة والعاءد محذوف اي لا تقولوا في شان الذي تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتب ذل--ك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او ------قياس مبني عليه بل مجرد قول باللسان الكذب منصب علي انه مفعول به لتقولوا وقوله سبحانه هذا حلال وهذا حرام بدل منه بدل كل وقيل منصوب باضمار اعني وقيل الكذب منتصب علي المصدرية و---- هذا مقول	5601	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	99	179	537	946	1582	300	النحل 116 ولا تقولوا لم-----------------------------------------------------------------------------------ا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هو منصوب بلا تقولوا ا-------------------------------------------ي ولا تقولوا الكذب لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي ال------------------------------وحي او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك لا تقولوا لما احل الله هو حرام -وقول-------ه هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ولك ان تنصب الكذب بتصف وتجعل ما ----------------مصدرية وتعلق هذا حلال	771	-8607863947727367548	257	348.0	205	703	36.55760955810547	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05607	false	1578770382016943651	6	118	38	627	1630	300	النحل 121 شاكرا لانعمه اجتباه شاكرا لانعمه صفة ثالثة لامة والجار والمجرور متعلق بشاكرا كما هو الظاهر واو ثر صيغة جمع القلة قيل للايذان بانه عليه السلام لا يخل بشكر النعمة القليلة فكيف بالكثيرة وللتصريح بانه عليه السلام علي خلاف ما هم عليه من الكفران بانعم الله تعالي حسبما اشير اليه بضرب المثل وقيل ان جمع القلة هنا مستعار لجمع الكثرة ولا حاجة اليه وفي بعض الاثار انه عليه السلام كان يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة عليهم السلام في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا--- ان بهم جذا ما فقال الان وجبت و-اكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم	5607	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	239	287	1236	1480	1555	300	النحل 121 شاكرا لانعمه اجتباه شاكرا لانعمه روي انه كان------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة------------- في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذا-ما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله ------علي انه عافاني و---ابتلاكم	772	-8607863947727367548	228	366.0	182	593	38.44856643676758	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05614	false	-2107768869017206554	37	121	203	688	1761	300	الي سبيل ربك الي الاسلام الذي عبر عنه تارة بالصراط المستقيم واخري بملة ابراهيم عليه السلام وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي بالحكمة بالمقالة-------- المحكمة وهي الحجة القطيعة----- المزيحة للشبه وقريب من هذا ما في البحر انها الكلام الصواب الواقع من النفس اجمل موقع والموعظة الحسنة وهي الخطابات المقنعة والعبر النافعة التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجادلهم ناظر معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين	5614	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	195	259	1048	1433	1618	299	الي سبيل ربك الي الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحكمة بالمقالة الصحيحة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيل- ---------------------------------------------------------------------للشبهة والموعظة الحسنة وهي ا--------------------------------لتي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها او بالقران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والحكمة المعرفة بمراتب الافعال والموعظة الحسنة ان يخلط الرغبة بالرهبة والانذار بالبشارة وجادلهم-------------- بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق ----------المجادلة من الرفق واللين	773	-8607863947727367548	192	306.0	157	660	29.090909957885742	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05712	false	2745154921731705375	46	75	242	394	1626	300	انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا----------------- فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله تعالي لهم في الجنة اكبر	5712	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	253	284	1317	1480	1553	300	انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله------ لهم في الجنة اكثر	780	-8607863947727367548	145	269.5	117	169	85.79881286621094	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05719	false	-2450057091265093505	9	82	42	415	1514	300	وما كان عطاء ربك محظور-------ا عن احد مطيعا كان او عاصيا لان شانه تعالي شانه الافاضة حسبما تقتضيه الحكمة انظر كيف فض-----------------------------لنا بعضهم علي بعض في الدنيا بمقتضي المشيء------------ة والحكمة وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهناك ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر رزقنا الله تعالي واياكم ذلك انه سبحانه الجواد المالك الاسراء 22 لا تجعل مع لا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه	5719	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	195	300	1014	1553	1553	300	وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا عن عباده وان عصوا الاسراء 21 ا---------------------------------------------نظر كيف فضلنا انظر بعين الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض ف--------------ي المال والجاه والسعة والكمال وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا روي ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء 22 لا تجعل مع لا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للنبي- صلي الله عليه-	780	-8607863947727367548	171	67.5	134	706	24.220962524414062	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05724	false	2727046850525687353	128	252	698	1356	1596	300	تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك وقال الامام المراد من قوله تعالي ولا تقل لهما اف المنع من اظهار الضجر القليل والكثير والمراد من قوله سبحانه ولا تنهرهما المنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد عليهما والتكذيب لهما ولذا روعي هذا الترتيب والا فالمنع من التافيف يدل علي المنع من النهر بطريق الاولي فيكون ذكره بعده عبثا فتامل م وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما 32 اي جميلا لا شراسة فيه قال الراغب كل شء يشرف في بابه فانه يوصف بالكرم وجعل ذلك بعض المحققين من وصف الشء باسم صاحبه اي قولا صادرا عن كرم ولطف ويعود بالاخرة الي القول الجميل الذي يقتضيه---- الادب ويستدعيه النزول عن المروءة مثل ان يقول يا ابتاه ويا اماه ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء	5724	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	179	215	964	1158	1573	299	تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر اخوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما------ جميلا لينا كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضيه حسن الادب او هو------------------------- ان يقول يا ابتاه -يا اماه ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء	781	-8607863947727367548	160	246.5	129	662	24.1691837310791	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05735	false	-1198484212292320646	65	140	357	746	1592	300	الاسراء 25 ربكم اعلم بما ربكم اعلم بما في نفوس---------------كم من قصد البر وانعقاد ما يجب من التوقير لهما وهو علي ما قيل تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا وفي الكشف انه كالتعليل لما اكد عليهم من الاحسان الي الوالدين بان الله تعالي اعلم بما في ضماءرهم من ذلك فمجازيهم علي حسبه والظاهر انه وعد لمن اضمر البر ووعيد لغيره لكن غلب ذلك الجانب لان الكلام بالاصالة فيه ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر	5735	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	194	223	1035	1192	1576	299	الاسراء 25 ربكم اعلم بما ربكم اعلم بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الوالدين ومن النشاط والكرامة في خدمتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر	782	-8607863947727367548	119	200.0	95	404	29.455446243286133	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05800	false	7984320124627430973	41	112	210	586	1546	300	من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله تعالي بطاعته فكيف بالابعد وليس فيه الا حذف صدر الصلة والتقدير ايهم اقرب وهو مما لا باس ولا ينافي ذلك جمع يرجون ويخافون فيما بعد لعدم اختصاص ما ذكر بالاقرب او لكون الاقرب متعددا والثاني كون اي استفهامية وهي مبتدا و اقرب خبرها والجملة في محل نصب بيبتغون وضمن--- معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله تعالي وذلك بالطاعة وازدياد الخير	5800	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	99	127	494	646	1677	300	من هو اقرب منهم الوسيلة الي الل-------------ه فكيف بغير الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب او ضمن -----------------------------------------------------------------------------------يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله------ وذلك بالطاعة وازدياد الخير	790	-8607863947727367548	133	215.5	107	379	35.092350006103516	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05802	false	2106954525149908105	138	229	719	1228	1605	300	الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية الظاهر العموم لان ان النافية ومن زاءدة لاستغراق الجنس اي وما من قرية من القري الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة باماتة اهلها حتف انوفهم او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلاء وروي هذا عن مقاتل وهو ظاهر ما روي عن مجاهد واليه ذهب الجباءي وجماعة وروي عن الاول انه قال الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وقال ايضا------------------------------------------------- وجدت----------- في كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فتخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فهلاكها ضروب	5802	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	157	217	797	1147	1677	300	الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية------------------------------------------------------------------------------ الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة------------------------ او معذبوها عذابا شديدا قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا وعن مقاتل وجدت الاسراء 59 في كت-ب الضحاك--------- في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدنية بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب	790	-8607863947727367548	273	466.5	225	569	47.97890853881836	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05830	false	-5569286781001020915	120	158	627	809	1565	300	بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فعلي العاقل ان يخاف------ من الله تعالي في جميع الجوانب وحيث كان والاول -	5830	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0795	true	2532142194645329899	0	33	0	161	1596	299	بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر--------------- الخسف -وهو تغييب تحت التراب وال------غرق تغييب تحت الماء فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله ------في جميع الجوانب وحيث كان او يرسل	795	-8607863947727367548	138	232.0	108	189	73.01587677001953	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05831	false	-6901465962950988231	0	118	0	610	1573	300	لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر ويقال نحو هذا علي ساءر تفاسير الحاصب وقال الخفاجي في وصف الريح بالرمي بالحصباء انه عبارة عن شدتها وذكرها اشارة الي انهم خافوا اهلاك الريح في البحر فقيل ان شاء اهلككم بالريح في البر ايضا ولا ادري ما المانع من ارادة الظاهر والشدة تلزم الرمي المذكور عادة والاشارة هي الاشارة ثم لا تجدوا لكم وكيلا 86 تكلون اليه اموركم فيحفظكم من ذلك او يصرفه عنكم غيره جل وعلا فانه لا راد لامره الغالب جل جلاله الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم اي اامنتم ان يعيدكم فيه اي في ال-------------------------------------------------------------------------------بحر الذي نجاكم منه فاعرضتم	5831	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0795	true	2532142194645329899	45	99	220	499	1596	299	لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تجدوا لكم وكيلا يصرف--------------------------- ذلك--------- عنكم----------------------------------------------- الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم ----------ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم اي ام امنتم ان يقوي دواعيكم يوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم	795	-8607863947727367548	188	300.5	150	689	27.285921096801758	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05878	false	2012776808139929400	190	237	996	1235	1566	300	الاسراء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخلني مدخل صدق ---------اي ا-------------دخالا مرضيا جيدا لا يري فيه ما يكره والاضافة للمبالغة واخرجني مخرج صدق نظي الاول واختلف في تعيين المراد من-------------------------------------------------- ذلك فاخرج الزبير بن بكار عن زيد بن اسلم ان المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة	5878	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	226	279	1200	1480	1573	300	الاسراء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخلني مدخل صدق وهو مصدر اي ادخلني القبر ادخالا مرضيا علي طهارة من الزلات---------------------- واخرجني مخرج صدق اي اخرجني منه عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من الملامة دليله ذكره علي اثر ذلك البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يري---------د ادخال المدينة والاخراج من مكة	798	-8607863947727367548	126	147.5	97	311	40.514469146728516	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05894	false	6195856050042257412	8	49	49	248	1539	300	سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها--- او سكت-------- فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فجاءا وسالوه فتبين لهم صلي الله عليه وسلم القضيتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة	5894	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	43	80	211	386	1480	299	سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن الكل او-سكت عن الكل فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي ف--------------بين له-------------------م القص-تين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوارة	800	-8607863947727367548	160	271.0	126	210	76.19047546386719	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05922	false	4324950430140778877	178	289	906	1479	1531	300	الاسراء 91 او تكون لك او تكون لك خاصة جنة بستان تستر اشجارها ما تحتها من العرصة من نخيل وعنب خصوهما بالذكر لانهما كانا الغالب في هاتيك النواحي مع جلالة قدرهما ف-----------------------تفجر الانهار اي تجريها خلالها نصب علي الظرفية اي وسط تلك الجنة و اثناءها تفجيرا 19 كثيرا والمراد اما اجراء الانهار خلالها عند سقيها او ادامة اجراءها كما ينبء الفاء الاسراء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء الجرم معلوم كما زعمت علينا كسف-----------------------------------------------------------------------------------------------ا جمع كسفة كقطعة وقطع لفظا ومعني وهو حال من السماء والكاف في كما في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف اي اسقاطا مماثلا لما زعمت يعنون بذلك قوله تعالي او ت----------------سقط عليهم كسفا من السماء	5922	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	212	280	1106	1451	1562	299	الاسراء 91 او تكون لك او تكون لك----- جنة-------------------------------------- من نخيل وعنب------------------------------------------------------------------ فتفجر والتشديد هنا مجمع عليه الانهار---------- خلالها وسط-------------------------------------ها تف------------------------------------------------------------------------------------جيرا الاسراء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء ------------كما زعمت علينا كسفا بفتح السين مدني وعاصم اي الاسراء 92 _ 96 قطعا يقال اعطني كسفة من هذا الثوب وبسكون السين غيرهما جمع كسفة كسدرة وسدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعنون----- قوله ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء	801	-8607863947727367548	184	234.5	144	707	26.02545928955078	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05928	false	-703410099776887474	30	90	151	459	1541	300	الاسراء 94 وما منع الناس وما منع الناس --اي الذين حكيت اباطيلهم ان يءمنوا--------- مفعول منع وقوله تعالي اذ جاءهم الهدي ظرف منع او يءمنوا اي ما منعهم وقت مجء الوحي المقرون بالمعجزات المستدعية للايمان ان يءمنوا بالقران وبنبتوك او ما منعهم ان يءمنوا وقت مجء ما ذكر الا ان قالوا فاعل منع اي --------------------------------------------------------------الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا	5928	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	108	154	542	780	1576	299	الاسراء 94 وما منع الناس وما منع الناس يعني ا-------هل مكة ومحل ان يءمنوا نصب بانه مفعول ثان لمنع------- اذ جاءهم الهدي النبي والقران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان قالوا فاعل منع والتقدير وما منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي اله عليه وسلم الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا	802	-8607863947727367548	130	176.0	100	381	34.12073516845703	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05954	false	-4454829982571251501	72	208	366	1086	1565	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد فرعون ان يستفز-------هم اي موسي وقومه واصل الاستفزاز الازعاج وكني به عن اخراجهم من الارض اي ارض مصر التي هم فيها او من جميع الارض ويلزم اخراجهم من ذلك قتلهم واستءصالهم وهو المراد فاغرقناه ومن معه جميعا 301 اي فعكسنا عليه مكره حيث اراد ذلك لهم دونه فكان له دونهم فاستفز بالاغراق هو وقومه وهذا التعكيس اظهر من الشمس علي الثاني وظاهر علي الاول لانه اراد اخراجه من مصر فاخرج هو اشد الاخراج بالاهلاك والزيادة لا تضر في التعكيس بل تءيده الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا علي لسان موسي عليه السلام من بعده اي من بعد- فرعون علي معني من بعد اغراقه او الضمير للاغراق المفهوم من الفعل السابق اي من بعد اغراقه واغراق من معه لبني اسراءيل الذين اراداراد فرعون استفزازهم اسكنوا الارض التي اراد------ ان يستفزكم منها	5954	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	223	282	1166	1480	1576	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد فرعون ان يستفزهم يخرجهم اي موسي وقومه م------------------------------------------ن الارض اي ارض مصر او ي---نفيهم عن ----ظهر الارض بالقتل وال------------------استءصال------------- فاغرقناه ومن معه جميعا فحاق ب-----------ه مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسراء 104 وقلنا من بعد-------------------------ه -وقلنا من بعده--- من بعده فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------ لبني اسراءيل------------------------------- اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها	804	-8607863947727367548	246	299.0	195	734	33.51498794555664	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05955	false	2735178823454211133	177	242	958	1366	1665	300	انزلناه الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما ----نزل الا ملتبسا بالحق------------------------------------------- الذي اشتمل عليه وقيل الباءالاولي للسببية متعلقة بالفعل بعد والثانية للملابسة وقيل هما للسببية فيتعلقان بالفعل وقال ابو سليمان الدمشقي الحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقيل الحق في الموضعين الامر المحفوظ الثابت والمعني ما انزلناه من السماء-الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	5955	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	17	57	112	333	1604	299	انزلنا- الاسراء 105 _ 109 القران الا بالحكمة وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	805	-8607863947727367548	137	96.0	112	462	29.65367889404297	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05969	false	-4833769002998113597	176	282	913	1438	1529	300	الله ولا تخافت بصوتك ولا تعال به------------ الاسراء 111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا رد علي-- اليهود والنصاري وبني مليح حيث قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله تعالي والملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ونفي اتخاذ الولد ظاهر في نفي التبني ويعلم منه نفي ان يكون له سبحانه ولدا لصلب من باب اولي وقد نفي ذلك صريحا في قوله تعالي لم يلد ولم يكن له شريك في الملك ظاهره انه رد علي الثنوية وهم المشركون في الربوبية ويجوز ان يكون كناية عن نفي الشركة في الالوهية فيكون ردا علي الوثنية ولم يكن له ولي من الذل اي	5969	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	22	63	114	318	1534	300	الليل و--تخافت بصلاو النهار او بصلاتك بدعاءك الاسراء 111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما زعمت اليهود والنصاري وبنو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملي-ح ولم يكن له شريك في الملك كما زع---------------------م المش--------------------------------------------------------------------------------ركون ولم يكن له ولي من الذل اي	807	-8607863947727367548	154	247.0	119	539	28.571428298950195	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms05998	false	565494048914715768	122	158	660	863	1602	300	منك اسدا اي اجعل امرنا كله رشدا الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا عل-ءاذانهم--------- اي ضربنا عليها حجابا يمنع السماع فالمفعول محذوف كما في قولهم بني علي امراته والمراد انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات	5998	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	207	238	1044	1206	1540	300	منك اسدا او يسر لنا طريق رضاك ال--كهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانهم في الكهف اي ضربنا عليها حجابا من النوم يعني------------------------------------------------- انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات	809	-8607863947727367548	119	191.5	97	213	55.86854553222656	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06038	false	6107169755566244286	88	147	441	769	1589	300	علي باب كهفهم لءلا يتطرق------ ا-----------------------------------------------------------لناس اليهم وجوزوا في قوله تعال----ي ربهم اعلم بهم بعد القول بانه اعتراض ان يكون من كلام المتنازعين المعثرين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك فوضوا ----العلم الي الله تعالي علام الغيوب وان يكون من كلامه سبحانه ردا ل-----لخاءضين ف--------------------ي امرهم اما من المعثرين	6038	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	102	166	562	908	1626	300	علي باب كهفهم لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه----------- وسلم -بالحظيرة ربهم اعلم بهم من كلا------------------------------م المتنازع---------ين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم ا-----و من كلام الله عز وجل-------------------- ردا لقول الخاءضين في قال الذين غلبوا علي امرهم---- من المسلمين	814	-8607863947727367548	207	296.5	165	426	48.591548919677734	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06050	false	-7518916083188977643	15	159	82	801	1500	300	--مانعة عن ذلك بل ذكر ا------نها الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وجل وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي ا-------لتي اذنت هنا بان قاءلي ما ذكر ------------------قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم فهو الحق دون ا------------لقولين الاولين والدليل علي ذلك انه سبحانه وتعالي اتبعهما قوله تبارك اسمه رجما بالغيب واتبع هذا قول----ه عز وجل قل ربي اعلم بعدتهم اي اقوي واقدم في العل----------م بها ما -------------------------يعلمهم اي ما يعلم عدتهم علي ما ينساق الي الذهن نظرا الي المقام الا قليل وعلي ايذان لواو وبما ذكر يدل كلام ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقد روي انه قال حين وقعت	6050	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	53	162	287	865	1521	300	الداخلة ع---لي الجملة الثالثة هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف-------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو التي اذنت---- بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم------------- ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم دليله ان الله تعالي اتبع القولين الاولين قول-----------------------------------------------------ه رجما بالغيب واتبع --القول الثالث قوله قل ربي اعلم بعدتهم اي قل ربي اعلم بعدتهم وقد اخبركم بها بقوله سبعة وثامنهم كلبهم ما يعلمه--------------------------------------------------------م الا قليل قال------------------------------ ابن عباس رضي الله------ عنهما انا من ذلك القليل وقيل --	816	-8607863947727367548	402	617.5	320	803	50.0622673034668	64	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06060	false	1322959900976444241	46	70	233	342	1524	300	الكهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشاء اي لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا 32 اي فيما يستقبل من الزمان	6060	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	269	291	1381	1483	1521	300	الكهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء---- لاجل سء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا--- اي فيما يستقبل من الزمان	816	-8607863947727367548	100	185.5	78	109	91.74311828613281	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06064	false	-4639708007993503005	207	247	1003	1218	1488	300	انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة رضي الله تعالي عن---ه خالف ابن عباس في هذه المسالة ف---------------------استحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع اليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه	6064	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	149	193	745	984	1529	300	انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة الكهف 27 24 رحمه الله خالف ابن عباس رضي الله عنهما في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه	817	-8607863947727367548	184	337.0	148	239	76.9874496459961	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06104	false	-1553073782287965206	19	245	97	1302	1603	300	علي الارض- نعم الثواب ذلك الذي وعدوا به من الجنة ونعيمها وحسنت اي ----الاراءك او الجنات مرتفقا 13 متكءا وقد تقدم انفا الكلام فيه الكهف 32 واضرب لهم مثلا واضرب لهم لل------------------------------مءمنين --الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي والكفرة الذين طلبوا طردهم مثلا رجلين مفعولان لا ضرب ثانيهما اولهما لانه المحتاج الي التفصيل والبيان قاله بعضهم وقد مر تحقيق هذا المقام فتذكر والمراد بالرجلين اما رجلان مقدران علي ما قيل وضرب المثل لا يقتضي وجودهما واما رجلان موجودان وهو المعول عليه فقيل هما اخوان من بني اسراءيل احدهما كافر اسمه فرطوس وقيل اسمه قطفير والاخر مءمن اسمه يهوذا------------------------------- في قول ابن عباس وقال مقاتل اسمه يمليخا وعن ابن عباس انهما ابنا ملك من بني اسراءيل انفق احدهما ماله في سبيل الله تعالي وكفر الاخر واشتغل بزينة الدنيا وتنمية ماله وروي انهما كانا حدادين كسبا مالا وروي انهما ورثا من ابيهما ثماني- الاف دينار فتشاطراها----- فاشتري الكافر ارضا بالف فقا------ل المءمن اللهم ا------------------------------نا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دارا- فقال اللهم اني اشتري -منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور فتصدق به ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف------ فقال اللهم اني اشتري م-نك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصد-ق بماله -----وقيل هما اخوان من	6104	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0820	true	-3287654676401242511	60	231	317	1222	1632	300	علي اسرتهم نعم الثواب الجنة----------------------------- وحسنت الجنة والاراءك---------- مرتفقا متك------------------ا----------- الكهف 32 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا رجلين ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال------------------------------------------------------------ رجلين وكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر ا----------------سمه قطروس والاخر مسلم اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فجعلاهما شطرين فاشتري الكافر ارضا بالف دينار فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما وستاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك دار- في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور--------- ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقة فمر به في حشمه فتعرض له فطرده وويخه علي التصديق بماله جعلنا لاحدهما جنتين من	820	-8607863947727367548	585	921.5	466	1441	40.59680938720703	92	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06116	false	-8784188735723139272	155	241	750	1170	1468	300	مبتدا و اقل خبره والجملة في موضع المفعول الثاني علي الاول من احتمالي الرءية او الحال علي الثاني منهما و مالا وولدا تمييز علي القراءتين وما فيهما من الاحتمال الك----هف 40 فعسي ربي ان وقوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك قاءم مقام جواب الشرط اي ان ترن كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا باس عسي ربي الخ وقال كثير هو جواب الشرط والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنيع الله تعالي ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك	6116	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	200	300	999	1496	1496	300	مبتدا و-اقل خبره والجملة ----------مفعول-ا ثانيا لترني وفي قوله--------------------------------------------- وولدا نصرة لمن فسر النفر بالاولاد في قوله واعز نفرا الكهف 40 فعسي ربي ان------ فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في العقبي ويرسل عليها حسبانا عذابا من السماء فتصبح صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها لملاستها الكهف 41 او يصبح ماءها او يصبح ماءها غورا غاءرا اي ذاهبا في الارض فلن تستطيع له طلبا فلا يتاني منك طلبه فضلا عن الوجود---------- والمعني ان ترن- افقر منك فانا اتوقع من صن-ع الله ------ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك-	822	-8607863947727367548	219	294.0	173	579	37.82383346557617	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06126	false	-4184678369411144364	136	161	720	863	1584	300	وكان الله علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الانشاء والافناء مقتدرا كامل القدرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا	6126	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0824	true	2869758056718833441	131	173	685	916	1582	300	وكان الله علي كل شء من----------------------- الانشاء والافناء مقتدرا قادرا شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والافناء بحال النبات يكون اخضر ثم يهج فتطيره الريح كان لم يكن الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا	824	-8607863947727367548	110	197.0	90	254	43.30708694458008	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06133	false	5388066545102623341	52	148	279	795	1587	300	بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا 48 وهو اضراب وانتقال من كلام الي كلام كلاهما للتوبيخ والتقريع والموعد اسم زمان وان مخففة من المثقلة فصل بينها وبين خبرها بحرف النفي لكونه جملة فعلية فعلها متصرف غير دعاء في ذلك يجب الفصل باحد الفواصل المعلومة الا فيما شذ والجعل اما بمعني التصيير فالجار والمجرور مفعلوه الثاني و موعدا مفعلوه الاول واما بمعني الخلق والايجاد فالجار والمجرور في موضع الحال من مفعوله وهو موعدا اي زعمتم في الدنيا انه لن نجعل لكم وقتا ينجز فيه ما وعدنا م-------------------ن البعث وما يتبعه------------------- الكهف 49 ووضع الكتاب فتري ووضع الكتاب	6133	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	75	102	393	537	1565	300	بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقتا لانجاز-- ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور او مكان وعد للمحاسبة الكهف 49 ووضع الكتاب فتري ووضع الكتاب	825	-8607863947727367548	89	116.5	69	554	16.06498146057129	15	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03377	false	663677890845709431	144	202	696	957	1408	300	قال رب- اي عبادك---- اتقي قال الذي يذكرني ولا ينساني قال رب اي عبادك اغني قال الذي يقنع بما يءتي قال رب اي عبادك افضل قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال رب اي عبادك اعلم قال الذي يطلب- علم الناس الي علمه لعله يسمع-- كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال ----رب اي عبادك	3377	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	184	233	951	1176	1506	300	سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال --فاي عبادك اقضي قال الذ--------------------------------------------ي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال --فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل- علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك	828	-8607863947727367548	189	305.5	144	274	68.97810363769531	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06171	false	-1742918992212551703	131	206	603	946	1392	300	موسي عليه السلام------------------------------------------------------- ربه سبحانه فقال اي رب اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تهديه الي هدي او ترده عن ردي -قال --وكان -----حدث م-وسي نفسه انه -------ليس احد اعلم منه فلما ان قيل له الذي يبتغي علم الناس الي علمه قال يا رب فهل في	6171	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	171	256	883	1277	1506	300	موسي عليه السلام علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط سال ربه------------------ اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل ع--لي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فدلني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين طلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي	828	-8607863947727367548	256	426.5	195	414	61.835750579833984	48	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06209	false	2385647907574248675	60	170	295	836	1508	300	الكهف 67 قال انك لن قال اي الخضر لموسي عليهما السلام انك لن تستطيع معي صبرا 76 نفي لان يصبر معه علي ابلغ وجه حيث جء بان المفيدة للتاكيد وبلن ونفيها اكد من نفي غيرها وعدل عن لن تصبر الي لن تستطيع المفيد لنفي الصبر بطريق برهاني لان الاستطاعة مما يتوقف عليه الفعل فيلزم من نفيه من نفيه ونكر صبرا في سياق النفي وذلك يفيد العموم اي لا تصبر معي اصلا شيءا من الصبر وعلل ذلك بقوله الكهف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا 86 ايذانا------------------------------------------- بانه عليه السلام يتولي امورا خفية المراد منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يتمالك ان	6209	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	67	125	319	598	1498	300	الكهف 67 قال انك ل-----------------------------ن قال انك لن تستطيع معي وبفتح الياء حفص وكذا ما بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------في السورة صبرا اي ع-----ن الانكار والسءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا تمييز نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد وعلل ذلك بانه -------------تولي امورا هي في ظاهرها مناكير------ والرجل الصالح--------------------- لا يتمالك ان	830	-8607863947727367548	158	194.5	118	584	27.054794311523438	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06216	false	1414705315849849703	256	294	1301	1482	1515	300	الكهف 72 قال الم اقل قال الم ---------اقل انك لن تستطيع معي صبرا 27 وهو متضمن للانكار علي عدم وقوع الصبر منه عليه السلام فادركه عند ذلك الحلم الكهف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت	6216	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	25	62	117	287	1473	300	الكهف 72 قال الم اقل قال اي الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا فلما راي موسي ان الخرق لا يدخله الماء ولم يفر من السفينة-------------------- الكهف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت	831	-8607863947727367548	107	169.5	83	190	56.31578826904297	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06218	false	7111766286364132353	0	46	0	246	1550	300	تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني -------------------------------------------لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي صعوبة وهو مفعول ثان لترهقني والمراد لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرا ابو جعفر عسرا بضمتين الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا	6218	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	83	125	392	609	1473	300	تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني من امري عسرا رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من ا------مري وهو اتباعه اياه اي و----------------------------------------لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة-------------------------- الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا	831	-8607863947727367548	161	267.5	131	289	55.70934295654297	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06242	false	-5288145246147932552	47	157	240	818	1559	300	رحما بفتح الراء وكسر الحاء الكهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار المعهود فكان لغلامين قيل انهما اصرم وصريم يتيمين صغيرين مات ابوهما وهذا هو الظاهر لان يتم بني ادم بموت الاب وفي الحديث لا يتم بعد بلوغ وقال ابن عطية يحتمل انهما كانا بالغين والتعبير عنهما بما ذكر باعتبار ما كان علي معني الشفقة عليهما ولا يخفي انه بعيد جدا في المدينة هي القرية المذكورة فيما سبق ولعل التعبير عنها بالمدينة هنا لاظهار نوع اعتداد بها باعتداد ما فيها من اليتيمين وما هو من اهلها وهو ابوهما الصالح ولما كان سوق الكلام السابق علي غير هذا المساق عبر بالقرية فيه وكان تحته كنز لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال مدفون من ذهب وفضة	6242	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	178	255	936	1332	1561	300	رحما شامي وهما لغتان------ الكهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار ف--------كان لغلامين---------- اصرم وصريم يتيمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدينة هي القرية المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان تحته كنز لهما اي لوح من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله او مال مدفون من ذهب وفضة	833	-8607863947727367548	147	225.5	118	813	18.081180572509766	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06243	false	-8316565974353971039	133	178	656	887	1492	300	لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	6243	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	204	249	1078	1307	1561	300	لوح- من ذهب مكتوب- فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	833	-8607863947727367548	229	448.0	184	231	99.13420104980469	43	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06275	false	-1288978048527232167	262	289	1279	1406	1454	300	من كل شء اراده من مهمات ملكه ومقاصده المعلقة بسلطانه سببا 48 اي طريقا يوصله اليه وهو كل------------------------------- ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة	6275	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	85	114	424	564	1483	300	من كل شء اراده من اغراض----ه ومقاصده في ملك--------ه سببا------ طريقا موصلا اليه الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة	835	-8607863947727367548	92	135.5	70	158	58.227848052978516	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06300	false	-1740059986015439290	117	227	589	1203	1581	300	السلام فجمعناهم اي الخلاءق بعد ما تفرقت اوصالهم وتمزقت اجسادهم في صعيد واحد للحساب والجزاء جمعا 99 ا---------------------------ي جمعا عجيبا لا يكتنه كنهه الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم اظهرناها وابرزناها يومءذ اي يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين منهم حيث جعلناها بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرضا 001 اي عرضا فظيعا هاءلا لا يقادر قدره وتخصيص العرض بهم مع انها بمراي من اهل الجمع قاطبة لان ذلك لاجلهم خاصة الكهف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم وهم في الدنيا في غطاء كثيف وغشاوة غليظة محاطة بذلك من جميع الجوانب عن ذكري عن الايات- المءدية لاولي الابصار المتدبرين فيها الي ذكري----------- بالتوحيد والتمجيد فالذكر مجاز عن الايات	6300	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	48	96	257	533	1641	300	الساعة فجمعناهم----------------------------------------------------------------------------------- اي جمع الخلاءق للثواب والعقاب جمعا تاكيد الكه--------------ف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم يومءذ------------------------------------------------ للكا------------------------------------------------------فرين عرضا واظهرناها لهم فراوها وشاهدوها الكه------------------------------------------------------------------------------ف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم-------------- في غطاء--------------------------------------------- عن ذكري عن --اياتي التي ينظر ال---------------------يها او عن القران فاذكره------------------ بالتعظيم او عن القران	839	-8607863947727367548	160	185.0	126	653	24.502296447753906	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06371	false	-5101872997373000012	18	84	83	401	1567	300	التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذا التحنيك وفي امرها بالهز اشارة الي ان السعي في تحصيل الرزق في الجملة مطلوب وهو لا ينافي التوكل وما احسن ما قيل الم تر ان الله اوحي لمريم وهزي اليك الجذع يساقط الرطب ولو شاء احني الجذع من غير هزه اليها ولكن كل شء له سبب مريم 26 فكلي واشربي وقري فكلي من ذلك الرطب واشربي من ذلك السري	6371	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0847	true	616419904733840662	196	223	1033	1169	1565	300	التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وقيل ما للنفساء خير من الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب ولا للمريض من العسل---------------------------------- مريم 26 فكلي واشربي وقري فكلي من---- الجني واشربي من---- السري	847	-8607863947727367548	94	131.0	72	318	29.55974769592285	14	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06379	false	-1639117370330185641	110	194	570	1001	1549	300	مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت وي----------------------------------وم اموت ويوم ابعث حيا 33 تقدم الكلام في وجه تخصيص هذه --المواطن بالذكر فتذكر فما في ا----------------لعهد من قدم والاظهر بل الصحيح ان التغريب للجنس جء ب-----------------------ه تعريضا باللعنة علي متهمي مريم واعداءها عليها السلام من اليهود فانه اذا قال -جنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو- مءنة لنحو -من التعريض	6379	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0849	true	-7241425791380033762	72	144	380	751	1475	300	مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت يوم ظرف والعامل فيه الخبر وهو علي ويوم اموت ويوم ابعث حيا اي -ذلك السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي ان كان حرف التعريف للعهد وان كان---------------------------- للجنس فالمعني وجنس السلام علي وفيه تعريض- باللعنه علي اعداء مريم وابنها ل-------------------------انه اذا قال وجنس السلام علي----- فقد عرض بان ضده عليكم اذ------------------------------------------------------------------------------ المقام مقام مناكرة وعناد فكان مءنة لمثل هذا التعريض	849	-8607863947727367548	222	291.0	170	509	43.614933013916016	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06383	false	8231778993983238719	184	290	1021	1565	1625	300	الذين كفروا بعض الاحزاب اي فويل للذين كفروا--------------------- منهم من--------- مشهد يوم عظيم ------------37 اي من مشهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او مكان الشهود فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد------ الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم وساءر جوارحهم بالكفر والفسوق او من وقت -الشهادة او من مكانها وقيل هو ما-------------------------------------------شهدوا به في حق عيسي عليه السلام وامه وعظمه لعظم ما فيه ايضا كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم وقيل هو يوم قتل المءمنين حين اختلف الاحزاب وهو كما تري والحق ان المراد بذلك اليوم يوم القيامة مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر	6383	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0850	true	-1835785953846242679	162	228	828	1171	1561	300	--------------------------------للذين كفروا من الاحزاب اذ الواحد منهم علي الحق من مشهد يوم عظيم هو يوم القيامة او من -شهودهم هول ----------الحساب والجزاء -في يوم القيامة او م-----------------------------------ن شهادة ذلك اليوم عليهم و---ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء---------------------------- جوارحهم بالكفر-------- او من مكان الشهادة او وقتها او المراد يوم اجتماعهم للتشاور فيه وجعله عظيما لفظاعة ما شهدوا به في--- عيسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر	850	-8607863947727367548	214	259.5	171	636	33.64780044555664	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06388	false	4117693985348721900	43	80	228	433	1566	300	الكشاف --الصديق من ابنية المبالغة-------------- والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالي واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه	6388	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0851	true	-1953548865629488762	178	208	921	1087	1557	300	الاحوال فالصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله------ واياته وكتبه ورسله------------------------------------------------- اي كان مصدقا لجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه	851	-8607863947727367548	144	255.5	117	221	65.15837097167969	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06442	false	5941854894303762624	196	236	1034	1247	1589	300	اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا بايدي المءمنين------------------------ واما يوم------ القيامة وما يناله فيه من الخزي والنكال--------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يعلمون فان الامر علي عكس ما قدروه	6442	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	226	280	1189	1482	1582	300	اي لا يزالون يقولون هذا القول--------------------------- الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو تعذيب المسلمين اياهم بالقتل والاسر واما الساعة اي القيامة وما ينالهم--- من الخزي والنكال فهما بدلان مما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا منزلا واضعف جندا اعوانا وانصارا اي فحينءذ يعلمون -ان الامر علي عكس ما قدروه	861	-8607863947727367548	161	261.5	128	324	49.69135665893555	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06449	false	1790812019707461405	180	292	947	1530	1567	300	ونمد له من العذاب مدا 79 مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد اي نطول له من العذاب ما يستحقه او نزيد عذابه منضاعفه له من ------------------------------المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي كرم الله تعالي وجهه ونمد بالضم وهو بهذا المعني يجوز ان يستعمل باللام وبدونها ومعناه علي الاول نفعل المدله وهو ابلغ من نمده واكد بالمصدر ايذان بفرط غضب الله تعالي عليه لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام نعوذ بالله عز وجل مما يستوجب الغضب مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نسلب ذلك وناخذه بموته اخذ الوارث ما يرثه والمراد بما ي----قول مسماه ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد	6449	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0863	true	2313822377417488970	56	107	272	523	1589	300	ونمد له من العذاب-------------------------------------------------------------------------------------- نزيد-----ه من العذاب كما يزيد في الافتراء والاجتراء من المدد يقال مده وامده بمعني مدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكد بالمصدر ل------فرط غضب----ه تعالي مر-----------------------------------------------------------------------------------------------يم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة----- والمعني مسمي ما يقول مريم 87 80 وهو------------------------- المال والولد	863	-8607863947727367548	153	163.5	118	617	24.797407150268555	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06452	false	2725114324392574388	185	283	965	1514	1607	300	مريم 81 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله الهة حكاية لجناية عامة للكل مستتبعه لضد مايرجون ترتبه عليها اثر حكاية مقالة الكافر المعهود واستتباعها لنقيض مضمونها اي اتخذ الكفرة الظالمون الاصنام او ما يعمهم وساءر المعبودات الباطلة الهة متجاوزين الله تعالي ليكونوا لهم عزا 81 اي ليتعززوا ب----هم بان يكونوا لهم وصلة اليه عز وجل وشفعاء عنده---------------------- مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم كلا ردع لهم وزجر عن ذلك وفيه انكار لوقوع ما علقوا به اطماعهم الفارغة سيكفرون بعبادتهم اي ستجحد الالهة عبادة اولءك الكفرة اياها وينطق الله تعالي من لم يكن ناطقا منها فتقول جميعا ما عبدتمونا	6452	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0863	true	2313822377417488970	124	175	611	913	1589	300	مريم 81 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله الهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتخذ هءلاء المشركون ---اصنا-----ما يعبدونها---------------------------------------------- ليكونوا لهم عزا--- اي ليعت-زوا بالهتهم ---ويكونوا له -------------------شفعاء وانصارا ينقذونهم من العذاب مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم كلا ردع لهم عما ظنوا سيكفرون بعبادت-----------------------هم الضمير للالهة----------- اي سيجحدون----- عبادتهم وينكرون-------ها ويقولون والله ------------------------------------ما عبدتمونا	863	-8607863947727367548	189	200.0	150	575	32.869564056396484	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06456	false	1146385256298855286	30	96	143	483	1541	300	ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اس-ع ما تنفد ولله تعالي در من قال ان الحبيب من الاحباب مختلس لا يمنع الموت بواب ولا حرس وكيف يفرح بالدنيا ولذتها فتي يعد عليه اللفظ والنفس وقيل المراد انما نعد اعمالهم لنجازيهم عليها مريم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا 85 اي ركبانا	6456	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	22	51	124	274	1545	300	ابن السماك-------- عند المامون------- فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا------ ركبانا	864	-8607863947727367548	149	259.0	120	341	43.69501495361328	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06457	false	-7151126245137690230	141	209	763	1111	1641	300	مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين كما تساق البهاء-------------------------------م الي جهنم وردا 86 اي عطاشا كما روي عن ابن العباس وابي هريرة والحسن وقتادة ومجاهد واصله مصدر ورد اي سار الي الماء قال الراجز ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها بردا لما واطلاقه علي العطاش مجاو لعلاقة اللزوم لان من يرد الماء لا يرده الا لعطش وجوز ان يكون المراد من الور-د الدواب التي ترد الماء	6457	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	59	91	317	492	1545	300	مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين الكافرين سوق الانعام لانهم كانوا اضل من الانعام الي جهنم وردا------ عطاشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من يرد الماء لا يرده الا لعطش وحقيقة---------------- الورود المسير ال-----ي الماء	864	-8607863947727367548	120	159.0	94	380	31.578947067260742	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06459	false	-1196649324602671301	180	255	956	1380	1646	300	ونصب يوم علي الظرفية بفعل محذوف مءخر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين من الافعال مالا يحيط ببيانه نطاق المقال وقيل علي المفعوليه بمحذوف مقدم خوطب به سيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم اي اذكر---------------------------------------------------------------------------------------------- لهم بطريق الترغيب والترهيب يوم نحشر الخ وقيل علي الظرفية بنعد باعتبار معني المجازاة وقيل بقوله سبحانه وتعالي سيكفرون بعبادتهم وقيل بقوله جل وعلا يكونون عليهم ضدا وقيل بقوله تعالي شانه مريم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة	6459	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	99	151	537	820	1545	300	ونصب يوم بمضم----------------------ر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين----------- مالا يوصف او------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر يوم نحشر ذكر المتقون بانهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته كما يفد الوفود علي الملوك تبجيلا لهم والكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------فرون بانهم مساقون الي النار كانهم نعم عطش مساق الي الماء استخفافا بهم-- مريم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة	864	-8607863947727367548	113	125.5	88	518	21.814672470092773	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06460	false	-104025016854616322	135	204	704	1048	1546	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عهدا عندك تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد واخرج ابن ابي شيبة عن مقاتل انه قال العهد الصلاح وروي نحوه عن السدي وابن جريج وقال الليث هو حفظ كتاب---------------------- الله تعالي وتسميت ما ذكر عهد علي سبيل التشبيه وقيل المراد بالعهد الامر والاذن من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يملك	6460	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	0	57	0	278	1521	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي -----عهدا توفي--نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا--------------------------- قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كان لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة او يكو-----------------------------------------------ن من------ عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع	865	-8607863947727367548	165	218.0	126	366	45.081966400146484	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06462	false	-1896937328226452514	90	186	468	992	1628	300	مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا 88 حكاية لجناية القاءلين عزيز ابن الله وعيسي ابن الله والملاءكة بنات الله من اليهود والنصاري والعرب تعالي شانه عما يقولون علوا كبيرا اثر حكاية جناية من عبد ما عبد من دونه عز وجل بطريق عطغ القصة علي القصة فالضمير راجع لمن علمت وان يذكر صريحا لظهور الامر وقيل راجعا للمجرمين وقيل للكافرين وقيل للضالمين وقيل للعباد المدلول عليه بذكر الفريقين المتقين والمجرمين وفيه اسناد ما لبعض الي الكل مع انهملم يرضوه وقد تقدم البحث فيه مريم 89 لقد جءتم شيءا وقوله تعالي لقد جءتم شيءا ادا	6462	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	63	90	315	455	1521	300	مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اي النصاري واليهود ومن زعم ان -------------------------الملاءكة بنات الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مريم 89 لقد جءتم شيءا------------ لقد جءتم شيءا ادا	865	-8607863947727367548	113	180.5	90	524	21.56488609313965	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06466	false	-6372562036501107421	25	74	116	372	1528	300	مريم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا للرحمن ولدا 91 بتقدير اللام التعليليه ومحله بعد الحذف---------------- نصب ---------------------------------------------------------------------------------------------عند سيبوية وجر عند الخليل والكساءي وهو علة للعلية التي تضمنها منه لكن باعتبار ما تدل عليه الحال اعني قوله تعالي مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا	6466	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	186	233	957	1182	1521	300	مريم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا لان سموا----------------------------- ومحله جر بدل من الهاء في منه او نصب مفعول له علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن او رفع فاعل هدا اي هدها دعاءهم للرحمن ولدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا	865	-8607863947727367548	101	54.5	78	365	27.671232223510742	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06508	false	-4415113859384542981	17	149	93	762	1546	300	ظرفا لمضمر مءخر اي حين راي نارا كان كيت وكيت وان يكون مفعولا لممضمر متقدم اي فاذكر وقت رءيته نارا روي ان موسي عليه السلام استاذن شعيبا عليه السلام في الخروج من مدين الي مصر لزيارة امه واخيه وقد طالت مدة جنايته بمصر ورجا خفاء امره فاذن له وكان عليه السلام رجلا غيورا فخرج باهله ولم يصحب رفقة لءلا تري امراته وكانت علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت ومعه غنم له واخذ عليه السلام علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ابن---------- في ليلة مظلمة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعه وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فبينما هو كذلك اذ راي نارا علي يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا اي اقيموا--- مكانكم	6508	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0868	true	-7432268295116324727	193	254	920	1213	1437	300	ظرف- لمضم-----ر اي حين راي نارا كان كيت وكيت او------ مفعول به لا ذكر---------------------------- روي ان موسي عليه السلام استاذن شعيبا ف------------ي الخروج-------- الي----------- امه و----------------------------------------------------------------------------------خرج باهله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد له ابن في الطريق في ليلة مظلم------ة مثلجة ------------------وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي عند ذلك نارا في زعمه وكان نورا--------------------- فقال لاهله امكثوا--- اقيموا في مكانكم	868	-8607863947727367548	234	319.0	184	682	34.31085205078125	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06581	false	1417849576644743293	0	68	0	378	1602	300	الواحد والجمع يعن---------------------------------------------ي انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم وقالوا من نعمته عز وعلا-- ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله تعالي علفها مما يفضل عن حاجتهم و---لا يقدرون علي اكله------- طه 54 كلوا وارعوا انعامكم وقوله تعالي كلوا وارعوا انعامكم معمول قول محذوف وقع حالا من ضمير--- فاخرجنا ا-----ي اخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا الخ اي معديها	6581	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0877	true	-6035605149200067970	183	247	900	1255	1524	300	الواحد والجمع شتي صفة للازواج او للنبات جمع شتيت كمريض ومرضي اي انها---- مختلفة النفع------- واللون والراءحة والشكل بعضها----- للناس وبعضها للبهاءم و------من نعمة الله تعالي ان ارزاقن----------ا تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله------ علفها مما يفضل عن حاجتنا مما لا يقدر-- علي اكله قاءلين طه 54 كلوا وارعوا انعامكم------------ كلوا وارعوا انعامكم حال من ال-------------------ضمير في فاخرجنا والمعني اخرجنا اصناف النبات -اذنين في ----------------	877	-8607863947727367548	260	374.0	213	443	58.69074630737305	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06614	false	1664293807310125573	0	44	0	255	1628	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها -خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير ف--تقدير الاية ففاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهح وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجا-ة حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	6614	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0880	true	-5567165774566100817	223	264	1173	1415	1598	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها وخصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير والتقدير------ ففاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهم وعصيهم----------- والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	880	-8607863947727367548	235	435.0	194	259	90.73358917236328	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06619	false	-448576264057064555	19	111	99	551	1580	300	شانه ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس حيث اتي 69 حيث كان --------------------------------------------------------------واين اقبل فحيث ظرف مكان اريد به التعميم من تمام التعليل ولم يتعرض لشان العصا وكونها معجزة الهية مع ما في ذلك من تقوية التعليل للايذان بظهور امرها واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن جندب بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذتم الساحر فاقتلوه ثم قرا ولا يفلح الساحر حيث اتي قال لا يءمن حيث وجد وقرات فرقة اين اتي طه 70 فالقي السحرة سجدا والفاء في قوله تعالي فالقي السحرة سجدا	6619	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	176	211	869	1045	1504	300	قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس حيث اتي اينما- كان فالقي موسي عصاه فتلقفت ما صنعوا فلعظم ما راوا من الاية وقعوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي السجود فذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- طه 70 فالقي السحرة سجدا--------------------- فالقي السحرة سجدا	881	-8607863947727367548	92	-12.5	71	514	17.898832321166992	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06625	false	-5792956936505168116	179	280	908	1423	1533	300	وابقي عذابا طه 74 انه من يات وقوله تعالي انه الي اخر الشرطيتين تعليل من جهتهم لكونه تعالي شانه خير وابقي وتحقيق له وابطال لما ادعاه اللعين وتصديرهما بضمير الشان للتنبيه علي فخامة مضمونها ولزيادة تقرير له اي ان الشان الخطير هذا اي قوله تعالي من يات ربه مجرما بان مات الكفر والمعاصي فان له------م جهنم لا يموت فيها فينتهي عذابه وهذا تحقيق لكون عذابه تعالي ابقي ولا يحيي 74 حياة ينتفع بها طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا به عز وجل وبما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها ما شاهدناه قد عمل الصالحات -من الاعمال فاولءك	6625	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0883	true	783768722088388654	15	61	78	300	1465	300	وابقي ------طه 74 انه من يات انه هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير الشان من --------------------------------------------------------------------------------يات ربه مجرما كافرا----------------- فان له للمجرم جهنم لا يموت فيها فيستربح بالموت------------------------------- ولا يحيي--- حياة ينتفع بها طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا مات علي الايمان------------------------------------------------- قد عمل الصالحات بعد الايمان فاولءك	883	-8607863947727367548	175	203.0	136	522	33.52490234375	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06633	false	-6370503393524998597	197	291	1024	1507	1566	300	طه 80 يا بني اسراءيل -------------يا بني اسراءيل حكاية لما خاطبهم تعالي به بعد اغراق عدوهم وانجاءهم منه لكن لا عقيب ذلك بل بعد ما افاض عليهم من فنون النعم الدينية والدنيوية ما افاض وقيل انشاء خطاب للذين كانوا منهم في عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي معني انه تعالي قد من عليهم بما فعل باباءهم اصالة وبهم تبعا وتعقب بانه يرده قوله تعالي وما اعجلك الخ ضرورة استحالة حمله علي الانشاء وكذا السباق فالوجه هو الحكاية بتقدير قلنا عطفا علي اوحينا ا--------------------ي وقلنا يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم--- فرعون	6633	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0884	true	598555414246389883	14	53	73	267	1524	300	طه 80 يا بني اسراءيل ثم ذكر منته علي بني اسراءي--------------------------------------------------------------------------ل بعد-ما ا----نجاهم من البحر واهلك فرعون وقومه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يا بني اسراءيل ا------------------------------------------------------------------------------------ي اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وقلنا يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم اي فرعون	884	-8607863947727367548	114	85.0	90	519	21.96531867980957	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06709	false	5565802360556986420	178	269	957	1427	1616	300	لعلك ترضي 130 قيل هو متعلق بسبح اي سبح في هذه الاوقات رجاء ان تنال عنده تعالي ماترضي به نفسك من الثواب واستدل به علي عدم الوجوب علي الله تعالي وجوز ان يكون متعلقا بالامر بالصبر والامر بالصلاة والمراد لعلك ترضي في الدنيا بحصول الظفر وانتشار امر الدعوة ونحو ذلك وقرا ابو حيوة وطلحة والكساءي وابو بكر وابان وعصمة وابو عمارة عن حفص وابو زيد عن المفضل وابو عبيد ومحمد بن عيسي الاصفهاني ترضي علي صيغة البناء للمفعول من ارضي اي يرضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك ولا-تمدن عينيك اي	6709	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	167	204	880	1050	1561	300	لعلك ترضي لعل المخاطب اي اذكر الله---- في هذه الاوقات رجاء ان تنال عند الله ما به ترضي- نفسك ويسر قلبك وترضي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يرضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك اي	895	-8607863947727367548	114	156.5	87	471	24.203821182250977	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06747	false	-2269455734411871641	172	238	976	1350	1690	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا لما يءسوا من الخلاص بالهرب وايقنوا استيلاء العذاب يا ويلتنا يا هلاكنا انا كنا ظالمين 14 بايات الله تعالي مستوجبين للعذاب وهذا اعتراف منهم بالظلم واستتباعه للعذاب وندم عليه حين لا ينفعهم ذلك وقيل علي الروية السالفة ان هذا الندم والاعتراف كان منهم حين اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يالثارات الانبياء الانبياء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك	6747	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	206	231	1196	1328	1716	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويل-------------------------------------------------------------نا انا كنا ظالمين----------------------------------------- اعتراف---هم بذلك -----------------------------حين لا ينفعهم ------------------------------------------الاعتراف الانبي------------------------------------------------------------------اء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك	900	-8607863947727367548	118	167.5	95	374	31.55080223083496	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06810	false	2498881432115024639	28	122	144	616	1590	300	الانبياء 44 بل متعنا هءلاء --وقوله تعالي بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر الخ اضراب علي ما في الكشف عن الضرب السابق من الكلام الي وعيدهم وانهم من اهل الاستدراج واخرجهم عن الخطاب عدم مبالاة بهم وفي العدول الي الاشارة عن الضمير اشارة الي تحقيرهم وفي غير كتاب انه اضراب عما توهموه من ان ما هم فيه من الكلاءة من جهة ان لهم الهة تمنعهم من تطرق الباس اليهم كانه قيل دع ما زعموا من كونهم محفوظين بكلاءة الهتهم بل ما هم فيه من الحفظ-------------------- من---ا لا غير حفظناهم من الباساء ومتعناهم ----	6810	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	261	296	1347	1512	1538	300	الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال------- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما هم فيه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحفظ والكلاءة انما هو هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلا كنا وما كلاناهم	907	-8607863947727367548	108	165.5	84	501	21.556886672973633	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06827	false	7060246289108183876	30	136	151	733	1566	300	عند الجمهور الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا اي------- حين رجعوا من عيدهم وراوا ما راوا من فعل هذا الامر العظيم بالهتنا قالوه علي طريقة الانكار والتوبيخ والتشنيع والتعبير عنها بالالهة دون الاصنام او هءلاء للمبالغة في التشنيع وقوله تعالي انه لمن الظالمين 59 استءناف مقرر لما قبله وجوز ابو البقاء ان تكون من موصولة مبتدا وهذه الجملة في محل الرفع خبره اي الذي فعل هذا الكسر والحطم بالهتنا انه معدود من جملة الظلمة اما لجرا-ته علي اهانتها وهي الحفية بالاعظام او لتعريض نفسه للهلكة او لافراطه في الكسر والحطم والظلم علي الاوجه الثلاثة بمعني وضع الشء في غير موضعه الانبياء 60 قالوا سمعنا فتي قالوا	6827	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0910	true	2873318769932747155	235	279	1250	1488	1595	300	عجز الهته-م الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا اي الكفار حين رجعوا من عيدهم وراوا ----ذلك من فعل هذ-----------------------------------------------------------------------------ا بالهتنا -----------------------------------------------------انه لمن الظالمين اي ا-------------------------------------------ن من فعل هذ---------------------------------------------------ا الكسر لشديد--------------------------- الظلم----- لجراءته ع----------------------------------------------------------------------------------------لي الالهة الحقيقية عندهم بالتوقير والتعظيم الانب---ياء 60 قالوا سمعنا فتي قالوا	910	-8607863947727367548	166	179.0	128	590	28.13559341430664	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06834	false	8342127229353653154	190	259	1027	1390	1601	300	الانبياء 66 قال افتعبدون من قال عليه السلام مبكتا لهم افتعبدون اي تعلمون ذلك فتعبدون من دون الله اي مجاوزين عبادته تعالي ما لا ينفعكم شيءا من النفع وقيل بشء-------- ولا يضركم 66 فان العلم بحاله المنافية للالوهية مما يوجب الاجتناب عن عبادته قطعا الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله --------------------------------ت----ضجر منه عليه السلام من اصرارهم علي الباطل- بعد انقطاع العذر و------وضوح الحق	6834	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	164	225	911	1201	1605	300	الانبياء 66 قال افتعبدون من قال محتجا علي----------ه----------------------م افتعبدون من دون الله------------------------ ما لا ينفعكم شيءا هو في موضع المصدر اي نفعا ولا يضركم ان لم تعبدوه--------------------------------------------------------- الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر ضجر مما راي من ثبات---------هم علي عبادتها بعد انقطاع --عذرهم وبعد وضوح الحق	912	-8607863947727367548	182	233.0	141	414	43.96135330200195	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06835	false	3401823946204075086	3	63	18	346	1556	300	الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا اي قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المحاجة وضاقت بهم الحيل وهذا ديدن المبطل المحجوج اذا بهت بالحجة وكانت له قدرة بفزع الي المناصبة حرفوه فان النار اشد العقوبات ولذا جاء لا يعذب بالنار الا خالقها وانص------------------روا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين 68 اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له ذلك -	6835	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	261	292	1380	1557	1605	300	الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا حرقوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنار لانها اهول ما يعاقب به وافظع وانصروا الهتكم بالانتقام منه ان كنتم فاعلين--- اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له اهول	912	-8607863947727367548	133	221.0	108	347	38.328529357910156	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06840	false	-5152416000222581084	46	192	216	987	1595	300	الحرارة والاحراق -ما قال لها ما قال ولا قاءل بالفرق فتامل الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار به ومغلويته فجعلناهم الاخسرين 70 اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعيهم في اطفاء نور الحق قولا وفعلا برهانا قاطعا علي انه عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل وموجبا لارتفاع درجته عليه السلام واستحقاقهم لاشد العذاب وقيل جعلهم الاخسرين من حيث انه سبحانه سلط عليهم ما هو من احقر خلقه واضعفه وهو البعوض ياكل من لحومهم ويشرب من دماءهم وسلط علي نمروذ بعوضة ايضا فبقيت تءذيه الي ان مات لعنه الله تعالي والمعول عليه التفسير الاول الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه----------- ولوطا وهو علي ما تقدم ابن عمه وقيل هو ابن اخيه وروي ذلك في المستدرك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقد ضمن نجيناه معني اخرجناه فلذا عدي بالي في قوله سبحانه الي الارض التي باركنا فيها للعالمين	6840	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	142	197	717	1034	1566	300	الاضاءة والاشراق كما كانت هو علي كل شء قدير الانبي--------------اء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا احراقا--------------------------- فجعلناهم الاخسرين فارسل علي نمرود وقومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البعوض فاكلت-- لحومهم و-شربت-- دماءهم ودخلت--------- بعوضة في دماغ نمرود فاهلكته الانبي-------------------------------------------------اء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه اي ابراهيم ولوطا --------------------------------ابن اخيه هارن من العراق الي------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض التي باركنا فيها للعالمين	913	-8607863947727367548	205	240.5	164	783	26.181354522705078	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06844	false	1081828682562522451	32	135	179	731	1580	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين 74 اي خارجين عن الطاعة غير منقادين للوط عليه السلام والجملة تعليل لتعمل الخباءب وقيل لنجيناه وهو كما تري الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا اي جعلناه في جملتهم وعدادهم فالظرفية مجازية او في جنتنا فالظرفية حقيقية والرحمة مجاز كما في حديث الصحيحين قال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ارحم ارحم بك من اشاء من عبادي ويجوز ان تكون الرحمة مجازا عن النبوة تكون الظرفية مجازية ايضا فتامل انه من الصالحين 75 الذين سبقت لهم منا الحسني والجملة تعليل لما قبلها الانبي-اء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي واذكر نوحا اي	6844	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0914	true	4741562526168828706	124	171	704	945	1665	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين------ خارجين عن --طاعة الله الانبي-----------------------------------------------------------------------------اء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا ---في اهل رحمتنا-------------------------------------------- او في ا------------------------------------------------------------------------لجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه من الصالحين اي جزاء له علي صلاحه كام اهلكنا قومه عقابا علي فسادهم الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي واذكر نوحا اذ	914	-8607863947727367548	175	258.5	136	553	31.64556884765625	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06851	false	432184835771880776	92	162	480	855	1595	300	والطير -عط-ف علي الجبال او مفعول معه و------------------------------------------------------------في الاثار تصريح بانها-------------------------------------------------- كانت تسبح معه عليه السلام كالجبال وقرء والطير بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والطير مسخرات وقيل علي العطف علي الضمير في يسبحن ومثله جاءز عند الكوفيين وقوله تعالي وكنا فاعلين 79 تذييل لما قبله اي من شاننا ان نفعل امثاله فليس ذلك ببدع منا وان كان بديعا عندكم الانبياء 80 وعلمناه صنعة لبوس وعلمناه صنعة لبوس---- اي عمل	6851	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0915	true	-7086840400322904417	150	205	805	1100	1628	300	والطير معطوف علي الجبال او مفعول معه وقدمت الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب واغرب وادخل في الاعجاز ل-----انها جماد روي انه ان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا فاعلين بالانبياء مثل------------------------------------ ذلك--------- وان كان عجب-ا عندكم الانبياء 80 وعلمناه صنعة لبوس وعلمناه صنعة لبوس لكم اي عمل	915	-8607863947727367548	151	176.0	120	491	30.753564834594727	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06857	false	-7475301818537152615	34	171	180	887	1534	300	عليه الدنيا وكثر اهله وماله فكان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم-------------- وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد------ فابتلاه الله تعالي بذهاب ولده بهدم بيت عليهم وبذهاب امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات او ثلاث سنين وعمره اذ ذاك سبعون سنة وقيل ثمانون سنة وقيل اكثر ومدة عمره علي ما روي الطبراني ثلاث وتسعون سنة وقيل اكثر روي ان امراته وكونها ماضر بنت ميشا بن يوسف عليه السلام او رحمة بنت افراثيم بن يوسف انما يتسني علي بعض الروايات السابقة في زمانه عليه السلام قالت ل-------ه يوما لو دعوت الله تعالي ف-قال كم- كانت مدة الرخاء فذكرت مدة كثيرة وفي بعض الروايات ثمانين سنة فقال عليه السلام استحي من الله تعالي ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	6857	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	223	295	1138	1502	1524	300	عليه السلام و--------------------له سبعة بنين وسبع بنات وثلاثة الاف بعير وسبعة الاف شاة وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراه وولد ونخيل فابتلاه الله تعالي بذهاب ولده وم-----------------------اله وب--مرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او ث-----------------------------------------لاث سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له امراته يوما لو دعوت الله عز وجل فقال كما كانت مدة الرخاء فقال---------------------------ت ثمانين سنة فقال انا-------- استحي من الله ------ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	916	-8607863947727367548	300	443.0	237	736	40.760868072509766	49	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06861	false	-2157534949999447650	229	288	1137	1445	1497	300	الانبياء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحم-------تنا الكلام فيه علي طرز ما سبق من نظيره انفا انهم من الصالحين 86 اي الكاملين في الصلاح لعصمتهم من الذنوب والجملة في موضع التعليل وليس فيه تعليل الشء بنفسه من غير حاجة الي جعل من ابتداءية كما يظهر بادني نظر الانبياء 87 وذا النون اذ وذا النون اي واذكر صاحب الحوت	6861	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	67	101	360	544	1539	300	الانبياء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحمتنا نبوتنا او النعمة في الاخرة-------------------- انهم من الصالحين اي ممن لا يشوب صالاحهم كدر الفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 87 وذا النون اذ وذا النون اي -اذكر صاحب الحوت	917	-8607863947727367548	130	195.0	104	315	41.269840240478516	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06865	false	-8445578749788869938	78	220	402	1149	1538	300	فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت جعلت الظلمة لشدتها كانها ظلمات وانشد السيرافي وليل تقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها او الجمع علي ظاهره والمراد ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمتي البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت علي ان ان مخففة من الثقيلة والجار مقدر وضمير الشان محذوف او اي لا اله الا انت علي انها مفسرة سبحانك اي انزهك تنزيها لاءقا بك من ان يعجزك شء او ان يكون ابتلاءي بهذا من غير سبب من جهتي اني كنت من الظالمين 87 لانفسهم بتعريضهم للهلكة حيث بادرت الي المهاجرة من غير امر علي خلاف معتاد الانبياء عليهم السلام وهذا اعتراف من----------------------------------------------ه عليه السلام بذنبه واظهار لتوبته ليفرج كربته الانبياء 88 فاستجبنا له ونجيناه فاستجبنا له	6865	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	219	296	1139	1521	1539	300	فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاءفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات او------------------------------------------------------------------------------------ ظلم----------------------------ة الليل والبحر بطن ال---حوت ان----------------------------------------------------------------------- اي بانه لا اله الا انت او بمعني اي--------------------------------------------------------------------------------- سبحانك----------------------------------------------------------------------------------- اني كنت من الظالمين لنفسي في خروجي من قومي قبل ان تاذن لي في الحديث ما من مكروب يدعو ب---------------------------------هذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه ا لله الا باقراره علي نفسه بالظلم الانب----------------------------ياء 88 فاستجبنا له ونجيناه فاستجبنا له	917	-8607863947727367548	191	205.0	149	793	24.085750579833984	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06904	false	7022212771609767658	255	298	1321	1549	1563	300	ما تج-هرون-- به من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات التي من جملتها ما نطق بمجء الموعود ويعلم ما تكتمون 110 م-------ن الاحن والاحقاد للمسلمين في---جازيكم عليه نقيرا وقمطيرا الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير	6904	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	9	40	40	204	1571	300	ما تجاهرونني به من الطعن في الاسلام و------------------------------------------------------ما تكتمونه في صدوركم من -------الاحقاد للمسلمين وهو مجازيكم عليه-------------- الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم و--ما ادري لعل تاخير	923	-8607863947727367548	143	223.5	115	241	59.336097717285156	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06915	false	-9136180218064397332	131	199	677	998	1497	300	الحج 3 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في ا------------------------لله بغير علم---- نزلت كما اخرج ابن ابي حاتم عن ابي مالك رضي الله تعالي عنه في النضر بن الحرث وكان جدلا يقول الملاءكة عليهم السلام بنات الله سبحانه والقران اساطير الاولين ولا يقدر الله تعالي شانه علي احياء من بلي وصار ترابا وقيل في ابي جهل وقيل في ابي بن خلف وهي عامة في كل من تعاطي ---	6915	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	176	225	895	1120	1485	300	الحج 3 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله في دين الله في دين الله بغير علم حال نزلت ف-----------------------------------------------------ي النضر بن الحرث وكان جدلا يقول الملاءكة------------- بنات الل-------ه والقران اساطير الاولين و--------الله غير قادر-- علي احياء من بلي او --------------------------------------------هي عامة في كل من يخاصم في	924	-8607863947727367548	178	272.5	139	352	50.568180084228516	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06920	false	5914935860500105133	0	25	0	135	1524	300	ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتماتمهم ونقصانهم	6920	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	114	139	566	700	1484	300	ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتما-مهم ونقصانهم	925	-8607863947727367548	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06934	false	7002642552389882623	146	300	762	1540	1540	300	هو الخسران المبين 11 اي الواضح كونه خسرانا لا غير الحج 12 يدعو من دون يدع---------------------------------------------------------وا من دون الله قيل استءناف نافع عليه بعض قباءحه وقيل استءناف مبين لعظم الخسران ويجوز ان يكون حالا من فاعل انقلب وما تقدمه اعتراض واياما كان فهو يبعد كون الاية في احد من اليهود لانهم لا يدعون الاصنام وان اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والظاهر ان المدعو الاصنام لمكان ما في قوله تعالي ما لا يضره وما لا ينفعه والمراد بالدعاء العبادة اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره ان لم يعبده وما لا ينفعه اذا عبده وجوز ان يراد بالدعاء النداء اي ينادي لاجل تخليصه مما اصابه من الفتنة جمادا ليس من شانه الضر والنفع ويلوح بكون المراد جمادا كذلك كما في ارشاد العقل السليم تكرير كلمة ما ذلك اي الدعاء هو الضلال البعيد 12 عن الحق والهدي مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن الطريق الحج 13 يدعو لمن ضره-	6934	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	156	206	786	1012	1484	300	هو الخسران المبين الظاهر الذي لا يخفي علي احد ال----حج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله يعني الصنم فانه بعد الردة يفعل كذلك ما لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضره ان لم يعبده وما لا ينفعه ان- عبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك---------- هو الضلال البعيد م---ن الحج 17 12 الصواب ال-----------------------------------------حج 13 يدعو لمن ضره	927	-8607863947727367548	122	-46.5	94	836	14.593301773071289	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06978	false	-3188252558720861255	0	106	0	541	1558	300	فنفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به المطارح------- البعيدة وجعل في الكشف او علي هذا للتخيير وليس بمتعين فيما يظهر وعلي الوجهين تفريق التشبيه وتركيبه في الاية تشبيهان وذكر الطيبي ان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي التركيب تشبيهين و تهوي عطف علي خر وعلي التفريق تشبيها واحدا و تهوي عطف علي تخطف وزعم ان عبارة الكشاف ما يءذن بذلك وهو غير مسلم الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك او امتثلوا ذلك ومن يعظم شعاءر الله اي البدن الهدايا كما روي عن ابن عباس ومجاهد وجماعة وهي جمع شعيرة او شعارة بمعني العلامة كالشعار واطلقت علي البدن الهدايا لانها من معالم الحج او	6978	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	92	164	456	835	1559	300	فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه----------------------------------------------------------------------- الايم---------------------ان في علوه بالسماء والذي اشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية بالطير المختلفة والشيطان الذي هو يوقعه في الضلال بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك اي الام---------------ر ذلك ومن يعظم شعاءر الله تعظيم الشعاءر------------------------------------- وهي الهد----------------------------------------------------------ايا لانها من معالم الحج ان	935	-8607863947727367548	158	90.0	120	716	22.067039489746094	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06985	false	3427675420252174189	103	256	584	1366	1596	300	فان اله-م اله واحد فما لا ينبغي ان يخرج عليه كلام الله تعالي الجليل كما لا يخفي وانما قيل اله واحد ولم يقل واحد لما ان المراد بيان ا-نه تعالي واحد----------------------------------------------------------- في ذاته كما انه واحد في الهيته ---------وتقديم الجا-ر علي الامر للقصر والمراد-------- اخلصوا له تعالي الذكر خاصة واجعلوه لوجهه سالما--- خالصا لا تشوبوه باشراك وبشر المخبتين 34 خطاب له صلي الله تعالي عليه وسلم والمخبتون المطمءنون كما روي عن مجاهد او المتواضعون كما روي عن الضحاك وقال عمرو بن اوس هم -----------------------------الذي لا يظلمون الناس واذا ظلموا لم ينتصروا وقال سفيان هم الراضون بقضاء الله تعالي وقال الكلبي هم المجتهدون في العبادة وهو من الاخبات واصله كما قال الراغب نزلت الخبت وهو المطمءن من الارض ولا يخفي حسن موقع ذلك هنا حيث ان نزول مناسب للحاج الحج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت اي خافت قلوبهم----- منه عز وجل لاشراق اشعة الجلال عليها والصابرين علي ما اصابهم من	6985	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	1	107	5	544	1583	300	فان الهكم اله واحد وفيه دليل علي ان ذكر اس------م الله شرط الذبح يعني---------------------------------------------------------- ان الله تعالي شرع لكل امة ان ينسكوا له اي يذبحوا له علي وجه التقرب وجعل القلة--------------------- في ذلك ان يذكر اسمه تقدمت اسماءه علي النساءك وقوله فله اسلموا اي اخلصوا له------ الذكر خاصة واجعلوه ل---ه سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك وبشر المخ----------------------------------------------بتين المطمءنين بذكر الله او--------المتواضعين الخاشعين من الخبث وهو المطمءن من الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما الذي لا يظلمون------ واذا ظلموا لم ينتصروا وقيل تفسيره ما بعده اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجل--------ت قلوبهم خافت منه هيبة--------------------------- والصابرين علي ما اصابهم من	936	-8607863947727367548	286	320.0	226	898	31.848552703857422	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms06997	false	-6276903525528289780	220	292	1171	1565	1601	300	فدلالته علي المحذوف انور بانهم ظلموا اي بسبب -انهم ظلموا والمراد بالموصول اصحاب----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الذين في-- مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم---------- وكانوا ياتون النبي عليه الصلاة والسلام------ بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه صلوات الله تعالي وسلامه عليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6997	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	176	236	982	1290	1605	300	لدلالة يقاتلون عليه----- بانهم ظلموا--- بسبب كونهم الحج 42 39 مظلومين وهم اصحاب رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم كان مشركوا مكة---------------------------------------- يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب---------------- ا-----------------------------ليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية اذن فيها بالق----------تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	937	-8607863947727367548	202	270.5	159	418	48.32535934448242	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07013	false	4884503545167363021	95	184	513	984	1593	300	الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين 49 ظاهر السياق يقتضي ان المراد بالناس المشركون فان الحديث مسوق لهم فكانه------------------------------------ قيل قل يا ايها المشركون المستعجلون بالعذاب انما انا منذر لكم انذارا بينا بما اوحي الي من انباء الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في اتيان ما تستعجلون من العذاب الموعود حتي تستعجلوني به فوجه الاقتصار علي الانذار ظاهر واما وجه ذكر المءمنين وثوابهم في قوله تعالي----------------------------------- الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة-------- ورزق كريم	7013	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	169	235	859	1224	1552	300	الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لا----ن الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افح---------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم	940	-8607863947727367548	187	259.0	147	550	34.0	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07044	false	-8299527404193996641	177	211	911	1076	1554	300	روي ان طواءف من الصحا-----بة رضي الله تعالي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك	7044	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	102	136	555	717	1518	300	روي ان طواءف من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسل-م قالوا يا نبي الله هءلاء لاذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله م------ن الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك	943	-8607863947727367548	141	250.5	109	170	82.94117736816406	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07046	false	-4767640732894631349	109	213	564	1088	1538	300	تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله وان تعفوا اقرب للتقوي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور بان ذلك لانه لا يلوم علي--------------- ترك الاولي اذا روعي الشرطية وهي عدم العدوان وفيه تعريض بمكان اولي-----ة العفو لان ذكر--- الصفتين يدل علي ان هناك شبه جناية واظهار الاسم الجليل في مقام الاضمار للاشارة الي ان ذلك من مقتضي الالوهية وحمل الجملة علي ما ذكر احد اوجه ثلاثة ذكرها الزمخشري في بيان مطابقة ذكر العفو الغفور هذا الموضع وثانيها انه دل بذلك عل---------------ي انه تعالي قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده قال في- الكشف فهو اي -----------------ان الله الخ	7046	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	221	293	1129	1483	1518	300	بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله وان تعفوا اقرب للتقوي فحيث لم يءثر ذلك وانتصر فهو تارك للافضل وهو ضامن لنصره في الكرة الثانية اذا ترك العفو وانتقم من الباغي وعرض مع ذلك بما --------------كان اولي به من العفو يذكر هاتين الصفتين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دل بذكر العفو والمغفرة علي انه------ قادر علي العقوبة اذ --لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده كما قيل العفو عند القدرة الحج 61 ذلك بان الله ذلك	943	-8607863947727367548	182	191.5	135	580	31.379310607910156	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07050	false	-5736323904526598672	10	126	51	663	1604	300	الحج 63 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء اي من جهة العلو ماء اي الم تعلم ذلك وجوز كون الرءية بصرية نظرا للماء المنزل والاستفهام للتقرير وقوله تعا----لي فتصبح الارض مخضرة اي فتصير وقيل تصبح علي حقيقتها والحكم بالن---------------------------------------------ظر الي بعض الاماكن تمطر السماء فيها ليلا فتصبح الارض مخضرة والاول اولي عطف علي انزل والفاء مغنية عن الرابط فلا حاجة الي تقدير بانزاله والتعقيب عرفي او حقيقي وهو اما باعتبار الاستعداد التام للاخضرار او باعتباره نفسه وهو كما تري وجوز ان تكون الفاء لمحض السبب فلا تعقيب فيها والعدول عن الماضي الي المضارع لافادة-------------- بقاء اثر المطرز زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو	7050	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	152	200	754	986	1501	300	الحج 63 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماء مطرا فتصبح الارض مخضرة-------------------------------------- بالنبات بعد ما كانت مسودة يابسة وانما صرف الي لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضارع ولم يقل فاصبحت ليفيد بقاء اثر المطر -زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان-------- فاروح واغدو- شاكرا له ولو	944	-8607863947727367548	158	66.0	125	675	23.407407760620117	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07055	false	-8201701014556959215	146	228	774	1180	1572	300	الحج 66 وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة ثم يميتكم عند مج---ء اجالكم ثم يحييكم عند البعث---- ان الانسان لكفور 66 اي جحود ب---------------------النعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ظهورها وهذا وصف للجنس بوصف بعض افراده وقيل المراد بالانسان الكافر وروي ذلك عن ابن عباس ومجاهد وعن ابن عباس ايضا انه قال هو الاسود بن عبد الاسد وابو جهل وابي بن خلف ولعل ذلك علي طريق التمثيل الحج 67 لكل امة جعلنا لكل امة	7055	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	126	185	626	939	1509	300	الحج 66 وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم في ارحام امهاتكم ----------------------------------------------ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم لايصال جزاءكم ان الانسان لكفور ل-----جحود لما افاض عليه من ضروب النعم ودفع عنه من صنوف النقم او لا يعرف نعمة الانشاء المبدء للوجود ولا الافناء المقرب الي الموعود ولا الاحياء الموصل الي المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحج 67 لكل امة جعلنا لكل امة	945	-8607863947727367548	136	33.5	107	556	24.460432052612305	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07091	false	-8411754735019446604	259	290	1341	1520	1563	300	المءمنون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون 4 الظاهر ان المراد ب--------------------------------الزكاة المعني المصدري اعني التزكية لانه الذي يتعلق به فعلهم واما المعني الثاني وهو القدر الذي يخرجه المزكي	7091	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	99	128	537	701	1626	300	المءمنون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون مءدون وبفظ فاعلون يدل علي المداومة بخلاف مءدون وقيل الزكاة اسم مشترك يطلق علي العين----------------------------------------------- وهو القدر الذي يخرجه المزكي	950	-8607863947727367548	92	142.5	75	211	43.60189437866211	15	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07094	false	2707505923579118849	134	181	695	932	1560	300	علي ازواجهم---------------- من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ولذا سميت المراة فراشا او متعلقة------------------------------- بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلا--------------------------------------------------مون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه وكلا	7094	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	217	283	1207	1542	1626	300	علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان زياد علي البصرة اي واليا عليها والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل المءمنون 13 6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه وقال	950	-8607863947727367548	163	255.0	128	335	48.656715393066406	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07095	false	4042393462498712723	229	298	1191	1535	1548	300	المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك اي المذكور من الحد المتسع وهو اربع من الحراءر وما شاء من الاماء وانتصاب وراء علي انه مفعول ابتغي اي خلاف ذلك وهو الذي ذهب اليه ابو حيان وقال بعض المحققين ان وراء ظرف لا يصلح ان يكون مفعولا به وانما هو ساد مسد المفعول به ولذا قال الزمخشري اي فمن احدث ابتغاء ذلك فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان	7095	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	23	44	120	229	1649	300	المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك طلب قضاء شهوة من غير هذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان	951	-8607863947727367548	85	145.5	68	344	24.70930290222168	15	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07104	false	2185675870420227181	211	290	1136	1601	1648	300	المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك اشارة الي المءمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات وايثارها علي الاضمار للاشعار بامتيازهم بها عن غيرهم ونزولهم منزلة المشار اليهم حسا وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد درجتهم في الفضل والشرف اي اولءك المنعوتون بالنعوت الج------ليلة المذكورة هم الوارثون 10 اي الاحقاء -ان يسموا وراثا دون من عداهم ممن لم يتصف بتلك الصفات من المءمنين وقيل ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمها المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون	7104	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	169	198	950	1124	1649	300	المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الجامعون لهذه ال-اوصاف هم الوارثون------ الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله المءمن----------------------------------------------------------ون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون	951	-8607863947727367548	130	207.0	105	472	27.542373657226562	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07125	false	299867119899942098	149	273	814	1497	1640	300	ومنها ترزقون وتحصلون معايشكم المءمنون 22 وعليها وعلي الفلك وعليها وعلي الفلك ------------------------------تحملون 22 في البر والبحر بانفسكم واثقالكم وضمير عليها للانعام باعتبار نسبة ما للبعض الي الكل ايضا ويجوز ان يكون لها باعتبار ان المراد ب-----ها الابل علي سبيل الاستخدام لانها هي المحمول عليها عندهم والمناسبة للفلك فا----------------------نها سفاءن البر قال ذو الرمة في صيدحه سفينة بر تحت خدي زمانها وهذا مما لا باس به واما حمل الانعام من اول الامر علي الابل فلا يناسب مقام الامتنان ولا سياق الكلام وفي الجمع بينهما وبين الفلك في ايقاع الحمل عليها مبالغة في تحملها للحمل قيل وهذا هو الداعي الي تاخير هذه المنفعة مع كونها من المنافع الحاصلة منها عن ذكر منفعة الاكل المتعلقة بعينها المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه	7125	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	83	146	456	801	1609	300	ومنها تاكلون اي لحو--مها---- المءمنون 22 وعليها وعلي الفلك وعليها وعلي الانعام في البر وعلي الفلك في البحر تحملون--- في اسفاركم وهذا يشير -----------------------------------------------------الي------------------------------------ ان المراد بالانعام الابل لا-------------------نها هي المحمول عليها في العادة فلذا قرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة--------- سفينة بر تحت خدي زمامها يريد ناقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه	954	-8607863947727367548	220	289.0	176	740	29.7297306060791	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07133	false	2065426317411976618	1	78	3	417	1557	300	واللام -----فارقة بينها وبين ان النافية وليست ان نافية واللام بمعني الا والجملة حالية اي وان الشان------- كنا-------- مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر والمراد معاملين معاملة المختبر وهذا كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل مد---كر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من------ بعدهم اي من بعد اهلاك قوم نوح عليه السلام قرنا اخرين 31 هم عاد او ثمود المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم	7133	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	116	202	603	1050	1531	300	واللام هي الفارقة -------بي---ن النافية وبينها وال-------------معن---------------------ي وان الشان والقصة كنا لمبتلين مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات ع-ادنا لننظر من يعتبر وي-ذكر------------------------------------ كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مذكر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا خلقنا من بعدهم--- من بعد------ قوم نوح------------ قرنا اخرين--- هم عاد وقوم هود ويشهد له قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في الاعراف وهود والشعراء المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم	956	-8607863947727367548	283	449.5	228	553	51.17540740966797	43	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07139	false	1645380580994734003	51	77	268	401	1573	300	المءمنون 37 ان هي الا ان هي الا حياتنا الدنيا ----------------------------------اصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع الضمير موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	7139	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	215	250	1185	1348	1594	300	المءمنون 37 ان هي الا ان هي هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	957	-8607863947727367548	111	185.0	87	167	66.4670639038086	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07140	false	341432057771268253	120	222	626	1127	1508	300	المءمنون 38 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا في---------------------------ما يدعيه من ارساله تعالي اياه وفيما يعدنا من ان الله تعالي يبعثنا وما نحن--- بمءمنين 38 بمصدقين فيما يقوله والمراد ايضا استمرار النفي وتاكيده المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي رسولهم عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون 39 اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه او بدل تكذيبهم ويجوز ان تكون الية وما موصولة كما مر في قصة نوح عليه السلام المءمنون 40 قال عما قليل قال	7140	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	13	68	67	332	1576	300	المءمنون 38 ان هو الا ان هو ---------الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه ل------ه وفيما يعدنا من البعث ---------------وما نحن له بمءمنين--- بمص----------------------------------------------دقين المءمنون 39 قال رب انصرن----------------------------------------------------------------------------------ي قال رب انصرني--------------------- بما كذبون فاجاب الله دعاء الرسول بقوله المءم------------------------------------------------------------------------------------نون 40 قال عما قليل قال	958	-8607863947727367548	183	269.0	141	531	34.46327590942383	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07142	false	-2522429846530734821	71	164	377	848	1586	300	المءمنون 42 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي بعد هلاكهم قرونا اخرين 42 هم عند اكثر المفسرين قوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وغير ذلك المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق من ----------------------امة اجلها اي ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم فمن سيف خطيب جء بها لتاكيد الاستراق المستفاد من النكرة الواقعة في سياق النفي وحاصل المعني ما تهلك امة من الامم قبل مجء اجلها وما يستءخرون 43 ذلك الاجل ساعة وضمير الجمع عاءد علي امة باعتبار المعني المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا	7142	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	172	224	888	1149	1576	300	المءمنون 42 ثم انشانا من ثم انشانا من بعد--------------هم قرونا اخ------------------------رين قوم صالح و----لوط و----شعيب وغير--هم المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق من امة من صلة اي ما تسبق امة اجلها المكتوب لها و--------------------الوقت الذي حد- لهلاكها وكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يستاخرون لا يتاخرون عنه المءمن-------------------------------------------ون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا	958	-8607863947727367548	198	304.5	155	493	40.16227340698242	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07156	false	6593984750241365095	163	231	842	1186	1542	300	المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به اي الذي نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم فما موصولة اسم ان ولا يضر كونها موصولة لانها في الامام كذلك لسر لا نعرفه وقوله تعالي من مال وبنين 55 بيان لها وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه قد مر وجهه المءمنون 56 نسارع لهم في وقوله سبحانه نسارع لهم في الخيرات خبر ان والراجع-- الي الاسم محذوف اي	7156	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0960	true	2871066050563708788	209	242	1130	1300	1589	300	المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال وب------------------------------------نين ما بمعني الذي وخبر ان------ المءمنون 56 نسارع لهم في------------- نسارع لهم في الخيرات والعاءد من خبران الي اسمها محذوف اي	960	-8607863947727367548	134	202.5	105	346	38.72832489013672	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07158	false	5287729874112706767	0	205	0	1139	1655	300	ان الذين هم------------------------ ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون 75 الكلام فيه نظير ما مر في نظيره في سورة الانبياء بيد ان في استمرار الاشفاق هنا في الدنيا والاخرة للمءمنين ترددا---- المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بءايات ربهم المنزلة والمنصوبة في الافاق والانفس والباء للملابسة وهي متعلقة بقوله تعالي يءمنو-------------------------------------------------------------------------------ن 58 اي يصدقون والمراد التصديق بمدلولها اذ لا مدح في التصديق بوجودها والتعبير بالمضارع دون الاسم للاشارة الي انه كلما وقفوا علي اية امنوا بها وصدقوا بمدلولها المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشكرون 59 فيخلصون العبادة له عز وجل فالمراد نفي الشرك الخفي كالرياء بالعبادة كذا قيل وقد اختار بعض المحققين التعميم اي لا يشركون به تعالي شركا جليا ولا خفيا ولعله الاولي ولا يغني عن ذلك وصفهم بالايمان بايات الله تعالي وجوز ان يراد مما سبق وصفهم بتوحيد الربوبية ومما هنا وصفهم بتوحيد الالوهية ولم يقتصر علي الاول لان اكثر الكفار متصفون بتوحيد الربوبية ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولا ياباه التعرض لعنوان الربوبية فانه في المواضع الثلاثة للاشعار بالعلية وذلك العنوان يصلح لان يكون علة لتوحيد الالوهية كما لا يخفي المءمنون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من --------الصدقات--------------------------------------------- وقلوبهم وجلة خاءفة من ان لا يقبل منهم	7158	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	27	113	142	587	1552	300	ان الذين هم ثم بين ذكر اولياءه فقال ان الذين هم من خشية ربهم مش------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقون اي خاءفون المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم با-يات ربهم--------------------------------------------------------------------------- يءمنون اي بكتب الله كلها لا يفرقون بين كتبه كالذين تقطعوا امرهم بينهم وهم اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشركون كمشركي العرب المءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقات وقرء يءتون ما اتوا بالقصر اي يفعلون ما فعلوا وقلوبهم وجلة خاءفة--- ان لا تقبل منهم	961	-8607863947727367548	259	310.5	206	1299	19.938413619995117	43	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07162	false	4692551968218315335	25	58	122	294	1578	300	المءمنون 62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها جملة مستانفة سبقت للتحريض علي ما وصف به اولءك المشار اليهم من فعل الطاعات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاعة	7162	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	152	176	814	932	1552	300	المءمنون 62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها يعني ان الذي---------- وصف به الصالحون-------------------------------------------- غير خارج عن حد الوسع والطاقة	961	-8607863947727367548	91	140.5	70	172	52.906978607177734	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07181	false	-8361641447870382673	123	195	672	1041	1590	300	المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولوم 81 اي اباءهم ومن دان بدينهم من الكفرة المنكرين للبعث المءمنون------------- 82 قالوا اءذا متنا قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون 82 تفسير لما قبله من المبهم وتفصيل لما فيه من الاجمال وقد مر الكلام فيه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا--- البعث من قبل	7181	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	230	284	1269	1541	1617	300	المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا اي اهل مكة ---------------------------------------مثل ما قال الاولون اي---------------------------- الكفار قبلهم ثم بين ما قالوا بقوله المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون متنا نافع وحمزة وعلي وحفص المءمن----------------------------------------------ون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا اي البعث من قبل	964	-8607863947727367548	186	310.0	145	385	48.31168746948242	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07182	false	-8670502826661001965	5	145	25	766	1570	300	المءمنون 8--------------------------------------------------------------4 قل-- لمن الارض قل لمن الارض ومن فيها من المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعلمون 84 جوابه محذوف ثقة بدلالة الاستفهام عليه اي ان كنتم من اهل العلم ومن العقلاء او عالمين بذلك فاخبروني به وفي الاية من المبالغة في الاستهانة بهم وتقرير فرط جهالتهم ما لا يخفي ويقوي هذا انه اخبر علي الجواب قبل ان يجيبوا فقال سبحانه المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله فان بداهة العقل تضطرهم الي الاعتراف بانه سبحانه خالقها فاللام للملك باعتبار الخلق قل اي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم افلا تذكرون 85 اي اتعلمون او اتقولون ذلك فلا تتذكرون اي من فطر الارض ومن فيها ابتداء قادر ع-لي اعادتها ثانيا فان البدء باهون من الاعادة بل الامر بالعكس في قياس المعقول وقرء تتذكرون علي الاصل المءمن--------------------------------------------------و---ن 86 قل من رب قل من قال رب السماوات السبع ورب العرش العظيم	7182	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0965	true	878120163030887500	6	91	28	472	1534	300	المءمنون 84 قل لمن الارض ثم امر نبيه عليه الصلاة والسلام باقامة الحجة علي المشركين بقوله قل لمن الارض ومن فيها ان ك--------------------------------------نتم تعلمون فانهم المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 85 سيقولون لله قل سيقولون لله لانهم مقرون------------------------ بانه الخالق فا--ذا قالوا----------------------------------------------------- قل افلا تذكرون------ فتعلموا ان--------------------------- من فطر الارض ومن فيها كان--- قادرا علي -----------------------------------اعادة الخلق وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية افلا تذكرون بالتخفيف حمزة وعلي وحفص وبالتشديد غيرهم المءمنون 86 87 قل من رب قل من---- رب السماوات السبع ورب العرش العظيم	965	-8607863947727367548	212	265.0	161	859	24.679861068725586	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07183	false	-395892599888160659	221	300	1142	1552	1552	300	المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم بالحق اضراب عن قولهم ان هذه الا اساطير الولين والمراد بالحق الوعد بالبعث وقيل ما يعمه والتوحيد ويدل علي ذلك السياق وقرء بل اتيتهم بتاء المتكلم وقرا ابن ابي اسحاق بتاء الخطاب وانهم لكاذبون 90 في قولهم ان هذا الا اساطير الاولين او في ذلك وقولهم بما ينافي التوحيد المءمنون 91 ما اتخذ الله ما اتخذ الله من ولد لتنزهه عز وجل عن الاحتياج وتقدسه تعالي عن مماثلة احد وما كان معه-	7183	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0965	true	878120163030887500	243	293	1245	1502	1534	300	المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم بالحق بان نسبة--------------------------------------------- الولد اليه محال والشرك باطل-------------------------------------------------------------------------------------- وانهم لكاذبون--- في قولهم اتخذ الله ولدا ودعاءهم الشريك ثم اكد كذبهم بقوله------------ المءمنون 91 ما اتخذ الله ما اتخذ الله من ولد لانه منزه---- عن النوع والجنس وولد الرجل من جنسه---- وما كان معه	965	-8607863947727367548	153	173.0	121	411	37.22627639770508	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07187	false	2316049233664435096	187	244	973	1252	1529	300	عن الحسن انه جل شا-نه اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم ب---------------------------------------ان له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها اهو في حياته ام بعدها فامره ب------هذا الدعاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الضحاك وابو عمران الجوني ترءني بالهمز بدل الياء وهو كما في البحر ابدال ضعيف المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون	7187	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	180	269	918	1366	1527	300	عن الحسن رضي الله عنه اخبر--------ه الله المءمنون 100 95 وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ان له في امته نقمة ولم يخبره متي وقت----------------------ها فامر ان يدعو هذا الدعاء ويجوز ان يسال النبي المعصوم صلي الله عليه وسلم ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم اه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واستغفاره عليه الصلاة والسلام اذ قام من مجلسه سبعين مرة لذلك والفاء في فلا لجواب الشرط ورب اعتراض بينهما للتاكيد------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم---------- لقادرون	966	-8607863947727367548	134	22.0	104	567	23.63315773010254	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07187	false	2316049233664435096	16	69	85	345	1529	300	المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني ----------------------------اي ان كان لا بد من ان تريني لان ما والنون زيدتا للتاكيد ما يوعدون 93 اي الذي يوعدونه من العذاب--- الدنيوي المستاصل واما العذاب الاخري فلا يناسب المقام المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين 94 ا--------ي قرينا لهم	7187	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	131	177	682	899	1527	300	المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني ما يوعدون اما والنون مءكدان اي ان كان لا-بد من ان تريني ما تعدهم ------------------------------------------------من العذاب في الدنيا او في---------------- الاخرة----------------- المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي فلا تجلعني قرينا لهم	966	-8607863947727367548	159	227.0	124	299	53.1772575378418	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07189	false	-8427807507158751063	24	97	123	502	1575	300	المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين 97 اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت به وهي جمع همزة والهمز النخس والدفع بيد او غيرها ومنه مهماز الراءض لحديدة تربط علي مءخرة رجله ينخس به الدابة لتسرع او لتثب واطلاق ذلك علي الوسوسة والحث علي المعاصي لما بينهما من الشبه الظاهر والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد الشياطين المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك--- ان يحضرون	7189	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	77	124	402	661	1599	300	المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين من--- وساوسهم ونخساتهم والهمزة------------------------------- النخس والهمزات جمع الهمزة ومنه مهماز الراءض والمعنة ان الشياطين يحثون الناس علي----------------------------------------------------- المعاصي كما تهمز الراضة الدواب حثالها علي المشي------------------------------------ المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون	967	-8607863947727367548	161	218.0	126	382	42.1465950012207	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07192	false	4883337878211287876	129	157	637	781	1538	300	كلا ردع عن طلب الرجعة------- واستبعاد لها انها اي------------------------------------------------------------ قوله رب ارجعوني الخ كلمة---------------- هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة وتسلط الندم عليه	7192	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	254	294	1345	1563	1599	300	كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد---- انها كلمة المراد بالكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهو قوله رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة و-----الندم عليه	967	-8607863947727367548	126	196.5	101	227	55.50660705566406	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07196	false	6202592420691486407	86	139	456	760	1618	300	ولا ي-ساءلون -------------بتشديد السين المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه اي- م------------وزونات حسناته من العقاءد والاعمال ويجوز ان تكون الموازين جمع ميزان ووجه جمعه قد مر والمعني عليه من ثقلت موازينه بالحسنات فاولءك هم المفلحون 102 الفاءزون بكل مطلوب الناجون عن كل مهروب المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه	7196	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0968	true	-8162973496877502053	119	165	641	904	1625	300	فلا يتساءلون وفي موطن يفيقون فيتساءلون المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه جمع موزون وهي الموزونات------- من ---------الاعمال الصالحة التي لها وزن وقدر عندالله تعالي من قوله فلا نقيم لها يوم القيامة وزنا--------- فاولءك هم المف-------------------------------------------لحون المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه	968	-8607863947727367548	152	195.5	122	331	45.921451568603516	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07197	false	-2221722245656557340	241	295	1236	1529	1559	300	المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي---------- تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون 105 حينءذ---------------------- المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علين-------ا شقوتنا اي استولت علينا وملكتنا شقاوتنا	7197	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0968	true	-8162973496877502053	215	250	1173	1367	1625	300	المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي اي القران تتلي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون وتزعمون انها ليست من الله تعالي المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا ملكتنا شقوتن------------------------ا شقاوتنا	968	-8607863947727367548	147	242.5	120	332	44.27710723876953	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07204	false	-3621923398937925549	56	278	276	1517	1626	300	المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي الم تعلموا شيءا فحسبتم انما خلقناكم بغير حكمة حتي انكرتم البعث فعبثا حال من نون العظمة اي عابثين او مفعول له اي افحسبتم انما خلقناكم للعبث--------------------------------------- وهو ما خلا عن الفاءدة مطلقا او عن الفاءدة المعتد بها او عما يقاوم الفعل كما ذكره الاصوليون واستظهر الخفاجي ارادة المعني الاول هنا واختار بعض المحققين الثاني وانكم الينا لا ترجعون 115 عطف علي انما خلقناكم اي افحسبتم ذلك وحسبتم انكم لا تبعثون وجوز ان يكون عطفا علي عبثا والمعني افحسبتم انما خلقناكم للعبث ول-ترككم غير مرجوعين او عابثين ومقدرين انكم الينا لا ترجعون وفي الاية توبيخ لهم علي تغافلهم واشارة الي ان الحكمة تقتضي تكليفهم وبعثهم للجزاء وقرا الاخوان ترجعون بفتح التاء من الرجوع المءمنو--ن 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله استعظام له تعالي ولشءنه سبحانه التي يصرف عليها عباده جل وعلا من البدء والاعادة والاثابة والعقاب بموجب الحكمة البالغة اي ارتفع سبحانه بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح الحميدة الملك الحق اي الحقيق بالمالكية علي الاطلاق ايجادا واعداما بدا واعادة احياء واماته عقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكوتيته وقيل الحق اي الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه وهذا وان كان اشهر الا ان الاول اوفق بالمقام لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيده تعالي رب العرش الكريم	7204	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	38	134	197	698	1538	300	المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم افحسبتم انما خلقناكم ع------------------------------------------------------------------------بثا حال-------------- اي عابثين او مفعول له اي للعبث وانكم الينا لا ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم حمزة وعلي يعقوب وهو معطوف عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما خلقناكم او ----------------------------------------------------علي عبثا اي للع--------------------------بث ولنترككم غير مرجوعين بل خلقناكم للتكليف ثم للرجوع من دار التكليف---------------------------------- الي دار ا---------------------------لجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء المءمنون 118 116 المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن ان يخلق عبثا ال----------ملك الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او ------------------------------------------------------------------------------------------------الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه-------------------------------------------- لا اله الا هو--------------------------- رب العرش الكريم	970	-8607863947727367548	285	297.0	223	1283	22.21356201171875	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07229	false	-3000994684546558860	221	272	1107	1379	1522	300	الخبيث الذي من شانه الزنا والتقحب لا يرغب غالبا في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة -والمشركين	7229	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	90	131	476	687	1599	300	الخبيث الذي من شانه الزنا-------- لا يرغب في ------نكاح الصوالح من ال---------------------نساء وانما يرغب في------ خبيثة من شكله او في مشركة والخب--------يثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الر-------------جال وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة اوالمشركين	972	-8607863947727367548	198	362.0	158	273	72.52747344970703	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07266	false	-6433682834027708134	60	226	318	1210	1577	300	النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة اي------------------------------------------- والشهادة الخامسة للاربع المتقدمة اي الجاعلة لها خمسا بانضمامها اليهن وافرادها مع كونها شهادة ايضا لاستقلالها بالفحوي ووكادتها في افادتها ما يقصد بالشهادة من تحقيق الخبر واظهار الصدق وهي مبتدا -خبره قوله تعالي ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين 7 فيما رماها--- من الزني النور 8 ويدرا عنها العذاب ويءيدها اي --------يدفع عنها العذاب اي العذاب الدنيوي وهو الحبس عندنا والحد عند الشافعي وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيق الكلام فيه ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين 8 فيما رماها به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة بالنصب عطفا علي اربع شهادات وقوله تعالي ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين 9 فيما رماها به من الزنا بتقدير حرف الجر اي بان غضب الخ وجوز ان تكون ان وما بعدها بدلا من الخامسة وتخصيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغضب --بجانب المراة للتغليضظ عليها لما انها مادة الفجور ولان النساء كثيرا ما يستعملن اللعن------------------------ فربما يتجرين علي التفوه به ل--------------------------سقوط وق-عه علي قلوبهن	7266	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0974	true	289602458037136114	50	190	256	990	1570	300	النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة لاخلاف في رفع الخامسة هنا في المشهور والتقدير والشهادة الخامسة ان لعنة الله عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مبتدا وخبر ان ------------------------------كان من الكاذبين-- فيما رماها به من الزنا النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب ويدفع عنها----------------------------- الحبس وفاعل يدرا -------------------------------------------------------ان تشهد اربع شهادات بالله انه ان الزوج لمن الكاذبين-- فيما رماني به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة---------------------------------------- ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين --فيما رماني به من الزنا ونصب حفص-------------------------------------------------------- الخامسة عطفا علي اربع شهادات وغيره بالابتداء وان غضب الله خبره وخفف نافع ان لعنة الله وان غضب الله بكسر الضاد وهما في حكم المثقلة وان غضب الله سهل ويعقوب وحفص وجعل الغضب في جانبها ------------------------------------------لان النساء--------- يستعملن اللعن كثيرا كما ورد به الحديث فربما يجترءن علي الاقدام لكثرة جري اللعن علي السنتهن وسقوط وقوعه عن- قلوبهن	974	-8607863947727367548	398	500.5	319	1149	34.638816833496094	55	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07289	false	-6551709290385152442	142	294	729	1527	1558	300	النور 14 ولولا فضل الله ولو لا فضل الله اي تفضله سبحانه عليكم ورحمته اياكم في الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا بفنون النعم التي من جملتها الامهال للتوبة و-------------- في الاخرة بضروب الالاء التي من جملتها العفو والمغفرة بعد التوبة وفي الكلام نشر علي ترتيب اللف وجوز ان يتعلق في الدنيا والاخرة بكل من فضل الله تعالي ورحمته والمعني لو لا الفضل العام والرحمة العامة في كلا الدارين لمسكم عاجلا في ما افضتم فيه اي بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره واستهجان ذكره يقال افاض في الحديث وخاض وهضب واندفع بمعني والافاضة في ذلك مستعارة من افاضة الماء في الاناء و لو لا امتناعية وجوابها لمسكم عذاب عظيم 14 يستحقر دونه التوبيخ والجلد والخطاب لغير ابن ابي من الخاءضين وجوز ان يكون لهم جميعا وتعقب بان ابن ابي راس المنافقين لاحظ له من رحمة الله تعالي في الاخرة لانه مخلد في الدرك الاسفل من النار النور 15 اذ تلقونه بالسنتك-------------م ا-------ذ تلقونه	7289	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	38	116	212	626	1539	300	النور 14 ولولا فضل الله ولو-لا فضل الل----------------ه عليكم ورحمته------ في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم لولا هذه لامتناع الشء لوجود غيره بخلاف ما تقدم اي ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة في------------------------- العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب--------- عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------- ما خضتم فيه من حديث الافك----------------------------------- يقال افاض في الحديث وخاض----- واندفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ ظرف لمسكم او لافضتم تلقونه	977	-8607863947727367548	230	318.5	184	961	23.93340301513672	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07296	false	8508144717582454035	0	94	0	545	1619	300	لكم ويبين الله لكم الايات اي ينزلها مبينة ظاهرة الدلالة علي معانيها والمراد بها الايات الدالة علي----- الشراءع ومحاسن اداب معاملة المسلمين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتفخيم شان البيان والله عليم باحوال جميع مخلوقاته جلها ودقها حكيم 18 في جميع افعاله فاني يمكن صدق ما قيل في حق حرم من اصطفاه لرسالته وبعثه الي كافة الخلق ليرشدهم الي الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا واظهار الاسم الجليل ههنا لتاكيد استقلال الاعتراض التذييلي والاشعار بعلية الالوهية للعلم والحكمة النور 19 ان الذين يحبون ان الذين يحبون اي يريدون ويقصدون ان تشيع ان تنتشر الفاحشة اي	7296	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0978	true	-2196542090927906313	169	207	850	1067	1563	300	لكم ويبين الله لكم الايات---------------------- ا------------------------------لدلالات الواضحات واحكام الشراءع وال----اداب الجميلة-------------------------------------------------------------- والله عليم بكم وباعمالكم------------------ حكيم يجزي علي وفق اعمالكم او علم صدق نزاهتها وحكم ببراءتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 19 ان الذين يحبون ان الذين يحبون ------------------ان تشيع--------- الفاحشة في	978	-8607863947727367548	137	131.5	107	550	24.909090042114258	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07282	false	8026412418560916716	115	156	557	768	1457	300	فقال حصان رزان ما-تزن بريبة وتصبح غرءي من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي ذي المكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل	7282	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	142	183	730	940	1578	300	حقها حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي و--المكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل	981	-8607863947727367548	200	380.5	160	212	94.3396224975586	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07319	false	3254387044012464880	135	242	729	1267	1563	300	ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حي-يتم مساء في--دخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وخيرية المفضل عليه قيل علي زعمهم لما في الانتظار من المذلة ولعدم تحية الجاهلية حسنة كما هو عادة اليوم في قولهم صباح الخير ومساء الخير ولعل الاولي ان يقال ان ذلك من قبيل الخل احلي من العسل وجوز ان يكون خير صفة فلا تقدير وقوله تعالي لعلكم تذكرون 27 تعليل علي ما اختاره جمع لمحذوف اي ارشدتم الي ذلك او قيل لكم هذا -كي تتذكروا وتتعظوا وتعملوا بموجبه---------------------- النور 28 فان لم تجدوا فان لم تجدوا فيها---------- احدا بان كانت خالية من الاهل ف--لا تدخلوها واصبروا حتي يءذن لكم	7319	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	0	54	0	269	1543	300	اذا دخل بيت- غير----ه يقول حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون اي ----------------------------------------------------قيل لكم هذا لكي ت-ذكروا وتتعظوا وتعملوا ما امرتم به في باب الاستءذان النور 28 فان لم تجدوا فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا م---------------ن الاذنين فلا تدخلوه--------ا حتي يءذن لكم	982	-8607863947727367548	208	312.5	164	576	36.11111068725586	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07325	false	-2627590845204651320	83	284	415	1410	1494	300	ذلك اي ما ذكر من الغض والحفظ ا------زكي لهم اي اطهر من دنس الريبة او انفع من حيث الدين والدنيا فان النظر بريد الزنا وفيه من المضار الدينية او الدنيوية ما لا يخفي وافعل للمبالغة دون التفضيل وجوز ان يكون للتفضيل علي معني ازكي من كل شء نافع او مبعد عن الريبة وقيل علي معني انه انفع من الزنا والنظر الحرام فانهم يتوهمون لذة ذلك نفعا ان الله خبير بما يصنعون 30 لا يخفي عليه شء مما يصدر عنهم من الافاعيل التي من جملتها اجالة النظر واستعمال ساءر الحواس وتحريك الجوارح وما يقصدون بذلك فل----------------------يكونوا علي حذر منه عز وجل------- في كل ما ياتون وما يذرون النور 31 وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرن الي ما لا-------------- يحل لهن النظر اليه كالعورات من الرجال والنساء وهي ما بين السرة والركبة وفي الزواجر لابن حجر المكي يحرم نظر الرجل للمراة يحرم نظرها اليه ولو بلا شهوة------------------------------------------ ولا خوف فتنة نعم ان كان بينهما محرمية نسب او رضاع او مصاهرة نظر كل الي ما عدا ما بين سرة الاخر وركبته والمذكور في بعض كتب الاصحاب ان كان نظرها الي ما عدا ما بين السرة والركبة بشهوة حرم وان بدونها لا يحرك نعم غضها بصرها من الاجانب اصلا اولي بها	7325	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	16	113	99	594	1667	300	ذلك اي غض البصر و--------حفظ الفرج ازكي لهم اي اطهر من دنس الاثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله خبير بما يصنعون ------------فيه ترغيب وترهيب يعني انه خبير باحوالهم وافعالهم وكيف يجيلون ابصارهم يعلم خاءنة الاعين--------- وما تخفي الصدور فعليهم اذا عرفوا ذلك ان يكونوا-------- منه علي تقوي وحذر في كل حركة وسكون-------- النور 31 وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن امر بغض الابصار فال يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته الي ركبتيه وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر الي المراة الا الي مثل ذلك وغض بص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها من الاجانب اصلا اولي بها	983	-8607863947727367548	214	192.0	159	1086	19.705341339111328	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07335	false	3011134927686681522	18	73	101	368	1531	300	او الطفل الذين لم يظه-----------------------------روا علي عورات النساء اي الاطفال الذين لم يعرفوا ما العورة ولم يميزوا بينها وبين غيرها علي ان لم يظهروا----- ال---خ من قولهم ظهر علي الشء اذا اطلع عليه فجعل كناية عن ذلك او الذين لم يبلغوا حد الشهوة والقدرة علي الجماع علي انه من ظهر علي فلان اذا قوي عليه	7335	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0984	true	-1480050575950045919	150	192	792	983	1584	300	او الطفل الذين هو جنس فصلح ان يراد به الجمع لم يظهروا علي عورات النسا---------------------------------------------------------------------ء اي لم يطلعوا لعدم الشهوة من------ ظهر علي الشء اذا اطلع عليه او ------------------------لم يبلغوا او ان -----القدرة علي ال---------وطء من ظهر علي فلان اذا قوي عليه	984	-8607863947727367548	133	196.5	101	304	43.75	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07347	false	-6888416526796391456	178	203	952	1069	1565	300	كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذ-ك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	7347	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	274	299	1504	1622	1627	300	كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	985	-8607863947727367548	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07377	false	7317637332865566482	65	103	319	533	1605	300	فان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بسبب انضمام الشعاع المنعكس منه الي اصل الشعاع بخلاف المكان المتسع فان الضوء ينبث- فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	7377	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	52	79	270	423	1500	300	لان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان ---------اجمع لنوره---------------------------------------------- بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينتشر فيه------- والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	989	-8607863947727367548	147	258.0	120	215	68.3720932006836	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07406	false	-940740157039261080	222	274	1183	1419	1553	300	ومن--- يجعل الله له نورا فما له من نور اشارة لما ورد في ----------------------حديث خلق الله تعالي الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن اصابه منه--------- اهتدي ومنه اخطاه ضل والله تعالي الموفق لصالح العمل النور 41 الم تر ان الم تر ا--------------------------------------------------ن الله يسبح له من في السماوات والارض	7406	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0992	true	8468401379605588153	10	73	56	335	1482	300	ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور من لم يهده الله لم يهتد عن الزجاج في الحديث خلق الله------ الخلق--- ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن- اخطاه ض-------------------------------ل النور 41 الم تر ان الم تر الم تعلم يا محمد علما يقوم مقام العيان في الايقان ان الله يسبح له من في السماوات والارض	992	-8607863947727367548	178	273.0	136	320	55.625	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07419	false	-6264544385926721188	50	162	280	881	1584	300	ان الله علي كل شء قدير 45 اي فيفعل ما يشاء كما يشاء لذلك ايضا مع تاكيد استقلال الاستءناف التعليلي النور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات اي لكل ما يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية او واضحات في انفسها وهذا كالمقدمة لما بعده ولذا لم يات بالعاطف فيه كما اتي سبحانه به فيما مر من قوله تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذي خلوا الاية ومن اختلاف المساق يعلم وجه ذكر اليكم هناك وعدم ذكره هنا والله يهدي من يشاء هدايته بتوفيقه للنظر الصحيح فيها والتدبر لمعانيها الي صراط مستقيم 46 م------------------وصل الي حقيقة الحق والفوز بالجنة الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون امنا بالله وبالرسول	7419	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	13	96	63	521	1588	300	ان الله علي كل شء قدير لا يتعذر عليه شء الن----------------------------------------------------------ور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات--------------------------------------------------------------------------------- والله يهدي من يشاء بلطفه ومشيءته ------------------------------------الي صراط مستقيم الي دين الاسلام الذي يوصل الي جنته والايات لالزام حجته لما ذكر انزال الايات ذكر بعدها افتراق الناس الي ثلاث فرق فرقة صدقت ظاهرا وكذبت باطنا وهم المنافقون وفرقة صدقت ظاهرا وباطنا وهم المخلصون وفرقة كذبت ظاهرا وباطنا وهم الكافرون علي هذا الترتيب وبدا بالمنافقين فقال النور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون امنا بالله وبالرسول	994	-8607863947727367548	174	242.5	139	829	20.98914337158203	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07422	false	-3168582781251260381	90	185	499	997	1589	300	النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق اي لا عليهم كما يءذن به تقديم الخبر ياتوا اليه اي الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم مذعنين 49 منقادين لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام يحكم لهم والظاهر تعلق الي بياتوا وجوز تعلقها بمذعنين علي انها بمعني اللام او علي تضمين الاذعان معني الاسراع وفسره الزجاج بالاسراع مع الطاعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم المعمول للاختصاص او للفاصلة اولهما وعبر باذا فيما مر اشارة الي تحقق الشرط وبان هنا اشارة الي عدم تحققه وفي ذلك ايضا ذم لهم وقوله تعالي النور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض ام	7422	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	209	300	1125	1588	1588	300	النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق اي اذا كان الحق لهم علي غيرهم------ ياتوا اليه ال---ي الرسول------------------------- مذعنين حال اي مسرعين في الطاعة طلبا لحقهم لارضا بحكم رسولهم قال الزجاج------------------------------------------------------------------ الاذعان----- الاس----------------------راع مع الطاعة والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحث يمتنعون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهن بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت له حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما وجب لهم في ذمة الخصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض ام-	994	-8607863947727367548	146	13.5	113	731	19.972640991210938	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07457	false	6007290402517832070	218	300	1134	1593	1593	300	النور 59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم لما بين سبحانه انفا حكم الاطفال من انهم لا يحتاجون الي الاستءذان في غير الاوقات الثلاثة عقب جل وعلا ببيان حالهم اذا بلغوا دفعا لما عسي ان يتوهم انهم وان كانوا اجانب ليسوا كساءر الاجانب بسبب اعتيادهم الدخول فاللام في الاطفال للعهد اشارة الي الذين لم يبلغوا الحلم المجعولين قسما للمماليك ------------------اي اذا بلغ الاطفال الاحرار الاجانب فليستاذنوا اذا ارادوا الدخول عليكم--------------------------- كما استاذن الذين من قبلهم اي الذين ذكروا------ من قبلهم-	7457	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	49	86	271	478	1636	300	النور 59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال منكم اي الاحرار د------------------------------------------ون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمماليك الحلم اي الاحتلام اي اذا بلغوا و------------------------------------ارادوا الدخول عليكم فليستاذنوا في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم اي الذين بلغوا الحلم من قبلهم	999	-8607863947727367548	139	201.0	114	511	27.20156478881836	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07473	false	6653641938757312457	93	128	478	677	1597	300	النور 63 لا تجعلوا دعاء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا استءناف مقرر لمضمون ما قبله والالتفات لابراز مزيد الاعتناء بشانه اي ل------------------------------ا تقيسوا دعاءه عليه الصلاة والسلام اياكم علي دعاء بعضكم بعضا	7473	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	30	70	165	374	1557	300	النور 63 لا تجعلوا دعاء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تقربوا منه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه-------------------- اياكم علي دعاء بعضكم بعضا	1002	-8607863947727367548	118	180.0	94	229	51.528385162353516	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07498	false	2260950728451813621	173	223	939	1168	1536	300	الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا 10 اي تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا شيءا خيرا لك مما اقترحوه وهو ان يجعل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور	7498	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	28	75	165	381	1537	300	الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا--- اي تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدني-----ا خيرا--- مما قالوا-- وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور	1006	-8607863947727367548	209	389.5	162	229	91.26637268066406	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07503	false	-3587379438325589810	137	193	742	1054	1627	300	بالساعة فكيف يقتنعون ب---هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وقيل اضراب عن الجواب الي بيان العلة الداعية لهم الي التكذيب والمعني بل كذبوا بالساعة فقصرت انظارهم علي الحظوظ الدنيوية وظنوا ان الكرامة ليست الا بالمال وجعلوا خلو يدك عنه ذريعة الي تكذيبك الفرقان 12 اذا راتهم من وقوله تعالي اذا راتهم الي	7503	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	125	163	628	833	1537	300	بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بها واعتدنا لمن كذب------------------------------------------- بالساعة سعيرا وهيانا للمكذبين بها نارا شديدة في الاستعار------------------------------------------------------ الفرقان 12 اذا راتهم من------------ اذا راتهم اي -	1006	-8607863947727367548	126	163.5	99	315	40.0	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07506	false	-6494777476667754119	197	299	1025	1532	1536	300	الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها مكانا اي في مكان فهو منصوب علي الظرفية و منها حال منه لانه في الاصل صفة وجوز تعلقه بالقوا وقوله تعالي ضيقا صفة لمكانا مقيدة لزيادة شدة الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف الجنة بان عرضها السماوات والارض واخرج ابن ابي حاتم عن يحيي بن اسيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي واذا القوا الخ فقال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اها تضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح	7506	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	200	243	1031	1244	1537	300	الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها م---ن النار مكانا------------------------------------------------------------------------------------ ضيقا مكي فان-------------------- الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذا وصفت------ الجنة بان عرضها السم-وات والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه انه ي--------ضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح	1006	-8607863947727367548	184	294.5	144	507	36.29191207885742	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07521	false	-7525309523690279348	125	218	660	1162	1616	300	الفرقان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم حكاية ----------لاحتجاج----------------------------------------ه تعالي------------------------------------------------------------- علي العبدة بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن المعبودين عند تمام جوابهم وتوجيهه الي العبدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم علي تقدير قول مرتب علي الجواب اي فقال الله تعالي عند ذلك قد كذبكم المعبودون ايها الكفرة وقال بعض الاجلة الفاء فصيحة مثلها في قول عباس بن الاحنف قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا والتقدير هنا قلنا او قال تعالي ان قلتم انهم الهة فقد كذبوكم بما تقولون اي في قولكم علي ان ---------الباء بمعني في وما مصدرية--------- والجار والمجرور	7521	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	180	247	919	1288	1564	300	الفرقان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم وهذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول ونظيرها يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل------------------------------------------------------- الي قوله فقد جاءكم بشير ونذ------------------ير قول القاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول -قد جءنا خراسانا ------------------------------------------------------------بما تقولون ب-----قولكم فيهم انهم الهة والباء علي هذا كقوله بل كذبوا بالحق والجار والمجرور	1008	-8607863947727367548	161	184.0	128	631	25.51505470275879	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07546	false	347890632185625579	229	278	1201	1483	1612	300	الشيطانية او علي--------------- انه اراد --------بالشيطان اب---ليس لانه الذي حمله علي مجالسة المضلين ومخالفة الرسول الهادي عليه الصلاة والسلام بوسوسته واغواءه فان وصفه بالخذلان يشعر بانه كان يعده في الدنيا ويمنيه بان ينفعه في الاخرة وهو اوفق الحال ابليس عليه اللعنة الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول عطف	7546	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1012	true	1160130775218481804	106	157	517	789	1542	300	الشيطان-- اي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضله الشيطان او ابليس لانه الذي حمله علي مخالفة المضل-- ومخالفة الرسول للانسان المطيع له خذولا هو مبالغة من ----------------الخذلان اي محمد من عادة الشيطان ترك من يواليه وهذا حكاية كلام الله او كلام الظالم--------------- الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول اي -	1012	-8607863947727367548	131	144.5	106	308	42.532466888427734	14	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07567	false	1732482156578985881	8	67	45	393	1660	300	وتعرف من يحسن اليها ومن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها ومرابضها وهءلاء لا-ينقادون لربهم سبحانه وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه تعالي اليهم من اساءة الشيطان المزين لهم اتباع الشهوات الذي هو عدو مبين ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون	7567	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	253	300	1299	1563	1563	300	وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشارب---------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و-----------------------لا يعرفون احسانه ------اليهم من اساءة الشيط-------------------------ان الذي هو عدوهم و---لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون-	1016	-8607863947727367548	257	484.5	213	349	73.63896942138672	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07575	false	1945637788350626564	272	300	1400	1540	1540	300	ثعلب ب--ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره وتعقبه الزمخشري بانه------------ ان كان ما قاله شرحا لبلاغته في الطهارة كان سديدا و-----------------------------------------------الا فليس فعول من التفعيل في شء-	7575	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1018	true	6351764893386245035	67	106	343	536	1654	300	ثعلب هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي ان كان هذا زيادة بيان--------- الطهارة فحسن ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ليطهركم به و الا فليس فعول من التفعيل في شء	1018	-8607863947727367548	87	104.5	68	202	43.069305419921875	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07581	false	-2160339146343740583	0	123	0	655	1567	300	لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر ------من اجل ذلك جهاده وعظم فقيل له عليه الصلاة والسلام وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة وتعقب بان بيان سبب كبر المجاهدة بحسب الكمية ليس فيه مزيد فاءدة فانه بين بنفسه وانما اللاءق بالمقام بيان سبب كبرها وعظمها في الكيفية وجوز ابو حيان ان يكون الضمير للسيف وانت تعلم ان السورة مكية ولم يشرع في مكة الجهاد بالسيف ومع هذا لايخفي ما فيه ويستدل بالاية علي الوجه الماثور علي عظم جهاد العلماء لاعداء الدين بما يوردون عليهم من الادلة واوفرهم حظا المجاهدون بالقران منهم الفرقان 53 وهو الذي مرج وهو الذي مرج البحرين	7581	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	250	296	1338	1570	1599	300	لو بعث في كل قرية نذير- لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول ا---------لله---------------- تلك المجاهدات----- فكبر جهاده من اجل ذلك ------وعظم فقال له-------------------- وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرقان 53 وهو الذي مرج وهو الذي مرج البحرين	1019	-8607863947727367548	225	381.5	180	661	34.03933334350586	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07585	false	6197988801709418603	31	126	165	691	1578	300	الفرقان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خلق من الماء بشرا هو الماء الذي خمر به طينة ءادم عليه السلام وجعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتستعد لقبول الاشكار والهيءات فالمراد بالماء الماء المعروف وتعريفه للجنس والمراد بالبشر ادم عليه السلام وتنوينه للتعظيم او جنس البشر الصادق عليه عليه السلام وعلي ذريته ومن ابتداءية ويجوز ان يراد بالماء النطفة وحينءذ يتعين حمل البشر علي اولاد ءادم عليه السلام فجعله نسبا وصهرا اي قسمه--------- قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم----------------------------------- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن فهو كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	7585	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	58	105	333	576	1623	300	الفرقان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خلق من الماء اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النطفة بشرا انسانا --------------------------------------فجعله نسبا وصهرا اراد تقسيم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن---- كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	1020	-8607863947727367548	179	300.5	143	570	31.40350914001465	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07600	false	-7251369489239939400	30	214	166	1127	1573	300	وقوله تعالي الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا--------- وقياما 46 بيان لحالهم في معاملتهم مع ربهم وكان الحسن اذا قرا ما تقدم يقول هذا وصف نهارهم واذا قرا هذه قال هذا وصف ليلهم والبيتوتة---------------- ان يدركك الليل نمت او لم تنم ولربهم متعلق بما بعده وقدم للفاصلة والتخصيص والقيام جمع قاءم او مصدر اجري مجراه اي يبيتون ساجدين وقاءمين لربهم سبحانه اي يحيون الليل كلا او بعضا بالصلاة وقيل من قرا شيءا من القرءان بالليل في صلاة -------فقد بات ساجدا وقاءما وقيل اريد بذلك فعل الركعتين بعد المغرب والركعتين بعد العشاء وقيل من شفع واوتر بعد ان صلي العشاء فقد دخل في عموم الاية وبالجملة في الاية حض علي قيام الليل في الصلاة وقدم السجود علي القيام ولم يعكس وان كان متاخرا في الفعل لاجل الفواصل ولانه اقرب ما يكون العبد فيه من ربه سبحانه واب---------اء المستكبرين عنه في قوله تعالي واذا قيل الاية وقرا ابو البرهسم 0 سجودا علي وزن قعودا وهو اوفق بقياما الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون في اعقاب صلواتهم او في عامة اوقاتهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما 56 اي لازما	7600	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	170	244	941	1340	1657	300	بقوله------ الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا جمع ساجد وقياما جمع قاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا شيءا من القران-------- في صلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما---------- الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره الفرق------------------------------------------------------------------------------------ان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ر------------------------------------بنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما هلاكا لازما	1023	-8607863947727367548	308	451.0	246	1002	30.738523483276367	48	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07606	false	9056674694782678219	54	91	293	479	1627	300	الفرقان 69 يضاعف له العذاب يضاعف له العذاب يوم القيامة بدل من يلقبدل كل من كل او بدل اشتمال وج--------------اء الابدال من المجزوم بالشرط في قوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	7606	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1025	true	-3201225543446532285	9	40	45	202	1633	300	الفرقان 69 يضاعف له العذاب يضاعف ----------------------بدل من يلق لانهما في معني واحد اذ مضاعفة العذاب هي لقاء الاثام ك---------------------قوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	1025	-8607863947727367548	110	162.5	88	200	55.0	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07611	false	-8802719552950151788	134	253	720	1399	1641	300	عنه- الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات ربه-------------م القرانية المنطوية علي المواعظ والاحكام لم يخروا عليها صما وعميانا 37 اي اكبوا عليها سام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين باذان واعية مبصرين بعيون راعية فالنفي متوجه الي القيد علي ما هو الاكثر في لسان العرب وفي التعبير بما ذكر دون اكبوا عليها سامعين مبصرين ونحو تعريض لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الكفرة والنافقون اذا ذكروا بايات ربهم والخرور السقوط علي غير نظام وترتيب وفي التعبير به مبالغة في تاثير التذكير بهم وقيل ضمير عليها للمعاصي المدلول عليها باللغو والمعني اذا ذكروا بايات ربهم المتضمنة للنهي عن المعاصي والتخويف لمرتكبها لم يفعلوها ولم يكونوا كمن لايسمع ولا يبصر وهو كما تري الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذريات-----------------نا قرة اعين	7611	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	60	159	328	859	1593	300	عنها الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي قرء عليهم القران اووعظوا بالقران ----------------لم يخروا عليها صما وعميانا هذا ليس بنفي الخرور بل هو اثبات له ونفي الصم والعمي ونحوه لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء يعني انهم اذا ذكروا بها خروا سجدا وبكيا سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امروا به ونهوا عنه لا كالمنافقين واشباههم دليله قوله تعالي وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا من البيان كانه قيل هب لنا قرة اعين	1026	-8607863947727367548	213	144.5	174	954	22.327043533325195	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07615	false	-7664035986045334732	73	111	408	605	1557	300	الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها لايموتون ولا يخرجون وهو حال من ضمير يجزون او من ضمير يلقون حسنت---------- مستقرا ومقاما 67--------------------- مقابل- ساءت مستقرا معني ومثله اعرابا فتذكر ولا تغفل الفرقان 77 قل ما يعبا قل	7615	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1027	true	4156200791105363839	118	146	640	788	1594	300	الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها------------------------------------------------------- حال حسنت اي الغرفة مستقرا ومقاما موضع قرار واقامة وهي في مقابلة ساءت مستقرا ومقاما-------------------------- الفرقان 77 قل ما يعبا قل	1027	-8607863947727367548	104	135.5	83	229	45.41484832763672	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07626	false	-6807170219129300317	7	98	30	482	1596	300	ابن عباس كما في البحر والكشاف من قوله نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية ستكون---- عليهم الدولة------------- فتذل---- اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة ناظر الي هذا وعن ابي حمزة الثمالي ان الاية صوت يسمع من السماء في نصف شهر رمضان وتخرج له العواتق من البيوت وهذا قول بتحقق الانزال بعد وكان ذلك زمان المهدي رضي الله تعالي عنه ومن صحة ما ذكر من الاخبار في القلب شء والله تعالي اعلم وقوله تعالي الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين	7626	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	99	141	516	725	1545	300	ابن عباس رضي الله عنهما-------------- نزلت---------- فينا وفي بني امية فتكون لنا عليهم الدولة الشعراء 13 5 فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد ع--------------------------زة الشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين	1028	-8607863947727367548	172	283.0	136	473	36.3636360168457	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07633	false	3966284895199279107	98	139	526	725	1602	300	الشعراء 12 قال رب اني قال استءناف بياني كانه قيل فماذا قال موسي عليه السلام فقيل قال متضرعا الي الله عز وجل رب اني اخاف-------------------------------- ان يكذبون 21 من اول الامر الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري ---------------------------------------------------ولا ينطلق لساني	7633	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1029	true	1991725160216461451	141	178	726	910	1557	300	الشعراء 12 قال رب اني قال رب ----------------------------------------------------------------------------------اني اخاف الخوف غم يلحق الانسان لامر سيقع ان يكذبون الشعر----------------اء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري بتكذيبهم الشعراء 18 13 اياي مستانف او عطف علي اخاف ولا ينطلق لساني	1029	-8607863947727367548	93	142.0	73	282	32.978721618652344	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07636	false	-4520517395325589360	0	75	0	389	1615	300	15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذهبا باياتنا اجابة له عليه السلام الي الطلبتين حيث وعده عز وجل دفع بلية الاعداء بردعه عن الخوف وضم اليه اخا---------------ه بقوله اذهبا فكانه قال له عز وجل ارتدع عن خوف القتل فانك باعيننا فاذهب انت واخوك هرون الذي طلبته وجاء النشر علي عكس اللف لاختصاص ما قدم بموسي عليه السلام وظاهر السياق يقتضي عدم حضور هرون ففي الخطاب المذكور تغليب والفعل معطوف علي الفعل الذي يدل عليه كلا	7636	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	24	60	138	330	1592	300	15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم ف-------------------------وعده الله الدفع------------- بردعه عن الخوف والتمس منه رسالة اخيه فاجابه بقوله اذهبا اي جعلته رسولا معك فاذهبا وعطف فاذهبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفعل الذي يدل عليه كلا	1030	-8607863947727367548	105	127.5	83	404	25.99009895324707	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07638	false	4652386395301555151	99	243	506	1267	1559	300	الشعراء 17 ان ارسل معنا و ان في قوله تعالي ان ارسل -معنا بني اسراءيل مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معن------------------ي القول وجوز ابو حيان كونهما مصدرية علي معني انا رسوله عز وجل بالامر بالارسال وهو بمعني الاطلاق والتسريح كما في قولك ارسلت الحجر من يدي وارسل الصقر والمراد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما عليهما السلامالسلام وكان بنوا اسراءيل قد استعبدوا اربعماءة سنة وكانت عدتهم حين ارسل موسي عليه السلام ستماءة وثلاثين الفا علي ما ذكره البغوي الشعراء 18 قال الم نربك قال اي فرعون لموسي عليه السلام بعد ما اتياه وقالا له ما امرا به ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن له فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف------ موسي عليه السلام فقال له عند ذلك الم ن----------------------------ربك فينا وليدا	7638	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	186	254	999	1353	1592	300	الشعراء 17 ان ارسل معنا------------------- ان ارسل بمعني ارسل------------- لتضم-------------------ن الرسول معني الارسال وفيه معني القول معنا بني اسراءيل يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما فاتيا بابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه-------------- فاديا اليه الرسالة فعرف فرعون موسي ف-------------------عند ذلك الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا	1030	-8607863947727367548	265	415.5	210	814	32.55528259277344	43	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07643	false	3103439596717699840	40	78	219	417	1596	300	جواب وجزاء وبين وجه كون الكلام جزاء بقوله------------------- قول------ وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي عليه السلام نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	7643	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	68	107	365	569	1583	300	جواب وجزاء معا وهذا---- الكلام وقع جوابا لفرعون وجزاء له لان قول فرعون وفعلت فعلتك معناه--- انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي------------ نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	1031	-8607863947727367548	151	249.0	119	223	67.71300506591797	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07646	false	-4599142069283888013	0	212	0	1107	1567	300	قال لمن حوله قال--- فرعون عند سماع جوابه عليه السلام خوفا من ان يعلق منه في قلوب قومه شء لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كانوا خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون 52 جوابه يريد التعجب منه والازراء بقاءله وكان ذلك لعدم مطابقته للسءال حيث يبين في الحقيقة المسءول عنها وكونه في زعمه نظرا لما عليه قومه من الجهالة غير واضح في نفسه لخفاء العلم بامكان ما ذكر او ح-------------------------------------دوثه الذي هو علة الحاجة الي المبدا الواجب لذاته عليهم وقد بالغ اللعين في الاشارة الي عدم الاعتداد بالجواب المذكور حيث اوهم ان مجرد استماعهم له كاف في رده وعدم قبوله وكان موسي عليه السلام لما استشعر ذلك اللعين الشعراء 26 قال ربكم ورب قال عدولا الي ما هو اوضح واقرب اعطاء لمنصب الارشاد حقه حسب الامكان لتعذر الوقوف علي الحقيقة كما سمعت ربكم ورب ءاباءكم الاولين 62----------------------- فان الحدوث والافتقار الي واجب مصور حكيم في المخاطبين واباء-------------------------------------------------------------------------------------هم الذين ذهبوا وعدموا اظهر والنظر في الانفس اقرب واوضح من النظر في الافاق ولما راي اللعين ذلك وقوي عنده خوف فتنة قومه الشعراء 27 قال ان رسولكم قال مبالغا في الرد والاشارة الي عدم الاعتداد بذلك مصرحا بما ينفر قلوبهم عن قاءله وقبول ما يجء به ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون 72 حيث يسءل عن	7646	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	86	182	449	954	1590	300	قال لمن حوله قال اي فرعون لمن ح---------------------------------------------------------------وله من اشراف قومه وهم------------------------------------ خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون معجبا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه من جوابه لانهم يزعمون قدمهما وينكرون حدوثهما وان لهما ربا فاحتاج موسي الي ان يستدل بما شاهدوا حدوثه وفناءه فاستدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث الشعراء 26 قال ربكم ور-------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال ربكم ورب -اباءكم الاولين اي هو خالقكم وخالق اباءكم فان ----------------------------------------لم تستدلوا بغيركم فبانفسكم وانما قال رب اباءكم لان فرعون كان يدعي الربوبية علي اهل عصره دون من تقدمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 27 قال ان رسولكم قال اي فرعون ان رسو------------------------------------------------------------------------------------لكم الذي ارسل اليكم لمجنون--- حيث يزعم ان	1032	-8607863947727367548	240	288.5	188	1255	19.123506546020508	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07652	false	7161790772238954825	50	94	260	483	1557	300	الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين ----------33 اي بياضها------- يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياض-ا نورانيا روي انه----- لما ابصر --امر ال-عصا قال هل لك غيرها فاخرج عليه السلام يدهفقال------- ما هذه قال	7652	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	254	300	1278	1510	1510	300	الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده ف--------اذا هي بيضاء للناظرين فيه دليل علي ان بياضها كان شء يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضها نور--يا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل-- غيرها فاخرج يده -----------فقال لفرعون ما هذه قال-	1033	-8607863947727367548	182	273.5	144	256	71.09375	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms03319	false	8459512222008831738	208	299	1058	1498	1500	300	ان هذا لساحر عليم 901 اي مبالغ في علم السحر ماهر في-------------------ه الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من ارض مصر فماذا تامرون 11 اي---------------------------------- تشيرون في امره كما فسره بذلك ابن عباس فهو من الامر بمعني المشاورة يقال امرته فامرني اي شاورته فاشار علي وقيل من الامر المعهود و ماذا في محل نصب علي انه مفعول لتامرون بحذف الجار اي باي شء تامرون وقيل ما خبر مقدم و ذا اسم موصول مبتدا مءخر اي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي تامرون ----------به الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه	3319	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	51	141	255	723	1587	300	ان هذا لساحر عليم ب-------------------السحر ثم اغوي قومه علي موسي بقوله الشعراء -35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره-------- فماذا منصوب لانه مفعول به من قولك امرتك الخير تامرون تشيرون في امره من حبس او قتل من المءامرة وه------------ي المشاورة او من ال----------------------------------------امر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي هو ضد النهي لما تحير فرعون برءية الايتين وزل عنه ذكر دعوي الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فراءضه خوفا طفق يءامر قومه الذين هم بزعمه عبيده وهو الههم او جعلهم -امرين ونفسه مامورا الشعراء -36 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه	1034	-8607863947727367548	162	201.5	125	674	24.035608291625977	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07652	false	7161790772238954825	94	287	483	1482	1557	300	يدي فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال ا---------لملا اشراف قومه حوله--- منصوب لفظا عل---------------------------------ي الظرفية وهو ظرف مستقر وقع حا------------------لا اي مستقر من حوله وجوز ان يكون في موضع الصفة للملا علي حد ولقد امر علي اللءيم يسبني والاول اسهل وانسب ومنومن العجيب ما نقله ابو حيان عن الكوفيين انهم يجعلون الملا اسم موصول وحوله متعلق بمحذوف وقع صلة له كانه قيل قال للذين استقروا حوله ان هذا لساحر عليم 43 فاءق في علم السحر الشعر----------------------------اء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم التي نشاتم فيها وتوطنتموها بسحره وفي هذا غاية التنفير عنه عليه السلام وابتغاء الغواءل له اذ من اصعب الاشياء علي النفوس مفارقة الوطن لاسيما اذا كان ذلك قسرا وهو السر في نسبة الاخراج والارض اليهم فماذا تامرون 53 اي اي ام--------------------ر تام-------رون فمحل ماذا النصب علي المصدرية و تامرون م------------ن الامر-------- ضد النهي ومفعوله محذوف اي تامروني وفي جعله عبيده برعمه امرين له مع ما كان يظهره لهم من دعوي الالوهية والربوبية ما يدل علي ان سلطان المعجزة بهره وحيره حتي لايدري اي طرفيه اطول فزل عند ذكر دعوي الالوهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية	7652	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	1	116	6	584	1587	300	يدك فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال اي فرعون للملا----------- حوله هو منصوب نصبين نصب في اللفظ والعامل فيه ما يقدر في الظرف ونصب في المحل وهو النصب علي الحال من الملا اي كاءني--ن حوله والعامل فيه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لساحر عليم ب--------------السحر ثم اغوي قومه علي موسي بقوله الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم -----من ارضكم--------------------------- بسحره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فماذا منصوب لانه مفعول به من قولك امرتك الخير تامرون تشيرون في امره من حبس او قتل من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي لما تحير فرعون برءية الايتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل عنه ذكر دعوي الاله-ية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية	1034	-8607863947727367548	303	377.5	239	1137	26.649076461791992	45	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07653	false	8041748563866584032	201	263	1087	1416	1605	300	من الايات وابعث في المداءن حاشرين 63 شرطاء يحشرون السحرة ويجمعونهم عندك الشعر----------------------------اء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك مجزوم في جواب الامر اي ان تبعثهم ياتوك بكل سحار كثير العمل بالسح-ر عليم 73 فاءق في علمه وليكون المهم هنا هو العمل اتوا بما يدل علي التفضيل فيه وقرا الاعمش وعاصم في رواية بكل ساحر عليم الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة	7653	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	147	188	756	993	1587	300	من الفتنة وابعث في المداءن حاشرين--- شرطا- يحشرون السحرة وعارضوا قول فرعون ان هذا لساحر عليم بقولهم الشعراء 37 ياتوك بكل سحار يات---------------------------------------وك بكل -------------------سحار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة وصيغة المبالغة ليسكنوا بعض قلقة----------------------------------------------------------- الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة	1034	-8607863947727367548	137	185.5	110	358	38.268157958984375	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07654	false	5771739773237659715	5	117	23	593	1551	300	من يوم الزينة علي ان المي---------------------------------------------قات من صفات الزمان وفي الكشاف هو ما وقت به---- اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس------------------------------- استبطاء لهم في الاجتماع وحثا علي التبادر اليه هل انتم مجتمعون 93 في ذلك الميقات فالاستفهام مجاز عن الحث والاستعجال كما في قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق فانه يريد ابعث احدهما الينا سريعا ولا تبطء به الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان كانوا هم الغالبين 4 لاموسي عليه السلام- وليس مرادهم بذلك الا--------------------- ان لا-يتبعوا موسي عليه السلام في دينه لكن ساقوا كلامهم مساق الكناية	7654	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	205	289	1084	1528	1587	300	من يوم الزينة في قوله تعالي موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي والميقات----------------------------- ما وقت به احد اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي اجتمعوا وهو استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه -----------------------------------------------------------------------استعجالهم الشعراء 49 40 الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة في ---دينهم ان كانوا هم الغالبين اي غلبوا موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي ف-----------------------ساقوا الكلام مساق الكناية	1034	-8607863947727367548	264	381.0	209	673	39.22734069824219	44	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07655	false	-3419103782367821540	60	88	306	438	1569	300	الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي اي بعد مال له السحرة اما ان تلقي واا ان نكون اول من القي------------------ الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم -القوا	7655	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	79	102	409	531	1601	300	الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي القوا ----------------ما انتم ملقون------------- من السحر فسوف ترون عاقبته الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا	1035	-8607863947727367548	89	130.0	71	151	58.940399169921875	14	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07656	false	-3585588067406805104	75	154	382	852	1599	300	الشعراء 45 فالقي موسي عصاه فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف اي تبتلع بسرعة واصل التلقف الاخذ بسرعة وقرا اكثر السبعة تلقف بفتح اللام والتشديد والاصل تتلقف فحذفت احدي التاءين والتعبير بالمضارع لاستحضار السورة والدلالة علي الاستمرار ما يافكون 54 اي الذي يقلبونه من حاله الاول وصورته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون--- حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي فما موصولة حذف عاءدها للفاصلة وجوز ان تكون مصدرية اي تلقف افكهم تسمية للمافوك به مبالغة الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين	7656	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	131	167	696	902	1601	300	الشعراء 45 فالقي موسي عصاه فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف--- تبتلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يافكون ما-------- يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم ويزورونه و-------يخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي---------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين	1035	-8607863947727367548	172	289.0	140	473	36.3636360168457	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07658	false	-4843283531226333290	45	100	231	521	1569	300	الشعراء 47 قالوا امنا برب قالوا ءامنا برب العالمين 74 بدل اشتمال من القي لما بين الالق---------اء المذكور وهذا القول من الملابسة او حال باضمار قد او بدونه ويحتمل ان يكون استءنافا بيانيا كانه قيل فما قالوا فقيل قالوا امنا برب العالمين الشعراء 48 رب موسي وهارون رب موسي وه-رون 84 عطف بيان لرب العالمين	7658	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	184	214	1001	1161	1601	300	الشعراء 47 قالوا امنا برب قالوا -امنا برب العالمين عن عكرمة رضي الله عنه اصبحوا سحرة وامسوا شهداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 48 رب موسي وهارون رب موسي وهارون--- عطف بيان لرب العالمين	1035	-8607863947727367548	117	183.5	93	300	39.0	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07661	false	3054824411761818734	171	204	922	1102	1586	300	الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون الفاء فصيحة اي فاسري بهم واخبر فرعون بذلك فارسل في المداءن اي مداءن مصر حاشرين 35 جامعين للعساكر ليتبعوهم----------- الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء	7661	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	237	261	1210	1340	1555	300	الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون------------------------------------------------ في المداءن------------- حاشرين اي جامعين للناس بعنف فلما اجتمعوا قال الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء	1036	-8607863947727367548	103	155.5	83	191	53.926700592041016	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07662	false	1934223552527828345	212	269	1063	1392	1549	300	الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون 55 لفا----علون ما ي----غيظنا من مخالفة امرنا والخروج بغير اذننا مع ما عندهم من اموال--------------------------نا المستعارة فقد روي ان الله تعالي امرهم ان يستعيروا الحلي من القبط فاستعاروه وخرجوا به وتقديم لنا للحصر والفاصلة واللام للتقوية او تنزيل المتعدي منزلة اللازم الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون	7662	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	22	53	116	300	1669	300	الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون اي انهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا وهي خروج-----------------------هم من مصرنا وحملهم علينا وقتلهم ابكارنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون	1037	-8607863947727367548	115	178.0	93	363	31.68044090270996	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07675	false	3594625788551480330	83	233	458	1270	1626	300	من الاخرين قوله سبحانه الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين 56 اي وانجيناهم من الهلاك في ايدي اعداءهم ومن الغرق في البحر بحفظه علي تلك الهيءة الي ان خرجوا الي البر وقيل ومن معه للاشارة الي ان انجاءهم كان ببركة مصاحبة موسي عليه السلام ومتابعته وقيل لينتظم من امن به عليه السلام من القبط اذ لو قيل وقومه لتبادر منه بنو اسراءيل وفيه بحث الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين 66 فرعون وجنوده باطباق البحر عليهم بعد خروج موسي عليه السلام ومن معه وكان له وجبة----------------------------------- روي عن ابن عباس ا--------------ن بني اسرا-------------------------------------ءيل لما خرجوا سمعوا وجبة البحر فقالوا ما هذاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موس---------------------------------------------------------------ي عليه --------السلام ----------------------------------------------------------------غرق فرعون واصحابه فرجعوا ينظرون فالقاهم البحر علي الساحل والتعبير عن فرعون وجنوده بالاخرين للتحقير والظاظهر ان ثم للتراخي الزماني ولعل الاولي حملها علي التراخي المعني لما بين المعطوفين من المباعدة المعنوية الشعراء 67 ان في ذلك ان في ذلك	7675	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	42	166	225	876	1585	300	من البحر-------------- الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين م-------------------------------------------ن الغرق الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين--- فرعون وقومه وفيه ابطال القول بتاثير الكواكب في الاجال وغيرها من الحوادث فانهم اجتمعوا في الهلاك مع اختلاف طوالعهم روي ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم يلحق اخركم باولكم فلما انتهي موسي الي البحر قال يوشع لموسي اين امرت فهذا البحر امامك وغشيك ال فرعون قال موسي ههنا فخاض يوشع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي عليه الصلاة والسلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 67 ان في ذلك ان في ذلك	1038	-8607863947727367548	205	100.5	161	1138	18.01405906677246	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07682	false	2157905580506999310	5	139	28	728	1592	300	الشعراء 70 اذ قال لابيه اذ قال منصوب علي الظرفية لنبا علي ماذهب اليه ابو البقاء اي نباه وقت وقوله لابيه وقومه او علي المفعولية لاتل علي انه بدل من نبا علي ما يقتضيه كلام الحوفي اي اتل عليهم وقت قوله لهم ماتعبدون 7 علي ان المتلو ما قاله عليه السلام في ذلك الوقت وضمير قومه عاءد علي ابراهيم وقيل عاءد علي ابيه ليوافق قوله تعالي اني اراك وقومك في ضلال مبين ويلزم عليه التفكيك وسالهم عليه السلام عما يعبدون ليبني علي جوابهم ان ما يعبدون بمعرل عن استحقاق العبادة بالكلية لا للاستعلام اذ ذلك معلوم مشاهد له عليه السلام الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين 17 لم يقتصروا علي الجواب الكافي بان يقولوا اصناما كما في قوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو	7682	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	231	284	1217	1506	1585	300	الشعراء 70 اذ قال لابيه اذ قال لا-------------------------------------------------------------------بيه وقومه قوم ابراهيم او قوم الاب ما تعبدون ا------------------------------ي اي -شء ---------------------تعبدون وابراهيم علي---------------ه السلام يعلم انهم عبدة الاصنام ولكنه -------------------------------------------------------------------------------------------------سالهم ليري---------------------------------هم ان ما يعبدونه ليس بمستحق ل-----لعبادة------------------------------------------------------- الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما و-----------------------------------جواب ما تعبدون اصن--------اما كيسء--------------------------------------------لونك ماذا ينفقون قل العفو	1038	-8607863947727367548	182	206.0	144	700	26.0	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07684	false	3556801702642099387	7	131	38	742	1651	300	الشعراء 74 قالوا بل وجدنا قالوا بل وجدنا ءابا------------------------------------------------------------ءنا كذلك يفعلون 47 اضربوا عن ان يكون لهم سمع او نفع او ضرا اعترافا بما لاسبيل لهم الي انكاره واضطروا الي اظهار ان لاسند لهم سوي التقليد فكانهم قالوا لايسمعون ولاينفعوننا ولايضرون وانما وجدنا اباءنا يفعلون مثل فعلنا ويعبدونهم مثل عبادتنا فاقتدينا بهم وتقديم المفعول المطلق للفاصلة الشعراء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تعبدون 57 اي انظرتم فابصرتم او تاملتم فعلمتم اي شء استدمتم علي عبادته او اي شء تعبدونه الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم وءاباءكم الاقدمون 67 والكلام انكار وتوبيخ يتضمن بطلان الهتهم وعبادتها وان عبادتها ضلال قديم لافاءدة في قدمه الا ظهور بطلانه كما يءذن بهذا وصف اباءهم بالاقدمين وقوله تعالي الشعراء 77 فانهم عدو لي فانه-----------م عدو لي	7684	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1039	true	8515168557663875804	62	117	351	645	1640	300	الشعراء 74 قالوا بل وجدنا قالوا بل اضراب اي لا تسمع ولا تنفع ولا تضر ولا نعبدها لشء من ذلك ولكن وجدنا اباءنا كذلك يفعلون فقلدنا---------------------------------------------------------هم الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تع-------------------------------------------------------------------------------بدون- الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم و-اباءكم الاقدمون الاولون الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 77 فانهم عدو لي فانهم اي الاصنام عدو لي	1039	-8607863947727367548	194	294.5	156	775	25.032258987426758	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07696	false	-8908680613295239300	117	204	632	1139	1662	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين 9 عطف علي لاينفع وصيغة الماضي فيه وفيما بعده من الجمل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة علي الاستمرار وهو متوجه الي النفع فيدل الكلام علي استمرار انتفاء النفع واستمراره حسبما يقتضيه مقام التهويل اي قربت الجنة للمتقين عن الكفر وقيل عنه وعن ساءر المعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشرون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم	7696	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	240	268	1187	1349	1515	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قربت عطف جملة علي جملة اي تزلف من ----------------------------------------موقف السعداء فينظ-------------------------------------------رون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم	1041	-8607863947727367548	124	144.0	104	507	24.45759391784668	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07699	false	2798067400230852773	190	275	1071	1551	1678	300	الشعراء 96 قالوا وهم فيها قالوا الخ استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عما قبله كانه لما قيل كبكب الالهة والغاوون عبدتها والشياطين الداعون اليها قيل فما وقع فقيل قالوا اي العبدة الغاوون وهم اي الغاوون فيها يختصمون 69 اي يخاصمون من معهم من الاصنام والشياطين والجملة في موضع الحال والمراد قالوا معترفين بخطءهم وانهماكهم في الضلالة متحسرين معيرين لانفسهم والحال انهم بصدد مخاصمة من معهم مخاطبين لالهتهم حيث يجعلها الله تعالي اهلا للخطاب الشعراء 97 تالله ان كنا تالله ان كنا لفي ضلال مبين	7699	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	79	115	437	627	1607	300	الشعراء 96 قالوا وهم فيها قالوا وهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها يختصمون يجوز ان ينطق الله------- الاصنام حتي يصح التقاو----------------ل والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 97 تالله ان كنا تالله ان كنا لفي ضلال مبين	1042	-8607863947727367548	113	145.0	89	480	23.54166603088379	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07700	false	7985979130696092836	50	156	258	838	1638	300	الشعراء 98 اذ نسويكم برب اذ-نسويكم برب العالمين 89 ظرف لكونهم في ضلال مبين وقيل لمحذوف دل عليه الكلام اي ضللنا وقيل للضلال المذكور وان كان فيه ضعف صناعي من حيث ان المصدر الموصوف لايعمل بعد الوصف ويهون امر ذلك كون المعمول ظرفا وقيل ظرف لمبين وجوز ان تكون اذ تعليلية كما قيل به في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الماضية اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا اياكم اولانا سويناكم ايها الاصنام في استحقاق----- العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته واذلهم واعجزهم الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا الا المجرمون	7700	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	115	138	627	754	1607	300	الشعراء 98 اذ نسويكم برب اذ نسويكم نعدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ايها الاصنام برب العالمين في العبادة---------------------------------------------------- الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا الا المجرمون	1042	-8607863947727367548	107	155.5	87	586	18.25938606262207	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07703	false	-3081415199180642891	110	195	591	1069	1649	300	اضلنا الا المجرمون فكانهم قالوا سادتنا وكبراءنا الذين اضلونا مجرمون معذبون مثلنا فلم يقدروا علي ا-لسعي في نفعنا و-------------------الشفاعة لنا وفي الكشاف فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من ----------الملاءكة وال----نبيين ولا صديق كما -------------------نري لهم اصدقاء فانه لايتصادق في الاخرة الا المءمنون قال تعالي --------------------الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين---------------- ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله تعالي وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس	7703	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	135	226	735	1230	1607	300	اضلنا الا المجرمون اي رءساءهم ال------------------ذين------------------------------------------ اضلوهم او ابليس وجنوده ومن سن الشرك الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين كما لل----مءمنين من الانبياء والاولياء والملاءكة -الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء اذ لا -يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين الشعراء 111 102 ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله------ وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس	1042	-8607863947727367548	331	526.0	266	567	58.37742614746094	52	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07705	false	-838372387698986922	28	298	164	1556	1566	300	الشعراء 103 104 ان في ذلك ان في ذلك-------------------- لاية------------------- وما كان اكثرهم مء-------------------------------منين 301 وان ربك ------------لهو العزيز------------------------------------ الرحيم 401 قد تقدم انفا فلا حاجة الي اعادته وقد علمت مختارنا في ذلك فتذكر فما في العهد من قدم ولشيخ الاسلام كلام في هذه الاية لايخفي ما فيه علي المتامل فتامل الشعراء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين 501 القوم كما في المصباح يذكر ويءنث وكذلك كل اسم جمع ولا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر ولذا يصغر علي قويمة وقيل هو مذكر ولحقت فعله علامة التانيث علي ارادة الامة والجماعة منه تكذيبهم المرسلين باعتبار اجماع الكل علي التوحيد واصول الشراءع التي لاتختلف باختلاف الازمنة والاعصار وجوز ان يراد بالمرسلين نوح----------- عليه السلام بجعل اللام للجنس فهو نظير-------------------------------------- قولك فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة واحدة وبرد واحد و اذ في قوله تعالي الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما ثدر منهم حين ابتداء دعوته عليه السلام الي انتهاءها وزعم بعضهم ان اذ للتعليل اي كذبت لاجل ان قال لهم اخوهم نوح اي نسيبهم كما يقال يا اخا العرب ويا اخا تميم وعلي ذلك قوله لايسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا والضمير لقوم نوح وقيل هو للمرسلين والاخوة المجانسة وهو خلاف الظاهر الا تتقون 601 الله عز وجل حيث تعبدون غيره الشعرا--ء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من الله تعالي ارسلني لمصلحتكم امين 701 مشهور- بالامانة فيما بينكم وقيل امين علي اداء رسالته جل شانه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون 801 فيما امركم	7705	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1043	true	6465799210166020223	17	185	78	940	1573	300	الشعراء---- 103 ان في ذلك ان في ذلك فيما ذكر من الانباء لاية اي لعبرة لمن اعتبر وما كان اكثرهم مءمنين فيقال فريقا منهم امنوا الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز المنتقم ممن كذب ابراهيم بنار الجحيم ال---------------------------------------------------------------------------------------------رحيم المسل-م كل ذي قلب سليم الي جنة النعيم الشعرا--------------------ء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين---- القوم--------------- يذكر ويءنث -----------------------------------------------------------------------قيل ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح في زمن ادم عليه السلام و--------------------نظير قوله المرسلين والمراد نوح عليه السلام قولك فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة او برد او كانوا ينكرون بعث الرسل اصلا فلذا جمع او لان من كذب واحدا منهم فقد كذب الكل لان كل رسول يدعو الناس الي الايمان بجميع الرسل وكذا جميع ما في هذه السورة الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اخوهم نسبا لا دينا نوح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تتقون خالق الانام فتتركوا عبادة الاصنام الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين كان------------------------------ مشهورا بالامانة فيهم كمحمد عليه الصلاة والسلام في قريش الشعرا------ء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ف----يما امركم	1043	-8607863947727367548	383	566.0	298	1686	22.716487884521484	60	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07706	false	-7595503678683364910	17	158	95	821	1600	300	عليه -السلام الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسءلكم عليه اي علي -ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اي ما اطلب منكم علي ذلك اجرا اصلا لا مالا ولا غيره ان اجري فيما اتولاه--------------------- الا علي رب العالمين 901 فهو سبحانه الذي يءجرني في ذلك تفضلا من لا غيره الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون والفاء في قوله تعالي فاتقوا الله واطيعون 11 لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من تنزهه عليه السلام من الطمع كما ان نظيرتها السابقة لترتيب ما بعدها علي كونه رسولا من الله تعالي بما فيه نفع الدارين مع ---------------------------امانته والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا منهما مستقل في ايجاب التقوي والطاعة فكيف اذا اجتمعا وقرء ان اجري بسكون الياء وهو والفتح لغتان مشهورتان في مثل ذلك اختلف النحاة في ايتهما الاصل الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون 111 اي وقد	7706	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1043	true	6465799210166020223	187	275	951	1421	1573	300	اليه من الحق الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه--- علي هذا الامر -----------------------من---------------------------------------------- اجر جزاء ان اجري بالفتح مدني وشامي وابو عمرو وحفص الا علي رب العالمين فلذلك اريده الشعرا---------------------------------------ء 110 فاتقوا الله واطيعون--------------------- فاتقوا الله واطيعون كرره ليقرره في نفوسهم مع تعليق كل واحد منهما بعلة فعلة الاول-------------------------------------------- كونه امينا فبما بينهم وعلة الثاني حسم طمعة منهم كانه قال اذا عرفتم رسالتي وامانت----------------------------------------------------------ي فاتقوا الله ثم----- اذا عرفتم احترازي من الاجر فاتقوا الله--------------------------------------------------------------- الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن لك واتبعك الواو للحال---- وقد	1043	-8607863947727367548	224	240.5	174	776	28.86598014831543	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07708	false	1432387874803148589	79	193	421	1010	1614	300	الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين 411 جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق--- ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه وقد نزلوا لذلك منزلة من يدعي انه عليه السلام ممن يطرد المءمنين وانه ممن يشترك معه فيه فقدم المسند اليه واولي حرفي النفي لافادة ان ذلك ليس شانه بل شان المخاطبين وجوز ان يكون التقديم للتقوي وهو اقل مءنة كما لايخفي وقيل انهم طلبوا منه عليه السلام طردهم فاجابهم بذلك كما طلب رءساء قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم طرد من امن به من الضعفاء فنزلت ولاتطرد الذين يدعون ربهم الاية وقوله تعالي الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين 511 كالعلة اي ما	7708	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	105	139	557	722	1579	300	الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين اي ليس من شاني ان اتبع شهواتكم بطرد المءمنين طمعا في ايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين---- ما علي الا --	1044	-8607863947727367548	107	149.5	85	592	18.074323654174805	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07709	false	5994749805671636268	0	289	0	1522	1581	300	لم تنته يا نوح عما انت عليه لتكونن من المرجومين 611 اي المرميين بالحجارة كما روي عن قتادة وهو توعد بالقتل كما روي عن الحسن واخرج ابن ابي حاتم عن السدي ان المعني من المشتومين علي ان الرجم مستعار للشتم كالطعن وفي ارشاد العقل السليم انهم قاتلهم الله تعالي قالوا ذلك في اواخر الامر الشعراء 117 قال رب ان ومعني قوله تعالي قال رب ان قومي كذبون 711 استمروا علي تكذيبي واصروا عليه بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا وهذا ليس ب---اخبار بالاستمرار علي التكذيب لعلمه عليه السلام ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اظهار ما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لاتخويفهم له واستخفافهم به في قولهم لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين تلطفا في فتح باب الاجابة وقيل لدفع توهم الخلق فيه المتجاوز او الحدة وقيل انه خبر لم يقصد منه الاعلام اصلا وانما اورد لغرض التحزن والتفجع كما في قوله قومي هم قتلوا اميم اخي فلءن رميت يصيبني سهمي ويبعد ذلك في الجملة تفريع الدعاء عليهم بقوله تعالي الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا علي ذلك اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا من الفتاحة بمعني الحكومة و فتحا مصدر وجوز ان يكون مفعولا به علي انه بمعني مفتوحا هذه حكاية اجمالية لدعاءه عليه السلام المفصل في سورة نوح ونجني ومن معي من-------- المءمنين 811 اي من قصدهم او شءم اعمالهم وفيه اشعار بحلول العذاب به--م الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فانجيناه ومن معه علي حسب دعاءه عليه السلام في الفلك ---------------------------------------------------------المشحون 911 اي المملوء بهم وبما يحتاجون اليه حالا كالطعام او مالا كالحيوان والفلك يستعمل واحد وجمعا وحيث اتي في اقران الكريم فاصلة استعمل مفردا او غير فاصلة استعمل جمعا كما في البحر الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد اي بعد	7709	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	162	278	844	1475	1579	300	لم تنته يا نوح عما --تقول-- لتكونن من المرجومين من المقتول---ين بالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة الشعراء 117 قال رب ان----------------- قال رب ان قومي كذبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس هذا اخبارا ب-------------التكذيب لعلمه------------ ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد ا---------------نهم كذبوني في وحيك ورسالتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي ف-------احكم بيني وبينهم حكما وال--------------فتاحة------ الحكوم والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات------------------------------------------ ونجني ومن معي معي حفص من المءمنين من -----------------------------------------------عذاب عملهم الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فانجيناه ومن معه ف--------------------------ي الفلك الفلك السفينة وجمعه فلك فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد المشحون------- المملوء ومنه شحنة البلد اي الذي يملءه كفاية الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد اي بعد	1044	-8607863947727367548	386	524.5	309	1592	24.246231079101562	57	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07710	false	-8752078712281098711	19	121	81	593	1570	300	وان ربك لهو العزيز--------------------------- الرحيم 221 الكلام فيه نظير الكلام فيما تقدم وكذا الكلام في قوله تعالي الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين 321 بيد ان تانيث الفعل هنا باعتبار ان المراد بعاد القبيلة وهو------ اسم ابيهم الاقصي وكثير ما يعبر عن القبيلة اذا كانت عظيمة بالاب وقد يعبر عنها ببني او بال مضافا اليه فيقال بنو فلان او ءال فلان وكذا الكلام في قوله سبحانه الشعراء 124 127 اذ قال لهم اد قال لهم اخوهم هود الا تتقون-------- 421 اني لكم رس-------------ول امين-------- 521 فاتقوا الل-------------------------------------------ه واطيعون-------- 621 وما اسءلكم ع----------------ليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	7710	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1045	true	600261457917434749	3	83	12	431	1616	300	وان ربك لهو العزيز المنتقم باهانه من جحد واصر الرحيم المنعم باعانة من وحد واقر الشعرا-------------------------------------ء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين هي قب-------------------------------------------------يلة وفي الاصل اسم رجل هو ابوالقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة الشعراء---- 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الشعراء 125 اني لكم رسول اني لكم رسول امين الشعراء 126 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في تكذيب الرسول الامين واطيعون الشعراء 127 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1045	-8607863947727367548	227	326.5	177	641	35.41341781616211	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07712	false	-6558134889303282075	65	198	344	1106	1649	300	الشعراء 130 واذا بطشتم بطشتم واذا بطشتم اي اردتم البطش بسوط او سيف بطشتم جبارين 31 مسلطين غاشمين بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في العاقبة واول الشرط بما ذكر ليص التسبب وتقييد الجزاء بالحال لايصححه لان المطلق ليس سببا للمقيد وقيل لايضر الاتحاد لقصد المبالغة وقيل الجزاءية باعتبار الاعلام والاخبار وهو كما تري نظير الاية قوله متي تبعثوها تبعثوها دميمة ودل توبيخه عليه السلام اياهم بما ذكر علي استيلاء حب الدنيا والكبر علي قلوبهم حتي اخرجهم ذلك عن حد العبودية الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واتركوا هذه الافعال واطيعون 131 فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم بما تعملون 231 اي بالذي تعرفونه من النعم فما موصولة والعاءد محذوف والعلم بمعني المعرفة وقوله تعالي الشعراء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين	7712	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1045	true	600261457917434749	127	186	676	1022	1616	300	الشعراء 130 واذا بطشتم بطشتم واذا بطشتم اخذتم اخذ العقوبة بط---------شتم جبارين قتلا بالسيف وضربا بالسوط والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار الذي يقتل ويضرب --------------------------------------------------------------------------------------------علي الغضب الشعرا------------------------------------------------------------ء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله ---------في ال--بطش واطيعون---- فيما ادعوكم --------------اليه الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون--------------------- من النعم ثم عددها عليهم فقال الشعرا--------------------------------------ء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين	1045	-8607863947727367548	242	375.0	198	762	31.758529663085938	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07713	false	6012335384169490769	86	205	474	1116	1629	300	البنين-------- لانهم معينو-هم علي الحفظ-- والقيام عليها ومن ذلك يعلم وجه قرنها الشعراء 134 وجنات وعيون ووجه قرن الجنات والعيون في قوله تعالي وجنات وعيون 431 ظاهر وكذا وجه قرنها مع الانعام وقوله سبحانه الشعراء 135 اني اخاف عليكم اني اخاف عليكم الخ في موضع التعليل اي اني اخاف عليكم ان لم تتقوا وتقدموا بشكر هذ النعم عذاب يوم عظيم 531 في الدنيا والاخرة فان كفران النعمة مستببع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وعلل بما ذكر دون استلزام التقوي للزيادة لان زوال النعمة يحزن فوق ما تسر زيادتها ودرء المضار مقدم علي جلب المنافع الشعراء 136 قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين	7713	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1045	true	600261457917434749	187	228	1026	1258	1616	300	البنين الانعام لانهم يعينونهم علي --حفظها والقيام علي-----------------------ها الشعراء 134 وجنات وع--------------------------------------يون وجنات وعيون الشعرا------------------------------------------------ء 135 اني اخاف عليكم اني اخاف عليك------------------------------------------------------------------------م عذاب يوم عظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عصيتموني الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 136 قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين	1045	-8607863947727367548	198	305.0	159	653	30.321592330932617	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07714	false	3648541666426262884	248	300	1310	1575	1575	300	الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين 831 اي علي ما نحن عليه من الاعمال اصرح في ذلك الشعراء 139 141 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي اصروا علي تكذيبه عليه السلام فاهلكناهم بسببه بريح صرصر ------ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين-------- 931 وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم ---------41 كذبت-	7714	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1046	true	-6241314603998774169	0	47	0	248	1613	300	الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين في الدنيا ولا بعث ولا حساب الشعرا-------------------ء 139 فكذ----بوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي هودا فاهلكن------------------------اهم------ بريح صرصر عاتية ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 140 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 141 كذبت	1046	-8607863947727367548	166	273.5	131	301	55.14950180053711	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07717	false	-5953755638368931604	155	180	852	993	1581	300	الشعراء 152 الذين يفسدون في ولا-------------------------------------يصلحون 251 لبيان كمال ا-----------فسادهم وانه لم يخالطه اص--------------------------------------------------لاح اصلا الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين	7717	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1046	true	-6241314603998774169	258	300	1380	1613	1613	300	الشعراء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون في الارض بالظلم والكفر ولا يصلحون بالايمان والعدل والمعني ان فسادهم مصمت ليس معه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح----- الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين-	1046	-8607863947727367548	102	134.5	84	239	42.677825927734375	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07705	false	-838372387698986922	166	295	878	1541	1566	300	الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما ثدر منهم حين ابتداء دعوته عليه السلام الي انتهاءها وزعم بعضهم ان اذ للتعليل اي كذبت لاجل ان قال لهم اخوهم نوح اي نسيبهم كما يقال يا اخا العرب ويا اخا تميم وعلي ذلك قوله لايسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا والضمير لقوم نوح وقيل هو للمرسلين والاخوة المجانسة وهو خلاف الظاهر الا تتقون 601 الله عز وجل حيث تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من الله تعالي ارسلني لمصلحتكم امين 701 مشهور بالامانة فيما بينكم وقيل امين علي اداء رسالته جل شانه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون	7705	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	260	289	1327	1476	1529	300	الشعراء 161 اذ قال لهم اذ قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اخوهم لوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ت--------------------------------تقون الشعراء 162 اني لكم رسول اني لكم رسو----------------------------------------------------------------------------------------------ل امين الشعراء 163 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون	1047	-8607863947727367548	133	199.5	104	663	20.060331344604492	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07717	false	-5953755638368931604	179	300	984	1581	1581	300	المسحرين 351 اي الذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عقولهم وقيل اي من ذوي السحر اي الرءة فهو كناية عن كونه من الاناسي فقوله تعالي الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا علي هذا تاكيد له وعلي الاول هو مستانف للتعليل اي انت مسحور لانك بشر مثلنا لاتميز لك علينا فدعواك انما هي لخلل في عقلك فات علي صحة دعواك ان كنت من الصادقين 451 فيها الشعرا-------ء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة اي بعد ما اخرجها الله تعالي بدعاء-----------------------------------------ه روي انهم اقترحوا عليه ناقة عشراء تخرج من ------صخرة عينوها ثم تلد سقبا فقعد عليه السلام يتذكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وس--ل ربك------- ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم-	7717	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	0	89	0	434	1529	300	المسحر--------- الذي- سحر-- كثيرا حتي غلب علي عقله-- وقيل هو من---- السحر--- الرءة وانه بشر الشعرا--------------------------------ء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات باية--------- ان كنت من الصادقين في دعوي الرسالة الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة لها شرب نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم لا تزاحمكم هي فيه روي انهم --قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة ف---------تلد سقبا فجعل صالح يتف-------كر فقال له جبريل------------ صل ركعتين واسال ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة----------------- ونتجت سقبا مثلها في العظم	1047	-8607863947727367548	285	366.0	218	661	43.11648941040039	45	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07718	false	-4301960610897542694	85	195	432	991	1529	300	الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر------------- فياخذكم عذاب يوم عظيم 651 وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو---------- ابلغ من عظم العذاب وهذا----------------------------- من المجاز في النسبة وجعل عظيم صفة عذاب والجر للمجاورة نحو هذا جحر ضب خرب ليس بشء الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها نسب العقر----------------------- اليهم كلهم مع ان عاقرها واحد منهم وهو قدار بن سالف وكان نساجا علي ما ذ ره غير واحد وجاء في رواية ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار لما روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها-فيقول-- اترضين فتقول نعم وكذلك	7718	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	122	195	599	987	1529	300	الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم---- عظم اليوم لحلول العذاب------ فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد-------------------------------------------------------------------- الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها عقرها قدار ولكنهم راضون به فاضيف اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك	1047	-8607863947727367548	269	405.0	216	637	42.22919845581055	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07720	false	133975470393367358	160	288	832	1520	1581	300	بل انتم قوم عادون 661 اضراب انتقالي والعادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد ومتعلقة مقدر وهو اما عام او خاص اي بل -----------------------------------------------------------انتم قوم متعدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها او متجاوزون عن حد الشهوة حيث زدتم علي ساءر الناس بل اكثر الحيوانات وقيل متجاوزون الحد في الظلم حيث ظلمتم باتيان مالم يخلق للاتيان وترك اتيان ما خلق له وفي البحر ان تصديرتصدير الجملة بضمير الخطاب تعظيما لفعلهم وتنبيها علي انهم مختصون بذلك كانه قيل بل انتم قوم عادون لاغيركم الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا-لوط عن توبيخ-----نا وتقبيح امرنا او عما انت عليه من دعوي الرسالة ودعوتنا الي الايمان وانكار ما انكرته من امرنا لتكونن من المخرجين 761 اي من المنفيين من قريتنا المعهودين وكان------------------------------هم كانوا يخرجون من غضبوا -	7720	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	89	147	482	785	1590	300	بل انتم قوم عادون -------------------العادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد-------------------------------- اي بل انتم قوم احق بان توصوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن انكارك علينا وتقبيح ام------------------------------------------------------------------------------رنا لتكونن من المخرج-------------------ين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه	1048	-8607863947727367548	175	69.5	139	784	22.321428298950195	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07705	false	-838372387698986922	166	295	878	1541	1566	300	الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما ثدر منهم حين ابتداء دعوته عليه السلام الي انتهاءها وزعم بعضهم ان اذ للتعليل اي كذبت لاجل ان قال لهم اخوهم نوح اي نسيبهم كما يقال يا اخا العرب ويا اخا تميم وعلي ذلك قوله لايسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا والضمير لقوم نوح وقيل هو للمرسلين والاخوة المجانسة وهو خلاف الظاهر الا تتقون 601 الله عز وجل حيث تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من الله تعالي ارسلني لمصلحتكم امين 701 مشهور بالامانة فيما بينكم وقيل امين علي اداء رسالته جل شانه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون	7705	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	151	179	794	938	1587	300	الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ت--------------------------------تقون الشعراء 178 اني لكم رسول اني لكم رسو----------------------------------------------------------------------------------------------ل امين الشعراء 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون	1049	-8607863947727367548	126	177.0	98	663	19.00452423095703	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07723	false	-758214952596467832	156	233	849	1238	1585	300	والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم واذا لم تكن ساء كذلك جاز كونها للعهد الشعرا------------------------ء 174 176 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين-------- 471 وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم-------- 571 كذب اصحاب الايكة المرسلين 671 الايكة الغيضة التي---------- تنبت ناعم الشجر وهي غيضة من ساحل البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مدين يسكنها طاءفة وكانوا ممن بعث------ اليهم شعيب عليه السلام وكان اجنبيا منهم ولذلك قيل الشعراء 177 اذ قال لهم اد قال لهم شعيب الا تتقون	7723	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	35	162	196	843	1587	300	والمخصوص بالذم------ وهو مطرهم محذوف ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم بل المراد جنس الكافرين الشعراء---- 174 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 175 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة ---كذب اصحاب الايكة بالهمزة والجر هي غيضة تنبت ناعم الشجر عن الخليل ليكة حجازي وشامي وكذا في ص علم لبلد قيل اصحاب الايكة هم اهل مدين التجءوا الي غيضة اذ الح عليهم الوهج والاصح انها غيرهم نزلوا غيضة بعينها بالبادية واكثر شجرهم المقل بدليل انه لم يقل هنا اخوهم شعيب لانه لم يكن من نسبهم بل ك كان من نسب اهل مدين فغي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة المرسلين الشعرا-----------------ء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون	1049	-8607863947727367548	213	282.0	161	677	31.46233367919922	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07726	false	8691675091016416760	40	107	224	577	1602	300	القراءتين للمبالغة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحورين-------- 581 وما انت ------------الا بشر مثلنا الكلام فيه نظير ما تقدم في قصة ثمود بيد انه ادخل الواو بين الجملتين هنا للدل-------------------------الة علي ان كلا التسحير والبشرية مناف للرسالة فكيف ادا اجتمعا وارادوا بذلك المبالغة في التكذيب ولم تدخل هناك حيث لم يقصد الا معني واحد- وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا مثلهم	7726	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1050	true	1874975359389806746	44	92	234	497	1579	300	ال--اولين الم-اضين الشعراء---- 185 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسح-رين الشعراء 186 وما انت الا وما انت الا بشر مثلنا ادخا-------------------------------------------ل الواو------------- هنا ليفيد معنيين كلاهما مناف للرسالة عندهم----- التسحير والبشرية وتركها في قصة ثمود ليفيد -------------------------------------------------------------------معني واحدا وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا مثلهم	1050	-8607863947727367548	173	241.0	138	399	43.358394622802734	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07727	false	2774787228616432207	128	178	677	963	1592	300	الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اع-------------------------------------------لم بما تعملون 881 اي هو تعالي اعلم باعمالكم من الكفر والمعاصي وبما تستوجبون عليها من العذاب فسينرله عليكم حسبما تستوجبون في وقته المقدر له لامحال------------------------------ة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاستمروا علي تكذيبه وكذبوه تكذيبا بعد تكذيب فاخذهم عذاب يوم الظلة	7727	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1050	true	1874975359389806746	194	247	1019	1310	1579	300	الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي بفتح الياء حجازي وابو عمروا وبسكونها غيرهم اعلم بما تعملون اي ان الله اع-----لم باعمالكم------------------ وبما تستحق-ون عليها من العذاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاخذهم ع--------------------------------------------ذاب يوم الظلة	1050	-8607863947727367548	147	205.0	119	359	40.94707489013672	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07737	false	6516239676574747861	52	168	296	928	1646	300	الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين 591 متعلق بنزل عند جمع من الاجلة ويكون حينءذ علي ما قاله الشهاب بدلا من به باعادة العامل وتقديم لتكون الخ للاعتناء بامر الانذار ولءلا يتوهم ان كونه عليه الصلاة والسلام من جملة المنذرين المذكورين متوقف علي كون الانزال بلسان عربي مبين واستحسن كون الباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال من ضمير به اي نزل به متلبسا بلغة عربية واضحة المعني ظاهرة المدلول لءلا يبقي لهم عذر وقيل بلغة مبينة لهم ما يحتاجون اليه من امور دينهم ودنياهم علي ان مبين من ابا المتعدي والاول اظهر وجوز ان تعلق الجار والمجرور بالمنذرين اي لتكون من الذين انذروا بلغة العرب- وهم هود وصالح واسمعيل وشعيب ومحمد صلي الله	7737	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	126	162	660	860	1563	300	الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي بلغة الشعراء 199 195 قريش وجرهم مبين فصيح ومصحح عما صفحته----------------------------- العامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء اما ان يتعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمنذرين اي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم هود وصالح-------- وشعيب واسماعيل ------	1051	-8607863947727367548	120	111.0	96	633	18.957345962524414	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07743	false	2497966267742061487	38	142	215	758	1604	300	مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها وعلي مثل هذه الحال وهذ الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها فكيف ما فعل بهم وصنع وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل الي ان يتغيروا عما-هم عليه من جحوده وانكار-------ه كما قال سبحانه ولو نرلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين------------------------------------------------------- وموقع قوله تعال--------ي لا-يءمنون بهالخ مما قبله----------------------------------------- موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثبات----ه مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا-يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءمن به	7743	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	12	123	75	644	1626	300	مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم------------ وقررناه ف-----------------------------------------------------------------يها فكيف-ما فعل بهم وع-----لي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل الي ان يتغيروا عما هم عليه من الكفر به والتكذيب له كما قال------- ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وهو حجتنا علي المغتزلة في خلق افعال العباد خيرها وشرها وموقع قوله --الشعراء 201 لا يءمنون به لا يءمنون به بالقران من قوله سلكناه في قلوب المجرمين موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثبات كونه مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءمن به	1053	-8607863947727367548	428	737.0	343	661	64.75038146972656	78	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07746	false	-6376777324377740848	12	118	62	612	1599	300	الشعراء 204 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون 402 اي يطلبونه قبل اوانه وذلك قولهم -امطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقولهم فاءتنا بما تعدنا ونحو--ها الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت اي فاخبر ان متعناهم سنين 502 اي---- مدة من الزمان بطول الاعمار وطيب المعاش او عمر الدنيا علي ماروي عن عكرمة وعبر عن ذلك بما ذكر اشارة الي قلته الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون 602 اي الذين كانوا يوعدون من العذاب الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم اي اي شء او اي غناء عنهم ما كانوا يمتعون 702 اي كونهم ممتعين ذلك التمتيع المديد علي ان	7746	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	171	236	922	1274	1626	300	الشعراء 204 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون توبيخ لهم وانكار عليهم------- قولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم------------------------ ونحو ذلك الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت--------- ان متعناهم سنين قيل هي سنو مدة------------------------------------------ الدنيا الشعرا------------------------------------------------------ء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوع--------------------------دون من العذاب الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم ما كان-------------------------وا يمتعون به في تلك السنين والمعن------------------ي ان	1053	-8607863947727367548	286	462.0	230	557	51.346500396728516	44	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07747	false	1320768052297213054	203	260	1124	1440	1674	300	ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لاحق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال عز وجل---- افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال سبحانه هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	7747	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	235	291	1271	1584	1626	300	ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لاحق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال الله تعالي افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال------- هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	1053	-8607863947727367548	303	585.5	248	320	94.6875	53	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07748	false	3521280127846395730	64	96	335	498	1532	300	وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت----------------------------------------------------- الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية من القري المهلكة الا لها منذرون	7748	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	0	39	0	195	1584	300	وكان يتمني لقاءه فقال--- عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون -قد وعظت فابلغت وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يقرءها عند جلوسه للحكم الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قري-----------------ة الا لها منذرون	1054	-8607863947727367548	142	253.0	114	216	65.74073791503906	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07749	false	3964740007254588439	47	170	226	905	1578	300	الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري منصوب علي ال---------------------------------------------------------حال من الضمير في منذرون عند الكساءي وعلي المصدر عند الزجاج فعلي الحال اما ان يقدر ذوي -ذكري او يقدر مذكرين او يبقي علي ظاهره اعتبارا للمبالغة وعلي المصدر فالعامل منذرون لانه في معند مذكورون ذكري اي تذكرة واجاز الزمخشري ان يكون مفعولا له علي معني انهم ينذرون لاجل ---------الموعظة والتذكرة وان يكون مرفوعا علي انه- خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او ----مذكرين او جعلوا نفس الذكري مبالغة لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها وجوز ايضا ان يكون متعلقا باهلكنا علي انه مفعول- له والمعني -ما اهلكنا من---- قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم	7749	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	75	159	381	847	1584	300	الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري منصوبة بمعني تذكرة لان انذر واذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة او حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم---------------------------------------------- ذوي تذكرة او مفعول له اي ينذرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاجل التذكرة والموعظة او ال-------------مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او تكون ذكري-------------------------------------------------------------------------------- متعلقة باهلكنا-------- مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم	1054	-8607863947727367548	345	545.0	280	757	45.57463836669922	53	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07751	false	-3437128559149327996	23	72	126	384	1623	300	القراءات بالراي الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم اي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك وما يستطيعون 112 اي وم-------ا يقدرون علي ذلك اصلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم اي الشياطين عن السمع لما يتكلم به الملاءكة عليهم السلام في السماء لمعزولون 212 اي ممنوعون بالشهب	7751	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	185	214	981	1145	1584	300	القران الشياطين الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم وما------------------------------ يستطيعون وما يتسهل لهم ولا يقدرون علي--------ه الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن ال------------سمع--------------------------------------------- لمعزولون ل------ممنوعون بالشهب	1054	-8607863947727367548	132	200.0	106	265	49.81132125854492	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07752	false	-749119470239545993	167	261	868	1360	1563	300	الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها ءاخر فتكون من المعذبين 312 خوطب به النبي صلي ال---------------له عليه وسلم مع استحالة صدور المنهي عنه عليه الصلاة والسلام تهييجا وحثا لازدياد الاخلاص فهو كناية عن اخلاص في التوحيد حتي لاتري معه عز وجل سواه وفيه لطف لساءر المكلفين ببيان ان الاشراك من القبح والسوء بحيث ينهي عنه من لم يكن صدوره عنه فكيف بمن عداه وكان الفاء فصيحة اي اذا علمت ما ذكر فلا تدع مع الله الها اخر الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر العذاب الذي يستتبعه الشرك والمعاصي عشيرتك الاقربين	7752	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	214	246	1145	1326	1584	300	الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها -اخر فتكون من المعذبين مورد النهي لغيره ع-لي التعريض والتحريك له علي زيادة------------------------------------------------------------------- الاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربي--------------------------------ن وا---نذر عشيرتك الاقربين	1054	-8607863947727367548	138	208.5	112	507	27.218935012817383	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07757	false	-5769301366693570034	15	97	82	515	1584	300	الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم 712 فهو سبحانه يقه-----------------------------------------ر من يعصيك منهم ومن غيرهم بعزته وينصرك برحمته وتقديم وصف العزة قيل لانه اوفق بمقام التسلي عن المشاق اللاحقة من القوم اليه صلي الله عليه وسلم وجوز ان يكون ذلك لان العزة كالعلة المصححة للتوكل والرحمة كالعلة الداعية اليه وفسره غير واحد بتفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي ان ينفعه ويضره وقالوا المتوكل من ان- دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله	7757	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	76	127	406	670	1581	300	الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم علي الذي------ يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوكل --------------------------------------------تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي ----نفعه و-ضره وقالوا المتوكل من اذا دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله	1055	-8607863947727367548	212	348.0	168	475	44.6315803527832	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07761	false	-4868459559730444900	36	158	191	812	1598	300	هل انبءكم --------------علي من انزل الشياطين------------ الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اي كثير الافك وهو الكذب اثيم 222 كثير الاثم و كل للتكثير وجوز ان تكون للاحاطة ولا بعد في تنزلها علي كل كامل في الافك والاثم كالكهنة نحو شق بن رهم بن نذير وسطيح بن ربيعة ابن عدي والمراد بواسطة التخصيص في معرض البيان او السياق او مفهوم المخالفة عند القاءل به قصر تنزلهم علي كل من اتصف بما ذكر من الصفات وتخصيص له بهم لايتخطاهم الي غيرهم وحيث كانت ساحة رسول الله صلي الله عليه وسلم منزهة من ان يحوم حولها شاءبة شء من تلك الاوصاف اتضح استحالة تنرلهم عليه عليه الصلاة والسلام الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون اي الافاكون السمع اي سمعهم الي الشياطين	7761	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	23	73	120	404	1618	300	هل اخبركم ايها المشركون علي من تنزل الشياطين ثم نبا فقال الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك------------------------ اثيم مرتكب للاثام وهم -------------------------------------------------------------------------------الكهنة والمتنبءة ك------------سطيح وطليحة ومسيلمة ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يشتم الافاكين ويذمهم فكيف تنزل الشياطين ع--------------------------------ل---------------يه الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلق------------ون السمع ------هم---- الشياطين	1056	-8607863947727367548	168	189.0	133	647	25.96599769592285	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07790	false	-788753913582707995	102	128	601	747	1716	300	المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق -الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	7790	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	0	26	0	146	1519	300	المبتدا الذي هو هم حتي صار معناه- وما يوقن بالاخرة حتي الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	1059	-8607863947727367548	143	277.0	118	147	97.2789077758789	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07816	false	7360280314420240316	0	98	0	500	1564	300	فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله تعالي يا مذنبون وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال يقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداة يقول كل شء هالك الا الله تعالي والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء يقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله تعالي يا غافلون والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	7816	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	24	87	119	445	1512	300	فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله------ يا مذنبين و--------------------------------------------صاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رحمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله------ والقطاة تقول من سكت سلم--------------------------------- والديك ي-------------------------------------------------------------------------------------قول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1063	-8607863947727367548	322	604.0	259	500	64.4000015258789	54	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07821	false	-3944637269852182672	8	129	40	694	1580	300	مع-----------------سكره ماءة فرسخ -------------خمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون لل-جن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وكان له الف بيت من قوارير---- الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فتسير به واوحي الله عر وجل اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدتك في ملكك انه لايتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح اليك والقته في سمعك ويوري ان الجن نسجت له عليه السلام بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ و---------منبره في وسطه---- من ذهب فيصعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها------------------------- وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر	7821	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	174	247	866	1250	1512	300	معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش و-------------------كان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسجت له الجن------- بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذ----------------------------------------هب و---------------------------------------------------------------------فضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع كليه حر الشمس وترفع ريح الصبا------- فتسير به مسيرة شهر	1063	-8607863947727367548	300	482.5	243	727	41.26547622680664	47	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07821	false	-3944637269852182672	202	300	1067	1580	1580	300	وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني م---ا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود -----و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الاخبار في هذا الشان لايعول عليها فعليك بالايمان بما نطق به القران ودلت عليه الاخبار الصحيحة واياك من الانتصار لما لاصحة له مما يذكره كثير من القصاص والمءرخين مما فيه مبالغات شنيعة بمجرد انها امور ممكنة يصح تعلق قدرته عز وجل بها فتفتح بذلك باب السخرية بالدين والعياذ بالله تعالي ولايبعد ان يكون اكثر ما تضمن مثل ذلك من وضع الزنادقة يريدون به التنفير عن دين الاسلام النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي-	7821	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	0	63	0	325	1556	300	وقال اني جء--ت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه--- قال لتسبيحه واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي يوقف سلاف العسكر حتي بلحقهم التوالي ليكونوا مجتمعين وذلك للكثره العظيمة والوزع المنع ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما يوزع السلطان اكثر مما يزع---------------------------------------------------- القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي	1064	-8607863947727367548	147	236.5	117	680	21.617647171020508	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07824	false	8652566368526917836	219	300	1133	1542	1542	300	وعن قتادة انه دخل في الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكا-ن ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------انت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي قالت نملة ولو كان- ذكر- لقال سبحانه قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة-	7824	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	94	162	485	831	1556	300	وعن قتادة انه دخل--- الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم فساله ابو حنيفة رضي الله------ عنه------ وهو شاب--------------- عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي------- فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له بماذا- عرفت فقال ب----------------------قوله------ قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال------- قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمام-------ة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة	1064	-8607863947727367548	316	509.0	252	426	74.17840576171875	52	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07833	false	-7998533352244538419	54	86	289	461	1589	300	روي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان عليه السلام الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير	7833	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	78	108	424	584	1551	300	روي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان------------ الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير	1065	-8607863947727367548	160	311.0	130	172	93.02325439453125	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07839	false	7125593630840021593	195	290	973	1456	1507	300	عريف الطير وهو النسر فساله---- فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله تعالي وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمتني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله تعالي قد حلف ليعذبنك او ليذبحنك قال وما استثني قالت بلي قال او لياتينني بسلطان مبين فقال نجوت اذا فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض تواضعا فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله تعالي اذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل فارتعد سليمان وعفا عنه	7839	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	221	271	1139	1391	1551	300	عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفع- فنظر- فاذا هو مقبل فقصد-ه فناشده- الله---------------------------------------------------- فتركه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض و----------------------------------------قال يا نبي الله------ اذكر وقوفك بين يدي الله -------فارتعد سليمان وعفا عنه	1065	-8607863947727367548	243	391.5	195	488	49.795082092285156	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07865	false	946848929539358375	245	271	1281	1409	1559	300	ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي--- من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة	7865	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	162	187	818	936	1467	300	ان ------------يريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظ-م قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة	1072	-8607863947727367548	115	213.0	91	131	87.78626251220703	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07870	false	-4660435263951054301	60	201	325	1055	1528	300	الله تعالي الاعظم الذي اذا سءل به اجاب وقد دعا ذلك العالم به فحصل غرضه وهو يا-حي يا قيوم وقيل يا ذا الجلال والاكرام وقيل الله الرحمن وقيل هو بالعبرانية اهيا شراهيا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الزهري انه دعا بقوله يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت اءتني بعرشها والطرف تحريك الاجفان وفتحها للنظر الي شء ثم تجوز به عن النظر وارتداده انقطاعه بانضمام الاجفان ولكونه امرا طبيعيا غير منط بالقصد اوثر الارتداد فالمعنءاتيك به قبل ان ينظم جفن عينيك بعد فتحه وقيل لا حاجة الي اعتبار التجوز في ال---------------------طرف اذ المراد------------- قبل ارتداد تحريك الاجفان بطبقها بعد فتحها وفيه نظر والكلام جار علي حقيقته وليس من باب التمثيل للسرعة فقد روي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد طرف-ه فنظر نحو اليمين فقبل ان يرتد اليه حضر العرش	7870	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1073	true	-5954539186255445932	23	111	123	540	1506	300	الله------ الاعظم الذي اذا دعا به اجاب-------------------------------- وهو يا حي يا قيوم----- يا ذا الجلال والاكرام او-------------------------------------------------------------------------------------------------- يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل له علم بمجاري الغيوب الهاما انا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيك به بالعرش واتيك------------------------------------------------- في الموضعين يجوز ان يكون فعلا او اسم فاعل ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك وي--------------------------روي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين فدعا اصف فغا--------ر العرش	1073	-8607863947727367548	248	283.0	188	766	32.375980377197266	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07877	false	-5250577016647305200	58	219	316	1146	1558	300	النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح استءناف بياني كانه قيل فماذا قيل لها بعد الامتحان المذكور فقيل قيل لها ادخلي الخ ولم يعطف علي قوله تعالي اهكذا عرشك لءلا يفوت هذا المعني وجء بلها هنا دون ما مر لمكان امرها و الصرح القصر وكل بناء عال ومنه ابن لي صرحا وهو من التصريح وهو الاعلان البالغ وقال مجاهد الصرح هنا البركة وقال ابن عيسي الصحن وصرحة الدار ساحتها و---------------------------------------------------------روي ان سليمان عليه السلام امر الجن قبل قدومها فبنوا له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره وفي رواية انهم بنوا له صرحا وجعلوا له طوابيق من قوارير كانها الماء وجعلوا في ابطن الطوابيق كل ما يكون من الدواب في البحر ثم اطبقوه وهدا اوفق بظاهر الاية ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والانس و-----فعل ذلك امتحانا لها ايضا علي ما قيل وقيل ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته وثباتا علي الدين وقيل لان الجن قالوا	7877	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	227	298	1163	1529	1539	300	النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصر او صحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار فلما راته حسبته لجة ماء عظيما وكشفت عن ساقيها ساقيها بالهمزة مكي روي ان سليمان------------ امر----- قبل قدومها فبني- له علي طريقها قصر- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه-------------- السمك وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف- عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك--------------------------------- ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته وقيل ا------------------ن الجن كرهوا	1074	-8607863947727367548	282	406.0	226	892	31.614349365234375	44	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07884	false	-1179448471235229847	136	225	687	1167	1551	300	بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح ومن ابناء اشرافهم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ان اسماءهم دعمي ودعيم وهرمي وهريم ودواب وصواب ودياب ومسطح وقدار وهو الذي عقر الناقة يفسدون في الارض لافي المدينة فقط افسادا بحتا لايخالطه ----------شء من الصلاح كما-------------------- ينطق به قوله تعالي ولايصلحون 84 اي لايفعلون شيءا من الاصلاح او لايصلحون شيءا من الاشياء والمراد ان عاد------------------------------------------------------------تهم المستمرة ذلك الافساد كما يءذن به المضارع والجملة في موضع الصفة لرهط او لتسعة النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قالوا	7884	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	128	187	649	966	1567	300	بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا------------------ ابناء اشرافهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسدون في الارض ولا يصلحون يعني ان شانهم الافساد البحت لا يخلط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض ال----------------------------------------صلاح وعن ا--لحسن -يظلمون الناس ولا يمنعون الظالمين من الظلم وعن ابن عطاء يتبعون معايب الناس ولا يسترون عوراتهم----------------------------------------------------------------------------- النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قالوا	1076	-8607863947727367548	157	190.0	127	570	27.543859481811523	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07888	false	-1010102638875119656	79	217	404	1129	1545	300	انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا بعد ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت -------عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدر-- ما فعل بقومهم وعذب الله تعالي كل منهم في مكانه ونجي صالحا ------------ومن معه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل جاءا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله تعالي ملاءكة ملء دار صالح عليه السلام فرموهم بالحجارة يرونها ولايرون راميا هلك ساءر القوم بالصيحة وقيل انهم عزموا علي تبييته عليه السلام واهله فاخبر الله تعالي بذلك صالحا فخرج عنهم ثم اهلكهم بالصيحة وكان ذلك يوم الاحد النمل 52 فتلك بيوتهم خاوية فتلك بيوتهم جملة مقررة لما قبلها وقوله تعالي خاوية اي خالية او ساقطة متهدمة	7888	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	14	148	74	761	1545	300	انه كان لصالح------------ مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثالث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذ- جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا------منهم في مكانه ونجي صالحا عليه السلام ومن معه النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم بفتح الالف كفي وسهل وبكسرها غيرهم علي الاستءناف ومن فتحه رفعه علي انه بدل من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي فكان عاقبة مكرهم الدمار وقومهم اجمعين بالصيحة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 52 فتلك بيوتهم خاوية فتلك بيوتهم خاوية--------------------------------------------- ساقطة منهدمة	1077	-8607863947727367548	377	397.5	299	1022	36.88845443725586	68	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07889	false	-1527444492949942481	115	180	578	928	1506	300	النمل 53 وانجينا الذين امنوا وانجينا الذين ءامنوا -صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون 35 من الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذا خصوا بالنجاة روي ان الذين امنوا به عليه السلام كانوا اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضرموت وحين دخلها مات ولذلك سميت بهذا الاسم وبني المءمنون بها مدينة يقال لها حاضورا وقد تقدم الكلام في ذلك فتذكر النمل 54 ولوطا اذ قال ولوطا	7889	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	178	206	906	1055	1545	300	النمل 53 وانجينا الذين امنوا وانجينا الذين -امنوا بصالح وكا---------------------نوا يتقون ترك او امره وكا-------------------------------------------------------------------------نوا اربعة الاف نجوا مع صالح من العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 54 ولوطا اذ قال ولوطا	1077	-8607863947727367548	115	159.0	92	351	32.76353454589844	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07892	false	-6721157309520347196	60	166	323	871	1641	300	النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيته واهله اي بعد هلاك ---------القوم فالفاء فصيحة الا امراته قدرنها---------------------------- اي قدرنا كونها من الغ-برين 75 اي الباقين في العذاب وقدر المضاف لان التقدير يتعلق بالفعل لا بالذات وجاء في اية اخري ما يقتضي ذلك وهو قوله تعالي قدرنا انها لمن الغابرين وقرا ابو بكر قدرناها بتخفيف الدال النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا غير معهود-------------------- فساء مطر المنذرين اي فبءس مطر المنذرين مطرهم وقد مر مثل هذا فارجع الي ما ذ رناه عنده النمل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسل-م علي عباده الذين اصطفي اثر ما قص سبحانه وتعالي علي رسوله------ صلي الله عليه وسلم	7892	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	101	170	537	923	1586	300	النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه فخلصناه من العذاب الواقع بالقوم واهله -------الا امراته قدرناها بالتشديد سوي حماد وابي بكر اي قدرنا كونها من الغابرين من--- الباقين في العذاب الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا حجارة مكتوبا عليها اسم صاحبها فساء مطر المنذرين الذين لم يقبلوا الانذار الن-------------------------------------------مل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي امر------------------------ رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم	1078	-8607863947727367548	256	378.5	206	613	41.76182556152344	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07915	false	1873311367405053773	190	298	1058	1619	1627	300	ان هذا الا اس-طير الاولين 86 تقرير اثر تقرير ال-----------نمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان ع-قبة المجرمين 96 بسبب تكذيبهم الرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم اليه من الايمان بالله عز وجل وحده وباليوم الاخر الذي تنكرونه فان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي الابصار وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين الاعم منه بحسب المفهوم لطف بالمءمنين في ترك الجراءم لما فيه من ارشادهم الي ان الجرم مطلقا مبغوض لله عز وجل ال------نمل 70 ولا تحزن عليهم ولا-تحزن عليهم لاصرارهم علي الكفر والتكذيب و-----------لا تك- في ضيق اي في حرج صدر مما يمكرون 7 اي من مكرهم ----------فان الله يعصمك من الناس	7915	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	155	234	813	1222	1555	300	ان هذا الا اساطير الاولين ما هذا الا احاديثهم واكاذبيهم النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي -----------------------------------------------------------------------------------------------اخر امر الكافرين في ذكر الاجرا-------------------------------------------------------------------------------------------م لطف بالمسلمين في ترك الجراءم كقوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم وقوله مما خطياتهم اغرقوا النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لاجل انهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسلموا ولا تكن في ضيق--- في حرج صدر مما يمكرون----- من مكرهم وكيدهم لك فان الله يعصمك من الناس	1082	-8607863947727367548	243	314.5	189	603	40.29850769042969	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07916	false	-5322443837215214456	46	133	227	704	1571	300	النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي الع----ذاب العاجل الموعود وكانهم فهموا وعدهم بالعذاب من الامر بالسير والنظر في عاقبة امثالهم المكذبين ويعلم منه وجه للتعبير بيقولون وعدم اجراءه علي سنن ما قبله اعني وقال الذين كفروا وسءالهم عن وقت اتيان هذا العذاب علي سبيل الاستهزاء والانكار ولذا قالوا ان كنتم صدقين 17 عانين ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه فبينوا لنا وقته والجمع باعتبار شركة المءمنين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون	7916	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	247	280	1290	1449	1555	300	النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد الع------------------------------------------ذاب ان كن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم صادقين ان العذاب نازل بالمكذب--------------------------------------------------------- النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون	1082	-8607863947727367548	129	232.0	99	481	26.81912612915039	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07917	false	927201996850684804	24	207	132	1115	1601	300	ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم تدل علي صدق الامر وجده وما لامجال بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لايعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم بان عدوهم لايفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله تعالي ووعيده سبحانه انتهي وعليه ففي الكلام استعارة تمثيلية ولا يخفي حسن ذلك وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد وقرا ابن هرمز ردف بفتح الدال وهو لغة فيه النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام كثير علي كافة الناس ومن جملة افضاله عز وجل وانعامه تعالي تاخير عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي--------- ولكن اكثرهم لايش-كرون 37 اي لايشكرونه جل وعلا علي افضاله سبحانه عليهم ومنهم هءلاء وقيل لايعرفون حق فضله تعالي عليهم تعبيرا عن انتفاء معرفتهم ذلك بانتفاء ما يترتب عليها من الشكر النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن----------------- صدورهماي ما تخفيه من الاسرار التي من جملتها عداوتك وما يعلنون 47 اي وما يظهرونه من الاقوال والافعال التي من جملتها ماحكي عنهم فليس تاخير عقوبت----هم لخفاء حالهم	7917	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	18	93	100	484	1562	300	ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي ذلك جري وعد الله وو------عيده الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل اي ا--------------فضال------------ علي----- الناس بترك--------------------------------------------------------------------- المعاجلة بالعذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون اي اكثرهم لا ------------------------------------------------------يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه فيستعجلون العذاب بجهلهم الن-------------------------------مل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن تخفي النمل 81 74 صدورهم وم--------------------------------------------ا يعلنون---------- يظهرون- من القول------------------------------------- فليس تاخير العذاب عنهم لخفاء حالهم	1083	-8607863947727367548	268	338.5	210	1014	26.42997932434082	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07920	false	-2521817486720880862	8	74	34	389	1594	300	الزمان وم----ما اختلفوا فيه امر الخنزير فقالت--------------- اليهود بحرمة اكله وقالت النصاري بحله الي غير ذلك النمل 77 وانه لهدي ورحمة ءانه----------- لهدي ورم-ة للمءمنين 77 علي الاطلاق فيدخل فيهم من امن من بني اسراءيل دخولا اوليا وتخصيص المءمنين بهم كما فعل بعضهم خلاف الظاهر وتخصيص المءمنين بالذكر مع انه رحمة للعالمين لانهم المنتفعون به النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم اي بين	7920	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	235	281	1234	1470	1562	300	القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود و----------------النصاري الن-----------------مل 77 وانه لهدي ورحمة وانه وان القران لهدي ورحمة للمءمنين لمن انصف منهم وامن اي----------- من بني اسراءيل او منهم ومن غير------------------------------------------------------------------------------------------هم الن-------------مل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم--- بين	1083	-8607863947727367548	142	175.0	110	386	36.78756332397461	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07936	false	205192218396254485	33	140	178	779	1685	300	النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا الي-- موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب قال اي الله عز وجل موبخا لهم علي التكذيب لاساءلا سبحانه وتعالي سءال استفسار لاستحالته منه عز وجل وعدم وقوع الاستفسار عن الذنب يوم القيامة من غيره تعالي من الملاءكة عليهم السلام وان كان ممكنا علي ما يدل عليه قوله تعالي لايسءل عن ذنبه انس ولا جان علي احد التفسيرين والالتفات لتربية المهابة اكذبتم بايتي الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله تعالي ولم تحيطوا بها علما 38 جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها بادي الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي------ العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق	7936	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	132	178	682	931	1578	300	النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا حضروا موقف --------------------------الحساب والسءال قال------------- لهم تعالي تهديدا اكذبتم باياتي المنزل----------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولم تحيطوا بها علما الواو للحال كانه قال اكذبتم باياتي بادء------------------------------------------------------- الراي من غير فكر ول----ا نظر- يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق	1085	-8607863947727367548	155	191.5	122	612	25.326797485351562	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07938	false	-6869439311448046189	35	159	191	843	1603	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله وهو كبهم في النار بما ظلموا اي----------------------------------- بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بايات الله تعالي فهم لاينطقون 58 بحجة لانتفاءها عنهم بالكلية وبتلاءهم بما حل بهم من العذاب الاليم وقيل يختم علي افواههم فلا يقدرون علي النطق بشء اصلا وفي البحر ان انتفاء نطقهم يكون في موطن من مواطن القيامة او من فريق من الناس لان القران الكريم ناطق بانهم ينطقون في بعض المواطن باعذار وما يرجون به النجاة من النار النمل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه الرءية قلبية لابصرية لان نفس الليل والن-----------------------------هار وان كانا من المبصرات لكن جعلهما كما ذكر من قبيل المعقولات ا-----------------------------------ي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلموا انا جعلنا الليل	7938	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	192	281	1004	1481	1578	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم ------------------------------------------------------------------بما ظلموا فهم لا ينطقون اي يغشاهم العذاب الموعد بسبب ظلمهم وهو ال--تكذيب-- بايات الله فيشغلهم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النطق والاعتذار كقوله هذا يوم لا ينطقون الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه----------------------------------- والنهار مبصرا حال جعل الابصار للنهار وهو لاهله والتقابل مراعي من حيث---------------- المعني لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب ان في ذلك لايات لقوم يءمنون النمل 90 87 يصدقون فيعتبرون وفيه دليل علي صحة البعث لان معناه الم يعلموا انا جعلنا الليل	1085	-8607863947727367548	192	224.0	152	849	22.61484146118164	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07962	false	8779490052932955757	25	127	132	669	1600	300	انه كان من المفسدين 4 اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي مثل تلك العظيمة من قتل من لا جنحة له من ذراري الانبياء عليهم السلام لتخيل فاسد القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بانجاءهم من باسه وصيغة المضارع في نريد لحكاية الحال الماضية واما نمن فمستقبل بالنسبة للارادة فلا حاجة لتاويله وهو------------------------------------- معطوف علي قوله تعالي ان فرعون علا الخ لتناسبهما في الوقوع في حيز ال----------------تفسير للنبا وهذا هو الظاهر وجوز ان تكون الجملة حالا من مفعول يستضعف بتقدير مبتدا اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم وقدر ------	7962	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	36	105	171	507	1503	300	انه كان من المفسدين-- اي ان القتل ظلما انما هو فعل المفسدين اذ لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب---------------------------------------------- القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن--- نتفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو دليل لنا في مسالة الاصلح وهذه الجملة معطوفة ع----------لي ان فرعون-------------- علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسير -لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له او حال من يس---------------تضعف------------- اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم وارادة اله	1089	-8607863947727367548	168	162.0	131	596	28.18791961669922	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07966	false	1840311589348115423	89	188	512	1040	1610	300	انها لما ضربها الطلق دعت قابلة من----- الموكلات بحبالي بني اسراءيل----------- فعالجتها فلما وقع موسي عليه السلام علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها بحيث منعها من السعاية فقالت لامه ------------------------------------------------------------------احفظيه فلما خرجت جاء--------- عيون فرعون فلفته في خرقة والقته في تنور مسجور -لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا فخرجوا وهي لا-تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله تعالي النار عليه بردا وسلاما فاخذته فلما الح فرعون في طلب الولد-ان واجتهد العيون في تفحصها اوحي الله تعالي اليها ما اوحي و-----------------------------ارضعته ثلاثة اشهر	7966	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	52	155	289	828	1585	300	انها حين ضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فعالجتها فلما وقع ال-----------------ي الارض هالها نور بين عينيه-------------------- ودخل حبه قلبها---------------------- فقالت ما جءتك الا لاقتل مولودك واخبر فرعون ولكن وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت القابلة جاءت عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور ولم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله------ النار----- بردا وسلاما ف-------لما الح فرعون في طلب الولد ان ا------------------------وحي -----------اليها بالقاءه في اليم فالقته في اليم بعد ان ارضعته ثلاثة اشهر	1090	-8607863947727367548	381	603.5	305	651	58.52534484863281	61	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07974	false	-9060136139355982548	146	270	737	1400	1550	300	هل ادلكم اي هل تريدون ان ادلكم علي اهل بيت يكفلونه-------- لكم اي يضمنونه ويقومون بتربيته لاجلكم والفاء فصيحة اي فدخلت عليهم فقالت وقولها علي اهل بيت دون امراة اشارة الي ان المراد امراة من اهل الشرف تليق بخدمة الملوك وهم له ن-صحون 21 لايقصرون في خدمته وتربيته و----روي ان----------------------------- هامان لما سمع هذا منها قال انها لتعرفه و-----اهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقال----------ت انما اردت وهم للملك ناصحون فخلصت بذلك من الشر الذي يجوز لمثله الكذب واحسنت وليس ببدع لانها من بيت النبوة فحقيق بها ذلك واحتمال الضمير لامرين مما لا تختص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اللغة العربية بل -------------------------------------------------يكون في جميع اللغات علي ان الفراعنة من بقايا العمالقة وكانوا يتكلمون بالعربية فلعلها كلمت بلسانهم ويسمي هذا الاسلوب من الكلام الموجه القصص 13 فرددناه الي امه	7974	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	180	299	883	1491	1498	300	هل ادلكم ارشد---------------كم علي اهل بيت يكفلونه اي موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وهم له ناصحون النصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان ان---------------------ها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي تخبر بقصة هذا الغلام فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت------------------------------------------------------ بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها انه سيكون نبيا وذلك قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القصص 13 فرددناه الي امه	1092	-8607863947727367548	173	163.0	132	965	17.927461624145508	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07975	false	4334517871771365581	10	53	53	262	1481	300	علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فدفعه اليها فلما-------------------- وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال -----------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فقرره في يدها فرجع----------ت به الي بيتها	7975	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	231	279	1150	1390	1498	300	علي يد فرعون--------- يعلله -شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها	1092	-8607863947727367548	175	291.5	137	250	70.0	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07989	false	-4000299576712737269	38	126	202	656	1544	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج----- منها اي من المدينة ممتثلا خاءفا يترقب لحوق الطالبين ---------------------------قال رب نجني من القوم الظالمين 12---------- القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه اي صرف وجهه تلقاء مدين اي ما يقابل جانبها وتلقاء في الاصل مصدر انتصب علي الظرفية ومدين قرية شعيب------------ سميت باسم مدين بن ابراهيم عليه السلام ولم يكن في سلطان فرعون ولذا توجه لقريته وقيل توجه اليها لمعرفته به وقيل لقرابته منه عليهما السلام وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان --------------------------------------------------------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل 22 اي	7989	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	149	237	740	1181	1490	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج موسي منها م---ن المدينة خا-------ءفا يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحقه من يقتله قال رب نجني من القوم الظالمين اي قوم فرعون القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تل------------قاء مدين نحوها والتوجه الاقبال------------------------ علي الشء--- ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بم----دين بن ابراهي------------م ولم تكن في سلطان فرعون و-------------------------------------------------------------------------------بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج ولم يكن له علم بالطريق الا حسن الظن بربه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي ---	1095	-8607863947727367548	261	388.5	206	588	44.38775634765625	43	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07992	false	6473600853239858680	156	210	819	1107	1540	300	----شعيب عليه السلام فان قيل كيف ساغ لنبي الله تعالي ان يرضي لابنتيه بسقي الغنم فالجواب ان الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المروءة ف------الناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحال- حال- ضرورة	7992	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	191	235	1027	1265	1570	300	رضي شعيب عليه السلام---------------------------------------- لابنتيه بسقي الماشية لان هذا- الامر في نفسه ليس بمحظور والدين لا ياباه واما المروءة فعادات الناس-------- في ذلك--------- متباينة---- واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة ضرورة	1096	-8607863947727367548	214	351.0	174	300	71.33333587646484	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms07998	false	-6400950077916116390	184	287	906	1460	1536	300	اني فقير الي الطعام او من الدنيا لاجل الذي انزلته الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين فقد- كان عليه السلام عند فرعون في ملك وثروة -----------------------------------------------وليس الغرض عليه التعريض لما يطعمه ولا التشكي والتضجر بل اظهار التبجح والشكر علي ذلك ووجه التعبير بالماضي عليه ظاهر وانت تعلم ان هذا خلاف الماثور الذي عليه الجمهور ومثله في ذلك ما روي عن الحسن انه عليه السلام سال الزيادة في العلم والحكمة ولا يخلو ايضا عن بعد وجاء عن ابن عباس --------------------------------------ان الامراتين سمعتا ما قال فرجعتا الي ابيهما فاستنكر سرعة مجيءهما فسالهما فاخبرتاه فقال لاحداهما انطلقي فادعيه القصص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته	7998	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	6	63	30	317	1545	300	اني فقير م--------------ن الدنيا لاجل ما-- انزلت -الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان------------ عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطاء نظر من العبودية الي الربوبية وتكلم بلسان الافتقار القصص 27 25 لما ورد علي سره من الانوار الق-----------------------------------------------------------صص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته	1097	-8607863947727367548	146	47.5	115	640	22.8125	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08002	false	6701401002135734542	157	224	847	1216	1596	300	بلفظ المضارع للدلالة علي ان------------ه امر قد جرب وعرف وجوز الطيبي ان يكون المراد بالقوي الامين موسي عليه السلام فكانها قالت ان خير من استاجرت موسي والاول اولي ثم ان كلامها هذا كلام حكيم جامع لايزاد عليه لانه ادا اجتمعت------ الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك------------------------------------ وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته	8002	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	36	89	197	496	1539	300	بلفظ الماضي- للدلالة علي ان امانته وقوته امران متحققان وقولها----------------------------------------------------------------- ان خير من استاجرت ------القوي الامي----ن كلا----------------م جامع------------ لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان----- الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقيل القوي في دينه الامين في جوارحه وقد استغنت ب------هذا الكلام الجاري مجري---- المثل عن----- ان تقول استاجره لقوته وامانته	1098	-8607863947727367548	208	296.0	168	423	49.172576904296875	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08009	false	7073220509786662112	185	227	920	1124	1484	300	عنده عصي الانبياء عليهم السلام فدخل واخذ-------------------------------------- العصا التي---- هبط بها ادم من الجنة ولم تزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت علي شعيب فقال له شعيب------------------ خذ غير هذه فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم انه له شانا	8009	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	124	177	620	881	1495	300	عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ غيرها-- فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان -له شانا	1099	-8607863947727367548	174	290.5	136	264	65.90908813476562	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08010	false	-3372814091190094601	77	203	414	1043	1522	300	قال له شعيب- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فلما بلغ مفرق الطريق اخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي عليه السلام دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب وجد الغنم------- ملاي البطو------------ن فاخبره موسي عليه السلام بما كان ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوحي الله تعالي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت----- ادرع او درعاء فوفي له	8010	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	179	292	891	1458	1495	300	قال له شعيبا اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم ف--------------------اخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا -التنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دا------------مية فلما ابصرها رامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب -مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي-------------------- ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوح-----------ي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مس-قي الغنم ففعل ثم سقي ف-------------------وضعت كلهن ادرع ودرع--اء فوفي له	1099	-8607863947727367548	532	963.0	423	654	81.34556579589844	96	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08017	false	1725345081904421196	89	255	429	1318	1547	300	الله تعالي-------- العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي------------ الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك وجعل الرهب الذي---- يصيبه سببا و--علة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله تعالي اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرعب	8017	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	24	187	106	960	1554	300	الله تعالي لما قلب العصا حية فزع موسي وان--قاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له اتقا---ءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي القصص 36 32 الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه او اري--------د بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفس-------ه عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك -جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا او علة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك و-----------اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين------------------------ لاختلاف الغرضين اذ ا-----لغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب	1101	-8607863947727367548	807	1531.5	654	915	88.19672393798828	144	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08020	false	-414645240258491935	69	169	346	870	1546	300	بهاتين المعجزتين الباهرتين اليهم والكلام في كانوا يعلم مما تقدم في نظاءره القصص 33 قال رب اني قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف لذلك ان يقتلون بمقابلتها والمراد بهذا الخبر طلب الحفظ والتاييد لابلاغ الرسالة علي اكمل وجه لا الاستعفاء من الارسال وزعمت اليهود انه عليه السلام استعفي ربه سبحانه من ذلك وفي التوراة التي بايديهم اليوم انه قال يا رب ابعث من انت باعثه واكد طلب التاييد بقوله القصص 34 واخي هارون هو واخي ه-رون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا------- اي عونا كما روي عن قتادة واليه ذهب ابو عبيدة وقال يقال رداته علي عدوه اعنته	8020	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	241	288	1263	1495	1554	300	بهاتين ال--ايتين انهم---------------------- كانوا قوما فاسقين كافرين الق-----صص 33 قال رب اني قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف----- ان يقتلون به بغير ياه والياء يعقوب الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي حفص ردا حال اي عونا------------------------------------------ يقال ردات---------ه اعنته	1101	-8607863947727367548	170	243.5	132	532	31.95488739013672	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08024	false	5118374799173933352	226	284	1224	1534	1605	300	انه لا يفلح الظالمون 73 اي لا يفوزون بمطلوب ولا ينجون عن محذور وحاصل كلام موسي عليه السلام ربي اعلم منكم بحال من اهله سبحانه للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي---------- ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولاولا يفلح عنده الظالمون	8024	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	211	257	1103	1345	1592	300	انه لا يفلح الظالمون اي------------------------------------------------------------------- ربي اعلم منكم بحال من اهله الله ا--لفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون------ ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا ي---فلح عنده الظالمون	1102	-8607863947727367548	222	394.5	180	320	69.375	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08049	false	-3817577919549664350	112	285	589	1503	1587	300	داعي الله فاعلم انما يتبعون اهواءهم الزاءغة من غير ان يكون لهم متمسك ما اصلا اذا لو كان لهم ذلك لاتوا به--------------------------------- ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام انكاري للنفي اي لا اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي ----هو اضل من كل ضال وان كان ظاهر السبك لنفي الاضل لا لنفي المساوي كما مر في نظاءره مرارا وقوله تعالي بغير هدي في موضع الحال من فاعل اتبع وتقييد الاتباع بذلك لزيادة التقرير والاشباع في التشنيع والتضليل والا فمقارنته لهدايته تعالي بينة الاستحالة وقيل للاحتراز عما يكون فيه هدي منه تعالي فان الانسان قد يتبع هواه ويوافق الحق وفيه بحث ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم فانهمكوا في اتباع الهوي والاعراض عنعن الايات الهادية الي الحق المبين القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول الضمير لاهل مكة واصل التوصيل ضم قطع الحبل بعضها ببعض قال الشاعر فقل لبني مروان ما نال ذمتي بحبل ضعيف لا يزال يوصل والمعني ولقد انزلنا القران عليهم متواصلا بعضه اثر بعض حسبما تقتضيه الحكمة او متتابع--------ا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ومواعظ	8049	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	201	285	1074	1514	1602	300	-------لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم قد الزموا ولم يبق لهم حجة الا اتباع الهوي ومن اضل ممن اتبع ه---------------------------------------------واه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن اتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في الدين هواه وبغير هدي حال اي مخذولا لا يخ--لي بينه وبين هواه ان ا---------------------------------------------------------------------------------------لله لا يهدي القوم الظالمين---------------------------------------------------------------------------------------- القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون------- التوصيل تكثير ال-------------------------------------------------------------------------وصل وتكريره يعني ان---- القران اتاهم-------------------------------------------- متتابعا متواصلا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ومواعظ	1106	-8607863947727367548	240	280.0	187	959	25.02606964111328	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08055	false	1684811792546010008	181	268	914	1358	1523	300	القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اي نخرج من بلادنا ومقرنا واصل الخطف الاختلاس بسرعة فاستعير لما ذكر والاية نزلت في الحرث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا ف----رد الله تعالي عليهم خوف التخطف بقوله اولم نمكن لهم حرما ءامنا اي الم نعصمهم ونجعل لهم مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت	8055	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	9	58	54	300	1546	300	القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا او لم نمكن لهم حرما امنا قالت قريش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك-------------- ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه مكن لهم في الحرم الذي امنه----------------------------------------------------------- بحرمة البيت	1108	-8607863947727367548	175	264.5	136	448	39.0625	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08058	false	560612976148098743	98	174	542	930	1635	300	البعث القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء اي --------------------------اي شء اصبتموه من امور الدنيا واسبابها فمتاع الحيوة الدنيا وزينتها فهو شء شانه ان يتمتع به ويتزين به اياما قلاءل ويشعر بالقلة لفظ المتاع وكذا ذكر ابقي في المقابل وفي لفظ الدنيا اشارة الي القلة والخسة وما عند الله في الجنة وهو الثواب- خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي واين المتناهي من غير المتناهي افلا تعقلون 16	8058	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	79	126	423	658	1593	300	اليهم القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها واي شء اصبتموه من -------------اسباب--------------- الدنيا فما هو الا -------------تمتع وزينة------- اياما قل-------------------------------------------------اءل وهي مدة الحياة الفاني---------------ة وما عند الله--------- وهو --ثوابه خير في نفسه من ذلك--------------------------- وابقي لانه داءم------------------------------ افلا تعقلون ان	1109	-8607863947727367548	166	200.0	126	415	40.0	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08064	false	-8964604602645708838	13	150	69	796	1606	300	-------وهي الاصنام انهم لا-------------------------------------- يجيبون الذين دعوهم قال في حقهم وراو- العذاب لو انهم كانوا يهتدون اي هذه الاصنام كانوا يشاهدون العذاب لو كانوا من الاحياء المهتدين ولكنها ليست كذلك والاتيان بضمير العقلاء علي حسب اعتقاد القوم بهم وثالثها ان يكون المراد من الرءية رءية القلب اي والكفار علموا حقية هذا العذاب لو كانوا يهتدون وهذه الوجوه عندي خير من الوجوه المبنية علي ان جواب لو محذوف فان ذلك يقتضي تفكيك نظم الاية اه ولعمري انه لم يات بشء وما يرد عليه اظهر من ان يخفي علي من له ادني تمييز بين الحي واللي القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول م--ا اجبتم المرسلين 46 عطف علي الاول سءلوا---------- اولا------------- عن اشراكهم لانه المقصود من اين شركاءي الذين زعمتم وثانيا عن جوا---------------------------------بهم للرسل الذين نهو------هم عن ذلك الق---------------------------------------------------------------صص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ	8064	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	206	295	1136	1629	1656	300	شركاءكم اي الاصنام لتخلصكم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم فلم يجيبو-----------------------هم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون و---------------------------------------------جواب لو محذوف اي لما القصص 70 65 راوا العذاب الق-----------------------------------------------------------------------------------------صص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الذين ارس----------لوا اليكم حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له----------------- شركاء ثم ما يقوله الشياطين هم الذين استغو وهم ثم ما يشبه الشماتة بهم لاستغاثتم الهتهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ	1110	-8607863947727367548	219	245.0	177	900	24.33333396911621	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08065	false	-4353474063950802806	58	119	303	605	1518	300	فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل والفاء اما تفصيلية او تفريعية لان سبب العمي فرط الدهشة وقرا طلحة لا يساءلون بادغام التاء في السين القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب اي من الشرك وامن---------------------- وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي	8065	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	13	59	66	285	1514	300	فهم لا يتساءلون لا--- يسال بعضهم بعضا عن العذر والحجة رجاء ان يكون عنده عذر وحج-------------------------------ة لانهم يتساوون في العجز عن الجواب----------------------------------- القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب م---ن الشرك وامن بربه وبما جاء من عنده وعمل صالحا--------------------------------- فعسي ان يكون من المفلحين اي	1111	-8607863947727367548	129	191.0	98	324	39.814815521240234	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08070	false	-4879670584538994572	171	294	857	1484	1508	300	سبحان----- وتعالي طالبا عما يشركون والافي----------------------------------------د علي ما قيل ان لا تكون منه القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم اي ما يكنون ويخفون في صدورهم من الاعتقادات الباطلة ومن عداوتهم لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ونحو ذلك وما يعلنون 96 وما يظهرونه من الافعال الشنيعة والطعن فيه عليه الصلاة والسلام وغير ذلك ولعله للمبالغة في خباثة باطنهم لان ما فيه مبدا لما يكون في الظاهر من القباءح لم يقل ما يكنون كما قيل ما يعلنون وقرا ابن محيصن تكن بفتح التاء وضم الكاف القصص 70 وهو الله لا وهو الله اي وهو تعالي المستاثر بالالوهية المختص بها وقوله سبحانه لا اله الا هو تقرير لذلك كقولك------- الكعبة القبلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي -------والاخرة	8070	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	215	296	1091	1496	1514	300	سبحان الله وتعالي------ عما يشركون اي الله برء من اشراكهم وهو منزه عن ان يكون لاحد عليه اختيار ال--------------قصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن تضمر صدو------------------------رهم -----------------------من عداوة ---رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم و---حسده وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختيرا------------ عليه غيره--------------------------------------------------------------------------- في النبوة ال-------------------------------------------------------------------------------------قصص 70 وهو الله لا وهو الله وهو--------- المستاثر بالال-هية المختص بها------------- لا اله الا هو تقدير لذلك كقولك القبلة الكعب-------ة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي الدنيا والاخرة	1111	-8607863947727367548	278	384.0	216	686	40.5247802734375	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08076	false	-8530638161512795190	91	201	485	1042	1554	300	القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 47 تقريع اثر تقريع للاشعار بانه لا ----شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك ---كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده عز وجل او ان الاول لبيان فساد رايهم كما يشير اليه قوله تعالي هناك حق عليهم القول وهذا لبيان ان اشراكهم لم يكن عن سند بل عن محض هوي كما يشير اليه قوله تعالي بعد هاتوا برهانكم او الاول احضار للشركاء بعدم الصلوح لقوله سبحانه بعده ادعوا شركاءكم فدعوهم وهذا تحسير بانهم لم يكنوا في شء من اتخاذهم الا تري قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا	8076	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	247	287	1296	1506	1578	300	القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم في------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كرر التوبيخ لاتخاذ الشركاء ليءذن ان لا شء اجلب لغضب الله ------من الاشراك به كما لا-شء ادخل في مرضاته من توحيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا	1112	-8607863947727367548	171	280.5	137	564	30.319149017333984	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08077	false	-1738149591228901431	51	121	286	631	1555	300	عليه اسم جنس فقلنا لكل من تلك الامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به------------------ فعلموا يومءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه سبحانه فيها احد وضل عنهم اي وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع فضل مستعار لمعني غاب استعارة تبعية ما كانوا يفترون 57 في الدنيا من الباطل--------- القصص 76 ان قارون كان ان قارون اسم اعجمي منع الصرف للعلمية والعجمة -------------------------------------------كان من قوم موسي اي من بني	8077	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	2	58	10	306	1564	300	عليه-------- فقلنا ل-----------لامم هاتوا برهانكم في------ما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسل فعلموا حينءذ ان الحق لله التوحي------------------------------د وضل عنهم--- وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع -----------------------------------ما كانوا يفترون من الوهية غير الله والشفاعة لهم القصص 76 ان قارون كان ان قارون لا ين-----------صرف ل---------لعجمة والتعريف ولو كان فاعولامن قرنت الشء لانصرف كان من قوم موسي كان ------	1113	-8607863947727367548	178	209.0	139	415	42.89156723022461	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08097	false	8691214621385884792	213	300	1114	1538	1538	300	خلاف- القصص 79 فخرج علي قومه فخرج علي قومه عطف علي قال وما بينهما اعتراض وقوله تعالي في زينته اما متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من فاعله اي فخرج عليهم كاءنا في زينته قال قتادة ذكر لنا انه خرج هو وحشمه علي اربعة الاف دابة عليهم ثياب حمر منها الف بغلة بيضاء وعلي دوابهم قطاءف الارجوان وقال السدي خرج في جوار بيض علي سروج من ذهب علي قطف ارجوان وهن علي بغال بيض عليهن ثياب حمر وحلي ذهب وقيل خرج عل----------ي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها-	8097	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	270	294	1342	1468	1494	300	الامة القصص 79 فخرج علي قومه فخرج علي قومه ------------------------------------------في زينته في الحمرة والصفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل خرج يوم السبت علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها	1114	-8607863947727367548	94	142.5	74	436	21.559633255004883	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08098	false	5171490747515353442	145	244	773	1271	1598	300	لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط وفي الكشف الظاهر انه نفي للضرر علي ابلغ وجه فان الشجر ربما ينتفع بالخبط فضلا عن التضرر وفيه انه قد يفضي الي الضرر اشارة الي متعلق الغبط من ديني او دنيوي وقاءل ذلك ان كان الكفرة ففيه من ذم الحسد ما فيه انه لذو حظ عظيم قال الضحاك اي درجة عظيمة وقيل نصيب كثير من الدنيا والحظ--------- البخت والسعد ويقال فلان ذو حظ وحظيظ ومحظوظ والجملة تعليلية لتمنيهم وتاكيد له القصص 80 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم -----اي با-------حوال الدنيا	8098	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	95	133	487	685	1532	300	لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم هل تضر الغبطة قال لا الا كما يضر العضاه الخبط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لذو حظ عظيم ---------------------------------------------------الحظ الجد وهو البخت والدولة--------------------------------------------------------------- القصص 80 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم بالثواب والعقاب وفناء الدنيا	1115	-8607863947727367548	165	252.0	131	519	31.791908264160156	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08099	false	2249182259579686379	131	163	712	901	1603	300	الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي والشهوات ولعل المراد بالصابرين علي القول الاخير في مرجع الضمير المتصفون بالصبر في علم الله تعالي فتدب--------ر القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض	8099	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	184	209	945	1081	1532	300	الا الصابرون علي الطاعات وعن ---------الشهوات وزينة الدنيا وعلي ما قس----------------------------------------------------م الله من القليل عن الكثير القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض	1115	-8607863947727367548	96	144.0	78	197	48.73096466064453	15	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08100	false	1771074019618791955	68	252	345	1291	1535	300	جعلا علي ان اقذفك بنفسي وانا اشهد انك برء وانك رسول الله فخر موسي عليه السلام ساجدا يبكي فاوحي الله تعالي اليه ما يبكيك قد سلطناك علي الارض فمرها تطعك فرفع راسه فقال خذيهم فاخذتهم الي اعقابهم فجعلوا يقولون يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم الي ركبهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فغيبتهم فاوحي الله تعالي يا موسي سالك عبادك وتضرعوا اليك فلم تجبهم وعزتي لو انهم دعوني لاجبتهم وفي بعض الروايات انه جعل للبغي الف دينار وقيل طستا من ذهب مملوء ذهبا وفي بعض انه عليه السلام قال في سجوده يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله تعالي بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم------ ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم الي------------------ الاوساط ثم الي------------------ الاعناق وهم----------- يتضرعون--------- ويناشدونه -------الرحم وهو عليه السلام لا يلتفت الي قولهم لشدة غضبه -ويقول خذيهم حتي انطبقت عليهم فاوحي الله تعالي يا موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو	8100	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	37	140	189	719	1554	300	جعلا علي ان اقذفك بنفسي--------------------------------- فخر موسي------------ ساجدا يبكي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله --اليه ان- مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله------ بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذوهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذوهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله والرحم وموسي---------- لا يلتفت الي----هم لشدة غضبه ثم قال خذيهم ف---انطبقت عليهم ف-قال الله تعالي---------------- استغاث-- بك مرار ف-لم ترحمه---- فوعزتي لو	1116	-8607863947727367548	429	685.5	341	1016	42.22441101074219	70	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08101	false	2702848794579633684	123	266	590	1326	1510	300	فما كان له--- فء------ة ينصرونه من دون الله بدفع العذاب عن-----ه وما كان اي بنفسه من المنتصرين اي------------------------ الممتنعين عن عذابه عز وجل ويقال نصره من عدوه فانتصر اي منع----ه فامتنع ويحتمل ان يكون المعني وما كان من المنتصرين باعوانه فذكر ذلك للتاكيد القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح----- الذين تمنوا مكانه اي مثل مكانهمكانه ومنزلته لما تقدم من قولهم مثل ما اوتي وجوز كون هذا علي ظاهره و مثل هناك مقحمة وليس بذاك بالامس منذ زمان ----------------------------------------------قريب وهو مجاز شاءع وجوز حمله علي الحقيقة والجار والمجرور متعلق بتمنوا او بمكانه قيل والعطف بالفاء التي تقتضي التعقيب في فخسفنا يدل عليه وفي البحر دل اصبح اذا حمل علي ظاهره علي ان الخسف به وبداره كان ليلا وهو افظع العذاب اذ الليل مقر الراحة والسكون وقال بعضهم هي بمعني صار اي صار المتمنون يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي	8101	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	157	232	812	1196	1554	300	فما كان له من فءة جماعة ينصرونه من دون الله يمنعونه من عذاب الله وما كان--------- من المنتصرين من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الله ----يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع-------------------------------------------------------------------- القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح وصار الذين تمنوا مكانه -------------------منزلته من الدنيا---------------------------------------------------------------------- بالامس ظرف لتمنوا ولم يرد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت القريب استعارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر وي	1116	-8607863947727367548	245	333.5	195	829	29.553678512573242	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08112	false	2535505680943114164	116	263	577	1315	1508	300	المعني ----ما القي اليك الكتاب -لاجل شء من الاشياء الا لاجل الترحم او في حال من الاحوال الا في حال الترحم------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين 68 اي معينا لهم علي دينهم قال مقاتل ان كفار مكة دعوه صلي الله تعالي عليه وسلم الي دين اباءه فذكره الله تعالي نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم عليه القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي الكافرون عن ءايات الله اي قراءتها و------------------------العمل بها -----------------بعد اذ انزلت اليك------- اي بعد وقت انزالها وايحاءها اليك المقتضي لنبوتك ومزيد شرفك وقرا يعقوب يصدنك بالنون الخفيفة وقرء يصدنك مضارع اصد بمعني صد حكاه ابو زيد عن رجل من كلب قال هي لغة قومه وقال الشاعر اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم وادع الناس الي ربك الي --------عبادته جل وعلا وتوحيده سبحانه ولا تكونن من المشركين 78 بمظاهرتهم القصص 88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر	8112	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1118	true	-5345532135112011266	46	138	215	668	1485	300	المعني اي وما القي اليك الكتاب الا رحمة من -ربك او الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك الكتاب فلا تكونن ظهيرا للكافرين------ معينا لهم علي دينهم الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك------------ عن -ايات الله هو علي الجمع اي الا يمنعنك هءلاء عن العمل بايات الله اي القران بعد اذ انزلت اليك الايات اي بعد وقت انزاله- واذ يضاف اليه اسماء الزمان كقولك حينءذ وتومءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادع ------الي ربك الي توحيده وعبادت-----------------------ه ولا تكونن من المشركين الق-------------صص 88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر	1118	-8607863947727367548	276	362.0	214	806	34.2431755065918	45	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08125	false	-1057690395237846630	152	293	819	1615	1647	300	العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد ف-------------ي طاعة الله عز وجل فا--------------------------نما يجاهد لنفسه لعود المنفعة من الثواب المعد لذلك اليها ان الله لغني عن العالمين 6 فلا حاجة له الي اطاعته----------م وانما امرهم سبحانه بها تعريضا لهم للثواب بموجب رحمته وحكمته العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر الاصلي او العارضي بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7 اي احسن جزاء اعمالهم والجزاء الحسن ان يجازي بحسنة حسنة واحسن الجزاء ان تجازي الحسنة الواحدة بالعشر وزيادة وقيل لو قدر لنجزينهم باحسن اعمالهم او جزاء احسن اعمالهم لاخراج المباح جاز العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي امرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بتعهدهما-- ومراعاتهما وانتصب حسنا علي انه وصف لمصدر محذوف اي ايصاء حسنا اي------------------------------------------------------- ذا حسن او--- هو في حد ذاته حسن لفرط حسنه كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا	8125	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	133	281	700	1531	1629	300	العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد نفسه بالصبر علي طاعة الله او الشيطان بدفع وساوسة او الكفار فانما يجاهد لنفسه لان ---منفعة ذلك ترجع------------ اليها ان الله لغني عن العالمين وعن ---------------طاعتهم ومجاهدتهم وانما امر ونهي رحمة لعباد---------------------------------ه العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي الشرك والمعاص------ي بالايمان والتوبة----------------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون --اي احسن جزاء اعمالهم في الاسلام العنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا وصي حمكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه قوله وصي بها ابراهيم بنيه اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت وزيدا بعمر ومعناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا ووصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في--- ذاته حسن لفرط حسنه كقوله ------وقولوا للناس حسنا	1120	-8607863947727367548	409	576.0	333	1082	37.80036926269531	61	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08128	false	1342137256544075840	167	288	825	1486	1539	300	امه فقالت لا تزال بعذا---ب حتي ترجع عن دين محمد--- صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت العنك------------------------------------------بوت 9 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخل----------------نهم في الصالحين 9 اي في زمرة الراسخين في الصلاح الكاملين فيه والصلاح ضد الفساد وهو جامع لكل خير وله مراتب غير متناهية ومرتبة الكمال فيه مرتبة عليا ولذا طلبها الانبياء عليهم السلام كما قال سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ويحتمل ان يكون الكلام بتقدير مضاف اي ------------------في مدخل الصالحين وهي الجنة والموصول مبتدا ولندخلنهم الخبر علي ما ذكره ابو البقاء وجوز ان يكون في موضع نصب علي تقدير لندخلن الذين انوا وعملوا الصالحات لندخلنهم العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس اي بعضهم من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي	8128	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	123	216	630	1146	1557	300	امه ان--- لا تاكل ولا تشرب حتي يرتد فشكا الي النبي صلي الله ع------ليه وسلم فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات هو مبتدا والخبر لندخلنهم في الصالحين في جملتهم----------------------------------- والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني--------------------------------------------------------- الانبياء عليهم السلام---- قال سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين او في مدخل الصالحين وهو الجنة ونزلت في المنافقين العنك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت 10 ومن الناس من ومن الناس--------- من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي	1121	-8607863947727367548	317	457.5	250	743	42.66487121582031	47	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08135	false	6071804499737995798	81	210	436	1167	1623	300	العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة فانجيناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة اي من ركب فيها معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين----- نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمسة نسوة وروي مرفوعا كانوا ثمانية نوحا واهله وبنوه الثلاثة اي مع اهليهم وجعلناها اي السفينة ءاية للعالمين عبر وعظة لهم لبقاءها زمانا طويلا علي الجودي يشاهدها المارة لاشتهارها فيما بين الناس ويجوز كون الضمير للحادثة وال--قصة المفهومة مما قبل وهي عبر-----ة للعالمين لاشتهارها فيما بينهم العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال وابراهيم نصب باضمار اذكر معطوفا علي ما قبله عطف القصة علي القصة فلا ضير في اختلافها خبرا وانشاءا واذ في قوله تعالي اذ قال لقومه بدل اشتمال منه لان الاحيان تشتمل علي ما فيها	8135	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	45	104	239	579	1621	300	العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة فانجيناه اي نوحا------------ واصحاب السفينة------------------------------------- وكانوا ثما------------نية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح سام وحام ويافث ونساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وجعلناها اي السفينة او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحادثة او القصة اية----------------- عبرة وعظة للعالمين يتعظون بها---------- العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال وابراهيم نصب باضمار اذكر وابدل عنه اذ قال-------------------------------------------------------------------------------------- بدل اشتمال---- لان الاحيان تشتمل علي ما فيها	1123	-8607863947727367548	293	455.0	242	743	39.434722900390625	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08143	false	155847674681695834	24	126	142	677	1564	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء جملة مستانفة لبيان ما بعد النشاة اة خرة اي يعذب بعد النشاة الاخرة من يشاء تعذيبه وهم المنكرون لها ويرحم من يشاء رحمته وهم المقرون بها-------------------------------------------------------------------------------------------- واليه سبحانه لا الي غيره تقلبون اي تردون والجملة تقرير للاعادة وتوطءة لما بعد وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء------------- حكمه وقضاءه عليكم في الارض ولا في السماء اي بالهرب في الارض الفسيحة او الهبوط في مكان بعيد الغور والعمق بحيث لا يوصل اليه فيها ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها	8143	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	130	192	680	1020	1583	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء بالخذلان----------------------------------------------------------------------------------------- ويرحم من يشاء بالهداية او بالحرص والقناعة او بسوء الخلق وحسنة او الاعراض عن الله وبالاقبال عليه او بمتابعة البدع وبملازمة السنة والي-------------------ه تقلبون--- تردون وترجعون----------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه وقضاءه------ في ال---------------------------------ارض الف-----------------------------------------------------------سيحة ولا-------- في السماء التي هي افسح منها	1125	-8607863947727367548	184	218.5	146	640	28.75	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08146	false	-2007355857008851179	28	76	158	435	1625	300	العنكبوت 25 وقال انما اتخذتم وقال ابراهيم عليه السلام مخاطبا لهم بعد ان انجاه الله تعالي من النار انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحيوة الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها واءتلافكم كما يتفق الناس علي مذهب فيكون ذلك سبب تحابهم	8146	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	11	71	60	406	1596	300	العنكبوت 25 وقال انما اتخذتم ق-ال ابر------------------------------------------------اهي--م لقومه انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا حمزة وحفص مودة بينكم مدني وشامي وحماد ويحيي وخلف مودة بينكم مكي وبصري وعلي مودة بينكم الشمني والبرجمي النصب علي وجهين علي التعليل اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها---------- كما يتفق الناس علي مذهب فيكون ذلك سبب تجابهم	1126	-8607863947727367548	206	376.0	169	407	50.61425018310547	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08149	false	3692447619859832951	188	251	950	1262	1527	300	من كوثي---- من سواد الكوفة مع لوطا وسارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل قرية من ارض فلسطين ونزل لوط سلوم وهي المءتفكة علي مسيرة يوم وليلة من ق---------------------------------رية --ابراهيم عليهما السلام وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمره اذ ذاك علي ما في الكشاف والبحر خمسا وسبعين سنة وهو اول من هاجر في الله تعالي العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق----- ويعقوب	8149	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	219	285	1186	1518	1596	300	من كوثي وهي من سواد الكوفة ا-----------------------لي حران ثم منها الي----------------------- فلسطين وهي من ب-------------------------------------------رية الشام ومن ثم قالوا الكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان------- وكان معه في هجرته لوط وسارة وقد تزوجها ابراهيم الي ربي الي حيث امرني ربي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو خير--------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ولدا ويعقوب	1126	-8607863947727367548	119	59.0	94	509	23.379175186157227	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08150	false	-7820282384479055393	112	257	586	1352	1593	300	عليه الي اخر الدهر وقا-----ل الماوردي هو-هو بقاء ضيافته عند قبره وليس ذلك لنبي غيره ولا يخفي حال بعض هذه الاقوال وذكر بعضهم ان المراد اتيناه اجره بمقابلة هجرته الينا وعليه لا يصح عند الانجاء من النار من الاجر بل يعد اعطاء الولد والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم ونحوه ذلك مما كان له عليه السلام بعد الهجرة من الاجر وعطف هذا وما بعده من قوله تعالي------------------------ وانه في الاخرة لمن الصالحين اي لفي عداد الكاملين في الصلاح من التعميم بعد التخصيص انه لما عدد ما انعم به عليه من النعم الدينية والدنيوية قال سبحانه وجمعنا له مع ما ذكر خير الدارين العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا عطف علي ابراهيم او علي نوحا والكلام في قوله تعالي اذ قال لقومه كالذي في القصة السابقة انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة في--------------- القبح وقرا الجمهور اءنكم علي الاستفهام الانكاري ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف -----	8150	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	18	91	123	487	1659	300	عليه الي اخر الدهر ومحبة اهل الملل له او هو بقاء ضيافته عند قبره وليس ذلك ل----غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا فيه دليل علي ان-------------------------------------------------------------------ه تعالي قد يعطي الاجر في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اي من اهل الجنة عن الحسن العنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا اي واذكر لوطا اذ ------------------------------------قال لقومه----------------------- انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة العنكبوت 33 28 في القبح وهي اللواطة------------------------------ ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة	1127	-8607863947727367548	225	317.5	178	816	27.573530197143555	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08152	false	-3275925561338312821	219	280	1181	1548	1644	300	العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انصرني اي بانزال العذاب الموعود علي القوم المفسدين 3 بابتداع الفاحشة وسنها فيما بعدهم والاصرار عليها واستعجال العذاب بطريق السخرية وانما وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة--------- بالولد والنافلة------------------ قالوا اي لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام انا مهلكوا اهل هذه القرية	8152	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	224	271	1218	1498	1659	300	العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انصرن---ي بانزال العذاب --------علي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش---------------------------------------------------------- العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشر---ي بالبشارة لابراهيم بالولد والنافلة يعني اسحاق ويعقوب قالوا----------------------------------------- انا مهلكو- اهل هذه القرية	1127	-8607863947727367548	195	298.0	161	394	49.49238586425781	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04464	false	-1641597030706832782	26	65	117	314	1544	300	ضيق الذراع والذر-ع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز وال-قدرة ونصبه-- علي انه تمييز	4464	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	150	187	789	978	1581	300	ضيق الذر-ع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذرع ------اذا كان مطيقا--- والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والمقدرة وهو نصب علي ال--تمييز	1128	-8607863947727367548	178	317.0	143	201	88.55721282958984	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08155	false	4406166521140447249	4	59	20	297	1534	300	كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان فكانه قيل لما احس- بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث وض------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا اي وضاق بشانهم و-تدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده ويقابله رجب ذرعه بكذا ------------------------------اذا كان مطيقا له قادرا عليه وذلك ان طويل الذراع ينال م---ا يناله --قصير الذراع---------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن	8155	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	106	192	561	1001	1581	300	كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان -كانه قيل كما احسن بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه ان يتناولوهم العنكبوت 38 33 بالفجور سء بهم مدني وشامي وعلي وضاق بهم ذرعا وض---اق بشانهم ويتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلوا ضيق الذرع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذرع اذا كان مطيقا والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والمقدرة وهو نصب علي التمييز وقالوا لا تخف ولا تحزن	1128	-8607863947727367548	204	303.5	162	444	45.945945739746094	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08156	false	942494412733471045	53	104	284	549	1586	300	رجزا بضم الر------اء بما كانوا يفسقون 43 اي بسبب فسقهم المعهود المستمر وقرا ابو حيوة والاعمش بكسر السين العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي من القرية علي ما عليه الاكثر ءاية بينة قال ابن عباس هي اثار دياره-م الخربة وقال مجاهد هي الماء الاسود علي وجه الارض وقال	8156	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	229	265	1196	1392	1581	300	رجزا عذابا من السماء بما كانوا يفسقون ب----------فسقهم وخروجهم عن طاعة الله ورسوله--------------------- العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها م---ن القرية --------------------اية بينة -------------هي اثار منازلهم الخربة وقيل--------- الماء الاسود علي وجه الارض لقوم	1128	-8607863947727367548	149	195.5	116	272	54.77941131591797	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08160	false	-4425349380070052451	57	160	291	848	1587	300	ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا عن الايمان والطاعة في الارض اشارة الي قلة عقولهم لان من في الارض لا ينبغي له ان يستكبر وما ك-نوا سابقين 93 اي فاءتين امر الله تعالي من قولهم سبق طالبه اي فاته ولم يدركه ولقد ادركهم امره تعالي اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك وقال ابو حيان المعني وما كانوا سابقين الامم الي الكفر اي تلك عادة الامم مع رسلهم عليهم السلام وليس بذاك وايا ما كان فالظاهر ان ضمير كانوا لقارون وفرعون وهامان وقيل الجملة عطف علي اهلكنا المقدر سابقا وضمير كانوا لجميع المهلكين وفيه تبر للنظم الجليل العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه	8160	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	132	156	764	905	1654	300	ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستك--------------------------------------------------------بروا في الارض---------------------- وما كانوا سابقين------ فاءتين--------------------------------------------------------- ادركهم امر الله فلم يفوتوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه	1129	-8607863947727367548	120	183.0	99	558	21.5053768157959	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08166	false	5550403953153293674	12	105	58	526	1522	300	امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن وقيل اي لو كانوا يعلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن-------------------------------------------------------------------------------------------- الاوثان لما------------------------------------------------------- اتخذوها اولياء من دون الله تعالي وفي الكشف ان قوله تعالي لو كانوا يعلمون علي جميع التقادير اي المذكورة في الكشاف وقد ذكرنا فيما مر من الايغال جهلهم سبحانه في الاتخاذ ثم زادهم جل وعلا تجهيلا انهم لايعلمون هذا الجهل البين الذي لا يخفي علي من له ادني مسكة و لو شرطية وجوابها محذوف علي ما اشرنا اليه وجوز بعضهم كونها للتمني فلا جواب لها وهو غير ظاهر العنكبوت 42 ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون	8166	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	1	87	4	464	1616	300	امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن وقيل معني الاية مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون وقال الزجاج في جماعة تقدير الاية مثل الذين اتخذوا-------- من دون الله اولياء----------------------- لو كانوا يعلمون كمثل العنكبوت العنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت 42 ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون	1130	-8607863947727367548	133	184.5	104	750	17.733333587646484	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08167	false	-8595265478871802046	98	207	532	1127	1612	300	القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية القاصية كالمعدوم البحت وان من هذا صفته قادر علي مجازاتهم العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال اي هذا المثل ونظاءره من الامثال المذ ورة في الكتاب العزيز نضربه-------ا للناس تقريبا لما بعد من افهامهم--------------------------------------------------------------------- وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------34 الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وروي محيي السنة بسنده عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- تلا هذه الاية وتلك الامثال الاية فقال العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكب-----------------------------------وت 44 خلق الله السماوات خلق الله السم-وات والارض بالحق اي محقا	8167	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	141	267	748	1440	1616	300	القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل كل شء الا بحكمة وتدبير العنكب--------------------------------------------------وت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال------------------------ الامثال العنكبوت 45 43 نعت والخبر نضربها نبينها للناس كان سفهاء قريش وجهلتهم يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما يعقلها -----------------------------------------الا العالمون به وباسماءه وصفاته اي لا يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم فاءدتها الا هم لان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المستترة حتي تبرزها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وع--------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه ال-------------------اية فقال العالم من عقل عن الله------ فعمل بطاعته واجتنب سخطه ودلت الاية علي فضل العلم علي العقل العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا	1130	-8607863947727367548	278	256.5	219	918	30.28322410583496	41	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08172	false	7522443923737666724	107	264	572	1440	1626	300	ولا تجادلوا اهل ولا تجادلوا اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقيل من نصاري نجران الا بالتي هي احسن اي بالخصلة التي هي احسن ك----------مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح والسورة بالاناة كما قال سبحانه ادفع بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم بالافراد في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة واخرج ابن جرير عن مجاهد ان الذين ظلموا هم الذ--------------ين اثبتوا الولد والشريك او قالوا يد-الله تعالي مغلولة او الله سبحانه فقير او اذوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه الغلظة التي تفهم الاية الاذن بها لا تصل الي القتال لاولءك الظالمين من اهل الكتاب علي اي وجه من الوجوه المذكورة كان ظلمهم لان ظاهر كون السورة مكية ان هذه الاية مكية والقتال في المشهور لم يشرع بمكة وليست الغلظة محصورة فيه كما لا يخفي وقيل ا-لمعن-ي ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين------- الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف	8172	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	0	88	0	497	1608	300	ولا تجادلوا اهل ولا تجادلوا اهل الكتاب--------------------------------------- الا بالتي هي احسن--- بالخصلة التي هي احسن للثواب وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم ---------------------------------كما قال------- ادفع بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم فافرطوا ف-ي الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او الا الذين اثبتوا الولد والشريك و--قالوا يد الله------ مغلول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية ف---------مجادلتهم بالسيف	1132	-8607863947727367548	410	681.5	338	902	45.45454406738281	60	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08179	false	-3812797204458210135	97	261	503	1370	1550	300	وما يجحد باياتنا مع كونها كما ذكر الا الظالمون 94 المتجاوزون للحد في الشر والمكابرة والفساد العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا اي كفار قريش بتعليم بعض اهل الكتاب وقيل الضمير لاهل الكتاب لولا انزل عليه ايات من ربه-------------------------------------------------------- مثل --ناقة صالح وعصا موسي وقرا اكثر اهل الكوفة اية علي التوحيد قل انما الايات عند الله ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لاحد في ذلك قطعا وانما انا نذير مبين 05 ليس من شاني الا الانذار-------- بما اوتيت من الايات لا الاتيان بما اقترحتموه فالقصر قصر قلب العنكب-----------------------------------------------------------------------------------وت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم كلام مستانف وارد من جهته تعالي ردا علي اقتراحهم وبيانا لبطلانه والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اقصر ولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات انا انزلنا عليك الكتاب الناطق بالحق المصدق لما بين يديه من الكتب السماوية وانت بمعزل من مدارستها وممارستها يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به------- فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها	8179	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	90	233	450	1175	1522	300	وما يجحد باياتنا الواضحة ال---------ا الظالمون اي المتوغلون------ في الظلم العنكب-----------------وت 50 وقالوا لولا انز-----------------------------------------------------------ل وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه اية بغير الف مكي وكوفي غير حفص ارادواهلا انزل عليه ايات مثل الناقة وال---عصا وماءدة عيسي عليهم السلام ونحو ذلك-------- قل انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولست املك شيءا منه-----------ا وانما انا نذير مبين كلفت-------------- الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان اقول انزل علي ايه كذا دون ايه كذا مع علمي ان المراد من الايات ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليه----------------------------------------------------------------------------------------م اي ا----ولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي--------------------------------------------------------------------- تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم ايه ثابتة لا تزو----------ل كما تزول كل اية بعد كونها	1133	-8607863947727367548	350	417.0	270	1023	34.21310043334961	59	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08187	false	7433459793849791554	239	297	1298	1610	1623	300	نعم اجرا اجر العاملين وقرا ابن وثاب فنعم بفاء الترتيب العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا صفة للعاملين او خبر مبتدا محذوف او نصب علي المدح اي صبروا ع--------------------لي اذية المشركين وشداءد المهاجرة وغير ذلك من المحن والمشاق و----------------------------------------------------------------علي ربهم يتوكلون 95 اي ولم يتوكلوا فيما ياتون ويذرون الا علي الله تعالي العنكبوت 60 وكاين من دابة	8187	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	144	201	809	1128	1619	300	نعم----- اجر العاملين ويوقف علي العاملين علي ان العنك------بوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا---------------- خبر مبتدا محذوف اي هم الذين صب--------روا علي مفارقة الاوطان وعلي اذي- المشركين وعلي----------------------- المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي والوصل اجود ليكون الذين نعتا للعاملين وعلي ربهم يتوكلون------ ولم يتوكلوا في جميع ذلك------ الا علي الله------ العنكبوت 60 وكاين من دابة	1135	-8607863947727367548	180	247.0	145	396	45.45454406738281	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08188	false	-6975474033937481935	148	294	780	1566	1592	300	وهو السميع البالغ في السمع فيسمع قولكم هذا ---------------العليم 06 البالغ في العلم فيعلم ما انطوت عليه ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي اهل مكة من خلق السم-وات والارض وسخر الشمس وال-----------------------------------------------------------------------------------------------قمر ليقولن الله اذ لا سبيل لهم الي انكاره ولا التردد فيه والاسم الجليل مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة السءال عليه او علي الفاعلية لفعل محذوف لذلك ايضا فاني يءفكون 16 انكار واستبعاد من جهته تعالي لتركهم العمل بموجبه والفاء للترتيب او واقعة في جواب شرط مقدر اي اذا كان الامر كذلك فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده عزوجل في الالوهية مع اقرارهم بتفرده سبحانه فيما ذكر من الخلق والتسخير وقدر بعضهم الشرط فان صرفهم الهوي والشيطان لمكان بناء يءفكون للمفعول ولعل ما ذكرناه اولي العنكبوت 62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له لا غيره من عباده ويقدر له اي يضيق عليه و---الضمير عاءد علي من يشاء	8188	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	13	89	65	477	1542	300	وهو السميع ل---------------------قولكم تخشي الفقر والعيلة العليم بما في-------------------------------- ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم----------- من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر اي ولءن سالت هءلاء المشركين من خلق السموات والارض علي كبرهما وسعتهما ومن الذي سخر الشمس والقمر ليقولن الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني يءفكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يصرفون عن توحيد الله---------------------- مع اقرارهم بهذا كله العنكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء-------------------- من عباده ويقدر له اي لمن يشاء فوضع الضمير موضع---- من يشاء	1136	-8607863947727367548	249	349.5	200	900	27.66666603088379	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08190	false	3166831947792642071	80	202	438	1060	1553	300	العنكبوت 64 وما هذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وكيف لا والدنيا لا تزن عند الله تعالي جناح بعوضة فقد اخرج الترمذي عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله تعالي جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء وقال بعض العارفين الدنيا احقر من ذراع خنزير ميت بال عليها كلب بيد مجذوم ويعلم مما ذكر حقارة ما فيها من الحياة بالطريق الاولي الا لهو ولعب اي -----------------------------------------الا كما يلهو ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه وهذا من التشبيه البليغ------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقية اذ لا يعرض الموت والفناء لمن فيها او ه--------------------------------------ي ذاتها حياة للمبالغة و الحيوان	8190	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	228	300	1165	1542	1542	300	العنكبوت 64 وما هذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لهو ولعب اي وما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما ------يلعب--- الصبيان ساعة -------------------------ثم يتفرقون وفيه ازدراء بالدنيا وتصغير لامرها وكيف لا تضرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة واللهو ما يتلذذ به الانسان فيلهيه ساعة ثم ينقضي وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي-------- الحياة ليس ف----------------------------------يها الا حياة مستمرة داءمة لا موت فيها فكانها في ذاتها حياة ----------والحيوان-	1136	-8607863947727367548	166	208.0	133	797	20.828105926513672	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08191	false	7106674666575162854	24	204	130	1108	1643	300	العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك--- متصل بما--- دل عليه شرح حالهم والركوب الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في لتركبوها واستعماله ههنا وفي امثاله نفي للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية والفاء للتعقيب وفي الكلام معني الغاية فكانه قيل هم مصروفون عن توحيد الله تعالي مع اقرارهم بما يقتضيه لاهون بما هو سريع الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك ولقوا الشداءد دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين في صورة من اخلص --دينه وملته او طاعته من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله تعالي ولا يدعون سواه سبحانه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو عزوجل وفيه تهكم به سواء اريد بالدين الملة او الطاعة اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانهم لا يستمرون علي هذه الحال فهي قبيحة باعتبار المال فلما نجاهم الي البر -------اذا هم يشركون 56 اي فاجءا المعاودة الي الشرك ولم يتاخروا عنها ولاوقتا العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا الظاهر ان اللام في الموضعين لام كي اي يشركون----------------------------------------------------------------------------- ليكونوا----------------- كافرين بما اتيناهم من نعمة النجاة	8191	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	62	167	348	891	1610	300	العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك هو متصل بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م معن----------------اه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد ف----------------------------------------------------------------------اذا ركبوا في الفلك-------------- دعوا الله مخلصين له الدين--- كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من------------ المءمنين حيث لا يذكرون الا الله------ ولا يدعون معه الها اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر وامنوا اذا هم يشركون------ عادوا ال-----ي حال الشرك------------------------- العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من النعمة قيل هي--------------------- لام كي وكذا في وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر اي لكي يكفروا وكي يتمتعوا والمعني يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود الي شركهم كافرين بن--------------عمة النجاه	1137	-8607863947727367548	323	426.5	255	1087	29.714811325073242	48	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08193	false	8727625841358094336	2	269	7	1530	1708	300	سمعوه الايس في جهنم مثوي للكافرين 86 اي ثواء واقامة لهم او مكان يثوون فيه ويقيمون والكلام علي كلا الوجهين تقرير لثواءهم في جهنم لان الاستفهام فيه م------------------------------عني النفي وقد دخل علي نفي ونفي النفي اثبات كما في قول جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي الا يستوجبون الثواء او المكان الذي يثوي فيه فيها وقد افتروا---- هذا ال-كذ-ب علي الله تعالي وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او انكار واستبعاد لاجتراءهم علي ما ذكر من الافتراء والتكذيب مع علمهم بحال الكفرة اي الم يعلموا--- ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءا----- هذه الجرا-ة وجعلهم عالمين بذلك لوضوحه وظهوره فنزلوا منزلة العالم به والتعريف في الكافرين علي الاول للعهد فالمراد بهم اولءك المحدث عنهم وهم اهل مكة واقيم الطاهر مقام الضمير لتعليل استيجابهم المثوي ولا ينافي كون ظاهره ان العلة افتراءهم وتكذيبهم لانه لا يغايره والتعليل يقبل التعدد وعلي الثاني للجنس فالمراد مطلق جنس الكفرة ويدخل اولءك فيه دخولا اوليا برهانيا العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------ينا في شاننا ومن اجلنا ولو-جهنا خالصا ففيه مضاف مقدر وقيل لا حاجة الي التقدير بحمل الكلام علي المبالغة بجعل ذات الله سبحانه مستقر للمجاهدة واطلقت المجاهدة لتعم مجاهدة الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعهما لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا والمراد نزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا لسلوكها فان الجهاد هداية او مرتب عليها وقد قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث----------------------- من عمل بما علم ورثه الله تعالي علم ما لم يعلم ومن الناس من اول جاهدوا بارادوا الجهاد وابقي لنهدينهم علي ظاهره وقال السدي المعني والذين جاهدوا بالثبات علي الايمان لنهدينهم سبلنا الي الجنة و---------------------------------------------------------------------قيل المعني والذين جاهدوا في---- الغزو لنهدينهم سبل -----------------------------------------------------------	8193	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1138	true	4417262018775592552	38	193	197	1025	1604	300	سمعوه ال-يس في جهنم مثوي للكافرين هذا-------------------------------------------------------------------- تقرير لثواءهم في جهنم لان همزة الانكار اذا ادخلت علي النفي صار ايجابا يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يثوون---------------------------------- فيها وقد افتروا مثل هذا التكذيب علي الله------ وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او--------------------------------------------------------------------------------- الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حين اجترءوا مثل هذه الجراءة وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثوي في مقابلة لنبوثنهم يءيد قراءة---------------------------------------------------------- الثاني------------------------------------------------------------------ العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما تجب مجاهدته من النفس والشيطان واعداء الدين فينا في حق-نا ومن اجلنا ولو جهنا خالص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لنهدينهم سبلنا سبلنا ابو عمرو اي ل------------------------نزيدنهم هداية الي سبل الخير وتو---------------------------------------فيقا وعن -الداراني والذين جاهدوا فيما علمو لنهدينهم الي ما لم يعلموا فقد قيل من عمل بما علم وفق لما لا ---------------يعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الذي تري من حهلنا بما لا نعلم انما هو لتقصيرنا فيما نعلم وعن فضيل------- والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به وعن سهل والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبل	1138	-8607863947727367548	420	481.0	335	1813	23.16602325439453	57	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08198	false	2528069994410786436	61	172	349	918	1595	300	في اداني الارض---------- وهم اي الروم من بعد غلبهم اي غلب- فارس اياهم علي انه مصدر مضاف الي مفعوله او الي ناءب فاعله ان كان مصدرا لمجهول ورجحه بعضهم بموافقته للنظم الجليل وقرا علي كرم اله تعالي وجهه وابن عمر رضي الله تعالي عنهما ومعاوية بن قرة غلبهم بسكون اللام وعن ابي عمرو انه قرا غلابهم علي وزن كتاب والكل مصادر غلب والجار والمجرور متعلق بقوله تعالي سيغلبون 3 وفي ذلك تاكيد لما يفهم من السين ولكون مغلوبهم من كان غالبهم وفي بناء الجملة علي الضمير تقوية للحكم اي سيغلبون فارس البتة وقوله تعالي ال--روم 4 في بضع سنين في بضع سنين متعلق بسيغلبون ايضا والبضع ما بين الثلاث الي العشرة	8198	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	22	72	115	357	1504	300	في اد-ني ارضهم الي عدوهم وهم اي الروم من بعد غلبهم اي علبة فارس اياهم وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكون اللام فال--------------------------------------------------غلب والغلب الروم 7 4 مصدران وقد اضيف المصدر الي المفعول سيغل----------------------------------------------------------------------------------------------بون فارس ولا وقف عليه لتعليق الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين به وهو-------------------- ما بين الثلاث الي العشرة	1139	-8607863947727367548	145	186.5	108	582	24.91408920288086	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08203	false	-4335663494598987289	257	299	1310	1515	1522	300	لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل هذه الحالة ومن بعدها وهو حاصل ما---------------------- قيل اي من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين وتقديم الخبر للتخصيص والمعني ان كلا من كونهم	8203	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	259	300	1317	1504	1504	300	لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل -----كل شء ومن بعد كل شء او حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل--- من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين ي------------------------عني ا-------ن كونهم-	1139	-8607863947727367548	146	226.0	114	227	64.31717681884766	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08204	false	6341775940354277648	176	231	884	1152	1503	300	ويومءذ اي ويوم اذ يغلب الروم---- فارسا-------------------------- يفرح المءمنون 4 الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له ة غيظ من شمت--هم من كفار مكة وكون ذلك مما يتفاءل به لغلبة المءمنين علي الكفار وقيل نصر الله تعالي--- صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم	8204	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	14	65	81	325	1558	300	ويومءذ--- ويوم ت---غلب الروم علي فارس ويحل ما وعد الله من غلبتهم يفرح المءمنون ال--روم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغل-به من له كتاب علي من لا كتاب له وغيط- من شمت بهم من كفار مكة------------------------------------------------- وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم	1140	-8607863947727367548	196	321.5	154	303	64.68647003173828	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08205	false	-4857345930312804586	110	250	603	1340	1629	300	الروم 6 وعد الله لا وعد الله مصدر مءكد لمضمون الجملة المتقدمة من قوله تعالي----------- سيغل---------------------بون وقوله سبحانه يفرح المءمنون ويقال له المءكد لنفسه لان ذلك في معني الوعد وعامله محذوف وجوبا كانه قيل وعدالله تعالي ذلك وعدا لا يخلف الله وعده اي وعد كان مما يتعلق بالدنيا والاخرة لما في خلقه من النقص المستحيل عليه عزوجل واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار للتعليل الحكمي وتفخيمه والجملة استءناف مقرر لمعني المصدر وجوز ان يكون حالا منه فيكون كالمصدر الموصوف كانه سبحانه يقول وعد الله تعالي وعدا غير مخلف ولكن اكثر الناس لا يعلمون 6 انه تعالي لا يخلف وعده لجهلهم بشءونه عزوجل وعدم تفكرهم فيما يجب له جل شانه وما يستحيل عليه سبحانه او لا يعلمون ما سبق من شءونه جل وعلا وقيل لا يعلمون شيءا او ليسوا من اولي العلم حتي يعلموا ذلك الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون	8205	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	86	134	442	680	1558	300	الروم 6 وعد الله لا وعد الله مصدر مءكد لا----------------------ن قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون وعد من الله للمءمنين فقوله وعد الله بمنزلة وعد ال-----له المءمنين و------------------------------------------------------------------------عدا لا يخلف الله وعده بنصر الروم علي فارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون	1140	-8607863947727367548	153	197.0	118	769	19.89596939086914	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08208	false	2747334396518275764	56	109	304	587	1645	300	اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم- الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من --انتهاء الي وقت يجازيها الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة --والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء ا-لي ذلك الوقت	8208	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	0	52	0	269	1603	300	اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكمة الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من الانتهاء الي وقت تجازي فيه علي-------------------- الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة في التدبير وانه لا بد لها من الانتهاء ا لي ذلك الوقت	1141	-8607863947727367548	254	472.5	206	289	87.88927459716797	46	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08223	false	6442236824696458893	242	292	1404	1699	1744	300	من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم------------ وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين الفريقين الاولين اعني منامكم وابتغاءكم بالقرينين الاخرين اعني الليل والنهار لانهما ظرفان والظرف والواقع فيه كشء واحد مع اعانة علي الاتحاد وهو الوجه الظاهر لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران انتهي	8223	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	183	208	1009	1147	1620	300	من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم في الومانين وابتغاءكم فيهما والجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاول------------------- لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران ان في	1144	-8607863947727367548	108	148.0	87	307	35.17915344238281	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08240	false	3577194806999347323	149	253	734	1277	1534	300	الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر اي شدة--------------------------------- دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه تعالي من دعاء غيره عزوجل من الاصنام وغيرها ثم اذا اذاقهم منه رحمة ---خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم الذي كانوا دعوه منيبين اليه يشركون 33 اي فاجا فريق منهم الاشراك وذلك بنسبة خلاصهم الي غيره تعالي من صنم او كوكب او نحو ذلك من المخلوقات وتخصيص هذا الفعل ببعضهم لما ان بعضهم ليسوا كذلك وتنكير ضر ورحمة للتعليل اشارة الي انهم لعدم صبرهم يجزعون لادني مصيبة ويطغون لادني نعمة و ثم للتراخي الرتبي او الزماني الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا--------------------------------- بما اتيناهم اللام ---	8240	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	66	122	353	622	1545	300	الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر--- شدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين اليه------------------------------------------------------- ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي خلاصا من---- الشدة اذا فريق منهم بربهم---------------------------- يشركون في العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا هذه لام كي وقيل لام الامر الوعيد بما اتيناهم من النعم	1148	-8607863947727367548	185	259.5	148	615	30.081300735473633	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08241	false	5316695960711302385	58	207	345	1139	1654	300	الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا التفات من الخطاب الي الغيبة ايذانا بالاعراض عنهم وتعديدا لجناياتهم لغيرهم بطريق المباءة و ام منقطعة والسلطان الحجة فالانزال مجاز عن التعليم او الاعلام وقوله تعالي فهو يتكلم بمعني فهو يدل علي ان التكلم مجاز عن الدلالة ولك ان تعتبر هنا جميع ما اعتبروه في قولهم نطقت الحال من الاحتمالات ويجوز ان يراد بسلطانا ذا سلطان اي ملكا معه برهان فلا مجاز اولا واخرا وجملة هو يتكلم جواب للاستفهام الذي تضمنته ام اذ المعني بل اانزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم------------- بما كانوا به يشركون 53 اي باشراكهم بالله عزوجل وصحته علي ان ما مصدرية وضمير به له تعالي او --------------------------------------------بالامر الذ------ي يشركون بسببه والوهيته علي ان ما موصولة وضمير به لها والباء سببية والمراد نفي ان يكون لهم مستمسك يعول عليه في شركهم--------------------------------------------------------------- الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من صحة -وسعة ونحوهما فرحوا بها	8241	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	131	221	676	1151	1545	300	الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة فهو يتكلم وتكلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الشهادة كانه قال------------------ فهو يشهد بشركهم وبصحته بما كانوا به يشركون ----------------------------------------ما مصدرية اي بكونهم بالله يشركون او موصوله ويرجع الضمير اليها اي فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون او معني الاية ام انزلنا---------------------------------------------------------------------- عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر اوسعة اوصحة-- فرحوا بها	1148	-8607863947727367548	213	193.5	166	921	23.12703514099121	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08245	false	-7719658918247394391	162	277	843	1462	1582	300	ذلك اي الايتاء المفهوم من الامر خير في نفسه او خير من غيره للذين يريدون وجه الله اي ذاته سبحانه اي يقصدونه عزوجل بمعروفهم----- خالصا او جهته تعالي اي يقصدون جهة التقرب اليه سبحانه لا جهة اخري والمعنيان كما في الكشف متقاربان ولكن الطريقة مختلفة واولءك المتصفون بالايتاء هم المفلحون 83 حيث حصلوا باتفاق ما يفني النعيم المقيم والحصر اضافي علي ما قيل اي اولءك هم المفلحون لا الذين بخلوا بما لهم ولم ينفقوا منه شيءا وقيل هو حقيقي علي ان المتصفين بالايتاء المذكور هم الذين امنوا واقاموا الصلاة وانابوا اليه تعالي واتقوه عزوجل فلا منافاة بين هذا الحصر والحصر المذكور في اول سورة البقرة فتامل الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا	8245	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	57	85	289	431	1561	300	ذلك اي --ايتاء حقوقهم خير--------------------------------- للذين يريدون وجه الله اي -------ذاته اي يقصدون------- بمعروفهم اياه خالصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا	1149	-8607863947727367548	126	161.5	100	624	20.19230842590332	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08252	false	-3743733923011408681	42	197	241	1015	1548	300	تعالي الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل مسوق لتاكيد تسبب المعاصي لغضب الله تعالي ونكاله حيث امروا بان يسيروا فينظروا كيف اهلك الله تعالي الامم واذاقهم سوء العاقبة بمعاصيهم ويتحققوا صدق ما تقدم وقوله تعالي كان اكثرهم مشركين 24 استءناف للدلالة علي ان الشرك وحده لم يكن سبب لدمير جميعهم بل هو سبب للتدمير في اكثرهم وما دونه من المعاصي سبب له في قليل منهم وجوز ان يكون للدلالة علي ان سوء عاقبتهم لفشو الشرك وغلبته فيهم ففيه تهويل لامر الشرك بانه فتنة لا تصيب الذين ظلموا خاصة الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم اي اذا كان الامر كذلك فاقم وتمام الكلام فيما هنا يعلم مما تقدم في هذه ال---سورة ال--------------كريمة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله جوز ان يتعلق بمرد وهو مصدر بمعني الرد-------------------- والم-------------------------------------------------------------------------------------عني لا يرده سبحانه بعد ان يجء به ولا رد له من جهته	8252	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	97	194	542	1008	1581	300	بقوله الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين------------------------------ حيث امرهم بان يسيروا فينظروا كيف اهلك الله ------الامم واذاقهم سوء العاقبة بمعاصيهم الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين ال---------------------------------------------------------------قيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من قبل ان ياتي يوم لا مرد له ---------------------------هو مصدر بمعني الرد من الله يتعلق بياتي والمعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطعون ردها او بمرد علي معني لا يرده هو---- بعد ان يجء به ولا رد له من جهته	1150	-8607863947727367548	301	485.0	233	896	33.59375	56	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08254	false	-530210565008695400	74	240	393	1336	1647	300	وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص وقيل للاهتمام ومقابلة من كفر بمن عمل صالحا لا بمن امن اما للتنويه بشان الايمان بناء علي انه المراد بالعمل الصالح واما لمزيد الاعتناء بشان المءمن العامل بناء علي ان المراد بالعمل الصالح ما يشمل العمل القلبي والقالبي ويشعر بان المراد بمن عمل صالحا المءمن العامل قوله تعالي الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله فانه علة ليمهدون واقيم فيه الموصول مقام الضمير تعليلا للجزاء لما ان الموصول في معني المشتق والتعليق به يفيد علية مبدا الاشتقاق وذكر من فضله للدلالة علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي ما يستحق من الثواب عدول عن الظاهر وجوز ان يكون ذلك علة ليصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء بفحوي قوله تعالي انه لا يحب الكافرين 54 فان عدم المحبة كناية عن البغض في العرف وهو يقتضي الجزاء بموجبه فكانه قيل وليعاقب الكافرين وفي الكشاف ان تكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده	8254	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	253	300	1316	1581	1581	300	وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر ومنفعة------------------------------------- الا--------------------يمان والعمل الصالح يرجع الي المءمن لا تجاوزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي متعلق بب---------------------------------------مهدون------------------------------ -----------------------------------------------تعليل له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقدير انه لا يفلخ عنده-	1150	-8607863947727367548	185	242.5	150	943	19.618240356445312	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08257	false	7710480019921230536	72	146	403	794	1661	300	ولتجري الفلك في البحر عند هبوبها بامره عزوجل و--------------------انما جء بهذا القيد لان الريح قد تهب ولا تكون مواتية فلا بد من انضمام ارادته تعالي وامره سبحانه للريح حتي يتاتي المطلوب وقيل للاشارة الي ان هبوبها مواتية امر من اموره تعالي التي لا يقدر عليها غيره عزوجل ولتبتغوا من فضله ب----تجارة البحر ولعلكم تشكرون 64 اي ولتشكروا------------ نعمة الله تعالي فيما ذكر الروم 47 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم	8257	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1151	true	8633069516931696156	94	139	517	756	1601	300	ولتجري الفلك في البحر عند هبوبها بامره اي بتدبيره او تكوينه كقوله انما امره اذا------------------------------------------------------- اراد شءيا الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر ولعلكم تشكرون------ ولتشكروا الروم 51 47 نعمة الله فيها ال----------روم 47 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم	1151	-8607863947727367548	169	256.0	137	427	39.578453063964844	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08261	false	-6559801781414419877	193	279	1011	1467	1575	300	عليهم ان يتوكلوا علي الله سبحانه في كل حال ويلجءا اليه عزوجل بالاستغفار اذا احتبس عنهم المطر ولا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر بالطاعة اذا اصابهم جل وعلا برحمته و----------لا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه تعالي اذا اعتري زرعهم افة ولا يكفروا بنعماته جل شانه فعكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا بما يءذيهم ولا يخفي ما في الايات من الدلالة علي ترجيح جانب الرحمة علي جانب العذاب فلا تغفل وقوله تعالي الروم 52 53 فانك لا تسمع فانك لا تسمع الموتي	8261	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1152	true	-7455012489166026039	235	262	1244	1391	1572	300	عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله فقنطوا وان يشكروا نع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته ويحمدوه عليها ففرحوا و-------------ان يصبروا علي بلاءه ف------------------------------كفروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرو---م 52 فانك لا تسمع فانك لا تسمع الموتي	1152	-8607863947727367548	109	133.5	84	466	23.39055824279785	15	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08273	false	-3952415302295428335	5	169	29	896	1563	300	فهذا يوم البعث ال--ذي كنتم توعدون في الدنيا والفاء فصيحة كانه قيل---------------------------------------------------------------- ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فنخبركم انه قد تبين بطلان انكاركم وجوز ان تكون عاطفة والتعقيب ذكري او تعليلية ولكنكم كنتم لا تعلمون 65 انه حق لتفريطكم في النظر فتستعجلون به استهزاء وقيل لا تعلمون البعث ولا تعترفون به فلذا صار مصيركم الي النار وقرا الحسن البعث بفتح العين فهما وقرء بكسرهما وهو اسم والمفتوح مصدر وفي الاية من الدلالة علي فضل العلماء ما لا يخفي الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ اي يوم اذ يقع ذلك من اقسام الكفار وقول اولي العلم لهم لا ينفع الذين ظلم------وا معذرتهم اي عذرهم وقرا الاكثر تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر الامر للفظ وان توسط بينهما فاصل ءلا هم يستعتبون 75 الاستعتاب طلب العتبي وهي الاسم من الاعتاب بمعني ازالة العتب كالعطاء والاستعطاء اي لا يطلب منهم ازالة عتب الله تعالي والمراد به غضبه سبحانه عليهم بالتوبة والطاعة فانه قد حق عليهم العذاب وان شءت قلت اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة	8273	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	8	65	45	349	1564	300	فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم ف-------ي الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والغاء لجواب شرط يدل عليه الكلام تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث الذي انكرتموه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي ------------------------------------------الذين ظلموا كفروا معذرتهم--- عذرهم و------------------------------------------------------------------------لا هم يستعتبون اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة	1154	-8607863947727367548	168	212.0	133	939	17.891374588012695	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08274	false	1212498052857359842	0	48	0	245	1601	300	ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل------------------------------------------------------ اي وبالله تعالي لقد وصفنا للناس من كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل صفة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم	8274	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	76	131	413	701	1564	300	ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي و------------لقد وصفنا لهم كل -----صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا-يسمع من استعتابهم	1154	-8607863947727367548	218	396.5	176	306	71.24182891845703	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08281	false	-4107294056384216607	27	219	130	1143	1608	300	ورحمة للمحسنين هدي ورحمة بالنصب عل ي الحالية من ايات والعامل فيهما معني الاشارة علي ما ذكره غير واحد وبحث فيه وقرا حمزة والاعمش والزعفراني وطلحة وقنبل من طريق ابي الفضل الواسطي ونظيف بالرفع علي ال----------------------------------خبر بعد الخبرلتلك علي مذهب الجمهور او الخبر لمح-----ذوف اي هي ا---و هو هدي ورحمة عظيمة للمحسنين 3 اي العاملين الحسنات والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة للمتعاطفين وقوله تعالي لقمان 4 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون 4 اما مجرور علي انه صفة كاشفة او بدل او بيان لما قبله واما منصوب او مرفوع علي القطع وعلي كل فهو تفسير للمحسنين علي طريقة قول اوس بن حجر الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا فقد حكي عن الاصمعي انه سءل عن الالمعي فانشده ولم يزد عليه وهذا ظاهر علي تقدير ان يراد بالحسنات مشاهيرها المعهودة في الدين واما علي تقدير ان يراد بها جميع ما يحسن من الاعمال فلا يظهر الا باعتبار جعل المذكورات بمنزلة الجميع من باب كل الصيد في جوف الفرا وقيل اذا اريد بالحسنات المذكورات يكون الموصول صفة كاشفة وقوله تعالي لقمان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي----------- من ربهم--------- واولءك هم المفلحون	8281	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	0	98	0	514	1590	300	ورحمة للمحسنين هدي ورحمة حالان من الا------------يات والعامل------ معني الاشارة في تلك---------------------------- حمزة--------------------------------------------------------------- بالرفع علي ان تلك مبتدا وايات الكتاب خبره وهدي خبر بعد خب-----------------------ر او --خبر مبتدا محذوف------ او هو اي هدي ورح------مة للمحسنين للذين يعملو-ن الحسنات المذكورة في قوله لق-------------------------------------------مان 4 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ونظيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول اوس------- الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا او للذين يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ما يحسن ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاثة لفضلها لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي مبتدا وخبر من ربهم صفة لهدي واولءك هم المفلحون	1155	-8607863947727367548	346	455.0	274	1075	32.1860466003418	53	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08308	false	8057351276886755413	240	288	1228	1489	1548	300	وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنع من انجاز وعده وتحقيق وعيده الحكيم 9 الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة ويفهم هذا الحصر من الفحوي والجملة تذييل لحقية وعده تعالي المخصوص ممن ذكر المومي الي الوعيد لاضدادهم لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السم-وات بغير عمد	8308	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	194	220	990	1140	1533	300	وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيهين اعداءه بالعذاب المهين -----الحكيم بم------ا يفعل فيثيب اولياءه بالنعيم المقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------م لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد	1156	-8607863947727367548	101	129.0	80	262	38.549617767333984	15	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08311	false	559475174510958427	136	261	769	1413	1613	300	لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان الشرك بالنقل بعد الاشارة الي بطلانه بالعقل ولقمان اسم اعجمي لا عربي مشتق من اللقم وهو علي ما قيل ابن باعوراء قال وهب وكان ابن اخت ايوب عليه الصلاة والسلام وقال مقاتل كان ابن خالته وقال عبدالرحمن السهيلي هو ابن عنقا بن سرون وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داءد عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه---------------- فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل -------------------------------------كان قاضيا في بني اسراءيل ونقل ذلك عن الواقدي الا انه قال وكان زمانه بين محمد وعيسي عليهما الصلاة والسلام وقال عكرمة والشعبي كان نبيا والاكثرون علي انه كان في زمن داءد عليه السلام ولم يكن نبيا	8311	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	60	138	311	703	1530	300	لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لقمان ------بن باعوراء --------------بن اخت ايوب او --------------------------------ابن خالته وقيل -------------------------------------------كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل وق--------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور -علي انه كان حكيما------------------ ولم يكن نبيا	1157	-8607863947727367548	315	535.5	250	697	45.193687438964844	55	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08318	false	7908947792906772312	215	276	1106	1403	1534	300	وعن سفيان بن عيينة من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله تعالي ومن دعا -لوالديه------------ في ادبارها فقد------------ شكرهما ولعل هذا بيان لبعض افراد الشكر الي المصير 41 تعليل لوجوب الامتثال بالامر اي------ الي الرجوع لا الي غيري فاجازيك علي ما صدر عنك مما يخالف امري لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به	8318	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	124	168	636	845	1525	300	وعن ا-----بن عيينة من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله------ ومن دعا للوالدين لقمان 17 15 في ادبار الصلوات الخمس فقد شكرهما ال-------------------------------ي المصي-------------------------------ر اي مصيرك الي وحسابك عل----------------------------------------------ي لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به	1158	-8607863947727367548	162	240.0	125	328	49.39024353027344	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08333	false	352132088882865876	49	154	280	830	1623	300	ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب وجوز كون الواو عاطفة علي مقدر اي ايتبعونهم لو لم يكن الشيطان يدعوهم الي العذاب ولو كان يدعوهم اليه وهما قولان مشهوران في الواو الداخلة علي لو الوصلية ونحوها وكذا في احتياجها الي الجواب قولان قول بالاحتياج وقول بعدمه لانسلاخها عن معني الشرط ومن ذهب الي الاول قدره هنا لا يتبعوهم وهو مما لا غبار عليه علي تقدير كون الواو عاطفة واما علي تقدير كونها حالية فزعم بعضهم انه لا يتسني وفيه نظر وقد مر الكلام علي نحو هذه الاية الكريمة فتذكر لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله	8333	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	21	44	109	228	1529	300	ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله	1161	-8607863947727367548	119	205.0	96	550	21.636363983154297	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08334	false	2085265356211810834	84	259	455	1401	1632	300	لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يح------------------زنك --------------------------كفره اي فلا يهمنك ذلك الينا لا الي غيرنا مرجعهم رجوعهم بالبعث يوم القيامة فننبءهم بما عملوا اي بعملهم او بالذي عملوه في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب وقيل الينا مرجعهم في الدارين فنجازيهم بالاهلاك والتعذيب والاول اظهر وايا ما كان فالجملة في موضع التعليل كانه قيل لا يهمنك كفر من كفر لانا ننتقم منه ونعاقبه- علي عمله او الذي عمله والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الاول باعتبار لفظها وقرء في السبع ولا يحزنك مضارع احزن مزيد حزن اللام وقدر للزوم ليكون للنقل فاءدة وحزن واحزن لغتان قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم وقد قرء بهما وذكر الزمخشري ان المستفيض في الاستعمال ماضي الافعال ومضارع الثلاثي والعهدة في ذلك عليه ان الله عليم بذات الصدور 32 تعليل للتنبءة المعبر بها عن المجازاة اي يجازيهم سبحانه لانه عزوجل عليم بالضماءر فما ظنك بغيرها لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا تمتيعا قليلا او زمانا قليلا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطر-------هم الي عذاب غليظ	8334	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	136	201	692	1012	1529	300	لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع من احزن اي -لا يهمنك --كفر من كفر الي----نا مرجعهم-------------------------- فننبءهم بما عملوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعاقبهم علي اعمالهم ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه------------------------------------------------- لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم---------------------- زمانا قليلا بدنياهم -----------------------------ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ	1161	-8607863947727367548	194	208.0	151	998	19.43887710571289	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08343	false	-936315582596142688	176	231	875	1144	1506	300	ان الله عزيز لا يعجزه جل شانه شء حكيم 72 لا يخرج عن علمه تعالي وحكمته سبحانه شء والجملة تعليل لعدم نفاد كلماته تبارك وتعالي لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها-------- وبعثها في سهولة التاتي بالنسبة اليه عزوجل اذ -----------------لا يشغله تعالي شان عن شان لان	8343	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	239	290	1227	1465	1522	300	ان الله عزيز لا يعجزه-------- شء حكيم ---لا يخرج من علمه ------وحكمته شء فلا تنف----------------------د كلماته وحكمه------- لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ا---لا كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة فحذف للعلم به اي سواء في قدرته القليل والكثير فلا يشغله ------شان عن شان -ان	1162	-8607863947727367548	155	208.0	119	294	52.72108840942383	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08371	false	6452962286762808956	191	254	908	1213	1450	300	تنزيل----- خبر مبتدا محذوف اي المءلف من جنس ما ذكر تنزيل الكتاب وقال ابو حيان الذي اختاره ان يكون تنزيل مبتدا ولا ريب فيه اعتراض لا محل له من الاعراب و من رب العالمين الخبر وضمير ---فيه راجع ل---مضمون الجملة اعني كونه منزلا من رب العالمين لا للتنزيل ولا للكتاب كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين	8371	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1165	true	-8472164939021120743	237	283	1220	1436	1510	300	تنزيل بانه خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه او يرتفع بالابتداء وخبره من رب العالمين ---------------ولا ريب فيه اعتراض لا محل له وال--------------------------------ضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة----------------------------------------------------- كانه قال لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين	1165	-8607863947727367548	142	189.0	107	316	44.936710357666016	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08372	false	-4803183131266729683	94	138	435	662	1464	300	ام يقولون افتراه--------------- لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة------------------------ انكارا لقولهم وتعجيبا منه- لظهور-------- عجز بلغاءهم عن مثل اقصر سورة منه فهو اما قول متعنت مكابر او جاهل عميت منه النواظر--- ثم اضرب سبحانه عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك	8372	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	2	47	14	243	1468	300	ام يقولون افتراه اي اختلقه محمد لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة معناه بل ايقولون افتراه انكارا لقولهم وتعجبنا منهم لظهور امره في عجز بلغ-ءهم عن مثل ثلاث ايا-----------------------------------------ت منه بل هو الحق ثم اضرب------- عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك	1166	-8607863947727367548	163	242.5	129	278	58.633094787597656	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08377	false	-448305349835281508	45	81	267	436	1570	300	السجدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش مر بيانه فيما سلف علي مذهبي السلف والخلف ما لكم من دونه------------ من ولي ولا شفيع اي	8377	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	93	127	471	632	1468	300	السجدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش استولي عليه باحداثه--------------------- ما لكم من دونه من دون الله من ولي ولا شفيع اي	1166	-8607863947727367548	129	228.0	100	182	70.87911987304688	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08380	false	1706962056540607557	55	92	283	468	1558	300	الامر مستمرا وقيل المعني يدبر--------- امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه تعالي ذلك الامر كله اي يصير اليه سبحانه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	8380	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	149	184	751	916	1468	300	الامر من---------------- يدبر الامر اي امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه------ ذلك الامر كله اي يصير الي-------ه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	1166	-8607863947727367548	155	272.5	122	194	79.89690399169922	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08411	false	6834072471206243506	151	273	748	1394	1532	300	يمشون في مساكنهم اي-------- يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم ويشاهدون اثار هلاكهم والجملة حال من ضمير لهم وقيل من القرون والمعني اهلكناهم حال غفلتهم وقيل مستانفة بيان لوجه هدايتهم وقرا ابن السميقع يمشون بالتشديد علي انه تفعيل من المشي للتكثير ان في ذلك اي فيما ذكر من اهلاكنا للامم الخالية العاتية او في مساكنهم لايات عظيمة في انفسها كثيرة في عددها افلا يسمعون 62 هذه الايات سماع تدبر واتعاظ السجدة 27 اولم يروا انا او لم يروا الكلام فيه كالكلام في او لم يهد اي اعموا ولم يشاهدوا انا نسوق الماء بسوق السحاب الحامل له وقيل نسوق نفس الماء بالسيول وقيل باجراءه في الانهار ومن العيون الي الارض الجرز اي------ التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي	8411	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	75	124	377	629	1529	300	يمشون في مساكنهم اي اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك----------------------------------------------------------- لايات------------------------------- افلا يسمعون المواعظ فيتعظوا--------------- السجدة 27 اولم يروا انا او-لم يروا -----------------------------------------------------انا نسوق الماء نجري المطر و------------------------------------------------------الانهار----------- الي الارض الجرز اي الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء او-- لانه رعي	1171	-8607863947727367548	212	289.0	168	660	32.121212005615234	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08413	false	5848114139986407202	9	255	51	1366	1608	300	الفوقية السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون علي وجه التكذيب والاستهزاء متي هذا الفتح------ اي الفصل -للخصومة بينكم وبين-----------نا وكان هذا متعلق بقوله تعالي ان ربك هو يفصل -------------------------بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقيل اي النصر علينا اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة قال قال الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان لنا يوما يوشك ان نستريح فيه وننتقم فيه فقال المش----------ركون متي هذا الفتح الخ فنزلت ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين 82 اي في ان الله تعالي هو يفصل بين المحقين والمبطلين وقيل في ان الله تعالي ينصركم علينا السجدة 29 قل يوم الفتح قل تبكيتا لهم وتحقيقا للحق يوم الفتح لا ينف------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذين كفروا ايمانهم ولا------------------------------------- هم ينظرون 92 اخرج الفريابي وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد قال يوم الفتح يوم القيامة وهو كما في البحر منصوب بلا ينفع والمراد بالذين كفروا اما اولءك القاءلون المستهزءون فالاظهار في مقام الاضمار لتسجيل كفرهم وبيان علة الحكم واما ما يعمهم وغيرهم وحينءذ يعلم حكم اولءك المستهزءين بطريق برهاني والمراد من قوله تعالي ولا هم ينظرون استمرار النفي والظاهر ان الجملة عطف علي لا ينفع الخ والقيد معتبر فيها وظاهر سءالهم بقولهم متي هذا الفتح يقتضي الجواب بتعيين اليوم المسءل عنه الا انه لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم فكانه -----قيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان و--استنظرتم في ادراك	8413	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	159	300	809	1529	1529	300	الموتي- السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون--------------------------- متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم فاذا سمع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشركون ذلك قالوا متي هذا الفتح اي في اي رقت يكون-------------- ان كنتم صادقين في انه كاءن السج----------------------------------------------------------------------------دة 29 قل يوم الفت----------------------ح قل-- يوم الفتح اي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم او يوم نصرهم عليهم او يوم بدر او يوم فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون وهذا الكلام لم ينطبق جوابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------------------------------ سءالهم ظاهرا ولكن------------------------------------------------------- لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلا ينفعكم الايمان او استنظرتم في ادراك-	1171	-8607863947727367548	415	408.5	330	1508	27.519893646240234	65	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08418	false	-2716053411292039965	44	99	237	521	1609	300	ان ابا سفيان ابن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدم----------------------------وا عليه عليه الصلاة والسلام في زمان الموادعة التي كانت بينه صلي الله تعالي عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبدالله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس-------- فقالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها ------تشفع وتنفع	8418	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	258	293	1339	1521	1566	300	ان ابا سفيان-------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا المدينة بعد قتال احد فنزلوا علي عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله بن ابي واعطاهم النبي الامان علي ان يكلموه فقالوا------------------------------------ ارفض ذكر الهتنا وقل انها تنفع وتشفع ------	1172	-8607863947727367548	111	154.0	88	326	34.04907989501953	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08419	false	1602865914772823015	245	296	1269	1538	1562	300	والمنافقين وجوز كونه عاما فلا تغفل الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اي فوض جميع امورك اليه عزوجل---------- وكفي بالله وكيلا 3 حافظا موكولا اليه كل الامور والاظهار في مقام الاضمار للتعظيم ولتستقل الجملة استقلال المثل الاح-------------------------------------------------زاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	8419	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	79	131	411	675	1538	300	والمنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اسند ام--------رك اليه وكله الي تدبيره وكفي بالله وكيلا-- حافظا موكولا اليه كل امر وق------------------------------------------------------ال الزجاج لفظه وان كان لفظ الخبر فالمعني اكتف بالله وكيلا الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	1173	-8607863947727367548	159	243.0	125	328	48.475608825683594	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08427	false	-4327625671522459227	16	143	85	737	1612	300	بعد النهي والخطا مقابل العمد والمعني لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا-بني علي سبيل الخطا وعدم التعمد كان سهوتم او سبق لسانكم ولكن الاثم عليكم اذا قلتم ذلك متعمدين واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة انه قال في الاية لو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تري انه ابوه لم يكن عليك باس ولكن ما تعمدت وقصدت دعاءه لغير ابيه وجوز ان يراد بقوله تعالي وليس عليكم جناح الخ العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اني لست اخاف عليكم الخطا ولكن اخاف عليكم العمد وحديث ابن عباس قال قال عليه الصلاة والسلام وضع عن امتي الخطا والنسيان ومااكرهوا عليه ثم تناول لعمومه خطا التبني وعمده	8427	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	63	111	347	585	1601	300	بعد النهي او-------------------------لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق ال----------------------لسان-- ولكن------------ اذا قلتموه-- متعمدين وما في موضع الجر عطف علي ما الاولي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد-------------------------------- العفو عن الخطا دون العمد علي سبيل العموم ثم الاحزاب 7 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناول لعمومه خطا التبني وعمده	1175	-8607863947727367548	178	233.5	142	653	27.258806228637695	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08439	false	518015090580771066	49	144	266	774	1590	300	واعد للكافرين الخ وقيل علي اخذنا وهو عطف معنوي كانه قيل-------------- اكد الله تعالي علي ال-نبيين الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين الخ وقيل علي يسال بتاويله بالمضارع ولا بد من ملاحظة مناسبة ليحسن العطف وقيل علي مقدر وفي الكلام الاحتباك والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم واعد لهم ثوابا عظيما ويسال الكاذبين عن كذبهم واعد لهم عذابا اليما فحذف من كل منهما ما ثبت في الاخر وقيل ان الجملة حال من ضمير يسال بتقدير قد او بدونه ولا يخفي اقلها تكلفا الاحزاب 9 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم	8439	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	242	293	1347	1633	1661	300	واعد للكافرين بالرسل عذابا اليما وهو عطف علي اخذنا لان المعني ان الله اكد ع-----------لي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او -------------------------------------------------------------علي مادل عليه------------------------ ليسال الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم	1176	-8607863947727367548	185	227.0	148	524	35.30534362792969	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08440	false	-379115892844204352	226	299	1189	1602	1606	300	فارسلنا عليهم ريحا عطف علي جاءتكم مسوق لبيان النعمة اجمالا وسياتي ان شاء الله تعالي بقيتها في اخر القصة وجنودا لم تروها وهم الملاءكة عليهم السلام وكانوا علي ما قيل الفا روي ان الله تعالي بعث عل-----يهم صبا باردة في ليلة باردة فاخصرتهم و-سفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة عليهم السلام فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم	8440	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	19	76	102	437	1626	300	فارسلنا عليهم ريحا اي الصبا قال عليه السلام نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور----------------------------- وجنودا لم تروها وهم الملاءكة------------- وكانوا----------- الفا------------------ بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم واسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة------------- فقلعت الاوتاد وقطعت الاطنان واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم	1177	-8607863947727367548	270	453.5	223	419	64.43914031982422	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08441	false	-5777688793319895553	190	251	997	1294	1544	300	الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاء-كم بدل من اذ جاءتكم بدل كل من كل وقيل هو متعلق بتعملون او ببصيرا من فوقكم ---من اعلي الوادي من جهة المشرق والاضافة اليهم لادني ملابسة والجاءي من ذلك بنو غطفان ومن تابعهم من اهل نجد وبنو قريظة وبنو النضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب والجاءي من لك قريش ومن	8441	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	205	238	1137	1291	1626	300	الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم--------------------------------------------- من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق------------------------------------------- بنو غطفان ---------------------------------------------ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب-------------- قريش واذ	1177	-8607863947727367548	145	235.5	113	301	48.17275619506836	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08442	false	-176832754706441215	15	128	71	661	1581	300	مالت الابصار----- عن سننها وانحرفت عن مستوي نظرها حيرة ودهشة وقال الفراء اي حين مالت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها------------------------- وبلغت القلوب الحناجر اي خافت خوفا شديدا وفزعت فزعا عظيما لا انها تحركت عن موضعها وتوجهت الي الح--------------------------------------------------ناجر لتخرج اخرج ابن ابي شيبة عن عكرمة انه قال في الاية ان القلوب لو تحركت وزالت خرجت نفسه ولكن انما هو الفزع فالكلام علي المبالغة وقيل القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص فيلتصق بالحنجرة وقد يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت خوفا وقيل ان الرءة تنتفخ من شدة الفزع --والغضب والغم الشديد واذا انتفخت ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم قيل	8442	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	238	291	1291	1583	1626	300	زاغت الابصار مالت عن سننها و----------مستوي نظرها حيرة او عدلت---------------------- عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر الحنجرة راس الغلصمة وهي منته-----------------------------------------ي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرءة------ من شدة الفزع او الغضب------------------------- ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة و------قيل	1177	-8607863947727367548	174	78.0	139	672	25.89285659790039	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08493	false	2703673369246498139	187	300	961	1534	1534	300	وهو كما تري الاحزاب 32 يا نساء النبي يا-نساء النبي لستن كاحد من النساء ذهب جمع من الرجال الي ان المعني ليس كل واحدة منكن كشخص واحد من النساء اي من نساء عصركن اي ان كل واحدة منكن افضل من كل واحدة منهن لما امتازت بشرف الزوجية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وامومة المءمنينفاحد باق علي كونه وصف مذكر الا ان موصوفه محذوف ولا بد من اعتبار الحذف في جانب المشبه كما اشير اليه وقال الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد-	8493	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	231	260	1220	1368	1575	300	وهو الجنة-- الاحزاب 32 يا نساء النبي يا نساء النبي لستن ----------------------------------------------------------------------كاحد من النساء اي لس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء--- اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد	1184	-8607863947727367548	137	217.0	110	575	23.826086044311523	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08525	false	2423083745841042400	220	300	1237	1711	1711	300	والصابرين والصابرات علي المكاره وعلي العبادات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات ----المتواضعين لله تعالي بقلوبهم وجوارحهم وقيل الذين لا يعرفون من عن ايمانهم وشماءلهم اذا كانوا-- في ال------------صلاة والمتصدقين والمتصدقات بما يحسن التصدق به من فرض- وغيره والصاءمين والصاءمات الصوم المشروع فرضا كان او نفلا وعن عكرمة الاقتصار علي صوم رمضان وقيل من تصدق في كل اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين والحافظين فروجهم وال----------حافظات عما لا يرضي به الله تعالي والذاركرين الله-	8525	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	66	117	392	716	1695	300	والصابرين والصابرات علي الطاع--------------ات وعن السيا-ت والخاشعين الاحزاب 37 35 المتو-ضعين لله بالقلوب وال--------------------------------------------------------------جوارح او الخاءفين والخاشعات والمتصدقين والمتص----------------------دقات فرضا ونفلا والصاءمين والصاءمات-------------- فرضا ------ونفلا و---------------------------------قيل من تصدق في كل اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين والحافظين فروجهم عمالا يحل والحافظات-------------------------- والذا-كرين الله	1186	-8607863947727367548	250	363.0	207	504	49.60317611694336	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08535	false	2887562996221100568	6	129	31	621	1481	300	مفعولا 73 مكونا لا محالة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من تزويج----- زينب رضي الله تعالي عنها---- الاحزاب 38 ما كان علي ما كان علي النبي من حرج اي ما صح وما استقام في الحكمة ان يكون له حرج فيما فرض الله له اي قسم له صلي الله عليه وسلم وقدر من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لما يقطعه السلطان لهم ويرسم به وقال قتادة اي فيما احل له وقال الحسن فيما خصه به من صحة النكاح بلا صداق وقال الضحاك من الزيادة علي الاربع سنة الله اي سن الله تعالي ذلك سنة فهو مصدر منصوب بفعل مقدر من لفظه والجملة مءكدة لما قبلها من نفي الحرج وذهب الزمخشري الي انه اسم موضوع موضع المصدر كقولهم تر-با وجند-لا	8535	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	111	169	553	818	1494	300	مفعولا--- مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه-------------- من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب الاحزاب 38 ما كان علي ما كان علي النبي من ---------------------------------------------حرج فيما فرض الله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احل له وامر له وهو --------------------نكاح زينب امراة زيد او قدر له من عدد النساء ----سنة الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجند لا	1188	-8607863947727367548	176	231.5	135	601	29.28452491760254	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08565	false	8738969246913144810	103	154	552	821	1657	300	وجوز ان يكون المراد بالذكر المامور به تكثير الطاعات والاقبال عليها فان كل طاعة من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة--------------- واصيلا -اي الصلاة في جميع اوقاتها او صلاة الفجر والعصر او الفجر- والعشاء لفضل الصلاة علي غيرها من الطاعات البدنية ولا يخفي بعده الاحزاب 43 هو الذي يصلي	8565	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	264	300	1459	1663	1663	300	وجاز ان ي-------راد بالذكر واكثار---ه تكثير الطاعات والعبادات فانها----------- من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة وهي صلاة الفجر واصيلا وهي --صلاة الظهر ------------------------والعصر --والمغرب والعشاء----- اوصلاة الفجر والعشاءين--------------------------- الاحزاب 43 هو الذي يصلي-	1189	-8607863947727367548	143	178.5	114	286	50.0	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08574	false	-5415161398819798408	127	178	687	961	1602	300	---الوطء--------- وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق له ونظيره تسمية الخمر اثما لانها--------------------------------------------------------------------- سبب في اقتراف الاثم----------- ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا في معني العقد لانه في حق ال--وطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان	8574	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1191	true	-220995611935545650	195	261	1034	1398	1605	300	هو الوطء في الاصل وتسميه العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه كتسمي----ة الخمر اثما لانها سببه وكقول الراجز اسنمة الابال في سحابة سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن الابال وارتفاع اسمنتها ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان	1191	-8607863947727367548	240	447.5	194	368	65.21739196777344	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08600	false	-2559507633675404890	211	247	1088	1257	1548	300	قسمة جامعة لما هو الفرض لانه صلي الله عليه وسلم اما ان يطلق واما ان يمسك واذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها	8600	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	193	225	962	1112	1486	300	قسمة جامعة لما هو الغرض لانه------------------- اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها	1193	-8607863947727367548	148	282.0	116	169	87.57396697998047	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08653	false	-301869194081164184	82	185	444	987	1616	300	الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله تعالي ذلك في الامم الماضية سنة وهي قتال الذين يسعون بالفساد بين قوم واجلاءهم عن اوطانهم وقهرهم اينما ------------------------------------ثقفوا متصفين بذلك ولن تجد ايها النبي او يامن يصح منك الوجدان ابدا لسنة الله لعادته عزوجل المستمرة تبديلا 26 لابتناءها علي اساس الحكمة فلا يبدلها هو جل شانه وهيهات هيهات ان يقدر غيره سبحانه علي تبديلها ومن سبر اخبار الماضين وقف علي امر عظيم في سوء معاملتهم المفسدين فيما بينهم وكان الطباع مجبولة علي سوء المعاملة معهم وقهرهم وفي تفسير الفخر ولن تجد لسنة الله تبديلا اي	8653	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	124	158	671	834	1588	300	الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في موضع------------- مصدر مءكد اي سن الله---------- في ال---------------------------ذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا---------------------- اينما وجدوا في الذين خلوا مضوا من قبل ولن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجد لسنة الله تبديلا اي	1199	-8607863947727367548	98	-58.0	75	579	16.92573356628418	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08655	false	8973307677602745132	190	234	1002	1234	1566	300	الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم وابعدهم عن رحمته العاجلة والاجلة واعد هيا لهم مع ذلك في الاخرة سعيرا 46 نارا شديدة الاتقاد كما يءذن بذلك صيغة المبالغة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا لا -	8655	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	247	271	1312	1439	1588	300	الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين------------------------------------------------------ واعد---- لهم----------------- سعيرا--- نارا شديدة الاتقاد---------------------------- الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا هذا	1199	-8607863947727367548	123	195.5	100	233	52.78969955444336	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08657	false	-7009663016978210465	77	152	380	807	1579	300	الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي عذابين يضاعف كل واحد منهما الاخر عذابا علي ضلالهم في انفسهم وعذابا علي اضلالهم لنا والعنهم لعنا كبيرا 86 اي شديدا عظينا فان الكبر يستعار للعظمة مثل كبرت كلمة ويستفاد التعظيم من التنوين ايضا وقرا الاكثر كثيرا-------------------------------------------- بالثاء المثلثة اي كثير العدد وتصدير الدعاء بالنداء مكررا للمباغة في الجءار واستدعاء الاجابة الاحزاب 69 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي	8657	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	118	171	649	934	1616	300	الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب للضلال وال----------------------------------------------------------------اضلال------ والعنهم لعنا كب----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا بالباء عاصم ليدل علي اشد اللعن واعظمه وغيره بالثاء تكثيرا لاعداد اللعاءن ونزل في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس----------- الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي	1200	-8607863947727367548	162	254.5	130	472	34.3220329284668	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08660	false	-8487729773859103002	163	300	814	1552	1552	300	الاولي---- الاحزاب 71 يصلح لكم اعمالكم يصلح لكم اعمالكم بالقبول والاثابة عليها علي ما روي عن ابن عباس ومقاتل وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي التي من جملتها ما تضمنته هذه الايات فقد فاز في الدارين فوزا عظيما 17 لا يقادر قدره ولا تبلغ غايته قال في الكشاف وهذه الاية يعني ياايها الذين امنوا اتقوا الله الي اخرها مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يوذي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام لان وصفه بوجاهته عند الله تعالي متضمن انه تعالي انتقم له من اذاه واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن-	8660	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1201	true	5784321056590563875	8	102	34	550	1628	300	الامر قوله الاحزاب 71 يصلح لكم اعمالكم يصلح لكم اعمالكم يقبل طاعاتكم او يوفقكم لصالح العمل---------------------------------------------------------------------- ويغفر لكم ذنوبكم اي يمحها والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سياتكم وتكفيرها وهذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية--------------------------------------------- مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله------ في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------- واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن	1201	-8607863947727367548	321	502.0	259	834	38.48920822143555	53	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08677	false	504930678722958000	53	89	276	482	1610	300	فان عظمة حال المقسم به تءذن بقوة حال المقسم عليه و-شدة ثباته واستقامته لانه بمنزلة الاستشهاد علي الامر وكلما كان المستشهد به اعلي كعبا وابين فضلا وارفع منزلة كانت الشهادة اقوي واكد والمستشهد عليه اثبت -وارسخ	8677	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1203	true	7553200212264396455	171	204	905	1091	1559	300	لان عظمة حال المقسم به تءذن بقوة حال المقسم عليه وبشدة ءباته واستقامته لانه بمنزلة الاستشهاد علي الامر وكلما كان المستشهد به ----------------------ارفع منزلة كانت الشهادة اقوي واكد والمستشهد عليه اثبت او رسخ	1203	-8607863947727367548	181	337.0	149	208	87.01923370361328	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08685	false	-1386031082975431713	39	64	219	333	1579	300	سبا 8 افتري علي الله افتري علي الله ك-----------------------ذبا فيما ينسب اليه من امر البعث------------------------------------------ ام به جنة اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه	8685	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	2	37	8	184	1539	300	سبا 8 افتري علي الله افتري علي الله كذبا اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك والهمزة للاستفهام وهمزة الوصل حذفت استغناء عنها ام به جنة--- جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه	1205	-8607863947727367548	103	169.5	79	179	57.541900634765625	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08693	false	-7241767575231157319	158	214	830	1119	1579	300	والنا له الحديد وجعلناه في -يده كالشمع والعجين يصرفه كما----- يشاء من غير نار ولا ضرب -مطرقة قاله السدي وغيره وقيل جعلناه بالنسبة الي قوته التي اتيناها اياه لينا كالشمع بالنسبة الي قوي ساءر البشر سبا 11 ان اعمل سابغات ان اعمل سابغات ان مصدرية وهي علي اسقاط حرف الجر اي ا-لنا له الحديد لعمل سابغات	8693	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	81	123	431	633	1601	300	والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين المعجون يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة----------------- وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة----------------------------------------- سبا 11 ان اعمل سابغات ان اعمل ان بمعني------------------------------- اي امرنا--ه ا----ن اعمل سابغات	1206	-8607863947727367548	131	155.0	99	297	44.10774230957031	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08699	false	7290260167347122537	133	189	641	904	1480	300	كان معه ملك بيده سوط من نار كل ما استعصي--------- عليه جني--- ضربه من حيث لا يراه الجني وفي بعض الروايات انه كان يحرق من يخالفه واحتراق الجني مع انه مخلوق من النار غير منكر فانه عندنا ليس نارا محضة وانما النار اغلب العناصر فيه سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء من محاريب	8699	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	61	89	283	410	1509	300	كان معه ملك بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان عليه السلام ضربه ضربة احرقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء من محاريب	1207	-8607863947727367548	90	139.0	67	275	32.727272033691406	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08703	false	-101398847835857999	115	146	592	755	1552	300	المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه----------- اعترافا واعتقادا وكدحا واكثر اوقاته وقا----ل السدي هو من يشكر ع-----------------------------لي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر	8703	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	245	284	1239	1431	1509	300	المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا او اعتراف---------ا وكدحا و-----عن ابن عباس رضي اله عنه- من يشكر علي احواله كلها وقيل من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر	1207	-8607863947727367548	136	231.5	108	207	65.70048522949219	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08708	false	5840486551253162170	141	187	715	950	1525	300	العصا ليستعلموا المدة وروي ان داءد عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الج----ن باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ----ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب	8708	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	94	140	477	712	1529	300	العذاب المهين-------- وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ربه ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب	1208	-8607863947727367548	216	407.0	172	243	88.88888549804688	41	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08754	false	694675741749146853	12	94	59	482	1548	300	سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين اي بحسب زعمهم الباطل الله عزوجل او الانبياء عليهم السلام وحاصله زاعمين سبقهم وعدم قدرة الله تعالي او انبياءه عليهم السلام عليهم ومعني المفاعلة غير مقصود ههنا اولءك الذي بعدت منزلتهم في الشر في العذاب محضرون 83 لا يجديهم ما ولوا عليه نفعا وفي ذكر العذاب دون موضعه ما لا يخفي من المبالغة سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق----- لمن يشاء من عباده ويقدر له	8754	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	116	149	602	760	1564	300	سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا في ابطال-------ها معاجزين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك ف--------------------------ي العذاب محضرون------------------------------------------------------------------------------- سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق يوسع لمن يشاء من عباده ويقدر له	1216	-8607863947727367548	144	238.5	113	428	33.644859313964844	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08757	false	4704175288627549958	136	190	726	1021	1611	300	لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك----------------------------- براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم--- بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين كما روي عن مجاهد حيث كانوا يطيعونهم فيما يسولون لهم من عبادة غير الله تعالي وقيل--------------------------------------------------- صورت---- الشياطين لهم صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها	8757	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	1	61	3	337	1539	300	لا موالاة بيننا وبينهم ف-----بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين----------------- حيث اطاعو-------هم في---------------- عبادة غير الله او كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت لهم الشياطين صورة--- قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها	1217	-8607863947727367548	180	239.5	144	382	47.120418548583984	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08759	false	3994816602761799071	22	79	115	421	1577	300	سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا------------------------ بينات بيان لبعض اخر من كفرهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا------------ ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم التالي للايات والاشارة للتحقير قاتلهم الله تعالي الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	8759	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	159	190	838	992	1539	300	سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اي المشركون ما هذا اي محمد-------------------------------------------------------------------------------- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	1217	-8607863947727367548	105	152.5	82	342	30.701753616333008	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08770	false	6756345367604605630	83	124	421	619	1542	300	امنا به علي انهم مثلوا في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا	8770	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	127	168	631	827	1511	300	امنا به علي انه- مثلهم في طلبهم تحص-ل ما عطلوا من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه بعيدا	1221	-8607863947727367548	189	361.0	148	198	95.45454406738281	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08776	false	-8538933496103694354	199	230	1076	1225	1586	300	لم تنصرف هذه الالفاظ لتكرار العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد من صيغ ---------الي صيغ اخر- كما عدل عمر عن عامر وحزام عن حازمة وعن تكرير الي غير تكرير	8776	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	89	118	457	588	1542	300	لم تنصرف------------ لتكر-ر العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد عن صيغ فاطر 4 1 الي صيغ اخرخ كما عدل عمر عن عامر--------------- وعن تكرير الي غير تكرير	1222	-8607863947727367548	120	203.5	94	159	75.47169494628906	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08786	false	8173958616677129882	87	284	478	1498	1578	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو -------عداوة عامة قديمة لا تكاد تزول ويشعر بذلك الجملة الاسمية و لكم وتقديمه للاهتمام فاتخذ-ه عدوا بمخالفتكم اياه في عقاءدكم وافعالكم------------------- وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير 6 تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه---------- في دعوة شيعته ------------------الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس الا توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يشعرون فاللام ليست للعاقبة وزعم ابن عطية انها لها فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد بسبب كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان وا---------------------تباعهم لخطواته ولعل تنكير عذاب لتعظيمه بحسب المدة فكانه قيل لهم عذاب داءم شديد والذين امنوا وعملوا الصا--------------------------------------لحات لهم مغفرة عظيمة واجر كبير 7 لا غاية بسبب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح و الذين كفروا مبتدا خبره لهم عذاب وكذا الذين امنوا ولهم مغفرة الخ وجوز بعضهم كون الذين كفروا في موضع خفض بدلا من اصحاب السعير او صفة له او في موضع نصب بدلا من حزبه او صفة له او في موضع رفع بدلا من ضمير ليكونوا والكل مفوت لجزالة التركيب كما لا يخفي علي الاريب ف------------------------اطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله اي --	8786	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	33	168	190	871	1512	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو ظاهر العداوة فعل بابيكم ما فعل وانتم تعاملونه معاملة من لا علم له باحواله------------ فاتخذوه عدوا--------------- في عقاءدكم وافعالكم ولا يوجدن منكم الا ما يدل علي معاداته في سركم وجهركم ثم لخص سر امره وخط------ا من اتبعه ب---------------------------------------------------ان غرضه الذي يءمه في دعوة شيعته هو ان يوردهم مورد الهلاك بقوله انما يدعو حزبه ليكونوا من اصح------------------------------اب السعير ثم كشف الغطاء فبني الامر كله علي الايمان وتركه فقال ف--------اطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد اي فمن اجابه حين دعاه فله عذاب شديد لانه صار من حزبه اي اتباعه------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه لهم مغفر------ة واجر كبير لكبر جهادهم ول-ما ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفريقين قال لنبيه عليه السلام فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه	1224	-8607863947727367548	300	310.5	228	1160	25.86206817626953	45	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08789	false	-3665976339883528686	17	73	85	362	1554	300	ذكر الفريقين الذين كفروا والذين امنوا قال سبحانه لنبيه صلي- الله عليه --------------وسلم افمن زين له سوء عمله فراه حسنا يعني افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فكان رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام قال لا فقال تعالي فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	8789	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	151	198	791	1013	1512	300	ذكر الفريقين قال-------------------------------- لنبيه عليه ال---سلام فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزيين الشيطا----------------------------ن كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال لا فقال------ فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	1224	-8607863947727367548	172	259.0	132	301	57.14285659790039	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08794	false	-6855562405092041347	91	151	526	867	1672	300	فاطر 10 من كان يريد من كان يريد العزة الشرف والمنعة من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعريفها للجنس والاية في الكافرين كانوا يتعززون بالاصنام كما قال تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال سبحانه الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة ومن	8794	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	112	169	619	945	1621	300	فاطر 10 من كان يريد من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اي العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة وكان الكافرون يتعززون بالاصنام كما قال------ واتخذو- من دون الله الهة ليكونوا-لهم عزا والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال------- الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان	1225	-8607863947727367548	253	434.5	208	341	74.19355010986328	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08800	false	6642438814976145207	149	190	755	983	1535	300	حيث اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم الثلاث التي اكتفوا في حقه عليه الصلاة والسلام بواحدة منهن وحقق عزوجل فيهم قوله سبحانه ومكروا ومك-ر الله والله خير الماكرين وقوله تعالي ولا يحيق المكر السء الا باهله	8800	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	131	161	685	850	1528	300	حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا---------------------------------------------------- وحقق------ فيهم قوله تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله------ ولا يحيق المكر السء الا باهله	1226	-8607863947727367548	148	253.0	119	229	64.62882232666016	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08806	false	-2977836988613220268	255	299	1366	1587	1590	300	انه شبه المءمن والكافر بالبحرين ثم -فضل------ الاجاج علي الكافر بانه قد شارك الفرات في منافع والك--------------------------------افر خلو من النفع فهو علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم قال سبحانه وان من الحجارة لما يتفجر	8806	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	184	233	944	1188	1532	300	ان يشبه الجنسين------- بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب- في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو ف-ي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم قال------- وان من الحجارة لما يتفجر	1227	-8607863947727367548	190	328.0	149	260	73.07691955566406	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08813	false	-6130173799136447842	118	211	610	1087	1522	300	فاطر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم اي ان يشا سبحانه اذه-----------ابكم ايها الناس والاتيان بخلق جديد يذهبكم ويات بخلق جديد 61 بعالم غير الناس لا تعرفونه هذا اذا كان الخطاب عاما او ان يشا يذهبكم ايها المشركون او العرب ويات بخلق جديد ليسوا علي صفتكم بل مستمرون علي طاعته وتوحيده وهذا اذا كان الخطاب خاصا وتفسير الجديد بما سمعت مروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واياما كان فالجملة تقرير لاستغناءه عزوجل فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك اي ما ذكر من اذهابهم والاتيان بخلق جديد علي الله بعزيز	8813	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	53	89	273	449	1497	300	فاطر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم كلكم الي العدم فان غناه بذاته لابكم في القد----------------------------م ويات بخلق جديد وهو بدون حمدكم حميد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك الانشاء والافناء -----------------------علي الله بعزيز	1229	-8607863947727367548	106	124.0	81	488	21.721311569213867	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08817	false	-6161753660372308250	139	293	751	1564	1612	300	الزاي- والي الله المصير 81 لا الي احد غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزاء فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير 91 عطف عل قوله تعالي وما يستوي البحران والاعمي والبصير مثلان للكافر والمءمن كما قال قتادة والسدي وغيرهما وقيل هما مثلان للصنم ولله عزوجل فهو من تتمة قوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والمعني لا يستوي الله تعالي مع ما عبدتم فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا---------- النور 02 اي ولا الباطل ولا الحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور 12 ولا الثواب ولا العقاب وقيل ولا الجنة ولا النار والحرور فعول من الحر واطلق كما خحكي عن الفراء علي شدة الحر ليلا او نهارا وقال ابو البقاء هو شدة حر الشمس وفي الكشاف الحرور السموم الا ان السموم يكون بالنهار والحرور بالليل والنهار وقيل بالليل فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين الذين دخلوا في	8817	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	91	169	474	913	1557	300	التزكي والي الله المصير المرجع وهو وعد للمتزكي بالثواب ف----------------------------------------اطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والب-------------------------------------------------------صير مثل-- للكافر والمءمن او للجاهل والعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات مثل للكفر ولا النور للايمان فا------------------طر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور الحق والباطل او------------------ الجنة و---النار والحرور --الريح الحار كالس----------------------------------------------------------------------------------------------------موم الا ان السموم تكون بالنهار والحرور بالليل والنهار عن الفراء فا--طر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات مثل--------------- الذين دخلوا في	1230	-8607863947727367548	328	501.0	264	824	39.805824279785156	49	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08820	false	8798866194663412005	129	231	693	1205	1572	300	بمسمع من بالاضافة فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير 32 اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذز فان كان المنذر ممن اراد الله تعالي هدايته سمع واهتدي وان كان ممن اراد سبحانه ضلاللاه وطبع علي قلبه فما عليك منه تبعة فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق ا----------------------ي-------- محقين علي انه حال من الفاعل او محقا علي انه حال من المفعول او ارسالا مصحوبا بالحق علي انه صفة لمصدر محذوف وجوز الزمخشري تعلقه بقوله سبحانه بشيرا ومتعلق قوله تعالي ونذيرا محذوف لدلالة المقابل علي مقابله اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اي ما من	8820	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	237	299	1251	1554	1557	300	بمسموعهم فا---------طر 23 ان انت الا ان انت الا نذير اي--- ما عليك الا ان تبلغ وتنذر فان كان المنذر ممن يسمع الانذار نفع -----------------وان كان -من المصرين فلا عليك فا-----------------------------------طر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق حال من احد الضميرين يعني محقا او محقين او صفة للمصدر اي--------------------------------------- ارسالا مصحوبا بالحق بشيرا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوعد----- ونذيرا بالوعيد -----وان من امة و--ما من	1230	-8607863947727367548	212	304.5	164	542	39.1143913269043	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08821	false	5042337674365085967	186	258	959	1318	1531	300	والكتاب واحد والعطف لتغاير العنوانين لكن فيه بعد فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت ال------ذين كفروا ---وضع الظاهر موضع ضميرهم لذمهم بما حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير 62 اي انكاري عليهم بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل وقد تقدم الكلام في نظير هذا في سبا فتذكر وفي الاية من تسليته صلي الله عليه وسلم ما فيها فاطر 27 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء	8821	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	133	174	726	929	1602	300	والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت عاقبت الذين كفروا بانواع العقوبة--------------------------------------------------- فكيف كان نكير------ انكاري عليهم وتعذيبي لهم فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 27 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء	1231	-8607863947727367548	135	199.0	103	368	36.684783935546875	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08830	false	3671705943596389254	176	300	950	1602	1602	300	ان الله بعباده لخبير بصير 13 محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق-- المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة هي الامور الروحانية والي ذلك اشار صلي الله عليه وسلم بقوله ان الله لا ينظر الي اعمالكم وانما ينظر الي قلوبكم فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب اي------------ القران كما عليه الجمهور والعطف قيل علي الذي اوحينا وقيل علي اوحينا باقامة الظاهر مقام الضمير العاءد علي الموصول واستظهر ذلك بالقرب وتوافق الجملتين اي ثم اعطيناه من غير كد وتعب في طلب--ه الذين اصطفينا من عبادنا وهم كما قال ابن عباس وغيره امة محمد صلي الله عليه وسلم فان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة-	8830	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1233	true	8893278638009539902	47	112	241	588	1638	300	ان الله بعباده لخبير بصير فعلمك وابصر------------------------------ احوالك وراك اهلا لان يوحي ا----ليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عبار علي ساءر الكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب اي اوحينا اليك القران ثم او رث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه من بعدك اي حكمنا بتوريثه الذين اصطفينا من عبادنا وهم امته من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة لان -اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة	1233	-8607863947727367548	216	296.0	173	669	32.28699493408203	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08845	false	-6275613366799033849	117	228	612	1210	1593	300	فعليه كفره اي وبا-----------------------ل كفره وجزاءه لا--- علي ----------غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا---- اشد الاحتقار والبغض والغضب ءلا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 93 في الاخرة وجملة ولا يزيد الخ بيان وتفسير لقوله سبحانه فعليه كفره ولزيادة تفصيله نزل منزلة النغاير له ولولا ذلك لفصل عنه والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد واحد من الامرين الامرين المقت والخسارة مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه بمعني انه لو لم يكن الكفر مستوجبا لشء سوي مقت الله تعالي لكفي ذلك في قبحه وكذا لو لم يستوجب شيءا سوي الخسار لكفي فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم--------------------------------- الذين تدعون من دون الله	8845	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	21	74	122	404	1586	300	فعليه كفره ف--وبال كفره راجع عليه وهو مقت الله وخسار الاخرة كما فاطر 42 39 قال ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد ----------البغض و-------لا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا هلاكا وخسرانا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 40 قل ارايتم شركاءكم قل----------- ارايتم شركاءكم الهتكم التي اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله	1236	-8607863947727367548	177	259.0	140	671	26.3785400390625	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08849	false	-4442923768955481646	63	224	332	1190	1600	300	ان امسك-هما اي ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة جواب القسم المقدر قبل لام التوطءة في لءن وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه وامسك بمعني يمسك كما في قوله تعالي ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك ومن الاول- مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا 14 فلذا حلم علي المشركين وغفر لمن تاب منهم مع عظم جرمهم المقتضي لتعجيل العقوبة وعدم امساك--------------------------------------------------------- السموات و----------------الارض وتخريب العالم الذي هم فيه فلا يتوهم ان المقام يقتضي ذكر القدرة لا الحلم والمغفرة فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا واجتهدوا------------------------------------ في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم الضماءر لقريش وذلك انهم بلغهم ----قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ان طاءفة من اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله تعالي اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لءن جاءنا رسول لنكونن اهدي من	8849	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	198	300	1026	1586	1586	300	ان امسكتهما--- ما امسكهما من احد من بعده--- من بعد امساكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاولي مزيدة لتاكيد النفي- والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل ب------------------------------------------------------------العقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهداهد العظم كلمة الشرك كما قال تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض الاي---------------------------------------------------------------------------ة فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم نصب علي المصدر اي اقساما بليغا او علي الحال اي جاهدين في ايمان-------------------------------هم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الام------------------------م بلغ قرشيا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ا---------ن اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله------ اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من-	1236	-8607863947727367548	390	597.5	317	973	40.082218170166016	60	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08852	false	5885506714847719297	178	281	927	1499	1606	300	فلن تجد لسنة الله تبديلا بان يضع سبحانه موضع العذاب ولن تجد لسنت الله تحويلا 34 بان ينقل عذابه من المكذبين الي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من م------------------------------------------------------------------------------جيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما والخطاب عام او خاص به عليه الصلاة والسلام فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشهاد علي ما قبله من جريان سنة الله تعالي علي تعذيب المكذبين بما يشا-----هدونه في مسايرهم ومتاجرهم في رحلتهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الامم الماضية وعلامات هلاكهم	8852	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	167	233	848	1187	1513	300	فلن تجد لسنة الله تبديلا--------------------------- ولن تجد لسنة الله تحويلا --------------------------بين ان سنته التي هي الانتقام------------------------------- من مكذبي الرسل سنة لا يبدلها في ذاتها ولا يحولها عن اوقاتها وان ذلك مفعول لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشه-د عليهم------------------------------------------------- بما كانوا يشهدونه في مسايره-------------------م الي الشام واليمن والعراق من اثار------ الماضين -علامات هلاكهم	1237	-8607863947727367548	228	232.5	182	655	34.80916213989258	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08853	false	4584481524570280461	8	104	38	524	1581	300	وما كان الله ليعجزه اي ليس من شانه عز شانه ان يسبقه ويفوته من شء اي شء ومن لاستغراق الاشياء في السم-وات ولا في الارض هو نظير لا يغادر صغيرة ولا كبيرة والواو حالية او عاطفة وفي الارشاد الجملة اعتراض مقرر لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السلفة وظاهره ان الواو اعتراضية انه كان عليما---- قديرا 44 مبالغا في العلم والقدرة والجملة تعليل لنفي الاعجاز فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسبوا فعل-------وا من السيات كما واخذ اولءك ما ترك علي ظهرها اي- ظهر الارض وقد سبق ذكرها----- في قوله	8853	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	246	296	1255	1498	1513	300	وما كان الله ليعجزه ل-------------------------يسبقه ويفوته من شء اي ش---------------------ء في السماوات ولا في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان عليما بهم قديرا قادرا عليهم------------------------------------------ فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس ------بما كسبوا بما اقترافوا من المعاصي-------------- ما ترك علي ظهرها علي ظهر الارض لانه جري ذكر الارض في قوله	1237	-8607863947727367548	191	251.5	147	504	37.89682388305664	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08861	false	-1642830713269396007	61	285	301	1472	1547	300	يس 2 والقران الحكيم والقران ابتدا قسم وجوز ان يكون عطفا علي يس علي تقدير كونه مجرورا باضمار باء القسم لا انه قسم بعد قسم لما سمعت من كلامهم الحكيم 2 اي دي حكمة علي انه صيغة نسبة كلابن وتامر اي متضمن اياها او الناطق بالحكمة كالحي علي ان يكون من الاستعارة المكنية او المتصف بالحكمة علي انالاسناد مجازي وحقيقته الاسناد الي الله تعالي المتكلم به وفي البحر هو اما فعيل بمعني مفعل كاعقدت العسل فهو عقيد اي معقد واما للمبالغة من حاكم يس 3 انك لمن المرسلين انك لمن المرسلين 3 جواب للقسم والجملة لرد انكار الكفرة رسالته عليه الصلاة والسلام فقد قالوا لست مرسلا وتقدم ما يشعر بانهم علي جانب عظيم من الانكار اعني قوله تعالي فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السء وهذه الاية من جملة ما اشير اليه بقوله تعالي في جوابهم عن انكارهم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم وتخصيص القران بالاقسام به اولا وبوصفه بالحكيم ثانيا تنويه بشانه علي اكمل وجه وقوله تعالي يس 4 علي صراط مستقيم علي صراط مستقيم 4 خبر ثان لان واختاره الزجاج قاءلا انه الاحسن في العربية او حال من ضميره عليه الصلاة والسلام المستكن في الجار والمجرور او الواقع اسم ان بناء علي راي من يجوز الحال من المبتدا وجوز ان يكون متعلقا بالمرسلين وليس المراد به الحال او الاستقبال اي لمن الذين ارسلوا علي صراط مستقيم	8861	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1238	true	-1440545372106647289	122	182	610	909	1529	300	يس 2 والقران الحكيم والقران قس------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحكيم-- ذي -الحكمة او لانه دليل -------------------------------------ناطق بالحكمة او لانه كلام حكيم فوصف بصف---ة -----------------------------------------------------------------------------المتكلم به------------------------------------------------------------------------------------- يس 3 انك لمن المرسلين انك لمن المرسلين --جواب القسم وهو رد علي------- الكفار حين--------------------------- قالوا لست مرسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 4 علي صراط مستقيم علي صراط مستقيم-- خبر بعد خب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او صلة للمرسلين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ارسلوا علي صراط مستقيم	1238	-8607863947727367548	232	217.5	180	1171	19.81212615966797	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08866	false	2273852783680670168	154	184	800	950	1545	300	طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء ويوطء قذا له فلا يزال مقمحا	8866	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	171	199	873	1015	1531	300	طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقه فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راس--------ه فلا يزال مقمحا	1239	-8607863947727367548	135	254.5	107	150	90.0	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08889	false	-1202541788353160976	42	98	236	485	1578	300	يس 24 اني اذا لفي اني اذا اي اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين 42 فان اشراك ما يصنع وليس من شانه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال وخطا بين لا يخفي علي من له ادني تمييز--------------------------------------------- يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم	8889	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1243	true	-7889456284309709251	102	141	507	679	1424	300	يس 24 اني اذا لفي اني اذا اي اذا اتخذت -------------لفي ضلال مبين ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ولما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتل فقال يس 32 25 لهم يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم	1243	-8607863947727367548	96	139.5	72	294	32.65306091308594	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08909	false	8732995598763623890	3	69	13	357	1604	300	يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس عطف علي الليل اي واية لهم الشمس وقوله تعالي تجري الخ استءناف لبيان كونها اية وقيل الشمس مبتدا وما بعده خبر والجملة عطف علي الليل نسلخ وقيل غير ذلك فلا تغفل والجري المر السريع واصله لمر الماء ولما يجري يجريه والمعني تسير سريعا لمستقر لها لحد معين--------- تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره	8909	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	55	85	277	428	1554	300	يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجر------------ي واية لهم الشمس تجري لمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذ- قطع مسيره	1246	-8607863947727367548	127	208.5	100	353	35.97733688354492	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08944	false	-4921189743780055253	77	203	412	1082	1586	300	يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية بينها وبين الاولي اربعون اي النفخ فيه وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع وقرا الاعرج الصور بفتح الواو وقد مر الكلام في ذلك فاذا هم من الاجداث اي القبور جمع جدت بفتحتين وقرء بالفاء بدل الثاء والمعني واحد الي ربهم مالك امرهم ينسلون 51 يسرعون بطريق الاجبار لقوله تعالي لدينا محضرون قيل وذكر الرب للاشارة الي اسراعهم بعد الاساءة الي من احسن اليهم حين اضطروا اليه ولا منافاة بين هذه الاية وقوله تعالي فاذا هم قيام ينظرون لجواز اجتماع القيام والنظر والمشي او لتقارب زمان القيام ناظرين وزمان الاسراع في المشي وقرا ابن ابي اسحاق وابو عمرو بخلاف عنه بضم السين ------يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا اي في ابتداء بعثهم من القبور يا ويلنا	8944	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	163	205	873	1073	1579	300	يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية والصور القرن او جمع صورة فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- هم من الاجداث اي القبور ---------------------------------------------------الي رب-----------هم ينسلون يس 59 52 يعدون بكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السين وضمها يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا اي الكفا-------------------ر يا ويلنا	1248	-8607863947727367548	146	205.5	112	676	21.597633361816406	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08961	false	784447533377709973	181	300	1025	1670	1670	300	يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون 63 استءناف يخاطبون به بعد تمام التوبيخ والتقريع والالزام والتبكيت عند اشرافهم علي شفير جهنم اي هذه التي ترونها جهنم التي لم تزالوا توعدون بدخولها علي السنة الرسل عليهم السلام والمبلغين عنهم بمقابلة عبادة الشيطان يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم امر تحقير واهانة كقوله تعالي ذق انك انت الخ اي قاسوا حرها في هذا اليوم الذي لم تستعدوا له وقال ابو مسلم اي صيروا صلاها اي وقودها وقال الطبرسي الزموا العذاب بها واصل الصلا اللزوم ومنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثره بما كنتم تكفرون 64 ------كفركم المستمر في الدنيا فالباء للسببية وما مصدرية واحتمال كونها موصولة بعيد يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم-	8961	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	107	139	583	745	1664	300	يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعد-------------------ون بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كنتم تكفرون ادخلوها بكفركم وانكاركم لها ---------------------------------------------------------يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم	1250	-8607863947727367548	138	180.0	111	652	21.1656436920166	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08964	false	1865571384660474248	266	300	1331	1515	1515	300	اني لا اجيز علي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت-	8964	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	178	205	989	1127	1664	300	اني لا اجيز علي الا شاهدا من نفسي----------------------------------------------- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت	1250	-8607863947727367548	133	244.5	108	185	71.89189147949219	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms08970	false	-6211788948949561646	201	242	1066	1272	1587	300	يعقلون ان من قدر علي ذلك يقدر علي ما ذكر من الطمس والمسخ وان عدم ايقاعهما لعدم تعلق مشيءته تعالي بهما وقرا نافع وابن ذكوان وابو عمرو في رواية عياش تعقلون بتاء الخطاب لجري الخطاب قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 69 وما علمناه الشعر	8970	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	104	147	522	746	1501	300	يعقلون ان من قدر علي ان ينقلهم---------- من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل ال----------------------------------------------------------------------ي الخرف وقلة التمييز قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم ويبعثهم بعد الموت وبالتاء مدني ويعقوب وسهل يس 69 وما علمناه الشعر	1251	-8607863947727367548	66	55.5	48	304	21.710525512695312	11	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09006	false	5541302940054155467	107	186	580	981	1529	300	الصافات 4 ان الهكم لواحد ان الهكم لواحد 4----- جواب للقسم وقد جرت عادتهم علي تاكيد ما يهتم به بتقديم القسم ولذا قدم ههنا فلا يقال انه كلام مع منكر مكذب فلا فاءدة في القسم وما قيل من ان وحدة الصانع قد ثبتت بالدليل النقلي بعد ثبوتها بالعقل ففاءدته ظاهرة هنا غير تام لان الكلام مع من لا يعترف بالتوحيد وقد اشير الي البرهان في قوله سبحانه الصا-----------------فات 5 رب السماوات والارض رب السماوات والارض ----------------------------------------وما بينهما ورب المشارق	9006	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1256	true	-8936633016449216676	172	210	964	1156	1644	300	الصافات 4 ان الهكم لواحد ان الهكم لواحد قيل هو جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم اجعل الالهة الها واحدا الصافات 5 رب السماوات والارض رب السماوات والارض خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف اي هو رب وما بينهما ورب المشارق	1256	-8607863947727367548	117	183.5	95	463	25.269977569580078	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09009	false	-5281597227974942993	58	210	311	1113	1633	300	السماء الدنيا---------------- مزينة بالكواكب كونها كذلك في راي العين الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا --نصب علي انه مفعول مطلق لفعل معطوف علي زينا اي وحفظناها حفظا او عطف علي زينة باعتبار المعني فانه معني مفعول له كانه قيل انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا لها والعطف علي---------------------------------------------------------------------- المعني كثير وهو غير العطف علي الموضع وغير عطف التوهم وجوز كونه مفعولا له بزيادة الواو او علي تاخير العامل اي ولحفظها ز--------------------------يناها وقوله تعالي من كل شيطان مارد 7 متعلق بحفظنا المحذوف او بحفظا والمارد كالمريد المتعري عن الخيرات من قولهم شجرا امرد اذا تعري من الورق ومنه قيل رملة مرداء اذا لم تنبت شيءا ومنه الامرد لتجرده عن الشعر وفسر هنا ايضا بالخارج عن الطاعة وهو في معني التعري عنها وقوله تعالي الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون الي الملا الاعلي اي لا يتسمعون هذا اصله فادغمت التاء في السين وضمير الجمع لكل شيطان لانه بمعن--ي الشياطين وقرا الجمهور لا يسمعون	9009	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	36	114	202	631	1626	300	السماء لحسنها في انفسها واصله بزينة -الكواكب لقراءة ابي بكر الصا---------فات 7 وحفظا من كل وحفظا محمول علي المعني لان المعني--------------------------------------------------------------------------------------------- انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين او الفعل المعلل مقدر كانه قيل وحفظا من كل شيطان ------------------------------------------------------------------------------زيناها بالكواكب او معناه حفظناها -------حفظا من كل شيطان مارد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارج من الطاعة والضمير ف-------------------------ي الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون-------------------------------------------------------------------------- لكل شيطان لانه في معني الشياطين---------------- يسمعون	1257	-8607863947727367548	214	221.0	167	918	23.311546325683594	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09021	false	-4529549853221826528	238	300	1185	1507	1507	300	فخلق--هم من طين لازب ام----------------------ا شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم في امر البعث بالطين اللازب الذي خلقوا منه في ضمن خلق ابيهم ادم عليه السلام تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا منه مرة ثانية حيث قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون ويعضد هذا علي ما في الكشاف ما يتلوه-	9021	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1258	true	-1745929891937505904	128	178	647	904	1533	300	-خلقناهم من طين لازب لاصق او لازم وقرء به وهذا شهادة عليهم بالضعف--------- لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان ال----------طين اللازب الذي خلقوا منه ت---------------------------------راب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله- حيث قالوا اءذا ------كنا ترابا وهذا المعني يعضده ------------------------------ما يتلوه	1258	-8607863947727367548	201	301.0	161	347	57.925071716308594	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09028	false	6480095732868626994	38	118	220	647	1635	300	الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفص----------------------------------------ل الذي كنتم به تك------------------------------------------------------------------------------------ذبون 21 كلام الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو من كلام بعضهم لبعض ايضا ووقف ابو حاتم علي يا ويلنا وجعل ما بعده كلام الله تعالي او كلام الملاءكة عليهم السلام لهم كانهم اجابوهم بانه لا تنفع الولولة والتلهف والفصل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء وتمييز كل عن الاخر بدون قضاء الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا خطاب من الله تعالي للملاءكة او من ------	9028	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1259	true	-5760781118225210858	158	231	846	1221	1605	300	الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل يوم القضاء والفرق بين فرق الهدي والضلال الذي كنتم به تكذبون ثم يحتمل ان يكون هذا يوم الدين الي قوله احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون يا ويلنا هذا يوم الدين من كلام الكفرة وهذا الصافات 35 22 يوم الفصل من كلام الملاءكة جوابا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 22 احشروا الذين ظلموا احشر------------وا خطاب--- الله------ للملاءكة الذين ظلموا	1259	-8607863947727367548	138	198.0	111	654	21.10091781616211	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10433	false	1087090847449777203	148	265	855	1473	1661	300	الواقعة 48 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون 48 عطف علي محل ان واسمها او علي الضمير المستتر في مبعوثون للفصل بالهمزة وان كانت حرفا واحدا كما قال الزمخشري ولا يضر عمل ما قبل هذه الهمزة في المعطوف بعدها لانها مكررة للتاكيد وقد زحلقت عن مكانها وقولهم الحرف اذا كرر للتاكيد فلا بد ان يعاد معه ما اتصل به اولا او ضمير لا يسلم اطراده لورود ولا للماء بهم ابدا دواء وامثاله وجوز ان يكون اباءنا مبتدا خبره محذوف دل عليه ما قبل اي مبعوثون والجملة عطف علي الجملة السابقة وهو تكلف يغني عنه الطعف المذكور والمعني ايبعث ابا-----ءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وقرا قالون وابن عامر او اباءنا باسكان الواو وعلي	10433	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1259	true	-5760781118225210858	11	45	63	257	1605	300	الصافات 17 او اباءنا الاولون او-اباءنا معطوف ---------علي محل ان واسمها او علي الضمي--------ر في مبعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون--------------------------------------------------------------- والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل او ابا---------------------ءنا بسكو-ن الواو مدني	1259	-8607863947727367548	165	286.5	134	623	26.484750747680664	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09030	false	1449080906498579841	28	66	148	320	1614	300	لكم لا تناصرون 25 اي لا ينصر بعضكم بعضا و---الخطاب لهم والهتهم او لهم فقط اي ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما منتم تزعنون في الدنيا فقد روي ان ابا--- جهل---- قال يوم بدر نحن جميع منتصر	9030	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	0	31	0	154	1608	300	لكم لا تناصرون--- اي لا ينصر بعضكم بعضا وهذا توبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعدما كانوا متناصري-------------------------ن في الدنيا وقيل هو جواب لابي جهل حيث قال يوم بدر نحن جميع منتصر	1260	-8607863947727367548	94	120.5	72	182	51.64834976196289	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09030	false	1449080906498579841	207	289	1121	1549	1614	300	الصافات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسلمون 26 منقادون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم واصل الاستسلام طلب السلامة والانقياد لازم لذلك عرفا فلذا استعمل فيه او متسالمون كانه يسلم بعضهم بعضا للهلاك ويخذله وجوز في الاضراب ان يكون عن مضمون ما قبله اي لا ينازعون في الوقوف وغيره بل ينقادون او يخذلون او عن قوله سبحانه لا تناصرون اي لا يقدر بعضهم علي نصر بعض بل هم منقادون للعذاب او مخلدون الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض هم	9030	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	41	73	204	364	1608	300	الصافات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسلمون--- منقادون او قد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بعضهم بعضا و--------خذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض اي	1260	-8607863947727367548	124	170.0	98	428	28.971961975097656	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09032	false	5125268485300392024	93	214	447	1082	1544	300	الصافات 29 قالوا بل لم قالوا استءناف علي طرز السابق اي قال الرءساء او قال القرناء في جوابهم بطريق الاضراب عما قالوه بل لم تكونوا مءمنين 29 وهو انكار لاضلالهم اياهم اي انتم اضللتم انفسكم بالكفر ولم تكونوا مءمنين في حد ذاتكم لا انا نحن اضللناكم وقولهم الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان اي من قهر وتسلط نسلبكم له اخ--------تياركم بل كنتم قوما طاغين 30 مجاوزين الحد في العصيان مختارين له مصرين عليه جواب اخر تسليمي علي فرض اضلالهم بانهم لم يجبروهم عليه وانما دعوهم له فاجابوا باختيارهم لموافقة ما دعوا له هواهم وقيل الكل جواب واحد محصله انكم اتصفتم بالكفر من غير جبر عليه الصافات 31 فحق علينا قول وقولهم فحق علينا----------------- ربنا انا لذاءقون	9032	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	109	175	581	923	1608	300	الصافات 29 قالوا بل لم قالوا اي--------------------------- الرءساء بل------------------------------------------------- لم تكونوا مءمنين اي بل ابيتم------------------- انتم الايمان واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له علي الكفر غير ملجءين الصاف------------ات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان -----------تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم قوما طاغين بل كنتم قوما-------------- مختارين الطغيان الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 31 فحق علينا قول------- فحق علينا فلزمنا جميعا قول ربنا انا لذاءقون	1260	-8607863947727367548	211	275.5	162	660	31.969696044921875	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09035	false	-3886540647415225734	3	95	13	531	1642	300	الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم -اي الفريقين المتساءلين والكلام تفريع علي ما شرح من حالهم يومءذ اي يوم اذ يتساءلون والمراد به ي------------وم القيامة في العذاب مشتركون 33 كما كانوا مشتركين في الغواية واستظهر ان المغوين اشد عذابا وذلك في مقابلة اوزارهم واوزار مثل اوزارهم فالشركة لا تقتضي المساواة الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك اي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية نفعل بالمجرمين 34 اي بالمشركين لقوله سبحانه وتعالي الصاف------------ات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا اذا قيل لهم بطريق الدعوة والتلقين لا اله الا الله يستكبرون	9035	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	233	287	1241	1535	1608	300	الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم فان الاتباع----------------------------------------------------------------------- والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة في العذاب مشتركون--- كما كانوا مشتركين في الغواي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نف-----------------------------------------------------عل بالمجرمين--- اي بالمشركين انا مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم الصافات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا اذا قيل لهم---------------------- لا اله الا الله يستكبرون	1260	-8607863947727367548	231	344.5	186	543	42.54143524169922	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09037	false	-1199524578493010580	13	180	82	1017	1683	300	الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتار-------------------كوا الهتنا لشاعر مجنون 36 يعنون بذلك قاتلهم الله تعالي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقد جمعوا بين انكار الوحدانية وانكار الرسالة ووصفهم الشاعر بالمجنون قيل تخليط وهذيان لان الشعر يقتضي عقلا تاما به تنظم المعاني الغريبة وتصاغ في قوالب الالفاظ البديعة وفيه نظروكم راينا شعراء ناقصي العقول ومنهم من يزعم انه لا يحسن شعره حتي يشرب المسكر فيسكر ثم يقول نعم كل من الوصفين هذيان في حقه صلي الله تعالي عليه وسلم الصافات 37 بل جاء بالحق بل جاء بالحق وصدق المرسلين 37 رد عليهم وتكذيب لهم ببيان ان ما جاء به عليه الصلاة والسلام من التوحيد هو الحق الثابت الذي قام عليه البرهان واجمع عليه كافة المرسلين فاين الشعر والجنون من ساحته صلي الله تعالي عليه وسلم الرفيعة الشان وقرا عبد الله وصدق بتخفيف الدال المرسلون بالواو رفعا اي وصدق المرسلون في التبشير به وفي انه ياتي اخرهم الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب انكم بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام والاستكبار لذاءقوا العذاب الاليم	9037	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	0	45	0	265	1578	300	الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا بهمزتين شامي وكوفي لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون--- يعنون --------------------------------------محمدا عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصافات 37 بل جاء بالحق بل جاء بالحق----------------- رد علي------------------------------------- المشركين وصدق ال-----------------------------------------------------------------مرسلين كقوله مصدقا لما بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 38 انكم لذاءقوا العذا------------------------------------------------------------------ب انكم لذاءقوا العذاب الاليم	1261	-8607863947727367548	188	305.0	153	954	19.706499099731445	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09039	false	7520929191366572722	228	282	1183	1464	1552	300	مكرمون بالتشديد الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم 43 اي في جنات ليس فيها الا النعيم علي ان الاضافة علي معني لام الاختصاص المفيدة للحصر والظرف متعلق بمكرمون او بمعلوم او بمحذوف حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولءك او لهم وقوله تعالي الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر	9039	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	153	183	833	983	1578	300	مكرمون --منعمون الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم يجوز ان يكون ظرفا وان يكون حالا وان يكون خبرا بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر وكذا الصاف-------------------------ات 44 علي سرر متقابلين علي سرر	1261	-8607863947727367548	91	111.0	69	281	32.384342193603516	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09046	false	-1331897638840093041	167	294	955	1632	1659	300	الصافات 50 فاقبل بعضهم علي واقبل بعضهم--------------- علي بعض يتساءلون 50 معطوف علي يطاف وما بينهما معترض او من متعلقات الاول اي يشربون فيتحادثون علي الشر-ب كما هو عادة المجتمعين عليه قال محمد بن فياض و------------------ما بقيت من اللذات الا محادثة الكرام علي الشراب ولثمك وجنتي قمر منير يجول بوجه ماء الشباب وعبر بالماضي مع ان المعطوف عليه مضارع للاشعار بالاعتناء بهذا المعطوف بالنسبة الي المعطوف عليه فكيف لا يقبلون علي الحديث وهو اعظم لذاتهم التي يتعاطونها مع ما في ذلك من الاشارة الي تحقق الوقوع حتما وتساءلهم عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا وما احلي تذكر ما فات عند رفاهية الحال وفراغ البال الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم في تضاعيف محاورتهم اني كان لي في الدنيا قرين 51 مصاحب-- يقول	9046	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	87	164	468	863	1580	300	الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم يعني اهل الجنة علي بعض يتساءلون ---------علي يطاف عليهم والمعن--------------------------ي يشربون ويتحادثون علي الشراب ك------عادة الشرب قال الصافات 64 51 قاءل منهم اني كان لي قرين وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي ماعرف في اخباره الصاف----------ات 51 قال قاءل منهم قال قاءل من-------------------هم اني كان لي---------- قرين الصافات 52 يقول	1262	-8607863947727367548	238	316.0	187	713	33.38008499145508	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10419	false	2137783617036893163	120	179	618	922	1563	300	بسكرها من نزف الشارب كعني اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف وقيل هو من نزف الماء نزحه من البءر شيءا فشيءا فكان الكلام علي تقدير مضاف وقرا ابن ابي اسحاق وعبد الله والسلمي والجحدري والاعمش وطلحة وعيسي وعاصم كما اخرج عنه عبد بن حميد ولا ينزفون بضم الياء وكسر الزاي من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه	10419	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	11	40	55	200	1580	300	يسكرون من نزف الشارب----- اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ينزفون--------------------------------------------------- علي وحمزة اي لا يسكرون او ---------------------------------------------------------------------------------------لا ينزف شرابهم ----------------من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه	1262	-8607863947727367548	107	146.5	84	304	35.19736862182617	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09053	false	-8209131987674044230	39	146	225	783	1614	300	لهو الرزق العظيم وهو ما رزقوه من السعادة العظمي الصافات 61 لمثل هذا فليعمل لمثل هذا فليعمل العاملون 61 اي لنيل مثل هذا الامر الجليل ينبغي ان يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية السريعة الانصرام المشوبة بفنون الالام فتقديم الجار والمجرور للحصر وهذا ان كان اشارة الي مشخص من حيث تشخصه فمثل غير مقحمة وان كان اشارة الي الجنس فهي مقحمة كما في مثلك لا يبخل والكلام يحتمل ان يكون من تتمة القاءل ولا يعكر عليه ان الاخرة ليست بدار عمل اذ ليس المراد الامر بالعمل فيها ويحتمل ان يكون من كلامه عز وجل واما قوله سبحانه الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نزلا------ ام شجرة الزقوم	9053	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	125	159	662	832	1596	300	لهو الفوز العظيم ثم قال الله عز وجل الصاف------------ات 61 لمثل هذا فليعمل لمثل هذا فليعمل العاملون وقيل هو ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام------------------------ه الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نزلا تمييز ام شجرة الزقوم	1263	-8607863947727367548	127	201.5	100	564	22.517730712890625	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09054	false	2991236653098983301	75	187	401	989	1591	300	الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها فتنة للظالمين 63 محنة وعذابا لهم في الاخرة و--ابتلاء ف----ي الدنيا ف----انهم سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك---------- والنار تحرق الشجر وكذا قال ابو جهل ثم استخفافا بامرها انكارا للمدلول اللغوي والله ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتمزقوا ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق فالنار لا تحرق الا باذنه او ان الاحراق عندها لا بها الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم 64- منبتها في قعر النار واغصانها ترتفع الي دركاتها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها	9054	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	186	243	979	1285	1596	300	الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها فتنة للظالمين--- محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم-------------------- قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر فكذبوا الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم- واغصانها ترتفع الي دركاتها الصاف-------------------------ات 65 طلعها كانه رءوس طلعها	1263	-8607863947727367548	260	433.0	208	609	42.69293975830078	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09055	false	-3774410150638324308	190	259	1005	1375	1582	300	الصافات 66 فانهم لاكلون منها فانهم لاكلون منها تفريع علي جعلها فتنة اي محنة وعذابا للظالمين وضمير المءنث للشجرة ومن ابتداءية او تبعيضية وهناك مضاف مقدر اي من طلعها وقيل من تبعيضية والضمير للطلع وانث لاضافته الي المءنث او لتاويله بالثمرة او للشجرة ولا يخلو كل عن بعدما فمالءون منها البطون 66 لغلبة-------------------- الجوع وان كرهوها او للقسر علي اكلها الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليها	9055	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	268	300	1429	1596	1596	300	الصافات 66 فانهم لاكلون منها فانهم لاكلون منها من الشجر-----------ة ------------------------------------------------------------------------------------اي من طلعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمالءون منها البطون فمالءون بطونهم لما يغلبهم من الجوع الشديد----------------------- الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليها-	1263	-8607863947727367548	126	188.5	100	390	32.30769348144531	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09057	false	-8234507623814825118	99	268	511	1396	1565	300	الصافات 69 70 انهم الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالين 69 فهم ع-ن اثارهم يهرعون 70 تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في اصول الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس الامر ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية كونه دليلا فهم من غير ان يتدبروا انهم علي الحق اولا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة وفيه بناء الفعل للمفعول اشارة الي مزيد رغبتهم في الاسراع علي اثارهم كانهم يزعجون ويحثون حثا عليه الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اي قبل هءلاء الظالين الذين جعلت شجرة الزقوم فتنة لهم وهم قريش اكثر الاولين 71 من الامم السابقة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالي الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين 72 انبياء انذروهم سوء عاقبة ما هم عليه من الباطل وتكرير القسم لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمون كل من الجملتين الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	9057	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	96	175	502	963	1665	300	الصافات 69 70 انهم الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالين ---فهم علي اثارهم يهرعون علل ------استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد بتقليد الاباء في----- الدين واتباعهم اياهم في الضلال وترك اتباع الدلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاهراع الاسراع الشديد----------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم --------يحثون حثا----- الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم--- قبل قومك--------------------------------------------- قريش اكثر الاولين يعني -الامم الخالية بالتقليد وترك النظر والتامل الصاف-------ات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين--- انبياء ح-ذروهم العواقب الصاف-------------------------------------------------------------------------------------ات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	1264	-8607863947727367548	343	519.0	276	886	38.71331787109375	46	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09058	false	7141054104569838383	9	57	54	331	1606	300	الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين 74 ا-ي الذين --------------------------------اخلصهم الله تعالي بتوفيقهم بالايمان والعمل بموجب الانذار وقرء المخلصين بكسر اللام اي الذين اخلصوا دينهم لله سبحانه وتعالي والاستثناء علي القراءتين اما منقطع ان خصص المنذرين واما متصل ان عمم الصافات 75 ولقد نادانا نوح	9058	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	182	210	1002	1154	1665	300	الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي الا الذين امنوا منهم واخلصوا لله دينهم او اخلصهم الله لدينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القراءتين------------------------------------------- الصافات 75 ولقد نادانا نوح	1264	-8607863947727367548	111	164.5	89	310	35.80644989013672	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09060	false	2324784290425266958	85	125	430	647	1544	300	الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين 78 في الباقين غابر الدهر الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح مبتدا وخبر وجاز الابتداء بالنكرة لما فيه من معني الدعاء والكلام وارد علي الحكاية كقولك قرات سورة انزلناها	9060	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	47	82	243	430	1555	300	الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي- الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو -------------------الكلام المحكي---------- كقولك قرات سورة انزلناها	1265	-8607863947727367548	122	183.5	97	217	56.22119903564453	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09061	false	4024542102624728880	33	245	162	1317	1592	300	الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين 80 تعليل لما فعل به مما قصه الله عز وجل بكونه عليه السلام من زمرة المعروفين بالاحسان الراسخين فيه فيكون ما وقع من قبيل مجازاة الاحسان بالاحسان واحسانه مجاهدته اعداء الله تعالي بالدعوة الي دينه والصبر الطويل علي اذاهم ونحو ما ذكر وذلك اشارة الي ما ذكر من الكرامات السنية التي وقعت جزاء له عليه السلام وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل والشرف والكاف متعلقة بما بعدها اي مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الكاملين في الاحسان لا جزاء ادني منه وقوله تعالي الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين 81 تعليل لكونه عليه السلام محسنا المفهوم من الكلام بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه من الدلالة علي جلالة قدرهما ما لا يخفي والا فمنصب الرسالة منصب عظيم والرسول لا ينفك عن الخلوص بالعبودية وكمال الايمان فالمقصود بالصفة مدحها نفسها لا مدح موصوفها الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين 82 اي المغايرين لنوح عليه السلام واهله وهم كفار قومه اجمعين وثم للتراخي الذكري اذ بقاءه عليه السلام ومن معه متاخر عن الاغراق الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته ------------------------اي ممن شايع نوحا وتابعه في اصول الدين لابراهيم 83 وان اختلفت فروع شريعتيهما او ممن شايعه في التصلب في دين الله تعالي ومصابرة المكذبين	9061	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	108	190	568	1005	1555	300	الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مجازاته بتلك التكرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنية بانه كان محسنا الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين ثم ---علل كونه------------ محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك--------------------------------------- جل-------------------------------------الة مح------------------------------------------------ل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم الصاف-------ات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين--- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الكفرين الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته لابراهيم اي من شيعة نوح اي ممن شايعه عل----------ي اصول الدين او شايعه عل-----------------------------------------ي التصلب في دين الله------ ومصابره المكذبين	1265	-8607863947727367548	290	385.0	228	1179	24.597116470336914	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09063	false	4722549473596388280	193	247	1045	1306	1585	300	المجء ايضا فليتدبر الصافات 85 اذ قال لابيه اذ قال لا--------------بيه وقومه ماذا تعبدون 85 بدل من اذ الاولي او ظرف لجاء او لسليم اي اي شء تعبدون الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون 86 اي اتريدو--------------ن الهة من دون الله تعالي افكا اي للافك فقدم المفعول به علي الفعل	9063	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	257	300	1336	1555	1555	300	المجء مثلا ---لذلك الصافات 85 اذ قال لابيه اذ بدل من الاولي قال لابيه وقومه ماذا تعبدو---------------------------------------------------------ن الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون اثفكا مفعول له تقديره اترون الهة من دون الله------ افكار وانما ---قدم المفعول به علي الفعل-	1265	-8607863947727367548	162	264.0	128	289	56.055362701416016	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09109	false	766419139684219987	126	246	678	1327	1617	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا ---------له بنيانا حاءطا توقدون فيه النار وقيل منجنيق---------ا فالقوه في الجحيم 97 في النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج والاتقاد واللام بدل عن المضاف اليه او للعهد والمراد جحيم ذلك البنيان التي هي فيه او عنده الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا سوا باحتيال فانه عليه السلام لما قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين 98 الاذلين بابطال كيدهم وجعلخ برهانا ظاهرا ظهور نار القري ليلا علي علم علي علو شانه عليه السلام حيث جعل سبحانه النار عليه بردا وسلاما وقيل اي الهالكين وقيل اي المعذبين في الدرك الاسفل من النار والاول انسب الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي الي حيث- امرني	9109	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	142	207	770	1117	1595	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له اي لاجله بنيانا من الحجر طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا فالقوه في الجحيم--- في النار الشديدة وقيل كل نار بعضها فوق بعض فهي----------------------------------------------- جحيم الصاف--------------------------------ات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا بالقاءه في النار---------------------------------------------------------------------- فجعلناهم الاسفلين المقهورين عند الالقاء فخرج م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار الصاف------------ات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي الي موضع امرني	1267	-8607863947727367548	214	279.0	169	668	32.035926818847656	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09110	false	1859409945879166184	176	246	931	1309	1571	300	الصافات 100 رب هب لي رب هب لي من الصالحين 100 بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة والتقدير ولدا من الصالحين وحذف لدلالة الهبة عليه فانها في القران وكلام العرب غلب استعمالها مع العقلاء في الاولاد وقوله تعالي ووهبنا له اخاه هارون نبيا من غير الغالب او المراد فيه هبة نبوته لا هبة ذاته وهو شء اخر ولقوله تعالي الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم	9110	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	222	250	1206	1349	1595	300	الصافات 100 رب هب لي رب هب لي من الصالحين---- بعض الصالحين يريد الولد لان لفظ--------------------------------------------------------------- الهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غلب في الولد الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم	1267	-8607863947727367548	120	194.5	95	378	31.746030807495117	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09113	false	3925672272032214860	95	171	469	838	1473	300	في المنام فقيل له اذبح ا----------------بنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وفي رواية ---------انه ------------------------راي ليلة التروية كان قاءلا يقول--- ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح روا في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله ف---ي الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو------م النحر	9113	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	76	161	362	765	1445	300	في المنام-------- اذبح الصافات 107 102 ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وانما لم يقل رايت لانه راي مرة بعد مرة فقد قيل راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك م-----ن الصباح الي الرواح امن الله ------هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله------ فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر	1268	-8607863947727367548	320	561.0	253	434	73.73271942138672	57	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09119	false	5760881746145755450	17	105	93	564	1494	300	من الشكر ليس --بشء الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين 106 اي الابتلاء والاختبار البين الذي يتميز فيه المخلص-- من غيره- او المحنة البينة وهي المحنة الظاهرة صعوبتها وما وما وقع لا شء اصعب منه ولا تكاد تخفي صعوبته علي احد ولله عز وجل ان يبتلي من يشاء بما يشاء وهو سبحانه الحكيم الفعال لما يريد ولعل هذه الجملة لبيان كونهما من المحسنين وقيل لبيان حكمة ما نالهما وعلي التقديرين هي مستانفة استءنافا بيانيا فليتدبر الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح بحيوان يذبح	9119	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	90	125	474	660	1541	300	من الفرج بعد الشدة الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين -----------------الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح هو ما- بذبح	1269	-8607863947727367548	161	274.0	127	476	33.82352828979492	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09120	false	-1271057256074046015	215	283	1120	1469	1551	300	الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين 108------------- سلام علي ابراهيم 109 سبق ما يعلم منه بيانه عند تفسيره نظيره في اخر قصة نوح ولعل ذكر في العالمين هناك وعدم ذكره هنا لما ان لنوح عليه السلام من الشهرة لكونه كادم ثان للبشر ونجاة من نجا من اهل الطوفان ببركته ما ليس لابراهيم عليه السلام الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين 110 ذلك	9120	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	267	296	1349	1508	1524	300	الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين ولا وقف عليه لان سلام علي ابراهيم مفعول وتركنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين ولم يقل	1270	-8607863947727367548	125	216.0	100	362	34.53038787841797	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09131	false	-5617453427012222351	135	300	689	1593	1593	300	الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا -------علي موسي وهارون 114 انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما م------------ن الكرب العظيم 115 هذا وما بعده من قبيل عطف الخاص علي العام والكرب العظيم تغلب فرعون ومن معه من القبط وقيل الغرض ليس بذاك الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم الضمير لهما مع القوم وقيل لهما فقط وجء به ضمير لتعظيمهما فكانوا هم الغالبين 116 بسبب ذلك علي فرعون وقومه و هم يجوز ان يكون فصلا او توكيدا او بدلا والتنجية وان كانت بحسب الوجود مقارنة لما ذكر من الصر لكنها لما كانت بحسب المفهوم عبارة عن التخليص عن المكروه بدا بها ثم بالنصر الذي يتحقق مدلوله بمحض تنجية المنصور من عدوه من غير تغلب عليه ثم بالغلبة لتوفيه مقام الامتنان حقه باظهار ان كل مرتبة من هذه المراتب الثلاث نعمة جليلة علي حيالها الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين و اتيناهما بعد ذلك الكتاب المستبين 117 اي البليغ في البيان والتفصيل كما يشعر به زيادة البنية وهو التوراة-	9131	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	183	244	956	1331	1660	300	الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا انعمنا علي موسي وهارون ------------------بالنبو------------------------------------ة الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما بني اسراءيل من الكرب العظيم من العرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم الصافا-------------------------------------------------------------------ت 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم اي موسي وهرون وقومه-----------------------------------ما فكانوا هم الغالبين -------------علي فرعون وقومه الصافا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 117 واتيناهما الكتاب المستبين و-اتيناهما-------- الكتاب المستبين------- البليغ في --بيانه--------------------------------- وهو التوراة	1271	-8607863947727367548	285	419.5	238	924	30.84415626525879	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09132	false	9175997192916222393	0	69	0	390	1580	300	الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما بذلك الصراط المستقيم 118 الموصل الي الحق والصواب بما فيه من تفاصيل الشراءع وتفاريع الاحكام-------- الصافات 119 122 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين 119 سلام علي موسي وهارون 120 انا كذلك نجزي المحسنين 121 انهما من عبادنا المءمنين 122 الكلام فيه نظير ما سبق في نظيره الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين 123 قال الطبري هو الياس بن	9132	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	244	300	1331	1660	1660	300	الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما----- الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الصافات 119 122 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين---- سلام علي موسي وهارون---- انا كذلك نجزي المحسنين---- انهما من عبادنا المءمنين الصاف------------------------------------ات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين--------------- هو الياس بن-	1271	-8607863947727367548	250	420.5	207	398	62.81407165527344	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09136	false	-2684422687188450769	80	231	414	1234	1592	300	الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب اباءكم الاولين 126 بالنصب عل---------------------------------ي البدلية من احسن الخالقين قال ابو حيان ويجوز كون ذاك عطف بيان ان قلنا ان اضافة افعل التفضيل محضة وقرا غير واحد من السبعة بالرفع علي ان الاسم الجليل مبتدا و ربكم خبره او هو خبر مبتدا محذوف وربكم عطف بيان او بدل منه وروي عن حمزة انه اذا وصل نصب واذا وقف رفع والتعرض لذكر ربوبيته تعالي لاباءهم الاولين لتاكلد انكار تركهم اياه تعالي والاشعار ببطلان اراء اباءهم ايضا الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فيما تضمنه كلامه من ايجاب الله تعالي التوحيد وتحريمه سبحانه الاشراك وتعذيبه تعالي عليه وجوز ان يكون تكذيبهم راجعا الي ما تضمنه قوله الله ربكم فانهم بسبب ذلك لمحضرون 127 اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة اولا لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر في العرف العام او حيث استعمل في القران لاشعاره بالجبر الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين	9136	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1272	true	3275448126108222334	115	160	605	855	1619	300	الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب اباءكم الاولين ------بنصب الكل عراقي عير ابي بكر وابي عمرو علي البدل --من احسن وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي الابتداء الصافا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم لمحضرون في الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------ر الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين	1272	-8607863947727367548	180	263.5	145	853	21.101993560791016	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09138	false	-7081032292096022713	179	241	905	1243	1550	300	المرسلين الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين-------- 133 اذ نجيناه واه----------------له اجمعين-------- 134 الا عجوزا ف-------------ي الغا-------------------برين 135 ثم دمرنا الاخرين 136 سبق بيانه في الشعراء الصافا---------------ت 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سذوم في طريقه مصبحين 137 داخ-ين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون وبالليل	9138	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1272	true	3275448126108222334	223	286	1183	1542	1619	300	المءمنين الصافا----ت 133 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين الصافات 134 اذ نجيناه واهله اذ نجيناه واهله اجمعين الصافات 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين في الباقين الصافات 136 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا اهلكنا الصافات 147 136 الاخرين الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم--------------------------------------------------- مصبحين---- داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون وبالليل	1272	-8607863947727367548	236	372.5	191	418	56.45933151245117	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09139	false	3571553361318987178	157	295	794	1508	1533	300	الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه كما هو الانسب بحال الانبياء عليهم السلام حسن اطلاقه عليه فهو اما ستعارة او مجاز مرسل من استعمال المقيد في المطلق والاول ابلغ وقال بعض الكمل الاباق الفرار من السيد بحيث لا يهتدي اليه طالب اي بهذا القصد وكان عليه السلام هرب----- من قومه بغير اذن ربه سبحانه الي حيث طلبوه فلم يجدوه فاستعير الاباق لهربه باعتبار هذا القيد لا باعتبار القيد الاول وفيه بعد تسلم اعتبار هذا القيد علي ما ذكره بعض اهل اللغة انه لا مانع من اعتبار ذلك القيد فلا اعتبار بنفي اعتباره الي الفلك المشحون 140 المملوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارع عليه السلام من في الفلك واستدل به من قال بمشروعية الق----رعة فكان من المدحضين 141 فصار من المغلوبين بالقرعة	9139	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	46	146	234	774	1572	300	الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق الاباق--- الهرب الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لا يهتدي اليه -----------------------------الطلب فسمي هربه من قومه بغير اذن ربه اباقا مجازا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفلك المشحون---- المملوء وكان يونس عليه السلام وعد قومه العذاب فلما تاخر العذاب عنهم خرج كالمستور منهم فقصد البحر وركب السفينة فوقفت فقالوا ههنا عبد ابق من سيده وفيما يزعم البحارون ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج بنفسه في الماء فذلك قوله الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارعهم مرة او ثلاثا بالسهام والمساهمة القاء السهام علي جهة القرعة فكان من المدحضين------------ المغلوبين بالقرعة	1273	-8607863947727367548	185	273.0	148	989	18.70576286315918	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09153	false	-9065733084671162994	36	150	178	800	1623	300	شاهدون وقوله تعالي الصافات 151 152 الا انهم من الا انهم من افكهم ليقولون 151 استءناف من جهته تعالي غير داخل تحت الاستفتاء مسوق لابطال اصل مذهبهم الفاسد ببيان ان مبناه ليس الافك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل او شبهة وانهم لكاذبون 152 فيما يتدينون به مطلقا او في هذا القول وفيه تاكيد لقوله تعالي من افكهم وقرء ولد الله بالاضافة ورفع ولد علي انه خبر مبتدا محذوف اي ليقولون الملاءكة ولد الله والولد فعل بمعني مفعول يقع علي المذكر والمءنث والواحد والجمع ولذا وقع هنا خبرا عن الملاءكة المقدر الصافات 153 اصطفي البنات علي اصطفي البنات علي البنين 153 بهمزة مفتوحة هي حرف-- استفهام -------حذفت بعدها همزة الوصل ------------------والاستفهام	9153	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	236	277	1296	1534	1659	300	شاهدو------ا خلقهم الصافات 151 152 الا انهم من الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم لكاذبون في قولهم الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 153 اصطفي البنات علي اصطفي البنات علي البنين بفتح الهمزة للاستفهام وهو استفهام توبيخ وحذفت------ همزة الوصل استغناء عنها بهمزة الاستفهام	1274	-8607863947727367548	161	228.5	128	649	24.807395935058594	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09154	false	3678938889029724893	5	121	24	662	1647	300	156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين 156 اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت من------ السماء بان الملاءكة بناته تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له سند حس او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سن-د نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم ان كنتم صادقين 157 فيها والامر للتعجيز واضافة الكتاب اليهم للتهكم وفي الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعجب من جهلهم مالا يخفي علي من تامل فيها وقوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبي---------ن الجنة	9154	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	0	43	0	228	1580	300	156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين--------------------------------------------------------------------------------------------- حج------ة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------ بنات الله الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم--- ان كنتم صادقين في دعواكم الصافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه بين الله وبين الجنة	1275	-8607863947727367548	175	298.5	139	654	26.75840950012207	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09156	false	-3559745441873062820	18	66	90	349	1628	300	الصافات 159 سبحان الله عما سبحان الله عما يصفون 159 علي جميع الاوجه السابقة تنزيه من جهته تعالي لنفسه عن الوصف الذي لا يليق به وقوله تعالي الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين 160 استثناء منقطع من المحضرين وما بينهما اعتراض اي ولكن المخلصون ناجون	9156	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	77	108	414	590	1580	300	الصافات 159 سبحان الله عما سبحان الله عما يصفون نزه ---------------------------------------------نفسه عن الولد والصاحبة------------------- الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين---- استثناء منقطع من المحضرين معناه--------------- ولكن المخلصين ناجون	1275	-8607863947727367548	157	254.0	126	259	60.617759704589844	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09162	false	-4750227922683603435	0	114	0	601	1586	300	ليقولون وان كانوا ليقولون 167 ام هي المخففة واللام هي الفارقة والضمير لكفار قريش كانوا يقولون قبل مبعث النبي صلي الله تعالي عليه -وسل-م الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين 168 اي كتابا من جنس الكتب التي نزلت --------عليهم ومثلها في كونه من عند الله تعالي الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين 169 لاخلصنا العبادة له تعالي ولكنا اهدي منهم الصافات 170 فكفروا به فسوف والفاء في قوله تعالي فكفروا به فصيحة مثلها في قوله تعالي فاضرب بعصاك الحجر فانفلق اي فجاءهم --ذكر واي ذكر سيد الاذكار و--كتاب ----------مهيمن علي ساءر الكتب والاخبا----ر فكفروا به ف---------------سوف يعلمون 170 اي عاقبة كفرهم وما يحل بهم من الانتقام	9162	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	198	279	1057	1498	1610	300	ليقولون وان كانوا ليقولون اي مشركوا---------------------------------------- قريش------------- قبل مبعثه --------------------عليه السلام الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين---- اي كتابا من ------كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجييل الصافا---------------ت 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين---- لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا----------------------------------------------------------------------------------------- فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من -----بين الكتب -الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فسوف يعلمون مغبة تكذيبه------م وما يحل بهم من الانتقام	1276	-8607863947727367548	292	360.5	230	644	45.34161376953125	41	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09162	false	-4750227922683603435	152	197	793	1064	1586	300	الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين 171 استءناف مقرر للوعيد وتصديره بالقسم لغاية الاعتناء بتحقيق مضمونه اي وبالله لقد سبق وعدنا لهم بالنصرة والغلبة وهو قوله تعالي الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون 172 وان جندنا لهم الغالبون	9162	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	0	25	0	152	1641	300	الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون---- وان جندنا لهم الغالبون	1277	-8607863947727367548	146	262.5	121	271	53.87453842163086	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09165	false	-4009184929629941208	51	98	255	517	1569	300	مثل العذاب النازل بهم بعد ما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قوما بعض نصاحهه فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي -ناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة قطع دابرهم وكانت عادة مغاويرهم اصب---------احا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	9165	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	206	244	1118	1331	1641	300	مثل العذاب النازل بهم بعد-ما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض نصاحهم فلم يلتفتوا الي انذاره----------------------------------------------- حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة----------- وكانت عادة مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	1277	-8607863947727367548	199	359.0	163	272	73.1617660522461	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09166	false	-7870798216769427887	99	189	545	1035	1701	300	اضيف الرب الي العزة لاختصاصه تعالي بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق ---------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر جواز ارادة المعني الذي ذكرناه والفرق ان الاضافة علي ما ذكرنا علي انه سبحانه المعز وعلي الاخر علي انه عز وجل العزيز بنفسه ولكل وجه من المبالغة خلا عنه الاخر وقوله تعالي الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين 181 تشريف للرسل كله---م بعد تنزيهه تعالي عما ذكر وتنويه بشانهم وايذان بانهم سالمون عن كل المكاره فاءزون بكل المارب وقوله سبحانه الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين	9166	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	9	79	44	409	1535	300	اضيف الرب الي العزة لاختصاصه------ بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد الا وهو ربها ومالكها كقوله نعز من نشاء عما يصفون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الولد والصاحبة والشريك الصافا------------ت 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين عم ا-------لرسل بالسلام بعد ما خص البعض في السورة لان في تخصيص كل بالذكر تطويلا الصافا------------------------------------------------ت 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين	1278	-8607863947727367548	194	221.5	154	574	33.797908782958984	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09176	false	5226646256990094322	18	144	108	748	1570	300	اي في غفلة عظيمة عما يجب عليهم من النظر فيه ونقل عن ابن الانباري انه قال في كتاب الرد علي مخالف الامام انه قرا بها رجل وقال انها انسب بالشقاق وهو القتال بجد واجتهاد وهذه القراءة افتراء علي الله تعالي اه وفيه ما فيه ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا من------------------------ قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم واستكبارهم ببيان ما اصاب اضرابهم و كم مفعول اهلكنا و من قرن تمييز والمعني قرنا كثيرا اهلكنا من القرون الخالية فنادوا عند نزول باسنا وحلول نقمتنا استغاثة لينجوا من ذلك وقال الحسن وقتادة رفعوا اصواتهم بالتوجه حين عاينوا العذاب لينجوا منه ولات حين مناص 3 حال من ضمير نادوا والعاءد مقدر وان لم يلزم اي مناصهم ولات هي لا المشبهة بليس عند سيبويه زيدت عليها تاء التانيث	9176	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	40	85	208	426	1522	300	اي في غفل------ة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق من قبلهم من قبل قومك من قرن من ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فنادوا فدعوا و---------------------استغاثوا حين را-------------------------------------------------------وا العذاب و--------------------------------------------------------------------------------لات هي لا المشبهة بليس----------- زيدت عليها تاء التانيث	1279	-8607863947727367548	147	179.0	113	664	22.138553619384766	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09182	false	-6188565372151104108	16	42	93	218	1614	300	ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ا------ي وانطلق الاشراف من قريش من مجلس ابي طالي بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	9182	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	71	97	372	498	1523	300	ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ان امشوا وانطلق --اشراف--- قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1280	-8607863947727367548	117	212.0	92	131	89.31298065185547	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09183	false	3143034041741606829	140	254	735	1315	1571	300	ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا حيلة الا تجرع مرارة الصبر وقيل ان هذا الذي يدعيه من امر التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد ولكن لا يكون لكل ما يتمناه او يريده فاصبرا وقيل ان هذا اي دينكم يطلب لينتزع منكم ويطرح او يراد ابطاله وقيل الاشارة الي الصبر المفهوم من اصبروا اي ان الصبر لشء مطلوب لانه محمود العاقبة وقال القفال هذه كلمة تذكر للتهديد والتخويف والمعني انه ليس غرضه من هذا القول تقرير الدين وانما غرضه ان يستولي علينا فيحكم في اموالنا واولادنا بما يريد فتامل ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الذي يقوله في الملة الاخرة	9183	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	150	175	779	895	1523	300	ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا التوحيد ---في الملة الاخرة	1280	-8607863947727367548	97	168.0	75	580	16.724138259887695	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09185	false	1454305110565169847	125	280	683	1528	1631	300	القاهر ف-ي خلقه والوهاب الكثير المواهب المصيب بها مواقعها وحديث العزة والقهر يناسب ما كانوا علي---------------------------------------ه من ترفعهم بالنبوة عنه صلي الله عليه وسلم تجبرا والمبالغة في الوهاب من طريق الكمية تناسب قوله تعالي خزاءن وتدل علي حرمان لهم عظيم وفي ذلك ادماج ان النبوة ليست عطاء واحدا بالحقيقة بل يتضمن عطايا جمة تفوت الحصر وهي من طريق الكيفية المشار اليها باصابة المواقع للدلالة علي ان مستحق العطاء ومحله ن وهب ذلك وهو النبي صلي الله عليه وسلم وفي الوصف المذكور ايضا اشارة الي ان النبوة موهبة ربانية وقوله تعالي ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه الاجرام العلوية والاجسام السفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي------------------------------------------------------------------- فليرتقوا في الاسباب 10 جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج الذي يتوصل بها الي السماوات --	9185	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	6	78	39	443	1580	300	القاهر علي خلقه -الوهاب الكثير المواهب المصيب بها مواقعها الذي يقسمه----------------------ا علي ما تقتضيه حكمته ثم رشح هذا المعني فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ------------------------------------------------------------------حتي يتكلموا في الامور الربانية و-----------التدابير الالهية التي يختص --بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في الرحمة فليرتقوا في الاسباب------------------------------------------------ فليصعدوا في المعارج والطرق الت--ي يتوصل بها الي السماء حتي	1281	-8607863947727367548	261	192.0	215	954	27.358489990234375	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09186	false	-4074731397377317752	23	94	125	515	1552	300	فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش- حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وملكوت الله تعالي وينزلوا الوحي الي من يتخارون ويستصوبون وهو مناسب للمقام بيد ان فيه دغدغة وايا ما كان ففي امرهم بذلك تهكم بهم لا يخفي والسبب في الاصل الوصلة من الحبل ونحوه وعن مجاهد الاسباب هنا ابواب السماوات وقيل السماوات انفسها لان الله تعالي جعلها اسبابا عادية للحوادث السفلية ص 11 جند ما هنالك جند	9186	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	68	102	386	567	1580	300	فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي السماء حتي -------------يدبروا امر العالم وملكوت الله------ وينزلوا الوحي الي من يختارون ------------------------ثم وعد نبيه عليه السلام النصرة عليهم بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 11 جند ما هنالك جند	1281	-8607863947727367548	138	220.5	109	391	35.29411697387695	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09189	false	5817896020731148116	119	214	645	1161	1589	300	فالاوتاد ثابتة علي حقيقتها ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود و---قوم لوط--------------------- واصحاب الءيكة اصحاب الغيضة وهم الذين ارسل اليهم شعيب عليه السلام نسبوا الي غيضة كانوا يسكنونها وقيل الايكة بلد لهم اولءك المكذبون الاحزاب 13 اي الكفار المتحزبون علي الرسل عليهم السلام والمهزومون وهو مبتدا وخبر ويفهم من ذلك ان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم الذين وجد منهم التكذيب لان المبتدا والخبر في مثله متعاكسان راسا براس لا لان اولءك اشارة الي الاحزاب اولا والاحزاب ثانيا هم المكذبون وقوله تعالي ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل	9189	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	203	254	1068	1326	1580	300	---اوتاد في يديه ورجليه--- ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وهم قوم صالح صالحا وقوم لوط لوطا واصحاب الايكة------ الغيضة--------------------- شعيبا اول----------------------------------------------------------------------ءك الاحزاب اراد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزا----------------------------------------------------------ب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم الذين وجد منهم التكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل	1281	-8607863947727367548	177	251.5	139	540	32.77777862548828	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09192	false	5751119421466220560	45	287	254	1574	1645	300	الا صيحة واحدة---------------------------------- ما لها---------------------------------- من توقف مقفدار فواق او علي ذكر الملزوم الذي هو الفواق وارادة اللازم الذي هو التوقف مقداره وهو مجاز مشهور والمعني ان الصيحة اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان وعن ابن عباس ومجاهد وقتادة تفسيره بالرجوع والترداد وهو مجاز اطلق فيه الملزوم وا--------------------------------------------ريد اللازم فان في الزمان بين الحلبتين يرجع اللبن الي لالضرع والمعني انها صيحة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد فالجملة عليه صفة مءكدة لوحدة الصيحة وقرا السلمي وابن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي وطلحة بضم الفاء فقيل هما بمعني واحد وهو ما تقدم كقصاص الشعر وقصاصه وقيل المفتوح اسم مصدر من افاق المريضافاقة وفاقة اذا رجع الي الصحة واليه يرجع تفسير ابن زيد والسدي وابي عبيدة والفراء له بالافاقة والاستراحة والمضمون اسم ساعة رجوع اللبن للضرع وقوله تعالي ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب 16 حكاية لما قالوه عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة اي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية ربنا عجل لنا قسطنا ونصيبنا م---------------ن العذاب الذي توعدنا به ولا تءخره الي يوم الحساب الذي مبدءه الصيحة المذكورة وتصدير دعاءهم بالنداء المذكور للامعان في الاستهزاء كانهم يدعون ذلك بكمال الرغبة والابتهال والقاءل علي ما روي عن عطاء النضر بن الحرث بن علقمة بن كلدة وهو الذي قال الله تعالي فيه سال ساءل بعذاب واقع وابو جهل علي ما روي عن قتادة وعلي القولين الباقون راضون فلذا جء بضمير الجمع والقط القطعة من الشء-------------- من قطعه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس	9192	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	60	188	338	984	1514	300	الا صيحة واحدة اي النفخة الاولي وهي الفزع الاكبر ما لها من فواق وبالضم حمزة وعلي اي مالها من توقف مق-دار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب اي ----------------------------------------------------------------------------اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما مالها من رجوع و--ترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد---------------------------------------------------------------- انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا ----------حظنا من الجنة لانه عليه السلام ذكر وعد الله المءمنين الجنة ف---قالوا علي سبيل الهزء--------------- عجل لنا -------نصيبنا منها او نصيبنا من العذاب الذي -وعدته كقوله ويستعجلونك بالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب واصل -----------------------------------------------------------------------------القط القسط م-ن الشء لانه قطعة منه من قط-ه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس	1282	-8607863947727367548	346	400.0	266	1461	23.682409286499023	52	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09193	false	6810357661565420892	48	136	240	694	1526	300	عليه وسلم ي-ذكر وعد الله تعالي المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها لنتبعهم في الدنيا قال السمرقندي اقوي التفاسير انهم سالوا ان يجعل لهم النعيم الذي كان يعده عليه الصلاة والسلام من --------------------------------------------------------------------------------------ة من لقولهم ربنا ولو كان علي ما يحمله اهل التاويل من سءال العذاب او الكتاب استهزاء لسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسالوا ربهم وفيه بحث يعلم مما مر انفا اصبر علي ما يقولون علي ما يتجدد من امثال هذه المقالات الباطلة المءذية ص 17 اصبر علي ما واذكر	9193	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	144	197	746	1021	1514	300	عليه السلام ذكر وعد الله ------المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او نصيبنا من العذاب-------------------------------------------------------- الذي وعدته كقوله ويستعجلونك بالعذاب واصل القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس قبل يوم الحساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 17 اصبر علي ما اصبر -	1282	-8607863947727367548	107	133.5	81	541	19.778188705444336	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09198	false	4368414154060138710	107	299	569	1595	1600	300	ص 19 والطير محشورة كل والطير عطف علي الجبال علي ما هو الظاهر محشورة حال من الطير والعامل سخرنا الطير حال كونها محشورة ---عن ابن عباس--------------- كان عليه السلام اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها ولم يءت بالحال فعلا مضارعا كالحال السابقة ليدل علي الحشر الدفعي الذي هو ادل القدرة وذلك بتوسط مقابلته للفعل او لان الدفعية هي الاصل عند عدم القرينة علي خلافها وقرا ابن ابي عبلة والجحدري والطير محشورة برفعهما مبتدا وخبرا ولعل الجملة علي ذلك حال من ضمير يسبحن كل له اواب 19 99 استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير واللام تعليلية والضمير لداود اي كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيحه رجاع الي التسبيح------------ ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب ه-و التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي كما هو المشهور ومن دابه اكثار الذكر وادامة التسبيح والتقديس- وقيل يجوز ان يكون المراد كل من الطير فالجملة للتصريح بما فهم وكذا يجوز ان يراد كل من داود عليه السلام ومن الجبال والطير والضمير لله تعالي اي كل من داود والجبال والطير لله	9198	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	59	141	305	739	1600	300	ص 19 والطير محشورة كل والطير محشورة و----------------------------------------------------سخرنا الطير مجموعة من كل ناحية وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان------------ اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل له اواب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح لتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح لا--------------------------------------------------------------------------------ن الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه و--------تقديسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل -الضمير لله------ اي كل من داود والجبال والطير لله	1283	-8607863947727367548	295	436.5	235	1071	27.54435157775879	43	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09199	false	7508279274619473977	219	283	1113	1494	1591	300	واتيناه الحكمة النبوة وكمال واتقان العمل وقيل الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحكمة فهو حكمة وفصل الخطاب -20 ا-----ي فصل الخصام ب----------------------------------تمييز الحق عن الباطل فال----------------فصل بمعناه المصدري و----------------الخطاب الخصام لاشتماله عليه او لانه احد انواعه خص- --------------------------------------------------------------------به لانه المحتاج للفصل او الكلام الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه عليه السلام في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات	9199	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	164	241	863	1320	1600	300	واتيناه الحكمة------------------------------- الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق-- فهو حكمة وفصل الخطاب علم القضاء وقطع الخصام والفصل بين الحق والباطل والفصل هوالتمييز ----بين الشيءين وقيل للكلام البين فصل بمعن-ي المفصول كضرب الامير وفصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبس عليه وجاز ان يكون الفصل بمعني الفاصل كالصوم والزور والمراد بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل--------------- وهو كلامه------------ في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات	1283	-8607863947727367548	235	309.5	190	522	45.01915740966797	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09202	false	8591366009617616826	155	278	799	1444	1568	300	ص 22 اذ دخلوا علي اذ دخلوا علي داود اذ هذه بدل من اذ الاولي بدل كل من كل بان يجعل زمان التسور وزمان الدخول لقربهما بمنزلة المتحدين او بدل اشتمال بان يعتبر الامتداد او ظرف لتسوروا ويعتبر امتداد وقته والا فالتسور ليس في وقت الدخول ويجوز ان يراد بالدخول ارادته وفيه تكلف لانه مع كونه مجازا لا يتفرع عليه قوله تعالي ففزع منهم فيحتاج الي تفريعه علي التسور وهو ايضا كما تري وجوز تعلقه باذكر مقدرا والفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف روي ان الله تع--------الي بعث اليه ملكين في صورة انسانين قيل هما جبريل وميكاءيل عليهما السلام فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان وكان عليه -----------------	9202	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	65	117	357	610	1543	300	ص 22 اذ دخلوا علي اذ ----------------------بدل من--- الاولي ------------------------------------------دخلوا علي داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففزع منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الله ص 23 22 تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين------------------------------------- فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لانهم دخلوا عليه	1284	-8607863947727367548	207	350.5	163	670	30.895523071289062	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09213	false	5501510326533382012	81	205	409	1022	1506	300	كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كان الرجل م----------------------ن الانصار في صدر الاسلام بعد الهجرة اذا كانت له زوجتان نزل علي احدهما لمن اتخذه اخا له من المهاجرين لك----------------------------------------نه عليه السلام ل----------------------------------------------------------------------------------------عظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال رجلا ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نساءه بل كان يجب ان يغالب ميله الطبيعي ويقهر نفسه وي-صبر علي ما امتحن- به وقيل انه اضمر في نفسه ان قتل اوريا تزوج بها واليه مال ابن حجر في تحفته وقيل لم يكن اوريا تزوجها بل كان خطبها ثم خطبها هو-- فاثره عليه السلام اهلها فكان ذنبه- ان خطب علي خطبة اخيه المءمن	9213	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	187	286	969	1474	1543	300	كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته و---كان لهم عادة في المواساة بذلك وكان الانصار يواسو-------------------------------------------------------------------------ن المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان داود عليه السلام وقعت عينه علي امراة اوريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم منزلتك وكثرة نساءك لم ------------------------------يكن ينبغي لك ان ت-----------------------------سال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزو-ل عنها لك بل كان الواجب عليك مغالبة هواك و-----------------------قهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوري--------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم خطبها داود فاثره------------ اهلها فكانت زلته ان خطب علي خطبة اخيه المءمن	1284	-8607863947727367548	256	317.0	199	768	33.33333206176758	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09204	false	-6049736200337952242	279	300	1414	1516	1516	300	ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي الخ استءناف لبيان ما فيه الخصومة والمراد بالاخوة اخوة الدين او اخوة الصداقة-	9204	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	159	180	802	889	1529	300	ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي هو بدل من هذا او خبر لان-------- والمراد اخو--------ة الدين او اخوة الصداقة	1285	-8607863947727367548	61	88.5	46	103	59.22330093383789	13	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09215	false	6945362661378424135	154	222	775	1106	1502	300	ص 26 يا داود انا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اما حكاية لما خوطب به عليه السلام مبينة لزلفاه عنده عز وجل واما مقول لقول مقدر معطوف علي غفرنا او حال من فاعله اي وقلنا له او قاءلين له يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك فيها والحكم فيما بين اهلها او جعلناك خليفة مم----ن قبلك من الانبياء القاءمين بالحق و------هو علي	9215	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	0	31	0	153	1586	300	ص 26 يا داود انا يا داود انا جعلناك خليفة في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اي استخلفناك علي الملك في الارض------------------ او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي	1287	-8607863947727367548	136	238.0	108	341	39.88269805908203	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09221	false	-645364278954376950	205	284	1150	1536	1615	300	ص 30 ووهبنا لداود سليمان ووهبنا لداود سليمان نعم العبد وقرء نعم علي الاصل و-------------المخصوص بالمدح محذوف اي نعم العبد هو اي سليمان كما ينبء عنه تاخيره عن داود مع كونه مفعولا صريحا لوهبنا ولان قوله تعالي انه اواب 30 اي راجع الي الله تعالي بالتوبة كما يشعر به الساق او الي التسبيح مرجع له الي مرضاته عز وجل تعليل للمدح وهو من حاله ص 31 اذ عرض عليه لما ان الضمير المجرور في قوله سبحانه اذ عرض عليه	9221	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1288	true	-8594999375190150855	53	93	307	513	1596	300	ص 30 ووهبنا لداود سليمان ووهبنا لداود سليمان نعم العبد اي سليمان وقيل داود وليس بالوجه فالمخصوص بالمدح محذوف انه اواب وعلل------------------------------------------- كونه ممدوحا بكونه اوابا اي كثير الرجو----------------------ع الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- ص 31 اذ عرض علي-------------------------------------ه اذ عرض عليه	1288	-8607863947727367548	136	179.0	107	399	34.08521270751953	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09224	false	-8960041458757438951	43	101	202	490	1495	300	فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وقيل وغفل عن صلاة العصر وحكي هذا الطبرسي عن علي كرم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وجهه وقتادة والسدي ثم قال وفي روايات اصحابنا انه فاته اول الوقت وقال الجباءي لم يفته الفرض وانما فاته نفل كان يفعله اخر النهار ص 32 فقال اني احببت فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي	9224	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1288	true	-8594999375190150855	197	252	1071	1345	1596	300	واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس----- وغفل عن----- العصر وكانت فرضا عليه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها تقربا لله فبقي ماءة فما في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 32 فقال اني احببت فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي	1288	-8607863947727367548	123	179.5	95	386	31.865285873413086	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09237	false	-5073373071279759112	22	96	104	466	1468	300	ص 34 ولقد فتنا سليمان ولقد فتنا سليمان--------- والقينا علي كرسي----------ه جسدا ثم اناب 34 اظهر ما قيل في فتنته ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة---------- بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة و-----جاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فو ------------الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا	9237	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	129	268	671	1350	1508	300	ص 34 ولقد فتنا سليمان ولقد فتنا سليمان ابتليناه والقينا علي كرسيه سرير ملكه جسدا ثم اناب رجع الله-- قيل فتن سليمان بعد ما مالك عشرين سنة وملك بعد الفتنه عشرين سنة وكان من فتنة انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخله فعلم ذلك سليمان عليه السلام فكان يغذوه في السحابة خوفا من مضرة الشياطين فالقي ولده ميتا علي كرسية فتنبه علي زلته في ان لم يتوكل فيه علي ربه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----- كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرس------------------------------------يه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	1289	-8607863947727367548	275	418.0	217	728	37.77472686767578	49	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09246	false	-2958848099488288732	30	174	149	857	1506	300	ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف علي ا---------------------لريح كل بنا غواص 37 بدل من الشياطين وهو بدل كل من كل ان اريد المعهودون المسخرون او اريد من له قوة البناء والغوص والتمكن منهما او بدل بعض ان لم يرد ذلك فيقدر ضمير اي منهم والغوص لاستخراج الحلية وهو عليه السلام علي ما قيل اول من استخراج الدر------------------------------------------------------- ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين ف----------------------------------ي الاصفاد 38 عطف علي كل لا علي الشياطين لانهم منهم الا ان يراد العهد ولا علي ما اضيف اليه كل لانه لا يحسن فيه الا الاضافة الي مفرد منكر او جمع معرف والاصفاد جمع صفد وهو القيد في المشهور وقيل الجامعة اعني الغل الذي يجمع اليدين الي العنق قيل وهو الانسب بمقرنين لان التقرين بها غالبا ويسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي كرم الله تعالي وجهه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك	9246	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	102	204	529	1048	1506	300	ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف علي الريح اي سخرنا له الشياطين كل بناء ب-------دل من الشياطين -------------------------------------------كانوا يبنون له ما شاء من الابنية وغواص اي ويغصون له في البحر لا---------------------------------------خراج اللءلء وهو----------------------- اول من استخر-ج اللءلو من البحر والمعني وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في واخرين عطف علي كل بناء داخل في حكم البدل مقرنين في الاصفاد وكان يقرن مردة------ الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد والصفد ------------------------------------------------------------------القيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عن-------ه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك	1290	-8607863947727367548	266	329.5	207	818	32.51833724975586	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09252	false	8783725701667882036	91	236	462	1183	1526	300	انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل له القي اليه الشيطان ان الله تعالي لا يبتلي الانبياء والصالحين --------------------------------------------------------------------------------فتالم من ذلك جدا فقال ما قال وفي رواية مر به نفر من بني اسراءيل فقال بعضهم لبعض ما اصابه هذا الا بذنب اصابه وهذا نوع من وسوسة الشيطان فعظم عليه ذلك فقال ما قال والاسناد علي جميع ما ذكر باعتبار الوسوسة وقيل غير ذلك والله تعالي اعلم وقوله سبحا-------نه ص 42 اركض برجلك هذا اركض برجلك اما حكاية لما قيل له او مقول لقول مقدر معطوف علي نادي اي فقلنا -------------له اركض برجلك اي اضرب بها وكذا قوله تعالي هذا مغتسل بارد وشراب 42 فانه ايضا اما حكاية لما قيل له بعد امتثاله بالامر ونبوع الماء او مقول لقول مقدر معطوف علي مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل فضربها فنبعت عين فقلنا له هذا مغتسل--------------------- تغتسل به وتشرب منه فيبرا -------ظاهرك وباطنك	9252	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	109	202	547	1019	1511	300	انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل--- القي اليه الشيطان ان الله------ لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه انه ذبح شاة فاكلها وجاره جاءع او راي منكرا فسكت عنه او ابتلاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله لرفع الدراجات بلا زلة سبقت منه ص 42 اركض برجلك هذا اركض برجلك---- حكاية ما اجيب به ايوب عليه السلام اي ارسلنا اليه جبريل عليه السلام فقال له اركض برجلك اي اضرب برجلك الارض وهي ارض الجابية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضربها فنبعت عين فق----يل هذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ما تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك -------	1291	-8607863947727367548	251	227.5	200	849	29.564193725585938	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09259	false	-7740959669146679691	246	290	1360	1591	1638	300	مضافا الي الفاعل اي اخلصناهم بان خلصت لهم ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري الدار وظاهر كلام ابي حيان ان احتمال المصدرية ممكن في القراءة الاولي ايضا لكنه قال الاظهر ان تكون اسم فاعل ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين اي المختارين من بين ابناء جنسهم	9259	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	69	134	392	718	1527	300	مضافة الي الفاعل اي--------- بان خلصت لهم ذكري الدار علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا وهذا شء قد اخلصهم به فليس يذكر غيرهم في الدنيا بمثل ما يذكرون به يقويه قوله وجعلنا لهم لسان صدق عليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين--- المختارين من بين ابناء جنسهم	1293	-8607863947727367548	109	34.5	87	447	24.38478660583496	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09265	false	-1186661098084903714	157	258	829	1341	1561	300	ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب 53 اي لاجل يوم الحساب فان ما وعدوه لاجل طاعتهم واعمالهم الصالحة وهي تظهر بالحساب فجعل كانه علي لتوقف انجاز الوعد فالنسبة لليوم والحساب مجازية وجوز ان تكون اللام بمعني بعد كما في كتب لخمس خلون من جمادي الاخرة مثلا وهو اقل مءنة وقرا ابن كثير وابو عمرو يوعدون بياء الغيبة وعلي قراءة الجمهور بتاء الخطاب فيه التفات ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ماله من نفاذ 54 انقطاع ابدا-------------------------------- ص 55 هذا وان للطاغين هذا قال الزجاج-------- اي الامر هذا	9265	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	53	106	295	542	1542	300	ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون وبالياء مكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو عمرو ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس بما عمل--------------------ت ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا لرزقنا ما ---------------------------------------------له من نفاد من انقطاع والجملة حال من الرزق والعامل الاشارة ص 55 هذا وان للطاغين هذا خبر والمبتدا محذوف اي الامر هذا	1294	-8607863947727367548	137	139.5	99	552	24.81884002685547	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09269	false	-4672379568779080451	3	69	15	355	1584	300	ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج--------------- جمع كثير من اتباعكم في الضلال مقتحم راكب الشدة داخل فيها او متوسط شدة مخيفة معكم والمراد هذا فوج داخل معكم النار مقاس فيها ما تقاسونه وهذا حكاية ما تقوله ملاءكة العذاب لرءساء الضلال عند دخول النار تقريعا لهم فهو بتقدير فيقال لهم عند الدخول هذا الخ وفي الكشاف واستظهره ابو حيان انه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض	9269	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	237	272	1212	1387	1542	300	ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد اقتحم م------------------------------------------------------------------------------------عكم النار اي دخ-----------------------------------------------------------------------ل النار في صحبتكم والاقتحام---------------- الدخول ---------في الشء بشدة والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض	1294	-8607863947727367548	103	94.5	79	355	29.014083862304688	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09272	false	9207769075256723753	154	249	826	1326	1622	300	ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا -------------------------------------------------------------------------بهمزة --استفهام سقطت لاجلها همزة الوصل كما قرا بذلك الحجازيان وابن عامر وعاصم وابو جعفر والاعرج والحسن وقتادة استءناف لا محل له من الاعراب قالوه حيث لو يروهم معهم انكارا علي انفسهم وتانيبا لها في الاستسخار منهم وقوله تعالي----------------------- ام زاغت عن-----هم الابصار 63 متصل بقوله -------تعال----ي ما لنا لا نري الخ وام فيه متصلة وتقدم ما فيه معني الهمزة يغني عن تقدمها علي ما يقتضيه كلام الزمخشري والمعني ما لنا لا نراهم في النار ال------سوا فيها فلذلك لا نراهم بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها	9272	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	160	228	827	1178	1526	300	ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا بلفظ الاخبار عراقي غير عاصم علي انه صفة لرجالا مثل كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة الاستفهام غيرهم علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار- علي انفسهم ف------------ي الاستسخار منهم سخريا مدني وحمزة وعلي وخلف والمفضل ام زاغت مالت عنهم الابصار هو متصل بقوله ص 72 64 مالنا اي ما لنا لا نر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم في النار كانهم ليسوا فيها--------------- بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها	1295	-8607863947727367548	201	274.0	159	620	32.41935348510742	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09273	false	-5170772564506461274	219	300	1151	1548	1548	300	ص 64 ان ذلك لحق ان ذلك اي الذي حكي-- عنهم لحق------------------- لا بد ان يتكلموا به فالمراد من حقيته تحققه في المستقبل وقوله تعالي تخاصم اهل النار 64 خبر مبتدا محذوف اي هو تخاصم---------- والجملة بيان لذلك وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له وقال ابن عطية بدل من حق والمبدل منه ليس في حكم السقوط حقيقة وقيل بدل من محل اسم ان والمراد بالتخاصم التقاول وجواز ارادة ظاهره فان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول الاتباع-- بل انتم-	9273	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	247	299	1270	1524	1526	300	ص 64 ان ذلك لحق ان ذلك--- الذي حكينا عنهم لحق لصدق كاءن لا محالة لا بد ان يتكلموا به ثم بين ماهو فقال هو تخا---------------------------صم اهل النار ولما شبه تقاولهم ومايجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين سماه تخاصما ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول --اتباعهم بل انتم	1295	-8607863947727367548	137	157.5	104	431	31.786542892456055	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09275	false	-8734001895724178855	43	123	221	633	1514	300	تعالي وما من اله الا الله لافادة ان له صلي الله عليه وسلم صفة الدعوة الي توحيده عز وجل ايضا فالامران مستقلان بالافادة و من زاءدة للتاكيد اي ما اله اصلا الا الله الواحد اي الذي لا يحتمل الكثرة في ذاته بحسب الجزءيات بان يكون له سبحانه ماهية كلية ولا بحسب الاجزاء القهار 65 لكل شء ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما من الموجودات منه سبحانه خلقها واليه تدبير جميع امورها العزيز الذي يغلب ولا يغلب	9275	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	33	80	157	390	1408	300	تعالي وما من اله الا الله واقول لكم ان دين الحق------------------------- توحيد الله وان تعتقدوا ان ل-----------------------------------------ا اله ا-لا ا----لله الواحد بلا ند ولاشريك------------------------------------------------------------------------------ القهار--- لكل شء ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما له الملك والربوبية في العالم كله--------------------- العزيز الذي ------لا يغلب	1296	-8607863947727367548	157	202.0	122	412	38.10679626464844	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09276	false	-3202094335776506270	123	182	641	907	1527	300	ص 67 قل هو نبا قل تكرير الامر للايذان بان المقول امر جليل له شان خطير لا بد من الاعتناء به امرا واءتمارا هو اي ما------ انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله تعالي واحدا لا شريك له نبءا عظيم 67 خبر ذو فاءدة عظيمة جدا لا ريب فيه اصلا ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون	9276	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	87	128	426	601	1408	300	ص 67 قل هو نبا قل--------------------------------------------------------------------------------------- هو اي هذا الذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله------ واحد- لا شريك له نب-ا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم-- ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون	1296	-8607863947727367548	133	195.0	98	272	48.89706039428711	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09284	false	-4938315990392834062	122	206	603	1037	1523	300	ص 72 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته --اي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل طباءعه ونفخت فيه من روحي -------------------------------------------------------------------------------------تمثيل لاضافة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها فليست ثمت نفخ ولا منفوخ اي فاذا اكملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الروح الطاهرة التي هي امرء فقعوا له امر من وقع وفيه دليل علي ان المامور به ليس مجرد الانحناء كما قيل اي فاسقطوا------------------------- له ساجدين 72 ------------------------------------------------------------تحية له وتكريما ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة	9284	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1297	true	8473704898930871412	66	131	321	665	1490	300	ص 72 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته فاذا سويته فاذا اتممت خلقته وعدلته ونف-------------------------------------------خت فيه من روحي الذي خلقته واضافه اليه تخصيصا كبيت الله وناقة الله والمعني احييته وجعلته حساسا متنفسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقعوا--- امر من وقع يقع اي ---------------------------------------------------اسقطوا علي الارض والمعني اسجدوا له ساجدين قيل كان انحناء يدل علي التواضع وقيل كان سجدة لله او كان سجدة التحية----------- ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة	1297	-8607863947727367548	133	57.0	104	606	21.947195053100586	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09290	false	-5274688164653397763	105	211	529	1076	1529	300	من الخلقة التي انت فيها وانسلخ منها والامر للتكوين وكان عليه اللعنة يفتخر بخلقته فغير الله تعالي خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وقوله تعالي فانك رجيم 77 تعليل للامر بالخروج اي مطرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من كل خير وكرامة فالرجم كناية عن الطرد لان المطرود يرجم بالحجارة او شيطان يرجم بالشهب كذا قالوا وقد يقال المراد برجيم ذليل فان الرجم يستدعي الذلة وهو ابعد من توهم التكرار مع الجملة بعد من الوجه الاول واوفق لما في الاعراف من قوله تعالي فاخرج انك من الصاغرين ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنت----------------ي اي ابعادي عن الرحمة وفي الحجر	9290	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	41	115	203	566	1477	300	من الخلقة التي انت فيها لانه كان----------------------------------- يفتخر بخلقته فغير الله------ خلقته واسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا------------ فانك رجيم مرجوم----------------- اي مطرود تكبر ابليس ان يسجد لمن خلق من طين وزل عنه ان الله امر به ملاءكته واتبعوا امره اجلالا لخطابه وتعظيما لامره فصار مرجوما ملعونا بترك امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي بفتح الياء مدني اي ابعادي من كل الخير --------	1298	-8607863947727367548	190	111.5	148	699	27.18168830871582	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09291	false	-9004635136581069907	145	298	737	1501	1508	300	ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين 80 ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشموله ما ساله الاخرين علي وجه يشعر بان الساءل تبع لهم في ذلك صريح في انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاءه وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت غذ به يتحقق كونه منهم لا لتاخير العقوبة كما قيل فان ذلك معلوم من اضافة الية م الي الدين اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم 81 الذي قدرته وعينته لفناء الخلاءق وهو وقت النفخة الاولي لا الي وقت البعث الذي هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------المسءل فالفاء ليست لربط نفس الانظار بالاستنظار بل لربط الاخبار المءكد به كما في قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل وقول الشافعي فان ترحم فانت لذلك اهل ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك --------------------قسم ب-------------سلطان الله تعالي عز وجل وقهره	9291	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	188	256	931	1264	1477	300	ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم الوقت المعلوم الوقت الذي تقع فيه الن----------فخة الاولي ويومه اليوم ا-----لذي هو وقت النفخة جزء من اجزاءه ومعني ص 88 82 الزمر 2 1 المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يتقدم ولا يتاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اي اقسم بعزة الله وهي سلطانه----------------- وقهره	1298	-8607863947727367548	154	107.0	120	896	17.1875	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09294	false	1161942207687356219	211	278	1086	1394	1511	300	ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه اي علي القران كما روي عن ابن عباس او علي تبليغ ما يوحي الي او علي الدعاء الي الله تعالي علي ما قيل من اجر اي اجرا دنيويا جل او قل وما انا من المتكلفين 86 من الذين يتصنعون ويتح-لون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصف-ا ولا مدعيا ما- ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران	9294	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	77	118	399	607	1536	300	ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------من اجر الضمير للقران او للوحي -وما انا من المتكلفين م---ن الذين يتصنعون ويتحللون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا بما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران	1299	-8607863947727367548	181	324.5	144	311	58.19935607910156	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09295	false	-6711167555283313461	101	147	513	722	1506	300	قل ما اسالكم عليه من اجر -----------------------وما انا من المتكلفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ص 87 ان هو الا ان هو اي ما هو اي القراهن الا ذكر جليل الشان من الله تعالي للعالمين 87 للثقلين كافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن نباه اي ما انباه م------ن الوعد والوعيد	9295	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	82	169	417	862	1536	300	قل ما اسالكم عليه من اجر الضمير للقران او للوحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحللون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا بما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ص 87 ان هو الا ان هو--- ما------ القرا-ن الا ذكر م-----------ن الله------ للعالمين--- للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي مالا ينال ويقول مالا يعلم ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن نباه نبا القران ومافيه من الوعد والوعيد	1299	-8607863947727367548	163	238.0	127	475	34.31578826904297	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09328	false	4351577219204267070	143	261	755	1330	1569	300	الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت ان اعبد ا--------------لله مخلصا له الدين 11 اي من كان ما يخل به من الشرك والرياء وغير ذلك امر عليه الصلاة والسلام ببيان ما امر به نفسه من الاخلاص في عبادة الله عز وجل الذي هو عبارة عما امر به المءمنون من التقوي مبالغة علي الاتيان في حثهم بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب به المشركون وعدم التصريح بالامر لتعين انه الله عز وجل وقيل للاشارة الي ان هذا الامر مما ينبغي امتثاله سواء صدر منه تعالي ام صدر من غيره سبحانه الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين 12 اي وامرت بذلك لاجل ان اكون---------------- مقدم المسلمين- في الدنيا والاخرة لان احراز قصب-------- السبق- في	9328	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	198	248	1065	1318	1593	300	الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت ان اعبد الله بان اعبد الله مخلصا له الد-------------------------------------------------------------------------------ين اي امرت ب-----------اخلاص الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين وام------رت بذلك لاجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في الدنيا والاخرة والمعني ان الاخلاص له السبقة في	1303	-8607863947727367548	179	272.0	140	615	29.10569190979004	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09330	false	-3511307110714559368	197	274	1010	1425	1573	300	الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه عز وجل وفيه من الدلالة علي شدة الغضب عليهم ما لا يخفي كانهم لما لم ينتهوا عما نهوا عنه امروا به كي يحل بهم العقاب قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران وهو اضاعة ما بهم واترافهم ما لا بد منه لجمعهم اعاظم انواع الخسران ال------------------------ذين خسروا انفسهم------------------ واهليهم باختيارهم الكفر لهما فالمراد بالاهل اتباعهم الذين اضلوهم اي اضاعوا انفسهم واضاعوا اهليهم واتلفوهما يوم القيامة	9330	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	56	102	305	559	1702	300	الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم---------- من دونه وهذا امر تهديد وقيل له-------------- عليه السلام ان خالفت دين اباءك فقد خسرت فنزلت------------------------------- قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخس------------------------------------------------------------------ران الجامعين لوجوهه واسبابه الذين خسروا انفسهم باهلاكها في النار واهلي---------------------------------------------------------هم اي وخسر---------------وا اهليهم---------- يوم القيامة	1304	-8607863947727367548	152	170.0	122	457	33.26039505004883	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09334	false	-2620898259057210055	14	45	79	268	1718	300	نقاد- في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك المباح وا---------------------------------------لندب وقيل يستععون القول او --------------------------------امر الله تعالي فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو	9334	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	18	61	99	353	1552	300	نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذا- المباح والندب حرصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا او يستمعون القران وغيره فيتبعون القران او يستمعون اوامر الله------ فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو	1305	-8607863947727367548	166	291.0	139	261	63.601531982421875	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09341	false	4999604389982500158	28	98	139	501	1636	300	لتذكيرا وتنبيها علي انه لا بد لذلك من صانع حكيم وانه--- كاءن علي تقدير وتدبير لا عن -------تعطيل واهمال بمعزل عما يقتضيه السياق علي ان الانسب بارادة ذلك ذكر الاثار غير مسندة اليه عز وجل فحيث ذكرت مسندة اليه سبحانه فالظاهر ان يكون متعلق التذكير والتنبيه شءنه تعالي او شءن اثاره حسبما اشير اليه لا وجوده جل وعلا وقوله تعالي الزمر 22 افمن شرح الله افمن شرح الله ص------------دره للاسلام	9341	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	55	87	289	442	1563	300	لتذكيرا وتنبيها علي انه لا بد----- من صانع حكيم وان ذلك كاءن عن- تقدير وتدبير لا عن اهمال وتعطيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 22 افمن شرح الله افمن شرح الله صدره اي وسع صدره للاسلام	1306	-8607863947727367548	129	218.0	102	384	33.59375	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09348	false	-7916992915935423156	225	300	1177	1557	1557	300	وبال ما كنتم تكسبون في الدنيا علي الدوام من الكفر والمعاصي الزمر 25 كذب الذين من كذب الذين من قبلهم استءناف مسوق لبيان ما اصاب بعض الكفرة من العذاب الدنيوي اثر بيان ما يصيب الكل من العذاب الاخروي اي كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون 25 من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيانه-------- منها لان ذلك اشد علي النفس الز--------------مر 26 فاذاقهم-	9348	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	246	292	1279	1506	1555	300	وبال ما كنتم تكسبون اي كسبكم الز------------------------------مر 25 كذب الذين من كذب الذين من قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من قبل قريش----- فاتاهم العذاب-------------------- من حيث لا يشعرون م---ن الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينما هم امنون اذا فوجءوا من مامنهم الزمر 26 فاذاقهم	1307	-8607863947727367548	158	232.5	124	403	39.205955505371094	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09349	false	-8222655590724763509	12	101	70	560	1565	300	والخسف والقتل والسبي والاجلاء وغير ذلك من فنون النكال والفاء تفسير مثلها في قوله تعالي فاستجبنا له فنجيناه ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمديته لو كانوا يعلمون 26 اي لو كانوا من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران العظيم الشان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون 27 اي كي يتذكروا ويتعظوا او مرجوا تذكرهم واتعاظهم والرجاء بالنسبة الي غيره تعالي والتعليل اظهر الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال	9349	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	0	46	0	248	1556	300	والخسف والقتل وال--------جلاء ونحو ذلك من عذاب الله في الحياة الدنيا-------------------------------------- ولعذاب الاخرة---------- اكبر من عذاب الدنيا لو كانوا يعلمون لامنوا الز-------------------------------------------------------مر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القر-------------ان من كل مثل------------------------------- لعلهم يتذكرون ل-----------------يتعظوا الز----------------------------------------------------------------------مر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال	1308	-8607863947727367548	198	304.5	158	490	40.408164978027344	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09362	false	5262248568206040159	49	142	294	781	1672	300	الزمر 36 اليس الله بكاف اليس الله بكاف عبده --------انكار ونفي لعدم كفايته تعالي علي ابلغ وجه كان الكفاية من التحقق والظهور بحيث لا يقدر احد علي ان يتفوه بعدمها او يتلعثم في الجواب بوجودها والمراد بعبده اما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما روي عن السدي وايد بقوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه اي -الاوثان التي اتخذوها الهة فان الخطاب سواء كانت الجملة استءنافا او حالا له صلي الله عليه وسلم وقد روي ان قريشا ق-------------------الت له عليه الصلاة والسلام انا نخاف ان تخبلك الهتنا وتصيبك مع--------رتها لعيبك اياها	9362	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	53	122	269	647	1554	300	الزمر 36 اليس الله بكاف اليس الله بكاف ادخلت همزة الانكار علي كلمة النفي فافيد معني اثبات-------- الكفاية وتقريرها عبده اي محمدا صلي الله عليه وسلم عباده حمزة وعلي اي الانبياء------------- والمءمنين وهو مثل انا كفيناك المستهزءين-------------------------------------------------- ويخوفونك بالذين من دونه اي بالاوثان التي اتخذوها الهة من دونه وذلك-------------------------------------------------------------- ان قريشا قالت لرسول الله صلي ال--له عليه وسل----------م انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك مضرتها لعيبك اياها	1310	-8607863947727367548	190	224.5	148	523	36.32887268066406	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09363	false	1250817589165280991	203	298	1075	1554	1566	300	ولا يض-ر اصلا فماله- من هاد 36 يهديه الي خير ما الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فيجعل كونه تعالي كافيا نصب عينه عاملا بمقتضاه فما له من مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته عز وجل كما ينطق به قوله تعالي اليس الله بعزيز غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ذي انتقام 37 ينتقم من اعداءه لاولياءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام وتربية المهابة الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	9363	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	122	189	647	991	1554	300	ومن يضلل الله فما له من هاد الز--------------------مر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له---------------------------------------------- من مضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس الله بعزيز بغ--------الب مني-------------------ع ذي انتقام ين---تقم من اعد---------اءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم ثم اعلم بانهم مع عبادتهم الاوثان مقرون بان الله تعالي خلق السموات والارض بقوله الز-------------------------------------------------------------------------مر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	1310	-8607863947727367548	179	176.0	139	626	28.594249725341797	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09365	false	736820619514257937	44	244	219	1260	1560	300	الله تعالي عليه وسلم منصور عليهم في الدنيا والاحرة بدليل قوله تعالي الز------مر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 40 فان الاول اشارة الي العذاب--------------- الدنيوي وقد نالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم بدر والثاني اشارة الي ي العذاب الاخروي فان العذاب المقيم عذاب النار فلو قيل اني عامل علي مكانتي وكان اذ ذاك غير غالب بل الامر بالعكس لم يلاءم المقصود و من تحتمل الاستفهامية والموصولية وجملة يخزيه صفة عذاب والمراد بمقيم داءم وفي الكلام مجاز في الظرف او الاسناد واصله مقيم صاحبه الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب------- للناس لاجلهم فان مناط مصالحهم ف--------------------------------------------------ي المعاش والمعاد بالحق حال من مفعول انزلنا او من فاعله اي انزلنا الكتاب ملتبسا او ملتبسين بالحق فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اذ----------------- نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما ان وبال ضلاله مقصور عليه---------------------------ا وما انت عليهم بوكيل 41 لتجبرهم علي الهدي وما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها تعلق التصرف فيها عنها حين موتها اي في وقت مو--------------------تها------------------------------------- والتي لم تمت اي------- ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها متعلق بيتوفي اي يتوفاها	9365	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	88	257	472	1369	1601	300	الله تعالي ناصره ومعينه الا تري الي--------------------- قوله فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم كيف توعدهم بكونه منصورا عليهم غالبا عليهم في الدنيا والاخرة لانهم اذا اتاهم الخزي والعذاب فذاك عزه وغلبته من حيث ان الغلبة تتم له بعز بعزيز من اولياءه وبذل ذليل من اعداءه ويخزيه صفة للعذاب كمقيم اي عذاب مخزله وهو يوم بدر وعذاب داءم وهو عذا--------------------------------------ب النار--------------------- مكاناتكم ابو بكر وحماد الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب القران للناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية با--------------------------------------------------------------------------------لحق فمن اهتدي---------------- فلنفسه فمن اختار الهدي فقد نفع--- نفسه ومن ضل------------------- فانما يضل عل------------------------------يها ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما انت عليهم بوكيل بحفيظ ثم اخبر بانه الحفيظ القدير عليهم بقوله الز---------------مر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس----------------------------------------------------------- حين موتها الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة والتي لم تمت في منامها ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها -------------اي يتوفاها	1311	-8607863947727367548	369	447.5	293	1377	26.797386169433594	56	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09371	false	-2988973179955283521	64	88	347	457	1595	300	الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله و--------------------------حده اي مفردا-------- بالذكر ولم تذكر معه الهتهم وقيل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل لا اله الا الله	9371	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	58	114	301	580	1523	300	الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم اشمازت اي نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون لافتتانهم بها واذا قيل لا اله الا الله	1313	-8607863947727367548	98	142.0	76	279	35.12544631958008	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09375	false	-5270649173248827457	176	285	937	1509	1584	300	الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم ضمير قالها لقوله تعالي انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير اي القول او الكلام المذكور والذين من قبلهم قارون وقومه فانه قال ورضوا به فالاسناد من باب اسناد ما للبعض الي الكل وهو مجاز عقلي وجوز ان يكون التجوز في الظرف فقالها الذين من قبلهم بمعني شاعت فيهم والشاءع الاول والمراد قالوا مثل هذه المقالة هذه المقالة او قالوها بعينها ولاتحاد صورة اللفظ تعد شيءا واحدا في العرف فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 50 من متاع الدنيا و---يجمعون منه- الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سي-ات ما كسبوا اي اصابهم جزاء سيءات كسبهم او	9375	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	174	242	883	1232	1533	300	الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها هذه المقالة وهي -----------قوله------ انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم اي---------------------------------------------------------- قارون وقومه حيث- قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها وي-------جوز ان يكون------- في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون--- من متاع الدنيا وما يجمعون منها الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي------- جزاء سي-ات كسبهم او	1315	-8607863947727367548	229	298.5	178	577	39.68804168701172	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09376	false	-6081887889725263250	131	212	680	1066	1519	300	او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر لمن يشاء ان يقدر له غير ان يكون لاحد ما مدخل في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا ان في ذلك الذي ذكر لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله تعالي شانه والاسباب في الحقيقة ملغاة لقوم يءمنون 52 اذ هم المستدلون بها علي مدلولاتها- الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين----------------------------- اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا ف----------ي المعاصي جانين عليها	9376	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	0	54	0	272	1502	300	او-لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء------------ ويقدر ويضيق وقيل يجعله علي قدر الفوت-------------------------------------------------------------- ان في ذلك--------- لايات---------------------------------------------------------------------- لقوم يءمنون بانه لا قابض ولا باسط الا الله عز وجل الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين وبسكون الياء بصري وحمزة وعلي اسرفوا علي انفسهم جنوا عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيها	1316	-8607863947727367548	151	178.0	118	426	35.44601058959961	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09384	false	3006499819480315478	169	297	852	1518	1531	300	وان كنت لمن الساخرين 56 اي المستهزءين بدين الله تعالي واهله و ان المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة والجملة في محل النصب علي الحال عند الزمخشري----------- اي فرطت في حال سخريتي وقال في البحر ويظهر انها استءناف اخبار عن نفسه بما كان عليه في الدنيا لا حال والمقصود من ذلك الاخبار والتحسر والتحزن الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله تعالي هداني------------------ لكنت من المتقين 57 اي م------ن الشرك والمعاصي وفسر غير واحد الهداية هنا بالارشاد والدلالة الموصلة بناء علي انه الانسب بالشرطية والمطابق للرد بقوله سبحانه بلي الخ وفسرها ابو حيان بخلق الاهتداء وايا كان فالظاهر ان هذه المقالة في الاخ-------------------رة الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجوعا الي الحياة الدنيا فاكون من المحسنين	9384	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	54	208	273	1081	1548	300	وان كنت لمن الساخرين------ المستهزءين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت-------------- النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله ------هداني اي اعطاني الهداية لكنت من المتقين من الذين يتقون الشرك قال الشيخ الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو منصور رحمه الله تعالي هذا الكافر اعرف بهداية الله من المعتزلة وكذا اولءك الكفرة الذين قالوا لاتباعهم لو هدانا الله لهديناكم يقولون لو وفقنا الله للهداية واعطانا الهدي لدعوناكم اليه ولكن علم منا اختيار الضلالة والغواية فخذلنا ولم يوفقنا والمعتزلة يقولون بل هداهم واعطاهم التوفيق لكنهم لم يهتدوا والحاصل ان عند الله لطفا من اعطي ذلك اهتدي وهو التوفيق والعصمة ومن لم يعطه ضل وغوي وكان استحبابه العذاب وتضييعه الحق بعد ما مكن من تحصيله لذلك الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة رجعة---- الي الد-------نيا فاكون من المحسنين	1317	-8607863947727367548	244	327.0	186	1077	22.65552520751953	43	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09388	false	8594660990316286598	26	71	129	355	1582	300	الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله ال----------ذين اتقوا ما اتصف به لااولءك المتكبرون من جهنم وقرء ينجي بالتخفيف من الانجاء بمفازتهم اسم مصدر كالفلاح علي ما في الكشف او مصدر ميمي علي ما في غيره من فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه	9388	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	73	97	375	502	1601	300	الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله وينجي روح الذين اتقوا-------------------------------------------------------- من الشرك-- بمفازتهم بفلاحهم يقال--------------------------------------------------- فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه	1318	-8607863947727367548	102	154.5	81	236	43.220340728759766	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09390	false	-6391272659225729824	18	131	109	681	1589	300	الزمر 62 الله خالق كل الله خالق كل شء من خير وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة المتصف بهما لاسبابهما فالاية رادة علي المعتزلة ردا ظاهر وهو علي كل شء وكيل 62 يتولي التصرف فيه كيفما يشاء حسبما تقتضيه الحكمة وكان ذكر ذلك للدلالة علي انه سبحانه الغني المطلق وان المنافع راجعة الي العباد ولك ان تقول المعني انه تعالي حفيظ علي كل شء كما قيل نحو ذلك في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل وحاصله انه تعالي يتولي حفظ كل شء بعد خلقه فيكون اشارة الي احتياج الشياء اليه تعالي في بقاءها كما انها محتاجة اليه عز وجل في وجودها الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض اي	9390	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	201	230	1067	1210	1601	300	الزمر 62 الله خالق كل الله خالق كل شء رد علي -------------------------------------------------------------------------------المعتزلة والتنوبة وهو علي كل شء وكيل حافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السم-وات والارض اي	1318	-8607863947727367548	126	180.0	97	572	22.027971267700195	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09392	false	7088368774568522502	118	266	612	1380	1553	300	عثمان -سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن تفسير----- له مقاليد السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام ما سالني عنها احد ت-----فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت------------ وهو علي كل شء قدير وفي رواية الحرث بن ابي اسامة وابن مردويه عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وبالجملة اختلفت الروايات في الجواب وقيل في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه ضعيف في سنده من لا تصلح روايته وابن الجوزي قال انه موضوع ولم يسلم له وحال الاخبار الاخر الله تعالي اعلم به والظن الضعف والمعني عليها ان لله تعالي هذه الكلمات يوحد بها سبحانه ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المءمنين اصابه	9392	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	34	112	174	572	1591	300	عثمان رسول الله- صلي الله ع------ليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السم-وات والارض فقال يا عثمان----------- ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لله------ هذه الكلمات يوحد بها------- ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها من المتق-ين اصابه	1319	-8607863947727367548	347	593.5	277	791	43.86852264404297	59	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09394	false	-640288914337956848	235	289	1265	1534	1587	300	الزمر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل--- عليهم السلام لءن اشركت اي بالله تعالي شيءا ما ليحبطن عمل--------------------ك ولتكونن من الخاسرين 65 الظاهر ان جملة لءن الخ ناءب فاعل اوحي لكن في الكلام حذف والاصل اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك الخ والي الذين من قبلك	9394	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	163	211	867	1125	1591	300	الزمر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك--- من الانبياء عليهم السلام لءن اشركت----------------------- ليحبطن عملك الذي عملت قبل الشرك ولتكونن من الخاسرين وانما قال لءن اشركت علي التوحيد والموحي اليهم جماعة لان معناه اوحي ا----ليك لءن اشركت ليحبطن عملك---- والي الذين من قبلك	1319	-8607863947727367548	169	261.5	136	292	57.876712799072266	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09396	false	-5066537019325569328	93	130	472	654	1599	300	الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم والفاء جزاءية في جواب شرط مقدر كانه قي----------------------------ل ان كنت عابدا او عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا	9396	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	267	300	1432	1591	1591	300	الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد رد لما امروه به من عبادة----- الهتهم------------------------------- كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان عبدت فا--------------عبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا-	1319	-8607863947727367548	118	188.0	93	210	56.19047546386719	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09408	false	4134754527204990209	197	276	1070	1447	1587	300	وقضي بينهم اي بين العباد المفهوم من السياق بالحق بالعدل وهم لا يظلمون 69 بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد بناء علي ان الظلم حقيقة لا يتصور في حقه تعالي فان الامر كله له عز وجل الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفي ما عملت اي اعطيت جزاء ذلك كاملا وهو اعلم بما يفعلون 70 فلا يفوته سبحانه شء من اعمالهم و-------قوله تعالي الز-------------------------------------------------------------------------مر 71 وسيق الذين كفروا وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا	9408	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1321	true	-4897706117273290215	207	281	1138	1488	1582	300	وقضي بينهم--- بين العباد------------------ بالحق بالعدل وهم لا يظلمون ختم الاية بنفي-------------------------------------------- الظلم كما افتتحها باثبات العد---------------------------ل الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت اي------ جزاءه--------- وهو اعلم بما يفعلون من غير كتاب ولا شاهد وقيل هذه الاية تفسير قوله وهم لا يظلمون اي ووفيت كل نفس ما عملت من خير وشر لا يزاد في شر ولا ينقص من خير الزمر 71 وسيق الذين كفروا وسيق الذين كفروا الي جهنم سوقا	1321	-8607863947727367548	188	241.0	145	457	41.137855529785156	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09428	false	938593650130439411	0	69	0	357	1527	300	اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني ربي -ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها علي نفسه حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع ف------------لما بلغ عمر توبته قال هكذا فافعلوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا--- الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه	9428	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1324	true	7067437905923534727	220	290	1140	1502	1543	300	اليه المصير وختم الكتاب -قال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها ---------حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امر-ه قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه	1324	-8607863947727367548	335	624.5	269	373	89.81233215332031	61	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09431	false	7700864521333173073	3	80	24	451	1568	300	كما وجب اهلاكهم---------- بالعذاب المستاصل في الدنيا وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لكفرهم والوجه الاول اظهر بالمساق والتعبير بعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله تعالي عليه وسلم وفسرت كلمة ربك عليه بقوله سبحانه وكان حقا علينا نصر المءمنين ونحوه وفي مصحف عبد الله وكذلك سبقت وهو علي ما قيل تفسير معني لا قراءة وقرا ابن هرمز وشيبة وابن القعقاع ونافع وابن عامر كلمات علي الجمع----------------- غافر 7 الذين يحملون العرش الذين يحملون العرش	9431	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	215	275	1140	1465	1609	300	كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل -----كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل والذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار ويلزم الوقف --------------------------علي النار لانه لو وصل لصار غافر 7 الذين يحملون العرش الذين يحملون العرش	1325	-8607863947727367548	130	27.0	104	550	23.636363983154297	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09432	false	1538198898120899184	149	292	777	1521	1563	300	العرش وفي بعض الاثار انهم خشوع لا يرفعون طرفهم وفي بعضها لا يستطيعون ان يرفعوا ابصارهم من شعاع النور وهم علي ما اخرج ابن ابي شيبة عن ابي امامة يتكلمون بالفارسية اي اذا تكلموا بغير التسبيح والا فالظاهر انهم يسبحون بالعربية علي ان الخبر الله تعالي اعلم بصحته وفي بعض الاثار عن وهب انهم ليس----------------------- لهم كلام الا ان يقولوا قدوس الله القوي ملات عظمته السماوات والارض وما سياتي ان شاء الله تعالي بعيد هذا في الاية يابي ظاهره الحصر ومن حوله اي والذين من حول العرش وهم ملاءكة في غاية الكثرة لا يعلم عدتهم الا الله تعالي وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يس------------بح به الاخر	9432	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	2	65	8	337	1571	300	العرش و----------------هم خشوع لا يرفعون طرفهم وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة------------------------------------------------ قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم يهللون ويكبرون ومن ورا------------------ءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	1326	-8607863947727367548	215	316.0	167	779	27.5994873046875	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09457	false	2369424226177588843	140	208	701	1070	1564	300	غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق اي والذي هذه صفاته يقضي قضاء ملتبسا بالحق لا بالباطل لاستغناءه سبحانه عن الظلم وتقديم المسند اليه للتقوي وجوز ان يكون للحصر وفاءدة العدول عن المضمر الي المظهر والاتيان بالاسم الجامع عقيب ذكر الاوصاف ما اشير اليه من ارادة الموصوف بتلك الصفات والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء تهكم بالهته---------------------------م لان الجماد ل------------ا يقال فيه يقضي او لا يقضي	9457	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	171	213	890	1090	1512	300	غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق اي والذي هذه صفاته لا يحكم ا--------------لا بالعدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يدعون من دونه لا يقضون بشء و-----الهتهم لا يقضون بشء وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي	1330	-8607863947727367548	140	233.0	111	408	34.313724517822266	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09459	false	-8500440441462808392	23	120	121	653	1647	300	من جهته سبحانه واقية لم يكن لهم باقية غا----------------فر 22 ذلك بانهم كانت ذلك الاخذ بانهم اي------ بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والاحكام الواضحة فكفروا ريثما اتتهم رسلهم بذلك فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريده عز وجل غاية التمكن شديد العقاب 22 لا يعتد بعقاب عند عقابه سبحانه وهذا بيان للاجمال في قوله تعالي فاخذهم الله بذنوبهم ان كانت الباء هناك سببية وبيان لسبب الاخذ ان كانت للملابسة اي اخذهم ملابسين لذنوبهم غير تاءبين عنها فتامل غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته عليه السلام وسلطان مبين 23 حجة قاهرة	9459	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	22	76	124	394	1520	300	من الله من واق و-----لم يكن لهم شء يقيهم من عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك با------نهم اي الاخذ بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات--------------------------- فك-----------------------فروا فاخذهم الله انه قوي قادر علي كل شء-------------------- شديد العقاب اذا عاقب غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع------------------ وسلطان مبين --وحجة ظاهرة	1331	-8607863947727367548	194	285.0	152	554	35.01805114746094	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09460	false	7642885089374391016	200	300	1081	1585	1585	300	غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون--- ذروني اقتل موسي كان اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا ساحر يقاومه ساحر مثله وانك اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناي واعتقدوا انك عجزت عن مظاهرته بالحجة والظاهر انه لعنه الله تعالي استيقن انه عليه السلام نبي ولكن ------------------------------كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من اخس منه بانه ا---لذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه--- يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك فق------------------------------------------------------------وله ذروني الخ كان-- تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان-	9460	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	185	296	968	1506	1520	300	غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون لك ذروني اقتل موسي كان اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي نخافه وهو اقل من ذلك------ وما هو الا ساحر و---------------------اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون قد-------- استيقن انه------------ نبي وان ماجاء به ايات وما هو بسحر ولكن كان فيه خب وك-------ان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس---- بانه هو الذي ----------يهدم ملكه ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان	1331	-8607863947727367548	408	696.0	324	606	67.32673645019531	72	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09460	false	7642885089374391016	39	96	196	499	1585	300	غافر 25 فلما جاءهم بالحق كذاب 24 في دعواه انه رسول من رب العالمين فلما جاءهم بالحق-------- من عندنا وبلغهم امر الله تعالي الي غير مكترث بقولهم ساحر كذاب قالوا غيظا وحنقا وعجزا عن المعارضة اقتلوا ابناء الذين امنوا معه------------------------------------- واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه ب----------------------------هم اولا كي تصدوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مظاهرة موسي عليه السلام	9460	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	94	177	495	930	1520	300	غافر 25 فلما جاءهم بالحق----------------------------------------- فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا----------------------------------------------------- قالوا----------------------------- اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستحيوا نساءهم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال ضياع يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث موسي عليه السلام واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيظا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي عليه السلام	1331	-8607863947727367548	141	164.0	114	558	25.268817901611328	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09461	false	-177024179515031591	174	300	862	1546	1546	300	بالكلية في الارض الفساد 26 وذلك بالتهارج الذي يذهب معه الا من وتتعطل المزارع والمكاسب--------- ويهلك الناس قتلا وضياعا فالفساد الذي عناه فساد دنياهم فيكون حاصل المعني علي ما قرر اولا اني اني اخاف ان يفسد عليكم امر دينكم بالتبديل-------- او يفسد عليكم امر دنياكم بالتعطيل وهما امران كل منهما مر ونحو هذا يقال علي المعني الثاني للدين وعن قتادة ان اللعين عني بالفساد طاعة الله تعالي وقرا اهل المدينة وابو عمرو و وان الواو الواصلة وقرا الاعرج والاعمش وابن وثاب وعيسي وابن كثير وابن عامر والكوفيون غير حفص يظهر بفتح الياء والهاء الفساد بالرفع وقرا مجاهد يظهر بتشديد الظاء والهاء الفساد بالرفع وقرا زيد بن علي يظهر بضم الياء وفتح الهاء مبنيا للمفعول الفساد بالرفع غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي لما سمع بما-	9461	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1332	true	-3721577832672142329	47	106	239	556	1579	300	والفساد في الارض التقاتل و-------التهايج الذي يذهب معه الا-من وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كانه قال اني ا-----------------------------------------------------------خاف ان يفسد عليكم دي----نكم بدعوتكم الي دينه او يفسد عليكم دني----اكم بما يظهر من الفتن بسببه وقرا غير------------------------------------------------------------------------------------------ اهل الكوفة------------- وان --------------------------------------------------------------------------------------------------معناه اني اخاف فساد دينكم ودنياكم معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي لما سمع بما	1332	-8607863947727367548	206	284.5	162	702	29.344728469848633	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09462	false	2430959701194108349	166	294	861	1558	1587	300	واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح الاستكبار وادله علي دناءة ومهانة وعلي فرط ظلمه وعسفه وضم اليه عدم الايمان بيوم الجزاء ليكون ادل وادل فمن اجتمع فيه----- التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله تعالي وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها واختير المنزل دون منه سلوكا لطريق التعريض لانه كلام وارد في عرضهم فلا يلبسون جلد النمر اذا عرض عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي علة الاستعادة ورعاية حق تربية اللعين له عليه السلام في الجملة وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عت بادغام الذال المعجمة في التاء بعد قلبها تاء غافر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل مءمن من ال فرعون------------ قيل كان قبطيا ابن عم -فرعون وكان يجري مجري ولي العهد ومجري صاحب الشرطة وقيل كان اسراءيليا	9462	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1332	true	-3721577832672142329	155	239	820	1276	1579	300	واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح --استكبار وادل -علي دناءة صاحبه و-علي فرط ظلمه وقال لا يءم--------------ن بيوم الحساب لانه اذا---------- اجتمع في الرجل التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله------ وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها وعذت ولذت اخوان وعت بالادغام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو وحمزة وعلي--------------------------------------------------- غافر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه قيل كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا ومن ال فرعون صفة لرجل------- وقيل كان اسراءيليا	1332	-8607863947727367548	350	556.0	283	715	48.9510498046875	55	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09465	false	-906461541727521279	113	249	550	1251	1519	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف----------- كذاب 28 احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه--------------------------------------------------------------- لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله تعالي واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد الاول واوهمهم انه اراد الثاني لتلين شكيمتهم وعرض لفرعون بانه مسرف اي في القتل والفساد كذاب في ادعاء الربوبية لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب ومنهاج النجاة فالجملة مستانفة متعلقة بالشرطية الاولي او بالثانية او بهما غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل ف-----ي الارض اي في ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه سبحانه ان جاءنا اي --------------------فلا تفسدوا امركم -----------ولا تتعرضوا لباس الله تعالي بقتله ---------------فانه ان جاءنا لم- يمنعنا منه احد	9465	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	136	246	679	1208	1477	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف مجاوز للحد كذاب في ادعاءه وهذا ايضا من باب المجاملة والمعني انه كان مسرفا كذابا خذله الله واهلكه فتتخلصون منه او لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله بالنبوة---------- ولما عضده بالبينات وقيل او--------------------------------------------------------------------------------------هم انه عني بالمسرف موسي وهو يعني به ---فرعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليوم ظاهر-------ين عالين وهو حال من كم في لكم في الارض ---في ارض مصر---------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا عني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله اي عذاب---ه فانه لا طاقة لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد	1333	-8607863947727367548	270	322.5	202	827	32.64812469482422	46	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09466	false	-1918829463161488905	40	87	194	421	1461	300	اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متوطءان علي ما يقول وقد كذب عدو الله فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام -لكنه كان يتجلد ولو لا استشعاره لم يست-ر احدا	9466	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	0	44	0	219	1492	300	اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متوطءان علي ما يقول وقد كذب--------- فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام ولكنه كان يتجلد ولول-ا استشعاره لم يستشر احدا	1334	-8607863947727367548	216	410.0	172	229	94.3231430053711	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09468	false	1636027287644133123	223	261	1114	1290	1517	300	لا يريد لهم ان يظلموا لم يلزم ان لا يريده منهم والممتنع عند اهل السنة هو هذا فلا يحتاج الي صرف الاية عن الظاهر عندهم ايضا------------------------------------------------------------------ غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	9468	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	199	244	985	1198	1492	300	لا يريد لهم ان يظلموا بعيد لان----------------------------- اهل اللغة قالوا اذا قال الرجل لاخر لا اريد ظلما لك معناه لا اريد ان اظلمك وهذا تخويف بعذاب الدنيا ثم خوفهم من عذاب الاخرة بقوله غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	1334	-8607863947727367548	92	118.0	68	242	38.01652908325195	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09475	false	3065501957366274578	8	115	41	557	1576	300	وفيه تعريض ب-------------ان ما عليه فرعون وقوعه سبيل الغي وقرا معاذ بن جبل كما في البحر الرشاد بتشديد الشين وتقدم الكلام في ذلك فلا تغفل غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع اي تمتع او متمتع به يسير لسرعة زوا-----------------------------------------------------------------------------له وان الاخرة هي دار القرار 39 لخلودها ودوام ما فيها غ-------------------------------------------------------افر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة في الدنيا فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله عز وجل واستدل به علي ان الجنايات تغرم بمثلها اي بوزانها من غير مضاعفة ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	9475	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	166	264	873	1375	1559	300	وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي اجمل اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها بقوله غ-------------------------افر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع--- تمتع------------ يسير فالاخلاد اليها اصل الشر ومنبع الفتن وثني بتعظيم الاخرة وبين انها هي الوطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار ثم ذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف بقوله غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة ----------فلا يجز---ي------- الا مثلها----------------------------------------------------------------------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	1336	-8607863947727367548	273	393.0	210	661	41.30105972290039	47	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09476	false	-8580670328671835554	67	292	349	1526	1572	300	غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله--- بدل من تدعونني -----------------------------------------------الي النار او عطف بيان له بناء علي انه يجري في الجمل كالمفردات او جملة مستانفة مفسرة لذلك والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به---- اي بكونه شريكا له تعالي في العبودية او بربوبيته والوهيته علم ونفي العلم هنا كناية عن نفي المعلوم وفي انكاره للدعوة الي ما لا------------------------- يعلمه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب للعلم بها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار 42 المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والا---------------------------------------------------------------------رادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران وخص هذان الوصفان بالذكر وان كانا كناية عن جميع الصفات لاستلزامهما ذلك كما اشير اليه لما فيهما من الدلالة علي الخوف والرجاء المناسب وحالهم غا-------------------------------------------------------------------فر 43 لا جرم انما لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة سياقه علي مذهب البصريين ان لا رد لكلام سابق وهو ما يدعونه اليه ههنا من الكفر بالله وشرك الالهة الباطلة عز وجل به و جرم فعل ماض بمعني ثبت وحق كما في قوله ولقد طعنت ابا عبيدة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا وان مع ما في حيزها فاعله اي ثبت وحق --عدم دعو-ة للذي تدعونني اليه من الاصنام الي نفسه اصلا يعني------------ ان------------------------------------------- من حق المعبود بالحق ان يدعو العباد المكرمين كالانبياء والملاءكة الي نفسه ويامرهم بعبادته ثم يدعو	9476	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	11	181	62	897	1520	300	غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله هو بدل من تدعونني الاول يقال دعاه الي كذا ودعاه له كما يقال هداه الي الطريق وهداه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشرك به ما ليس لي به علم اي------------------------------------ بربوبيته وال-----مراد بنفي العلم------------- نفي لل-علوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وماليس باله كيف يصح ان يعلم ال-------------------------------------------------ها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار وهو الله سبحانه غافر 47 43 وتعالي وتكرير النداء لزيادة التنبيه له-------م والايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون وجء بالواو في الند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الثالث دون الثاني ولان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث غافر 43 لا جرم انما لا جرم عند----------------------------------------------------------------- البصريي---ن لا رد ل--------------ما -دع-اه اليه قومه و----------------------------------------------جرم فعل---- بمعني حق ---------------------------------------------------------------------وان مع ما في حيزه- فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو العباد الي طاعته وما تدعون اليه والي -----------------عبادته لا يدعو	1337	-8607863947727367548	364	254.5	281	1450	25.10344886779785	52	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09478	false	2639421579171061053	152	224	824	1193	1576	300	غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون بالتشديد اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم م---ن النصاءح---------------- وافوض------ امري--------------------------- الي الله ليعصمني من كل سوء ان الله بصير بالعباد 44 فيحرس من يلوذ به سبحانه منهم من المكاره وهذا يحتمل ان يكون جواب توعدهم المفهوم من قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب او من قوله سبحانه غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا	9478	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	240	283	1206	1436	1520	300	غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون ما ا--------------------------------------------------------------قول لكم اي من النصيحة عند نزول العذاب وافوض واسلم امري وبفتح الياء مدني وابو عمرو الي الله لانهم توعدوه----- ان الله بصير بالعباد باعمالهم ومالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا	1337	-8607863947727367548	146	216.0	115	421	34.67933654785156	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09481	false	-3766479571071443853	77	175	383	875	1536	300	يقال للملاءكة ادخلو---ا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم فان عذابها الوان بعضها اشد من بعض وعن بعض اشد العذاب هو عذاب الهاوية وقيل هو معمول ادخلوا وقيل هو عطف علي عشيا فالعامل فيه يعرضون و ادخلوا علي اضمار القول وهو كما تري وقرا علي كرم الله وجهه والحسن وقتادة وابن كثير والعربيان وابو بكر ادخلوا علي انه امر لال فرعون بالدخول اي ادخلوا يا ال فرعون وقوله تعالي غافر 47 واذ يتحاجون في واذ يتحاجون في النار معمول لا ذكر محذوفا اي واذكر وقت تخاصمهم في النار	9481	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	113	142	574	719	1521	300	يقال لهم----- ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم وهذه الاية دليل علي عذ----------------------------------------------------------------------------اب القبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 47 واذ يتحاجون في واذ يتحاجون-------------------------------- واذكر وقت تخاصمهم في النار	1338	-8607863947727367548	119	152.0	94	495	24.040403366088867	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09484	false	-7380648951778303098	36	124	186	646	1565	300	جهنم--- ابعد دركاتها--- من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وفيها اعني الكفرة واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله عز وجل فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم وقالوا لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما اي مقدار يوم من ايام الدنيا من العذاب 49 اي شيءا من العذاب فمفعول يخفف محذوف و من تمل البيان والتبعيض ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف نحو الم يوم و من العذاب بيانه والمراد يدفع عنا يوما من ايام العذاب غافر 50 قالوا اولم تك قالوا	9484	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	236	287	1192	1467	1521	300	جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله تعالي- فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة من-----------هم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما بقد----ر يوم من----- الدنيا من الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب غافر 50 قالوا اولم تك قالوا	1338	-8607863947727367548	252	445.0	203	466	54.07725143432617	41	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09489	false	-1787661007843941503	194	258	1033	1374	1588	300	فاستعذ بالله اي فالتجء اليه تعالي من كيد من يحسدك ويبغي عليك وفيه رمز الي انه من همزات الشياطين وقال ابو العالية هذا امر للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يتعوذ من فتنة الدجال بالله عز وجل انه هو السميع----------------- البصير 56 اي لاقوالكم وافعالكم والجملة لتعليل الامر قبلها وقوله تعالي غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس	9489	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	62	100	329	534	1606	300	فاستعذ بالله التجي---- اليه------ من كيد من يحسدك ويبغي عليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم--------------- غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس	1340	-8607863947727367548	140	206.5	113	358	39.106143951416016	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09492	false	-2452914427845355665	183	278	1028	1533	1639	300	يتذكر فقدسها ولم يتذكر غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي في مجيءها اي لا بد من مجيءها ولا محالة لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الانبياء علي الوعد الصادق بوقوعها ويجوز ان يكون المعني انها اتية وانها ليست محلا للريب اي لوضوح الدلالة الي اخر ما مر والفرق ان متعلق الريب علي الاول المجء وعلي هذا الساعة والحمل عليه اولي ولكن اكثر الناس لا يءمنون 59 لا يصدقون بها القصور نظرهم علي ما يدركونه بالحواس الظاهرة واستيلاء الاوهام علي عقولهم غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعو--------ني استجب لكم	9492	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	182	233	987	1244	1606	300	يتذكرون وما صلة زاءدة غ-افر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها---------------- لا بد من مجيءها وليس بمرتاب فيها لانه لابد من جزاء لءلا--------------------------------------------- يكون خ----------------------------------------------------------------------------------لق الخلق للفناء خاصة------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون ---لا يصدقون بها غ------------------------------------------------------------------------افر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اعبدوني استجب لكم	1340	-8607863947727367548	183	253.5	144	513	35.672515869140625	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09496	false	7909876065361799370	153	265	805	1341	1542	300	خالق كل شء فيكون لا اله الا هو استءنافا مما هو كالنتيجة ل-------لاوصاف المذكورة فكانه قيل الله تعالي متصف بما ذكر من الصفات ولا اله الا من اتصف بها فلا اله الا هو فاني تءفكون 62 فكيف ومن اي جهة تصرفون من عبادته سبحانه الي عبادة غيره عز وجل وقرا طلحة في رواية يءفكون بياء الغيبة غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون 63 اي مثل ذلك الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح اصلا يءفك كل من جحد باياته تعالي اي اية كانت ل-----------------ا افكا اخر له وجه ومصحح في الجملة غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي مستقرا والسماء	9496	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	155	227	822	1188	1565	300	خالق كل شء------ لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف -------------------------------------------من الربوبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية------ فاني تءفكون--- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادت-------ه الي عبادة الاوثان غا------------------------------------------فر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي---------------------------------------------------------- كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يطلب الحق افك كما افكوا غا--------------------------فر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا--- مستقرا والسماء	1341	-8607863947727367548	242	343.5	190	560	43.21428680419922	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09496	false	7909876065361799370	12	83	62	457	1542	300	فضل -لا يوازيه فضل ولقد الاشعار به لم يقل المفضل علي الناس برهم وفاجرهم ولكن اكثر الناس لا يشكرون 61 لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم و---------------تكرير الناس لتخصيص الكفران------- بهم وذلك من ايقاعه علي صريح اسمهم الظاهر الموضوع موضع الضمير الدال علي انه من شانهم وخاصتهم في الغالب----------------- غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المتصف بالصفات المذكورة المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة	9496	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	96	164	508	861	1565	300	فضلا لا يوازيه فضل وذلك انما يكون بالاضافة ولكن -----------------------------اكثر الناس لا يشكرون ولم يقل ولكن اكثرهم حتي لا يتكرر ذكرالناس لان في هذا التكرير -------تخصيصا لكفران النعمة بهم وانهم ---------------------هم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكرونه كقوله ان الانسان لكفور وقوله ان الانسان لظلوم كفار غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم الذي خلق لكم الليل والنهار الله ر-------------------------بكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة	1341	-8607863947727367548	151	170.0	120	435	34.712642669677734	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09497	false	2319927920185938823	124	233	703	1285	1611	300	غافر 65 هو الحي لا هو الحي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله عز وجل فادعوه فاعبدوه خاصة لا اختصاص ما يوجب ذلك به تعالي وتفسير الدعاء بالعبادة هو الذي يقتضيه قوله تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الخفي والجلي وانه الاليق بالترتب علي ما ذكر من اوصاف الربوبية والالوهية وانما ذكرت بعنوان الدعاء لان اللاءق هو العبادة علي وجه التضرع والانكسار والخضوع الحمد لله رب العالمين 65 اي قاءلين ذلك اخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس قال----------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله	9497	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	257	300	1361	1565	1565	300	غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله ---------------------------------الا هو------------------------------------------------- فادعوه فاعبدوه------------------------------------------------------------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله رب العالمين و------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله-	1341	-8607863947727367548	162	256.5	127	593	27.31871795654297	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09498	false	6095582786429729043	16	211	111	1097	1541	300	وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين 66 اي بان انقاد له تعالي واخلص له عز وجل ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم--------- من تراب في ضمن خلق ادم عليه السلام منه حسبما مر تحقيقه ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي من مني ثم من علقة قطعة دم جامد ثم يخرجكم طفلا اي اي اطفالا وهو اسم جنس صادق علي القليل والكثير وفي المصباح قال ابن الانباري يكون الطفل بلفظ واحد للمذكر والمءنث والجمع ويجوز فيه المطابقة ايضا وقيل انه افرد بتاويل خلق كل فرد من هذا النوع ثم يزج كل فرد --منه طفلا ثم لتبلغوا اشدكم لللام فيه متعلقة بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا و-ذلك المحذوف عطف علي يخرجكم وجوز ان يكون لتبلغوا عطفا علي علة مقدرة ليخرجكم كانه قيل ثم يخرجكم لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا اشدكم وكمالكم في القوة والعقل وكذا الكلام في قوله تعالي ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا ابن كثير وابن ذكوان وابو بكر وحمزة والكساءي شيوخا بكسر الشين وقرء شيخا كقوله تعالي طفلا-------- ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او--- قبله ا----يضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي------ ولتبلغوا اجلا مسمي ه--------------و يوم القيامة	9498	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	36	124	179	629	1532	300	وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غ----------------------------------------------افر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من -----------------------------------------------تراب ثم من نطفة ثم------------------------------------------- من علقة------------- ثم يخرجكم طفلا اقتصر ------------------------علي ال----------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------احد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم---------- متعلق- بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتكونوا شيوخا و-----------------------------------------------------------------------------بكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل------------- بلوغ الاشد او من قبل- الشيخوخة ولتبلغوا -اجلا مسمي م----عناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة	1342	-8607863947727367548	307	349.0	237	1058	29.017013549804688	46	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09499	false	-7978367024902115962	0	125	0	645	1566	300	ولعلكم تعقلون عن ربكم انه يحييكم كما اماتكم غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي الاموات ويميت الاحياء او الذي يفعل الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا اراد بروز امر من الامور الي الوجود الخارجي فانما يقول له كن فيكون 68 من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا عند الخلف تمثيل لتاثير قدرته تعالي في المقدورات عند تعلق ارادته سبحانه بها وتصوير لسرعة ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومامور وقد تقدم الكلام في ذلك والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمراد وجوز فيها كونها تفصيلية وتعليلية ايضا فتدبر غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	9499	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	124	171	629	845	1532	300	ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج غا----فر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي-------- ويميت-------------------------------------- فاذا قضي امرا------------------------------------------- فانما يقول له كن فيكون اي فانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون سريعا من غير كلفة غا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	1342	-8607863947727367548	166	245.0	126	645	25.736434936523438	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09500	false	-649987378352139388	36	127	213	708	1644	300	وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب علي الوجه الاول في تفسير الكتاب او مطلق الوحي والشراءع علي الوجه الثاني فيه فسوف يعلمون 70 كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لعقوباته غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم--- ظرف ليعل--------------------------------------------مون والم--------------------------------------------------------------------------------------------عني علي الاستقبال والتعبير بلفظ المضي للدلالة علي تحققه حتي كانه ماض حقيقة فلا تنافر بين سوف واذ والسلاسل عطف علي الاغلال والجار والمجرور في نية التاخير كانه قيل اذ الاغلال والسلاسل في اعناقهم وقوله تعالي يسبحون 71 اي يجرون غافر 72 في الحميم ثم في الحميم	9500	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	199	269	995	1374	1532	300	وبما ارسلنا به رسلنا من -----ا----------------------------------------------------------------------------لكتب فسوف يعلمون غا---------------------------------------------------------فر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم اذ ظرف زمان ماض والمراد به هنا الاستقبال كقوله فسوف يعلمون وهذا لان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال والسل-------------------------------------------------------------------------------اسل عطف علي الاغلال والخب---------ر في---- اعناقهم والمعني- اذ الاغلال والسلاسل في اعناقهم يسحبون غا------------------------فر 72 في الحميم ثم في الحميم	1342	-8607863947727367548	205	310.0	163	634	32.33438491821289	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09506	false	-7804282985944536791	97	194	493	1024	1560	300	المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة -----------------------قضي بالحق بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هنالك اي وقت مجء امر الله تعالي اسم مكان استعير للزمان المبطلون 78 المتمسكون بالباطل علي الاطلاق فيدخل فيهم المعاندون الم----قترحون دخولا اوليا من المفسرين من فسر المبطلين بهم وفسر امر الله بالقيامة ومنهم من فسره بالقتل يوم بدر وما ذكرنا اولي وابعد ما راينا في الاية ان المعني فاذا اراد الله تعالي ارسال رسول وبعثة نبي قضي ذلك وانفذه بالحق وخسر كل مبطل وحصل علي فساد اخرته غافر 79 الله الذي جعل الله الذي جعل---- لكم الانعام	9506	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	54	89	258	448	1611	300	--------بها فاذا جاء امر الله اي يوم القيامة وهو وعيد ورد عقيب اقتراحهم الايات قضي بالحق و-------------------------------------------خسر هنالك ال-------------------------------------------------مبطلون --------------------------------------------المعاندون الذين اقترحوا الايات عنادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غافر 79 الله الذي جعل الله الذي جعل خلق لكم الانعام	1344	-8607863947727367548	119	136.0	96	562	21.17437744140625	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09509	false	7970701571125864174	123	285	659	1511	1582	300	غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته اي دلاءله الدالة علي كمال شءنه جل جلاله فاي ايات الله اي فاي اية من من تلك الايات الباهرة تنكرون 81 فان كلا منها من الظهور بحيث لا يكاد يجترء علي انكارها من له عقل في الجملة فاي للاستفهام التوبيخي وهي منصوبة بتنكرون واضافة الايات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل انكارها وتنكير اي في مثل ما ذكر هو الشاءع المستفيض والتانيث------------- قليل ومنه قوله باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب قال الزمخشري لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه لانه اسم استفهام عما هو مبهم مجهول عند الساءل والتفرقة مخالفة لما ذكر لانها تقتضي التمييز بين ما هو مءنث ومذكر فيكون معلوما له غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا اي اقعدوا فلم يسيروا علي احد الرايين في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة وقوله تعالي كانوا اكثر منهم----- واشد قوة----- واثارا في الارض	9509	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	145	218	761	1142	1611	300	غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته فا----------------------------------------ي ايات الله------------------------------------ تنكرون انها ليست من عند الله واي نصب--------------------------------------------------------------------------------- بتنكرون وقد جاءت ع-----لي اللغ--------------ة--------------------------------------------------------- المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل-------------------------------------------------------------------- لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا في ال-------------------------------------ارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم----------------------------- كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة بدنا واثارا في الارض	1344	-8607863947727367548	306	438.5	246	875	34.97142791748047	48	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09511	false	-5313725239798616502	80	141	455	796	1600	300	بما عندهم من العلم عل-----مهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وذلك مبلغهم من العلم فلما جاء-هم الرسل بعل-م الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثنا علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	9511	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	237	294	1252	1574	1611	300	بما عندهم من العلم يريد علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال------ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون--------------------- فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	1344	-8607863947727367548	311	583.5	255	349	89.11174774169922	49	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09511	false	-5313725239798616502	0	70	0	396	1600	300	من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به وخلاصته انهم استهزء-ا بالبينات وبما جاء-- به الرسل من علم الوحي ويءيد هذا------------ قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن 83 الخامس ان يجعل الضمير ان للرسل عليهم السلام والمعني ان الرسل لما راوا جهل الكفرة المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله تعالي وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	9511	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	38	99	191	532	1588	300	من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال---- استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به------ من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله وح------اق بهم ما كانوا به يستهزءون او الفرح------------------- للرسل اي ال---------------------رسل لما راوا جهل--------------هم واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وح-اق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	1345	-8607863947727367548	289	486.5	233	412	70.1456298828125	43	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09517	false	1103118320440230359	217	300	1126	1555	1555	300	فهم لا يسمعون 4 اي لا يقبلون ولا يطيعون من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله--------- بمقتضاه فكانه لم يسمعه هو مجاز مشهور وفي الكشف ان قوله تعالي فاعرض مقابل قوله تعالي لقوم يعلمون وقوله سبحانه فهم لا يسمعون مقابل قوله جل شانه بشيرا ونذيرا اي انكروا اعجازه والاذعان له مع العلم ولم يقبلون بشاءره ونذره ولعدم التدبر لعدم التدبر فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا قلوبنا في اكنة اي اغطية متكاثفة------------ مما تدعونا اليه من-	9517	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	114	158	596	812	1539	300	فهم لا يسمعون-- اي لا يقبل-----------ون من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا قلوبنا في اكنة--- اغطية جمع كيان وهو الغطاء مما تدعونا اليه من	1346	-8607863947727367548	187	308.0	149	451	41.46341323852539	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms00393	false	-8907315591002469949	235	277	1248	1510	1637	300	الله تعالي ----الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعالي اءنكم لتكفرون الي سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	393	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	62	94	294	493	1556	300	الله تعالي خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق لاجبال يو--------------------م الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء--------- والعمران والخراب فتلك اربعة ايام وخلق يو--------------------------------------م الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	1348	-8607863947727367548	178	326.5	148	266	66.91728973388672	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09542	false	277848744294041002	56	189	285	992	1589	300	المشقة فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا متصل بقوله تعالي قل اءنكم الخ اي فان اعرضوا عن التدبر فيما ذكر من عظاءم الامور الداعية الي الايمان او عن الايمان بعد هذا البيان فقل لهم انذرتكم اي انذركم وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الانذار المنبء عن تحقق المنذر صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود 13 اي عذابها مثل عذابهم قاله قتادة وهو ظاهر علي القول بان الصاعقة تاتي في اللغة بمعني العذاب ومنع ذلك بعضهم وجعل ما ذكر مجازا والمراد عذابا شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقتهم وايا ما كان فالمراد اعلمتكم حلول صاعقة وقرا ابن الزبير والسلمي وابن محيصن صعقة مثل صعقة بغير الف فيهما وسكون العين وهي المرة من الصعق او الصعق ويقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا بالفتح اي هلك بالصاعقة المصيبة له فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل	9542	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	221	259	1207	1406	1606	300	الامور فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعر--------------------------------------------ضوا ع----------------------------------------------------------ن الايمان بعد هذا البيان فقل ----انذرتكم خوفتكم صاعقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذابا شديد الوقع كانه صا---------------------------------------------------عقة واصلها رعد معه نار مثل صاعقة عاد وثمود فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل	1349	-8607863947727367548	144	230.0	115	707	20.36775016784668	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09546	false	-4843587128260081414	29	174	145	902	1533	300	فصلت 15 فاما عاد فاستكبروا فاما عاد فاستكبروا في الارض شروع في تفصيل ما لكل واحدة من الطاءفتين من الجناية والعذاب ولتفرع التفصيل علي الاجمال قرن بفاء السببية وبدء بقصة عاد لانها اقدم زمانا اي فاما عاد فتعظموا في الارض التي لا ينبغي التعظم فيها علي اهلها بغير الحق اي بغ---------------------------------------------------------ير استحقاق للتعظم وقيل تعظموا عن امتثال امر الله عز وجل وقبول ما جاءتهم به الرسل وقالوا اغترارا بقوتهم من اشد منا قوة اي لا اشد منا قوة فالاستفهام انكاري وهذا بيان لاستحقاقهم العظمة وجواب الرسل عما خوفوهم به من العذاب وكانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وقد بلغ من قوتهم ان الرجل كان ينز-ع الصخرة من الجبل ويرفعها بيده او لم يروا اي اغفلوا ولم ينظروا او ولم يعلموا علما جليا شبيها بالمشاهدة والعيان ان الله الذي خلقكم هو اشد منهم قوة---------- قدرة فانه تعالي قادر بالذات مقتدر علي ما لا يتناهي قوي علي	9546	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1350	true	-6957120151710413369	168	251	867	1285	1557	300	فصلت 15 فاما عاد فاستكبروا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق اي تعظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا------------------------------ فيها علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام او استولوا علي الارض بغير استحقاق للولاية-------------------------------------------------------------- وقالوا ---------------من اشد منا قوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم و---بلغ من قوتهم ان الرجل كان يقتلع الصخرة من الجبل-------- بيده او-لم ير---------------------وا او -لم يعلموا علما يقوم مقام ------------العيان ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اوسع منهم قدرة لانه ------قا-------------در علي كل شء وهم قادرون علي	1350	-8607863947727367548	292	360.0	228	825	35.39393997192383	44	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09557	false	6914406724139078185	138	249	731	1307	1581	300	فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وفي البحر اي سسنا لهم من حيث لم يحتسبوا و---------------------قيل سلطنا ووكلنا عليهم قرناء------------------- جمع قرين اي اخذنا واصحابنا من غواة الجن وقيل منهم ومن الانس يستولون عليهم استيلاء القيض وهو القشر علي البيض وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فتقييض القرين للشخص اما لاستيلاءه عليه او لاخذه بدلا عن غيره من قرناءه فزينوا لهم حسنوا وقرروا في انفسهم ما بين ايديهم قال ابن عباس من امر الاخرة حيث القوا اليهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث وما خلف-----------------------------------------------------------هم من امر الدنيا من الضلالة والكفر واتباع الشهوات وقال الحسن ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة -	9557	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	15	85	72	432	1561	300	فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا لمشركي مكة يقال هذان ثوبان قيضان اي مثلان والمقايضة المعاوضة وقيل سلط-------نا عليهم قرناء اخذانا من الشياطين جمع قرين كقوله----------------------------------- ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزينوا ل-----------------------هم ما بين ايديهم ----------------------------------------------------------------------وما خلفهم اي ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدنيا------------------ واتباع الشه---------------------------------------وات وما خلفهم من امر العاقبة	1353	-8607863947727367548	164	170.0	130	676	24.26035499572754	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09558	false	-478668492019932353	231	286	1211	1525	1603	300	لعلكم تغلبون 26 اي تغلبونه ----------------------------------علي قراءته او تطمعون امره وتيميتون ذكر-------------ه فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا فلنذيقن الذين كفروا اي فو الله لنذيقن هءلاء القاءلين والاظهار في مقام الاضمار للاشعار بالعلية او جميع الكفار وهم يدخلون فيه دخولا اوليا عذابا شديدا لا يقادر قدره------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون 27 اي جزاء سيات------- اعمالهم	9558	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	155	215	777	1125	1561	300	لعلكم تغلبون وعارضوه بكلام غير مفهوم حتي تشوشوا عليه وتغلبوا علي قراءته واللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا فلنذيقن الذين كفرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عذابا شديدا يجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين والامرين لهم باللغو خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي اعظم عقوبة علي اسوا اعمالهم	1353	-8607863947727367548	135	143.0	109	464	29.09482765197754	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09560	false	7854489674846972253	121	272	699	1481	1622	300	ليكونا من الاسفلين 29 ذلا ومهانة او مك-----انا فصلت 30 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله شروع في بيان حسن احوال المءمنين في الدنيا والاخرة بعد بيان سوء حال الكفرة فيهما اي قالوه اعترافا بربوبيته تعالي واقرارا بوحدانيته كما يشعر به الحصر الذي يفيده تعريف الطرفين كما في صديقي زيد ثم استقاموا ثم ثبتوا علي الاقرار ولم يرجعوا الي الشرك فقد روي عن الصديق رضي الله تعالي ع-------------------------------نه انه تلا الاية وهي قد نزلت علي ما روي عن ابن عباس ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال قد حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله تعالي عنه استقاموا لله تعالي بطاعته لم يروغوا------ الثعالب و--------------عن عثمان رضي الله تعالي عنه اخلصوا العمل وعن الامير علي كرم الله تعالي وجهه ادوا الفراءض وقال الثوري عملوا علي وفاق ما قالوا وقال الفضيل زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية وقال	9560	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	37	135	208	725	1619	300	ليكونا من الاسفلين في النار جزاء اضلالهم ايانا فصلت 30 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله اي نطقوا بالتوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ثم استقاموا ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وع------------------ن الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها--------------------------------------- ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال--- حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عن--------------------------------ه لم يروغوا روغان الثعالب اي لم ينافقوا وعن عثمان رضي الله ع------نه اخلصوا العمل وعن------- علي رضي الله عن-------ه ادوا الفراءض وعن------------------------------------- الفضيل زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية وقيل	1354	-8607863947727367548	401	617.5	318	838	47.852027893066406	67	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09570	false	-4581892227422629485	75	103	371	543	1617	300	كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالي خالصا	9570	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	127	154	699	865	1673	300	كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله------ خالصا	1356	-8607863947727367548	166	324.5	139	172	96.51162719726562	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09572	false	-4733562689931838592	51	162	244	824	1551	300	وسلم--- اعملوا ما شءتم ---------------تهديد شديد للكفرة الملحدين الذين يلقون في النار وليس المقصود حقيقة الامر انه بما تعملون بصير 40 فيجازيكم بحسب اعمالكم فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر وهو القران--------------------------------------- لما جاءهم من غي--------ر ان يمضي عليهم زمان يتاملون فيه ويتفكرون----------------------------------- وانه لكتاب عزيز 41 لا يوجد نظيره او منيع لا تتاتي معارضته واصل العز حالة مانعة للانسان عن ان يغلب واطلاقه علي عدم النظير مجاز مشهور وكذا كونه منيعا وقيل غالب للكتب لنسخه اياها وعن ابن عباس اي كريم علي الله تعالي والجملة حالية مفيدة لغاية شناعة الكفر به وقوله تعالي فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل------------------- من بين يديه ولا من خلفه	9572	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	66	145	354	766	1552	300	والمءمن اعملوا ما شءتم هذا نهاية في التهديد ومبالغة في الوعيد------------------------------------------------- انه بما تعملون بصير--- فيجازيكم عليه فص--------لت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر ب---القران لانهم لكفرهم به طعنوا به وحرفوا تاويله لما جاءهم حين جاءهم وخبر ان محذوف اي يعذبون او هالكون او اولءك ينادون من مكان بعيد وما بينها اعتراض وانه لكتاب عزيز اي -----------------منيع محمي بحماية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله فص-----------------------------------------------------------لت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل التبديل او التناقض من بين يديه ولا من خلفه	1357	-8607863947727367548	216	271.5	167	699	30.901287078857422	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09574	false	-1135743338591701553	162	253	850	1278	1512	300	فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك الي اخره تسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم عما يصيبه من اذية الكفار من طعنهم في كتابه وغير ذلك فالقاءل الكفار اي ما يقول كفار قومك في شانك وشان ما انزل اليك من القران الا ما قد قيل اي مثل ما قد قال الكفرة السابقون للرسل من قبلك م--------------------------------ن الكلاك- المءذي المتضمن للطعن فيما انزل اليهم وهذا نظير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون وقوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم	9574	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	155	223	815	1132	1552	300	فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك ما يقول لك كفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومك ا------------------------------------لا ما قد--------------------------------- قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطا----عن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو----------------------------------------------------------------------- قوله------ ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم	1357	-8607863947727367548	115	122.0	88	577	19.930675506591797	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09575	false	7937489202883175615	244	278	1248	1444	1577	300	المءلم فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قر---------انا اعجميا جواب لقولهم----------------------- هلا انزل القران بلغة العجم والضمير المذكر------------------- لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت لنا واوضحت بلسان نفقهه وقوله تعالي ا------عجمي وعربي بهمزتين	9575	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	222	266	1127	1366	1552	300	الي--م فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه اي الذكر قرانا اعجميا اي بلغة العجم كانوا لتعنتهم يقولون هلا -نزل القران بلغة العجم فقيل في جوابهم لو كان كما يقترحون لقالوا لولا فصلت اياته اي بين-----------ت بلسان العرب حتي نفهمها تعنتا ااعجمي وعربي بهمزتين	1357	-8607863947727367548	138	201.0	109	253	54.54545593261719	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09579	false	-6167320499253888384	64	179	359	954	1593	300	فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا بان امن بالكتب وعمل بموجبها فلنفسه اي فلنفسه يعمله او فلنفسه نفعه لا لغيره و من يصح فيها الشرطية والموصولية وكذا في قوله تعالي ومن اساء فعليها ضره لا علي الغير وما ربك بظلام للعبيد 46 اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مبني علي تنزيل ترك اثابة المحسن بعمله او اثابة الغير بعمله وتنزيل التعذيب بغير اساءة او باساءة غيره منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه تعالي ولم يحتج بعضهم الي التنزيل وقد مر الكلام في ذلك وفي توجيه النفي والمبالغة فتذكر تم الجزء الرابع والعشرون ويليه 25 بسم الله الرحمن الرحيم فصلت 47 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها قيل الله	9579	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1358	true	-1131702712420709197	231	268	1186	1363	1509	300	فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالح----------------------------ا فلنفسه فن--------------------فسه نفع-------------------------------------------------------------- ومن اساء فعليها فنفسه ض--------ر وما ربك بظلام للعبيد فيعذب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصلت 47 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة اي علم --قيامها يرد اليه	1358	-8607863947727367548	147	193.0	112	595	24.705883026123047	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09583	false	9191211041698791757	36	122	183	607	1589	300	بولغ في ياسه من جهة الصيغة لان----- فعولا من صيغ المبالغة ومن جهة- التكرار المعنوي فان القنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر ولما كان اثره الدال لا يفارقه كان في ذكره ذكره ثانيا بطرق ابلغ وقدم الياس صفة للقلب وهو ان يقطع --رجاءه من الخير وهي المءثرة يظهر علي الصورة من التضاءل والانكسار------------------------------------ فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضر ا-مسته اي لءن------------ فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق او غير ذلك ليقولن هذا لي اي-----حقي	9583	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	220	293	1119	1470	1503	300	بولغ في----ه من طريقين من طريق بناء فعول----------------- ومن طريق التكرير و-----------القنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي---------------------------------------------------------------------------------------- يقطع الرجاء- من فضل الله وروحه وهذا صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هذا-------------- لي اي هذا حقي	1359	-8607863947727367548	206	264.0	159	486	42.3868293762207	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09583	false	9191211041698791757	149	287	745	1521	1589	300	وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي---- ولءن رجعت الي ربي علي تقدير قيامها ان--لي عند---------ه للحسني اي ل---------لحالة الحسني من الكرامة والتاكيد بالقسم هنا ليس لقيام الساعة بل لكونه مجزيا بالحسني لجزمه باستحقاقه للكرامة لاعتقاده ما اصابه من نعم الدنيا لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك فلا تنافي بين ان التي الاصل فيها ان تستعمل لغير المتيقن وبين التاكيد بالقسم وان اللام وتقديم الظرفين وصيغة التفضيل فلننبءن الذين كفروا بما عملوا لنعلمنهم بحقيقة --------------اعمالهم ولنبصرنهم بعكس ما اعتقدوا فيها فيظهر لهم انهم مستحقون للاهانة لا الكرامة كما توهموا ولنذيقنهم من عذاب غليظ --50 لا يمكنهم التفصي عنه لشدته فهو كوثاق غليظ لا يمكن قطعه فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان ا----------------------------------------------------------------------------------عرض عن الشكر- وناتي بجانبه ----------------------------------------تكبر واختال علي ان الجانب بمعني الناحية والمكان ثم نزل مكان الشء وجهته كناية منزلة الشء نفسه ومنه	9583	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	10	120	41	626	1503	300	وما اظن الساعة قاءمة اي ما اظنها تكون قاءمة ولءن رجعت الي ربي كما يقول المسلمون ان لي عنده عند الله للحسني اي الجنة او الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قاءسا امر الاخرة علي امر---------------------------------------------------------------------------- الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا فلخبرنهم بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب----------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد لا يفتر عنهم------------------------------------------ فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض هذا ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة فنسي المنعم واعرض عن --شكره ونا-ي بجانبه وتباعد عن ذكر الله ودعاءه او ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وتحقيقة ان يوضع جانبه موضع نفسه لان-------- مكان الشء وجهته ينزل- منزلة نف-----سه ومنه	1360	-8607863947727367548	290	373.5	230	939	30.88391876220703	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09602	false	7113321431179768564	105	174	533	883	1531	300	الحريم وهو علي كل شء قدير 9 فهو سبحانه الحقيق بان يتخذ وليا فليخصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر علي شء ما اصلا الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء الي اخره حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم----- الكفار فيه من امور الدين كاتخاذ الله تعالي وحده وليا فاختلفتم انتم وهم------------------------- فحكمه راجع الي ا-----------------------لله وهو اثابة المحقين وعقاب------------------ المبطلين	9602	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	119	190	598	953	1539	300	الموتي وهو علي كل شء قدير-- فهو------- الحقيق بان يتخذ وليا----------------- دون من لا يقدر علي شء-------- الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء--------- حكاية -قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفتكم فيه الكفار---- من اهل الكتاب والمشركين------------------ فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكمه اي حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو اثبات المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين	1363	-8607863947727367548	243	373.0	190	421	57.7197151184082	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09604	false	2777852917499822442	61	201	312	1036	1570	300	الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض خبر اخر ل-----------------ذلكم او خبر لمبتدا محذوف اي هو فاطر او صفة لربي او بدل منه مبتدا خبره جعل لكم وقرا زيد بن علي رضي عنهما بالجر علي انه بدل من ضمير اليه او عليه اوصف للاسم الجليل في قوله تعالي الي الله وما بينهما جملة معترضة بين الصفة والموصوف وقد تقدم معني فاطر وجعل اي خلق من انفسكم من--------- جنسكم--------- ازواجا نساء وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر غير مرة ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جن------سها ازواجا كما خلق لكم من انفسكم ازواجا ففيه جملة مقدرة لدل الة القرينة او وخلق لكم من الانعام اصناما اصنافا او ذكورا واناثا يذروكم يكثركم يقال ذرا الله تعالي الخلق بثهم وكثرهم والذرء الذر اخوان فيه اي فيما ذكر من التدبير وهو ان جعل سبحانه للناس والانعام ازواجا يكو---ن بينهم ---------------توالد	9604	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	231	294	1164	1508	1539	300	الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض ارتفاعه علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مب-تدا محذوف ---------------------------------------------جع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لكم من انفسكم خلق لكم منن جنسكم من الناس ازواجا------------------------------------------------------------- ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله------ الخلق بثهم وكثرهم------------------ فيه في هذا-------- التدبير وهو ان جعل ال-------ناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد	1363	-8607863947727367548	252	351.0	203	783	32.18390655517578	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09610	false	-1507040537017443495	131	209	696	1088	1599	300	الشوري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض تقدم تفسيره في سورة الزمر وكذا قوله تعالي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وقرء يقدر بالتشديد انه بكل شء عليم 12 مبالغ في الاحاطة به فيفعل كل ما يفعل جل شانه علي ما ينبغي ان يفعل عليه والجملة تعليل لما قبلها وتمهيدا لما بعدها من قوله تعالي الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم---------- من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي	9610	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1364	true	9164563645036004274	198	245	1014	1245	1544	300	الشوري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض مر في-------------- الزمر---------------- يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يضيق----------- انه بكل شء عليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 13 شرع لكم من شرع بين واظهر لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي	1364	-8607863947727367548	208	366.5	165	402	51.741294860839844	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09615	false	-4740861562760011866	12	146	65	782	1610	300	لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين اقترحوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد---------ه صلي الله عليه وسلم وقرا زيد ابن علي ورثوا مبنيا للمفعول مشددا الواو لفي شك منه ايمن كتابهم فلم يءمنوا به حق الايمان مريب 14 مقلق او مدخل في الريبة والجملة اعتراض يءكد ان تفرقهم ذلك باق في اعقابهم منضما اليه الشك في كتابهم مع انتسابهم اليه فهم تفرقوا بعد العلم الحاصل لهم من النبي المبعوث اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م المصدق لكتابهم وتفرقوا قبله شكا فيكتابهم فلم يءمنوا به ولم يصدقوا حقه الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك اي اذا كان الامر كما ذكر فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر في الامم السالفة شعبا فادع الي ---------الاءتلاف والاتفاق علي الملة الحن-فية القديمة واستقم كما------------------------ امرت اي اثبت علي الدعاء كما اوحي اليك	9615	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	135	261	707	1374	1590	300	لقضي بينهم لاهلكوا---------- حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- لفي شك منه --من كتابهم -لا يءمنون به حق الايمان مريب----------- مدخل في الريبة وقيل وما تفرق اهل الشوري 17 15 الكتاب الا من بعد ما جاءهم------------------------------------------------- العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ماجاءتهم البينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوارة والانجيل الشو----ري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك------------------------- فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر----------------- شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي--------- الملة الحنيفية القوي-ة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما -------------------امرت كما امرك الله	1365	-8607863947727367548	355	482.0	278	864	41.08796310424805	51	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09618	false	1559690254870908069	16	223	80	1212	1599	300	لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم وقيل بتبليغ الشراءع وفصل الخصومة واختاره غير واحد وقيل لا سوي بيني وبينكم ولا امركم بما لا اعلمه ولا اخالفكم الي ما انهاكم عنه ولا افرق بين اصاغركم واكابركم في اجراء حكم الله عز وجل فاللام للتعليل والمامور به محذوف وقيل اللام مزيدة اي امرت ان اعدل ويحتاج لتقديرالباء بان اعدل ولا يخلو عن بعد الله ربنا وربكم اي خالق الكل ومتولي امره فليس المراد خصوص المتكلم والمخاطب لنا اعمالنا لايتخطانا جزاءها ثوبا كان او عقابا ولكم اعمالكم لا يجاوز كم اثارها لننتفع بحسناتكم ونتضرر بسيءاتكم-------------------------------------------- لا حجة بيننا وبينكم اي لا احتجاج ولا خصومة لان الحق قد ظهر فلم يبق للاحتجاج---- ح------------اجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة والعناد وجاءت الحجة هنا علي اصلها فانها في الاصل مصدر بمعني الاحتجاج كما ذكره الراغب وشاعت بمعني الدليل وليس بمراد ال---له يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير 15---------------- فيفصل سبحانه بيننا وبينكم وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية السيف وادعي ابو حيان ان ما يظهر منها الموادعة المنسوخة بتلك الاية الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في دينه قال ابن عباس ومجاهد نزلت في طاءفة من بني اسراءيل همت برد الناس عن------- الاسلام واضلالهم فقالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم	9618	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	4	137	22	740	1645	300	لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ربنا وربكم اي كلنا عبيده ---------------------------------------------لنا اعمالن-----------------------------------ا ولكم اعمالكم هو كفوله لكم دينكم ولي دين ويجوز ان يكون معناه انا لا نءاخذ باعمالكم وانتم لا تءاخذون باعمالنا لا حجة بيننا وبينكم اي -----------لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة و-------------------------------------------------------------------------------------معناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير المرجع لفصل لاقضاء فيفصل------- بيننا وينتقم لنا منكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله--- يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له من بعدما استجاب له------------------ الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم	1366	-8607863947727367548	321	372.5	253	1323	24.263038635253906	48	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09620	false	-3217552361724217815	174	291	930	1579	1624	300	وا----------عمل بالشرع------------------------- قبل ان يفاجءك اليوم --الذي توزن فيه الاعمال ويوفي جزاءها الشوري 18 يستعجل بها الذين يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء كانوا يقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا اهو الذي نحن عليه ام كالذي عليه محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون منها مع اعتناء بها فان الاشفاق عناية مختلفة بخوف فاذا عدي بمنكما هنا فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية اظهر وعنايتهم بها لتوقع الثواب وزعم الجلبي ان الاية من الاحتباك والاصل يستعجل بها الذين لا يءمنون بها فلا يشفقون منها والذين امنوا مشفقون منها فلا يستعجلون ب---ها ويعلمون انها الحق الامر المتحقق الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة	9620	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	256	300	1384	1645	1645	300	والتسوية والعمل بالشراءع فاعملوا بالكتاب والعدل قبل ان يفاجءك-م يوم حسابكم ووزن ------اعمالكم----------- الشوري 18 يستعجل بها الذين يستعجل بها الذين لا يءمنون بها ---------------است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزاء والذين امنوا مشفقون-------- خاءفون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها و--------------------------------جلون لهولها ويعلمون انها الح--------------ق الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة-	1366	-8607863947727367548	207	315.5	169	689	30.043540954589844	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09633	false	7851681455237580518	29	159	138	824	1558	300	وهو مصدر ك--بشري او صفة لموصوف مقدر اي صفة او خصلة حسني ان الله غفور ساتر ذنوب عباده شكور 23 مجاز من اطاع منهم ب-------------------------------------------------------------------------------------توفية الثواب-- والتفضل عليه بالزيادة وقال السدي غفور لذنوب ال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم شكور لحسناتهم الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون بل ايقولون افتري محمد عليه الصلاة والسلام علي كذبا بدعوي النبوة او القران والهمزة للانكار التوبيخي وبل للاضراب من غير ابطال وهو اضراب اطم من الاول فاطم فان اثبات ما هم عليه من الشرع وان كان شرا وشركا اقرب من جعل الحق الابلج المعتضد بالبرهان النير من اوسطهم فضلا ودعة وعقلا افتراء ثم افتراء علي الله عز وجل فكانه قيل ايتما-لكون التفوه بنسبة مثله عليه الصلاة والسلام الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله عز وجل الذي هو اعظم الفري وافحشها	9633	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1369	true	-3272203275718932706	118	194	606	1015	1555	300	وهو مصدر كالبشري والضمير يعود الي الحسنة او الي الجنة-- ان الله غفور لمن اذنب بطول-ه شكور ل-------من اطاع بفضله وقيل قابل للتوبة حامل عليها وقيل الشكور في صفة الله تعالي عبارة عن الاعتداد بالطاعة وتوفية --ثوابها والتفضل عن المثاب------------------------------------------------------------------------- الشوري 24 ام يقولون افتري ام -----------يقولون افتري علي الله-------------------- كذبا ام منقطعة ومعني --------الهمزة فيه---- التوبيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل اينما لكون ان ينسبوا--- --------------------مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله------- الذي هو اعظم الفري وافحشها	1369	-8607863947727367548	219	273.5	174	776	28.221649169921875	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09637	false	-8573628312579248914	269	300	1385	1565	1565	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتض-يع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية-	9637	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	70	101	343	524	1573	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها ف- المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	1370	-8607863947727367548	179	343.0	149	182	98.35164642333984	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09641	false	4411821078873259214	90	216	484	1176	1589	300	مبطرة ماشرة وكفي بحال قار-------ون عبرة وفي الحديث اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها ولبعض العرب وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني روماننبعاوشوحطا واصلا لبغي طلب اكثر مما يجب بان يتجاوز في القدر والكمية او في الوصف والكيفية--------------------- ولكن ينزل بالتشديد وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتخفيف من الانزال بقدر بتقدير ما يشاء وهوما اقتضته حكمته جل شانه- انه بعباده خبير بصير 27 محيط بخفيات امورهم وجلاياها فيقدر لكل واحدمنهم فيكل وقت من اوقاتهم ما يليق بشان--ه فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا و-استشكلت الاية بان الغني ---كما يكون سبب البغي فذلك الفقر قد يكون فلا يظهر الشرطية واجاب جار الله بانه لا شبهة ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر	9641	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	0	77	0	396	1538	300	مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون وفرعون عبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او من البغي وهو الكبر اي لتكبروا في الارض ولكن ينزل بالتخفيف مكي---------- وابو عمرو-------------------- بقد-------ر ما يشاء بتقدير يقال قدره فدرا وقدرا انه بعباده خبير بصير يعلم احوالهم------------------ فيقدر ل-----------------------------هم ما تقتضيه حكمته فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط و-----------------------------لو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا وما ت---------ري من البسط علي من يبغي ومن البغي بدون البسط فهو قليل ولا شك------------------------------------- ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر	1371	-8607863947727367548	259	307.5	199	727	35.625858306884766	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09654	false	456667769790182947	170	245	939	1362	1655	300	الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة قيل نزلت في الانصار دعاهم الله تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم للايمان به وطاعته سبحانه فاستجابوا له فاقني عليهم جل وعلا بما اثني وعليه فهو من ذكر الخاص بعد العام لبيان شرفه لايمانهم دون تردد وتلعثم والاية ان كانت مدنية فالامر ظاهر واذا كانت مكية فالمراد بالانصار من امن بالمدينة قبل الهجرة اوالمراد بهم اصحاب العقبة--- وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري	9654	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	174	209	912	1117	1597	300	الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم------------------- نزلت في الانصار دعاهم ا------------------------------لله عز وجل--- للايمان به وطاعت-------ه فاستجابوا له با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امنوا به واطاعوه واقاموا الصلاة واتموا الصلوات الخمس وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري	1373	-8607863947727367548	153	229.0	125	426	35.91549301147461	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09656	false	6054985073141706197	48	73	268	398	1638	300	الشوري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي------ هم ينتصرون 39 اي ينتقمون ممن بغي عليهم------------------- علي ما جعله الله تعالي لهم ولا يعتمدون	9656	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	233	260	1257	1405	1597	300	الشوري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي الظلم هم ينتصرون------ ينتقمون ممن ظلمهم اي يقتصرون في الانتصار علي ما جعله الله تعالي لهم ولا يعت-دون	1373	-8607863947727367548	114	189.5	92	155	73.54838562011719	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09663	false	5903019270929693902	0	79	0	443	1639	300	الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول عليها بالعذاب والجملة كالسابقة خاشعين متضاءلين متقاصرين----------- من الذل اي بسبب الذل لعظم ما لحقهم فمن سببية متعلقة بخاشعين وهو وكذا ما بعده حال وجوز ان يعلق الجار بقوله تعالي ينظرون ويوقف علي خاشعين من طرف خفي والاول اظهر والطرف مصدر طرف اذا حرك عينه ومنه طرفة العين والمراد بالخفي الضعيف ومن ابتداءية اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف	9663	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	25	60	134	330	1539	300	الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها ---علي النار اذ ------------العذاب يدل عل-------يها خاشعين متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من الذل --------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظرون الي النار------- من طرف خفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف	1375	-8607863947727367548	167	254.0	137	454	36.784141540527344	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09664	false	-1738593933278180619	211	300	1125	1563	1563	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم 45 اما من تمام كلام المءمنين ويجري فيه ما سمعت من الاصل ونكتة العدول او استءناف اخبارمنه تصديقا لذلك الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما يزعمون ومن يضلل الله فما له-من سبيل 46 الي الهدي او النجاة وقيل المراد ماله من حجة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذ-------------ا دعاكم لما به النجاة علي لسان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من-	9664	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	90	148	497	767	1539	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشو------------------------------------------------------------------------------------------------ري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرو-----------------نهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل ---الي النجا---------------------------------ة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من	1375	-8607863947727367548	212	341.5	165	468	45.29914474487305	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09665	false	8961310129454425825	131	287	660	1473	1548	300	ما لكم من ملجا يومءذ اي ملاذ تلتجءون اليه فتخلصون م---ن العذاب علي ان ملجا اسم مكان ويجوز ان يكون مصدرا ميميا وما لكم من نكير 47 انكار علي انه مصدر انكر علي غير القياس ونفي ذلك معقوله تعالي حكاية عنهم والله ربنا ما كنا مشركين تنزيلا لما يقع من انكارهم منزلة العدم لعدم نفعه وقيام الحجة وشهادة الجوارح عليهم او يقال ان الامرين باعتبار تعدد الاحوال والمواقف وجوز ان يكون نكير اسم فاعل للمبالغة ايما لكم منكر لاحوالكم غير مميز لها ليرحمكم وهو كما تري الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا----------- فما ارسلنا- عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي الرسول صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدعوهم اليه فلا تهتم بهم فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك ايما عليك الا البلاغ لا الحفظ----------------- وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان----------------------- منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن ونحوها فرح بها	9665	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	176	248	877	1245	1539	300	ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما اقترفتموه ودون في صحاءف اعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكم والنكير الانكار الش-----------------وري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيبا الشوري 51 48- ان عليك ----------الا البلاغ ما عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان المراد الجمع لا الواحد منا رحمة--- نعمة وسعة وامنا وصحة-------------- فرح بها	1375	-8607863947727367548	193	211.0	147	868	22.235023498535156	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09667	false	-8196570945952219715	151	226	844	1244	1643	300	الشوري 49 50 لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض لا لغيره سبحانه اشتراكا واستقلالا يخلق ما يشاء من غير وجوب عليه سبحانه يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور------- 49 او يزوجهم ذكر---------------------------انا واناثا ويجعل من يشاء عقيما استءناف بياني او بيان ليخلق او بدل منه بدل البعض علي ما اختاره القاضي ولما ذكر سبحانه اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع جل وعلا ذلك ان له سبحانه الملك وانه تعالي يقسم النعمة والبلاء	9667	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	14	66	76	356	1565	300	الشوري 49--- لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض---------------------------------- يخلق ما يشاء------------------------ يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم اي يقرنهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما -----------------------------------------------------------------------لما ذكر------- اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع-------- ذلك ان له تعالي- الملك وانه------ يقسم النعمة والبلاء	1376	-8607863947727367548	239	391.5	193	434	55.06912612915039	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09669	false	4715054139104337514	124	192	659	1021	1583	300	نزلت في الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث وهب سبحانه لشعيب ولوط عليهم السلام اناثا ولابراهيم عليه السلام ذكورا ولرسوله محمد صلي الله عليه و---------------سلم ذكورا واناثا وجعل------- عيسي ويحيي عليهما السلام عقيمين اه انه عليم------- قدير 50 مبالغ جل شانه في العلم والقدرة فيفعل ما يفعل بحكمة واختيار الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر ايما صح لفرد من افراد البشر ان يكلمه الله الا وحيا او	9669	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	172	229	936	1218	1565	300	نزلت في الانبياء عليهم الس--------لام حيث وهب لوط و---شعيب------------------ اناثا ولابراهيم ذكو------------را ولمحمح-----د صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم ذكورا واناثا وجعل يحيي و عيس------ي عليهما السلام عقيمين--- انه عليم بكل شء قدير قادر علي كل شء----------------------------------------------- الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر و-ما صح لاحد من------ البشر ان يكلمه الله الا وحيا اي	1376	-8607863947727367548	227	336.0	179	391	58.05626678466797	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09674	false	-2679245139100553753	11	53	56	261	1464	300	مصدر-- واقع-- موقع الحال وكذا ان يرسل لانه بتاويل ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم والتقدير وما صح ان يكلم احدا في حال من الاحوال الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	9674	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1377	true	288138133636668353	58	93	295	469	1500	300	مصدران واقعان موقع الحال لان -ان يرسل في معني---- ارسالا و-من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال----- كقوله------ وعلي جنوبهم والتقدير وما صح ان يكلم احدا------------------ الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	1377	-8607863947727367548	159	260.0	126	209	76.07655334472656	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09690	false	2758424006023012755	57	188	289	980	1544	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به عليه الصلاة والسلام فقد قيل البلية اذا عمت طابت و كم مفعول ارسلنا و في الاولين متعلق به او صفة نبي وما ياتيهم الخ للاستمرار وضميره للاولين وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا نوع اخر من التسلية له صلي الله عليه وسلم وضمير منهم يرجع الي المسرفين المخاطبين لا------ الي ما يرجع اليه ضميره ما ياتيهم لقوله تعالي----------- ومضي مثل الاولين 8 اي سلف في القران--- غير مرة----- ذكر قصتهم--------------- التي حقها ان تسير مسير النثل ونصب بطشا علي التمييز وجوز كونه علي الحال من فاعل اهلكنا اي باطشين والاول احسن ووصف اولءك بالاشدية لاثبات حكمهم لهءلاء بطريق الاولوية وقوله تعالي الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم------------ من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	9690	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	16	98	77	510	1600	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا تمييز وال---------------------------------ضمير ل--------------لمسرف----------ين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين-- اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم الز-------------------------------------------------------------------------------------------------خرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	1379	-8607863947727367548	282	402.0	223	743	37.95423889160156	46	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09691	false	-761677771823990996	157	231	793	1178	1533	300	العزيز العليم خلقهن الزخرف 10 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مهدا مكانا ممه-----دا اي موطا وماله بسطها لكم تستقرون فيها ولا ينافي ذلك كرتها لمكان العظم وعن عاصم انه قرا مهدا بدون الف وجعل لكم فيها سبلا طرقا تسلكونها في اسفاركم لعلكم تهتدون 10 اي لكي تهتدوا بسلوكها الي مقاصدكم او بالتفكر فيها الي التوحيد الذي هو المقصد الاصلي الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر اي بمقدار	9691	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	96	137	496	705	1600	300	العزيز العليم الزخ------رف 10 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مهدا كوفي وغيره مهادا اي موضع قرار--------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم فيها سبلا طرقا-------------------- لعلكم تهتدون------ لكي تهتدوا في اسفاركم الزخ-----------------------------------------------------------رف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر--- بمقدار	1379	-8607863947727367548	173	280.5	136	390	44.35897445678711	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09701	false	-3696798409937729617	65	128	387	726	1590	300	الزخرف 20 وقالوا لو شاء وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم عطف علي قوله سبحانه وجعلوا الملاءكة الخ اشارة الي انه من جنس ادعاءهم انوثة الملاءك-------------------------------ة في انهم قالوه من غير علم ومرادهم بهذاالقول علي ما قاله بعض الاجلة الاستدلال بنفي مشيءة الله تعالي ترك عبادة الملاءكة عليهم السلام علي امتناع النهي عنها او علي حسنها فكانهم قالوا ان الله تعالي لم يشا	9701	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	221	245	1162	1285	1569	300	الزخرف 20 وقالوا لو شاء وقالوا لو شاء الرحمن ما عبد---------------------------------------------------------------------ناهم ا---ي الملاءكة تعلقت المعتزلة بظاهر هذه الاية في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي لم يشا	1381	-8607863947727367548	89	143.0	70	370	24.054054260253906	15	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09702	false	2617061039382177436	170	234	886	1221	1548	300	الاية دليلا علي ان----ه تعالي لم يشا الكفر من الكافر وانما شاء سبحانه الايمان وكفر اهل السنة القاءلين بان المقدور اتكلها بمشيءة الله تعالي ووجه ذلك بان الكفار لما ادعوا انه تعالي شاء منهم الكفر------------------------------- حيث قالوا لو شاء الرحمن الخ------- اي لو شاء جل جلاله منا ان نترك عبادة الاصنام تركناها رد الله تعالي ذلك---------------------------------- علي------هم وابطلا عتقادهم بقوله سبحانه ما لهم بذلك	9702	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	238	298	1255	1561	1569	300	الاية -------في ان الله تعالي لم يشا الكفر من الكافر وانما شاء------- الايمان فان ----------------------------------------------------------------------الكفار---- ادعوا ان-- الله شاء منهم الكفر وما شاء منهم ترك عبادة الاصناف حيث قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي لو شاء ---------منا ان نترك عبادة الاصنام لمنعنا عن عبادتها ولكن شاء منا عبادة الاصنام والله تعالي رد عليهم قولهم وا-----عتقادهم بقول-------ه ما لهم بذلك	1381	-8607863947727367548	188	264.5	149	417	45.08393096923828	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09707	false	-6898983761184899529	13	94	72	540	1660	300	الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم فا----------------------------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين 25 فان ظاهره كون الانتقام بعذاب الاستءصال وصاحب البحر يحمله علي الانتقام بالقحط والقتل والسبي والجلاء وقرا ابي وابو جعفر وشيبة وابن مقسم والزعفراني وغيرهم او لو جءناكم بنون المتكلمين وهي تءيد ما ذهبنا اليه والامر بالنظر فيما انتهي اليه حال المكذبين تسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم وارشاد الي عدم الاكتراث بتكذيب قومه اياه عليه الصلاة والسلام الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم------------ اي واذكر	9707	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	41	70	210	380	1612	300	الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم فعاقبناهم بما استحقوه علي اصرارهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اي واذكر	1383	-8607863947727367548	123	189.5	101	514	23.929960250854492	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09708	false	-1065691114099865813	234	297	1222	1551	1562	300	الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها الضمير المرفوع المستتر لابراهيم عليه السلام او لله عز وجل والضمير المنصوب الا الله كما روي عن قتادة ومجاهد والسدي ويشعر بها---- قوله انني براء مما تعبدون الخ وجوز ان يعود علي هذا القول نفسه وهو ايضا كلمة لغة كلمة باقية في عقبه في ذريته عليه السلام فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحيده	9708	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	119	161	639	856	1612	300	الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها الزخرف 33 28 وجعل ------ابراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم----------------------------------------------------- بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة با---------------------------------------قية في عقبه في ذريته------------ فلا يزال فيهم من يوحد الله------ ويدعو الي توحيده	1383	-8607863947727367548	159	231.0	126	333	47.74774932861328	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09710	false	-1777867744887375993	165	264	881	1406	1590	300	العظمة الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم الحق لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد قالوا هذا سحر وانا به كافرون 30 زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاتدة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا به واستحقروار صلي الله عليه وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لو لا -------------------نزل هذا القران--------------- علي رجل من القريتين اي من-------------- احدي القريتين --------------------------------------------------------مكة والطاءف او من رجالهما فمن ابتداءية او تبعيضية وقرء رجل بسكون الجيم عظيم 31 بالجاه والمال قال ابن عباس الذي من مكة الوليد بن المغيرة المخزومي والذي من الطاءف حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي	9710	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	221	287	1187	1551	1612	300	البينة الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم الحق القران------------------------------------------ قالوا هذا سحر وانا به كافرون الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا فيه متحكمين بالباطل لولا نزل هذا القران فيه استهانة به علي رجل من القريتين عظيم اي رجل عظيم من احدي القريتين كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان اي من احدهما والقريتان مكة والطاءف وعنوا بعظيم مكه------------------------------------------------------------------------------------------ الوليد بن المغيرة وبعظيم----------- الطاءف عروة بن مسعود------- الثقفي	1383	-8607863947727367548	209	294.5	164	629	33.22734451293945	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09714	false	-7996838808784381402	134	207	715	1077	1546	300	الاصل سقفا من فضة وزخرف يعني بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي المحل وجوز عطفه علي سقفا ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدني------------------------ا اي وما كل ما ذكر من البيوت الموصوفة بالصفات المفصلة الا شء يتمتع به في الحياة الدنيا وفي معناه ما قرء وما كل ذلك الا متاع الدن-------يا----------- وقرا الجمهور لما بفتح اللام والتخفيف علي ان ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بي---ن المخففة	9714	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1384	true	3284144663410461423	208	290	1137	1542	1586	300	الاصل سقفا من فضة وزخرف ا--ي بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي --محل من فضة لبيوتهم بدل اشتمال من لمن يكفر سقفا علي الجنس مكي وابو عمرو ويزيد والمعارج جمع معرج وهي المصاعد الي العلالي علها يظهرون علي المعارج يظهرون السطوح اي يعلونها وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ان نافية ولما بمعني الا اي وما كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الا متاع الحياة الدنيا وقد قرء به وقرا لما غير عاصم وحمزة ع-------------لي ان ال--------------------------لام هي الفارقة بين ان المخففة	1384	-8607863947727367548	178	266.5	137	547	32.541133880615234	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09720	false	-4110619144987838818	183	300	958	1582	1582	300	انكم في العذاب مشتركون 39 تعلي---ل -لنف----ي النفع--- اي لان --حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب ---------------------------كما كنتم مشتركين في سببه ف------ي الدنيا وجوز ان يكون الفعل اليه اي لن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامرالصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسيم لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته او لن ينفعكم ذلك من حيث التاسي فان المكروب يتاسي ويتروح بوجدان المشارك وهو الذي عنته الخنساء بقولها يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره بكل مغيب شمس ولولا كقرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي ف---هءلاء---- يءسيهم اشتراكهم ولا يروحهم لعظم ما هم فيه او لن ينفعهم-------------------	9720	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1385	true	-1890239067159943423	229	296	1176	1536	1558	300	انكم في العذاب مشتركون انكم في محل الرفع علي الفاعلية اي ولن ينفعكم ا---شتر-------------اككم في العذاب او كونكم مشتركين في العذاب كما كان عموم البلوي يطيب القلب في الدنيا كقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخنساء الزخرف 46 40------------------------------------- ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي ولا يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي اما هءلاء فلا يءسيهم اشتراكهم ولا يروجهم لعظم ما-هم فيه وقيل الفاعل مضمر اي ولن ينفعكم	1385	-8607863947727367548	229	290.0	182	696	32.90229797363281	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09721	false	-5859159641994199535	114	267	647	1466	1648	300	الزخرف 40 افانت تسمع الصم افانت تتسمع الصم--------------------- او تهدي العمي انكار تعجيب من ان يكون صلي الله تعالي عليه وسلم هو الذي يقدر علي هدايتهم وهم قد تمرنوا في الكفر واعتادوه واستغرقوا في الضلال بحيث صار ما بهم من العشي عمي مقرون--ا بالصمم ومن كان في ضلال مبين 40 عطف علي العمي باعتبار تغايرالوصفين اعني العمي والضلال بحسب المفهوم وان اتحدا مالا ومدارالانكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط الذي لا يخفي لا توهم القصور منه عليه الصلاة والسلام ففيه رمز الي انه لا يقدرعلي ذلك الا الله تعالي وحدهب القسر والالجاء وقد كان صلي الله تعالي عليه وسلم يبالغ في المجاهدة في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا وتعاميا عما يشاهدونه من شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات القران فنزلت افانت الخ الزخرف 41 فاما نذهبن ب----------------------------------------------------ك فاما نذهبن بك فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي صدرك وصدور المءمنين----- فانا منهم منتقمون 41 لا محالة في الدنيا والاخرة	9721	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	14	83	79	417	1549	300	الزخرف 40 افانت تسمع الصم افانت -تسمع الصم اي من فقد سمع القبول او تهدي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي اي من فقد البصر ومن كان في ضلال مبين ومن كان في علم الله انه يموت علي الض-----------------------------------------------------------------------------------------لال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما دخلت ما علي ان توكيدا للشرط وكذا النون الثقيلة ف--ي نذهبن بك اي نتوفينك قبل ان ننصرك علي-هم ونشفي ------صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون اشد الانتقام في -------الاخرة	1386	-8607863947727367548	186	256.5	147	899	20.689655303955078	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09722	false	-4613441422701649793	9	166	54	885	1560	300	الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الذي وعدناهم اي او اردنا ان نريك العذاب الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون 42 يحيث لا مناص لهم من تحت ملكنا وقهرنا واعتبار الارادة لانها انسب بذكر الاقتدار بعد وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------تعبير بالوعد وهو سبحانه لا يخلف الميعاد اشارة الي انه هو الواقع وكذا كان اذ لم يفلت احد من صناديدهم في بدر وغيرها الا منتحصن بالايمان وقرء نرينك بالنون الخفية الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاس------تمسك بالذي اوحي اليك --------------------انك علي صراط مستقيم 43 تسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم وامر له عليه الصلاة والسلام او لامته بالدوام علي التمسك بالايات والعمل بها والفاء في جواب شرط مقدر اي اذا كان احد هذين الامرين واقعا لا محالة فاستمسك بالذي اوحيناه اليك وقوله تعالي انك الخ للاستمساك او للامر به وقرا بعض قراء الشام اوحي باسكان اللام وقرا الضحاك اوحي مبنيا للفاعل الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه اي ما--- اوحي اليك والمراد به القران لذكر لشرف عظيم لك ولقومك	9722	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	83	163	417	837	1549	300	الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الذي وعدناهم قبل-------- ان نتوفينك يعني يوم بدر---- فانا عليهم مقتدرون قادرون وصفهم بشدة الشكيمة ------------------------------------------------------------في الكفر والضلال بقوله افانت تسمع الصم الاية ثم اوعدهم بعذاب الدنيا والاخرة بقوله فاما نذهبن بك الايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك فتمسك بالذي اوحي اليك وهو القران واعمل به انك علي صراط مستقيم ا------------------------ي -------------------------------------------------------علي الدين الذي لا عوج له الزخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 44 وانه لذكر لك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر لك--------------- لشرف -----لك ولقومك	1386	-8607863947727367548	214	154.0	168	958	22.338205337524414	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09729	false	-3331060863525062884	108	154	532	777	1549	300	الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب اي بدعوته ففي الكلام حذف اي فدعانا بكشف العذاب فكشفناه عنهم اذا هم ينكثون 50 فاجاهم نكث عهدهم بالاهتداء او فاجءا وقت نكث عهدهم وقرا ابو حيوة ينكثون بكسر الكاف الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون	9729	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1387	true	2649044029037963954	256	281	1362	1496	1593	300	الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب------------------------------------------------------------ اذا هم ينكثون ينقضون العهد------- بالايمان ولا يفون به-------------------------------------------- الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون	1387	-8607863947727367548	107	168.5	85	245	43.67346954345703	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09730	false	1528855868403161204	207	300	1093	1536	1536	300	وعن الرشيد انه لما قال هذه الاية قال لاولينها يعني مصر اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان------ علي وضوءه وعن عبد الله ابن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال هي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنان----------------------------------------------------ه الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير مع هذه البسطة والسعة في الملك والمال--------------------------------------- من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير او مبتذل ذليل فهو من المهانة وهي القلة او الذلة ولا يكاد يبين 52 اي الكلام-	9730	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	52	143	269	719	1593	300	وعن الرشيد انه لما قراها --------قال لاولينها--------- اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان خادمة علي وضوءه وعن عبد-الله -بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها قال اهي--------------- القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه افلا تبصرون فوتي وضعف موسي الزخرف 57 52 وغناي وفقره الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير ام منقطعة بمعني بل والهمزة كانه قال اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي من هذا الذي هو مهين--- ضعيف حقير------------------------------------------------ ولا يكاد يبين------ الكلام	1388	-8607863947727367548	305	498.0	241	541	56.377079010009766	54	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09733	false	-4546725230884256660	183	261	961	1421	1612	300	الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه ف--------------------------------------------طلب منهم الخفة في مطاوعته علي ان السين للطلب علي حقيقتها ومعني الخفة السرعة لاجابته ومتابعته كما يقالهم خفوف اذا دعوا وهو مجاز مشهور وقال ابن الاعرابي استخف احلامهم ايوجدهم خفيفة احلامهم اي قليلة عقولهم فصيغة الاستفعال للوجدان كالافعال كما يقال احمدته وجدته محوداوفي نسبته ذلك للقوم تجوز فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقسن 54 فلذلك سارعوا الي طاعة ذلك الفاسق الغوي الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفءنا	9733	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	215	251	1112	1326	1593	300	الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه استفزهم بالقول واستزلهم وعمل فيهم كلامه وقيل طلب منهم الخفة والطاعة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراع فاطاعو-------------------------------------------------------------------------------------ه انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن دين الله----------------------- الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا	1388	-8607863947727367548	131	168.0	107	504	25.992063522338867	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09735	false	-9038649556002274144	124	230	660	1203	1564	300	الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب ابن مريم مثلا الخ بيان لعناد قريش بالباطل والرد عليهم فقد روي ان عبد الله ابن الزبعري قبل اسلامه قال للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقد سمعه يقول انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اليست النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري يعبدون المسيح وانت تقول كان نبيا وعبدا من عباد الله تعالي صالحا فان كان------ في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه ففرح قريش وضحكوا وارتفعت اصواتهم وذلك قوله تع---------------الي اذا قومك منه يصدون 57 ف-----------------------------------------المعني ولما ضرب ابن الزبعري عيسي -بن مريم مثلا وحاجك------------------------------------- بعبادة النصاري اياه اذا قومك من ذلك ولاجله-------------- يرتفع لهم جبلة وضجيج فرحا وجدلا	9735	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	37	176	214	933	1557	300	الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب ابن مريم مثلا لما قرا رسول الله--------------------------------------------------------------------------- صلي الله ------عليه وسلم علي قريش----- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم غضبوا فقال ابن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني عليه وعلي امه خيرا وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزيز يعبد والملاءكة يعبدون-------------------------- فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فرحوا ---وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وضحكا	1389	-8607863947727367548	294	402.0	229	834	35.25179672241211	47	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09738	false	-8762076626801592943	87	185	428	953	1525	300	صلي الله تعالي عليه وسلم حين سمع قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اهذا-------------------------------- لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة اليست-------------------------------------------- النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة------- فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت الاية او -------------------------نزلت هذه الاية وا---نكر بعضهم السكون وذكر ان ابن الزبعريي حين قال للنبي عليه الصلاة والسلام خصمتك رد عليه صلي الله عليه وسلم	9738	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	51	159	278	844	1557	300	صلي الله------ عليه وسلم علي قريش---------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم غضبوا فقال ابن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الس--------لام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني عليه وعلي امه خيرا وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزيز يعبد و----------------الملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم -فرحوا وضحكوا وسكت----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب -------------ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الل------ه صلي الله عليه وسلم	1389	-8607863947727367548	353	506.0	282	637	55.416011810302734	54	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09737	false	-6253325049561032783	36	113	202	632	1652	300	الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا الخ تذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لوجه دلالته علي القدرة وان الافتتان من عدمالتامل وتضمين للانكار علي من اتخذ الملاءكة الهة كما اتخذ عيسي عليهم السلام اي ولو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر- لجعلنا بطريق التوليد وماله لولدنا منكم يا رجال ملاءكة كما ولدنا عيسي من غير اب في الارض يخلفون 60 ----اي يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم او يكونون خلفا ونسلا لكم ليعرف----------- تميزنا بالقدرة الباهرة وليعلم-- ان الملاءكة	9737	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	70	140	374	765	1596	300	الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي بدلا منكم كذا قاله الزجاج وقال جامع العلوم لجعلنا بدنكم ومن بمعني البدل يخلفون يخلفونكم في الارض او يخلف الملاءكة بعضهم بعضا وقيل لو نش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لقدرتنا علي عجاءب-------------- الامرو لجعلنا منكم--------------- لولدنا منكم يا رجا---------------------------------------------------ل ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة	1390	-8607863947727367548	184	263.0	148	592	31.08108139038086	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09742	false	4993710136480403478	93	279	475	1460	1593	300	فلا تمترن بها فلات--كن في وقوعها وات--------------بعون -------------------------اي واتبعوا هداي او شرعي او----------------- رسولي وقيل هو قول الرسول----- صلي الله عليه وسلم مامورا من جهته عز وجل فهو بتقدير القول اي وقل اتبعوني هذا اي الذي ادعوكم اليه او القران علي الضمير في انه له صراط مستقيم 61 موصول الي الحق الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن ------------------------اتباعي انه لكم عدو مبين 62 اي بين العداوة او مظهرها حيث اخرج اباكم من الجنة وعرضكم للبلية الزخ-----رف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات بالامور الواضحات وهي المعجزات او -ايات الانجيل او الشراءع ولا مانع من ارادة ال--جميع قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكمة اي الانجيل كما قال القشيري والماوردي وقال السدي بالنبوة وفي رواية اخري عنه هي قضايا يحكم بها العقل وقال ابو حيان اي بما تقتضيه الحكمة الالهية من الشراءع وقال الضحاك ---------اي بالموعظة ولابين لكم متعلق بمقدر اي وجءتكم لابين لكم ولم يترك العاطف ليتعلق بما قبله ليءذن بالاهتمام بالعلة حيث جعلت كانها كلام براسه وفي الارشاد هو عطف علي مقدر ينبء عنه المجء بالحكمة كانه قيل قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو امر	9742	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	177	278	952	1487	1596	300	فلا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهو الشك واتبعون وبالياء فيهما سهل ويعقوب اي واتبعوا هداي و--شرعي او رسو لي او هو امر --------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوله هذا صراط مستقيم ا--------------------------ي هذا ا---لذي ادعوكم اليه الزخ-------------------------------------------------------------رف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن الايمان بالساعة او عن الاتباع ا-نه لكم عدو مبين ظاهر----- العداوة اذ----------- اخرج اباكم من الجنة نزع عنه لباس النور الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات ب--------------------المعجزات او بايات الانجيل --والشراءع البينا----------ت الواضحات قا-------------ل قد جءتكم بالحكمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بالانجيل والشراءع ولابين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو امر	1390	-8607863947727367548	350	511.5	279	1089	32.13957595825195	51	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09743	false	-6102974838360721017	172	289	916	1562	1620	300	عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المحتزب--------------------------------------------------------ة من بينهم من بين من بعث اليهم وخاطبهم بما خاطبهم من اليهود والنصاري وهم امة دعوته عليه السلام وقيل المراد النصاري وهم امة اجابته عليه السلام وقد اختلفوا فرقا ملكانية ونسطورية ويعقوبية فويل للذين ظلموا من المختلفين وهم الذين لم يقولوا انه عبد الله ورسوله من عذاب يوم اليم 65 هو يوم القيامة واليم صفة عذاب او يوم علي الاسناد المجازي الزخرف 66 هل ينظرون الا وهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون 66 الضمير لقريش وان تاتي-------------هم بدل من الساعة والاستثناء مفرغ وجوز جعل الا بمعني غير والاستفهام للانكار وينظرون بمعني ينتظرون اي ما ينتظرون شيءا الا اتيان الساعة فجاة وهم	9743	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	2	70	10	380	1662	300	عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم اليعقوبية والنسطورية والملكانية والشمعونية من بينهم من بين----------------------------------------------------------------------------------------- النصاري---------------------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا حيث قالوا في عيسي ما كفروا ب-----------------------ه من عذاب يوم اليم و--هو يوم القيامة الزخ------------------------------------------رف 66 هل ينظرون الا -هل ينظرون الا الساعة-------------------------------- الضمير لقوم عيسي او للكفار ان تاتيهم بدل من الساعة اي هل ينظرون ا--------------------------------------------------------------------------------------لا اتيان الساعة بغتة وهم	1391	-8607863947727367548	240	344.5	191	715	33.56643295288086	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09744	false	2811740584543604384	230	255	1203	1327	1548	300	الزخرف 68 يا عباد لا يا عباد----------------------------------------------------------------------------------- لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون 68 حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله تعالي يومءذ	9744	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	127	166	699	900	1662	300	الزخرف 68 يا عباد لا يا عبادي بالياء في الوصل والوقف مدني وشامي وابو عمرو وبفتح الياء ابو بكر الباقون بحذف اياء لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون هو حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله------ يومءذ	1391	-8607863947727367548	116	201.5	92	207	56.03864669799805	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09745	false	4421843540150081464	143	241	802	1355	1660	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا ا------نتم وازواجكم نساءكم المءمنات فالاضافة للاختصاص التام فيخرج من لم يءمن منهن تحبرون 70 تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره من النضرة والحسن علي وجوهكم كقوله تعالي تعرف وجوهكم نضرة النعيم او تزينون من الحبر بفتح الحاء وكسرها وهوالزينة وحسن الهيءة وهذا متحد بما قبله معني والفرق في المشتق منه وقال الزجاج ايتكرمون كراما يبالغ فيه والحبرة بالفاتح المبالغة في العمل الموصوف بانه جميل ومنه الاكرام فهو في الاصل عام اريد به بعض افرادها هنا الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بعد دخولهم الجنة حيثما امروا به بصحاف من ذهب واكواب	9745	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	188	222	1032	1222	1662	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم وازواجك-------م المءمنات في الدنيا------------------------------------ تحبرون--- تسرون سرورا يظهر حبارة اي اثره----------------- علي وجوهكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بصحاف جمع صحفة----------------------- من ذهب واكواب	1391	-8607863947727367548	163	236.5	133	559	29.159212112426758	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09751	false	-7014459820688663167	255	296	1427	1644	1664	300	الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة بحسب الانواع والاصناف لا بحسب الافراد فقط منها تاكلون 73-------- اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في اشجارها فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها لا تري شجرة عريا--نة من ثمرها كما	9751	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	49	84	280	463	1558	300	الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة------------------------------------------ منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في شج--رها فهي مزينة بالثمار ابدا وفي الحديث لاينزع رجل في الجنة من ثمرها الا	1392	-8607863947727367548	143	232.0	113	227	62.9955940246582	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09752	false	638780446716312061	0	269	0	1439	1588	300	لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها فمن تبعيضية وجوز كونها ابتداءية والتقديم للحصر الاضافي وقيل لرعاية الفاصلة ولعل تكرير ذكر المطاعم في القران العظيم مع انها كلا شء بالنسبة الي ساءر انواع نعيم الجنة لما كان باكثر همفي الدنيا من الشدة والفاقة فهو تسلية لهم وقيل ان ذلك لكون اكثر المخاطبين عوانا نظرهم مقصور علي الاكل والشرب وتعقب بانه تام وللصوفية كلام سياتي في مواضع ان شاء الله عز وجل الزخرف 74 ان المجرمين في ان المجرمين اي الراسخين في الاجرام الكاملين فيه وهم الكفار فكانه قيل ان الكفار في عذاب جهنم خالدون 74 وايد ارادة ذلك بجعلهم قسيم المءمنين بالايات في قوله تعالي الذين امنوا باياتنا فلا تدل الاية علي خلود عصاة المءمنين كما ذهب اليه المعتزلة والخوارج ولايضر عدم التعرض لبيان حكمهم بناء علي ان المراد بالذين امنوا المتقون لقوله تعالي يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون والقول بان الذين امنوا شامل لهم لان العلة ايمانهم واسلامهم ولا يخفي ما فيه والظرف متعلق بخالدون وخالدون خبر ان وجوز ان يكون الظرف هو الخبر وخالدون فاعله لاعتماده الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم-------- اي لا يخفف عنهم من فترت عنه الحمي اذاسكنت قليلا والمادة باي صيغة كانت تدل علي الضعف مطلقا وهم فيه اي في العذاب وقرا عبد الله فيها اي في جهنم ملبسون 75 حزينون من شدة الباس قال الراغب الابلاس الحزن المعترض من شدة الباسومنه اشتق ابليس فيما قيل ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل اب ليس فلان اذا سكت وانقطعت حجته انتهي وقد فسر الابلاس هنا بالسكوت وانقطاع الحجة الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم و--------لكن كانوا هم الظالمين	9752	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	77	137	430	732	1558	300	لا-ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 74 ان المجرمين في ان المجرمين------------------------------------------------------------------- في عذاب جهنم خال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون خبر بعد خبر الزخ----------------------------------------------رف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم خبر اخر اي لا يخفف ولا ينقص ----------------------------------------------------------------------وهم فيه ف---ي العذاب مبلسون ايس----------------------------------ون من الفرج متحيرون الزخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم بالعذاب ولكن كانوا هم الظالمين	1392	-8607863947727367548	236	349.5	184	1455	16.21993064880371	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09758	false	-1217686659511172098	198	279	997	1425	1528	300	ان ان نافية--- ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال ذلك وعبد ووحد و كان عليه للاستمرار المقصود استمرار النفي لا نفي الاستمرار والفاء للسببية وتعقب بانه خلاف الظاهر مع خفاء وجه السببية او حسنها وزعم مكي انه لا يجوز لايهامه نفي الولد فيما مضي وهوكما تري وقرا عبد الله وابن وثاب وطلحة والاعمش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة والكساءي كما قال القاضي ولد بضم الواو وسكون اللام جمع ولد بفتحهما الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون	9758	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	188	259	956	1297	1497	300	ان ال-نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال---- وعبد ووحد وروي ان النضر قال الملاءكة بنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه صدقني فقال له الوليد ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ولد حمزة وعلي ثم نزه ذاته عن اتخاذ الولد فقال----------------------------- الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون	1393	-8607863947727367548	150	188.5	119	538	27.881040573120117	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09761	false	-3153925198160144216	131	268	704	1499	1675	300	الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي لهمل-ك السماوات والارض-وما بينهما كالهواء ومخلوقات الجو المشاهدة وغيرها وعنده علم الساعة اي العلم بالساعة اي الزمان الذي تقوم القي فيه فالمصدر مضاف لمفعوله والساعة بمعناها اللغوي وهو مقدار قليل من الزمان ويجوز ان يراد بها معناها الشرعي وهو يوم القيامة والمحذور مندفع بادني تامل وفي تقديم الخبر اشارة الي استءثاره تعالي بعلم ذلك واليه ترجعون 85 للجزاء والالتفات الي الخطاب للتهديد وقرا الاكثر بياء الغيبة والفعل في القراءتي مبني للمفعول وقرء بفتح تاء الخطاب والبناء للفاعل وقرء تحشرون بتاء الخطاب ايضا والبناء للمفعول الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الذين يدعون اي ولا يملك الهتهم الذ----------ي يدعونهم من دون------------ه الشفاعة كما-زعموا انهم شفعاءهم عند الله عز وجل وقرء تدعون بتاء الخطاب والتخفيف والسلمي وابن وثاب بها وشد الدال الا من شهد بالحق الذي هو------------------- التوحيد وهم يعلمون 86	9761	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	143	206	716	1041	1525	300	الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهم--------------------------------------ا وعنده علم الساعة اي --علم قيامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ترجعون يرجعون مكي وحمزة ع---لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يمل------------------------ك الهتهم الذين يدعون اي يدعونهم من دونه من دون الله الشفاعة كما زعمو- انهم شفعاءهم عند الله----------------------------------------------------------------------- الا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد وهم يعلمون ان	1394	-8607863947727367548	247	367.0	200	839	29.439809799194336	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09787	false	158572463426496331	77	123	382	597	1529	300	الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 21 فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضون لي بسوء فليس ذلك جزاء من يدعوكم الي ما فيه فلا حكم وقيل المعني وان لم تءمنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن فتنحوا	9787	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	249	272	1243	1352	1499	300	الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي ان لم تءمنوا-------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن فتنحوا	1398	-8607863947727367548	96	164.5	75	215	44.651161193847656	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09788	false	4075304740304976087	246	300	1273	1555	1555	300	اراد موسي عليه السلام بعد ان جاوز-البحر هو ومنمعه ان يضربه بعصاه حتي ياتءم كما ضربه اولا فانفلق لءلا يتبعه فرعون وجنوده فامر بان يتركه رهوا اي مفتوحا منفرجا او ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا ولا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حص-وا فيه-	9788	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	97	134	502	699	1570	300	اراد موسي عليه السلام لما--- جاوز البحر---------- ان يضربه بعصاه فينطبق------------------------------------------------ فامر بان يتركه------------------------- ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق ببسا--لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه	1399	-8607863947727367548	184	286.0	149	285	64.5614013671875	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09789	false	-3088655485362060197	70	158	363	812	1641	300	وقرء انهم بالفتح اي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركوا اي كثيرا تركوا بمصر من جنات وعيون 25 وزروع ومقام كريم 26 حسن شريف في بابه واريد بذلككما رويعن قتادة المواضع الحسان من المجالس والمساكن وغيرها واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس وابن مردويه عن جابر انه اريد به المنابر وروي ذلك عن مجاهد وابن جبير ايضا وقيل السرر في الحجال والاول اولي وقرا ابن هرمز وقتادة وابن السمقيع ونافع في رواية خاجة مقام بضم الميم الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة اي تنعم	9789	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	154	206	810	1075	1570	300	وقرء----- بالفتح اي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم عبارة عن الكثرة منصوب بقوله كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم عبارة عن الكثرة منصوب بقوله تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم هو ما كان لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المنازل الحسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المنابر الدخ-----------------------------------------------------------------------------------------ان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة--- تنعم	1399	-8607863947727367548	100	24.5	77	595	16.80672264099121	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09802	false	-859616794417832696	139	205	794	1118	1606	300	الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل اي فصل الحق عن الباطل والمحق عن المبطل بالجزاء او فصل الشخص عن احبابه وذوي قرابته ميقاتهم وقت وعدهم اجمعين 40 وقرء ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان والخبر يوم الفصل ايان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل وليس مثل ان حراسنا اسدا الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل- من يوم الفصل او عطف بيان	9802	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	87	122	449	614	1529	300	الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل بين -------------------المحق و--المبطل وهو يوم القيامة ميقات-------------------------------------هم اجمعين وقت موعدهم كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا اي و لي كان	1401	-8607863947727367548	110	125.0	83	325	33.846153259277344	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09803	false	713187081280194091	221	254	1163	1307	1546	300	الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله في محل --رفع علي انه بدل من ضمير---- ينصرون او في محل نصب علي الاستثناء منه اي لا يمنعم-ن العذاب الا من رحمه الله	9803	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	148	175	745	862	1529	300	الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله في محل الرفع علي ال--بدل من الواو في ينصرون-------------------------------- اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله	1401	-8607863947727367548	104	173.5	79	151	68.8741683959961	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09804	false	-3064955208208678283	25	72	124	359	1492	300	انه هو العزيز الغالب الذي لا ينصر من اراد سبحانه تعذيبه الرحيم 42 لمن اراد ان يرحمه عز وجل الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم 43 مر معني الزقوم في الصافات وقرء شجرة بكسر الشين الدخ-----------------------------------------------------ان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم 44 اي---- الكثير الاثام	9804	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	175	221	862	1111	1529	300	انه هو العزيز الغالب علي اعداء------------------------ه الرحيم لاولياءه الدخ-------------------ان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم هي علي صورة طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون شجر الدنيا لكنها في النار والزقوم ثمرها وهو كل طعام ثقيل الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم هو الفاجر الكثير الاثام	1401	-8607863947727367548	123	172.0	96	292	42.123287200927734	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09807	false	5662978568431089067	32	63	183	339	1578	300	الدخان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم 46 صفة مصدر محذوف ا-----ي --------------غليا كغلي الحميم وجوز ان يكون حالا والحميم ما هو في غاية الحرارة الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه علي	9807	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	37	66	207	368	1575	300	الدخان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم اي الماء الحار الذي انتهي غليانه ومعناه غليا كغلي الحميم فالكاف منصوب المحل ثم يقل للزبان-----ي--------ة الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه اي -	1402	-8607863947727367548	92	128.5	72	175	52.57143020629883	15	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09808	false	-2527195244204897908	106	160	555	819	1516	300	لانك---- الدخان 50 ان هذا ما ان هذا اي العذاب او---- الامرالذي انتم فيه ما كنتم به تمترون 50 تشكون وتمارون فيه وهذا ابتداء كلام منه عز وجل او من مقول القول والجمع باعتبار المعني لما سمعت ان المراد جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ان المتقين في مقام في موضع -----------قيام والمراد	9808	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	132	166	706	867	1575	300	لانك علي الدخان 50 ان هذا ما ان هذا اي العذاب او هذا الامر هو---------- ما كنتم به تمترون--- تشكون الدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 51 ان المتقين في ان المتقين في مقام بالفتح وهو موضوع القيام والمراد	1402	-8607863947727367548	127	210.0	99	283	44.87632369995117	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09811	false	2579910620014095832	147	227	727	1146	1556	300	الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها ----------------بكل فاكهة يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه ولا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين 55 من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضرر اي ضرر كان وهو حال من ضمير يدعون وكونه حالا من الضمير في قوله سبحانه في جنات بعيد وابعد منه جعل يدعون حينءذ صفة الحور والنون فيه ضميرالنسوة وزنه يفعلن لما فيه من ارتكاب خلاف الظاهر مع عدم المناسبة للسياق وقوله تعالي الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها-------------الموت------ الا الموتة الاولي	9811	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1403	true	-3721349876552850680	2	58	14	319	1600	300	الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها يطلبون في الجنة بكل فاكهة---------------------------------------------------------------------------- امنين من الزوال والانقطاع لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي سوة الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وتولد الضرر من الاكثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها اي في الجنة الموت البته الا الموتة الاولي	1403	-8607863947727367548	126	169.0	100	586	21.501707077026367	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09818	false	3244498428275497453	197	278	1007	1471	1579	300	المنصفين من العباد اذا-نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح- علموا انها مصنوعة وانها لا بد لها من صانع فامنوا بالله تعالي واقروا واذانظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي احالا وهيءة الي اخري وفي خلق ما---- علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض---- بعد موتها وتصريفا لرياح جنوب--------------ا ودبورا وشدة وضعفا وحرارة وبرودة عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	9818	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1404	true	4699474766769671015	138	212	763	1168	1614	300	المنصفين من العباد اذا نظروا في السم-وات والارض --نظر-ا صحيحا علموا انها مصنوعة وانه- لا بد لها من صانع فامنوا بالله فاذا نظروا------------ في خلق انفسهم وت-قلها من حال الي -حال---------------- وفي خلق ما ظهر علي ل-----ارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا واي------------------قنوا فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا------------------------- عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	1404	-8607863947727367548	363	635.5	297	488	74.38524627685547	57	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09823	false	1488527932396070181	117	287	622	1585	1648	300	من الايات الا انه ارجع الضمير الي الايات لا---ن الاستهزاء بواحدة منها استهزاء بكلها لما بينها من التماثل و-------------------جوز ان يرجع الضمير الي شء والتانيث لانه ب--معني الاية كقول---ه العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم والمهدي يكفيها يعني الشء واراد عتبة جارية للمهدي من حظاياه وكان ابو العتاهية يهواها فقال ما قال وقرا قتادة ومطر الورق علم بضم العين وشد اللام مبنيا للمفعول اولءك اشارة الي كن-افاك من حيث الاتصاف بما ذكر من القباءح والجمع باعتبار الشمول للكل كما في قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر باعتبار كل واحد واحد واداة البعد للاشارة الي بعد منزلتهم في الشر لهم بسبب جناياتهم المذكورة عذاب مهين 9 وصف العذاب بالاهانة توفية لحق استكبارهم واستهزاءهم بايات الله عز وجل الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم جهنم ايمن قدامهم لانهم متوجهون اليها اومن خلفهم لانهم معرضون عن الالتفات اليها والاشتغال عما ينجيهم منها مقبلون علي الدنيا والانهماك في شهواتها والوراء تستعمل في هذين المعنيين لانها اسم للجهة التي يواريها الشخص فتعم الخلف والقدام	9823	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	131	208	671	1073	1527	300	من الكلام---- انه --------من جملة الايات خاض في الاستهزاء اولءك لهم عذاب مهين يجمع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويجوز ان يرجع الضمير الي شء ---------لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم -المهدي يكفيها حيث -------اراد عتبة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك اشارة الي كل افاك اثيم ---------------------------------------------لشموله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافاكين لهم----- عذاب مهين مخز------------------------------------------------------------------- الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم -------من قدامهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوراء------------------------------ اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او ----قدام	1405	-8607863947727367548	285	349.5	228	991	28.75882911682129	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09831	false	-5732053230198039954	89	143	486	783	1658	300	الجاثية 15 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها لا يكاد يسري عمل الي غير عامله ثم الي ربكم مالك اموركم ترجعون 15 فيجازيكم علي اعمالكم حسبما تقتضيه الحكمة خيرا علي الخير وشرا علي الشر والجملة مستانفة لبيان كيفية الجزاء الجاثية 16 ولقد اتينا بني ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب وهوالتوراة	9831	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1406	true	-8818158955040865438	262	297	1396	1580	1600	300	الجاثية 15 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي لها الثواب وعليها العقاب--- ثم الي رب------------كم ترجعون اي الي جزاءه----------------------------------------------------------------------------------------------- الجاثية 16 ولقد اتينا بني ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب ---التوراة	1406	-8607863947727367548	149	248.0	117	297	50.16835021972656	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09833	false	3948213441020476502	1	116	6	626	1687	300	وان الظالمين بعضهم اولياء بعض لا يواليهم ولا يتبع اهواءهم الا من كان ظالما مثلهم والله ولي المتقين 19 الذين انت قدوتهم فدم علي ما انت عليه من توليه سبحانه خاصة والاعراض عما سواه عز وجل بالكلية الجاثية 20 هذا بصاءر للناس هذا اي-القران بصاءر للناس فان ما فيه من معالم الدين وشعاءر الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب وقيل الاشارة الي اتباع الشريعة والكلام من باب التشبيه البليغ وجمع الخبر علي الوجهي باعتبار تعدد ما تضمنه المبتدا و اتباع مصدر مضاف في عم ويخبر عنه بمتعدد ايضا وقرء هذه اي الايات وهدي جليل من ورطة الضلالة ورحمة عظيمة---- لقوم يوقنون 20 من شانهم الايقان بالامور الجاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذي------------------------------------------ن اجترحوا السيءات	9833	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1407	true	8664868545901757061	185	254	988	1368	1632	300	وان الظالمين بعضهم اولياء بعض--------------------------------------------------- والله ولي المتقين وهم موالوه وما ابين الفضل بين الولايتين الجاث------------------------------------------------------ية 20 هذا بصاءر للناس هذا اي القران بصاءر للناس جعل ما فيه من معالم الدين و------الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي من---------- الضلالة ورحمة من العذاب لقوم يوقنون لمن امن وايق------ن بال-بعث الجاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان اجترحوا السيءات	1407	-8607863947727367548	251	369.5	200	667	37.63118362426758	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09842	false	-3426255034831693616	148	299	715	1508	1512	300	يقولوا ذل--ك الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم ابتداء ---ثم يميتكم----- عند انقضاء ا-جالكم علي ما دل عليه الحججلا ادلهر كما تزعمون ثم يجمعكم الي يوم القيامة اي فيه وجوز كون الفعل مضمنا معني مبعوثين او منتهين ونحوه ومعني اظهر اي يجمعكم في يوم القيام--------------------------------------------------------------ة لا ريب فيه اي في جمعكم فان قدر علي البدء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة في ذلك اليوم والوعد الصدق بالايات دل علي قرعها وحاصله ان البعث امر ممكن اخبر الصادق وتقتضيه الحكمة وكل ما هو كذلك لا محالة واقع والاتيان بالاباء حيث كان منافيا للحكمة التشريعية امتنع ايقاعه ولكن اكثر الناس لا يعلمون 26 استدراك من قوله تعالي لا ريب فيه وهو من تمام الكلام المامور به او كلام مسوق من جهته تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي ا ارتيابهم لجهلهم وقصورهم في النظر والتفكر لا لان فيه شاءبة ريب ما الجاثية 27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض	9842	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	208	276	1065	1425	1543	300	-قالوا الخبر الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم في الدنيا ثم يميتكم فيها عند انتهاء اعماركم ----------------------------------------ثم يجمعكم الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------- اي يبعثكم--- يوم القيامة جميعا ومن كان قادر علي ذلك كان قادر علي الاتيان باباءكم ضرورة لا ريب فيه اي في------------------------------------------------------ الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون قدرة الله علي البعث لاعراضهم عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفكر في الدلاءل الجاث-------------ية 27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض	1409	-8607863947727367548	227	288.5	178	866	26.21247100830078	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09846	false	-4922039912788900612	14	170	77	927	1579	300	في رحمته تعالي ه---و الفوز المبين 30 الظاهر كونه فوز الا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا---------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم بطريق التقريع والتوبيخ الم تكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فجواب اما القول المقدر وحذف اكتفاء بالمقصود وهوالمقول وحذفه كثير مقيس حتي قيل هو البح حدث عنه حذف المعطوف عليه لقرينة الفاء العاطفة وان تلاوتة الايات تستلزم اتيان الرسل معني وهذا علي ما ذهب اليه الزمخشري والجمهور علي ان الهمزة مقدمة من تاخير لصدارتها والفاء علي نية التقدير والتقدير فيقال لهم الم تكن الخ فليس هناك سوي حذف القول وفي الكشف لو حمل علي ان المحذوف فيوبخون لدلالة ما بعده عليه وفاءدة هذا الاسلوب مع ان الاصل فيدخلهم في عذابه الدلالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة والكافرون بعد في الموقف معذبون بالتوبيخ لكان وجها فاستكبرهم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين 31 قوما عادتهم الاجرام الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله	9846	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	129	181	700	975	1597	300	في رحمته جنته ذلك هو الفوز المبين الجاث---------------------------------ية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم يات---------------------------------كم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذ---------------------------------------------------------------------------------------------ف المعطوف عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاث----------------ية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله	1410	-8607863947727367548	222	380.5	177	863	25.724218368530273	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09850	false	-1734369862765967996	104	241	542	1264	1620	300	وماواكم النار---------- وما لكم من ناصرين 34 ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بس-بب انكم اتخذتم ايات الله هزوا اي مهزوءا بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي النار وقرا الحسن وابن وثاب وحمزة والكساءي لا يخرجون مبنيا للفاعل والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم او بنقلهم من مقام الخطابة الي غيابة النار وجوز ان يكون هذا ابتداء كلام فلا التفات ولا هم يستعتبون 35 اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم سبحانه اي يزيلوا عتبه جل وعلا وهو كناية عن ارضاءه تعالي اي لا يطلب منهم ارضاءه عز وجل لفوات اوانه وقد تقدم في الروم والسجدة اوجه اخر في ذلك فتذكر الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله ر------ب السماوات ورب الارض رب العالمين	9850	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	17	74	91	400	1560	300	وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين الجاث--------------------------------------ية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزو----------------------------------ا وغرتكم الحياة الدني------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها لا يخرجون ---------------------حمزة وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون --ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه الجاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين	1411	-8607863947727367548	257	423.0	207	739	34.77672576904297	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09860	false	2344634700113960562	183	300	949	1548	1548	300	عاجلني الله تعالي بعقوبة الافتراء عليه سبحانه فلا تقدرون علي كفه عز وجل عن معالجتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه سبحانه عني فكيف افتيرته واتعرض لعقابه فجواب ان في الحقيقة محذوف وهو عاجلني وما ذكر مسبب عنه اقيم مقامه او تجوز به عنه هو اعلم بما تفيضون فيه بالذي تاخذون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحر- تارة وافتراه اخري واستعمال الافاضة في الاخذ في الشء والشروع فيه قولا كان او فعلا مجاز مشهور واصلها اسالة الماء يقال افاض الماء اذا اساله وما اشرنا اليه من كون ما موصولة وضمير فيه عاءد عليه هو الظاهر وجوز كون ما مصدرية وضمير فيه للحق او للقران كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد-	9860	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	1	49	6	256	1467	300	عاجلني الله------ بعقوبة الافتراء علي-------ه فلا تقدرون علي كفه------- عن معالجتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه----------- فكيف افتري-ه واتعرض لعقابه --------------------------------------------------------------------------------هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون --فيه من القدح في وحي الله------ والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية-- اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم---- يشهد	1413	-8607863947727367548	231	364.0	186	601	38.43593978881836	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09862	false	3997336370452926137	148	196	744	967	1474	300	وعن الكلبي انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفهت لي---------------------------------------------- ورايتها يعني في منامه ذات نخ-ل وشجر وحكي في	9862	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	114	167	598	837	1467	300	وعن الكلبي----------------------------- قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال -ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفعت لي ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين ورايتها يعني في منامه ذات نخيل وشجر و-ما في	1413	-8607863947727367548	189	336.0	147	270	70.0	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09875	false	2031098011271549826	136	299	744	1631	1635	300	الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الي اخره اي ان الذين جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الدين التي هي منتهي العمل و ثم للتراخي الرتبي فالعمل متراخي الرتبة عن التوحيد وقد نصوا علي انه لا يعتد به بدونه فلا خلاف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون 13 من فوات محبوب والمراد استمرار النفي والفاء لتضمن الاسم معني الشرط مع بقاء معني الابتداء فلا تدخل في خبرليت ولعل وكان وان كانت اسماءها موصولات وتقدم في سورة السجدة نظير هذه الاية وذكرنا في تفسيره ما ذكرنا فليراجع الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل مقدر اي يجزون جزاء والجملة استءناف او حال واما بمعني ما تقدم علي ما قيل فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم بما كانوا يعملون 14 من الحسنات والقابلية الاحق--------------------اف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه احسانا	9875	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	101	177	533	948	1570	300	الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا علي تو-----------------------------حيد الله وشريعة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا خو-ف عليهم في القيامة--- ولا هم يحزنون عند الموت الاحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب ال--------------------------------------جنة خالدين فيها حا-----------ل من اصحاب الجنة وال-------------------عامل فيه معني الاشارة الذي دل عليه اولءك جزاء ---------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يعملون جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه احسانا	1415	-8607863947727367548	245	354.5	195	907	27.012128829956055	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09890	false	5705976071475561401	160	235	832	1224	1556	300	الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا----------- اجءتنا استفهام توبيخي لتافكنا اي لتصرفنا كما قال الضحاك من الافك بمعني الصرف وقيل اي لتزيلنا بالافك وهو الكذب عن الهتنا اي عن عبادتها فاتنا بما تع-----------------------------------دنا من معالجة العذاب علي الشرك في الدنيا ان كنت من الصادقين 22 في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي ب--وقت	9890	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	188	248	955	1269	1541	300	الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اي قوم هود اجءتنا--------------- لتافكنا--- لتصرفنا فالافك----------------------- الصرف يقال افكه عن رايه--------------- عن الهتنا--- عن عبادتها فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك---------- ان كنت من الصادقين--- في وعيدك---------- الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما ال-----------------------علم بوقت مجء العذاب----------------- عند الله و----لا علم لي بالوقت	1418	-8607863947727367548	231	320.0	185	440	52.5	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09895	false	-16870854557798700	163	296	884	1587	1607	300	تعالي ما اغني وهو ظرف -اريد به التعليل كناية او مجازا لاستواء مءدي ---------الظرف والتعليل في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ اساء لانك -------------------------انما ضربته في ذلك الوقت لوجود الاساء-ة فيه وهذا مما غلب في اذ وحيث من بي---ن ساءر الظروف حتي يلحق بمعانيهما الوضعية وحاق ---------بهم ما كانوا به يستهزءون 26 من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصاديق الاحق--اف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولهم يا اهل مكة من القري ك-----حجر ثمود وقري قوم صالح والكلام بتقدير مضاف او تجوز بالقري عن اهلها لقوله تعالي وصرفنا الايات------------- اي ----------------------------كررناها لعلهم يرجعون 27 وامر ما سهل والترجي مصروف لغيره تعالي او لعل للتعليل اي لكي يرجعوا عما هم فيه من الكفر والمعاصي الي الايمان --------والطاعة الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلو---- لا نصرهم	9895	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	1	109	6	578	1580	300	ف-----ما اغني و---جري مجري---- التعليل--------------- لاستواء مءدي التعليل والظرف--------- في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه--------- لوجود --اساءته فيه الا ان اذا-------- وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك-------------------- وحاق بهم ونزل بهم ما كانوا به يستهزءون جزاء -------------------------------------استهزاءهم وهذا تهديد لكفار مكة ثم زادهم تهديد بقوله الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري 6 نحو حجر ثمود وقري قوم -لوط والمراد اهل القري ولذلك قال---------------------------- وصرفنا الايات لعلهم يرجعون اي كررنا عليهم الحجج وانواع العبر----- لعلهم يرجعون عن الطغيان---------------------------------------------------------------------------------------- الي الايمان فلم يرجعوا----- الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلولا فهلا نصرهم	1420	-8607863947727367548	349	424.0	276	811	43.03329086303711	52	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09902	false	1895394709667397476	104	259	513	1292	1519	300	الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا اي عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا كتابا جليل الشان انزل من بعد موسي ذكروه دون عيسي عليهما السلام لانه متفق عليه عند اهل الكتابين ولان الكتاب المنزل عليه اجل الكتب قبل القران وكان عيسي عليه السلام مامور بالعمل بمعظم ما فيه او بكله وقال عطاء لانهم كانوا علي اليهودية ويحتاج الي نقل صحيح وعن ابن عباس--------------- ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام فلذا قالوا ذلك وفيه بعد فان اشتهار امر عيسي عليه السلام وانتشار امر دينه اظهر من ان يخفي لا سيما علي الجن ومن هنا قال ابو حيان ان هذا لا يصح عن ابن عباس مصدقا لما بين يديه من التوراة او جمع الكتب الالهية السابقة يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة والي طريق مستقيم 30 من الاحكام الفرعية او ما يعمها وغيرها من العقاءد علي انه من ذكر العام بعد الخاص الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله	9902	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	142	206	708	1028	1481	300	الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا يا قوم------------------------نا انا سمعنا كتابا----------- انزل من بعد موسي وانما قالوا من بعد موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم كانوا علي اليهودية-------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدقا لما بين يديه من الكتب------------------------------- يهدي الي الحق الي الله تعالي---- والي طريق مستقيم------ الاحق-----------------------------------------------------------------------------اف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله	1421	-8607863947727367548	263	355.5	207	794	33.1234245300293	44	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09921	false	-5751615272596555769	178	264	978	1453	1629	300	محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم سيوصلهم الي ثواب تلك الاعمال من النعيم المقيم والفضل العظيم وهذا كالبيان لقوله سبحانه فلن يضل اعمالهم او سيثبت جل شانه في الدنيا هدايتهم والمراد الوعد بان يحفظهم سبحانه ويصونهم عما يورث الضلال وحبط الاعمال وهو كالتعليل لذلك ويجوز ان يكون كالبيان له ايضا ويصلح بالهم 5 اي شانهم قال الطبرسي المراد اصلاح ذلك في العقبي فلا يتكرر مع ما تقدم لان المراد به اصلاح شانهم في الدين والدنيا فلا تغفل محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم	9921	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	118	149	640	813	1600	300	محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديه--------م الي طريق الجنة او الي الصواب في جواب منكر ونكير ويصلح بالهم يرضي خصماءهم ويقب-------ل اعمالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم	1425	-8607863947727367548	108	136.0	88	475	22.736841201782227	15	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09922	false	-1686137085616383742	209	295	1065	1524	1546	300	الاخبار محمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دين---ه ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا علي ان الكلام هلي تقدير مضاف بل ان نصرة الله فيه تجوز في النسبة فنصرته سبحانه نصرة رسوله اذ هو جل شانه وعلا المعين الناصر وغيره سبحانه المعان المنصور ينصركم علي اعداءكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم 7 في مواطن الحرب ومواقفها او علي محجة الاسلام والمراد يقويكم او يوفقكم للدوام علي الطاعة وقراالمفضل عن عاصم ويثبت مخففا محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا	9922	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	166	204	896	1093	1600	300	الراءحة محمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دين اله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصركم علي عدوك--م ويفتح لكم ويثبت اقدامكم-- في مواطن الحرب--------- او علي محجة الاسلام م--------------------------------------------------------------------------حمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا	1425	-8607863947727367548	184	313.0	147	462	39.826839447021484	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09928	false	-2527508113970849626	88	188	415	919	1516	300	محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه تقرير لتباين حال الفريقين المءمنين والكافرين وكون الاولين في اعلي عليين والاخرين في اسفل سافلين وبيان لعلة الكل منهما من الحال والهمزة لانكار استواءهما او لانكار كون الامر ليس كما ذكر والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقد قءء بدونها و من عبارة عن المءمنين المتمسكين بادلة الدين كما انها في قوله تعالي كمن زين له سوء عمله عبارة عن اضدادهم من المشركين واخرج جماعة عن ابن عباس ان من كان علي بينة من ربه هو رسول الله صلي الله عليه وسلم و من زين له سوء عمله هم	9928	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	144	179	764	926	1534	300	محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه ا---------------------------------------------------------------ي علي حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -كمن زين له سوء عمله هم	1426	-8607863947727367548	110	124.5	83	504	21.825397491455078	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09934	false	2093942582138518832	2	60	9	321	1529	300	محمد 16 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك------------------------------------------------------------ هم المنافقون وافراد الضمير باعتبار اللفظ كما ان جمعه بعد باعتبار المعني قال ابن جريج كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعنونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم اي لاولي العلم من الصحابة	9934	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	113	161	584	840	1605	300	محمد 16 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا هم المنافقون------------------------------------------------------------------------ كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يع-ونه ولا يلقون له بالان-----هاونا منهم ---فاذا خرجوا-------- قالوا--------------------- لاولي العلم من الصحابة	1427	-8607863947727367548	182	284.5	148	372	48.92473220825195	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09942	false	-7897585985359112354	142	186	707	919	1526	300	محمد 19 فاعلم انه لا فاعلم انه--------- لا اله الا الله مسبب عن مجموع القصة من مفتتح السورة لا عن قوله تعالي هل ينظرون كانه قيل اذا علمت ان الامر كما ذكر سعادة هءلاء وشقاوة هءلاء فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية	9942	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	263	289	1407	1545	1605	300	محمد 19 فاعلم انه لا فاعلم انه ان الشان لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والمعني--------------------------------------------------------------------------------- فاثبت علي ما انت عليه من العلم ب--وحدانية	1427	-8607863947727367548	92	130.5	70	221	41.62895965576172	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09964	false	7123086760100625407	61	215	347	1186	1622	300	متقلبكم في معايشكم ومتاجركم ومثواك------م حيث تستقرون من منازلكم وقيل تقلبكم ---------------------------------------في اعمالكم ومثواكم من الجنة والنار واختار ابو حيان عمومهما في كل متقلب وفي كل اقامة ونحوه ما قي-------------ل المراد يعلم جميع احوالكم فلا يخفي عليه سبحانه شء منها وقرا ابن عباس متقلبكم بالنون محمد 20 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا حرصا علي الجهاد لما فيه من الثواب الجزيل فالمراد بهم المءمنون الصادقون لو لا نزلت سورة اي هلا انزلت سورة يءمر فيها بالجهاد فلو لا تحضيضية وعن ابن مالك ان لا زاءدة والتقدير لو انزلت سورة وليس بشء فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال اي بطريق الامر به والمراد بمحكمة مبين------------ة لا تشابه ولا احتمال فيها لوجه اخر سوي وجوب القتال وفسرها الزمخشري بغير منسوخة الاحكام وعن قتادة كل سورة فيها الق----تال فهي محكم----------------------------------------------------------------------ة وهو اشد القران علي المنافقين وهذا امر استقراه قتادة من القران لا بخصوصية هذه الاية والمتحقق ان ايات القتال غير منسوخة وحكمها باق الي يوم القيامة	9964	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	42	157	232	837	1581	300	متقلبكم في معايشكم ومتاجركم ومثواكم ويعلم حيث تستقرون من منازلكم -او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم ومثواكم في الجنة والنار ومثله حقيق بان يتقي ويخشي وان يستغفر وسءل سفيان بن عبينة عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم------- محمد 20 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا لو------------------------------------------------------------------------لا نزلت سورة فيها ذكر الج--------------------هاد------------------------------------------------------------------------ فاذا انزلت سورة في معني الجهاد مح-----------------------------------كمة مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا-------------------- وجوب القتال ------------------------------------وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال نسخ ما كان من الصفح والمهادنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غير منسوخ------------ الي يوم القيامة	1428	-8607863947727367548	288	324.0	231	983	29.298067092895508	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09981	false	984701171683029203	135	255	744	1396	1639	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه لا يتوفي احد علي معصية الا تضرب--- الملاءكة في وجهه وفي دبره والكلام علي الحقيقة عنده ولا مانع من ذلك وان لم يحس بالضرب من حضر وما ذلك الا كسءال الملكين وساءر احوال البرزخ والمراد بالوجه قيل العضوان المعروفان اخرج ابن المنذر عن مجاهد انه قال يضربون وجوههم واستاههم ولكن الله سبحانه كريم يكني وقال الراغب وغيره المراد القدام والخلف وقيل وقت التوفي وقت سوقهم في القيامة الي النار والملاءكة ملاءكة العذاب يومءذ وقيل هو وقت القتال الملاءكة ملاءكة النصر تضرب وجوههم ان ثبتوا وادبارهم ان هربوا نصرة لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وكلا القولين كما تري محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك---------- التوفي ال-هاءل بانهم اي بسبب انهم اتبعوا ما اسخط	9981	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	267	300	1460	1626	1626	300	ابن عباس رضي الله عنهما---- لا يتوفي احد علي معصية الا يضرب من الملاءكة في وجهه و---دبره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك اشارة الي التوفي الموصوف بانهم--- بسبب انهم اتبعوا ما اسخط-	1429	-8607863947727367548	142	225.5	113	666	21.321321487426758	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09990	false	-4260443819165551225	204	243	1081	1296	1605	300	ايضا ما لا يخفي محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها اي اموالكم فيحفكم ف--يجهدكم بطلب الكل فان الاخفاء والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسءلة اذا لم يترك شيءا من الالحاق واحفي شاربه---- استاصله	9990	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	89	125	503	698	1598	300	غيضا من فيض---- محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها----------- فيحفكم اي يجهدكم ويطلبه كله----------- والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله	1431	-8607863947727367548	170	284.0	137	221	76.92308044433594	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09995	false	542543001525616670	232	294	1203	1504	1537	300	الفتح 1 انا فتحنا لك------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك اخبار عن صلح الحديبية عند الجمهور وروي ذلك عن ابن عباس وانس والشعبي والزهري قال ابن عطية وهو الصحيح واصل الفتح ازالة الاغلاق وفتح البلد كما في الكشاف الظفر به----- عنوة او صلحا بحرب او بغيره--- لانه منغلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح	9995	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	31	77	160	381	1513	300	الفتح 1 انا فتحنا لك انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح-------------------- الظفر بالبلدة عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه م-غلق ما-لم يظفر به فاذا ظفر به------------- فقد فتح	1432	-8607863947727367548	138	164.0	107	369	37.398372650146484	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10015	false	-8662870801361772340	206	300	1086	1584	1584	300	الظانين بالله ظن السوء اي ظهر الامر الفاسد المذموم وهو انه عز وجل------------------------------------------------- لا ينصر --رسوله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وقيل المراد به ما يعم ذلك وساءر ظنونهم الفاسدة نت الشرك او غيره عل---------يهم داءرة السوء اي----------------- يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم وقرا ابن كثير وابو عمرو------ داءرة السوء بالضم والفرق بينه وبين السوء بالفتح علي ما في الصحاح ان المفتوح مصدر والمضموم اسم مصدر بمعني المساءة وقال غير واحد هما لغتان بمعني كالكره والكره عند الكساءي وكلاهما في الاصل غير ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد-	10015	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	178	256	1021	1463	1690	300	الظانين بالله ظن السوء وقع السوء عبارة عن رداءة الشء وفسادة يقال فعل سوء اي مسخوط فاسدوا المراد ظنهم ان الله تعالي لا ينصر الرسول --------------------والمءمنين ولا يرجع----------------------------هم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء مكي وابو عمرو اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وغيرهما داءرة السوء----------------------------- بالفتح اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها السوء والسوء------------------------------------------------ كالكره والكره ---وال------------ضعف والضعف الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد	1433	-8607863947727367548	212	229.0	172	582	36.426116943359375	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10016	false	-2618551349612279981	188	248	1001	1336	1622	300	الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا --اي علي امتك لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة شاهدا علي امتك وشاهدا علي الانبياء عليهم السلام انهم قد بلغوا ومبشرا بالثواب علي الطاعة ونذيرا 8 بالعذاب علي المعصية الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله -الخطاب للنبي----- صلي الله عليه وسلم و-امته	10016	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	9	48	45	273	1624	300	الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا تشهد علي امتك يوم القيامة وهذه حال مقدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبشرا للمءمنين بالجن---ة ونذيرا للكافرين من النار---- الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولامته	1434	-8607863947727367548	162	229.5	130	344	47.093021392822266	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10020	false	6418478978264174967	203	249	1006	1265	1536	300	فسنءتيه -بالنون----------------------------- الفتح 11 سيقول لك المخلفون سيقول لك--------------------- المخلفون من الاعراب قال مجاهد وغيره ودخل كلام بعضهم في بعض المخلفون من الاعراب هم جهينة--------------------------------- ومزينة وغفار------- واشجع والديل واسلم استنفرهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل--م حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا	10020	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	251	297	1350	1611	1624	300	فسيءتيه وبالنون حجازي وشامي اجرا عظيما الجنة الفتح 11 سيقول لك المخلفون سيقول لك اذا رجعت من الحديبية المخلفون من الاع-----------------------------------------------------------راب هم الذين خلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع والديل وذلك انه------------------------------- عليه السلام حين اراد ال-سير الي مكة عام الحديبية معتمرا	1434	-8607863947727367548	148	212.5	119	352	42.04545593261719	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10020	false	6418478978264174967	249	280	1265	1417	1536	300	ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله تعالي عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا وراي اولءك---- الاعراب	10020	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	5	36	32	182	1597	300	ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله------ عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب	1435	-8607863947727367548	136	252.5	107	156	87.17948913574219	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10025	false	3673251678766989637	25	195	145	1034	1608	300	وقوله تع-الي الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله الخ كلام مبتدا من جهته عز وجل وجل غير داخل في الكلام الملقن مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته اي ومن لم يصدق بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم كداب هءلاء المخلفين فانا اعتدنا هيانا للكافرين سعيرا 13 نارا مسعورة موقدة ملتهبة وكان الظاهر لهم فعدل عنه الي ما ذكر -------ايذانا بان من لم يجمع بين الا-----------------يمان بالله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره لمكان التعليق بالمشتق وتنكير سعير للتهويل لما فيه من الاشارة الي انها لا يمكن معرفتها واكتفاء كنهها وقيل لانها نار مخصوصة فالتنكير للتنويع و من يحتمل ان تكون موصولة وان تكون شرطية والعاءد من الخبر او من جواب الشرط هو الظاهر القاءم مقام المضمر الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السواوات والارض فهو عز وجل المتصرف في الكل كما يشاء يغفر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه من غير دخل لاحد في شء من غفرانه تعالي و-----تعذيبه جل وعلا وجودا وعدما وكان الله غفورا رحيما	10025	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	212	286	1096	1514	1597	300	لسخطه وعقابه الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا اعتد------نا للكافرين اي------------------------------------------- لهم فاقيم الظاهر مقام الضمير للايذان- بان من لم يجمع بين الايمانين بالله والايمان ب------------رسوله --------------------فهو كافر ونك-------------------------------------------------ر سعيرا---------------------------------------------------------------------- لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------تح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم يغ--------------فر لمن يشاء وي-----------عذب من يشاء يغفر ويعذب بمشيءته وحكمته وحكمته المغفرة للمءمنين والتعذيب للكافرين وكا------------ن الله غفورا رحيما	1435	-8607863947727367548	257	267.5	202	919	27.965179443359375	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10028	false	-3545383284138860445	86	245	461	1297	1562	300	لاهل الحديبية انهم لا يتبعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا متطو-عين لا نصيب لهم في المغنم فكانه قيل لن تتبعونا الا متطوعين وقيل المراد التاييد والظاهر السياق الاول------ كذلكم قال الله من قبل اي من قبل ان تهياتم للخروج معنا وذلك عند الانصراف م---ن الحديبية---------------------------------------- فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدون---------------------------------نا ان نشارككم في الغناءم وهو اضراب عن كونه بحكم الله تعالي اي بل انما ذلك من عند انفسكم حسدا وقرا ابو حيوة تحسدوننا بكسر السين بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون ---الا قليلا 15 اي الا فهما قليلا وهو فهمهم لامور الدنيا وهو رد لقولهم الباطل في----------------------------------------------------------------------------------- المءمنين ووصف ل-هم بما هو اعظم من الحسد واطم وهو الجهل المفرد وسوء الفهم في امور الدين وفيه اشارة الي ردهم حكم الله تعالي واثباتهم الحسد لاولءك السادة من الجهل وقلة التفكر الفتح 16 قل للمخلفين من قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا العنوان مبالغة في الذم واشعار بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد	10028	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	25	156	134	811	1553	300	لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيءا ق---------ل لن تتبعونا الي خيبر وهو اخبار من الله بعد اتباعهم ولا يبدل القول لديه كذلكم قال الله من قبل--- من قبل ---------------------------------انصرافهم الي المدينة ان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية دون غيرهم فسيق----------------------------ولون بل تحسدوننا اي لم يامركم الله به بل تحسدوننا ان نشارككم في الغنيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل كانوا لا يفقهون من كلام الله الا قليلا------ الا شيءا قليلا يعني مجرد القول والفرق بين الاضرابين ان الاول ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو ا-طم منه و----------هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل وقلة الفقه- الفتح 16 قل للمخلفين من قل للمخلفين من الاعراب هم الذين تخلفوا عن الحديبية------------------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد	1436	-8607863947727367548	300	344.5	228	1006	29.821073532104492	41	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10040	false	-6005991427644473024	198	297	1019	1573	1585	300	الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر كما قال غير واحد و----------قسمها عليه الصلاة والسلام كما في حديث احمد وابي داود والحاكم وصححه عن مجمع بن جارية الانصاري فاعطي للفارس سهمين وكان منهم ثلثماءة فارس وللراجل سهما وقيل مغانم هجر وقرا الاعمش وطلحة ورويس عن يعقوب ودبلة عن يونس عن ورش وابو دحية وسقلاب عن نافع والانطاكي عن ابي جعفر تاخذونها بالتاء الفوقية والالتفات الي الخطاب لتشريفهم في الامتنان وكان الله عزيزا غالبا---------- حكيما 19 مراعيا لمقتضي الحكمة في احكامه تعالي وقضاياه جل شانه الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة ---------هي ما	10040	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	159	200	857	1086	1618	300	الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله عزيزا منيعا فلا يغالب حكيما فيما يحكم فلا يعارض------------------------------------ الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها هي ما	1437	-8607863947727367548	158	255.0	128	583	27.101200103759766	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10044	false	-1457272059547594349	44	142	232	723	1507	300	وبالنصير من ينفع بالعنف الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل نصب عل المصدرية بفعل محذوف اي سن سبحانه غلبة انبياءه عليهم السلام سنة قديمة فيمن مض من الامم كما قال سبحانه لاغلبن انا ورسلي عل ما هو المتبادر من معناه ولعل المراد ان سنته تعال ان تكون العاقبة لانبياءه عليهم السلام لا انهم كلما قاتلوا الكفار غلبوهم وهزموهم ولن تجد لسنة الله تبديلا 23 تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم اي كفار ----مكة وفي التعبير بكف دون منع ونحوه لطف لا يخف وايد-كم عنهم ببطن --مكة يعني	10044	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	93	149	473	739	1509	300	ولا نصيرا ينصرهم الف-------تح 23 سنة الله التي سنة الله في موضع------------------ المصدر المءكد------ اي سن الل--ه غلبة انبياءه سنة وهو قول------------------------------------------ه لاغلبن انا ورسلي التي قد خلت من قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا--- تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي اهل مكة----------------------------------------- وايديكم عنهم عن اهل مكة يعني	1438	-8607863947727367548	192	244.5	149	498	38.55421829223633	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10047	false	-854831350127473155	84	112	443	592	1558	300	الفتح 25 هم الذين كفروا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام ان تصلوا اليه وتطوفوا به والهدي بالنصب عطف---------------------- علي الضمير المنصوب في صدوكم اي وصدوا الهدي	10047	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	243	270	1227	1361	1509	300	الفتح 25 هم الذين كفروا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام------------------------- والهدي هو ما يهدي الي الكعبة ونصبه عطفا علي كم------------ في صدوكم اي وصدوا الهدي	1438	-8607863947727367548	100	163.5	79	171	58.479530334472656	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10059	false	-140942793722843823	118	216	623	1135	1574	300	الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا راي رسول الله صلي الل-----ه ت-----------------------------------------------------------------------------------------------عالي عليه وسلم في المنام قبل خروجه الي الحديبية واخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد انه عليه الصلاة والسلام راي وهو في الحديبية والاول اصح انه هو واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا---------------------------------------------------- انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال علي طريق الاعتراض عبد الله ابن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	10059	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	165	264	856	1368	1554	300	الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا -اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب فحذف الجار واوصل الفعل كقوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي------ قبل خروجه الي الحديبية كانه----------------------------------------------------------------------------------------- واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصر-ا فقص الرءيا علي اصحابه ففرح----------وا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك ------------------قال عبد-الله -بن ابي وغيره---------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	1440	-8607863947727367548	328	551.5	260	667	49.175411224365234	55	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10065	false	4283981877696400692	235	294	1243	1543	1579	300	ونحوه قوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعلي هذا قوله حليم اذا ما الحلم زين اهله علي انه عند العدو مهيب وقد كما روي عن الحسن من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	10065	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	255	293	1312	1516	1556	300	ونحوه----------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وبلغ --------------------------------------------------------------------------------من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري -----مءمنا الا صافحه وعانقه	1441	-8607863947727367548	202	372.0	164	300	67.33333587646484	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10074	false	1015801430497986688	66	232	340	1205	1571	300	مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يخرج منهم قوم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وفي الكشاف هو------------------------------------------------------------------------------------ مثل ضربه الله تعال- لبدء ملة الاسلام وترقيه في الزيادة ال- ان قوي واستحكم لان-النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي ب----من معه كما يقوي الطاقة الاولي ---------ما يحتف بها مما يتولد منها وظاهره ان الزرع هو النبي صلي الله عليه وسلم والشطء اصحابه رضي الله تعالي عنهم فيكون مثلا له عليه الصلاة والسلام واصحابه لا لاصحابه فقط كما في الاول ولكن وجهة وروي الثاني عن الواقدي وفي خبراخرجه ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس ما يقتضيه وقوله تعال ليغيظ بهم الك-----------------------------------------------------------------------------------------فار عة لما يعرب عنه الكلام من ايجاده تعال لهم علي الوجه الذي تضمنه التمثيل وظاهر كلام بعضهم انه علة للتمثيل وليس بذاك وقيل علة لما بعده من قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعمكلوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما 29 فان الكفار اذا سمعوا بما اعد الله تعالي للمءمنين في الاخرة مع ما لهم ف-----ي الدنيا من العزة غاظهم ذلك	10074	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	108	228	579	1210	1581	300	مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع-------------- يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي رضوان الله عليهم وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء---- الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليغيظ بهم الكفار تعليل لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله الذين امنوا وعم-لوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما لا---ن الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في---------------- الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا--------- غاظهم ذلك	1442	-8607863947727367548	399	557.0	320	1059	37.67705535888672	66	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10090	false	-1735782127540716265	145	212	752	1109	1612	300	الحجرات 3 ان الذين يغضون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الخ ترغيب في الانتهاء عما نهوا عنه بعد الترهيب عن الاخلال به اي يحفظونها مراعاة للادب او خشية من مخالفة النهي اولءك اشارة الي اتلموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرارا من تفخيم شانه وهومبتدا خبره الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي والجملة	10090	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	257	293	1354	1543	1579	300	الحجرات 3 ان الذين يغضون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله ثم اسم ان عند قوله رسول الله والمعني يخفضون اصواتهم في مجلسه تعظيما له--------------------------------------- اولءك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا خبره الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي وتم صلة	1444	-8607863947727367548	121	167.0	97	357	33.893558502197266	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10092	false	-85230047634957481	100	218	550	1139	1554	300	قيل انزلت في الشيخين رضي الله تعالي عنهما لما كان منهما من غض الصوت والبلوغ به اخا السرار بعد نزول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ال------------------------------------------------------------------------سابقة وفي حديث الحاكم وغيره عن محمد بن ثابت بن قيس انه قال بعد حكاية قصة ابيه وقوله لا ارفع صوتي ابدا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وانزل الله تعالي ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الاية وانت تعلم ان حكمها عام ويدخل الشيخان في عمومها وكذا ثابت بن قيس وقد اخرج ابن مردويه عن ابي هريرة قال لما انزل الله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقو قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم منهم ثابت بن قيس بن شماس الحجرات 4 ان الذين ينادونك ان الذين ينادونك من وراء الحجرات	10092	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1445	true	6131670372646914541	46	122	257	696	1649	300	قيل -نزلت في الشيخين رضي الله------ عنهما لما كان منهما من غض الصوت وهذه الاية بنظمها الذي وتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما لان المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا امس الاشارة واستءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم علي عملهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره دالة علي غاية الاعتداد والارتضاء بفعل الخافضين اصواتهم وفيها تعريض لعظيم ما ارتكب الرافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اصواتهم الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات 4 ان الذين ينادونك ان الذين ينادونك من وراء الحجرات	1445	-8607863947727367548	137	86.5	109	857	15.985997200012207	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10120	false	8131212877207875402	177	298	952	1550	1563	300	قيل التنابز الترامي اي لا تتراموا باللقاب ويراد به ما تقدم و--------------------المنهي عنه هو التقليب بما يتداخل المدعو به كراهة لكونه تقصيرا به وذما له وشينا قال النووي اتفق العلماء علي تحريم تلقيب الانسان بما يكره سواء كان صفة له او لابيه او لامه او غيرهما فقد روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية------------------------------------------------- نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر فكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا حتي انتهي الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا	10120	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	131	283	662	1413	1502	300	----التنابز بالا---------------------لقاب التداعي بها والنبز لقب السوء والتقليب المنهي عنه هو ---------ما يتداخل المدعو به كراهة لكونه تقصيرا به وذما له فاما ما يحبه فلا باس به ورو-------------------------------------------------------------------------------------ي ان قوما من بني تميم استهزءوا ببلال وخباب وعمار وصهيب فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة وكانت قصيرة وعن انس رضي الله عنه عيرت نساء النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون بالقصر وروي انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر فكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا حتي انتهي الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانه يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا	1450	-8607863947727367548	412	718.0	323	877	46.978336334228516	78	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10134	false	-8166994218685513361	23	153	122	817	1593	300	الحجرات 13 يا ايها الناس ي--ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء عليهما السلام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب ومن هذا قوله الناس في عالم التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء وجوز ان يكون المراد هنا انا خلقنا كل واحد منكم من اب وام ويبعده عدم ظهور ترتب ذم --------------------------------------------------------التفاخر --بالنسب عليه والكلام مساق له كما ينبء عنه ما بعد وقيل هو تقرير للاخوة المانعة عن الاغتياب وعدم ظهور الترتب عليه علي حاله مع ان ملاءمة ما بعد له دون ملاءمة للوجه السابق لكن وجه تقريره للاخوة ظاهر وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب بفتح الشين وسكون العين وهم الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو----------------------------- يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل	10134	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	223	300	1140	1568	1568	300	الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منكم من اب وام فما منكم من احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا معني للتفاخر والتفاضل في النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجم--------------------ع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل-	1452	-8607863947727367548	235	336.0	191	784	29.974489212036133	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10136	false	5448556415528058573	216	262	1089	1320	1508	300	الاية في ذلك وعن يزيد -بن شجرة مر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط--- لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام فاشتراه -------رجل فكا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	10136	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	126	172	658	887	1573	300	الاية------- وعن يزيد ابن شجرة مر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاشتراه بعضهم فمرض فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم	1453	-8607863947727367548	199	338.5	157	243	81.89300537109375	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10137	false	-6424678138858438322	31	80	167	424	1538	300	صلي الله عليه وسلم طاف يوم الفتح علي راحلته يستلم الاركان بمحجنه فلما خرج لمك يجد مناخا فنزل علي ايدي فخطبهم فحمد الله تعالي واثني عليه و--قال الحمد لله الذي اذهب عنكم عيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس ال-----ناس رجلان بر---تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله	10137	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	86	124	464	651	1573	300	صلي الله عليه وسلم طاف يوم --فتح مكه------------------------------------------------------------------------ فحمد الله------ واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم غيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله	1453	-8607863947727367548	169	286.0	134	267	63.29587936401367	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10143	false	227764054077840548	144	180	776	982	1643	300	الحجرات 14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب امنا قال مجاهد نزلت في-------------------------------------------- بني اسد بن خزيمة قبيلة تجاور المدينة اظهروا الاسلام وقلوبهم دغلة انما يحبون المغانم وعرض الدنيا ويروي انهم قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا	10143	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	192	220	989	1140	1573	300	الحجرات 14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب اي بعض الاعراب لان من الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر وهم اعراب بني اسد--------------------------------------------------------------------------------------------------- قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا	1453	-8607863947727367548	87	127.0	70	250	34.79999923706055	14	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10145	false	-505021818585041703	146	172	763	904	1545	300	الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة	10145	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	222	245	1161	1290	1607	300	الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا------------ ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة	1454	-8607863947727367548	129	249.0	106	141	91.48936462402344	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10146	false	5903902780198075156	172	299	986	1663	1665	300	هم الصادقون 15 اي الذين صدقوا في دعوي الايمان لا اولءك ال------اعراب روي انه -----------------------------------------------------------لما نزلت ----الاية جاء-ا وحلفوا انهم مءمنون صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعالي الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه سبحانه وتعالي بذلك بقولكم امنا فتعلمون من علمت به فلذا تعدي بالتضعيف لواحد بنفسه والي الثاني بحرف الجر وقيل انه تعدي به لتضمين معني الاحاطة او الشعور فيفيد مبالغة من حيث انه جار مجري المحسوس وقوله تعالي والله يعلم ما في السماوات وما في الارض حال من مفعول تعلمون وفيه من تجهيلهم ما لا يخفي وقوله سبحانه والله بكل شء عليم 16 تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان--------اسلموا	10146	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	57	132	326	717	1581	300	هم الصادقون ---اي الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد وهم الذين ايمانهم ايمان صدق وحق وقوله الذين امنوا صفة لهم ولما نزلت هذه الاية جاءوا وحلفوا انهم مخلص-------ون فنزل الحجر--------------------ات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بتصديق قلوبكم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم ما في السماوات وما في الارض وال------------------------------------------------------------له بكل شء------------------------------------------------------------------------------------ من النفاق والاخلاص وغير ذلك الحجر-ات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اي بان اسلموا	1455	-8607863947727367548	238	349.0	187	755	31.523178100585938	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10156	false	-1967089648728046548	58	87	285	432	1534	300	ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة	10156	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	271	300	1384	1530	1530	300	ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة-	1456	-8607863947727367548	146	287.0	118	147	99.3197250366211	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10159	false	782987437674138232	13	216	66	1113	1554	300	وانبتنا فيها من كل زوج صنف بهيج 7 حسن يبهج ويسر من نظر اليه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري ---------------لكل عبد منيب 8 راجع الي ربه وهو مجاز عن التفكر في بداءع صنعه سبحانه بتنزيل التفكر في المصنوعات منزلة الرجوع الي صانعها و تبصرة وذكري علتان للافعال السابقة معني وان انتصبا بالفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا وقال ابو حيان منصوبان علي المصدرية لفعل مقدر من لفظهما اي بصرنا وذكرنا والاول اولي وقرا زيد بن علي تبصرة وذكرة بالرفع علي معني خلقهما تبصرة وذكري وقوله تعالي ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير المنافع شروع في بيان كيفية ما ذكر من انبات كل زوج سهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجهين الاخيرين اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة كما يقتضيه المقام اي اشجار ذات ثمار وحب الحصيد 9 اي ح-ب الزرع الذي من شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما فالاضافة لما بينهما من الملابسة و الحصيد بمعني المحصود صفة لموصوف مقدر كما اشرنا اليه فليس من قبيل مسجد الجامع ولا من مجاز الاول كما توهم وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه بالذات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل	10159	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	111	175	576	891	1531	300	وانبتنا فيها من كل زوج صنف بهيج يبتهج به لحسن-------------ه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لتبصر به وتذكر لكل عبد منيب-- راجع الي ربه مفكر --------------في بداءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلقه-------------------------- ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا ---كثير المنافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبتنا به-------------- جنات وح------------------------------------------ب الحصيد-- اي وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالحنط- والشعير وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 10 والنخل باسقات لها والنخل	1457	-8607863947727367548	267	397.0	208	1063	25.117591857910156	45	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10164	false	-8706213264124118569	205	236	1099	1257	1591	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد 17 اي---------------------------------------------------------------------- عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف من الاول---------------- لدلالة الثاني عليه ومنه قوله رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	10164	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	230	269	1196	1431	1582	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد التلقي التلقن بالحفظ والكتابة والقعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد----- من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه ك----قوله رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	1458	-8607863947727367548	141	210.0	113	244	57.78688430786133	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10164	false	-8706213264124118569	88	151	470	811	1591	300	الانسان من كل قريب حين يتلقي المتلقيان الحفيظان ما يتلفظ به وفيه ايذان- بانه عز وجل غني عن استحفاظ الملكين فانه تعالي شانه اعلم منهما و----------مطلع علي ما يخفي عليهما لكن------- الحكمة اقتضته وهو ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءفهما--- يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله تعالي بعلمه من زيادة لطف ف---ي الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات	10164	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	1	52	3	274	1463	300	الانسان من كل قريب حين يتلقي---------- الحفيظان ما يتلفظ ب-----ه ايذانا با---------------ن استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي--- اخفي الخفيات وانما ذلك الحكمة------- وهي ما-في كتبه الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العمل ي-----وم القيامة------------------------------------------------ من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات	1459	-8607863947727367548	201	285.5	162	365	55.0684928894043	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10173	false	-5613878008842433307	4	124	23	607	1516	300	معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة فان اصل كل ان يضاف الي الجمع كافعل التفضيل فكانه قيل كل النفوس يعني انه هذا اصله وقد عدل عنه في الاستعمال للتفرقة بين كل الافرادي المجموعي ولا يخفي ان ما ذكره تكلف لا تساعد قواعد العربية وقد قال عليه في البحر انه كلام ساقط لا يصدر عن مبتدء في النحو ثم انه لا يحتاج اليه فان الاضافة للنكرة تسوغ مجء الحال منها وايضا كل تفيد العموم وهو من المسوغات كما في شرح التسهيل وقرا طلحة محا ساءق بالحاء مثقلة ادغم العين في الهاء فانقلبتا حاء كما قالوا ذهب محم يريدون معهم وقوله تعالي ق 22 لقد كنت في لقد كنت-------------------- في غفلة من هذا	10173	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	222	253	1095	1227	1463	300	معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفة بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 22 لقد كنت في لقد كنت اي يقال لها لقد كنت في غفلة من هذا	1459	-8607863947727367548	111	206.0	85	604	18.377483367919922	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10176	false	-5492154213409519460	74	212	363	1064	1557	300	ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير مبالغ في المنع للمال عن حقوقه المفروضة قال قتادة ومجاهد وعكرمة يعني الزكاة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة كان يقول لبني اخيه من دخل منكم في الاسلام لم انفعه بشء ما عشت والمبالغة باعتبار كثرة بني اخيه وباعتبار تكرر منعه لهم وضعف بانه لو كان المراد ذلك كان مقتضي الظاهر مناع عن الخير وفي البحر الاحسن عموم الخير في المال وغيره معتد ظالم متخ-ط للحق متجاوز له مريب 25 شاك في الله تعالي ودينه وقيل في البعث ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط خبره فالقينا في العذاب الشديد 26 بتاويل فيقال في حقه القياه او لكونه في معني جواب الشرط لا يحتاج للتاويل او بدل من كل كفار او من كفار وقوله تعالي فالقيناه تكرير للتوكيد	10176	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	130	188	660	936	1496	300	ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير---- المنع للمال عن حقوقه او مناع لجنس ال---------------------------------------------خير ان يصل الي اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معتد ظالم متخبط للحق---------- مريب--- شاك في الله وفي ---دينه-------------- ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن -معني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد--------------------------------------------------------------------------- او بدل من كل كفار فالقياة------------------------ تكرير للتوكيد	1460	-8607863947727367548	233	369.5	181	702	33.19088363647461	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10177	false	8163085549438596426	54	174	292	918	1564	300	يجوز وصف------------------ النكرة-------- بالمعرفة ولو وصفت باوصاف كثيرة ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان- المقيض له------------------ وانما استءنفت هذه الجملة استءناف الجمل الواقعة في حكاية المقاولة لما انها جواب لمحذوف دل عليه قوله تعالي ربنا ما اطغيته فانه مبني علي سابقة كلام اعتذر به الكافر كانه قال هو اطفغاءي فاجاب قرينه بتكذيبه واسناد الطغيان اليه بخلاف الجملة------------- الاولي فانها----- واجبة العطف علي ما قبلها دلالة عل -الجمع بين مفهوميهما ف------------ي الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد 27 من الحق فاعنته عليه بالاغواء والدعوة اليه من غير قسر ولا الجاء فهو كما قدمنا نظير وما كان لي عليكم من سلطان الخ ق 28 قال لا تختصموا قال-------------- استءناف	10177	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	189	300	940	1496	1496	300	يجوز ان يكون صفة لكفار لان النكرة لا توصف بالموصول---------------------- ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي --شيطانه الذي قرن به وهو شاهد لمجاهد وانما اخلي--ت هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجملة عن الواو دون الاولي لان الاولي واجب عطفها لل------------دلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له واما هذه نهي مستانفة كما نستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما في مقاولة موسي وفرعون فكان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان---------- في ضلال بعيد اي ما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي-------------------------------------------------------- ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا هو استءناف-	1460	-8607863947727367548	220	238.5	173	870	25.287355422973633	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10177	false	8163085549438596426	180	294	945	1530	1564	300	كانه قي-----ل فماذا قال الله تعالي فقيل قال عز وجل لا تختصموا لدي اي في ----------------------------------------------موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك وقد قدمت اليكم بالوعيد 28 عل------------ي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا تطمعوا في الخلاص عنه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها تعليل للنهي ويلاحظ معني العلم لتحصل المقارنة التي تقتضيها الحالية اي لا تختصموا لدي عالمين اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم فاتبعتموه معرضين عن الحق والباء----------- مزيدة------------------------------ او معدية علي ان قدم------ بمعني وهو لازم يعدي بالباء وجوز ان يكون قدمت واقعا علي قوله تعالي ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي	10177	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	5	77	25	382	1490	300	كان قاءلا قال فماذا قال الله------ فقيل قا-------ل لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد اي لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب ف----------لا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان------------- في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في بالوعيد مزيدة كما في قوله ولا تلقوا بايديكم او معدية علي ان قدم مطاوع بمعني تقدم------------------------------------------------------- ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي	1461	-8607863947727367548	187	221.0	144	695	26.906475067138672	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10188	false	2399448455159534936	98	192	494	1006	1548	300	الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا وعن الضحاك ان الاية نزلت لما قالوا ذلك ويحكي انهم يزعمون--------------------------------------------------------------------------------- انه مذكور في التوراة وجملة وما مسنا الخ تحتمل ان تكون حالية وان تكون استءنافية وقراالسلمي وطلحة ويعقوب لغوب بفتح اللام بزنة القبول والولوع وهو مصدر غير مقيس بخلاف مضموم اللام ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون ا----ي ما يقول-------------------------------------------------- المشركون في شان البعث من الاباطيل المبنية علي الاستبعاد والانكار فان من قدر علي خلق العالم في تلك المدة اليسيرة بلا اعياء قادر علي بعثهم والانتقام منهم	10188	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	1	73	7	369	1616	300	الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش و----------------------------------------------------------------قالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ وانكر اليهود التربيع في الجلوس وزعموا انه جلس تلك الجلسة يوم السبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي علي ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه او علي ما يقول المشركون في امر البعث------------------------------------------- فان من قدر علي خلق العالم قدر --------------------------------علي بعثهم والانتقام منهم	1463	-8607863947727367548	176	275.0	138	647	27.202472686767578	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10189	false	5646717029112071588	0	112	0	640	1684	300	وقبل الغروب 39 هما وقتا الفجر والعصر وفضيلتهما مشهورة ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل مفعول لفعل محذوف يفسره فسبحه باعتبار الاتحاد النوعي والعطف للتغاير الشخصي اي وسبحه بعض الليل فسبحه او مفعول لقوله تعالي سبحه علي ان الفاء جزاءية والتقدير مهما يكن من شءفسبحه بعض الليل وقدم المفعول للاهتمام به وليكون كالعوض عن المحذوف ولتتوسط الفاء الجزاءية كما هو حقها ولعل المراد بهذا ال------بعض السحر فان فضله مشهو--------------------------ر وادبار السجود 40 واعقاب الصلاة جمكع دبر بضم فسكون او دبر بضمتين وقرا ابن عباس وابو جعفر وشيبة وعيسي والاعمش وطلحة وشبل والحرميان ادبار بكسر الهمزة وهو مصدر تقول ادبرت الصلاة ادبارا انقضت وتمت والمعني ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم	10189	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	90	147	461	783	1616	300	وقبل الغروب الظه------------ر والعصر----------------- ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فس---------------------------------------------------------------------------------------------بحه العشا------------------------ ان او التهجد وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما----------------- ------------------------------------------------عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات او الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وادبار حجازي وحمزة وخلف م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------- ادبرت الصلاة اذ---ا انقضت وتمت و--معناه وقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم	1463	-8607863947727367548	170	159.0	134	672	25.297618865966797	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10199	false	-2997359615516843688	259	300	1369	1572	1572	300	ان يكون الضمير لما توعدون او للدين اقسم سبحانه بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال جلا وعلا يءفك علي الاقرار بامر القيامة من هو-	10199	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	131	169	662	849	1550	300	ان يكون لاضمير لما توعدون او للدين اقسم------- بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال--------- يءفك عن- الاقرار بامر القيامة من هو	1465	-8607863947727367548	183	336.0	146	204	89.70587921142578	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10201	false	7746899941578846200	41	87	232	481	1575	300	قتل الله- الخراصين الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة في جهل عظيم يغمرهم ويشملهم شمول الماء الغامر لما فيه ساهون 11 غافلون عما امروا به فالمراد بالسهو مطلق الغفلة الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسءلون اي بطريق الاستعجال استهزاءا ايان يوم الدين 12	10201	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	198	229	1020	1181	1550	300	قتل هءلاء الخراصون الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة في جهل----- يغمرهم---------------------------------- ساهون--- غافلون عما امروا به الذاري---------------------------ات 12 يسالون ايان يوم يسالون فيقولون ايان --------------------يوم الدين اي	1465	-8607863947727367548	136	224.5	107	250	54.400001525878906	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10202	false	-8771311133481261489	156	293	792	1505	1532	300	مبتدا وخبر داخلة تحت القول المضمر اي هذا العذاب ا---لذي كنتم--- تستعجلون به بطريق الاستهزاء وجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب وفيه بعد الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون 15 لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدر-----------------------------------------------ها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ماات-اهم ربهم اي قابلين لكل ما اعطاهم عز وجل--- راضين به علي معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول والعموم ماخوذ من شيوع ما واطلاقه في معرض المدح واظهار منه تعالي عليهم واعتبار الرضا لان الاخذ قبول عن قصد ونصب اخذين علي الحال من الضمير في الظرف ا-----------نهم كانوا قبل------------- ذل--ك في الدنيا محسنين 16 اي ل---اعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك استحقوا ما استحقوا من الفوز العظيم الذاريات 17 كانوا قليلا من وفسر احسانهم بقوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون	10202	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	9	109	54	577	1657	300	مبتدا -خبره الذي----------------- اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا بقولكم فاءتنا بما تعدنا ثم ذكر حال المءمنين فقال الذاري---------------ات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون اي وتكون العيون وهي الانهار الجارية بحيث يرونها وتقع عليها ابصارهم لا انهم فيها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم--- قابلين لكل ما اعطاهم من الثواب راضين به واخذين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير في الظرف وهو خبر ان انهم كانوا قبل ذلك قبل دخول الجنة في الدنيا محسنين قد احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعده الذاري------------------------------------------------ات 17 كانوا قليلا من------------------------- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون	1466	-8607863947727367548	294	413.0	230	799	36.79599380493164	47	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10206	false	-21133348266273551	49	133	260	768	1723	300	الذاريات 20 وفي الارض ايات وفي الارض ايات دلاءل من انواع المعادن والنباتات والحيوانات او وجوه دلالات من الدحو وارتفاع بعضها عن الماء واختلاف اجزاءها في الكيفيات والخواص فالدليل علي الاول ما في الارض من الموجودات والظرفية حقيقة والجمع علي ظاهره وعلي الثاني نفس الارض والجمعية باعتبار وجوه الدلالة واحوالها والظرفية من ظرف الصفة في الموصوف والدلالة علي وجود الصانع جل شانه وعلمه وقدرته وارادته ووحدته وفرط رحمته عز وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للموقنين 20 للموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون	10206	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	239	300	1284	1657	1657	300	الذاريات 20 وفي الارض ايات وفي الارض ايات تد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصانع-------------- وقد--------رته وحكمته وتدبيره حيث هي مدحوة كالبساط لما فوقها وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها وهي مجزاة فمن سهل ومن جبل وصلبة ورخوة وعداة وسبخة وفيها عيون منفجرة ومعادن مفننة ودواب مبثة مختلفة الصور والاشكال متباينة الهيءات والافعال للموقنين ---للموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون-	1466	-8607863947727367548	156	208.0	130	705	22.12765884399414	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10208	false	7075391840644622895	60	124	315	639	1553	300	وعن الاصمعي اقبلت-------- من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال ممن الرجل -قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت---- من موضع يتلي فيه ك-لام الرحمن قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت----- وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها------------------ وعمد الي سيفه وقوسه فكسره-ا وولي فلما حججت مع الرشيد -طفقت اكوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت	10208	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	227	299	1246	1605	1609	300	وعن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال -من الرجل فقلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كالام الله ق--ال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد وطفقت اطرف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فال-فت	1467	-8607863947727367548	310	558.5	247	363	85.39945220947266	54	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10208	false	7075391840644622895	125	206	652	1055	1553	300	قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض---- لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا----- اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتك حديث ضيف ابراهيم فيه تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بغير طريق --الوحي	10208	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	2	76	14	380	1564	300	قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا-سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي حلف-------------- قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتاك-------------------- تفخيم ل-----لحديث وتنبيه علي انه ليس -من علم- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وانما عرفه بالوحي	1468	-8607863947727367548	340	596.0	270	414	82.12560272216797	62	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10209	false	9074780916425154601	77	223	454	1207	1628	300	ابراهيم وان كانت متاخرة عن قصة عاد لانها -اقوي في غرض التسلية المكرمين 24 اي عند الله عز وجل كما قال الحسن فهو كقوله تعالي في الملاءكة عليهم السلام بل عباد مكرمون او عند ابراهيم عليه السلام اذ خدمهم بنفسه وزوج--------ته وعجل لهم القري ورفع مجالسهم كما في بعض الاثار وقرا عكرمة المكرمين بالتشديد الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه ظرف للحديث لانه صفة في الاصل او للضيف او لمكرمين ان اريد اكر-ام ابراهيم لان اكرام الله تعالي اياهم لا يتقيد او منصوب باضمار اذكر فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما واوجب في البحر حذف الفعل لان المصدر ساد مسده فهو من المصادر التي يجب حذف افعالها وقال ابن عطية يتجه في سلاما قالوا علي ان يجعل في معني قولا ويكون المعني حينءذ انهم قالوا تحية وقولا معناه سلام ونسب الي مجاهد وليس بذاك قال سلام اي عليكم سلام عدل به ا---لي الرفع بالابتداء	10209	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	129	191	671	1013	1564	300	ابراهيم ------------------------او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين------ عند-الله ل-------------------------قوله------------------------------- بل عباد مكرمون وقيل لانه-------------------- خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري------------------------------------------------------------ الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه نصب بالمكر-----------------------------------مين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا ف-----------------------------------باضمار اذكر فقالوا سلاما --------------------------------------------------مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سل----------------------اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلام اي عليكم سلام فهو مرفوع علي -------الابتداء	1468	-8607863947727367548	232	224.0	182	766	30.287206649780273	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10213	false	2772451666975585172	30	260	165	1330	1532	300	فعل النساء اذا تعجبين من شء وقالت عجوز اي انا عجوز عقيم 29 عاقر---- فكيف -------------------------الد وعقيم فعيل قيل بمعني فاعل او مفعول واصل معني العقم اليبس الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك اي مثل ذلك القول الكريم اليذ اخبرنا به قال ربك وا--نما نحن معبرون نخبرك به عنه عز وجل لاانا نقوله من تلقاء انفسنا--------------------------------------------- وروي ان جبريل عليه السلام قال لها------------ انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة انه هو الحكيم العليم 30 فيكون قوله عز وجل وفعله سبحانه وتقنا لا محالة وهذه المفاوضة لم تكن مع سارة فقط بل كانت مع ابراهيم ايضا حسبما تقدم في سورة الحجر وانما لم يذكر ههنا اكتفاءا بما ذكر هناك كما انه لم يذكر هناك اكتفاءا بما ذكر ههنا وفي سورة هود الذاريات 31 قال فما خطبكم قال اي ابراهيم عليه السلام لما علم انهم ملاءكة ارسلوا لامر فما خط-------------------------------------------------------------------بكم اي---- شانكم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون 31 الذاري-------------------------------------ات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين 32 يعنون قوم لوط عليه السلام الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد قلب قراهم عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين 33 اي طين متحجر وهو السجيل وفي تقييد كونها من طين رفع توهم كونها بردافان بعض الناس يسمي البرد حجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحدة منها اسم من يهلك	10213	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	96	263	498	1342	1534	300	فعل المتعجب---------------- وقالت ع------------جوز عقيم اي انا عجوز فكيف الد كما قال في موضع اخر االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا الذاري--------------------------------ات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك--- مثل ذلك ذي قلنا و---------اخبرنا به قال ربك اي انما----------- نخبرك عن الله تعالي والله قادر علي ما تستبعدين انه هو الحكيم في فعله العليم فلا يخفي عليه شء وروي ان جبريل ------------قال لها حين استبعدت انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا بامر الله رسلا في بعض الامور الذاريات 31 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبتكم وفيم ارسلتم-------------- ايها المرسلون ارسلتم بالبشارة خاصة او لامر اخر اولهما الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي ------قوم------------ لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حج---------------------------------------------------------------ارة من طين للمسرفين اريد------ السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صا رفي صلابة الحجار---------------------ة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد- منها اسم من يهلك	1469	-8607863947727367548	452	631.5	349	1361	33.210872650146484	72	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10215	false	-7077467934718564308	29	155	146	804	1548	300	فما وجد ملاءكتنا فيها غير بيت من المسلمين او في الكلام ضرب اخر من المجاز فلا تغفل الذاري---------------------------------------------------ات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها اي في القري اية علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب قال ابن جريج هي احجار كثيرة منضودة وقيل تلك الاحجار التي اهلكوا بها وقيل ماء منتن قال الشهاب كانه بحيرة طبرية وجوز ابو حيان كون ضمير فيها عاءدا علي الاهلاكة التي اهلكوها فانها من اعاجيب الاهلاك بجعل اعالي القرية اسافل وامطار الحجارة والظاهر هو الاول للذين يخافون العذاب الاليم 37 اي من شانهم ان يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب القاسية فانهم لا يعتدون بها ولا يعدونها اية الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي عط--ف ---------------------------علي وتركنا فيها بتقدير عامل له اي وجعلنا في موسي	10215	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	14	86	74	455	1551	300	فما وجدنا ف-------يها غير بيت من المسلمين اي غير اهل بيت وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام واحدلان الملاءكة سموهم مءمنين ومسلمين هنا الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها في قراهم اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين يخافون العذاب الاليم علامة يعتبر بها الخاءفون-------------------------- دون----------------------- القاسية قلوبهم قيل هي ماء اسود منتن الذاري--------ات 38 وفي موسي اذ وفي موسي معطوف علي وفي الارض ايات او علي قوله وتركنا فيها اية علي معن-----ي وجعلنا في موسي	1470	-8607863947727367548	181	226.0	141	738	24.525745391845703	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10216	false	-733901250530334419	190	275	1026	1472	1587	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناه--------------------------------م وهو-مليم 4 اياتبما يلام عليه من الكفر والطغيان فالافعال هنا للاتيان بما يقتضي معني ثلاثية كاغراب اذا اتي امرا غريبا وقيل الصيغة للنسب او الاسناد للسبب وهو كما تري وكون الملام عليه هنا الكفر والطغيان هو الذي يقتضيه حال فرعون وهو مما يختلف باعتبار من وصف به فلا يتوهم انه كيف وصف اللعين بما وصف به ذو النون عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا علي طرز ما تقدم عليهم الريح العقيم 41 الشديد التي لا	10216	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	136	210	709	1113	1551	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم ات ب---ما يلام عليه من --كفره وعناده وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وصف يونس ع-------ليه السلام به في قوله فالتقمه الحوت وهو مليم لان موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكفر ملوم علي مقداره وراكب الكبيرة والصغيرة والذلة كذلك وجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا ----------------عليهم الريح العقيم هي------- التي لا	1470	-8607863947727367548	150	223.0	121	676	22.189348220825195	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10216	false	-733901250530334419	0	77	0	427	1587	300	الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي بركنه فاعرض عن الايمان بموسي عليه السلام علي ان ركنه جانب بدنه وعطفه والتولي به كناية عن الاعراض والباء للتعدية لان معناه ثني عطفه او للملابسة وقال قتادة تولي بقومه علي ان الركن بمعني القوم لانه يركن اليهم ويتقوي بهم والباء للمصاحبة او الملابسة وكونها للسببية غير وجيه وقيل تولي بقوته وسلطانه والركن يستعار للقوة كما قال الراغب وقرء بركنه بضم الكاف اتباعا للراء وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون	10216	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	103	136	548	709	1551	300	الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي------ فاعرض عن الايمان بركنه بما كان يتقو----------------------------------ي به من جنوده وملكه والركن ما------------------------------------------------------------------------------------------ يركن اليه الانسان من ما ل وجند و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساحر اي هو ساحر او مجنون	1470	-8607863947727367548	103	138.5	80	427	24.121780395507812	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10217	false	-3940418830946622242	125	280	657	1432	1541	300	الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء ما تدع شيءا اتت عليه جرت عليه الا جعلته كالرميم 42 الشء البالي---------- من عظم او نبات او غير ذل----------------ك من رم الشء بلي ويقال للبالي رمام كغراب وارم ايضا لكن قال الراغب يختص الرم بالفتات من الخشب والتبن والرمة بالكسر تختص بالعظم البالي والرمة بالضم الحبل البالي وفسره السدي هنا بالتراب وقتادة بالهشيم وقطرب بالرماد وفسره ابن عيسي بالمنسحق الذي لا يرم اي لا يصح كانه جعل الهمزة في ارم للسلب والجملة بعد الا حالية والشء هنا عام مخصوص اي من شء اراد الله تعالي تدميره واهلاكه من ناس او ديار او شجر او غير ذلك وروي ان الريح كانت تمر بالناس فيهم الرجل منعاد فتنتزعه من بينهم وتهلكه الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود--------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين 43 اخرج البيهقي في سننه عن قتادة انه ثلاثة ايام واليه ذهب الفراء وجماعة قال تفسيره قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام	10217	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	234	297	1244	1534	1551	300	الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء------------ اتت ع---------ليه الا جعلته كالرميم هو كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك والمعني ما تترك من شء هبت عليه------------------------------------------------------------------- من انفسهم وانعامهم واموال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الا اهلكت-------------------------ه الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين---------------------------------------------------------------------------- تفسيره قوله تمت------عوا في داركم ثلاثة ايام	1470	-8607863947727367548	204	296.0	155	810	25.185184478759766	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10219	false	-5150327242193156767	34	217	207	1165	1610	300	الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم فلان بكذا اذا عجز عن دفعه وروي ذلك عن قتادة فهو معني مجازي او كناية شاعت التحقت بالحقية وما كانوا منتصرين 45 بغيرهم كما لو يتمنعوا بانفسهم الذاري-----------------------------------------ات 46 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلكنا يوم ف----ان ما قبله يدل عليه او واذكر وقيل عطف علي الضمير في فاخذتهم وقيل في فنبذناهم لان معني كل فاهلكناهم وهو كما تري وجوز ان يكون عطفا علي محل وفي عاد او في ثمود وايد بقراءة عبد الله وابي عمرو وحمزة والكساءي وقوم بالجر وقرا عبد الوارث ومحبوب والاصمعي عن ابي عمرو وابو السمال وابن مقسم وقو بالرفع والظاهر انه علي الابتداء والخبر محذوف اي اهلكناهم من قبل اي من قبل هءلاء المهلك-ين انهم كانوا قوما فاسقين 46 خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر والمعاصي الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء اي وبنينا السماء بنيناها باييد اي بقوة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ومثله الاد وليس جمع يد وجوزه الامام وان صحت التورية به وانا لموسعون 47 اي لقادرون من الوسع بمعني الطاقة	10219	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	30	134	170	716	1611	300	الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي هرب او------------------------------- هو من قولهم ما يقوم به------- اذا عجز عن دفعه-------------------------------------------------------------- وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب اولم يمكنهم مقابلتنا بالعذاب لان معني الانتصار المقابلة الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح وبالجر ابو عمرو وعلي وحمزة اي وفي قوم نوح اية ويءيده ------------------------------------------------------------------------قراءة عبد-الله وفي قوم نوح من قبل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل هءلاء المذكورين انهم كانوا قوما فاسقين كافرين الذاري----------------------------------------------ات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء نصب ب-فعل يفس-ره بنيناها بايد---- بقوة والايد القوة---------------------------------------------------------------------- وانا لموسعون------ لقادرون من الوسع ه---ي الطاقة	1471	-8607863947727367548	334	481.5	266	1004	33.26693344116211	51	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10220	false	3094934302731506845	229	300	1287	1650	1650	300	بتاءين وتخفيف الذال--------- الذاريات 50 ففروا الي الله ففر---------------------------------------------------------------------------------------------وا الي الله تفريع علي قوله سبحانه لعلكم تذكرون وهو تمثيل للاعتصام به سبحانه وتعالي وبتوحيده عز وجل والمعني قل يا محمد ففروا الي الله لمكان اني لكم منه اي من عقابه تعالي المعد لمن لم يفر اليه سبحانه ولم يوحده نذير مبين 50 بين كونه منذرا من الله سبحانه بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه الذاريات 51 ولا تجعلوا مع-	10220	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	217	255	1185	1380	1611	300	------فتعرفوا الخالق وتعبدوه الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله اي من الشرك الي الايمان بالله او من طاعة الشيطان الي طاعة الرحمن او مما سواه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لكم من---------------------------------------------------------ه نذير مبين الذاري----------------------------------------------------------------------ات 51 ولا تجعلوا مع	1471	-8607863947727367548	79	3.5	62	466	16.952789306640625	13	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10220	false	3094934302731506845	36	121	201	684	1650	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض اي وف---------------------------------------------رشنا الارض فرشناها اي مهدناها وبسطناها لتستقروا عليها ولا ينافي ذلك شبهها للكرة علي ما يزعمه فلاسفة العصر فنعم الماهدون 48 اي نحن وقرا ابو السمال ومجاهد وابن مقسم برفع الارض علي انهما مبتدان وما بعدهما خبر لهما الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من كل جنس من الحيوان خلقنا زوجين نوعين ذكرا وانثي قاله ابن زيد وغيره وقال مجاهد هذا اشارة الي المتضادان المتقابلان كالليل والنهار والشقوة والسعادة والهدي والضلال والسماء والارض والسواد والبياض	10220	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	144	190	774	1047	1611	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها بسطناها ومهدناها وهي منصوبة بفعل مضمر اي فرشنا الارض فرشناها ف---------------------------------------------------------------------------------------نعم الماهدون------ نحن--------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء------------- من الحيوان خلقنا زوج------ين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض و-----------------------------------------الليل والنهار----------------- والشمس وال-قمر وال--بر والبحر والمو-ت والحياة	1471	-8607863947727367548	183	227.0	148	528	34.65909194946289	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10223	false	-7777744687868965357	233	298	1192	1531	1541	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به تعجيب من اجماعهم علي تلك الكلمة الشنيعة اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا وقيل انكار للتواصي اي ما تواصوا به بل هم قوم طاغون 53 اضراب عن ان التواصي جامع---------------------------هم الي ان الجامع لهم علي ذلك القول مشاركتهم في الطغيان------------ الحامل عليه الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن	10223	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1472	true	-3500465273735494665	16	68	77	360	1566	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به الضميرللفول اي اتواصي------------------------- الاولون والاخرون--------------------- بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه----------------------- بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وه--------------------------ي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن	1472	-8607863947727367548	175	239.0	138	378	46.296295166015625	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10240	false	-8308830395351878995	185	294	908	1466	1495	300	الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا 10 عن وجه الارض فتكون------- هباءا منبثا والاتيان بالمصدرين للايذان بغرابتهما وخروجهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطور 11 12 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ اي اذازقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل يوم اذ يقع ذلك للمكذبين------ 11 الذين هم------------ في خوض يلعبون 12 اي في اندفاع عجيب في الاباطيب والاكاذيب يلهون واصل الخوض المشي في الماء ثم تجوز فيه عن الشروع في كل شء وغلب في الحوض ف------------ي الباطل كالاحضار عام في كل شء ثم غلب استعماله في الاحضار للعذاب الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا	10240	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	81	139	386	692	1529	300	الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا في الهواء كالسحاب لانها تصير هباء- منثور---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطو---ر 11 فويل يومءذ للمكذبي--------------------------------------------------ن فويل يوم---------ءذ للمكذبين الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض يلعبون غلب-------------------------------------------------- الخ------------------------------------------------------------وض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين ويبدل الط-----------ور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا	1474	-8607863947727367548	195	272.0	152	595	32.773109436035156	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10241	false	-439910952309082519	48	127	250	660	1558	300	الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون 14 اي فيقال لهم ذلك يوم الخ ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للوحي الذي انذركم بهذا سحرا افهذا---------------- المصدق له سحرا ايضا وتقديم الخبر المقصود بالانكار والمدار للتوبيخ ام انت------------------م لا تبصرون 15 ا---------ي ام انتم عمي عن المخبر---- كما كنتم في الدنيا عميا عن الخبر	10241	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	167	230	856	1166	1529	300	الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا-------------------------------------------------------------------------- الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا هذا مبتدا وسحرخبره يعني ك------------------------نتم تقولون للوحي -------------هذا سحر- افسحر هذا يريد ان هذا المصداق------- ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام ا------------------نتم لا تبصرون كما كنت لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم---------- عميا عن الخبر	1474	-8607863947727367548	196	265.0	152	457	42.88840103149414	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10242	false	-1322980291010063518	63	231	336	1221	1587	300	عدم النفع الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم 17 شروع في ذكر حال المءمنين بعد ذكر حال الكافرين كما هو عادة القران الجليل في الترهيب والترغيب وجوز ان يكون من جملة المقول للكفار اذ ذاك زيادة في غمهم وتنكيدهم والاول اظهر والتنوين في الموضعين للتعظي-----------------------------------م اي جنات عظيمة ونعيم عظيم وجوز ان يكون للنوعية اي نوع من الجنات ونوع من النعيم مخصوصين بهم وعوضا عن المضاف اليه اي جناتهم ونعيمهم ليس بالقوي كما لا يخفي الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين متلذذين بما اتاهم ربهم من الاحسان وقرء فاكهين بلا الف ونصبه في القراءتين علي الحال من الضمير المستتر والجار والمجرور اعني الواقع خبرا لان وقرا خالد فاكهون بالرفع علي انه الخبر وفي جنات متعلق به لكنه قدم عليه للاهتمام ومن اجاز تعدد الخبر اجاز ان يكون خبرا بعد خبر------------- ووقاهم ربهم عذاب الجحيم 18 عطف علي في جنات علي تقدير كونه خبرا كانه قيل استقروا في جنات ووقاهم ربهم الخ او علي اتاهم انجعلت---------- ما مصدرية ا-----ي فاكهين باتيانهم ر-هم ووقايتهم عذاب الجحيم	10242	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1475	true	-4210072716193846806	0	80	0	408	1618	300	علي الجزع الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات في اية جنات ونع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم اي واي نعيم بمعني الكمال في صفة او في جنات ون----------------------------------------------------------------عيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة الط--------------------------------------------ور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين -------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير في الظرف والظرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر --اي متلذذين -بما اتاهم ربهم وعطف قوله ووقاهم ربهم -------------------علي في جنات اي ان المتقين--------------- استقروا في جنات ووقاهم ربهم---- او علي اتاهم ربهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم	1475	-8607863947727367548	246	248.5	192	949	25.92202377319336	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10249	false	755618363262524743	0	137	0	732	1575	300	لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون 25 اي يسال كل بعض منهمبعضا اخر عن احواله واعماله فيكون كل بعض ساءلاومسءول الا انه بعض معين بعضا اخر معينا ثمهذا التساءل في الجنة كما هو الظاهر وحكي الطبري عن ابن عباس انهاذا بعثوا في النفخة الثانية ولا اراه يصح لبعده جدا الطور 26 قالوا انا كنا قالوا اي المسءولون وهم كل واحد منهمفي الحقيقة انا كنا قبل اي قبل هذا الحال فياهلنا مشفقين 26 ارقاء-القلوب ---------------خاءفين م------------------------------------------------------------ن عصيان الله عز وجل معتنين بطاعته سبحانه اووجلين من العاقبة و في اهلنا قيل يحتمل انهكناية عن كون ذلك في الدنيا ويحتمل ان يكون بيانالكون اشفاقهم كان فيهموفي اهليهم لتبعيتهم لهم في العادة الطور 27 فمن الله علينا ويكون قوله تعالي فمن الله علينا اي ب------الرحمة والتوفيق ووقانا عذاب السموم 27 اي عذاب النار- النافذة في المسام	10249	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	88	163	464	857	1555	300	لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون------ يسا---ل بعضهم-- بعضا ----عن احواله واعماله وما استحق به نيل ما عند الله الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 26 قالوا انا كنا قالوا انا ك----------------------------------------نا قبل اي في الدنيا في اه---لنا مشفقين--- ارقاء القلوب من خشية الله اوخاءفين من نزع الايمان وفوت الامان او من ر الحسنات والاخذ بالسيات الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 27 فمن الله علينا----------------- فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة--------- ووقانا عذاب السموم هي ا--لربح الحارة التي تدخل -المسام	1476	-8607863947727367548	243	208.0	196	815	29.815950393676758	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10252	false	6502588595584405342	160	270	912	1514	1688	300	ام هم قوم طاغون 32 مجازون الحدود فيالمكابرة والعناد لا يحومون حول الرشد والسدادولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب المحضة الخارجة عن داءرة العقول وقرامجاهد بل هم الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقه----- من تلقاء نفسه وقال ابن عطية معناه قالا عن الغير انه قاله فهو عبارة عنكذبمخصوص وضمير المفعول للقران بل لا يءمنون 33 فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل كيف---------------------------------------------------------- لا وما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا واحد-من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث م------ثله مماثل القران في النعوت التي استقل بها منحيث النظم ومن حيث المعني ان كانوا صادقين	10252	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	36	111	207	601	1579	300	ام هم قوم طاغون مجاو--زون الح--د في ---------العناد مع ظهور رالحق لهم واسناد الامر الي الاحلام مجاز الط-------------------------------------------------------------ور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله--- اختلقه محمد من تلقاء نفسه بل رد عليهم اي ليس الامر كما زعموا -----------------------------------------------------لا يءمنون--- فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمدا -------------------------------------------لا واحد من العرب الط------------------------------------------------ور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مختلق مثله م--ثل القران---------------------------------------------------- ان كانوا صادقين	1477	-8607863947727367548	230	297.0	184	672	34.22618865966797	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10254	false	1893763452973330140	11	260	59	1408	1629	300	الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن رزقه تعالي ورحمته حتي يرزقوا النبوة--------------------- من شاءوا ويمسكوها عمن شاءوا وقال الرماني خزاءنه تعالي مقدوراته سبحانه وقال ابن عطية المعني ام عندهم الاستغناء عن الله تعالي في جميع الامور لان المال والصحة والعزة وغير ذلك من الاشياء من خزاءن الله تعالي وقال الزهري يريد بالخزاءن العلم واستحسنه ابو حيان سياتي ان شاء الله تعالي ما يعلم حاله منه ام هم المصيطرون 37 الارباب الغالبون حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم فالمسيطر الغالب وفي معناه قول ابن عباس المسلط الفاهر وهو من سيطر علي كذا اذا راقبه واقام عليه وليس مصغراكما يتوهم ولم ياتعلي هذه الزنة الا خمسة الفاظ اربعة من الصفات وهي مهيمن ومسيطر ومبيقر ومبيطر وواحدمن الاسماء وهو مجيمر اسم جبل وقراالاكثر المصيطرون بالصاد لمكان حرف الاستعلاء وهو الطاء واشم خلفعن حمزة وخلاد عنهبخلاف الزاي الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم وهو ما يتوصل به الي الامكنة العالية فيجري به السلامة ثم جعل اسمالكل ما يتوصل به الي شء رفيع كالسبب اي ام لهم سلم منصوب ال----------ي السماء يستمعون فيه اي صاعدين فيه علي ان الجار والمجرور متعلق بكون خاص محذوف وقع حالاوالظرفية علي حقيقتها وقيل هو متعلق بيستمعون علي تضمينه معني الصعود وقال ابو حيان اي يستمعون عليه او منه اذ حروف الجر قد يسد بعضها مسدبعض ومفعول يستمعو محذوف اي كلام الله تعالي قيل ولو نزل منزلة اللازم جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليات مستمعهم بسلطان مبين 38 اي بحجة واضحة تصدق ا-------ستماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون	10254	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	194	293	1024	1546	1579	300	الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك من----------------------------------- النبوة الرزق وغيرهما فيخصوا من شاءو---------ا بما شاءوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام هم المصيطرون الا --رباب الغالبون حتي يدبروا امر الربوبية وبينوا الامور علي ---------مشيءتم وبالسين مكي وشام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطور 38 ام لهم سلم ام لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم منصوب يرتقون به الي السماء يستمعون فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون قال الزجاج يستمعون فيه اي عليه فليات مستمعهم بسلطان مبين------ بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون	1477	-8607863947727367548	307	436.5	246	1496	20.521390914916992	48	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10255	false	7856516285781462592	48	152	251	793	1582	300	الانسان ما ليس عليه فلا حاجة الي تقدير لكن الذي تقتضيه اللغة هو الاول مثقلون 40 اي محملون الثقل فلذلك لايتبعونك ام عندهم الغيب اي اللوح ال-محفوظ المثبت------- فيه الغيو------------------------------ب الطور 41 ام عندهم الغيب فهم يكتبون 41 منه ويخبرون به الناس قاله ابن عباس وقال ابن عطية ام عندهم علم الغيب فهم يثبتون ما يزعمون للناس شرعا وذلك عبادة الاوثان وتسييب السواءب وغير ذلك منسيرهم وقال قتادة ام عندهم الغيب فهم يعلهم متي يموت محمد صلي الله عليه وسلم الذي يتربصونبه وفسر بعضهم يكتبون بيحكمون الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا بك وبشرعك وهو ما كان منهم في حقه صل----------ي الله	10255	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	23	74	122	374	1526	300	الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغ----------------------يب اي اللوح النمحفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا---------- وهو كي-------هم في دار الندورة برسول الله	1478	-8607863947727367548	111	121.5	83	590	18.81355857849121	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10256	false	-4205432062101549987	22	141	111	740	1540	300	الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة فهو مفرد وقد قرء في جميع القران كسفاوكسفا وافراداالا هنا فانه علي الافراد وحده وتنويه للتفخيم اي وان يروا كسفاعظيما من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط----------------------------------------------------------------------------- طغيانهم ---بحيث لو اسقطنا- عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هو سحاب مركوم 44 متراكم ملقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه علي بعض اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطنا عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هو سحاب متراكم يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط -لعذابهم الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم فدعهم غير مكترث بهم وهو علي مافي البحر امر موادعة منسوخ باية السيف حتي يلقوا وقرا ابو حيوة يلقوا مضارع لقي يومهم الذي فيه يصعقون	10256	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	128	213	648	1083	1526	300	الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السماء ساقطا--------- يقولوا سحاب والكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كفار يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم -----لقالوا هذا سح-----------------------------------------اب مركوم سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قدركم اي جمع بعضه علي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب-- الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا------------------------------------------------------------------------------------------------ يومهم الذي فيه يصعقون	1478	-8607863947727367548	208	274.0	165	816	25.490196228027344	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10272	false	2016744617350119017	98	150	516	757	1492	300	النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد اي فءاد محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ما راي 11 ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده صلي الله تعالي عليه وسلم لما راه ببصره لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره	10272	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	246	285	1245	1423	1489	300	النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد فء---اد محمد م-------------------------ا راي--- ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده------------------------- لما را------ه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه -يعني انه راه بعينه	1480	-8607863947727367548	165	277.5	126	241	68.46472930908203	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10277	false	-554631328755423831	1	55	5	266	1568	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحامستيقنا وهذا تحقيق للامر ونفي للريب عنه او ما عدل عن رءية العجاءب-التي امر برءيته----------ا --------وما جاوزها الي ما لم يءمر برءيته النجم 18 لقد راي من	10277	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	263	300	1399	1566	1566	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر---------- بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- ما عدل عن رءية العجاءب التي -مر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز------ ما ----امر برءيته النجم 18 لقد راي من-	1481	-8607863947727367548	147	236.5	116	280	52.5	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10289	false	2653809515972705184	89	225	483	1238	1626	300	النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي 25 تعليل لانتفاء ذلك فان اختصاص ملك امور الاخرة والاولي جميعابه تعالي مقتض لانتفاء ان يكون للانسان امر من الاموربل ما شاء الله تعالي له كان وما لم يشالم يكن وقدمت الاخرة اهتماما برد ما هو اهم اطاعهم عندهممن الفوز فيها ولذا اردف ذلك بقوله تعالي النجم 26 وكم من ملك وكم من-ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا واقناطهم عما طعموا به من شفاعة الملاءكة عليهمالسلام موجب لاقناطهم عن شفاعة الاصنام بطريق الاولوية وكم خبرية مفيدة للتكثير محلها الرفع علي الابتداء والخبر الجملة المنفية وجمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك باعتبار المعني اي وكثير م-----------ن الملاءكة لا تغني---------------------------------------- شفاعتهم عدنالله تعالي شيءامن الاغناء في وقت من الاوقات ال----------ا من بعد-ان ياذن الله تعالي لهم في الشفاعة لمن يشاء ان يشفعوا له ويرضة 26 ويراه سبحانه اهلا	10289	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	39	125	191	613	1469	300	النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما وله الحكم فيهما يعطي النبوة وشافعة من------------------------------------------------------------------ شاء وارتضي لا من تمني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 26 وكم من ملك وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا ---------------------------------------------------------------------------الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان امر الشفاعة ضيق فان الملاءكة مع قربتهم وكثرتهم لو شفعوا باجمعهم لا حد لم تغن شفاعتهم-------------- شيءا قط ولا تنفع---------------- الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله------ لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة-- له ويرضاه-- ويراه هلا --------	1483	-8607863947727367548	221	271.5	171	818	27.017114639282227	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10290	false	-5084634046810635034	195	283	1111	1552	1629	300	النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون وضمير به للمذكور من التسمية وبهذا الاعتبار ذكر او باعبار القول اي يسمونهم اناثا والحال لا علم لهم بما يقولون اصلا وقراابيبها اي بالتسمية او بالملاءك-----------ة ان يتبعون اي ما يتبعون في ذلك الا الظن اي التوهم الباطل وان الظن اي جنس الظن كان يلوح به الاظهار في موضع الاضمار وقيل الاظهار ليستقل الكلام استقلال المثل لا يغني من الحق شيءا من الاغناء فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشء وما هو عليه	10290	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	166	210	828	1027	1469	300	النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يقولون وقري -------بها اي------------ بالملاءكة او التسمية ان يتبعون-------------------- الا الظن هو تقليد الاباء- وان الظن----------------------------------------------------------------------------------------- لا يغني من الحق شيءا اي انما يعرف ا--لحق الذي هو--------- حقيقة الشء وما هو عليه	1483	-8607863947727367548	159	233.0	120	452	35.1769905090332	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10301	false	-3250916203068121786	17	100	77	502	1556	300	النجم 36 ام لم ينبا ام لم ينبا اي بل الم يخبر بما في صحف موسي وهي التوراة النجم 37 وابراهيم الذي وفي وابراهيم وبما في صحف ابراهيم التي نزلت عليه الذي وفي اي وفر واتم ما امر به او بالغ ف-----------------------------------------------------ي الوفاء بما عاهد علي----ه الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس وفي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهام الاسلام كلها ولم يوفها احدغيره وهي ثلاثوسهما منها عشرة في براءة ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم الايات وعشرة في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الايات وست في قدافلح المءمنون	10301	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1485	true	4176496833660951818	53	188	230	902	1418	300	النجم 36 ام لم ينبا ام لم ينبا ب----------خبر بما في صحف موسي اي -التوراة النجم 37 وابراهيم الذي وفي وابراهيم اي وفي -صحف ابراهيم الذي ---------------وفي اي وفر واتم كقوله فاتمهن واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية وقرء مخففا والتشديد مبالغة في الوفاء وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل الك حاجة فقال اما اليك فلا وعن النبي صلي الله عليه وسلم وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح واذا امسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام -----------------------وهي ثلاثون-------- عشرة في التوبة التاءبون وعشرة في--------------------------------------- الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين قد -----افلح المءمنون	1485	-8607863947727367548	222	301.0	172	774	28.682170867919922	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10305	false	6819084494703604936	25	86	141	475	1630	300	النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري 40 اي يعرض عليه ويكشف له يوم-القيامة في صحيفته وميزانه من اريته الشء وفي البحر اه حاضر والقيامة ويطلعون عليهتشري فاللمحسن وتوبيخ اللمسء النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجز به اي يجزي الانسان سعيه يقالا جزا-ه الله عز وجل بعمله وجزاه علي عمله وجزاهعمله بحذف الجار وايصالاالفعل و------------------------------------قوله تعالي الجزاء الاوفي	10305	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	40	89	199	444	1529	300	النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري--- اي يري هو سعي-------ه يوم القيامة في --------ميزانه--------------------------------------------------------------------------------- النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه ثم- يجزي العبد سع--يه يقال- جزاءه الله --------عمله وجزاه علي ع----------مله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الج------زاء الاوفي	1486	-8607863947727367548	183	275.0	147	372	49.19355010986328	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10306	false	-8445990946705638991	80	128	414	682	1590	300	ال-صحف النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو-اضحك-وابكي 43 خلق فعلي الضحك والبكاءوق الالزمخشري خلق قوتي الضحك والبكاء وفيه دسيسة اعتزال وقال الطيبي المراد خلق السرور والحزن او ما يسر ويحزن من الاعمال الصالحة والطالحة ولذا قرن بقوله تعالي النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا	10306	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	118	154	599	793	1529	300	المصير النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابك---------------------------------------ي خلق----- الضحك والبكاء وقيل خلق الفرح--------------------------------- والحزن وقيل اضحك المءمنين في العقبي بالمواهب وابكاهم في الدنيا بالنواءب النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا	1486	-8607863947727367548	122	157.5	95	271	45.01845169067383	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10310	false	6946628866287858417	142	278	743	1490	1621	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة هي قرة قوم لوط سميت بذلك لانها اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم ومنهالافك لانه قلب الحق وجوز ان يراد بالمءتفكة كل ما انقلبت مساكنه ودثرت اماكنه وقراالحسن والمءتفكات جمعا اهوي اي اسقطها الي الارض بعد ان رفعها -----------علي جناح جبريل عليه السلام الي السماء وقال المبرد جعلها تهوي والظاهر ان اهوي ناصب للمءتفكة واخر العامل لكونه فاصلة وجوز ان يكون المءتفكة معطوفا علي ما قبله و اهوي مع فاعله جملة في موضع الحال بتقدير قد او بدونه توضح كيفية اهلاكهم النجم 54 فغشاها ما غشي فغشا-------ها ما غشي فيه تهويل ل-----------------------لعذاب وتعميم لما اصابهم منه لان الموصول من صيغ العموم والتضعيف في غشاها يحتمل ان يكون للتعدية فيكون ما مفعولاثانيا والفاعلا ضميره تعالي ويحتمل ان يكون للتكثير والمبالغة ف ما هي الفاعل النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء-ربك------------- تتماري تتشكك	10310	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	84	151	411	773	1553	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة والقري التي------------------- اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقال افكه فانفك اه----------------------------------------------------------------------------------وي اي------------------------ رفعها الي السماء علي جناح جبريل --ثم اهواها الي الارض اي اسقطها والمءت--------------------------------------------------------------------------------فكة منصوب باهوي الن--------------------------------------------------------------------------------جم 54 فغشاها ما غشي فغشاها البسها ما غشي ----تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك ايها المخاطب تتماري تتشكك	1487	-8607863947727367548	207	236.0	165	802	25.810474395751953	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10311	false	-5035733327119079284	71	228	423	1243	1623	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذي-------------ر من النذر الاولي الاشارة الي القرا-ن وقال ابو مالك الي الاخبار عن الامم او الاشارة الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم والنذير يجء مصدراوة وصفا والنذر جمعه مطلقاوكل من الامرين محتمل هنا ووصف النذر جمعا للوصف بالاولي علي تاويل الفرقة او الجماعة واختير علي غيره رعاية للفاصلة وايا ما كان فالمراد هذا---------نذير من -----------------------جنس ال-نذ---ر الاولي وفي الكشف ان قوله تعالي هذا نذير الخ فذلكة للكلام اما عدد من المشتمل عليه الصحف واما لجميع الكلام من مفتتح السورة فتدبر ولا تغفل النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت الساعة الموصوفة بالقرب في غير اية من القران فال في الازفة كاللعهد لا للجنس وقيل الازفة علم بالغلبة للساعة هنا وقيل لا باس بارادة الجنس ووصف القريب بالقرب للمبالغة النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله اي غير الله تعالي او الا الله عز وجل كاشفة 58-------- نفس---------------------------------------------------------------------------- قادرة علي كشفها اذا وقعت لكنه سبح-----------انه لا يكشفها	10311	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	169	262	862	1332	1553	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذير اي محمد منذر من النذر الاولي من المنذرين الاولين وقال الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي علي تاويل---------- الج-----------------------------------------------ماعة او هذا القران تنذير من النذر الاولي اي نذار منجنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة--- قربت------- الموصوفة بالقرب في قوله اقتربت الساع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النجم 58 ليس لها من ليس لها من دو------------------------------ن الله------- كاشفة اي ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله لا يجليها لوقتها الا هو اوليس لهانفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله تعالي غير انه لا يكشفها	1487	-8607863947727367548	251	300.5	196	965	26.01036262512207	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10312	false	5018855507468787014	86	142	472	748	1592	300	الله تعالي ال------------------نجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث اي القران تعجبون 59 انكارا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزاءا مع كونه ابعد شء من ذلك ولا تبكون 60 حزنا علي ما فرطتم في شانه خوفا من ان يحيق بكم ما حاق بالامم المذكورة النجم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون 61 اي ---لا هون	10312	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	256	293	1303	1507	1553	300	الله تعالي غير انه لا يكشفها النجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث اي القران تعجبون--- انكارا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون ------------------------استهزءا ولا تبكون خشوعا الن------------------------------------------------------------------جم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون غافلون اولا هون	1487	-8607863947727367548	160	269.5	129	297	53.87205505371094	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10327	false	-1873206557279359298	150	250	808	1359	1653	300	القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قب----------لهم-- قوم نوح شروع في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة للزدجارونوعتفصيل لهاوبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله تعالي فما تغني النذر والفعل منزل منزلة اللازم ايفعلت التكذيب قبلتكذيب قومك قوم نوح وقوله تعالي فكذبوا عبدنا تفسير لذلك التذكيب المبهم كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال الخ وفيه مزيد تحقيق وتقرير للتكذيب وجوز ان يكون المعني تكذبوا ت------------------كذيبا اثر تك----ذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن اخر مثله او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين لل-رسل جاحدين للنبوة راساكذ-بوا نوحا لانه من جملة الرسل	10327	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	178	233	939	1222	1576	300	القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قبل اهل مكة قوم نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------معني تكرار التكذيب انهم كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبع-----ه قرن مكذب---- او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل	1489	-8607863947727367548	205	336.5	162	587	34.92333984375	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10328	false	-1019455692805472647	63	153	343	856	1710	300	القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني وقراابن ابي اسحاق وعيسي والاعمش وزيد بن علي ورويتعن عاصم اني بكسر الهمزة علي اضمار القول عند البصريين وعلي اجراء الدعاء مجري القول عند الكوفيين مغلوب من جهة قومي ماليقدرة علي الانتقام منهم فانتصر 10 -------------فانتقم لي-منهم وقيل فانتصر لنفسك اذ كذبوا رسولك وقيل المراد بمغلوب غلبتني نفسي حتي دعوت عليهم بالهلاك وهو خلاف الظاهر وما دعا عليه السلام عليهم الابعد الياس من ايمانهم والتاكيد لمزيد الاعتناء بامر الترحم المقصود من الاخبار القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء	10328	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	261	297	1368	1559	1576	300	القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مغلوب غلبي-- قومي فلم يسمعوا مني ولتستحم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم------------------------------------------------------------------------------- القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء	1489	-8607863947727367548	124	183.0	99	527	23.52941131591797	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10330	false	-2589780414035699517	168	257	892	1380	1612	300	ذات الواح ودسر----------------- من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات ------------------------------علي سبيل الكناية كقولهم حي مستوي القامة عريض الاظفار في الكناية عن الانسان وهو فصيح الكلام وبديعه ونظير الاية قول الشاعر مفرشي صهوة الحصان ولكن قميصي مسرودة من حديد فانه اراد قم-----يصي درع ----------------------------------------------------------------------وقوله يصف هزال الابل تراءي الهافيكل عين مقابل ولو في عيون النازيات باكرع فانه اراد في عيون الجراد لان النزو بالاكرع يختص بها واما كونه علي حذف الموصوف لدلالة الصفة عليه علي ما في المفصل وغيره فكلام نحوي----------------------------------------------------------------------- القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمراي منا	10330	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	66	137	342	713	1565	300	ذات الواح ودسر اراد السفنية وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن قميص- مسرودة من حديد----- اراد ولكن قميصي درع الا تري انك لو جمعت بين لاسفينة وبينن هذه السفة لم يصلح وهذا من فصح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام وبديعه والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذ ادفعه لانه يدسر به منفذه القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمراي منا	1490	-8607863947727367548	152	82.0	121	681	22.320117950439453	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10337	false	-5201857013896255245	234	299	1303	1644	1646	300	القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر 21 تهويل ل-------------------------هما وتعجيب من ام---------ره-----------------------------ما بعدبيانهما فليس فيه شاءبة تكرار مع ما تقدم وقيل ان الاول لما حاق في الدنيا لما يحيق بهم في الاخرة و كان للمشاكلة او للدلالة علي تحققه علي عادته سبحانه في اخباره وتعقب بانهترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر------------------------ فهل من مدكر	10337	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	247	293	1288	1533	1565	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر جمع نذير وهو الانذار ونذري يعقوب فيهما وافقه سهل في الوصل غيرهما بغير ياء علي هذا الاختلاف ما بعده الي اخر السورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر سهلناه للاذكار والاتعاظ فهل من مدكر	1490	-8607863947727367548	122	170.5	96	428	28.50467300415039	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10337	false	-5201857013896255245	234	299	1303	1644	1646	300	القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر 21 تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعدبيانهما فليس فيه شاءبة تكرار مع ما تقدم وقيل ان الاول لما حاق في الدنيا لما يحيق بهم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة و كان للمشاكلة او للدلالة علي تحققه علي عادته سبحانه في اخباره وتعقب بانهترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	10337	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	214	287	1132	1538	1599	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا علي----------------------------------------------------------------------------هم في اليوم الرابع من عقره ا صيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام فكانوا كهشيم المحتظر والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتوطءه البهءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسم بفتح الظاء وهو موضع الاحظار اي الحظيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	1492	-8607863947727367548	112	7.5	87	593	18.887014389038086	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10339	false	-8792699222553554289	36	152	204	801	1609	300	القمر 25 اءلقي الذكر عليه ا-لقي الذكر عليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي من بيننا وفينا-من هو احق منه بذلك والتعبير بالقي دون انزل قيل لانه يتضمنالعجلة في الفعل بل هو كذاب اشر 25 اي شديد البطر وهو علي ما قال الراغب دهش يعتري من سوء احتمال النعمة وقلة القيامبحقها ووضعها الي غير وجهها ويقاربه الطرب وهو خفة اكثر ما تعتري من الفرح ومرادهم ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله شدة بطره وطلبه التعظيم علينا علي ادعاء ذلك وقرا قتادة وابو قلابة بل هو الكذب الاشر بلام التعريف فيهما وبفتح الشين وشد الراء وسياتي ان شاء الله تعالي قريباما في ذلك وقوله تعالي القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا م-----------------------------------ن الكذاب الاشر	10339	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	7	60	37	306	1599	300	القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر عليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي بي---ننا وفينا من ه- احق منه بالاختيار للنبوة بل هو------------------------------------------ كذاب اشر بطر متكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله---- بطره وطلبه التعظ-م علينا علي ادعاء ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر	1492	-8607863947727367548	202	313.0	160	634	31.86119842529297	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10340	false	3466772560979424988	174	283	962	1553	1634	300	القمر 27 انا مرسلو الناقة انا مرسلوا الناقة الخ استءناف مسوق لبيان مبادء الموعود علي ما هو الظاهر وبه يتعين كون المراد بالغد وقت نزول العذاب الدنيوي بهم دون يوم القيامة والارس الحقيقة في البعث وقد جعل هنا كناية عن الاخراج واريد المعني الحقيقي معه كما اوما اليه بعض الاجلة اي انا مخرجوا الناقة التي سالوها------- من الهضبة وبا-عثوها فتنة لهم امتحانا وجوز ابقاءها علي معناها المعروف فارتقبهم فانتظرهم وتب-ر ما هم فاعلون واصطبر 27 علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتي- امر الله تعالي القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء واخبرهم بان ماء البءر التي لهم قسمة بينهم مقسو------م لها ي----وم ولهم---- يوم و--- بينهم لتغليب ا-لعقلاء	10340	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	82	145	411	757	1599	300	القمر 27 انا مرسلو الناقة انا مرسلو- الناقة باعثوها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخرجوها فتنة لهم فارتقبهم واصطبر من الهضبة كما سالوا فتنة لهم امتحانا لهم وابتلاء وهو مفعول له او حال فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما-هم صانعون واصطبر ---علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امر----------ي القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء------------------------------- قسمة بينهم مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم -تغليبا للعقلاء	1492	-8607863947727367548	250	319.0	203	619	40.38772201538086	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10342	false	4176655864159883838	31	66	160	343	1655	300	الاحتظار اي ما تفتتحالة الاحتظار القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من-مدكر 32 كما مر القمر 33 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر 33 علي قياس النظر السابق-- انا ارسلنا	10342	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	272	300	1456	1599	1599	300	الاحظ-ار اي الحظيرة الق-------------مر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر الق----------مر 33 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط با------------------لنذر القمر 34 انا ارسلنا-	1492	-8607863947727367548	122	208.0	98	186	65.59140014648438	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10342	false	4176655864159883838	168	297	901	1640	1655	300	القمر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعامامناوهو علة لنجينا ويجوز نصبه بفعل مقدر من لفظه او بنجينا لان النتيجة انعام فهو كقعدت جلوسا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر 35 تعمتنا بالايمان- والطاع-ة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرتهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا الشديدة بالعذاب وجوز ان يراد بها نفس العذاب فتماروا------- فكذبوا بالنذر 36 متشاكين فالفعل مضمن معني التكذيب ولولاهتعدي بفي القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه صرفوه عن رايه فيهم وطلبوا الفجور بهم وهذا من اسناد ما للبعضللجميع لرضاهمبه فطمسنا اعينهم ايازلنا اثرها وذلك بمسحها وتسويتها كساءر الوجه وهو كما قال ابو عبيدة وروي ان جبريل عليه السلام استاذن ربه سبحانه في عقوبتهم ليلة جاءوا وعالجوا الباب--------- ليدخلوا عليهم---------------------------------------------- فصفقه------------------م بجناحه----- فتركهم عميانايترددون -لا يهتدون الي	10342	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	46	137	246	757	1623	300	القمر 35 نعمة من عندنا نعمة مفعول له اي انعاما من عندن---------------------------------------------------------------------------------ا كذلك------------------------- نجزي من شكر نعمة الله ب--ايمانه و--طاعته القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذر-هم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا-------- بالع----------------------------ذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر--- متشاكين الق----------------------------------------مر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه --------------------طلبوا الفاحشة-------- من اضياف-----------------------ه فطمسنا اعينهم اعميناهم وقيل مسحاها زجعلنا-----ها كساءر الوجه لا يري له اشق ---------روي انهم لما -----------------------------------------------------عالجوا --باب لوط عليه ليدخلوا قالت لاملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن ليصلوااليك فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم ------يترددون ولا يهتدون الي	1493	-8607863947727367548	338	417.5	273	827	40.8706169128418	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10343	false	-4794880142060450395	65	270	372	1463	1629	300	انذروه القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة اول النهار وهي اخص من الصباح فليس في ذكرها بعده زيادة وكان ذلك اول شروق الشمس وقرا زيد بن علي بكرة غير مصروفة للعلمة والتانيث علي ان المراد بها اول النهار مخصوص عذاب مستقر 38 يستقر----------------------- بهم ويدوم حتي يسلمهم الي النار او لا يدفع عنهم او يبلغ غايته القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا-عذابي ونذر 39 حكاية لما قيل لهم بعد التصحيح من جهته تعالي تشديداللعذاب او هو تمثيل القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مذكر 40 تقدم ما فيه من الكلام القمر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون النذر 41 صدرت قصتهم بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لا قوه من العذاب وقوة ايجابها للاتعاظ والاكتفاء بذكر ال فرعون للعلم باننفسه اولي بذلك فانهراس الطغيان ومدي الالوهية والقول بانه اشارة الي اسلامه مما لا يلتفت اليه و النذر ان كان جمع نذير بمعني الانذار فالامر ظاهر وكذا ان كان مصدرا واما ان كان جمع نذير بمعني المنذر فالمراد به موسي وهارون وغيرهم---- الانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون اي بالله تعالي لقد جاءهم المنذرون اوالانذارات او الانذار وقوله تعالي القمر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا كلها	10343	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	149	287	825	1556	1623	300	ونذر-- القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة اول النهار ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي----------------- بهم الي عذاب الاخر وفاءدة تكرير الق------------مر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر الق------------------------------------------------------------------------مر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذكار او اتعاظا وان يستانفوا تنبها واستقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وهذا حكم التكرير في قوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها وقوله ويل يءمءذ للمكذبين عند كل اية اوردها وكذلك تكرير الانبياء والقصص في انفسها لنكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان الق--مر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون النذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي وه-رون وغيرهما من الانبياء او هو جمع نذير وه------------------------------------------------------------و الانذار الق------------مر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا كلها	1493	-8607863947727367548	296	428.5	237	1437	20.598468780517578	45	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10347	false	6093107339321243048	11	130	53	677	1617	300	الخطاب القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهمبل الساعة موعد عذابهم وهذا من طلاءعه والساعة ادهي اي اعظم -----------داهية وهي الامر ال-منكر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص عنه وامر 46------------------ واشد مرارة في الذوق وهو استعارة لصعوبتها علي النفس وقيل اقوي وليس بذاك واظهار الساعة في موضع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال في هلاك وسعر 47 ونيران مسعرة او في ضلال عن الحق ونيرانفي---------------- الاخرة وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في خسران وجنون وقوله تعالي القمر 48 يوم يسحبون في يوم يحسبون اي------ يجرون في النار علي وجوههم متعلق بقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر	10347	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	115	187	573	944	1521	300	النبوة القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم ---------------------------------موعد عذابهم بعد بدر------- والساعة ادهي اشد من موقف بدر والداهية---- الامر النمنكر لا-------ذي لا يهتدي لداء---------ه وامر مذاقا من عذاب الدنيا واشد من المرة الق------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ض------------------------------------------------------------لال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة اوفي هلاك ونيران الق---------------------------------------------مر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار يجرون فيها ----علي وجوههم و----------------------------------يقال لهم ذوقوا مس سقر	1494	-8607863947727367548	250	303.5	195	676	36.98225021362305	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10349	false	-2786541729056290566	227	300	1233	1609	1609	300	القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة ايما شاننا الا فعلة علي نهج لا يختلف ووتيرة لا تتعدد وهي الايجاد بلا معالجة ومشتقة او ما امرنا الا كلمة واحدة وهي قوله تعالي كن فالامر مقابل النهي وواحد الامور فاذا اراد عز وجل شيءاقال له كن فيكون كلمحبالبصر 50 اي في السير والسرعة----- وقيل هذا في قيام الساعة فهوكقوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد-	10349	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1495	true	-9057533415607943800	85	134	436	682	1487	300	القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة الا----------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة واحدة اي وما امرنا لشء نريد تكوينه الا ان نقو----------------------------------ل له كن فيكون كلمح البصر علي قدر ما يلمح احدكم ببصره وقيل المراد بامرنا القيامة كقوله وما------ امر الس-عة الا كلمح البصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد	1495	-8607863947727367548	159	219.0	127	382	41.6230354309082	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10361	false	-2785759460653967468	178	299	993	1666	1669	300	مقادير الاشياء من الالة المعروفة والمكيال ونحوهما والمعني خلقه موضوعامخفوضاعلي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم المنزلة من السماء وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم والمشهور انه بهذا المعني مجاز ايضا من استعمال المقيد في المطلق وقيل هو حقيقة فالواضع لم يضعه الا لما يعرف به المقادير علي اي هيءة ومن اي جنس كان والناس لما الفوا المعروف لا يكاد يتبادر الي اذهانهم من لفظ الميزان سواه وقيل المراد به المعروف واللفظ فيه حقيقة ولا يسلم الوضع للعام ورجح القولان الاخيران بان ما بعد اشد ملاءمة لهما وبين الوضع والرفع عليهما تقابل وقد قراعبد الله وخفض الميزان والاول بانه اتم فاءدة فزن ذلك بميزان ذهنك الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا في الميزان اي لءلا تطغوا	10361	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	34	67	199	379	1639	300	مقاديرها------ من ميزان وقرسطون و---مكيال ومقياس اي خلف------ه موضوعا ع-----لي الارض حيث علق به احكام عباد-----------------------------------------ه من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا في الميزان--- لءلا تطغوا	1497	-8607863947727367548	152	239.0	123	673	22.585437774658203	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10364	false	-5754958931804757916	12	138	70	721	1517	300	الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة الخ استءناف مسوق لتقرير ما افادته الجملة السابقة من كونه الارض موضوعة لنفع الانام وقيل حال مقدرة من الارض او من ضميرها فالاحسن حينءذ ان يكون الحال هو الجار والمجرور و فاكهة رفع علي الفاعلية والتنوين بمعونة المقام للتكثير اي فيها ضروب كثيرة مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام 11 هي اوعية التمر اعني الطلع علي ما روي عن ابن عباس جمع كم بكسر الكاف وقد تضم وهذافي كم الثمر واما كم القميص فهو بالضم لا غير او كل ما يكم ويطغ--ي من ليف- وسعف وطلع فانه مما ينتفع به كالمكم-------وم من الثمر- والجمار مثلا واختارهمناخت ومما ذكر يعلم فاءدة التوصيف الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب هو ما يتغذي به كالحنطة والشعير ذو العصف قيل هو ورق الزرع	10364	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	143	194	811	1069	1639	300	الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضروب مم------ا يتفكه به والنخل ذات الاكمام--- هي اوعية التمر الواحد------------------------------- كم بكسر الكاف-------------------------------------------------------- او كل ما يكم اي يغطي من ليفه وسعفه وكفره وكله منت--فع به كماينتفع بالكوم من --ثمره و--جمارة وجذوعة-------------------------------------- الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب ذو العصف----------------------------------- هو ورق الزرع	1497	-8607863947727367548	202	261.5	157	662	30.513595581054688	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10367	false	6731071245433154190	142	295	774	1560	1585	300	من تراب--- جعله طينا-ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدهما وبين ما نطق باحدالاخرين الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان هو ابو الجن وه---و ابليس قاله الحسن وقال مجاهد هو ابو الجن وليس بابليس وقيل هو اسم جنس شامل للجن كلهم من مارج من --لهب------------ لا دخان فيه كما هو رواية عن ابن عباس وقيل هو اللهب المختلط بسواد النار او بخضرة وصفرة وحمرة كما روي عن مجاهد من مرج الشء اذا اضطرب واختلط و من لابتداء الغاية وقوله تعالي من نار 15 بيان لمارج والتنكير للمطابقة ولان التعريف لكنه عليه فكانه قيل--- خلق من نار خالصة او مختلطة علي التفسيرين وجوز جعل من فيه ابتداءية فالتنكير لانه اريد نار مخصوصة متميزة من بين النيران لا هذه المعروفة وايا ما كان فالمارج بالنسبة الي الجان كالتراب بالتسبة الي الانسان وفي الاية رد علي من يزعم ان الجن نفوس مجردة الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي ءالاء ربكما تكذبان	10367	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	30	104	145	498	1581	300	من تراب ثم جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا الرح------------------------------------------------------------من 15 وخلق الجان من وخلق الجان--- ابا الجن قيل هو ابليس -----------------------------------------------------------------------------من مارج هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل---------------------------------- المختلط بسواد النار --------------------------------------من مرج الشء اذا اضطرب و--------------------------------اختلط من نار هو بيان لمارج ------------------------------------------كانه قيل من صاف من نار------ او مختلط من نار او اراد من ن-----------------------------------------ار مخصوصة كفوله فانذرتكم نارا تلظي الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 16 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان	1498	-8607863947727367548	263	349.5	203	810	32.46913528442383	43	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10368	false	2650756617678726325	132	298	702	1594	1608	300	الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي ءالاء ربكما تكذبان مما في ذلك من فواءد لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحري--------ن اي ارسلهما واجراهما من مرجت الدابة في المرعي ارسلتها فيه والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان 19 اي يتجاور ان وتتماس سطوحهما لا فصل بينهما----- في مر اي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانههما خليجان ينشعبان منه وروي هذا عن قتادة لكنه وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان ينشعبان منه وروي هذا عن قتادة لكنه اورد عليه انه لا يوافق قوله تعالي مرج البحرين هذاعذب فرات وهذاملحاجاج والقران يفسر بعضه بعضا وعليه قيل جملة يلتقيان حال مقدرة ان كان المراد ارسالهما الي المحيط او المعني اتحاد اصليهما ان كان المراد ارسالهما اليه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قردة الله تعالي او من اجرام الارض كما قال قتادة لا يبغيان 20 اي لا --------------يبغي احدهما علي ي لاخر بالممازجة	10368	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	120	175	593	902	1581	300	الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان الرح----------------------------------------------------------------------------------------من 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقيان اي ا--------------------------------------------------------------رسل البحر الملح والبحر العذب م--------------تجاورين متلاقيين------- لا فصل بين الماءين في مرا-ي العين الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ--- حاجز من قدرة الله تعالي لا --------------------------------يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي ا-لاخر بالممازجة	1498	-8607863947727367548	246	392.0	197	919	26.768226623535156	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10370	false	-1117041449860286925	55	86	328	486	1643	300	لما التقيا-وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهم-ا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميعه----- ولكن من بعضه وكما تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من	10370	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	213	243	1111	1267	1581	300	لما ال-قيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهمخا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-من بعضه و----تقول خرجت من البلد وانما خرجت--- محلة من	1498	-8607863947727367548	148	255.5	120	165	89.69696807861328	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10372	false	9148898503153980300	41	177	225	985	1648	300	المنشات بكسر الشين اي------- الرافعات الش-رع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او اللاتي ينشءن السير اقب الاوادبارا وفي الكل مجاز وشدد الشين ابن ابي عبلة وقراالحسن المنشات وحدالصفة ودل علي الجمع الموصوف كقوله تعالي ازواج مطهرة وقلب الهمزة الفاعلي حد قوله ان السباغ لتهداء في مرابضها يريد لتهداوالتاء لتانيث الصفة كتبت تاءاعلي لفظها في الصل في البحر كالاعلام 24 كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي ءالاء ربكما تكذبان 25 من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذهاوكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه وتعالي الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض التي وضعت للانام من الحيوانات والمركبات و من للتغليب او للثقلين فان 26 هالك الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ذاته عز وجل والمراد هو	10372	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	3	55	18	290	1597	300	المنشات بكسر الشين حمزة وحيي الرافعات التسرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر كالاعلام------------------- جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 26 كل من عليها كل من عليها علي--- الارض---------------------------------------------------------------- فان الرح--------من 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك--- ذاته ذو -----الجلال ذو	1499	-8607863947727367548	242	410.5	191	768	31.51041603088379	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10379	false	4982668397519299671	0	130	0	735	1694	300	يا معشر الجن يا معشر الجن والانس هم-------------------ا الثقلان خوطبا باسم جنسهما لزيادة التقرير ولان الجن مشهورون بالقدرة علي الافاعيل الشاقة فخوطبوا بما ينبء عن ذلك لبيان ان قدرتهم لا تفي بما كلفوه وكانهلما ذكر سبحانهانه مجاز للعباد لا محالة عقب عز وجل ذلك ببيان انهم لا يقدرونعلي الخلاص من جزاءهوعقابه اذا اراده فقالا سبحانه يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان قدرتم واصل الستطاعة طلب طواعية الفعل وتاتيه ان تنفذوا من اقطار السكاوات والارض ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الله تعالي فارينمن قضاءه سبحانه فانفذوا فاخرجوا منها وخلصوا انفسكم من عقابهعز وجل والامر للتعجيز لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان 33 اي بقوة وقهر------ وانتم عن ذلك بمعزل والف الف منزل روي ان الملاءكة عليهم السلام ينزلون------------------------------- يوم القيامة في-حيطون بجميع الخلاء-ق فاذا راهم	10379	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	242	300	1216	1524	1524	300	يا معشر الجن يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايها الثق--------------------------------------لا-----------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استطعتم -----------------------------------------------ان تنفذوا من اقطار----------------------------------- السماوات والارض------------------------------------------ فانفذوا -------------------------------------------------------------------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان------ بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك وقيل دلهم علي العجز عن قوتهم للحساب غدا بالعجز عن نفوذ الاقطار اليوم وقيل يقال لهم هذا يوم القيامة حين تحدق بهم-- الملاءكة فاذ- راهم-	1500	-8607863947727367548	184	211.0	147	793	23.203025817871094	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10409	false	-2847109293578593419	32	183	161	972	1618	300	الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا 6 متفرقا والمراد مطلق الغبار عند الاكثرين وقال ابن عباس هو ما يثور من شعاع الشمس اذا دخلت من كوة وفي رواية اخري عنه انه الذي يطير من النار اذا اضطرمت وقرا النخعي منبتا بالتاء المنطوقة بنقطتين من فوق من البت بمعني القطع والمراد من البث بالمثلثة الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم للامة الحاضرة والامة السالفة كما ذهب اليه الكثير وقال بعضهم خطاب للامة الحاضرة فقط والظاهر ان كان ايضا بمعني صار وصرتم ازواجا اي اص----------------------------------------------------------نافا ثلاثة وكل صنف يكون مع صنف اخر في الوجود --او في الذكر فهو زوج ق--------ال الراغب الزوج يكون لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة ولكل قرينين فيهما وفي غيرهما كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضادا وقوله تعالي الواقعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة م-ا اصحاب الميمنة 8 واصحا----ب المشءمة ما اصحاب المشءمة	10409	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	69	126	343	661	1623	300	الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت ه---------------باء غبارا منبثا-- متفرقا الوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم ازو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجا--- اصنافا يقال للاصناف التي بعضها من بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج ثلاثة---- صنف--------------ان في ال-جنة وصيف في النار ثم فسر الازواج فقال الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 8-- فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة مبتدا وهم الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم ما اصحاب الميمنة	1505	-8607863947727367548	190	256.0	152	884	21.49321174621582	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10413	false	5835457056006737803	190	298	1028	1605	1611	300	الواقعة 12 في جنات النعيم في جنات النعيم 12 متعلق بالمقربين او بمضمر هو حال من ضميره اي كاءنين في جنات النعيم وعلي الوجهين فيه اشارة الي ان قربهم محض لذة وراحة لا كقرب خواص الملك باشغاله عنده بل كقرب جلساءه وندماءه الذين لا شغل لهم ولا يرد عليهم امر او نهي ولذا قيل في جنات النعيم دون جنات الخلود ونحوه وقيل خبر ثان لاسم الاشارة وتعقب بان الاخبار بكونهم فيها بعد الاخبار مقربين ليس فيه مزيد مزية واجيب بان الاخبار الاول للاشارة الي اللذ الروحانية والاخبار الثاني للاشارة الي اللذة الجسمانية وقرا طلحة في جن-ة النعيم بالافراد وقوله تعالي الواقع---ة 13 ثلة من الاولين ثلة من الاولين	10413	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	226	248	1250	1356	1623	300	الواقعة 12 في جنات النعيم في جنات النعيم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في جنات النعيم--------------------- الواقعة 13 14 ثلة من الاولين ثلة من الاولين	1505	-8607863947727367548	95	120.5	74	581	16.351118087768555	15	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10417	false	-878876007321133475	131	241	672	1271	1571	300	الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين متكءين عليها حال الضمير المستقر في الجال والمجرور اعن--------------------------------------------ي علي سرر وقوله تعالي متقابلين 16 حال منه ايضا ولك ان تعتبر الحالين متداخلين والمراد كما قال مجاهد لا ينظر احدهم في -قفا صاحبه وهو وصف لهم بحسن------- وتهذيب الاخلاق ورعاية الاداب وصفاء البواطن وقوله تعالي------ الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم حال اخري اوستءناف اي يدور حولهم للخدمة ولدان مخلدون 17 اي مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحول-- عن ذلك والاك اهل الجنة مخلد لا يموت وقال الفراء وابن جبير مقرطون ب--خلدة وهي ضرب من الاقراط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها	10417	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1506	true	6310876339595622074	24	105	134	586	1625	300	الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين متكءين حال من--- الضمي--------ر ف--------------------ي علي وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين علي--------------ها متقابلين ينظر بعضهم في وجوه بعض و--------------------------------------------لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا------- بحسن العشرة وتهذيب الاغلاق-------------- وصفاء المودة ومتقابلين حال ايضا الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم يخدمهم ولدان غلمان جمع وليد -----------------مخلدون------ مبقون ابدا علي شكل الولدان ------------لا يتحولون عنه وقيل------------------------------------------------- مقرطون والخلدة القر-------------ط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا علي-ا ولا سيا-ت فيعاقبوا عليها	1506	-8607863947727367548	291	362.0	234	661	44.02420425415039	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10422	false	-2695132347719085454	102	212	536	1124	1543	300	الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المكنون 23 اي في الصفا وقيد بالمك---نون اي المستور بما يحفظه لانه اصفي وابعد من التغير وفي الحديث صفاءهن كصفاء الدر--------------------------------------------- الذي لا تمسه الايدي ووصف الحسنات بذلك شاءع في العرب ومنه قوله قامت تراءي بين سجفي كلة كالشمس يوم طلوعها بالاسعد او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد والجار والمجرور في موضع الصفة لحور او الحال والاتيان بالكاف للمبالغة في التشبيه ولعل الامر عليه نحو يد قمر الواقعة 24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون 24-- مفعول له لفعل محذوف اي يفعل بهم ذلك -----جزاءا باعمالهم او بالذي استمروا علي عمله او هو مصدر مءكد اي يجزون جزاء الواقعة	10422	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1506	true	6310876339595622074	250	300	1341	1625	1625	300	الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء ف--------------ي الصفاء والنقاء المكنون المصون قال الزجاج كامثال---------------------------------------------- الدرحين يخرج من صدفه لم يغيره الزمان واختلاف احوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستعمال الواق------------عة 24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون جزاء مفعول له -----------اي يفعل بهم ذلك كله لجزاء --اعمالهم ا-----------------------------و مصدر -----اي يجزون جزاء الواقعة-	1506	-8607863947727367548	182	130.5	148	643	28.304821014404297	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10427	false	9134889256422980245	225	255	1192	1373	1603	300	النساء لان المراة يكني عنها بالفراش كما يكني عنها باللباس ورفعهن في الاقدار والمنازل وقيل---------- علي الاراءك واريد ارادة النساء بقوله تعالي------------------------------------------------------ الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشان-هن انشاء	10427	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	196	226	1021	1193	1617	300	النسا- لان المراة يكني عنها بال---------------------------------------------------------فراش مرفوعة علي الاراءك قال ال----------------له تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء	1507	-8607863947727367548	101	159.5	83	246	41.05691146850586	14	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10427	false	9134889256422980245	59	138	287	719	1603	300	الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي بحسب الانواع والاجناس علي ما يقتضيه المقام الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من------ الاوقات كفواكه الدنيا------------ ولا ممنوعة عمن يريد ---تناولها بوجه م-----------------------------------------ن الوجوه ولا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة بالرفع في الجميع علي تقدير وهناك فاكهة الخ الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش جمع فراش كسراج وسرج وقرا ابو حيوة بسكون الراء مرفوعة منضدة مرتفعة او مرفوعة علي الاسرة	10427	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	138	194	707	1013	1617	300	الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي كثيرة --------الاجناس الواق---------------------عة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا بل هي داءمة ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه وقيل لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة رفيعة القدر او نضدت حتي ارتفعت---------------------------- او مرفوعة علي الاسرة	1507	-8607863947727367548	180	282.0	145	494	36.43724822998047	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10430	false	-1559750816109939347	149	217	765	1114	1533	300	الواقعة 41 واصحاب الشمال ما والكلام في قوله تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال 41 في سموم علي نمط ما سلف في نظيره والسموم قال الراغب الريح الحارة التي تءثر تاثير السم وفي الكشاف------ حر نار ينفذ في المسام والتنوين للتعظيم الواقعة 42 في سموم وحميم وكذا في قوله تعالي وحميم 42 وهو الماء الشديد الحرارة الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم 43 اي دخان اسود	10430	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1508	true	-1899743473309108189	65	107	341	559	1585	300	الواقعة 41 واصحاب الشمال ----------------------ما واصحاب الشمال ما اصحاب الشم-----------------------------------------------ال الشمال والمشامه واحدة الواقعة 42 في سموم وحميم في سموم في حر نار ينفذ في المسام وح------------------------------------ميم وماء حار متناهي----------------------------- الحرارة الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم من--- دخان اسود	1508	-8607863947727367548	151	206.5	116	355	42.53520965576172	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10431	false	-4217484545169655608	4	64	21	320	1537	300	الواقعة 44 لا بارد ولا لا بارد ولا كريم 44 صفتان له وتقديم الصفة الجار والمجرور المفردو كما صرح به الرضيوغيره اي لا بارد كساءر الظلال ولا نافع ل--------------------------من ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه فهناك استعارة ونفي ذلك ليمحق توهم ما في ا------لظل من الاسترواح اليه وان وصف اولا بقوله تعالي من يحموم والمعني انه ظل حار ضار	10431	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1508	true	-1899743473309108189	107	155	559	785	1585	300	الواقعة 44 لا بارد ولا لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريدانه ظل ولكن لا------------------------------------------- كساءر الظلال سماه ظل ثم نفي برد الظل وروحه ونفعه من ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه----------------------- ليمحق----- ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه ----------------------------------والمعني انه ظل حار ضار	1508	-8607863947727367548	148	226.0	115	331	44.712989807128906	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10434	false	-2751230692720047925	21	211	126	1115	1590	300	لمجم-عون الي ميقا----------------------------------ت يوم معلوم 50 وهو يوم القيامة ومعني كونه معلوما كونه معينا عند الله عز وجل والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما واضافته الي يوم بيانية كما في خاتم فضة وكون يوم القيامة ميقاتا لانه وقت به الدنيا و الي للغاية والانتهاء وقيل والمعني لمجموعون منتهين الي ذلك اليوم وقيل ضمن معني السوق فلذا تعدي بها الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عطف علي ان الاولين داخل في حيز القول و ثم للتراخي الزماني او الرتبي المكذبون 51 بالبعث او بما يعمه وغيره ويدخل هو دخولا اوليا للسياقث علي ما قيل والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهن----------م الواقعة 52 لاكلون من شجر------- من شجر من زقوم 52 من الاولي لبتداء الغاية والثانية-- لبيان الشجر وتفسيره اي مبتدءون للاكل من شجر هو زقوم وجوز كون الاولي تبعيضية و من الثانية علي حالها وجوز كون من زقوم بدلا من قوله تعالي من شجر فمن تحتمل الوجهين وقيل الاولي زاءدة وقرا عبد الله من شجرة فوجه التانيث ظاهر في قوله تعالي الواقع---ة 53 فمالءون منها البطون فمالءون منها البطون	10434	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	28	111	141	567	1581	300	لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت بهالدنيا من يوم معلوم ----------والاضافة بمعني من كخاتم فضة --------------------------والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحد-د التي لا ي-جاوزها من يريد دخول مكة الا محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عن الهد-----------------------------------------------------------ي المكذبون--- بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------بعث وهم اهل كة ومن في مثل حالهم الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون من شجر من لا-----------------بتداء الغاية من زقوم من لبيان الشجر الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 53 54 فمالءون منها البطون فمالءون منها البطون	1509	-8607863947727367548	312	484.0	250	1046	29.82791519165039	46	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10437	false	-8551602068316163869	120	299	631	1583	1587	300	اانتم تخلقونه------------------------------------ ام نحن ثم جء بالخالقون بعد بطريق التاكيد لا بطريق الخبرية اصالة الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت -------قسمناه عليكم ووقتنا موت كل احد بوقت معين حسب-ما تقتضيه مشيءتنا المبنية علي الحكم البالغة وقرا ابن كثير قدرنا بالتخفيف -------------------------------------------------وما نحن بمسبوقين 60 اي لا يغلبنا احد الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثا--------------------------------------------لكم-------- اي علي ان نذهبكم وناتي مكانكم اشباهكم من الخلق فالسبق مجاز علي الغلبة استعارة تصريحية او مجاز مرسل علي لازمه والظاهر كلام بعض الاجلة انه حقيقة في ذلك اذا تعدي بعلي والجملة في موضع الحال من ضمير قدرنا وكان المراد قدرنا ذلك ونحن قادرون علي ان نميتكم دفعة واحدة ونخلق اشباهكم وننشءكم في ما لا تعلمون 61 من الخلق والاطوار التي لا تعدونها وقال الحسن من كونكم قردة وخنازير ولعل اختيار ذلك لان الاية تنحو الي الوعيد والمراد ونحن قادرون علي هذا ايضا و-------------------------------------------جوز ان يكون امثالكم جمع مثل بفتحتين بمعني الصفة لا جمع مثل بالسكون بمعني الشبه كما في الوجه الاول اي ونحن نقدر علي ان نغير صفاتكم التي انتم عليها--- خلق-ا وخلقا--- وننشءكم في صفات لا تعلمونها	10437	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	7	141	37	774	1628	300	اانتم تخلقونه تقدرونه وتصورونه وتجعلونه بشرا سويا ام نحن -------الخالقون الواق-----------------------------------------عة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت تقدير اقسمناه عليكم قسمة الارزاق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط قدر---نا بال-خفيف مكي سبقته بالشء اذا اعجزته عنه وغلبته فمعني قوله وما نحن بمسبوقين الواق--------------------عة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبونا عليه وامثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منكم و--مكانكم اشباهكم من الخلق وننشءكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ما لا تعلمون وعلي ان ننشءكم في خلق لا تعلمو---نها و----------ما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر ع-----------------------لي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم ومالا يماثلكم ومالا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل و--------------------------------------------------------------------------نغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها	1510	-8607863947727367548	339	416.0	272	1147	29.555362701416016	48	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10438	false	6097017353855366658	103	243	535	1275	1554	300	الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي من خلقكم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقال قتادة هي فطرة ادم عليه السلام من التراب ولا ينكرها احد من ولده فلو لا تذكرون 62 فهلا تتذكرون ان من قدر عليها فهو علي النشاة الاخري اقدر واقدر فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثاق وهذا علي ما قالوا دليل علي صحة القياس لكن قيل لا يدل الا علي قي-------اس الاولي لانه الذي في الاية وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذي بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة يسعي لدار الغرور وقرا طلحة تذكرون بالتخفيف وضم الكاف الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون 63 ما تبذرون حبه وتعمل----------------------ون في ا---رضه الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام ءانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا يرف وينمي الي ان يبلغ الغاية ام نحن الزارعون 64 اي المنبتون	10438	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	141	211	774	1161	1628	300	الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي النشا مكي وابو عمرو فلو----------------------------------------------------------------------------------------لا تذكر----------------ون ان من قدر علي شء مرة لم يمتنع عليه ثانيا وفيه---------------------------------------------------------------------------- دليل---- صحة القياس حيث جهلهم في ترك------ قياس النشاة الاخري عل----------------------------------------------------------------------------ي الاولي الواق---------------------------------------------------------------------------------عة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون--- ما تحرثونه من الطعام اي تثيرون الارض وتلقون فيها البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا----------------------------- ام نحن الزارعون------ المنبتون	1510	-8607863947727367548	262	339.0	210	772	33.93782424926758	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10440	false	-5172666619098410549	77	151	431	835	1595	300	الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرءيتم الماء الذي تشربون 68 عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر مع كثرة منافعه لان الشراب اهم المقاصد المنوطة به الواقعة 69 اانتم انزلتموه من ءانتم انزلتموه من المزن اي السحاب واحدته مزنة قال الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقيل هو السحاب الابيض وماءه اعذب---- ام نحن المنزلون 69 له بقدرتنا الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا ذعاق-ا لا يمكن---- شربه	10440	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	2	50	10	274	1679	300	الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون اي الماء العذب الصالح للشرب الواق-----------------------------------------------------------عة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المزن الس----------------------------------------------------------------------------------حاب الابيض وهو-- اعذب ماء ام نحن المنزلون------ بقدرتنا الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا او مرا لا يقدر علي شربه	1511	-8607863947727367548	212	359.5	171	413	51.33171844482422	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10441	false	7986152709094547806	137	269	725	1463	1626	300	الواقعة 71 افرايتم النار التي افرءيتم النار التي تورون 71 اي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------عة 72 اانتم انشاتم شجرتها ءانتم ا-شاتم شجرتها التي منها الزناد وهي المرخ والعفار وقيل المراد بالشجرة نفس النار كانه قيل نوعها او جنسها فاستعير الشجرة لذلك وهو قول متكلف بلا حاجة ام نحن المنشءون 72------ لها بقدرتنا والتعبير عن خلقها بالانشاء المنبء عن بديع الصنع النعرب عن كمال القدرة والحكمة لما فيه من الغرابة الفارقة بينها وبين ساءر الاشجار التي لا تخلو عن النار حتي قيل في كل شجر نار واستمجد المرخ والغفار كما ان التعبير عن نفخ الروح بالانشاء في قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر لذلك الواقعة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها تذكرة استءناف معين لمنافعها اي جعلناها---- تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعاش ل--------------------------------------------ينظروا اليها ويذكروا بها ما ا-عدوا به	10441	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	208	284	1116	1585	1679	300	الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون ------تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احداهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها اانتم انشاتم شجرتها التي منها الزناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام نحن المنشءون الخالقون لها ابتد----------------------------اء الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلنا----------------------------ها اي النار تذكرة تذكير النار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعاش عممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون---- ما اوعدوه به	1511	-8607863947727367548	284	436.5	232	894	31.767337799072266	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10447	false	8149325541793482784	183	237	966	1238	1545	300	الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم 76 مشتمل علي اعتراض في ضمن اخر فقوله تعالي انه لقسم عظيم معترض بين القسم والمقسم عليه وهو قوله سبحانه الواقعة 77 انه لقران كريم انه لقران كريم 77 وهو تعظيم للقسم مقرر مءكد له وقوله عز وجل لو تعلمون معترض بين الصفة والموصوف	10447	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1512	true	8945117633818393627	194	239	1033	1264	1573	300	الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم وهو اعت---------راض في اعتراض لانه اعترض به بي-------------------ن القسم والمقسم عليه وهو قول-------ه الواقعة 77 انه لقران كريم انه لقران كريم حسن مرضي او نفاع جم المنافع اوكريم علي الله واعترض بلو تعلمون بين ------الموصوف	1512	-8607863947727367548	139	236.0	111	272	51.10293960571289	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10448	false	-4241133135223722491	99	128	517	658	1564	300	الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون 78 وصف اخر للقران اي كاءن في كتاب مصون ع----------------------ن غير المقربين من الملاءكة عليهم السلام لا يطلع عليه من سواهم	10448	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1512	true	8945117633818393627	240	267	1270	1403	1573	300	الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب اي اللوح المحفوظ مكنون----------------- مصون عن ان ياتيه الباطل او من غير المقربين من الملاءكة------------- لا يطلع عليه من سواهم	1512	-8607863947727367548	91	140.0	70	163	55.82822036743164	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10451	false	1077175921503979174	257	300	1366	1573	1573	300	الواقعة 80 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين 80 صفة اخري- للقران اي منزل--------------- او وصف بالمصدر لانه ينزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك اجري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به-	10451	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	10	51	50	248	1623	300	الواقعة 80 تنزيل من رب تنزيل------------------ صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمين او وصف بالمصدر لانه -نزل نجوما من بين ساءر كتب الله------ فكانه في نفسه تنزيل ولذلك -جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به	1513	-8607863947727367548	177	300.0	140	224	79.01786041259766	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10452	false	4392908083624760595	0	59	0	335	1627	300	التنزيل وجوز كونه خبر محذوف اي هو تنزيل علي الاستءناف وقرء تنزيلا بالنصب علي نزل تنزيلا الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث اي اتعرضون فبهذا الحديث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلاله والايمان بما تضمنه وارشد اليه وهو القران الكريم انتم مدهنون 81 متهاونون به كمن يدهن في---- الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به	10452	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	47	83	228	420	1623	300	التنزيل كذا ونطق به لتنزيل او- هو تنزيل علي حذف المبتد--------------------------------ا الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران ا-------نتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في بعض الامر-اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به	1513	-8607863947727367548	157	255.0	127	339	46.31268310546875	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10457	false	613320048765497382	141	248	755	1309	1608	300	اقرب اليه------------ منكم ولكن لا تبصرونهم الواق-------------------عة 86 فلولا ان كنتم فلو لا ان كنتم غير مدينين اي غير مربوبين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم وتعبدهم ومنه قيل للعبد مدين وللامة مدينة قال الاخطل ربت وربا في حجرها ابن مدينة تراه علي مسحاته يتركل والكلام ناظر الي قوله تعالي نحن خلقناكم فلو لا تصدقون وقيل هو من دان بمعني انقاد وخضع وتجوز به عن الجزاء كما في قولهم كما تدين تدان اي فلو لا ان كنتم غير مجزيين وجعل ناظرا لانكارهم البعث وليس بشء الواقعة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها ا-------------ي الروح الي مقرها والقاءلون بالتجرد يقولون اي ترجعون تعلقها كما كان اولا ان كنتم صادقين	10457	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	188	234	1004	1257	1623	300	اقرب اليه الي المحتضر منكم ولكن لا تبصرون لا تعقلون ولا تعلمون الواقعة 86 فلولا ان كنتم فلو-لا ان كنتم غير مدينين------- مربوبين من دان السلطان الرعية اذا-س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسهم الواق---------------عة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها تردون النفس وهي الروح الي الجسد بعد بلوغ الحلقوم ان ك--------------------------------------نتم صادقين	1513	-8607863947727367548	171	274.5	138	598	28.595317840576172	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10458	false	6749137072296624891	225	279	1206	1476	1583	300	الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان من-------- المقربين 88 الي اخره شروع في بيان حال المتوفي بعد الممات اثر بيان حاله عند الوفاة وضمير كان للمتوفي مما مر اي ان كان المتوفي الذي بين حاله من السابقين من الازواج الثلاثة عبر عنهم باجل اوصافهم- الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح اي فله	10458	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	41	68	216	362	1498	300	الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان المتوفي من المقربين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح--- فله	1514	-8607863947727367548	114	192.0	90	279	40.86021423339844	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10460	false	-1909226344762402992	192	270	951	1341	1497	300	الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان من اصحاب اليمين 90 عبر عنهم بالعنوان السابق اذ لم يذكر لهم فيما سبق وصف ينبء عن شانهم سواه كما ذكر للفريقين الاخيرين وقوله تعالي الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين 91 قيل هو علي تقدير القول اي فيقال لذلك المتوفي منهم سلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	10460	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	73	112	392	583	1498	300	الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان من اصحاب اليم--------------------------------------------------------------------------------------------ين--------------------- الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين-------------------------- اي فسلام----------------------- لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله------------------------------------- الا قيلا سلاما سلاما	1514	-8607863947727367548	188	291.0	149	390	48.20512771606445	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10471	false	6607796081335455800	149	216	810	1214	1667	300	-----بغير المدرك بالحواس ذهب الزمخشري ثم قال ان الواو الاولي لع--طف المفرد علي المفرد فتفيد انه تعالي الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والاخيرة ايضا كذلك فتفيد انه تعالي الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فلعطف المركب علي المركب فتفيد انه جل وعلا الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو تعالي المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو تعالي في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور	10471	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	179	231	918	1235	1555	300	لكونه غير --مدرك بالحواس وان كان مرءيا و--------الواو الاولي معناها ال---دلالة عل---------ي انه------ الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة ------------علي انه------ الجامع بين الظهور والخفاء واما الو------------------------سطي فعلي- انه-------- الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فه ---------مستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في ------جميعها ظاهر وباطن وقيل الظاهر	1515	-8607863947727367548	265	407.0	218	411	64.47688293457031	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10475	false	7551035735006461684	115	246	618	1350	1620	300	الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض تكرير للتاكيد وتمهيد لقوله سبحانه المشعر بالاعادة والي الله ترجع الامور 5 اي اليه تعالي وحده لا الي غيره سبحانه استقلالا او اشتراكا ترجع جميع الامور اعراضها وجواهرها وقرا الحسن وابن ابي اسحاق والاعرج ترجع مبنيا للفاعل من رجع رجوعا وعلي البناء للمفعول كما في قراءة الجمهور هو من رجع رجعا الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل في الن-------------------------------------------------------هار ويولج النهار في الليل مر تفسيره مرارا وقوله تعالي وهو عليم اي مبالغ في العلم بذات الصدور 6 اي بمكنوناتها اللازمة لها بيان لاحاطة علمه تعالي بما يضمرونه من نياتهم بعد بيان احاطته باعمالهم التي يظهرونها وجوز ان يراد بذات الصدور نفسها وحقيقتها علي الاحاطة بما فيها تعلم بالاولي الحديد 7 امنوا بالله ورسوله امنوا بالله ورسوله وانفقوا---------------------------------- مما جعلكم مستخلفين فيه	10475	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	45	105	256	580	1596	300	الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض-------------------------------------------------- والي الله ترجع الا-----------------------------------------------------------------------------مور الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد 6 يولج الليل في يولج الليل في النهار يدخل الليل في النهار بان ينقص من الليل ويزيد من النهار ويولج النهار في الليل---------------------------- وهو علي------------------م بذات الصدور الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد 7 امنوا بالله ورسوله امنوا بالله ورسوله وانفقوا يحتمل الزكاة الانفاق في سبيل الله مما جعلكم مستخلفين فيه	1516	-8607863947727367548	230	356.5	187	821	28.014616012573242	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10491	false	-8505290933111331122	49	159	264	920	1670	300	الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل ينادي المنافقون والمنافقات المءمنين والمءمنات الم نكن في الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالوا------------ بلي كنتم معنا كما تقولون ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وابصرتم وشككتم في امور الدين وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس الاسلام وقال ابن عباس فتنتم انفسكم بالشهوات واللذات وتربصتم بالتوبة وارتبتم قال محبوب الليءي شككتم في ال---له وغرتكم الاماني طول الامال وقال ابو سنان قلتم سيغفر لنا حتي جاء امر الله اي الموت وغركم بالله الغرور------ الشيطان قال لكم ان الله عفو كريم لا يعذبكم	10491	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	239	298	1315	1678	1685	300	الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم اي -----------------------------------------------------------------------------ينادي المنا-----------فقون المءمنين---------- الم نكن---------- معكم يريدون مر---افقت----هم في الظاهر قالوا اي المءمنون بلي--------------------- ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتبتم ----------------وشككتم في التوحيد وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار---- حتي جاء امر الله اي الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان ب-------ان الله عفو كريم لا يعذبكم	1518	-8607863947727367548	310	470.0	258	677	45.790252685546875	41	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10496	false	3462768545080324373	9	39	47	194	1570	300	وعن ابي بكر رضي الله تعالي عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمام-ة فبكوا بكاءا شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب ولعله	10496	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	105	134	533	674	1593	300	وعن ابي بكر رضي الله------ عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامية فبكوا بكاء- شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب للذين	1519	-8607863947727367548	136	250.5	107	148	91.89189147949219	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10497	false	-6857370087070603068	194	253	1090	1448	1701	300	اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها فهو تمثيل ذكر استطرادا لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة باحياء الارض الميتة بالغيث للترغيب في الخشوع والتحذير عن القساوة--- الحديد 1---------------7 اعلموا ان الله--------------------- قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون 17 كي تعقلوا ما فيهاوتعلموا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين الحد---------يد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات	10497	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	227	293	1193	1556	1593	300	اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات باتباع الشهوات وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما----------------- في الكتابين اي وقليل منهم مءمنون الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الا--------------------------يات لعلكم تعقلون قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات	1519	-8607863947727367548	162	183.0	128	406	39.9014778137207	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10505	false	8474200687098199704	181	231	1006	1247	1606	300	ذلك اي الذي وعد من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه والغير الواجب عليه يءتيه من يشاء ايتاءه-------------------------------------------------------- والله ذو الفضل العظيم فلا يبعد منه عز وجل التفضل بذلك علي من يشاء وان عظم قدره فالجملة تذييل لاثبات ما ذيل بها الحديد 22 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة اي	10505	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1521	true	6840483189878876404	148	194	787	1007	1536	300	ذلك الموعو----د من المغفرة والجنة فضل الل-------------------------ه يءتيه من يشاء وهم المءمنون وفيه دليل علي انه لا يدخل احد الجنة الا بفضل الله والله ذو الفضل العظيم ثم بين ان كل كاءن بقضاء الله و----------------------قدره بقوله-------------------------- الحديد 22 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة في	1521	-8607863947727367548	120	134.5	92	297	40.4040412902832	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10511	false	6281085998805830670	79	204	448	1149	1657	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم نوع تفصيل لما اجمل في قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا وتكرير القسم لاظهار مزيد الاعتناء بالامر اي وبالله لقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهم---------ا النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقال ابن عباس الكتاب-------- الخط بالقلم وفي مصحف عبد الله والنبية مكتوبة بالياء عوض الواو فمنهم اي من الذرية وقيل اي من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد وكثير منهم فاسقون 26 خارجون عن الطريق المستقيم ولم يق-----------ل ومنهم ضال مع انه اظهر في المقابلة لان ما عليه النظم الكريم ابلغ في الذم لان الخروج عن الطريق المستقيم بعد الوصول بالتمكن منه ومعرفته ابلغ من الضلال عنه ولايذانه بغلبة اهل الضلال علي غيرهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم	10511	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	138	217	788	1226	1697	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصا بالذكر لانهما ابوان للانبياء عليهم السلا--------------------------------------------------------------------------------م وجعلنا في ذريتهما اولادهما النبوة والكتاب الوحي وعن------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فم------------------------------ن الذرية او م-----ن المرسل اليهم --قد دل عليهم -ذكر الارسال والمرسلين مهتد وكثير منهم فاسقون هذا تفصيل لحالهم اي فمنهم من اهتدي باتباع الرسل ومنهم من فسق اي خر---------------------------------------------------------------ج عن الطاعة وال------------------------------------------------------------------غلبة للفساق-------------- الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم	1523	-8607863947727367548	271	336.0	213	729	37.17420959472656	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10523	false	6521327320146087761	158	271	790	1341	1487	300	فاتت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وتركني الي غير احد فان كنت تجد لي رخصة يا رسول الله تنعشني بها واياه فحدثني بها فقال عليه الصلاة والسلام والله ما امرت في شانك بشء حتي الان وفي رواية ما اراك الا قد حرمت عليه قالت ما ذكر طلاقا وجادلت رسول الله عليه الصلاة والسلام مرارا ثم قالت اللهم اني اشكو اليك شدة وحدتي وما يشق علي من فراقه وفي رواية قالت اشكو الي الله تعالي فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	10523	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	255	294	1329	1527	1553	300	فاتت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقالت------------- ان اوسا-تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا-سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وروي انها قالت -------------------------------------ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاءوا	1524	-8607863947727367548	187	321.5	149	551	33.93829345703125	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10559	false	1678099617152356410	2	77	10	417	1591	300	الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم اين ما كانوا من الاماكن ولو كانوا في بطن الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا وفي الداعي الي تخصيص الثلاثة والخمسة وجهان احدهما ان قوما من المنافقين تخلفوا-------- للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من عدد-هم ولا اكثر الا واله تعالي معهم يعلم ما يقولون	10559	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	184	237	943	1225	1545	300	الا هو معهم يعلم ما يتناجون به ولا يخفي عليه ما هم فيه وقد تعالي عن المك-------ان علوا كبيرا و----------------------------------------------------------------------------تخصيص الثلاثة والخمسة لانها نزلت في---------- المنافقين وكانوا يتحلقون للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين و------------قيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة و------------------------لا ادني من عدديهم ولا اكثر الا وال-----له معهم يسمع ما يقولون	1527	-8607863947727367548	199	277.5	153	416	47.83654022216797	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10559	false	1678099617152356410	166	210	862	1091	1591	300	من اولي الاحلام والنهي-- واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال وحكم به الاستصواب فذكر عز وجل- الثلاثة والخمسة وقال سبحانه ولا ادني من ذلك فدل عل ا-لاثنين والاربعة وقال تعالي ولا اكثر فدل علي ما يلي-- هذا العدد	10559	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	243	282	1258	1458	1545	300	من اهل- ال--راي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال------------------ فذكر عز وعلا الثلاثة والخمسة وقال --------لا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال و------لا اكثر فدل علي ما يقارب هذا العدد	1527	-8607863947727367548	182	304.5	144	235	77.44680786132812	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10571	false	8203899284139013633	166	268	858	1405	1558	300	المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا -اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر لاجل تقديم الصدقات فمفعول اشفقتم محذوف و ان علي اضمار حرف التعليل ويجوز ان يكون المفعول انتقدموا فلا حذف اي اخفتم تقديم-الصدقات لتوهم ترتب الفقرعليه وجمع الصدقات لما ان الخوف لم يكن في الحقيقة منتقديم صدقة واحدة لانه ليس مظنة الفقر من استمرار الامر وتقديم صدقات وهذا اولي مما قيل ان الجمع لجمع المخاطبين اذ يعلم منه وجه افراد الصدقة فيما تقدم علي قراءة الجمهور فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص ل-----------كم المناجاة من غير تقديم --صدقة وفيه علي	10571	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	162	204	786	1013	1533	300	المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتم تقديم الصدق----------------------------------ات لما فيه-------------------------------------------------------------- من الانفاق الذي تكرهونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم---- وتاب الله عليكم اي خفف عنكم وازال عنكم المءاخذة --بترك تقديم الصدقة----- علي	1530	-8607863947727367548	177	239.5	141	562	31.494661331176758	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10574	false	5770310308280885268	96	138	502	732	1652	300	المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون 15 ما اعتادوا عمله وتمرنوا عليه----------------------------------------------- المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي يحلفون بها عند الحاجة جنة وقاية	10574	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	2	48	15	256	1629	300	المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم--------- عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون اي انهم في الزمان الماضي مصرين علي سوء العمل او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الكاذب---------------------------ة جنة وقاية	1531	-8607863947727367548	161	270.5	130	277	58.122745513916016	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10575	false	4304295305657436939	12	138	63	748	1616	300	المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا تقدم الكلام في نظيره غير بعيد فيحلفون له اي لله تعالي يومءذ قاءلين والله ربنا ما كنا مشرك------ين كما يحلفون لكم في الدنيا انهم مسلمون مثلكم والتشبيه بمجرد الحلف لهم في الدنيا وان اختلف المحلوف عليه بناءا علي ما قدمنا من سبب النزول ويحسبون في الاخرة انهم بتلك الايمان الفاجرة علي شء من جلب منفعة او دفع مضر------------------------------------ة كما كانوا عليه في الدنيا حيث كانوا يدفعون بها عن ارواحهم واموالهم ويستجرون بها فواءد دنيوية الا انهم هم المكذبون 18 البالغون في الكذب الي غاية ليس وراءها غاية حيث تجاسرواعلي الكذب بين يدي علام الغيوب وزعموا ان ايمانهم الفاجرة تروج الكذب لديه عز وجل كما تروجه عند المءمنين المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان اي غلب	10575	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	109	177	591	961	1629	300	المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا------------------------------ فيحلفون له اي لله في الاخرة انهم كانوا مخلصين في الدنيا غير منافقين كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون---------- انهم --في الدنيا--------- علي شء من ال---نفع- او يحسبون انهم علي شء من النفع بايمانهم الكاذبة كما انتفعوا ههنا ا-------------------------------------------------------------------------------نهم هم الكاذبون حيث اسوت حالهم فيه في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان استولي	1531	-8607863947727367548	216	235.5	171	727	29.71114158630371	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10576	false	8097871946708806315	74	192	417	1025	1616	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله استءناف مسوق لتعليل ما قبله من خسران الشيطان عبر عنهمبالموصول ذما لهم بما في حيز الصلة واشعارا بعلة الحكم اولءك الموصوف بما ذكر في الاذلين 20 اي في جملة من هو اذل خلق الله عز وجل من الاولين والاخرين معدودون في عدادهم لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من حاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي اثبت في اللوح المحفوظ او قضي وحكم وعن قتادة قال وايا ما كان فهو جار مجري القسم فلذا قال سبحانه لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما	10576	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	233	275	1292	1507	1629	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------ولءك في الاذلين------ في جمله من هو اذل خلق الله تعالي لا تري احدا اذل منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله ف---------------------------------------------ي اللوح لاغ---------------------------------------------------------------------------------لبن انا ورسل---ي بالحجة والسيف--------------- او باحدهما	1531	-8607863947727367548	182	273.5	144	608	29.9342098236084	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10582	false	-8968028796003995408	5	62	22	309	1584	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعت -في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب فقتله محمد بن -سلمة	10582	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	0	43	0	214	1525	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التورا---------------ة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالف ابا سفيان--- عند الكعبة فامر-------------------------- صلي الله عل------يه وسلم------------------------- محمد بن مسلمة	1533	-8607863947727367548	198	341.5	158	289	68.5121078491211	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10584	false	4206920307572399239	189	293	1031	1594	1630	300	ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام اي اول ماحشروا واخرجوا ونبه بالاولية علي انهم لم يصبهمجلاء قبل ولم يجلهم بختنصر حين اجلي اليهود بناءا علي انهملم يكونوا معهم اذ ذاك وان نقلهم من بلاد الشام الي ارض العرب كان باختيارهم او لم يصبهمذلك في الاسلام او علي انهماول محشورين من اهل الكتاب في جزيرة العرب الي الشام ولا نظر في ذلك الي مقابلة الاول بالاخر وبعضهميعتبرها فمعني اول الحشر انهذا اولحشرهم واخر حشرهم اجلاء عمررض عنه اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشرهم يوم القيامة لانالمحشر يكون بالشام وعن عكرمة منشك ان المحشر ههنا يعني الشام فليقرا هذه الاية	10584	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	139	199	708	994	1525	300	ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم ج-------------------------------لاء قط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اول من اخرج -------------------------------------من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حش-------------------------------------------------------------------رهم واخر حشرهم اجلاء عمر------ اياهم من خيبر الي الشام و----اخر حشرهم حشر-- يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنهما من ---شك ان المحشر بال---------شام فليقرا هذه الاية	1533	-8607863947727367548	208	319.0	163	563	36.94493865966797	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10603	false	1731401268047223284	0	50	0	264	1598	300	كان المعني لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله عليه الصلاة والسلام من الفقراء في قوله سبحانه و ينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله عليه الصلاة والسلام عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	10603	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	100	137	521	712	1657	300	كان المعني لرسول الله------------------------- ان الله عز وجل اخرج رسوله-------------------- من الفقراء في قوله و--------ينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله-------------------- عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	1536	-8607863947727367548	190	324.5	153	264	71.96969604492188	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10615	false	-1450453226907425043	114	206	595	1088	1578	300	يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون من عند قوس واحدة وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم وقرا مبشر بن عبيد شتي بالتنوين جعل الالف الف الالحاق وعبد الله وقلوبهم اشت اي اكثر او اشد تفرقا ذلك------- بانهم اي ما ذكر من تشتت قلوبهم بسبب انهم قوم لا يعقلون 14 شيءا حتي يعلموا طرق الالفة واسباب الاتفاق وقيل لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم المركوزة فيهمبحسب الخلقة ويعين علي تدميرهم واضمحلالهم وليس بذاك وقوله تعالي الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم خبر مبتدا محذوف تقديره مثلهم اي مثل	10615	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	0	37	0	202	1574	300	يتعاضدون حق التعاضد--------------------------- وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك التفرق با-----------------------------------نهم قوم لا يعق------------------------------------------------------------لون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم------------------------- ويعين علي ارواحهم--------------------------------- الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم اي-------------------- مثلهم --كمثل	1539	-8607863947727367548	187	281.5	151	500	37.400001525878906	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10619	false	9207863693077834550	181	295	1017	1655	1680	300	النار وصاحبية الجنة وكذا قوله تعالي اصحاب الجنة هم الفاءزون 20 فانه استءناف مبين لكيفية عدم الاستواء بينهما اي الفاءزون في الاخرة بكل مطلوب الناجون عن كل مكروه والاية تنبيه للناس وايذان بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات الزاءلة كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز------- مع اصحاب الجنة------------------------------ فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه وهذا كما تقول لمن -عق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبه ------علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف ومما ذكر يعلم ضعف استدلال اصحاب الشافعي رضي الله تعالي عنه بالاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين	10619	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	60	151	313	821	1588	300	النار و-اصحاب الجنة---------------- اصحاب الجنة هم الفاءزون هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه للناس وايذان بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات-------- كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز العظيم مع اصحاب الجنة والعذاب الاليم مع اصحاب النار فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليك----- كما تقول لما يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبها بذلك علي حق الابوه الذي يقتضي البر والتعطف وقد-------------- استدلت------- الشافعية بهذه ال--------------اية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكافر لا يملك م----ال المسلم --	1540	-8607863947727367548	436	726.5	357	682	63.92961883544922	68	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10620	false	-1419946700075352389	194	268	1028	1421	1584	300	الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران العظيم الشان علي المنطوي علي فنون القوارع علي جبل من الجبال او جبل عظيم لرايته مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر مما يصادمه خاشعا متصدعا من خشية الله---------------------------------------------------------------------------------------------- اي متشققا منها وقرا ابو طلحة مصدعا بادغام التاء في الصاد وهذا تمثيل- وتخييل لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المواعظ والزواجر والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر	10620	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	161	244	875	1310	1588	300	الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران ------------------------------------------علي جبل---------------------- لرايت----------------------------------------------ه خاشعا متصدعا من خشية الله اي من شان االقران وعظمته انه لو جعل في الجبل تميز وانزل عليه القران لخشع اي لخضع وتطاطا وتصدع اي -تشقق- من خشية الله وجاءزان يكون ----------------------هذا تمثيلا ك---------------------------------ما في قوله انا عرضنا الامانة ويدل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وهي اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل والمراد-------- توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر	1540	-8607863947727367548	185	266.5	148	610	30.327869415283203	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10643	false	-2053564370980325572	98	204	542	1181	1678	300	الممتحنة 9 انما ينهاكم الله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان بعضهم سعوا في اخرج المءمنين وبعضهم اعانوا المخرجين ان تولوهم بدلمن الموصول بدل اشتمال ايضا اي انماينهاكمسبحانه عن ان تتولوهم---------------------- ومن يتوله-----م فاولءك هم الظالمون -9 لوضعهم الولاية---- موضع العداوة او همالظ المونلانفسهم بتعريضها للعذاب وفي الحصر من المبالغة ما لا يخفي الممتحنة 10 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا بيان لحكممن يظهرالايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمن---------------------------------------------------------ات اي بحسب ---الظاهر مهاجرات منبين الكفار وقرء مهاجرات بالرفع علي البدل من المءمنات فكانه قيل اذا جاءكم مهاجرات فامتحنوهن فاختبروهن بما----------------يغلب علي ظ--نكم	10643	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1545	true	3369562266082161825	125	207	669	1143	1611	300	الممتحنة 9 انما ينهاكم الله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ------------------------------------------------------------------ان تولوهم هو----------- بدل من الذين قاتلوكم لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون حيث وضعوا التوالي غير موضعه------------------------------------------------------------------------------ الممتحنة 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا جا----------------------------------------------------ءكم المءمنات سماهن مءمنات لنطقهن بكلمة الشهادة او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان مهاجرات نصب ع-----------------------------لي الحال---------------------------------------- فامتحنوهن فابتل-وهن بالنظر في الامرات ليغلب علي ظنونكم	1545	-8607863947727367548	284	384.5	231	751	37.816246032714844	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10653	false	-4837102522078460839	44	246	226	1246	1510	300	صلي الله تعالي عليه وسلم عليهن الاية فلما ------------قال علي ان ----------------------------------------------------------------لا يشركن بالله شيءا -قالت هند وكيف نطمع ان يقبلمنا مالم يقبله من الرجال يعني ان هذا بين لزومه فلما قال ولا يسرقن -قالت والله اني لاصيب الهنة-------------- من مال ابي سفيان لا يدري ايحل لي ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت منشء فيما مضي وفيماغبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعرفها فقال-لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا ولا يزنين فقالت او تزني الحرة تريد ان الزنا في الاماء بناءا علي ما كان في الجاهلية من ان الحرة لا تزني غالبا وانما يزني في الغالب الاماء وانماقيد بالغالب لما قيل ان ذوات الرايات كن حراءر فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا تعني ما كان من امر- ابنها حنظلة بن ابي سفيان فانه قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي رواية انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فضحك فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان-لامر قبيح ولا يامر الله تعالي الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	10653	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	110	256	577	1309	1523	300	صلي الله------ عليه وسلم ---ان يعرفها لما صنعت بحمزة فقال عليه السلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فبايع عمر النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا فقال عليه السلام و------------------------------------------------------------------لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات ف------------------------قال ابو سفيان ما اصبت----------------------- فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعرفها فقال لها -انك لهند ق---------الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال و----لا يزنين فقالت او تزني الحرة فقال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة قد--------------- قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ول------------------------------------------------------ا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا--------- الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	1547	-8607863947727367548	551	834.5	438	1115	49.41704177856445	93	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10656	false	3870251498479440810	109	158	600	836	1668	300	الصف 1 سبح لله ما بسم الله الرحمن الرحيم سبح لهه ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم 1 الكلام فيه كالكلام المار في نظيره-------------------------------------------------------------------------- الصف 2 يا ايها الذين والنداء يوصف الايمان في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولوا ما لا تفعلون 2 علي	10656	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	103	155	529	781	1515	300	الصف 1 سبح لله ما سبح لله----------------------- ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم روي انهم قالوا قبل ان يءمروا بالجهاد لو نعلم احب الاعمال الي الله لعملناه فنزلت اية الجهاد فتباطا بعضهم فنزلت الصف 2 يا ايها الذين يا ايها ال-----------------------------------ذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون لم هي	1548	-8607863947727367548	129	205.0	97	310	41.6129035949707	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10657	false	-4694663783855338793	103	235	517	1180	1523	300	واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه ومنه نكاح المقت لتزوج الرجل امراة ابيه ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيراحتي جعل اشده وافحشه وعند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله تعالي الذي يحقر دونه سبحانه كل عظيم فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك وتفسير المقت بما سمعت ذهب اليه غير واحد من اهل اللغة وقال ابن عطية المقت البغض من اجل ذنب او ريبة او دناءة يصنعها الممقوت وقال المبرد رجل ممقوت ومقيت اذا كان يبغضه كل واحد واستدلبالاية عل وجوب الوفاء بالنذر وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت فقيل له حدثنا فقال وما تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت ا-------------لله عز وجل وقوله سبحانه الصف 4 ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا------------------------------------ كانهم بنيان مرصوص	10657	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	2	56	9	268	1503	300	واختير لفظ المقت لانه اشد البغض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض السلف انه قيل له حدث-------------------نا فقال ا---تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله ثم اعلم الله عز وجل ما يحبه فقال الصف 4 ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اي صافين انفسهم مصدر وقع موقع الحال كانهم بنيان مرصوص	1549	-8607863947727367548	197	348.0	155	712	27.66853904724121	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10665	false	-8542390535399556134	66	232	382	1236	1651	300	الصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي بالقران او بالمعجزة بجعل ذلك نفس الهد مبالغة ودين الحق و--الملة الحنيفية ليظهره عل-------- الدين كله ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وجل وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا-نزل عيسي عليه السلام لم يكن في الارض الا دين الاسلام ولا يضر في ذلك ما ورد من انه ياتي علي الناس زمان لا يبقي فيه من الاسلام الا اسمه اذ لا دلالة في الاية علي الاستمرار وقيل المراد بالاظهار الاعلاء من حيث وضوح الادلة وسطوع البراهين وذلكامر مستمر ابدا ولو كره المشركون 9 ذلك لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك الشرك وقرء هو الذي ارسل نبيه الصف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة جليلة الشان تنجيكم من عذاب اليم 10 يوم القيامة وقرا الحسن وابن ابي اسحاق والاعرج وابن عامر تنجيكم بالتشديد وقوله تعالي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله	10665	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	63	141	353	748	1607	300	الصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله------------------------- بالهدي--------------------------------------------- ودين الحق اي الملة الحنيفية ليظهره ليعليه علي الدين كله -------علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي -------------------------دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجهاد اذا نزل عيسي ------------لم يكن في الارض الا دين الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كره المشركون ال-----------------------------------------------------------------------صف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنج------------يكم من عذاب -----------------------------------------------------------اليم تنجيكم شام----------------ي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله	1550	-8607863947727367548	348	577.0	277	865	40.2312126159668	59	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10666	false	-6025495842615127646	153	219	835	1187	1674	300	ذلكم اي-ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون 11 اي ان كنتم من اهل العلم اذ الجهلة لا يعتد بافعالهم حتي توصف بالخبرية وقيل اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا-علمت-م ذلك واعتقدتم--- احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون اموالكم وانفسكم ف--------تخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم	10666	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	194	240	1048	1296	1607	300	ذلكم اي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم ---------------من اموالكم وانفكسم ان كنتم تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------مون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتهم ذلك واعتقد تموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون اموالكم وانفسكم فتفلحون وتخلص--------ون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم	1550	-8607863947727367548	230	410.0	188	366	62.841529846191406	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10668	false	5931190812852571179	196	271	1054	1475	1642	300	يا ايها الذين--------------- يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي نصرة- دينه سبحانه وعونة رسوله عليه الصلاة والسلام وقرا الاعرج وعيسي وابو عمرو والحرميان انصار الله بالتنوين وهو للتبعيض فالمعني كونوا بعض انصاره عز وجل وقرا ابن مسعود علي ما في الكشاف كونوا انتم انصار الله وفي موضح الاهوازي والكواشي انتم دون كونوا كما قالع-يسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله ا--------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جندي متوجها الي نصرة اللهتعالي ليطابق قوله سبحانه قال الحواريون	10668	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	68	139	344	717	1544	300	يا ايها الذين امنوا هل ادلكم يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي انصار دينه انصار الله حجاز----------------------------------------ي وابو عمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله ظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي من انصاري الي الله ولكنه محمول علي المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله ومعناه من جندي متوجها الي نصرة الله----- ليطابق جو-----------اب الحواريون	1551	-8607863947727367548	173	250.0	138	599	28.8814697265625	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10673	false	6375613816593325652	86	169	452	879	1551	300	الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين جمع اخر بم--------------------عني الغير وهو عطف علي الاميين اي------------ وفي اخرين منهم اي من الاميين و من للتبيين لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم 3 اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون---- وهم الذين جاءوا بعد الصحابة ----------------------------------------------الي يوم الدين وجوز ان يكون عطفا عل-----------ي المنصوب في ويعلمهم اي ويعلمهم ويعلم اخرين فان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله-فكانه عليه الصلاة والسلام هو الذي تولي كل ما وجد منه واستظهر الاول والمذكور في	10673	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	97	185	500	941	1540	300	الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين منهم مجرور معطوف علي الاميين يعني انه بعثه في الام------يين الذين علي عهده وفي اخرين-------- من الام-------------يين لما يلحقوا بهم-------------------- اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين ------بعد الصحاة رضي الله تعالي عنهم او هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم الدين وقيل هم العجم او منصوب معطوف علي المنصوب في ويعلمهم اي -يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستند ا-لي اوله فكانه-------------------- هو الذي تولي كل ما وجد منه و----هو العزيز ال-حكيم في	1552	-8607863947727367548	290	429.0	231	521	55.66218948364258	45	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10675	false	8027922136428298657	48	157	237	818	1544	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك اشارة الي ما تقدم من كونه عليه الصلاة والسلام رسولا في الميين ومن بعدهم معلما مزكيا وما فيه من معني البعد للتعظيم اي ذلك الفضل العظيم فضل الله واحسانه جل شان---------------------------------------------------ه يءتيه من يشاء من عباده تفضلا ولا يشاء سبحانه ايتاءه لاحد بعدهصص والله ذو الفضل العظيم 4 الذي يستحقر دونه نعم الدنيا والاخرة الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة ايعلموها وكلفوا -------العمل بما فيها والتحميل في هذا شاءع يلحق بالحقيقة والمراد بهم اليهود ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما في تضاعيفها التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كمثل الحمار يحمل اسفارا	10675	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	200	262	1023	1348	1540	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الفضل الذي اعطاه محمدا وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور والغوابر هو فضل الله يءتيه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته----------------------------- والله ذو الفضل العظيم-------------------------------------- الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة اي -------كلفوا علمها والعمل بها فيها ثم ل------------------------------------------------------م يحملوها ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحلموها----------------------------------------------------------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا	1552	-8607863947727367548	199	271.0	156	639	31.142410278320312	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10702	false	-4486708535328062496	76	300	402	1570	1570	300	انهم ساء ما كانوا يعملون 2 من النفاق ومايتبعه وقد مر الكلام -----في ساء غير مرة المناف-------------------------------------قون 3 ذلك بانهم امنوا ذلك اشارة الي ما تقدم من--------------------- القول الناعي -عليهم -انهم اسوا الناس اعمالا ا------------------------------و الي ما ذكر من حالهم في النفاق-والكذب والاستجنان -بالايمان الفاجرة او الايمان الصوري وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشاراليه لما مر مرارا من الاشعار في مثل هذا المقام ببعد منزلته في الشر وجوز ابن عطية كونه اشارة الي سوء ما عملوا فالمعني ساء عملهم بانهم اي بسبب انهم امنوا اي نطقوا-بكلمة الشهادة كساءر---------- من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ظهر كفرهم وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات وغير ذلك و ثم علي ظاهرها او لا ستبعاد ما بين الحالين او ثم اسروا الكفر فثم للاستبعاد لا غير او نطقوا بالايمانعن-د المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاءا بالاسلام وقيل ----------------------------------الاية في اهل الردة منهم فطبع علي قلوبهم----------- حتي يموتوا علي الكفر----------------- فهم لا يفقهون 4 حقيق--------------------ة الايمان اصلا وقرا زيد بن علي فطبع بالبناء للفاعل وهو ضميره تعالي وجوز ان يكون ضميرا يعود علي المصدر المفهوم مما قبل اي فطبعهو اي تلعابهم بالدين وفي رواية انه قرا فطبع الله مصرحا بالاسم الجليل وكذا قرا الاعمش المنافقون 4 واذا رايتهم تعج-----------بك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم-	10702	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	114	263	617	1409	1608	300	انهم ساء ما كانوا يعملون-- من --نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين المنافقون 3 ذلك بانهم امنوا ذلك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهدة عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا بانهم بسب انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان وبالايمان اي ذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب انهم امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقو--------------لهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء- بالاسلام كقوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا الاية ف------------------طبع علي قلوبهم فختم عليها حتي لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم فهم لا يفقهون لا يتدبرون او لا يعرفون صحة الايمان المناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون 4 واذا رايتهم تعجبك والخطاب في واذا رايتهم تعجبك اجسامهم	1555	-8607863947727367548	465	664.0	376	1374	33.842796325683594	74	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10712	false	-5200125992936662010	91	139	440	669	1527	300	بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي علي رسول الله وعليهم الصلاة والسلام ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	10712	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	74	119	429	636	1614	300	بعض الصالحات -كانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وه والعز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن ----علي رضي- الله عنهما---------------- ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	1558	-8607863947727367548	198	363.0	154	229	86.46288299560547	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10714	false	264371632100162062	145	230	783	1218	1573	300	المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم اي بعض ما اعطيناكم وتفضلنا به عليكم من الاموال ادخارا للاخرة--------- من قبل ان ياتي احدكم الموت اي اماراته ومقدماته فالكلام علي تقدير مضاف ولذا فرع علي ذلك قوله تعالي-------- فيقول رب لو لا اخرتني اي امهلتن---ي الي اجل قريب ا-ي ام-د قصير فاصدق اي فاتصدق وبذلك قرا ابي وعبد الله وابن جبير ونصب الفعل في جواب التمني والجزم في قوله سبحانه واكن من الصالحين 10 بالعطف -----------------------------------------------------------------------------------علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	10714	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	194	276	1055	1487	1614	300	المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقنا------------------------------------كم من للتبعيض والمرد بالانفاق الواجب من قبل ان ياتي احدكم الموت اي من ان يري قبل دلاءل الموت ويعاين ما يياس معه من الامهال ويتعذر عليه الانفاق فيقول رب لو-لا اخرتني هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق--- فاتصدق وهو-------------------------------------------- جواب لولا و------------------------اكن من الصالحين من المءمنين والاية في المءمنين وقيل في المنافقين واكون ابو عمرو بالنصب عطفا علي اللفظ والجزم علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	1558	-8607863947727367548	220	284.5	170	540	40.74074172973633	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10725	false	1666938298773156786	60	225	347	1256	1628	300	ذلك اليوم -----------وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت ومن يءمن بالله ويعمل صالحا----------- اي عملا صالحا يكفر اي الله تعالي عنه سيءاته في ذلك اليوم ويدخله------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي مقدرين الخلود فيها والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد باعتبار لفظه وقرا الاعرج وشيبة وابو جعفر وطلحة ونافع وابن عامر والمفضل عن عاصم وزيد بن علي والحسن بخلاف عنه نكفر وندخله بنون العظمة فيهما ذلك اي ما ذكرمن تكفير السيات وادخال الجنات الفوز العظيم 9 الذي لا فوز وراءه لانطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا -الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 10 اي النار وكان هذه الاية والتي قبلها لاحتواءهما علي منازل السعداء والاشقياء بيان للتغابن علي تفسيره بتغابن الفريقين علي التقابل ولما فيه من التفصيل نزل منزلة المغاير فعطف بالواو وكذا علي الاطلاق لكنه عليه بيان في الجملة التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	10725	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	79	148	438	819	1599	300	ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا-------------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا يكفر --------------عنه سيءاته------------- ويدخله وبالنون فيهما مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك--------------------------------------- الفوز العظيم التغا----------------------------------------------------------------------------بن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير التغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	1561	-8607863947727367548	323	547.0	262	957	33.751304626464844	53	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10727	false	1725719316934331638	109	215	576	1157	1616	300	التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول كرر الامر للتاكد والايذان بالفرق بين الاطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد الولي في قوله تعالي فان توليتم اي عن اطاعة الرسول وقوله تعالي فنما علي رسولنا البل-غ المبين 12 تعليل للجواب المحذوف اقيم مقامه اي فلا باس عليه اذ ما عليه الا لالتبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار الرسول الله مضافا الي نون العظمة في مقام اضماره لتشريفه عليه الصلاة والسلام والاشعار بمدار الحكم الذي هو كون وظيفته صلي الله تعالي عليه وسلم محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه والحصر في الكلام اضافي التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو	10727	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	219	255	1167	1361	1599	300	التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول------------------------------------------------------------------------------------------ فان توليتم عن ط----اعة الله وطاعة رسوله فا-نما علي رسولنا البلاغ المبين----------------------------------- اي ف-------عليه ----------------التبلغي------- وقد فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو	1561	-8607863947727367548	171	240.0	138	582	29.38144302368164	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10728	false	-2999698737303173794	21	44	108	242	1661	300	التغابن 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنواا----ن ازواجكم واولادكم عدوا لكم اي ان بعضهم كذلك فمن الازواج ازواجا يعادين بعولتهن ويخاصمنهم	10728	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	276	299	1470	1596	1599	300	التغابن 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم اي ان ------------من الازواج ازواجا يعادين بعولتهن ويخاصمنهم	1561	-8607863947727367548	121	224.0	100	138	87.68115997314453	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10743	false	1433077559242363490	99	300	529	1549	1549	300	اقيموا الشهادة للشهود كما اشرنا اليه وقد تعاطف من غير اختلاف في افصح الكلام ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي لانه المنتفع بذلك والاشارة علي ما اختاره صاحب الكشاف الي الحث عل اقامة الشهادة لله تعالي والاولي كما في الكشف ان يكون اشارة الي جميع ما مر من ايقاع الط----لاق علي وجه السنة واحصاء العدة والكف عن الاخراج والخروج واقامة الشهادة للرجعة او المفارقة ليكون اشد ملاءمة لقوله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا 2 ويرزقه من حيث لا يحتسب فانه اعتراض بين المتعاطفين جء به لتاكيد ما سبق من الاحكام بالوعد علي اتقاء الله تعالي فيها فالمعني ومن يتق الله تعالي فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل --له سبحانه مخرجا مما عس ان يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المشايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب ويرزقه-------------------------------- من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه وفي الاخبار عن اجلة الصحابة كعلي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس في بعض الروايات عنه ما يءيد هذا الوجه وجوز ان يكون اعتراضا جء به- علي نهج- الاستطراد عنه ذكر قوله تعالي ذلكم يوعظ به الخ فالمعني ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يذر يجعل له مخرجا -------من غموم-	10743	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	127	237	725	1277	1591	300	اقام-ة الشهادة لوجه------------ الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ------------------------ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي انما ي--نتفع ب-------------------------ه هءلاء ومن يتق الله يجعل له مخرجا هذه جملة اعتراضية مءكدة لما سبق--------------------------------- من اجراء امر الطلاق علي---- السن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعني ومن يتق الله------ فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحت-ط فاشده يجعل الله ----له مخرجا مما---------- في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ويعطه الخلاص الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان ي-----------جاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله------ ذلك- يوعظ به ا---------ي ومن يتق الله---------------------- يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم	1564	-8607863947727367548	377	501.0	291	1068	35.299625396728516	52	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10746	false	3531075886000910607	45	130	219	654	1511	300	قدرا تقديرا والمراد تقديره قبل وجوده او مقدارا من الزمان وهذا بيان لوجوب التوكل عليه تعالي وتفويض الامر -ليه عز وجل لانه اذا علم ان كل شء من الرزق وغيره لا يكون الا بتقديره تعالي لا يبقي --الا التسليم للقدر وفيه علي ما قيل تقرير لما تقدم من تاقيت الطلاق والامر باحصاء العدة وتمهيد لما سياتي ان شاء الله تعالي من مقاديرها وقرا جناح بن حبيش قدرا بفتح الدال الطلاق 4 واللاءي يءسن من وال--تي يءسن من المحيض اي الحيض وقرء يياسن مضارعا من نساءكم	10746	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	112	155	544	771	1533	300	قدرا تقديرا وتوقيتا------------------------------------- وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله-- وتفويض الامر اليه------- لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته ولم يتق الا التسليم للقدر والتوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطلاق 4 واللاءي يءسن من واللاءي يءسن من المحيض--------------------------- من نساءكم	1565	-8607863947727367548	190	296.0	151	440	43.181819915771484	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10747	false	9102757177588093573	35	60	183	313	1548	300	وقيل ان ارتبتم في دم البالغات-مبلغ الياس--------------------------------- اهو دم حيض او استحاضة فعدتهن الخ------- واذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك	10747	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	185	218	924	1094	1533	300	وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين اهو دم حيض ان استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر واذا كانت ه-ه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك	1565	-8607863947727367548	126	219.0	101	171	73.68421173095703	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10752	false	-6191660892172889134	143	179	731	909	1540	300	الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر اي ضيق عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وان قل والمراد لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه والظاهر ان المامور بالانفاق	10752	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	32	66	154	310	1520	300	الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر------- عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي لي------------نفق كل واحد من الموسر والمعسر ما -بلغه وسعه يريد ما امر به من --الانفاق	1567	-8607863947727367548	136	236.5	107	178	76.40449523925781	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10753	false	-1798118299585599499	77	217	395	1150	1631	300	الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كثير من اهل قرية وقرا ابن كثير وكاءن بالمد والهمزة وتفصيل الكلام فيما قد مر عتت تجبرت وتكبرتمعرضة عن امر ربها ورسله فلم تمتثل ذلك------------------ فحاسبناها حسابا شديدا ب-لاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير من الذنوب وقطمير وعذبناها عذابا نكرا 8 اي-------------- منكرا عظيما ---------------------------------------------------------------------------------والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما ب-------------------------------------لفظ الماضي للدلالة علي تحققهما كما في قوله تعالي ونفخ في الصور وقرا غير واحد نكرا بضمتين الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها عقوبة عتوها وكان عاقبة امرها خسرا 9 هاءلا لا خسر وراءه الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لما يوجب التقوي المامور بها بقوله تعالي فاتقوا الله يا اولي الالباب كانه قيل اعد الله تعالي لهم هذا العذاب---------------------------------------- فليكن لكم ذلك يا اولي الالباب داعيا لتقو-------------ي الله تعالي وحذر عقابه	10753	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	105	232	503	1171	1520	300	الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية --------من اهل قرية----------------------------------------------------------- عتت اي عصت----------- عن امر ربها ورسله اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء ---------والمناقشة---------------------------- وعذبناها عذابا نكرا نكرا مدني وابو بكر منكرا عظيما الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اي خسارا وهلاكا والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي الفظ الماضي لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقي------- في الحقيقة وما هو كاءن فكان قد الط------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا------------------------------------------------------- كانه قال اعد الله ------لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا فليكن لكم ذلك يا اولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله------ وحذر عقابه	1567	-8607863947727367548	355	481.5	280	959	37.01772689819336	53	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10763	false	3693898096741669972	169	209	856	1064	1526	300	روي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة-------------- وعلمت بذلك حفصة فقال لهل اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت عاء---شة وكانتا متصادقتين وبالجملة	10763	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	240	283	1215	1430	1522	300	روي ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خلا بمارية في---- عاءشة رضي الله عنها وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا	1568	-8607863947727367548	189	346.5	151	225	84.0	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10781	false	7899446876436425519	54	263	287	1366	1550	300	التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه يقال لهم ذلك عند ادخال الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به فتعريف اليوم للعهد ونهيهم عن الاعتذار لانهم---------- لا عذر لهم او لان العذر لا ينفعهم انما تجزون ماكنتم تعملون 7 في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة علي اتم وجه التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله من الذنوب توبة نصوحا اي بالغة النصح فهو---------------------------------------- من امثلة المبالغة كضروب وصفت التوبة به عل الاسناد المجازي وهو وصف التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقها ولعله ما تضمنه ما اخرجه ابن مردويه عن ابن عباس قال قال معاذ بن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يندم العبد عل الذنب الذي اصاب فيعتذر ال الله تعالي ثم لا يعود اليه كما لا يعود اللبن الي الضرع وروي تفسيرهابما ذكر عن عمر وابن مسعود وابي والحسن ومجاهد وغيرهم وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي خياطته اي توبة ترفو- خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصته من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع وجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعمال- الجد والعزيمة في العمل ب---مقتضياتها	10781	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	168	267	923	1428	1584	300	التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا اي يقال لهم ذلك عند دخوله--------------م الن-----------------------------------------------------ار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه -----لا ينفعكم الاعتذار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله ت----------وبة نصوحا صادقة عن الاخفش رحمه الله وقيل خاصلة يقال عسل ناصح اذا خلص من الشمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نصوحا من نصاحة الثوب ----------اي توبة ترفوا خروقك في دينك وترم خللك وي----------------------------------------------جوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها	1571	-8607863947727367548	371	583.5	292	1134	32.71604919433594	62	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10792	false	-4394497524052759755	167	203	865	1069	1589	300	دليل علي ان الاستعاذة بالله عالي والالتجاء اايه عز وجل ومسالة الخلاص منه تعالي عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء وهو في القران كثير وقوله تعالي التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنت عمران	10792	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	52	75	272	409	1611	300	دليل علي ان الاستعاذة بالله----- والالتجاء اليه ومسء-------لة الخلاص---------- عند المحن والنوازل من سير الصالحين--------------------------------------------- التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنة عمران	1573	-8607863947727367548	131	228.5	108	204	64.21568298339844	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10802	false	4785402221667328381	182	215	960	1118	1573	300	وهو العزيز اي الغالب الذي لا يعجزه عقاب من اساء------ الغفور لمن شاء منهم او لمن تاب علي ما اختاره بعضهم لانه انسب بالمقام الملك 3 الذي خلق سبع الذي خلق سبع سماوات	10802	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1574	true	5404664644188157880	163	191	851	991	1544	300	وهو العزيز اي الغالب الذي لا يعجزه----- من اساء العمل الغفور الستور الذي لا يياس منه اهل الاساءة والزلل------------------- الملك 3 الذي خلق سبع الذي خلق سبع سماوات	1574	-8607863947727367548	96	141.5	73	164	58.53658676147461	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10816	false	-7101500329807209561	179	246	963	1315	1600	300	الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخافون عذابه غاءبا عنهم او غاءبين عنه او عن اعين الناس غير مراءين او بما خفي منهم وهو قلوبهم لهم مغفرة عظيمة لذنوبهم واجر كبير لا يقادر قدره وتقديم المغفرة علي الاجر لان درء المضار اهم من جلب المنافع والجملة المذكورة قيل استءناف بياني وقوله تعالي الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به	10816	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	209	239	1109	1265	1596	300	الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم بالغيب قبل معاينة العذاب------------------------------------------------------------------------------ لهم مغفرة ل-----لذنوب-- واجر كبير اي الجن------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------- الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به	1576	-8607863947727367548	133	205.5	105	352	37.78409194946289	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10821	false	2848580684342490025	58	150	318	778	1574	300	الملك 16 اامنتم من في اامنتم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في السماء وهو الله عز وجل كما ذهب اليه غير واحد فقيل علي تاويل من في السماء امره سبحانه وقضاءه يعني انه من التجوز في الاسناد او ان فيه مضافا مقدرا واصله من في السماء امره فلما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ارتفع واستتر وقيل علي تقدير خالق من في السماء وقيل في بمعني علي ويراد العلو بالقهر والقدرة وقيل هو مبني علي زعم العرب حيث كانوا ي-زعمون ا----نه سبحانه في السماء فكانه قيل اامنتم---------------------------------------------- من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان	10821	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	123	180	627	938	1542	300	الملك 16 اامنتم من في اامنتم من في السماء اي من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته ومنها تنزل قضايا وكتبه واوامره ونواهيه فكانه قال اامنتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالق------ السماء وملكه او لانهم------------------------------------------------------------- كانوا يعتقدون التشبيه --وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان	1577	-8607863947727367548	120	-16.5	93	618	19.417476654052734	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10824	false	4358788494997773	44	155	245	837	1614	300	للمنذر -به ولك----------------ن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء شاذا فسيعلمون بالياء التحتانية الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة قوم نوح وعاد واضرابهم والالتفات الي الغيبة لابراز الاعراض عنهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بانز---------------------------------------ال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط الكلام في نكير كالكلام في نذير وفي الكلام من المبالغة في تسلية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه ما لا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطي---------ر فوقهم---------- صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها ف----------------انهن اذا	10824	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	222	285	1138	1464	1542	300	المنذر ربه علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم الم------------------------------------------لك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم من--- قبل قومك----------------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان نكير اي انكاري عليهم اذا اهلكتهم ثم نبه علي قدرته علي الخسف وارسال الحاصب بقوله الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك 19 اولم يروا الي او-لم يروا ال------------------ي الطير جمع طاءر فوقهم في الهواء صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طير------انهن ويقبضن ويضممنها اذا	1577	-8607863947727367548	204	299.5	159	683	29.868228912353516	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10831	false	5038845132303984593	100	252	539	1323	1583	300	الملك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم ف------ي الارض اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره عز وجل واليه تحشرون ل--------لجزاء لا الي غيره سبحانه اشتراكا او استقلالا فابنوا امركم علي ذلك الملك 25 ويقولون متي هذا ويقولون من فرط عتوهم ونفورهم متي --------هذا الوعد اي الحشر الموعود كما ينبء عنه قوله تعالي واليه تحشرون---------------- ان كنتم صادقين يخاطبون به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين حيث كانوا مشاركين له عليه الصلاة والسلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجء الساعة والحشر فبينوا وقته الملك 26 قل انما العلم قل انما العلم اي العلم بوقته ------عند الله عز وجل لا يطلع عليه غيره عز وجل كقوله تعالي قل انما علمها عند ربي وانما انا نذير----- مبين ا--نذركم وقو---ع الموعود لا محالة واما العلم بوقت وقوعه فليس من وظاءف الانذار الملك 27 فلما راوه زلفة والفاء في قوله تعالي فلما راوه	10831	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	24	94	135	497	1555	300	الملك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم خلقكم في ا------------------------------------لارض واليه تحشرون السحاب والجزاء الم------------------------------------------------------------لك 25 ويقولون متي هذا ويقولون اي الكافرون للمءمنين استهزاء متي هذا الوعد ا------------------------------------------لتي تعدوننا به يعني العذاب ان كنتم صاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين في كونه فاعلمونا زمان-----------------------ه الملك 26 قل انما العلم قل انما العلم اي --علم -وقت العذاب عند الله------------------------------------------------------------------ وانما انا نذير مخوف مبين ابين لكم الشراءع الم-------------------------------------------------------------لك 27 فلما راوه ---------------------زلفة فلما راوه	1579	-8607863947727367548	242	339.0	187	838	28.87828254699707	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10840	false	-113363057700924346	29	117	160	595	1527	300	القلم 3 وان لك لاجرا وان لك بمقابلة مقاساتك الوان الشداءد من جهتهم وتحملك اعباء الرسالة لاجرا لثوابا عظيما لا يقادر قدره غير ممنون اي- مقطوع مع عظمه او غير ممنون عليك من جهة الناس فانه عطاءه تعالي بلا واسطة او من جهته تعالي لانك حبيب الله تعالي وهو عز وجل اكرم الاكرمين ومن شيمة الاكارم ان لا يمنوا بانعامهم لا سيما اذا كان علي احبابهم كما قال ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم	10840	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1580	true	589579715666255426	215	247	1079	1229	1498	300	القلم 3 وان لك لاجرا وان لك علي احتمال ذلك والصبر عليه لا---------------------------------جرا لث--------------------وابا غير ممنون غير مقطوع-------- او غير ممنون عليك به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم	1580	-8607863947727367548	117	171.0	89	436	26.834861755371094	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10842	false	2681818111138767578	54	167	283	880	1579	300	القلم 7 ان ربك هو ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين استءناف لبيان ما قبله وتاكيد لما تضمنه من الوعد والوعيد اي هو سبحانه اعلم بمن ضل عن سبيله المءدي الي سعادة الدارين وهام في تيه الضلال متوجها الي ما يقتضيه من الشقاوة الابدية ومزيد النكال وهذا هو المجنون الذي لا يفرق بين النفع والضر بل يحسب الضرر نفعا فيءثره والنفع ضررا فيهجره وهو عز وجل اعلم بالمهتدين الي سبيله الفاءزين بكل مطلوب الناجين عن كل محذور وهم العقلاء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب والثواب وفي الكشاف ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم--------------------- بالعقلاء وهم المهتدون	10842	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	52	85	280	438	1521	300	القلم 7 ان ربك هو ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله--------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون	1581	-8607863947727367548	136	214.0	107	618	22.006471633911133	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10844	false	1948811671379801521	88	285	431	1469	1561	300	مهين حقير--- الراي والتدبير وقال الرماني المهين الوضيع لاكثاره من القبيح من المهانة وهي القلة واخرج ابن المنذر وعبد بن حميد عن قتادة انه قال هو المكثار في الشر واخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس انه الكذاب الق--------------------لم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب طعان قال ابو حيان هو من الهمز واصله في اللغة الضرب طعنا باليد او بالعصا ونحوها ثم استعير للذي ينال بلسانه قال منذر بن سعيد وبعينه واشارته مشاء بنميم نقال للحديث من قوم الي قوم علي -وجه الاف---------ساد بينهم فان النميم والنميمة مصدران بمعني السعاية والافساد وقيل النميم جمع نميمة يريدون به الجنس واصل النميمة الهمس والحركة الخفيفة ومنه اسكت الله تعالي نامته اي ما ينم عليه من حركته القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل ممسك من منع معروفه عنه اذا امسكه فاللام للتقوية والخير علي ما قيل المال او مناع الناس ال--خير وهو الاسلام من------------------------------------------------------------------------ منعت زيدا من الكفر اذا حملته علي الكف فذكر الممنوع منه كانه قيل مناع من الخير دون الممنوع وهو الناس عكس وجه الاول والتعميم هنالك وعدم ذكر الممنوع منه اوقع معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام وهي الافعال البطيءة عن الثواب والمراد بها المعاصي والذنوب القلم 13 عتل بعد ذلك عتل	10844	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	171	258	861	1328	1521	300	مهين حقير في الراي والتمييز من ---------------------------------------------المهانة وهي القلة والحقارة او ---------------------------------------------------------------------------------------------كذاب لانه حقير عند الناس القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب طعان مغتاب مشاء بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم نقال للحديث من قوم الي قوم علي موجه السعاية والافساد بينهم والن---ميم والنم---------------------------------------------------------------------------------يمة السعاية الق-----------------------------------------------------------------لم 12 مناع للخير معتد مناع للخير--- بخيل------------------------------------------------ والخير----------- المال او مناع اهله من الخير وهو الاسلام والمراد الوليد بن المغيرة عند الجمهنور وكان يقول لبنيه العشرة من اسلم منكم منعته رفدي مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام الق----------------------------------------------------------لم 13 عتل بعد ذلك عتل	1581	-8607863947727367548	293	460.5	234	1145	25.589519500732422	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10846	false	461167762242094606	223	267	1105	1323	1497	300	القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين بتقدير لام التعليل وهو متعلق بقوله سبحانه لا تطع اي -لا تطع من- هذه --مثالبه لان كان متمولا متقويا بالبنين وقوله سبحان------------------------------------------------------------------ه القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا---------- قال اساطير الاولين	10846	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	47	104	224	486	1472	300	القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال----------------------------- متعلق بقوله ولا ------تطع اي ولا تطعه مع هذه المثالب- لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده اي لان كان ذا مال وبنين كذب باياتنا يدل عليه القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين	1582	-8607863947727367548	145	207.0	111	298	48.657718658447266	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10849	false	-3654963592139289213	221	276	1148	1431	1564	300	علي فرسخين من صنعاء وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح خفية ع-----ن المساكين	10849	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	260	297	1262	1458	1472	300	علي فرسخين من صنعاء وكان ياخذ منها قوت سلته ويتصدق بالبا--------------------------------------------------قي علي الفقراء------------------------------------------ فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فخلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خيفة من المساكين	1582	-8607863947727367548	142	222.5	111	288	49.30555725097656	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10849	false	-3654963592139289213	38	73	212	393	1564	300	القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم اي اصبنا اهل مكة ببلية وهي القحط بدعوة رسول الله-------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله --اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف كما بلونا	10849	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	208	243	993	1179	1472	300	القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم امتح--نا اهل مكة ب---------القحط والجوع حتي اكلوا الجيف والرمم بدعاء النبي صلي الله ------عليه وسلم حيث قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها------ سنين كسني يوسف كما بلونا	1582	-8607863947727367548	137	215.5	109	209	65.55023956298828	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10850	false	3317757564329691197	10	48	60	247	1558	300	القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون قيل اي ولا يقولون ان شاء الله تعالي وتسميته استث-------------------------------------ناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله تعالي ولا اخرج الا ان يشاء الله	10850	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	28	63	167	338	1598	300	القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون و-------لا يقولون ان شاء الله وسمي--------- استثناء وان كان شرطا صورة لان يءدي الاستثناء----------- من حيث ان معني-------------------- قولك لاخرجن ان شاء الله ------ولا اخرج الا ان يشاء الله	1583	-8607863947727367548	126	205.0	98	224	56.25	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10851	false	-6116406350240413493	31	300	160	1598	1598	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالص------------ريم كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق فيها شء ففعيل بمعني مفعول وقال ابن عباس كالرماد الاسود وهو بهذا المعني لغة خزيمة وعنه ايضا الصريم رملة باليمن معروفة لا تنبت شيءا وقال مءرج كالرملة انصرمت من معظم الرمل وهي لا تنبت شيءا ينفع وقال منذر والفراء وجماعة الصريم الليل والمراد اصبحت محترقة تشبه الليل في السواد وقال الثوري كالصبح من حيث ابيضت كالزرع المحصود وقال بعضهم يسمي كل من الليل والنهار صريما لانصرام كل عن صاحبه وانقطاعه القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا------- نادي بعضهم بعضا مصبحين لقسمهم السابق القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا اي اخرجوا علي ان ان تفسيرية واغدوا بمعني اخرجوا او بان اغدوا علي ان ان مصدرية وقبلهما حرف جر مقدر وهي يجوز ان توصل بالامر علي الاصح علي حرثكم اي بستانكم ان كنتم صارمين اي قاصدين للصرم وقطع الثمار فاغدوا وقيل يحتمل ان يكون المراد ان كنتم اهل عزم واقدام علي رايكم من قولهم سيف صارم وليس بذاك وظاهر كلام جار الله ان غدا بمعني بكر يتعدي بالي وعدي ههنا بعلي لتضمين الغد ومعني الاقبال كما في قولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين ويجوز ان يكون من غدا عليه اذا غار بان يكون قد شبه غدوهم لقطع الثمار بغدو الجيش علي شء لان معني الاستعلاء والاستيلاء موجود فيه وهو الصرم والقطع ويكون هناك استعارة تبعية وجوز ان تعتبر الاستعارة تمثيلية وقال ابو حيان الذي في حفظي ان غدا يتعدي بعلي كما في قوله وقد غدو علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء وكذا بكر مرادفه كما في قوله بكرت عليهم غدوة فرايته قعودا لديه بالصريم عواذله القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلق------وا وهم يتخافتون-	10851	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	90	175	473	942	1598	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت فصارت الجنة كالصريم كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل -المظلم ا---ي احترقت فاسودت او -----------------------كالصبح اي صارت ارضا بيضاء بلا شجر وقيل كال صرومة اي كانها صرمت لهلاك ثمرها الق-------------------------------لم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين نادي بعض-م بعضا عند الصباح الق----------لم 22 ان اغدوا علي ان اغ-----------------------------------دوا ب-------------------اكروا -----------------------------------------------------------------------علي حرثكم ولم يقل الي حرثكم لان الغدو اليه ليصرموه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غدوا عليه او ضمن الغدو معني الاقبال------------------------------------- اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين ------ان كنتم صارمين مريدين صرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا ذهبوا وهم يتخافتون	1583	-8607863947727367548	264	314.5	210	1464	18.032787322998047	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10852	false	-4506601731236374406	27	105	156	566	1621	300	القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اليوم اي الجنة عليكم مسكين ان مفسرة لما في التخافت من معني القول او مصدرية والتقدير بان ويءيد الاول قراءة عبد الله وابن ابي عبلة باسقاطها وعليه قيل هو بتقدير القول وقيل العامل فيه يتخافتون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتضمنه معني القول وهو المذهب الكوفي فيه وفي امثاله وايا ما كان فالمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه منه كقولهم لا ارينك ههنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد	10852	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	181	240	980	1288	1598	300	القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها------ اي الجنة و-----------ان مفسرة وقرء بطرحها باضمار ال----قول اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخافتون يقولون لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين والنهي عن دخول المساكين نهي عن التمكين اي لا تمكنوه من الدخول اليوم عليكم مسكين والنهي عن دخول المساكين نهي عن التمكين اي لا تمكنوه من الدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد	1583	-8607863947727367548	109	3.5	85	587	18.568994522094727	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10853	false	7132766017473178891	176	300	909	1554	1554	300	لضالون طريق---- جنتنا وما هي بها قاله قتادة وقيل لضالون عن الصواب في غدونا علي نية منع المساكين وليس بذاك القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون قالوه بعدما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي احسنهم وارجحهم عقلا ورايا او اوسطهم سنا الم اقل لكم لولا تسبحون اي لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذكرون الله تعالي وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان -------قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله تعالي--------------- وتوبوا اليه عن هذه الني--ة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم ويدل علي هذا المعني قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا-	10853	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	0	107	0	587	1608	300	لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا الق---------------------لم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرو---------------------------------------------------------------------------------------------مون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اعدلهم وخيرهم -----------------------------الم اقل لكم لولا تسبحون هلا تستثنون اذ الاستثناء التسبيح لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم او لولا تذكرون الله------ وتتوبون اليه من خبث نيتكم---- كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا----- عن هذه العزيمة الخبيث----------------------------------------------ة فعصوه فعيرهم ول-------هذا الق------------------لم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا	1584	-8607863947727367548	334	513.0	267	816	40.931373596191406	53	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10855	false	-8740624181388233349	1	65	5	347	1576	300	القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله تعالي------ القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها اي من تلك الجنة انا الي ربنا لا الي غيره سبحانه راغبون راجون العفو طالبون---- الخير والي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع وعن مجاهد انهم تابوا فابدلوا خيرا منها	10855	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	166	214	910	1163	1608	300	القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وبالتشديد مدني وابوعمر خيرا منها من هذه-------------------------------- الجنة انا الي ربنا------------------- راغبون------------ طالبون منه الخير راجعون لعفوه -------------------------------عن مجاهد----- تابوا فابدلوا خيرا منها	1584	-8607863947727367548	176	253.0	137	352	50.0	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10856	false	-8108377822282018812	134	265	695	1366	1554	300	35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله تعالي ان صح انا نبعث كما يزعم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلون واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقال اي فيحيف في الحكم الحكم فيجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم ---بطريق- الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------تعجبا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر من عاقل اذ معني ما لكم اي شء حصل لكم من خلل الفكر وفساد الراي القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه اي في--------------- الكتاب	10856	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	0	86	0	448	1511	300	35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين استفهام انكار علي قولهم لو كان مايقول محمد حقا فنحن نعطي في-------- الاخرة خيرا مما يعطي هو-------------------------------------------------------- ومن معه كم ف-------------------------------ي الدنيا فقيل لهم ن------------------------------------------------------------------------------------------------------حيف في ال------حكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل -هم علي طريقة الالتفات الق--------------------لم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج وهو التسوية بين المطيبع والعاص كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب----- من السماء فيه تدرسون تقرءون في ذلك الكتاب	1585	-8607863947727367548	239	224.0	188	791	30.21491813659668	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10858	false	-1866538992226282297	0	195	0	1040	1565	300	ثابتة لكم ------الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون او متعلق ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم يبطل منها يمين فالي علي الاول لغاية الثبوت المقدر في الظرف فهو كاجل الدين وعلي الثاني لغاية البلوغ فهي قيد اليمين اي يمينا مءكدا لا ينحل الي ذلك اليوم وليس من تاجيل المقسم عليه في شء اذ لا مدخل لبالغة في المقسم عليه فتامل وقوله تعالي ان لكم لما تحكمون--------------- جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم وهو جار علي تفسير الايمان بمعني العهود لان العهد كاليمين من غير فرق فيجاب بما يجاب به القسم وقرا الاعرج ان لكم بالاستفهام ايضا الق----------------لم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم----- ايهم بذلك الحكم الخارجي عن داءرة العقول زعيم قاءم يتصدي لتصحيحه والجملة الاستفهامية في موضع المعمول الثاني لسل والفعل عند ابي حيان وجماعة معلق عنها لمكان الاستفهام وكون السءال منزلا منزلة العلم لكونه سببا لحصوله القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء------- يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم---- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم	10858	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	184	264	940	1358	1511	300	ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام افسمنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد القلم 40 سلهم ايهم بذل----------------------------------------------------------------------------------------------ك سلهم ---اي المشركين ايهم بذلك الحكم------------------------ زعيم كفيل بانه يكون ذلك الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم	1585	-8607863947727367548	321	540.5	255	1093	29.368709564208984	53	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10863	false	8258660194016697966	37	180	202	946	1563	300	واملي لهم وامهلهم ليزدادوا اثما وهم يزعمون ان ذلك لارادة الخير بهم ان كيدي متين لا يدفع بشء وتسمية ذلك------ كيدا وهو ضرب من الاحتيال لكونه في صورته----- حيث انه سبحانه يفعل معهم ما هو نفع لهم ظاهرا ومراده عز وجل به الضرر لما علم من خبث جبلتهم وتماديهم في الكف-------ر والكفران الق--------------------------------------------------------------------لم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك وهذه الجملة علي ما قاله ابن الشيخ معطوفة علي قوله تعالي ام لهم شركاء الق---لم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي المغيبات او للوح واطلق الغيب عليه مجازا لانه محل لكتابة المغيبات او لظهور صورها بناء علي الخلاف المعروف فيه والقرينة فهم يكتبون---- ما يحكمون به ويستغنون بذلك من علمك القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم	10863	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1587	true	-4677158011257022339	0	107	0	570	1571	300	واملي لهم وامهل-------------------------------------------------هم ان كيدي متين قوي شديد فسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا-- لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للهلاك والاصل ان معن-------------------------------------------------------------------ي الكيد والمكر والاستدراج هو الاخذ من جهة الامن ولا يجوز ان يسمي الله كاءدا وماكرا ومستدرجا القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي --تبليغ -الرسالة اجر-------ا فهم--------- من مغرم--- غرام------ة مثقلون --------فلا يءمنون استفهام بمعني النفي اي لست تطلب اجرا علي تبليغ الوحي فيثقل عليهم ذلك فيمتنعوا لذلك القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي ا-----------للوح المحفوظ عند الجمهور --------------------------------------------------------------------------------فهم يكتبون منه ما يحكمون به الق----------------------لم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك علهيم	1587	-8607863947727367548	287	357.0	221	837	34.289127349853516	41	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10869	false	-6117017822553425784	61	146	312	755	1605	300	الحاقة 2 ما الحاقة ما الحاقة علي ان مبتدا والحاقة-- خبر او بالعكس ورجح معني والاول هو المشهور والرابط اعادة المبتدا بلفظه والاصل ما------- هي اي شء هي في حالها وصفتها فان ما قد يطلب بها الصفة والحال------------ فوضع الظاهر موضع المضمر تعظيما لشانها وتهويلا لامرها وقوله تعالي الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي تاكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن داءرة علوم المخلوقات علي معني ان اعظم شان-------ها ومدي هولها وشدتها-------------- بحيث لا يكاد تبلغه دراية	10869	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	154	217	781	1098	1572	300	الحاقة 2 ما الحاقة ما الحاقة------- مبتدا وخبر وهما خبر الحاقة -----------------------------------------------------------والاصل الحاقة ما هي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهو لها اي سقها ان يستفهم عنها لعظمها فوضع الظاهر موضع الضمير لزيادة ال------تهويل الح--------------------اقة 3 وما ادراك ما وما ادراك واي------------ شء اعلمك ما الحاقة ي-----------------------------------------------------------عني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها لانه من العظم والشدة بحيث لا----- تبلغه دراية	1588	-8607863947727367548	174	186.5	131	485	35.87628936767578	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10873	false	-7906948941038611414	184	246	964	1284	1579	300	الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية اي بقية علي ان الباقية اسم كالبقية لا وصف والتاء للنقل الي الاسمية او نفس باقية علي ان الموصوف مقدر والتاء للتانيث وقال ابن الانباري اي باق والهاء للمبالغة وجوز ان يكون مصدرا كالطاغية والكاذبة اي بقاء والتاء للوحدة الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه من الامم	10873	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	148	179	794	945	1578	300	الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية من------------------------------------------------------------------- نفس باقية اومن بقاء------------------------------------------------------------------------------------- كالطاغية بمعني الطغيان----------------- الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه من الامم	1589	-8607863947727367548	129	191.5	100	320	40.3125	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10874	false	7049349162488597981	71	248	395	1324	1602	300	الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا ر-----------سول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهاها عما كانت تتعاطاه من القباءح فافراد الرسول علي ظاهره وجوز ان يكون جمعا او مما يستوي فيه الواحد وغيره لانه مصدر في الاصل واريد منه التكثير لاقتضاء السياق له فهو من مقابلة الجمع المقتضي لانقسام الاحاد او اطلق الفرد عليهم لاتحادهم معني فيما ارسلوا به والظاهر ان هذا بيان لمجيءهم بالخاطءة فاخذهم اي الله عز وجل اخذة رابية اي--- زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذا زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد حتي انه علا علي اعلي جبل خمس عشرة---------- ذراعا او طغي علي خزانه علي ما سمعت قبيل هذا وذلك بسبب اصرار قوم نوح عليه السلام علي فنون الكفر والمعاصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه السلام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة حملناكم اي في اصلاب اباءكم او حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم علي انه بتقدير مضاف وقيل علي التجوز في المخاطبين بارادة اباءهم المحمولين بعلاقة الحلول وهو بعيد في الجارية في سفينة نوح عليه السلام	10874	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	205	259	1084	1356	1578	300	الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا اي قوم لوط رسول ربهم لوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذهم--------------- اخذة رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح-------------------- الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء ارتفع وقت الطوفان ع-----------لي اعلي جبل في الدنيا خمسة عشر ذراعا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملناكم اي--------- اباءكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجارية في سفينة نوح عليه السلام	1589	-8607863947727367548	213	324.5	168	953	22.35047149658203	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10878	false	-4337184810695179222	101	157	576	873	1645	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ اي فحينءذ علي ان المراد باليوم مطلق الوقت وهو ههنا متسع يقع فيه ما يقع والتنوين عوض عن المضاف اليه اي فيوم اذ نفخ في الصور وكان كيت وكيت وقعت الواقعة اي قامت--------- القيامة وتفسير الواقعة بصخرة بيت المقدس واقع عن درجة القبول الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء	10878	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1590	true	-110313164022949792	44	71	244	401	1709	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ--- فح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينءذ وقعت الواقعة نزلت النازلة وهي القيامة وجواب اذا وقعت ويومءذ بدل من اذا------------------- الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء	1590	-8607863947727367548	109	159.0	89	306	35.620914459228516	15	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10881	false	-5384640811306855044	186	263	953	1373	1561	300	الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا وجعل العرض في قوله تعالي يومءذ تعرضون مجازا عن الحساب والمراد يومءذ تحاسبون لكنه شبه ذلك بعرض السلطان العسكر ليعرف احواله-----------------------------------------------------------------------------------م فعبر عنه به واخرج الامام احمد وعبد بن حميد والترمذي وابن ماجه وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثة فعند ذلك تطاير الصحف في الايدي فاخذ---- بيمينه واخذ--------- بشماله	10881	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1590	true	-110313164022949792	138	192	788	1105	1709	300	الحاقة 18 يومءذ تعرضو-------------------------ن لا يومءذ تعرضون ل---------لحساب والسءال------------------- شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله لا تخفي منكم خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا وبالياء كوفي غير عاصم وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثة فعندها تطيرا-- الصحف فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله	1590	-8607863947727367548	192	209.0	159	516	37.20930099487305	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10885	false	1484883164956359111	163	223	822	1139	1529	300	الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء فنسبة العلو اليها حقيقة ويجوز ان تكون مجازا وهي حقيقة لدرجاتها وما فيها من بناء ونحوه او يكون هناك مضاف محذوف اي عالية درجاتها او بناءها او اشجارها وفي البحر عالية مكانا وقدرا ولا يخفي ما في استعمال العلو فيهما من الكلام الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها	10885	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	26	52	129	266	1518	300	الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية رفيعة- المكان او رفيعة ا------------------------------------------------------------لدرجات او رفيعة المباني والقصور وهو خبر بعد خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها	1591	-8607863947727367548	89	113.0	70	317	28.07571029663086	14	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10886	false	-3432450105939557523	12	124	63	666	1591	300	الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول اي يقال فيها ذلك وجمع الضمير رعاية للمعني هنيءا صفة لمحذوف وقع مفعولا به والاصل اكلا وشربا هنيءا اي غير منغصين فحذف المفعول به واقيمت صفته مقامه وصح جعله صفة لذلك مع تعدده لان فعيلا يستوي فيه الواحد فما فوقه وجعل بعضهم المحذوف مصدرا وكذا صفته اعني هنيءا ووجه عدم تثنيته بان المصدر يتناول المثني ايضا فلا تغفل وجوز ان يكون نصبا علي المصدرية لفعل من لفظه وفعيل من صيغ المصادر كما انه من صيغ الصفات اي هنءتم هنيءا والجملة في موضع الحال والكلام في مثلها مشهور بما اسلفتم بمقابلة ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية وهي ايام الدنيا	10886	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	63	98	334	527	1518	300	الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا ----------------------------------------------------------------------------------------كلا وشربا هن----------------------------------------------------------------------------------يءا لا مكروه فيهما ولا اذي او هنتم-------------------------------------- هنيء-------------------------------------------------------------------------ا علي المصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بما اسلفتم ب-------ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية--- الماضية من- ايام الدنيا	1591	-8607863947727367548	162	196.0	133	603	26.865671157836914	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10886	false	-3432450105939557523	195	274	1056	1461	1591	300	هنيءا -----------بما اسلفتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الايام الخالية والظاهر ان ما علي تفسير الايام الخالية بايام الصيام غير محمولة علي العموم والعموم في الاية هو الظاهر الحاقة 25 26 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه لما يري من قبح العمل وانجلاء الحساب عما يسوءه الحا----------------------------------------------قة 27 يا ليتها كانت يا ليتها اي---- الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي	10886	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	81	176	429	899	1518	300	هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن ابن عباس هي في الصاءمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاق---ة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتا------------------بيه لما يري فيها من الفضاءح الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي يا ليتني لم اعلم ما حسابي الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها ك----------انت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها وام الق ما القي	1591	-8607863947727367548	210	230.0	165	619	33.92568588256836	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10887	false	-1140930675195826287	68	173	344	863	1506	300	الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي ما اغني عن--------------------------------------------ي شيءا الذي كان لي في الدنيا من المال ونحوه كالاتباع علي ان ما في ما اغني نافية وما في ماليه موصولة فاعل اغني ومفعوله محذوف وليه جار ومجرور في موضع الصلة ويجوز ان يجعل ماليه عبارة عن مال مضاف الي ياء المتكلم والاول اظهر شمولا للاتباع ونحوها اذ لا يتاتي اعتبار ذلك علي الثاني الا باعتبار اللزوم ويجوز ان تكون ما في ما اغني استفهامية للانكار وماليه علي احتمالية اي اي شء اغني عني مالي الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه--------------------------------------------------------------------------------- اي بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا	10887	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	176	231	899	1167	1518	300	الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي لم ينفعني ما جمعته في الدنيا فما نفعي والمفعول محذوف اي شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ضلت عني حجتي اي بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا	1591	-8607863947727367548	134	205.5	104	644	20.807453155517578	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10888	false	-4943555495095597262	109	244	553	1238	1538	300	تعالي اعل------م الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه بتقدير القول اي فيقول الله تعالي للزبانية خذوه فغلوه اي شدوه بالاغلال الحا-------قة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه ا------------ي لا--- تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة الشديدة التاجج لعظم ما اوتي به من المعصية وهي الكفر بالله تعالي العظيم وقيل حيث كان يتعظم علي الناس وهو مبني علي اختصاص ما قبل بالسلاطين بقرينة تعظيم امره وتنصيص الله تعالي علي تعذيبه واجيب عما يخدشه مما يفهم من كلام قتادة بانه لا ضير في كونه بيانا لحال بعض من اوتي كتابه بشماله ومثله ما ياتي ان شاء الله تعالي من قوله سبحانه ولا يحض الخ فكم من اهل الشمال من لا يكون كذلك وايضا قد ذكروا ان الجحيم اسم لطبقة من النار فتامل الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها اي قياسها ومقدار طولها سبعون ذراعا	10888	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	233	284	1178	1434	1518	300	تعالي لخزنة جهنم الحاقة 30 خذوه فغلو-----------------------------------------------ه خذوه فغلوه اي اجمعوا يديه الي عنقه الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه يعني لا ثم تصلوه الا الجحيم وهي النار الع------------------------ظمي او نصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجحيم بفعل يفسره صلوه--------- الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها----------------- طولها سبعون ذراعا	1591	-8607863947727367548	186	292.5	146	713	26.086956024169922	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10890	false	4547702910173125283	83	193	430	986	1559	300	علي الاصل علي ان- تقديم الجحيم كالقرينة علي كون في سلسلة مقدما علي عامله الحاقة 33 انه كان لا انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريقة الاستءناف للمبالغة كانه قيل لم استحق- هذا فقيل لانه كان في الدنيا مستمرا علي الكفر بالله تعالي العظيم وقيل اي كان في علم الله تعالي المتعلق بالاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر انه لا يتصف بالايمان به عز وجل والاول هو الظاهر وذكر العظيم للاشارة الي وجه عظم عذابه وقيل للاشعار بانه عز وجل المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي ولا يحث علي بذل طعامه	10890	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1592	true	-8767698774840534690	1	43	8	215	1566	300	علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلي------------------------------ه الحاقة 33 انه كان لا انه------------------------- تعليل----------------------------- كانه قيل ماله يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه كان لا يءمن بالله العظيم الحا-----------------------------------------قة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين -----------علي بذل طعام -	1592	-8607863947727367548	134	156.5	101	558	24.01433753967285	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10891	false	-8574030012390744914	47	90	268	479	1491	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم قريب مشفق يحميه ويدفع عنه لان اولياءه يتحامونه ويفرون من----ه الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين قال اللغويون هو ما يجري من الجراح اذا غسلت فعلين من الغسل	10891	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1592	true	-8767698774840534690	198	231	1047	1202	1566	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم قريب ير------------فع ع---------------------نه ويحترق له قلبه الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين غسالة اهل النار--------------------------- فعلين من الفسل	1592	-8607863947727367548	127	205.0	97	215	59.069766998291016	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10897	false	4823345972889227705	6	43	30	226	1613	300	الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل اي هو تنزيل من----------------------------- رب العالمين نزله سبحانه علي لسان جبريل عليه السلام وقرا ابو السمال تنزيلا بالنصب بتقدير نزله تنزيلا الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل	10897	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	79	106	391	525	1540	300	الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل--- هو تنزيل بيانا لانه قول رسول نزل عليه من رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل	1593	-8607863947727367548	103	176.5	82	225	45.77777862548828	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10897	false	4823345972889227705	134	187	736	1006	1613	300	ادعي علينا شيءا لم نق-له الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه اي لامسكناه وقوله تعالي باليمين اي بيان بيمينه بعد الابهام كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله سبحانه الم نشرح لك صدرك الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي---- وتينه وهو كما قال ابن عباس نياط القلب الذي اذا انقطع مات صاحبه	10897	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	107	199	529	1021	1540	300	ادعي علينا شيءا لم نفعله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه------------------------ باليمين لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان ياخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيسار واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه وكذا الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهو----------------- نياط القلب اذا -------قطع مات صاحبه	1593	-8607863947727367548	161	235.5	127	540	29.814815521240234	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10898	false	-4219484629515960879	181	263	897	1373	1554	300	الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه -اي القران لتذكر-----ة للمتقين لانهم المنتفون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم وقيل الخطاب للمسلمين والمعني ان منهم ناسا سيكفرون بالقران الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه -اي القران لحسرة عظيمة علي الكافرين عند مشاهدتهم ل----------ثواب المءمنين وقال مقاتل وان تكذيبهم بالقران لحسرة عليهم فاعاد الضمير للمصدر المفهوم من قوله تعالي مكذبين والاول اظهر الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه -اي القران لحق اليقين --اي لليقين --حق اليقين	10898	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	236	290	1197	1491	1540	300	الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه وان القران لتذكرة لعظة للمتقين الحا------------------قة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين الحا-------------------------------------------------------------------------------قة 50 وانه لحسرة علي وانه وان القران لحسرة ------علي الكافرين به المكذبين له اذا راوا ثواب المصدقين به الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------قة 51 وانه لحق اليقين وانه وان القران لحق اليقين لعين اليقين ومحض اليقين	1593	-8607863947727367548	234	367.0	187	498	46.987953186035156	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10908	false	-5180861001252033728	5	80	25	425	1543	300	الحمرة المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف دون تقييد او الاحمر او المصبوغ الوانا اقوال واختار جمع الاخير وذلك لاختلاف الوان الجبال فمنها جدد بيض وحمر وغرا-------------بيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن اي المنفوش كما في القارعة اذا طيرته الريح وعن الحسن تسير الجبال مع الرياح ثم ينهد ثم تصير كالعهن ثم تنسف فتصير هباء المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب مشفق	10908	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	85	130	440	686	1617	300	تلونها المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف----------------------- المصبوغ الوانا ل---------------------------------------ان الجبال------ جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغربيب سود فاذا بست -طيرت في الجو -شبهت العهن--- المنفوش--------------- اذا طيرته الريح المع--------------------------------------------------------------------------ارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما--- لا يسال قريب عن --	1595	-8607863947727367548	216	340.5	174	413	52.30024337768555	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10909	false	-3329870328728084443	146	300	781	1619	1619	300	يومءذ -بالفتح ------علي البناء للاضافة الي غير متمكن وقرا ابو حيوة كذلك وبتنوين عذاب فيومءذ حينءذ منصوب بعذاب لانه في معني تعذيب المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته اي عشيرته الاقريبن الذين فصل عنهم كما ذكره غير واحد ولعله اولي من قول الراغب عشيرته المنفصلة عنه وقال ثعلب فصيلته اباءه الادنون وفسر ابو عبيدة الفصيلة بالفخذ التي تءويه اي تضمنه انتماء اليها اولياذا بها في النواءب المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين الانس والجن او الخلاءق الشاملة لهم ولغيرهم ومن للتغليب ثم ينجيه--------- عطف علي يفتدي والضمير المرفوع للمصدر الذي في ضمن الفعل اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وجوز ابو حيان عود الضمير الي المذكور والزمخشري عوده الي من في الارض وثم الاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات وقرا الزهري تءويه وينجيه بضم الهاءين المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة-	10909	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	228	288	1219	1556	1617	300	يومءذ وبالفتح مدني وعلي البناء للاضافة الي غير متمكن ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته وزوجته واخيه المعا------------------------رج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته --وعشيرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------الادنين التي تءويه تضم----ه انتماء اليها وبغير همز يزيد المعا--------رج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا------------------------------------------------------- من ال--ناس ثم ينجيه الافتداء عطف علي يفتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة	1595	-8607863947727367548	234	330.0	186	855	27.36842155456543	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10912	false	5178718856416455061	34	124	160	588	1523	300	المعارج 19 20 ان الانسان خلق ان الانسان ---------------------------------------خلق هلوعا ال-----------------------------------------------------------------------------------هلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلوع سريعة السير واخرج عبد بن حميد وابن جرير وغيرهما عن عكرمة قال سءل ابن عباس عن الهلوع فقال هو كما قال الله تعالي اذا مسه الشر الخ واخرج ابن المنذر عن الحسن انه سءل عن ذلك ايضا فقرا الاية وحكي نحوه عن ثعلب قال قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما ال------هلع فقلت قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره	10912	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	111	177	565	893	1569	300	المعارج 19 21 ان الانسان خلق ان الانسان اريد به الجنس ليصح استثناء المصلين منه خلق هلوعا عن ابن عباس رضي الله عنهما تفسيره ما بعده اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه لسرعة المنع عند مس الخير وسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلبا عن الهلع فقال قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره	1596	-8607863947727367548	185	310.5	145	556	33.273380279541016	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10915	false	-4900435088251678802	71	229	382	1240	1607	300	المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم اي نصيب معين يستوجبونه علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس وهو علي ما روي عن الامام ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه ما يوظفه- الرجل علي نفسه يءديه في كل جمعة او كل شهر مثلا وقيل هو الزكاة لانها مقدرة معلومة وتعقب بان السورة مكية والزكاة انما فرضت وعين مقدارها في المدينة وقبل ذلك كانت مفروضة من غير تعيين المعارج 25 للساءل والمحروم للساءل الذي يسال والمحروم الذي لا يس--------ال فيظن انه غني فيحرم واستعماله في ذلك علي سبيل الكناية ولا يصح ان تراد به من يحرمونه بانفسهم للزوم التناقض كما لا يخفي المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين المراد التصديق به بالاعمال حيث يتعبون انفسهم في الطاعات البدنية طمعا في المثوبة الاخروية لان التصديق القلبي عام لجميع المسلمين لا امتياز فيه لاحد منهم وفي التعبير بالمضارع دلالة علي ان التصديق والاعمال تتجدد منهم انا فانا المعارج 27 والذين هم من	10915	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	239	300	1222	1569	1569	300	المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم يعني الزكاة لانها مقدرة معلومة او صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------- يوظفها الرجل علي نفسه يءدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في اوقات معلومة المعا-----------------------------رج 25 للساءل والمحروم للساءل الذي يسال والمحروم الذي يتعفف عن السءال فيحسب غنيا-- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------- المعارج 27 والذين هم من-	1596	-8607863947727367548	240	369.0	192	867	27.68166160583496	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10916	false	1475552290295246455	14	58	63	310	1591	300	المعارج 29 31 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حاف-----------ظون الا علي ازواج-----------------------هم او ما ملكت ايمان----------هم فانهم غير ملومين فمن اب-------------------------تغي و-------------------------راء ذلك-------------------------- فاولءك هم العادون سبق تفسيره في سور-------------------------------------ة المءمنين علي وجه مستوفي فتذكره المعا---------------رج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم	10916	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1597	true	-5464830774236514663	41	113	212	628	1681	300	المعارج 29--- والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون المعارج 30 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم نساءهم او ما ملكت ايمانهم اي اماءهم فانهم غير ملومين علي ترك الحفظ المعارج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي طلب منكحا وراء ذلك اي غير الزوجات والمملوكات فاولءك هم العادون المتجاوزون عن الحلال الي الحرام وهذه الاية تدل علي حرمة المتعة ووطء الذكران والبهاءم والاستمناء بالكف المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم	1597	-8607863947727367548	189	303.5	152	419	45.107398986816406	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10918	false	8498807659739405695	130	228	669	1196	1579	300	المشركون يجتمعون حوله ح------------------------لقا حلقا وف-----رقا يستمعون ويستهزء-ن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فلندخل-ها قبلهم فنزلت وفي بعض الاثار ما يشعر بان الاولي ان لا يجلس المءمنون عزين لانه من عادة الجاهلية المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخ--------------------------------ل جنة نعيم اي بلا ايمان وهوانكار لقولهم ان دخل هءلاء الجنة وقرا ابن يعمر والحسن وابو رجاء وزيد بن علين وطلحة والمفضل عن عاصم يدخل بالبناء للفاعل المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن ذلك الطمع---------- الفارغ انا خلقناهم مما يعلمون	10918	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	5	68	28	370	1583	300	المشركون يحتف-ون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه-------------------- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد------------------------- فلندخلنها قبلهم فنزلت المعا---------------------------------------------------------------------------------رج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل بمض الياء وفتح الخاء سوي المفضل جنة نعيم كالمءمنين المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن ------طمعهم في دخول ال-جنة انا خلقناهم مما يعلمون	1598	-8607863947727367548	242	387.0	195	600	40.33333206176758	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10919	false	-4211714281482243810	92	149	508	812	1596	300	المعارج 40 فلا اقسم برب فلا اقسم برب المشارق----------- والمغارب اي اذا كان الامر كما ذكرنا من ان خلقهم مما يعلمون وهو النطفة القذرة فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي---- نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم وما نحن بمسبوقين	10919	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	117	154	620	812	1583	300	المعارج 40 فلا اقسم برب فلا اقسم برب المشارق مطلع الشمس والمغارب ومغاربها----------------------------------------------------------------------------------------- انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم علي ان نهلك------------------------------م وناتي------ بخلق امثل منهم واطوع لله-- وما نحن بمسبوقين	1598	-8607863947727367548	151	230.0	119	319	47.33542251586914	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10920	false	-2444516605094668530	68	114	379	629	1595	300	المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فخلهم غير مكترث بهم يخوضوا في باطلهم الذي من جملته ما حكي عنهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون هو يوم البعث عند النفخة الثانية لقوله سبحانه المعارج 43 يوم يخرجون من يو-------------م يخرجون-------------------------------- من الاجداث اي القبور	10920	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	155	195	820	1045	1583	300	المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فدع المكذبين يخو-------ضوا في باطل--------------------------هم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه العذاب---------------------------------- المعارج 43 يوم يخرجون من يوم بدل من يومهم يخرجون بفتح الياء وضم الراء سوي الاعشي من الاجداث--- القبور	1598	-8607863947727367548	156	241.0	128	295	52.88135528564453	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10927	false	-6557593074673418150	159	277	849	1423	1539	300	القول اي قاءلين انذر من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عاجل وهو ما حل بهم من الطوفان كما قال الكلبي او اجل وهو عذاب النار كما قال ابن عباس والمراد انذرهم من قبل ذلك لءلا يبقي لهم عذرا ما اصلا نوح 2 قال يا قوم قال استءناف بياني كانه قيل فما فعل عليه الصلاة والسلام بعد هذا الارسال فقيل قال لهم يا قوم------------------------------ اني لكم نذير----- مبين منذر موضح لحقيقة الامر واللام في لكم للتقوية او للتعليل اي لاجل نفعكم من غير ان اسالكم اجرا وقوله تعالي نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله------------------------------------- واتقو---------------ه واطيعون متعلق بنذير علي مصدرية ان وتفسيريتها ومر نظيره في الشعراء وقوله سبحانه -------------------------نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم----------- من ذنوبكم	10927	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1599	true	-2347036285074563025	8	93	38	461	1494	300	القول قومك من ----------قبل ان ياتيهم عذاب اليم عذاب الاخرة او------- الطوفان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 2 قال يا قوم قال يا --------------------------------------------------------------------------------قوم اضافهم الي نفسه اظهارا للشفقة اني لكم نذير مخوف مبين ابين لكم رسالة الله بلغة تعرفونها ----------------------------------------------------------------------نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله وحدوه وان هذه نحو ان انذر في الوجهين واتقوه واحذروا عصيانه واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه وانما اضافه الي نفسه لان الطاعة قد تكون لغير الله تعالي بخلاف العبادة نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم جواب الامر من ذنوبكم	1599	-8607863947727367548	180	211.0	135	697	25.82496452331543	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10931	false	-1800045705752183941	180	259	953	1339	1553	300	نوح 5 قال رب اني قال اي نوح عليه السلام مناجيا ربه عز وجل وحاكيا له سبحانه بقصد الشكوي وهو سبحانه اعلم بحاله ما جري بينه وبين قومه من القيل والقال في تلك المدة الاطول بعدما بذل في الدعوة غاية المجهود وجاز في الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	10931	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1599	true	-2347036285074563025	235	260	1174	1287	1494	300	نوح 5 قال رب اني قال رب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني دعوت قومي-------------------- ليلا ونهارا--- داءبا بلا--- فتور ---------نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	1599	-8607863947727367548	107	169.0	82	386	27.72020721435547	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10934	false	5911924457321104908	54	150	296	805	1590	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عل------يكم مدرارا اي كثير الدر وراي السيلان والسماء السحاب او المطر ومن اطلاقها علي المطر وكذا علي النبات ايضا قوله اذا نزل السماء بارض قوم وعيناه وان كانوا غضابا وجوز ان يراد بها المظلة علي ما سمعت غير مرة وهي تذكر وتءنث ولا يابي تانيثها وصفها بمدرار الا ان صيغ المبالغة كلها كما صرح به سيبويه يشترك فيها المذكر والمءنث وفي البحر ان مفعالا لا تلحقه التاء الا نادرا نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين ويجعل -------------------لكم جنات اي بساتين ويجعل لكم فيها او مطلقا انهارا جارية	10934	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	199	235	1080	1292	1654	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء المطر عليكم مدرارا--- كثيرة لدرور مفعال يستوي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكر والمءنث--------------------------------------------- نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين يزدكم اموالا وبنين ويجعل لكم جنات--- بساتين ويجعل لكم-------------- انهارا جارية	1600	-8607863947727367548	164	255.0	136	534	30.711610794067383	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10938	false	-4933664055395616331	104	219	527	1132	1570	300	فقال ن-وح 15 الم تروا كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا اي متطابقة بعضها فوق بعض وتفسير التطابق بالتوافق في الحسن والاشتمال علي الحكم وجودة الصنع ما تري في خلق الرحمن من تفاوت عدول عن الظاهر الذي تطابقت عليه الاخبار من غير داع اليه نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن نورا منورا لوجه الارض في ظلمة الليل وجعله فيهن مع انه في احداهن وهي السماء الدنيا كما يقال زيد في بغداد وهو في بقعة منها والمرجح له الايجاز والملابسة بالكلية والجزءية وكونها طباقا شفافة وجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشمس سراجا يزيل ظلمة الليل ويبصر اهل الدنيا في ضوءها وجه الارض ويشاهدون الافاق كما يبصر اهل البيت في ضوا السراج ما يحتاجون الي ابصاره	10938	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	166	277	849	1403	1522	300	بقوله نوح 15 الم تروا كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا بعضا--------------------------------------------------------------- علي بعض ن----------------------------------------------------------------------------------------------------وح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن نورا اي في السموات وهو في ------------------------------------------السماء الدنيا لان بين السموات ---------------------------------------------ملابسة من حيث ا------------نها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة وكذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السموات وظهورهما مما يلي الارض فيكن نور القمر محيطا بجميع السموات لانها لطيفة لا تحجيب نوره وجعل الشمس سراجا مصباحا يبصر اه----------ل الدنيا في ضوءها ك--------------------------ما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره	1601	-8607863947727367548	226	334.0	177	852	26.525821685791016	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10940	false	-3399796572566649025	19	283	119	1448	1552	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها اي في الارض بالدفن عند موتكم ويخرجكم منها عند البعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه وعطف يعيدكم بثم لما بين الانشاء والاعادة من الزمان المتراخي الواقع فيه التكليف الذي به استحقوا الجزاء بعد الاعادة وعطف يخرجكم بالواو دون ثم مع ان الاخراج كذلك لان احوال البرزخ والاخرة في حكم شء واحد فكانه قضية واحدة ولا يجوز ان يكون بعضها محقق لوقوع دون بعض بل لا بد ان تقع الجملة لا محالة وان تاخرت عن الابداء نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها كالبساط وليس فيه دلالة علي ان الارض مبسوطة غير كروية كما في البحر وغيره لان الكرة العظيمة يري كل من عليها ما يليه مسطحا ثم ان اعتقاد الكرية او عدمها ليس بامر لازم في الشريعة لكن كريتها كالامر اليقيني وان لم تكن حقيقة ووجه توسيط لكم بين الجعل ومفعوله الصريح يعلم مما مر غير مرة نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها س-----------------------------------------بلا طرقا فجاجا واسعات جمع فج فهو صفة مشبهة نعت لسبلا وقال غير واحد هو اسم للطريق الواسعة وقيل اسم للمسلك بين الجبلين فيكون بدلا او عطف بيان ومن متعلقة بما قبلها لتضمنه معني الاتخاذ والا فهو يتعدي بفي او بمضمر هو حال من سبلا اي سبلا كاءنة من الارض ولو تاخر لكان صفة لها نوح 21 قال نوح رب قال نوح اعيد لفظ الحكاية لطول العهد بحكاية مناجاته لربه عز وجل اي قال عليه السلام مناجيا له تعالي شاكيا اليه عز وجل رب انهم عصوني اي داموا علي عصياني فيما امرتهم به مع ما بالغت في ارشادهم بالعظة والتذكير واتبعوا------------------- من لم يزده ماله وولده	10940	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1602	true	8412564348357429027	6	81	41	431	1577	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها بعد الموت------------------- ويخرجكم يوم القيامة ا----------خراجا اكده بالمصدر اي اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراج ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا-------------------------------------------------- مبسوطة ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها لتتقلبوا عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه سبلا طرقا فجاجا --------------------------------------------------------------------واسعة او مختلفة ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 21 قال نوح رب قال نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب انهم عصو--------------------ني فيما امرتهم به من الايمان والاستغفا-----------------ر واتبعوا اي السفلة والفقراء من لم يزده ماله وولده	1602	-8607863947727367548	258	350.0	202	1389	18.574514389038086	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10944	false	-1929722520018161743	76	179	430	965	1626	300	من الصرف-- للعلمية ووزن الفعل ان كانا عربيين وللعلمية والعجمة ان- كانا عجميين وقال ابن عطية قرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف وهو وهم لان التعريف لازم وكذا وزن الفعل وانت تعلم ان الاعمش لم ينفرد بذلك وليس بوهم فقد خرجوه علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------حد وجهين احدهما ان الصرف للتناسب كما قالوا في سلاسل واغلالا وهو نوع من المشاكلة ومعدود من المحسنات وثانيهما انه جاء علي لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف عند عامة العرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك لغة حكاها الكساءي وغيره لكن يرد علي هذا انها لغة غير فصيحة لا ينبغي التخريج عليها نوح 24 وقد اضلوا كثيرا وقد اضلوا اي الرءساء كثيرا ------خلقا كثيرا	10944	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1602	true	8412564348357429027	198	295	1027	1554	1577	300	لا ينصرفان للعريف- ووزن الفعل ان كانا عربيين وللتعريف والعجمة انا كان اعجم-ين ونسرا هو علي صورة نسر اي هذه الاصنام الخمسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخصوص وكانها كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فخصوها بعد العموم وقد انتقلت هذه الاصنام عن قوم نوح الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي اسماء رجال صالحين كان الناس يقتدون بهم بين ادم ونوح فلما ماتوا صوروهم ليكون ذلك ادعي لهم الي العبادة فلما طال الزمان قال لهم ابليس انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم ---------------------------------------------------------------------------------------نوح 24 وقد اضلوا كثيرا وقد اضلوا اي الاصنام كقوله انهن اضللن كثيرا	1602	-8607863947727367548	130	-140.5	99	872	14.908256530761719	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10945	false	-2197508979239516445	0	26	0	130	1546	300	انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال و----الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الخ----- اي قال هذين القولين	10945	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1603	true	-4726897493842633664	5	32	24	163	1566	300	انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين اي قال هذين القولين	1603	-8607863947727367548	129	243.5	103	139	92.80575561523438	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10958	false	-4079485032084102537	3	128	15	639	1542	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا ه-------و ابليس عند الجمهور وقيل مردة الجن والاضافة للجنس والمراد سفهاءنا علي الله شططا اي قولا ذا شطط------------------- اي بعد عن القصد ومجاوزة الحد او في نفسه شطط لفرط بعده عن الحق وهو نسبة الصاحبة والولد اليه عز وجل وتعلق الايمان والتصديق بهذا القول بناء علي ما يقتضيه العطف علي ما في حيز فامنا ليس باعتبار نفسه فانهم كانوا عالمين بقول سفيههم من قبل بل باعتبار كونه شططا كانه قيل وصدقنا ان ما كان يقول سفيهنا في حقه سبحانه كان شططا الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله ك----------ذبا اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم----------------------- اي كنا نظن ان--------- لن يكذب علي الله تعالي احد فينسب اليه سبحانه الصاحبة والولد	10958	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1605	true	5099098394851284974	14	100	68	478	1523	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا او ابليس اذليس فوقه سفيه علي ا------------------------------------------لله شططا كفرا لبعده عن الصواب من شطت الدار اي بعدت او قولا يجوز فيه ع-----------------------------ن الحق وهو نسبة الصاحبة والولد غليه والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا قولا كذبا او مكذوبا فيه او نصب علي الصدر اذا الكذب نوع من القول اي كان في ظننا ان احدا لن يكذب علي الله -----------بنسب-----------ة الصاحبة والولد	1605	-8607863947727367548	218	298.5	167	692	31.50288963317871	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10963	false	-4715561551946360965	87	183	440	933	1551	300	صلي الله تعالي عليه وسلم واستمعوا قراءته عليه الصلاة والسلام وقولهم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر ا-----ريد بمن في الارض بحراسة----- السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا كالتتمة لذلك فالحامل في الحقيقة تغيير الحال عما كانوا الفوه والاستشعار انه لامر خطير والتشوق الي الاحاطة به خبرا ولا يخفي ما في قولهم اشر اريد الخ من الادب حيث لم يصرحوا بنسبة الشر الي الله عز وجل كما صرحوا به في الخير وان كان فاعل الكل هو تعالي ولقد جمعوا بين الادب وحسن الاعتقاد الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون	10963	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	78	114	422	597	1555	300	صلي الله ع------ليه وسل-------------------------------------------م الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر عذاب اريد بمن في الارض بعدم استراق السمع- ام اراد بهم ربهم رشدا--- خيرا ورحمة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون	1606	-8607863947727367548	149	246.0	116	503	29.62226676940918	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10966	false	3440731260881975739	206	275	1052	1442	1570	300	المعجمة الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلم---------ون ومنا القاسطون--------- الجاءرون علي طريق الحق الذي هو الايمان والطاعة يقال قسط الرجل اذا جار وانشدوا قوم هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي النعمان فمن اسلم فاولءك الاشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا توخوا وقصدوا رشدا عظيما بلغهم الي الدار للثواب وقرا الاعرج رشدا بضم الراء وسكون الشين الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون	10966	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	258	298	1314	1546	1555	300	الايمان الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون المءمنون ومنا القاسطون الكافرون الجاءزون عن- طريق الحق----------------------------- قسط---------- جار واقسط عدل--------------------------------------------------- فمن اسلم فاولءك------------------------------------------ تحر-------------وا رشدا طلبوا هدي التحري طلب الاحري اي الاولي ال------------------------------جن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون	1606	-8607863947727367548	164	228.0	133	408	40.19607925415039	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms10967	false	-4979037334404109967	66	172	321	886	1594	300	الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا الخ معطوف قطعا علي قوله سبحانه انه استمع ولا يضر تقدم المعطوف علي غيره علي القول به لظهور لا الحال وعدم الالتباس وان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وقرا الاعمش وابن وثاب بضم واو لو والمعني و-------------------------اوحي الي ان الشان لو استقام الانس والجن او كلاهما علي الطر------يقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا وقرا عاصم في رواية الاعمش بكسر الدال والمراد لوسعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق بالذكر لانه اصل المعاش وكثرته اصل السعة فقد قيل المال حيث الماء ولعزة وجوده بين العرب الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه اي لنختبرهم---- كيف	10967	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	18	71	93	378	1521	300	الجن 16 وان لو استقاموا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مخففة من الثقيلة ي------------------------------------------------------عني وانه وهي من جملة الوحي اي اوحي الي ان الشان لو استقاموا اي القاسطون عل--------ي الطريقة طريقة------------ الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا--- كثيرا والمعني------------------------------------- لوسعنا عليهم الرزق وذكر ال--ماء الغدق------- لانه سبب سعة الرزق------------------------------------------------------------ الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه--- لنختبرهم فيه كيف	1607	-8607863947727367548	211	322.5	171	600	35.16666793823242	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11000	false	-5062379893352653357	103	162	555	852	1553	300	مراعاة---- الفواصل المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب مرفوع علي المدح وقيل علي الابتداء خبره لا اله الا هو وقرا زيد بن علي رضي عنهما رب بالنصب علي الاختصاص والمدح وهو يءيد الاول وقرا الاخوان وابن عامر وابو بكر ويعقوب رب بالجر علي انه----------- بدل من ربك وقيل علي ------------------------------اضمار حرف القسم---------------- وجوابه لا اله الا هو	11000	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	161	210	857	1094	1563	300	مراعاة لحق الفواصل المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب بالرفع اي هو رب او مبتدا--------- خبره لا اله الا هو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجر شامي وكوفي غير حفص بدل من ربك وعن ابن عباس رضي الله عنهما علي القسم باضمار حرف القسم نحو الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو	1611	-8607863947727367548	140	197.0	109	358	39.106143951416016	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11001	false	1848573389336734241	108	156	567	829	1612	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون مما يءلم----------------ك من الخرافات كقولهم يفرق بين الحبيب وحبيبه علي ما سمعت في بعض روايات اسباب النزول واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه قوله تعالي---- المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي	11001	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	262	300	1350	1563	1563	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون في من الصاحبة والولد وفيك من الساحر والشاعر--------------------------------------------------------------- واهجرهم هجرا جميلا -----جانبهم بقلبك وخالفهم مع حسن المحافظة وترك المكافاة وقيل هو منسوخ باية القتال المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي-	1611	-8607863947727367548	110	125.5	88	282	39.0070915222168	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11002	false	-1818014161750239594	167	215	860	1120	1547	300	الحسن وهو----- صاءم- فاتيته بطعام فعرضت له هذه الاية ان لدينا الخ فقال ارفعه فلما كانت الليلة الثانية اتيته بطعام فعرضت له ايضا فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فانطلق ابنه الي ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فحدثهم فجاءا معه فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق	11002	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	71	107	377	572	1579	300	الحسن انه امسي صاءما فاتي-- بطعام فعرضت له هذه ا-------------لاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية------------ فعرضت له----- فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر---------- ثابت البناني وغيره-------------------------- فجاءوا--- فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق	1612	-8607863947727367548	166	246.5	131	266	62.40601348876953	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11004	false	542261133200136948	37	110	193	600	1648	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم خطاب للمكذبين اولي النعمة سواء جعلوا القاءلين او بعضهم ففيه التفات من الغيبة وهو التفات جليل الموقع اي اناارسلنا اليكم ايها المكذبون من اهل مكة رسولا---------------------- شاهدا عليكم يشهد------ يوم القيامة بما صدر منكم من الكفر والعصيان كماارسلنا الي فرعون رسولا هو-- موسي عليه السلام وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه او لانه معلوم غني عن البيان المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول	11004	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	152	193	806	1035	1579	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة رسولا يعني محمد عليه السلام شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم كما ارسلنا-------------- الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام------------------------------------------------------------- المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول	1612	-8607863947727367548	171	264.0	137	437	39.130435943603516	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11006	false	-6852473523221519509	63	212	308	1093	1570	300	اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل في ذلك ان الهموم اذا تفاقمت علي المرا اضعفت قواه واسرعت فيه الشيب ومن هنا قيل الشيب نوار الهموم وحديث البعث لا يابي هذا وجوز الزمخشري ان يكون ذلك وصفا لليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه او ان الشيخوخة والشيب وليس المراد به التقدير الحقيقي بل وصف بالطول فقط علي ما تعارفوه والا فهو اطول من ذاك واطول فلا اعتراض لكنه مه هذا ليس بذاك والظاهر عموم الولدان وقال السديهم هنا اولاد الزنا وقيل هم اولاد المشركين وقرا زيد بن علي يوم بغير تنوين نجعل بالنون فالظرف مضاف الي جملة نجعل الخ المزمل 18 السماء منفطر به السماء منفطر اي منشق وقرء منفطر اي مشتق به اي بذلك اليوم والبناء والباء للالة مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر بالقدوم به يعني ان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهوله كما ينفطر بما يفطر به فما ظنك بغيرها من الخلاءق	11006	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1613	true	-6279979234496560897	13	45	65	237	1520	300	اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المزمل 18 السماء منفطر به السماء منفطر به وصف اليوم بالشدة ايضا اي الس------------------------------------------------------------------------------------------------ماء علي عظمها واحكامها تنفطر به اي تنشق-------------------------------- فما ظنك بغيرها من الخلاءق	1613	-8607863947727367548	134	204.5	108	785	17.070064544677734	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11008	false	-5971874642305293749	0	38	0	177	1572	300	ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل اي زمانا اقل منهما استعمل فيه الادني وهو اسم تفضيل من دنا اذا قرب لما ان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز	11008	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1613	true	-6279979234496560897	122	147	625	749	1520	300	ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ادني----------------------- اقل فاستعير--------- الادني وهو الا------------------قرب ل---ان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز	1613	-8607863947727367548	115	193.5	90	177	64.97174835205078	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11020	false	7658130244862679118	42	80	224	430	1529	300	اعرف الخ--- المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واخصص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء والعظمة اعتقادا وقولا وي---------------------روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي	11020	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1615	true	-7709511333555370497	140	185	701	925	1528	300	اذاك الفجار المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو التعظيم اي لا يكبر في عينك غيره وقل عندما يعروك من غير الله اكبر وروي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي	1615	-8607863947727367548	153	253.0	121	230	66.52173614501953	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11027	false	7088054250210823606	160	248	854	1311	1589	300	المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر اي---------نفخ في الناقور في الصو--------------------------------------------------------------------------------ر وهو فاعو----------------------ل من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سببه ومنه منقار الطاءر لانه يقرع به ولهذه السببية تجوز به عنه وشاع ذلك واريد به النفخ لانه نوع منه-------------- والفاء للسببية كانهق-------------------------يل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في -اذا ما دل عليه قوله تعالي المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم فذلك يومءذ يوم عسير علي-- ال-كافرين فالمعني اذا نقر في الناقور عسر الامر-----------علي الكافرين	11027	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	53	139	287	721	1532	300	المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور نفخ ف-----------ي الصور وهي النفخة الاولي وقيل الثانية المدثر 9 فذلك يومءذ يوم فذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا يومءذ مرفوع المحل بدل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير والفاء في فاذا للتسبيب وفي فذلك للجزاء كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في فاذا ما د---------------------------------------------------------------ل عليها الجزاء اي ف-------اذا نقر في الناقور عسر الامر المدثر 10 علي الكافرين	1616	-8607863947727367548	216	309.5	168	622	34.726688385009766	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11030	false	3104741575490066475	7	173	34	851	1528	300	حال اما من الياء في ذرني وهو المروي عن مجاهد اي ذرني وحدي معه فانا اغنيك في الانتقام عن كل منتقم او من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه لا احتاج الي ناصر في اهلاكه او من الضمير المحذوف العاءد علي من علي ما استظهره ابو حيان اي ومن خلقته وحيدا فريدا ----لا مال له ولا ولد وجوز ان يكون منصوبا باذم ونحوه فقد كان الوليد يلقب في قومه بالوحيد فتهكم الله تعالي به وبلقبه او صرفه من الغرض الذي كانوا يءمنونه من مدحه والثناء عليه الي جهة ذمه وعيبه فاراد سبحانه وحيدا في الخبث والشرارة او وحيدا عن ابيه لانه كان دعيا لم يعرف نسبه للمغيرة حقيقة كما مر في سورة نون المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدودا بالنساء منمد النهر ومده نهر اخر وقيل كان له -------الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس وهو م---ا كان له بين مكة والطاءف من الابل والنعل والجنان والعبيد وقيل له بستان بالطاءف لا تنقطع	11030	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	194	267	995	1349	1532	300	حال م----ن الياء في ذرني اي اتر-------------------ني وحدي معه فاني اكفيك امره او م-------------------ن التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احدا ومن الهاء----------------------------------------- المحذوفة او م-------------------------------ن اي---- خلقته منفردا بلا اهل ولا مال ثم انعمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدودا بالنماء وكان ----------------------------له الزرع والضرع------- والتجارة------------- وعن مجاهد كان له ماءة الف دينار وعنه ان له ارضا------------------------------- بالطاءف لا ينقطع	1616	-8607863947727367548	253	339.0	196	831	30.44524574279785	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11031	false	5175159228431293511	102	263	539	1377	1579	300	عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا واصل التمهيد التسوية والتهيءة وتجوز به عن بسطة المال والجاه وكان لكثرة غناه ونضارة حاله الراءقة في الاعين نظرا ومخبرا يلقب ريحانة قريش وكذا كانوا يلقبونه بالوحيد بمعني المنفرد باستحقاق الرياسة وعن ابن عباس وسعت له ما بين اليمن الي الشام وعن مجاهد مهدت له المال بعضه فوق بعضكما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اديته وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه في غني تام لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وعن الحسن وغيره انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي واستعمال ثم للاستبعاد كثير قيل التفات الرتبي بل عد الشء بعيدا غير مناسب لما عطف عليه كما تقول تسء الي ثم ترجو احساني وكان ذلك لتنزيل البعد المعنوي منزلة البعد الزماني المدثر 16 كلا انه كان كلا ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لرجاءه	11031	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	0	57	0	288	1497	300	عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد----------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه فيرجو ان ازيد في ماله وولد-----------------------------------------------ه من غير شكر وقال------------------ الحسن ان ازيد ان ادخله----------------------------- الجنة فاوتيه مالا وولدا-------------------------------------------------------------------------- كما قال لاوتين مالا وولدا المد--------------------------------------------------------ثر 16 كلا انه كان كلا ردع له-------------------- وقطع لرجاءه	1617	-8607863947727367548	192	252.5	148	838	22.911693572998047	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11032	false	6968306923165606965	27	188	133	956	1508	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه ع------قبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاقة واطلق لفظه عليه علي سبيل الاستعارة التمثيلية وروي احمد والترمذي والحاكم وصححه وجماعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا الصعود جبل من نار يصعد فيه خر-------فا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان----------------------------- لعناده --------------------------------------------------------------------------------لاياته عز وجل فيكون جملة مفسرة لذلك لا محل لها من الاعراب وما بينهما اعتراض وقيل الجملة عليه بدل من قوله تعالي انه لايا عنيدا اي انه فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقول------- المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل---- كيف قدر تعجيب من تقديره	11032	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	110	190	556	977	1497	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه------ ساغشيه صعودا عقبة شاقة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعد وفي الحديث الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 18 انه فكر وقدر انه فك-----ر تعليل للوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر والذل بعد الغني والعز لعناده ويعاقبه في الاخرة باشد العذاب لبلوغه بالعناد غايته وتسميته القران سحرا يعني انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكر ماذا يقول في الق----ران وقدر في نفسه ما يقوله وهياه المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل لعن كيف قدر تعجيب من تقديره	1617	-8607863947727367548	251	301.0	197	956	26.255229949951172	42	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11035	false	-5085050638516505452	77	114	408	576	1493	300	المدثر 21 ثم نظر ثم نظر للعطف وثم فيه و--فيما بعد علي معناه الوضعي وهو التراخي الزماني مع مهلة اي ثم فكر في امر القران مرة بعد اخري المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه	11035	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	209	230	1066	1154	1497	300	المدثر 21 ثم نظر ثم نظر في وجوه الناس او فيما قدر---------------------------------------------------------------------------------- المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه	1617	-8607863947727367548	69	102.0	51	170	40.588233947753906	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11033	false	-4107347049244350518	149	263	738	1331	1512	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وم-ا يعلي فقال ق-ريش صبا والله الوليد لتصب ان قريش كلهم فقال ابو جهل------------- انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام------- فاتاهم فقال تزعمون ان محدما مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا--- وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا-ثم قالوا فما هو ففكر ما------هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا متعجبين منه	11033	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	0	117	0	601	1529	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلوا ولا يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد ف------------------قال ابو جهل وهو ابن اخيه انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام الوليد فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذ-ب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر يءثر- عن مسيلمة و---اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا متعجبين منه	1618	-8607863947727367548	558	1039.5	451	625	89.27999877929688	101	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11036	false	517604897110260087	35	293	172	1467	1510	300	للدلالة علي ان هذه الكلمة الحمقاء لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلثم وتلبث فهي للتعقيب من غير مهملة ولا مخالفة فيه لما مر من الرواية كما لا يخفي وقوله المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر كالتاكد للجملة الاولي------------- لان المقصود منهما نفي كونه قرانا ومن كلام الله تعالي وان اختلفا معني ولا اعتبار في المقصود لم يعطف عليها واطلق بعضهم عليه التاكيد من غير تشبيه والامر في وصف اشكاله التي تشكل بها حتي استنبط هذا القول السخيف استهزاء به واشارة الي انه عن الحق الابلج بمعزل ثم ان الذي يظهر من تتبع احوال الوليد انه انما ذلك عنادا وحمية جاهلية لا جهلا بحقيقة الحال وقوله تعالي المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر ---بدل من سارهقه ----الخ بدل اشتمال لاشتمال السقر عل----------------------------------ي الشداءد وعلي الجبل من النار والوصف الاتي لا ينافي الابدال علي ارادة الجبل بناء علي ان المراد به نحو ما في الحديث وقال ابو حيان يظهر انهما جملتان اعتقبت كل واحدة منهما علي سبيل توعد العصيان الذي قبل كل واحدة منهما فتوعد علي كونه عنيدا لايات الله تعالي بارهاق صعود وعلي قوله ان القران سحر يءثر اصلاء سقر وفيه بحث لا يخفي علي من احاط خبرا بما تقدم المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر اي اي شء اعلمك ما سقر علي ان ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية لانها مفيدة لما قصد افادته من التهويل والتفظيع وسفر مبتدا اي شء هي في وصفها فان قد يطلب بها الوصف وان كان الغالب ان يطلب بها الاسم والحقيقة وقوله سبحانه المدثر 28 لا تبقي ولا لا تبقي -------------------ولا تذر	11036	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	119	196	612	989	1529	300	--دليل- علي ان هذه الكلمة --------لما خطرت بباله نطق -بها من غير ------تلبث المد----------------------------------------------------------------------------ثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر ولم يدكر العاطف بين هاتين الجملتين لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثانية جرت مجري التوكيد للاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه سادخله بدل من سارهقه سعودا -----------------------سقر علم لجنهم ولم ينصرف للتعريف والتانيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر -----------------------------------------------------------------------------------------------------تهويل لشانها المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 28 لا تبقي ولا لا تبقي اي هي لا تبقي لحما ولا تذر	1618	-8607863947727367548	235	131.0	180	1368	17.178361892700195	43	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11038	false	4932115492167844888	53	193	271	967	1530	300	لواحة علي انه---- خبر مبتدا محذوف اي هي لوا------------------------------------------------------------حة وقرا عطية العوفي وزيد بن علي والحسن وابن ابي عبلة لواحة بالنصب علي الاختصاص للتهويل اي اخص او اعني وجوز ان يكون حالا مءكدة من ضمير تبقي او تذر بناء علي زعم الاستلزام وان يكون حالا من سقر والعامل ما مر المدثر 30 عليها تسعة عشر عليها-------- تسعة عشر الظاه---------------ر ملكا الا تري العرب وهم الفصحاء كيف فهموا منه ذلك فقد روي عن ابن عباس انها لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال له ابو الارشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار ا----------لا ملاءكة	11038	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	213	272	1069	1371	1529	300	لواحة للبشر لواحة خبر مبتدا محذوف اي هي لواحة للبشر جمع بشرة وهي ظاهر الجلدي اي مسودة للجلود ومحرقة لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 30 عليها تسعة عشر عليها علي سقر تسعة عشر اي يلي امرها تسعة عشر ملكا عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور وقيل صنفا من الملاءكة وقيل صفا وقيل نقيبا المد-----------------------------ثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار اي خزنتها الا ملاءكة	1618	-8607863947727367548	144	70.0	113	793	18.158889770507812	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11038	false	4932115492167844888	169	200	836	1003	1530	300	وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي -ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	11038	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1619	true	-8542952092876057456	6	30	25	156	1607	300	وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين ف-نزل--------------------ت وما جعلنا اص----------------حاب النار الا ملاءكة اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	1619	-8607863947727367548	129	231.0	105	168	76.78571319580078	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11049	false	2537341715461784148	176	214	893	1097	1551	300	المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله تعالي بكسبها والرهينة مصدر بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء ويستوي فيه المذكر والمءنث	11049	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	260	297	1309	1490	1502	300	المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة هي ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة------- لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول ----------------يستوي فيه المذكر والمءنث	1620	-8607863947727367548	108	155.5	85	204	52.94117736816406	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11053	false	-2001664436849423151	178	221	949	1176	1599	300	المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شفعوا لهم جميعا فالكلام علي الفرض واشتهر انه من باب ولا تري الضب بها ينحجر وحمل التعريف علي الاستغراق وانسب بالمقام المدثر 49 فما لهم عن والفاء في قوله فما لهم عن التذكرة	11053	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	224	268	1164	1410	1578	300	المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين من الملاءكة والنبيين والصالحين لانها للمءمنين دون الكافرين وفيه دليل ثبوت الشفاعة للمءمنين في الحديث ان من امتي من يدخل الجنة بشفاعته اكثر من ربيعة ومضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 49 فما لهم عن--------------- فما لهم عن التذكرة	1621	-8607863947727367548	94	36.0	75	379	24.80211067199707	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11054	false	4753538455577801298	66	196	363	1033	1578	300	النفار من نف-سها والمعني مشبهين بحمر نافرة جد-----------ا المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة اي اسد وهي فعو--------------------------------لة من القسر وهو القهر والغلبة واخرج ذلك ابن جرير وعبد بن حميد وغيرهما عن ابي هريرة واخرجه ابن المنذر عن ابن عباس ايضا بيد انه قال هو بلسان العرب الاسد وبلسان الحبشة قسورة وفي رواية اخري عنه انها الرجال الرماة القنص وروي نحوه عن مجاهد وعكرمة وابن جبير وعطاء بن ابي رباح وفي رواية عنه اخرجها ابن عيينة في تفسيره انه ركز الناس اي اصواتهم وعنه ايضا حبال الصيادين وعن قتادة النبل وقال ابن الاعرابي وثعلب القسورة اول الليل اي فرت من ظلمة الليل وجمهور اللغويين علي انه الاسد وايا ما كان فقد شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع ما فيه من المواعظ وشرادهم عنه بحمر وحشية جدت في نفارها	11054	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	2	45	11	241	1503	300	النفار من نفوسها وبفتح الفاء مدني وشامي اي استنفرها غيرها المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة حال وقد معها مقدرة والقسورة الرماة او الاسد فعلة من القسر وهو القهر والغلبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع الذكر محمد------------------------------ جدت في نفارها	1622	-8607863947727367548	136	195.5	107	714	19.047618865966797	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11055	false	1774697143791449188	49	129	248	650	1558	300	انهم قالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان سرك ان نتابعك فات كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان -بن فلان نءمر فيها باتباعك فنزلت ونحوه قوله تعالي لن نءمن لك ح---تي تنزل علينا كتابا نقرءه قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي عن ابي صالح قال قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح تحت راس-كل رجل منا صحيفة فيها براءة- وامنة من النار	11055	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	63	120	325	610	1503	300	انهم قالوا لرسول الله صلي الله ------عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي--- كل واحد منا يكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمن فيها باتباعك------ ونحوه قوله ------لن نءمن لرقيك حتي تنزل عليها كتابا نقرءه وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار	1622	-8607863947727367548	250	429.0	197	408	61.27450942993164	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11055	false	1774697143791449188	243	295	1260	1533	1558	300	المدثر 53 كلا بل لا كلا ردععن ارادتهم تلك-------- وزجر لهم عن اقتراح الايات بلا------ لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف وحصول مقترحهم كما يزعمون وقرا ابو حيوة تخافون بتاء الخطاب التفاتا المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا ردع لهم --------عن اعر-ضهم انه اي------------ القران او التذكرة	11055	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	120	166	610	840	1503	300	المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم عن--- تلك الارادة وزجر ----عن اقتراح الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف------------------------------------------------------------------ المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا انه تذكرة ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال ان القران -----تذكرة	1622	-8607863947727367548	171	266.0	135	308	55.51948165893555	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11056	false	3243428003247951454	1	55	4	285	1537	300	عن التذكرة معرضين وكذا الضمير الاتي وذكر لانه بمعني القران او الذكر تذكرة واي تذكر--ة المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن ----------------شاء ان يذكره ذكره وحاز بسببه سعادة الدارين والوقف علي كلا علي ما سمعت في الموضعين وعلي منشرة والاخرة ان جعلت كما في الحواشي بمعني الا المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون	11056	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	160	195	808	976	1503	300	عن التذكرة وقال ان--------------------------------- القران--------- تذكرة بليغة كافية المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يذ-----كره ولا ينساه فعل فان ذلك عاءد اليه المد------------------------------------------------------------------------------------ثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون	1622	-8607863947727367548	106	140.5	83	299	35.45150375366211	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11063	false	5445390039854354932	194	269	1058	1445	1598	300	القيامة 6 يسال ايان يوم يسءل سء الاستهزاء ايان يوم القيامة --اي متي يكونو الجملة قيل حال وقيل تفسير ليفجر وقيل بدل منه واختار المحققون انه استءناف بياني جء به تعليلا لارادة الدوام علي الفجور اذ هو في معني لانه انكر البعث واستهزا به وفيه ان من انكر البعث لا محالة يرتكب اشد الفجور وطرف من قوله تعالي هيهات لما توعدون انهي الا حياتنا الدنيا القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر تحير فزعا	11063	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	180	205	945	1076	1559	300	القيامة 6 يسال ايان يوم يسال ايان متي ---------يوم القيامة سءال متعنت مستبعد لقيام الساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر تحير فزعا	1623	-8607863947727367548	96	150.5	76	389	24.67866325378418	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11064	false	3747423405317251754	111	151	568	774	1563	300	القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر -ذهب ضوء-------------------------ه وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي ويزيد بن قطيب خسف القمر علي ان البناء للمفعول القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله تعالي- من المغرب	11064	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	209	243	1097	1268	1559	300	القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر وذهب ضوءه او غاب من قوله فخسفنا به وقرا ابو حيوة بضم الخاء-------------------------------------------------------------- القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر اي جمع بينهما في الطلوع من المغرب	1623	-8607863947727367548	117	176.5	93	233	50.21459197998047	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11066	false	1345990850293912556	123	178	617	884	1513	300	القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك----- يومءذ المس------تقر اي اليه جل وعلا وحده استقرار العباد اي لا ملجا ولا منجي لهم غيره عز وجل او الي حكمه تعالي استقرار امرهم لا يحكم فيه غير سبحانه او الي مشيءته تعالي موضع قرارهم من جنة او نار ----------------فمن شاء سبحانه ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار	11066	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	0	30	0	150	1528	300	القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك خاصة يومءذ المستقر مستق-----------------------------ر العباد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موضع قرارهم من جنة او نار مفوض ذلك لمشيءته من شاء ادخل-------ه الجنة ومن شاء ادخله النار	1624	-8607863947727367548	117	189.0	92	294	39.79591751098633	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11070	false	2152731840618041035	125	221	639	1148	1541	300	الي مجاهد القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه ان اتم منا قرا-----------------------------------------------ءته عليك بلسان جبريل عليه السلام المبلغ عنافا فالاسناد مجازي وفي ذلك مع اختيار نونالعظمة مبالغة في ايجاب التاتي فاتبع قرانه فكن مقفيا له لا مباريا وقيل اي فاذا قراناه فاتبع بذهنك وفكر كقرانه فاستمع وانصت وصح هذا من رواية الشيخين وغيرهما عن ابن عباس وعنه ايضا وعن قتادة والضحاك اي فاتبع في الامر والنواهي قرانه وقيل اتبع قرانه بالدرس علي معني كرره حتي يرسخ في ذهنك القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك--- من معانيه واحكامه	11070	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	236	274	1209	1406	1528	300	اليك وحيه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي قراه عليك جبريل فجعل قراءة جبريل قراءته فاتبع قرانه اي قراءته علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اذ-------ا اشكل عليك شء من معانيه القيامة	1624	-8607863947727367548	123	195.5	97	559	22.003578186035156	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11078	false	3421032527443045592	238	272	1193	1369	1509	300	القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا ل---ما بين ايديكم من الموت الذي----- تنقطع عنده مابينكم و----بين ال--عاجلة من العلامة اذا ب------------لغت اي	11078	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	141	180	747	948	1550	300	القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار الدنيا -علي الاخرة كانه قبل ارتدعوا عن ذلك وتلهبوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي لاجلة التي تبقون فيها مخلدين اذا بلغت اي	1625	-8607863947727367548	138	221.0	108	202	68.31683349609375	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11079	false	-4161703406521939194	22	154	119	781	1673	300	العظام المكتنفة -ثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة وانشدوا لدريد بن الصمة ورب عظيمة رافعت عنهم وقد بلغت نفوسهم التراقي القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق ---------------------اي قال من حضر صاحبها من يرقيه وينج------يه مما هو فيه من الرقية وهي ما يستشفي به الملسوع والمريض من الكلام المعد لذلك ومنه ايات الشفاء ولعلة اريد به مطلق الطبيب اعم من ان يطبب القول او بالفعل وروي عن ابن عباس والضحاك وابو قربة وقتادة ما هو ظاهر فيه والاستفهام عند بعض حقيقي وقيل هو استفهام استبعاد وانكار اي قد بلغ مبلغا لا احد يرقيه كما يقال عند الياس من ذا الذي يقدر اني رقي هذا المشرف علي الموت وروي ذلك عن عكرمة وابن زيد وقيل هو من كلام --ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي	11079	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	192	244	1006	1264	1550	300	العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة-------------------------------------------------------------------- القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق يقف حفص علي من وقيفة اي قال حاضر والمحتضر بعضهم لبعض ايكم يرقيه مما ب----ه من الرقية من حد ضرب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من كلام الملاءكة ايكم ---------يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي	1625	-8607863947727367548	186	291.0	147	692	26.878612518310547	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11080	false	-2687100328720118126	127	209	837	1319	1921	300	القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي وظن الانسان المحتضر ان ما----------------- نزل به -الفراق من حبيبته الدنيا ونعيمهاوقيل فراق الروح الجسد والظن هنا عند ابي حيان علي بابه واكثر المفسرين علي تفسيره باليقينقال الامام ولعلهانماسمي اليقين ههنا بالظن لانالانسان ما دامتروحه متعلقة ببدنه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة ولا ينقطع رجاءهعنها فلا يحصل له يقين الموتبل الظن الغالبمع رجاء الحياة او لعله سماه بالظن علي سبيل التهكم القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق ايالتفت	11080	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	247	275	1274	1428	1550	300	القيامة 28 وظن انه الفراق وظن ايقن ---------------------المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق---------- الدنيا المحبوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق --التوت	1625	-8607863947727367548	119	178.5	97	500	23.799999237060547	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11081	false	2662424097364139284	167	292	969	1652	1690	300	او شر القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ايما يجبتصديقهمن اللهعز وجلوالرسولصص والقرانالذي انزل عليه ولا صلي ما فرض عليه اي لم يصدق ولم يصل فلا داخلة علي الماضي كمافي قوله انتغفر اللهمتغفر جما وايعبد لك لا الما والضمير في الفعلين للانسان المذكور في قوله تعالي ايحسب الانسان والجملة عطف علي قوله سبحانه يسال ايانيوم القيامة علي ما ذهب اليه الزمخشري فالمعني بناء علي ما علمت منان السء الاستهزاءواستبعاد استبعد البعث وانكره فلم يات باصل الدين وهو التصديق بما يجب تصديقه به ولا باهمفروعه وهو الصلاة ثم اكد ذلك بذكر ما يضاده بقوله تعالي القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب-------- وتولي نفي التوهم السكو او الشك اي ومع ذلك اظهرالجحود والتوليعن الطاع--------------------------------ة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر	11081	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	40	91	198	448	1476	300	النار القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ب---------------------------الرسول-- والقران --------------ولا--------------------------------------------- صلي الانسان في ق--وله---------------------------------------------------------------------------------------- ايحسب الانسان ان لن يجمع عظامه القيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب بالقران وتولي ------------------------------------------------------عن الايمان او فلا صدق ما له يعني فلا زكاة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر	1626	-8607863947727367548	170	218.0	135	723	23.513139724731445	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11084	false	-6279745905550128296	59	230	328	1224	1592	300	يخفي و-------قوله تعالي القيامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني الخ استءناف وارد لابطال المذكور فان مداره لما كان استبعادهم للاعادة دفع ذلك ببدء الخلق وقرا الحسن الم تك بباء الخطاب علي سبيل الالتفات وقرا الاكثر تمني بالتاء الفوقية فالضمير للنطفة اي يمنيها الرجل ويصبها في الرحم وعلي قراءة الياء هي قراءة حفص وابي عمرو بخلاف عنه ويعقوب وسلام والجحدري وابن محيصن للمني القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي بقدرة الله تعالي كما قال تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلق اي فقدر الله عز وجل بان جعلها سبحانه مخلقة فسوي فعدل وكمل القيا--------------مة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي من الانسان وقيل من المني الزوجين اي الصنفين الذكر والانثي بدل من الزوجين والخنثي لا يعدوهما وقرا زيد بن علي الزوجان بالالف علي لغة بني الحرث بن كعب ومن وافقهم من العرب من كون المثني بالالف في جميع حالاته القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر اي قادرا وقرا زيد يقدر مضارعا علي ان يحيي الموتي	11084	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	180	261	877	1275	1476	300	ينهي ولا يبعث ولا يجازي القيامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني بالياء ابن عامر وحفص--------- اي يراق المني--------- في الرحم وبالتاء يعود الي النطقة القيا-----------------------------------------------------------------مة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي صار المني قطعة دم جامد بعد اربعين يوما فخلق-------------------------------------------------------- فسوي فخلق الله منه بشرا سويا القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه م---ن الانسان الزو--------------جين----------- الذكر والانثي -اي من الي الصنفين القي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك بقادر ع------------------------------------------------------------------------لي ان يحيي الموتي	1626	-8607863947727367548	244	327.0	184	917	26.608505249023438	41	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11090	false	-6687183317941485645	128	245	695	1381	1650	300	الانسان 3 انا هديناه السبيل انا هديناه السبيل لانه جملة مستانفة تعليلية في معني لانا هديناه اي دللناه علي ما يوصله من الدلاءل السمعية كالايات التنزيلية والعقلية كالايات الافاقية والانفسية وهو انما يكون بعد التكليف والابتلاء اما شاكرا و--------اما كفو------را حالان من مفعول هدينا واما للتفصيل باعتبار تعدد الاحوال مع اتحاد الذات اي هديناه ودللناه علي ما يوصل الي البغية في حالتيه جميعا من ال--------------------شكر والكفر او للتقسيم للمهدي باختلاف الذوات والقات اي هديناه السبيل مقسوما اليها بعضهم شاكر بالاهتداء للحق وطريقة بالاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عن هو حاصله دللناه علي الهداية والاسلام فمنهم مهتد مسلم ومنهم ضال كافر حالان من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا علي وصف السبيل يوصف سالكه ---	11090	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1627	true	-757715607064911956	147	199	701	978	1510	300	الانسان 3 انا هديناه السبيل انا هديناه السبيل بينا له طريق الهدي بادلة العقل و------------------------------------------------السمع --------------------------------------------------------------------------------------------اما شاكرا ا مءمنا واما كفورا كافرا حالان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهاء في هديناه اي ان شكر و--كفر فقد هدين---------------------------------------اه السبيل في الحالين او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا و---وصف السبيل بالشكر والكفر	1627	-8607863947727367548	176	223.5	144	723	24.343015670776367	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11097	false	-4974064770955496257	126	234	665	1241	1604	300	لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة بالصدفة والي الوجهين اشار في الكشاف وقال في الكشف الثاني اوجه ليبقي قوله لوجه الله خالصا غير مشرب بحظ النفس من جلب نفع او دفع ضر ولو جعل علة للاطعام المعلل علي المعني انما خصصنا الاحسان لوجهه تعالي لانا نخا-------------------------------------------ف يوم جزاءه ومن خافه لازم الاخلاص لكان وجها الانس-----------------------------------------------------------------------ان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه وقرا ابو جعفر فوقاهم بشد القاف وهو اوفق بقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في -----الوجوه وسرورا ف-------ي القلوب الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزيهم بما صبروا بصبرهم علي	11097	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	220	300	1129	1555	1555	300	لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله ------علي طلب المكافاة بالصدقة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نخاف من ربنا فنتصدق لوجهه حتي نامن من ذلك الخوف يوما عبوسا قمطريرا وصف اليوم بصفة اهله من الاشقياء نحو نهارك صاءم والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه الانسان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم صانهم من شداءده----------------------------------------------------------- ولقاهم--------------- اعطاهم بدل عبوس الفجار------- نضرة حسنا في الوجوه وسرورا 4 فرحا في القلوب الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي-	1628	-8607863947727367548	239	354.0	194	702	34.04558563232422	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11101	false	4252047689975901789	211	251	1036	1247	1495	300	الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلال------------------------ها عطف علي الجملة وحالها حالها او صفة لمحذوف معطوف علي جنة فيما سبق اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا -جنتين كما في -------------قوله تعالي----------- ولمن خاف مقام ربه جنتان	11101	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1629	true	-3200330509649603711	140	177	718	923	1566	300	الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلالها قريبة منهم ظلال اشجارها عطفت -------------------------------------------علي جنة--------- اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها كان---هم وعدوا بجنتين لانهم وصفوا بالخوف بقوله انا نخاف من ربنا ولمن خاف مقام ربه جنتان	1629	-8607863947727367548	140	211.0	114	260	53.846153259277344	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11102	false	7075175155324961824	109	234	582	1220	1565	300	حال من ضمير دانية اي تدنو ظلالها عليهم--- مذللة لهم قطوفها------ او معطوفة علي ما قب----------------لها وهي فعلية معطوفة علي اسمية في قراءة دانية بالرفع ونكتة التخالف ان استدامة الظل مطلوبة هنالك والتجدد في تذليل القطوف علي حسب الحاجة الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم باني-------ة جمع اناء ككساء واكسية وهو ما يوضع فيه الشء والاوان يجمع الجمع من فضة واكواب جمع كوب وهو --قدح لا عروة له كما قال الراغب وفي القاموس كوز لا عورة له او لا خرطوم له وقيل الكوز العظيم الذيلا ادن له ولا عروة كانت اي تلك الاكواب قواريرا جمع قارورة وهي اناء رقيق من الزجاج يوضع فيه الاشربة ونصبه علي الحال فان كان تامة ----وهو كما تقول قوارير وقوله تعالي الانس--------------ان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة	11102	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1629	true	-3200330509649603711	183	246	961	1287	1566	300	حال من دا-----نية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها عليهم او معطوفة عليها اي ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها ثمارها جمع قطف تذليلا الانس-----------------------------------------------------------------------------------------------ان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم بانية من فضة ----------------------------------------------------------------------------جمع كوب وهو ابريق لا عروة له-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قو---------------اريرا------------------------------------------------------------------------ كان تامة اي كونت فكانت--- قوارير بتكوين الله نصب علي الحال الانسان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة	1629	-8607863947727367548	197	263.5	152	690	28.550724029541016	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11106	false	-3034594705207399400	110	203	602	1078	1553	300	الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم اي هناك يعني في الجنة وهو في موضع النصب علي الظرف ورايت منزل منزلة اللازم فيفيد العموم في المقام الخطابي فالمعني ان بصرك اينما وقع في ال-------------------------------------جنة رايت نعيم------ا وملكا كبيرا عظيم القدر لا تحيط به عبارة وهو يشمل المحسوس والمعقول وقال عبد الله بن عمرو الكلبي عريضا واسعا يبصر ادناهم منزلة في الجنة في ملك- مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه و----ذلك لما يعطي من حدة النظر او هو من خصاءص الجنة وقال مجاهد هو استءذان الملاءكة عليهم السلا---م فلا يدخلون عليهم	11106	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1630	true	854316133019787492	148	216	836	1174	1610	300	الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم ظرف ا------ي في الجنة وليس لر-----------------------ايت مفعول ظاهر ولا مقدر ليش--------------------------------------------------ع في كل مرءي تقديره واذا اكتسبت الرءية في الجنة رايت نعيما كثيرا وملكا كبيرا يروي انه ادني اهل الجنة منزله ينظر ---------------------------------------------------------------------------------------في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وقيل ملك ل-ا يعقبه هلك او لهم فيها ما يشاءون او تسلم عليهم--------------- الملاءكة------ ويستاذنون في الدخ-ول عليهم	1630	-8607863947727367548	173	188.5	134	527	32.82732391357422	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11113	false	-9097365038789299408	97	196	477	987	1524	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا ولما ذكرسبحانه اولا حال الانسان وقسمه الي الطاءع والعاصي وامعن جل شانه فيما اعده للطاءع مشيرا الي عظم سعة الرحمة ذكر ما شرف به نبيه ازالة لوحشته وتقوية لقلبه فقال عز قاءلا انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي انزلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مفرقا منجما في نحو ثلاث وعشرين سنة لحكم بالغة مقتضية له لا غير ناكما يعر بتكريرالضم مع انسواء كان المنفصل تاكيدا او فصلا او مبتد-------------------------------------------ا الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك بتا-----------------------------------خير نصر-ك علي الكفار فان له عاقبة حميدة ولا تطع قلة منك علي اذا هم وضجرا من تاخر نصرك منهم اثما	11113	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	113	191	601	1019	1555	300	الانسان 23 انا نحن نزلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا تكرير الضمير بعد ايقاهم اسما لان تاكيد علي تاكيد بمعني اختصاص الله بالتنزيل ليستقر فين فس النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا كان هو المنزل لم يكن تنزيله مفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا حكمة وصوابا ومن الحكمة الامر بالمصابرة الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الاذية وتاخير نصرتك علي اعداءك من اهل مك--------ة ولا تطع منهم من الكفرة للضجر---- من تاخير الظفر--- اثما	1631	-8607863947727367548	147	166.5	113	729	20.164609909057617	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11117	false	3832609852950946017	110	173	595	907	1600	300	الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة اشارة الي السورة او الايات القرانية فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء ان يتخذ اليه تعالي سبيلا اي وسيلة توصله الي ثوابه اتخذه اي تقرب اليه بالطاعة فهو توصل ايضا السبيل للمقاصد الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءن اي شيءا او اتخاذ السبي------------------------------------------ل الا ان يشاء الله اي-------------------- وقت مشيءة الله	11117	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1632	true	2162112849141152439	153	204	813	1071	1572	300	الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه---------------- السورة تذكرة عظ---------ة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا بال--------------------------------------------------------------------قرب اليه بالطاعة له واتباع رسوله------------- الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءون---------- اتخاذ السبيل الي الله وبالياء مكي وشامي وابو عمرو ومحل الا ان يشاء الله النصب علي الظرف اي الا وقت مشيءة الله	1632	-8607863947727367548	168	235.0	132	374	44.91978454589844	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11121	false	7528162861529973101	134	224	690	1245	1667	300	المرسلات 1 5 والمرسلات عرفا بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا قيل--------- اقسم سبحانه بمن اختاره--- من الملاءكة عليهم السلام علي ما اخرجه عبد بن حميد عن مجاهد فقيل المرسلات والعاصفات طواءف والناشرات والملقيات طواءف اخري فالاولي طواءف ارسل-ن ب--امره تعالي امرن بانفاذه فعصفن في المضي واسرعن كما تعصف الريح تخففا في امتثال الامر وايقاع العذاب بالكفرة انقاذا للانبياء عليهم السلام ونصرة لهم والثانية طواءف نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي------------------------------------------------------------------------ ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عليهم السلام	11121	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	21	83	111	482	1664	300	المرسلات 1 6 والمرسلات عرفا----------------------- والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا اقسم سبحانه وتعالي بطواءف من الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلهن باوامر-------------------ه فعصفن في --مضيهن وبطواءف منهم نش---------------------------------------------------------------------------------------------------------رن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عليهم السلام	1633	-8607863947727367548	252	406.0	210	642	39.25233459472656	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11124	false	9099048756531500498	158	203	896	1160	1697	300	اقسم برياح عذاب ارسلهن فعصفن ور-ياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقنه علي البقاع----------- فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله تعالي بتوبتهم واستغفارهم اذا شاهدوا اثار رحمة الله تعالي في الغيث---------- واما انذارا للذين يكفر-----------ون ذلك ويتسبونه الي الانواء ونحوها واسناد القاء الذكر	11124	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	89	134	515	775	1664	300	اقسم برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله------ بتوبتهم واستغفارهم اذا را--وا نع-----مة الله ف------ي الغيث ويشكرونها واما -نذ-را للذين لا يشكرون وينسبون ذلك ال---------ي الانواء وجعلن ملقيات------- الذكر	1633	-8607863947727367548	194	292.0	156	297	65.31986236572266	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11127	false	-6606038092018251893	14	260	79	1437	1651	300	المرسلات 7 انما توعدون لواقع ان-ما توعدون لواقع جواب للقسم وما موصولة وانكتبت موصولة والعاءد محذوف اي ان الذي توعدونه من مجء---- القيامة -------كاءن لا محالة وجوز ان يراد بالموصول جميع ما تضمنته السورة السابقة وهو خلاف الظاهر جدا المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست ازيل اثرها بازالة نورها او باعدام ذاتها واذه------------ابها ------------------------------------------------بالكلية وكل من الامرين سيكون وليس من المحال في شء وما زعمه الفلاسفة المتقدمون في امر تلك الاجرام واستحالة التحلل والعدم عليها او هن من بيت العنكبوت وما زعمه المعاصرون من هم فيها وان كان غير ثابت عندنا الا ان امكان الطمس عليه في غاية الظهور المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت شقت كما قال سبحانه اذا السماء انشقت ويوم تشقق السماء بالغمام وقيل فتحت كما قال سبحانه وفتحت السماء فكانت ابوابا وانشد سيبويه الفارجي باب الامير المبهم ولا مانع من ذلك ايضا سواء كانت السماء جسما صلبا او جسما لطيفا وادلة استحالة الخرق والالتءام فيها خروق لا تلتءم المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا وكانت الجبال كثيبا مهيلا قال في البحر فرقتها الرياح وذلك بعد التسيير وقيل ذلك جعلها هباء وقيل نسفت اخذت من مقارنها بسرعة من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرا عمرو بن ميمون طمست وفرجت بتشديد الميم والراء وذكر الكشاف ان الافعال الثلاثة قرءت بالتشديد المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي بلغت ميقاته------------------------------------------------------------ا الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة وجوز ان يكون المعني عين لها الوقت الذي تحضر --فيه للشهادة علي الامم	11127	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	189	297	1065	1649	1664	300	المرسلات 7 انما توعدون لواقع ان ما توعدون ا------------------------------------------------------------ن الذي توعدونه من مجء يوم القيامة لواقع لكاءن نازل لا ريب فيه وهو جواب القسم ولا وقف الي هنا لوصل الجواب بالقسم المرس---------------لات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست محيت او ذهب ب-----نورها وجواب فاذا محذوف والعامل فيها جوابها وهو وقوع الفصل ونحوه والنجوم فاعل فعل يفسره طمست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت------------------------------------------------------------------ فتحت---------------------------- فكانت ابوابا المرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت قلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من اماكنها المرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي وقتت كقراءة ابي عمر وابدلت الهمزة من الواو ومعني توقيت الرسل تبيين وقته-------------------------------------------------------------------ا الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم	1633	-8607863947727367548	323	269.5	257	1492	21.648794174194336	49	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11129	false	5173615309664775279	27	283	148	1509	1601	300	كون جملة لاي يوم اجلت اعتراضا لتهويل شان ذلك اليوم وقوله تعالي المرسل----------------------------------------ات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بدل من لاي يوم مبين له وقيل متعلق بمقدر تقديره اجلت ليوم الفصل------------------------------------------ بين الخلاءق المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم----------------------------- الفصل اي اي شء جعلك داريا ما هو علي ان ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر مقدم ويوم مبتدا مءخر لا بالعكس كما اختاره سيبويه لان محط الفاءدة بيان كون يوم الفصل امرا بديع الا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية مالا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده عكسه ووضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التفظيع والتهويل المقصودين من الكلام المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي في ذلك اليوم الهاءل وويل في الاصل مصدر بمعني هلاك حقه النصب بفعل لفظه او معناه الا انه رفع علي الابتداء للدلالة عل-----ي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومءد ظرفه او صفته فمسوغ الابتداءبه ظاهر والمشهور ان مسوغ ذلك كونه للدعاء كما في سلام ع-------------------------------ليكم----- المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود وقرا قتادة نهلك بفتح النون علي انه منهلكه بمعني اهلكه ومنه هالك بمعني مهلك كما هو الظاهر فيقول العجاج ومهمه هالك من تعرجا هاءلة اهواله من ادرجا لءلا يلزم حذف الضمير مع حرف الجر اعني به اوفيه وليناسب ما في الشطر الثاني المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لاهل مكة واخبار عما يقع بعد الهجرة كبدر كانه قيل ثمنحن نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سببلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم	11129	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	0	129	0	702	1615	300	يوم اجلت لاي يوم اجلت اخرت وامهلت وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هو له والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الف---------------------------------------------------------------صل بيان ليوم التاحيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل تعجيب اخر وتعظيم لامره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل مبتدا وان كان نكرة لانه في اصله-------------------- مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع----------------------- للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه---------------------------------------------------------------------------- سلام عليكم يومءذ ظرفه للمكذبين بذلك اليوم خبره المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين الامم الخالية المكذبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين مستانف بعد وق------ف وهو وعيد لاهل مكة اي ثم---------------------------------------- نفعل بامثالهم من الاخرين مثل-ما فعلنا بالاولين -----------------لانهم كذبوا مثل تكذيبهم	1634	-8607863947727367548	400	419.0	318	1513	26.437541961669922	61	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11130	false	5323320284007735065	61	246	327	1334	1611	300	المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي بكل من اجرم والمراد ان سنتنا جارية علي ذلك المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ اي يوم اذا اهلكناهم للمكذبين بايات الله تعالي وانبياءه عليهم السلام وليس فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب الاخرة وهذا لعذاب الدنيا ولا تكرير لاختلاف متعلق المكذبين في الموضعين بان يكون متعلقة هنا ما سمعت وفيما تقدم يوم الفصل ونحوه وكذا يقال فيما بعد وجوز اعتبار الاتحاد والتاكيد امر حسن لا ضير فيه المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين من نطفة قذرة مهينة وليس فيه دليل علي نجاسة المني المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في ق---------رار مكين ه--------------------و الرحم----- المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم------ ا----------ي مقدار معلوم عند الله تعالي من الوقت قدره سبحانه للولادة----------- تسعة اشهر او اقل منها او ----اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا اي فقدرنا ذلك تقديرا-فنعم القادرون اي فنعم المقدرون له نحن وجوز ان يكون المعني فقدرنا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن والاول اولي لقراءة علي كرم الله تعالي وجهه ونافع والكساءي فقدرنا بالتشديد ولقوله تعالي من نطفة خلقه فقدره	11130	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	129	249	702	1341	1615	300	المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين--- بكل من اجرم -المرسل------------------------------ات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذ--------------------بين بما اوعدنا المرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين حقير وهو النطف---------------------------------ة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه اي الماء في قرار مكين مكين مقر يتمكن فيه وهو الرحم ومحل المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الحال اي مءخرا الي مقدار من--------------------- الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة اشهر او ما فوقها او ما دونها المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا فقد---رنا ذلك تقديرا فنعم القادرون--- فنعم المقدرون له نحن او فقد-----------------رنا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن والاول احق- لقراءة -------------------------نافع وعلي----------- بالتشديد ولقوله------ من نطفة خلقه فقدره	1634	-8607863947727367548	489	793.5	392	1073	45.573158264160156	76	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11131	false	-2245119973631207679	10	84	57	449	1681	300	المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي بقدرتنا علي ذلك او الاعادة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا الكفات اسم جلس او اسم الة لما يكفت اي يضم ويجمع من كفت الشء اذا ضم هو جمعه ك----------------------الضمام والجماع لما يضم ويجمع وانشدوا قول الصمصامة بن الطرماح فانت اليوم فوق الارض حي وانت غدا تضمك في كفات وعن ابي عبيدة تفسيره بالوعاء وقوله تعالي المرسلات 26 احياء وامواتا احياء وامواتا	11131	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	249	291	1341	1570	1615	300	المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بنعمة الفطر-----------------ة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا وهو-------------------------------------------- من كفت الشء اذا ضمه و-جمعه وهو اسم ما يكفت كقولهم الضمام ل--------ما يضم وبه انتصب المرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 26 احياء وامواتا احياء وامواتا	1634	-8607863947727367548	174	281.0	141	414	42.02898406982422	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11132	false	121743467817982376	104	144	580	810	1659	300	المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم العظيمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا اي يقال لهم يومءذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا الي ما كنتم به تكذب ونفي الدنيا من العذاب المرس----------------------------------------------لات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا	11132	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	39	78	223	443	1553	300	المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين ب------هذه النع-------مة المرسلات 29 انطلقوا الي م-------------------------------------------ا انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون اي يقال للكافرين يوم القيامة سيروا الي النار التي كنتم بها تكذبون المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا	1635	-8607863947727367548	147	267.5	120	276	53.260868072509766	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11133	false	-5147398303250553374	31	138	181	699	1593	300	ثلاث شعب المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظلي-------ل اي لا مظلو هو صفة ثانية لظلون في كونه مظللا عنه يكون الا مظللا للدلالة علي ان جعله ظلا تهكم بهم ولانه ربما يتوهم ان فيه راحة لهم فنفي هذا الاحتمال بذلك وفيه تعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين ولا يعني من اللهب----- وغير مفيد في وقت من الاوقات من حر الله بشيءا وعد يغني بمن لتضمنه معني يبعد واشتهر ان هذه الاية تشير الي قاعدة هندسية وهي ان الشكل المثلث لا ظل له فانظر هل تتعقل ذلك المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها اي النار الدال عليها الكلام وقيل الضمير للشعب ترمي بشرر هو--- تطاير من النار	11133	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	97	146	541	759	1553	300	ثلاث فرق المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل نعت ظل اي لا مظل من حر ذلك اليوم وحر النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغني في محل الجراي وغير م----غن لهم من اللهب من-- حر اللهب شيءا المرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 32 انها ترمي بشرر انها اي النار ترمي ب-------------------------------------شرر هو ما تطاير من النار	1635	-8607863947727367548	142	221.0	106	533	26.641651153564453	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11137	false	-5306437718890421934	2	267	14	1455	1610	300	المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث ان لا حول لهم ولا حيلة في التخلص مما هم فيه المرسلات 41 ان المتقين في ان المتقين من الكفر والتكذيب لوقوعه في مقابلة المكذبين بيوم الدين فيشمل عصاة المءمنين في ظلال جمع ظل ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظلال ليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس ويعبر به ايضا عن الرفاهة وعن العزة والمناعة وعن هذا المعني حمل الراغب ما في الاية والمتب منه ما هوالمعروف ويءيدهما تقدم في المقابل انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الخ وقراء الاعمش في ظل جمع ظلة وايا كان فالمراد من قوله تعالي ان المتقين في ظلال وعيون المرسل---------------ات 42 وفواكه مما يشتهون وفواكه مما يشتهون انهم مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون مقدر بقوله و حال من ضمير المتقين في الخبر كانه -------------قيل مستقرون في ذلك- مقولا لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون في الدنيا من العمل الصالح بالايمان وغير ذلك المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين لا جزاء ادني منه والمراد بالمحسنين المتقون السابق ذكرهم الا انه وضعوضعالظاهر موضع الضمير مدحالهمبصفة الاحسان ايضا مع الاشعار بعلة الحكم وجوز ان يراد بالمتقينو المحسنين الصالح المءمنين ولا دليل في هل لمعتزلة علي خلود العصاة اهل الكباءر في النار وغاية الامرعدم التعرض لحالهم المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث نال اعداءهم هذا الثواب العظيم وهم بقوا في العذاب الاليم المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون حال من المكذبين	11137	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1636	true	3234531324241357070	43	146	243	812	1636	300	المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بالبعث المرسل-----------------------------------------ات 41 ان المتقين في ان المتقين من عذاب الل------------ه في ظ--------------------------------------------------لال جمع----------------------------------------------------------------------------------------- ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعيون جارية في الجنة المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وفواكه مما يشتهون اي لذيذة مشتهاة المرسل--------------------------ات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا في موضع الحال------------------------- من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذل---------ك هنيءا بما كنتم تعملون في الدنيا المرسل----------------------------------ات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك نج-------------------------زي المحسنين فاحسنوا تجزوا بهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بالجنة المرسل-----------------------------------------------------ات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا كل------ام مستانف --خطاب للمكذبين	1636	-8607863947727367548	421	644.0	332	1470	28.639455795288086	65	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms09802	false	-859616794417832696	139	205	794	1118	1606	300	الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل اي فصل الحق عن الباطل والمحق عن المبطل ب------------------------------------------الجزاء او فصل الشخص عن احبابه وذوي قرابته ميقاتهم وقت وعدهم اجمعين 40 وقرء ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان والخبر يوم الفصل ايان ميعاد حسابهم وجزاءهم------------------- في يوم الفصل وليس مثل ان حراسنا اسدا الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او عطف بيان	9802	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	113	152	604	807	1597	300	النبا- 17 ان يوم الفصل ان يوم الفصل بين المحسن والمسيء ---والمحق و--المبطل كان ميقاتا وقيا محدودا ومنتهي معلوما لوقوع الجزاء او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميعادا للثواب والعقاب النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ----------------------------------------------------------- بدل من يوم الفصل او عطف بيان	1638	-8607863947727367548	101	118.5	78	385	26.233766555786133	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11154	false	-5634656011066841801	111	186	556	948	1540	300	النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات هي السحاءب علي ما روي عن ابن عباس وابي العالية والربيع والضحاك ولما كانت معصرة اسم مفعول لا معصرة اسم فاعل قيل انها جمع معصرة من اعصر علي ان الهمزة فيه للحينونة اي حانت وشارفت ان تعصرها الرياح فتمطر والافعال يكون بهذا المعني كثيرا كما جزر اذا حان وقت جزاره واحصد اذا شارف وقت حصاده ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض قال ابو النجم العجلي تمشي	11154	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	1	30	6	164	1597	300	النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات اي السحاءب اذا اعصرت اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر----------------------------------------------------------------------------------- ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او الرياح لانها تنشء -----	1638	-8607863947727367548	127	217.5	103	392	32.3979606628418	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11165	false	214317697858203802	273	300	1404	1558	1558	300	النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا تعليل لاستحقاق العذاب المذكور اي كانوا لا يخافون ان يحاسبوا باعمالهم---------------------------------- النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا-	11165	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1639	true	-4296670851691923285	202	229	1032	1179	1556	300	النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا ---------------------------------------لا يخافو---ن محاسبة الله اياهم او لم يءمنوا بالبعث فيرجوا حسابا النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا	1639	-8607863947727367548	101	151.0	83	189	53.439151763916016	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11169	false	1317765823567664400	123	285	640	1502	1574	300	عطفا علي مفازا النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب جمع كاعب وهي المراة التي تكعب ثدياها واستدار مع ارتفاع يسير ويكون ذلك في سن البلوغ واحسن التسوية اترابا اي لدات ينشان معا تشبيها في التساوي والتماثل بالتراءب التي هي ضلوع الصدر او لوقوعهن معا علي التراب اي الارض وفي بعض التفاسير نساء الجنة كلهن بنات ست عشرة سنة ورجالهن ابناء ثلاث وثلاثين النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي مترعة يقال دهق فلان الحوض وادهقه اي ملاه عن ابن عباس انه فسره بذلك وانشد قول الشاعر اتانا عامر يبغي قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا وفي البحر الدهاق الملاي ماخوذ من الدهق وهو ضبط الشء وشده باليد كانه لامتلاءه انضغط وعن مجاهد وجماعة تفسيره بالمتتابعة وصحح الحاكم عن ابن عباس ما رواه غير واحد انه قالهي الممتلءة المترعة المتتابعة وربما سمعت العباس يقول يا غلام اسقنا وادهق لنا واخرج ابن جرير عن عكرمة انه قال اي صافية ولا يخلو عن كدر والجمهور علي الاول النبا 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها اي في	11169	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1640	true	4850609186678037540	66	96	344	504	1518	300	عطف- علي حداءق النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب نواهد اترابا---------------------------------------------------------------------------------------------- لدات مستويات--------- في الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا مملواة الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها في ---	1640	-8607863947727367548	125	173.0	97	862	14.50115966796875	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11178	false	-3165971440855139296	171	265	879	1388	1589	300	النازعات 1 5 والنازعات غرقا بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا اقسام من الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- بطواءف من ملاءكة الموت عليهم السلام الذين ينزعون الارواح من الاجساد عل---------------------------------------ي الاطلاق كما في رواية عن ابن عباس ومجاهد او ارواح الكفرة علي ما اخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر عن علي كرم الله تعالي وجهه وجويبر في تفسيره عن الحبر وابن ابي حاتم عن ابن مسعود وعبد بن حميد عن قتادة وروي عن سعيد بن جبير ومسروق وينشطونها اي يخرجونها من الاجساد---------------------------------------------------------- من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها	11178	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	187	257	969	1367	1587	300	النازعات 1 5 والنازعات غرقا----------------------- والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا لا وقف الي هنا ولزم هنا لانه لو وصل لصار يوم ظرف المدبرات وقد انقضي تدبير الملاءكة في ذلك اليوم اقسم سبحانه بطواءف الملا-ءكة التي تنزع---------------------- الارواح من الاجساد غرقا اي اغراقا في النزع اي تنزعها من اقاصي الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد من اناملها ومواضع اظفارها وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها	1641	-8607863947727367548	179	286.0	148	694	25.79250717163086	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11190	false	1944264322433744640	29	140	146	693	1515	300	النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه رب----------ه بالواد المقدس طوي ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما وجوز كونه مفعول اذكر مقدرا وتقدم الكلام في الواد المقدس واختلاف القراء في طوي----- النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول والتقدير وقال له او قاءلا له اذهب الخ وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة يدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول وجوز ان يكون بتقدير المصدرية قبلها حرف جر انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعد ما اتيته هل لك الي ان تزكي اي هل لك ميل الي ان	11190	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	121	171	623	864	1542	300	النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه حين ناداه بالواد المقدس المبارك المطهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------طوي اسمه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه طغي تجاوز الحد في الكفر والفساد النازع-----ات 18 فقل هل لك فقل هل------------- لك الي ان تزك---ي هل لك ميل الي ان	1643	-8607863947727367548	185	285.5	142	562	32.918148040771484	34	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11190	false	1944264322433744640	214	292	1074	1476	1515	300	اي تتطهر من دنس الكفر والطغيان وقرا الحرميان وابو عمر بخلاف تزكي بتشديد الزاي واصله كما اشرنا اليه تتزكي فادغمت التاء الثانية في الزاي النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك اي ارشدك الي معرفته عز وجل-------- فتعرفه فتخشي اذا الخشية لا تكون الا بعد معرفته قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وجعل الخشية غاية للهداية لانها-------------------------------------------------------- ملاك الامر من خشي الله تعالي اتي منه كل خير ومن ا---من اجترا علي كل شر ومنه	11190	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	170	246	861	1249	1542	300	ان تتطهر من---- الشرك والعصيان بالطاعة والايمان و----------------بتشديد الزاي حجاز---------------------------------------------------ي النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك و--ارشدك الي معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا ب-المعرفة- قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء اي العلماء به وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الامر من خشي الله------ اتي منه كل خير ومن امن من اجترا علي كل شر ومنه	1643	-8607863947727367548	250	365.5	197	469	53.30490493774414	41	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11193	false	1927484780026400158	17	127	79	656	1560	300	فنادي في المجمع نفسه او بواسطة المنادي وايد الول بقوله تعالي النازعات 24 فقال انا ربكم فقال انا ربكم الاعلي وعلي الثاني فيه تقدير اي فقال يقول فرعون انا ربكم الخ مع ما في الثاني من التجوز وفي بعض الاثار انه قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة واراد اللعين تفضيل نفسه علي كل من يلي امورهم النازعات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال الاخرة والاولي -----------------النكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم وهو التعذيب الذي ينكل من راه او سمعه ويمنعه من تعاطي ما يفضي اليه وهو نصب- علي انه مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله تعالي به نكال الاخرة والاولي وهو الاحراق في الاخرة والاغراق -----------------------------------	11193	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1644	true	4792686305533813566	65	134	349	723	1602	300	فنادي في الي مقام الذي اجتمعوا فيه معه النازع----------------------ات 24 فقال انا ربكم فقال انا ربكم الاعلي لا رب فوقي وكانت لهم اصنام يعبدونها النازع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال الاخرة عاقبه الله عقوبة الاخرة والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التس------------------------------------------------------------------ليم و---نصبه علي ال--مصدر لان اخذ بمعني نكل-------- كانه قيل نكل الله------ به نكال الاخري اي--------- الاحراق والاولي اي الاغراق او نكال كلمتيه الاخرة وهي انا ربكم	1644	-8607863947727367548	209	302.5	167	630	33.17460250854492	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11204	false	9036768731191945977	78	211	405	1082	1533	300	الحد في العصيان حتي كفر النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر اي اختار الحياة الدنيا الفانية التي هي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخرة الابدية بالايمان والطاعة النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم التي ذكر شانها هي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي اي ماواه علي ما راه--------------------------- الكوفيون من ان الافي مثله عوض عن المضاف اليه الضمير وبها يحصل الربط او الماوي له علي راي البصريين من عد كونها عوضا ورابطا وهذا الحذف هنا للعلم بان الطاغي هو صاحب الماوي وحسنه وقوع الماوي فاصلة وهو الذي اختاره الزمخشري وهي اما ضمير فصل لا محل له من الاعراب او ضمير جهنم مبتدا والكلام دال علي الحصر اي كانه قيل فان الجحيم هي ماواه او الماوي له لا ماوي له سواها النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي	11204	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	122	194	668	1048	1589	300	الحد ف--------------كفر النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واث---------ر الحياة الدنيا علي--------------------------------------------------------------------- الاخرة باتباع الشهوات النازع----------ات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الم---------------اوي المرجع اي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي سورة عبس بسم الله ارحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي ماواه والالف واللام بدل من الاضافة وهذا عند الكوفيين وعند سيبويه وعند--------------------------------------------------------------- البص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريين هي الماوي له الناز-----------------عات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي	1645	-8607863947727367548	183	239.5	142	808	22.648515701293945	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11206	false	-6176665691155486156	204	280	1099	1502	1604	300	النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها علي هذا الوجه اليه تعالي يرجع منتهي علمها بكنهها وتفاصيل امرها ووقت وقوعها لا الي احد غيره سبحانه وانما وظيفتهم ان يعلموا باقترابها ومشارفتها وقد حصل لهم ذلك بمبعثك فم-------------------------------------ا معني -سءالهم عنها -----بعد ذلك واما علي الوجه الاول فمعناه اليه عز وجل انتهاء علمها ليس لاحد منه شء كاءنا ما كان فلاي شء يسالونك عنها وقوله تعالي-------------------------------------------------------------- النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها	11206	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	30	111	148	561	1512	300	النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها ------------------------------منتهي علمها متي تكون لا يعلمها------------------------- غيره او فيم انكار لسءالهم عنها اي فيم هذا السءال ثم قال انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر الانبياء علامة من علاماتها فلا معني لسءالهم عنها ولا يبعد -ان يوقف علي هذا علي فيم انت من ذكراها متصل بالسءال اي--------------------------------------- يسالونك عن الساعة ايان مرساها ويقولون اين انت من ذكراها ثم استانف فقال الي ربك منتهاها النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها	1646	-8607863947727367548	168	156.5	127	508	33.070865631103516	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11212	false	5651062264153628300	25	70	128	342	1516	300	شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله---------------- يتطهر بما يتلقن من الشراءع من بعض اوضار الاثم------------------------- عبس 4 او يذكر فتنفعه او يذكر اي يتعظ فتنفعه--------------------------------------------------------- الذكري اي ذكراك و--موعظتك والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من ترك او تذكر ولو دريت لما	11212	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	33	96	171	473	1437	300	شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله يزكي لعل الاعمي يتطهر بما يسمع منك من دنس الجهل واصله يتزكي فادغمت التاء في الزاي وكذا عبس 4 او يذكر فتنفعه او يذكر--- يتعظ فتنفعه نصبه عاصم غير الاعشي جوابا للعل وغيره رفعه عطفا علي يذكر الذكر---ي ذكراك اي موعظتك ا-----ي انك لا تد-ي ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما	1647	-8607863947727367548	166	244.0	128	314	52.866241455078125	31	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11214	false	8331196876765151097	39	220	192	1094	1564	300	عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي وليس عليك باس في ان لا يزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم فما نافية والجملة حال من ضمير تصدي والممنوع عنه في الحقيقة الاعراض عمن اسلم لا الاقبال علي غيره والاهتمام بامره حرصا علي اسلامه ويجوز ان تكون ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي يخاف الله تعالي وقيل اذية الكفار في ال-------اتيان وقيل العثار والكبوة اذ لم يكن معه قاءد والجملة حال من فاعل يسعي كما ان جملة يسعي حال من فاعل جاءك واستظهر بعض الافاضل ان النظم الجليل من الاحتباك ذكر الغني او لا للدلالة علي الفقر ثانيا والمجء والخشية ثانيا للدلالة علي ضدهما او لا وكانه حمل استغني علي ما نقل اخيرا واستشعر ما قيل عليه فاحتاج لدفعه الي هذا التكلف وعدم الاحتياج اليه علي ما نقلناه في غاية الظهور عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي تتشاغل	11214	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	131	190	641	911	1437	300	عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي وليس عليك باس في ان يت--زكي بالاسلام ان عليك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا البلاغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي يسرع في طلب------------------------------------------ الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي-------- الله او------------- الكفار اي اذاهم في اتيانك او ---------الكبوة كعادة العميان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي تتشاغل	1647	-8607863947727367548	215	311.0	165	909	23.65236473083496	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11228	false	-6497754917402907577	146	226	753	1139	1531	300	ان---- صيحة القيامة مسمعة تصم عن الدنيا وتسمع امور الاخرة والكلام في جواب اذا وفي يوم من قوله تعالي عبس 34 36 يوم يفر المرء يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته اي زوجته وبنيه علي نحو ما تقدم في النازعات فتذكره فما في العهد من قدم اي يوم يعرض عنهم ولا يصاحبهم ولا يسالا عن حالهم كما في الدنيا لاشتغاله بحال نفسه كما يءذن به قوله تعالي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان-------- يغنيه	11228	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	48	127	257	667	1590	300	الصاخة صيحة القيامة لانها تصح الاذان اي تصمها وجوابه محذوف لظهوره ع----------------------------------بس 34 35 يوم يفر المرء يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه لتبعات بينه وبينهم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتغاله ب----نفسه عبس 36 وصاحبته وبنيه وصاحبته وزوجته وبنيه بدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة و والبنين لانهم احب قيل اول من يفر مناخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان في نفسه يغنيه	1649	-8607863947727367548	147	182.0	111	566	25.971731185913086	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11230	false	7822341607339181681	117	253	571	1289	1556	300	عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة بيان لمال امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا وسوغ الابتداء به كونه في حيز التنويع كما مر ومسفرة خبره ويومءذ متعلق به اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس ان ذلك من قيام الليل وعن الضحاك من اثار الوضوء فيختص ذلك بهذه الامة اي لان الوضوء من خواصهم قيل اي بالنسبة الي الامم السابقة فقط لا مع انبياءهم عليهم السلام وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي------------------------------------- مسرورة بما تشاهد منالنعيم المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدرة عبس 41 ترهقها قترة ترهقها --اي تعلوها وتغشاها قترة اي سواد وظلمة-- ولا تري اوحش من اجتماع الغ-رة والسواد في الوجه	11230	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	134	193	703	1021	1590	300	عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضيء-------ة------------------------------------------- من قيام الليل او --------من اثار الوضوء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي اصحاب هذه الوجوه وهم المءمنون ضاحكون مسرورون ع-----------------------------------------بس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة--- غبار ع------بس 41 ترهقها قترة ترهقها قترة يعلو الغبار----------- سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه	1649	-8607863947727367548	254	363.5	204	760	33.421051025390625	39	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11236	false	-6466383864370930855	22	118	109	597	1560	300	من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وقيل م----------------------------------------لءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وقيل ملءت ترابا تسوية لها بارض المحشر وليس له مستند اثر عن السلف ونقل في البحر عن كتاب لغات القران ان سجرت بمعني جمعت بلغة خثعم ولعل جمعها عليه بالتفخير وقال ابن عطية يحتمل ان يكون المعني ملكت وقيد اضطرابها حتي لا يخرج عن الارض من الهول ذلك ماخوذا من ساجور الكلب وهو خشبة تجعل في عنقه ويقال سجره اذا شده به وقرا ابن كثير وابو عمر وسجرت بالتخفيف التكوير 7 واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت اي قرنت كل نفس بشكلها	11236	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	112	146	603	777	1627	300	من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا------ لتعذيب اهل النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 7 واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت--- قرنت كل نفس بشكلها	1650	-8607863947727367548	123	214.5	100	528	23.295454025268555	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11243	false	2218217416742928259	192	298	996	1542	1551	300	التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت اي صحف الاعمال اخرج ابن المنذر عن ابن جريج انه قال اذا مات--------------- الانسان طويت صحيفته ثم تنشر يوم القيامة فيحاسب بما فيها وقيل نشرت اي فرقت بين اصحابها عن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي نشرت بالتشديد للمبالغة في النشر بمعنييه او لكثرة الصحف او لشدة التطاير التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت----------- قلعت وازيلت كما يكشف	11243	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	236	285	1278	1544	1627	300	التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت فتحت بالتخفيف مدني وشامي وعاصم وسهل ويعقوب والمراد صحف الاعمال تطوي صحيفة الانسان عند مو---ته ثم تنشر اذا حوسب ويجوز ان يراد نشرت------------------ بين اصحابها اي فرقت بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قال الزجاج قلع-------ت كما يقلع	1650	-8607863947727367548	145	171.0	109	572	25.34964942932129	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11251	false	1275673734628840584	62	129	325	672	1562	300	التكوير 19 انه لقول رسول انه اي القران الجليل الناطق بما ذكر من الدواهي الهاءلة وجعل الضمير للاخبار عن الحشر والنشر تعسف لقول رسول هو كما قال ابن عباس وقتادة والجمهور جبريل عليه السلام ونسبته----------- اليه عليه السلام لانه واسطة فيه وناقل له عن مرسله وهو الله عز وجل كريم اي عزيز علي الله سبحانه وتعالي وقيل متعطف علي المءمنين التكوير 20 ذي قوة عند ذي قوة	11251	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	182	215	965	1120	1529	300	التكوير 19 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام وانما اضيف القران اليه------------ لانه -----------------------------هو الذي نزل به كريم عند ربه----------------------------------------------- التكوير 20 ذي قوة عند ذي قوة	1651	-8607863947727367548	116	136.0	89	358	32.4022331237793	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11255	false	-5390697126171265738	27	244	136	1282	1577	300	التكوير 25 وما هو بقول وما هو -اي القران بقول شيطان رجيم اي ب--------------------------------------------قول بعض المسترقة للسمع لانها هي التي ترجم وهو نفي لقولهم انه كهانة التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر القران العظيم كقولك لتارك الجادة الذاهب---------- في بينات الطريق اين تذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها منظهور انه وحي التكوير 27 ان هو الا ان هو اي ما هو الا ذكر للعالمين موعظة وتذكير لمن يعلم وضمير هو للقران ايضا وجوز كون الضميرين للرسول عليه الصلاة والسلام اي وما هو ملتبس بقول شيطان رجيم كما هو شان الكهنة ان هو الا مذكر للعالمين وقوله تعالي فاين الخ استضلال لهم فيما يسلكونه في امره صلي الله تعالي عليه وسلم وهو كما تري وقوله سبحانه التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل منالعالمين بدل بعض من كل والبدل هو المجرور واعيد معه العامل علي المشهور وقيل هو الجار والمجرور وجوز ان يكون بدل كل من كل لالحاق منلم يشا بالبهاءم ادعاء وهو تكلف وقوله تعالي ان يستقيم مفعول شاء -اي لمن شاء منكم الاستقامة بتحري الحق وملازمة الصواب وابداله منالعالمين لانه-م المنتفعون بالتذكير التكوير-------------------------------------------- 29 وما تشاءون الا وما تشاءن اي الاستقامة بسبب من الاسباب الا انيشاء الله اي الا بان يشاء الله تعالي مشيءتكم فمشيءتكم بسبب مشيءة الله تعالي رب العالمين اي ملك الخلق ومربيهم اجمعين	11255	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	89	250	441	1278	1560	300	التكوير 25 وما هو بقول وما هو وما القران بقول شيطان رجيم طريد وهو كقوله وما تنزلت به الشياطين اي ليس هو بقول بعض المسترق- للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكه-------------نة التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استظلال لهم -كما يقال------------------------------ لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في ب-نات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل وقال الزجاج معناه التكوير 29 27 الانفطار 8 1 فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم وقال الجنيد فاين تذهبون عنا وان من شء الا عندنا التكو--------------------------------------------------------ير 27 ان هو الا ان هو ---------الا ذكر للعالمين ما ا----------------------------لقر---------------------------------------------------------------------------------------------ان------------- الا عظة للخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من العالمين ----------------------------------------------ان يستقيم اي القران ذكر لمن شاء----- الاستقامة يعني ان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاء--ون الاستقامة الا ------------------------------------ان يشاء الله--------------------------------------------- رب العالمين ما--لك الخلق-------- اجمعين	1652	-8607863947727367548	395	385.0	312	1449	27.26017951965332	58	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11257	false	-7230519119594395176	50	144	254	788	1607	300	المنفطرة ولا خلاف في انها مكية ولا في انها تسع عشرة اية ومناسبتها لما قبلها معلومة الانفطار 1 اذا السماء انفطرت بسم الله الرحمن الر-----------حيم اذا السماء انفطرت اي--------------- انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة وهو لازالتها حيث شبهت بجواهر قطع سلكها وهي مصرحة او مكنية الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتحت وشققت جوانبها فزال ما بينها من البرزخ واختلط العذب بالاجاج وصارت------- بحرا واحدا	11257	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	252	296	1287	1538	1560	300	الانفطار----------------- مكية وهي-------- تسع عشرة اية-------------------------------------------------------- بسم الله -لرحمن الرحيم الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشقت الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت--- تساقطت الانف-----------------------------------------------------------------طار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض---------------------------------------------- وصارت البحار بحرا واحدا	1652	-8607863947727367548	187	280.0	151	567	32.98059844970703	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11260	false	1352779978380790235	100	194	517	1002	1561	300	معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه ونقل القفال عن بعضهم ان عدل وعدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني واحد-------------------------------------------------------------- الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك---------------- اي ركبك ووضعك في اي صورة اقتضتها مشيءته تعالي وحكمته جل وعلا من الصور المختلفة في --------------الطول والقصر ومراتب الحسن ونحوها فالجار والمجرور متعلق بركبك واي للصفة مثلها في قوله ارايت اي سوالف وخدود برزت لنا بين اللاي وزرود ولما اريد التعميم لم يذكر موصوفها وجملة شاء صفة لها والعاءد محذوف وما مزيدة وانما لم تعطف---- الجملة علي---- ما قبلها لانها بيان لعدلك وجوز ان يكون الجار	11260	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	120	207	600	1057	1575	300	معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وبالتخفيف كوفي وهو بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت فكنت معتدل الخلقة متناسبا الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك ما مزيد للتوكيد اي ركب------ك في اي صورة اقتضتها مشيءته--------------------- من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تعطف هذه الجملة كما عطف ما قبلها لانها بيان لعدلك و------------الجار	1653	-8607863947727367548	211	295.5	166	695	30.359712600708008	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11263	false	4070039281298502411	41	151	204	811	1601	300	الانفطار 13 14 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار -------------------------------------------------------لفي جحيم استءناف مسوق لبيان نتيجة الحفظ والكتب منالثواب والعقاب وفي تنكير النعيم والجحيم ما لا يخفي من التفخيم والتهويل وقوله تعالي الانفطار 15 يصلونها يوم الدين يصلونها اما صفة للجحيم اوحالمن ضمير الفجار في الخبر او استءناف مبني علي سءال نشا من تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقيل يقاسون حرها وقرا ابن مقسم يصلونها متشددا مبنيا للمفعول يوم الدين يوم--------- الجزاء الذي كانوا يكذبون به استقلالا او في ضمن تكذيبهم بالاسلام الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين طرفة عين فان المراد استمرار النفي لا نفي الاستمرار وهو كقوله تعالي وما هم بخارجين منها	11263	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	24	81	134	438	1574	300	الانفطا---ر 13 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم -ان المءمنين لفي نعيم الجنة الانفطار 14 وان الفجار لفي وان الفجار لفي جحيم وان الكفار لفي النار الانفط------------------------------------------------------------------------------------------------------ار 15 يصلونها يوم الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يصلونها--------------------- يوم الدين يدخلونها يوم الجز---------------------------------------------------------اء الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين ا-------------------------------ي لا يخرجون منها------ كقوله تعالي وما هم بخارجين منها	1654	-8607863947727367548	191	300.5	151	671	28.464977264404297	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11264	false	4269438667007616489	2	91	12	469	1477	300	الانفطار 17 18 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين تفخيم لشان اليوم الذي يكذبون به اثر تفخيم وتعجيب منه بعد تعجيب والخطاب فيه عام والمراد ان كنه امره بحيث يدركه دراية داري وقيل الخطاب لسيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل للكافر والاظهار في موضع الاضمار تاكيد لهول يوم الدين وفخامته وقد تقدم الكلام في تحقيق كون الاستفهام في مثل ذلك مبتدا او خبرا مقدما فلا تغفل وقوله سبحانه الانفطار 19 يوم لا تملك يوم لا تملك نفس لنفس شيءا	11264	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	87	120	466	626	1574	300	الانفطار 17 18 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين فكرر لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد والتهويل وبينه ب---------------------------------------------------------------------------------------قول-------ه الانفطار 19 يوم لا تملك يوم لا تملك نفس لنفس شيءا	1654	-8607863947727367548	140	194.0	108	457	30.634572982788086	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11272	false	4236057116095449827	60	175	348	937	1587	300	يظن اولءك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع الهاءل انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم لا يقادر قدر عظمه فان من يظن ذلك وان كان ظنا ضعيفا لا يكاد يتجاسر علي امثال هذه القباءح فكيف بمن يتيقنه ووصف اليوم بالعظم لعظم ما فيه كما ان جعله علة للبعث باعتبار ما فيه وقدر بعضهم مضافا اي لحساب يوم وقيل الظن هنا بمعني اليقين والاول اولي واتلغ وعن الزمخشري انه سبحانه جعلهم اسوا حالا من الكفار لانه اثبت جل شانه للكفار ظنا حيت حكي سبحانه عنهم ان نظن الا ظنا ولم يثبته عز وجل لهم والمراد انه تعالي نزلهم منزلة من لا يظن ليصح الانكار وقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس--------- لرب العالمين	11272	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	57	166	323	906	1562	300	يظن اول---------------------ءك الا يظن اولءك انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم يعني يوم القيامة ادخل همزة الاستفهام علي النافية توبيخا وليست الا---------- هذه للتنبيه وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة ولو نوا انهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن ونصب المطففين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس بمبعوثون لرب العالمين	1655	-8607863947727367548	138	155.0	107	949	14.54162311553955	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11275	false	8378027913541207534	180	262	924	1362	1562	300	المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين متصل بقوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اعتراض والمراد للمكذبين بذلك اليوم فقوله تعالي المطففين 11 الذين يكذبون بيوم الذين يكذبون بيوم الدين اما مجرور علي انه صفة ذامة للمكذبين او بدل منه او مرفوع او منصوب علي الذم وجوز ان يكون صفة كاشفة موضحة وقيل هو صفة مخصصة فارقة علي ان المراد المكذبين بالحق والاول اظهر لان قوله تعالي المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به----------- الا كل معتد	11275	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	56	91	289	484	1590	300	المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ-------------------------- يوم يخرج المكتوب للمكذبين المطفف------------------------------------------------------------ين 11 الذين يكذبون بيوم الذين يكذبون بيوم الدين الجزاء والحساب المطفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 12 وما يكذب به وما يكذب به بذلك اليوم الا كل معتد	1656	-8607863947727367548	142	236.5	113	449	31.625835418701172	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11276	false	-1953372568869285173	29	158	165	839	1588	300	المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا الناطقة بذلك قال من فرط جهله واعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه اساطير الاولين اي----------------------------------------------------------------------------هي حكايات الاولين يعني هي اباطيل جاء بها الاولون وطال امد الاخبار بها ولم يظهر صدقها او اباطيل القيت علي اباءنا الولين وكذبوها ولسنا اول مكذب بها حتي يكون التكذيب منا عجلة وخروجا عن طريق الحزم والاحتياط والاول اظهر والاية قيل نزلت في النظر بن الحرث وعن الكلبي انها نزلت في الوليد بن المغيرة وايا ما كان فالكلام علي العموم وقرا ابو حيوة وابن مقسم اذا يتلي بتذكير الفعل وقرء اذا تتلي علي الاستفهام الانكاري المطففين 14 كلا بل ران كلا ردع للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه وقوله عز وجل بل ------------------------------------ران علي قل-بهم ما كانوا يكسبون بيان لما ادي بهم	11276	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	96	151	512	808	1590	300	المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا اي القران------------------------------------------------ قال اساطير الاولين اي احاديث المتقدمين وقال الزجاج اساطير اباطيل واحدها اسطورة مثل احدوثة واحاديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطففين 14 كلا بل ران كلا ردع للمعتدي الاثيم عن هذا القو----------------------------------ل بل نفي لما قالوا ويقف حفص علي بل وقيفة ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون عطاها كسبهم -----	1656	-8607863947727367548	160	29.5	127	787	20.330368041992188	28	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11279	false	-8554906061259460175	0	121	0	654	1567	300	الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء النقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي --درجات--- الجنان او لانه-مرفوع في السماء السابعة او عند قاءمة العرش اليمني مع الملاءكة المقربين عليهم السلام تعظيما له وقيل -------------------------------------------------------------------هو الم------------------------------واضع العلية واحده علي وكان سبيله ان يقال علية كما قالوا للغرفة علية فلما حذفوا التاء عوضوا عنها الجمع بالواو والنون وحكي ذلك عن ابي الفتح بن جني وقيل هو وصف للملاءكة ولذلك جمع بالواو والنون وقال الفراء هو اسم موضوع علي صيغة الجمع ولا واحد له من لفظة كعشرين وثلاثين والعرب اذا جمعت جمعا ولم يكن له بناء ولا تثنية اطلقوه في المذكر والمءنث بالواو والنون المطففين 21 يشهده المقربون يشهده المقربون	11279	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	76	142	400	744	1602	300	الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو--------------- سمي به ل------انه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة- او لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروييون تكر-----------------------------------------يما له المطففين 19 وما ادراك ما وما ادراك ما الذي اعلمك يا محمد ما عليون اي شء هو المطففين 20 كتاب مرقوم كتاب مرقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطففين 21 يشهده المقربون يشهده المقربون	1657	-8607863947727367548	208	146.5	168	757	27.476882934570312	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11286	false	-5955841569996792490	61	269	327	1543	1711	300	كانوا من الذين امنوا-يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله تعالي افي الله شك لمراعاة الفواصل المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا اي المءمنون بهم ايبالذين اجرموا وهم في انديتهم يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعي--------------------------------------------------------------------نهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ستهزاء بالمءمنين وارجاع ضمير مروا للمءمنين وضمير بهم للمجرمين هو الاظهر الاوفق بحكاية سبب النزول واستظهر ابو حيان العكس معللا له بتناسق الضماءر المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا اي المجرمون ورجعوا منمجالسهم الي اهل------------------------------هم انقلبوافك-هين ملت-ذين باستخفافهم بالمءمنين وكان المراد بذلك الاشارة الي انهم يعدون صنيعهم ذلك من احسن ما اكتسبوه في غيبتهم عن اهلهم او الي ان له وقعا في قلوبهم ولم يفعلوه مراعاة لاحد وانما فعلوه لحظ انفسهم وقيل فيه اشارة الي انهم كانوا لا يفعلون ذلك بما راي من المارين بهم ويكتفون حينءذ بالتغامز وقرا الجمهور فاكهين بالالف قيل هما بمعني فكهين اشربن وقيل فرحين وفاكهين قيل متفكهين ناعمين وقيل مادحين المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم و-اذا را--------وا المءمنين اينما كانوا قالوا ان هءلاء لضالون -------------------------يعنون المءمنين مطلقا لا خصوص المرءيين منهم والتاكيد لمزيد الاعتناء بسبهم------------------ المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا عليهم----------------------------- حافظين جملة حالية من ضمير قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة الله تعالي علي المءمنين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم	11286	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	43	184	227	1009	1643	300	كانوا من الذين امنوا يضحكون في الدنيا استهزاء بهم المطفف------------------------------------------------------ين 30 واذا مروا بهم واذا مروا ب-------------------------------------------هم يتغامزون يشير--- بعضهم الي بعض بالعين طعنا فيهم وعيبا لهم قيل جاء علي رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا وقالوا اتزون هذا الاصلع فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا ا-----------------------------لي اهلهم اي اذا رجع الكفار الي منازلهم انقلبوا فكهين متلذذين بذكرهم والسخرية من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا غير حفص فاك---------------------------هين اي-------- فر---------------------------------------حين المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم و اذا راي الكافرون المءمنين قال------------وا ان هءلاء لضالون اي خدع محمد هءلاء فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الاخرة من الكرامات فقد تركوا الحقيقة بالخيال وهذا هو عين الضلال المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا وما ارسل الكفار عليهم علي المءمنين حافظين------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحفظون عليهم احوالهم ويرقبون----- اعمالهم	1658	-8607863947727367548	345	293.0	278	1500	23.0	46	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11287	false	-4797298472976295974	23	176	122	974	1659	300	الايمان المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فالي-------وم-------- الذين امنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وجوز التعميم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيتهم فنون الهوان والصغار بعد العز والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه والظرف والجار والمجرور متعلقان بيضحكون وتقديم الجار والمجرور قيل للقصر تحقيقا للمقابلة اي واليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال منفاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من سوء الحال------------------------------------------------- وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم هلم هلم-------- فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك مرارا حتي ان احدهم يقال له هلم هلم فما ياتي من اياسه ويضحك المءمنون منهم وتعقب بان قوله تعالي المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ياباه فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا	11287	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	196	283	1077	1556	1643	300	احلامهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم اي يوم القيامة الذين امنوا من الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار يضحكون ث------------م كما ضحكوا منهم هنا مجازاة المطفف-------------ين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال --------------اي يضحكون منهم ناظو-ن اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والا سنكنار وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم هلموا الي الجنة فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم ف--------------------------------------------------------------يضحك المءمنون منهم المطفف---------------------ين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون هل جوزوا بسخريتهم بال--------ء----------------------منين في الدنيا اذا	1658	-8607863947727367548	332	532.0	265	924	35.93073654174805	52	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11290	false	-4674855924082551687	20	107	105	543	1494	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت قال الضحاك بسط------ت باندكاك جبالها واكامها وتسويتها فصارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا وقال بعضهم زيدت سعة وبسطة من مده بمعني امده اي زاده ونحوه ما قيل جرت فزاد انبساطها وعظمت سعتها واخرج الحاكم بسند جيد عن جابر عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال تمد الارض يوم القيامة مد الاديم ثم لا يكون لابن ادم منها الا موضع قدميه الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها ايرمت ما في جوفها من الموتي	11290	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	31	60	162	308	1537	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت----------- بسطت وسويت باندكاك جبالها وكل امت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------- الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها و-رمت ما في جوفها من الكنوز	1659	-8607863947727367548	127	205.0	100	444	28.60360336303711	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11293	false	283852443450193731	3	97	15	505	1588	300	الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله مسرورا اي عشيرته -------المءمنين مبتهجا بحاله قاءلا هاءم اقرءا كتابيه وقيل اي فريق مطلقا وان لم يكونوا عشيرته اذ كل المءمنين اهل للمءمن من جهة الاشتراك في الايمان وقيل اي الي خاصته ومن اعده الله تعالي له في الجنة من الحور والغلمان واخرج هذا ابن المنذر عن مجاهد وقرا زيد بن علي ويقلب مضارع قلب مبنيا للمفعول الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتاه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله	11293	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	250	300	1281	1537	1537	300	الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله ال------ي عشيرته ان كانوا مءمنين او ال--------------------------------------ي ---------------------------------فريق المءمنين او الي اه-------------------------------------------------------------------له في الجنة من الحور العين مسرورا فرحا------------------------------------------------------------------- الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظ-----------------------------هره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله-	1659	-8607863947727367548	214	315.5	172	497	43.058349609375	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11294	false	5006760387848226235	8	191	48	958	1497	300	ونصله جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان ----------في اهله في الدنيا مسرورا --------------------------------------------------------------------فرحا بطرا مترفا لا يخطر بباله امور الاخرة ولا يتفكر في العواقب ولم يكن حزبنا متفكرا في حاله وماله كسنة الصلحاء والمتقين والجملة استءناف لبيان علة ما قبلها وقوله تعالي الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور تعليل لسروره في الدنيا اي ظن --ان لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا --------------------------------------------------------------------------------------------للمعاد وقيل ظن ان لن يرجع الي العدم اي ظن انه لا يموت وكان غافلا عن الموت غير مستعد له وليس بشء والحور الرجوع مطلقا ومنه قول الشاعر وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع والتقييد هنا بقرينة المقام وان مخففة من الثقيلة سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي الظن علي المشهور الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد لن وقوله تعالي ان ربه كان به بصيرا تحقيق وتعليل له اي بلي -يحور البتة ان ربه عز وجل الذي خلقه كان به وباعماله الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا تخفي عليه سبحانه منها خافية فلا بد من -رجعه وحسابه ومجاز-----اته الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق هي--------------- الحمرة	11294	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	26	130	140	650	1495	300	ويدخل جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان في الدنيا في اهله معهم----- مسرورا بالكفر يضحك ممن امن بالبعث قيل كان لنفسه متابعا وفي مراتع هواه راتعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان ----------------------------------لن يحور لن يرجع الي ربه------- تكذيبا بالبعث قال ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت تفسيره حتي سمعت اعرابية تقول لبنتها حوري اي ارجعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد النفي في ان يحور---------------------------------- اي بلي ليحور-----ن ان ربه كان----------------- به وباعماله بصيرا-------------------- لا تخفي عليه ------------------فلا بد ان ير-------جعه ويجازيه عليها الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق فاقسم بالبياض بعد الحمرة	1660	-8607863947727367548	269	82.0	201	1104	24.365942001342773	51	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11296	false	2572842802808556775	16	78	79	412	1549	300	بعد حا---ل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول وجوز كون الركوب علي حقيقته وتجعل الحال مركوبة مجازا وقيل نصب طبقا علي التشبيه بالظرف او الحالية وقال جمع الطبق --------------جمع طبقة كتخم وتخمة وهي المرتبة ويقال انه اسم جنس جمعي واحده ذلك والمعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده- من مواطن القيامة واهوالها	11296	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	184	242	927	1216	1495	300	بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء----------------------------------- الطبق ويجوز ان يكون جمع طبق-----------ة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ا----------------ي لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعدها من مواطن القيامة واهوالها	1660	-8607863947727367548	183	264.5	147	351	52.13675308227539	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11299	false	7815262829644099947	100	232	504	1215	1579	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون اي ب----القران وهو انتقال عن كونهم لا يسجدون عند قراءته الي كونهم يكذبون به صريحا ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم وقرا الضحاك وابن ابي عبلة يكذبون مخففا وبفتح الياء الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعدون اي بالذي يضمرونه في صدورهم --------من الكفر والحسد والبغضاء فما موصولة والعاءد محذوف واصل الايعاد جعل الشء في وعاء وفي مفردات الراغب الايعاء حفظ الامتعة في وعاء ومنه قوله والشر اخبث ما اوعيت من زاد واريد بههنا الاضمار مجازا وهو المروي عن ابن عباس ولا يلزم عليه كون الاية في حق المنافقين مع كون السورة مكية كما لا يخفي وفسره بعضهم بالجمع وحكي عن ابن زيد وجوز ان يكون المعني والله تعالي اعلم--- بما يجمعونه في صحفهم من اعمال السوء	11299	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	22	63	108	328	1604	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون بالبعث والقران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوع-ون بما يجمعون ------في صدورهم ويضمرون من الكفر وتكذيب النبي صلي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم او بما يجمعون -في صحفهم من اعمال السوء	1661	-8607863947727367548	166	259.0	134	726	22.865013122558594	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11312	false	7768372642238321041	96	190	507	1056	1622	300	عزيزا غالب------ا يخشي عقابه وحميدا منعما ------------------------يرجي ثوابه وتاكيد ذلك بقوله سبحانه البروج 9 الذي له ملك الذي له ملك السماوات والارض للاشعار بمناط ايمانهم وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والله علي كل شء شهيد وعد لهم ووعيد لمعذبيهم فان علم الله جل شانه الجامع لصفات الجلال والجمال بجميع الاشياء التي من جملتها اعمال الفريقين يستدعي توفير جزاء كل منهما ولكونه تذييلا لذلك واللاءق به الاستقلال جء فيه بالاسمال جليل دون الضمير البروج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي محنوهم في دينهم ليرجعوا عنه والمراد بالذين فتنوا بالمءمنين والمءمنات المفتونين اما اصحاب الاخدود ----------------------------------------	11312	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	48	136	246	719	1637	300	عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه -حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه الب------------------------روج 9 الذي له ملك الذي له ملك السماوات والارض فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الامبطل وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب عظيم والله علي كل شء شهيد وعيدلهم يعني انه---------- علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات يجوز ان يري--------------------------د بالذين فتنو----------------------------------ا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود	1663	-8607863947727367548	218	306.0	174	726	30.02754783630371	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11314	false	2932411356823895439	96	165	544	922	1593	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ايذانا بان الكفار قومه نصيبا موفورا منمضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ بصولة وعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه عز وجل ب----الجبابرة والظلمة واخذه سبحانه اياهم بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي	11314	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	214	248	1160	1341	1637	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البطش الاخذ بالعنف فاذا---- وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم والمراد اخذه الظلمة والجبابرة ---------------------------بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي	1663	-8607863947727367548	152	263.0	122	382	39.79057693481445	26	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11318	false	8984778674782454718	189	250	994	1316	1558	300	القراءتين البروج 22 في لوح محفوظ في لوح اي كاءن في لوحمحفوظ اي ذلك اللوح من وصول الشياطين اليه وهذا اللوح المحفوظ المشهور وهو ما روي عن----------------------------------------------- ابن عباس والعهدة علي الراوي لوح من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وحافتاه الدر والياقوت ودفتاه ياقوتة حمراء وقلمه نور وهو----------------------------------------------- معقود بالعرش واص-له في حجر مالك	11318	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	176	242	921	1261	1576	300	الاولي--ن البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ--------------------------- من وصول الشياطين محفوظ نافع صفة للقران اي من التغيير والتبديل واللوح عند الحسن شء يلوح للملاءكة فيقرءونه وعند ابن عباس رضي الله عنهما وهو---- من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب -------------------------------------------قلمه نور وكل شء فيه مسطور مقاتل هو عن يمين العرش وقيل اعلاه معقود بالعرش واسفله في حجر م-لك	1664	-8607863947727367548	172	243.0	133	417	41.24700164794922	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11329	false	-4822487293721076582	135	168	686	854	1541	300	الايهام الطارق 10 فما له من فما له اي ا-لانسان من-قوة في نفسه يمتنع بها------- ولا ناصر ينتصر ب-------ه الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء وهي المظلة في قول الجمهور ذات الرجع اي-المطر	11329	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	2	36	10	169	1523	300	الاعمال الطارق 10 فما له من فما له فما للانسان من قوة في نفسه علي دفع ما حل به ولا ناصر يعينه ويدفع عنه الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات ال--------------------------رجع اي المطر	1666	-8607863947727367548	118	181.5	92	185	63.783782958984375	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11330	false	-391918210654836088	171	268	916	1394	1560	300	للنشور الطارق 13 انه لقول فصل انه اي القران الذي من جملته هذه الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده وهو اولي من جعل الضمير راجعا لما تقدم اي ما اخبرتكم به من قدرتي علي حياءكم لان القران يتناول ذلك تناولا اوليا وقوله تعالي لقول فصل انسب به والمراد لقول فاصل بين الحق والباطل قد بلغ الغاية في ذلك حتي كانه نفس الفصل وقيل مقابلة الفصل بالهزل بعد يستدعي ان يفسر بالقطع اي مقطوع به والاول احسن الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي ليس في شء منه شاءبة هزل بل كله جد محض فمن حقه	11330	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	55	89	259	425	1523	300	النبات الطارق 13 انه لقول فصل انه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران لقول فص---------------------------------------------------------ل فاصل بين الحق والباطل كما قيل فرقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل باللعب والباطل يعني انه جد--- كله و-------من حقه	1666	-8607863947727367548	118	154.0	90	478	24.68619155883789	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11331	false	1438352294061859086	118	239	553	1194	1536	300	الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي كفار--- مكة يكيدون يعلمو-----ن المكايد في ابطال امره واطفاء نوره او في ابطال امر الله تعالي واطفاء نور الحق والاول اتم انتظاما وهذا قيل املا فاءدة كيدا اي عظيما حسبما تفي قدرتهم والجملة تحتمل ان تكون استءنافا بيانيا كانه قيل غذا كان حال القران ما ذكر فما حال هءلاء الذين يقولون فيه ما يقولون فقيل انهم يكيدون كيدا الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرج----هم من حيث لا يعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون او اقابلهم بكيدي في اعلاء امره واكثار نوره من حيث لا يحتسبون والفصل لهذا وقيل لءلا يتوهم عطفها علي جواب القسم مع انها غير مقسم عليها الطا-----------------------------------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين فاتشتغل بالانتقام منهم ولا	11331	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	111	198	533	1002	1523	300	الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في ابطال----------------------------- امر الله------ واطفاء نور الحق الطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا --واجازتهم جزاء كيدهم ب--------------استدراجي لهم من حيث لا يعلمون فسمي جزاء الكيد كيدا كما سمي جزاء الاعتداء والسيءة اعتداء وسيءة وان لم يكن اعتداء وسيءة ولا يجوز اطلاق هذا الوصف علي الله تعالي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي -وجه الجزاء كقوله نسوا الله فنسيهم يخادعون الله وهو خادعهم الله يستهزء بهم الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي لا تدع بهلا ك----هم ولا	1666	-8607863947727367548	206	177.5	162	828	24.879226684570312	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11347	false	-333716285820401764	34	129	179	655	1520	300	الاعلي 12 الذي يصلي النار الذي يصلي النار الكبري اي الطبقة السفلي من اطباق النار كما قال الفراء ولا بعد في تفاضل نار الاخرة وكون بعض منها اكبر من بعض واشد حرارة وقال الحسن الكبري نار الاخرة والصغري نار الدنيا ففي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ناركم هذه جزء منسبعين جزءا من نار جهنم وفي رواية للامام احمد عنه مرفوعا ايضا ان هذه النار جزء من ماءة جزء من جهنم فلعل السبعين وارد مورد التكثير وهو كثير الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها فيستريح ----------ولا يحيي اي حياة تنفعه---- وقيل ان روح	11347	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	34	69	183	356	1530	300	الاعلي 12 الذي يصلي النار الذي يصلي النار الكبري يدخ-----------------------------------------------------------ل نار جهنم-------------------------------------------------------------------- والصغري نار الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها فيستريح من العذاب ولا يحي---ي حياة يتلذذ بها وقيل ثم لان	1668	-8607863947727367548	142	204.5	110	490	28.979591369628906	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11349	false	-2614336636408846193	172	252	871	1268	1518	300	تظهر للصلاة وقيل اتي الزكاة وروي هذا عن ابي الاحوص وقتادة وجماعة الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه بلسانه وقلبه لا باسانه مع غفلة القلب اذ مثل ذلك لا ثواب فيه فلا ينبغ------------------------------------------------------------ي ان يدخل فيما يترتب عليه الفلاح والذكر القلبي باستحضار اسمه تعالي في القلب وان كان ممدوحابلا شبهة الا ان ارادته بخصوصه مما ذكر خلاف الظاهر وحكاه في مجمع البيان عن بعض وما روي عن ابن عباس من قوله اي ----ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه	11349	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	97	160	488	810	1530	300	تطهر الصلاة او اد--ي الزكاة كفعل من الزكاة كتصدق من الصدقة------ الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه وكبر للافتتاح فصلي الخمس وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة عطفت عليها وهو يقتضي المغايرة وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وع------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه	1668	-8607863947727367548	115	107.5	86	461	24.945770263671875	18	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11356	false	-2726654559949556408	55	113	294	566	1515	300	الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية بلغت اناها اي غايتها في الحر فهي متناهية فيه كما في --------------------------------------------قوله تعالي وبين حميم ان وهو التفسير المشهور وقد روي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقال ابن زيد حاضرة لهم من قولهم اني الشء حضر وليس بذاك الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع	11356	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	162	200	856	1044	1568	300	الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية من عين ماء قد انتهي حرها والتانيث في هذه الصفات والافعال راجعة الي الوجوه والمراد اصحابها بدليل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع	1669	-8607863947727367548	97	140.5	73	316	30.696203231811523	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11360	false	1029118134096563374	207	299	1085	1586	1588	300	لا يسمع فيها احد لاغية من قولك اسمعت زيدا الغاش--------------------ية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية قيل يجري ماءها ولا ينقطع وعدم الانقطاع اما من وصف العين لانها الماء الجاري فوصفها بالجريان يدل علي المبالغة كما في نار حامية واما من اسم الفاعل فانه للاستمرار بقرينة المقام والتنكير للتعظيم واختار الزمخشري كونه للتكثير كما في علمت نفس اي عيون كثيرة تجري مياهها الغاش---ية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سر---------ر مرفوعة رفي--عة السمك او المقدار وقيل مخبوءة من رفعت لك كذا اي خباته الغاش-------------------------------ية 14 واكواب موضوعة واكواب وقداح---------------------- لا عرا--لها موضوعة	11360	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	56	123	269	611	1578	300	لا يسمع فيها لا----غية مكي وابو عمرو ولا تسمع فيها لاغية نافع الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عيون كثيرة كقوله علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر جمع سرير مرفوعة من رفعة ---------المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو القدح وقيل انية لا عروة لها موضوعة	1670	-8607863947727367548	166	210.5	131	590	28.13559341430664	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11361	false	7072207461702773918	24	171	129	942	1610	300	الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق ووساءد قال زهير كهولا وشبانا حسانا وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق جمع نمرقة بضم النون والراء وبكسرهما وفتحهما وبغير هاء مصفوفة صف بعضها الي جنب بعض للاسناد اليها والاتكاء عليها وقال الكلبي وساءد موضوعة بعضها الي جنب بعض كالشء الذي جعل صفا اينما اراد ان يجلس المءمن جلس علي واحدة واستند الي --اخري وعلي راسه وصاءف كانهن الياقوت والمرجان الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي وبسط----- فاخرة كما قال غير واحد وقال الفراء هي الطنافس التي لها خمل وقيق وقال الراغب انها في الاصل ثياب محبرة منسوبة الي موضع ثم استعيرت للبسط واحدها زربية مثلثة الزاي ولم يفرق في الصحاح بين الزرابي والنمارق والظاهر الفرق نعم قيل قد جاء نمارق بمعني الزرابي ومنه نحن بنات طارق نمشي علي النمارق لظهور ان الوساءد لا يمشي عليها عادة مبثوثة مبسوطة او مفرقة في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جالس الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت	11361	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	136	248	686	1310	1578	300	الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءد مصفوفة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح------ اينما اراد ان يجلس------- جلس علي موسدة واستند الي الاخري الغاش---------------------------------------ية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي وبسط عراض فاخرة جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زربي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس ولما انزل الله تعالي هذه الايات في صفة الجنة وفسر النيي علية السلام بان ارتفاع السرير يكون ماءة فرسخ والاكواب الموضوعة لا تدخل في حساب الخلق لكثرتها وطول النمارق كذا وعرض الزرابي كذا انكر الكفار وقالوا كيف يصعد علي هذا السرير وكيف تكثر الاكواب هذه الكثرة وتطول النمارق هذا الطول وتنبسط الزرابي هذا الانبساط ولم نشاهد ذلك في الدنيا فقال الله تعالي الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت	1670	-8607863947727367548	244	374.0	195	1167	20.90831184387207	38	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11363	false	-305419434990340193	226	264	1186	1390	1594	300	السحاب ---عن قوم من ------اهل اللغة الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء التي يشاهدونها ليلا ونهارا كيف رفعت رفعا سحيق المدي بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم والادراك الغاش--------------------------------------ية 19 والي الجبال كيف والي الجبال	11363	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	259	299	1360	1575	1578	300	السرير يطاطء المءمن كما يطاطء الابل الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء ---------------------------كيف رفعت رفعا بعيد الذ-ي بلا ا--------مساك وعمد ثم نجومها تكثر هذه الكثرة فلا تدخل في حساب الخلق فكذا الاكواب الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال	1670	-8607863947727367548	120	170.0	91	251	47.80876541137695	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11373	false	-5422673271125968113	233	288	1230	1506	1563	300	الفجر 5 هل في ذلك هل في ذلك الح تحقيق وتقرير لفخامة الاشياء المذكورة المقسم بها وكونها مستحقة لان تعظم بالاقسام بها فيدل علي تعظيم المقسم عليه وتاكيده من طريق الكنلة فذلك اشارة الي المقسم به وما فيه من معني البعد لزيادة تعظيمه اي هل فيما ذكر من الاش---------ياء قسم اي مقسم به لذي حجر	11373	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1672	true	-7754964800180990060	195	216	1016	1099	1491	300	الفجر 5 هل في ذلك هل في ذلك اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اقسمت به من هذا الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر	1672	-8607863947727367548	62	93.0	45	285	21.75438690185547	15	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms04434	false	-1180514564341359387	152	184	820	968	1557	300	عاد بن عوص ابن ارم بن سام بن نوح قيل لهم عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي و--ارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة	4434	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	28	58	128	269	1518	300	عاد بن عوص -بن ارم بن سام بن نوح --------عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي والارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة	1673	-8607863947727367548	139	259.0	109	150	92.66666412353516	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11376	false	3214322508409941310	243	298	1262	1568	1580	300	الدنيا ويروي انه كان لعان ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصوتها من الذهب والفضة واساطلينها من الزبر-جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار	11376	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	124	179	639	941	1518	300	اساطين و-روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماء----ة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساط-ينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار	1673	-8607863947727367548	294	555.5	240	308	95.45454406738281	49	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11377	false	-1461402288154592265	1	84	3	406	1497	300	بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها---- مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقا- هذا والله ذلك الرجل	11377	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	181	264	949	1350	1518	300	بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلانة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبر- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	1673	-8607863947727367548	395	765.0	313	408	96.81372833251953	78	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11379	false	4621229396402804656	35	91	181	464	1571	300	الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد اما مجرو---------------------------ر علي انه صفة للمذكورين عاد ومن بعده او منصوب او مرفوع علي الذم اي طغي كل طاغية منهم في البلاد ---وكذا الكلام في قوله تعالي الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر وساءر المعاصي الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك	11379	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1674	true	-2356236201261739472	59	107	328	579	1599	300	الفجر 11 الذين طغوا في الذين في محل النصب علي الذم او الرفع علي هم الذين او الجر علي وصف ا----لمذكورين ---------------------------------------عاد وثمود وفرعون طغوا في البلاد تجاوزوا الحد الف----------------جر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد--- بالكفر والقتل والظلم الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك	1674	-8607863947727367548	158	226.5	124	313	50.47923278808594	24	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11384	false	8509522482734186064	231	275	1267	1469	1610	300	الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال ---------------------حبا جما اي كثيرا كما قال ابن عباس وانشد قول امية ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما والمراد انكم تحبونه مع حرص وضره---------------------------------------------------------------- الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك	11384	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	187	226	981	1179	1556	300	الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال يقال حبه واحبه بمعني حبا جما--- كثيرا شديدا مع ال--------------------------------------------------------------------------------------حرص ومنع الحقوق ربي حجازي وابو عمرو يكومون ولا يحضون وياكلون ويحبون بصري الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك	1675	-8607863947727367548	99	147.5	77	287	34.494773864746094	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11390	false	-6431149122284826600	156	253	868	1383	1616	300	الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن يوم القيامة اعني النفس المءمن-----------ة اليوم المتوفاة علي الايمان وايد ب------------------------------------------------قراءة ابي يا ايتها النفس الامنة المطمءنة و------------------------------------------------------------------كانه لان الوصفين يعتبر تناسبهما في الاكثر وهي علي هذا ايضا تقابل السابق المتحسر المتحزن وقرا زيد علي يا ايها بغير تاء وذكر صاحب البديع ان ايا قد تذكر مع المنادي المءنث قيل ولذلك وجه من القياس وذلك انها كما لم تثن ولم تجمع في نداء المثني والمجموع فكذلك لم تءنث في نداء المءنث واعتبار النفس ههنا مذكرة ثم مءنثة مما لا تلتفت اليه النفس المطمءنة الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي اي -	11390	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	218	271	1113	1385	1528	300	الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وه-------------ي النفس المءمنة او المطءنة ا---------------لي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي يا ايتها النفس الامنة المط-ءنة وانما يقال لها عند الموت او عند الموت او عند البعث او عند دخول الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي	1676	-8607863947727367548	131	8.5	106	641	20.436817169189453	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11395	false	-887925712737647272	39	80	189	383	1583	300	نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل نزلت في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله تعالي وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	11395	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	68	107	339	522	1485	300	نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل----- في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله و------جهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	1677	-8607863947727367548	182	351.5	143	194	93.8144302368164	37	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11396	false	-8483901802711258199	59	193	287	1010	1518	300	البلد 1 لا اقسم بهذا بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام اعني مكة فانه المراد بالمشار اليه بالاجماع وما عطف عليه علي الانسان خلق مغمورا غب مكابدة المشاق ومعاناة الشداءد البلد 2 وانت حل بهذا وقوله تعالي وانت حل بهذا البلد علي ما اختاره في الكشاف اعترض بين القسم وجوابه وفيه تحقيق مضمونه بذكر بعض المكابدة علي نهج براعة الاستهلاك وادماج لسوء صنيع المشركين ليصرح بذمهم علي ان الحل بمعني المستحل بزنة المفعول الذي لا يحترم فكانه قيل ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمته يستحل بهذا البلد الحرام ولا يحترم كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شر-حبيل بن سعد يحرمون ان يقتلوا به- صيدا ويعضدوا شجره ويستحلون اخراجك وقتلك وفي تاكيد كون الانسان في كيد بالقسم تثبيت لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبعث علي	11396	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	130	209	641	1040	1485	300	البلد 1 لا اقسم بهذا----------------------- لا اقسم بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما بعده علي ان الان-------------------------------------------سان خلف مغمورا في مكابدة المشاق واعترا------------------------------------------------------------------------------------------ض بين القسم والمقس-------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه بقوله البلد 2 وانت حل بهذا وانت حل بهذا البلد اي--------- ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد يعني مكة-------- كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شر حبيل------- يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او ي-----------ستحلون اخراجك وقتلك فيه-------------------------------- تثبيت لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وبعث علي	1677	-8607863947727367548	305	441.5	242	725	42.068965911865234	48	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11401	false	8543608178933539934	184	222	982	1160	1541	300	--والباء البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد اي حين كان ينفق ما ينفق رءاه الناس او حرصا علي معاداته صلي الله تعالي عليه وسلم يعني ان الله تعالي كان يراه وكان سبحانه عليه رقيبا	11401	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	168	195	856	982	1539	300	ومعالي-- البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد--- حين كان ينفق ما ينفق رياه وافتخارا------------------------------------------ يعني ان الله تعالي كان يراه وكان ع-------ليه رقيبا	1678	-8607863947727367548	112	181.5	85	180	62.22222137451172	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11402	false	-3724555095761502988	35	107	158	536	1571	300	البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما ال---------بلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يفصح به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فا-ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك والمفرد شفة واصلها شفهة حذفت منها الهاء وبدل عليه شفيهة وشفاه وشافهت وهي مما لا يجوز جمعه بالالف والتاء وان كان فيه تاء التانيث علي ما في البحر البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر	11402	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	200	242	1004	1236	1539	300	البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يعبر به عما في ضميره وشفتين يستر بهما ثغره ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين--- طريقي الخير والشر	1678	-8607863947727367548	215	403.0	174	388	55.41237258911133	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11408	false	7384043345477864895	139	231	735	1241	1575	300	البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي ان الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد معقرب المشار اليه لما مر غير مرة اي اولءك الموصوفون ب----النعوت الجليلة المذكورة اصحاب الميمنة اي جهة اليمين التي فيها السعداء او اليمن لكونهم ميامين علي انفسهم وعلي غيرهم البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران------------ هم اصحاب المشءمة اي جهة الش---------------------------------مال التي فيها الاشقياء او الشء---------------------------------م علي انفسهم وعلي غيرهم البلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار عظيمة مءصدة	11408	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	245	298	1344	1666	1678	300	البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اصحاب الميمنة ا ي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------موصوفون بهذه الصفات --------------من اصحاب الميمنة الب-----------------------------------------------------------------------------لد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا------------------------------------------ بالقران او بدلاءلنا هم اصحاب المشامة اصحاب- الشمال والميمنة والمشامة اليمين والشمال او اليمن و------------الشءم اي الميامين علي انفسهم والمشاءيم عليهن ال----------------بلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار------ مءصدة	1679	-8607863947727367548	200	252.5	165	588	34.013607025146484	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11411	false	3750947709690558149	148	258	772	1379	1603	300	النور الشمس 3 والنهار اذا جلاها والنهار اذا جليها اي جلي النهار الشمس اي اظهرها فانها-------------------------------------------- تنجلي وتظهراذا انبسط النهار ومضي منه مدة فالاسناد مجازي كالاسناد في نحو صارم نهاره وقيل الضمير المنصوبيعود علي الارض وقيل علي الدنيا والمراد بها وجه الارض وما عليه وقيل يعود علي الظلمة وجلاها حينءذ بمعني ازالها وعدم ذكر المرجع علي هذه الاقوال للعلم به والاول اولي الذكر المرجع واتساق الضماءر وجوز بعضهم ان يكون الضمير المرفوع المستتر في جلاها عليه عاءدا علي الله عز وجل كانه قيل والنهار اذا جلي الله تعالي الشمس فيكون قد اقسم سبحانه بالنهار في اكمل حالاته وهو كما تري ال------------------شمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها --اي الشمس	11411	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1680	true	7253779897670144190	59	114	320	613	1571	300	النور الشمس 3 والنهار اذا جلاها والنهار اذا جلاها--- جل-------- الشمس و--اظهرها للراءين وذلك عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء و--------------------------------------------------قيل الضمير للظلمة او ل---------------------لدنيا او للارض وان لم يجر لها----------------------------------------------------------- ذكر كقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترك علي ظهرها من دابة الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها يستر الشمس	1680	-8607863947727367548	157	169.5	124	671	23.397912979125977	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11422	false	-557172605297913798	217	271	1082	1367	1523	300	الليل 1 والليل اذا يغشي بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس --كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النهار --كقوله تعالي يغشي الليل النهار او كل ما يواريه في الجملة بظلامه والمقسم به في الاوجه الثلاث الليل كله الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل	11422	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1682	true	6255856346920673271	71	115	366	586	1558	300	الليل 1 والليل اذا يغشي----------------------- والليل اذا يغشي المغشي اما- الشمس من قوله------ والليل اذا يغشاها او النهار من قوله يغش------ي الليل النهار او كل شء يواريه---------- بظلامه من قوله اذا وقب ال----------------------ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزو-ل ظلمة الليل	1682	-8607863947727367548	185	287.0	146	289	64.01383972167969	29	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11425	false	5319013083887970120	190	287	960	1461	1530	300	الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ووصفها باليسري اما علي الاستعارة المصرحة او المجاز المرسل او التجوز في الاسناد الليل 8 واما من بخل واما من بخل بما له فلم يبذله في سبيل الخير وقيل اي بخل بفعل ما امر به وفيه ما فيه واستغني اي وزهد فيما عنده عز وجل كانه مستغن عنه سبحانه فلم يتقه جل وعلا او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي لانه في مقابلة واتقي كما ان قوله تعالي الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني	11425	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1682	true	6255856346920673271	191	232	979	1196	1558	300	الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهي-ث للخ-لة -------------------------------------------------------------------------------------------اليسري وهي العمل بما يرضاه ربة ال----------------------------------------ليل 8 واما من بخل واما من بخل بمال----------------------------------------------------------------ه واستغني عن ربه ف----------------------------------------لم يتقه ا واست--------غني بشهوات الدنيا عن نعيم العقب---------------------------------------ي الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني	1682	-8607863947727367548	180	268.5	145	501	35.92814254760742	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11427	false	8382875380014585858	185	230	895	1098	1445	300	الليل 11 وما يغني عنه وما يغني عنه ماله اي ولا يغني عنه علي ان ما نافية او اي شء يغني عنه ماله الذي يبخل به علي انها استفهامية اذا تردي اي--------------- هلك------ تفعل من الردي وهو الهلاك قاله مجاهد وقيل تردي في حفرة القبر	11427	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1682	true	6255856346920673271	269	295	1422	1541	1558	300	الليل 11 وما يغني عنه وما يغني عنه ماله ---------------------------------------------------------------------------------------اذا تردي ولم ينفع ماله اذا هلك وتردي تفعل من الردي وهو الهلاك ا وت-------------ردي في----- القبر	1682	-8607863947727367548	92	109.5	71	224	41.07143020629883	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11428	false	5163852365956151255	106	264	550	1385	1584	300	الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل ما نشاء من الافعال التي من جملتها ما ذكرنا فيمن اعطي وفيمن بخل او ان لنا ذلك فنثيب من اهتدي وانجع فيه هدانا او ان لناكل ما في الدارين فلا يضرنا ترككم الاهتداء وعدم انتفاعكم بهدانا او فلا ينفعنا اهتداءكم كما لا يضرنا ضلالكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذر-------تكم نارا تلظي قيل متفرع علي كون الهدي عليه سبحانه اي فهديتكم بالانذار وبالغت في هدايتكم وتلظي بمعني تلتهب واصله تتلظي بتاءين فحذفت منه احدهما وقد قرا بذلك ابن الزبير وزيد بن علي وطلحة وسفيان بن عيينة وعبيد بن عمير اللي---ل 15 لا يصلاها الا لا يصليها الا---------------------- الاشقي المراد به--------- الكافر فانه اشقي من الفاسق ويفصح بذلك وصفه بقوله تعالي الليل 16 الذي كذب وتولي الذي كذب اي بالحق وتولي واعرض عن الطاعة الل-يل 17 وسيجنبها الاتقي وسيجنبها اي سيبعد عنها الاتقي	11428	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1683	true	873304243167618150	18	90	96	480	1551	300	الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي فلا يضرنا ضلال من ضل و----------------------------لا ينفعنا اهتداء من اهتدي او انهما لنا فمن طلبهما من غيرنا فقد اخطا الطريق الل---------------يل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم خوفتكم نارا تلظي نتلهب الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 15 16 لا يصلاها الا لا يصلاها لا يدخلها للخلود فيها الا الاشقي الذي كذب وتولي الا الكافر الذي ------------------------------------------------------------------------كذب الرسل--------- واعرض عن الايمان الليل 17 وسيجنبها الاتقي وسيجنبها و--سيبعد منها الاتقي	1683	-8607863947727367548	238	308.0	190	877	27.137969970703125	32	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11438	false	-987080781788204721	125	203	677	1062	1556	300	الضحي 3 ما ودعك ربك وقوله تعا--------لي ما ودعك ربك الخ جواب القسم وودع من التوديع وهو في الاصل من الدعة وهو ان تدعو للمسافر بان يدفع الله تعالي عنه كابة السفر وان يبلغه الدعة وخفض العيش كما ان التسليم دعاء بالسلامة ثم صار متعارفا في تشييع المسافر وتركه ثم استعمل في الترك مطلقا وفسر به هنا اي ما تركك ربك وفي البحر والكشاف التو---------ديع مبالغة في الودع اي الترك لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك	11438	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	91	121	487	626	1562	300	الضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك ربك وما قلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تركك منذ اختارك وما ابغضك منذ احبك والتوديع مبالغة في الودع--------- لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك	1684	-8607863947727367548	89	141.0	68	402	22.13930320739746	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11467	false	-6954519564037513626	56	158	271	788	1531	300	الشرح 5 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مع العسر والفاء في قوله عز وجل فان مع العسر يسرا علي ما في الكشاف فصيحة والكلام وعد له صلي الله تعالي عليه وسلم مسوق للتسلية والتنفيس قال كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي ذهنه الشريف عليه الصلاة والسلام انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره سبحانه ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال تعالي شانه ان مع العسر يسرا كانه قال سبحانه خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله تعالي فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا وهو ظاهر في ----------ان ال في العسر	11467	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	193	280	1011	1438	1546	300	الشرح 5 6 فان مع العسر فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا اي ان مع الشدة التي انت فيها من مقاسات بلاء المشركين يسرا باظهاري اياك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم حتي تغلبهم وقي--------------ل كان المشركون يعيرون رسول الله------------------------- والمءمنين بالفقر --------حتي سبق الي وهمه--------------------------- انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله---------- فذكر-------ه ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال----------- ان مع العسر يسرا كانه قال خول-------ناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله------ فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا وجء بلفظ مع لغاية مقاربة اليسر العسر	1686	-8607863947727367548	264	289.0	205	647	40.8037109375	43	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11471	false	222963464776853569	40	120	209	616	1487	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت اي من عبادة كتبليغ الوحي فانصب فاتعب--- في عبادة اخري شكرا لما عددنا عليك من النعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السالفة ووعدناك من الالاء الانفة كانه عز وجل لما عدد عليه ما عدد ووعده صلي الله تعالي عليه وسلم بما وعد بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة------------- وان ----------------------لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة اتبعها باخري الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك وحده فارغب فاحرص بالسءال ---------ولا تسالا غيره تعالي فانه القادر	11471	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	73	164	386	855	1602	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت فانصب اي فاذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد في عبادة الرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء واختلف انه قبل السلام او بعده ووجه الاتصال بما قبله انه لما عدد عليه نعمه السالفة ومواعيده الاتية-------------------------------------------------------------------------------- بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادرة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ولا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنب-ها باخري الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك----- فارغب واجعل وغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا --------	1687	-8607863947727367548	204	289.5	159	563	36.234458923339844	35	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11476	false	792984179906107637	16	54	83	272	1603	300	انه اهدي الي النبي- صلي الله تعالي عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة -نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	11476	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	195	232	1035	1220	1602	300	انه اهدي لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة انزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	1687	-8607863947727367548	174	326.0	138	191	91.09947967529297	33	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11479	false	4882057372870239450	28	98	144	516	1584	300	اسفل من سفل من اهل الدركات وقال عكرمة والضحاك والنخعي وقتادة في رواية المراد بذلك رده الي الهرم وضعف القوي الظاهرة والباطنة اي ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف والاية	11479	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	143	193	775	1027	1627	300	اسفل من سفل من اهل الدركات او------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده--------- وكل سمعه وبصره------------- وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصونه حفات وقوته ضعف وشهامته خوف -التين	1688	-8607863947727367548	245	454.0	195	372	65.86021423339844	43	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11488	false	-1379107666143155274	53	202	281	1051	1583	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا اي افعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف واراد لازاحة ما بينه صلي الله تعالي عليه وسلم من العذر بقوله عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام حين--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له اقرا ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل وربك الذي امرك بالقراءة مفتتحا ومبتدا باسمه الاكرم العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم اي علم ما علم بواسطة القلم لا غيره تعالي فكما علم سبحانه القارء بواسطة الكتابة بالقلم يعلمك بدونها وحقيقة الكرم اعطاء ما ينبغي لا لغرض فهو صفة لا يشاركه تعالي في اطلاقها احد فافعل للمبالغة وجوز ان لا يكون اقرا هذا تاكيدا للاول وانما ذكر ليوصل به ما يزيح العذر فجملة وربك الخ في موضع الحال من الضمير المستتر فيه العلق 5 علم الانسان ما وقوله تعالي علم الانسان ما لم يعلم بدل	11488	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	203	263	1005	1320	1506	300	العلق 3 اقرا وربك الاكر------------------------------------------------------------------م اقرا وربك الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرم-----------------------------------------------------ه علي كل كريم ينعم علي عبادة النعم ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 4 الذي علم بالقلم الذي علم------------------------------------------------------------------------------ الكتابة بالقلم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 5 علم الانسان ما------------ علم الانسان ما لم يعلم فدل	1689	-8607863947727367548	147	137.5	114	869	16.91599464416504	23	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11494	false	-4008071783410972923	53	106	277	547	1604	300	العلق 11 13 ارايت ان كان ارايت ان كان علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------هدي او امر بالتقوي وقوله عز وجل ارايت ان ------------------------------------------------------------------------------كذب وتولي والمفعول الاول للاول الموصول وللثاني والثالث محذوف وهو ضمير يعود عليه او اسم اشارة يشار به اليه والمفعول الثاني للثالث قوله سبحانه العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري	11494	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	137	213	699	1062	1520	300	العل---ق 11 ارايت ان كان ارايت ان كان علي الهدي اي ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي ارايت ان كان ذلك الناهي مكذبا بالحق متوليا عنه كما تقول نحن الع-----------------------------------------------------------------------لق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري	1690	-8607863947727367548	115	159.0	87	437	26.3157901763916	21	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11495	false	-5183466016376895591	221	254	1100	1269	1511	300	ان كان----------- علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي--------------------------------- او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يزعم واكان------------------------------------------------------------ مكذبا -للحق ومتوليا عن الصواب كما نقول	11495	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	148	202	747	1014	1520	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي ارايت ان كان ذلك الناهي مكذبا بالحق -متوليا عن------ه كما تقول	1690	-8607863947727367548	147	228.0	116	274	53.649635314941406	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11505	false	-6257670273511616654	48	95	238	453	1492	300	القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما لي-ة القدر لما فيه من الدلالة علي ان علوها خارج عن داءرة دراية الخلق لا يعلم-------- ذلك ولا يعلم به الا علام الغيوب كما يشعر به القدر 3 ليلة القدر خير قوله سبحانه ليلة القدر خير من الف شهر	11505	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	30	62	171	314	1521	300	القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما ليلة القدر اي لم تبلغ----------------------------------- درايتك غاية فضلها ثم بين له ذلك بقول----------------------------------ه القدر 3 ليلة القدر خير------------ ليلة القدر خير من الف شهر	1692	-8607863947727367548	106	138.0	80	224	47.32143020629883	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11546	false	7693353548338093924	39	123	197	661	1581	300	الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان اي كل فرد من افراد الانسان لما يبرههم من الطامة التامة ويدهمهم من الداهية العامة ما لها وزلزلت هذه المرتبة من الزلزال واخرجت ما فيها من الاثقال استعظاما لما شاهدوه من------------------------------------------------ الامر الهاءل وقد سيرت الجبال في الجو وصيرت هباء وذهب غير واحد الي ان المراد بالانسان الكافر غير الم------ءمن بالبعث والاظهر هو الاول علي ان المءمن -يقول ذلك بطريق الاستعظام والكافر بطريق التعجب الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وقوله تعال----ي تحدث------ اخبارها	11546	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	27	99	149	535	1594	300	الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان--------------------------------------------------------------------------------- ما لها -زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظ----ت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ موتاها احياء فيقولون ذلك لما يهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا وقيل هذا قول----------------------------- الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما------------------- المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون الزل---------زلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وناصبها تحدث اي تحدث الخلق اخبارها	1694	-8607863947727367548	178	174.5	137	529	33.64839172363281	25	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11567	false	-1672190278206687090	105	197	548	1060	1640	300	في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والمجء والذهاب علي غير نظام والتطاير الي الداعي من كل جهة حين يدوعهم الي المحشر بالفراش المتفرق المتطاير قال جرير 0 ان الفرزدق ماعلمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن اي---------------------------- الصوف مطلقا او المصبوغ كما قيده الراغب به وقد تقدم الكلام فيه في المعارج وكان بمعني صار اي وتصير جميع الجبال كالعهن ----------------------المنفوش المفرق بالاصبع ونحوها في تفرق اجزاءها وتطايرها في الجو حسبما ينطق به غير اية وقوله تعالي القارعة 6 فاما من ثقلت فاما من ثقلت موازينه	11567	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	1	59	8	351	1621	300	في الكثرة والانتشار والضعف والذلة---------------------------- والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الف-----------راش الي النار وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره القا-------------------------------------------رعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف ---------المصب----------غ الوانا لانها الوان ومن----------------------------------------------- الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وبالمنفوش منه لتف--------------------رق اجزاءها القا---------------------------------------------------رعة 6 فاما من ثقلت فاما من ثقلت موازينه	1696	-8607863947727367548	205	288.0	165	562	36.47686767578125	27	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11569	false	-6529945991988054848	129	163	756	923	1635	300	جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله تعالي وان معني ثقلها رجحانها وروي هذا عن الفراء اي فمن ترجحت مقادير حسناته وزنها القارعة 7 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية	11569	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	62	86	369	483	1621	300	جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان و-ثقلها رجحا----------------------------------------------------نها القارعة 7 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية	1696	-8607863947727367548	100	185.5	79	167	59.88024139404297	19	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11574	false	2512174090905035401	144	294	824	1633	1674	300	التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع عن الاشتغال بما لايعنيه عما يعنيه وتنب--------------------------------------------------------ه علي الخطا فيه لان عاقبته وخيمة سوف تعلمون---------- سوء مغ-بة ماان-تم عليه اذا عاينتم عاقبته والعلم بمعني المعرفة المتعدية لواحد التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وثم للدلالة علي ان الثاني ابلغ كما يقول العظيم لعبده اقول لك ثم اقول لك لاتفعل قيل ولكونه ابلغ نزل منزلة المغايرة فعطف والا فالمءكد لايعطف علي المءكد لما بينهما من شدة الاتصال وانت تعلم ان المنع هو راي اللغويين وقد صرح المفسرون والنحاة بخلافه 0 وقال علي ابن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه الاول في القبور والثاني في النشور فلا تكرير والتراخي علي ظاهره ولا كلام في العطف وقال الضحاك الزجر الاول ووعيده للكافرين وما بعد للمءمنين وهو خلاف الظاهر التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا----------------------------- لو تعلمون علم اليقين--- اي لو تعلمون ما-بين ايديكم عل-----------م الامر المتيقن اي كعلمكم ما-تستيقنونه من الامور	11574	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	202	276	1113	1485	1621	300	التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع---------------------------------- وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا تجميع همه ولا -------يه---------تم بدينه سوف تعلمون عند النزع سوء عاقبة ما كنتم عليه التك------------------------------------------------------اثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا تكرير الردع للانذار والتخريف لو تعلمون جواب لو محذوف اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم اليقين علم الامر اليقين- اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور	1696	-8607863947727367548	232	295.5	182	922	25.162689208984375	40	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11575	false	-3448230243154484911	110	179	602	989	1641	300	التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها تكرير للتاكيد وثم للدلالة علي الابلغية وجوز ان تكون الرءية الاولي اذا راتهم من بعيد والثاني اذا دخلوها او وردوها والثانية اذا دخلوها او الاولي المعرفة والثانية المشاهدة والمعاينة وقيل يجوز ان يكون المراد لترون الجحيم غير مرة اشارة الي الخلود وهذا نحو التثنية في قوله تعالي فارجع البصر كرتين وهو خلاف الظاهر جدا عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين	11575	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	4	33	20	179	1581	300	التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها كرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل--------------------------------------------------------------------------------- او الاول بال--قلب والثاني بالعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين	1697	-8607863947727367548	104	99.5	84	387	26.873384475708008	17	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11582	false	-6799264734570270515	39	102	201	551	1652	300	العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر اي---------------- خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف اعمارهم في مباغيهم التي لاينتفعون بها في الاخرة بل ربما تضر بهم اذا حلوا الساهره والتعريف للاستغراق بقرينة الاستثناء والتنكير قيل للتعظيم اي في خسر عظيمم ويجوز ان يكون للتنويع اي نوع من الخسر غير مايعرفه الانسان العصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم	11582	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	146	173	799	940	1581	300	العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر اي جنس الانسان لفي خسران من تجارات--------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم	1697	-8607863947727367548	118	201.0	94	366	32.24043655395508	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11587	false	-2365792350463334751	98	250	514	1339	1592	300	الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة لتهويل امرها ببيان انها ليست من الامور التي تنالها عقول الخلق وقرا علي كرم الله وجهه والحسن بخلاف عنه وابن محيصن وحميد وهرون عن ابي عمرو ولينبذان بضمير الاثنين العاءد علي الهمزة وماله وعن الحسن ايضا لينبذن بضم الذال وحذف ضمير الجمع فقيل هو راجع لكل همزة باعتبار انه متعدد وقيل له ولعدده اي اتباعه وانصاره بناء علي ماسمعت في قراءته هناك وعن ابي عمرو لننبذنه بنون العظمة وهاء النصب ونو التاكيد وفقرا زيد بن علي رضي اله تعالي عنه في الحاطمة وماادراك ماالحاطمة الهمزة 6 نار الله الموقدة نار الله خبر مبتدا محذوف والجملة لبيان شان المسءل عنها اي نار الله الموقدة بامر الله عز وجل وفي اضافتها اليه سبحانه ووصفها بالايقاد امرها مالامزيد عليه الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة اي تعلوا---------------------------------------------------------- اوساط القلوب وتغشاها وتخصيصها بالذكر لما ان الفءاد الطف مافي الجسد واشده تالما---- بادني اذي يمسه	11587	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	71	137	338	668	1495	300	الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة تعجيب وتعظيم اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 6 نار الله الموقدة نار الله خبر مبتدا محذوف اي ه---------------------------ي نار الله الموقدة نع-----------------------تها اله------------------------------------------------مزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف م-ن الفءاد ولا اشد-------------- تالما منه بادني اذي يمسه	1698	-8607863947727367548	205	310.0	161	887	23.11161231994629	36	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11592	false	1412067986423919775	6	41	32	216	1518	300	وقيل اججت رفقة من العرب نارا حولها فحملتها الريح فاحرقتها فغضب لذلك فامر ----------الحبشة فتهيات وتجهزت فخرجت في ستين الف علي ما قيل منهم ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره	11592	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	28	53	148	288	1554	300	وفيل اججت رفقة من العرب نار------ا فحملتها الريح فاحرقنها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة------------------------------------------------ ومعه قيل اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره	1699	-8607863947727367548	115	192.0	93	194	59.278350830078125	16	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11596	false	4260571148412217203	215	292	1118	1526	1567	300	الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل الخ بيان اجمالي الي مافعل الله تعالي بهم والهمزة للتقرير كما سبق ولذلك عطف علي الجملة الاستفهامية مابعدها كانه قبل قد جعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها وصرف شرف اهلها لهم في تضييع وابطال بان دمرهم اشنع تدمير واصل التضليل من ضل عنه اذا ضاع فاستعير هنا للابطال ومنه قيل لامرء القيس------ الضليل لانه ضلل ملك ابيه و--ضيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل	11596	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	213	278	1091	1437	1554	300	الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تضييع وابطال يقال ضلل كيد------------------------------ه اذا جعله ضالا ضاءعا و------------قيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت او ببناء القليس ليصرفوا وجو الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل كيدهم بارسل الطير عليهم الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل	1699	-8607863947727367548	165	251.5	131	560	29.464284896850586	30	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11645	false	-5258320851368893176	97	239	522	1287	1583	300	المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا سيدخاها لامحالة في الاخرة ويقاسي حرها والسين لتاكيد الوعيد والتنوين للتعظيم اي نارا عظيمة ---ذات لهب ذات اشتعال وتوقد عظيم وهي نار جهنم ما اغني الخ قال في الكشف استءناف جوابا عما كان يقول انا افتدي بمالي ويتوهم من صدقه وفي تحسير له وتهكم بما كان مفتخر به من المال والبنين وهذه الجملة تصوير للهلاك بما يظهر معه عدم اغناء المال والولد وهو ظاهر علي تفسير ماكسب بالولد وقال بعض الافاضل الاولي اشارة لهلاك عمله وهذه اشارة لهلاك نفسه وهوايضا علي بعض الاوجه السابقة فتذكر ولاتغفل وقوله تعالي المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته عطف علي المستكن في سيصلي لمكان الفصل بالمفعول وقوله تعالي حمالة الطب نصب علي الشتم والذم وقيل علي الحالية بناء عالي ان الاضافة غير حقيقة للاستقبال علي ما ستسمعه ان شاء الله تعالي وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان	11645	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	15	54	68	263	1488	300	المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا سيدخل سيصلي البرجمي عن ابي بكر------- والسين ل-------لوعيد اي هو كاءن لامحالة وان تراخي وقته ذات لهب ------------توقد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان	1705	-8607863947727367548	136	178.0	109	768	17.70833396911621	22	JK000906-ara1	JK000876-ara1
JK000906-ara1.ms11687	false	-6157891582684539777	22	124	136	673	1696	300	وهي ست ايات لاسبع وان اختار بعضهم الناس 1 قل اعوذ برب بسم الله الرحمن الرحيم-------- قل اعوذ وقرء في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام كما قرء فخذ اربعة برب الناس اي مالك امورهم ومربيهم بافاضة مايصلحهم ودفع ما يضرهم وامال الناس هنا ابو عمرو والدوري عن الكساءي وكذا في كل موضع وقع فيه مجرورا الناس 2 ملك الناس ملك الناس عطف بيان علي مااختاره الزمخشري جء به لبيان ان تربيته تعالي اياهم ليست بطريق تربية ساءر الملاك لما تحت ايديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الكلي والسلطان القاهر وكذا قوله تعالي الناس 3 اله الناس اله الناس	11687	-578158170901559387	JK000876-ara1.ms1709	true	-7868636014869890921	214	248	1058	1225	1494	300	وهي ست ايات------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الناس 1 قل اعوذ برب قل اعوذ ---------------------------------------------------------برب الناس اي -------------مربيهم وم--------صلحهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------ناس 2 ملك الناس ملك الناس مالكهم ومدبر امورهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس 3 اله الناس اله الناس	1709	-8607863947727367548	122	139.5	95	545	22.38532066345215	20	JK000906-ara1	JK000876-ara1