id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00046	true	76837291944184676	24	150	115	776	1533	300	والترمذي وابو داءد والنساءي وابن حبان والحاكم------ عن ابن عباس قال قلت لعثم--------ان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بها ---ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال---------------- فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول دعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتهما في السبع	46	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1489	false	-8094894090255306155	12	146	66	764	1529	300	والترمذي وحسنه---- والنساءي---------- والحاكم وصححه عن ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول ما حملكم علي ذلك فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها وقبض رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعته-ا في السبع	1489	5546722295972043744	629	1178.0	508	719	87.48261260986328	112	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00050	true	7046463765512424353	104	178	536	906	1523	300	الوليد لما قرا عليه------ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---------- القران فكانما رق له فاقترح عليه ابو جهل-------------------------------- ان يقول في---------------------------------------------------------------------------ها م-------------------ا يبلغ قومه انه منكر له و----كاره --------ماذا اقول فوالله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه---- الذي يقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقوله حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه ومغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي وانه ليحطم ما تحته	50	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4202	false	-5244704144591539199	46	152	238	754	1489	300	الوليد بن المغيرة جاء الي النبي صلي الله ع------ليه وسلم فقرا عليه القران فكانه- رق له فبلغ ذلك ابا--- جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه فانك اتيت محمدا لتعرض لما قبله قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك منكر له وانك كارة له قال وماذا اقول فوالله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني -لا برجزه ولا بقصيدة ولا باشعار الجن والله ما يشبه هذا الذي يقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول لحلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه -مغدق اسفله وانه ليعلو وما يعلي وانه ليحطم ما تحته	4202	5546722295972043744	320	525.5	253	528	60.60606002807617	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00063	true	-2470817803555566545	60	89	313	462	1600	300	فاتحة الكتاب تجزي ما لا يجزي شء من القران ولو--- ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان وجعل القران في الكفة الاخري لفضلت فاتحة الكتاب علي القران سبع مرات	63	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0011	false	8189952938042969439	8	38	37	189	1530	300	فاتحة الكتاب تجزي ما لا يجزي شء من القران ولو ان ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان وجعل القران في الكفة الاخري لفضلت فاتحة الكتاب علي القران سبع مرات	11	5546722295972043744	149	295.0	120	152	98.02631378173828	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00173	true	-8141583437963948671	191	262	1048	1419	1633	300	ابي شيبة في مصنفه والبيهقي في الدلاءل عن ابي ميسرة ان---------- جبريل اقرا النبي صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فلما قال ولا الضالين قال له قل امين فقال امين ويقولها الماموم لقراءة امامه فقد ا---------------------------------------------------------خرج مسلم وابو داءد والنساءي وابن ماجه وابن ابي شيبة عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا قرا يعني الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يحبكم الله	173	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0028	false	-356398605768017658	109	184	570	943	1529	300	ابي شيبة عن ا-----------------------------بي ميسرة قال لما اقرا جبريل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب ف----بلغ ولا الضالين قال--- قل امين فقال امين واخرج ابن ماجة عن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين قال امين واخرج مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجة عن ا--------------بي موسي ق--------ال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا قرا يعني الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يحبكم الله	28	5546722295972043744	256	415.0	203	438	58.447486877441406	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00393	true	-8907315591002469949	217	277	1156	1510	1637	300	عنه ايضا ان اليهود اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله تعالي الارض يوم--- الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر -------والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ف-----قال تعالي--- اءنكم لتكفرون الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	393	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3548	false	4306441482745740608	192	276	1027	1503	1611	300	عنه----- ان اليهود اتت النبي صلي الله------ عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله------ الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من --منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والحجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	3548	5546722295972043744	328	597.5	271	495	66.26262664794922	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00587	true	-5758835409659355223	190	282	1023	1505	1600	300	البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم ----------واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة اي قلنا لهم خذوا ما امرتكم به في التوراة بجد وعدم فتور واسمعوا اي سماع تقبل وطاعة اذ لا فاءدة في الامر بالمطلق بعد الامر بالاخذ بقوة بخلافه علي تقدير التقييد فانه يءكده ويقرره لاقتضاءه كمال اباءهم عن قبول ما اتاهم اياه ولذا رفع الجبل عليهم وكثيرا ما يراد من السماع --------------القبول ومن ذلك---------------------------------------- سمع الله لمن حمده وقوله----------------------- دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما-اقول قالوا سمعنا وعصينا ا----------------------------------ي سمعنا قولك خذوا واسمعوا	587	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0183	false	3897547419152460580	32	94	156	478	1570	300	البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم قد تقدم تفسير اخذ الميثاق-- ورفع-------- الط----------------------------------------------------------------------------ور والامر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماع معناه الطاعة والقبول وليس المراد مجرد الادراك بحاسة السمع ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب ومنه قول الشاعر دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول اي يقبل وقولهم في الجواب سمعنا هو علي بابه وفي معناه اي سمعنا قولك بحاسة السمع -	183	5546722295972043744	147	179.0	117	604	24.33774757385254	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00609	true	-7688800660095647360	197	280	1029	1483	1574	300	سفيان بن عيينة وابن جرير-------------------------- والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ان الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء فاذا سمع احدهم بكلمة--- كذب عليها الف كذبة فاشربتها قلوب الناس واتخذوها دواوين فاطلع الله تعالي علي ذلك سليمان بن داءد فاخذها وقذفها تحت الكرسي فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق فقال الا ادلكم علي كنز سليمان الذي لا كنز لاحد مثل كنزه الممنع قالوا نعم فاخرجوه فاذا هوس-حر فتناسختها الامم فانزل الله تعالي عذر سليمان فيما قالوا من السحر وقيل	609	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0196	false	8374216857687301639	20	104	107	556	1605	300	سعي-د بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس--------------------- قال ان الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء فاذا سمع احدهم بكلمة حق كذب معه-ا الف كذبة فاشربتها قلوب الناس واتخذوها دواوين فاطلع الله ------علي ذلك سليمان بن داود فاخذها فدفنها تحت الكرسي فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق فقال الا ادلكم علي كنز سليمان الذي لا كنز لاحد مثل كنزه الممنع قالوا نعم فاخرجوه فاذا هو سحر فتناسختها الامم وانزل الله------ عذر سليمان فيما قالوا من السحر فقال	196	5546722295972043744	400	733.0	323	484	82.6446304321289	67	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00628	true	657526711071720288	191	259	1128	1496	1704	300	يا-ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا الرعي حفظ الغير لمصلحته سواء كان الغير عاقلا او لا وسبب نزول الاية كما اخرج ابو نعيم في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهان اليهود -------------كان-----وا يقولون ذلك سرا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو سب قبيح بلسانهم فلما سمعوا اصحابه عليه الصلاة والسلام يقولون اعلنوا بها فكانوا يقولون ذلك ويضحكون فيما بينهم فانرل الله تعالي هذه الاية	628	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0202	false	-5671967381354251546	102	153	516	785	1540	300	يا ايها الذين امنوا فاوعها سمعك فانه خير يامر به او شر ينهي عنه و------------------------------------------اخرج ابو نعيم في الدلاءل عن ابن عباس ---قال-- راعنا بلسان اليهود السب القبيح وكان اليهود يقولون ذلك---- لرسول الله سرا----------------------------------------- فلما سمعوا اصحابه يقولون ذلك---------------- اعلنوا بها فكانوا يقولون ذلك ويضحكون فيما بينهم فانزل الل----------ه الاية	202	5546722295972043744	186	235.5	147	387	48.062015533447266	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00633	true	1191998436005729262	240	300	1297	1609	1609	300	مسلم عن-----ن ابي موسي سنا كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا وما يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا بسورة نشبهها باحدي المسبح----------------------------ات فانسي-تها غير اني حفظت منها يا ايها الدين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون-	633	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0206	false	-1078213351878131836	212	277	1024	1363	1477	300	مسلم وغيره عن ابي موسي قال كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوفه------- الا التراب وكنا نقرا -سورة نشبهها باحدي المسبحات اولها سبح لله ما في السموات فانسيناها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالوا	206	5546722295972043744	294	542.0	237	347	84.72622680664062	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00732	true	-4468879329648882554	277	300	1479	1594	1594	300	لما وجه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي القبلة قالوا يا رسول الله فكيف بالذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس-	732	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0249	false	1947251375967588938	26	48	135	245	1558	300	لما وجه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي القبلة قالوا يا رسول الله فيكف بالذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس	249	5546722295972043744	107	199.5	86	116	92.24137878417969	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00755	true	-5754747363448218375	8	60	45	303	1613	300	في قوله فاسعوا الي ذكر الله وقال اهل الحقيقة حقيقة ذكر الله تعالي ان ينسي كل شء سواه اذكركم اي اجاز-------------------------------------------------كم بالثواب وعبر عن ذلك بالذكر للمشاكلة ولانه نتيجته ومنشءه وفي الصحيحين من ذكرني في-------------------------- نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير من ملءه واشكروا لي ما	755	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3036	false	2705101713388893034	94	155	488	792	1573	300	في قوله فاسعوا الي ذكر الله للدلالة ع--------------------------لي ان ما فيها من الذكر هو العمدة في تفضيلها علي ساءر الطاعات وقيل المعني ولذكر الله لكم بالثواب والثناء عليكم منه اكبر من ذكركم له في عبادتكم وصلواتكم واختار هذا ابن جرير ويءيده حديث من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم--- والله يعلم ما	3036	5546722295972043744	118	171.5	88	333	35.4354362487793	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00761	true	-8832537260917951640	263	300	1460	1641	1641	300	الامة فقد اخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قالك قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اعطيت امتي شيءا لم يعطه احد من الامم ان تقول-- عند المصيبة انا لله وانا اليه-	761	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0261	false	8815181111500622785	114	146	598	756	1612	300	الا تمرة واخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال --------------------قال النبي صلي الله------ عليه وسلم اعطيت امتي شيءا لم يعطه احد من الامم ان يقولوا عند المصيبة انا لله وانا اليه	261	5546722295972043744	144	251.0	115	184	78.26087188720703	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00763	true	-3737957277605909740	21	51	108	270	1772	300	ابي حاتم والطبراني والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عباس رض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عنه مرفوعا من استرجع عند المصيبة جبر الله تعالي مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه	763	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0261	false	8815181111500622785	8	85	42	461	1612	300	ابي حاتم والطبراني والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عباس في قوله ولنبلونكم الاية قال اخبر الله المءمنين ان الدنيا دار بلاء وانه مبتليهم فيها وامرهم بالصبر وبشرهم فقال وبشر الصابرين واخبر ان المءمن اذا سلم لامر الله ورجع واسترجع عند المصيبة كتب الله له ثلاث خصال من الخير الصلاة من الله والرحمة وتخفيف سبيل الهدي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------من استرجع عند المصيبة جبر الله------ مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه	261	5546722295972043744	138	242.0	111	432	31.94444465637207	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00767	true	-7517614866394321250	191	234	1023	1226	1549	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال سال معاذ بن جبل------------- وسعد بن معاذ--------------- وخارجة بن زيد------------------------- نفرا من احبار --يهود عن بعض ما في التوراة فكتموهم اياه وابوا ان يخبروهم فانزل الله تعالي فيهم هذه ال----------------------اية و-------عن قتادة انها------------- نزلت في	767	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0265	false	6439436729633167349	17	75	91	366	1512	300	عن ابن عباس------------------- قال سال معاذ بن جبل اخو بني سلمة وسعد بن معاذ اخو بني الاشهل وخارجه بن زيد اخو بني الحارث بن الخزرج نفرا من احبار اليهود عن بعض ما في التوراة فكتموهم اياه وابوا ان يخبروهم فانزل الله------ فيهم ان الذين يكتمون ما انزلنا الاية وقد روي عن جماعة من السلف ان الاية نزلت في	265	5546722295972043744	166	238.0	129	300	55.33333206176758	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00799	true	8284740667607271629	87	189	455	985	1607	300	البقرة 176 ذلك بان الله ذلك اي مجموع ما ذكر من اكل النار وعدم التكليم والتزكية والعذاب المرتب علي الكتمان بان الله نزل الكتاب بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اي بسبب ان الله تعالي نزل القران او التوراة متلبسا بالحق ليس فيه شاءبة البطلان اصلا فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في جنسه بان امنوا ببعض كتب الله تعالي وكفروا ببعض او في التوراة ومعني اختلفوا نخلفوا عن سلوك طريق الحق فيها او جعل---------------------------وا ما بدلوه خلفا عما فيها او في القران------------------------ واختلافهم فيه ----------------------------------------------قول بعضهم انه سحر وبعضهم انه شعر وبعضهم انه اساطير الاولين-------------------- لفي شقاق اي خلاف بعيد عن الحق	799	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0280	false	-9002932277596446429	121	223	661	1216	1611	300	البقرة 176 ذلك بان الله ذلك بان ا------------------------------------------------------------------------------لله نزل الكتاب بالحق الاشارة باسم الاشارة الي الامر اي ذلك الامر وهو العذاب قاله الزجاج وقال الاخفش ان خبر اسم الاشارة محذوف والتقدير ذلك معلوم والمراد بالكتاب هنا القران بالحق اي بالصدق وقيل بالحجة وقوله----------------------------------------------------------------------------------- وان الذين اختلفوا في الكتاب قيل المراد بالكاب هنا------------------------------------- التوراة فادعي النصاري ان---------------------- فيها صفة عيسي وانكرهم اليهود وقيل خالفوا ---------------ما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم واختل-فوا فيها وقيل المراد القران والذين اختلفوا كفار قريش يقول بعضهم هو- سحر وبعضهم يقول هو----------- اساطير الاولين وبعضهم يقول غير ذلك لفي شقاق اي خلاف بعيد عن الحق	280	5546722295972043744	199	205.0	154	803	24.782066345214844	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00813	true	-3569584724833900678	22	105	101	488	1507	300	وجماعة -----عن عروة ان عليا كرم الله تعالي وجهه دخل علي مولي له- في الموت وله سبعماءة درهم او ستماءة درهم فقال الا اوصي قال لا انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وليس لك كثير مال فدع مالك لورثتك وما اخرجه ابن --------------ابي شيبة ---------------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا قال لها اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت قال الله تعالي ان ترك خيرا و---هذا شء يسير فاتركه لعيالك فهو افضل	813	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0292	false	-2865307210199703419	103	186	514	897	1483	300	----في سننه عن عروة ان علي بن ابي طالب--------- دخل علي مولي لهم في الموت وله سبعماءة درهم او ستماءة درهم فقال الا اوصي قال لا انما قال الله------ ان ترك خيرا وليس لك كثير مال فدع مالك لورثتك و---اخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر والبيهقي عن عاءشة-------------------- ان رجلا قال لها اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت قال الله------ ان ترك خيرا وان هذا شء يسير فاتركه لعيالك فهو افضل	292	5546722295972043744	320	558.5	249	431	74.24594116210938	63	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00815	true	8111141911526545216	88	148	472	777	1563	300	وقد اخرج احمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن خارجة رضي الله تعالي عنهم ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خطبهم علي راحلته فقال ان الله قد قسم لكل انسان نصيبه من الميراث فلا تجوز لوارث وصية----- واخرج احمد------------------------------------------------- والبيهقي في سننه عن ابي امامة البا-هلي سمع-------ت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	815	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3274	false	6499196588818765539	65	131	336	663	1515	300	وقد اخرج احمد والترم-------------ذي وصححه والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن ----------الاحوص ان رسول الله----- صلي الله------ عليه وسلم قال في حجة الوداع الا لا يجني جان الا علي نفسه لا يجني والد علي ولده ولا مولود علي والده واخرج سعيد بن منصور وابو داود والترمذي والنساءي وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابي رمثة قال انطلقت مع ابي نحو رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	3274	5546722295972043744	162	179.5	124	367	44.14168930053711	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00820	true	8642812352952900369	180	237	965	1254	1563	300	والطبراني عن مغفل بن حنظلة مرفوعا كان------------------------- علي النصاري صوم شهر رمضان فمرض ملكهم فقالوا لءن شفاه الله تعالي لتزيدن عشرا ثم كان اخر فاكل لحما فاوجع فوه فقالوا لءن شفاه الله لنزيدن سبعة ثم كان عليهم ملك اخر فقال ما ندع من هذه الثلاثة --ايام شيءا ان نتمها ونجعل صومنا في الربيع ففعل فصارت خمسين يوما	820	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0296	false	2963612988688036963	179	241	926	1234	1519	300	والطبراني عن دغفل بن حنظلة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان علي النصاري صوم شهر رمضان فمرض ملكهم فقالوا لءن شفاه الله لنز------يدن عشرا ثم كان اخر فاكل لحما فاوجع فوه فقال-- لءن شفاه الله ليزيدن سبعة ثم كان عليهم ملك اخر فقال ما ندع من هذه الثلاثة الايام شيءا ان نتمها ونجعل صومنا في الربيع ففعل فصارت خمسين يوما	296	5546722295972043744	266	504.5	211	316	84.17721557617188	49	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00824	true	-5482817436308704906	106	151	514	752	1633	300	البخاري ومسلم وابو داءد والترمذي والنساءي والطبراني واخرون عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه---------------- كان من شاء منا صام ومن شاء ا---فطر ويفتدي فعل ذلك حتي نزلت---- الاية التي بعدها فنسختها فمن شهد منكم الشهر	824	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0297	false	-5125752588329607336	76	115	367	564	1463	300	البخاري ومسلم وغيرهما من حديث-------------------------------- سلمة بن الاكوع------------------- قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من شاء---- صام ومن شاء ان يفطر ويفتدي فعل---- حتي نزلت هذه الاية----- بعدها فنسختها فمن شهد منكم الشهر	297	5546722295972043744	161	243.5	129	261	61.68582534790039	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00828	true	-6191513655241375607	39	68	215	371	1630	300	اخرجه ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن عدي والبيهقي والديلمي عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان	828	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0300	false	-418346367638258985	103	132	542	692	1522	300	اخرج- ابو---- حاتم وابو الشيخ وابن عدي والبيهقي في سننه- عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان	300	5546722295972043744	142	264.0	114	156	91.02564239501953	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00838	true	320241636254032753	43	95	224	502	1549	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد رضي الله تعالي عنهما قال انزلت وكلوا واشربوا الخ--------------------------------------- ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي بعد من الفجر فعلموا انما يعني الليل والنهار	838	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0307	false	-503961015473006942	232	285	1179	1464	1539	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد--------------------- قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله---------- من الفجر فعلموا انه- يعني الليل والنهار	307	5546722295972043744	242	441.5	196	317	76.34069061279297	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00844	true	6847398805623812711	186	229	1002	1210	1600	300	اخرج ابن عساكر بسند ضعيفان------------------------------------------------------ معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم----------------------- قالا يا-رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم ويستوي ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحد فنزلت	844	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0311	false	-2407897621586945361	79	138	403	681	1531	300	اخرج ابن عساكر بسند ضعيف عن ابن عباس في قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قال نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عثمة وهما رجلان من الانصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم ويستوي-------- ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحد فنزلت	311	5546722295972043744	196	345.0	154	286	68.5314712524414	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00856	true	6508068869755218042	76	157	413	842	1644	300	ابي---- عمران-قال كنا بالقسطنطينية------------------------------------------------------- فخرج صف عظيم من الرو-----------م فحمل رجل من المسلمين------------- حتي دخل فيهم فقال الناس ا------------------لقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال---------------------------- ايها الناس انكم تءولون هذه الاية هذا التاويل وانما -نزلت فينا معا---------شر الانصار انا لما اعز الله تعالي دينه وكثر ناصروه قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اموالنا---- قد ضاعت وان الله تعالي قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل	856	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0318	false	1653239928462295475	191	300	984	1533	1533	300	اسلم بن عمران قال كنا بالقسطنطينية وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي اهل الشام فضالة بن عبيد فخرج صف عظيم من الروم فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيد-ه الي التهلكة فقام ابو ايوب صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم تءولون ال----اية هذا التاويل وانما انزلت فينا هذه الاية معشر الانصار انا لما اعز الله------ دينه وكثر ناصروه قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان اموال الناس قد ضاعت وان الله------ قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل-	318	5546722295972043744	382	642.0	307	573	66.66666412353516	63	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00856	true	6508068869755218042	162	280	866	1536	1644	300	الله تعالي عليه وسلم ما يرد علينا ما قلنا وانفقوا الخ--------------------------------------- فكانت التهلكة الاقامة في الاموال واصلاحها وترك الغزو وقال الجباءي التهلكة الاسراف في الانفاق فالمراد بالاية النهي عنه بعد الامر بالانفاق تحريا للطريق الوسط بين الافراط والتفريط فيه وروي البيهقي في الشعبعن الحسنانها البخل لانه يءدي الي الهلاك المءبد فيكون النهي مءكدا للامر السابق واختار البلخي انها اقتحام الحرب من غير مبالاة وايقاع النفس في الخطر والهلاك فيكون الكلام متعلقا ب قاتلوا نهيا عن الافراط والتفريط في الشجاعة واخرج سفيان بن عيينة وجماعة عن البراء بن عازب انه قيل له ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة هو الرجل يلقي العدو فيقاتل حتي يقتل قال لا -------ولكن هو الرجل يذنب الذنب فيلقي بيديه فيقول لا يغفر الله تعالي لي	856	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0319	false	6881784070860795026	0	54	0	288	1553	300	الله --علي نبيه-------- يرد علي--------نا وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة الاقامة في الاموال واصلاحها وترك الغزو واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وصححه و------------------------------------------------------------------------البيهقي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البراء بن عازب----------------------------------------------------------------------------- قال في تفسير الاية هو الرجل يذنب الذنب فيلقي بيديه فيقول لا يغفر الله لي ------	319	5546722295972043744	171	216.0	136	716	23.882680892944336	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00858	true	3606108862506970710	169	216	977	1222	1650	300	اخرج- الشافعي في الام -وعبدالرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد --وابن ماجه ا---------------------نه صلي الله تعالي عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع واخرج ---------------------------------------------------------------------------الترمذي وصححه-عن جابر-ان رجلا سال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا خير لكم	858	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0320	false	-8028355695910951682	117	183	612	943	1521	300	اخرجه الشافعي في الاية وعبدالرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن ابي صالح الحنفي قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- الحج جهاد والعمرة تطوع واخرج ابن ماجة عن طلحة بن عبيدالله مرفوعا مثله واخرج ابن ابي شيبة وعبد ابن حميد والترمذي وصححه عن جابر ان رجلا سال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا خير لكم	320	5546722295972043744	221	355.0	178	347	63.68876266479492	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00860	true	44630650728017766	171	237	896	1227	1563	300	القي السمع وهو شهيد واخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي وجماعة عن علي كرم الله تعالي وجهه اتمام الحج والعسرة لله---- ان تحرم بهما من دويرة اهلك و----------------------مثله عن -----ابي هريرة مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج عبدالرزاق وابن ابي حاتم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما من اتمامهما ان يفرد كل واحد منهما عن الاخر وان يعتمر في غير اشهر الحج	860	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0325	false	-8275043790697060150	191	246	950	1216	1485	300	الذي ا-----نزل عليه واخرج ابن ابي شيب------------------------ة عن علي في قوله واتموا ا-----------لحج والعمرة لله قال ان تحرم----- من دويرة اهلك واخرج ابن عدي والبيهقي مثله من حديث ابي هريرة مرفوعا وا---------------------------------خرج عبدالرزاق وابن ابي حاتم عن ابن عمر قال من ------------------تمامهما ان يفرد كل واحد منهما عن الاخر وان يعتمر في غير اشهر الحج	325	5546722295972043744	198	296.5	153	362	54.69613265991211	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00861	true	9050144229886762107	188	216	1005	1130	1549	300	واخرج ابن ابي شيبة عن عطاء---- لا احصار الا من مرض او عدو او امر حابس وروي البخاري مثله عنه وقال عروة---- كل شء حبس المحرم فهو احصار	861	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0327	false	-4790985182415049439	114	140	535	647	1402	300	واخرج ايضا --------عن عطاء قال لا احصار الا من مرض او عدو او امر حادث واخرج ايضا عن------------- عروة قال كل شء حبس المحرم فهو احصار	327	5546722295972043744	87	138.0	66	133	65.41353607177734	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00876	true	6113113886175723120	161	213	890	1163	1633	300	فقد اخر-ج البخاري ومسلم-------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كانت قريش ومن دان -دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكانت ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله تعالي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله سبحانه ثم افيضوا	876	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0339	false	8753570468616516688	177	221	904	1135	1548	300	وقد اخر ج البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة-------------------- قالت كانت قريش ومن دان بدينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكانت ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله------ نبيه------------------------- ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالي- ثم افيضوا	339	5546722295972043744	215	372.0	173	283	75.97173309326172	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00891	true	4289163882017415818	138	241	728	1259	1589	300	ابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ط يجمع الله تعالي الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما شاخصة ابصارهم الي السماء ينظ-رون فصل القضاء وينزل الله تعالي في ظلل من الغمام من العرش الي الكرسي واخرج ابن جرير وغيره عن عبد الله ---------------------------------بن عمر في هذه الاية قال يهبط حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون الف حجاب منها النور والظلمة والماء فيصوت الماء في تلك العظمة صوتا تنخلع له القلوب وعن ا-----------------------------------------------------بن عباس رضي الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------ي عنهما------------------------------ ان من الغمام ظللا- ياتي الله تعالي فيها مح-وفات بالملاءكة وقرا ابي----------- الا ان ياتيهم الله والملاءكة في ظلل ومن	891	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0349	false	-6378115723221071990	152	292	780	1487	1525	300	ابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال-- يجمع الله------ الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما شاخصة ابصارهم الي السماء ينتظرون فصل القضاء وينزل الله------ في ظلل من الغمام من العرش الي الكرسي واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن ابن عمر في هذه الاية قال يهبط حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون الف حجاب منها النور والظلمة والماء فيصوت الماء في تلك العظمة صوتا تنخلع له القلوب واخرج ابو يعلي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في هذه الاية قال ياتي الله يوم القيامة في ظلل من السحاب قد قطعت طاقات واخرج ابن ابي جرير والديلمي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من الغمام طاقات ياتي الله------ فيها محفوفات بالملاءكة وذلك قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله---------- في ظلل -من	349	5546722295972043744	450	744.0	360	744	60.48387145996094	80	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00898	true	2428241781016226960	259	300	1425	1644	1644	300	ابن ابي حاتم عن زيد بن اسلم------------------------------------------------------ قال اختلفوا في يوم الجمعة فاخذ اليهود يوم السبت والنصاري يوم الاحد فهدي الله تعالي امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ليوم الجمعة و اختلفوا في القبلة فاستقبلت النصاري المشرق واليهود بيت المقدس-	898	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0354	false	2179755001988259178	215	260	1119	1361	1557	300	ابن ابي حاتم عن زيد بن اسلم في قوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق قال اختلفوا في يوم الجمعة فاخذ اليهود يوم السبت والنصاري يوم الاحد فهدي الله------ امة محمد------------------------- ليوم الجمعة و-اختلفوا في القبلة فاستقبلت النصاري المشرق واليهود بيت المقدس	354	5546722295972043744	187	335.5	154	274	68.24817657470703	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00899	true	-6047027690230077465	3	110	16	558	1594	300	امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم للقبلة و اختلفوا في الصلاة فمنهم من يركع ولا يسجد ومنهم من يسجد ولا يركع ومنهم من يصلي وهو يتكلم ومنهم من يصلي وهو يمشي فهدي الله تعالي امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم للحق من ذلك و اختلفوا في الصيام فمنهم من يصوم النهار والليل ومنهم من يصوم عن بعض الطعام فهدي الله امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم للحق من ذلك و اختلفوا في ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا وجعله الله تعالي حنيفا مسلما فهدي الله تعالي امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم للحق من ذلك واختلفوا في	899	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0354	false	2179755001988259178	261	296	1366	1537	1557	300	امة محمد------------------------- للقبلة و-اختلفوا في الصلاة فمنهم من يركع ولا يسجد ومنهم من يسجد ولا يركع ومنهم من يصلي وهو يتكلم ومنهم من يصلي وهو يمشي فهدي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امة محمد للحق من ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واختلفوا في	354	5546722295972043744	163	297.0	130	542	30.073801040649414	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00899	true	-6047027690230077465	55	187	266	962	1594	300	النهار والليل ومنهم من يصوم عن بعض الطعام فهدي الله امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم للحق من ذلك و اختلفوا في ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا وجعله الله تعالي حنيفا مسلما فهدي الله تعالي امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم للحق من ذلك واختلفوا في عيسي عليه الصلاة والسلام فكذبت به اليهود وقالوا لامه بهتانا عظيما وجعلته النصاري الها وولدا وجعله الله تعالي روحه وكلمته فهدي الله تعالي امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم للحق من ذلك وقراءة ابي بن كعب فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه ليكونوا شهداء علي الناس والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم 213 وهو طريق الحق الذي لا يضل سالكه والجملة مقررة لمضمون ما قبلها البقرة 2-----------14 ام حسبتم ان ام	899	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0355	false	-8261085175631632704	0	69	0	365	1619	300	النهار------- ومنهم من يصوم من بعض الطعام فهدي الله امة محمد------------------------- للحق من ذلك و-اختلفوا في ابراهي--------------------م فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا وجعله الله------ حنيفا مسلما فهدي الله------ امة محمد------------------------- للحق من ذلك واختلفوا في عيسي-------------------- فكذبت به اليهود وقالوا لامه بهتانا عظيما وجعلته النصاري الها وولدا وجعله الله------ روحه وكلمته فهدي الله------ امة محمد------------------------- للحق من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك البقرة 214 البقرة 214 ام حسبتم ان ام	355	5546722295972043744	349	578.0	283	707	49.36350631713867	64	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00909	true	8445854257185201678	248	270	1289	1395	1540	300	واخرج ابن ابي حاتم عن سفيان الثوري انه سءل عن هذه الاية فقال هذا شء منسوخ ولا باس بالقتال في الشهر الحرام	909	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0362	false	5841343015981869536	126	148	622	728	1493	300	واخرج ابن ابي حاتم عن سفيان الثوري انه سءل عن هذه الاية فقال هذا شء منسوخ ولا باس بالقتال في الشهر الحرام	362	5546722295972043744	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00920	true	-2674941729778152767	218	288	1194	1538	1589	300	-----اقرب من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون اخرج ابن اسحاق --عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ان نفرا من الصحابة---- امروا بالنفقة في سبيل الله تعالي اتوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا انا لا ندري ما هذه النفقة التي امرنا بها في اموالنا فما ننفق منها ف-نزلت---------------------------------- وكان قبل ذلك ينفق الرجل ماله حتي ما يجد ما يتصدق--- ولا ما ياكل حتي يتصدق عليه واخرج ----------------------ابن ابي حاتم	920	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0368	false	-8376994550696635696	115	188	615	971	1497	300	بعد ما حرم------هما واخرج ا--------------------بن اسحاق وابن ابي حاتم--------------- عنه ان نفرا من الصحابة حين امروا بالنفقة في سبيل الله------ اتوا النبي صلي الله عل------يه وسلم فقالوا انا لا تدري ما هذه النفقة التي امرنا بها في اموالنا فما ننفق منها فانزل الله ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو وكان قبل ذلك ينفق------ ماله حتي ما يجد ما يتصدق به ولا ما ياكل حتي يتصدق عليه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم	368	5546722295972043744	265	436.0	207	415	63.85542297363281	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00923	true	7021551442099577551	66	243	366	1325	1662	300	ابو داود والنساءي وابن جرير وجماعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ---------------------------------قال لما انزل الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وان الذين ياكلون اموال اليتامي الاية انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعا---------مه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت والمعني يسءلونك عن القيام بامر اليتامي او التصرف في اموالهم او عن امرهم وكيف يكونون معهم قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم مداخلة يترتب عليها اصلاحهم او اصلاح اموالهم بالتنمية والحفظ خير من مجانبتهم وفي الاحتمال الاول اقامة غاية الشء مقامه وان تخالطوهم فاخوانكم عطف علي سابقه والمقصود الحث علي المخالطة المشروطة بالاصلاح مطلقا اي تخالطوهم في الطعام والشراب والمسكن والمصاهرة تءدوا اللاءق بكم لانهم اخوانكم اي في الدين وبذلك قرا ابن عباس رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------------------------------------- واخرج عبد بن حميد عنه المخال-----------------------------------------------طة ان يشرب من لبنك وتشرب من لبنه وياكل في قصعتك وتاكل في قصعته وياكل من تمرتك وتاكل وتاكل من تمرته واختار ابو مسلم الاصفهاني ان المراد	923	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0369	false	-6954185298069945966	31	163	172	854	1571	300	ابو داود والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عنه قال لما انزل الله------ ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ا-ن الذين ياكلون اموال اليتامي الاية انطلق من كان عنده يتيم يعزل طعامه عن طعامه وشرابه عن شرابه فجعل يفصل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ويسا---لونك عن ال------------يتام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم وقد روي نحو ذلك عن جماعة من التابعين واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله وان تخالطوهم قال المخالطة ان يشرب من لبنك وتشرب من لبنه وياكل من قصعتك وتاكل من قصعته وياكل من ثمرتك وتاكل من ث------مرته والله يع-----لم ال---مفسد من المصلح	369	5546722295972043744	431	585.0	342	1126	38.2770881652832	71	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00926	true	-6435565497087810991	20	65	97	356	1643	300	تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد ان لا اله الا الله وانك رسو----له فقال يا-عبدالله هي- مءمنة -قال عبدال-له فوالذي بعثك بالحق نبيا لاعتقتها ولاتزوجنها ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين فقالوا انكح امة وكانوا يريدون ان ينكحوا الي المشركين وينكحوهم رغبة في انسابهم فانزل الله	926	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0372	false	8718567940502179840	1	48	4	265	1574	300	تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال يا عبدالله هذه مءمنة فقال عبد الله فوالذي بعثك بالحق----- لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا -نكح امة وكانوا يريدون ان ينكحوا الي المشركين وينكحوهم رغبة في احسابهم فانزل الله	372	5546722295972043744	247	455.5	203	267	92.50936126708984	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00930	true	-4719900361419047637	247	299	1422	1694	1697	300	وغيرهم عن انس رضي الله تعالي عنهم ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت فسءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك فانزل الله هذه--------------- الاية فقال---------- صلي الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء الا النكاح	930	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0375	false	3897645599426911225	164	215	834	1104	1542	300	وغيرهم عن انس-------------------- ان اليهود كانوا اذ- حاضت المراة منهم اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت فسءل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن ذلك فانزل الله ويسالونك عن المحيض الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء الا النكاح	375	5546722295972043744	242	436.0	195	297	81.48148345947266	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00943	true	4639067832523952	203	245	1089	1300	1580	300	ابن جرير عن الحسن ان-------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم مر بقوم ينتصلون ومعه بعض--------------------------- اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله -اخطات والله فقال الذي معه------------------------ حنث الرجل يا-رسول الله فقال كلا ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة	943	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0384	false	1318815859559870297	55	110	271	539	1456	300	ابن جرير عن الحسن قال مر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--- بقوم ينتضلون ومع النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله واخطات والله فقال الذي مع النبي صلي الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال كلا ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة	384	5546722295972043744	193	315.5	154	277	69.67508697509766	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00947	true	-2182077518481590407	156	195	818	1004	1526	300	واخرج عبد بن حميد عن علي كرم الله تعالي وجهه قال الايلاء -----ان ايلاء في الغضب وايلاء في الرضا فاما الايلاء في الغضب فاذا مضت اربعة اشهر فقد بانت منه واما ما كان في الرضا فلا يءاخذ به واخرج	947	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0387	false	-7339191755302944467	185	220	926	1097	1471	300	واخرج عبد بن حميد عن علي-------------------- قال الايلاء ايلاءان ايلاء في الغضب وايلاء في الرضا فاما الايلاء في الغضب فاذا مضت اربعة اشهر فقد بانت منه واما ما كان في الرضا فلا يءاخذ به واخرج	387	5546722295972043744	166	313.0	131	191	86.91099548339844	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00955	true	-8342937859618220326	165	211	879	1110	1565	300	عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم ف--لا يو-طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم -من تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتنه وطعامهن	955	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0394	false	-307786214628710009	11	58	54	282	1547	300	عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا -اما حقكم علي نساءكم ان لا يو طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن	394	5546722295972043744	221	411.0	176	235	94.04255676269531	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00957	true	-6622543779704929912	23	80	126	418	1604	300	بسبب النزولف-قد اخرج مالك والشافعي------------- والترمذي رضي الله تعالي عنهما وغيرهم ع---------------------ن عروة --------قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا ما شارف-ت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها ثم قال والله لا اويك الي ولا تخلين ابدا فانزل الله	957	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0397	false	-5213649979488807104	221	289	1144	1480	1549	300	وسبب النزول وقد اخرج مالك والشافعي وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا مادنا وقت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها ثم قال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله	397	5546722295972043744	258	457.5	206	336	76.78571319580078	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00967	true	5538359247902313387	177	235	953	1271	1583	300	الشافعي-------------------------- واحمد والبخاري ومسلم وجماعة------------------------------ عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجني عبدالرحمن بن الزبير وما معه الا-مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	967	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0401	false	-8589131306587589185	167	231	825	1180	1544	300	الشافعي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي عن عاءشة-------------------- قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجني عبدالرحمن بن الزبير وما معه الا مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	401	5546722295972043744	293	540.5	239	375	78.13333129882812	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00972	true	-1656538774271898519	235	300	1266	1596	1596	300	فقد اخرج البخاري والترمذي والنساءي وابن ماجه وابو داءد وخلق كثير من طرق شتي عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهو-ته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يا-لكع اكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس-	972	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0405	false	2978708621331967421	196	252	1037	1321	1568	300	وقد اخرج البخاري واهل السنن وغيرهم----------------------------------------- عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت فاتاني ابن عم--- فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة -لم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهويته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يا لكع اكرمتك---- وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس	405	5546722295972043744	265	475.0	213	333	79.57958221435547	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00973	true	-951945821808063564	0	28	0	149	1684	300	به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله تعالي حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله تعالي هذه ال--------اية قال ففي نزلت---------- فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	973	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0405	false	2978708621331967421	252	282	1321	1482	1568	300	به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله------ حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله واذا طلقتم النساء الاية قال ففي نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	405	5546722295972043744	131	236.5	106	167	78.443115234375	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00994	true	-556201970949341750	11	36	63	188	1597	300	وقد اخرج ابن جرير عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة الوسطي هكدا وشبك بين اصابعه	994	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0431	false	-7304069878175731828	132	157	713	838	1530	300	وقد اخرج ابن جرير عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة الوسطي هكذا وشبك بين اصابعه	431	5546722295972043744	124	247.0	99	125	99.19999694824219	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms00999	true	2011019465922912797	212	240	1176	1307	1621	300	ابن جرير عن ابن زيد قال لما نزل قوله تعالي متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين قال رجل ان احسنت فعلت وان لم ارد ذلك لم افعل فانزل الله	999	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0434	false	3531046682689162130	256	283	1371	1496	1585	300	ابن جرير عن ابن زيد قال لما نزل قوله------ متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين قال رجل ان احسنت فعلت وان لم ارد ذلك لم افعل فانزل الله	434	5546722295972043744	125	242.5	98	131	95.41984558105469	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01005	true	5537360969730717752	109	238	587	1233	1555	300	كثيرة---------------- لا يعلم قدرها الا الله تعالي واخرج الامام احمد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي عثمان النهدي قال بلغني عن ابي هريرة----- انه قال ان الله تعالي ليكتب لعبده المءمن بالحسنة الواحدة الف الف حسنة فحججت ذلك العام ولم اكن اريد ان احج الا ل-لقاءه في هذا الحديث فلقيت ابا هريرة فقلت له فقال ليس هذا قلت ولم يحفظ ا-----------لذي حدثك انما قلت ان الله تعالي ليعطي العبد المءمن بالحسنة الواحدة الفي الف حسنة ثم قال ابو هريرة او ليس تجدون هذا في كتاب الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة فالكثير- عنده تعالي اكثر من الفي الف والفي الف والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله تعالي يضاعف الحسنة الفي الفي حسنة	1005	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0438	false	2667638297596482552	106	233	524	1150	1482	300	كثيرة قال هذا التضعيف لا يعلم احد ما هو----------- واخرج------- احمد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي عثمان النهدي قال بلغني عن ابي هريرة حديث انه قال ان الله------ ليكتب لعبده المءمن بالحسنة الواحدة الف الف حسنة فحججت ذلك العام ولم اكن ار-د ان احج الا لالقا-ه في هذا الحديث فلقيت ابا هريرة فقلت له فقال ليس هذا قلت ولم يحفظ هذا الحديث الذي حدثك انما قلت ان الله------ ليعطي العبد المءمن بالحسنة الواحدة الفي الف حسنة ثم قال ابو هريرة او-ليس تجدون هذا في كتاب الله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة فالكثيرة عند الله-- اكثر من الفي الف والفي الف والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول ان الله------ يضاعف الحسنة الفي الف- حسنة	438	5546722295972043744	577	1029.0	459	680	84.85294342041016	110	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01042	true	9022228955502238277	39	144	210	732	1557	300	ابن جرير وابن المنذر-------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لو ان السموات السبع والارضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن الي بعض ما كن في سعته --اي الكرسي الا بمنزلة الحلقة في المفازة وهو غير العرش كما يدل عليه ما اخرجه ابن جرير وابو الشيخ و----------ابن مردويه عن ---------ابي ذر-------- انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الكرسي -----------------------------------------فقال يا ابا ذر مالسموات السبع والارضون السبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة وان فضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي تلك الحلقة و-----------------------------------------في رواية الدار قطني الخطيب عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال سءل---------- النبي صلي الله عليه وسلم	1042	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0456	false	7142126900245190213	128	243	645	1236	1537	300	ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ---------------------قال لو ان السموات السبع والارضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن الي بعض ما كن في سعته يعني الكرسي الا بمنزلة الحلقة في المف-----------------------------ازة واخرج- ابن جرير وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي عن ابي ذر الغفاري انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الكرسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما ----السموات ال---------------سبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة وان فضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي تلك الحلقة واخرج عبد بن حميد والبزار وابو يعلي وابن جرير وابو الشيخ والطبراني والضياء المقدسي في المختارة عن عمر قال اتت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم	456	5546722295972043744	378	612.5	301	662	57.09969711303711	62	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01048	true	-339908867660116421	44	87	240	455	1556	300	----------ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا-------------- من الانصار من بني سالم بن عوف يقال له الحصين كان له ابنان نصرانيان وكان هو رجلا مسلما فقال للنبي صلي الله تعالي عليه مسلم الا استكرههما فانهما قد ابيا الا النصرانية	1048	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0462	false	-3810545424718693382	146	194	741	973	1511	300	ابن اسحق وابن جرير عن ابن عباس -في قوله لا اكراه في الدين قال نزلت في رجل من الانصار من بني سالم بن عوف يقال له الحصين كان له ابنان نصرانيان وكان هو رجلا مسلما فقال للنبي صلي الله------ عليه وسلم الا استكرههما فانهما قد ابيا الا النصرانية	462	5546722295972043744	187	330.0	147	239	78.24267578125	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01083	true	2679765340300829099	124	205	655	1053	1518	300	الانفاق في احسن مواقعه اخرج ابن ماجه وابن ابي حاتم عن علي كرم الله تعالي وجهه وابي الدرداء وابي هريرة وعمران بن حصين وابي امامة وعبدالله -بن عمر- وجابر بن عبدالله رضي الله عنهم كلهم يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعم------------اءة درهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله تعالي وانفق في وجهه ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعماءة الف درهم ثم تلا هذه الاية	1083	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0480	false	-8154147636297205185	115	188	608	969	1503	300	النساءي في الصوم و-----اخرج ابن ماجة وابن ابي حاتم من حديث عمران بن حصين وعلي وابي الدرداء وابي هريرة وا---------------بي امامة وعبدالله ابن عمرو وجابر------------------------- كلهم يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم يوم القيامة سبعماءة درهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله------ وانفق في وجهه ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعماءة الف درهم ثم تلا هذه الاية	480	5546722295972043744	312	548.0	245	412	75.72815704345703	58	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01089	true	-8553165426098800491	187	300	1018	1584	1584	300	وابن كثير ونافع ب---------------------سكون الكاف تخفيفا ضع------------------------------------------------------------فين اي ضعفا بعد ضعف فالتثنية للتكثير او مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات بسبب ما اصابها من الوابل او----------------------- اربعة امثاله بناءا علي الخلاف في ان الضعف هل هو المثل او المثلان وقيل المراد تاتي اكلها مرتين في سنة واحدة كما قيل في قوله تعالي تاتي اكلها كل حين ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا -----فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها او------------------------------------------------------------------------------------------- فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها والمراد ان خيرها لا يخلف علي حال لجودنها وكرم منبتها ولطافة هواءها و ال---------------------------------------------------------------------طل الرذاذ من---- المطر وهو اللين منه وحاصل هذا التشبيه ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت-	1089	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0479	false	-3767241399348730991	82	191	434	1026	1600	300	وابن كثير وابو عمرو اكلها بضم الهمزة وسكون الكاف تخفيفا وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي بتحريك الكاف بالضم وقوله ضعفين اي--------------------------------- مثلي ما كانت تثمر---------------- بسبب------------- الوابل فالمراد بالضعف المثل وقيل اربعة امثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا قوله فان لم يصبها وابل فطل اي فان الطل يكفيها وهو المطر الضعيف المستدق القطر قال المبرد وغيره وتقديره فطل يكفيها وقال الزجاج تقديره فالذي يصيبها طل --------------والمراد ان الطل ينوب مناب الوابل في اخراج الثمرة ضعفين وقال قوم ال-----طل الندي وفي الصحاح الطل اضعف المطر والجمع اطلال قال الماوردي وزرع الطل ا--ضعف من زرع المطر والمعني------------------------ ان نفقات هءلاء زاكية عند الله------ لا تضيع بحال وان كانت	479	5546722295972043744	240	279.0	188	840	28.571428298950195	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01093	true	4820942004845949041	135	220	649	1066	1478	300	البخاري والحاكم وابن جرير وجماعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال عمر يوما لاصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيم ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم الخ----------- قالوا الله تعالي اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ضربت لرجل غن------------ي عمل ب---------------------------طاعة الله تعالي ثم بعث الله له الشيطان فعمل ب--المعاصي حتي احرق	1093	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0483	false	3216432826467423821	164	246	821	1199	1451	300	البخاري وغيره------------------- عن ابن عباس ق---------------------ال قال عمر يوما لاصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم فيم ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة قالوا الله------ اعلم ق----------ال قولوا نعلم او لا نعلم -قال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر يا -بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس--------------------- ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لرجل عني يعمل لطاعة الله------ ثم بعث الله به الشيطان فعمل في المعاصي حتي اغرق	483	5546722295972043744	308	494.0	239	469	65.67163848876953	57	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01105	true	-4978439225308959843	267	300	1469	1641	1641	300	كان يامرنا ان لا نتصدق الا علي اهل الاسلام حتي نزلت هذه ا--------------------------------------------لاية واخرج ابن ج----------------------------------------------------------------------------------------رير عنه-------- قال كان اناس من الانصار لهم انسباء وقرابة----------------- وكانوا يتقون ان--- يتصدقوا عليهم ويريدونهم ان يسلموا-	1105	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0492	false	-4147451571727331211	0	67	0	328	1499	300	كان يامرنا ان لا نتصدق الا علي اهل الاسلام حتي نزلت هذه الاية فامر بالصدقة بعدها علي كل من سالك من كل دين واخرج ابن جرير وابن المنذر عن سعيد ابن جبير نحوه واخرج ابن ابي شيبة عن ابن الحنيفة نحوه واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال كان اناس من الانصار لهم -نسب-- وقرابة من قريظة والنضير وكان-- يتقون ان لا يتصدقوا عليهم ويريدونهم ان يسلموا	492	5546722295972043744	163	271.5	131	333	48.94894790649414	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01109	true	-6556072894459204480	189	223	969	1161	1625	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان انما المسكين الذي يتعفف واقرءوا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا	1109	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0493	false	1080502378488443171	38	67	200	367	1533	300	ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان انما المسكين الذي يتعفف واقرءوا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا	493	5546722295972043744	167	314.5	138	192	86.97916412353516	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01111	true	-502286592251596177	54	92	299	493	1577	300	في الاصل الزيادة من قولهم رب--ا الشء يربو اذا زاد وفي الشرع عبارة عن فضل مال لا يقابله عوض في معارضة مال بمال وانما بكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة من يفخم------------------------ وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع	1111	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0494	false	6520807094823129293	5	97	29	487	1500	300	في الغة- الزيادة مطلقا يقال ربا الشء يربو اذا زاد وفي الشرع ------------------------------------------------------------يطلق علي شيءين علي ربا الفضل وربا النسيءة حسبما هو مفصل في كتب الفروع وغالب ما كانت تفعله الجاهلية انه اذا حل اجل الدين قال من هو له لمن هو عليه اتقضي ام تربي فاذا لم يقض زاد مقدارا في المال الذي عليه واخر له الاجل الي حين وهذا حرام بالاتفاق وقياس كتابة الربا بالياء للكسرة في اوله وقد كتبوه في المصحف بالواو قال في الكشاف --علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع	494	5546722295972043744	109	-5.5	87	521	20.92130470275879	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01138	true	1835358375626201935	144	300	757	1560	1560	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- وان تبدوا ما في انفسكم الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا-رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصوم- والجهاد والصدقة وقد انزل الله تعالي عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقترراها القوم وزلت بها السنتهم انزل الله تعالي في اثرها امن الرسول ال---------------------اية فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها الخ وصح مثل ذلك عن علي كرم الله وجهه وابن عباس وابن مسعود وعاءشة رضي اللعه تعالي عنهم واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج البخاري--------- عن مروان الاصغر عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احسبه ابن عمر ان تبدوا مافي--	1138	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0514	false	4245430161557588545	41	261	210	1320	1519	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله------ عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك----- واليك المصير فلما اقت-راها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله ------في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه الاية فلما فعلوا ذلك نسخها الله------ فانزل------- لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي اخرها واخرج احمد ومسلم والترمذي والنساءي و--ابن م------------------------------------اجه وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا نحوه وزاد فانزل الله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصركما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال قد فعلت واعف عنا واغفر لنا وارحمنا الاية قال قد فعلت وقد رويت هذه القصة عن ابن عباس من طرق واخرج البخاري والبيهقي عن مروان الاصفر عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم احسبه ابن عمر ان تبدوا ما في	514	5546722295972043744	668	991.0	535	1196	55.85284423828125	119	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01144	true	-6821657836757272826	224	254	1234	1381	1613	300	الضمير في----- امن------ مع رجوعه الي كل المءمنين لما ان المراد بيان ايمان كل فرد فرد منهم من غير اعتبار الاجتماع كما اعتبر---- في قوله تعالي وكل اتوه داخرين وهو	1144	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0515	false	509355612508952742	224	256	1109	1267	1502	300	الضمير في قوله امن بالله مع رجوعه الي كل المءمنين لما ان المراد بيان ايمان كل ----فرد منهم من غير اعتبار الاجتماع كما اعتبر ذلك في قوله تعالي وكل اتوه داخرين قال	515	5546722295972043744	140	253.0	111	162	86.41975402832031	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01149	true	157158379337942807	214	239	1130	1244	1555	300	صفة لمصدر محذوف اي حملا مثل حملك اياه علي من قبلنا او علي انه صفة لاصرا اي اصرا مثل الاصر الذي حملته علي من قبلنا	1149	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0518	false	-6757338248315551553	254	277	1335	1440	1549	300	صفة -مصدر محذوف اي حملا مثل حملك اياه علي من قبلنا او-------- صفة لاصرا اي اصرا مثل الاصر الذي حملته علي من قبلنا	518	5546722295972043744	105	196.5	82	114	92.10526275634766	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01152	true	-6811244527919901614	79	241	434	1239	1556	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال له بعد كل كلمة لك ذلك حتي فرع منها واخرج ابو عبيد عن ابي ميسرة ان جبريل لقن رسول الله----------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------ عند خاتمة البقرة امين واخرج الاءمة الستة في كتبهم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه واخرج الطبراني بسند جيد عن شداد بن اوس قال قال--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ا----ن الله تعالي كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان واخر-ج ابن عدي عن --------------ابن مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي عام من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------بي ذران رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1152	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0521	false	3402598941771478683	125	296	589	1460	1485	300	صلي الله------ عليه وسلم خاصة---------------------------------- واخرج ابن جرير عن الضحاك في هذه الاية قال سالها نبي الله ربه فاعطاه اياها فكانت للنبي صلي الله------ عليه وسلم خاصة فضل خواتيم سورة البقرة وقد ثبت عند الشيخ----------ين واهل السنن وغير----------هم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه واخرج ابو عبيد والدرارمي والترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ان الله------ كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان واخر ج احمد والنساءي والطبراني وابن مردوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي واخرج احمد احمد والبيهقي عن ابي ذر مرفوعا نحوه واخرج ابو عبيد واحمد ومحمد بن نصر عن عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	521	5546722295972043744	405	564.0	317	1163	34.82373046875	71	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01152	true	-6811244527919901614	77	254	424	1307	1556	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال له بعد كل كلمة لك ذلك حتي فرع منها واخرج ابو عبيد عن ابي ميسرة ان جبريل لقن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عند خاتمة البقرة امين واخ----------------------------------------------------------------------------------------------رج الاءمة الستة في كتبهم عن ابن مسعود ----------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم --قال -من قرا---------------------------------- الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه واخرج الطبراني بسند جيد عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان واخرج ابن عدي عن ابن مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي عام من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابي ذر--------ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله ختم سورة البقرة بايتين اعطاني------------هما من كنزه الذي تحت العرش	1152	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0522	false	8877432589861272151	60	223	315	1148	1525	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ان الله ختم سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش فتعلموهما وعملوهما نساءكم وابناءكم فانهما صلاة وقران ودعاء واخرج ال--------------ديلمي عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم اثنان هما قران وهما يشفيان وهما مما يحبهما الله الايتان من اخر----- البقرة واخر--------------ج الطبراني بسند جيد عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان الله------ كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة -لا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان واخرج ابن عدي عن ابن مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال انزل الله------ ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل واخرج ابن مردويه-------------------- عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا قرا اخر---- سورة البقرة او اية الكرسي ضحك وقال انهما من كنز------ تحت العرش	522	5546722295972043744	595	935.0	465	1044	56.99233627319336	107	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01154	true	-2477411308985626101	227	257	1193	1355	1589	300	المفرد كحم حسبما ذكر في الكتاب الحكاية فقط ساكنة الاعجاز علي الوقف سواء جعلت اسماء او مسرودة علي نمط التعديد وان لزمها التقاء الساكنين لما انه مغتفر في باب الوقف	1154	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0524	false	5386517947034754972	39	66	209	361	1590	300	-لمفرد طريق التلفظ بها-------- الحكاية فقط ساكنة الاعجاز علي الوقف سواء جعلت اسماء او-مسرودة علي نمط التعديد وان لزمها التقاء الساكنين لما انه مغتفر في باب الوقف	524	5546722295972043744	137	245.0	112	162	84.56790161132812	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01157	true	1148203219129788470	18	71	96	365	1556	300	فقد اخرج ابن اسح-ق وابن جرير وابن المنذر عن محمد بن جعفر-------- بن الزبير قال قدم علي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفد نجران وكانوا ستين راكبا ف-هم اربعة عشر رجلا من اشرافهم فكلم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم منهم ابو حارثة بن علقمة والعاقب وعبد المسيح والايهم السيد وهو	1157	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0526	false	6438206327718119722	122	172	631	880	1499	300	وقد اخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر ع--------ن جعفر بن محمد بن الزبير قال قدم علي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم وفد نجران ستو-------ن راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم فكلم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم منهم ابو حارثة بن علقمة والعاقب وعبد المسيح و-------السيد وهو	526	5546722295972043744	228	394.0	181	284	80.28169250488281	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01161	true	-6176371062869382214	208	248	1073	1286	1549	300	وامر بطاعته ونهي عن معصيته وذكر بهذا العنوان بعد ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه ورفعا لمكانه واخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير انه الفا--------------------صل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الاحزاب من امر عيسي عليه السلام وغيره	1161	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0527	false	-4853653725879299850	0	31	0	157	1474	300	وامر بطاعته ونهي عن معصيت----------------------------------------------------------------ه واخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير في قوله وانزل الفرقان اي الفصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الاحزاب من امر عيسي------------ وغيره	527	5546722295972043744	130	230.0	104	233	55.79399108886719	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01165	true	6231568045237516363	33	229	159	1098	1448	300	وابن جرير---------- عن الربيع وعن بعضهم ان الاية نزلت في اليهود وذلك حين مر ابو ياسر بن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتا-------ب فاتي اخاه ح-ي بن اخطب في رجال من ي--هود فقال اتعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل عليه الم ذلك الكتاب فقال انت سمعته -قال نعم فمشي ح-ي في اولءك النفر الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال الم ي----------ذكر انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب فقال بلي فقال ---------------------------------------------لقد بعث الله تعالي قبلك --انبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مده ملكه وما اجل امته غيرك --------------------------------------الالف واحدة وللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل من هذا غيره قال نعم---------------- المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد تسعون فهذه ماءة واحدي وستون------ سنة هل مع هذا-------- عيره قال نعم---------------- الر قال هذه اثقل واطول هل مع هذا غيره قال بلي---------------------------------------------------------------------- المر قال -هذه اثقل واطول ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------لقد لبس علينا امرك-------- حتي ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قال قوموا ثم قال ابو ياسر لاخيه---- ومن معه و----------ما يدريكم لعله لقد جمع هذا كله لمحمد	1165	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0038	false	-7040783665993839949	25	299	131	1465	1468	300	وابن جرير بسند ضعيف عن ابن عباس عن جابر بن عبدالله قال------------------ مر ابو ياسر بن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب فاتي اخاه حيي بن اخطب في رجال من اليهود فقال -تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل عليه الم ذلك الكتاب فقال انت سمعته فقال نعم فمشي حيي في اولءك النفر الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالوا يا محمد الم تذكر انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب -قال بلي -قالوا اجاءك بهذا جبريل من عند الله قال نعم قالوا لقد بعث الله------ قبلك الانبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما اجل امته غيرك فقال حيي بن اخطب واقبل علي من كان معه الالف واحد واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة افتدخلون في دين نبي انما مدة ملكه واجل امته احدي وسبعون سنة ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد هل مع هذا غيره قال نعم قال وما ذاك قال المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلا-ون والميم اربعون والصاد تسعون فهذه احد------ي وستون وماءة سنة هل مع هذا يا محمد غيره قال نعم قال وما ذاك قال الر قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والراء ماءتان هذه احدي وثلاثون سنة وماءتان فهل مع هذا غيره قال نعم المر قال فهذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والراء ماءتان فهذه احدي وسبعون سنة وماءتان ثم قال لقد لبس علينا امرك يا محمد حتي ما ندري -قليلا اعطيت ام كثيرا ثم قا----موا فق--ال ابو ياسر لاخيه حيي ومن معه من الاحبار ما يدريكم لعله -قد جمع هذا---- لمحمد	38	5546722295972043744	811	1275.5	638	1392	58.26149368286133	136	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01175	true	2781967085788004227	44	143	234	742	1570	300	مردويه من حديث عمرو بن شعيب عن ابي-----ه عن جده عن رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان القران لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعلموا به وما تشابه فامنوا به الرابع ما اخرج ----------الحاكم ع------ن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال---- الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة----- زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمة وامنوا بمتشابهه وقالوا امنا به كل من عند ربنا	1175	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0537	false	6186048314054623056	158	247	828	1298	1567	300	مردويه والبيهقي في سننه ع----ن ابي امامة عن------------ النبي صلي الله------ عليه وسلم في قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ---------------------------ما تشابه منه قال هم الخوارج واخرج ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران --------------علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	537	5546722295972043744	360	572.0	291	539	66.79035186767578	58	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01181	true	8249805659664693930	37	83	210	442	1560	300	عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له ضبيع قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمرو بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقد اعد-له عراجين النخل فقال من انت فقال انا عبدالله ضبيع---------------------- فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه	1181	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0539	false	904952511558970225	42	87	213	437	1488	300	عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر------------------------------ وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت فقال انا عبدالله صبيع فقال وانا عبدالله عمر فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي -دمي راسه	539	5546722295972043744	198	362.0	158	255	77.64705657958984	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01193	true	6849753652878316302	55	143	288	729	1585	300	واخرج ابن جرير و--------------------------ابن اسحاق---------- والبيهقي -----------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ايضا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما اصاب من---- بدر-------- ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق نبي قينقاع وقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم الله تعالي بما اصاب قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تكن مثلن- فانزل الله تعالي قل للذين كفروا ا--------لي قوله سبحانه لاولي الابصار	1193	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0543	false	6488622116108171659	160	250	832	1278	1514	300	واخرج ابن جرير عن الربيع قال كسنتهم واخرج ابن اسحاق وابن جرير والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس-------------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لما اصاب من اهل بدر ما اصاب ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع -قال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم الله------ بما اصاب قريشا -قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا-------- كانوا -غمارا لا يعرفون القتال انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تلق مثلنا فانزل الله------ قل للذين كفروا ستغلبون الي قوله --------اولي الابصار	543	5546722295972043744	372	612.5	295	509	73.08448028564453	64	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01201	true	7042355012445299057	247	300	1306	1562	1562	300	واخرج احمد---------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم القنطار اثنا عشر الف اوقية واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الحاكم ------عن انس قال سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك-------------- فقال القنطار الف اوقية وفي رواية ابن ابي حاتم عنه القنطار ----------------الف دينار واخرج ابن جرير عن ابي بن-	1201	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0546	false	7765409333964747000	165	262	885	1358	1542	300	واخرج احمد وابن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم القنطار اثنا عشر الف اوقية رواه احمد من حديث عبدالصمد بن عبدالوارث عن حماد عن عاصم عن ابي صالح عنه ورواه ابن ماجة عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عبدالصمد به وقد رواه ابن جرير موقوفا علي ابي هريرة قال ابن كثير وهذا اصح واخرج الحاكم وصححه عن انس قال سءل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن القناطير المقنطرة فقال القنطار الف اوقية ورواه ----ابن ابي حاتم وابن مردويه عنه مرفوعا بلفظ الف دينار واخرج ابن جرير عن ابي بن	546	5546722295972043744	219	345.5	172	489	44.785274505615234	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01207	true	8061038189942373534	146	180	766	936	1579	300	واخرج ابن جرير واحم---------د عن سعيد الجريري قال بلغنا ان د-ود عليه الصلاة والسلام سال جبريل عليه السلام فقال ياجب-ريل اي الليل افضل قال يا داود ما ادري سوي ان العرش يهتز في السحر	1207	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0547	false	7217429585483672169	249	283	1313	1474	1557	300	واخرج ابن جرير واحمد في الزهد عن سعيد الجريري قال بلغنا ان داود عليه الس--------لام سال جبريل------------ فقال يا جبريل اي الليل افضل قال يا داود ما ادري الا ان العرش يهتز في السحر	547	5546722295972043744	144	253.0	113	181	79.55801391601562	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01212	true	-3994795204103532932	177	256	973	1406	1623	300	الديلمي ----------------عن ابي ايوب الانصاري مرفوعا لما نزلت الحمد لله رب العالمين واية الكرسي وشهد الله وقل اللهم مالك الملك الي بغير حساب تعلقن بالعرش وقلن اتنزلنا علي قوم يعملون بمعاصيك فقال وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا يتلوكن عبد عند دبر--- صلاة مكتوبة الا غفرت له ما كان فيه واسكنته جنة الفردوس ونظرت ل--ه كل يوم سبعين مرة وقضيت له سبعين حاجة ادناها المغفرة واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابن عدي والطبراني---------- والبيهقي--------------- وضعفه والخطيب واب----------ن النجار عن غالب القطان قال اتيت الكوفة	1212	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0551	false	6003304908203493282	179	300	882	1512	1512	300	الديلمي في مسند الفردوس عن ابي ايوب الانصاري مرفوعا نحوه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتلوكن عب----د دبر كل صلاة مكتوبة الا غفرت له ما كان منه واسكنته جنة الفردوس ونظرت اليه كل يوم سبعين مرة وقضيت له سبعين حاجة ادناها المغفرة واخرج احمد وابن ابي حاتم والطبراني وابن السني عن الزبير بن العوام قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بعرفة يقرا هذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فقال وانا علي ذلك من الشاهدين ولفظ الطبراني وانا اشهد ان لا اله الا انت العزيز الحكيم واخرج ابن عدي والطبراني في الاوسط والبيهقي في شعب الايمان وضعفه والخطيب في تاريخه وابن النجار عن غالب القطان قال اتيت الكوفة-	551	5546722295972043744	254	428.5	206	794	31.989925384521484	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01212	true	-3994795204103532932	256	300	1406	1623	1623	300	فنزلت قريبا من الاعمش فلما كان ليلة اردت ان انحدر قام فتهجد من الليل فمر بهذه الاية شهد الله الخ------------------------------------------------- فقال وانا اشهد الله بم- شهد الله تعالي به واستودع الله تعالي هذه الشهادة وهي لي وديعة عند الله تعالي قالها مرارا فقلت لقد-	1212	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0552	false	-1961799049468978701	2	53	9	254	1545	300	فنزلت قريبا من الاعمش فلما كان ليلة اردت ان انحدر قام فتهجد من الليل فمر بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله ان الدين عند الله الاسلام فقال وانا اشهد----- بما شهد به الل------ه واستودع الله------ هذه الشهادة وهي لي وديعة عند الله------ قالها مرارا فقلت لقد	552	5546722295972043744	186	316.5	148	268	69.40298461914062	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01213	true	8330796868903826878	0	44	0	218	1534	300	سمع فيها شيءا فسالته فقال حدثني ابو واءل بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي عبدي عهد الي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وروي-------------- عن سعيد بن جبير	1213	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0552	false	-1961799049468978701	53	96	254	468	1545	300	سمع فيها شيءا فسالته فقال حدثني ابو واءل عن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله ع------بدي عهد الي----- وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير	552	5546722295972043744	194	349.5	154	232	83.62068939208984	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01218	true	-6749303684637319878	144	228	763	1179	1587	300	اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله	1218	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0554	false	2819004279318425045	12	122	63	619	1486	300	اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا اول النهار في ساعة واح-ة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله	554	5546722295972043744	405	780.5	323	561	72.19251251220703	79	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01237	true	2201030716600733586	89	143	447	751	1591	300	ابن عباس---- كان الحجاج بن عمرو وكهمس ----------------بن ابي الحقيق وقيس بن زيد والكل من اليهود يباطنون نفرا من الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذر وعبدالله بن جبير وسعد بن خيثمة لاولءك النفر اجتنبوا هءلاء الي-------هود واحذروا لزومهم ومباطنتهم لا يفتنوكم عن دينكم فابي اولءك النفر الا مباطنتهم وملازمتهم فانزل الله هذه -	1237	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0560	false	-3890512398162773800	228	282	1115	1400	1491	300	ابن عباس قال كان الحجاج بن عمرو حليف كعب ابن الاشرف وابن ابي الحقيق وقيس بن زيد قد بطنوا بنفر من--------------- الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذر وعبدالله بن جبير وسعد بن خ-ثمة لاولءك النفر اجتنبوا هءلاء النفر من يهود واحذروا --------مباطنتهم لا يفتنوكم عن دينكم فابي اولءك النفر----------------------- فانزل الله فيهم	560	5546722295972043744	232	395.0	188	332	69.8795166015625	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01286	true	1057633238242913774	195	227	1010	1159	1510	300	واخرج ابن جرير من طريق ابن جريج عن ابن عباس قال كان يحيي وعيسي ابني --خالة وكانت ام يحيي تقول لمريم اني اجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك فذلك تصديقه	1286	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0573	false	5975746929988029408	30	60	149	292	1477	300	واخرج ابن جرير من طريق ابن جريج عنه-------- قال كان يحيي وعيسي ابني الخالة وكانت ام يحيي تقول لمريم اني اجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك فذلك تصديقه	573	5546722295972043744	140	265.0	110	151	92.7152328491211	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01301	true	4484652621383828772	149	210	731	1050	1512	300	مريم البتول وقيل المرا-----د نساء عالمها فلا يلزم منه افضليتها علي فاطمة رضي الله تعالي عنها ويءيده ما اخرجه ابن عساكر من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اربع نسوة سادات ع-----المهن ومريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم وافضلهن عالما فاطمة	1301	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0574	false	-7347473423251542737	156	204	814	1069	1547	300	مريم عل------يها السلام سيدة نساء عالمها -لا نساء جميع العالم------------------------------- ويءيده ما-اخرجه ابن عساكر عن----- مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلي الله------ عليه وسلم---- قال اربع نسوة سادات نساء عالمهن م-ريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد------------------- وافضلهن عالما فاطمة	574	5546722295972043744	220	344.0	175	329	66.86930084228516	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01325	true	-5878081145596670719	118	195	595	978	1474	300	القدرة لان له نابا واسنا------نا ويحيض ويلد وي--------------------------------------------------------------طير بغير ريش وله اذان وثدي وضرع ويخرج منه اللبن ويري ضاحكا كما يضحك الانسان ول------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعنين بعد غروب الشمس ساعة وبعد-طلوع الفجر ساعة قب---------------------------ل ان يسفر جدا والمشهور انه لم يخلق غير الخفاش واخرجه ابو الشيخ عن ابن عباس قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز عن خلق الله	1325	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0577	false	3763703567489383677	61	148	297	736	1515	300	الصنعة فان له ثديا واسنانا واذنا ويحيض ويطهر وقيل انهم طلبوا خلق الخفاش لما فيه من العجاءب المذكورة ولكونه يطير بغير ريش ويلد كما يلد ساءر الحيوانات مع كونه من الطير ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة وهو يضحك كما يضحك الانسان وقيل ان سءالهم له كان علي وجه التعنت قيل ---------------------------------------------كان يطير ما دام الناس ينظرون----ه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل--- الله	577	5546722295972043744	224	332.5	174	491	45.62118148803711	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01330	true	-1097807872637981584	125	217	633	1082	1515	300	بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه السلام اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الربيع انه----- قال كان الذي جاء به عيسي الين مما جاء به موسي عليهما السلام وكان قد حرم عليهم فيما جاء به موسي عليه السلام لحوم الابل والثروب فاحلها لهم علي لسان عيسي وحرمت عليهم --شحوم الابل فاحلت لهم فيما جاء به عيسي وفي اشياء من السمك وفي اشياء من الطير مما لا صيصية له وفي اشيلء---- حرمها عليهم وشدد عليهم فيها فجاء ع--يسي بالتخفيف منه في الانجيل واخرج عبد بن حميد---------- عن قتادة مثله	1330	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0580	false	6940369566876214737	92	177	476	891	1508	300	بعض الذي حرم عليكم واضع عنكم من الاصار وا--------خرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الربيع في الاية قال كان الذي جاء به عيسي الين مما جاء به موسي-------------- وكان قد حرم عليهم فيما جاء به موسي------------ لحوم الابل والثروب فاحلها لهم علي لسان عيسي وحرم- عليهم الشحوم ------فاحلت لهم فيما جاء به عيسي وفي اشياء من السمك وفي اشياء من ا----------------لطير وفي اشياء اخر حرمها عليهم وشدد عليهم فيها فجاءهم عيسي بالتخفيف منه في الانجيل واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة مثله	580	5546722295972043744	360	637.0	284	472	76.27118682861328	69	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01360	true	79355205403373042	261	300	1399	1600	1600	300	اخرج البخاري ومسلم---------------------- ان العاقب والسيد اتيا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاراد-ان يلاعنهما فقال احدهما الصاحبه لا تة عنه فو الله لءن كان----- فلاعننا لا نفلح----- نحن ولا عقبنا من بعدنا فقالوا له نعطيك ما سالت-	1360	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0587	false	7995972530586280673	20	63	106	333	1555	300	اخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث حذيفة ان العاقب والسيد اتيا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاراد ان يلاعنهما فقال احدهما -لصاحبه لا نلاعنه فوا-لله لءن كان نبيا فلاعننا لا نفلح ابدا نحن ولا عقبنا من بعدنا فقالوا له نعطيك ما سالت	587	5546722295972043744	189	323.5	154	235	80.42552947998047	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01364	true	1560854863637571162	95	184	498	962	1564	300	وقاص قال لما نزلت هذه الاية قل تعالوا ندع الخ دعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هءلاء اهلي وهذا الذي ذكرناه من دعاءه صلي الله تعالي عليه وسلم هءلاء الاربعة المتناسبة رضي الله تعالي عنهم هو المشهور المعول عليه لدي المحدثين واخرج ابن عساكر عن جعفر بن محمد عن ابيه رضي الله تعالي عنهم انه لما نرلت هذه الاية -----جاء بابي بكر وولده وبعمر وولده وبعمر وولده وبعثمان وولده وبعلي وولده وهذا خلاف ما رواه الجمهور واستدل ابن ابي علان من	1364	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0588	false	-5485653367968471597	0	54	0	279	1515	300	وقاص قال لما نزلت هذه الاية قل تعالوا-------- دعا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هءلاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلي واخرج ابن عساكر عن جعفر بن محمد عن ---------ابيه تعالوا ندع ابناءنا--------- الاية قال فجاء بابي بكر وولده وبعمر وولده------------ وبعثمان وولده وبعلي وولده واخرج ابن المنذر وا---------------بن ابي حاتم من	588	5546722295972043744	239	406.5	189	469	50.95948791503906	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01371	true	-1091418524760939885	195	238	1035	1267	1600	300	اخرج ابن اسح-ق وابن جرير-------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا فانزل	1371	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0591	false	5279078116871324449	83	124	433	658	1488	300	اخرج ابن اسحاق وابن جرير والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس--------------------- قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا ف-نزل	591	5546722295972043744	204	366.5	166	253	80.63240814208984	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01386	true	4213836501385152220	183	277	949	1448	1564	300	الا ما دمت عليه قاءما استثناء من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك والقيام مجاز عن المبالغة في المطالبة وفسره ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالالحاح والسدي بالملازمة والاجتماع معه والحسن بالملازمة والتفاضي والجمهور علي ضم دال دمت فهو عندهم كقلت وقرء بكسر الدال فهو حينءذ علي وزان خفت وهو لغة والمضارع علي اللغة الاولي يدوم كيقوم وعلي الثانية يدام كيخاف ذلك ا-ي ترك الاداء المدلول عليه بقوله سبحانه وتعالي لا يءده	1386	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0597	false	6419096020457047581	200	237	1023	1209	1534	300	الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ--------------------- اي لا يءده اليك في حال من الاحوال--------------------- الا ما دمت عليه قاءما ---------------------------------------------------مطالبا له مضيقا عليه متقاضيا لرد-------------------------------------------------ه والاشارة بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله-------------- لا يءده	597	5546722295972043744	133	143.5	101	500	26.600000381469727	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01387	true	-3700043937128068074	92	144	482	738	1531	300	المنذر وغيره-------- عن سعيد بن جبير قال لما نزلت ومن اهل الكتاب الي قوله سبحانه ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ك كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها موداة الي البر والفاجر	1387	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0598	false	3034593069373058403	228	273	1140	1360	1491	300	المنذر وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير ف-----------------------------ي قول-------ه ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال النبي صلي الله------ عليه وسلم-- كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	598	5546722295972043744	206	361.5	163	264	78.03030395507812	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01388	true	-7200773865215128992	112	250	594	1256	1505	300	الستة وغيرهم عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي وسلم من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليق-طع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فقال الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ك الك بينة قلت لا فقال لليهودي احلف فقلت ك يا-رسول الله اذا يحلف فيذهب مالي فانزل الله تعالي ان الذين الخ واخرج البخاري وغيره عن عبدالله بن ابي او في----------------------------- ان رجلا اقام سلعة له في السوق فحلف بالله- لقد اعطي بها ما----لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت هذه الاية واخرج احمد وابن جرير واللفظ له عن عدي بن عميرة قال كان بين ا--------مرء القيس ورجل من حضرموت	1388	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0599	false	3942503846978686274	59	182	296	896	1489	300	السنن وغيرهم عن ابن مسعود -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فقال الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-- الك بينة قلت لا ق-ال لليهودي احلف فقلت-- يا رسول الله اذن يحلف فيذهب مالي فانزل الله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية وقد روي ان سبب نزول الاية ان رجلا كان ي------------------حلف بالسوق لقد اعطي بسلعته ما لم يعط بها اخرجه البخاري وغيره وروي ان سبب نزولها مخاصمة كانت--------------------------------------------- بين الاشعث وامرء القيس ورجل من حضرموت	599	5546722295972043744	440	718.0	345	706	62.32294464111328	81	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01395	true	-5294989420108867630	18	150	93	741	1507	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال ابو رافع القرظي حين اجتمعت الاحبار من اليهود والنصاري من اهل نجران عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام اتريد يا محمد ان نعبدك كما يعبد-النصاري عيسي ابن مريم فقال رجل من اهل نجران نصراني يقال له الرءيس او ذاك تريد منا يا محمد فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غيره ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله -------------تعالي الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله تعالي فنزلت وا-----------------خرج ا----------------------بن ابي حاتم	1395	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0601	false	-2251034861349114205	140	260	754	1336	1533	300	عن ابن عباس ---------------------قال قال--------- القرظي حين اجتمعت الاحبار من اليهود والنصاري من اهل نجران عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام اتريد يا محمد ان نعبدك كما تعبد النصاري عيسي فق-----------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غيره ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله في ذلك ما كان لبشر الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله فانزل الله ما كان لبشر الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم	601	5546722295972043744	508	929.5	402	701	72.46790313720703	100	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01398	true	-4087766511688159396	155	197	807	1005	1553	300	ابن جرير عن علي كرم الله تعالي وجهه قال لم يبعث الله تعالي نبيا ادم فمن بعده الا اخذ عليه العهد في محمد صلي الله تعالي عليه وسلم لءن بعث وهو حي ليءمنن به ولينصرنه ويامره فياخذ العهد علي قومه ثم تلا	1398	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0603	false	-7637581252409890279	266	298	1398	1545	1552	300	ابن جرير عن علي-------------------- قال لم يبعث الله------ نبيا ادم فمن بعده الا اخذ عليه العهد في محمد------------------------- لءن بعث وهو حي ليءمنن به ولينصرنه ويامره فياخذ العهد علي قومه ثم تلا	603	5546722295972043744	147	260.0	115	198	74.24242401123047	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01400	true	7895666200552518271	41	85	213	416	1546	300	عن جابر ------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم ة- تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا فاما ان تصدقوا بباطل واما ان تكذبوا بحق وانه والله لو كان موسي حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني	1400	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3039	false	6830466491987990534	172	217	885	1089	1524	300	عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا -اما ان تصدقوا بباطل او----- تكذبوا بحق----- والله لو كان موسي حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني	3039	5546722295972043744	183	319.0	142	221	82.80542755126953	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01413	true	-663600714166005927	65	152	330	764	1522	300	ال عمران 88 خالدين فيها لا خلدين فيها حال من الضمير في عليهم والعامل فيه الاستقرار والضمير المجرور اللعنة او للعقوبة او للنار وان لم يجر لها ذكر اكتفاءا بدلالة اللعنة عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 88 اي لا -----يمهلون ولا يءخر عنهم العذاب من وقت الي وقت اخر او لا ينظر اليهم ولا يعتد بهم والجملة اما مستانفة او في محل نصب علي الحال ال عمران 89 الا الذين تابوا------------------------ الا الذين تابوا من بعد ذلك اي الكفر الذي ارتكبوه بعد الايمان- واصلحوا	1413	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0606	false	7364387381745373153	118	152	599	773	1555	300	ال عمران 88 خالدين فيها لا وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم ينظرون معناه يءخرون ويمهلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 89 الا الذين تابوا ثم استثني التاءبين فقال الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من ----------------بعد الارتداد واصلحوا	606	5546722295972043744	125	156.5	97	464	26.939655303955078	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01418	true	5485637148786173641	93	145	465	717	1532	300	الشيخان وابن جرير واللفظ له عن انس عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال بحاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال--- لقد سءلت ما هو ايسر من ذلك فلم تفعل فذلك قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار	1418	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0608	false	7939614806983347352	252	300	1266	1499	1499	300	البخاري ومسلم وغيرهما ------عن انس عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ما هو ايسر من ذلك--------- فذلك قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار-	608	5546722295972043744	210	375.5	166	255	82.35294342041016	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01423	true	3918745984708534867	11	137	48	653	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل عليها ابنه اسامة فراي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك في وجه زيد فقال ان الله تعال----ي قد -قبلها منك واخرج عبد بن حميد-------- عن ابن عمر قال حضرتني هذه الاية لن تنالوا البر الخ----------------- فذكرت ما اعطاني الله تعالي فلم اجد ا-----حب الي من مرجانة جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله تعالي فلو اني اعود في شء جعلته الله تعالي لنكحتها فانكحتها نافعا واخرج ا----------------------------بن ال----------------------------------------------------منذر عن نافع قال كان ابن عمر ----رضي الله تعالي عنهما يشتري السكر يتصدق به فنقول له ك لو اشتريت لهم بثمنه طعاما كان انفع لهم من هذا فيقول انا اعرف الذي تقولون ولكن سمعت الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون 9 وان ابن عمر	1423	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0609	false	-8359547508199725691	171	279	879	1404	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا------------------- رسول الله -ان احب اموالي الي---------- بيرحاء --------وانها صدقة الحديث وقد روي بالفاظ واخرج عبد بن حميد والبزار عن ابن عمر قال حضرتني هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فذكرت ما اعطاني الله------ فلم اجد شيءا احب الي من مرجانة جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله------ فلو اني اعود في شء جعلته لله------- لنكحتها فانكحتها نافعا واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عمر بن الخطاب انه كتب الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء فدعا بها-- عمر فقال ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون-- فاعتقها عمر	609	5546722295972043744	334	453.0	259	724	46.13259506225586	61	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01428	true	-3540296159969396694	213	256	1052	1278	1519	300	ابن المنذر وغيره--- عن ابن جريج قال بلغنا ان اليهود قالت بيت المقدس اعظم من الكعبة لانه مهاجر الانبياء ولانه في الارض المقدسة فقال المسلمون بل الكعبة اعظم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت----------------- الي-------------------- مقام ابراهيم وروي مثل ذلك	1428	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0615	false	-3699398978579836652	212	261	1072	1330	1516	300	ابن المنذر والازرقي عن ابن جريج قال بلغنا ان اليهود قالت بيت المقدس اعظم من الكعبة لانه مهاجر الانبياء ولانه في الارض المقدسة فقال المسلمون بل الكعبة اعظم فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فنزلت ان اول بيت الاية الي قوله فيه ايات بينات مقام ابراهيم و----ليس ذلك	615	5546722295972043744	206	361.5	165	266	77.44361114501953	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01431	true	8489359711102004688	48	160	244	813	1549	300	حالا من الضمير في وضع وهدي للعالمين 69 اي هاد لهم الي الجنة التي ارادها سبحان------------------------------------ه او هاد اليه جل شانه بما فيه من الايات العجيبة كما قال تعالي ال عمران 97 فيه ايات بينات فيه ايات بينات كاهلاك من قصده من الجبابرة بسوء كاصحاب الفيل وغيرهم وعدم تعرض ضواري السباع للصيود فيه وعدم نفرة الطير من الناس هناك وان اي ركن من البيت وقع-------------------------------------------------------------------- الغيث في مقابلته كان الخصب فيما يليه من البلاد فاذا وقع في مقابلة الركن اليماني كان الخصب ب--اليمن واذا كان في مقابلة الركن الشامي كان الخصب بالشام واذا عم البيت كان------ في جميع البلدان وكقلة الجمرات علي كثرة الرماة الي غير ذلك وعدوا منه انحراف الطي-ر عن	1431	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0612	false	-3960662512005255054	224	300	1136	1546	1546	300	حال م-ن الضمير في وضع او من متعلق الظرف لان التقدير للذي استقر ببكة مباركا والبركة كثرة الخير الحاصل لمن يستقر فيه او يقصده اي الثواب المتضاعف-------------------------------- ال عمران 97 فيه--------------- ايات بينات والايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينات الواضحات منها الصفا والمروة ومنها اثر القدم في الصخرة الصماء ومنها ان الغيث اذا كان بناحية الرك---------------------------------------------ن اليماني كان الخصب في اليمن وا-ن كان بناحية--------- الشامي كان الخصب بالشام واذا عم البيت كان الخصب في جميع البلدان ومنها---------------------------------------------- انحراف الطيور عن-	612	5546722295972043744	184	194.5	144	682	26.97947120666504	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01433	true	3583869091034433877	90	136	475	679	1456	300	واخرج اب-------------ن المنذر--------- عن عمر بن الخطاب انه قال لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه واخرج ابن جرير-------------- عن ابنه انه قال لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجته وعن ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس لو وجدت قاتل ابي في الحرم لم اتعرض له	1433	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0616	false	-8397154513295144426	160	238	777	1133	1429	300	واخرج عبد بن حميد وابن المنذر والازرقي عن عمر بن الخطاب---- قال لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ---------------------------------------------------ابن عباس في قوله ومن دخله كان امنا قال من عاذ بالبيت اعاذه البيت ولكن لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي فاذا خرج اخذ بذنبه وقد روي عنه هذا المعني من طرق واخرج عبد بن حميد وابن جرير عنه قال لو وجدت قاتل ابي في الحرم لم ا-عرض له	616	5546722295972043744	144	241.0	111	412	34.95145797729492	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01440	true	444796557718860284	44	96	252	523	1606	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا-رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل----- عليك هذه الاية ولا نطيقها	1440	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0514	false	4245430161557588545	61	109	301	547	1519	300	وان تبدوا ما في انفسكم الاية------------------- اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها	514	5546722295972043744	236	431.0	190	277	85.19855499267578	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01444	true	-2466016793324864232	169	276	929	1435	1554	300	ومن كفر فان الله غني عن العالمين 79 يحتمل ان يراد بمن كفر من لم يحج وعبر عن ترك الحج بالكفر تغليظا وتشديدا علي تاركه كما وقع مثل ذلك فيما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن منصور واحمد وغيرهما ---------------------------عن ابي امامة من قو----------له صلي الله تعالي عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حالة شاء يهوديا او نصرانيا و----------------------------------------------------مثله ما رو-------------------------ي بسند صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فلينظروا كل من كان له جدة فلم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين	1444	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0618	false	5867527018004213909	102	227	503	1132	1480	300	ومن كفر فان الله غني عن العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسناده هلال الخراساني ابو هاشم قال البخاري منكر الحديث وقيل مجهول وقال ابن عدي هذا الحديث ليس بمحفوظ وفي اسناده ايضا الحارث الاعور وفيه ضعف واخرج سعيد بن منصور واحمد في كتاب الايمان وابو يعلي والبيهقي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله ------عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال- شاء يهوديا او نصرانيا واخرج ابن ابي شيبة عن عبدالرحمن بن سابط مرفوعا مرسلا مثله واخرج سعيد بن منصور قال السيوطي بسند صحيح عن عمر بن الخطاب -----------------------قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فلينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين	618	5546722295972043744	349	474.5	274	770	45.324676513671875	68	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01445	true	-6197666617994570926	0	145	0	715	1549	300	دينا الاية قال- اليهود فنحن مسلمون فقال لهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي فرض علي المسلمين حج البيت فقالوا لم يكتب علينا وابوا ان يحجوا---- فنزل ومن كفر الاية ومن طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك انه لما نزلت اية الحج------------------------------ جمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وس-----لم اهل الملل مشركي العرب والنصاري واليهود والمجوس والصابءين فقال ان الله تعالي قد فرض عليكم الحج فحجوا البيت فلم يقبله الا المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نستقبله فانزل الله سبحانه ومن كفر الخ والي ابقاءه علي ظاهره ذهب ابن عباس فقد اخرج البيهقي ----عنه انه قال في الاية ومن كفر بالحج فلم ير حجه برا ولا تركه ماثما وروي ابن جرير ان الاية لما نزلت -------------------------------------------------------------------قام رجل من هذيل فقال يا-رسول الله من تركه كفر -قال من تركه لا يخاف عقوبته ومن حج لا يرجو ثوابه فهو ذاك	1445	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0619	false	3164081272557656982	111	287	520	1381	1435	300	دينا------ قالت اليهود فنحن مسلمون فقال لهم النبي صلي الله------ عليه وسلم ان الله------ فرض علي المسلمين حج البيت فقالوا لم يكتب علينا وابوا ان يحجوا قال الله ومن كفر فان الله غني عن العالمين واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة نحوه واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الضحاك قال لما نزلت اية الحج ولله علي الناس حج البيت الاية جمع رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم اهل الملل مشركي العرب والنصاري واليهود والمجوس والصابءين فقال ان الله فرض--------- عليكم الحج فحجوا البيت فلم يقبله الا المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نستقبله فانزل الل-------ه ومن كفر فان الله غني عن العالمين واخرج عبد بن حميد و----البيهقي في سننه عن مجاهد نحوه واخرج عبد بن حميد و---------------------------------ابن جرير عن ابي داود نفيع قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولله علي الناس حج البيت الاية فقام رجل من هذيل فقال يا رسول الله من تركه كفر فقال من تركه لا يخاف عقوبته ومن حج لا يرجو ثوابه فهو ذاك	619	5546722295972043744	530	866.5	418	938	56.503196716308594	94	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01447	true	-923370098911364734	59	164	332	849	1603	300	وسبب --نزولها ما اخرجه ابن اسحاق وجماعة---------------------------------------- عن زيد ابن اسلم قال مر شماس بن قيس وكان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من اصحاب النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم من الاوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من الفتهم وجماعتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا معه من يهود فقال اعمد اليهم فاجاس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله	1447	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0622	false	-8549927672066029203	187	300	1012	1562	1562	300	وسبب النزول وقد- اخرج- ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن زيد ب-ن اسلم قال مر ش-اس بن قيس وكان شيخا قد عسي في الجاهلية عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من --اوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من الفتهم وجماعتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا معه من يهود فقال اعمد اليهم فاجلس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله-	622	5546722295972043744	485	893.5	383	563	86.14564514160156	93	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01447	true	-923370098911364734	164	300	849	1603	1603	300	وانشدهم بعض ما كانوا ت-قاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركبا-وس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وهبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج-فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان----- وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلام السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا-معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداكم الله تعالي الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من-	1447	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	0	138	0	752	1544	300	وانشدهم بعض ما كانوا يتقاولون فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان جذعة وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله ------عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداكم الله ال------ي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من	623	5546722295972043744	735	1428.0	602	764	96.20418548583984	125	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01448	true	4607488994173885150	0	92	0	471	1565	300	الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد لهم من عدو----هم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سامعين مطيعين قد اطفا الله تعالي عنهم كيد عدو الله تعالي شماس وانزل الله تعالي في شان شما------س وما صنع قل يا-اهل الكتاب لم تكفرون ------------------------------------الي قوله سبحانه وما الله بغافل عما تعملون وانزل في اوس بن قيظي وهبا-------ر ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا يا-ايها الذين امنوا ان تطيعوا	1448	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	138	238	752	1242	1544	300	الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد---- من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم سامعين مطيعين قد اطفا الله------ عنهم كيد عدو الله ش-------اس وانزل الله------ في شان شاس بن قيس وما صنع قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون الي قول-------ه وما الله بغافل عما تعملون وانزل في اوس بن قيظي وجبار بن صخر ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا	623	5546722295972043744	430	775.5	344	526	81.7490463256836	77	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01453	true	-2536341733047617949	6	34	26	173	1515	300	قال لم تنسخ ولكن حق تقاته ان يجاهدوا في الله حق جهاده ولا تاخذهم في الله تعالي لومة لاءم ويقوموا لله سبحانه بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم وامهاتهم	1453	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0624	false	-1305085955475292087	179	205	896	1030	1507	300	قال لم تنسخ ولكن حق تقاته ان يجاهدوا في الله حق جهاده ولا ياخذهم في الله------ لومة لاءم ويقوموا لل-------ه بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم وابناءهم	624	5546722295972043744	130	240.5	104	147	88.43537139892578	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01463	true	1694379769289435350	4	47	21	254	1641	300	وسبعون في النار وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة فاحدي وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفسي بيده لتفترقن امتي علي ثلاث وسبعين فرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا-رسول الله من هم قال الجماعة وفي رواية احمد عن	1463	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0628	false	7103817315734979645	13	97	66	506	1543	300	وسبعين فرقة وتف-----رقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة و------------------------------------------------------تفترق- امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واخرج احمد وابو داود والحاكم عن معاوية مرفوعا نحوه وزاد كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة واخرج الحاكم عن عبدالله بن عمرو مرفوعا نحوه ايضا وزاد كلها في النار الاملة واحدة فقيل له ما الواحدة قال ما انا عليه اليوم واصحابي واخرج ابن ماجه عن عوف بن مالك مرفوعا نحوه وفيه فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة و---اخرجه احمد من	628	5546722295972043744	155	211.0	125	503	30.815109252929688	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01480	true	3876236307820391219	56	120	316	647	1625	300	اخرج ابن اسحاق------------------------------------ والطبراني------------------------------- والبيهقي وغيرهم--------------- عن ابن عباس قال لما اسلم عبدالله بن سلام وثعلبة بن شعبة واسيد بن شعبة واسيد بن عبيد ومن اسلم من يهود معهم فامنوا وصدقوا ورغبوا في الاسلام قالت احبار يهود واهل الكفر منهم ما امن بم-مد وتبعه الا اشرارنا ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين اباءهم وذهبوا الي غيره فانزل الله تعالي ي ذلك ليسوا سواء	1480	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0634	false	-1935946888260026528	189	262	996	1380	1567	300	اخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن منده وابو نعيم في المعرفة والبيهقي في الدلاءل وابن عساكر عن ابن عباس قال لما اسلم عبدالله بن سلام وثعلبة بن سعيد واسيد بن سع--------------يد ومن اسلم من يهود معهم فامنوا وصدقوا ورغبوا في الاسلام قالت احبار يهود واهل الكفر منهم ما امن بمحمد وتبعه الا -شرارنا ولو كانوا--- خيارنا ما تركوا دين اباءهم وذهبوا الي غيره فانزل الله------------ ليسوا سواء	634	5546722295972043744	291	515.5	234	414	70.28985595703125	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01481	true	-318260182479988744	196	254	1057	1369	1623	300	صلاة العتمة واستدل عليه بمااخرجه الامام------------------------ احمد والنساء------------------ي وابن جرير والطبران--------------------------------------ي بسند حسن واللفظ للاخيرين عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال اخر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليلة صلاة العشاء----- ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما ا---------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصلي هذه الصلاة احد من اهل الكتاب قال وانزلت هذه الاية ليسوا	1481	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0635	false	-4385006935281263061	64	148	317	755	1522	300	صلاة العتمة هم يصلونها ومن سواهم من اهل الكتاب لا يصلونها واخرج احمد والنساءي والبزار وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني قال السيوطي بسند حس----------------ن عن ابن مسعود ق-------------------ال اخر رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم----- صلاة العشاء ليلة ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل هذه الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم ولفظ ابن جرير والطبراني فقال انه لا يصلي هذه الصلاة احد من اهل الكتاب قال وانزلت هذه الاية ليسوا	635	5546722295972043744	233	383.0	185	484	48.14049530029297	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01487	true	8002891596804043525	83	123	439	651	1631	300	عن ابن عباس قال كان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من يهود لما كان بينهم من الجوار والحلف في الجاهلية فانزل الله تعالي فيهم ينهاهم عن مباطنتهم تخوف الفتنة عليهم هذه------------------------------------- الاية واخرج عبد بن حميد انها نزلت في--------- المنافقين	1487	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0638	false	393823773547043669	5	53	26	278	1514	300	عن ابن عباس قال كان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من يهود لما كان بينهم من الجوار والحلف في الجاهلية فانزل الله------ فيهم ينهاهم عن مباطنتهم لخوف الفتنة عليهم منهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة الاية واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه قال هم المنافقون	638	5546722295972043744	181	317.5	146	258	70.15503692626953	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01494	true	6358332913065732953	221	300	1190	1589	1589	300	ومحمد بن يحيي------------------------------ والحصين بن عبد-الرحمن وغيرهم وكل قد حدث بعض الحديث انه لما اصيب------ يوم بدر من كفار قريش اصحاب القليب ورجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان ابن حرب بعيره مشي عبد-الله بن ابي ربيعة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش ممن اصيبت اباءهم وابناءهم واخوانهم يوم بدر فكلموا ابا سفيان ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يامعشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل اخياركم فاعينونا بهذا ا-مال-	1494	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1447	false	-7973820198186602376	166	240	887	1249	1547	300	ومحمد بن يحيي بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحسين بن عبد الرحمن بن عمرو قالوا------------------- لما اصيبت قريش يوم بدر و--------------------------رجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان-------- بعيره مشي عبد الله بن ابي ربيعة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش---- اصيب- اباءهم وابناءهم----------------- فكلموا ابا سفيان ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يامعشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل -خياركم فاعينو-ا بهذا المال	1447	5546722295972043744	307	494.0	246	439	69.9316635131836	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01502	true	8013829997320234211	169	208	881	1095	1572	300	عبدالله بن الزبير ان الزبير كانت عليه-------- عمامة صفراء معتجرا بها فنزلت الملاءكة وعليهم عماءم صفر واخرج ابن اسحاق والطبراني عن ابن عباس انه قال كانت سيماء الملاءكة يوم بدر عماءم بيض-- قد ارسلوها في ظهورهم ويوم حنين عماءم	1502	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0643	false	2062375647328815665	39	79	198	415	1522	300	عبدالله بن الزبير ان الزبير كان -عليه يوم بدر عمامة صفراء معتجرا بها فنزلت الملاءكة -عليهم عماءم صفر واخرج ابن اسحاق والطبراني عن ابن عباس---- قال كانت سيما- الملاءكة يوم بدر عماءم بيضاء قد ارسلوها في ظهورهم ويوم حنين عماءم	643	5546722295972043744	206	378.5	169	224	91.96428680419922	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01508	true	-5267702622754919122	228	290	1205	1527	1569	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يقو----------------------------------------------ل كيف يفلح صنع----وا هذا بنبي--------------------هم فانزل الله تعالي هذه ال---------اي-----------------------------------ة واخرج احمد والبخاري والترمذي والنساءي وغيرهم- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم احد اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الح-رث بن هشام اللهم العن سهيل بن عمرو اللهم العن صفوان -بن امية فنزلت هذه الاية	1508	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0643	false	2062375647328815665	221	300	1135	1522	1522	300	صلي الله------ عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في وجهه حتي سال الدم فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الله ليس لك من الامر شء الاية وقد روي هذا المعني في روايات كثيرة واخرج ------البخاري ومسلم------------ وغيرهما عن ابن عمر ---------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يوم احد اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الحارث بن هشام اللهم العن سهيل بن عمرو اللهم العن صفوان ابن امية فنزلت هذه الاية-	643	5546722295972043744	251	371.0	199	439	57.17539978027344	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01512	true	-3745659839241563381	9	91	60	455	1588	300	ال عمران 129 ولله ما في----- ولله ما في السم-وات وما في الارض كلام مستانف سيق لبيان اختصاص مكلية جميع الكاءنات به تعالي اثر بيان اختصاص طرف من ذلك من ذلك به عز شانه تقريرا لما سبق وتكملة الخبر للقصر وما عامة للعقلاء وغيرهم تغليبا اي له سبحانه ما في هذين النوعين او ما في هاتين الجهتين ملكا وملكا وخلقا واقتدارا لا مدخل لاحد معه في ذلك فالامر كله له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد يغفر لمن يشاء ان يغفر له	1512	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0640	false	9159535177261600951	275	300	1424	1537	1537	300	ال عمران 129 ولله ما في قوله ولله ما في السماوات وما في الارض كلام مستانف---- لبيان سعة ملكه يغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر لمن يشاء ان يغفر له-	640	5546722295972043744	96	154.5	75	401	23.940149307250977	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01521	true	-7393799294390133071	50	99	288	535	1630	300	عبد بن حميد وغيره---------------- عن عطاء بن ابي رباح ان----- المسلمين قالوا يارسول الله -بنو اسراءيل كانوا اكرم علي الله تعالي منا كانوا اذا اذنب احدهم ذنبا اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة داره اجدع انفك اجدع اذنك افعل كذا وكذا فسكت------ صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت هذه ----	1521	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0647	false	7185721304101088149	30	82	167	428	1548	300	عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عطاء بن ابي رباح قال قال المسلمون يا -----رسول الله ابنو اسراءيل كانوا اكرم علي الله------ منا كانوا اذا اذنب احدهم ذنبا اصبح- كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه اجدع انفك اجدع اذنك افعل كذا وكذا فسكت النبي صلي الله------ عليه وسلم فنزلت وسارعوا	647	5546722295972043744	214	355.0	169	279	76.70250701904297	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01528	true	-3030007295588244197	0	30	0	152	1613	300	الترمذي عن عطاف بن خالد انه قال بلغني انها لما نزلت---------------------------------------------------------- صاح ابليس بجنوده وحثا علي راسه التراب ودعا بالويل والثبور حتي جاءته جنوده من كل بر وبحر فقالوا مالك	1528	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0647	false	7185721304101088149	259	300	1344	1548	1548	300	الترمذي عن عطاف بن خالد---- قال بلغني انه- لما نزل قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا صاح ابليس بجنوده وحثا علي راسه التراب ودعا بالويل والثبور حتي جاءته جنوده من كل بر وبحر فقالوا مالك-	647	5546722295972043744	145	261.5	117	210	69.04762268066406	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01528	true	-3030007295588244197	30	67	152	333	1613	300	يا-سيدنا قال اية نزلت في كتاب الله لا يضر بعدها احدا من بني ادم ذنب قالوا وما هي فاخبرهم قالوا نفتح لهم باب الاهواء فلا يتوبون ولا يستغفرون ولا يرون الا انهم علي الحق فرضي منهم بذلك	1528	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0648	false	1521814409937129127	0	38	0	181	1498	300	يا سيدنا قال اية نزلت في كتاب الله لا يضر بعدها احد- من بني ادم ذنب قالوا وما هي فاخبرهم قالوا نفتح لهم باب الاهواء فلا يتوبون ولا يستغفرون ولا يرون الا انهم علي الحق فرضي منهم بذلك	648	5546722295972043744	180	350.0	143	182	98.9011001586914	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01538	true	-7982368010417133912	207	275	1123	1469	1610	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا -------اخرج الواحدي--------------------------- عن ابن عباس انه قال انهزم اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------- يوم احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هم كذلك اذ اقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريدون ان يعلوا عليهم الجبل------------------------------------------------------------------------------------------ فقال النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم اللهم لا قوة لنا الا بك اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هءلاء النفر فانزل الله تعالي هذه الاية وثاب نفر من المسلمين	1538	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0655	false	480474216987186397	189	299	944	1496	1500	300	ولا-تهنوا ولا تحزنوا الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن جريج---- قال انهزم اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في الشعب يوم احد فسالوا ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما فعل فلان فنعي بعضهم لبعض وتحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد قتل فكانوا في هم وحزن فبينما هم كذلك علا---- خالد بن الوليد بخيل المشركين فوقهم علي------------ الجبل وكانوا علي احد مجنبتي المشركين وهم اسفل من الشعب فلما راوا النبي صلي الله عليه وسلم فرحوا فقال النبي صلي الله------ عليه و-----سلم اللهم لا قوة لنا الا بك وليس احد- يعبدك بهذا البلد- غير هءلاء النفر فلا تهلكهم---------------- وثاب نفر من المسلمين	655	5546722295972043744	252	359.0	198	608	41.44736862182617	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01547	true	-8784050369635970873	0	103	0	586	1584	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر اي الجمع بينهما وايثار الصابرين علي الذين صبروا للايذان بان المعتبر هو الاستمرار علي الصبر وللمحافظة علي رءس الاي وقيل الفعل مجزوم بالعطف علي المجزوم قبله وحرك لالتقاء الساكنين بالفتحة للخفة والاتباع ويءيد ذلك قراءة الحسن ويعلم الصابرين بكسر الميم وقرء ويعلم بالرفع علي ان الواو للاستءناف او للحال بتقدير وهو يعلم وصاحب الحال الموصول كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون----- ولقد كنتم تمنون الموت--- خطاب لطاءفة من المءمني----------------------------ن لم يشهدوا غزوة بدر لعدم ظ-------------------------------------------------------------نهم الحرب حين خرج- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1547	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0651	false	3190724934800420185	97	178	520	937	1560	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر اي الجمع بينهما و--------------معني لما معني لم عند الجمهور وفرق سيبويه بينهما فجعل لم لنف--------------------------------------------------ي الماضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما لنفي الماضي والمتوقع ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون قوله ولقد كنتم تمنون الموت هو خطاب لمن كان يتمني القتال والشهادة في سبيل الله ممن لم يحضر يوم--- بدر فانهم كانوا يتمنون يوما يكون فيه قتال فلما كان يوم احد انهزموا مع انهم الذي الحوا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	651	5546722295972043744	205	265.0	160	684	29.970760345458984	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01578	true	-2968107546971824314	186	231	968	1216	1553	300	قال كان الله تعالي وعدهم علي الصبر والتقوي ان يمدهم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وكان قد فعل فلما عصوا امر الرسول ------------------------وتركوا مصافهم وتركت الرماة عهد الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم اليهم ان لا يبرحوا منازلهم وارادوا الدنيا رفع الله تعالي مدد الملاءكة	1578	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0661	false	8149363450743980750	6	49	29	262	1495	300	قال كان الله------ وعدهم علي الصبر والتقوي ان يمدهم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وكان قد فعل فلما عصوا امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركوا مصافهم وتركت الرماة عهد الرسول------------------------- اليهم ان لا يبرحوا منازلهم وارادوا الدنيا رفع عنهم------ مدد الملاءكة	661	5546722295972043744	205	355.0	167	272	75.36764526367188	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01586	true	-3766831593283924989	172	264	951	1410	1604	300	الله صلي الله عليه وسلم فناموا وبقي اناس من المنافقين يظنون ان القوم ياتونهم فذلك قوله تعالي ثم انزل عليكم الخ و----------عن ابن عباس في الاية قال امنهم الله تعالي يومءذ بنعاس غشاهم وانما ينعس من يامن والخاءف لا ينام واخرج خلق كثير عن انس ان ابا طلحة قال غشينا النعاس يوم احد ونحن في مصافنا وكنت ممن غشيه النعاس يومءذ فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه وفي رواية اخري عنه انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رفعت راسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم من احد الا وهو يميد تحت حجفتهاي ترسهمن النعاس	1586	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0663	false	8395802794179414439	113	217	579	1105	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج ابن جرير عن ابن عباس في الاية قال امنهم الله يو------مءذ بنعاس غشاهم وانما ينعس من يامن وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره --------ان ابا طلحة قال غشينا--------------- ونحن في مصافنا يوم احد -------------------فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه فذلك قوله ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الاية واخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابو الشيخ والبيهقي في الدلاءل عن الزبير بن العوام قال رفعت راسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم من احد الا وهو يميل تحت جحفته م------ن النعاس	663	5546722295972043744	260	367.0	203	580	44.82758712768555	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01609	true	-2795932949718811068	40	86	189	414	1518	300	ابن عدي والبيهقي في الشعب------------ بسند حسن عن ابن عباس قال لما نزلت وشاروهم في الامر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها ولكن----- جعلها الله تعالي رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا	1609	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0669	false	4113507915610281647	135	182	685	916	1493	300	ابن عدي والبيهقي في الشعب قال السيوطي بسند حسن عن ابن عباس قال لما نزلت وشاورهم في الامر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها ولكن الله جعلها----------- رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا	669	5546722295972043744	212	395.5	168	242	87.60330200195312	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01627	true	-8409790540624395630	0	86	0	428	1523	300	قال جاء جبريل الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا محمد ان الله تعالي قد كره ما فعل قومك في اخذهم الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب اعناقهم واما ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الناس فذكر---- لهم ذلك فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا------ ناخذ فداءهم نتقوي به علي قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس ---ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدة اساري اهل بدر	1627	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0672	false	-4641998668162724312	191	277	959	1378	1487	300	قال جاء جبريل الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال يا محمد ان الله------ قد كره ما صنع قومك في اخذهم الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقبل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم ----فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداءهم فنقوي به علي قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدة اساري اهل بدر	672	5546722295972043744	396	733.0	314	441	89.7959213256836	75	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01635	true	8937534715805197559	226	297	1200	1585	1599	300	الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا-ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله تعالي لنا وفي لفظ وقالوا من يبلغ اخواننا اننا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله تعالي انا ابلغهم عنكم فانزل----- هءلاء الايات-------------------------------------- واخرج الترمذي وحسنه------------------------------- والحاكم وصححه وغيرهما------------------------ عن جابر بن عبدالله قال لقيني رسول الله	1635	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0679	false	-3460048000513241793	0	87	0	467	1549	300	الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله------ لنا وفي لفظ قا-لوا من يبلغ اخواننا ا-نا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله ا------نا ابلغهم عنكم فانزل الله هءلاء الايات ولا تحسبن الذين قتلوا الاية وما بعدها واخرج الترمذي وحسنه وابن ماجة وابن خزيمة والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن جابر بن عبدالله -ان --اباه سال الله	679	5546722295972043744	353	625.5	285	484	72.93388366699219	58	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01649	true	-725875149947807444	230	289	1186	1493	1546	300	ان عيرا مرت وكان في ايام الموسم فاشتراها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فربح مالا فقسمه بين اصحابه فذلك الفضل واخرج ابن جرير --عن السدي قال اعطي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين خرج في غزوة بدر الصغري ببدر اصحابه دراهم ابتاعوا بها في الموسم فاصابوا تجارة وعن مجاهد ال-------------فضل ما اصابوا من التجارة والاجر	1649	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0681	false	3933986260126169873	218	256	1082	1276	1502	300	ان عيرا مرت وكان في ايام الموسم فاشتراها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فربح مالا فقسمه بين اصحابه----------- واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد في الاية قال الفضل ما اصابوا من التجارة والاجر	681	5546722295972043744	157	261.0	126	322	48.75776290893555	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01650	true	7839140239439844280	121	175	637	947	1630	300	ال عمران 175 انما ذلكم الشيطان----- انما ذلكم الاشارة الي المثبط بالذات او بالواسطة والخطاب للمءمنين وهو مبتدا وقوله الشيطان بمعني ابليس لانه علم له بالغلبة خبره علي التشبيه البليغ وقوله تعالي يخوف اولياءه جملة مستانفة مبينة لشيطنته او حال كما في قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية ويجوز ان يكون الشيطان صفة لاسم الاشارة	1650	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0678	false	1075846594031687846	3	29	14	154	1629	300	ال عمران 175 انما ذلكم الشيطان قوله انما ذلكم ا---------ي المثبط لكم ايها ا------------------لمءمنون---------------- الشيطان هو خبر اسم الاشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز ان يكون الشيطان صفة لاسم الاشارة	678	5546722295972043744	111	136.0	91	315	35.238094329833984	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01668	true	7697636264650037379	161	206	816	1038	1495	300	البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اتاه الله تعالي مالا فلم يءد زكاته مثل له شجاع اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة فياخذ بلهزمتيه -----------يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية	1668	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0687	false	558709679804303564	46	87	222	424	1546	300	البخاري عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من اتاه الله------ مالا فلم يءد زكاته مثل له شجاع اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة فياخذ بلهزمته يعني بشدقه فيقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية	687	5546722295972043744	188	337.5	150	233	80.68669891357422	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01670	true	5716892525182846526	17	246	80	1192	1466	300	اخرج ابن اسحاق وابن جرير وا------------بن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال دخل ابو كبر رضي الله تعالي عنه بيت المدراس فوجد يهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص وكان من علماءهم واحبارهم فقال ابو بكر ويحك يا فنحاص اتق الله تعالي واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فقال فنحاص والله يا ابا بكر ما بنا الي الله تعالي من فقر وانه الينا لفقير وما نتضرع اليه كما -تضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا عنا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم وانه ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا عنا ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر رضي الله تعالي عنه فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك- لضربت عنقك يا عدو الله تعالي فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انظر ما صنع صاحبك بي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله تعالي عنه ما حملك علي ما صنعت -قال يا رسول الله قال قولا عظيما يزعم ان الله تعالي شانه فقير و--هم عنه اغنياء فلما قال ذلك غضبت لله تعالي مما قال فضربت وجهه فجحد فنحاص فقال ما قلت ذلك فانزل الله تعالي فيما قال فنحاص تصديقا لابي بكر---- رضي الله تعالي عنه هذه-- الاية وانزل في ابي كبر وما بلغه في ذلك من الغضب ولتسمعن من الذين	1670	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0689	false	2176449591182223776	92	300	488	1502	1502	300	اخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم --------------عن ابن عباس قال دخل ابو بكر------------------- بيت المدراس فوجد يهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص وكان من علماءهم واحبارهم فقال ابو بكر ويحك يا-فنحاص اتق الله------ واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فقال فنحاص والله با ابا بكر ما بنا الي الله------ من فقر وانه الينا لفقير وما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا عنا ما -ستقرض منا كما يزعم صاحبكم----- ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا عنا ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر -------------------فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله------ فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انظر ما صنع صاحبك بي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر------------------- ما حملك علي ما صنعت فقال يا رسول الله قال قولا عظيما يزعم ان الل-----------ه فقير وانهم عنه اغنياء فلما قال ذلك غضبت لله------ مما قال فضربت وجهه فجحد فنحاص فقال ما قلت ذلك فانزل الله------ فيما قال فنحاص تصديقا لابي بكر لقد سمع الله قول الذين قالوا الاية و-نزل في ابي بكر وما بلغه في ذلك من الغضب ولتسمعن من الذين-	689	5546722295972043744	971	1758.5	768	1135	85.5506591796875	190	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01671	true	-596622695246290045	0	35	0	175	1647	300	جبير عن ابن عباس قال اتت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فقالوا يا-محمد -فقير ربك يسال عباده القرض فانزل الله تعالي الاية	1671	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0690	false	2853512025227585835	41	74	210	371	1521	300	جبير عن ابن عباس قال اتت اليهود محمدا---- صلي الله عليه وسلم حين انزل الله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فقالوا يا محمد افقير ربك يسال عباده القرض فانزل الله------ الاية	690	5546722295972043744	154	271.5	122	177	87.00565338134766	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01677	true	1453777884610604272	266	287	1468	1560	1634	300	ال عمران 184 فان كذبوك فقد فان كذبوك فيما جءتهم به -----------------------------فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بمثل ما جءت به	1677	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0689	false	2176449591182223776	36	63	192	313	1502	300	ال عمران 184 فان كذبوك فقد ثم سلي الله رسوله صلي الله عليه وسلم بقوله فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بمثل ما جءت به	689	5546722295972043744	68	118.5	52	121	56.19834899902344	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01687	true	-6408405581970124632	251	300	1262	1511	1511	300	صلي الله تعالي عليه وسلم سالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستح-دوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمان ما سالهم عنه واخرج ابن جرير عن--------------- سعيد ابن جبير انهم يفرحون بكتمانهم صفة--------- رسول الله صلي الله تعالي عليه-	1687	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0694	false	-6555021690627744186	208	258	1054	1311	1534	300	صلي الله عل------يه وسل------م عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمان ما سالهم عنه وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله------ عليه	694	5546722295972043744	181	293.0	144	275	65.81818389892578	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01688	true	-4887604903506744285	104	160	585	874	1605	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي الغزو -تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفع-لوا فنزلت	1688	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0694	false	-6555021690627744186	242	292	1232	1492	1534	300	عن ابي سعيد الخدري------------------- ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعولوا فنزلت	694	5546722295972043744	258	479.0	208	291	88.6597900390625	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01689	true	6351282426194282636	55	105	302	542	1566	300	ان مروان قال لبوابه اذهب يا-رافع الي ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت هذه الاية في اهل الكتاب ثم تلا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	1689	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0694	false	-6555021690627744186	153	202	792	1023	1534	300	ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت---------- في اهل الكتاب ثم تلا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	694	5546722295972043744	230	445.5	182	241	95.43568420410156	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01699	true	-5758456726136628973	154	247	878	1373	1618	300	وابن مردويه وغيرهما عن ابن عباس انه قال اتت قريش اليهود فقالوا ما جاءكم به موسي من الايات قالوا عصاه ويده بيضاء للناظرين واتوا النصاري فقالوا كيف كان عيبسي فيكم قالوا كان يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم------- ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا فدعا ربه فنزلت ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب واخرج ابن حبان في صحيحه وابن عساكر وغيرهما عن عطاء--------- قال قلت لعاءشة رضي الله تعالي عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1699	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0697	false	7202420458484695812	216	295	1152	1563	1586	300	وابن مردويه-------- عن ابن عباس ----قال اتت قريش اليهود فقالوا ما جاءكم به موسي من الايات قالوا عصاه ويده بيضاء للناظرين واتوا النصاري فقالوا كيف كان عي-سي فيكم قالوا كان يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا فدعا ربه فنزلت ان في خلق السماوات والارض --------الاية وقد ثبت في الصحيحين------------------------------------------- وغيرهما من حديث ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فنام------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	697	5546722295972043744	349	600.5	278	512	68.1640625	61	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01700	true	-6259707291990277572	103	125	492	601	1513	300	بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فجعل يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر الايات الاواخر من سورة ال عمران حتي	1700	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0698	false	-6659062028359045105	0	22	0	109	1465	300	بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فجعل يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر الايات الاواخر من سورة ال عمران حتي	698	5546722295972043744	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01717	true	8999926119296516324	62	93	316	466	1566	300	الاية واخرج ابن ابي حاتم عن عطاء قال ما من عبد يقول يا-------------رب ثلاث مرات الا نظر الله تعالي اليه فذكر للحسن فقال اما تقرا القران ربنا اننا سمعنا مناديا الخ	1717	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0701	false	6715601441711612026	15	50	74	231	1511	300	الاية واخرج ابن ابي حاتم عن عطاء قال ما من عبد يقول يا رب يا رب يا رب ثلاث مرات الا نظر الله------ اليه فذكر للحسن فقال اما تقرا القران ربنا اننا سمعنا مناديا الي	701	5546722295972043744	143	266.5	113	163	87.73006439208984	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01718	true	9094029168468991269	243	290	1335	1578	1621	300	الله لا اسمع الله تعالي ذكر النساء في الهجرة بشء فانزل الله تعالي فاستجاب لهم الي اخر الاية فقال--------------------------------------------------------------------ت الانصار هي اول ظعينة قدمت علينا ولعل المراد انها نزلت تتمة لما قبلها واخرج ------------------------------ابن مردويه عنها انها- قالت اخر اية نزلت هذه الاية فاستجاب لهم ربهم اني	1718	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0701	false	6715601441711612026	0	70	0	330	1511	300	الله لا اسمع الله------ ذكر النساء في الهجرة بشء فانزل الله------ فاستجاب لهم الي اخر الاية واخرج ابن ابي حاتم عن عطاء قال ما من عبد يقول يا رب يا رب يا رب ثلاث مرات الا نظر الله اليه فذكر للحسن فقال اما تقرا القران ربنا اننا سمعنا مناديا الي قوله فاستجاب لهم ربهم واخرج ابن مردويه عن ام سلمة قالت اخر اية نزلت هذه الاية فاستجاب لهم ربهم الي	701	5546722295972043744	153	239.0	122	342	44.73684310913086	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01733	true	-8816412324715243476	112	206	562	1088	1556	300	قال اما انه لم يكن في زمان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم غزو يرابطون فيه ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد يصلون الصلاة -في مواقيتها ثم يذكرون الله تعالي فيها ففيهم انزلت اي اصبروا علي الصلوات الخمس وصابروا انفسكم وهواكم ورابطوا في مساجدكم واتقوا الله فيما علمكم لعلكم تفلحون واخرج مالك والشافعي واحمد ومسلم عن ابي هريرة عن---- النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله تعالي به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط	1733	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0704	false	-8658859109081016393	55	124	290	660	1529	300	قال اما انه لم يكن في زم-ن النبي صلي الله------ عليه وسلم غزو يرابطون فيه ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد يصلون الصلوات في مواقيتها ثم يذكرون الله------ فيها وقد ثبت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح وغيره من قول النبي صلي الله عليه وسلم---- الا اخبركم بما يمحو الله ب------ه الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط	704	5546722295972043744	341	611.5	276	531	64.21845245361328	58	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01752	true	-7394495684369261752	193	225	1016	1197	1602	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير واما التبديل ف---يستعمل تارة كذلك كما في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين الخ واخري بالعكس كما في قولك بدلت الحلقة بالخاتم اذ- اذبتها وجعلتها خاتما	1752	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0710	false	3847610315925879793	0	30	0	168	1588	300	اتستبد-ون الذي هو ادني بالذي هو خير واما التبديل فقد يستعمل----- كذلك كما في قوله------ وبدلناهم بجنتيهم جنتين -----اخري بالعكس كما في قولك بدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما	710	5546722295972043744	164	290.5	135	185	88.64865112304688	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01752	true	-7394495684369261752	54	91	293	468	1602	300	ابن ابي حاتم اخرج عن سعيد بن جبير---- ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال- فمنعه عمه فخاصمه الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت واتوا اليتامي	1752	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0716	false	-6956614166304827657	221	257	1107	1276	1530	300	ابن ابي حاتم----- عن سعيد بن جبير قال ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له----- فلما بلغ اليتيم طلب --ماله فمنعه عمه فخاصمه الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فنزلت واتوا اليتامي	716	5546722295972043744	157	267.5	123	187	83.95722198486328	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01755	true	-5424034061543423486	222	293	1162	1533	1576	300	والبخاري ومسلم والنساءي والبيهقي في سننه عن عروة بن الزبير انه سال عاءشة رضي--- الله تعالي عنها عن هذه الاية ف-------------قالت ياابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها يشركها في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد ------ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ي---نكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	1755	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0717	false	3165947069073018727	116	186	614	973	1549	300	-البخاري ومسلم وغيرهما ا------------------ن عروة-------------- سال عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي قالت ي-ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه- في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سننهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	717	5546722295972043744	295	493.0	236	396	74.49494934082031	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01757	true	-3963450920126345004	192	219	1048	1177	1609	300	البخاري عن عاءشة ان رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان لها عزق فكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شء فانزل الله تعالي وان خفتم الخ	1757	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0717	false	3165947069073018727	246	271	1293	1411	1549	300	البخاري عن عاءشة ان رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان لها عذق فكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شء ف-نزلت---------- وان خفتم الا	717	5546722295972043744	115	212.5	90	129	89.14728546142578	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01788	true	1767579986192849250	233	271	1281	1461	1618	300	واخرج احمد وابو داءد والنساءي وابن ماجه عن---------------ابن عمر-------- سال النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ليس لي مال واني ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف و---------لا متاثل مالا ومن غير ان تقي مالك بماله	1788	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0726	false	-5095544009533319559	201	247	1033	1244	1536	300	واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وابن ابي حاتم عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ليس لي مال----- ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متاثل مالا ومن غير ان تقي مالك بماله	726	5546722295972043744	166	292.5	129	216	76.85185241699219	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01789	true	-3584571187009176080	29	99	150	508	1548	300	بن حميد وابن ابي شيبة وغيرهما م-----------------ن طرق عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال اني انزلت نفسي من مال الله تعالي بمنزلة مال اليتيم ان استغنيت استعففت وان احتجت اخذت منه بالمعروف فاذا ايسرت قضيت واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابو داءد والنحاس كلاهما في الناسخ وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ومن كان فقيرا الاية-------------- نسختها ان الذين ياكلون اموال اليتامي	1789	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0726	false	-5095544009533319559	165	273	851	1387	1536	300	بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه من طرق عن عمر بن الخطاب -----------------------قال اني انزلت نفسي من مال الله -------منزلة ولي اليتيم ان استغنيت استعففت وان احتجت اخذت منه بالمعروف فاذا ايسرت قضيت واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وابن ابي حاتم عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ليس لي مال ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متاثل مالا ومن غير ان تقي مالك بماله واخرج ابو داود والنحاس كلاهما في الناسخ وابن المنذر عن ا-------------بن عباس -في قوله --------------------ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال نسختها ان الذين ياكلون اموال اليتامي	726	5546722295972043744	265	442.0	210	600	44.16666793823242	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01793	true	5296789751477118760	0	42	0	223	1655	300	للذكر والانثي نصيبا ثم نزل بعد ذلك ويستفتونك في النساء الي قوله عليما ثم نزل يوصيكم الله في اولادكم الي قوله والله عليم حكيم فدعي صلي الله عليه وسلم بالميراث فاعطي المراة الثمن وقسم ما بقي بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين	1793	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0729	false	7343404575409181225	66	94	335	487	1489	300	للذكر والانثي نصيبا ثم نزل بعد ذلك ويستفتونك في النساء ثم ---------------نزل يوصيكم الله في اولادك-------------------------م فدعا------------------- بالميراث فاعطي المراة الثمن وقسم ما بقي------------ للذكر مثل حظ الانثيين	729	5546722295972043744	148	257.5	121	223	66.36771392822266	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01802	true	-2147828071101266706	10	77	47	383	1543	300	واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري قال حدثني النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن ليلة اسري به قال-- نظرت فاذا انا بقوم لهم مشافر كمشافر الابل -قد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار فيقذف في اجواف-هم حتي تخرج من اسافلهم ولهم خوار وصراخ فقلت يا جبريل من هءلاء قال------ الذين ياكلون اموال اليتامي ظلم---------------------------ا وسيصلون سعيرا	1802	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0730	false	-4457335310507610726	147	220	740	1103	1513	300	واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلي الله------ عليه وسلم عن ليلة اسري به قال 0 نظرت فاذ----ا بقوم لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار فيقذف في في احدهم حتي يخرج من اسافلهم ولهم جءار وصراخ فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا	730	5546722295972043744	318	582.5	253	373	85.25469207763672	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01813	true	-578691659255510850	144	215	752	1108	1528	300	جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت يا-رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما يوم--- احد------ وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال صلي الله تعالي عليه وسلم يقضي الله تعالي في ذلك فنزلت اية الم-----------------------------يراث ف-بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	1813	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0733	false	6311789495629245518	0	73	0	364	1553	300	جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال------------------------- يقضي الله------ في ذلك فنزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط -ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك	733	5546722295972043744	303	520.5	240	406	74.63053894042969	55	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01820	true	-987970781315273500	98	213	504	1105	1557	300	ابن جرير والحاكم------ والبيهقي في سننه عن ابن عباس انه دخل علي عثمان فقال ان الاخوين لا يردان الام عن الثلث وتلا الاية ثم قال وال--------اخوان ليسا بلسان قومك اخوة فقال عثمان لا استطيع ان ارد ما كان قبلي ومضي في الامصار وتوارث به الناس وقال الجمهور ان حكم الاثنين في باب الميراث حكم الجماعة الا يري ان البنتين كالبنات والاختين كالاخوات في استحقاق الثلثين فكذا في الحجب وايضا معني الجمع المطلق مشترك بين الاثنين وما فوقهما وهذا المقام يناسب الدلالة علي الجمع المطلق فدل بلفظ الاخوة عليه بل قال جمع ان صيغة الجمع حقيقة في الاثنين كما فيما فوقهما في كلام العرب فقد اخرج الحاكم والبيهقي في سننه عن زيد بن ثابت انه كان	1820	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0740	false	-2738179525941351600	241	300	1246	1534	1534	300	ابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس انه دخل علي عثمان فقال ان الاخوين لا يردان الام عن الثلث قال- الله فان كان له اخوة والاخوان ليسا بلسان قومك اخوة فقال عثمان لا استطيع ان ارد ما كان قبلي ومضي في الامصار وتوارث به الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الحاكم والبيهقي في سننه عن زيد بن ثابت انه قال-	740	5546722295972043744	259	471.0	205	615	42.11382293701172	49	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01825	true	-9176561895037867870	95	123	559	696	1620	300	عليه وسلم قال اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته وولده فيقال انهم لم يبلغوا بعد درجت------ك فيقول يا رب قد عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به	1825	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3825	false	-6194763922690674070	0	28	0	139	1489	300	عليه وسلم قال اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته وولده فيقال انهم لم يبلغوا---- درجتك وعملك فيقول يا رب قد عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به	3825	5546722295972043744	133	252.0	106	143	93.00699615478516	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01831	true	-3915862598500155651	155	204	817	1065	1566	300	واخرج احم-------------د وابو داءد والترمذ-----------------------------------ي عن اب يهريرة رض------------------ي الله تعالي عنه مرفوعا ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	1831	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0742	false	617897967337003366	29	90	136	443	1449	300	واخرج احمد وعبد بن حميد وابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة واللفظ له والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	742	5546722295972043744	227	410.5	181	314	72.2929916381836	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01835	true	-9052857256829124221	76	146	379	753	1617	300	الفراءض اول ما ينزع من الامة واخرج البيهقي والحاكم عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموه الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان من يقضي بها و-----------------------------لعل الاحتمال الاول اظهر هذا----------------------------------------------------------------------- وقد سددنا باب الاشارة في الايات لما في فتحه م---------------------------------ن التكلف وقد تركناه لاهله النساء-------- 15 واللاتي ياتين الفاحشة	1835	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0743	false	4338678939363591317	24	119	114	608	1644	300	الفراءض وتعليمها ما اخرجه الحاكم و-البيهقي في سننه عن ابن مسعود------------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموه الناس فان- امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان من يقضي بها واخرجاه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموه فانه نصف العلم وانه ينسي وهو اول ما ينزع من امتي وقد روي عن عمر وابن مسعود وانس اثار في الترغيب في الفراءض وكذلك روي عن جماعة من التابعين ومن بعدهم النساء 15 18 النساء 15 واللاتي ياتين الفاحشة	743	5546722295972043744	242	375.5	193	515	46.990291595458984	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01842	true	-3268126228321471586	253	280	1291	1421	1514	300	واخرج عبدالرزاق وابن جرير عن قتادة قال اجتمع اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فزاوا ان كل شء عصي به فهو جهالة عمدا كان او غيره	1842	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0747	false	-4223540001525507465	106	132	555	679	1480	300	واخرج عبدالرزاق وابن جرير عن قتادة قال اجتمع اصحاب محمد صلي الله------ عليه وسلم فراوا ان كل شء عصي به فهو جهالة عمدا كان او غيره	747	5546722295972043744	123	237.5	97	130	94.61538696289062	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01847	true	-8618716391023240605	185	212	955	1092	1514	300	كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاء-ا زوجوها وان شاء-ا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت------------------------- هذه الاية	1847	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0748	false	3632897407132067052	31	64	160	324	1537	300	كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت وفي لفظ لابي داود عنه في هذه الاية	748	5546722295972043744	137	252.0	110	164	83.53658294677734	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01847	true	-8618716391023240605	214	259	1099	1318	1514	300	واخرج ----------ابن المنذر عن عكرمة قال نزلت هذه الاية في كبيشة ابنة------- معن بن عاصم من الاوس كانت عند ابي قيس بن الاسلت فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت---- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح فنزلت	1847	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0751	false	-2990023418121009751	163	212	820	1054	1525	300	واخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة قال نزلت هذه الاية في كبيشة بنت معمر بن معن بن عاصم من الاوس كانت عند ابي قيس بن الاسلت فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت الي النبي صلي الله ------عليه وسلم فقالت لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح فنزلت	751	5546722295972043744	209	391.0	165	240	87.08333587646484	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01849	true	-1374463350869143290	197	218	1058	1166	1620	300	علي ان لا تتزوج الا باذنه فياتي بالشهود فيكتب ذلك عليها------ فاذا خطبها خاطب فان اعطته وارضته اذن لها والا عضلها	1849	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0752	false	-6505758815678321964	0	22	0	114	1522	300	علي ان لا تتزوج الا باذنه فياتي بالشهود فيكتب ذلك عليها ويشهد فاذا خطبها خاطب فان اعطته وارضته اذن لها والا عضلها	752	5546722295972043744	108	208.5	87	114	94.7368392944336	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01853	true	3064756510999931979	136	201	702	1031	1528	300	واخرج ---------------ابو يعلي عن مسروق------------ ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه نهي ------ان يز---------اد في الصد---اق علي اربعماءة درهم فاعترضت--ه امراة من قريش فقالت اما سمعت ما-انزل الله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال-------------- اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما-احب	1853	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0752	false	-6505758815678321964	229	299	1166	1519	1522	300	واخرج سعيد بن منصور وابو يعلي قال السيوطي بسند جيد ان عمر----------------------------- نهي الناس ان يزيدوا النساء في --صدقاتهن علي اربعماءة درهم فاعترضت له امراة من قريش فقالت اما سمعت ما انزل الله يقول- واتيتم احداهن قنطارا فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر------- فركب المنبر فقال يا ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب	752	5546722295972043744	276	441.5	220	392	70.40816497802734	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01861	true	-1988701304318191504	259	300	1358	1570	1570	300	عبد-الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والحاكم------ والبيهقي-------- عن البراء قال لقيت خالي ومعه الراية قلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله النساء 23-	1861	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0753	false	7023180309634015123	241	285	1194	1416	1491	300	عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن البراء قال لقيت خالي ومعه الراية قلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله النساء 23	753	5546722295972043744	206	378.5	167	228	90.35087585449219	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01876	true	-4338411985710955938	9	31	45	146	1426	300	يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج الام ولم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج الابنة	1876	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0755	false	6300662899784259235	0	22	0	101	1514	300	يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج الابنة	755	5546722295972043744	100	199.0	78	101	99.00990295410156	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01876	true	-4338411985710955938	48	153	235	724	1426	300	قال النساء مبهمة اذا طلق الرجل امراته قبل ان يدخل بها او ماتت لم تحل له امها واخرج هوايضا عن مسلم بن عويمر انه قال نكحت امراة فلم ادخل بها حتي توفي عم----------------------------------------------------------------------ي عن امها فسالت ابن عباس فقال انكح امها و---عن زيد بن ثابت ايضا روايتان فقد اخرج مالك عنه انه سءل عن رجل تزوج امراة ففارقها قبل ان يمسها هل تحل له امها فقال لا الام مبهمة ليس فيها شرط انما الشرط في الرباءب واخرج ابن جرير وجماعة عنه انه كان يقول اذا ماتت عنده فاخذ ميراثها كره ان يخلف علي امها واذا طلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج امها	1876	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0771	false	3722450857554111368	149	222	771	1105	1511	300	قال هي مب----همة اذا طلق الرجل امراته قبل ان يدخل بها او ماتت لم تحل له امها واخرج هءلاء الا البيهق---------------------------------------------------ي عن علي في الرجل يتزوج المراة ثم يطلقها او ماتت قبل ان يدخل بها هل تحل له امها قال هي بمنزلة الربيبة واخرج هءلاء عن زيد بن ثابت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يقول اذا ماتت عنده فاخذ ميراثها كره ان يخلف علي امها واذا طلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج امها	771	5546722295972043744	209	348.0	160	562	37.18861389160156	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01877	true	-4754197160361348419	185	224	1004	1194	1579	300	الربيبة----------------------- اذا لم تكن في الحجر فقد اخرج عبدالرزاق وابن ابي حاتم بسند صحيح عن مالك ين اوس----------- قال كانت عندي امراة فتوفيت وقد ولدت لي فوجدت عليها فلقيني علي -بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه فقال مالك	1877	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0771	false	3722450857554111368	259	300	1309	1511	1511	300	الربيبة والام سواء لا باس بهما اذا لم يدخل بالمراة و---اخرج عبدالرزاق وابن ابي حاتم بسند صحيح عن مالك بن اوس بن الحدثان قال كانت عندي امراة فتوفيت وقد ولدت لي فوجدت عليها فلقيني علي ابن ابي طالب-------------------- فقال ما لك	771	5546722295972043744	150	241.0	119	225	66.66666412353516	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01877	true	-4754197160361348419	224	256	1194	1350	1579	300	فقلت توفيت المراة فقال---- لها بنت -قلت نعم وهي بالطاءف قال كانت في حجرك قلت لا قال ام-كحها قلت فاين قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم قال انها لم تكن في حجرك	1877	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0772	false	-1070689153441083176	0	33	0	159	1476	300	فقلت توفيت المراة فقال علي لها ابنة قلت نعم وهي بالطاءف قال كانت في حجرك قلت لا قال فانكحها قلت فاين قول الله-- ورباء-كم اللاتي في حجوركم قال انها لم تكن في حجرك	772	5546722295972043744	142	261.0	112	162	87.6543197631836	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01892	true	8991034446882871893	80	142	407	704	1502	300	عن ا----بن جبير انه قال قلت لابن عباس لقد سارت------------- بفتياك الركبان وقال- فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال سبحان -----------------------الله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير ولا تحل الا للمضطر	1892	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0775	false	5103803574126894708	229	291	1169	1471	1508	300	عن سعيد بن جبير ----قال قلت لابن عباس ماذا صنعت ذهبت الركاب بفتياك-------- وقالت فيها الشعراء قال وما-قالوا قلت قالوا اقول-- للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رحضة الاعطاف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال انا لله وانا اليه راجعون لا والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللتها ---------------------الا للمضطر	775	5546722295972043744	216	337.0	167	338	63.90532684326172	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01904	true	-409770123335659233	95	159	518	868	1608	300	اللام هي ال--ناصبة للفعل من غير اضمار ان وهي وما بعدها مفعول للفعل الم-قدم لان اللام قد تقام مقام ان في فعل الارادة والامر والبصريون يمنعون ذلك ويقولون ان وظيفة اللام الجر والنصب بان مضمرة بعدها ومفعول يبين علي بعض الاوجه محذوف اي------------------------------------------------------------------------------------------ ليبين وقوله تعالي------------------------------- ويهديكم تنازعا في قوله سبحانه سنن الذين من قبلكم اي مناهج من تقدمكم من الانبياء والصالحين لتقتفوا اثرهم	1904	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0770	false	-5700174759295424943	125	187	653	988	1606	300	اللام بنفسها ناصبة للفعل من غير اضمار ان وهي وما بعدها مفعول للفعل المتقدم وهو مثل قول الفراء السابق وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض البصريين ان قوله يريد مءول بالمصدر مرفوع بالابتداء مثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه ومعني الاية يريد الله ليبين لكم مصالح دينكم وما يحل لكم وما يحرم عليكم ويهديكم---------------------- سنن الذين من قبلكم اي طرقهم وهم--------- الانبياء واتباعهم- لتقتدوا بهم --	770	5546722295972043744	138	148.5	107	474	29.113924026489258	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01906	true	1713707989236993033	222	295	1160	1553	1581	300	وخلق الانسان علي البناء للفاعل والضمير لله عز وجل واخرج----------- البيهقي في الشعب عنه انه ----قال ثماني ايات نزلت في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت الاول-ي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والثانية وا--لله يريد ان يتوب عليكم الي اخرها و--------------------------------------الثالثة يريد الله ان يخفف عنكم الي اخرها--------- والرابعة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم	1906	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0777	false	-1603324835595401466	214	300	1068	1517	1517	300	وخلق الانسان ضعيفا 9 قال لو لم يرخص له فيها------ واخرج ابن جرير و البيهقي في الشعب عن ابن عباس قال ثماني ايات نزلت في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت --اولهن يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والثانية 0 والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما والثالثة يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا والرابعة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم-	777	5546722295972043744	331	570.0	268	458	72.27074432373047	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01907	true	7929996752618245199	0	52	0	265	1569	300	لا يظلم مثقال ذرة و------السادسة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما والسابعة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك الي اخرها والثامنة والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف نءتيهم اجورهم الاية النساء--------------------------------------------------- 29 يا ايها الذين	1907	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0778	false	-2653910820048026031	5	60	29	315	1597	300	لا يظلم مثقال ذرة الاية والسادسة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله الاية و---------------السابعة ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية--------------------- والثامنة والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله للذين عملوا من الذنوب غفورا رحيما النساء 29 31 النساء 29 يا ايها الذين	778	5546722295972043744	205	372.0	163	322	63.66459655761719	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01920	true	-4762000074465614530	185	243	1031	1357	1650	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اخرجها البخاري وابو داود والنساءي وجماعة انه قال في الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر- الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	1920	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0787	false	-5222232745534996454	108	182	517	926	1559	300	ابن عباس واخرج---------------------- البخاري وابن داود والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم و البيهقي في سننه عن ابن عباس ولكل جعلنا موالي قال كان ورثة والذين عقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	787	5546722295972043744	276	514.0	226	431	64.03712463378906	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01925	true	4957979062471202865	183	207	925	1045	1540	300	عن عبدالله بن زمعة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ايضرب احدكم امراته كما يضرب العبد ثم يجامعها في اخر اليوم	1925	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0789	false	4341630182695061038	102	125	544	658	1580	300	عن عبدالله بن زمعة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ايضرب احدكم امراته كما يضرب العبد ثم يجامعها في اخر اليوم	789	5546722295972043744	114	220.5	91	120	95.0	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01927	true	7697407628441182518	186	283	943	1437	1519	300	ابن جرير------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في هذه الاية وان خفتم الخ------------ هذا في الرجل والمراة اذا تفاسد الذي بينهما امر الله تعالي ان يبعثوا رجلا صالحا من اهل الرجل ورجلا مثله من اهل المراة فينظران ايهما المسء فان كان الرجل هو المسء حجبوا عنه امرات----ه وقسروه علي النفقة وان كانت المراة هي المسيءة قسروها علي زوجها ومنعوها النفقة فان اجتمع امرهما علي ان يفرقا او يجمعا فامرهما جاءز فان رايا ان يجمعا فرضي احد الزوجين وكره ذلك الاخر---- ثم مات احدهما فان الذي رضي يرث الذي كره ولا يرث الكاره الراضي	1927	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0790	false	7285847731459788499	171	269	955	1461	1628	300	ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس -في قوله ---------------------------------وان خفتم شقاق بينهما قال هذا الر---جل والمراة اذا تفاسد الذي بينهما امر الله ان ت------بعثوا رجلا صالحا من اهل الرجل ورجلا مثله من اهل المراة فينظران ايهما المسء فان كان الرجل هو المسء حجبوا---- امراته عنه وقسروه علي النفقة وان كانت المراة هي المسيءة قسروها علي زوجها ومنعوها النفقة فان اجتمع رايهما علي ان يفرقا او يجمعا فامرهما جاءز فان رايا ان يجمعا فرضي احد الزوجين وكره---- الاخر ذلك ثم مات احدهما فان الذي رضي يرث الذي كره ولا يرث الكاره الراضي	790	5546722295972043744	427	776.5	342	557	76.66068267822266	76	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01927	true	7697407628441182518	97	191	497	964	1519	300	والبيهقي في السنن وغيرهما عن عبيدة السلماني -------------قال جاء رجل وامراة الي علي كرم الله تعالي وجهه ومع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم علي كرم الله تعالي وجهه ان يبعثوا رجلا حكما من اهله ورجلا حكما من اهلها ثم قال للحكمين تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا او تفرقا قالت المراة رضيت بكتاب الله تعالي بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كرم الله تعالي وجهه كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به واخرج ------------------------ابن جري------------ر عن ابن عباس	1927	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0791	false	-8607059141970747604	4	86	21	433	1550	300	والبيهقي في --سننه------- عن عبيدة السلماني في هذه الاية قال جاء رجل وامراة الي علي ومع-------------------------------هما فءام من الناس فامرهم علي ف-----------------------بعثو-----ا حكما من اهله و-----حكما من اهلها ثم قال للحكمين تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا قالت المراة رضيت بكتاب الله------ بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال------------------------ كذبت والله حتي تقر -مثل الذي اقرت به واخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس	791	5546722295972043744	357	596.0	284	516	69.18604278564453	65	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01933	true	2941260039165696705	0	81	0	416	1629	300	الاشرف واسامة بن حبيب ونافع بن ابي نافع وبحري بن عمرو وحيي بن اخطب ورفاعة بن زيد--- التابوت ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم فيقولون لهم لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فانكم لا تدركون ما يكون فانزل الله تعالي الذين يبخل--------ون------------- الي قوله سبحانه وكان الله بهم عليما وقيل------------------------- نزلت في الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم وروي ذلك-------------------------------------- عن سعيد بن جبير وغيره واخرج- عبد بن حميد واخرون--------------- عن قتادة	1933	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0797	false	-4251554009970676685	109	207	562	1062	1494	300	الاشرف واسامة بن حبيب ونافع بن ابي نافع وبحري بن عمرو وحيي بن اخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم فيقولون ----لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فانكم لا تدر-ون ما يكون فانزل الله فيهم ال-ذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل الي قول-------ه وكان الله بهم عليما وقد خرج ابن ابي حاتم عنه انها نزلت في اليهود واخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد واخرجه ابن جرير عن سعيد بن جبير------ واخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة	797	5546722295972043744	341	550.5	272	519	65.70327758789062	59	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01940	true	1097710318296254292	64	109	384	592	1650	300	وغيرهم من طرق عن ابن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اقرا علي قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا	1940	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0797	false	-4251554009970676685	258	300	1301	1494	1494	300	وغيره-------- عن ابن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اقرا علي قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا-	797	5546722295972043744	193	365.0	152	208	92.78845977783203	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01952	true	4852024731921316417	239	272	1228	1400	1538	300	ابن جريج عن ابراهيم النخعي قال نال اصحاب----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جراحة ففشت فيهم ثم ابتلوا بالجنابة فشكوا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت وان كنتم مرضي الاية	1952	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0809	false	4351735446680128945	6	39	30	199	1530	300	ابن جرير عن ابراهيم النخعي قال نال اصحاب رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم جراح- ففشت فيهم ثم ابتلوا بالجنابة فشكوا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت وان كنتم مرضي الاية	809	5546722295972043744	161	294.5	129	177	90.96044921875	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01965	true	2522054462887242965	267	300	1377	1540	1540	300	البيهقي في الدلاءل وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كلم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم رءساء من احبار --يهود منهم عبدالله بن صوريا وكعب بن اسد فقال لهم-	1965	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0813	false	9150009733950753540	168	195	855	988	1509	300	البيهقي في الدلاءل------ عن ابن عباس--------------------- قال كلم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم رءساء من احبار اليهود منهم عبدالله بن صوريا وكعب بن اسد فقال لهم	813	5546722295972043744	130	222.5	104	166	78.3132553100586	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01974	true	8848974711880196936	208	294	1093	1514	1539	300	واخرج ابن الضريس وا----------------------بن عدي بسند صحيح عن ابن عمر قال كنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكباءر حتي سمعنا من نبينا صلي الله عليه وسلم ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية وقا---------------------ل اني ادخرت دعوتي وشفاعتي لاهل الكباءر من امتي فامسكنا عن كثير مما كان في انفسنا ثم نطقنا ورجونا وقد استبشر الصحابة رضي الله تعالي عنهم بهذه الاية جدا حتي قال علي ------------------------------------كرم الله تعالي وجهه فيما اخرجه عنه الترمذي وحسنه احب اية الي في القران ان الله لا يغفر ان يشرك به	1974	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0814	false	2465327268993883404	76	175	363	835	1433	300	واخرج ابن الضريس وابو يعلي وابن المنذر وابن عدي بسند صحيح عن ابن عمر قال كنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكباءر حتي سمعنا من نبينا صلي الله عليه وسلم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء و قال اني ادخرت دعوتي وشفاعتي لاهل الكباءر من امتي فامسكنا عن كثير مما كان في انفسنا واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عمر قال لما نزلت يا عبادي الذين اسرفوا----- علي انفسهم الاية قام رجل فقال والشرك يا نبي الله فكره ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------- ان الله لا يغفر ان يشرك به	814	5546722295972043744	285	455.5	219	500	57.0	55	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01978	true	-8416085337682340997	168	235	852	1224	1612	300	قال الجبت كعب بن الاشرف والطاغوت الشيطان كان في صورة انسان وعن سعيد بن جبير الجبت الساحر بلسان الحبشة والطاغوت الكاهن واخرج ابن حميد------------------------------------ عن عكرمة ان------ الجبت الشيطان بلغة الحبشة والطاغوت الكاهن وهي رواية-------------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي رواية اخري الجبت حيي بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف وفي اخري الجب---------------------------------------ت الاصنام والطاغوت الذين يكونون بين يديها------ يعبرون عنها الكذب ليضلوا الناس	1978	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0818	false	-7958169229695101639	227	296	1160	1520	1533	300	قال الجبت-------------- والطاغوت صنمان واخرج الفريابي و--------سعيد بن منصور وعبد -------------------------------------------بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ع--مر في تفسير الجبت-------------------- والطاغوت ما قدمناه عنه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال ال--------------------------------جبت حيي بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف و---اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الجبت الاصنام والطاغوت الذي- يك--ون بين يدي الاصنام يعبرون عنها الكذب ليضلوا الناس	818	5546722295972043744	191	218.5	151	485	39.38144302368164	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms01981	true	-414581427625554591	2	31	12	147	1612	300	قال قال اهل الكتاب زعم محمد انه اوتي ما اوتي في تواضع وله تسعة نسوة وليس همه--- الا النكاح فاي ملك افضل من هذا فانزل الله تعالي هذه الاية	1981	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0819	false	5784532560273380207	74	103	359	490	1522	300	قال قال اهل الكتاب زعم محمد انه اوتي ما اوتي في تواضع وله تسع- نسوة وليس له همة الا النكاح فاي ملك افضل من هذا فانزل الله------ هذه الاية	819	5546722295972043744	125	234.5	97	138	90.5797119140625	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02001	true	8277294048648654365	214	288	1152	1552	1612	300	النساء 62 فكيف اذا اصابتهم ف-----------------------------------------------------------------------------------كيف يكون حالهم اذا اصبتهم نالتهم مصيبة نكبة ت-----ظهر نفاقهم-------------------------------------------- بما قدمت ايديهم اي بسبب ما عملوا من الجنايات ك-------------التحاكم الي الطاغوت والاعراض عن حكمك ثم جاءوك للاعتذار-------- وهو عطف علي اصابتهم والمراد تهويل ما دهاهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون حال من فاعل جاءوك اي------- حالفين لك بالله ان اردن-------------------ا اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسنا الي---------------------- الخصوم وتوفيقا 62 بينهم ولم نرد بالمرافعة	2001	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0824	false	-19942674704658681	208	297	1106	1589	1600	300	النساء 62 فكيف اذا اصابتهم قوله فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم بيان لعاقبة امرهم وما صار اليه حالهم اي كيف يكون حالهم اذا اص------ابتهم مصيبة اي وقت اصابتهم -فانهم يعجزون عند ذلك ولا يقدرون علي الدفع والمراد بما قدمت ايديهم ما فعلوه-------- من المعاصي التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت----------------- ثم جاءوك يعتذرون عن فعلهم وهو عطف علي اصابت-----------------------هم وقوله--------------------------- يحلفون حال -----اي جاءوك حال كونهم حالفين--------- ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الاحسان لا الاساءة والتوفيق بين الخصمين لا المخالفة ----------------------	824	5546722295972043744	220	225.5	174	601	36.605655670166016	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02006	true	-6505002325806568474	136	226	705	1141	1515	300	بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام انه خاصم رجلا من الانصار ----------------------------------------الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في شراج من الحرة -كان- يسقيان به كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي جارك واستوعي رسول الله	2006	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0827	false	-3496064989436703854	207	300	1082	1528	1528	300	بن الزبير----- ان الزبير-------------- خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يسقيان به كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي جارك واستوعي رسول الله-	827	5546722295972043744	403	744.5	320	478	84.30962371826172	81	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02006	true	-6505002325806568474	226	293	1141	1477	1515	300	صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه السعة له وللانصاري فلما احفظ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الانصاري استوعي للزبير حقه في صريح الحكم فقال الزبير ما احسب هذه الاية نزلت الا في ذلك فلا وربك الخ النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 66 ولو انا كتبنا ولو انا كتبنا عليهم اي فرض--------------------------------نا واوجبنا ان	2006	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0828	false	5156030334011758056	0	151	0	765	1559	300	صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه --سعة له وللانصاري فلما احفظ رسول الله------------------------- الانصاري استوعي للزبير حقه في صريح الحكم فقال الزبير ما احسب هذه الاية نزلت الا في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه من طريق ابن لهيعة عن الاسود ان سبب نزول الاية انه اختصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان فقضي بينهما فقال المقضي عليه ردنا الي عمر فردهما فقتل عمر الذي قال ردنا ونزلت الاية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دم المقتول واخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن مكحول فذكر نحوه وبين ان الذي قتله عمر كان منافقا وهما مرسلان والقصة غريبة وابن لهيعة فيه ضعف النساء 66 70 النساء 66 ولو انا كتبنا -لو حرف امتناع وان مصدرية او تفسيرية لان كتبنا في معني امرنا والمعني ان	828	5546722295972043744	270	476.5	213	799	33.792240142822266	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02013	true	1557985351817013012	0	45	0	224	1579	300	البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتي فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين واني اذا دخلت الجنة خشيب ان لا-اراك فلم يرد عليه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم شيءا حتي نزل جبريل بهذه الاية ومن يطع الله	2013	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0829	false	2500152426880844220	243	287	1247	1461	1536	300	البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتي فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين واني اذا دخلت الجنة خشيت ان لا اراك فلم يرد عليه النبي صلي الله ع------ليه وسلم -----حتي نزل جبريل بهذه الاية ومن يطع الله	829	5546722295972043744	211	403.5	168	225	93.77777862548828	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02021	true	4292393714080297639	78	180	410	962	1609	300	ليبطءن بالتخفيف فان اصابتكم مصيبة من العدو كقتل وهزيمة------------ قال -اي المبطء فرحا بما فعل وحامدا لرايه قد انعم الله علي بالقعود اذ لم اكن معهم شهيدا 72 حاضرا معهم في المعركة فيصيبني مثل الذي اصابهم من البلاء والشدة وقيل يحتمل ان يكون المعني اذ لم اكن مع شهداءهم شهيدا او لم اكن معهم في معرض الشهادة فالانعام هو النجاة عن القتل وخوفه عبر عنه بالشهادة تهكما ولايخفي بعده والفاء في الشرطية لترتيب مضمونها علي ماقبلها فان ذكر التبطءة مستتبع لذكر مايترتب عليها كما ان نفس التبطءة مستدعية لشء ينتظر المبطء وقوعه النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل كفتح وغنيمة	2021	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0830	false	2060522261281287649	234	271	1289	1471	1616	300	ليبطءن بالتخفيف فان اصابتكم مصيبة من قتل او -----هزيمة او ذهاب مال قال هذا المنافق------------------------- قد انعم الله علي-------- اذ لم اكن معهم حتي ----------------------------يصيبني ما ------اصابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل من ---غنيمة	830	5546722295972043744	148	200.5	119	565	26.194690704345703	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02068	true	-7287327110526906758	149	196	828	1052	1597	300	واحمد وغيرهم عن------ زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه و سلم خرج الي احد فرجع ناس خرجوا معه فكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه و سلم فيهم فء-تين فرقة تقول نقتلهم وفرقة تقول لا فانزل الله تعالي فما لكم في المنافق------ين الاية كلها	2068	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0847	false	812641386503033531	239	285	1350	1579	1654	300	ومسلم وغيرهما من حديث زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم خرج الي احد فرجع ناس خرجوا معه فكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-سلم فيهم فرقتين فرقة تقول نقتلهم وفرقة تقول لا فانزل الله------ فما لكم في المنافقين فءتين الاية كلها	847	5546722295972043744	208	373.5	165	237	87.76371002197266	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02074	true	-2903549759863466654	105	243	575	1318	1662	300	النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اناس كانوا ياتون النبي صلي الله عليه و سلم فيسلمون رياء ثم يرجعون الي قريش فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا نبي الله تعالي صلي الله عليه و سلم ويامنوا قومهم ف-----------اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي ذلك عليهم قاله ابن عباس ومجاهد وقيل الاية في حق-------------------------------------------------------------------------------------- المنافقي-------------------ن كل ما-ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الشرك كما روي عن السدي وقيل الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه يروي عن ابن عباس انه كان الرجل يقول له قومه بماذا امنت بهذا القرد والعقرب والخنفساء فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما-------------------- ويلقوا اليكم السلم اي ولم يلقوا اليكم الصلح والمهادنة----------------------- ويكفوا ايديهم اي ولم يكفوا انفسهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي---- وجدتموهم واصبتموهم او حيث تمكنتم منمه وعن بعض	2074	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0847	false	812641386503033531	58	188	322	1062	1654	300	النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم فيظهرون لكم الاسلام ويظهرون لقومهم الكفر ليامنوا من كلا الطاءفتين وهم قوم من اهل تهامة طلبوا الامان من رسول الله صلي الله---------- عليه وسلم ليامنوا عنده وعند قومهم وقيل هي في قوم من اهل مكة وقيل في نعيم بن مسعود فانه كان يامن المسلمين والمشركين وقيل في قوم من المنافقين وقيل في اسد وغطفان كل ما ردوا الي الفتنة اي دعاهم قومهم اليها وطلبوا منهم -----------قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا فيها فرجعوا الي قومهم وقاتلوا المسلمين ومعني الارتكاس الانتكاس------------------------------------------ فان لم يعتزلوكم يعني هءلاء الذي يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم ويلقوا اليكم السلم اي يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن قومهم ويكفوا ايدي--------------------هم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم و----------------تمكنتم منهم واولءكم	847	5546722295972043744	290	316.5	238	1008	28.76984214782715	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02074	true	-2903549759863466654	85	140	464	770	1662	300	براءة فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقد روي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وغيره النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ياتون النبي صلي الله عليه و سلم فيسلمون رياء ثم يرجعون الي قريش- فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا	2074	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0848	false	-2034148867576578628	98	212	480	1098	1532	300	براءة فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلوا المشركين حيث وجدتموهم واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن السدي حصرت صدورهم يقول ضاقت صدورهم واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الربيع والقوا اليكم السلم قال الصلح واخرج عبدالرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله فان اعتزلوكم الاية قال نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم واخرج ابن جرير عن الحسن وعكرمة في هذه الاية قال نسختها براءة واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله ستجدون اخرين الاية قال ناس من اهل مكة كانوا ياتون النبي صلي الله عليه و-سلم فيسلمون رياء ثم يرجعون الي قومهم فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا	848	5546722295972043744	142	-50.0	116	779	18.228498458862305	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02077	true	-2467121334563453020	0	36	0	169	1536	300	ابن زيد انها نزلت في رجل قتله ابو الدرداء كان في سرية فعدل ابو الدرداء الي شعب يريد حاجة له فوجد رجلا من القوم في غنم له فحمل عليه بالسيف فقال لا-اله الا الله فبدر فضربه	2077	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0853	false	2713186843413172936	99	134	464	625	1428	300	ابن زيد قال- نزلت في رجل قتله ابو الدرداء كان في سرية فعدل ابو الدرداء الي شعب يريد حاجة له فوجد رجلا من القوم في غنم--- فحمل عليه بالسيف فقال لا اله الا الله----- فضربه	853	5546722295972043744	157	288.0	123	170	92.35294342041016	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02088	true	6479421340466928755	245	300	1284	1554	1554	300	الاية فاخرج --------------احم-------------د والترمذي وحسنه وابن حميد------------------------------ وصحح-----------------ه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال مر رجل من بني سليم بنفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و سلم وهو يسوق غنما له فسلم عليهم فقالوا ما-سلم علينا الا ليتعوذ منا فعمدوا ل--ه فقتلوه واتوا بغنمه---- النبي صلي الله عليه و سلم فنزلت-	2088	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0857	false	54747864034197690	108	172	578	906	1552	300	الاية واخرج ابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس--------------------- قال مر رجل من بني سليم بنفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-سلم وهو يسوق غنما له فسلم عليهم فقالوا ما سلم علينا الا ليتعوذ منا فع-دوا اليه فقتلوه واتوا بغنمه الي النبي صلي الله عليه و-سلم فنزلت	857	5546722295972043744	241	387.5	193	352	68.46591186523438	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02090	true	91441185624521878	241	300	1210	1492	1492	300	وابن المنذر-------------- والطبراني وجماعة------------ عن عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه و سلم الي اضم فخرجت في نفر من المسلمين فيهم ابو قتادة الحرث بن ربعي ومحلم بن جث-امة بن قيس اللبثي فخرجنا حتي اذا كنا ببطن اضم مر بنا عامر بن الاضبط الاشجعي علي قعود--- معه متيع له ووطب من لبن-	2090	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0857	false	54747864034197690	190	252	994	1302	1552	300	وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابو نعيم والبيهقي عن عبدا-لله بن ابي حدرد الاسلمي قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه و-سلم الي اضم فخرجت في نفر من المسلمين فيهم ابو قتادة الحرث بن ربعي ومحلم بن جثمامة بن قيس الليثي فخرجنا حتي اذا كنا ببطن اضم مر بنا عامر بن الاضبط الاشجعي علي قعود له معه متيع--- ووطب من لبن	857	5546722295972043744	270	487.5	215	313	86.26197814941406	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02091	true	3008512715944696928	0	38	0	199	1531	300	فلما مر بنا سلم علينا بتحية الاسلام فامسكنا عنه وحمل عليه محلم بن جثامة لشء كان بينه وبينه فقتله واخذ -------متيعه فلما قدمنا---- رسول الله صلي الله عليه و سلم واخبرناه الخبر نزل فينا القران يا-ايها الذين امنوا	2091	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0857	false	54747864034197690	252	292	1302	1512	1552	300	فلما مر بنا سلم علينا بتحية الاسلام فامسكنا عنه وحمل عليه محلم بن جثامة لشء كان بينه وبينه فقلته واخذ بعيره ومتيعه فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم واخبرناه الخبر نزل فينا القران يا ايها الذين امنوا	857	5546722295972043744	196	365.5	159	211	92.89099884033203	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02091	true	3008512715944696928	76	152	372	741	1531	300	ابن عمر ان محلما بن جثامة لما رجع جاء النبي صلي الله عليه و سلم في بردين فجلس بين يدي--------------ه عليه الصلاة والسلام ليستغفر له فقال لا-غفر الله تعالي لك فقام وهو يتلقي دموعه ببرديه فما مضت--- ساعة حتي مات ودفنوه فلفظته الارض فجاء----وا النبي صلي الله عليه و سلم فذكروا ذلك له فقال ان الارض تقبل من هو شر من صاحبكم ولكن الله تعالي اراد ان يعظكم ثم طرحوه بين صدفي جبل والقوا عليه الحجارة	2091	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0858	false	1538785048398952858	40	104	190	495	1534	300	ابن عمر ان محلما ---------------------------------------------------------جلس بين يدي النبي صلي الله عليه وسل----------م ليستغفر له فقال لا غفر الله------ لك فقام وهو يتلقي دموعه ببرديه فما مضت به ساعة حتي مات ودفنوه فلفظته الارض فجاءوا الي النبي صلي الله عليه وس-لم فذكروا ذلك له فقال ان الارض تقبل من هو شر من صاحبكم ولكن الله------ اراد ان يعظكم ثم طرحوه ------في جبل والقوا عليه الحجارة	858	5546722295972043744	277	478.0	219	391	70.84398651123047	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02099	true	9034128210391197574	239	275	1306	1486	1618	300	نزلت في قيس بن الفاكه بن المغيرة والح-رث بن زم-عة بن الاسود وقيس بن -لوليدة بن المغيرة وابي العاص بن منبه--- الحجاج وعلي بن امية بن خلف كانوا قد اسلموا واجتمعوا ببدر مع المشركين من قريش	2099	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0864	false	-2942517739455430003	87	121	439	604	1515	300	نزلت في قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن ربيعة بن الاسود وقيس بن الوليد ابن المغيرة وابي العاص بن منبه بن الحجاج وعلي بن امية بن خلف قال لما خرج--------------------- المشركون من قريش	864	5546722295972043744	144	243.0	114	186	77.41935729980469	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02105	true	8790502914854108382	150	199	763	993	1523	300	ابو يعلي والبيهقي--------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله تعالي فمات كتب له اجر الغازي	2105	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0865	false	-4319237960182791528	186	236	902	1140	1470	300	ابو يعلي والبيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله------ فمات كتب له اجر الغازي	865	5546722295972043744	223	424.5	176	245	91.0204086303711	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02114	true	460238280275216673	68	157	322	779	1505	300	صلي الله عليه و سلم فقالوا يا-رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلي الله عليه و سلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها في اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا----------------------------------------------- الي قوله سبحانه وتعالي ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا فنزلت صلاة الخوف	2114	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0870	false	-1697111963431505053	0	93	0	476	1561	300	صلي الله عليه وس-لم فقالوا يا رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله و------اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلي الله عليه وس-لم فصلي الظهر فقال المشركون -قد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها في اثرها فانزل الله------ بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا واذا كنت فيهم الي قوله ا--------------ن الله اعد للكافرين عذابا مهينا فنزلت صلاة الخوف	870	5546722295972043744	424	803.0	341	505	83.96039581298828	78	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02122	true	5034195030884871516	208	300	1109	1601	1601	300	ذلك الشعر قالوا والله ما-يقول هذا الشعر الا هذا الخبيث فقال اوك--ما قال الرجال قصيدة اضموا فقالوا ابن الابيرق قالها -------وكانوا اهل---- حاجة وفاقة في الجاهلية والاسلام وكان طعام الناس------------ بالمدينة التمر والشعير وكان الرجل اذا كان له يسار فقدمت ضافط---------ة من الشام من الدرمك ابتاع منه------- فخص بها ---------------------------------------نفسه فقدمت ضافطة--------- فابتاع عمي رفاعة بن زيد ح-ملا من الدرمك فجعله في مشربة----------------- له درعان وسيفاهما وما يصلحهما فعدا عدي- من تحت الليل فنقب- المشربة واخذ الطعام والسلاح فلما اصبح اتاتي عمي رفاعة فقال ياا-بن اخي تعلم انه قد عدي علينا في-	2122	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0874	false	-5345655606865927881	1	114	5	602	1523	300	ذلك الشعر قالوا والله ما يقول هذا الشعر الا هذا الخبيث فقال او كلما قال الرجال قصيدة اصموا فقالوا ابن الابيرق قالها اه قال وكانوا اهل بيت حاجة وفاقة في الجاهلية والاسلام وكان----- الناس انما طعامهم بالمدينة التمر والشعير وكان الرجل اذا كان له يسار فقدمت ضافطة اي حمولة من الشام من الدرمك ابتاع الرجل منها فخص بها نفسه واما العيال فانما طعامهم التمر والشعير فقدمت ضافطة من الشام فابتاع عمي رفاعة بن رافع جملا من الدرمك فجعله في مشربة وفي المشربة سلاح له درعان وسيفاهما وما يصلحهما فعدي عليه من تحت الليل فنقبت المشربة -اخذ الطعام والسلاح فلما اصبح اتاني عمي رفاعة فقال يا ابن اخي تعلم ان- قد عدي علينا في	874	5546722295972043744	467	813.0	378	604	77.31787872314453	70	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02123	true	-1885118528649028221	0	179	0	884	1479	300	ليلتنا هذه فنقب -مشربتنا فذهب بطعامنا وسلاحنا فتج----سسنا في الدار وسالنا فقيل لنا قد راينا بني ابيرق قد استوقدوا----- في هذه الليلة ولا-نري فيما نري الا علي بعض طعامكم فقال----- بنو ابيرق------- ونحن نسال في الدار والله ما-نري صاحبكم الا لبيد بن سهل رجلا منا له صلاح واسلام فلما سمع ذلك لبيد اخترط سيفه ثم اتي بني بي-رق وقال انا اسرق فو الله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن هذه السرقة قالوا اليك عنا ايها الرجل فوالله ما-انت بصاحبها فسالنا في الدار حتي لم نشك انهم اصحابها فقال لي عمي ياابن اخي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه و سلم فذكرت له ذلك---------- فاتيت رسول الله صلي الله عليه و سلم فقلت يا-رسول الله ان اهل بيت منا اهل جفاء عمدوا الي عمي رفاعة -------فنقبوا مشربة له واخذوا سلاحه وطعامه فليردوا علينا سلاحنا واما الطعام فلا لنا حاجة---- فيه فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم سانظر في ذلك فلما سمع---- بنو ابيرق اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع اليه ناس من اهل الدار فاتوا رسول الله صلي الله عليه و سلم	2123	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0874	false	-5345655606865927881	114	300	602	1523	1523	300	ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا فذهب بطعامنا وسلاحنا قال فتحسسنا في الدار وسالنا فقيل لنا قد راينا بني ابيرق--- استوقدوا نارا في هذه الليلة ولا نري فيما نري الا علي بعض طعامكم -قال وكان بنو ابيريق قالوا ونحن نسال في الدار والله ما نري صاحبكم الا لبيد بن سهل رجلا منا له صلاح واسلام فلما سمع ذلك لبيد اخترط سيفه ثم اتي بني ابيرق وقال انا اسرق فوا-لله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن هذه السرقة قالوا اليك عنا ايها الرجل فوالله ما انت بصاحبها فسالنا في الدار حتي لم نشك انهم اصحابها فقال لي عمي ي-ابن اخي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وس-لم فذكرت ذلك له قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وس-لم فقلت يا رسول الله ان اهل بيت منا اهل جفاء عمدوا الي عمي رفاعة بن زيد فنقبوا مشربة له واخذوا سلاحه وطعامه فليردوا علينا سلاحنا واما الطعام فل----ا حاجة لنا فيه فقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم سانظر في ذلك فلما سمع ذلك بنو ابيرق اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع اليه ناس من اهل الدار فاتوا رسول الله صلي الله عليه و-سلم-	874	5546722295972043744	854	1577.5	685	936	91.23931884765625	157	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02123	true	-1885118528649028221	179	300	884	1479	1479	300	فقالوا يا-رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه عمد-ا الي اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه و سلم فكلمته فقال عمدت الي اهل بيت ذكر منهم اسلام وصلاح ترميهم بالسرقة علي غير بينة ولا-ثبت---------- فرجعت ولوددت اني حرجت من بعض مالي ولم اكلم رسول الله صلي الله عليه و سلم في ذلك فاتاني عمي رفاعة فقال ياا---بن اخي ما-صنعت فاخبرته بما قال لي رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال الله تعالي المستعان فلم نلبث ان نزل القران انا انزلنا اليك الكتاب الخ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل------- اتي رسول الله صلي الله عليه و سلم بالسلاح فرده الي رفاعة ف----------لما اتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد عسي-	2123	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0875	false	3943911695891575602	0	196	0	982	1494	300	فقالوا يا رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه عمدوا الي اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وس-لم فكلمته فقال عمدت الي اهل بيت ذكر منهم اسلام وصلاح ترميهم بالسرقة علي غير بينة ولا ثبت قال قتادة فرجعت ولوددت اني خرجت من بعض مالي ولم اكلم رسول الله صلي الله عليه وس-لم في ذلك فاتاني عمي رفاعة فقال لي يا بن اخي ما صنعت فاخبرته بما قال لي رسول الله صلي الله عليه وس-لم فقال الله------ المستعان فلم نلبث ان نزل القران انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما بني ابيرق واستغفر الله اي مما قلت لقتادة ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم الي قوله ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما اي لو استغفروا الله لغفر لهم ومن يكسب اثما الي قوله فقد احتمل بهتانا واثما مبينا قولهم للبيد ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك يعني اسير بن عروة فلما نزل القران اتي رسول الله صلي الله عليه و-سلم بالسلاح فرده الي رفاعة قال قتادة فلما اتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد غشي	875	5546722295972043744	570	1048.5	456	992	57.459678649902344	106	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02124	true	4190445876202218331	0	82	0	427	1535	300	في الجاهلية------- وكنت اري اسلامه مدخولا------------------- قال يا-ابن اخي هو في سبيل الله فعرفت ان اسلامه كان صحيحا ثم------------- لحق بشير بالمشركين فنزل علي سلافة بنت سعد فانزل الله تعالي ومن يشاقق الرسول الاية ثم ان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------سان بن ثابت رضي الله تعالي عنه هجا سلافة فقال فقد انزلته بنت سعد واصبحت ينازعوها جلد استها وتنازعه ظننتم بان يخفي الذي صنعتم وفينا نبي عنده الوحي واضعه فلما سمعت ذلك حملت رحل-------ه علي راسها فالقته ب-----------الابطح ف--قالت اهديت الي شعر حسان ما-كنت تاتيني بخير	2124	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0875	false	3943911695891575602	196	285	982	1419	1494	300	في الجاهلية اي كبر وكنت اري اسلامه مدخولا فلما اتيته بالسلاح قال يا ابن اخي هو في سبيل الله فعرفت ان اسلامه كان صحيحا فلما نزل القران لحق بشير بالمشركين فنزل علي سلافة بنت سعد فانزل الله------ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي الي قوله ضلالا بعيدا فلما نزل علي سلافة رماها حسان بن ثابت بابيات من شعر فاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت رحله فوضعته علي راسها ثم خرجت فرمت به في الابطح ثم قالت اهديت -لي شعر حسان ما كنت تاتيني بخير	875	5546722295972043744	241	364.5	193	583	41.33790588378906	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02138	true	-1400922749626903496	1	99	7	476	1495	300	النساء 116 ان الله لا----- ان الله لاي-غفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء قد مر تفسيره فيما سبق وكرر للتاكيد وخص هذا الموضع به ليكون كالتكميل لقصة من سبق بذكر الوعد بعد ذكر الوعيد في ضمن الايات السابقة فلا يضر بعد العهد او لان للاية سببا اخر في النزول فقد اخرج------------------------------------------------------------------------------------- الثعلبي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا من العر--ب جاء---- رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال -------------اني شيخ منهمك في الذنوب الا----------اني لم اشرك بالله تعالي منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي	2138	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0880	false	-6774236607358991775	213	299	1068	1488	1492	300	النساء 116 ان الله لا قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به قد تقدم تفسير هذه الاية وتكريرها بلفظها------------ للتاكيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كررت هنا لاجل قصة بني ابيرق وقيل انها نزلت هنا لسبب غير قصة بني ابيرق وهو ما رواه الثعلبي والقرطبي في تفسيرهما علي الضحاك- ان شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا م--ذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع--- المعاصي	880	5546722295972043744	222	217.0	171	589	37.691001892089844	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02161	true	6170153368469381237	0	47	0	243	1536	300	يومي لعاءشة ففعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونزلت هذه الاية واخرج الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ا----------------------بن المسيب ان ابنة محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها امر----ا كبرا او غيره فاراد طلاقها فقالت لا-تطلقني واقسم لي ما-بدا لك فاصطلحا علي صلح فجرت السنة بذلك ونزول القران	2161	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0891	false	-4601898843437896410	3	116	16	590	1512	300	يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية قال ابن عباس فما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز واخرج ابو داود والحاكم وصححه والبيهقي عن عاءشة ان سبب نزول الاية هو قصة سودة المذكورة واخرج البخاري وغيره عنها في الاية قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه الاية واخرج الشافعي وسعيد بن منصور وبن ابي شيبة والبيهقي عن سعيد بن المسيب ان ابنة محمد بن -سلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها امرا اما كبرا او غيره فاراد طلاقها فقالت لا تطلقني واقسم لي ما بدا لك فاصطلحا و--------جرت السنة بذلك ونز-ل القران	891	5546722295972043744	211	363.5	168	584	36.1301383972168	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02175	true	-6101258222115599069	223	275	1237	1508	1651	300	ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه و سلم وقالو-----------------ا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم بل امنوا بالله تعالي ومحمد صلي الله عليه و سلم وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا-نفعل فنزلت فا------------امنوا	2175	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0896	false	7185427078032803669	1	54	5	282	1584	300	ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك و-موسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم بل امنوا بالله ورسوله محمد و---------------------كتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت يا ايها الذين امنوا	896	5546722295972043744	237	408.5	193	301	78.73754119873047	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02179	true	6414706617547978359	19	65	101	358	1673	300	النساء 138 بشر المنافقين بان----- بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما 131 ووضع فيه بشر موضع انذر تهكما-------- بهم ففي الكلام استعارة تهكمية وقيل موضع اخبر فهناك مجاز مرسل تهكمي النساء 139 الذين يتخذون الكافرين------ الذين يتخذون الكافرين اولياء في موضع النصب او الرفع علي الذم	2179	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0897	false	-1469509129645456259	25	66	139	366	1653	300	النساء 138 بشر المنافقين بان قوله بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما اطلاق البشارة علي ما هو شر خالص لهم تهكم بهم وقد مر تحقيقه------------------------------------------------- النساء 139 الذين يتخذون الكافرين وقوله الذين يتخذون الكافرين اولياء وصف للمنافقين او منصوب علي الذم	897	5546722295972043744	149	226.0	119	276	53.98550796508789	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02200	true	9032404859874779872	70	138	371	754	1691	300	فقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة انه----- قال فيها اولءك اعداء الله تعالي اليهود والنصاري امنت اليهود بالتوراة وموسي وكفروا بالانجيل وعيسي عليه السلام وامنت النصاري بالانجيل وعيسي عليه السلام وكفروا بالقران ومحمد صلي الله عليه و سلم فاتخذوا اليهودية والنصرانية وهما بدعتان ليستا من الله عز وجل وتركوا الاسلام وهو دين الله تعالي الذي بعث--- رسله واخرج ابن جرير عن السدي وابن جريج مثله	2200	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0908	false	-4280182169165334102	64	120	340	662	1616	300	وقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الاية قال----- اولءك اعداء الله --الي----هود والنصاري امنت اليهود بالتوراة وموسي وكفروا بالانجيل وعيسي------------ وامنت النصاري بالانجيل وعيسي------------ وكفروا بالقران ومحمد ---------------------اتخذوا اليهودية والنصرانية وهما بدعتان ليستا من الله------- وتركوا الاسلام وهو دين الله------ الذي بعث به رسله واخرج ابن جرير عن السدي وابن جريج نحوه	908	5546722295972043744	307	534.0	253	391	78.5166244506836	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02202	true	2171606882549995785	81	168	443	872	1601	300	فقالوا ان موسي عليه السلام جاء بالالواح من عند الله تعالي فاتنا ب--الواح من عنده تعالي فطالبوا ان يكون المنزل جملة وان يكون بخط سماوي وروي ذلك عن محمد بن كعب القرظي والسدي وعن قتادة انهم سالوا ان ينزل عليهم كتابا خاصا لهم وقريب منه ما اخرجه ابن--------------------- جري------------ر عن ابن جريج--------- قال ان اليهود-- قالوا لمحمد صلي الله عليه و سلم لن نبايعك علي ما-تدعونا اليه حتي تا-ينا بكتاب من عند الله تعالي من الله تعالي الي فلان انك رسول الله والي فلان انك رسول الله	2202	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0912	false	-1372263761852589428	162	235	835	1203	1529	300	فقالوا ان موسي------------ جاء بالالواح من عند الله------ فاتنا بالالواح من عند الله حتي نصدقك فانزل الله يسالك اهل الكتاب ان ت----------------------------------------------------------------------نزل عليهم كتابا من السماء الي وقولهم علي مريم بهتانا عظيما واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في الاية قال ان والنصاري قالوا لمحمد صلي الله عليه و-سلم لن نبايعك علي ما تدعونا اليه حتي تاتينا بكتاب من عند الله-------------------- الي فلان انك رسول الله والي فلان انك رسول الله	912	5546722295972043744	240	344.5	190	477	50.3144645690918	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02204	true	-5386395753518386427	104	230	594	1275	1660	300	واتينا موسي سلطانا مبينا اي تسلطا ظاهرا عليهم حين --------------------------------------------------------------------------------امرهم ان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم وهذا علي ماقيل وان كان قبل العفو فان الامر بالقتل كان قبل التوبة لان قبول القتل كان توبة لهم لكن الواو لاتقتضي الترتيب واستظهر ان لايجعل التسلط ذلك التسلط بل تسلطا بعد العفو حيث انقادوا له ولم يتمكنوا بعد ذلك من مخالفته النساء 154 ورفعنا فوقهم الطور ورفعنا فوقهم الطور وهو ماروي عن قتادة جبل كانوا في اصله فرفعه الله تعالي فجعله فوقهم كانه ظلة وكان كمسكرهم قدر فرسخ في فرسخ وليس هو علي مافي البحر الجبل المعروف بطور سيناء والظرف متعلق برفعنا وجوز ان يكون حالا من الطور اي رفعنا الطور كاءنا فوقهم بميثاقهم اي بسبب ميثاقهم ليعطوه علي ماروي انهم امتنعوا عن قبول شريعة التوراة فرفع----- عليهم------ فقبلوها	2204	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0909	false	2762921037429219489	22	88	129	480	1681	300	واتينا موسي سلطانا مبينا اي حجة بينة وهي الايات التي جاء بها وسميت سلطانا لان من جاء بها قهر خصمه ومن ذلك امر الله سبحانه له بان يامرهم بقتل----- انفسهم توبة عن معصيتهم فانه من جملة السلط----------------ان الذي قهرهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساء 154 ورفعنا فوقهم الطور ورفعنا فوقهم الطور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بميثاقهم اي بسبب ميثاقهم ليعطوه لانه -روي انهم امتنعوا من قبول شريعة موسي ---فرفع الله عليهم الطور فقبلوها	909	5546722295972043744	192	246.5	156	772	24.870466232299805	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02226	true	724589441817674082	17	61	95	319	1619	300	البيهقي في الدلاءل وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال دخل جماعة من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال عليه الصلاة والسلام لهم اني والله اعلم انكم تعلمون اني رسول الله فقالوا ما-نعلم ذلك ف-نزلت---- لكن الله يشهد	2226	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0923	false	8576578587008474016	154	191	774	955	1511	300	البيهقي في الدلاءل------ عن ابن عباس--------------------- قال دخل جماعة من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال-------------------- لهم اني والله اعلم انكم تعلمون اني رسول الله -قالوا ما نعلم ذلك فانزل الله لكن الله يشهد	923	5546722295972043744	174	292.0	139	230	75.65217590332031	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02264	true	-4475673426897437791	99	150	576	851	1639	300	واخرج ابن ال-نذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والاسماعيلي في معجمه بسند ضعيف عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----يوفيهم اجو---------------------------رهم يدخلهم الجنة ويزيددهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت لهم النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا	2264	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0925	false	3115084089192336421	123	177	654	946	1552	300	واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والاسماعيلي في معجمه بسند ضعيف عن ابن مسعود قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله قال اجورهم يدخلهم الجنة ويزي-دهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت له- النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا	925	5546722295972043744	250	456.0	203	308	81.16883087158203	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02267	true	4777428083125699143	27	65	149	333	1597	300	الصيف -اخرج مالك ومسلم-------------------- عن عمر رضي الله تعالي عنه قال ما سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن شء اكثر مماسالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال ي---كفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء	2267	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0927	false	8441673980214142441	199	239	1062	1251	1570	300	الاية واخرج مالك ومسلم وابن جرير و البيهقي عن عمر------------------- قال ما سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن شء اكثر ما سالته في الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال ما تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء	927	5546722295972043744	158	280.0	124	208	75.96154022216797	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02272	true	3875024906613296433	145	265	815	1415	1584	300	واحرج ابو عبيد عن محمد -------القرظي قال نزلت سورة الماءدة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فيما بين مكة والمدينة وهو علي ناقته فانصدعت كتفها فنزل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك من ثقل الوحي واخرج غير واحد عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت الماءدة اخر سورة نزلت واخرج احمد والترمذي عن ابن عمر ان اخر سورة الماءدة والفتح وقد تقدم انفا عن البراء ان اخر سورة نزلت براءة ولعل كلا ذكر ماعنده وليس في ذلك شء مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم نعم اخرج ابو عبيدة عن ضمرة بن حبيب وعطية بن قيس قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماءدة من اخر القران تنزيلا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها	2272	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0929	false	-5676500369363932116	104	160	524	806	1492	300	واخرج ابو عبيد عن محمد بن كعب القرظي نحوه وزاد انها نزلت----------------------------------- في حجة الوداع فيما بين مكة والمدينة وهكذا اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جرير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الربيع بن ا-نس بهذه الزيادة واخرج ابو عبيد- عن ضمرة بن حبيب وعطية بن قيس قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماءدة من اخر القران تنزيلا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها	929	5546722295972043744	221	352.5	174	607	36.408565521240234	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02297	true	2677716306625100637	0	69	0	348	1591	300	رافع --فامرني صلي الله عليه وسلم ا--ن اقتل كل كلب بالمدينة ففعلت وجاء الناس فقالوا يا-رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي يسالونك------------- الاية واخرج ابن جرير عن عكرمة ان الساءل عاصم بن عدي وسعد بن خيثمة وعويم بن ساعدة واخرج ابن ابي حاتم عن ا----بن جبير ان الساءل عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطاءيان	2297	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0951	false	-486137181695285790	135	203	713	1045	1540	300	رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بقتل الكلاب في----------------- الناس فقالوا يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ يسالونك ماذا احل لهم الاية واخرج ابن جرير عن عكرمة نحوه واخرج ايضا عن محمد بن كعب القرظي نحوه واخرج --------ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير ان -------عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطاءيين	951	5546722295972043744	250	405.5	197	370	67.56756591796875	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02334	true	5552661256955988366	43	121	221	629	1640	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيفه فاخذه فسله ثم اقبل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله تعالي قالها الاعرابي مرتين او ثلاثا------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في كل ذلك يقول الله تعالي فشام الاعرابي السيف فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم بصنيع الاعرابي وهو جالس الي جنبه لم يعاقبه	2334	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0959	false	8595655435129551090	30	107	158	559	1523	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيفه فاخذه فسله ثم اقبل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله------ قال-- الاعرابي مرتين او ثلاثة من يمنعك مني والنبي صلي الله عليه وسلم---------- يقول الله------ فشام الاعرابي السيف فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم بصنيع الاعرابي وهو جالس الي جنبه لم يعاقبه	959	5546722295972043744	380	704.0	307	426	89.2018814086914	69	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02354	true	8676893191437705634	32	113	180	623	1664	300	صلي الله عليه وسلم واية الرجم وبشارة عيسي باحمد عليهما الصلاة والسلام واخرج ابن جرير----- عن عكرمة انه قال ان نبي الله تعالي صلي الله عليه وسلم اتاه اليهود يسالونه عن الرجم فقال عن الرجم فقال عليه الصلاة والسلام ايكم اعلم فاشاروا الي ابن صوريا فناشده بالذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام والذي رفع الطور وبالمواثيق التي اخذت عليهم حتي اخذه افكل فقال انه لما كثر فينا جلدنا ماءة وح------لقنا الرءوس فحكم عليهم بالرجم فانزل الله تعالي هذه الاية	2354	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0964	false	-2320912435281748843	149	211	776	1103	1530	300	صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م واخرج ابن جرير ايضا عن عكرمة---- قال ان نبي الله------ صلي الله عليه وسلم اتاه اليهود يسالونه عن الرجم فقال---------------------------------- ايكم اعلم فاشاروا الي ابن صوريا فناشده بالذي انزل التوراة علي موسي-------------------- والذي رفع الطور -بالمواثيق التي اخذت عليهم حتي اخذه افكل فقال انه لما كثر فينا جلدنا ماءة جلده وحالقنا الرءوس فحكم عليهم بالرجم ف-نزلت---------- هذه الاية	964	5546722295972043744	313	544.0	253	454	68.94273376464844	55	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02360	true	-5747921407725664645	134	196	715	1040	1595	300	فقد اخرج -----------ابن جرير-------------------------- والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعمان بن اصي- وبحري بن عمرو وشاش ابن عدي فكلموه وكلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي الله تعالي وحذرهم نقمته فقالوا ما-تخوفنا يا محمد نحن والله ابناء الله واحباءه وقالت النصاري ذلك قبلهم فانزل الله تعالي فيهم	2360	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0966	false	-8174543448358800596	91	152	473	786	1508	300	وقد اخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس--------------------- قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعمان بن اضاء وبحري بن عمرو وشاس -بن عدي فكلموه وكلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي الله------ وحذرهم نقمته فقالوا ما تخوفنا يا محمد نحن------ ابناء الله واحباءه كقول- النصاري---------- فانزل الله------ فيهم	966	5546722295972043744	268	454.0	215	364	73.62637329101562	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02368	true	7685425890877252706	125	205	651	1041	1565	300	واخرج ابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كانت بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم و--دابة وامراة كتب ملكا واخرج ابن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير عن الحسن هل الملك الا مركب وخادم ودار واخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو--------- انه ساله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال عبد الله الك زوجة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادما قال فانت من الملوك	2368	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0973	false	903475560053636126	114	236	607	1183	1506	300	واخرج ابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم او دابة وامراة كتب ملكا واخرج ابن جرير والزبير بن بكار في الموقفيات عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له بيت وخادم فهو ملك واخرج ابو داود في مراسيله عن زيد بن اسلم في الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجة ومسكن وخادم واخرج سعيد بن منصور وابن جرير---------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه ساله رج-----ل السنا من فقراء المهاجرين -قال الك امرا--------ة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال -ان لي خادما قال فانت من الملوك	973	5546722295972043744	309	539.0	243	648	47.685184478759766	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02395	true	4118871134930421155	125	199	683	1091	1642	300	في الكفار وقد اخرج الشيخان------ وغيرهما عن انس ان نفرا من عكل قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلموا واجتوو- المدينة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها فقتلوا راعيها واستاقوها فبعث النبي صلي الله عليه وسلم في طلبهم قافة فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم ولم يحسمهم وتركهم حتي ماتوا فانزل الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية وانت تعلم ان	2395	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0988	false	6131049288657263672	102	173	485	880	1512	300	في الحرورية و-اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس ان نفرا من عكل قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلموا واجتووا المدينة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها فقتلوا راعيها واستاقوها فبعث النبي صلي الله عليه وسلم في طلبهم قافة فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم ولم يحسمهم وتركهم حتي ماتوا فانزل الله------ انما جزاء الذين يحاربون------------ الاية و-في مسلم عن	988	5546722295972043744	371	692.0	302	415	89.39759063720703	64	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02396	true	-6577778091236254298	0	117	0	572	1514	300	ابي حاتم وغيرهما عن الشعبي قال كان حارثة ابن بدر التيمي من اهل البصرة قد افسد في الارض وحارب فكلم رجالا من قريش ان يستامنوا له عليا فابوا فاتي سعيد بن قيس الهمداني فاتي عليا فقال يا-امير المءمنين ما-جزاء الذين يحاربون الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ويسعون في الارض الفساد ق-ال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فقال سعيد وان كان حارثة ابن بدر قال وان كان حارثة بن بدر فقال هذا حارثة بن بدر فقال هذا حارثة بن بدر قد جاء تاءبا فهو امن قال نعم فجاء به اليه فبايعه وقبل ذلك منه وكتب له امانا	2396	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0989	false	-373044058052784103	27	135	128	644	1498	300	ابي حاتم-------- عن الشعبي قال كان حارثة ابن بدر التيمي من اهل البصرة قد افسد في الارض وحارب فكلم رجالا من قريش ان يستامنوا له عليا فابوا فاتي سعيد بن قيس الهمداني فاتي عليا فقال يا امير المءمنين ما جزاء الذين يحاربون الله------ ورسوله------------------- ويسعون في الارض --فسادا قال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فقال سعيد وان كان حارثة -بن بدر قال وان كان حارثة بن بدر -قال هذا حارثة بن ب----------------------در قد جاء تاءبا فهو امن قال نعم فجاء به اليه فبايعه وقبل ذلك منه وكتب له امانا	989	5546722295972043744	511	959.5	406	575	88.86956787109375	99	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02413	true	8428529737985374960	183	284	1010	1520	1604	300	مسلم وابن ال-نذر و--------------ابن مردويه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة قال يزيد الفقير فقلت لجابر يقول الله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما-هم بخارجين منها قال اتل اول الاية ان الذين كفروا لو ان لهم ما-في الارض جميعا ومثل----ه ليفتدوا به الا انهم الذين كفروا واخرج ابن جرير عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس رضي الله تعالي عنهما تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالي وما-هم بخارجين منها فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ويحك اقرا ما-فوقها هذه للكفار	2413	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0991	false	-412020873788843946	20	120	110	594	1553	300	مسلم وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة قال يريد الفقير فقلت لجابر يقول الله ------يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها قال اتل اول الاية ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به الا انهم الذين كفروا واخرج ابن جرير عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس--------------------- تزعم ان قوما يخرجون من النار -قد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال ابن عباس--------------------- ويحك اقرا ما فوقها هذه للكفار	991	5546722295972043744	460	842.0	368	533	86.30393981933594	83	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02424	true	-7898580017567516452	14	121	81	660	1610	300	احمد وابو داود وابن جرير وغيرهم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ا-----نه قال ان---------------------------------------------------------------------------------------- طاءفتين من اليهود قهرت احداهما الاخري في الجاهلية حتي ارتضوا واصطلحوا علي ان كل قتيل قتلته العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته ماءة وسق فكانوا علي ذلك حتي قدم رسول----- صلي الله عليه وسلم المدينة فذلت الطاءفتان كلتاهما لمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لم يظهر عليهم فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا وارسلت العزيزة الي الذليلة ان ابعثوا الينا بماءة وسق فقالت الذليلة وهل كان هذا في حيين قط دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحد ودية	2424	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0997	false	3281258212730625424	179	300	998	1660	1660	300	احمد وابو داود وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه عنه قال ان الله انزل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الظالمون الفاسقون انزلها الله في طاءفتين من اليهود قهرت احداهما الاخري في الجاهلية حتي --------اصطلحوا علي ان كل قتيل قتلته العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته ماءة وسق فكانوا علي ذلك حتي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فذلت الطاءفتان كلتاهما لمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لم يظهر عليهم فقتلت الذليلة من العزيزة ف------ارسلت العزيزة الي الذليلة ان ابعثوا الينا بماءة وسق فقالت الذليلة وهل كان هذا في حيين قط دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحد ودية-	997	5546722295972043744	525	985.0	429	677	77.54800415039062	92	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02424	true	-7898580017567516452	121	285	660	1528	1610	300	بعضهم نصف دية بعض انما اعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وقوة م-نكم فاما -ذ قدم محمد صلي الله عليه وسلم فلا-نعطيكم ذلك فكادت الحرب تهيج بينهما ثم ارتضوا علي ان جعلوا رسول----- صلي الله عليه وسلم بينهما ففكرت العزيزة فقالت والله ما-محمد بمعطيكم منهم ضعف ماي-عطيهم منكم ولقد صدقوا ما-اعطونا هذا الا ضيما وقهرا لهم فدسوا الي----- محمد صلي الله عليه وسلم من يخبر لكم رايه فان اعطاكم ما-تريدون حكمتموه وان لم يعطكموه حذرتموه فلم تحكموه فدسوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من المنافقين ليختبروا لهم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر الله تعالي رسوله عليه الصلاة ورسوله بامرهم كله وماذا ارادوا فانزل يا------ايها الرسول الاية وعلي هذا يكون امر التحريف غير ظاهر الدخول في القصة----------------------------------------- واخرج ابن اسحق و-------------------------------ابن جرير وابن المنذر-- والبيهقي في سننه--- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان احبار -------------------------يهود اجتمعوا في بيت المدراس حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقد زني رجل	2424	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0998	false	1115012086694483168	0	171	0	865	1531	300	بعضهم نصف دية بعض انما اعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وفرقا منكم فاما اذ قدم محمد صلي الله عليه وسلم فلا نعطيكم ذلك فكانت الحرب تهيج بينهما ثم ارتضوا علي ان جعلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما ففكرت العزيزة فقالت والله ما محمد يعط-يكم منهم ضعف ما نعطيهم منكم ولقد صدقوا ما اعطونا هذا الا ضيما وقهرا لهم فدسوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من يخبر لكم رايه فان اعطاكم ما تريدون حكمت-وه وان لم يعطكم-- حذرتموه ولم تحكموه فدسوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من المنافقين -يختبرون لهم رايه---------------------------- فلما جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر الله رس-------------------------وله بامرهم كله وم--ا ارادوا فانزل الله يا ايها الرسول لا يحزنك الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ثم قال فيهم والله انزلت واياهم عني واخرج عبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد وابو داود وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة قال اول مرجوم رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهو--------------------------------------------------------------------د زني رجل	998	5546722295972043744	626	1029.5	500	993	63.041290283203125	98	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02438	true	6537144338625276023	219	261	1211	1417	1604	300	الرزاق وابن جرير---------------------------- عن حذيفة رضي الله تعالي عنه ان الايات الثلاث ذكرت عنده ف------------------------------------------------------------------قال رجل ان هذا في بني اسراءيل فقال حذيفة نعم الاخوة لكم بنو اسراءيل ان كان لكم كل حلوة ولهم كل مرة كلا والله لتسلكن طريقهم قد الشراك	2438	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1002	false	-7625117741494254708	126	181	632	910	1515	300	الرزاق وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن حذيفة ان هذه--------------- الايات------- ذكرت عنده ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون والظالمون و الفاسقون فقال رجل ان هذا في بني اسراءيل فقال حذيفة نعم الاخوة لكم بنو اسراءيل ان كان لكم كل حلوة ولهم كل مرة كلا والله لتسلكن طريقهم قد الشراك	1002	5546722295972043744	177	309.0	140	300	59.0	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02448	true	7634486548022700687	188	296	1015	1606	1625	300	فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزله اليك فانه الحق الذي لامحيص عنه والمشتمل علي ج----------------------------ميع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية وتقديم بينهم للاعتناء بتعميم الحكم لهم ووضع الموصول موضع الضمير تنبيها علي علي مافي حيز الصلة للحكم وترهيبا عن المخالفة والالتفات باظهار الاسم الجليل لما مر مرارا ولا تتبع اهواءهم الزاءغة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد عنهما يريد ماحرفوا وبدلوا م-ن ا----مر الرجم عما جاءك من الحق الذي لامحيد عنه و عن متعلقة بلا تتبع علي تضمين- معني العدول ونحوه كانه قيل لاتعدل------------ عما جاءك من الحق متبعا لاهواءهم وقيل------ بمحذوف وقع حالا من فاعله اي لا-تتبع اهواءهم عادلا عما جاءك او	2448	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1006	false	-5945278475546416398	99	161	528	843	1578	300	فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزله اليك في القران لاشتماله ----------------علي جميع ما شرعه الله لعباده في جميع--------------------------- الكتب السابقة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبع اهوا----------------------------------------------------------ءهم اي اهواء اهل الملل السابقة وقوله عما جاءك من الحق متعلق---------------------- بلا تتبع علي تضمينه معني لا ---------------------تعدل او لا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا لاهواءهم وقيل متعلق بمحذوف------------------ اي لا تتبع اهواءهم عادلا او ---------	1006	5546722295972043744	204	260.0	160	644	31.677019119262695	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02480	true	5742320348750008507	221	253	1172	1343	1602	300	اخرج ابن اسحاق وجماعة---------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد ابن الح-رث قد اظهروا الاسلام ونافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله	2480	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1020	false	4157153719682872678	22	58	118	307	1545	300	اخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس--------------------- قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد ب-ن الحارث قد اظهر-ا الاسلام ونافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله	1020	5546722295972043744	142	242.0	114	212	66.98113250732422	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02482	true	4838015626360087131	0	48	0	247	1608	300	صالح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ------------------------------كان منادي رسول الله صلي الله عليه و سلم اذا نادي بالصلاة فقام المسلمون اليها----- قالت اليهود--------- قد قاموا لاقا-موا فاذا راوهم ركع-ا وسجد-ا استزا-وا بهم وضحكوا منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن جرير وغيره -------------------عن السدي قال كان رجل من النصاري	2482	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1020	false	4157153719682872678	85	175	451	924	1545	300	صالح عن ابن عباس -في قوله واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا قال كان منادي رسول الله صلي الله عليه و-سلم اذا نادي بالصلاة فقام المسلمون الي الصلاة قالت اليهود والنصاري قد قاموا لا قاموا فاذا راوهم ركعوا وسجدوا استهزءوا بهم وضحكوا منهم قال وكان رجل من اليهود تاجرا اذا سمع المنادي ينادي بالاذان قال احرق الله الكاذب قال فبينما هو كذلك اذ دخلت جاريته بشعلة من نار فطارت شرارة منها في البيت فاحرقته واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي قال كان رجل من النصاري	1020	5546722295972043744	218	351.0	173	475	45.894737243652344	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02484	true	-5623029715098574985	110	262	612	1403	1610	300	وقيل الكلام علي حذف مضا---ف اي واعتقاد--- ان اكثركم فاسقون وقيل العطف------------------- علي ا--------------لمءمن به اي هل تنقمون منا الا ايماننا بالله وماانزل الينا وماانزل من قبل وبان كثركم كافرون وهذا في المعني كالوجه الذي قبله وقيل علي العطف----------------------------------------------------------------------- علة محذوفة وقد حذف الجار في جانب المعطوف ومحله اما جر او نصب علي الخلاف المشهور اي هل تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم ولان اكثركم فاسقون وقيل هو منصوب بفعل مقدر منفي دل عليه المذكور اي ولاتنقمون ان اكثركم فاسقون وقيل هو مبتدا خبره محذوف ويقدر مقدما عند بعض لان ان المفتوحة لايقع مامعها مبتدا الا اذا تقدم الخبر وقال ابو حيان ان ان لايبتدا بها متقدمة الا بعد اما فقط وخالف الكثير من النحاة في هذا الشرط علي انه يغتفر في الامور التقديرية مالا يغتفر في غيرها والجملة علي التقديرين حالية او معترضة اي وفسقكم ثابت او معلوم وقيل الواو---------------------------------- بمعني مع اي هل تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم	2484	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1017	false	-5712543236189399781	41	115	232	618	1543	300	وقيل ----هو علي تقدير محذوف اي واعتقادنا وان اكثركم فاسقون وقيل ان قوله ان امنا هو منصوب علي انه مفعول له والمفعول محذوف فيكون وان ا------------------------------------------------------كثركم فاسقون معطوفا عليه عطف العلة عل---------------ي العلة والتقدير وما تنقمون منا الا لان امنا ولان اكثركم فاسقون وقيل معطوف علي علة محذوفة اي----------------------------------------------------------------------------------------------- لقلة انصافكم ولان اكثركم فاسقون وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواو في قوله وان اكثركم فاسقون هي التي بمعني مع اي ما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم	1017	5546722295972043744	178	184.5	141	935	19.037433624267578	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02512	true	8574555743378232494	272	300	1476	1597	1597	300	واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال-------- انزل في هذا القران كل علم وبين لنا فيه كل شء ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في-	2512	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2160	false	-8826436705200469303	1	27	7	125	1548	300	واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال ان الله انزل في هذا الكتاب تبيانا ل------------كل شء ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في	2160	5546722295972043744	99	170.0	76	130	76.15384674072266	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02514	true	-950992521385319022	179	240	929	1224	1519	300	الن ابي حاتم عن عنترة قال كنت عند ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فجاءه رجل فقال ان ناسا ياتونا فيخبرونا ان عندكم شيءا لم يبده رسول الله صلي الله عليه و سلم للناس فقال الم تعلم ان اللله تعالي قال يا-ايها الرسول بلغ ما-انزل الله اليك من ربك والله ما-ورثنا رسول الله صلي الله عليه و سلم سوداء في بيضاء	2514	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1028	false	5009601188199238997	95	151	442	705	1456	300	ابن ابي حاتم عن عنترة قال كنت عند ابن عباس--------------------- فجاءه رجل فقال ان ناسا ياتونا فيخبرونا ان عندكم شيءا لم يبده رسول الله صلي الله عليه و-سلم للناس فقال الم تعلم ان الله -------قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل----- اليك من ربك والله ما ورثنا رسول الله صلي الله عليه و-سلم سوداء في بيضاء	1028	5546722295972043744	257	463.0	205	298	86.24160766601562	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02517	true	1618703995699803512	28	98	146	474	1526	300	ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر راوين عن ابي سعيد الخدري قال نزلت هذه الاية --------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه و سلم يوم غدير خم في علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نقرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه و سلم يا-ايها الرسول بلغ ما-انزل اليك من ربك ان عليا ولي المءمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته	2517	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1028	false	5009601188199238997	19	90	89	415	1456	300	ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن ------ابي سعيد الخدري قال نزلت هذه الاية يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك علي رسول الله صلي الله عليه وس-لم يوم غدير خم في علي بن ابي طالب رضي الله عن-------ه واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نقرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس-لم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك--------------------- وان لم تفعل فما بلغت رسالته	1028	5546722295972043744	282	512.5	221	362	77.90055084228516	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02527	true	8207293868993702678	6	167	30	870	1522	300	ابن مردويه والضياء في --مختاره عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه و سلم---- اي اية انزلت من السماء اشد عليك فقال كنت بمني ايام موسم واجتمع مشركو العرب وافناء الناس في الموسم فانزل علي جبريل عليه السلام فقال يا-ايها الرسول بلغ ماا-نزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رساته الاية قال فقمت عند العقبة فناديت يا-ايها الناس من ينصرني علي ان ابلغ رسالات ربي ولكم الجنة ايها الناس قولوا لا-اله الا الله وانا رسول الله اليكم تفحلوا وتنجحوا ولكم الجنة قال عليه الصلاة والسلام فما بقي رجل ولا-امراة ولاامة ولاصبي الا يرمون علي بالتراب والحجارة ويقو----------------لون كذاب صابء فعرض علي عارض فقال يا محمد ان كنت رسول الله فقد ان لك ان تدعوا عليهم كما دعا نوح علي قومه بالهلاك فقال النبي صلي الله عليه و سلم اللهم اهد قومي فانهم لا-يعلمون وانصرني عليهم ان يجيبوني الي طاعتك فجاء العباس عمه فانقذه منهم وطردهم عنه قال الاعمش فبذلك تفتخر بنو العباس ويقولون فيهم نزلت انك	2527	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1028	false	5009601188199238997	152	300	711	1456	1456	300	ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس -----ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم سءل اي اية انزلت من السماء اشد عليك فقال كنت بمني ايام موسم فاجتمع مشركو العرب وافناء الناس في الموسم فانزل علي جبريل------------ فقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك---------------------------------- الاية قال فقمت عند العقبه فناديت يا ايها الناس من ينصرني علي ان ابلغ رسالة- ربي وله ال-جنة ايها الناس قولوا لا اله الا الله وانا رسول الله اليكم تفلحوا وتنجحوا ولكم الجنة قال ف--------------------ما بقي رجل ولا امراة ولا ------صبي الا يرمون---- بالتراب والحجارة ويبزقون في وجهي ويقولون كذ-ب صابء فعرض علي عارض فقال يا محمد ان كنت رسول الله فقد ان لك ان تدعو- عليهم كما دعا نوح علي قومه بالهلاك فقال النبي صلي الله عليه وس-لم اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون----------------------------------- فجاء العباس عمه فانقذه منهم وطردهم عنه قال الاعمش فبذلك يفتخر بنو العباس ويقولون فيهم نزلت انك-	1028	5546722295972043744	698	1252.0	563	868	80.41474914550781	117	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02527	true	8207293868993702678	167	255	870	1289	1522	300	لاتهتدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء هوي النبي صلي الله عليه و سلم ابا طالب وشاء الله تعالي عباس ب-ن عبد المطلب واصرح من هذا مااخرحه اب------------------------------------------و الشيخ وابو النعميم في الدلاءل وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال--- كان----- النبي صلي الله عليه و سلم يحرس وكان يرسل معه عمه ابو طالب كل يوم رجالا من بني هاشم يحرسونه حتي نزلت والله يعصمك من الناس فاراد عمه ان يرسل معه من يحرسه فقال ياعم ان الله عز وجل قد عصمني	2527	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1029	false	5988034665346608586	0	73	0	374	1496	300	لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء هوي النبي صلي الله عليه و-سلم ابا طالب وشاء الله------ عباس ابن عبد المطلب واخرج عبد بن حميد الترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم و----------------ابن مردويه وابو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلاءل عن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم يحرس------------------------------------------------------------ حتي نزلت والله يعصمك من الناس فاخرج راس-----------ه من القبة فقال ايها الناس انصرفوا فقد عصمني	1029	5546722295972043744	223	313.5	172	470	47.446807861328125	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02529	true	-1763058920010210791	73	171	391	902	1642	300	اليهود فقد اخرج -بن اسحاق وابن جرير وغيرهما----------------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاء رافع ابن حارثة وسلام بن مشكم ومالك بن الصيف ورافع بن حريملة فقالوا يا محمد الست تزعم انك علي ملة ابراهيم ودينه وتءمن بما عندنا من التوراة وتشهد انها من الله تعالي حق فقال النبي صلي الله عليه و سلم بلي ولكنكم احدثتم وجحدتم ما-فيها مما-اخذ عليكم من الميثاق وكتمتم منها ما--امرتم ان تبينوه للناس فبرءت من احداثكم قا-لوا فانا نلاخذ بما في ايدينا ف-نا علي الهدي والحق ولا-نءمن بك ولا-نتبعك فانزل الله تعالي فيهم قل يا-اهل الكتاب لستم علي شء	2529	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1034	false	1521707142049187630	184	287	959	1473	1551	300	النزول وقد اخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس--------------------- قال جاء نافع ابن حارثة وسلام بن مشكم ومالك بن الصيف ورافع بن حر-ملة فقالوا يا محمد الست تزعم انك علي ملة ابراهيم ودينه وتءمن بما عندنا من التوراة وتشهد انها من الله------ حق فقال النبي صلي الله عليه و-سلم بلي ولكنكم احدثتم وجحدتم ما فيها مما اخذ عليكم من الميثاق وكفرتم منها بما امرتم ان تبينوه للناس فبرءت من احداثكم فقالوا فانا نء-خذ بما في ايدينا وانا علي الهدي والحق ولا نءمن بك ولا نتبعك فانزل الله------ فيهم قل يا اهل الكتاب لستم علي شء	1034	5546722295972043744	456	801.0	365	550	82.90908813476562	76	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02535	true	8836159794580303017	8	142	55	790	1718	300	اليه غير مرة واما علي تقدير كون المراد بالذين امنوا المتدينين بدين النبي صلي الله عليه و سلم مخلصين كانوا او منافقين فالمراد بمن امن من اتصف منهم بالايمان الخالص بما ذكر علي الاطلاق سواء كان ذلك بطريق الثبات والدوام كما في المخلصين او بطريق الاحداث والانشاء كما هو حال من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وليس هناك الجمع بين الحقيقة والمجاز كما لايخفي لان الثبات علي الايمان والاحداث فردان من مطلق الايمان الا ان في هذا الوجه ضم المخلصين الي الكفرة وفيه اخلال بتكريمهم وربما يقال ان فاءدة ذلك المبالغة في ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخرهم في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لاولءك الاقدمين الاعلام وتمام قد مر في اية البقرة فليراجع--------------------------------- الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق----- لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا مسوق لبيان بعض اخر من جناياتهم	2535	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1031	false	-512271815107327026	153	199	791	1049	1615	300	عليه ولا حزن واما علي تقدير كون المراد بالذين امنوا جميع اهل الاسلام المخلص والمنافق-------------------------------- فالمراد بمن امن من اتصف----- بالايمان الخالص واستم-ر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن احدث ايمانا خالصا بعد نفاقه الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق قوله لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا----- لبيان بعض افعالهم --------	1031	5546722295972043744	171	29.5	137	773	22.121604919433594	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02553	true	7397372354258992975	198	231	1127	1282	1681	300	ابو الشيخ وابن مردويه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلا يهودي بمسلم الا هم بقتله وفي لفظ الا حدث نفسه بقتله وقيل	2553	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1041	false	34587233564077867	76	105	421	556	1556	300	ابو الشيخ وابن مردويه عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلا يهودي بمسلم الا هم بقتله وفي لفظ الا حدث نفسه بقتله قال -	1041	5546722295972043744	131	250.0	103	155	84.51612854003906	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02583	true	-7865483263288412055	118	300	664	1661	1661	300	اتقاء ما حرم عليهم بعد ذلك من الخمر ونحوه والايمان التصديق-- بت-----------------------------------حريم ذلك وبالثالث الثبات علي اتقاء جميع ذلك من السابق والحادث مع تحري الاعمال الجميلة وهذا مراد من قال----- ان التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة وقيل ان-------ه باعتبار المراتب الثلاث للتقوي المبدا والوسط والم-تهي وقد مر تفصيلها وقيل باعتبار الحالات الثلاث بان يتقي الله تعالي ويءمن به في السر ويتجنب ما يضر نفسه من عمل واعتقاد ويتقي الله تعالي ويءمن به علانية ويجتنب ما يضر الناس ويتقي الله تعالي ويءمن به بينه وبين الله تعالي بحيث يرفع الوساءط وينتهي الي اقصي المراتب ولما في هذه الحالة من الزلفي منه تعالي ذكر الاحسان فيها بناء علي انه كما فسره صلي الله عليه وسلم في الخبر الصحيح ان تعبد الله تعالي كانك تراه وقيل باعتبار ما يتقي ل---------انه ينبغي--- ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا من الوقوع في الحرام وبعض المباحات حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة وقيل المراد بالاول اتقاء الكفر وبالثاني اتقاء الكباءر وبالثالث اتقاء الصغاءر وقيل ان التكرير لمجرد التاكيد ويجوز فيه العطف بثم كما صرح به ابن مالك في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم-	2583	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1051	false	-8900775425549055683	137	227	717	1217	1603	300	اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه كان مباحا فيما سبق وامنوا بتحريمه ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد التحريم المذكور قبله مما كان مباحا من قبل واحسنوا اي عملوا-------------- الاعمال الحسنة --هذا م----عني الاية وقيل التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة وقيل ان التكرير باعتبار المراتب الثلاثة ------المبدا والوسط والمنت---------------هي وقيل ان التكرار باعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار ما يتقيه الانسان فانه ينبغي له ان يترك المحرمات توقيا من العذاب والشبهات توقيا من الوقوع في الحرام وبعض المباحات حفظا للنفس عن ال---------------------------خسة وقيل انه------------------------------------------------------------------------------------ لمجرد التاكيد كما------------------------------------ في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم	1051	5546722295972043744	329	480.0	268	1060	31.037734985351562	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02628	true	-414113313419625359	40	92	214	483	1559	300	عبد الرزاق وابو الشيخ--------------------------------------- والطبراني وغيرهم---- عن الحسن ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ساله رجل عن هذه الاية-------- فقال--- ايها الناس انه ليس بزمانها------------------ ولكنه قد اوشك ان ياتي زمان تامرون بالمعروف فيصنع بكم كذا وكذا او قال فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم لا-يضركم من ضل اذا اهتديتم واخرج	2628	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1069	false	-7336025668300102470	211	274	1076	1399	1521	300	عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابو الشيخ عن الحسن ان ابن مسعود------------------- ساله رجل عن قوله عليكم انفسكم فقال يا ايها الناس انا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكنه قد اوشك ان ياتي زمان تامرون بالمعروف فيصنع بكم كذا وكذا او قال فلا يقبل منكم فيحنءذ عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واخرج	1069	5546722295972043744	225	379.0	179	342	65.78947448730469	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02637	true	5839592517856779335	271	300	1408	1553	1553	300	البخاري في التاريخ- والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وخلق اخرون----------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن-	2637	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1077	false	-859056846101910682	38	70	201	372	1579	300	البخاري في --تاريخه والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والنحاس والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس--------------------- قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن	1077	5546722295972043744	116	179.0	93	194	59.79381561279297	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02638	true	-102147075300697138	4	65	22	357	1591	300	فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم------------- فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالله تعالي ما كتمتم--ا ولا اطلعتما ثم وجد ال--جام بمكة فقيل اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله سبحانه لشهادتهما احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم واخذ-- الجام---- وفيهم نزلت يا ايها الذين امنوا	2638	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1077	false	-859056846101910682	71	132	377	715	1579	300	فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالله------ ما كتمتماها ولا اطلعتما ثم وجدوا الجام بمكة فقيل اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالل-------ه لشهادتن-ا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم واخذوا الجام قال وفيهم نزلت يا ايها الذين امنوا	1077	5546722295972043744	312	567.0	255	358	87.15084075927734	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02649	true	-8408743937285480528	126	260	658	1375	1566	300	علي ما قدمناه ان قد ----صدقتنا اي انه قد صدقتنا في ادعاء النبوة وقيل في ان الله تعالي يجيب دعوتنا وقيل فيما ادعيت مطلقا ونكون عليها من الشاهدين 311 عند من لم يحضرها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للع------------------------------------ين دون السامعين للخبر وقيل من الشاهدين لله تعالي بالوحدانية ولك النبوة و عليها متعلق بالشاهدين ان جعل اللام للتعريف او بمحذوف يفسره من الشاهدين ان جعلت موصولة وجوزنا تفسير ما لا يعمل للعامل وقيل متعلق به وفيه تقديم ما في حيز الصلة وحرف الجر وكلاهما ممنوع ونقل عن بعض النحاة جواز التقديم في الظرف وعن بعضهم جوازه مطلقا وجوز ان يكون حالا من اسم كان اي عاكفين عليها وقرء يعلم بالبناء للمفعول و تعلم وتكون بالتاء والضمير للقلوب الماءدة 114 قال عيسي ابن----- قال عيسي	2649	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1083	false	-6913350502828044950	193	239	1004	1241	1545	300	الي ما سالناه ونعلم علما يقينا --بانك قد صدقتنا في نبوتك--------------------------------------------------------------- ونكون عليها من الشاهدين---- عند من لم يحضرها من بني اسر---------------------------------------------اءيل او من ساءر ا---لناس او من الشاهدين لله بالوحدانية او من الشاهدين اي الحاضرين دون السامعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماءدة 114 قال عيسي ابن ولما راي عيسي	1083	5546722295972043744	155	193.0	119	762	20.34120750427246	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02656	true	-1897071822204189841	113	213	642	1150	1591	300	الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ان عيسي عليه الصلاة والسلام قال لبني اسراءيل هل لكم ان تصوموا---- ثلاثين يوما ثم تسالوه فيعطيكم ما سالتم فان اجر العامل علي من عمل له ففعلوا ثم قالوا يا معلم الخير قلت لنا ان اجر العامل علي من عمل له وامرتنا ان نصوم ثلاثين يوما ففعلنا ولم نكن نعمل لاحد ثلاثين يوما الا اطعمنا فهل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الي قوله تعالي احد من العالمين فاقبلت الملاءكة تطير بماءدة من السماء عليها سبعة احوات وسبعة ارغفة حتي وضعتها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل اولهم	2656	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1085	false	1026191617803022710	86	183	430	913	1507	300	الشيخ عن ابن عباس انه كان يحدث ع------ن عيسي ابن مريم انه------- قال لبني اسراءيل هل لكم ان تصوموا لله ثلاثين يوما ثم تسالوه فيعطيكم ما سالتم فان اجر العامل علي من عمل له ففعلوا ثم قالوا يا معلم الخير قلت لنا ان اجر العامل علي من عمل له وامرتنا ان نصوم ثلاثين يوما ففعلنا ولم نكن نعمل لاحد ثلاثين يوما الا اطعمنا -هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة---------- الي قوله احدا م-----ن العالمين فاقبلت الملاءكة تطير بماءدة من السماء عليها سبعة احوات وسبعة ارغفة حتي وضعتها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل اولهم	1085	5546722295972043744	449	842.5	358	512	87.6953125	85	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02676	true	-5028598668577846917	207	243	1074	1262	1542	300	الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب والاسماعيلي في معجمه--------- عن جابر قال لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال عليه الصلاة والسلام لقد شيع هذ- السورة من الملاءكة ما سد الافق	2676	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1090	false	-8556423528404748332	96	131	503	680	1538	300	الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم- والاسماعيلي في معجمه والبيهقي عن جابر قال لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال-------------------- لقد شيع هذه السورة من الملاءكة ما سد الافق	1090	5546722295972043744	147	250.5	116	198	74.24242401123047	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02676	true	-5028598668577846917	272	300	1406	1542	1542	300	واخرج الديلمي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الفجر ب--جماعة وقعد في مصلاه وقرا ثلاث ايات من اول سورة الانعام وكل-	2676	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1091	false	-3012484010530919756	88	117	433	572	1596	300	واخرج الديلمي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الفجر في جماعة وقعد في مصلاه وقرا ثلاث ايات من اول سورة الانعام وكل	1091	5546722295972043744	135	258.5	108	139	97.12229919433594	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02713	true	-8000706806965227007	0	62	0	298	1513	300	الله عليه وسلم قومه الي الاسلام وكلمهم فابلغ اليهم فيما بلغني فقال له زمعة بن الاسود بن المطلب والنضر بن الح-رث بن كلدة وعبدة بن عبد يغوث وابن ابي خلف بن وهب والعاص بن واءل بن هشام لو جعل معك يا محمد ملك يحدث عنك الناس ويري معك فانزل الله تعالي قوله سبحانه وقالوا لولا انزل الخ اي هلا انزل عليه ملك	2713	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1099	false	2887489331016097368	182	237	910	1174	1481	300	الله عليه وسلم قومه الي الاسلام وكلمهم فابلغ اليهم فيما بلغني فقال له زمعة بن الاسود بن المطلب والنضر بن الحارث بن كلدة وعبدة بن عبد يغوث وابي بن- خلف بن وهب والعاص بن واءل بن هشام لو جعل معك يا محمد ملك يحدث عنك الناس ويري معك فانزل الل------------------ه وقالوا لولا ا----------------نزل عليه ملك	1099	5546722295972043744	260	495.0	205	299	86.9565200805664	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02727	true	-7166051677704062603	86	157	473	830	1572	300	اخرجه مسلم وابن مردويه-- عن سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ان الله تعالي خلق يوم خلق السموات والارض ماءة رحمة كل رحمة طباق ما بين السموات والارض فجعل منها في الارض رحمة بها تعطف الوالدة علي ولدها والوحش والطير بعضها علي بعض فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة واخرج عبد بن ----حميد وغيره-- عن عبد الله بن عمرو قال ------ان الله	2727	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1105	false	6768142110267603062	141	189	741	997	1553	300	اخرج- مسلم واحمد وغيرهما عن سلمان عن النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال خلق الله ----------يوم خلق السموات والارض ماءة رحمة---------------------------------------- منها رحمة يتراحم-- بها الخلق وتسعة وتسعون ليوم القيامة------------------- فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة و-----ثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابي -------هريرة قال قال رسول الله	1105	5546722295972043744	165	173.0	126	376	43.88298034667969	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02735	true	3992484394698223517	146	187	745	955	1531	300	ابن ابي حاتم----------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما--------------------------------- واخرج ابو عبيدة و---------ابن جرير وابن الانباري عنه رضي الله تعالي عنه قال كنت لا ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها يقول	2735	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1105	false	6768142110267603062	254	300	1312	1553	1553	300	ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس -في قوله فاطر السماوات والارض قال بديع السموات والارض واخرج ابو عبيد في فضاءله وابن جرير وابن الانباري -------------------عنه قال كنت لا ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتاني اعر-بيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها يقول-	1105	5546722295972043744	171	281.5	137	263	65.01901245117188	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02743	true	6454757789500116927	173	259	906	1318	1521	300	------------في مغازيه من حديث صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسعد يوم حكم في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سموات وروي ابن ماجة يرفعه قال بينا اهل الجنة في معيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	2743	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	15	75	80	375	1533	300	في الرءية وابن مردويه عن جابر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا----- رءوسهم فاذا الرب----------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال الس-----------لام عليكم ----يا اهل ال----جنة وذلك قول الله س--لام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	3331	5546722295972043744	241	357.5	187	428	56.30841064453125	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02748	true	5023779099721939925	126	175	644	875	1514	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاء النحام بن زيد وقردم بن كعب وبحري بن عمرو فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله الها غيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله تعالي بذلك بعثت والي ذلك ادعوا فانزل الله تعالي هذه---------- الاية	2748	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1106	false	7431391169120018414	66	113	322	535	1468	300	عن ابن عباس--------------------- قال جاء النمام بن زيد وقردم بن كعب وبحري بن عمرو فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله الها غيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله------ بذلك بعثت والي ذلك ادعو- فانزل الله قل اي شء اكبر شهادة الاية	1106	5546722295972043744	195	348.0	151	241	80.9128646850586	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02819	true	-1843171657008132380	266	300	1373	1553	1553	300	والطبراني وغيرهما عن -ا------------------------------------------بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال مر الملا من قريش علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد -رضيت بهءلاء-	2819	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1131	false	-8851788563955938477	51	90	264	470	1524	300	والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه وابو نعيم في الحلية عن عبد الله بن مسعود------------------- قال مر الملا من قريش علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء	1131	5546722295972043744	152	268.0	124	225	67.55555725097656	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02820	true	1023888836721899284	202	234	1041	1191	1524	300	المنذر وغيره عن عكرمة قال مشي----------------------------------------- عتب---------ة وشيبة ابنا ربيعة وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل والح-رث بن عامر بن نوفل ومطعم بن عدي------------------ في اشراف الكفار من عبد مناف الي------ ابي	2820	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1131	false	-8851788563955938477	134	180	699	916	1524	300	المنذر------ عن عكرمة وفيه ان الذين جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم عتبة بن ربيعة وشيبة -بن- ربيعة وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل والحارث بن عامر بن نوفل ومطعم بن عدي بن الخيار بن نوفل في اشراف الكفار من عبد مناف واخرج ابن ابي	1131	5546722295972043744	132	194.0	102	225	58.66666793823242	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02820	true	1023888836721899284	0	65	0	346	1524	300	من قومك اهءلاء من الله تعالي عليهم من بيننا انحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل الله تعالي فيهم القرءان ءانذر به الذين --------------------------الي قوله سبحانه وهو اعلم بالظالمين و---اخرج---------------- ابن جرير وابو الشيخ والبيهقي في الدلاءل وغيرهم عن خباب رضي الله تعالي عنه قال جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري فوجدا النبي صلي الله عليه وسلم	2820	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1131	false	-8851788563955938477	90	147	470	764	1524	300	من قومك اهءلاء من الله ------عليهم من بيننا انحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عنا فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل الله------ فيهم القر-ان وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الي قوله والله علي-----م بالظالمين وقد اخرج هذا السبب مطولا ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة وفيه ان الذين جاءوا الي------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1131	5546722295972043744	201	304.0	160	391	51.40665054321289	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02829	true	5428407528995704931	110	197	578	1030	1571	300	هذا ظاهر وا-خرج عبد بن حميد ومسدد في مسنده وابن جرير واخرون عن ما------------------------------هان قال اتي قوم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فما رد عليه الصلاة والسلام عليهم شيءا فانصرفوا فانزل الله تعالي ال-------------------------اية فدعاهم صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وروي------------ عن انس مثل ذلك وقيل لم تنزل في قوم باعيانهم بل هي محمولة علي اطلاقها واختاره الامام والمشهور الاول وسياق الاية يرجح ما روي عن ماهان فقل سلام عليكم------ امر منه تعالي -لنبيه صلي الله عليه وسلم ان يبداهم بالسلام	2829	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1132	false	7106996358704461265	146	215	758	1120	1554	300	هذا الجهد واخرج عبد بن حميد وابن--------------- جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ماهان قال اتي قوم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فما رد عل--------------------يهم شيءا فانصرفوا فانزل الله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا الاية فدعاه-------------------م فقراها عليهم واخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال اخبرت ان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام عليكم كانوا اذا دخلوا علي النبي- صلي الله عليه وسلم ----بداهم بالسلام	1132	5546722295972043744	225	347.5	178	527	42.694496154785156	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02830	true	-8109360201878342407	156	254	830	1295	1526	300	بجهالة ------------حال ايضا علي الاظهر اي من عمل ذنبا وهو جاهل اي فاعل ف-----------------------------عل الجهلة-- لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو -----من اهل الجهل والسفه لا من اه-ل الحكمة والتدبير او جاهل ب-------------------------ما يتعلق به من المكروه والمضرة وعن الحسن كل من عمل معصية فهو جاهل------------------------------------------------------ ثم تاب عن ذلك من بعده اي العمل او السوء واصلح اي في توبته بان اتي بشروطها من التدارك والعزم علي عدم العود ابدا فانه غفور رحيم 45 اي فشانه سبح--------------------انه وامره مبالغ في المغفرة والرحمة له ف----------ان وما بعدها خبر مبتدا محذوف	2830	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1130	false	-6941903270855269611	14	121	85	626	1603	300	بجهالة النصب علي الحا----------------------------------------ل اي عمله وهو جاهل قيل والمعني انه فعل فعل الجاهلين لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة مع علمه- بذلك او ظنه فقد فعل فعل اهل الجهل والسفه لا فعل اهل الحكمة والتدبير وقيل المعني انه عمل ذلك وهو جاهل لما يتعلق به من ---------المضرة فتكون فاءدة التقييد بالجهالة الايذان بان المءمن لا يباشر ما يعلم انه يءدي الي الضرر قوله ثم تاب من -------بعده اي من بعد عمله--- واصلح ما افسده بالمعصية فراجع الصواب وعمل الطاعة ف----------------------انه غفور رحيم قرا ابن عامر وعاصم بفتح الهمزة من فانه وقرا الباقون بالكسر فعلي القراءة الاولي تكون ان وما بعدها خبر مبتدا محذوف	1130	5546722295972043744	216	257.0	162	623	34.67094802856445	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02843	true	7127100111140714647	255	289	1319	1477	1528	300	ابو الشيخ عن محمد بن جحادة انه--------------------- قال ان لله -------تعالي شجرة تحت العرش ليس مخلوق الا له فيها ورقة فاذا سقطت ورقته خرجت روحه من جسده وذلك قوله سبحانه وما تسقط من ورقة	2843	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1136	false	-8250172215318721341	189	227	892	1068	1407	300	ابو الشيخ عن محمد بن جحادة في قوله وما تسقط من ورقة قال--- لله تبارك وتعالي شجرة تحت العرش ليس مخلوق الا له فيها ورقة فاذا سقطت ورقته خرجت روحه من جسده فذلك قول-------ه وما تسقط من ورقة	1136	5546722295972043744	144	247.5	112	186	77.41935729980469	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02854	true	6918250490786218417	118	200	603	1020	1586	300	الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي قل لهم تقريرا بانحطاط شركاءهم عن رتبة الالهية والمراد من ظلمات البر والبحر كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما شداءدهما واهوالهما التي تبطل الحواس وتدهش العقول والعرب كما قال الزجاج------- تقول لليوم الذي يلقي فيه شدة يوم مظلم حتي -انهم ي-----------------قولون يوم ذو كواكب اي انه يوم قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل في ظلمته وانشد------- بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب	2854	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1139	false	8765738098255474638	81	127	400	634	1578	300	الانعام 63 قل من ينجيكم قيل --------------------------------------------------------------------------------المراد --بظلمات البر والبحر----------------------------------------- شداءده---------------------------------------------------ما قال النحاس والعرب تقول ------------------------يوم مظلم اذا كان شديدا فاذا عظمت ذلك قال-ت يوم ذو كو-كب اي يحتاجون فيه لشدة ظلمته الي كوكب--------------- وانشد سيبويه بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب	1139	5546722295972043744	168	183.5	131	449	37.416481018066406	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02873	true	-8582918183723738508	113	200	593	1072	1628	300	-----الي غيره تحشرون يوم القيامة------ الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السم-وات والارض اي هذين الامرين العظيمين ولعله اريد بخلقهما خلق ما فيهما ايضا وعدم التصريح بذلك لظهور اشتمالهما علي جميع العلويات والسفليات وقوله سبحانه بالحق متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل خلق اي قاءما بالحق ومعني الاية حينءذ كما قيل كقوله تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما باطلا وجوز ان يكون حالا من المفعول اي متلبسة بالحق وان يكون صفة لمصدر الفعل المءكد اي خلقا متلبسا بالحق--------------------------------------------------------- ويوم يقول كن فيكون قوله الحق	2873	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1147	false	6284087694418791205	76	110	403	588	1566	300	الذي الي----ه تحشرون فكيف تخالفون امره الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق-------ا بالحق او حال كون الخلق بالحق فكيف تعبدون الاصنام المخلوقة قوله ويوم يقول كن فيكون قوله الحق	1147	5546722295972043744	105	127.0	84	548	19.16058349609375	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02920	true	2039367288129793179	134	203	701	1038	1537	300	ابن جرير والطبراني---------------- عن سعيد بن جبير ان م---------------------------الك بن الصيف ---من احبار الي-------------هود قال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم انشدك الله تعالي الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها------ ان الله تعالي يبغض الحبر السمين -فان الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب فالتفت الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال ما انزل الله تعالي علي بشر من شء فقال له	2920	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1165	false	510551798891152234	76	140	359	663	1436	300	ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف فخاصم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ل---ه النبي صلي الله عليه وسلم انشدك با----------لذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة ان الله------ يبغض الحبر السمين وكان --حبر-ا سمينا-------------------------------------------- فغضب وقال والله---------------------------- ما انزل الله ------علي بشر من شء فقال له	1165	5546722295972043744	197	235.0	151	404	48.76237487792969	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02927	true	-8595377975984472426	81	120	409	601	1529	300	ثم انشاناه خلقا اخر -عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله------------------- هكذا انزلت علي فشك--------- حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي-------------- ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	2927	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1163	false	-5661913354410166164	2	44	10	216	1619	300	ثم انشاناه خلقا اخر فقال عبد الله ف-------------------------تبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت---- فشك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	1163	5546722295972043744	159	259.5	126	235	67.65957641601562	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02948	true	-6618455126594933871	26	60	127	292	1565	300	اخرجه الخطيب عن عكرمة انه سال رجلا عن حساب النجوم وجعل الرجل يتحرج ان يخبره فقال عكرمة سمعت ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يقول علم عجز الناس عنه -وددت اني علمته ة نا	2948	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1174	false	-5211918854804125845	193	221	1010	1149	1535	300	اخرجه الخطيب عنه----- انه سال رجلا عن حساب النجوم فجعل الرجل يتحرج ان يخبره فقال عكرمة سمعت ابن عباس--------------------- يقول علم عجز الناس عنه ووددت اني علمته وقد -	1174	5546722295972043744	132	232.0	105	166	79.51807403564453	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02974	true	-5498357573184268400	123	244	629	1274	1584	300	الانعام 107 ولو شاء الله ولو شاء ا-------------------------لله عدم اشراكهم ما اشركوا وهذا دليل لاهل السنة--------------------------------- علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر لكن لا بمعني انه تعالي يمنعه عنه مع توجيهه اليه بل بمعني انه تعالي لا يريده منه لسوء اختياره الناشء من سوء استعداده والجملة اعتراض مءكد للاعراض وكذا قوله تعالي وما جعلناك عليهم حفيظا اي رقيبا مهيمنا من قبلنا تحفظ عليهم اعمالهم وكذا قوله سبحانه وما انت عليهم بوكيل 702 من جهتهم تقوم بامرهم وتدبر مصالحهم وقيل المراد وما جعلناك عليهم حفيظا تصونهم عما يضرهم وما انت عليهم بوكيل تجلب لهم ما ينفعهم ------وعليهم في الموضعين متعلق بما بعده قدم عليه للاهتمام به او لرعاية الفواصل الانعام 108 ولا تسبوا الذين----- ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله	2974	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1181	false	-6947522793248656847	117	193	598	988	1529	300	الانعام 107 ولو شاء الله -لو شاء الله ما اشركنا اي لو شاء الله عدم اشراكهم ما اشركوا وفيه ان الشرك بمشيءة الله سبحانه والكلام في تقرير هذا علي الوجه الذي يتعارف به اهل علم الكلام والميزان معروف فلا نطيل باير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده وما جعلناك عليهم حفيظا اي ر----------------------------------------------------قيبا وما انت عليهم بوكيل اي قيم بما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعهم فتجلبه اليهم ليس عليك الا ابلاغ الرسالة--------------------------------------- الانعام 108 ولا تسبوا الذين قوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله	1181	5546722295972043744	201	260.5	157	714	28.151260375976562	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms02979	true	7568208354631940498	149	265	803	1395	1573	300	واخرج ابن جرير عن محمد------- القرظي قال كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فقالوا يا محمد تخبرنا ان موسي عليه السلام كان معه عصا يضرب بها الحجر وان عيسي عليه السلام كان يحيي الموتي وان ثمود كانت لهم ناقة فاتنا ببعض تلك الايات حتي نصدقك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا تحول لنا الصفا ذهبا قال فان فعلت تصدقوني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعين فقام رسول الله عليه الصلاة والسلام يدعو فجاءه جبريل عليه السلام فقال ان شءت اصبح الصفا ذهبا فان لم يصدقوا عند ذلك لنعذبنهم وان شءت فاتركهم حتي يتوب تاءبهم فقال صلي الله عليه وسلم اتركهم حتي يتوب تاءبهم فانزل الله	2979	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1187	false	-6596455810342539012	115	221	612	1133	1525	300	واخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فقالوا يا محمد تخبرنا ان موسي ------------كان معه عصي يضرب بها الحجر وان عيسي ------------كان يحيي الموتي وان ثمود----- لهم ناقة فاتنا من------ الايات حتي نصدقك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا تجعل لنا الصفا ذهبا قال فان فعلت تصدقوني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعون فقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل فقال له--------- ان شءت اصبح ذ------هبا فان لم يصدقوا عند ذلك لنعذبنهم وان شءت فاتركهم حتي يتوب تاءبهم فقال بل--------------------------- يتوب تاءبهم فانزل الله	1187	5546722295972043744	488	877.5	386	599	81.4691162109375	91	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03064	true	6716505058553314180	54	178	288	853	1493	300	البخاري ---------------------------------عن عمرو بن دينار---- قلت لجابر بن عبد الله انهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو---------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر يعني ابن عباس وقرا قل لا اجد فيما اوحي الي الاية واخرج ابو داود عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه سءل عن اكل القنفذ فقرا الاية واخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ابن ابي حاتم وغيره بسند صحيح عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت اذا سءلت عن كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير قال قل لا اجد الخ واخرج عن ابن عباس قال ليس م---ن الدواب شء حرام الا ما حرم الله تعالي في كتابه قل لا اجد	3064	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1218	false	-3130843637207096518	184	297	887	1425	1438	300	البخاري وابو داود وابن المنذر وابو الشيخ عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد----- انهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر----- ابن عباس وقرا قل لا اجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية واقول وان ابي ذلك البحر فقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والتمسك بقول صحابي في مقابلة قول النبي صلي الله عليه وسلم من سوء الاختيار وعدم الانصاف واخرج ابن ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاتم عن ابن عباس قال ليس شء من الدواب--- حرام الا ما حرم الله------ في كتابه قل لا اجد	1218	5546722295972043744	309	410.0	238	787	39.263023376464844	64	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03076	true	-2381297522880041764	166	231	881	1200	1552	300	الانعام 151 قل تعالوا اتل----- قل تعالوا امر له صلي الله عليه وسلم بعد ما ظهر بطلان ما ادعوا ان يبين لهم من المحرمات ما يقتضي الحال بيانه علي الاسلوب الحكيم ايذانا بان حقهم الاجتناب عن هذه المحرمات واما الاطعمة المحرمة فقد بينت فيما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------------------------------عال امر من التعالي والاصل في-------ه ان يقول- من هو- في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم -----اتسع فيه	3076	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1224	false	5928931585566221603	191	256	1006	1327	1537	300	الانعام 151 قل تعالوا اتل قوله قل تعالوا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدموا قال ابن الشجري ان المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال اي ارفع شخصك بالقيام وتقدم واتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي وهكذا قال الزمخشري في الكشاف انه من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه	1224	5546722295972043744	107	122.5	80	510	20.980392456054688	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03082	true	1288671814657051057	136	185	717	947	1550	300	عن ابن مسعود قال خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله تعالي مستقيما ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الخ	3082	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1229	false	1949978853403678338	191	239	1020	1244	1549	300	عن ابن مسعود قال خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله------ مستقيما ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا	1229	5546722295972043744	222	434.5	174	230	96.52173614501953	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03083	true	9169706348976938111	18	124	101	617	1505	300	وابو الشيخ والحاكم وصححه عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلاهن الي اخرهن------------ ثم قال فمن وفي بهن فاجره علي الله تعالي ومن انتقص منهن شيءا فادركه الله تعالي في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله تعالي ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ابو الشيخ عن عبيد الله بن عبد الله بن عدي -----------قال سمع كعب رجلا يقرا قل تعالوا اتل الخ--------------------------------- فقال---- والذي نفس كعب بيده انها لاول اية في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الايات	3083	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1228	false	-5397676449598547205	100	251	545	1272	1505	300	وابو الشيخ وابن مردوي--ه عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلا قل تعالوا الي ثلاث ايات ثم قال فمن وفي بهن فاجره علي الله و------من انتقص منهن شيءا فادركه الله ف------ي الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله------ ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه واخرج ابن ابي شيبة وابن الضريس وابن المنذر عن كعب الاحبار قال اول ما نزل في التوراة عشر ايات وهي العشر التي انزلت من اخر الانعام قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخرها واخرج ابو الشيخ عن عبيد الله بن عبد الله بن عدي ابن الخيار قال سمع كعب رجلا يقرا قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا فقال كعب والذي نفس كعب بيده انها لاول اية في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الايات	1228	5546722295972043744	472	859.0	372	747	63.18607711791992	92	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03086	true	-6491883796217905880	14	123	67	609	1560	300	قل تعالوا اتل عليكم ما حرم ربكم عليكم ثم اتل عليهم ما اتاه الله تعالي موسي عليه السلام وقيل عطف علي قل وفيه حذف اي قل تعالوا ثم قل اتينا موسي الكتاب وعن ابي مسلم واستحسنه المغربي انه متصل بقوله تعال--------------------------------ي في قصة ابراهيم عليه السلام ووهبنا له اسحاق ويعقوب وذلك انه سبحانه عد نعمته عليه بما جعل في ذريته من الانبياء عليهم السلام ثم عطف عليه بذكر ما انعم عليه بما اتي موسي عليه السلام من الكتاب والنبوة وهو ايضا من ذريته والكل كما تري وان اختلف مراتبه في الوهن وثم كما قال الفراء للترتيب الاخباري كما في نحو بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت اليوم- اعجب	3086	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1230	false	7841104414107459983	104	146	530	733	1513	300	قل تعالوا اتل------ ما حرم ربكم عليكم ثم اتل ايتاء م--------------------------------------------------------------------------------------وسي الكتاب وقيل ان التوصية المعطوف عليها قديمة لم يزل كل نبي يوصي بها امته وقيل ان ثم للتراخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------- الاخبار- كما تقول-- بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت بالامس اعجب	1230	5546722295972043744	112	138.0	83	575	19.478260040283203	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03089	true	1869078377989086115	127	203	665	1073	1585	300	الانعام 157 او تقولوا لو----- او تقولوا عط---------------------------ف علي تقولوا وقرء كلاهما بالياء علي الالتفات علي خطاب فاتبعوه واتقوا ويكون الخطاب الاتي بعد التفاتا ايضا ولا يخفي موقعه قال القطب انه تعالي خاطبهم اولا بما خاطبهم ثم لما وصل الي حكاية اقوالهم الرديءة اعرض عنهم وجري علي الغيبة كانهم غاءبون ثم لما اراد سبحانه توبيخهم بعد خاطبهم فهو التفات في غاية الحسن لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل عليهم----------------- لكنا اهدي منهم الي الحق الذي	3089	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1231	false	3203740726221348876	184	221	1035	1219	1644	300	الانعام 157 او تقولوا لو قوله او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب معطوف علي تقولوا اي او ان تقولوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل علي الطاءفتين من قبلنا لكنا اهدي منهم الي الحق الذي	1231	5546722295972043744	116	173.5	91	457	25.382932662963867	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03125	true	4814891622089793754	128	246	696	1285	1562	300	احمد والترمذي وا-ن ماجة---------- والحاكم وصحح------------ه والبيهقي وغيرهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول سبحانه اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يارب فيقول سبحانه افلك عذرا او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول جل شانه بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذ- البطاقة مع هذ- السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	3125	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1253	false	5026593901313784178	93	206	491	1064	1542	300	احمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي------- عن عبد الله بن عمرو ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول------- اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يارب فيقول------- افلك عذر- او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا-رب فيقول-------- بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا-رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	1253	5546722295972043744	546	1006.5	437	614	88.92507934570312	104	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03137	true	-4888923456987214747	11	70	54	344	1563	300	واخرج ابو نعيم في الحلية والديلمي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اول من قاس امر الدين برايه ابليس قال الله تعالي له اسجد لادم فقال انا خير منهالخ -------------------------قال جعفر فمن قاس امر الدين برايه قرنه الله تعالي بيوم القيامة بابليس لانه اتبعه بالقياس	3137	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1254	false	-5913570393930975231	43	102	203	485	1467	300	واخرج ابو نعيم في الحلية والديلمي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اول من قاس امر الدين برايه ابليس قال الله------ له اسجد لادم فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال جعفر فمن قاس امر الدين برايه قرنه الله -------يوم القيامة بابليس لانه اتبعه بالقياس	1254	5546722295972043744	253	472.5	201	315	80.31745910644531	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03162	true	-4315801354858384565	120	164	651	888	1630	300	من ءايات الله الدالة علي عظيم فضله وعميم رحمته لعلهم يذكرون 62 فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ءادم تكرير- النداء للايذان بكمال الاعتناء بمضمون ما صدر به -------لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة	3162	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1260	false	-6100375786588939183	22	58	122	296	1504	300	من -ايات الله الدالة علي ان له خالقا ----------------------------------------------------------------------الاعراف 27 يا بني ادم ثم كرر الله سبحانه النداء لبني ادم تحذيرا لهم من الشيطان فقال يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة	1260	5546722295972043744	105	146.0	81	245	42.85714340209961	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03168	true	-725123372364091191	44	131	228	663	1489	300	عن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا ل--------------ا يا رسول الله فقال للذي في ي-ه اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل عل-ءاخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول	3168	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3580	false	-3685676646801160051	214	300	1139	1567	1567	300	بن عمرو ---------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذا- الكتابان قلنا لا الا ان تخبرنا يا رسول الله -قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم----- ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول-	3580	5546722295972043744	408	750.0	327	451	90.46562957763672	76	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03168	true	-725123372364091191	131	194	663	956	1489	300	الله ان كان امر قد فرغ منه فقال عليه الصلاة والسلام سددوا او قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب اهل النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال اي اشار ورسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	3168	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3581	false	2560893376815801733	0	56	0	258	1496	300	الله ان كان امر قد فرغ منه فقال-------------------- سددوا و--قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب ال----نار يحتم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل له قال ---------رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	3581	5546722295972043744	253	474.0	197	293	86.3481216430664	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03178	true	1034544443298907676	160	281	842	1462	1548	300	المراد بالمجء الدنو بحيث يمكن التقدم في الجملة كمجء اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساعة منه وليس بذاك وتقديم بيان انتفاء الاتءخار كما قيل لما ان المقصود بالذات بيان عدم خلاصهم من العذاب واما في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون من سبق السبق في الذكر فلما ان المراد هنا بيان سر تاخير اهلاكهم مع استحقاقهم له حسبما ينبء عنه قوله سبحانه ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون فالاهم هناك بيان انتفاء السبق الاعراف 35 يا بني ادم----- يا بني ءادم خطاب لكافة الناس ولا يخفي ما فيه من الاهتمام بشان ما في حيزه وقد اخرج ابن جرير عن ابي يسار السلمي قال ان الله تبارك وتعالي جعل ادم وذريته في كفه فقال يا بني ادم اما ياتينكم	3178	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1268	false	4013588786935070234	223	299	1118	1507	1512	300	المراد بالمجء الدنو بحيث يمكن التقدم في الجملة كمجء اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساعة منه وليس بذاك وقرا ابن سيرين اجالهم بالجمع وخص الساعة----------- بالذكر لانها اقل اسماء الاوقات وقد استدل بالاية الجمهور علي ان كل ميت يموت باجله وان كان موته بالقتل او التردي او نحو ذلك والبحث في ذلك طويل جدا ومثل هذه الاية قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 35 يا بني ادم قوله يا بني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم اما ياتينكم	1268	5546722295972043744	194	285.5	154	744	26.07526969909668	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03180	true	-7609809123556995164	11	233	64	1223	1561	300	الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي تعمد الكذب عليه سبحانه ونسب اليه مالم يقل او كذب باياته او كذب ما قاله جل شانه والاستفهام للانكار وقد مر-- تحقيق ذلك اولءك اشارة------------ الي الموصول والجمع باعتبار المعني كما ان الافراد في الضمير المستكن في الفعلين باعتبار اللفظ وما فيه من معني البعد للايذان بتماديهم في سوء الحال اي اولءك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذيب ينالهم اي يصيبهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم وقدر من الارزاق والاجال مع ظلمهم وافتراءهم لا يحرمون ما قدر لهم من ذلك الي انقضاء اجلهم فالكتاب بمعني المكتوب وتخصيصه بما ذكر مروي عن جماعة المفسرين وعن ابن عباس ان المراد ما قدر لهم من خير او شر ومثله عن مجاهد وعن ابي صالح ما قدر من العذاب وعن الحسن مثله وبعضهم فسر الكتاب بالمكتوب --------------فيه وهو---- اللوح المحفوظ ومن لابتداء الغاية وجوز فيها التبيين والتبعيض والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من نصيبهم اي كاءنا من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا اي----------------------------------------------------------------------- ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم متوفين لارواحهم وحتي---------------------------------------------------------------- غاية نيلهم وهي حرف ابتداء غير جارة بل داخلة علي الجمل كما في قوله ولا تعارض بين ما في هذه الاية وقوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين لان الطواءف مختلفة او المواقف عديدة او الاحوال شتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 38 قال ادخلوا في قال اي ا------------------------------------------لله عز وجل	3180	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1269	false	7971113577772699370	103	276	590	1481	1597	300	الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او ---------------------------------------------كذب باياته اي لا احد اظلم منه----------------------- وقد تقدم تحقيقه وال------اشارة بقوله اولءك الي المكذبين---------------------------------------------- المستكبرين ينال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب الله لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خير --وشر وقيل ينالهم م-----------------------ن العذاب بقدر كفرهم وقيل الكتاب هنا القران لان عذاب الكفار مذكور فيه وقيل هو اللوح المحفوظ قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءتهم رسلنا اي الي غاية هي هذه وجملة يتوفونهم في محل نصب علي الحال والمراد بالرسل هنا ملك الموت واعوانه ------------------------وقيل حتي هنا هي للابتداء ولكن لا يخفي ان كونها لابتداء الكلام بعدها لا ينافي كونها غاية ما قبلها والاستفهام--------------------------------- في قوله ا----------ين--------------------------------------- ما كن-----------------------------------------------------------تم تدعون من دون الله للتقريع والتوبيخ اي اين الالهة التي كنتم تدعونها من دون الله وتعبدونها وجملة قالوا ضلوا عنا استءنافية بتقدير سءال وقعت هي جوابا عنه اي ذهبوا عنا وغابوا فلا ندري اين هم وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اي اقروا بالكفر علي انفسهم الاعراف 38 قال ادخلوا في قوله قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم القاءل هو الله عز وجل	1269	5546722295972043744	287	160.0	220	1619	17.726991653442383	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03220	true	-2732207570338450947	1	50	5	251	1537	300	ابن المبارك وابن جرير وابو الشيخ عن الحسن قال لقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك انه تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وانه سبحان-ه ذكر عبدا صالحا فرضي له فعله فقال تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا	3220	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1289	false	1596327883460057576	93	141	474	710	1501	300	ابن المبارك وابن جرير وابو الشيخ عن الحسن قال لقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله-- يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا فرضي قو---له فقال------ اذ نادي ربه نداء خفيا	1289	5546722295972043744	221	407.0	175	247	89.47368621826172	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03249	true	7652823979035768104	21	113	114	582	1547	300	واخرج ابن عساكر عن وهب انه قال كانت------------------------------------ هامة الرجل منهم مثل القبة العظيمة وعينه ي----------فرخ فيها الس--------------باع واخرج عبد بن حميد عن قتادة انه قال ذكر لنا انهم كانوا اثني عشر ذر-------------------------------------------------------------------------------------اعا و--عن الباقر رضي الله تعالي------------------------------------------------------------------------ عنه كانوا كانهم النخل الطوال وكان الرجل منهم ياتي الجبل فيهدم منه بيده القطعة العظيمة واخرج عبد الله بن احم---------------د وابن ابي حاتم عن ابي هريرة---- ان كان الرجل منهم------ ليتخذ المصراع من الحجارة لو اجتمع عليه خمسماءة من هذه الامة لم يستطيعوا ان يقلوه وان كان احدهم ليدخل قدمه في الارض فتدخل فيها	3249	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1295	false	7463523088155492512	23	150	108	754	1502	300	واخرج ابن عساكر عن وهب---- قال كان الرجل من عاد ستين ذراعا بذراعهم وكان هامة الرجل----- مثل القبة العظيمة وكان عين الرجل لتفرخ فيها السباع وكذلك مناخرهم واخرج عبد بن حميد عن قتادة ----قال ذكر لنا انهم كانوا اثني عشر ذراعا طولا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابن عباس قال كان الرجل منهم ثمانين باعا وكانت البرة فيهم ككلية البقرة والرمانة الواحدة يقعد في قشرها عشرة نفر واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عنه وزادكم في الخلق بسطة قال شد-----------------------------------------------------ة واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال ان كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراع من الحجارة لو اجتمع عليه خمسماءة من هذه الامة لم يستطيعوا ان يقلوه وان كان احدهم ليدخل قدمه في الارض فتدخل فيها	1295	5546722295972043744	351	544.0	277	712	49.297752380371094	62	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03256	true	-8582390120980960974	56	179	299	924	1557	300	هود عليه السلام ومن معه------------ في حضيرة ما يصيبهم من الريح الا ما تلين ب--ه الجلود وتلتذ--- الانفس ثم انه عليه السلام اتي هو ومن معه مكة بعبدوا الله تعالي فيها الي ان ماتوا وقبره عليه السلام قيل هناك في البقعة التي بين ال-ركن والمقام وزمزم وفيها كما اخرج ابن عساكر عن عبد الرحمن بن سابط قبور تسعة وسبعين نبيا منهم ايضا نوح وشعيب وصالح واسماعيل عليهم السلام واخرج البخاري في تاريخه وابن جرير وغيرهما ---عن علي كرم الله تعالي وجهه ان قبره عليه السلام بحضرموت في كثيب احمر عند راسه سدرة واخرج ابن عساكر عن ابن -----ابي العاتكة قال قبلة مسجد دمشق قبر هود عليه السلام وعمر كما اخرج ابو الشيخ عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه اربعماء----ة واثن-ين وسبعين سنة	3256	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1295	false	7463523088155492512	186	283	924	1418	1502	300	------------هود ومن معه من المءمنين في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما تلين عليه الجلود وتلتذ به الانفس وانها لتمر بالعادي فتحمله------------------------------------------------------------------------------------------ بين السماء والارض وتدمغه بالحجارة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن زيد في قوله وقطعنا دابر الذين كذبوا قال استاصلناه---------------------م واخرج البخاري في تاريخه وابن جرير وابن عساكر عن علي بن ابي طالب قال قبر هود---------------- بحضرموت في كثيب احمر عند راسه سدرة واخرج ابن عساكر عن عثمان بن ابي العاتكة قال قبلة مسجد دمشق قبر هود واخر--------------------ج ابو الشيخ عن ابي هريرة قال كان عمر هود--- اربعماءة سنة واثنتين وسبعين سنة	1295	5546722295972043744	296	387.5	227	656	45.121952056884766	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03262	true	-2469244907351894496	86	170	485	929	1617	300	الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا----- فعقروا الناقة اي نحروها قال الازهري----------------------------------------------------------------- اصل العقر عند العرب قطع عرقوب البعير ثم استعمل في النحر لان ناحر البعير يعقره ثم ينحره واسناده ----الي ال--كل مع -ان المباشر البعض مجاز لملابسة الكل لذلك الفعل لكونه بين اظهرهم وهم متفقون علي الضلال والكفر او لرضا الكل به او لامرهم كلهم به كما ينبء عنه قوله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر وقيل ان العقر مجاز لغوي عن الرضا بالنسبة الي غير فاعله وليس بشء وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا	3262	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1297	false	-1893977292859961150	200	275	1081	1468	1594	300	الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا قوله فعقروا الناقة العقر الجرح وقيل قطع عضو يءثر في تلف النفس يقال عقرت الفرس اذا ضربت قواءمه بالسيف وقيل اصل العقر كسر---------- عرقوب البعير ثم قيل للنحر عق--ر لان العقر سبب النحر في الغالب- واسند العقر الي الجميع مع كون العاقر واحدا منهم لانهم راضون بذلك موا----------------------------فقون عليه وقد اختلف في عاقر الناقة ما كان اسمه فقيل قدار بن سالف وقيل---------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك وع-----------توا عن امر ربهم اي استكبروا	1297	5546722295972043744	155	129.0	121	521	29.75048065185547	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03286	true	-5866514679069104794	130	218	691	1159	1593	300	وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين 68 اي اخر امر من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وعاد وثمود واعتبروا به-----------------------------------م الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكا--------------------م وطاءفة -----لم يءمنوا به او لم يفعلوا الايمان فاصبروا حتي يحكم الله بيننا خطاب للكفار و--------------------------وع-------يد لهم اي تربصوا لترواحكم الله تعالي بيننا وبينكم فانه سبحانه سي-------نصر المحق-- علي المبطل ويظهره عليه-------------------------------- او هو خطاب للمءمنين وموعظة لهم وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله	3286	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1304	false	-9214305518929554082	54	152	274	791	1553	300	وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من ----------------------------الامم الماضية فان الله اهلكهم وانزل بهم من العقوبات ما ذهب بهم ومحا اثرهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به اليكم من ---الاحكام التي شرعها الله لكم وطاءفة منكم لم يءمنوا------------------------ فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين هذا من باب التهديد والوعيد الشديد لهم وليس هو من باب الامر بالصبر علي الكفر وحكم الله بين الفريقين هو نصر المحقين علي المبطلين ومثله قوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون او هو امر- للمءمنين بالصبر علي ما يحل بهم -------------------------من اذي ال--كفار حتي ين-صرهم الله	1304	5546722295972043744	233	264.5	183	602	38.70431900024414	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03294	true	-2252819409203446736	183	285	976	1533	1611	300	فاصبحوا في دارهم جاثمين 19 تقدم نظيره------------- الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا----- الذين كذبوا شعيبا استءناف لبيان ابتلاءهم بشءم قولهم لنخرجنك ياشعيب والذين امنوا معك من قريتنا والموصول مبتد--------------ا خبره قوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي لم يقيموا في دارهم وقال قتادة المعني كان لم يعيشوا فيها مستغنين وذكر غير واحد انه يقال غني- بالمكان يغني غني وغنيانا اذا اقام به دهرا طويلا وقيده بعضم بالاقامة في عيش رغد وقال ابن الانباري كغيره انه من الغني ضد الفقر كما في قول حاتم------- غنينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاس-هما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر	3294	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1306	false	-8438972743267561713	101	179	569	998	1638	300	فاصبحوا في دارهم جاثمين قد تقدم تفسيره في قصة صالح الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا قوله الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها هذه الجملة مستانفة مبينة لما حل بهم من النعمة ------------والموصول مبتدا وكان لم يغنوا خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال غنيت بالمكان----------------- اذا اقمت به وغني القوم في دارهم اي طال مقامهم فيها والمغني المنزل والجمع المغاني قا--------------------------ل حاتم الطاءي غنينا زمانا بالتصعلك والغني وكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحساننا الفقر	1306	5546722295972043744	252	348.5	203	598	42.14046859741211	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03315	true	1527480078298763416	167	260	863	1342	1529	300	والفاء لترتيب الارسال او الامر به علي ما-قبله من رسالته عليه السلام ومجيءه بالبينة الاعراف 106 قال ان كنت قال استءناف بياني كانه قيل فما قال فرعون فقيل قال ان كنت جءت باية من عند من ارسلك كما تدعيه فات بها اي فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك في دعواك فالمغايرة بين الشرط والجزاء مما لا غبار عليه ولعل الامر غني عن التزام ذلك لحصوله بما لااظنه يخفي عليك ان كنت من الصادقين 601 في دعواك فان كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي اظهار الاية لا محالة الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا----- فالقي عصاك	3315	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1315	false	1875849884444268811	89	140	446	689	1481	300	والفاء لترتيب ما بعدها----------- علي ما قبلها فلما قال ذلك الاعرا-----------------------ف 106 قال ان كنت قال له---------------------------- فرعون ان ---------كنت جءت باية من عند الله---- كما تزعم- فات بها حتي نشاهدها وننظر فيها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت من الصادقين في هذه الدعوي التي جءت بها الاعرا-----------------------------------------------ف 107 فالقي عصاه فاذا قوله فالقي عصاه	1315	5546722295972043744	143	193.0	108	485	29.484535217285156	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03316	true	3175174463037416025	146	219	761	1159	1574	300	واضعة لحيها الاسفل في الارض ولحيها الاعلي علي سور القصر و--توجهت نحو فرعون لتاخذه فوثب عن سريره هاربا وا----حدث وفي بعض الروايات انه احدث في ذلك اليوم اربعماءة مرة وفي اخري انه استمر معه داءالبطن حتي غرق وقيل انها اخذت قبة فرعون بين انيابها وانها حملت علي الناس فانهزموا مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا-موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذها وانا اومن --بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها فعاد-----ت عصا	3316	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1319	false	3418543523168312865	224	264	1102	1306	1476	300	واضعة لحيها الاسفل في الارض و------الاعلي علي سور القصر ثم توجهت نحو فرعون لتاخذه فلما راها ذعر منها ووثب فاحدث ولم يكن يحدث قبل------------ ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصاح------ يا موسي خ-----------------------ذها وانا اومن بربك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها موسي فصارت عصا	1319	5546722295972043744	153	209.5	120	412	37.135921478271484	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03319	true	8459512222008831738	190	236	966	1189	1500	300	الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اهل مشورته ورءساء دولته----------------------------------- ان هذا لس--------احر عليم 901 اي مبالغ في علم السحر ماهر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف 110 يريد ان يخرجكم------ يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من----------------------------- ارض مصر------------------------ فماذا تامرون	3319	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1315	false	1875849884444268811	213	297	1044	1471	1481	300	الاعراف 109 قال الملا من قال الملا------------- اي الاشراف من قوم فرعون لما شاهدوا انقلاب العصي حية ومصير يده بيضاء من غير سوء ان هذا اي موسي لساحر عليم اي كثير العلم ب-----السحر ولا تنافي بين نسبة هذا القول الي الملا هنا والي فرعون في سورة الشعراء فكلهم قد قالوه فكان ذلك مصححا لنسبته اليهم تارة واليه اخري الاعراف 110 يريد ان يخرجكم وجملة يريد ان يخرجكم من ارضكم وصف لساحر والارض المنسوبة اليهم هي ارض مصر وهذا من كلام الملا واما فماذا تامرون	1315	5546722295972043744	148	193.0	116	445	33.258426666259766	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03319	true	8459512222008831738	0	46	0	226	1500	300	يده فاذا ونزع يده اي اخرج--------ها من جيبه لقوله تعالي ادخل يدك في جيبك او من تحت ابطه لقوله سبحانه واضمم يدك الي جناحك والجمع بينهما ممكن في زمان واحد وكانت اليد اليمني كما صرح به في بعض الاثار فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا ---------------------------	3319	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1315	false	1875849884444268811	173	210	849	1030	1481	300	يده فاذا ونزع يده اي اخرجها واظهرها من جيبه----------------------------- او من تحت ابطه وفي التنزيل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قوله ف---------------------------------------------------اذا هي بيضاء للناظرين اي فاذا يده التي اخرجها بيضاء تتلالا نورا	1315	5546722295972043744	79	105.0	61	261	30.268199920654297	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03327	true	8980467535105788649	34	96	191	552	1632	300	وبطل ما كانوا يعملون 811 اي ظهر------ بطلان ماكانوا مستمرين علي عمله الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي فرعون وقومه هنالك اي في----------------------------------------- ذلك المجمع العظيم وانقلبوا صاغرين 911 اي صاروا اذلاء او رجعوا الي المدينة كذلك فالانقلاب اما مجاز عن الصيرورة والمناسبة ظاهرة او بمعني الرجوع فصاغرين حال ورجح الاول بقوله سبحانه الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين	3327	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1318	false	6045906499763976073	42	82	197	430	1520	300	وبطل ما كانوا يعملون من سحرهم اي تبين بطلانه الاعر------------------------اف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي السحرة هن-----الك اي في الموقف الذي اظهروا فيه سحرهم وانقلبوا من ذلك الموقف---------------- صاغرين------------- اذلاء مقهورين الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين	1318	5546722295972043744	146	226.5	119	408	35.7843132019043	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03329	true	6313524510380686262	218	268	1145	1398	1583	300	ابن جرير وابو الشيخ عن ابن مسعود وناس من الصحابة قال التقي موسي عليه السلام وامير السحرة فقال له موسي ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به حق فقال الساحر لاتين غدا بسحر لا-يغلبه سحر فوالله لءن غلبتني لاومنن بك ولاشهدن انك حق وفرعون ينظر اليهم- وهو	3329	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1320	false	4294251011645799625	208	257	1034	1277	1499	300	ابن جرير وابو الشيخ عن ابن مسعود وناس من الصحابة قال التقي موسي------------ وامير السحرة فقال له موسي ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به حق فقال الساحر لاتين غدا بسحر لا يغلبه سحر فوالله لءن غلبتني لاومنن بك ولاشهدن انه حق وفرعون ينظر اليهما وهو	1320	5546722295972043744	240	458.5	192	255	94.11764526367188	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03330	true	-3587092163386712851	228	257	1217	1352	1584	300	الاعراف 126 وما تنقم منا----- وما تنقم اي ماتكره وجاء في الماضي نقم ونقم علي وزن ضرب وعلم منا معشر من امن----------------------------------------------- الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	3330	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1321	false	3888183190077972554	204	241	1100	1287	1615	300	الاعراف 126 وما تنقم منا قوله وما تنقم منا قرا الحسن بفتح القاف قال الاخفش هي لغة وقرا الباقون بكسرها يقال نقمت الامر انكرته اي لست تعيب علينا وتنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	1321	5546722295972043744	73	103.0	55	187	39.03743362426758	13	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03336	true	6246603418207577299	0	93	0	449	1569	300	كل شء لهم وذهبت مواشيهم حتي يبس نيل مصر فاجتمعوا الي فرعون وقالوا له ان كنت كما تزعم فاءتنا في نيل مصر بماء فقال غدوة يصبحكم الماء فلما خرجوا من عنده قال اي شء صنعت انا لااقدر علي ذلك فغدا ي------------------كذبونني فلما كان جوف الليل قام واغتسل ولبس مدرعة صوف ثم خرج حافيا حتي اتي النيل فقام في بطنه فقال اللهم انك تعلم اني اعلم انك تقدر علي ان تملا نيل مصر ماء فاملاه ماء فما علم الا بخرير الماء يقبل فخرج واقبل النيل مترعا بالماء لما اراد الله تعالي بهم من الهلكة	3336	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1328	false	-5366539145600877076	156	251	844	1286	1533	300	كل شء لهم وذهبت مواشيهم حتي يبس نيل مصر واجتمعوا الي فرعون فقالوا--- ان كنت كما تزعم فاءتنا في نيل مصر بماء -قال غدوة يصبحكم الماء فلما خرجوا من عنده قال اي شء صنعت ان لم اقدر علي ان اجري في نيل مصر ماء غدوة كذبو-ني فلما كان جوف الليل قام فاغتسل وليس مدرعة صوف ثم خرج حافيا حتي اتي --نيل مصر فق---------ال اللهم انك تعلم اني اعلم انك تقدر علي ان تملا نيل مصر ماء فاملاه ماء فما علم الا بجز-ر الماء يقبل فخرج واقبل النيل يزخ-- بالماء لما اراد الله------ بهم من الهلكة	1328	5546722295972043744	396	715.5	311	467	84.79657745361328	74	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03351	true	-3572662345188319822	67	197	378	1089	1612	300	من البلاغة الاعراف 139 ان هءلا----------------ء متبر ان هءلاء ا--ي القوم الذين يعكفون علي هذه الاصنام مت------------------------------------------------بر اي مدمر مهلك كما قال ابن عباس ماهم فيه من---------------------------------------------------- الدين يعني يدمر الله تعالي دينهم الذي هم--------- عليه علي يدي ويهلك اصنامهم ويجعلها فتاتا وباطل اي--------------------- مضمحل بالكلية وهو ابلغ من حمله علي خلاف الحق ما-كانوا يعملون 931 اي مااستمروا علي عمله من عبادتها وان قصدوا بذلك التقرب الي الله تعالي وان المراد ان ذلك لاينفعهم اصلا وحمل ماكانوا يعملون علي الاصنام لانها معمولة لهم علي خلاف الظاهر جدا والجملة تعليل لاثبات الجهل المءكد للقوم وفي ايقاع اسم الاشارة كما في الكشاف---------------- اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبر- لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا-يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما-طلبوا ويبغض اليهم ما-احبوا	3351	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1331	false	-1916313034337080722	173	287	934	1516	1595	300	من ذلك ----الاعراف 139 ان هءلاء متبر ثم قال لهم موسي ان هءلاء يعني القوم ال----عاكفين علي---- الاصنام متبر ما هم فيه التبار الهلاك وكل اناء منكسر فهو متبر اي ان هءلاء هالك ما هم ------------فيه مدمر مكسر والذي هم فيه هو عبادة الاصنام اخبرهم بان هذا ا-------------------------لدين-- الذي هءلاء القوم عليه هالك مدمر لا يتم منه شء قوله------- وباطل ما كانوا يعملون اي ذاهب م----------------------------------ضمحل جميع ما كانوا يعملونه من الاعمال مع --------------عبادتهم للاصنام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الكشاف وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتيار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربه لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا وتبغض اليهم ما احبوا	1331	5546722295972043744	319	441.0	256	880	36.25	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03357	true	-5196022702572077602	73	193	392	1011	1576	300	البزار وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الاسماء والصفات عن----- جابر قال قال رسول الله تعالي--- عليه وسلم لما كلم الله تعالي موسي يوم الطور كلمه بغير الكلام الذي كلم---ه يوم ناداه فقال له موسي يارب اهذا كلامك الذي كلمتني به قال يامو-سي انا -كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها واقوي من ذلك فلما رجع موسي الي بني اسراءيل قالوا يام-وسي صف لنا كلام الرحمن فقال لا-تستطيعونه الم تروا الي صو--ت الصواعق الذي يقبل في احلي حلاوة سمعتموه فذاك قريب منه وليس به واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابي الحويرث عبد-الرحمن بن معاوية قال انما كلم الله تعالي موسي بقدر ما-يطيق من كلامه ولو تكلم بكلامه كله لم يطقه شء	3357	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1339	false	-5809756475389943365	83	209	421	1047	1468	300	البزار وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الاسماء والصفات من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان الله مو------سي يوم الطور كلمه بغير الكلام الذي كلمه به يوم ناداه فقال له موسي يارب اهذا كلامك الذي كلمتني به قال يا موسي انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها واقوي من ذلك فلما رجع موسي الي بني اسراءيل قالوا يا موسي صف لنا كلام الرحمن فقال لا تستطيعونه الم تروا الي اصوات الصواعق التي تقتل في احلا حلاوة سمعتموه فذاك قريب منه وليس به واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية قال انما كلم الله م------وسي بقدر ما يطيق من كلامه ولو تكلم بكلامه كله لم يطقه شء	1339	5546722295972043744	585	1107.0	468	638	91.69278717041016	101	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03359	true	-9185121997093922780	39	88	204	459	1551	300	واخرج احمد وعبد -بن حميد والترمذي------------------------------------------------------------------------ والحاكم وصححا-----------ه والبيهقي وغيرهم-------- من طرق عن انس بن مالك ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قرا هذه الاية فلما تجلي ربه الخ----------- قال هكذا واشار باصبعيه ووضع طرف ابهام-ه علي انملة الخنصر وفي لفظ علي المفصل الاعلي من الخنصر فساخ الجبل	3359	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1340	false	-8197929575402020540	53	120	258	607	1513	300	واخرج احمد وعبد ابن حميد والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن عدي في الكامل وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في كتاب الرءية من طرق عن انس بن مالك ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قرا هذه الاية فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا قال هكذا واشار باصبعيه ووضع---- ابهاميه علي انملة الخنصر وفي لفظ علي المفصل الاعلي من الخنصر فساخ الجبل	1340	5546722295972043744	236	401.5	189	359	65.7381591796875	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03392	true	3249447380189373067	20	65	107	320	1473	300	الاعراف 149 ولما سقط في----- ولما سقط في ايديهم اي ندموا كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وجعله غير واحد كناية عن شدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الندم وغايته لان النادم اذا اشتد ندمه -----------عض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها واصله سقط فوه او عضه	3392	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1343	false	-2878728510610330892	112	176	588	895	1526	300	الاعراف 149 ولما سقط في قوله ولما سقط في ايديهم اي ندموا --------------------------------------------------------------------وتحيروا بعد عود موسي من الميقات يقال للنادم المتحير قد سقط في يده قال الاخفش يقال سقط في يده واسقط ومن قال سقط في ايديهم علي البناء للفاعل فالمعني عنده سقط الندم واصله ان من شان من--- اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع ------	1343	5546722295972043744	107	62.0	84	384	27.86458396911621	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03426	true	3739894368808521420	54	141	283	745	1598	300	ابن جرير وغيره----------------- عن ابن جريج انه ---------------------------قال بلغني ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبينهم ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه حتي خرجوا من وراء الصين فهم هنالك حنفاء------- يستقبلون قبلتنا واليهم الاشارة كم-------------ا قال ابن عباس ----بقوله تعالي وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا وفر وعد الاخرة بنزول عيسي عليه السلام وقال انهم ساروا في السرب سنة ونصفا	3426	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1361	false	3127349566803416732	27	122	140	630	1523	300	ابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ عن ابن جريج في قوله ومن قوم موسي امة الاية قال بلغني ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبينهم ففتح الله------ لهم نفقا في الارض فساروا فيه حتي خرجوا من وراء الصين فهم هنالك حنفاء مسلمين يستقبلون قبلتن-------------------ا قال ابن جريج قال ابن عباس فذلك قوله------ وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا و---وعد الاخرة------ عيسي ابن مريم قال ابن عباس ساروا في السرب ستة ونصفا	1361	5546722295972043744	391	679.5	314	530	73.7735824584961	69	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03432	true	-8353221560494496826	189	294	989	1558	1593	300	يسير بسيرهم ويسكن باقامتهم وانزلنا عليهم المن والسلوي اي الترنجبين والسماني فكان الواحد منهم ياخذ ما يكفيه من ذلك كلوا اي قلنا او قاءلين لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي --------------------مستلذاته و ما موصولة او موصوفة عبارة عن المن والسلوي وما ظلمونا عطف علي محذوف للايجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن التصريح اي فظلموا بان كفروا بهذه النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون 61 بالكفر اذ لايتخطاهم ضرره وتقديم المفعول لافادة القصر الذي يقتضيه النفي السابق وفي الكلام من التهكم والاشارة الي تماديهم علي ما هم فيه ما لايخفي الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم معمول لا ذكر	3432	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1357	false	6178279818059808198	0	67	0	370	1579	300	يسير بسيرهم ويقيم باقامتهم وانزلنا عليهم المن والسلوي اي الترنجبين والسماني كما تقدم تحقيقه في البقرة كلوا--------------------------------------- من طيبات ما رزقناكم اي وقلنا لهم كلوا من المس--------------------------------تلذات التي رزقناكم وما ظلمونا بما وقع منهم من المخالفة وكفران----------------------------------------------------- النعم وعدم تقديرها حق قدرها-- ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي كان ظلمهم مختصا بهم مقصورا عليهم ولا يجاوزهم--------------------------------------------------------------- الي غيرهم-------------------------- الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم اي واذكر ----	1357	5546722295972043744	207	235.5	161	589	35.14431381225586	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03445	true	1973410968362911600	79	194	410	992	1589	300	وبلوناهم بالحسنات الخصب والعافية والسيءات الجدب------------- والشدة لعلهم- يرجعون اي يتوبون عما كانوا عليه مما نهوا عنه ال------------اعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم اي المذكورين وقيل الصالحين خلف اي بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي--------------------------------------------- الواحد والجمع وقيل هو اسم جمع وهو مراد من قال انه جمع وهو شاءع في الشر ومنه سكت الفا ونطق خلفا والخلف بفتح اللام في الخير وادعي بعضهم الوضع لدلك وقيل هما بمعني وهو من يخلف غيره صالحا كان او طالحا ومن مجء الساكن في المدح قول حسان لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لا ولنا في طاعة الله تابع ومن مجء المتحرك في الذم قول لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب	3445	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1364	false	2333311554462348181	131	201	672	1064	1604	300	وبلوناهم بالحسنات--------------- والسيءات اي امتحناهم بالخير والشر رجاء ان يرجعوا------------------------- مما هم من الكفر والمعاصي الاعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم ---------------------------خلف المراد بهم اولاد الذين قطعهم الله في الارض قال ابو حاتم الخلف بسكون اللام الاولاد الواحد والجمع سواء---------------------------------------------------------------------------- والخلف بفتح اللام البدل ولدا----------------------------------------------------------- كان او غيره وقال ابن الاعرابي الخلف بالفتح الصالح وبالسكون الطالح قا-----------------------------------------------------------ل لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب	1364	5546722295972043744	201	196.5	156	653	30.7810115814209	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03457	true	-6966136995695784495	82	140	443	742	1596	300	الاعراف 173 او تقولوا انما----- او تقولوا في ذلك اليوم انما اشرك اباءنا من قبل اي ان اباءنا هم اخترعوا الاشراك وهم سنوه من قبل زماننا وكنا نحن ذرية من بعدهم لا نهتدي الي سبيل التوحيد افتهلكنا اي اتءاخذنا فتهلكنا اليوم بالعذاب بما فعل المبطلون 371 من اباءنا المضلين لا نراك تفعل و او لمنع الخلو دون الجمع	3457	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1369	false	-5921280113754603007	111	147	573	759	1596	300	الاعراف 173 او تقولوا انما قوله او تقولوا ان-------------ما اشرك اباءنا من قبل معطوف علي تقولو-------ا الاول اي فعلنا ذلك كراهة ان تعتذروا بالغفلة او تنسبوا الشرك--- الي اباءكم دونكم----------------------------------------------------------------------------------------------- و او لمنع الخلو دون الجمع	1369	5546722295972043744	102	115.0	77	304	33.55263137817383	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03457	true	-6966136995695784495	227	279	1208	1480	1596	300	احمد والنساءي وابن جرير وابن مردويه والحاكم وصححه------------ والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله تعالي اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان يوم عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرها بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا الست بربكم قالوا بلي شهدنا	3457	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1370	false	-1436817794329711869	90	139	455	709	1507	300	احمد والنساءي وابن جرير------------ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال ان الله------ اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان يوم عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرها بين يديه------ ثم كلمهم فقال الست بربكم قالوا بلي شهدنا	1370	5546722295972043744	238	443.5	191	284	83.80281829833984	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03462	true	-168540676292491913	42	79	216	422	1565	300	وقضي القضية واخذ ميثاق النبيين وعرشه علي الماء فاخذ اهل اليمين بيمينه واخذ اهل الشمال بيده الاخري وكلتا يدي الرحمن يمين فقال يا اصحاب اليمين فاستجابوا له فقالوا له لبيك ربنا وسعديك قال الست بربكم قالوا بلي	3462	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1371	false	-7807707675413891567	0	36	0	203	1519	300	وقضي القضية واخذ ميثاق النبيين وعرشه علي الماء فاخذ اهل اليمين بيمينه واخذ اهل الشمال بيده الاخري وكلتا يدي الرحمن يمين فقال يا اصحاب اليمين فاستجابوا له فقالوا--- لبيك ربنا وسعديك قال الست بربكم قالوا بلي	1371	5546722295972043744	203	400.0	167	206	98.54368591308594	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03476	true	-7461851667340792116	36	92	190	472	1577	300	ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه رجل اعطي ثلاث دعوات مستجابات------ وكانت له امراة تدعي البسوس له منها ولد فقالت اجعل لي منها واحدة قال---------- فما الذي تريدين قالت ادع الله تعالي ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله تعالي فجعلها اجمل امراة فيهم---------- فلما علمت ان	3476	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1375	false	3156105492378551634	245	300	1184	1450	1450	300	ابن ابي حاتم وابو الشيخ عنه في الاية قال هو----------------- رجل اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن وكانت له امراة------------ له منها ولد فقالت اجعل لي منها واحدة قال فلك واحدة فما الذي تريدين قالت ادع الله------ ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله------ فجعلها اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت ان-	1375	5546722295972043744	220	358.0	175	308	71.42857360839844	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03476	true	-7461851667340792116	92	142	472	733	1577	300	ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله تعالي ان يجعلها كلبة فصارت كلبة فذهبت دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس بنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس بها فادع الله تعالي ان يردها الي الحال التي كانت عليها فدعا----- فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث	3476	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1376	false	1282402446376903371	0	49	0	253	1500	300	ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله ------ان يجعلها كلبة فصارت كلبة فذهبت دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس بنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس بها فادع الله ------ان يردها الي الحال التي كانت عليه- فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث	1376	5546722295972043744	248	469.0	200	266	93.23308563232422	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03492	true	-7722558190088289888	62	219	317	1285	1676	300	ابي هريرة ان--------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما من حفظها دخل الجنة وفي رواية احصاها وفي اخري ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا ---------------------------------------------------------واوتي فيه بالفذلكة والتاكيد لءلا يزاد علي ما ورد وجاءت معدودة في بعض الرويات بقوله عليه الصلاة والسلام هو الله----- لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعال- البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	3492	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1379	false	8113225876253520805	8	162	44	979	1653	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم---- ان لله تسعة وتسعين اس---------------------------------------------------------------------------ما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر وفي لفظ ابن مردويه وابي نعيم من دعي بها استجاب الله دعاءه وزاد الترمذي في سننه بعد --------------قوله يحب الوتر ه----------و الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد ال-احد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	1379	5546722295972043744	789	1480.0	662	1045	75.50239562988281	115	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03497	true	-4874133469414845997	194	288	1062	1519	1581	300	الح----كومات الجارية فيما بينهم ولا يجوزون فيها----- اخرج ابن جرير وغيره -----------------عن ابن جريج انه -------------------------------قال ذكر لنا ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هذه امتي وا-----------------------------------خرج---------------------------------- عن قتادة انه -----قال بلغنا ان النبي----- صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول اذا قر--ا هذه الاية هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع ---------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم عليه السلا---------------م وروي الشيخان عن	3497	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1385	false	-8875021876283576503	29	149	167	754	1531	300	الحال الاثار الواردة في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج ابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ عن ابن جريج في قوله وممن خلقنا امة يهدون بالحق قال ذكر لنا ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال هذه امتي بالحق يحكمون ويقضون وياخذون ويعطون واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في الاية قال بلغنا ان --نبي الله صلي الله------ عليه وسلم كان يقول اذا قراها ----------هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع في الاية قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم متي نزل واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ-- عن	1385	5546722295972043744	373	572.5	292	619	60.258480072021484	68	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03508	true	-7238103566996101983	47	118	229	571	1469	300	اليهود فقد اخرج ابن اسح-ق وغيره ---------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال حمل بن ابي قشير وسمول بن زيد لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا كما تقول فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم انه تعالي فد استاثر بعلمها فانزل الله تعالي الاية وذهب بعض الي ان الساءل قريش فقد ا-------------------------------------------------------------خرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة	3508	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1390	false	8279536705149532189	233	299	1195	1510	1514	300	النزول وقد اخرج ابن اسحاق وابن جرير وابو الشيخ عن ابن عباس ---------------------قال قال حمل بن ابي قيس وش-مول بن زيد لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا كما تقول فانا نعلم ما هي----------------------------------------------------------- فانزل الله يسالونك ع-----------------ن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي الي قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة	1390	5546722295972043744	202	316.5	156	419	48.21002197265625	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03511	true	1175230574574968543	1	53	8	286	1538	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر --رجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة ------------------------------------------وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	3511	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3322	false	3634468084863941606	53	100	302	557	1600	300	عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة ------------------------------------------وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	3322	5546722295972043744	211	385.0	172	322	65.5279541015625	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03526	true	-97973461099193699	155	203	841	1081	1584	300	احمد والترمذي وحسنه----------------------------------------------------------------- والحاكم وصحح------------ه عن سمرة بن جندب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد-الحرث فانه يعيش فسمته بذلك----- فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	3526	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1392	false	-8726459171119627815	177	231	860	1141	1487	300	احمد والترمذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم والروياني والطبراني وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه عن سمرة عن النبي------------------------------------ صلي الله------ عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال---- سميه عبد الحرث فانه يعيش فسمته عبد الحرث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	1392	5546722295972043744	185	295.0	147	327	56.57492446899414	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03533	true	3308684218805309093	234	290	1216	1481	1537	300	جرير وابن المنذر وغيرهما ع-----------------ن الشعبي قال لما انزل الله تعالي خذ العفو الي اخره ---------------------قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما هذا يا جبريل قال لا ادري حتي اسال العالم فذهب ثم رجع فقال ان الله تعالي امرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك واخرج ابن مردويه عن جابر	3533	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1401	false	7533253951616486818	56	116	277	562	1446	300	جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الشعبي قال لما انزل الله------ خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما هذا يا جبريل قال لا ادري حتي اسال العالم فذهب ثم رجع فقال ان الله------ امرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك واخرج ابن مردويه عن جابر	1401	5546722295972043744	230	411.5	180	303	75.9075927734375	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03560	true	6788226134623352086	98	148	528	794	1548	300	اخرجه احمد وعبد بن حميد وابن جرير وابو الشيخ و--------ابن مردويه والحاكم والبيهقي في السنن -عن ابي امامة قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل فساءت فيه اخلاقنا فانتزعه الله تعالي من ايدينا وجعله الي --رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم	3560	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1404	false	3720374751938658811	252	300	1337	1589	1589	300	اخرج- احمد وعبد بن حميد وابن جرير وابو الشيخ والحاكم وابن مردويه-------- والبيهقي في --سننه عن ابي امامة قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فانتزعه الله------ من ايدينا وجعله الي الرسول- صلي الله------ عليه وسلم-	1404	5546722295972043744	239	424.0	194	277	86.28158569335938	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03560	true	6788226134623352086	2	115	9	618	1548	300	ابن ابي شيبة وابو داود والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن حبان وابو الشي--------------------------خ والبيهقي في الدلاءل والحاكم وصححه عنه رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا فاما المشيخة فثبتوا تحت الرايات واما الشبان فتسارعوا الي القتل والغناءم فقالت المشيخة للشبان اشركونا معكم فانا كنا لكم ردءا ولو كان منكم شء للجاتم الينا فاختصموا الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت يسالونك عن الانفال الاية فقس-------------------------م الغناءم بينهم بالسوية ويشير الي وقوعه ايضا ما اخرجه احمد وعبد بن حميد و-----ابن جرير وابو ال---------------شيخ وابن مردويه والحاكم والبيهقي في السنن- عن ابي	3560	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1406	false	112847041806466336	190	299	893	1478	1482	300	ابن ابي شيبة وابو داود والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن حبان وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس -------------------------قال لما كان يوم بدر قال النبي صلي الله------ عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا فاما المشيخة فثبتوا تحت الرايات واما الشبان ف-سارعوا الي القتل والغناءم فقالت المشيخة للشبان اشركونا معكم فانا كنا لكم ردءا ولو كان منكم شء للجاتم الينا فاختصموا الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فنزلت يسالونك عن الانفال الاية فقسم النبي صلي الله عليه وسلم الغناءم بينهم بالس------------------------------------------------وية واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه-------- والبيهقي في --سننه عن ابن	1406	5546722295972043744	493	904.5	400	681	72.39353942871094	84	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03561	true	-5472359676108855411	129	219	682	1114	1509	300	المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه-------- والحاكم وصححه------------ والبيهقي في السنن- عن سعد المذكور رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله قد شفاني الله تعالي اليوم من المشركين فهب لي هذا السيف -قال ان هذا السيف لا لك ولا لي ضع-ه فوضعته ثم رجعت فقلت عسي يعطي هذا السيف------ من لا يبلي بلاءي اذا رجل يدعوني من وراءي فقلت قد انزل----- في ش--ء قال عليه الصلاة والسلام كنت سالتني هذا السيف وليس هو لي واني قد وهب لي فهو لك وانزل الله تعالي هذه الاية يسالونك عن الانفال	3561	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1406	false	112847041806466336	0	89	0	417	1482	300	المنذر وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في --سننه عن سعد بن ابي وقاص ---------------قال قلت يا رسول الله قد شفاني الله------ اليوم من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ان هذا السيف لا لك ولا لي ضعفه فوضعته ثم رجعت -قلت عسي يعطي هذا السيف اليوم من لا يبلي بلاءي اذا رجل يدعوني من وراءي -قلت قد انزل الله في شيءا قال-------------------- كنت سالتني هذا السيف وليس هو لي وانه قد وهب لي فهو لك وانزل الله------ هذه الاية يسالونك عن الانفال	1406	5546722295972043744	361	607.5	280	468	77.13674926757812	68	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03568	true	2825036679567042447	175	246	947	1343	1611	300	الانفال 3 الذين يقيمون الصلاة----------------- الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون 3 مرفوع علي انه نعت للموصول الاول ----او بدل منه او بيان له او منصو-----ب علي القطع المنبء عن المدح وقد مدحهم سبحانه وتعالي اولا بمكارم الاعمال القلبية من الخشية والاخلاص والتوكل وهذا مدح لهم بمحاسن الاعمال القالبية من الصلاة والصدقة--------------------------------------------- الانفال 4 اولءك هم المءمنون او---------------لءك اي -المتصفون بما ذكر من ال-صفات الحميدة من حيث انهم كذلك هم المءمنون	3568	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1409	false	7728403516211263298	86	148	502	834	1588	300	الانفال 3 الذين يقيمون الصلاة والموصول في قوله الذين يقيمون الصلاة في محل رف-----------------ع علي انه وصف للموصول الذي قبله او بدل منه او بيان له او في محل نصب علي---------------- المدح وخص اقامة الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدقة لكونهما اصل الخير واساسه و من في مما للتبعيض الانفال 4 اولءك هم المءمنون والاشارة بقوله اولءك الي المتصفين ب----------الاوصاف المتقدمة وهو مبتدا وخبره هم المءمنون	1409	5546722295972043744	182	233.0	144	484	37.60330581665039	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03579	true	3052618090320151682	217	266	1296	1543	1747	300	اخرج ابن جرير عن علي كرم الله تعالي وجهه قال نزل جبريل عليه السلام في الف من الملاءكة عن ميمنة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفيها ابو-بكر رضي الله تعالي عنه ونزل ميكاءيل عليه السلام في الف من الملاءكة عن ميسرة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وانا ---	3579	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1417	false	-2644333945168561022	44	84	220	409	1487	300	اخرج ابن جرير عن علي رضي الله عن-------ه قال نزل جبريل------------ في الف من الملاءكة عن ميمنة النبي صلي الله------ عليه وسلم وفيها ابو بكر------------------- ونزل ميكاءيل------------ في الف من الملاءكة عن ميسرة النبي صلي الله------ عليه وسلم وانا في	1417	5546722295972043744	180	286.0	142	251	71.71315002441406	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03584	true	-7725142732926313573	192	255	1004	1362	1625	300	ابن المنذر وابو الشيخ من طريق ابن جريج عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المشركين غلبوا المسلمين في اول امرهم علي الماء فظمء المسلمون وصلوا مجنبين محدثين وكانت بينهم رمال فالقي الشيطان في قلوبهم الحزن وقال اتزعمون ان فيكم نبيا و--انكم اولياء الله تعالي وتصلون مجنبين محدثين فانزل الله تعالي من السماء ماء فسال عليهم الوادي---- فشربوا------- وتطهروا وثبتت اقدامهم وذهبت	3584	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1421	false	8945023383066660965	237	291	1161	1469	1518	300	ابن المنذر وابو الشيخ----------------- عن ابن عباس قال----------------- ان المشركين غلبوا المسلمين في اول امرهم علي الماء فضحي المسلمون وصلوا مجنبين محدثين----------------- فالقي الشيطان في قلوبهم الحزن وقال اتزعمون ان فيكم نبيا او انكم اولياء الله------ وتصلون مجنبين محدثين فانزل الله------ من السماء ماء فسال عليهم الوادي ماء فشرب المسلمون وتطهروا وثبتت اقدامهم وذهبت	1421	5546722295972043744	287	497.5	236	371	77.35848999023438	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03592	true	-829017334584933212	275	298	1492	1605	1614	300	والبخاري في الادب المفرد واللفظ له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كنا في غزاة فحاص الناس حيصة قلنا كيف نلقي	3592	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1427	false	-288757955986169364	143	182	727	935	1511	300	والبخاري في الادب المفرد واللفظ له وابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن المنذر وابن ابي حاتم والنحاس وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عمر--------------------- قال كنا في غزاة فحاص الناس حيصة قلنا كيف نلقي	1427	5546722295972043744	92	163.5	73	229	40.1746711730957	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03593	true	-3384965962372123751	0	52	0	274	1555	300	الله تعالي عليه و-----سلم وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فاتينا النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم قبل صلاة الفجر فخرج فقال من القوم فقلنا نحن الف-ارون فقال لا بل انتم العكارون فقبلنا يده فقال عليه الصلاة والسلام انا فءتكم وانا فءة المسلمين ثم قرا الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة	3593	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1427	false	-288757955986169364	185	234	949	1201	1511	300	الله------ عليه واله وسلم وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فاتينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قبل صلاة الفجر فخرج فقال من القوم فقلنا نحن الفرارون فقال لا بل انتم العكارون فقبلنا يده فقال-------------------- انا فءتكم وانا فءة المسلمين ثم قرا الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة	1427	5546722295972043744	237	424.0	190	284	83.4507064819336	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03603	true	1003186999674310113	160	275	822	1448	1577	300	واللام اما للتعليل متعلق- بمحذوف متاخر فالواو اعتراضية اي وللاحسان اليهم بالنصر والغنيمة فعل ما فعل لا لشء اخر غير ذلك مما لا يجديهم نفعا واما برمي فالواو للعطف علي علة محذوفة ا-----ي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي الخ وقوله تعالي ان ا-------لله سميع اي-- لدعاءهم واستغاثتهم او لكل مسموع ويدخل فيه ما ذكر عليم 71 اي بنياتهم واحوالهم الداعية للاجابة او لكل معلوم ويدخل فيه ما ذكر ايضا تعليل للحكم الانفال 18 ذلكم وان ال---------------له ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله ال---رفع علي انه خبر -مبتدا محذوف وقوله سبحانه وتعالي وان الله موهن كيد الكافرين 81 معطوف عليه اي المقصد------------------------------- ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقيل المشار اليه القتل او الرمي	3603	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1426	false	-6141499673529884011	4	92	26	506	1550	300	واللام------------ متعلقة بمحذوف ا----------------------ي وللانعام عليهم بنعمه الجميل--ة فعل---------------------- ذلك لا لغيره او الواو عاطفة لما بعدها --------علي علة مقدرة قبلها اي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم لدعاءهم عليم ب-------------------------------------------------------احواله---------------------------------------------------------------م الانفال 18 ذلكم وان الله والاشارة بقوله ذلكم------ الي البلاء الحسن وهو في محل رفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الغرض ذلكم وان ا------لله موهن كيد الكافرين اي ان الغرض منه سبحانه بما وقع مما حكته الايات السابقة ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين------------- وقيل المشار اليه القتل و--الرمي	1426	5546722295972043744	284	380.5	229	691	41.099853515625	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03618	true	5012782406587545559	259	300	1258	1458	1458	300	الشيخ وغيره عن جابر بن عبدا-لله ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبريل عليه السلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان ابا سفيان بمكان كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان ابا سفيان --بمكان-	3618	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1438	false	-3669370547047904779	83	121	421	595	1528	300	الشيخ------ عن جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبريل------------ النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال ان ابا سفيان بمكان كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان ابا سفيان في مكان	1438	5546722295972043744	168	288.5	133	204	82.35294342041016	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03633	true	4007144175497141663	248	300	1272	1528	1528	300	لما اصيبت قريش يوم بدر ورجعوا--- الي مكة--------------------- مشي صفوان بن امي--------ة وعكرمة بن ابي جهل--------------- في رجال من قريش اصيب اباءهم واخوانهم ببدر فكلموا ابا سفيان ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل رجالكم فاعينونا بهذا المال علي حربه -لعلنا-	3633	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1447	false	-7973820198186602376	183	243	967	1265	1547	300	لما اصيبت قريش يوم بدر ورجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مشي عبد الله بن ابي ربيعة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش اصيب اباءهم وابناءهم----- فكلموا ابا سفيان ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا-معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينو-ا بهذا المال علي حربه فلعلنا	1447	5546722295972043744	230	386.0	182	305	75.40983581542969	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03639	true	7025532644090574958	56	119	294	597	1518	300	عن عمرو بن العاص قال----------------------------- اتيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقلت ابسط يمينك لابايعك فبسط يمينه الشريفة قال فقبضت يدي فقال عليه الصلاة والسلام ما لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قلت اشترط ان ي--غفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله	3639	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1449	false	3121769629526254591	118	178	603	886	1511	300	عن عمرو بن العاص قال لما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلي الله ع------ليه وسلم فقلت ابسط يدك ف-لابايعك فبسط يمينه------------ فقبضت يدي -قال مالك ق-----------------------------لت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قال قلت-- ان تستغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله	1449	5546722295972043744	237	399.0	184	334	70.95808410644531	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03645	true	8788726156845499760	32	155	161	829	1594	300	واليتامي والمساكين وابن السبيل قيل ويكون------------------------------------------- قوله تعالي للرسول معطوفا علي لله علي التعليل الاول وبتقدير مبتدا اي وهو اي الخمس للرسول الخ علي التعليل الثاني واعادة اللام في ذي القربي دون غيرهم من الاصناف الباقية لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله تعال--------------------------------ي عليه وسلم لمزيد اتصالهم ب----------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام واريد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بنو هاشم وبنو المطلب المسلمون لانه صلي الله تعالي عليه وسلم وضع سهم ذوي القربي فيهم دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلك حين قال له عثمان وجبير بن مطعم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله تعالي منهم ارايت اخواننا من بني عبد المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	3645	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1452	false	1851438385636404449	76	186	404	959	1564	300	واليتامي والمساكين وابن السبيل وجاءز الاجماع ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا راي ذلك قوله ولذي القربي قيل -------------------------------------------------------------------------------------------اعادة اللام في ذي القربي دون من بعدهم---------------- لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء في القربي علي------------ اقوال الاول انهم قريش كلها روي ذلك عن بعض السلف واستدل بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما صعد الصفا جعل يهتف ببطون قريش كلها قاءلا يا بني فلان يا بني فلان وقال الشافعي واحمد وابو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد هم بنو هاشم وبنو المطلب لقول--------ه صلي الله------ عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما بنو ----------هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	1452	5546722295972043744	215	229.0	170	935	22.994651794433594	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03652	true	1730650478583901502	44	239	225	1297	1613	300	وكانت العير وراء ظهر العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم وتوطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر تلك الوقعة وليس السءال عن فاءدة الاخبار بما هو معلوم للمخاطب ليكون الجواب بان فاءدته لازمة كما ظنه غير واحد لما لا يخفي وعلي هذا الطرز ذكر قوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم القتال وعلمتم حالهم وحالكم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم وجعل الضمير الاول شاملا للجمعين تغليبا والثاني للمسلمين خاصة هو المناسب للمقام اذ القصد فيه الي بيان ضعف المسلمين ونصرة الله تعالي لهم مع ذلك والزمخشري جعله فيهما شاملا للفريقين لتكون الضماءر علي وتيرة واحدة من غير تفكيك علي معني لو تواعدتم انتم و------------اهل مكة----------------------------------- لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب ----رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين فلم يتفق لكم من التلاقي وسبب له ولا يخفي عدم مناسبته وامر التفكيك سهل ولكن تلاقيتم علي غير موعد-------- ليقضي الله امرا وهو نصر المءمنين وقهر اعداءهم كان مفعولا اي كان واجبا ان يفعل	3652	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1454	false	-2420393153527428885	4	78	20	418	1554	300	وكانت العير وراء ظهر العدو مع كثرة عددهم فامتن الله علي المسلمين بنصرت--------------------------------------------هم عليهم والحال هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم والمشركون من اهل مكة علي ان تلتقوا في هذا الموضع للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من المهابة لرسول الله صلي الله ------عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- ولكن جمع الله بينكم في هذا الموطن ليقضي الله امرا ------------------------------كان مفعولا اي حقيقا ب---ان يفعل	1454	5546722295972043744	270	406.5	217	1131	23.872678756713867	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03698	true	-51719889650861355	258	296	1383	1585	1602	300	والترمذي وحسنه-------------------------- والطبراني والحاكم وصححه-------------------------------- عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر جء بالاساري وفيهم العباس فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو-بكر ----رضي الله	3698	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	28	73	139	379	1490	300	والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن مسعود------------------- قال لما كان يوم بدر جء بالاساري وفيهم العباس فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله	1480	5546722295972043744	174	299.0	141	265	65.6603775024414	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03699	true	-868243889675913457	0	242	0	1200	1486	300	الله قومك واهلك -استبقهم لعل الله تعالي ان يتوب عليهم وقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبد-الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عليهم نارا فقال العباس وهو يسمع ما يقول قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبد-الله ابن رواحة فخرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان الله تعالي ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن وان الله سبحانه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر ك----------------------------------------------------------------------------مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انتم عالة فلا ي-فلتن احد -----الا بفداء او ضرب عنق فقال عبدالله رضي الله تعالي عنه يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فما رايتني في يوم اخوف من ان تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك اليوم حتي قال رسول	3699	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	72	300	374	1490	1490	300	الله قومك واهلك فاستبقهم لعل الله------ ان يتوب عليهم وق------------------ال- عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة------------------- يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عليهم نارا فقال العباس وهو يسمع-------- قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله------ عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال -قوم ياخذ بقول عبد الله -بن رواحة فخرج رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ان الله------ ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الل-------ه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر نوح عليه السلام اذ اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك يا عمر مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم------------------------------------------------------------------ انتم عالة فلا ينفلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق فقال عبد-------- الل----------ه يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فما رايتني في يوم اخوف من ان تقع علي الحجارة من السماء من---- ذلك اليوم حتي قال رسول-	1480	5546722295972043744	1020	1858.0	814	1290	79.06977081298828	191	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03704	true	-3890549184865638869	139	199	711	1006	1487	300	كنت مسلما لكن استكرهوني فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل---م ان يكن -ما تذكر حقا فالله تعالي يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا فاد نفسك وابني اخويك نوفل بن الح-رث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو فقلت ما ذاك عندي يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام فاين------ الذي دفنت انت وام الفضل فقلت لها	3704	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1483	false	4302774564632072195	46	93	223	449	1439	300	كنت مسلما ----------------يا رسول الله قال الله -----اعلم باسلامك فان تكن كما تقول---- فالله------ يجزيك فاف----------------------------د نفسك وابني اخويك نوفل بن الحارث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو قال- ما ذاك عندي يا رسول الله قال-------------------- فاين المال الذي دفنت انت وام الفضل فقلت لها	1483	5546722295972043744	196	288.0	152	306	64.05228424072266	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03708	true	-4962129686496872235	26	100	134	552	1652	300	الانفال 74 والذين امنوا وهاجروا والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا----------------------------- في سبيل الله والذين ء--------اووا-------------- ونصروا------------------ اولءك هم المءمنون حقا كلام مسوق ل-----------------------------------------------------لثناء علي القسمين الاولين من الاقسام الثلاثة للمءمنين وهم المهاجرون والانصار بانهم الفاءزون بالقدح المعلي من الايمان مع الوعد الكريم بقوله سبحانه لهم---- مغفرة لا يقادر قدره-------------------ا ورزق كريم 47 اي لا تبعة له ولا منة فيه وقيل هو الذي لا يستحيل نجوا في الاجواف وهو رزق الجنة الانفال 75 والذين امنوا من	3708	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1485	false	-3364043577996037306	42	121	225	656	1609	300	الانفال 74 والذين امنوا وهاجروا ثم بين سبحانه حكما اخر يتعلق بالمءمنين المهاجرين المجاهدين في سبيل الله والمءمنين الذين اووا من هاجر اليهم ونصروهم وهم الانصار فقال اولءك هم المءمنون حقا اي الكاملون في الايمان وليس في هذا تكرير لما قبله فانه وارد في الثناء علي هءلاء---------------------------------------------------- والاول وارد في ايجاب الموالاة والنصرة ثم اخبر سبحانه ان ----------------------لهم منه مغفرة لذنوبهم في الاخرة و لهم في الدنيا ورزق كريم خالص عن الكدر طيب مستلذ الانف----------------------------------------------------------ال 75 والذين امنوا من	1485	5546722295972043744	157	156.0	123	563	27.886323928833008	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03710	true	8343027869749640225	100	299	491	1497	1500	300	ابو عبيد وابن المنذر وغيرهما عن ابن جبير قال قلت لا-------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما سورة التوبة قال التوبة بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي ظننا انه لا يبقي احد منا ----الا ذكر فيها وسورة العذاب اخرج الحاكم في مستدركه عن حذيفة قال التي يسمون سورة التوبة هي سورة العذاب واخرج ابو الشيخ عن ابن جبير قال كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اذا ذكر له سورة براءة وقيل سورة التوبة قال هي الي العذاب اقرب ما اقلعت عن الناس حتي ما كادت تدع منهم احدا والمقشقشة اخرج ابن مردويه وغيره عن زيد بن اسلم ان رجلا قال لعبد الله------- سورة التوبة فقال ابن عمر وايتهن سورة التوبة فقال براءة فقال رضي الله تعالي عنه وهل فعل بالناس الافاعيل الا هي ما كنا ندعوها الا المقشقشة اي المبرءة ولعله اراد عن النفاق والمنقرة -اخرج ابو -الشيخ عن عبيد بن عمير قال كانت براءة تسمي المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين والبحوث بفتح الباء صيغة مبالغة من البحث بمعني اسم الفاعل كما روي ذلك الحاكم عن المقداد والمبعثرة اخرج ابن المنذر عن محمد بن اسحاق قال كانت براءة تسمي في زمان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبعده المبعثرة لما كشفت من سراءر الناس	3710	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1489	false	-8094894090255306155	165	289	864	1481	1529	300	ابو عبيد وابن المنذر وابو الشيخ وابن مردويه عن حذيفة قال يسمون هذه السورة سورة التوبة وهي سورة العذاب واخرج هءلاء عن ابن عباس قال --------في هذه السورة ه---------------------ي الفاضحة ما زالت تنزل وم------نهم حتي ظننا انه لا يبقي---- منا احد الا ذكر فيها و---------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو الشيخ ع-----------------ن عمر نحوه واخرج ابو الشيخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه------ عن زيد بن اسلم ان رجلا قال لعبد الله بن عمر سورة التوبة فقال ابن عمر وايتهن سورة التوبة ثم قال---------------------------- وهل فعل بالناس الافاعيل الا هي ما كنا ندعوها الا المق-----------------------------------------شقشة واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود--- قال يسمونها سورة التوبة وانها لسورة عذاب واخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر عن اب----ن اسحاق قال كانت براءة تسمي في زمن- النبي صلي الله------ عليه وسلم وبعده المبعثرة لما كشفت من سراءر الناس	1489	5546722295972043744	412	629.5	322	1086	37.93738555908203	72	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03716	true	5276733349836195851	8	53	48	271	1607	300	من لم يذكره التوبة 2 فسيحوا في الارض----- فسيحوا في الارض اي سيروا فيها حيث شءتم واصل السياحة جريان----------------------------------------------------------------------------------------------- الماء وانبساطه ثم استعملت في السير علي مقتضي المشيءة ومنه قوله------------- لو خفت هذا منك ما نلتني حتي تري خيلا امامي تسيح ففي هذا الامر من	3716	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1491	false	294032050633810167	9	69	62	368	1569	300	ما لا يخفي- التوبة 2 فسيحوا في الارض قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر هذا امر منه سبحانه بالسياحة بعد الاخبار بتلك البراءة والسياحة السير يقال ساح فلان في الارض يسيح سياحة وسيوحا وسيحانا ومنه سيح ا--------------------لماء في الارض وسيح الخيل و-------منه قول طرفة بن العبد لو خفت هذا منك ما نلتني حتي تري خيلا امامي تسيح --ومعني الاية ان	1491	5546722295972043744	125	163.0	93	336	37.2023811340332	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03718	true	5651713841275394105	247	300	1153	1429	1429	300	الترمذي وحسنه والبهيقي في الدلاءل وابن ابي حاتم والحاكم وصححه-------------------------------- عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعث ابا بكر وامره ان ينادي بهءلاء الكلمات ثم اتبعه عليا وامره ان ينادي بهءلاء الكلمات-------- فحجا فقام علي رضي الله تعالي عنه في ايام التشريق فنادي ان الله برء من المشركين-	3718	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1494	false	9038728388850408706	151	202	739	1011	1508	300	الترمذي وحسنه و--------------------ابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بعث ابا بكر وامره ان ينادي بهءلاء الكلمات ثم اتبعه عليا وامره ان ينادي بهءلاء الكلمات فانطلقا فحجا فقام علي -------------------في ايام التشريق فنادي ان الله برء من المشركين	1494	5546722295972043744	231	417.0	187	317	72.87065887451172	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03719	true	7282181801319384505	0	37	0	190	1513	300	ورسوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا مءمن فكان علي كرم الله تعالي وجهه ينادي فاذا اعيا قام ابو-بكر رضي الله تعالي عنه فنادي بها	3719	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1494	false	9038728388850408706	202	232	1011	1162	1508	300	ورسوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف- بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا مءمن فكان علي ين--------------------ادي فاذا اعيا قام ابو بكر ين-------------------ادي بها	1494	5546722295972043744	146	261.0	117	191	76.43978881835938	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03721	true	-8701368890940325782	229	272	1176	1387	1525	300	البخاري تعليقا وابو داود وابن ماجة وجماع------------------------------------------------------------------------ة عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال اي يوم هذا قالوا يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر	3721	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1495	false	1095510926024163534	242	294	1207	1463	1501	300	البخاري تعليقا وابو داود وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه وابو نعيم في الحلية عن ابن عمر--------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال اي يوم هذا قالوا يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر	1495	5546722295972043744	179	322.0	141	283	63.250885009765625	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03724	true	-1261778786140196547	186	291	1029	1602	1647	300	التوبة 4 الا الذين عاهدتم الا---------------- الذين عاهدتم من المشركين استثناء علي ما في الكشاف من المقدر في قوله فسيحوا في الارض الخ لان الكلام خطاب مع المسلمين علي ان المعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين--------------------------------------------------------------------------------- فقولوا لهم سي-حوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم وهو----------- بمعني الاستدراك كانه قيل --فلا تمهلوا--- الناكثين غير اربعة اشهر ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجري الناكثين واعترض----- بانه كيف يصح الاستثناء وقد تخل-------ل بين المستثني والمستثني منه جملة اجنبية اعني قوله سبحانه واذان من الله فانه كما قرر عطف علي براءة واجيب بان تلك الجملة ليست ----	3724	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1497	false	-4107974477000670660	116	213	579	1115	1564	300	التوبة 4 الا الذين عاهدتم الاستثناء بقوله الا الذين عاهدتم قال الزجاج انه يعود ال--------------------------ي قوله براءة والتقدير بر-----------------------------------------------اءة من الله ورسوله الي ال---معاهدين من المشركين الا الذين لم ينقضوا العهد منهم وقال في الكشاف انه مستثني من قوله فسيحوا والتقدير فقولوا لهم فسيحوا الا الذين عاهدت-----م ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم قال والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين--------------- ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم وقد ----اعترض عليه بانه -------------------قد تخلل الفاصل بين المستثني والمستثني منه وهو------------------------- واذان من الله الخ----------------------- واجيب بان ذلك لا يضر لانه ليس	1497	5546722295972043744	331	425.0	266	703	47.083927154541016	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03758	true	-8913064105707687788	32	147	188	773	1558	300	مسلم وابو داود وابن جرير وابن المنذر وجماعة-------------------------------------------------- عن النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنه قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منهم ما ابالي ان لا اعمل---- عملا لله تعالي بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة المسجد الحرام وقال اخر بل الجهاد في سبيل الله تعالي خير مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله تعالي عنه وقال لا-ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا صليتم الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاستفتيه فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي ال-اية------ الي قوله سبحانه والله لا يهدي القوم الظالمين	3758	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1512	false	-253360491414168523	156	267	827	1384	1564	300	مسلم وابو داود وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه عن النعمان بن بشير------------------- قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منه- ما ابالي ان لا اعمل لله عملا---------- بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة المسجد الحرام وقال اخر بل --جهاد في سبيل الله------ خير -ما قلتم فزجرهم عمر و-------------------قال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا صليت- الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاستفتيه فيما اختلفتم فيه فانزل الله اجعلتم سقاية الحاج الي قو-------------له لا يهدي القوم الظالمين	1512	5546722295972043744	482	842.0	384	647	74.4976806640625	88	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03773	true	6421543058180852107	139	168	745	889	1559	300	واخرج ابو الشيخ وابن مردويه عنه رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من صافح مشركا فليتوضا او ليغسل كفيه واخرج ابن	3773	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1523	false	-2217117310630564390	67	92	331	454	1470	300	واخرج ابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من صافح مشركا فليتوضا او ليغسل كفيه واخرج ابن	1523	5546722295972043744	113	206.0	91	144	78.47222137451172	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03781	true	-5190035860540211250	219	272	1160	1410	1549	300	التوراة ونسخها من صدورهم فدعا عزير ربه عز وجل وابتهل ان يرد اليه ما نسخ من صدره فبينما هو يصلي مبتهلا الي الله عز وجل نزل نور من الله تعالي- فدخل جوفه فعاد ا-----لذي كان ذهب من جوفه من التوراة فاذن في قومه فقال يا قوم قد اتاني الله تعالي التوراة وردها الي	3781	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1528	false	-8961394370698513761	254	296	1296	1492	1510	300	التوراة ونسخها من صدورهم---------------------------- ان يرد الذي--- نسخ من صدره فبينما هو يصلي----------------------- نزل نور من الله عز وجل فدخل جوفه فعاد اليه الذي كان ذهب من جوفه من التوراة فاذن في قومه فقال يا قوم قد اتاني الله------ التوراة وردها الي	1528	5546722295972043744	183	313.5	143	256	71.484375	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03782	true	-2787598106773364332	166	217	837	1085	1507	300	سلام بن مشكم ونعمان بن ابي اوفي--------- وشاس بن قيس ومالك بن الصيف اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم اتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله واخرج	3782	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1528	false	-8961394370698513761	39	67	200	333	1510	300	سلام بن مشكم ونعمان بن---- اوفي وابو انس وشاس بن قيس ومالك بن الصيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا كيف نتبعك وقت تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزير- ابن الله فانزل	1528	5546722295972043744	119	200.5	93	257	46.30350112915039	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03811	true	-8685632571523105750	219	253	1059	1235	1469	300	واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الضمير للصاحب واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الخطيب في تاريخه عن حبيب بن ابي ثابت	3811	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1544	false	1690395371733964418	61	162	293	789	1478	300	واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس -----------------------------------------في قوله فانزل الله سكينته عليه قال علي ابي بكر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم تزل معه السكينة واخرج ابن مردويه عن انس قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر غار حراء فقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم يبصر موضع قدمه لابصرني واياك فقال صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما يا ابا بكر ان الله انزل سكينته عليك وايدني بجنود لم يروها واخرج الخطيب في تاريخه عن حبيب بن ابي ثابت	1544	5546722295972043744	135	64.0	108	537	25.139665603637695	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03823	true	8108354848032082405	149	264	786	1382	1574	300	عن مجاهد قال قالوا ان فينا الثقيل وذا الحاجة والصنعة والشغل والمنتشر به امره فانزل الله تعالي انفروا خفافا وثقالا وابي ان يعذرهم دون ان ينفروا خفافا وثقالا وعلي ما كان منهم فما روي في تفسيرهما من قولهم خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او اصحاء ومراضا الي غير ذلك ليس تخصيصا للامرين المتقابلين بالارادة من غير مقارنة للباقي وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل ليس علي الاعمي حرج واخرج ابن ابي حاتم وغيره----- عن السدي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت هذه الاية اشتد علي الناس شانها فنسخها الله تعالي فقال ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي الاية	3823	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1545	false	-6769324295690583910	11	85	56	445	1492	300	عن مجاهد قال قالوا ان فينا الثقيل وذا الحاجة والضيعة والشغل----------------- فانزل الله------ انفروا خفافا وثقالا وابي ان يعذرهم دون ان ينفروا خفافا وثقالا وعلي ما كان منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي قال جاء رجل زعموا انه المقداد وكان عظيما سمينا فشكا اليه وساله ان ياذن له فابي فنزلت انفروا خفافا وثقالا فلما نزلت هذه الاية اشتد علي الناس شانها فنسخها الله------ فقال ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي الاية	1545	5546722295972043744	276	485.5	222	703	39.260311126708984	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03834	true	-6144625652144374371	263	300	1417	1614	1614	300	المنافقين حين استاذنوا في القعود عن الجهاد بغير عذر وكانوا علي ما في بعض الروايات تسعة وثلاثين رجلا------------------- واخرج ابو عبيد وابن المنذر وغيرهما----------------------------------- عنه ان----- قوله تعالي لا ي-تاذنك الخ-------- نسخته -الاية التي في----- النور انما-	3834	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1550	false	-1431848299870802539	151	200	750	1016	1505	300	للمنافقين حين استاذنوا في القعود عن الجهاد بغير عذر وعذر الله المءمنين فقال فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واخرج ابو عبيد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عنه ايضا في قوله------ لا يستاذنك الايتين قال نسختها الاية التي في سورة النور انما	1550	5546722295972043744	142	176.0	115	272	52.20588302612305	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03835	true	-1359779163772207155	0	35	0	167	1574	300	المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الي ان ا-له غفور رحيم فجعل الله النبي صلي الله تعالي عليه وسلم باعلي النظرين في ذلك من غزا غزا في فضيلة ومن قعد قعد في غير حرج ان شاء	3835	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1550	false	-1431848299870802539	200	234	1016	1178	1505	300	المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الي ان الله غفور رحيم فجعل الله النبي صلي الله------ عليه وسلم باعلي النظرين في ذلك من غزا غزا في فضيلة ومن قعد قعد في غير حرج ان شاء	1550	5546722295972043744	161	309.5	127	168	95.83333587646484	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03839	true	8645750123545599020	87	144	452	724	1545	300	ابن المنذر والطبراني وابن مردويه--------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لما اراد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يخرج الي غزوة تبوك قال لجد بن قيس يا جد بن قيس ما تقول في مجاهدة بني الاصفر فقال يا رسول الله اني امرء صاحب نساء ومتي اري نساء بني الاصفر افتتن فاءذن لي ولا تفتني	3839	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1551	false	1178445755192209525	56	113	299	568	1544	300	ابن المنذر والطبراني وابن مردويه وابو نعيم في المعرفة عن ابن عباس قال----------------- لما اراد النبي صلي الله------ عليه وسلم ان يخرج الي غزوة تبوك قال لجد بن قيس يا جد بن قيس ما تقول في مجاهدة بني الاصفر فقال يا رسول الله اني امرء صاحب نساء ومتي اري نساء بني الاصفر افتتن فا-ذن لي ولا تفتني	1551	5546722295972043744	245	451.0	192	293	83.61774444580078	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03841	true	6824382552580130614	152	208	844	1155	1663	300	النزول يوهم ذلك فقد اخرج ابن ابي حاتم عن جابر بن عبدا-لله قال جعل المنافقون الذين تخلفوا في المدينة يخبرون عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اخبار السوء ويقولون ان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه قد جهدوا في سفرهم وهلكوا فبلغهم تكذيب حديثهم وعافية النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه----------- فانزل الله تعالي------------- الاية	3841	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1555	false	4422325540557673510	62	112	340	613	1532	300	النزول و---------قد اخرج ابن ابي حاتم عن جابر بن عبد الله قال جعل المنافقون الذين تخلفوا ب--المدينة يخبرون عن النبي صلي الله------ عليه وسلم اخبار السوء -يقولون ان محمدا واصح-------------------------ابه قد جهدوا في سفرهم وهلكوا فبلغهم تكذيب حديثهم وعافية النبي واصح--------------------ابه فساءهم ذلك فانزل الله ان تصبك حسنة تسءهم الاية	1555	5546722295972043744	232	399.5	188	336	69.04762268066406	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03849	true	-7766012743359285160	219	298	1131	1527	1537	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاصته--------- وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث واخرج ابن مردوية عن ابن مسعود قال لما قسم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم غناءم حنين سمعت رجلا يقول ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله تعالي فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فذكرت ذلك له فقال رحمة الله تعالي علي موسي قد او ذي باكثر من هذا فصبر ونزل-----------------ت ال--اية واخرج ابن	3849	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1561	false	-9091028620951388008	0	115	0	569	1535	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث حتي قال وفيهم نزلت ومنهم من يلمزك في الصدقات واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله ومنهم من يلمزك قال يرزوك يسالك واخرج ابن المنذري عن قتادة قال يطعن عليك واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال لما قسم النبي صلي الله------ عليه وسلم غناءم حنين سمعت رجلا يقول ان هذه -لقسمة ما اريد بها---- الله------ فاتيت النبي صلي- الله عليه وسلم وذكرت ذلك له فقال رحمة الله------ علي موسي قد او-ذي باكثر من هذا فصبر ونزل ومنهم من يلمزك في الصدقات واخرج ابن	1561	5546722295972043744	341	588.0	269	600	56.83333206176758	64	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03864	true	-6352317867191880157	240	278	1276	1459	1564	300	ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال ذكر لنا ان رجلا من المنافقين قال والله ان هءلاء لخيارنا واشرافنا ولءن كان ما يقول محمد صلي الله تعالي عليه وسلم حقا لهم شر من الحم-ر فسعي بها رجل	3864	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1567	false	2255600912505755928	268	300	1388	1544	1544	300	ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال ذكر لنا ان رجلا من المنافقين قال والله ان هءلاء لخيارنا واشرافنا ولءن كان ما يقول محمد------------------------- حقا لهم شر من الحمير فسمع--ها رجل-	1567	5546722295972043744	153	276.5	122	184	83.15217590332031	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03865	true	938148815433192315	0	40	0	208	1610	300	نبي الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم فاخبره فارسل الي الرجل فدعاه فقال ما حملك علي الذي قلت فجعل يلتعن ويحلف بالله تعالي ما قال ذلك وجعل الرجل المسلم يقول اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل سبحانه في ذلك يحلفون	3865	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1568	false	-8242374754862732717	17	56	81	280	1510	300	نبي الله صلي الله------ عليه واله وسلم فاخبره فارسل الي الرجل فدعاه فقال ما حملك علي الذي قلت فجعل يلتعن ويحلف بالله------ ما قال ذلك وجعل الرجل المسلم يقول اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل الل--ه في ذلك يحلفون	1568	5546722295972043744	191	352.5	153	213	89.6713638305664	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03869	true	-6355701640001481949	190	267	1006	1399	1562	300	ليقول-------ن انما كنا نخوض ونلعب -------------------------------------------------------------------اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم----------- عن قتاد---------ة قال بينما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في غزوته الي تبوك اذ نظر الي اناس بين يديه----- من المنافقين يقولون ايرجو هذا الرجل ان تفتح له قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه عليه الصلاة والسلام علي ذلك فقال---------------------------- احبسوا علي هءلاء الركب فاتاهم فقال صلي الله تعالي عليه وسلم قلتم كذا وكذا قالوا يا نبي الله انما كنا نخوض ونلعب	3869	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1569	false	-135196386823220824	38	125	201	648	1576	300	-يقول يا محمد انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة في الاية قال بينما رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في غزوة -الي تبوك و---------------بين يديه اناس من المنافقين فقالوا ايرجو هذا الرجل ان تفتح له قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه --------------------علي ذلك فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم احبسوا علي هءلاء الركب فاتاهم فقال------------------------- قلتم -----كذا قالوا يا نبي الله انما كنا نخوض ونلعب	1569	5546722295972043744	313	489.5	251	520	60.19230651855469	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03870	true	-3853227217512294088	0	72	0	379	1635	300	اجبن عند اللقاء فقال رجل---------- كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ونزل القران قال عبدا-لله فانا رايت الرجل متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والحجارة تنكيه وهو يقول يا رسول الله ان-ا كنا نخوض ونلعب و-----رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول ما امره الله تعالي به في قوله سبحانه قل ابالله وءاياته ورسوله كنتم	3870	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1568	false	-8242374754862732717	238	300	1189	1510	1510	300	اجبن عند اللقاء فقال رجل في المجلس كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ونزل القران قال عبد الله فانا رايته----- متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والحجارة تنكبه وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسل----------م يقو----------------------------------------ل ابالله و-اياته ورسوله كنتم-	1568	5546722295972043744	294	492.0	237	396	74.24242401123047	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03874	true	96686245815912278	169	215	859	1091	1571	300	عقلي التوبة 69 كالذين من قبلكم----- كالذين من قبلكم التفات م-----------------------------------------------ن الغيبة الي الخطاب للتشديد والكاف في محل رفع خبر ل-----مبتدا محذوف اي انتم مثل الذين من قب---------------------------------------------لكم من الامم المهلكة او في حيز النصب بفعل مقدر اي فعلتم مثل الذين من قب-----------لكم ونحوه قول النمر ------------------------------------------	3874	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1570	false	8044268356703348823	106	178	524	897	1577	300	عنهم التوبة 69 كالذين من قبلكم قوله كالذين من قبلكم شبه حال المنافقين بالكفار الذين كانوا من قبلهم ملتفتا من الغيبة الي الخطاب-------- والكاف محلها- رفع علي خبرية مبتدا محذوف اي انتم مثل الذين من قبلكم او محلها نصب اي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم من الامم وقال الزجاج التقدير وعد الله الكفار نار جهنم وعدا كما وعد الذين من قبلكم و-----قيل المعني فعلتم كافعال الذين من قبلكم في ترك الامر	1570	5546722295972043744	138	192.5	107	387	35.65891647338867	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03878	true	5349656196013703854	123	234	706	1223	1573	300	او مجازي واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن تفسير----------- ومساكن طيبة ف-----------قالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فر-شا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غداة ما ياتي علي ذلك----------------------------------- كله في جنات عدن قيل	3878	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1574	false	-264057608145726518	142	264	734	1300	1470	300	هو معروف واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن تفسير قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن قالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غداة ما ياتي علي ذلك كله واخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله--- جنات عدن قال	1574	5546722295972043744	500	953.5	392	575	86.9565200805664	101	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03880	true	-3262410625913104177	22	93	121	473	1541	300	الشيخان------ وغيرهما عن----- ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط- احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون------ واي شء افضل من ذلك يا ربنا فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	3880	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1575	false	8346036139770350523	5	75	30	371	1567	300	البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان الله------ يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك قا----------ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1575	5546722295972043744	310	551.0	244	370	83.78378295898438	61	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03881	true	-3619787405952088176	198	300	1046	1582	1582	300	يحلفون بالله ما-------------------------------- يحلفون بالله ما قالوا استءناف لبيان ما صدر منهم من الجراءم الموجبة لما مر اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال ذكر لنا ان رجلين اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غفار وكانت جهينة حلفاء الانصار فظهر الغفاري علي الجهيني فقال عبدا-لله بن ابي للاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وحاشاه مما يقول هذا المنافق الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فسعي بها رجل من المسلمين الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فارسل الي------ه فجعل يحلف-	3881	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1578	false	-579524236874515805	27	117	145	616	1559	300	فحلفوا بالله ما قالوا حتي تجاوز عنهم وانزل الله يحلفون بالله ما قالوا الاية و---------------------------------------------اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال ذكر لنا ان رجلين اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غفار وكانت جهينة حلفاء الانصار فظهر الغفاري علي الجه-ني فقال عبد الله بن ابي للاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد----------------------------------------------------- الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فسعي بها رجل من المسلمين الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فارسل اليه فساله فجعل يحلف	1578	5546722295972043744	422	768.5	342	576	73.26388549804688	75	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03882	true	-3467081769884165994	6	90	32	444	1556	300	ابن اسح-ق وابن ابي حاتم عن كعب بن مالك قال لما نزل القران فيه ذكر المنافقين قال الجلاس 1 بن سويد والله لءن كان هذا الرجل صادقا لنحن شر من الحمير فسمعهما عمير بن سعد فقال والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي اثرا و---------------------------------لقد قلت مقالة لءن ذكرتها لتفضحنك ولءن سكت عنها لتهلكني ولاحداهما اشد علي من الاخري فمشي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فذكر له ما قال الجلاس فحلف بالله تعالي ما قال ولقد كذب علي عمير	3882	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1577	false	-6744965252421493241	104	190	542	965	1513	300	ابن اسحاق وابن ابي حاتم عن كعب بن مالك قال لما نزل القران فيه ذكر المنافقين قال الجلاس وا----------لله لءن كان هذا الرجل صادقا لنحن شر من الحمير فسمعه-ا عمير بن سعد فقال والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي اثرا واعزهم علي ان يدخل عليه شء يكرهه ولقد قلت مقالة لءن ذكرتها لتفضحنك ولءن سكت عنها لتهلكني ولاحداهما اشد علي من الاخري فمشي الي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فذكر له ما قال الجلاس فحلف بالله------ ما قال ولكن كذب علي عمير	1577	5546722295972043744	384	728.5	305	446	86.0986557006836	73	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03882	true	-3467081769884165994	173	213	874	1090	1556	300	شيطان فاذا جاء-- فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق العينين فدعاه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال علام تشتمني انت وصاح-بك فانطلق------ فجاء باصحابه فحلفوا بالله تعالي ما قالوا حتي تجاوز عنهم وانزل الله تعالي---------------- الاية	3882	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1578	false	-579524236874515805	0	41	0	221	1559	300	شيطان فاذا جاءكم فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق-------- فدعاه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله------ ما قالوا حتي تجاوز عنهم وانزل الله يحلفون بالله ما قالوا الاية	1578	5546722295972043744	189	318.5	152	241	78.42323303222656	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03889	true	4688952844300303243	210	300	1109	1535	1535	300	ابي امامة الباهلي قال جاء ثعلبة بن حاطب الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال يا رسول الله ادع الله تعالي ان يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحك يا ثعلبة اما تحب ان تكون مثلي فلو شءت ان يسير الله تعالي ربي هذه الجبال معي ذهبا لسارت -قال يا رسول الله ادع الله تعالي ان يرزقني مالا فو الذي بعثك بالحق ان اتاني الله سبحانه مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير لا تطيقه قال يا رسول الله-	3889	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1580	false	3591694936506505730	181	282	1003	1468	1557	300	ابي امامة الباهلي قال جاء ثعلبة بن حاطب الي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم -----------------------------------------------فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال ويلك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال ويحك يا ثعلبة اما تحب ان تكون مثلي فلو شءت ان يسير----------- ربي هذه الجبال معي ذهبا لسارت فقال يا رسول الله ادع الله------ ان يرزقني مالا فو-الذي بعثك بالحق ان اتاني الل-------ه مالا لاعطين كل ذي حق حقه -قال ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير لا تطيقه قال يا رسول الله	1580	5546722295972043744	330	558.5	259	544	60.661766052246094	67	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03890	true	-5804417171480978250	21	300	106	1547	1547	300	ينمو الدود حتي ضاقت به- المدينة فتنحي بها فكان يشهد الصلاة بالنهار مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا يشهدها بالليل ثم نمت كما ينمو الدود فضاق به مكانه فتنحي بها فكان يشهد الصلاة بالنهار مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا يشهدها بالليل ثم نمت كما ينمو الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ود فتنحي---- وكان لا يشهد الصلاة بالليل ولا بالنهار الا من جمعة الي جمعة مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم نمت كما ينمو الدود فضاق به- مكانه فتنحي بها فكان لا يشهد جمعة ولا جنازة مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجعل يتلقي الركبان ويسالهم عن الاخبار وفقده رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فسال عنه فاخبروه انه اشتري غنما وان المدينة ضاقت ب-------------ه فقال عليه الصلاة والسلا---------م ويح ثعلبة بن حاطب ويح ثعلبة بن حاطب ثم ان الله تعالي امر رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان ياخذ الصدقات وانزل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم الاية فبعث----------------------------- رجلين رجلا من جهينة ورجلا من بني سلمة ياخذان الصدقات وكتب لهما اسنان الابل والغنم وكيف ياخذان-------ها وامرهما ان يمرا علي ثعلبة و---------رجل من بني سليم فخرجا فمرا بثعلبة فسالاه الصدقة فقال ارياني كتابكما فنظر فيه فقال ما هذا الا جزية انطلقا حتي تفرغا ثم مرا -بي فانطلقا وسمع بهما السليمي فاستقبلهما بخيار ابله فقالا انما عليك دون هذا فقال ما كنت اتقرب الي الله تعالي الا بخير مالي فقبلا فلما فرغا مرا بثعلبة فقال ارياني كتابكما فنظر فيه فقال ما هذا الا جزية انطلقا حتي اري رايي فانطلقا حتي قدما المدينة فلما راهما رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم قال قبل ان يكلمهما ويح ثعلبة بن حاطب ودعا للسليمي بالبركة وانزل الله تعالي ومنهم من عاهد الله الايات الثلاث----------- فسمع بعض-	3890	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1581	false	4678562048219352124	0	258	0	1320	1518	300	تنمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي بها فكان يشهد الصلاة بالنهار مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يشهدها بالليل ثم نمت كما تنمو الدود فتنحي بها فكان لا يشهد الصلاة بالليل ولا بالنهار الا من جمعة الي جمعة مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم نمت كما تنمو الدود فضاق بها مكانه فتنحي بها فكان لا يشهد جمعة ولا جنازة مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فجعل يتلقي الركبان ويسالهم عن الاخبار وفقده رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فسال عنه فاخبروه انه اشتري غنما وان المدينة ضاقت به واخبروه خبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويح ثعلبة بن حاطب ويح ثعلبه بن حاطب ثم ان الله تعالي امر رسوله -------------------------ان ياخذ الصدقات وانزل خذ من اموالهم صدقة -------الاية فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين رجلا من جهينة ورجلا من بني سلمة ياخذان الصدقات وكتب لهما اسنان الابل والغنم -كيف ياخذانها وجوهها وامرهما ان يمرا علي ثعلبة بن حاطب وبرجل من بني سليم فخرجا فمرا بثعلبة فسالا ا-لصدقة فقال ارياني كتابكما فنظر فيه فقال ما هذه الا جزية انطلقا حتي تفرغا ثم مرا الي فانطلقا وسمع بهما السل-مي فاستقبلهما بخيار ابله فقالا انما عليك دون هذا فقال ما كنت اتقرب الي الله ------الا بخير مالي فقبلا فلما فرغا مرا بثعلبة فقال ارياني كتابكما فنظر فيه فقال ما هذه الا جزية انطلقا حتي اري رايي فانطلقا حتي قدما المدينة فلما راهما رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم قال قبل ان يكلمهما ويح ثعلبه بن حاطب ودعا للسل-مي بالبركة وانزل الله------ ومنهم من عاهد الله------- الثلاث الايات قال فسمع بعض	1581	5546722295972043744	1103	1847.0	886	1633	67.54439544677734	193	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03891	true	-3297183595896151303	1	37	3	179	1490	300	اقار-----به فاتا-----ه فقال ويحك يا ثعلبة انزل فيك كذا وكذا---- فقدم------ علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه صدقة مالي فقال عليه الصلاة والسلا---------م ان الله قد منعني ان اقبل	3891	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1581	false	4678562048219352124	258	300	1320	1518	1518	300	اقارب ثعلبه فاتي ثعلبه فقال ويحك يا ثعلبة انزل فيك كذا وكذا قال فقدم ثعلبه علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه صدقة مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد منعني ان اقبل-	1581	5546722295972043744	154	248.0	121	205	75.1219482421875	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03891	true	-3297183595896151303	37	155	179	745	1490	300	منك فجعل يبكي ويحثو التراب علي راسه فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هذا عملك بنفسك امرتك فلم تطعني فلم يقبل منه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي مضي ثم اتي ابا بكر رضي الله تعالي عنه فقال يا ابا بكر اقبل مني صدقتي فقد عرفت منزلتي من الانصار فقال ابو بكر لم يقبلها رسول الله صلي الله تعالي عليه وس-----لم واقبلها فلم يقبلها ابو بكر ثم ولي عمر رضي الله تعالي عنه فاتاه فقال يا ابا حفص يا امير المءمنين اقبل من- صدقتي------------------------------------------------------------------- فقال---- لم يقبلها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا ابو بكر اقبلها انا فابي ان يقبلها ثم ولي عثمان رضي الله تعالي عن----------ه ف----لم يقبله----------------------------------------------------------------------------ا منه وهلك في	3891	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1582	false	6309041114247707771	0	138	0	672	1460	300	منك فجعل يبكي ويحثي التراب علي راسه فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هذا عملك بنفسك امرتك فلم تطعني فلم يقبل منه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حتي مضي ثم اتي ابا بكر------------------- فقال يا ابا بكر اقبل مني صدقتي فقد عرفت منزلتي من الانصار فقال ابو بكر لم يقبلها رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم واقبلها فلم يقبلها ابو بكر ثم ولي عمر بن الخطاب--------- فاتاه فقال يا ابا حفص يا امير المءمنين اقبل مني صدقتي قال ويثقل عليه بالمهاجرين والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر لم يقبلها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولا ابو بكر اقبلها انا فابي ان يقبلها ثم ولي عثمان--------- فساله ان يقبل صدقته فقال لم يقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر وانا اقبلها منك فلم يقبلها منه فهلك في	1582	5546722295972043744	489	862.5	384	733	66.71214294433594	94	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03892	true	2309173468558082092	87	183	429	929	1573	300	لءن اتانا الله من فضله يعني ذلك المال لاصدقن ولاصلن فلما اتاه لم يف بما عاهد الله تعالي عليه وحكي ذلك عن الكلبي والاول اشهر وهو الصحيح في سبب النزول والمراد بالتصدق قيل اعطاء الزكاة الواجبة وما بعده اشارة الي فعل ساءر اعمال البر من صلة الارحام ونحوها وقيل المراد بالتصدق اعطاء الزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وغيرها من الصدقات وما بعده اشارة الي الحج علي ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما او الي ما يعمه والنفقة في الغزو كما قيل وقرء لنصدقن ولنكونن بالنون الخفيفة فيهما---------------------------------------------------------------------- التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا	3892	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1578	false	-579524236874515805	251	300	1280	1559	1559	300	لءن اتانا الله من فضله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام القسم واللام الثانية وهي لنصدقن لام الجواب للقسم والشرط ومعني لنصدقن لنخرج الصدقة وهي اعم من المفروضة وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنكونن ----من الصالحين اي من جملة اهل الصلاح من المءمنين القاءمين بواجبات الدين التاركين لمحرماته التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا-	1578	5546722295972043744	93	-43.5	74	674	13.798219680786133	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03906	true	-2406466505967046404	201	280	1008	1422	1526	300	ضحكهم قليلا وبكاءهم من اجل ذلك كث---------------يرا جزاء بما كانوا يكسبون 38 اي من فنون المع-------------------اصي والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار التجددي و جزاء مفعول له للفعل الثاني ولك ان تجعله مفعولا له للفعلين او مصدر من المبني للمفعول حذف ناصبه اي يجزون مما ذكر من البكاء الكثير او منه ومن الضحك القليل جزاء بما استمروا عليه من المعاصي التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله اي من سفرك---------------------------------- والفاء لتفريع الامر الاتي علي ما	3906	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1585	false	1971426264554678195	69	119	387	654	1581	300	ضحك-ا قليلا وبكاء كثيرا او زمانا قليلا وزمانا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اي جزاء بسبب ما كانوا يكسبونه من المعاصي وانتصاب جزاء -----------------------------علي المصدرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يجزون جز-------------اء---------------------------------------------------------------- التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله الي طاءفة منهم الرجع متعد كالرد والرجوع لازم والفاء لتفريع ما بعدها ---علي ما	1585	5546722295972043744	131	155.0	103	482	27.178422927856445	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03916	true	-2803259722875006962	186	244	1037	1325	1630	300	اخرجه ابن ابي حاتم والدارقطني في الافراد------------ عن زيد بن ثابت قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت براءة----------------------- فاني لواضع القلم علي اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ينظر---- ما ينزل عليه اذ جاءه اعمي فقال كيف بي يا رسول الله وانا اعمي فنزلت ليس علي الضعفاء	3916	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1593	false	4941982638504807451	95	159	513	825	1523	300	اخرج- ابن ابي حاتم والدارقطني في الافراد وابن مردويه عن زيد بن ثابت قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فنزلت براءة فكنت اكتب ما انزل عليه فاني لواضع القلم عن- اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ينظر الي ما ينزل عليه اذ جاء- اعمي فقال كيف بي يا رسول الله وانا اعمي فنزلت ليس علي الضعفاء	1593	5546722295972043744	272	487.0	216	327	83.18042755126953	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03918	true	-8208558362808942554	206	239	1059	1226	1567	300	وسلم الحملان فقالوا ما سالناه الا الحملان علي النعال ومثل هذا ما اخرجه ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابراهيم بن ادهم عمن حدثه انه-------------------------------------- قال ما سالوه الدواب ما سالوه الا النعال	3918	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1595	false	3680834329452483871	0	38	0	193	1562	300	وسلم الحملان فقالوا ما سالناه الا الحملان علي النعال واخرج------------ ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابراهيم بن ادهم عمن حدثه في قوله ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قال ما سالوه الدواب ما سالوه الا النعال	1595	5546722295972043744	148	274.0	118	205	72.19512176513672	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03929	true	-6122516879115947730	208	300	1154	1622	1622	300	حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان بينهم من الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعه-----------------------------م واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له -في اي موضع اوجب----- لهم الجنة فقال سبحان الله الا تقرا-- قوله تعالي والسابقون الاولون الاية فتعلم انه تعالي اوجب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا --------------قلت وما --ذلك الشرط قال --شرط عليهم ان يتبعوهم باحسان وهو ان----- يقتدوا بهم في اعمالهم-	3929	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1606	false	-5792976159593241378	181	272	919	1391	1524	300	حميد بن زياد ----قال قلت----- لمحمد بن كعب القرظي ا----خبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اريد------- الفتن -قال--- ان الله------ قد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم ق-لت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة في كتابه قال ا---لا تقرءون قوله تعالي والسابقون الاولون الاية او----------------جب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه فيهم قلت وما اشترط عليهم قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحس-------ان يقول يقتدون بهم في اعمالهم	1606	5546722295972043744	376	594.0	301	529	71.07750701904297	59	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03935	true	-563257818174592104	230	299	1210	1567	1570	300	----------ابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط وغيرهما--------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---------------- قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة خطيبا فقال قم فلا---ن فاخرج فانك منافق اخرج يا-فلان فانك منافق فاخرجهم باسماءهم ففضحهم ولم يك -عمر بن الخطاب -شهد تلك الجمعة لحاجة كانت له فلقيهم---- وهم يخرجون من المسجد فاختبا منهم استحياء انه لم يشهد الجمعة وظن ان الناس قد انصرفوا و اختباوا هم	3935	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1607	false	2668123716832321029	53	131	276	678	1534	300	ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس -في قوله وممن حولكم من الاعراب الاية قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة خطيبا فقال قم يا فلان فاخرج فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرجهم باسماءهم ففضحهم ولم يكن عمر بن الخطاب يشهد تلك الجمعة لحاجة كانت له فلقيهم عمر وهم يخرجون من المسجد فاختبا منهم استحياء انه لم يشهد الجمعة وظ---ن الناس قد انصرفوا و--ختبءوا هم	1607	5546722295972043744	327	568.5	262	408	80.14705657958984	55	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03937	true	1096355837463443364	51	139	287	742	1598	300	عشرة---- تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما حضر رجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم اوثق سبعة منهم انفسهم بسواري المسجد وكان ممر النبي عليه الصلاة والسلام اذا رجع في المسجد عليهم فلما راهم قال من هءلاء الموثقون انفسهم قالوا هذا ابو لبابة واصحاب له تخلفوا عنك يا-رسول الله وقد اقسموا ان لا يطلقوا انفسهم حتي تكون انت الذي تطلقهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقسم بالله تعالي لا اطلقهم ولا اعذرهم حتي يكون الله تعالي هو الذي يطلقهم	3937	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1608	false	-8519317318211869175	9	82	55	425	1537	300	عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما حضر رجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم اوثق سبعة منهم انفسهم بسواري المسجد وكان ممر النبي صلي- الله عليه وسلم اذا رجع ----------عليهم فلما راهم قال من هءلاء الموثقون انفسهم قالوا هذا ابو لبابة واصحاب له تخلفوا عنك يا رسول الله -------------------------------حت--------------ي تطلقهم وتعذرهم قال---------------------- وانا اقسم بالله------ لا اطلقهم ولا اعذرهم حتي يكون الله------ هو الذي يطلقهم	1608	5546722295972043744	342	588.0	274	460	74.34782409667969	62	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03947	true	-7135417274915815841	125	198	667	1050	1564	300	من الانصار ق--------------ال لهم ابو عامر------- ابنوا مسجدا- واستمدوا ما--استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر---------- فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا عليه الصلاة والسلام واصحابه فلما فرغوا من مسجدهم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا قد فرغنا من بناء مسجدنا فنحب ان تصلي فيه وتدعو بالبركة ف-نزلت-------------------- واخرج ابن اسحق---- وابن مردويه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي اصحاب مسجد الضرار رسول الله صلي الله عليه وسلم	3947	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1613	false	125670425716272364	97	171	507	887	1534	300	من الانصار ابتنوا مسجدا فقال لهم ابو عامر الراهب ابنوا مسجدكم واستمدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا-------------------- واصحابه فلما فرغوا من مسجدهم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا قد فرغنا من بناء مسجدنا فيجب ان تصلي فيه وتدعو بالبركة فانزل الله لا تقم فيه ابدا واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه---------------------------- عنه قال لما بني-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1613	5546722295972043744	305	506.0	243	442	69.00452423095703	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03947	true	-7135417274915815841	158	300	849	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا قد فرغنا من بناء مسجدنا فنحب ان تصلي فيه وتدعو بالبركة فنزلت واخرج ابن اسح-ق وابن مردويه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب مسجد الضرار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا-رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتي----------------ة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل او كما قال عليه الصلاة والسلام ولو قدمنا ان شاء الله تعالي لاتيناكم فصلينا لكم فيه فلما رجع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سفره ونزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار اتاه خبر المسجد -----------------------------فدعا مالك بن الدخشم اخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي واخاه عاصم بن عدي احد بلعج-----ان فقال انطلقا الي هذا المسجد الظالم-	3947	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1614	false	-8896118092694626380	43	183	223	926	1541	300	صلي الله عليه وسلم دعا رسول الله مالك بن الدخشم وبين قوله فقال مالك لعاصم ويبين ذلك ما -اخرج ابن اسحاق وابن مردويه عن ابي رهم كلثوم بن الحصين الغفاري وكان من الصحابة الذين بايعوا تحت الشجرة قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار وكان اصحاب مسجد الضرار قد كانوا اتوه--------------- وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا--- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليل----------------ة الشاتية والليلة المطيرة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه -قال------------------------- اني علي جناح سفر---------------------------------------- ولو قدمنا ان شاء الله ا-------تيناكم فصلينا لكم فيه ----------------------------------------------------فلما نزل بذي اوان----------------------------------- اتاه خبر المسجد فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم اخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي واخاه عاصم بن عدي احد بني العجلان فقال انطلقا الي هذا المسجد الظالم	1614	5546722295972043744	405	612.0	319	898	45.100223541259766	69	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03948	true	-7161104741463402449	0	50	0	257	1540	300	اهله فاهدماه واحرقاه فخرجا سريعين حتي اتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك---------- فقال مالك لصاحبه انظرني حتي اخرج لك بنار من اهلي فدخل الي اهله فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجا يشتدان حتي دخلاه وفيه اهله فاحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه ونزل فيهم من القران ما-نزل	3948	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1614	false	-8896118092694626380	183	231	926	1169	1541	300	اهله فاهدماه وحر-قاه فخرجا سريعين حتي اتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك لمعن-- انظرني حتي اخرج اليك----------- فدخل الي اهله فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجا يشتدان---------- وفيه اهله فحر-قاه وهدماه وتفرقوا عنه ونزل فيهم من القران ما نزل	1614	5546722295972043744	221	397.0	176	268	82.46268463134766	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03951	true	-8872488011289105528	52	100	275	508	1561	300	في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد قباء وقال الاخر- هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو هذا المسجد لمسجد---------ه صلي الله عليه وسلم وقال في ذلك خير كثير يعني مسجد قباء	3951	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1615	false	6433143410971953727	6	56	24	266	1488	300	في المسجد الذي اسس علي ال--------------------------تقوي قال الخدري هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العمري هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو هذا المسجد لمسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في ذلك خير كثير يعني مسجد قباء	1615	5546722295972043744	200	362.0	158	268	74.62686920166016	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03952	true	-6518964529003885469	62	127	317	660	1591	300	صلي الله عليه وسلم من الانصار وانا اقول قد كثرت الاخبار في نزول هذه الاية في اهل قباء فقد اخرج احمد وابن خزيمة والطبراني و--------ابن مردويه والحاكم عن عويم بن-ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان اللهتعالي قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي -تطهرون به فذكرو------------------------------------ا انهم------------------------------ يغسلون ادبارهم من الغاءط	3952	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1616	false	4502557388380392330	145	212	707	1050	1489	300	صلي الله عليه وسلم هو هذا و---------------------------------------------------------------اخرج احمد وابن خزيمة والطبراني والحاكم وابن مردويه-------- عن عويم بن ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله----- قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تتطهرون به فقالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا انه كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون ادبارهم من الغاءط	1616	5546722295972043744	257	412.5	207	419	61.336517333984375	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03952	true	-6518964529003885469	18	109	97	562	1591	300	هدا قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة قال فهل مع ذلك غير- قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج الي الغاءط احب ان يستنجي بالماء قال عليه الصلاة والسلام هو ذاك فعليكموه فلا يدل علي اختصاص اهل قباء ولا ينافي الحمل علي اهل مسجده صلي الله عليه وسلم من الانصار وانا اقول قد كثرت الاخبار في نزول هذه الاية في اهل قباء فقد اخرج --------------احمد وابن خزيمة----------------------------------- والطبراني وابن مردويه والحاك-----------------------------------------م عن عويم بنساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم ف------------------ي مسجد قباء فقال ان اللهتعالي قد احسن عليكم	3952	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1617	false	2086171162799995027	0	80	0	398	1493	300	هذا قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة قال فهل مع ذلك غيره قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج الي الغاءط احب ان يستنجي بالماء قال-------------------- هو ذاك فعليكموه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن ابي شيبة واحمد والبخاري في تاريخه وابن جرير والبغوي في معجمه والطبراني وابن مردويه وابو نعيم في المعرفة عن محمد بن عبد الله بن سلام عن ابيه قال لما اتي رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم المسجد الذي اسس علي التقوي مسجد قباء فقال ان الله----- قد اثني عليكم	1617	5546722295972043744	247	370.5	193	574	43.0313606262207	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	46	106	256	555	1614	300	الاية فقد اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبدا-لله قال -نزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد ان الله اشتري الخ فكث---------------ر الناس في المسجد فاقبل رجل من الانصار ثانيا طرفي رداءه علي عاتقه فقال يا-رسول الله انزلت هذه الاية قال نعم فقال الانصاري بيع ربيح لا نقيل ولا نستقيل ومن	3962	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	108	171	594	908	1547	300	الاية و---اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال انزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد ان الله اشتري من المءمنين انفسهم فكبر الناس في المسجد فاقبل رجل من الانصار ثانيا طرفي رداءه علي عاتقه فقال يا رسول الله انزلت هذه الاية قال نعم فقال الانصاري بيع ربيح لا نقيل ولا نستقيل وقد	1621	5546722295972043744	285	539.5	227	317	89.90536499023438	53	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03972	true	-8981059113011107414	181	298	962	1564	1575	300	فقد اخرج احمد وابن ابي شيبة والبخاري ومسلم والنساءي وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الدلاءل واخرون عن المسيب ابن حزن قال لما حضرت ابا طلب الوفاة--------- دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد-الله بن ابي امية فقال النبي عليه الصلاة والسلام اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد-الله بن ابي امية يا-ابا طالب اترغب عن ملة عبد-المطلب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وابو جهل وعبدا-لله يعاودانه بتلك المقالة فقال ابو طالب اخر ما-كلمهم هو علي ملة عبد-المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما-لم انه عنك فنزلت ما-كان للنبي الاية	3972	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1625	false	-280809576020766752	151	265	749	1284	1464	300	وقد اخرج --------------------البخاري ومسلم وغيرها عن سعيد ------بن------------------------------------- المسيب عن ابيه قال لما حضرت-------- الوفاة ابا طالب دخل----- النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن---- اميه فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ا----مية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وابو جهل وعبد الله يعاندانه بتلك المقالة فقال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي الاية	1625	5546722295972043744	481	829.5	384	620	77.58064270019531	78	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03973	true	-5960012704330137942	94	143	493	729	1496	300	ابن سعد وابن عساكر عن علي كرم الله تعالي وجهه قال اخبرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بموت ابي طالب فبكي فقال اذهب فغسله وكفنه وواره غفر الله له ورحمه ففعلت وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج---- من بيته حتي نزل عليه	3973	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1626	false	-6760087750030056578	42	87	232	448	1480	300	ابن سعد وابن عساكر عن علي-------------------- قال اخبرت----- النبي صلي الله عليه وسلم بموت ابي طالب فبكي فقال اذهب فغسله وكفنه وواره غفر الله له ورحمه ففعلت وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج منه من بيته حتي نزل عليه	1626	5546722295972043744	209	386.0	165	241	86.72199249267578	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03979	true	-6641831226605419462	94	177	503	942	1592	300	البخاري في الصحيح عن -ابي هريرة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال يلقي ابراهيم عليه السلام اباه ----يوم القيامة وعلي وجهه--- قترة وغبرة فيقول--- ابراهيم عليه الصلاة والسلام الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه -اليوم لا اعصي-ك فيقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ماتحت رجليلك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ------ بقواءمه فيلقي في النار	3979	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2876	false	-200619748958918924	168	241	899	1281	1565	300	البخاري وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم قال يلقي ابراهي------------م اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهي--------------------م الم اقل لك لا-تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصينك فيقول ابراهيم----------------------- رب انك وعدتني ان لا-تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقول يا ابراهيم ماتحت رجليك------- فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	2876	5546722295972043744	345	569.0	279	458	75.3275146484375	55	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03989	true	-2132270314390804695	20	105	92	493	1482	300	قال كعب لم اتخلف عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في غزاة غزاها قط الا في غزوة تبوك غير اني كنت تخلفت في غزاة بدر ولم يعاقب احدا تخلف عنها انما خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يريد عير قريش حتي جمع الله تعالي بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا علي الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر----- في الناس منها واشهر	3989	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1631	false	3827240779322482210	55	135	279	652	1469	300	قال---- لم اتخلف عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في غزوة غزاها قط الا في غزوة تبوك غير اني كنت تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب احدا تخلف عنها انما خرج رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يريد عير قريش حتي جمع الله------ بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليلة العقبة حين توافقنا علي الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر منها في الناس----- واشهر	1631	5546722295972043744	364	673.5	285	406	89.6551742553711	74	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03995	true	-5425590876888355963	22	96	125	505	1527	300	واخرج ا----------بن المنذر وابن جرير---- عن نافع ان الاية---------------------- نزلت في الثلاثة الذين خلفوا والمراد بالصادقين محمد صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه وبذلك فسره ابن عمر كما اخرجه ابن ابي حاتم وغيره وعن سعيد بن جبير ان المراد كونوا---------------- مع ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما واخرج ابن عساكر واخرون ----------------------------------------------عن الضحاك -----انه قال امروا ان يكونوا مع ابي بكر وعمر واصحابهما واخرج ابن مردويه عن ابن ----------------------------عباس وابن-عساكر عن ابي جعفر	3995	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1631	false	3827240779322482210	195	278	965	1363	1469	300	واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن نافع في قوله وكونوا مع الصادقين قال نزلت في الثلاثة الذين خلفوا قيل لهم كونوا مع- محمد واص-------------------------حابه و-----اخرج ابن جرير -----------------------------عن سعيد بن جبير في -قوله وكونوا مع الصادقين قال مع ابي بكر وعم-------------------------------------ر واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عساكر عن الضحاك في الاية قال---------------- مع ابي بكر وعمر واصحابهما واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال مع علي بن ابي طالب واخرج ابن عساكر عن ابي جعفر	1631	5546722295972043744	213	245.0	165	512	41.6015625	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms03996	true	8005015198606388678	0	42	0	231	1588	300	اي ما-صح ولا استقام لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب كمزينة وجهينة واشجع وغفار واسلم واضرابهم ان يتخلفوا عن رسول الله عند توجهه عليه الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام الي الغزو و----------------------لا يرغبوا بانفسهم عن نفس---------------ه اي ----لا يصرفوها عن نفسه الكريمة ولا يصونو-ها عما	3996	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1632	false	-8661275501617414802	14	90	74	480	1593	300	اي ما صح وما استقام لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب كمزينة وجهينة واشجع------ واسلم وغفار ---ان يتخلفوا عن رسول الله صلي -الله عليه وسلم في غزوة تبوك وانما خصهم الله سبحانه لانهم قد استنفروا فلم ينفروا بخلاف غيرهم من العرب فانهم لم يستنفروا مع كون هءلاء لقربهم وجوارهم احق بالنصرة والمتابعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي وما كان لهم ان يرغبوا بانفسهم عن نفسه فيشحون بها ويصونونها ولا	1632	5546722295972043744	167	218.5	132	416	40.144229888916016	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04004	true	4197677172621779983	141	214	753	1152	1626	300	التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض اي نفاق------ فزادتهم--------------- رجسا الي رجسهم اي نفاقا مضموما الي نفاقهم فالزيادة متضمنة معني الضم ولذا عديت بالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الي بمعني مع ولا حاجة اليه وماتوا وهم كافرون 125 واستحكم ذلك فيهم الي ان يموتوا عليه التوبة 126 او لا ي----------------رون اولا يرون يعني المنافقين والهمزة للانكار والتوبيخ والكلام في العطف شهير وقرا حمزة ويعقوب وابي كعب بالتاء الفوقانية علي ان الخطاب للمءمنين	4004	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1636	false	-5856950878032006423	117	198	652	1094	1625	300	التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون فزادتهم السورة المنزلة رجسا الي رجسهم اي خبث--------ا الي خبثهم الذين هم عليه من الكفر وفساد الاعتقاد واظهار غير ما يضمرونه وثبتوا علي ذلك واستمروا عليه الي ان ماتوا كفارا منافقين والمراد بالمرض هنا الشك والنفاق وقيل ال---معني زادتهم اثما الي اثمهم----------------------------------------------------- التوبة 126 او لا يرون قوله او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قرا الجمهور يرون بالتحتية----------- وقرا حمزة ويعقو---------ب ب------الفوق--ية خطابا-------- للمءمنين	1636	5546722295972043744	177	183.0	138	542	32.65682601928711	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04009	true	323293050718372816	45	89	233	455	1541	300	ابن مردويه عن سعد بن ابي وقاص قال لما قدم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم المدينة جاءته جهينة فقالوا له انك--- نزلت بين اظهرنا فاوثق لنا نامنك وتامنا قال ولم سالتم هذا قالوا نطلب الامن فانزل الله تعالي هذه الاية لقد جاءكم	4009	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1641	false	2682303409414337860	16	59	100	313	1520	300	ابن مردويه عن سعد بن ابي وقاص قال لما قدم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم المدينة جاءته جهينة فقالوا له انك قد نزلت بين اظهرنا فاوثق لنا نامنك وتامنا قال ولم سالتم هذا قالوا نطلب الامن فانزل الله------ هذه الاية لقد جاءكم	1641	5546722295972043744	210	399.0	168	225	93.33333587646484	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04023	true	7920791999777355626	0	68	0	363	1589	300	اعظم من ان يكون رسوله بشرا مثل محمد عليه الصلاة والسلام فانزل سبحانه اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم الاية وقوله تعالي وماارسلنا من قبلك الا رجالا ال-----------اية فلما كرر الله سبحانه عليهم الحجج قالوا واذا كان بشرا فغير محمد صلي الله تعالي عليه وسلم كان احق بالرسالة فلولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين-------------------------------------------------------------------------------------- عظيمفانزل الله تعالي ردا عليهم اهم يقسمون رحمة ربك الاية	4023	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1647	false	7666992129860883030	7	84	32	422	1493	300	اعظم من ان يكون رسوله بشرا مثل محمد فانزل الل----------------------ه اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم الاية وما -----------ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم الاية فلما كرر الله سبحانه عليهم الح-ج قالوا واذا كان بشرا فغير محمد -------------------------كان احق بالرسالة -لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يقول اشرف من محمد يعنون الوليد بن المغيرة من مكة ومسعود بن عمرو الثقفي من الطاءف ----فانزل الله------ ردا عليهم اهم يقسمون رحمة ربك الاية	1647	5546722295972043744	280	495.0	224	460	60.869564056396484	49	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04035	true	5100731898833898393	183	224	970	1258	1700	300	ثمانية وعشرون وهي الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك الاعزل--------- والغفرة والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم والفرغ المءخر وبطن --الحوت وهي	4035	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3315	false	8957600376160051633	105	145	531	810	1631	300	يمانية اولها----- الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والدبرة والصرفة والعواء والسماك وهو اخر الشامية والغفر و-الزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية و------------مقدم الدلو و--مءخر الدلو والحوت وهو	3315	5546722295972043744	238	421.5	203	299	79.59866333007812	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04065	true	-976652635897265479	50	101	272	532	1553	300	وزيادة كذبا مع ان الافتراء لا يكون الا كذلك للايذان بان ما لوحوا به ضمنا وحملوه عليه الصلاة والسلام عليه صريحا مع كونه افتراء علي الله سبحانه كذب في نفسه فرب افتراء يكون كذبه--------- في الاسناد فقط كما اذا اسندت ذنب زيد-الي عمرو-------------------------------------- وهذا للمبالغة منه صلي الله عليه وسلم في -	4065	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1660	false	-3578917316061361679	106	158	517	761	1465	300	وزيادة كذبا مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لبيان ان هذا------------------------------------------------------ مع كونه افتراء علي الله هو---- كذب في نفسه فربما----- يكون الافتراء كذبا في الاسناد فقط كما اذا اسند- ذنب زيد الي عمرو ذكر معني هذا ابو السعود في تفسيره قيل وهذا من جملة رد-ه صلي الله عليه وسلم علي	1660	5546722295972043744	163	251.5	126	309	52.75080871582031	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04082	true	4185569019631351792	140	196	723	1002	1540	300	داود والنساءي وغيرهما---- عن سعد بن ابي وقاص قال--------------------------------- لما كان- يوم الفتح فر عك-----------رمة بن ابي جهل ف-----------ركب البحر فاصابتهم عاصف فقال اصحاب السفينة لاهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينج-ني في البر غيره اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما	4082	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1667	false	-8311054797984260164	232	300	1220	1554	1554	300	داود والنساءي وابن مردويه عن سعد بن ابي وقاص ما حاصله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اهدر يوم الفتح دم جماعة منهم عكرمة بن ابي جهل هرب من مكة وركب البحر فاصاب-هم عاصف فقال اصحاب السفينة لاهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر---- الاخلاص ما ينجيني في البر غيره اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما-	1667	5546722295972043744	258	441.5	204	340	75.88235473632812	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04086	true	3382111373832445755	30	165	140	806	1537	300	ابو الشيخ------------ وابو نعيم والخطيب---------- والدليمي وغيرهم عن---------- انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاث هن رواجع علي اهلها المكر والنكث والبغي ثم تلا عليه الصلاة والسلام يا----------ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم ولا-يحيق المكر السء الا باهله ومن نكث فانما ينكث علي نفسه واخرج --------------البيهقي في الشعب عن ا--------بي بكرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مامن ذنب اجدر ان يعجل لصاحبه العقوبة من ال----------------------------------------------------------------------------بغي وقطيعة الرحم واخرج ايضا من طريق بلال بن ابي بردة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا يبغي علي الناس الا ولد بغي او فيه عرق منه واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ابن مردويه عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم قالا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي منهما	4086	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1668	false	-6369079708477811551	16	175	76	875	1548	300	ابو الشيخ وابن مردويه وابو نعيم والخطيب في تاريخه والديلمي في مسند الفردوس عنه انس قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثلاث هن رواجع علي اهلها المكر والنكث والبغي ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم ولا يحيق المكر السء الا باهله فمن نكث فانما ينكث علي نفسه واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في --شعب الايمان عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم لا تبغ ولا تكن باغيا فان الله يقول انما بغيكم علي انفسكم واخرج ابو الشيخ عن مكحول قال ثلاث من كن فيه كن عليه المكر والبغي والنكث قال الله سبحانه انما بغيكم علي انفسكم اقول انا وين-----------------------------------------------------------------------بغي ان يلحق بهذه الثلاث التي دل القران علي انها تعود علي فاعلها الخدع فان الله يقول يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم واخرج ابن مردويه عن ابن -----------------------------عباس قال- قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي منهما	1668	5546722295972043744	400	640.5	315	920	43.4782600402832	66	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04091	true	5262021524312635216	12	61	64	339	1565	300	واهل النارال-نار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله تعالي موعدا يريد ان-ينجزكموه فيقولون وما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون اليه سبحانه فوالله ما اعطاهم الله تعالي شيءا احب اليهم من النظر اليه ولا اقر لاعينهم	4091	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1676	false	-2248987571235882136	0	48	0	258	1611	300	واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله------ موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون وما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون الي-------ه فوالله ما اعطاهم الله------ شيءا احب اليهم من النظر اليه ولا اقر لاعينهم	1676	5546722295972043744	254	479.0	208	277	91.6967544555664	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04125	true	-3594132695788246030	26	168	125	930	1666	300	يونس 41 وان كذبوك فقل وربك اع----------------------------------لم بالمفسدين 40 اي بكلا الفريقين علي الوجه الاول من التفسير لا بالمعاندين فقط لا شتراكهما في اصل الافساد المستدعي لاشتراكهما في الوعيد المراد من الكلام او بالمصرين الباقين علي الكفر علي الوجه الثاني منه وان كذبوك اي اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة واول بذلك لان اصل التكذيب حاصل فلا يصح فيه الاستقبال المفاد بالشرط وايضا جوابه وهو قوله سبحانه فقل لي عملي ولكم عملكم المراد منه التبرء والتخلية انما يناسب الاصرار علي التكذيب والياس من الاجابة والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم كيفما كانا وتوحيد العمل المضافاليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة كما قيل وقوله سبحانه انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون 41 تاكيد لما افاده لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل الي غير عاملهاي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم وعلي هذا فالاية محكمة غيرمنسوخة باية السيف لما	4125	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1686	false	6133162355282801863	171	242	876	1220	1499	300	يونس 41 وان كذبوك فقل ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصروا علي تكذيبه واستمروا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لي عملي ولكم عملكم ا---------------------------------------------------------------------------------ي لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم فقد ابلغت اليكم ما امرت بابلاغه وليس علي غير ذلك ثم اكد هذا بقول-------------------------------------ه انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون --------------------------------------------------------------------اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم وقد قيل ان هذا ----------منسوخ- باية السيف كما	1686	5546722295972043744	205	261.0	160	839	24.433849334716797	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04138	true	-8264849460966611818	99	194	555	1057	1596	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا اي لا اقدر علي شءمنهما بوجه من الوجوه وتقدي-----------------------------------م الضر لما ان مساق النظم الكريم لاظهار العجز عنه واما ذكر النفع فللتعميم اظهارا لكمال العجز وقيل انهاستطرادي لءلا يتوهم اختصاص ذلك بالضر والاول اولي وما وقع في سورة الاعراف من تقديم النفع فللاشعار باهميته والمقام مقامه والمعني لا املك شيءا من شءوني ردا وايرادا مع ان ذلك اقرب حصولا فكيف املك شءونكم حتي اتسبب في اتيان عذابكم الموعود حسبما تريدون الا ما شاء الله استثناء------------------------ منقطع عند جمع-------------- اي ولكن ما شاء الله -تعالي كاءن وقيل متصل علي	4138	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1691	false	-1321179717888286706	14	74	75	360	1501	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا اي لا اقدر علي جلب نفع لها ولا دفع ضر عنها فكيف اقدر علي ان املك ذلك لغيري وقدم الضر لان السياق-------------- لاظهار العجز عن حضور الوعد الذي استعجلوه واستبعدوه------------------------------------------------------ وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء في قوله الا ما شاء الله منقطع كما ذكره اءمة التفسير اي ولكن ما شاء الله من ذلك كا-ن فكيف اقدر علي	1691	5546722295972043744	129	122.0	92	576	22.39583396911621	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04146	true	-3059322566636624236	59	137	313	737	1643	300	بفتح الثاء------------ بمعني هنالك و-----------قوله سبحانه الان علي --------------------------------تقدير القول وهو الاظهر والاقوي معني---------------------------------------------- اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به فالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في محل نصب علي انه ظرف لامنتم مقدرا ومنع ان يكون ظرفا للمذكور لان الاستفهام له صدرالكلام وقرء بدون همزة الاستفهام والظاهر عندي علي هذا تعلقه بمقدر ايضا لان الكلام علي الاستفهام وبعض جوز تعلقه بالمذكور وليس بذاك وعن نافع انه قرء الان بحذف الهمزه التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام	4146	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1694	false	-5601332105888118203	79	179	406	943	1580	300	بفتح الثاء فتكون ظرفية بمعني هنا-ك والاول اولي قول-------ه الان وقد كنتم به تستعجلون قل هو استءناف بتقدير القول غير داخل تحت القول الذي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا منكم واستهزاء لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والاستهزاء ويكون المقصود بامره صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذا القول التوبيخ لهم والاستهزاء بهم والازراء عليهم وجملة وقد كنتم به تستعجلون في محل نصب علي الحال-------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام	1694	5546722295972043744	184	238.5	144	747	24.631860733032227	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04155	true	-7490004107928602062	9	63	49	328	1631	300	مردويه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي النبي صلي اللهالاا عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري فقال عليه الصلاة والسلام اقرا القران يقول الله تعالي شفاء لما في الصدور واخرج البيهقي في الشعب-------- عن واءلة بن الاسقع ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم وجع حلقه فقال عليك بقراءة القران	4155	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1699	false	4469743817263536763	41	92	205	460	1528	300	مردويه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي النبي صلي الله---- عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري فقال-------------------- اقرا القران يقول الله و-----شفاء لما في الصدور واخرج البيهقي في --شعب الايمان عن واثلة بن الاسقع ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم وجع حلقه -قال عليك بقراءة القران	1699	5546722295972043744	245	441.0	195	287	85.36585235595703	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04175	true	8138864701616087105	182	281	942	1451	1558	300	الطيالسي واحمد والدارمي والترمذي وابن ماجه--------------------------------------- والطبراني -----------والحاكم وصح------------حه والبيهقي وغيرهم عن عبادة بن الصامت قال سالت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن قوله سبحانه لهم البشري في الحياة الدنيا قال هي الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرج ابن مرد---------------------ويه عن -------------اين مسعود انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاجيب بما ذكر ايضا واخرج من طريق ابي سفيان عن جابر مثل ذلك وا---------------------خرج ابن ابي الدنيا وابو الشيخ وابو القاسم ا-بن منده من طريق ابي جعفر عن جابر المذكور قال اتي رجل من اهل البادية رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1707	false	969861868575711736	63	214	315	1108	1552	300	الطيالسي واحمد والدارمي والترمذي وابن ماجه والحكيم والترمذي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي ع-------ن عبادة بن الصامت قال سالت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن قول-------ه لهم البشري في الحياة الدنيا قال هي الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له واخرج احمد وابن جرير وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله لهم البشري في الحياة الدنيا قال الرءيا الصالحة يبشر بها المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فمن راي ذلك فليخبر بها الحديث واخرج ابن جرير وابو الشيخ وابن مردويه عن ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم في الاية قال هي في الدنيا الرءيا الصالحة يراها العبد الصالح او تري له وفي الاخرة الجنة واخرج ابن ابي الدنيا وابو الشيخ وابن مردويه وابن منده من طريق ابي جعفر عن ج--------------------------------ابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1707	5546722295972043744	353	586.0	280	867	40.715110778808594	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04179	true	5112426696894456962	78	135	402	690	1565	300	ابو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال------------------------ لما لم ينتفعوا بما جاءهم من الله تعالي واقاموا علي كفرهم كبر ذلك علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجاءه من الله سبحانه فيما يعاقبه ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلمه فلو شاء بعزته لانتصر منهم	4179	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1711	false	-5234453818113429176	103	157	559	827	1536	300	ابو الشيخ عن ابن عباس------------------------- قال في قوله تعالي ولا يحزنك لما لم ينتفعوا بما جاءهم من الله------ واقاموا علي كفرهم كبر ذلك علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فجاءه من الل-------ه فيما يعاتبه ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلمه فلو شاء بعزته لانتصر منهم	1711	5546722295972043744	243	438.0	194	312	77.88461303710938	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04183	true	8869972280131593796	8	233	44	1229	1589	300	ان عندكم من سلطان اي حجة بهذا اي بما --ذكر من---------------- القول الباطل توضيح لبطلانه بتحقيق سلامة ما اقيم من البرهان الساطع عن المعارض والمنافي فان نافية و م------------ن زاءدة -لتاكيد النفي و---مجرورها مبتدا والظرف المقدم خبره او مرتفع علي انه فاعل لاعتماده علي النفي و بهذا متعلق اما بسلطان لانه بمعني الحجة كما سمعت واما بمحذوف وقع صفة له و قيل وقع حالا من الضمير المستتر في الظرف الراجع اليه واما بما في عندكم من معني الاستقرار ويتعين --علي هذا كون سلطان فاعلا للظرف لءلا يلزم الفصل بين العامل المعنوي ومتعلقه باجنبي والالتفات الي الخطاب لمزيد المبالغة في الالزام والافحام وتاكيد ما في قوله تعالي اتقولون علي الل---ه ما تعملون 68 من التوبيخ والتقريع علي جهلهم واختلاقهم وفي الاية دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من قاطع وان التقليد بمعزل من الاهتداء ولا تصلح متمسكا لنفي القياس و العمل بخبر الاحاد لان ذلك في الفروع وهي مخصوصة بالاصول لما قام من الادلة علي تخصيصها وان عم ظاهرها يونس 69 قل ان الذين قل تلوين للخطاب وتوجيه له الي سيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم ليبين سوء مغبتهم ووخامة عاقبتهم وفي ذلك انذار لهم عن الاستمرار علي ما هم فيهولغيرهم عن الوقوع في مثله ان ال-------------ذين يفترون علي الله الكذب ف----------ي كل امر---------- ويدخل الافتراء بنسبة الولد والشريك اليه تعالي دخولا اوليا وهو اول--ي من الاقتصار	4183	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1710	false	2433119641281886579	148	281	755	1385	1484	300	ان عندكم من سلطان به-------ذا اي -ما عندكم من حجة وبرهان بهذا القول الذي تم لونه----------------------------------------------------------------------------- و من في من سلطان زاءدة للتاكيد والجار والمجرور في ب-------------------------------------------------------------------هذا متعلق اما بسلطان لانه بمعني الحجة والبرهان او متعلق بما عندكم لما فيه-------------------------------------------------------------------- من معني الاستقرار ثم وبخهم علي هذا القول------------------------------------ العاطل علي الدليل الباطل عند العقلاء فقال-------------------------------------------------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون ويستفاد من هذا----------------------------------------------- ان كل قول لا دليل عليه ليس هو من العلم من شء ب---------------------------------ل من الجهل المحض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس 69 قل ان الذين ثم امر رسوله------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان يقول-------------------------------------- لهم قولا يدل علي ان ما قالوه كذب وان من كذب علي الله لا يفلح فقال قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي كل مفتر هذا شانه ويدخل فيه هءلاء------------------------------ دخولا اوليا وذكر الكذب مع الافتراء	1710	5546722295972043744	318	269.5	236	1259	25.258140563964844	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04213	true	6164257032889630744	136	195	745	1079	1626	300	ابي حاتم وابو الشيخ عن الضحاك انه بعد هذا الدعاء صارت دراهمهم ودنانيرهم ونحاسهم وحديدهم حجارة منقوشة وعن محمد------- القرظي قال سالني عمر بن عبد-العزيز عن هذه الاية----------------- فاخبرته ان الله تعالي طمس علي اموال فرعون وال فرعون حتي صارت حجارة فقال عمر مكانك --حتي اتيك فدعا بكيس مختوم ففكه فاذا فيه البيضة مشقوقة وهي حج----ارة وكذا-------الدراهم والدنانيرواشباه ذلك	4213	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1727	false	7691658545982296671	140	193	719	993	1516	300	ابي حاتم وابو الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن كعب القرظي قال سالني عمر بن عبد العزيز عن قوله ربنا اطمس علي اموالهم فاخبرته ان الله------ طمس علي اموال فرعون وال فرعون حتي صارت حجارة فقال عمر كما انت حتي اتيك فدعا بكيس مختوم ففكه فاذا فيه ال-فضة مقطوعة كانها الحجارة والدنانير والدراهم ---------واشباه ذلك	1727	5546722295972043744	209	337.0	167	372	56.182796478271484	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04215	true	-7016727304986041361	0	27	0	131	1593	300	اما-كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله -قالوا وما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك الا اومات الينا بعينك	4215	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3513	false	7047382445329369022	272	300	1358	1489	1489	300	اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا -ما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك هلا اومات الينا بعينك-	3513	5546722295972043744	127	232.0	101	133	95.48872375488281	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04244	true	6317554003475887811	113	274	575	1426	1578	300	يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا------------------------- بايات الله اي بشء منها------------------------------------- فتكون بذلك من الخسرين 95 انفسا واعمالا والتعبير بالخاسرين اظهر في التحذير من التعبير بالكافرين وفاءدة--------------------------------------------------------- النهي في الموضعين التهييج والالهاب نظير مامر والمراد بذلك اعلام ان الامتراء والتكذيب قد بلغا في القبح والمحذورية الي حيث ينبغي ان ينهي عنهما من لا يمكن ان يتصف بهما فكيف بمن يمكن اتصافه وفيه قطع لاطماع الكفرة يونس 96 ان الذين حقت----- ان الذين حقت عليهم الخ بيان المنشا اصرار الكفرة علي ما هم عليه من الكفر والضلال الي حيث لا ينتفعون بالايمان اي ان الذين ثبتت عليهم كلمة ربك اي حكمه وقضاءه المفسر عند الاشاعرة بارادته تعالي الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال بانهم -----------------يموتون علي الكفر او يخلدون في النار لا------------------------------------------------ يءمنون 96 اذ لا يمكن ان ينتقض قضاءه سبحانه و تتخلف ارادته جل جلاله يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل ا--------------------ية واضحة المدلول مقبولة لدي العقول--------------------------------------------------- حتي يروا العذاب الاليم	4244	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1732	false	1362623729191936018	20	169	101	851	1550	300	يونس 95 ولا تكونن من وهكذا القول في نهيه صلي الله عليه وسلم عن التكذيب بايات الله فان الظاهر فيه التعريض ولا سيما بعد تعقيبه لقوله فتكون م-----ن -----------------------------------الخاسر-------------------------------------ين وفي هذا التعريض من الزجر للممترين والمكذبين ما هو ابلغ واوقع من النهي لهم انفسهم لانه اذا كان ب--------------------------------------------------------------------------------------حيث--------- ينهي عنه-- من لا يتصور صدوره عنه-- فكيف بمن يمكن منه ذلك يو----------------------نس 96 ان الذين حقت قوله ان الذين حقت عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم كلمة ربك لا يءمنون قد تقدم مثله في هذه السورة والمعني انه حق عليهم قضاء الله وقدره----------------------------- بانهم يصرون علي الكفر ويموتون عليه لا يقع منهم الايمان بحال من الاحوال وان وقع منهم ما صورته صورة الايمان كمن يءمن منهم عند معاينة العذاب فهو في حكم العدم يو----------------------نس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية من الايات التكوينية والتنزيلية فان ذلك لا ينفعهم لان الله سبحانه قد طبع علي قلوبهم وحق منه القول عليهم حتي يروا العذاب الاليم	1732	5546722295972043744	249	195.0	190	1111	22.412240982055664	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04264	true	-1710488885470483120	161	299	858	1568	1571	300	عن كعب قال قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراوا هودا يوم الجمعة واخر-------------------------------ج الترمذي وحسنه وابن المنذر والحاكم وصحح------------ه والبيهقي في البعث والنشور من طريق عكرمة عن ابن عباس قال قال ابو بكر رضيالله تعالي عنه يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت واخرج ابن عساكر من-طريق يزيد الرقاشي عن انس عن الصديق رضي الله تعالي عنه ان-------ه قال-- يا رسول الله---- اسرع اليك الشيب قال اجل شيبتني سورة هود واخواتها الواق-----------------------عة والقارعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل وقد جاء في بعض الروايات ايضا ان عمر رضي الله تعالي عنه قال لهعليه الصلاة والسلام اسرع اليك الشيب يا رسول الله فاجابه بنحو ما ذكر الا انه ذكر من الاخوات الواقعة وعم واذا الشمس كورت وفي رواية اخري عن -----سع-د بن ابي وقاص قال قلت يا رسول الله	4264	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1741	false	-6670410045889829170	88	244	476	1304	1593	300	عن انس قال قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد عجل اليك الشيب فقال شيبتني هود واخواتها من المفصل واخرج الترمذي وحسنه وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور من طريق عكرمة عن ابن عباس قال قال اب------------------و بكر يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت واخرج ابن عساكر من طريق عطاء ----------------------------------------عنه ان الصحابة قالوا يا رسول الله لقد اسرع اليك الشيب قال اجل شيبتني----- هود واخواتها قال عطاء اخواتها اقتربت الساعة والمرسلات واذا الشمس كروت واخرج البيهقي في الدلاءل عن ابي سعيد الخدري قال قال عمر بن الخطاب يا رسول الله اسرع اليك الشيب قال شيبتني هود واخواتها الواقعة وعم يتساءلون واذا الشمس كورت واخرج الطبراني وابن مردويه عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت واخرجا--------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا عن ابن مسعود ان ابا -بكر قال---- يا رسول الله	1741	5546722295972043744	386	617.0	305	1089	35.44536209106445	62	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04266	true	2956520688281463075	54	165	277	862	1604	300	هود 1 الر كتاب احكمت بسم الله الرحمن الرحيم الر ا---سم للسورة علي ما ذهب اليه الخليل وسيبويه وغيرهما او للقران علي ماروي عن الكلبي والسدي وقيل انها اشارة الي اسم من اسماءه تعالي او صفة من صفاته سبحانه وقيل هي اقسام منه تعالي بما هو من اصول اللغات ومبادء كتبه المنرلة ومباني اسماءه الكريمة وقيل وقد تقدم الكلام فيما ينفعك هنا علي اتم تفصيل واختار غير واحد من المتاخرين كونها اسما للسورة وانه---------------------------------------ا خبر مبتدا مح--------------------------------------------ذوف اي هذه السورة مسماة بالر وقيل محلها الرفع علي الابتداء او ال---------نصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اذكر او اقرا وقوله سبحانه كتاب خبر لها علي تقدير ابتداءيتها او لمبتدا محذوف علي غيره من	4266	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1742	false	2443641591313977766	85	169	409	797	1513	300	هود 1 الر كتاب احكمت قو----له --------------الر ان كان مسرودا علي سبيل التعديد كما في ساءر فواتح السور فلا محل له وان كا-------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسما للسورة فهو في محل رفع علي انه مبتدا خبره ما بعده او خبر مبتدا محذوف و كتاب يكون علي هذا الوجه خبرا لمبتدا محذوف اي هذا كتاب وكذا علي تقدير ان الر لا محل له ويجوز ان يكون الر في محل نصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اذكر او اقرا -------فيكون كتاب علي هذا الوجه خبر ---------------مبتدا محذوف والاشارة في	1742	5546722295972043744	152	132.5	112	680	22.352941513061523	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04298	true	-6306055589500164926	193	268	1084	1460	1637	300	ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في التاريخ وابن مردوية عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال تلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هذه الاية ليبلوكم الخ فقلت----------- ما معني ذلك يا رسول الله قال ليبلوكم ايكم احسن عقلا ثم قال واحسنكم عقلا اورعكم عن محارم الله تعالي واعملكم بطاعة الله تعالي لكن ذكر الحافظ السيوطي ان سنده واه واخرج ابن ابي حاتم-------------------------------------- عن سفيان ان معني احسن عملا ازهد ف--ي الدنيا	4298	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1750	false	-5892205642211920265	103	171	538	877	1527	300	ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في التاريخ وابن مردويه عن ابن عمر ---------------------قال تلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هذه الاية ليبلوكم ايكم احسن عملا فقال ما معني ذلك يا رسول الله قال ليبلوكم ايكم احسن عقلا ثم قال واحسنكم عقلا اورعكم عن محارم الله------ واعملكم بطاعة الل-----------------------------------------ه واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة قال انكم اتم عقلا واخرج ايضا عن سفيان قال-------------- ازهدكم في الدنيا	1750	5546722295972043744	275	484.0	219	427	64.4028091430664	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04298	true	-6306055589500164926	193	243	1084	1333	1637	300	ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في التاريخ وابن مردوية عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال تلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هذه الاية ليبلوكم الخ----------- فقلت ما معني ذلك يا رسول الله قال ليبلوكم ايكم احسن عقلا ثم قال واحسنكم عقلا اورعكم عن محارم الله	4298	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2302	false	-6876643738101159698	255	298	1252	1464	1474	300	ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في التاريخ وابن مردويه عن ابن عمر ---------------------قال تلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هذه الاية لنبلوهم ايهم احسن عملا فقلت ما معني ذلك يا رسول الله قال ليبلوكم ايكم احسن عقلا واورع--------------------- عن محارم الله	2302	5546722295972043744	191	348.5	150	260	73.46154022216797	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04304	true	5128690896450352924	151	289	822	1539	1598	300	هود 8 ولءن اخرنا عنهم ولءن اخرنا عنهم العذاب اي المترتب علي بعثهم او الموعود بقوله سبحانه وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وقيل عذاب --------------------------يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قتل جبريل عليه السلام المستهزءين وهم خمسة نفر اهلكوا قبل بدر والظاهر ان المراد العذاب الشامل للكفرة ويءيد ذلك ما اخرجه ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال لما نزل اقترب للناس حسابهم قال ناس ان الساعة قد اقتربت فتناهوا فتناهي القوم قليلا ثم عادوا الي اعمالهم اعمال السوء فانزل الله سبحانه اتي امر الله فلا تستعجلوه فقال اناس من اهل الضلالة هذا امر الله تعالي قد اتي فتناهي القوم ثم عادوا الي عكرهم عكر السوء فانزل الله تعالي هذه الاية الي امة معدودة ا----ي طاءفة من الايام قليلة لان ما يحصره العد قليل وقيل المراد من الامة الجماعة من -	4304	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1747	false	-5399135893286231951	88	132	469	684	1539	300	هود 8 ولءن اخرنا عنهم ولءن اخرنا عنهم العذاب اي الذي تقدم ذكره في ------------قوله عذاب ---------------------------------يوم كبير وقيل عذاب يوم القيامة وما بعده وقيل يوم بدر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امة معدودة اي الي طاءفة من الايام قليلة لان ما يحصره العد قليل و--------------الامة اشتقاقها من	1747	5546722295972043744	155	235.5	123	748	20.721925735473633	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04304	true	5128690896450352924	209	273	1127	1459	1598	300	ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال لما نزل ا-قترب للناس حسابهم قال ناس ان الساعة قد اقتربت فتناهوا فتناهي القوم قليلا ثم عادوا الي اعمالهم اعمال السوء فانزل الله سبحانه اتي امر الله فلا تستعجلوه فقال اناس من اهل الضلالة هذا امر الله تعالي قد اتي فتناهي القوم ثم عادوا الي عكرهم عكر السوء فانزل الله تعالي هذه الاية ا-----------------------لي امة معدودة	4304	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1750	false	-5892205642211920265	172	237	883	1218	1527	300	ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال لما نزلت اقترب للناس حسابهم قال ناس ان الساعة قد اقتربت فتناهوا فتناهي القوم قليلا ثم عادوا الي اعمالهم اعمال السوء فانزل الل-------ه اتي امر الله فلا تستعجلوه فقال -ناس من اهل الضلال- هذا امر الله ------قد اتي فتناهي القوم ثم عادوا الي مكرهم مكر السوء فانزل الله------ هذه الاية ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة	1750	5546722295972043744	306	566.0	246	356	85.9550552368164	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04314	true	6608204114656232041	125	277	637	1409	1534	300	ان يقولوا نصب او جر وكان الاصل كراهة---------- او مخافة ان يقولوا او لءلا او لان او بان يقولوا ولوقوع القول قالوا ان المضارع بمعني الماضي و ان المصدرية خارجة عن مقتضاها ورجحوا تقدير الكراهة علي المخافة لذلك وقد يراد عند تقديرها مخافة ان يكرروا هذا القول واختار بعض ان يكون المعني علي الجميع ان يقولوا مثل قولهم لو لا الخ فان علي مقتضاها ولا يرد شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما انت نذير اي ليس عليك الا الانذار بما اوحي غير مبال بما يصدر عنهم---------------------- والله علي كل شء وكيل 12 اي قاءم به وحافظ له فيحفظ احوالك واحوالهم فتوكل عليه في جميع امورك فانه فاعل بهم ما يليق بحالهم والاقتصار علي النذير في اقصي غاية من اصابة المحز والاية قيل منسوخة وقيل محكمة هود 13 ام يقولون افتر----------------------اه ام يقولون افتراه اضراب بان المنقطعة عن ذكر ترك اعتدادهم بما ي--------------------------وحي وعدم اكتفاءهم بما في---ه من المعجزات الظاهرة الدالة علي صدق الدعوي وشروع في ذكر	4314	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1752	false	-1911297049135787860	186	300	988	1548	1548	300	ان يقولوا اي------------------ كراهة ان يقولوا او مخافة ان يقولوا او لءلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولوا لولا انزل عليه كنز اي هلا انزل عليه كنز اي مال مكنوز مخزون ينتفع به او جاء معه ملك يصدقه ويبين لنا صحة رسالته ثم بين سبحانه ان حاله صلي الله عليه وسلم مقصور علي النذارة فقال انما انت نذير--- ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك وليس عليك حصول مطلوبهم وايجاد مقترحاتهم والله علي كل شء وكيل ------------------------يحفظ ما يقولون وهو-------------------------------- فاعل بهم ما يجب ان يفعل------------------------------------------------------------------------------ هود 13 ام يقولون افتراه قوله ام يقولون افتراه ام هي--------------------- المنقطعة التي بمعني بل والهمزة واضرب عما تقدم من تهاونهم بالوحي وعدم --قنوعهم بما جاء به من المعجزات الظاهرة وشر-----------------------ع في ذكر-	1752	5546722295972043744	220	18.0	169	1035	21.256038665771484	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04328	true	411268620178448483	120	215	634	1074	1516	300	ال--له واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن علي كرم الله تعالي وجهه -------------قال ما من رجل من قريش الا نزل فيه طاءفة من القران فقال له رجل ما نزل فيك قال اما تقرا سورة هود افمن كان علي بينة الاية من كان علي بينة من ربه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------ وانا شاهد منه واخرج المنهال عن عبادة بن عبدالله مثله واخرج ابن مردوية ب--وجه اخر عن علي كرم الله تعالي وجهه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم افمن كان علي بينة من ربه انا ويتلوه شاهد ----علي واخرج	4328	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1759	false	6223569349222456373	28	117	126	530	1413	300	الرياء واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه وابو نعيم في المعرفة عن علي بن ابي طالب قال ما من رجل من قريش الا نزل فيه طاءفة من القران فقال له رجل ما نزل فيك قال اما تقرا سورة هود افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد من------ه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بينة من ربه وانا شاهد منه واخرج ا----------------بن ع------------ساكر وابن مردويه من وجه اخر عنه -----------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم افمن كان علي بينة من ربه انا ويتلوه شاهد منه علي واخرج	1759	5546722295972043744	313	518.0	244	473	66.1733627319336	63	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04329	true	3853787980383754764	26	77	122	377	1523	300	ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والطبراني في الاوسط----------- عن محمد------- بن الحنفية رضي الله تعالي عنه قال قلت لابي كرم الله تعالي وجهه ان الناس يزعمون في قوله تعالي------ ويتلوه شاهد منه انك انت التالي قال وددت اني---- هو ولكنه لسان محمد صلي الله تعالي عليه وسلم	4329	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1759	false	6223569349222456373	144	191	658	886	1413	300	ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم----------- والطبراني في الاوسط وابو الشيخ عن محمد بن علي بن ابي طالب ------------------قال قلت لابي-------------------- ان الناس يزعمون في قوله الله سبحانه ويتلوه شاهد منه انك انت التالي قال وددت اني انا هو ولكنه لسان محمد صلي الله------ عليه وسلم	1759	5546722295972043744	187	309.0	148	283	66.0777359008789	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04334	true	-3222781975446822641	9	91	57	473	1598	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله تعالي يدني المءمن حتي يضع كنفه عليه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول رب اعرف حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	4334	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1763	false	2306014571984756717	146	219	802	1171	1571	300	عن ابن عمر------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عل------يه وسلم يقول ان الله------ يدني المءمن حتي يضع كنف-----ه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول رب اعرف حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني--- سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر والمنافق-- فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	1763	5546722295972043744	365	689.5	292	416	87.74038696289062	69	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04335	true	-7150964864110239694	24	145	122	782	1616	300	اي يبغون اهلها ان ينحرفوا عنها ويرتدوا وقيل المعني يطلبونها علي عوج ونصب عوجا علي انه مفعول به وقيل علي انه حال ويءول بمعوجي-------------------------------------------------------------ن وهم بالاخرة هم كافرون 19 اي------------ والحال انهم لا يءمنون بالاخرة-------------------------------------------------------------- وتكرير الضمير لتاكيد كفرهم واختصاصهم به لانه بمنزلة الفصل فيفيد الاختصاص وضربا من التاكيد والاختصاص ادعاءي مبالغة في كفرهم بالاخرة كان كفر غيرهم بها ليس بكفر في جنبه وقيل ان التكرير للتاكيد وتقديم بالاخرة للتخصيص والاولي كون تقديمه لرءوس الاي هود 20 اولءك لم يكونوا اولءك الموصوفون بما يوجب التدمير لم يكونوا معجزين لله تعالي مفلتين انفسهم من اخذه لو اراد ذلك في الارض مع سعتها وان هربوا منها كل مهرب وجعلها بعضهم كناية عن الدنيا---------------- وما كان لهم من دون الله من اولياء ينصرو---نهم من	4335	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1761	false	8897959239884856844	27	119	148	629	1613	300	او يبغون اهلها ان يكونوا ----------------------------------------------------------------------------------------------معوجين بالخروج عنها الي الكفر يقال بغيتك شرا اي طلبته لك و الحال ان وهم بالاخرة--- كافرون اي يصفونها بالعوج والحال ----------انهم بالاخرة غير مصدقين فكيف يصدون الناس عن طريق الحق وهم علي الباطل البحت وتكرير الضمير لتاكيد كفرهم واختصاصهم به حتي ---------------------------------------------------------------------------------------كان كفر غيرهم غير معتد به بالنسبة الي عظيم كفرهم--------------------------------------------------------------- هود 20 اولءك لم يكونوا اولءك الموصوفون ب----تلك ال-صفات لم يكونوا معجزين ف--------------------------------------------ي الارض اي ما كانوا يعجزون الله في--------------------------- الدنيا ان اراد عقوبتهم وما كان لهم من دون الله من اولياء يدفعون عنهم ما	1761	5546722295972043744	246	288.0	192	814	30.22113037109375	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04342	true	7719159099755788740	90	263	455	1320	1484	300	اني لكم نذير بالكسر علي ارادة القول اي فقال او قاءلا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالفتح علي اضما-------ر حرف الجر اي ملتب------------------------سا بذلك الكلام وهو اني لكم نذير فلما اتصل الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد بناءا علي ان كان مركبة وليست حرفا براسه وليس في ذلك خروج من الغيبة الي الخطاب خلافا لابي علي ولعل الاقتصار علي ذكر كونه عليه السلام نذيرا لا--------------------------نهم لم يغتنموا مغانم ابشاره عليه السلام مبين 25 اي موضح لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص منه هود 26 ان لا تعبدوا------ ان لا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا الا الله علي ان ان مصدرية والياء متعلقة بارسلنا و لا ناهية اي ارسلنا ملتبسا بنهيهم عن الاشراك الا انه وسط بينهما بيان بعض اوصافه ليكون ادخل في القبول ولم يقل ذلك في صدر السورة لءلا يكون من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه وجوز كون ان وما بعدها في تاويل مصدر مفعولا لمب----------------------------------------ين اي مبينا النهي عن الاشراك ويجوز ان-- تكون ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير او بمبين	4342	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1764	false	-6560100204205914006	164	262	872	1372	1584	300	اني لكم نذير مبين ق------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو والكساءي ب--فتح الهمزة علي تقدير حرف الجر اي ارسلناه باني اي ارسلناه متلبسا بذلك الكلام وهو اني لكم نذير مبين وقرا الباقون ب----------------------------الكسر ------------------------------علي ارادة القول اي قاءلا اني لكم والواو في ولقد للابتداء واللام هي الموطءة للقسم واقتص-------------ر علي النذارة دون البشارة لان دعوته كانت لمجرد الانذار او لكونهم لم يعملوا بما بشرهم ب---------------------------------------------------------------ه هود 26 ان لا تعبدوا وجملة ان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعبدوا الا الله بدل من اني لكم نذير مبين اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير او بمبين	1764	5546722295972043744	213	47.0	163	970	21.958763122558594	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04353	true	-7183137302817460865	17	129	84	656	1516	300	ولكني اراكم قوما تتسفهون علي المءمنين بنسبتهم الي الخساسة ه--------------------------------------ود 30 ويا قوم من ويا قوم ----------------------------من ينصرني من الله---------- اي من يصونني منه تعالي ويدفع عني حلول سخطه----------------------------------- والا-----------------------ستفهام للانكار اي------------ لا ينصرني احد من ذلك ان طردتهم وابعدتهم عني وهم بتلك المثابة والزلفي منه تعالي وفي الكلام ما لا --------------يخفي من تهويل ا--مر طردهم افلا تذكرون 30 اي------------------ اتستمرون علي ما انتم عليه من الجهل فلا تتذكرون ما ذكر من حالهم------------------------------------------ حتي تعرفوا ان ما تاتونه بمعزل ع---------------ن الصواب قيل ولكون هذه العلة مستقلة بوجه مخصوص ظاهر الدلالة علي وجوب الامتناع عن الطرد افردت عن التعليل السابق وصدرت بياقوم هود 31 ولا اقول لكم----- ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	4353	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1767	false	5593692294304275064	157	294	794	1474	1497	300	ولكني اراكم قوما تجهلون كل ما ينبغي ان يعلم ومن ذلك استرذالهم للذين اتبعوه وسءالهم له ان يطردهم هود 30 ويا قوم من ثم اكد عدم جواز طردهم بقوله ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم اي من يمنعني من عذاب الله وانتقامه ان طردتهم فان طردهم بسبب سبقهم الي الايمان والاجابة الي الدعوة التي ارسل الله رسوله لاجلها ظلم عظيم لا يقع من انبياء الله المءيدين بالعصمة ولو وقع منهم فرضا وتقديرا لكان فيه من الظلم------- ما لا يكون لو فعله غيرهم من -ساءر الناس وقوله افلا تذكرون معطوف علي مقدر كانه قيل اتستمرون علي ما انتم عليه من الجهل ب-----------ما ذكر افلا تذكرون من احوالهم ما ينبغي تذكره وتتفكرون فيه حتي تعرفوا ما انتم عليه من الخطا وما هم عليه من الصواب ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 31 ولا اقول لكم قوله ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	1767	5546722295972043744	231	209.0	171	814	28.37837791442871	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04367	true	-4028010273864131367	33	111	177	575	1526	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بما يستتبعه اكد التعليل فقيل انهم مغرقون 37 اي----- محكوم---- عليهم بالاغراق وقد جري به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه والظاهر ان المراد من الموصول من لم يءمن من قومه مطلقا وقيل المراد واعلة زوجته وكنعان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنه وليس بشء هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك	4367	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1771	false	704294782255768636	225	293	1166	1533	1564	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تطلب امهالهم فقد حان وقت الانتقام م-----نهم وجملة انهم مغرقون ل----------------------------------------------------------------------لتعليل اي لا تطلب منا امهالهم فانه محكوم منا عليهم بالغر--ق وقد مضي به القضاء---------- فلا سبيل الي -----------------------------------------------------------------------------------------دفعه ولا تاخيره وقيل المعني ولا تخاطبني في تعجيل عقابهم فانهم مغرقون في الوقت المضروب لذلك لا يتاخر اغراقهم عنه وقيل المراد بالذين ظلموا امراته وابنه--------- هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك	1771	5546722295972043744	140	55.5	110	552	25.36231803894043	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04368	true	-6113104909102689180	184	246	918	1237	1494	300	ابن جرير------------------------- والحاكم وصححه وضعفه الذهبي عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان نوح قد مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم حتي كان اخر زمانه غرس شجرة فعظمت وذهبت كل مذهب ثم قطعها ثم جعل يعملها سفينة في-رونه ويسالونه فيقول اعملها سفينة فيسخرون منه ويقولون تعمل سفينة في البر وكيف تجري فيقول سوف تعلمون	4368	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1778	false	-8704381662709588073	221	284	1137	1460	1540	300	ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وابن مردويه---------- عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان نوح--- مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم حتي كان اخر زمانه غرس شجرة فعظمت وذهبت كل مذهب ثم قطعها ثم جعل يعملها سفينة ويمرون ف-يسالونه فيقول اعملها سفينة فيسخرون منه ويقولون يعمل سفينة في البر وكيف تجري قا--ل سوف تعلمون	1778	5546722295972043744	282	513.5	226	345	81.73912811279297	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04411	true	-5770851633787895048	249	285	1328	1518	1591	300	ابن جرير وابن المنذر وغيرهما----------------- عن محمد------- القرظي قال دخل في ذلك السلام والبركات كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة ودخل في ذلك المتاع والعذاب الاليم كل كافر وكافرة الي يوم القيامة واخرج ابو الشيخ عن	4411	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1783	false	3439451140820491000	234	275	1141	1346	1466	300	ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي قال دخل في ذلك السلام والبركات كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة ودخل في ذلك --------العذاب الاليم كل كافر وكافرة الي يوم القيامة واخرج ابن -جرير عن	1783	5546722295972043744	171	298.5	136	214	79.90653991699219	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04420	true	3813257386791732915	130	160	659	811	1549	300	هود 50 والي عاد اخاهم----- والي عاد متعلق بمحذوف معطوف علي قوله سبحانه ارسلنا في قصة نوح وهو الناصب لقوله تعالي اخاهم اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم	4420	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1784	false	-7604168903929365677	51	73	240	349	1459	300	هود 50 والي عاد اخاهم قوله والي عاد اخاهم هودا-- معطوف علي -----------وارسلنا نوحا اي وارس-----------------------------------لنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم	1784	5546722295972043744	83	126.0	64	157	52.866241455078125	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04442	true	5707406277315775779	36	216	173	1095	1548	300	هو القوي العزيز 66 اي القادر علي كل شء والغالب عليه كل وقت ويندرج في ذلك الانجاء والاهلاك في ذلك اليوم هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا قوم صالح وعدل عن الضمير الي الظاهر تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بعليته لنزول العذاب بهم الصيحة اي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة جبريل او ص--يحة من السماء فيها كل صاعقة وصوت مفزع وهي علي ما في البحر فعلة للمرة الواحدة من الصياح يقال صاح يصيح اذا صوت بقوة واصل ذلك كما قال الراغب تشقيق الصوت من قولهم انصاح الخشب او الثوب اذا انشق فسمع منه صوت وصيح الثوب كذلك وقد يعبر بالصيحة عن الفزع وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة قيل ولعلها وقعت عقيب الصيحة المستتبعة لتموج الهواء وقد تقدم الكلام منا في ذلك فاصبحوا في ديارهم اي منازلهم ومساكنهم وقيل بلادهم جاثمين 67 هامدين----------- موتي لا يتحركون وقد مر تمام الكلام في ذلك معني واعرابا هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا----- اي كانهم لم يقيموا في--ها اي في ديارهم والجملة قيل في موضع------- الحال اي اصبحوا جاثمين مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط الا ان ثمودا---------- وضع موض-------ع المضمر لزيادة البيان	4442	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1791	false	-1130085271245962626	43	161	228	843	1561	300	هو القوي العزيز القدر ------------------الغالب الذي لا يعجزه شء ه---------------------------------------ود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا الصي---------------------------------------------------------------------------------------حة اي في اليوم الرابع من عقر الناقة صيح بهم فماتوا وذكر الفعل لان الصيحة والصياح واحد مع كون التانيث غير حقيقي قيل صيحة جبريل وقيل صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم وماتوا وتقدم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعراف فاخذتهم الرجفة قيل ولعلها وقعت عق-ب الصيحة-------------------------------------------------- فاصبحوا في ديار--------------------------------هم جاثمين اي ساقطين علي وجوههم موتي قد لصقوا بالتراب كالطير اذا جثمت ه-----------------ود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها اي كانهم لم يقيموا في بلادهم او ديارهم والجملة---- في محل نصب علي الحال والتقدير-------- مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط الا ان ثمود كفروا ربهم وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة البيان	1791	5546722295972043744	351	446.5	273	1075	32.651161193847656	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04466	true	-7447036847675526537	151	212	789	1112	1565	300	واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس وابن ابي حاتم عن ا----بن جبير ومجاهد وابن ---ابي الدنيا وابن عساكر عن السدي ان المراد ببناته عليه السلام نساء امته والاشارة بهءلاء لتنزيلهن منزلة الحاضر عنده واضافتهن اليه لان كل نبي اب لامته وفي قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وازواجه امهاتهم و-قرا ابي رضي	4466	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1804	false	5939865958169520419	73	111	355	546	1453	300	واخرج ابن جرير وابن -------------ابي حاتم عن سعيد بن جبير نحوه واخرج ابن ابي الدنيا وابن عساكر عن السدي نحوه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة عبد---------- الل----------ه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وازواجه امهاتهم واخرج ابن ابي	1804	5546722295972043744	144	229.0	113	331	43.50453186035156	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04492	true	6966897452709308872	163	275	889	1452	1578	300	هود 89 ويا قوم لا ويقوم -------لا يجرمنكم --------------------اي لا يكسبنكم شقاقي اي معاداتي واصلها ان احد المتعاديين يكون في عدوة وشق والاخر في اخر وروي هذا عن السدي وعن الحسن ضراري وعن بعض فراقي والكل متقارب وهو فاعل يجرمنكم والكاف مفعوله الاول وقوله سبحانه ان يصيبكم مفعوله الثاني وقد جاء تعدي جرم الي مفعولين كما جاء تعديها لواحد وهي مثل كسب في ذلك ومن الاول قوله ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا واضافة شقاق الي ياء المتكلم من اضافة المصدر الي مفعوله اي لا يكسبنكم شقاقكم اياي ان يصيب---------------------------------------كم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة والصيحة	4492	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1809	false	-8969133962033986940	52	124	271	619	1556	300	هود 89 ويا قوم لا قوله ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي قال الزجاج معناه لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب اياكم كما اصاب من كان قبلكم وقيل معناه لا يحملنكم شق----------------------------------------------اقي والش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق العداوة ومنه قول الاخطل الا من مبلغ عني رسولا فكيف وجدتم طعم الشقاق و ان يصيبكم في محل نصب علي انه مفعول ثان ليجرمنكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من --------الصيحة	1809	5546722295972043744	147	169.5	110	629	23.37042999267578	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04494	true	-3044066176339877887	78	260	411	1368	1589	300	هود 90 واستغفروا ربكم ثم هذا ثم انه عليه السلام لما انذرهم سوء عاقبة صنيعهم عقبه طمعا في اروعاءهم عما هم فيه من الضلال بالحمل علي الاستغفار والتوبة فقال واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه مر تفسير مثله ان ربي رحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم الرحمة فيرحم من يطلب منه المغفرة ودود 90 اي كثير الود وا----------------------------------------------------لمحبة فيحب من يتوب ويرجع اليه والمشهور جعل الودود مجازا باعتبار الغاية اي مبالغ في فعل ما يفعل ال-----بليغ المودة بمن يوده من اللطف والاحسان وجوز ان يكون كناية عند من لم يشترط امكان المعني الاصلي والداعي لارتكاب المجاز او الكناية علي ما قيل ان المودة بمعني الميل القلبي وهو مما لا يصح وصفه تعالي به والسلفي يقول المودة فينا الميل المذكور وفيه سبحانه وراء ذلك مما يليق بجلال ذاته جل جلاله وقيل معني ودود متحبب الي عباده بالاحسان اليهم وقيل محبوب المءمنين وتفسيره هنا بما تقدم اولي والجملة في موضع التعليل ل------------لامر السابق ولم يعتبر الاكثر ما اشرنا اليه من نحو التوزيع فقال عظيم الرحمة للتاءبين مبالغ في اللطف والاحسان بهم وهو مما لا باس به هود 91 قالوا يا شعيب------ قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	4494	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1809	false	-8969133962033986940	172	276	865	1424	1556	300	هود 90 واستغفروا ربكم ثم ثم بعد ترهيبهم بالعذاب امرهم بالاستغفار والت---------------------------------------------------------------------------وبة فقال واستغفروا ربكم ثم توبوا الي--------------ه ان ربي رحيم ودود وقد تقدم تفسير الاستغفار مع ترتيب التوبة عليه في اول السورة وتقدم تفسير الرحيم والمراد هنا انه عظيم الرحمة للتاءبين والودود المحب قال في الصحاح وددت الرجل اوده ودا اذا احببته والودود المحب والود والود والود المحبة والمعني هنا انه يفعل بعباده----------------------------------------------------- ما يفعله من هو بليغ المودة بمن يوده من اللطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وسوق الخير اليه ودفع الشر عنه وفي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل لما قبله من الامر بالاستغفار والتوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 91 قالوا يا شعيب وجملة قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	1809	5546722295972043744	228	202.0	178	1132	20.141342163085938	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04501	true	8411637219234145786	175	202	909	1049	1561	300	هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غاية تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم وهو مصدر مكن يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ	4501	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1811	false	3767320063930880246	85	126	461	684	1563	300	هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون لما راي اصرارهم علي الكفر وتصميمهم علي دين اباءهم وعدم تاثير الموعظة فيهم توعدهم بان يعملوا علي غاية تمكنهم ونهاية-------- استطاعتهم---------------------- يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ	1811	5546722295972043744	104	163.0	83	253	41.106719970703125	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04526	true	-5088203521155447309	49	128	271	670	1598	300	الخ مستانفة كان ساءلا قال ما شانهم فيها فقيل لهم فيها كذا وكذا وجوز ان تكون منصوبة المحل علي الحالية من النار او من الضمير في الجار والمجرور كقوله عز وجل هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها خلا انه ان اريد حدوث كونهم في النار فالحال مقدرة ما دامت السماوات والارض اي مدة دوامه-ا وهذا عبارة عن ال-------------------------------------------------------تاييد ونفي ال-------------------انقطاع ---------------------------------------------------------------------------------------------علي منهاج قول العرب---------------------------------------------------------------------------------------- لا افعل كذا ما لاح كوكب وما اضاء الفجر وما اختلف الليل والنهار وما	4526	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1817	false	-536783434200349515	188	282	1013	1501	1593	300	اما مستانفة كانه قي-----ل ما حا--------------لهم فيها او في محل نصب ---------------------علي الحا-------------------------------------------------------ل هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ما دامت -------------------------------------------------السماوات والارض اي مدة دوامهما وقد اختلف العلماء في بيان معني هذا التوقيت لانه قد علم بالادلة القطعية تاييد عذاب الكفار في النار وعدم انقطاعه عنهم وثبت ايضا ان السموات والارض تذهب عند انقضاء ايام الدنيا فقالت طاءفة ان هذا الاخبار جار علي ما كانت-- العرب تعتاده اذا ارادوا المبالغة في دوام الشء قالوا هو داءم ما دامت السموات والارض ومنه قولهم لا اتيك ما جن ليل و---------------------ما اختلف الليل والنهار وما	1817	5546722295972043744	166	172.5	132	655	25.3435115814209	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04535	true	-8108914801693815099	24	117	111	576	1493	300	ابن المنذر عن الحسن قال قال عمر لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم --------يوم يخرجون فيه وبما اخرج اسحاق بن راهويه عن ابي هريرة قال سياتي علي جهنم يوم لا يبقي فيها احد وقرا فاما الذين شقوا الاية واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن ابراهيم قال ما في القران اية ارجي لاهل النار من هذه الاية خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قال وقال ابن مسعود لياتين عليها زمان تصفق فيه ابوابها واخرج ابن جرير عن الشعبي قال جهنم اسرع الدارين عمرانا واسرعهما خرابا	4535	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1822	false	-5915258100470236769	179	272	890	1355	1481	300	ابن المنذر عن الحسن قال قال عمر لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك يوم يخرجون فيه واخ----رج اسحاق بن راهويه عن ابي هريرة قال سياتي علي جنهم يوم لا يبقي فيها احد وقرا فاما الذين شقوا الاية واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن ابراهيم قال ما في القران اية ارجي لاهل النار من هذه الاية خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قال وقال ابن مسعود لياتين عليها زمان تخفق---- ابوابها واخرج ابن جرير عن الشعبي قال جهنم اسرع الدارين عمرانا واسرعهما خرابا	1822	5546722295972043744	452	883.5	361	473	95.56025695800781	87	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04536	true	362267048768243925	250	300	1236	1459	1459	300	الترمذي وحسنه وابو يعلي و-----------------------------------------------ابن مردويه وغيرهم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لما نزلت فمنهم شقي وسعيد قلت يا رسول الله فعلام نعمل علي شء قد فرغ منه او علي شء لم يفرغ منه قال بل علي شء قد فرغ منه وجرت به الاقلام يا عمر-	4536	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1820	false	-3032620736821587788	243	297	1187	1432	1444	300	الترمذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه------- عن عمر بن الخطاب -------------------قال لما نزلت فمنهم شقي وسعيد قلت يا رسول الله فعلام نعمل علي شء قد فرغ منه او علي شء لم يفرغ منه قال بل علي شء قد فرغ منه وجرت به الاقلام يا عمر	1820	5546722295972043744	197	366.0	153	271	72.6937255859375	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04536	true	362267048768243925	44	140	213	703	1459	300	اخرجه احمد والترمذي------ والنساءي عن ا------------------------------------------بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله اما تخبرنا ------------فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول	4536	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3580	false	-3685676646801160051	200	300	1059	1567	1567	300	اخرج- احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عبد الله بن عمرو --------------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذا- الكتابان قلنا لا الا ان---------- تخبرنا يا رسول الله قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم----- ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول-	3580	5546722295972043744	421	716.0	339	562	74.9110336303711	74	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04536	true	362267048768243925	140	194	703	954	1459	300	الله ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال---------- صلي الله تعالي عليه وسلم بيد-ه فنبذهما و--قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	4536	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3581	false	2560893376815801733	0	56	0	258	1496	300	الله ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يحتم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل له قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	3581	5546722295972043744	241	450.5	188	264	91.28787994384766	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04538	true	695766618129405199	256	287	1307	1460	1523	300	هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شان الكتاب وكونه من عند الله تعالي فامن به قوم وكفر به اخرون فلا تبال باختلاف	4538	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1825	false	5647989458206010371	29	55	139	273	1508	300	هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شانه وتفاصيل احكامه--------------- فامن به قوم وكفر به اخرون وعمل باحكامه ----	1825	5546722295972043744	109	188.0	87	153	71.24182891845703	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04546	true	8027706630220521693	77	101	398	512	1533	300	ما اخرجه------- ابن عساكر عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شيبتني هود واخواتها وما فعل بالامم	4546	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1742	false	2443641591313977766	45	70	223	344	1513	300	من المفصل واخرج ابن عساكر عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شيبتني هود واخواتها وما فعل بالامم	1742	5546722295972043744	109	212.0	85	121	90.0826416015625	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04566	true	-4463027695866670696	208	240	1079	1251	1539	300	تفسير هذه الاية وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون فقال------------------- عليه الصلاة والسلام واهلها ينصف بعضه 4 م بعضا واخرجه ابن ابي حاتم والخراءطي في مساوء الاخلاق عن جرير موقوفا	4566	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1838	false	6463700065632050909	0	31	0	170	1506	300	تفسير هذه الاية وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واه----------لها ينصف بعضه---م بعضا واخرجه ابن ابي حاتم والخراءطي في مساوي الاخلاق-------- موقوفا	1838	5546722295972043744	142	256.0	116	191	74.34555053710938	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04573	true	-1312236365277478544	27	128	139	696	1616	300	هود 122 وانتظروا انا منتظ-----------رون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون 122 ان ينزل بكم نحو ما نزل بامثالكم من الكفرة وصيغة الامر في الموضعين للتهديد والوعيد والايتان محكمتان وقيل المراد الموادعة فهما منسوختان------------------------------------------------------ هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السم-وات والارض اي انه سبحا-------------------------------------------نه يعلم كل ما غاب في السموات والارض ولا يعلم ذلك احد سواه جل وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واليه لا الي غيره عز شانه يرجع الامر اي الشان كله فيرجع لا محالة امرك وامرهم اليه و---------------------------------------قرا اكثر السبعة يرجع بالبناء للفاعل من رجع رجوعا فاعبده وتوكل عليه فانه سبحانه كافيك---------------------------- والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها	4573	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1837	false	-4672355373278757299	3	143	20	766	1567	300	هود 122 وانتظروا انا منتظرون وكذلك قوله وانتظروا------------ انا منتظرون فيه من ------------------------------------------------------------------------الوعيد والتهديد ما لا يخفي والمعني انتظروا عاقبة امرنا فانا منتظرون عاقبة امركم وما يحل بكم من عذاب الله وعقوبته هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض اي علم جميع ما هو غاءب عن العباد فيهما وخص الغيب من كونه يعلم بما هو مشهود كم---------------ا يعلم بما هو مغيب لكونه من العلم الذي لا يشاركه فيه غيره وقيل ان غيب السموات والارض نزول العذاب من السماء وطلوعه من الارض والاول اولي وبه قال ابو علي الفارسي وغيره واضاف الغيب الي المفعول توسعا والي--------------------ه يرجع الامر--------- كله اي يوم القيامة فيجازي كلا بعمله وقرا نافع وحفص يرجع علي البناء للمفعول وقرا الباقون علي البنا------ء للفاعل------------- فاعبده وتوكل عليه ف-------انه كافيك كل ما تكره ومعطيك كل ما تحب والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها	1837	5546722295972043744	274	295.0	218	900	30.44444465637207	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04577	true	-1026155235463144294	97	180	490	913	1528	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن السبب الذي احل بني اسراءيل بمصر فسالوه فنزلت ويبعد القولين الاخيرين فما زعموا ما اخرجه البيهقي في الدلاءل من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان حبرا من اليهود دخل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فوافقه وهو يقرا سورة يوسف فقال يا محمد من علمكها قال الله علمنيها فعجب الحبر لما سمع منه فرجع الي اليهود فقال لهم والله ان محمدا ليقرا القران كما انزل في التوراة فانطلق بنفر منهم	4577	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1839	false	-9218403104641058525	226	300	1169	1533	1533	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علمهما سورة يوسف اقرا باسم ربك ثم رجعا واخرج--------------------------------------------- البيهقي في الدلاءل من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان حبرا من اليهود دخل علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فوافقه وهو يقرا سورة يوسف فقال يا محمد من علمكها قال الله علمنيها فعجب الحبر لما سمع من- فرجع الي اليهود فقال لهم والله ان محمدا ليقرا القران كما انزل في التوراة فانطلق بنفر منهم-	1839	5546722295972043744	325	588.5	259	423	76.8321533203125	64	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04625	true	-7638420081827372774	4	92	23	453	1530	300	وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال لما دخل اخوة يوسف علي يوسف فعرفهم وهم له منكرون جء بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب فاتيتم اباكم فقلتم ان الذءب اكله وجءتم علي قميصه بدم كذب فقال بعضهم لبعض ان هذا الجام ليخبره ب-خبركم ثم قال ابن عباس فلا نري هذه الاية لتنبءنهم بامرهم الخ نزلت الا في ذلك وجوز ان يتعلق و------هم لا يشعرون	4625	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1854	false	-2611660589778605588	0	82	0	407	1448	300	وابن ابي حاتم عنه ق--------ال لما دخل اخوة يوسف علي يوسف فعرفهم وهم له منكرون جء بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب فاتيتم اباكم فقلتم ان الذءب اكله وجءتم علي قميصه بدم كذب فقال بعضهم لبعض ان هذا الجام ليخبره ويخبركم فق--ال ابن عباس فلا نري هذه الاية-------------------- نزلت الا في ذلك لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون	1854	5546722295972043744	379	716.5	301	437	86.72769165039062	75	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04625	true	-7638420081827372774	18	65	87	323	1530	300	وهم له منكرون ج-ء بالصواع------------------------ فوضعه علي يده ---ثم نقره ف-------------طن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه -----------------كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف يدني---------ه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب فاتي-تم اباكم فقلتم ان الذءب اكله وجءتم علي قميصه بدم كذب فقا----ل بعضهم	4625	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1902	false	-3454453930384231037	0	57	0	285	1470	300	وهم له منكرون جاء ب--صواع الملك الذي كان يشرب فيه فوضعه علي يده فجعل ينقره ويطن وينقره ويطن فقال ان--------- هذا الجام ليخبرني عنكم خبرا هل كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان ابوه يحبه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في------ الجب واخبرتم اباك------م ان الذءب اكله وجءتم علي قميصه بدم كذب قال فجعل بعضهم	1902	5546722295972043744	195	282.5	153	308	63.31168746948242	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04627	true	8702787034054719751	98	207	488	1087	1557	300	يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي متسابقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في العدو علي---------------------------------------------------------------- الاقدام علي ما روي عن السدي او في الرمي بالسهام كما قال الزجاج او في اعمال نتوزعها من سقي ورعي واحتطاب او في الصيد واخذه كما قيل ورجح ما قاله الزجاج بقراءة عبدالله انا ذهبنا ننتضل واورد علي الاول انه كيف ساغ لهم الاستباق في العدو وهو من افعال الصبيان التي لا ثمرة فيها واجيب بالمنع وثمرته التدر----يب في العدو لمحاربة العدو ومدافعة الذءب مثلا وبالجملة نستبق بمعني نتسابق وقد يشترك الافتعال والتفاعل فيكونان بمعني كالانتضال والتناضل ونظاءرهما وتركنا يوسف عند متاعنا اي ما يتمتع به من الثياب والازواد وغيرهما فاكلة الذءب ---------عقيب	4627	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1852	false	-4846691616148055315	43	115	228	619	1534	300	يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق في العدو او في الرمي وقيل ننتضل ويءيده قراءة ابن مسعود ننتضل قال الزجاج وهو نوع من المسابقة وقال الازهري النضال في السهام والرهان في الخيل والمسابقة تجمعهما قال القشيري نستبق اي في الرمي او علي الفرس او علي الاقدام والغرض من المسابقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدرب بذلك في القتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا يوسف عند متاعنا اي عند ثيابنا ليحرسه--------------------ا فاكله الذءب الفاء للتعقيب	1852	5546722295972043744	138	138.5	107	804	17.1641788482666	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04641	true	8123108423824306369	39	72	193	372	1571	300	والحاكم وصححه وجماعة---------- افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا الخ---------- والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر	4641	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1860	false	4310823683915285847	133	171	661	860	1511	300	والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر	1860	5546722295972043744	172	318.0	139	199	86.43215942382812	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04655	true	-8565335373776643857	3	136	15	659	1495	300	قال طمعت فيه وطمع فيها وكان طمعه فيها--- ان هم ان يحل التكة وعن ابن عباس انه حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وعنه ايضا انها استقلت له وقعد بين رجليها ينزع ثيابه ورووا في البرهان روايات شتي منها ما اخرجه ابو نعيم في الحلية عن علي كرم الله تعالي وجهه انها قامت الي صنم---- مكلل بالدر والياقوت في ناحية البيت فسترته بثوب ابيض بينها وبينه فقال عليه السلام اي شء تصنعين فقالت استحي من الهي ان يراني علي هذه السواة فقال----- تستحين من صنم لا ياكل ولا يشرب ولا استحي انا من الهي الذي هو قاءم علي كل نفس بما كسبت ثم قال لا تناليها مني ابدا وهو البرهان الذي راي ومنها ما اخرجه ابن جرير وغير---------------------------------ه عن ابن عباس انه عليه السلام------------------ مثل له يعقوب عليه السلام فضرب بيده علي صدره	4655	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1868	false	4335890405648402198	6	107	23	501	1440	300	قال طمعت فيه وطمع فيها وكان فيه من الطمع ان هم ان يحل التكة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامت الي صنم لها مكلل بالدر والياقوت في ناحية البيت فسترته بثوب ابيض بينها وبينه فقال------------ اي شء تصنعين فقالت استحي من الهي ان يراني علي هذه السوءة فقال يوسف تستحين من صنم لا ياكل ولا يشرب ولا استحي انا من الهي الذي هو قاءم علي كل نفس بما كسبت ثم قال لا-تناليها مني ابدا وهو البرهان الذي راي واخرج ---------ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله لولا ان راي برهان ربه قال مثل له يعقوب------------ فضرب بيده ف-ي صدره	1868	5546722295972043744	384	653.5	300	707	54.314002990722656	77	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04667	true	-4046720440411028814	116	169	613	853	1533	300	ان كان قميصه قد من --------------قبل فصدقت في دعواها ان يوسف اراد بها سوءا وهو من الكاذبين 26 في دعواه انها راودته عن نفسه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 27 وان كان قميصه وان كان قميصه قد من دبر اي من خلف يوسف عليه السلام او خلف القميص فكذبت في دعواها----- وهو من الصادقين 27 في دعواه	4667	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1866	false	3254186368495097968	49	141	240	669	1462	300	ان كان مقطوعا من قبل اي من جهة القبل فصدقت اي فقد صدقت بانه- اراد بها سوءا وهو من الكاذبين في قول----ه انها روادته عن نفسه وقرا يحيي بن يعمر وابن ابي اسحاق من قبل بضم اللام وكذا قرا من دبر قال الزجاج جعلاهما غايتين كقبل وبعد كانه قيل من قبله ومن دبره فلما حذف المضاف اليه وهو مراد صار المضاف غاية بعد ان كان المضاف اليه هو الغاية يوسف 27 وان كان قميصه وان كان قميصه قد من دبر اي من وراءه----------------------------- فكذبت في دعواها عليه وهو من الصادقين--- في دعواه	1866	5546722295972043744	164	245.0	124	466	35.19313430786133	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04692	true	-2923225936979772399	87	116	461	601	1548	300	ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عكرمة قال سالت ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن الا----------يات فقال ما سالني عنها احد قبلك من الايات قد القميص واثرها في	4692	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1880	false	-8614034571856728539	267	300	1403	1552	1552	300	ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عكرمة قال سالت ابن عباس عن قوله ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات فقال ما سالني عنها احد قبلك من الايات قد القميص واثرها في-	1880	5546722295972043744	114	209.5	90	150	76.0	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04694	true	6815894984907864086	30	140	137	719	1509	300	-----بالحاء يوسف 36 ودخل معه السجن ودخل معه السجن فتيان غلامان كانا للملك الاكبر الريان بن الوليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما خبازه وصاحب طعامه والاخر ساقيه وصاحب شرابه وكان قد غضب عليهما الملك بسبب ان جماعة من اشراف مصر ارادوا المكر بالملك واغتياله فضمنوا لهما-------- مالا علي ان يسماه في طعامه وشرابه فاجابا الي ذلك ثم ان الساقي ندم فرجع عن ذلك وقبل الخباز الرشوة وسم الطعام فلما حضر بين يدي الملك قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الطعام مس-----موم وقال الخباز لا تشرب فان الشراب مسموم فقال------ للساقي اشربه فشربه فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فاطعم من ذلك لدابة--- فهلكت فامر الملك بحبسهما فاتفق ان ادخلا معه السجن	4694	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1877	false	2784627057073355407	32	149	156	754	1540	300	بمعني الي-- يوسف 36 ودخ--------------------------------------------------------------------------ل معه السجن قوله ودخل معه السجن فتيان في الكلام حذف متقدم عليه والتقدير وبدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين فسجنوه ودخل معه السجن فتيان ومع للمصاحبة وفتيان تثنية فتي وذلك يدل علي انهما عبدان له ويحتمل ان يكون الفتي اسما للخادم وان لم يكن مملوكا وقد قيل ان احدهما خباز الملك------- والاخر ساقيه وقد كانا وضعا للملك سما لما ضمن-------------------------------------------------------------------- لهما اهل مصر مالا في مقابلة ------------------------------ذلك ثم ان الساقي -----رجع عن ذلك وقال للملك -----------------------------------------------------لا ت---------------اكل الطعام فانه مسموم وقال الخباز لا تشرب فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب- فشرب- فلم يضره وقال للخباز كل--------- فابي فجرب الطعام علي حيوان فهلك مكانه ف------حبسهما ----وكان -دخولهم-ا السجن	1877	5546722295972043744	220	100.5	172	875	25.14285659790039	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04708	true	-84255587420208279	187	223	993	1173	1562	300	عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال ما راي صاحبا يوسف شيءا انما تحالما ليجربا علمه فلما اول رءياهما قالا انما كنا نلعب ولم نر شيءا فقال عليه السلام قضي الامر الخ-------------- يقول وقعت العبارة	4708	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1884	false	2314486846819737600	218	250	1080	1243	1483	300	عن ابن مسعود------------------- قال ما راي صاحبا يوسف شيءا انما تحالما ليجربا علمه فلما اول رءياهما قالا انما كنا نلعب ولم نر شيءا فقال------------ قضي الامر الذي فيه تستفتيان يقول وقعت العبارة	1884	5546722295972043744	148	265.5	118	194	76.28865814208984	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04711	true	-9150079791139538012	227	300	1161	1522	1522	300	ما لبث في السجن طول ما لبث وهو لا يدل علي المدعي وروي ابن حاتم عن طاوس والضحاك تفسير البضع ههنا باربع عشرة سنة-------------------------------------------- وهو خلاف المعروف في تفسيره والاولي ان لا يجوز بمقدار معين كما قدمنا وكون هذا اللبث مسببا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن القول هو الذي تظافرت عليه الاخبار كالخبر السابق والخبر الذي روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال اوحي الله تعالي الي يوسف عليه السلام من استنقذك من القتل حين هم اخوتك ان يقتلوك قال-	4711	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1885	false	4631663117553131353	25	130	126	637	1475	300	ما لبث في السجن طول ما لبث حيث يبتغي الفرج من عند غ-------------------------------ير ال------له واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابو الشيخ عن عكرمة مرفوعا نحوه وهو -------------------------------------------------------------------------------------مرسل واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واخرج احمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم ابو الشيخ عن ال--------------------------------------------------------------حسن مرفوعا نحوه وهو مرسل واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن قتادة فذكر نحوه وهو مرسل ايضا واخرج ابن ابي شيبة وعبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن انس قال اوح-----------ي الي يوسف ------------من استنقذك من القتل حين هم اخوتك ان يقتلوك قال	1885	5546722295972043744	119	-75.0	90	718	16.573816299438477	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04712	true	-556649661793559029	0	47	0	210	1521	300	انت يا-رب قال فمن استنقذك من الجب اذ القوك فيه قال انت يا رب قال فمن استنقذك من المراة اذ همت بك ة قال انت يا رب قال فما بالك نسيتني وذكرت ادميا قال يا رب كلمة تكلم بها لساني قال -وعزتي لادخلنك في السجن بضع سنين	4712	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1885	false	4631663117553131353	130	176	637	845	1475	300	انت يا رب قال فمن استنقذك من الجب اذ القوك فيه قال انت يا رب قال فمن استنقذك من المراة اذ همت بك-- قال انت يا رب قال فما --لك نسيتني وذكرت ادميا قال جزعا وكلمة تكلم بها لساني قال فوعزتي لاخلدنك في السجن بضع سنين	1885	5546722295972043744	197	364.0	153	212	92.92453002929688	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04722	true	-7420146688921846636	133	243	683	1249	1544	300	لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد فانبءهم بما افتيت لعلهم يعلمون 46 ذلك ويعلمون بمقتضاه-------- او يعلمون فضلك ومكانك مع ما انت فيه من الحال فتتخلص منه والجملة عند ابي حيان علي الاول كالتعليل للرجوع وعلي الثاني كالتعليل لاقتنا وانما لم يبت القول بل قال لعلي و لعلهم مجاراة معه عليه السلام علي نهج الادب واحترازا عن المجازفة اذ لم يكن علي يقين من الرجوع فبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير ولا من علمهم بذلك فربما لم يعلموه اما لعدم فهمهم او لعدم اعتمادهم يوسف 47 قال تزرعون سبع قال----------------- مستانف علي قياس غير مرة تزرعون ------------------سبع سنين دابا	4722	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1887	false	5765256912971234812	189	236	957	1194	1514	300	لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده من الملا لع--------------------------لهم يعلمون ما تاتي به من تاويل هذه الرءيا او يعلمون فضلك ومعرفتك لفن التعبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 47 قال تزرعون سبع وجملة قال تزرعون الخ مستانفة جواب سءال مقدر كغيرها مما يرد هذا المورد سبع سنين دابا	1887	5546722295972043744	125	147.0	98	609	20.52545166015625	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04724	true	1103828026520712270	68	216	350	1108	1552	300	علي استثناء الماكول دو-------------------ن البذر لكون ذلك معلوما من قوله عليه السلام-------- تزرعون سبع سنين يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد السنين السبع المذكورات وانما لم يقل من بعدهن قصدا الي تفخيم شانهن شبع شداد اي سبع سنين صعاب------------ علي الناس وحذف التمييز لدلالة الاول عليه ياكلن ما قدمتم لهن اي ما ادخرتم في تلك السنين من الحبوب المتروكة في سنابلها لاجلهن واسناد الاكل اليهن مع انه حا------------ل الناس فيهن مجازي كما في قوله تعالي والنهار مبصرا واللام في---- لهن ترشيح لذلك وكان الداعي اليه التطبيق بين المعبر والمعبر به ويجوز ان يكون التعبير بذلك للمشاكلة لما وقع في الواقعة وفسر بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاكل بالافناء كما في قولهم اكل السير لحم الناقة اي افناه وذهب به الا قليلا مما تحصنون 48 اي----------------------------------------------------------------------------------------- تحرزونه وتخبءونه لبروز الزراعة ماخوذ من الحصن وهو الحرز والملجا يوسف 49 ثم ياتي من----- ثم ياتي من بعد ذلك	4724	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1888	false	-3684355920557975847	68	198	363	1012	1603	300	علي استثناء الماكول دون ما يحتاجون اليه من البذر الذي يبذرونه في اموالهم لانه قد علم من قوله تزرعو---------ن يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد------- السبع السنين المخصبة س--------------------------------------بع شداد اي سبع سنين مجدبة يصعب امرها علي الناس -------------------------------ياكلن ما قدمتم لهن من------------- تلك ----------الحبوب المتروكة في سنابلها------- واسناد الاكل الي السنين مجاز والمعني ياكل الناس فيهن -----------------------------او ياكل اهلهن ما قدمتم لهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما ادخرتم لاجلهن فهو من باب نهاره صاءم ومنه قول الشاعر نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم------------------------------------------------------------------ الا قليلا مما تحصنون اي مما تحبسون من الحب لتزرعوا به لان في استبقاء البذر تحصين الاقوات وقال ابو عبيدة معني تحصنون تحرزون وقيل تدخرون والمعني واحد يو--------------------------------سف 49 ثم ياتي من قوله ثم ياتي من بعد ذلك	1888	5546722295972043744	288	261.5	220	1013	28.430404663085938	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04733	true	468386818832115405	99	277	508	1385	1509	300	الخ-- وارادت بالان زمان تكلمها بهذا الكلام لا زمان شهادتهن اه فافهم وتامل هل تري فوق هذه المرتبة نزاهة حيث لم يتمالك الخصماء من الشهادة بها علي اتم وجه والفضل ما شهدت به الخصماء وليت من نسب السوء وحاشاه كان عنده عشر معشار ما كان عند اولءك النسوة الشاهدات من الانصاف يوسف 52 ذلك ليعلم اني----- ذلك ليعلم الذي-------------- ذهب اليه غير واحد ان ذلك اشارة الي التثبت مع ما تلاه من القصة اجمع فهو من كلام يوسف عليه السلام جعله فذلكة منه لما نهض له اولا من التشمر لطهارة ذيله وبراءة ساحته وقد حكي الله تع----الي ما وقع من ذلك طبق الوجود مع رعاية ما عليه داب القران من الايجاز كحذف فرجع الي ربه فانهاه مقالة يوسف فاحضرهن ساءلا قال ما خطبكن الخ وكذلك كما قيل في قالت امراة العزيز الخ وكذلك هذا ايضا لان المعني فرجع اليه الرسول قاءلا فتش الملك عن كنه الامر وبان له جلية الجق من عصمتك وانك لم ترجع في ذلك المقام الدحض بمس ملام فعند ذلك قال عليه السلام ---------------------------------------------ذلك ليعلم العزيز اني لم اخنه في حرمته بالغيب ا-----ي بظهر الغيب	4733	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1892	false	-1741194102317626535	52	123	263	634	1504	300	اليها وارادت بالان زمان تكلمها بهذا الكلام ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 52 ذلك ليعلم اني قوله ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ذهب اكثر المفسرين الي هذا--------------------------------------------- من كلام يوسف عليه السلام قال الفراء ولا يبعد وصل كلام انسان بكلام انسان اخر اذا دلت القرينة الصارفة لكل منهما الي ما ----------------------------------يليق به والاشارة-------------------- الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحادثة الواقعة منه وهي تثبته وتانيه اي فعلت ذلك ليعلم العزيز اني لم اخنه في -اهله بالغيب والمعني بظهر الغيب	1892	5546722295972043744	188	54.0	143	952	19.747900009155273	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04746	true	5895919543461374688	129	182	654	923	1534	300	وقيل انهم لما راوه فكلموه بالعبر--ية قال لهم من انت----------م فاني انكركم فقالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا--------- كنا اثني عشر	4746	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1897	false	3663001448356566367	3	43	13	210	1515	300	فروي انه- لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم ما انتم وما شانكم فاني انكركم فقالوا نحن قوم من اهل الشام -------------------جءنا نمتار ولنا اب------------------------------------------------------------------------- شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا عشرة وقد كنا اثني عشر	1897	5546722295972043744	162	256.0	126	290	55.86206817626953	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04747	true	-6070339916657428511	74	145	363	721	1559	300	ابن عباس انهم--- لما دخلوا عليه عليه السلام فعرفهم وهم له منكرون جاء ب--صواع الملك الذي كان يشرب فيه فوضعه علي يده فجعل ينقره ويطن وينقره ويطن فقال ان هذا الجام ليخبرني خبرا هل ------كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان ابوه يحبه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في------ الجب واخبرتم اباك------م ان الذءب اكله وجءتم علي قميصه بدم كذب قال فجعل بعضهم ينظر الي بعض ويعجبون -ان الجام	4747	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1854	false	-2611660589778605588	1	63	5	310	1448	300	ابي حاتم عنه قال لما دخل اخوة يوسف علي يوسف فعرفهم وهم له منكرون ج-ء بالصواع------------------------ فوضعه علي يده ---ثم نقره ف-------------طن فقال انه--------- ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف يدني---------ه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب فاتي-تم اباكم فقلتم ان الذءب اكله وجءتم علي قميصه بدم كذب فقا----ل بعضهم --------لبعض -----ان هذا الجام	1854	5546722295972043744	229	306.0	178	382	59.9476432800293	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04747	true	-6070339916657428511	83	143	411	712	1559	300	وهم له منكرون جاء بصواع الملك الذي كان يشرب فيه فوضعه علي يده فجعل ينقره ويطن وينقره ويطن فقال ان هذا الجام ليخبرني----- خبرا هل كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان ابوه يحبه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في الجب واخبرتم اباكم ان الذءب اكله وجءتم علي قميصه بدم كذب قال فجعل بعضهم ينظر الي بعض ويعجبون	4747	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1902	false	-3454453930384231037	0	61	0	306	1470	300	وهم له منكرون جاء بصواع الملك الذي كان يشرب فيه فوضعه علي يده فجعل ينقره ويطن وينقره ويطن فقال ان هذا الجام ليخبرني عنكم خبرا هل كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان ابوه يحبه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في الجب واخبرتم اباكم ان الذءب اكله وجءتم علي قميصه بدم كذب قال فجعل بعضهم ينظر الي بعض ويعجبون	1902	5546722295972043744	301	595.0	241	306	98.36601257324219	59	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04772	true	5151481210661408129	228	294	1122	1447	1480	300	بما كنت تلقاه منهم من الحسد والاذي فقد امنتهم وروي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ليوسف عليه السلام انا لاافارقك قال قد علمت اغتمام والدي------ فاذا حبستك----- ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك--------------------------- الا -ان انسبك الي مالا يجمل ----قال لا ابالي فافعل مابدا لك قال فاني ادس --صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 70 فلما جهزهم بجهازهم	4772	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1905	false	5766744992712875138	155	260	746	1266	1463	300	بما كنت تلقاه منهم من الجفاء حسدا وبغيا وقيل انه اخبره بما سيدبره معهم من جعل السقاية في رحله فقال لا ابالي وقيل انه لما اخبر يوسف اخاه بنيامين بانه اخوه قال لا تردني اليهم ف---------------قال قد علمت اغتمام ابينا يعقوب فاذا حبستك عندي ازداد غمه فاتي بنيامين فقال له يوسف لا يمكن حبسك عندي الا بان انسبك الي مالا يجمل يك فقال لا ابالي ف------------------------دس الصاع- في رحل-------------------------------------------------------------------ه وهو المراد بالسقاية واصلها المشربة التي يشرب بها جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقي بها الدواب ويكال بها الحب وقيل كانت من فضة وقيل كانت من ذهب وقيل غير ذلك يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم	1905	5546722295972043744	155	80.0	120	627	24.72089385986328	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04785	true	-1722517808143833047	229	263	1174	1329	1506	300	عن سعيد بن جبير قال كنا عند ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فحدث بحديث فقال رجل عنده وفوق كل ذي علم عليم فقال ابن عباس بءس-ما قلت الله العليم------- وهو فوق كل عالم	4785	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1910	false	4461253537710932342	250	282	1230	1372	1452	300	عن سعيد بن جبير قال كنا عند ابن عباس--------------------- فحدث بحديث فقال رجل عنده وفوق كل ذي علم عليم فقال ابن عباس بءس ما قلت الله العليم الخبير وهو فوق كل عالم	1910	5546722295972043744	134	240.0	104	163	82.20858764648438	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04806	true	-8817397934888905164	34	146	168	717	1520	300	اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم ولكونه كذلك في الاصل لايءنث ولا يثني ولا يجمع لان المصدر يطلق علي القليل والكثير وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ا----------------------------سحق الحرض الفاسد الذي لاعقل له وقرء حرضا بفتح الحاء وكسر الراء وقرا الحسن البصري حرضا بضمتين ونحوه من الصفات رجل جنب وغرب 1 او تكون من الهالكين 58 اي------------------------------------------------------------ الميتين و او قيل يحتمل ان تكون بمعني بل او بمعني فلا يرد عليه ان حق هذا التقديم علي حتي تكون حرضا فان كانت للترديد فهي لمنع الخلو والتقديم علي ترتيب الوجود كما قيل في قوله تعالي لاتاخذه سنة ولا نوم او لانه اكثر وقوعا يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي	4806	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1918	false	-337119359698917821	26	129	146	695	1540	300	اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم و----------------------------------------------------------------------------------يقال رجل محرض ومنه قول الشاعر طلبته الخيل يوما كاملا ولو الفته لاضحي محرضا قال النحاس وحكي اهل اللغة احرضه الهم اذا اسقمه ورجل حارض اي احمق وقال الاخفش الحارض الذاهب وقال ابن الانباري هو الهالك والاولي تفسير الحرض هنا بغير الموت والهلاك من هذه المعاني المذكورة حتي يكون لقوله---------------------------------------------------- او تكون من الهالكين معني غير معني الحرض فالتاسيس اولي من التاكيد ومعني من الهالكين من الميتين وغرضهم منع يعقوب من البكاء والحزن شفقة---------- عليه و------------------------------------ان كانوا هم سبب احزانه ومنشا همومه وغمومه---------------------------------------------------------------------------- يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي	1918	5546722295972043744	158	63.0	120	805	19.627328872680664	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04820	true	-1141644552647682459	246	300	1273	1526	1526	300	سعيد بن منصور وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس قال قال الملك يوما ليوسف عليه السلام اني احب ان تخالطني في كل شء الا في اهلي وانا انف ان تاكل معي فغضب يوسف عليه السلام فقال انا احق ان انف انا ابن ابراهيم خليل الله وانا ابن اسحاق ذبيح الله-	4820	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1896	false	1773834960472214247	16	64	90	312	1505	300	سعيد بن منصور وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس قال قال الملك----- ليوسف------------ اني احب ان تخالطني في كل شء الا في اهلي وانا انف--- تاكل معي فغضب يوسف وق------------ال انا احق ان انف انا ابن ابراهيم خليل الله وانا ابن اسحاق ذبيح الله	1896	5546722295972043744	219	400.0	172	254	86.22047424316406	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04834	true	-7975318325800671770	84	172	443	887	1592	300	معروف يقال هو بين شعب وبدا وهما موضعان ذكرهما جميل 2 بقوله وانت الذي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما فالبدو علي هذا قصد هذا الموضع يقال بدا القوم بدوا اذا اتوا بدا كما يقال اغاروا غورا اذا اتوا الغور فالمعني اتي بكم من قصد بدا فهم حينءذ حضريون 3 كذا قاله الواحدي في البسيط وذكره القشيري وهو خلاف الظاهر جدا من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد وحرش و---------------------------------------اصله من نزع الرابض الدابة اذا نخسها وجملها ----------------علي الجري واسند ذلك الي الشيطان	4834	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1931	false	5682930888917997589	0	51	0	255	1570	300	يعقوب يقال له ---------بدا واياه عني--------- جميل-- بقوله وانت الذي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما وفيه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد بيننا وحمل بعضنا علي بعض يقال نزغه اذا نخسه فاصله من نخس------- الدابة ليقوي مشيها واحال يوسف ذنب اخوته عل--------------------ي الشيطان	1931	5546722295972043744	156	216.5	122	499	31.26252555847168	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04842	true	-8904356360591202821	112	230	585	1176	1525	300	قال ابن الانباري سالت قريش- واليهود----- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن قصة يوسف عليه السلام فنزلت مشروحة شرحا وافيا فامل عليه الصلاة والسلام ان يكون ذلك سبب --اسلامهم وقيل انهم وعدوه ان يسلموا فلما لم يفعلوا -----------عزاه تعالي بذلك وقيل انها نزلت في المنافقين وقيل في النصاري وقيل في المشركين فقط وقيل في اهل الكتاب فقط وقيل في الثنوية يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي هذا الانباء او جنسه او القران وايا ما كان فالضمير عاءد ----------------------------------علي ما يفهم مما قبله 1 والمعني ما ت-----طلب منهم علي تبليغه من اجر اي جعل ما--------------------- كما يفعله حملة الاخبار ا-----------------------------------ن هو الا ذكر--------- اي ما-هو الا تذكير وعظة من الله تعالي للعالمين 401 كافة	4842	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1934	false	2411294484203819467	78	184	393	920	1549	300	قال ابن الانباري ان-- قريشا واليهود سالت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته فشرحهما---------- شرحا شافيا وهو يءمل ----------------ان يكون ذلك سببا لاسلامهم فخالفوا ظنه وحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس الا-----------------------------------------------------------------------------------ية يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه من اجر اي علي الق------------ران وما تتلوه عليهم منه او علي الايمان وحرصك علي وقوعه منهم او علي--------------------------- ما تحدثهم به من-- هذا الحديث من اجر من مال يعطونك اياه ويجعلونه لك كما يفعله احبارهم----- ان هو اي القران او الحديث الذي حدثتهم به الا ذكر للعالمين اي ما هو الا -ذك--------------------ر للعالمين---- كافة	1934	5546722295972043744	250	234.5	186	715	34.96503448486328	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04845	true	-6034119877189835665	140	233	806	1317	1686	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة تغشاهم وتشملهم والاستفهام --انكار فيه معني التوبيخ والتهديد كما في البحر والكلام في العطف ومحل الاستفهام في الحقيقة مشهور وقد مر غير مرة والمراد بهذه العقوبة ما يعم الدنيوية والاخروية علي ما قيل وفي البحر ما هو صريح في الدنيوية للمقابلة بقوله سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاتيهم الساعة بغتة--- فجاة من غير سابقة علام-----------------------------------------ة وهو الظاهر--------------------------------------------------- وهم لا-يشعرون 701 باتي--------------------------انها غير مستعدين لها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اي هذه السبيل التي هي----- الدعوة ال-ي الايمان والتوحيد سبيلي ------------------	4845	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1935	false	4425447944591804717	189	296	1041	1611	1631	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب ا------------------------لله -الاستفهام للانكا---------------------------------------ر والغاشي----------------------------------------------------------------------------ة ما يغشاهم ويغمرهم من العذاب ك---------------------------------------------------قوله تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هي الساعة وقيل الصواعق والقوارع ولا مانع من الحمل علي العموم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وانتصاب بغتة علي الحال قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم وهم لا يشعرون---- باتيانه ويجوز انتصاب بغتة علي انها صفة مصدر محذوف- يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اي قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها سبيلي	1935	5546722295972043744	214	250.5	169	766	27.937335968017578	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04846	true	2065522906307942532	219	288	1141	1494	1557	300	يوسف 109 وما ارسلنا من----- وما ارسلنا من قبلك الا رجال----ا رد لقولهم لو شاء ربك لانزل---------------------------------------------------------- ملاءكة نفي له وقيل المراد نفي استنباء النساء ونسب ذلك الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وزعم بعضهم ان الاية نزلت 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سجاح بنت المنذر المنبءة التي يقول فيها الشاعر امست نبيتنا انثي تطوف بها ولم تزل انبياء الله ذكرانا فلعنة الله والاقوام كلهم علي سجاح ومن بالافك اغرانا اعني	4846	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1937	false	-6644236445327297547	102	207	488	1009	1517	300	يوسف 109 وما ارسلنا من قوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا هذا رد علي من قال لولا ---انزل عليه ملك اي لم نبعث من الانبياء الي من قبلهم الا رجالا لا ملاءكة فكيف ينكرون ارسالنا اياك وتدل----------------------------------------------------------------- الاية علي ان الله سبحانه لم يبعث نبيا من النساء ولا من الجن وهذا يرد علي من قال ان في النساء اربع نبيات حواء واسية وام موسي ومريم وقد كان بعثة الانبياء من الرجال دون النساء امرا معروفا عند العرب حتي قال قيس بن عاصم في سجاح المت----------نبءة اضح----------------------ت نبيتنا انثي نطيف بها واصبحت- انبياء الله ذكرانا فلعنة الله والاقوام كلهم علي سجاح ومن باللوم اغرانا نوحي	1937	5546722295972043744	187	247.0	146	622	30.064308166503906	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04847	true	-3667233788652634814	78	144	416	736	1616	300	قتادة ما--------------نعلم ان الله تعالي ارسل رسولا قط الا من اهل القري ونقل---------------------------------------------------- عن الحسن انه قال لم يبعث رسول من اهل البادية ولا من النساء ولا من الجن وقوله تعالي وجاء بكم من البدو قد مر الكلام فيه انفا افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات من قوم نوح وقوم لوط وقوم صالح و-ساءر --من عذبه الله	4847	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1940	false	5429701290416088652	68	118	340	574	1505	300	قتادة في الاية قال ما نعلم ان الله------ ارسل رسولا قط الا من اهل القري لانهم كانوا اعلم واحلم من اهل المعمور واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن في ------------------------------------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------------كيف كان عاقبة الذين من قبلهم قال كيف عذب الله------------- قوم نوح وقوم لوط وقوم صالح والامم التي عذب- الله	1940	5546722295972043744	137	171.5	104	389	35.218509674072266	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04849	true	-4490458593489630278	2	71	11	364	1522	300	عنها عن هذه الاية قال قلت اكذبوا ام كذبوا فقالت عاءشة بل كذبوا يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت لعله- وظنوا انهم قد كذبوا مخففة قالت معاذ الله تعالي لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها قلت فما هذه الاية قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا بربهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستاخر عنه-م النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاء-- نصر الله تعالي عند ذلك	4849	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1940	false	5429701290416088652	136	225	668	1130	1505	300	انهم قد كذبوا---- قال قلت اكذبوا ام كذ---------------------بوا يعني علي هذه الكلمة مخففة ام مشددة فقالت بل كذبوا تعني بالتشديد قلت والله لقد استيقنوا ان قومهم كذبوهم فما هو بالظن قالت اجل لعمري لقد استيقنوا بذلك فقلت لعلها وظنوا انهم قد كذبوا مخففة قالت معاذ الله------ لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها قلت فما هذه الاية قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا --بهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستاخر عليهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله------ عند ذلك	1940	5546722295972043744	305	543.5	243	501	60.87824249267578	53	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04851	true	-7922904808566228146	196	256	1016	1305	1511	300	ابو عبيد وسعيد بن منصور والنساءي وابن جرير وغيرهم------------------------------------------ من طرق عنه رضي الله تعالي عنه انه كان يقرا ---كذبوا مخففة ويقول حتي اذا يءس الرسل من قومهم ان يستجيبوا لهم وظن قومهم ان الرسل قد كذبوهم فيما جاء-ا به---------------- جاء الرسل نصرنا وروي ذلك ايضا عن سعيد بن جبير ---------------------------اخرج ابن جرير وابو ال----------------------شيخ عن ربيعة بن كلثوم قال	4851	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1941	false	1477068436210125475	34	103	169	516	1497	300	ابو عبيد وسعيد بن منصور والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه من طرق عن ابن عباس----------- انه كان يقرا قد كذبوا مخففة قال---------- يءس الرسل من قومهم ان يستجيبوا لهم وظن قومهم ان الرسل قد كذبوهم ب-ما جاءوا به جاءهم نصرنا قال جاء الرسل نصرنا و-----------------------------اخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابو الشيخ عن تمي-م بن حذل-م قال	1941	5546722295972043744	207	292.0	161	400	51.75	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04907	true	7477566052774255928	177	258	888	1296	1532	300	في محل رفع علي البدلية من قولهم عل-------------------------ي انه بمعني الم------قول وهو علي ما قال ابو حيان اعراب متكلف وعدول عن الظاهر وعليه فالعجب تكلمهم بذلك وعلي الاول كلامهم ذ--------------------لك والعامل في اذا ما دل عليه قوله تعالي انا لفي خلق جديد وهو نبعث او نعاد والجديد ضد الخلق والبالي ويقال ثوب جديد اي كما فرغ من عمله وهو فعيل بمعني مفعول كانه قطع من نسجه وتقديم الظرف لتقوية---------------- الانكار بالبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له وتكرير الهمزة في----- اءنا	4907	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1948	false	2167099536404390980	181	241	902	1221	1542	300	في محل رفع علي البدلية من قولهم ويجوز ان تكون في محل نصب علي انها -------مقول القول و----------------------------------------------------------العجب عل-------------ي الاول كلامهم وعلي الثاني تكلمهم بذلك والعامل في اذا ما يفيد--ه قوله اء-----نا لفي خلق جديد وهو نبعث او نعاد والاستفهام منهم للانكار المفيد لكمال الاستبعاد-------------------------------------------------- وتقديم الظرف في قوله لفي خلق لتاكيد الانكار بالبعث وكذلك --------------------------تكرير الهمزة في قوله اءنا	1948	5546722295972043744	183	228.0	143	480	38.125	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04912	true	6085300096914536145	41	80	222	409	1565	300	ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن سعيد بن المسيب قال لما نزلت هذه الاية وان ربك الخ -------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله تعالي وتجاوزه ما هنا -احد العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد	4912	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1954	false	-2012319476467061790	49	95	245	470	1476	300	ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن سعيد بن المسيب قال لما نزلت هذه الاية وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله------ وتجاوزه ما هنا لاحد العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد	1954	5546722295972043744	178	330.0	140	231	77.0562744140625	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04913	true	-7257041265209082919	232	286	1184	1455	1534	300	واخرج ابن جرير وابن مردويه--------------------- والديلمي وابن عساك------------ر عن ابن عباس قال لما نزلت انما انت منذر الاية------- وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر واوما بيده الي منكب علي كرم الله تعالي وجهه فقال انت الهادي يا-علي بك يهتدي المهتدون من بعدي واخرج عبدالله بن احمد في	4913	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1954	false	-2012319476467061790	208	266	1013	1296	1476	300	واخرج ابن جرير وابن مردويه وابو نعيم في المعرفة والديلمي وابن عساكر وابن النجار عن ابن عباس قال لما نزلت انما انت منذر ولكل قوم هاد وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر واوما بيده الي منكب علي فقا--------------------ل انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي قا---------ل ابن كثير في	1954	5546722295972043744	228	399.5	180	312	73.07691955566406	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04927	true	2485668829782256915	120	169	595	841	1525	300	الله ---تعالي عليه قرحة فادركه الموت وفي رواية انه كان يصيح يا لعامر اعدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية فا-----نزل الله تعالي فيهما الله يعلم ما تحمل كل انثي الي قوله سبحانه له معقبات الي اخره ثم----------------------------- قال المعقبات من امر الله يحفظون محمدا صلي الله عليه وسلم	4927	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1956	false	2921468414383631330	17	64	77	310	1458	300	الله صلي الله عليه وسلم ف----ي القصة المشهورة وانه لما اصيب -----------------------------عامر ب-ن الطفيل بالغدة نزل قوله تعالي ال------له يعلم ما تحمل كل انثي الي قو----------له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله قال المعقبات من امر الله يحفظون محمدا صلي الله عليه وسلم	1956	5546722295972043744	145	188.5	109	283	51.23674774169922	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04976	true	-1449836436805514039	164	256	858	1361	1592	300	اول من يدخل الجنة من خلق الله تعالي فقراء المهاجرين الذين تسد بهم الثغور و-تقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا-يستطيع لها قضاء فيقول الله تعالي لمن يشاء من ملاءكته اءتوهم فحيوهم فتقول الملاءكة ربنا نحن سكان سماءك وخيرتك من خلقك افتامرنا ان ناتي هءلاء فنسلم عليهم فيقول الله تعالي ان هءلاء عباد لي كانوا يعبدو-ني ولا يشركون بي شيءا وتسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا-يستطيع لها قضاء فتاتيهم الملاءكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	4976	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1972	false	3250975224283379762	0	90	0	485	1566	300	اول من يدخل الجنة من خلق الله------ فقراء المهاجرين الذين تسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فيقول الله------ لمن يشاء من ملاءكته اءتوهم فحيوهم فتقول الملاءكة ربنا نحن سكان سماءك وخيرتك من خلقك افتامرنا ان ناتي هءلاء فنسلم عليهم --قال الله------ ان هءلاء عباد--ي كانوا يعبدونني ولا يشركون بي شيءا وتسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فتاتيهم الملاءكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	1972	5546722295972043744	480	905.5	392	507	94.67455291748047	83	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04980	true	-3877823332654449145	232	300	1220	1563	1563	300	وزاد الراعي يزوده اهله الكف من التمر او الشء من الدقيق او نحو ذلك والمعني انهم رضوا بحظ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدنيا معرضين عن نعيم الاخرة والحال ان مااشروا به في جنب مااعرضوا عنه نزر النفع سريع النفاذ اخرج الترمذي وصححه عن عبدا-لله بن مسعود قال نام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي حصير فقام وقد اثر في جنبه فقلنا يا-رسول الله لو اتخذنا لك فقال مالي وللدنيا ما-	4980	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1975	false	465348193491579905	77	160	378	783	1490	300	كزاد الراعي يزوده اهله الكف من التمر او الشء من الدقيق او ---------الشء يشرب عليه اللبن واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال كان الرجل يخرج في الزمان الاول في ابله او غنمه فيقول لاهله متعوني فيمتعونه فلقة الخبز او التمر فهذا مثل ضربه الله للدنيا واخ------------------------------------------------------------------------------------رج الترمذي وصححه عن عبد الله بن مسعود قال نام رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم علي حصير فقام وقد اثر في جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك فقال مالي وللدنيا ما	1975	5546722295972043744	221	391.0	176	504	43.849205017089844	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms04986	true	2090720783011776415	74	117	366	591	1507	300	اخرج- احمد وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والطبراني------------ والبيهقي في البعث والنشور وصححه السهيلي وغيره عن عتبة ابن عبد قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله افي الجنة فاكهة قال نعم فيها شجرة تدعي طوبي	4986	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1976	false	-3309505363955348896	118	158	576	776	1453	300	اخرجه احمد وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والطبراني وابن مردويه والبيهقي------------------------------------- عن عتبة -بن عبد قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ف-ي الجنة فاكهة قال نعم فيها شجرة تدعي طوبي	1976	5546722295972043744	185	334.0	148	239	77.4058609008789	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05002	true	6870295831366004128	233	282	1239	1498	1592	300	ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ------------------------معني متحقق في نفس الامر كتسمية الزنجي كافورا كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم وروي عن الضحاك وقتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الظاهر من القول ال----------------باطل -منه وانشدوا من ذلك قوله اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر	5002	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1980	false	7030804290858414734	83	184	413	913	1510	300	ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان تكون له حقيقة وقيل المعني --------------------------------------------------------------------------------------------قل لهم اتنبءون الله بباطن لا يعلمه ام بظاهر يعلمه فان قالوا بباطن لا يعلمه فقد جاءوا بدعوي باطلة وان قالوا بظاهر يعلمه فقل لهم سموهم فاذا سموا اللات والعزي ونحوهما فقل لهم ان الله لا يعلم لنفسه شريكا وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن له شريك في غير الارض لانهم ادعوا له شريكا في الارض وقيل معني ام -بظاهر من القول ام بزاءل من القول باطل ومنه قول الشاعر--------- اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا -بن ريطة ظاهر	1980	5546722295972043744	143	101.5	112	603	23.714759826660156	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05027	true	1616451146196514385	232	278	1227	1468	1572	300	المراد بذلك عبد-الله ولم يذكروا غيره واخرج ابن مردويه من طريق عبد-الملك بن عمير عن جندب قال جاء عبد-الله بن سلام حتي اخذ بعضادتي باب المسجد ثم قال انشدكم بالله تعالي اتعلمون اني الذي انزلت فيه ومن عنده علم الكتاب قالوا اللهم نعم وانكر ابن جبير	5027	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1992	false	7337286758211792636	154	201	778	1007	1506	300	الكتاب يقول عبد الله --------بن سلام واخرج ابن مردويه من طريق عبد الملك بن عمير عن جندب قال جاء عبد الله بن سلام حتي اخذ بعضاضتي باب المسجد ثم قال انشدكم بالله------ اتعلمون اني الذي انزلت في- ومن عنده علم الكتاب قالوا اللهم نعم واخرج ابن جرير	1992	5546722295972043744	208	362.0	164	244	85.24590301513672	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05033	true	5899950583403673160	208	238	1150	1309	1619	300	واخرج النحاس في ناسخه عن الحبر انها----- مكية الا ايتين منها فانهما نزلتا بالمدينة وهما الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا الايتين نزلتا في قتلي بدر من المشركين	5033	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1993	false	-5002039060072292851	167	198	815	971	1504	300	واخرج النحاس في ناسخه عن ابن عباس قال هي مكية سوي ايتين منه-------ا نزلتا بالمدينة وهي- الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا الايتين نزلتا في قتلي بدر من المشركين	1993	5546722295972043744	139	249.0	111	164	84.75609588623047	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05048	true	-2946689893601783437	0	96	0	556	1634	300	الها كما لهم الهة الي النور الي الايمان بالله تعالي وتوحيده وساءر ماامروا به وقيل اخرجهم من ظلمات النقص الي نور الكمال وذكرهم بايام الله اي بنعماءه وبلاءه كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واختاره الطبري لانه الانسب بالمقام والاوفق بما سياتي ان شاء الله تعالي من الكلام والعطف علي اخرج وجوز ان تكون الجملة مستانفة والالتفات من التكلم الي الغيبة باضافة ا-------------------------------------لايام الي الاسم الجليل للايذان بفخامة شانها والاشعار علي ماقيل بعدم اختصاص ما---------- فيها من المعاملة بالمخاطب وقومه كما يوهمه الاضافة الي ضمير المتكلم وحاصل المعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد	5048	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1997	false	-9161815038069753314	3	59	15	322	1559	300	الها كما لهم الهة الي النور الي الايمان او الي العلم------------------------------------------------------------------ وذكرهم بايام الله اي بوقاءعه قال-------------- ابن السكيت العرب تقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايام في معني الوقاءع يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقاءعها وقال الزجاج اي ذكرهم بنعم الله عليهم وبنقم ايام الله التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمود و---------------------------------------------المعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد	1997	5546722295972043744	138	172.0	112	603	22.88557243347168	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05052	true	-6371375905282703028	205	285	1089	1502	1587	300	ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذا تاذن ربكم داخ--------------------------ل في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول موسي عليه السلام لا كلام مبتدا وهو معطوف علي نعمة الله اي اذكروا نعمة الله تعالي عليكم واذكروا حين تاذن ربكم اي اذن ايذانا بليغا واعلم اعلاما لايبقي معه شبهة لما في صيغة التفعل من معني التكلف المحمول في حقه تعالي لاستحالة حقيقته عليه سبحانه علي غايته التي هي الكمال وجوز عطفه علي اذ انجاكم اي اذكروا نعم----ته تعالي في هذين الوقتين فان هذا التاذن ايضا نعمة-------- من---- الله	5052	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1999	false	6780113181533383178	1	100	7	491	1550	300	ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ- تاذن ربكم تاذن بمعني اذن قاله الفراء قال في الكشاف ولا بد في تفعل من زيادة معني ليست في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنه الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول انتهي وهذا من قول موسي لقومه-------------------- وهو معطوف علي نعمة الله اي اذكروا نعمة الله------ عليكم واذكروا حين تاذن ربكم وقيل هو معطوف علي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ انجاكم اي اذكروا نعمة الله تعالي في هذين الوقتين فان هذا التاذن ايضا نعمة وقيل هو من قول الله	1999	5546722295972043744	210	296.5	165	659	31.866464614868164	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05064	true	8511942078419816152	221	264	1157	1381	1582	300	ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم قالت لهم رسلهم مجاراة لاول مقالتهم ان نحن الا بشر مث------------------------------------------لكم كما تقولون وهذا كالقول بالموجب لان فيه اطماعا في الموافقة ثم كر الي جانبهم بالابطال بقولهم عليهم السلام ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي	5064	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2002	false	6592061846898791410	156	189	829	980	1534	300	ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم قالت لهم رسل--------------------هم ان نحن الا بشر مثلكم اي ما نحن في الصورة والهيءة الا بشر مثلكم كما قلت-----------------------------------------------------------------------------------------------م ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي	2002	5546722295972043744	106	182.5	82	266	39.84962463378906	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05070	true	8845189271329769066	188	251	1044	1369	1642	300	ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراءه جهنم اي من قدامه وبين يديه كما قال الزجاج والطبري وقطرب وجماعة وعلي ذلك قوله 1 اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا نحني عليها الاصابع ومعني كونها قدامه انه مرصد لها واقف علي شفيرها ومبعوث اليها وقيل المراد من خلف حياته وبعدها ومن ذلك قوله----------------------- حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب	5070	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2006	false	-6963285457338355694	143	178	754	924	1514	300	ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراءه جهنم اي من بعده جهنم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بعد هلاكه علي ان وراء ها هنا بمعني بعد ومنه قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب	2006	5546722295972043744	104	173.5	82	348	29.88505744934082	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05072	true	5147232045755213399	48	104	253	557	1530	300	احمد والترمذي والنساءي والحاكم------------------------------------------------------------------------------------ وصححه وغيرهم --------------عن ابي امامة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان-----------------------------ه قال في الاية يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال سبحانه وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	5072	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2009	false	3526266462094920602	70	146	349	757	1479	300	احمد والترمذي والنساءي وابن ابي الدنيا وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابو نعيم في الحلية وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ابي امامة عن النبي صلي الله------ عليه وسلم في قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه قال--------- يقرب اليه فيتكرهه فاذا دنا- منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال------- وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	2009	5546722295972043744	265	463.0	214	431	61.484920501708984	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05076	true	6795725124668508130	154	239	801	1274	1611	300	ابراهيم 20 وما ذلك علي وما ذلك اي المذكور من اذهابكم والاتيان بخلق جديد مكانكم علي الله بعزيز 2 بمتعذر او متعسر فانه سبحانه وتعالي قادر بذاته لاباستعانة وواسطة علي جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور وهذه الاية علي مافي الكشاف بيان لابعادهم في الضلال وعظيم خطبهم في الكفر بالله تعالي لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يءمن به ويرجي ثوابه ويخشي عقابه ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا----------------------------------- وبرزوا لله جميعا اي يبرزون---------- يوم القيامة	5076	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2010	false	-2139518541294380530	139	188	721	971	1582	300	ابراهيم 20 وما ذلك علي وما ذلك ------------------------------------------------علي الله بعزيز اي بممتنع ل--------انه سبحانه------- قادر علي كل شء وفيه ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي-------------------------------------------------------------------- هو الحقيق بان ---------يرجي ثوابه ويخاف عقابه ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا فلذلك اتبعه بذكر احوال الاخرة فقال وبرزوا لله جميعا اي -برزوا من قبورهم يوم القيامة	2010	5546722295972043744	172	221.0	138	518	33.20463180541992	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05080	true	-853058020866090103	189	224	1019	1205	1630	300	ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن كعب بن مالك -رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيما يظن انه------------ قال يقول اهل النار هلموا فلتصبروا فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا-ينفعهم قالوا هلموا	5080	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2014	false	1444584656069026227	262	300	1362	1559	1559	300	ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن كعب بن مالك يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سواء علينا الاية قال يقول اهل النار هلموا فلنصبر-- فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا هلموا-	2014	5546722295972043744	172	306.5	140	200	86.0	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05091	true	-9101154026474179157	132	166	706	874	1580	300	واخرج الترمذي ايضا والنساء------------------ي و------------------------ابن حبان والحاكم وصحح------------ه عن انس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقناع من بسر فقال مثل- كلمة طيبة كشجرة طيبة حتي بلغ----------- كل حين ----------قال هي النخلة	5091	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2019	false	671740147957542242	35	82	163	402	1477	300	واخرج الترمذي----- والنساءي والبزار وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن انس قال اتي رسول الله صلي الله واله وسلم بقناع من بسر فقال مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة حتي بلغ تءتي اكلها كل حين باذن ربها قال هي النخلة	2019	5546722295972043744	160	270.5	127	244	65.57376861572266	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05092	true	-8022156889681926736	207	261	1082	1382	1591	300	ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون 52 لان ---------------------------------------------------------------------في ضربها------ زيادة افهام وتذكير فانه ---تصوير المعاني العقلية بصور المحسوسات وبه يرتفع التنازع بين الحس والخيال ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة -------------------------------------------------وهي كلمة الكفر او الدعاء اليه او الكذب او كل كلمة لايرضاها الله تعالي وقرء ومثل------ بالنصب عطفا علي كلمة طيبة	5092	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2017	false	-2476450905684887836	102	195	516	1029	1554	300	ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون يتفكرون احوال المبدا والمعاد وبداءع صنعه سبحانه الدالة علي وجوده ووحدانيته وفي ضرب الامثال زيادة -------تذكير وتفهيم وتصوير للمعاني---------------------------------------------------------- ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة قد تقدم تفسيرها وقيل هي الكافر نفسه والكلمة الطيبة المءمن نفسه كشجرة خبيثة اي كمثل شجرة خبيثة قيل هي شجرة الحنظل وقيل هي شجرة الثوم وقيل الكماة وقيل الطحلبة وقيل هي الكشوث بالضم واخره مثلثة وهي شجرة لا ورق لها ولا عروق في الارض قال الشاعر وهي كشوث فلا اصل ولا ثمر--------------------------------------------- وقرء ومثلا كلمة بالنصب عطفا علي كلمة طيبة	2017	5546722295972043744	160	189.5	130	623	25.68218231201172	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05097	true	-128237973081794961	3	124	15	622	1627	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله تعالي عنهم وفي الاخرة اي بعد الموت وذلك في القبر الذي هو اول منزل من منازل الاخرة وفي مواقف القيامة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم هناك ولا تدهشهم الاهوال واخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة ---------عن البراء بن عازب انه قال في-------------------- الاية---- التثبيت في الحياة الدنيا اذا جاء الملكان الي الرجل في القبر فقالا له من ربك -قال ربي الله قالا وما دينك قال ديني الاسلام قالا ومن نبيك قال نب-ي محمد صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فالمراد من الاخرة يوم القيامة واخر----------------------ج الطبراني في الاوسط وابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في هذه الاية يثبت الله الخ في الاخرة القبر وعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------	5097	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2020	false	2285812323980667877	56	190	271	951	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله سبحانه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة واخرج ابن ابي شيبة والبيهقي عن البراء بن عازب -في قوله يثبت الله الذين امنوا الاية قال التثبيت في الحياة الدنيا اذا جاء الملكان الي الرجل في القبر فقالا--- من ربك فقال ربي الله قال- وما دينك قال ديني الاسلام قال- ومن نبيك قال نبيي محمد صلي الله عليه وسلم فذلك التثبيت في الحياة الدنيا واخرج البيهقي عن ابن عباس نحوه واخرج الطبراني في الاوسط وابن مردويه عن ابي ------------------------------------------------------سعيد في الاية ----قال------ في الاخرة القبر واخرج ابن مردويه عن عاءشة قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا الاية قال هذا	2020	5546722295972043744	318	433.5	251	862	36.890953063964844	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05133	true	3808978053422914987	174	214	937	1138	1582	300	ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن الحكم قال سالت عكرمة وطاوسا وعطاء ابن ابي رباح عن هذه الاية فاجعل الي اخره----------------- فقالوا البيت تهوي اليه قلوبهم ياتونه وفي لفظ قالوا هواهم الي مكة ان يحجوا	5133	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2031	false	7134659106990615877	90	133	456	673	1512	300	ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن الحكم قال سالت عكرمة وطاوسا وعطاء -بن ابي رباح عن هذه الاية فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فقالوا البيت تهوي اليه قلوبهم ياتونه وفي لفظ قالوا هواهم الي مكة ان يحجوا	2031	5546722295972043744	193	368.5	154	218	88.53211212158203	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05136	true	3780905058795221248	133	220	726	1177	1594	300	ابن جرير وابن ابي حاتم عن محمد بن مسلم الطاءفي ان الطاءف كانت من ارض فلسطين فلما دعا ابراهيم عليه السلام بهذه الدعوة رفعها الله تعالي ووضعها حيث وضعها رزقا للحرم وفي رواية ان جبريل عليه السلام اقتلعها فجاء وطاف بها حول البيت سبعا ولذا سميت الطاءف ثم وضعها قريب مكة وروي نحو ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرج ابن ابي حاتم عن عن الزهري ا----ن الله تعالي نقل قرية من قري الشام فوضعها بالطاءف لدعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابراهيم عليه السلام والظاهر ان ابراهيم عليه السلام	5136	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2031	false	7134659106990615877	155	219	792	1121	1512	300	ابن جرير وابن ابي حاتم عن محمد بن مسلم الطاءفي ان ابراهيم -------------------لما دع-----------------------------------------------------------------------ا للحرم و-----ارزق اهله من الثمرات نقل الله------------------------------------------ الطاءف من فلسطين------------------------------------------------------ واخرج ابن ابي حاتم ---عن الزهري قال ان الله ------نقل قرية من قري الشام فوضعها بالطاءف لدعوة ابراهيم واخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في شعب الايمان قال السيوطي بسند حسن عن ابن عباس قالوا لو كان ابراهيم عليه السلام -------------------------------	2031	5546722295972043744	181	265.5	142	560	32.32143020629883	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05148	true	4296344603001706348	122	228	655	1275	1678	300	ابراهيم 44 وانذر الناس يوم وانذر الناس------------- خطاب لسيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم بعد اعلامه ان تاخير عذابهم لماذا وامر له بانذارهم وتخويفهم منه فالمراد بالناس------------------------------------- الكفار المعبر عنهم بالظالمين كما يقتضيه ظاهر اتيان العذاب والي ذلك ذهب ابو حيان وغيره ونكتة العدول اليه من الاضمار علي ماقاله شيخ الاسلام الاشعار بان المراد بالانذار هو الزجر عماهم عليه من الظلم شفقة عليهم لا التخويف للازعاج والايذاء فالمناسب عدم ذكرهم بعنوان الظلم وقال الجباءي وابو مسلم المراد بالناس مايشمل اولءك الظالمين وغيرهم من المكلفين والانذار كما يكون للكفار يكون لغيرهم كما في--- قوله تعالي انما تنذر من اتبع الذكر والاتيان يعم الفريقين من كونهما في --------------	5148	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2033	false	-8362432391454797611	189	251	1004	1337	1603	300	ابراهيم 44 وانذر الناس يوم وانذر الناس هذا رجوع الي خطاب رسول الله----- صلي الله ع------ليه وسلم امره الله سبحان------------------------ه بان ينذر -------الناس والمراد -الناس علي العموم وقيل المراد كفار مكة وقيل الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار علي العموم والاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اولي لان الان--------------------------ذار كما يكون للكافر يكون ايضا للمسلم ومنه قوله تعالي انما تنذر من اتبع الذكر ومعني يوم ياتيهم العذاب يوم القيامة اي خوفهم هذا	2033	5546722295972043744	168	179.5	132	687	24.45414924621582	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05157	true	-8591284526062062666	184	245	969	1284	1593	300	تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع وذكر ابو البقاء ان هذا قريب من قولهم ياسارق الليلة اهل الدار وفي الكشاف ان تقديم الوعد ليعلم انه لا-يخلف الوعد اصلا كقوله سبحا-نه لا-يخلف الميعاد ثم قال جل شانه رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلف ر-سله الذين هم خيرته وصفوته	5157	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2037	false	-3309128209145245518	224	273	1123	1372	1511	300	تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع وقال الزمخشري قد---------------------------------------------------------------م الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال ر--------سله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	2037	5546722295972043744	224	390.5	180	320	70.0	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05165	true	7825729893478673865	88	163	482	870	1610	300	ليجزي الله تعال-----------------------------ي كل نفس مطيعة او عاصية ماكسبت--------------------- من خير او شر ان الله سريع الحساب 15 لانه لايشغله سبحانه فيه تامل وتتبع ولا يمنعه حساب عن حساب حتي يستريح بعضهم عند الاشتغال بمحاسبة الاخرين فيتاخر عنهم العذاب وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المراد سريع الانتقام وذكر المرتضي في درره وجوها اخر في ذلك ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هذا بلاغ اي ماذكر-------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله سبحانه ولا-تحسبن الله غافلا الي	5165	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2039	false	694194085246930718	107	176	565	895	1597	300	ليجزي الله متعلق بمحذوف اي بفعل ذلك بهم ليجزي كل نفس ما كسبت من المعاصي اي جزاء موافقا لما كسبت من خير او شر ان الله سريع الحساب لا -------يشغله عنه شء وقد تقدم تفسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هذا بلاغ اي هذا الذي انزل اليك بلاغ اي تبليغ وكفاية في الموعظة والتذكير قيل ان الاشارة الي ما ذكره سبحانه هنا من قول-------ه ولا تحسبن الله غافلا الي	2039	5546722295972043744	139	155.0	104	531	26.177024841308594	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05174	true	7699344915036962155	33	83	195	471	1575	300	ابن المبارك وا---------بن ابي شيبة---------------------- والبيهقي وغيرهم-- عن ابن عباس وانس رضي الله عنهم انهما تذاكرا هذه الاية------------------------------------- فقالا هذا حيث يجمع الله تعالي بين اهل الخطايا من المسلمين والمشركين في النار فيقول المشركون ما اغني عنكم ما كنتم تعبدون فيغضب الله تعالي لهم فيخرجهم بفضل --رحمته واخرج الطبراني وابن ---------	5174	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2047	false	6690514857384440685	239	300	1236	1566	1566	300	ابن المبارك في الزهد وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث عن ابن عباس وانس-------------- انهما تذاكرا هذه الاية ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين فقالا هذا حيث يجمع الله م-------ن اهل الخطايا من المسلمين والمشركين في النار فيقول المشركون ما اغني عنكم ما كنتم تعبدون فيغضب الله------ لهم فيخرجهم بفضله ورحمته واخرج الطبراني في الاوسط وابن	2047	5546722295972043744	234	398.5	191	357	65.54621887207031	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05174	true	7699344915036962155	83	143	471	764	1575	300	مردويه بسند------------ صحيح عن جابر بن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناسا من امتي يعذبون بذنوبهم فيكونون في النار ما شاء الله تعالي ان يكونوا ثم يعيرهم اهل الشرك فيقولون ما نري ما كنتم فيه من تصديقكم نفعكم فلا يبقي موحد الا اخرجه الله تعالي من النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم	5174	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2048	false	715015600054387625	0	61	0	294	1482	300	مردويه بسند قال السيوطي صحيح عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناسا من امتي يعذبون بذنوبهم فيكونون في النار ما شاء الله------ ان يكونوا ثم يعيرهم اهل الشرك فيقولون ما نري ما كنتم فيه من تصديقكم نفعكم فلا يبقي موحد الا اخرجه الله ------من النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2048	5546722295972043744	280	531.5	222	306	91.50326538085938	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05184	true	4111282414495241882	39	140	206	711	1490	300	وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية ا-------------------ي------------------------ قرية من القري بالخسف بها وباهلها الكافرين كما فعل ببعضها او باخلاءها عن اهلها بعد اهلاكهم كما فعل باخرين الا ولها في ذلك الشان كتاب اجل مقدر مكتوب في اللوح معلوم 4 لا ينسي ولا يغفل عنه حتي يتصور التخلف عنه بالتقدم والتاخر وهذا شرع في بيان سر تاخير عذابهم و كتاب مبتدا خبره الظرف والجملة حال من قرية ولا يلزم تقدمها لكون صاحبها نكرة لا----------------نها واقعة بعد--- النفي وهو مسوغ لمجء الحال لانه في معني الوصف لا سيما وقد تاكد بكلمة من والمعني ما اهلكنا قرية من القري في حال من الاحوال	5184	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2893	false	-255340224571582979	131	180	731	974	1600	300	وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون من مزيدة للتاكيد اي وما اهلكنا قرية من القري------------------------------------------------------------------------------------------- الا -لها منذرون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة الا لها منذرون يجوز ان ت-----كون صفة لقرية ويجوز ان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي----------------------------------------------------------------- والمعني ما اهلكنا قرية من القري الا بعد الانذار --	2893	5546722295972043744	117	134.5	91	567	20.634920120239258	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05188	true	-7560909650893142628	167	235	871	1211	1566	300	الحجر 7 لو ما تاتينا لو-ما تاتينا كلم-----ة لوما كلولا تستعمل في احد معنيين امتناع الشء لوجود غيره والتحضيض وعند ارادة الثاني منها لا يليها الا فعل ظاهر او مضمر وعند ارادة الاول لا يليها الا اسم ظاهر او مقدر عند البصريين ومنه قول ابن مقبل لوما الحياة ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري وعن بعضهم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميم في لوما بدل من اللام في لولا	5188	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2044	false	-5048990148956133489	121	170	616	872	1614	300	الحجر 7 لو ما تاتينا لو ما تاتينا بالملاءكة لوما حرف -------------------------------------------------تحضيض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مركب من لو المفيدة للتمني ومن ما المزيدة فافاد المجموع الحث علي الفعل الداخلة هي عليه والمعني هلا تاتينا بالملاءكة ليشهدوا علي صدقك ان كنت من الصادقين قال الفراء الميم في لوما بدل من اللام في لولا	2044	5546722295972043744	82	-57.5	63	507	16.17357063293457	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05194	true	-168824745542046154	195	235	991	1214	1548	300	الحجر 9 انا نحن نزلنا ثم انه تعالي رد انكارهم التنزيل واستهزاءهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وسلاه عليه الصلاة والسلام بقوله--------------------------------------------- سبحانه انا نحن نزلنا الذكر اي نحن بعظم شاننا وعلو جانبنا نزلنا---- الذكر ا-----نكروه وانكروا نزوله	5194	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2045	false	-1410347934172557743	25	65	161	368	1569	300	الحجر 9 انا نحن نزلنا ثم انكر علي الكفار --------------استهزاءهم برسول الله صلي الله ع------ليه وسل--------------------------م بقولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون فقال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر ا----------------------ي نحن- نزلنا ذلك الذكر الذي انكروه ونسبوك بسببه -	2045	5546722295972043744	125	181.0	102	277	45.1263542175293	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05196	true	698449073367286054	169	291	873	1520	1579	300	الحجر 10 ولقد ارسلنا من--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا-------- اي رسلا كما روي عن ابن عباس وانما لم يذكر لظهور الدلالة-------- عليه من قبلك متعلق بارسلنا او بمحذوف وقع نعتا لمفعوله المحذوف اي رسلا كاءنة من قبلك في شيع الاولين 10 اي------------------ فرقهم كما----- قال الحسن والكلبي واليه ذهب الزجاج وهو وكذا اشياع جمع شيعة وهي الفرقة ال----جماعة المتفقة علي طريقة ومذهب ماخوذ من شاع المتعدي بمعني تبع لان بعضهم يشايع بعضا ويتابعه وتطلق الشيعة علي الاعوان والانصار واصل ذلك علي ما قيل من الشياع بالكسر والفتح صغار الحطب يوقد به الكبار والمناسبة في ذلك نظرا للاطلاق في الثاني ظاهرة وللاطلاق الاول ان التابع من حيث انه تابع ممن يتبعه واضافته الي الاولين من اض----------افة الموصوف الي صفته عند الفراء ومن حذف الموصوف عند	5196	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2045	false	-1410347934172557743	108	187	588	1007	1569	300	الحجر 10 ولقد ارسلنا من ثم ذكر سبحانه ان عادة امثال هءلاء الكفار مع انبياءهم كذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولقد ارسلنا من قبلك اي رسلا وحذف ------------------------------------لدلالة الارسال عليه اي رس---------------------------------------------------------لا كاءنة من قبلك في شيع الاولين في اممهم واتباعهم وساءر فرقهم وطواءفهم ق-----------------------------------------------------------ال الفراء الشيع الامة التابعة--------------------------------------------------- بعضهم------ بعضا فيما يجتمعون عليه------------------------ واصله من شاعه اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعه واضافته الي الاولين من اضافة الصفة الي الموصوف عند بعض النحاة او ---من حذف الموصوف عند	2045	5546722295972043744	196	195.5	153	799	24.530662536621094	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05201	true	-6602883563504371453	85	120	433	615	1557	300	الحجر 14 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عل--------------------------------------------------------------------------يهم اي علي هءلاء المقترحين المعا---------------------------------------------------ندين بابا من السماء ظاهره بابا ما لا بابا من ابوابها المعهودة كما قيل--------------- فظلوا فيه اي في ذلك الباب يعرجون 14 يصعدون	5201	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2046	false	-5813943427135275635	97	149	510	800	1582	300	الحجر 14 ولو فتحنا عليهم ثم حكي الله سبحانه اصرارهم علي الكفر وتصميمهم علي التكذيب والاستهزاء فقال ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء ----------المعاندين لمحمد صلي الله عليه وسلم المكذبين له المستهزءين به بابا من السماء اي -------------------من ابوابها المعهودة ومكناهم من الصعود اليه فظلوا فيه اي في ذلك الباب يعرجون--- يصعدون	2046	5546722295972043744	126	197.5	101	322	39.130435943603516	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05210	true	-4960605025604149098	77	125	416	657	1552	300	ابن عباس فقد روي عنه انه قال كان- الجن يصعدون ال------ي السماء فيستمعون----- الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها اشياء من عند انفسهم--------------------------------- فلما بعث النبي---- صلي الله تعالي علي-----ه وسلم منعوا مقاعدهم------------------ ولم يكن النجوم يرمي بها قبل ذلك فقال لهم ابليس ما هذا الا --لامر حدث --	5210	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4165	false	8451351257653849520	243	300	1221	1508	1508	300	ابن عباس---------------- قال كانت الشياطين لهم مقاعد في السماء يس--معون فيها الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا فاما الكلمة فتكون حقا واما ما زادوا فيكون باطلا فلما بعث رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك فقال لهم------ ما هذا الا من امر قد حدث	4165	5546722295972043744	169	210.5	133	317	53.31230163574219	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05218	true	-1468019909551227125	60	161	320	839	1575	300	وقال الاخفش هي زاءدة اي كل شء الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش ما تعيشون به م-ن المطاعم والمشارب و-----------------الملابس وغيرها مما يتعلق به البقاء وهي بياء صريحة وقال الاعرج وخارجة عن نافع بالهمز قال ابن عطية والوجه تركه لان الياء في ذلك عين الكلمة والقياس في مثله ان لا يبدل همزة وانما يبدل اذا كان زاءدا كياء شماءل وخباءث ولكن لما كان الياء هما مشابها للياء هناك في وقوعه بعد مدة زاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجمع عومل معاملته علي ----خلاف القياس ومن لستم له برازقين 20 عطف علي معايش اي وجعلنا لكم----- من لستم--- برازقيه من العيال والمماليك والخدم	5218	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2051	false	-7227119782123908641	176	246	920	1287	1572	300	يقال كلام موزون اي حسن------- الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش--- تعيشون بها من المطاعم والمشارب جمع معيشة وقيل هي الملابس وقيل هي التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسباب الرزق مدة الحياة قال الماوردي وهو الظاهر قلت بل القول الاول اظهر ومنه قول جرير تكلفني معيشة ال زيد ومن ---------لي بالمرقق والضباب ومن لستم له برازقين معطو-ف علي معايش اي وجعلنا لكم فيها من لستم له برازقين وهم -------المماليك والخدم	2051	5546722295972043744	183	239.0	148	647	28.28438949584961	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05221	true	798289082266418619	84	123	454	662	1562	300	عن ابي هريرة نحوه واخرج ابن جرير وغيره------------------------------- عن عبيد بن عمير قال يبعث الله تعالي المبشرة فتقم الارض قما ثم يبعث المثيرة فتثير السحاب فتجعله كسفا ثم يبعث المءلفة فتءلف بينه فيجعله ركاما ثم يبعث اللواقح فتلقحه فيمطر	5221	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2055	false	6476567969853829068	172	216	854	1086	1532	300	عن ابن عباس- نحوه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عبيد بن عمير قال يبعث الله------ المبشرة فتقم الارض قما ثم يبعث المثيرة فتثير السحاب فتجعله كسفا ثم يبعث المءلفة فتءلف بينه فيجعله ركاما ثم يبعث اللواقح فتلقحه فتمطر	2055	5546722295972043744	191	347.5	153	239	79.91632080078125	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05224	true	9026980293112769369	53	112	279	581	1582	300	يتقدم حتي يكون في الصف الاول لءلا يراها ويستاخر بعضهم حتي يكون في الصف المءخر فاذا ركع نظر من تحت ابطيه فانزل الله تعالي الاية واخرج---------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق وابن المنذر عن---- ابي الجوزاء انه قال في الاية ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة ولم يذكر من حديث المراة شيءا قال الترمذي ه-ذا اشبه ان يكون اصح وقال	5224	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2056	false	1830489990112326096	0	58	0	302	1608	300	يتقدم حتي يكون في الصف الاول لءلا يراها ويستاخر بعضهم حتي يكون في الصف المءخر فاذا ركع نظر من تحت ابطيه فانزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وهذا الحديث هو من رواية ابي الجوزاء عن ابن عباس وقد رواه عبد الرزاق وابن المنذر من قول ابي الجوزاء ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي وهذا اشبه ان يكون اصح وقال	2056	5546722295972043744	190	313.5	151	395	48.10126495361328	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05250	true	-923043366914014749	178	277	934	1449	1560	300	الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب فانظرني امهلني واخر--------ني ولا تمتني والفاء متعلقة بمحذوف مفهوم من الكلام اي اذ جعلتني رجيما فامهلني الي يوم يبعثون 36 اي ادم عليه السلام وذريته -للجزاء واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره قيل ولينجوا من الموت اذ لا موت بعد البعث وهو المروي عن ابن عباس والسدي وكانه عليه اللعنة طلب تاخي-----------ر موته ---لذلك ولم يكتف بما اشار اليه سبحانه--------------------------------------------------------------------- في التغني من التاخير لما انه يمكن كون تاخير العقوبة كساءر من اخرت عقوباتهم الي الاخرة من الكفرة الحجر 37 قال فانك من قال الرب سبحانه فانك من المنظرين	5250	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2060	false	-6536255363425600581	31	115	143	525	1488	300	الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي -----اخرني وامهلني ولا تمت----------------------------------------------------------------ني الي يوم يبعثون ---اي اد------------م وذريته طلب--------------- ان يبقي حيا الي هذا اليوم لما سمع ذلك علم ان الله قد اخر عذابه الي الدار الاخرة---------------------------- وكانه طلب ان لا يموت ابدا لانه اذا اخر موته الي ذلك اليوم فهو يوم لا موت فيه وقيل انه لم يطلب ان لا يموت بل طلب ان يءخر عذابه الي يوم القيامة ولا يعذب في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 37 قال فانك من قال------------ فانك من المنظرين	2060	5546722295972043744	166	187.5	129	607	27.347610473632812	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05268	true	4719576335821352799	123	291	626	1429	1469	300	ابن ابي حاتم وابن عساكر عن كثير النوا -قال قلت لابي جعفر ان فلانا حدثني عن علي بن الحسن رضي الله تعالي عنهما ان هذه الاية نزلت في ابي بكر وعمر وعلي رضي الله تعالي عنهم ونزعنا ما في صدورهم من غل قال والله انها لفيهم انزلت وفيمن تنزل الا فيهم قلت واي غل هو قال غل الجاهلية ان بني تميم وبني عدي وبني هاشم كان بينهم في الجاهلية فلما اسلم هءلاء القوم تحابوا فاخذت ابا بكر الخاصرة فجعل علي كرم الله تعالي وجهه يسخن يده فيكوي بها خاصره ابي بكر رضي الله تعالي عنه فنزلت هذه الاية ويشعر بذلك علي ما قيل ما اخرجه سعيد بن منصور و--------------ابن جرير وابن المنذر-------------- والحاكم وغيرهم------------ من طرق عن علي كرم الله تعالي وجهه انه قال لابن طلحة اني لارجو ان اكون انا وابوك من الذين قال الله تعالي ونزعنا ال-------------اية فقال رجل من همذان ان الله سبحانه اعدل من ذلك فصاح علي كرم الله تعالي وجهه عليه صيحة تداعي لها القصر وقال ف-من اذن ان لم نكن نحن اولءك	5268	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2069	false	-7794034896180520159	59	205	287	983	1447	300	ابن ابي حاتم وابن عساكر عن كثير النواء قال قلت لابي جعفر ان فلانا حدثني عن علي بن الحسين-------------------- ان هذه الاية نزلت في ابي بكر وعمر --------------------وعلي ونزعنا ما في صدورهم من غل قال والله انها لفيهم انزلت وفيمن تنزل الا فيهم قلت واي غل هو قال غل الجاهلية ان بني تميم وبني عدي وبني هاشم كان بينهم في الجاهلية فلما اسلم هءلاء القوم تحابوا فاخذت ابا بكر الخاصرة فجعل علي-------------------- يسخن يده فيكمد بها خاصرة ابي بكر------------------- فنزلت هذه الاية واخرج------------------------- سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وابن مردويه عن علي من طرق--------------------------- انه قال لابن طلحة اني لارجو ان اكون انا وابوك من الذين قال الله -فيهم ونزعنا ما في صدورهم الاية فقال رجل من همد---ان الل-------ه اعدل من ذلك فصاح علي-------------------- عليه صيحة تداعي لها القصر وقال فيمن اذن ان لم نكن نحن اولءك	2069	5546722295972043744	616	1079.0	483	858	71.79486846923828	121	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05271	true	-5426033020327445600	268	300	1333	1486	1486	300	المبالغة وكذا ما اخرج ابن جرير وابن مردوية من طريق عطاء بن ابي رباح عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلع علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه-	5271	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2070	false	-240413693915920229	73	103	365	511	1485	300	المشقة والاذي و--اخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق عطاء بن ابي رباح عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلع علينا رسول الله صلي الله------ عليه	2070	5546722295972043744	134	245.0	106	154	87.01298522949219	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05272	true	-2750488059981341204	0	170	0	829	1494	300	وسلم من الباب الذي -----منه بنو شيبة فقال الا اراكم تضحكون ثم ادبر حتي اذا كان عند الحجر رجع الينا القهقري فقال اني لما خرجت جاء جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله تعالي- يقول لم تقنط عبادي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم الاية وتقديم الوعد ايضا يءيد ذلك وفيه اشارة الي سبق الرحمة حسبما نطق به الخبر المشهور ومع هذا كله في الاية ما تخشع منه القلوب فقد اخرج عبد بن حميد وجماعة عن قتادة انه قال في الاية بلغنا ان نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لو يعلم العبد قدر عفو الله تعالي لما تورع من حرام ولو يعلم قدر عذابه لبخع نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرج الشيخان------ وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله سبحانه خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر كل الذي عنده---- من رحمة -لم يياس من الرحمة ولم يعلم المءمن بكل الذي عند الله تعالي من العذاب لم يامن من النار	5272	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2070	false	-240413693915920229	103	265	511	1314	1485	300	وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة فقال الا اراكم تضحكون ثم ادبر حتي اذا كان عند الحجر رجع------ القهقري فقال اني لما خرجت جاء جبريل ف------------قال يا محمد ان الله عز وجل يقول لم تقنط عبادي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابي هو العذاب الاليم واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن مصعب بن ثابت قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي ناس من اصحابه يضحكون فقال اذكروا الجنة واذكروا النار فنزلت نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم واخرج الطبراني والبزار وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال مر النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ان الل-------ه خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر كل الذي عند الله من رحمته لم يياس من الرحمة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله م------ن العذاب لم يامن من النار	2070	5546722295972043744	478	854.5	376	1126	42.45115280151367	90	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05273	true	-6525878153375945814	30	160	160	808	1501	300	الحجر 52 اذ دخلوا عليه-------- اذ دخلوا عليه نصب علي انه مفعول بفعل محذوف معطوف علي نبء------ اي واذكر وقت دخولهم عليه او ظرف -------------------لضيف بناء علي انه مصدر في الاصل وجوز ابو البقاء كونه ظرفا له بناء علي انه مصدر الان مضاف الي المفعول حيث كان التقدير اصحاب ضيف حسبما سمعته عن النحاس وغيره وان يكون ظرفا لخبر مضافا الي ضيف اي خبر ضيف ابراهيم حين دخولهم عليه فقالوا عند ذلك سلاما مقتطع من جملة محكية بالقول وليس منصوبا به اي سلمت سلاما من السلامة او سلمنا سلاما من التحية وقيل هو نعت لمصدر محذوف تقديره فقالوا قولا سلاما قال انا منكم وجلون 52 اي--- خاءفون فان الوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه وقوله عليه السلام هذا كان عند غير واحد بعد ان قرب اليهم العجل الحنيد فلم ياكلوا منه	5273	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2065	false	-1252859376993417300	182	246	1005	1325	1585	300	الحجر 52 اذ دخلوا عليه وانتصاب اذ دخلوا عليه------------------ بفعل مضمر- معطوف علي نبء عبادي اي واذكر لهم دخلوهم عليه او في محل نصب علي الحال والضيف------------------ في ا------------------------------------------لاصل مصدر ولذلك وحد------------------------------------------------------------------ وان كانوا جماعة وسم--------ي ضيفا لاضافته الي المضيف فقالوا سلاما----------------------------------------------------------------- اي------------------------- سلمنا سل-----------------------------------------------------------اما قال انا منكم وجلون اي فزعون خاءفون وانما قال------------------------------------------- هذا----------------- بعد ان قرب اليهم العجل فراهم لا-- ياكلون منه	2065	5546722295972043744	196	180.5	149	684	28.654970169067383	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05293	true	-6763385289197953971	40	89	214	468	1584	300	يقال فضحته ------فضحا وفضيحة اذا اظهر من امره ما يلزمه به العار ويقال فضح الصبح اذا تبين للناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله في مباشرتكم لما يسوءني ولا تخزون 66 اي لا تذلوني ولا تهينوني بالتعرض بالسوء لمن اجرتهم فهو من الخزي بمعني الذل والهوان وحيث كان	5293	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2071	false	-821807515374519498	198	262	1000	1320	1508	300	يقال فضحه فضيحة وفضحا -------اذا اظهر من امره ما يلزم---ه العار باظهاره والمعني لا تفضحون عندهم بتعرضكم لهم بالفاحشة فيعلمون اني عاجز عن حماية من نزل بي او لا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من فعل ما يفضح الضيف فقد فعل ما يفضح المضيف الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله في امرهم و--------------لا تخزون يجوز ان تكون ---------------------------------------------من الخزي وهو-- الذل والهوان ويجوز ان	2071	5546722295972043744	124	158.0	97	391	31.71355438232422	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05293	true	-6763385289197953971	231	271	1245	1437	1584	300	الحجر 70 قالوا او لم قالوا او--------------------- لم ننهك عن العالمين 70 اي عن اجارة احد منهم وحيلولتك بيننا وبينه او عن ضيافة احد منهم والهمزة للانكار والواو علي ما قال غير واحد للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك	5293	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2071	false	-821807515374519498	274	300	1380	1508	1508	300	الحجر 70 قالوا او لم قالوا اي قوم لوط مجيبين له او لم ننهك عن العالمين الاستفهام---------------------------------------------------------------- للانكار والواو-------------------- للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك-	2071	5546722295972043744	97	144.5	77	213	45.5399055480957	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05294	true	8441050607089556624	189	230	960	1159	1519	300	وابو نعي----م وابن مردوية وغيره---م عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ما خلق الله تعالي وما ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله سبحانه اقسم بحياة احد غيره قال تعالي لعمرك	5294	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2074	false	-2395359407110481251	141	177	716	882	1514	300	وابن ابي حاتم وابن مردويه وابو نعيم عن ابن عباس ---------------------قال ما خلق الله ------وما ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الل-------ه اقسم بحياة احد غيره قال------ لعمرك	2074	5546722295972043744	151	247.0	117	206	73.30097198486328	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05297	true	3466999410970081588	139	239	709	1231	1540	300	وقد مر-- الكلام ----في ذلك ايضا----------- الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما- ذك-ر من القصة---------------- لايات لعلامات يستدل بها علي حقيقة الحق للمتوسمين 75 قال ابن عباس للناظرين وقال جعفر بن محمد رضي الله تعالي عنهما للمتفرسين وقال مجاهد للمعتبرين وقيل غير ذلك وهي معان متقاربة وفي البحر التوسم تفعل من ال------------------------------------------وسم وهو العلامة التي يستدل بها علي مطلوب وقال ثعلب التوسم النظر من القرن الي القدم واستقصاء وجوه التعريف قال الشاعر او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وذكر ان اصله------------------------------------------------------------------------------------- التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة محماة في جلد البعير	5297	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2073	false	-7563906913974127175	208	292	1112	1567	1611	300	وقد تقدم الكلام مستوفي علي هذا في سورة هود الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي في المذكور من قصتهم وبيان ما اصابهم لايات لعلامات يستدل بها ---------------للمتوسمين للمتفكرين ال------ناظرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------في الامر ومنه قول زهير وفيهن ملهي للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخ-ر او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وقال ابو عبيدة للمتبصرين وقال ثعلب الواسم الناظر اليك من قرنك الي قدمك والمعني متقارب واصل التوسم التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديد------ة في جلد البعير	2073	5546722295972043744	235	263.0	184	684	34.35672378540039	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05300	true	-335904784933433361	73	153	397	816	1595	300	صلي الله تعالي عليه وسلم -اصحابه رضي الله تعالي عنهم كما في صحيح البخاري وغيره عن الدخول علي هءلاء القوم الا ان يكونوا باكين حذرا من -----------------------------ان يصيبهم مثل ما اصابهم وجاء عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان الناس-------------- عام غزوة تبوك استقوا--------------------------- من مياه الابار التي كانت تشرب منها ثمود وعجنوا منها ونصبوا القدور باللحم فامرهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم باهراق القدور وان يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من--- البءر التي كانت ترد ------الناقة	5300	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2077	false	7084285581213044447	219	296	1140	1548	1568	300	صلي الله------ عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا -----------------------------------------علي هءلاء القوم الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم واخرج-- ابن مردويه عنه قال نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عام غزوة تبوك بالحجر عند بيوت ثمود فاستقي الناس من مياه الابار التي كانت تشرب منها ثمود وعجنوا منها ونصبوا القدور باللحم فامره-------------------------------- باهراق القدور و----علفوا------ العجين الابل ثم ارتحل بهم علي البءر التي كانت تشرب منها الناقة	2077	5546722295972043744	241	329.0	193	499	48.296592712402344	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05301	true	4173040565791184227	209	300	1124	1601	1601	300	الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني عنهم و----------------------------------------------------------------------------------------لم يدفع عنهم --ما -----نزل بهم ما كانوا يكسبون 84 من نحت البيوت الوثيقة او منه ومن جمع الاموال والعدد بل خروا جاثمين هلكي فما الاولي نافية وتحتمل الاستفهام و ما الثانية يحتمل ان تكون مصدرية وان تكون موصولة واستظهره ابو حيان والعاءد عليه محذوف اي الذي كانوا يكسبونه وفي الارشاد ان الفاء لترتيب عدم الاغناء الخاص بوقت نزول العذاب حسبما كانوا يرجونه لا عدم الاغناء المطلق فانه امر مستمر وفي الاية من التهكم بهم ما لا يخفي الحجر 85 وما خلقنا السماوات-	5301	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2076	false	-6064562037622905724	190	233	1040	1256	1638	300	الحجر 84 فما اغني ع--------------نهم وقد تقدم ذكر الصيحة في الاعراف وفي هود وتقدم ايضا قريبا فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم يدفع عنهم شيءا من عذاب الله ما كانوا يكسبون من------------------------------------- الاموال والحصون في الجبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجر 85 وما خلقنا السماوات	2076	5546722295972043744	96	111.5	76	573	16.75392723083496	14	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05301	true	4173040565791184227	26	106	122	576	1601	300	فكانوا عنها معرضين 81 غير م-قبلين علي العمل بما تقتضيه وتقديم المعمول لرعاية تناسب رءس الاي الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين 82 من نزول العذاب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل م------ن الموت لاغترارهم بطول الاعمار وقيل من الانهدام ونقب اللصوص وتحزيب الاعداء لمزيد وثاقتها وقال ابن عطية اصح ما يظهر لي في ذلك انهم كانوا يامنون عواقب الاخرة فكانوا لا يعملون بحسبها بل يعملون بحسب الامن الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين وتفريع قوله تعالي فاخذتهم الصيحة مصبحين	5301	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2076	false	-6064562037622905724	101	185	543	1017	1638	300	فكانوا عنها معرضين اي غير معتبرين ولهذا عقروا الناقة وخالفوا ما امرهم به نبيهم الح-------------جر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا النحت في كلام العرب البري والنجر نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه وفي التنزيل اتعبدون ما تنحتون اي تنجرون وكانوا يتخذون لانفسهم من الجبال بيوتا اي يخرقونها في الجبال وانتصاب امنين علي الحال قال الفراء امنين من ان يقع عليهم وقيل امنين من ا-----------------------لموت وقيل من العذاب ركونا منهم علي قوتها و-------------وثاقتها الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين------------------ فاخذتهم الصيحة مصبحين	2076	5546722295972043744	173	218.5	140	653	26.49310874938965	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05308	true	8262347390170738063	236	298	1198	1511	1520	300	واخفض جناحك للمءمنين 88--------- كناية عن التواضع------------------------------------------------------------------- لهم والرفق بهم---------------------------- واصل ذلك ان الطاءر اذا اراد ان يضم فرخه الي----ه بسط جناحيه له--------------------------------------------------------------------------------------- والجناحان من ابن ادم جانباه ال------------------------------------------------------------------------------------حجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين 89 اي المنذر الكاشف نزول عذا--------------ب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ونقمه المخوقة بمن لم يء----------------------------------------------------------------------------------------------من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا علي المقتسمين 90 قيل ----	5308	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2080	false	3574381150465115506	26	220	132	1178	1628	300	واخفض جناحك للمءمنين وخفض الجناح كناية عن التواضع ولين الجانب ومنه قوله سبحانه واخفض لهما جناح الذل وقول الكميت خفضت لهم مني جناحي مودة الي كنف عطفاه اهل ومرحب واصله ا---ن الطاءر اذا ---------ضم فرخه الي نفسه بسط جناحه ثم قبضه علي الفرخ فجعل ذلك وصفا لتواضع الانسان لاتباعه ويقال فلان خافض الجناح اي وقور ساكن والجناحان من ابن ادم جانباه ومنه واضمم يدك الي جناحك ومنه قول الشاعر وحسبك فتنة لزعيم قوم يمد علي اخي سقم جناحا الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين ---اي المنذر المظهر لقومه ما يصيبهم من عذاب الله كما انزلنا علي المقتسمين قيل المفعول محذوف اي مفعول انزلنا والتقدير كما انزلنا علي المقتسمين عذابا فيكون المعني اني انا النذير المبين لكم من عذاب مثل عذاب المقتسمين الذي انزلناه عليهم كقوله تعالي انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقيل ان الكاف زاءدة والتقدير اني انا النذير المبين انذرتكم ما انزلنا علي المقتسمين من العذاب وقيل هو متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون والاولي ان يتعلق بقوله اني انا النذير المبين لانه في قوة الامر بالانذار الحجر 90 كما انزلنا علي وقد اختل--ف في المقتسمين من هم فقال	2080	5546722295972043744	232	301.5	182	1063	21.825023651123047	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05315	true	2203048913227254475	241	275	1312	1504	1639	300	الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فو ربك لنسالنهم اجمعين 92 اي لنسءل--------------------ن يوم القيامة اصناف الكفرة مطلقا المقتسمين وغيرهم سءال تقريع وتوبيخ الحجر 93 عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون 93 في الدنيا من	5315	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2081	false	-1716225124760100201	247	273	1392	1543	1689	300	الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فو-ربك لنسالنهم اجمعين--- اي لنسالن هءلاء الكفرة اجمعين يوم القيامة------------------------------------------------------ الحجر 93 عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون--- في الدنيا من	2081	5546722295972043744	130	218.5	107	212	61.32075500488281	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05324	true	-3611763266361563356	162	204	825	1033	1520	300	ابن مردوية عن ابن عباس وابن--- الزبير رضي الله تعالي عنهم واخرج النحاس من طريق مجاهد عن الحبر انها------------- نزلت بمكة سوي ثلاث ايات من اخرها فانهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من احد	5324	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2086	false	-8194895063980935852	242	283	1246	1444	1530	300	ابن مردويه عن ابن عباس وعن ابي الزبير-------------------- واخرج النحاس من طريق مجاهد عن ابن عباس قال سورة النحل نزلت بمكة سوي ثلاث ايات من اخرها فانهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من احد	2086	5546722295972043744	170	300.5	134	224	75.89286041259766	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05346	true	2603476970080432862	239	272	1229	1394	1546	300	اخرجه ابو عبيد وابو داود والنساءي وابن المنذر عن خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن لحوم الخيل والبغال والحميل	5346	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2094	false	-932904843257226645	179	210	910	1062	1497	300	اخرجه ابو عبيد وابو داود والنساءي من حديث------- خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن لحوم الخيل والبغال والحمير	2094	5546722295972043744	144	270.5	114	165	87.2727279663086	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05368	true	-7190503101094804257	256	286	1376	1518	1595	300	النحل 15 والقي في الارض والقي في ال------------------------------------------------------------------------------------------ارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تمام الكلام في ذلك ان تميد ------------------------------------------------------------بكم اي كراهة ان تميد------------------------- او لءلا تميد------------------------- والميد --اضطراب	5368	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2099	false	-3869050360211369284	72	138	377	720	1590	300	النحل 15 والقي في الارض ثم اردف هذه النعم الموجبة للتوحيد المفيدة للاستدلال علي المطلوب بنعمة اخري واية كبري فقال والقي في الارض رواسي اي جبالا ث-ابتة يقال رسا يرسو اذا ثبت واقام قال الشاعر فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ان تميد بكم اي كراهة ان تميد بكم علي ما قاله البصريون او لءلا تميد بكم علي ما قاله الكوفيون والميد الاضطراب	2099	5546722295972043744	99	128.0	78	344	28.779069900512695	14	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05425	true	3828437570969541632	58	170	288	917	1621	300	الاخرة افضل ثم يقرا هذه الاية وقيل المراد اكبر من ان يعلمه احد قبل مشاهدته ولا يخفي ما في مخالفة اسلوب هذا الوعد لما قبله من المبالغة لو كانوا يعلمون 41 الضمير للكفرة الظالمين اي لو علموا ان ال------------------------له تعالي يجمع ل--------------------------------------------------------هءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم في الدين وقيل هو للمهاجرين اي ل--و علموا ذلك لزادوا في الاجتهاد ولما تالموا لما اصابهم من المهاجرة وشداءدها ولازدادوا سرورا وفي المعالم لا يجوز ذلك لان المهاجرين يعلمونه ودفع بان المراد علي المشاهدة وليس الخبر كالمعاينة او المراد العلم التفصيلي وجوز ان يكون الضمير للمتخلفين عن الهجرة يعني لو علم المتخلفون عن الهجرة ما للهجرة من الكرامة لوافقوهم-------- النحل 42 الذين صبروا وعلي والذين صبروا	5425	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2117	false	5351149437856531382	24	88	129	454	1541	300	الاخرة اي جزاء اعمالهم في الاخرة اكبر ---------من ان يعلمه احد من خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قبل ان يشاهده ومنه قوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا لو كانوا يعلمون اي لو كان هءل----------------------------------------------------------اء الظلمة يعلمون ذلك وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في يعلمون راجع الي المءمنين اي لو راوا ثواب الاخرة وعاينوه لعلموا انه اكبر من حسنة الدنيا النحل 42 الذين صبروا وعلي -الذين صبروا	2117	5546722295972043744	112	97.5	87	719	15.577190399169922	14	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05438	true	-7264958340579164537	97	138	503	686	1546	300	قول حميد -بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق ونقل ثعلب----------------------------------------------------------- عن رءبة------- ما كانت عليه الشمس فزالت عنه---- فء وظل وما لم تكن عليه ------فهو ظل فالظل ------------	5438	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2829	false	-996343381547788500	201	258	1005	1276	1515	300	قال حميد ابن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء مانسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما-لم تكن عليه الشمس فهو ظل انتهي وحقيقة الظل	2829	5546722295972043744	170	279.5	130	272	62.5	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05468	true	-8581326595541687547	69	98	356	494	1543	300	في الشعب وغيره عن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال---------- بلي والله ان الحباري لتموت هز-لا في وكرها من ظلم الظالم واخرج	5468	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2132	false	-3875762133815148394	143	173	658	800	1436	300	في الشعب------ عن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه -قال ابو هريرة بلي والله ان الحباري لتموت هزالا في وكرها من ظلم الظالم واخرج	2132	5546722295972043744	131	235.0	103	149	87.91946411132812	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05483	true	1294864680235172178	16	81	80	431	1599	300	النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاع-----------------------------------------------ناب متع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بمحذوف تقدي----------------ره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا بيان وكشف عن كنة الاسقاء او يتخذون و منه من تكرير الظرف للتاكيد كما في قولك زيد في الدار فيها او خبر لمحذوف صفته ----------------تتخذون ----اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	5483	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2135	false	1419207696370754164	188	279	964	1455	1560	300	النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب قال ابن جرير التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون فحذف ما ودل علي حذفه قوله منه وقيل هو معطوف علي الانعام والتقدير وان لكم من ثمرات النخيل والاعناب لعبرة ويجوز ان يكون معطوفا علي مما في بطونه اي نسقيكم مما في بطونه ومن ثمرات النخيل ويجوز ان يتعلق بمحذوف دل عليه ما قبله تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل و---------يكون علي هذا تتخذون -----------------------------------------منه سكر-----------ا بيانا ل-----------لا------------------------------------------------------------------------سقاء وكشفا عن حقيقته ويجوز ان يتعلق بتتخذون تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	2135	5546722295972043744	168	242.5	137	635	26.456693649291992	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05494	true	2781156074265961051	62	123	326	628	1572	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه عسلا ثم جلم فقال سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا----- فسقاه عسلا ثم جاء فقال ما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صدق الله تعالي وكذب بطن بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه----- فبرا	5494	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2140	false	-8665342985994699530	0	58	0	285	1528	300	صلي الله------ عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه عسلا ثم جاء فقال سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه----- ثم جاء فقال ما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صدق الله------ وكذب ----بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فبرا	2140	5546722295972043744	273	497.5	217	312	87.5	53	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05513	true	-777225953592148701	39	216	182	1099	1539	300	هذه الحجة بل اكثرهم لا يعلمون 75 ما ذكر فيضيفون نعمه تعالي الي غيره ويعبدونه لاجلها او لا يعلمون ظهور ذلك وقوة ما هنالك فيبقون علي شركهم وضلالهم ونفي العلم عن------ اكثرهم -للاشعار بان بعضهم يعلمون ذلك وانما لم يعملوا بموجبه----------- عنادا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالاكثر الكل فكانه قيل هم لا يعلمون وقيل ضمير هم للخلق والاكثر هم المشركون وكلا القولين خلاف الظاهر------------- النحل 76 وضرب الله مثلا وضرب الله مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي مثلا اخر يدل علي ما يدل عليه المثل السابق علي وجه اظهر واوضح وابهم ثم بين بقوله تعالي رجلين احدهما ابكم لما تقدم وال-بكم الخرس المقارن للخلقة ويلزمه الصمم فصاحبه لا يفهم لعدم ال--------------------------------------سمع ولا يفهم غيره لعدم النطق والاشارة لا يعتد بها لعدم تفهيمها حق التفهيم لكل احد فكانه قيل احدهما اخرس اصم لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او -غيره بحدس او فراسة لسوء فهمه وادراكه وهو كل------------------------- ثقيل----------------- وعيال علي مولاه علي من يعوله ويلي امره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته------- مطلقا وقوله سبحانه----------- اينما يوجهه لا يات بخير اي	5513	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2147	false	-7750127588640788810	70	299	347	1497	1500	300	هذه الحجة بل اكثرهم لا يعلمون ذلك حتي -------------------------------يعبدوا من تحق له العبادة ويعرفوا المنعم عليهم بالنعم الجليلة--------------- ونفي العلم عنهم اما لكونهم من الجهل بمنزلة لا يفهمون بسببها ما يجب عليهم او هم يتركون الحق عنادا مع علمهم به فكانوا كمن لا علم له وخص الاكثر بنفي العلم اما لكونه يريد الخلق جميعا واكثرهم المشركون او ذكر الاكثر وهو يريد الكل او المراد ا---ك----------------------------------------------------------ثر المشركين لان فيهم من يعلم ولا يعمل بموجب العلم النحل 76 وضرب الله مثلا ثم ذكر سبحانه مثلا ثانيا ضربه لنفسه ولما يفيض علي عباده من النعم الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع فقال وضرب الله مثلا اي مثلا اخر -----------------------------------------------اوضح مما قبله واظهر منه و---- رجلين بدل من مثل وتفسير له والابكم العيي المفحم وقيل هو الاقطع اللسان الذي لا يسحن الكلام وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه الذي لا يسمع ولا يبصر ثم وصف الابكم فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره لعدم-------------- فهمه وعدم قدرته علي النطق ومعني كل علي مولاه ثقيل علي وليه وقرابته وعيال علي من -----------------يلي امره ويعوله ووبال علي اخوانه وقد يسمي اليتيم كلا لثقله علي من كلفه ومنه قول الشاعر اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد وفي هذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته علي شء مطلقا ثم وصفه بصفة رابعة فقال اينما يوجهه لا يات بخير اي	2147	5546722295972043744	368	327.0	283	1432	25.69832420349121	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05515	true	-7168717888965712978	91	139	458	706	1550	300	ابن جرير وا--------------------------------------بن عساكر وغيرهما عن ابن عباس انه قال نزلت هذه الاية وضرب الله مثلا رجلين الخ-- في عثمان بن عفان ومولي له كافر وهو اسيد بن ابي العيص كان يكره الاسلام وكان عثمان ينفق عليه ويكلفه ويكفيه المءنة وكان الاخر ينهاه عن الصدقة والمعروف فنزلت فيهما	5515	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2151	false	-1662705775047900123	80	132	397	670	1492	300	ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عنه ايضا--------------- قال نزلت هذه الاية وضرب الله مثلا رجلين الاية في عثمان بن عفان ومولي له كافر وهو اسيد بن ابي العيص كان يكره الاسلام وكان عثمان ينفق عليه ويكفله ويكفيه المءنة وكان الاخر ينهاه عن الصدقة والمعروف فنزلت فيهما	2151	5546722295972043744	222	418.5	178	288	77.08333587646484	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05518	true	8954784423227583258	266	294	1378	1521	1553	300	النحل 78 والله اخرجكم من والله اخرجكم-------------------------------------------------------------------------- من بطون امهاتكم عط----------------------ف علي قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا منتظم معه في سلك ادلة التوحيد وي----فهم من	5518	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2149	false	1325089132576707769	65	111	324	561	1590	300	النحل 78 والله اخرجكم من ثم انه سبحانه ذكر حالة اخري للانسان دالة علي غاية قدرته ونهاية رافته فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وهذا معطوف علي قوله وا------لله جعل لكم من انفسكم ازواجا منتظم معه في سلك ادلة التوحيد اي اخرجكم من	2149	5546722295972043744	118	192.0	92	243	48.559669494628906	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05526	true	-8201280640583114534	168	252	904	1346	1586	300	ومن اصوافها واوبارها واشعارها عط--------ف علي قوله تعالي ومن جلود والضمير للانعام علي وجه التنويع اي وجعل لكم من اصواف ال--ضان وا-----------------------------------------------------------------------------وبار الابل وا--شعار المعز اثاثا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متاع البيت كالفرش وغيرهما كما قال المفضل قال الفراء لا واحد له من لفظه كما ان المتاع كذلك ولو جمعت قلت اثثة في القليل واثث في الكثير وقال ابو زيد واحده اثاثة واصله كما قال الخليل من قولهم اثث النبات والشعر وهو اثيث اذا كث-------ر قال امرء القيس وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل	5526	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2152	false	7293485423270246658	111	184	625	1051	1619	300	ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا معطوف علي جعل------------------------------------------------ اي وجعل لكم من اصواف الانعام واوبارها واشعارها والانعام تعم الابل والبقر والغنم كما تقدم والاصواف للغنم والاوبار للابل والاشعار للمعز وهي من جملة الغنم فيكون ذكر هذه الثلاثة علي وجه التنويع كل واحد منها لواحد من الثلاثة اعني الابل ونوعي الغنم والاثاث متاع البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله الكثرة والاجتماع ومنه شعر ا--------------------ثيث ا-ي كثير مجتمع قال الشاعر---- وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل	2152	5546722295972043744	174	236.0	139	646	26.93498420715332	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05540	true	6544639824778945492	49	86	267	460	1573	300	ابن مردوية والخطيب عن البراء ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عن ذلك----------------------------------- فقال عقارب امثال النخل الطوال ينهشونهم في جهنم وروي نحوه الحاكم وصحه والبيهقي وغيره عن ابن مسعود واخرج ا----------------------بن ابي حاتم عن	5540	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2159	false	-4436260461824150570	203	240	1053	1247	1561	300	ابن مردويه والخطيب عن البراء ان النبي صلي الله------ عليه وسلم سءل عن قول الله تعالي زدناهم عذابا فوق العذاب فقال عقارب امثال النخل الطوال ينهشونهم في جهنم-------------------------------------------------- واخرج ابو يعلي وابن المنذر وابن ابي حاتم عن	2159	5546722295972043744	133	230.5	106	250	53.20000076293945	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05561	true	-8287194711460636862	197	275	1030	1426	1562	300	بما صددتم بسب----------------ب صدودكم واعراضك---------------------م او -----------غيركم ومنعه عن سبيل الله الذي ينتظم الوفاء بالعهود والايمان فان من نقض البيعة وارتد جعل------------- ذلك---------- سنة لغيره يتبعه فيها من بعده من اهل الشقاء والاعراض عن الحق فيكون صادا عن السبيل وجعل هذا بعضهم دليلا ان الاية فيمن بايع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو كما تري--------------- ولكم-------------------- في--------------- الاخرة عذاب عظيم 94 لا يعلم عظمه الا الله تعالي النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا ب--------------------------------------------------------------------عهد الله	5561	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2164	false	8304215928415494420	202	283	1041	1440	1521	300	بما صددتم عن سبيل الله اي بسبب صدودكم انتم عن سبيل الله وهو الاسلام او بسبب صدكم لغيركم عن الاسلام------------------------------------------- فان من نقض البيعة وارتد اقتدي به غيره في ذلك فكان فعله سنة سيءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وزرها ووزر من عمل بها ولهذا قال ولكم عذاب عظيم اي متبالغ في العظم وهو عذاب الاخرة ان كان المراد بما قبله عذاب الدنيا------ النحل 95 ولا تشتروا بعهد ثم نهاهم سبحانه عن الميل الي عرض الدنيا والرجوع عن العهد لاجله فقال ولا تشتروا بعهد الله	2164	5546722295972043744	124	91.5	94	585	21.19658088684082	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05563	true	-8629650521050933870	175	212	968	1189	1672	300	لنجزينهم بحسب احسن افراد اعمالهم ا------ي لنعطينهم بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم--------- ما نعطيه- بمقابلة الفرد الاعلي منها من الاجر -الجزيل لا انا نعطي بح------سب افرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بال------حسن والاحسن بالاحسن	5563	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2165	false	-1087477597630896781	233	274	1164	1414	1554	300	لنجزينهم بحسب احسن افراد اعمالهم علي معني لنعطينهم بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما نعطيهم بمقابلة الفرد الاعلي منها من الجزاء الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب افرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بالاجر الحسن والاحسن بالاحسن	2165	5546722295972043744	214	388.5	178	250	85.5999984741211	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05571	true	-3812211453349048097	152	229	813	1229	1597	300	وتخصيص قراءة القران من بين الاعمال الصالحة بالاستعاذة عند ارادتها للتنبيه علي انها لغيره عليه الصلاة والسلام وفي ساءر الاعمال الصالحة------------ اهم فانه صلي الله تعالي عليه وسلم حيث امر به عند قراءة القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ------------------------------------فما الظن بمن عدا----------------ه عليه الصلاة والص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فيما عدا القراءة من الاعمال----------- النحل 99 انه ليس له انه الضمير-------------------- للشان او للشيطان--- ليس له سلطان تسلط واستيلاء علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون	5571	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2168	false	2038618179664799030	20	143	115	759	1617	300	وتخصيص قراءة القران من بين الاعمال الصالحة بالاستعاذة عند ارادتها للتنبيه علي انها لسا-----------------------------ءر الاعمال الصالحة عند ارادتها اهم لانه اذا وقع الامر بها ------------------عند قراءة القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كانت عند ارادة غيره اولي كذا قيل وتوجيه الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاشعار بان غيره اولي منه بفعل الاستعاذة لانه اذا امر بها لدفع وساوس الشيطان مع عصمته فكيف بساءر امته وقد ذهب الجمهور الي ان الامر في الاية للندب وروي عن عطاء الوجوب اخذا بظاهر الامر وقد تقدم الكلام في الاستعاذة مستوفي في اول هذا التفسير النحل 99 انه ليس له و---الضمير في انه ليس له سلطان للشان او للشيطان اي ليس له------ تسلط علي اغواء ---الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون	2168	5546722295972043744	281	441.0	226	703	39.97154998779297	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05577	true	-1145427001761380991	15	64	72	344	1550	300	ابي اياس والبيهقي وجماعة عن عبد الله بن مسلم الحضرمي قال كان لنا عبدان نصرانيان من اهل عين التمر يقال لاحدهما يسار وللاخر جبر وكانا يصنعان السيوف بمكة وكانا يقرءان الانجيل فربما مر بهما النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهما يقرءان فيقف ويستمع فقال المشركون انما يتعلم منهما	5577	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2173	false	7216628878413697733	7	53	36	284	1492	300	ابي حاتم والبيهقي------- عن عبد الله بن مسلم الحضرمي قال كان لنا عبد---------ان من اهل عين التمر يقال لاحدهما يسار والاخر جبر وكانا يصنعان السيوف بمكة وكانا يقرا-ن الانجيل فربما مر بهما النبي صلي الله------ عليه وسلم وهما يقر-ان فيقف ويستمع فقال المشركون انما يتعلم منهما	2173	5546722295972043744	242	449.5	196	272	88.97058868408203	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05585	true	-90762294473816740	164	215	858	1111	1559	300	فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي -----رسول الله عليه الصلاة والصلام قال ما وراءك قال شر ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءن- بالايمان بخير قال -----كيف تجد قلبك قال--------------- مطمءن بالايمان قال	5585	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2176	false	8453921655583592019	224	276	1130	1386	1498	300	فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله------ عليه وسلم وذكر الهتهم بخير فتر--كوه فلما اتي النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ما وراءك قال شر ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان----- قال ان عادوا فعد فنزلت الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان قال	2176	5546722295972043744	209	344.0	163	279	74.91039276123047	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05587	true	4061778766781631111	162	248	893	1349	1635	300	الزيغ وما يءدي اليه من الغضب والعذاب ولولا احد الامرين اما ايثار الحياة الد------------------------------------------نيا علي الاخرة وغما عدم هداية الله تعالي اياهم ----------------------------------------------بان اثروا الاخرة علي الدنيا او بان هداهم الله سبحانه لما كان ذلك لكن كلاهما لا يكون لانه خلاف ما في العلم بالاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر وقال البعض لكن الثاني مخالف للحكمة والاول مما لا يدخل تحت الوقوع النحل 108 اولءك الذين طبع واليه الاشارة بقوله سبحانه اولءك اي الموصوفون بما ذكر الذين -------------------طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلم	5587	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2174	false	-3162307091364929399	121	189	646	1032	1582	300	الايمان او الي الوعيد بالغضب والعذاب والباء في بانهم استحبوا---- الحياة الدنيا للسببية اي ذلك بسبب تاثيرهم للحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين معطوف علي بانهم استحبوا اي ذلك بانهم استحبوا و-------------------------------بان------ الله لا يهدي القوم الكافرين الي الايمان به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 108 اولءك الذين طبع ثم وصفهم----- بقول-------ه اولءك اي الموصوفون بما ذكر من الاوصاف القبيحة الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلم	2174	5546722295972043744	170	200.5	136	563	30.19538116455078	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05588	true	-4755355748689017563	3	132	16	652	1552	300	في الغفلة اذ لا غفلة اعظم من الغفلة من تدبر العواقب والنظر في المصالح وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال غافلون عما يراد منهم في الاخرة النحل 109 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون 109 اذ ضيعوا رءس اموالهم وهي اعمارهم وصرفوها فيما لا يفضي الا الي العذاب المخلد ولله تعالي من قال اذا كان راس المال عمرك فاحترس عليه من الانفاق في غير واجب ووقع في اية اخري الاخسرون وذلك لاقتضاء المقام علي ما لا يخفي علي الناظر فيه او لانه وقع في الفواصل هنا اعتماد الالف كالكافرين والغافلين فعبر به لرعاية ذلك وهو امر سهل وتقدم------ الكلام ف-----ي لا جرم فتذكره فما في لالعهد من قدم الن------حل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا -------------الي دار الاسلام	5588	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2174	false	-3162307091364929399	228	292	1240	1539	1582	300	في الغفلة اذ لا غفلة اعظم من --غفلتهم هذه الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 109 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا--ي الكاملون --------------------------------------------------------------في الخسران البالغون الي غاية منه ليس فوقها غاية وقد ----------------------------تقدم تحقيق الكلام في معني لا جرم في مواضع منها ما هو في هذه السورة النحل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا من دار الكفر الي دار الاسلام	2174	5546722295972043744	184	262.0	141	666	27.627628326416016	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05590	true	7691162137105897657	10	53	53	274	1554	300	عبد الله ابن ابي سرح الذي كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به النبي عليه الصلاة والسلام ان يقتل-يوم فتح مكة فاسيجار له عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه فاجاره النبي صلي الله عليه وسلم	5590	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2177	false	589055520932996833	88	129	412	613	1468	300	عبد الله -بن ابي سرح الذي كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به النبي صلي- الله عليه وسلم ان يقتل يوم فتح مكة فاستجار له عثمان بن عفان------------------- فاجاره النبي صلي الله عليه وسلم	2177	5546722295972043744	187	337.0	149	222	84.23423767089844	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05609	true	-5389893217169121663	152	234	752	1148	1493	300	المنذر------------ والبيهقي في الشعب وجماعة عنه انه قال صلي جبريل عليه السلام بابراهيم الظهر والعصر بعرفات ثم وقف حتي اذا غابت الشمس دفع به ثم صلي المغرب والعشاء بجمع ثم صلي به الفجر--- كاسرع ما يصلي احد-- من المسلمين ثم وقف ثم وقف به حتي اذا---- كابطاما ما يصلي احد من المسلمين دفع به ثم رمي الجمرة ثم ذبح و--حلق ثم افاض به الي البيت فطاف به فقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم	5609	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2187	false	-1755239572041308467	83	158	397	755	1488	300	المنذر وابن مردويه والبيهقي عن ابن عمر و------------قال صلي جبريل------------ بابراهيم الظهر والعصر بعرفات ثم وقف حتي اذا غابت الشمس دفع به ثم صلي المغرب والعشاء بجمع ثم صلي--- الفجر به كاسرع ما يصلي احدكم من المسلمين ثم -------وقف به حتي اذا كان كابط--ا ما يصلي احد من المسلمين دفع به ثم رمي الجمرة ثم ذبح ثم حلق ثم افاض به الي البيت فطاف به فقال الله------ لنبيه -------------------ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم	2187	5546722295972043744	324	557.5	256	419	77.32696533203125	61	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05611	true	-7639501439465966475	76	147	434	819	1638	300	انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه علي نبيهم حيث امرهم بالجمعة فاختاروا السبت وهم اليهود اخرج الشافعي------------------------------------------------------------------- في الام والشيخان في -----------------------------------------------------------صحيحي------هما عن -----ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله تعالي له فالناس---- لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد	5611	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2187	false	-1755239572041308467	173	268	831	1330	1488	300	انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قال -----------اراد -الجمعة فاخذو--ا السبت مكانها و---اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك وسعيد بن جبير في الاية قال باستحلالهم اياه راي موسي رجلا يحمل حطبا يوم السبت فضرب عنقه وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله------ له فالناس فيه لنا---- تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد	2187	5546722295972043744	323	539.0	261	526	61.40684509277344	53	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05619	true	8697890593602682994	212	300	1107	1542	1542	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي حمزة يوم استشهد فنظر الي منظر لم ينظر الي شء قط كان اوجع لقلبه منه ونظر اليه قد مثل به فقال رحمة الله تعالي عليك فانك كنت ما علمت وصولا للرحم فعولا للخيرات ولو-- حزن من بعدك عليك لسرني ان اتركك حتي يحشرك الله تعالي من ارواح شتي اما وا-له لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل عليه السلام والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بخواتيم----- النحل وان عاقبتم الي اخر فكفر عليه الصلاة والسلا-----م عن يمينه وامسك-	5619	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2188	false	-2703945031420413203	117	203	638	1059	1561	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي حمزة حيث استشهد فنظر الي منظر لم ينظر الي شء قط كان اوجع لقلبه منه ونظر اليه قد مثل به فقال رحمة الله ع------ليك فانك كنت ما علمت وصولا للرحم فعولا للخير-- ولولا حزن من بعدك عليك لسرني ان اتركك حتي يحشرك الله------ من ارواح شتي اما والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل------------ والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بخواتيم سورة النحل وان عاقبتم الاية-- فكفر النبي صلي الله عليه وسلم عن يمينه وامسك	2188	5546722295972043744	384	697.0	304	449	85.52338409423828	72	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05668	true	1756259104853448016	212	252	1101	1303	1549	300	جرير وابن المنذر وغيرهما----------------- عن سلمان الفارسي قال اول ما خلق الله تعالي من ادم عليه السلام راسه فجعل ينظر وهو يخلق وبقيت رجلاه فلما كان بعد العصر قال يا رب اعجل قبل الليل فذلك قوله تعالي وكان الانسان عجولا	5668	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2199	false	-2138941144579101923	163	203	819	1014	1561	300	جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن عساكر عن سلمان الفارسي قال اول ما خلق الله------ من اد------------م راسه فجعل ينظر وهو يخلق وبقيت رجلاه فلما كان بعد العصر قال يا رب اعجل قبل الليل فذلك قوله------ وكان الانسان عجولا	2199	5546722295972043744	172	301.5	136	219	78.53881072998047	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05673	true	-5017481534673017445	64	125	325	638	1528	300	البيهقي في دلاءل النبوة وابن عساكر عن سعيد المقبري ان عبد الله بن سلام سال النبي صلي الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر فقال كانا شمسين وقال قال الله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل فالسواد الذي رايت هو المحور وفي حديث طويل اخرجه ابن ابي حاتم وابن مردويه بسند واه عن ابن عباس مرفوعا ا-------ن الله	5673	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2204	false	6152274856032080797	188	242	982	1259	1548	300	البيهقي في دلاءل النبوة وابن عساكر عن سعيد المقبري ان عبد الله بن سلام سال النبي صلي الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر فقال كانا شمسين----- قال الله------ وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل فالسواد الذي رايت هو المحو- و-------------اخرج- ابن جرير و----ابن مردوي---------ه عن ابن عباس ----عن النبي صلي الله	2204	5546722295972043744	263	462.5	211	320	82.1875	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05683	true	5020981323424038166	49	139	250	700	1545	300	وقرا ابن عامر وابو جعفر والجحدري والحسن بخلاف عنه يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف من لقيته كذا اي يلقي الانسان اياه واخرج ابن جرير عن الحسن انه قال ------------------------------------------------يا ابن ادم بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان كريمان احدهما عن يمينك والاخر عن شمالك حتي اذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك في قبرك حتي تجء يوم القيامة فتخرج لك الاسراء 14 اقرا كتابك كفي اقرا كتابك بتقدير يقال له--------------------------------- ذلك وهذه الجملة اما صفة او حال او مستانفة والظاهر ان جملة قوله تعالي كفي بنفسك اليوم عليك	5683	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2201	false	-7281016041594284240	214	276	1122	1457	1586	300	وقرا ----------ابو جعفر--------- والحسن وابن عامر يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف وقرا الباقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف وانما------- قال سبحانه يلقاه منشورا تعجيلا للبشري بالحسنة وللتوبيخ علي السيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسراء 14 اقرا كتابك كفي اقرا كتابك اي نقو----ل له اقرا كتابك او قاءلين له قيل يقرا ذلك الكتاب من كان قارءا ومن لم يكن قارءا ----------------------------كفي بنفسك اليوم عليك	2201	5546722295972043744	145	149.0	110	531	27.306968688964844	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05688	true	3046885759741316399	48	104	260	534	1549	300	ابن عبد البر في التمهيد بسند ضعيف عن عاءشة قالت ------------------------------سالت خديجة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم من اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله تعالي اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة	5688	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2205	false	-4521683065073327609	151	205	730	989	1483	300	ابن عبد البر في التمهيد---------- عن عاءشة في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري قال سالت خديجة----------------------------- عن اولاد المشركين فقال هم من اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله------ اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة	2205	5546722295972043744	224	413.5	178	304	73.68421173095703	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05698	true	-1120351021805166734	186	280	947	1430	1550	300	لا يسمع شيءا ورجل احمق ورجل هرم ورجل مات في فترة فاما الاصم فيقول رب لقد جاء الاسلام وما اسمع شيءا واما الاحمق فيقول رب جاء الاسلام والصبيان يحذفونني بالبعر واما الهرم فيقول رب لقد جاء الاسلام وما اعقل شيءا واما الذي مات في الفترة فيقول رب ما اتاني لك رسول فياخذ سبحانه مواتيقهم ليطيعنه فيرسل اليهم رسولا ان ادخلوا النار فمن دخلها --------------------------كانت عليه- بردا وسلاما ومن لم يدخلها -سحب اليها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج قاسم بن اصبغ والبزار وابو يعلي وابن عبد البر في التمهيد عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5698	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2206	false	1792601833573941560	0	113	0	561	1545	300	لا يسمع شيءا ورجل احمق ورجل هرم ورجل مات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفترة ثم قا-------------------ل فياخذ الل--ه مواثيقهم ليطيعنه ويرسل اليهم رسولا ان ادخلوا النار قال فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما ومن لم يدخلها يسحب اليها واسناده عند احمد هكذا حدثنا علي بن عبد الله حدثنا معاذ ن هشام حدثني ابي عن ابي قتادة عن الاحنف بن قيس عن الاسود بن سريع واخرج نحوه اسحاق بن راهويه واحمد وابن مردويه عن ابي هريرة وهو عند احمد بالاسناد المذكور عن قتادة عن الحسن بن ابي رافع عن ابي هريرة واخرج قاسم بن اصبغ والبزار وابو يعلي وابن عبد البر في التمهيد عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2206	5546722295972043744	263	464.5	209	762	34.514434814453125	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05719	true	-2450057091265093505	66	152	340	760	1514	300	الاسراء 22 لا تجعل مع لا تجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الله الها اخر -الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته علي حد اياك اعني فاسمعي يا جاره او لكل احد ممن يصلح للخطاب علي حد ولو تري اذ وقفوا فتقعد بالنصب علي----------------------------------------- النهي وال----------------------قعود قيل بمعني المكث كما تقول هو قاعد في اسوا حال اي ماكث ومقيم سواء كان قاءما ام جالسا وقيل بمعني العجز والعرب تقول ما اقعدك علي المكارم اي ما اعجزك عنها وقيل بمعني الصيرورة من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة	5719	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2209	false	-1842423780739529823	114	199	656	1083	1611	300	الاسراء 22 لا تجعل مع ثم لما اجمل سبحانه اعمال البر في قوله وسعي لها سعيها وهو مءمن اخذ في تفصيل ذلك مبتدءا باشرفها الذي هو التوحيد فقال لا تجعل مع الله الها اخر والخطاب للنبي- صلي الله عليه وسلم والمراد به امته تهييجا والهابا----------------- او لكل متاهل له صالح لتوجيهه اليه وقيل هو علي اضمار القول والتقدير قل لكل مكلف لا تجعل وانتصاب تقعد علي جواب النهي والتقدير لا يكن منك جعل فقعود---- ومعني تقعد تصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها خربة	2209	5546722295972043744	162	194.0	123	599	27.045074462890625	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05721	true	-8600921142251642812	56	106	269	518	1496	300	ابو عبيد وابن منيع وابن المنذر وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران عنه رضي الله تعالي عنه انه قال انزل الله تعالي هذا الحرف علي لسان نبيكم ووصي ربك الا تعبدوا الا اياه فلصقصت احدي الواوين بالصاد فقرا الناس وقضي ربك ولو نزلت علي القضاء ما اشرك به احد	5721	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2213	false	5769438688080043452	72	97	373	493	1523	300	ابو عبيد وابن منيع وابن المنذر وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران -------------------عنه ايضا مثله وزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نزلت علي القضاء ما اشرك به احد	2213	5546722295972043744	107	192.0	84	249	42.971885681152344	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05726	true	3849365750966241985	212	280	1129	1492	1605	300	كما ربياني -------الكاف للتشبيه والجار والمجرور صفة -مصدر مقدر- اي رحمة مثل تربيتهما لي او مثل رحمتهما لي --علي ان التربية رحمة وجوز ان يكون لهما الرحمة والتربية معا وقد ذكر احدهما في احد الجانبين والاخر في الاخر كما يلوح به التعرض لعنوان الربوبية في مطلع الدعاء كانه قيل رب ارحمهما وربهما كما رحماني وربياني صغيرا 42 وفيه بعد وجوز ان تكون الكاف للتعليل اي لاجل تربيتهما لي	5726	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2212	false	-378685259898917533	80	128	397	648	1510	300	كما ربياني صغيرا والكاف في محل نصب علي انه----- صفة لمصدر محذوف اي رحمة مثل تربيتهما لي او مثل رحمتهما لي وقيل ليس المر-اد رحمة مثل-------------- الرحمة بل الكاف لاقتران--------هما -----------------------في الوجود فلتقع هذه كما وقعت تلك والتربية التنمية ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------كون الكاف للتعليل اي لاجل تربيتهما لي	2212	5546722295972043744	143	164.0	110	374	38.235294342041016	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05736	true	9070896999359332013	219	263	1188	1399	1597	300	السدي- واخرج ابن جرير عن علي بن الحسين رضي الله تعالي عنهما انه قال لرجل من اهل الشام اقرات القران قال نعم قال افما قرات في بني اسراءيل فات ذا القربي حقه قال وانكم القرابة الذي امر الله تعالي ان يءتي حقه- قال نعم	5736	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2221	false	4087471663385622287	1	40	4	188	1478	300	السبيل واخرج ابن جرير عن علي بن الحسن---------------------- انه قال لرجل من اهل الشام اقرات القران قال نعم قال -فما قرات في بني اسراءيل وات ذا القربي حقه قال وانكم للقرابة التي امر الله------ ان يءتي حقهم قال نعم	2221	5546722295972043744	177	314.5	138	213	83.09859466552734	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05741	true	8988753117238037082	254	299	1313	1535	1540	300	سعيد بن منصور وابن المنذر عن سيار ابي الحكم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بز من العراق وكان معطاء كريما فقسمه بين الناس فبلغ ذلك قوما من العرب فقالو----ا ناتي النبي صلي الله عليه وسلم نساله فوجدوه قد فرغ منه فانزل الله	5741	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2222	false	7719129983689175916	168	214	832	1058	1465	300	سعيد بن منصور وابن المنذر عن سيار ابي الحكم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بر من العراق وكان معطاء كريما فقسمه بين الناس فبلغ ذلك قوما من العرب فقالوا انا ناتي النبي صلي الله عليه وسلم نساله فوجدوه قد فرغ منه فانزل الله	2222	5546722295972043744	221	434.5	176	226	97.78761291503906	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05747	true	-1219998913692713173	187	242	940	1239	1528	300	الاسراء 33 ولا تقتلوا الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس ولا تقتلوا النفس التي حرم الله اي حرمها الله تعالي والمراد------ حرم قتلها بان عصمها بالاسلام او ب--------------العهد -ال---ا بالحق متعلق بلا تقتلوا والباء للسببي------------------------------------ة--------------------------------------------------------------- والاستثناء مفرغ اي لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق ويجوز ان يكون حالا من الفاعل او المفعول اي لا تقتلوا الا ملتبسين بالحق	5747	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2219	false	740750416299106900	57	158	285	833	1535	300	الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس ولما فرغ من ذكر النهي عن القتل لخصوص الاولاد وعن النهي عن الزنا الذي يفضي الي ما يفضي اليه قتل الاولاد من اختلاط الانساب وعدم استقرارها نهي عن قتل الانفس المعصومة علي العموم فقال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ا----------لا بالحق والمراد بالتي حرم الله التي جعلها معصومة بعصمة الدين او عصمة العهد والمراد بالحق الذي استثناه هو ما يباح به قتل الانفس المعصومة في الاصل وذلك كالردة والزنا من المحصن وكالقصاص من القاتل عمدا عدوانا وما يلتحق بذلك والاستثناء مفرغ اي لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب متلبس بالحق---------------------- او الا متل---------------------بسين بالحق	2219	5546722295972043744	173	219.5	137	601	28.785358428955078	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05754	true	4175726842457083177	33	123	161	590	1495	300	الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ولا تتبع واصل معني قفا اتبع قفاه ثم استعمل في مطلق الاتباع وصار حقيقة فيه وقرء ولا تقفوا باثبات حرف العلة مع الجازم وهو شاذ وقرء ايضا ولا تقف بضم القاف وسكون الفاء كتقل علي انه اجوف مجزوم بالسكون وماضيه قاف يقال قاف اثره يقوفه اذا قصه واتبعه ومنه القيافة واصلها ما يعلم من الاقدام واثرها وعن ابي عبيدة ان قاف مقلوب قفا كجذب وجبذ وتعقب بان الصحيح خلافه ما ليس لك به علم اي لا تتبع ما لا -علم لك به من	5754	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2225	false	1267671176845642247	226	252	1159	1271	1517	300	الاسراء 36 ولا تقف ما----------------------------------------- ثم ا---مر سبحانه باصلاح اللسان والقلب فقال ولا---------------------------------------------------------- تقف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس لك به علم اي لا تتبع ما لا تعلم من ------	2225	5546722295972043744	76	89.5	54	430	17.674419403076172	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05756	true	-4579501648544241791	73	150	369	781	1545	300	ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه--------------- الاعضاء واشير اليها باولءك علي القول بانها مختصة بالعقلاء تنزيلا لها منزلتهم لما كانت مسء-لة عن احوالها شاهدة علي اصحابها وقال بعضهم انها غالبة في العقلاء وجاءت لغيرهم من حيث انها اسم جمع لذا وهو يعم القبيلين ومن ذلك قول جرير علي ما رواه غير واحد---------- ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام و-----------------------------------------------علي هذا لا حاجة الي التنزيل وا-------رتكاب الاستعارة فيما تقدم كان عنه مسءولا	5756	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2227	false	-4088475250724167620	85	159	413	817	1564	300	ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا اشارة الي الاعضاء الثلاثة واجريت مجري العقلاء----------------------------------------- لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي اصحابها وقال الزجاج ان العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل باولءك وانشد ابن---------------------------------- جرير مستدلا علي جواز هذا قول الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام واعترض بان الرواية بعد اولءك الاقوام وتبعه غيره علي هذا الخطا كصاحب ال-كشاف والضمير في كان ------------من قوله كان عنه مسءولا	2227	5546722295972043744	195	234.0	153	492	39.63414764404297	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05761	true	-8847756011105989734	118	164	598	834	1507	300	الاسراء 39 ذلك مما اوحي ذلك الم------------------------------------------------------------------------------------تقدم في ال--------------تكاليف المفصلة مما اوحي اليك ربك اي بعض منه او من جنسه من الحكمة التي هي علم----------------------------- الشراءع او معرفة الحق سبحانه لذاته والخير للعمل به او الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد و-في ال-كشاف عن	5761	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2229	false	3147015758397224508	178	239	937	1232	1548	300	الاسراء 39 ذلك مما اوحي ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة الاشارة الي ما تقدم ذكره من قوله لا تجعل الي هذه الغاية وترتق----ي الي خمسة وعشرين تك-ليف-------ا مما اوحي اليك ربك اي----------- من جنسه او بعض منه وسمي حكمة لانه كلام محكم وهو ما علمه من الشراءع او من---------------------------------------- الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها -------الفساد وعند الحكماء ان	2229	5546722295972043744	137	168.0	107	365	37.53424835205078	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05775	true	3599253919518971485	235	284	1136	1378	1446	300	------ابن راهوية في مسنده من طريق الزهري قال اتي ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وافر الجناحين فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما صيد ---صيد ولا عضدت عضاه ولا قطعت وشيجه الا بقلة------- التسبيح واخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في الحلية وابن مردويه عن----- ابي هريرة	5775	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2236	false	-2538803350676385741	187	250	908	1215	1458	300	واخرج ابن راهويه في مسنده من طريق الزهري قال اتي ابو بكر بغراب-------------------- وافر الجناحين فجعل ينشر جناحيه و---------------------يقول ما صيد من صيد ولا عضد من شجرة------------- الا بما ضيعت من التسبيح واخرجه احمد في الزهد وابو الشيخ عن ميمون بن مهران قال اتي ابو بكر الصديق فذكره من قوله غير مرفوع واخرجه ابو نعيم في الحلية وابن مردويه من حديث ابي هريرة	2236	5546722295972043744	155	213.5	121	361	42.93628692626953	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05781	true	7022024649187854329	19	145	99	735	1534	300	ابو يعلي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه---------- والبيهقي معافي الدلاءل عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما قالت لما نزلت تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال انها لن تراني وقرا قرءانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما-هجاك فانصرفت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	5781	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2237	false	8510252829363894036	106	226	520	1109	1498	300	ابو يعلي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي-------------- عن اسماء بنت ابي بكر قال---------------------- لما نزلت تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل وله- ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله------------------- جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال انها لن تراني وقرا قرا-نا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر النبي صلي- الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	2237	5546722295972043744	562	1056.5	447	647	86.86244201660156	108	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05781	true	7022024649187854329	19	135	99	684	1534	300	ابو يعلي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي معافي الدلاءل عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما قالت لما نزلت تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل-------- ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم جالس --------------وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر ل----------------قد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال---------------------------------- انها لن تراني وقرا قرءانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاء-ت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر النبي عليه الصلاة والسلا--------م فقالت يا ابا بكر بلغني---- ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت	5781	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4513	false	-7784490059032374860	178	299	869	1452	1454	300	----------ابن ابي حاتم وابو زرعة--------------------------------------- عن اسماء بنت ابي بكر--------------------- قالت لما نزلت تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر فل----ما راها ابو بكر قال يا رسول الله قد اقبلت---- وانا اخاف ان تراك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انها لن تراني وقرا قرا-نا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فاقبلت حتي وقفت علي ابي بكر ولم تر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا ابا بكر اني اخبرت ان صاحبك هجاني -قال-------- لا ورب---- البيت	4513	5546722295972043744	442	704.5	346	675	65.48148345947266	80	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05785	true	8252130299200326114	5	61	22	313	1551	300	علي هذا التفسير المستكره مع ان السلف فسروه بالوجوه الواضحة الاسراء 48 انظر كيف ضربوا وقال ابن عطية انه لا يناسب قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك فقالوا ت--------------------------ارة شاعر وتارة مجنون مع علمهم بخلافه فظلوا في جميع ذلك عن منهاج المحاجة فلا يستطيعون سبيلا 84 طريقا ما الي طعن يمكن ان ي------------قبله	5785	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2235	false	-5340887989868123289	81	129	420	674	1533	300	علي هذا التفسير المستكره مع ان السلف فسروه بالوجوه الواضحة الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضر--------------------------------------بوا لك الامثال اي -------قالوا تارة انك كاهن وتارة ساحر وتارة شاعر وتارة مجنون فضلوا عن طريق الصواب- في جميع ذلك----------------- فلا يستطيعون سبيل------------ا الي الهدي او الي الطعن الذي تقبله	2235	5546722295972043744	178	284.0	141	329	54.10334396362305	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05792	true	7193301188148149499	161	245	854	1322	1629	300	ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد ويهيج الشر بين المءمنين والمشركين بالمخاشنة فلعل ذلك يءدي الي تاكد العناد وتمادي الفساد فالجملة تعليل للامر السابق وقرا طلحة ينزغ بكسر الزاي قال ابو حاتم لعلها لغة والقراءة بالفتح وقال صاحب اللوامح الفتح والكسر لغتان نحو يمنح ويمنح ان الشيطان كان قدما للانسان عدوا مبينا 35 --ظاهر-- العداوة فهو من ابان اللازم والجملة تعليل لما سبق من ان الشيطان ينزغ بينهم--- الاسراء 54 ربكم اعلم بكم ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالتوفيق للايمان وان يشا يعذبكم	5792	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2240	false	6853981713082511514	233	289	1239	1536	1598	300	ان الشيطان ينزغ بينهم اي ب-------------------------------------------------------------------------------------الفساد والقاء العداوة والاغراء----------------------------- قال اليزيدي يقال نزغ بيننا اي افسد---- وقال غيره النزغ الاغراء ان الشي----------------------------طان كان----- للانسان عدوا مبينا اي متظاهرا بالعداوة مكاشفا بها وهو تعل------------يل لما قبله وقد تقدم مثل هذا في البقرة الاسراء 54 ربكم اعلم بكم ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان ي---------------شا يعذبكم	2240	5546722295972043744	170	193.5	133	475	35.78947448730469	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05807	true	-2187493496390193996	40	120	185	595	1575	300	الاسراء 59 وما منعنا ان وما منعنا ان نرسل بالايات اي الايات التي اقترحتها قريش فقد اخرج احمد والنساءي والحاكم وصححه والطبراني وغيرهم عن ابن عباس قال سال-------- اهل مكة النبي---------- صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني بهم وان شءت ان تءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلكت من قبلهم من الامم فقال عليه الصلاة والسلام لا بل----------------------------------- استاني -بهم فانزل الله تعالي هذه الاية	5807	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2244	false	4407209134286904203	217	277	1184	1473	1598	300	الاسراء 59 وما منعنا ان وما منعنا ان نرسل بالاي----------ات الا ان كذب بها الاولون-------------------------------------------------------------- قال المفسرون ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم --جبال مكة فاتاه جبريل----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان شءت كان ما سال قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يمهلوا وان شءت استانيت بهم فانزل الله------ هذه الاية	2244	5546722295972043744	169	225.5	131	464	36.42241287231445	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05807	true	-2187493496390193996	57	117	273	579	1575	300	احمد والنساءي---------------------------------------- والحاكم وصحح------------ه والطبراني وغيرهم----------------------- عن ابن عباس قال سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني بهم وان شءت ان تءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلكت من قبلهم من الامم فقال عليه الصلاة والسلام لا بل استاني بهم فانزل الله	5807	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2248	false	-2652257404093906675	141	210	728	1088	1547	300	احمد والنساءي والبزار وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل والضياء في المختارة عن ابن عباس قال سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني بهم وان شءت ان نءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلكت من قبلهم من الامم -قال-------------------- لا بل استاني بهم فانزل الله	2248	5546722295972043744	271	498.0	215	381	71.12860870361328	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05810	true	-7760998425228762884	219	253	1170	1345	1588	300	والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب وجوز علي الوجه الاول ان تكون حالا---------------- من ضمير ظلمو----ا اي فظلموا بها ولم يخافوا العاقبة والحال انا ما نرسل بالايات التي هي من جملتها الا تخويفا	5810	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2246	false	-1618292966661491623	37	70	222	382	1584	300	والجملة مستانفة لا محل لها ويجوز-------------------------- ان تكون في محل نصب علي الحال من ضمير ظلموا بها اي فظلموا بها ولم يخافوا-------- والحال ان- ما نرسل بالايات التي هي من جملتها الا تخويفا	2246	5546722295972043744	131	216.5	103	195	67.17948913574219	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05814	true	5039149555534108319	190	300	986	1539	1539	300	الظاهر واخرج ابن جرير عن سهل بن سعد قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني امية ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتي مات عليه الصلاة والسلام وانزل الله تعالي هذه الاية وما جعلنا الرءيا الخ واخرج--------------------- ابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل وابن عساكر عن سعي------------د ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني امية -----------------------علي المنابر فساءه ذلك فاوحي--- الله تعالي اليه انما هي دنيا اعطوها فقرت عينه وذلك قوله تعالي وما جعلنا الخ---------------------------------------------------------------- واخرج ابن ابي حاتم عن يعلي بن مرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت بني امية علي منابر الارض وسيملكونكم-	5814	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2249	false	4675747363982768668	154	290	783	1455	1508	300	ال-اية واخرج ابن جرير عن سهل بن سعد قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني فلان ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتي مات ف--------------------انزل الله---------------- وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قال ابن كثير بعد ان ساق اسناده وهذا السند ضعيف جدا وذكر من جملة رجال السند محمد بن الحسن بن زبان وهو متروك وشيخه عبد المهيمن بن عباس ابن سهل بن سعد ضعيف جدا واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عمرو ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال رايت ولد الحكم بن ابي العاص علي المنابر كانهم القردة فانزل الله--------------------------------------------------------- وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة يعني الحكم وولده واخرج ابن ابي حاتم عن يعلي بن مرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت بني امية علي منابر الارض وسيملكونكم	2249	5546722295972043744	348	541.5	271	785	44.33121109008789	63	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05815	true	5001694487905032507	50	85	267	450	1585	300	المفسرين هي بنو امية واخرج ابن مردويه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت لمروان بن الحكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لابيك وجدك انكم الشجرة الملعونة في القران فعلي هذا	5815	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2250	false	-4789548302052132438	27	58	139	301	1563	300	المسيب نحوه وهو مرسل واخرج ابن مردويه عن عاءشة-------------------- انها قالت لمروان بن الحكم سعمت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لابيك وجدك انكم الشجرة الملعونة في القران وف-ي هذا	2250	5546722295972043744	145	256.0	115	183	79.23497009277344	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05844	true	4722847368823558653	96	145	456	701	1471	300	عنه ابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة من طريق الضحاك انه قال في الاية يقول تعالي-- من كان في الدنيا اعمي عما راي من قدرة- من خلق السماء والارض والجبال والبحار والناس والدواب واشباه هذا فهو عما وصفت له في الاخرة ا--------عمي واضل سبيلا يقول سبحانه ابعد حجة	5844	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2263	false	8640771464413241588	210	261	1069	1314	1504	300	----ابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس في قوله ومن كان في هذه اعمي يقول من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرتي من خلق السماء والارض والجبال والبحار والناس والدواب واشباه هذا فهو عما وصفت له في الاخرة ولم يره اعمي واضل سبيلا يقول------- ابعد حجة	2263	5546722295972043744	192	335.5	151	256	75.0	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05850	true	-216280952003150543	149	248	749	1247	1495	300	ان امية بن خلف وابا جهل-------- ورجالا من قريش اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تعال فتمسح بالهتنا وندخل معك في دينك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه فراق قومه ويحب اسلامهم فرق لهم فانزل الله تعالي هذه الاية--- الي قوله سبحانه نصيرا واخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن باذان عن جابر بن عبدا-لله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله واخرج ابن ابي حاتم عن جبير بن نفير ان قريشا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له ان كنت ارسلت الينا فاطرد الذين اتبعوك من سقاط الناس ومواليهم لنكون نحن اصحابك فنزلت وقيل ا-نهم قا--لوا له عليه	5850	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2264	false	8886089368384173746	2	158	9	784	1531	300	ان امية بن خلف وابا جهل بن هشام ورجالا من قريش اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تعال فتمسح -الهتنا وندخل معك في دينك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه فراق قومه ويحب اسلامهم فرق لهم فانزل الله وان كادوا ليفتنونك الي قول-------ه نصيرا واخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن ياذان عن جابر بن عبد الله مثله واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم الحجر فقالوا لا ندعك تستلمه حتي تستلم بالهتنا فقال سول الله صلي الله عليه وسلم وما علي لو فعلت والله يعلم مني خلافه فانزل الله وان كادوا ليفتنونك الاية واخرج ابن ابي حاتم عن ابن شهاب نحوه واخرج ابن ابي حاتم عن جبير بن نفير ان قريشا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له ان كنت ارسلت الينا فاطرد الذين اتبعوك من سقاط الناس ومواليهم لنكون نحن اصحابك ف------ركن اليهم فاوحي الله اليه	2264	5546722295972043744	457	841.0	362	789	57.92142105102539	84	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05851	true	9187920483002803080	33	217	165	1129	1538	300	فيك عن الذي اوحينا اليك من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد لتفتري علينا غيره لتتقول علينا غير الذي اوحيناه اليك مما اقترح- عليك ثقيف من تحريم وج مثلا او قريش من جعل اية الرحمة اية عذاب وبالعكس وقيل المعني لتحل محل المفتري علينا لانك ان اتبعت اهواءهم او همت انك نفعل ذلك عن وحينا لانك رسولنا فكنت كالمفتري واذا لاتخذوك خليلا 37 اي لو فعلت ليتخذنك صديقا لهم وكان المراد ليكونن بينك وبينهم مخالة وصداقة وهم اعداء الله تعالي فمخالفتهم تقتضي الانقطاع عن ولايته عز وجل كما قيل اذا صافي صديقك من تعادي فقد عاداك وانقطع الكلام وقيل الخليل هذا من الخلة بمعني الحاجة اي لاتخذوك فقيرا محتاجا اليهم وهو كما تري الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك اي لولا تثبيتنا اياك علي ما انت عليه من الحق بعصمتنا لك--------- لقد كدت تركن اليهم شيءا قليل 47 من الركون الذي هو ادني ميل واصله الميل الي ركن وذكروا انه اذا اطلق يقع علي ادني الميل ونصب شيءا علي المصدرية اي لولا ذلك لقاربت ان تميل اليهم شيءا يسيرا من الميل------ اليسير لقوة خدعهم وشدة اختيالهم لكن ادركتك------------------- العصمة فمنعتك من ان تقرب--- ادني	5851	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2261	false	2289063582462370602	45	131	246	711	1594	300	ذلك عن الذي اوحينا اليك من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد لتفتري علينا غيره لتتقول علينا غير الذي اوحينا- اليك مما اقترحه عليك كفار-------------------- قريش واذا لاتخذوك خليلا اي لو----------------------------------------------------- اتبعت اهو------------------------------------------------------------اءهم لاتخذوك خليل----------------------------ا لهم اي والوك وصافوك ماخوذ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلة بفتح الخاء-------------------------------------------- الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتن---------------------اك علي--------------- الحق وعصمناك عن موافقتهم لقد كدت تركن اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقاربت ان تميل اليهم ادني ميل والركون هو الميل اليسير ولهذا قال شيءا قليلا---- لكن ادركته صلي الله عليه وسلم العصمة فمنعته من ان يقرب من ادني	2261	5546722295972043744	317	421.5	251	1002	31.63672637939453	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05852	true	-2351480382068665830	9	94	52	505	1617	300	المعني لقد كادوا ان يخبروا عنك انت ركنت اليهم و----نسب فعلهم اليه عليه الصلاة والسلام مجازا واتساعا كما تقول للرجل كدت تقتل نفسك اي كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت وهو من الالغاز المستغني عنها واستدل بالاية علي ان العصمة بتوفيق الله تعالي وعنايته وقرا قتادة وابن ابي اسحاق وابن مصرف تركن بضم الكاف مضارع ركن بفتحها وهو علي قراءة الجمهور مضارع ركن بكسر الكاف وقيل بفتحها ايضا وجعل ذلك من تداخل اللغتين الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذا---------------------------------------------------------------------- اي لو قاربت ان تركن اليهم	5852	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2261	false	2289063582462370602	154	209	830	1115	1594	300	المعني وان كادوا ل--يخبرون عنك بانك ملت الي قولهم فنسب فعلهم اليه-------------------- مجازا واتساعا كما تقول للرجل كدت تقتل نفسك اي كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت ذكر معناه المهدوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف ثم توعده سبحانه في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو قاربت ان تركن ال-هم	2261	5546722295972043744	178	287.0	140	527	33.776092529296875	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05855	true	-4996103229857111369	29	102	145	536	1561	300	لليهود فقد -------اخرج ابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل وابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم قال ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ان كنت نبيا فالحق بالشام فانها---- ارض المحشر وارض الانبياء فصدق -----رسول الله عليه الصلاة والسلام ما قالوا فغزا- غزوة تبوك لا يريد الا الشام فلما بلغ تبوك انزل الله تعالي------------------------------------------- وان كادوا ليستفزونك الي----- تحويلا وامره بالرجوع الي المدينة وقال فيها محياك وفيها مماتك ومنها تبعث	5855	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2265	false	1522931034838066366	50	134	253	695	1511	300	اليهود فذكر نحوه واخرج ابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل وابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم---- ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ان كنت نبيا فالحق بالشام فان الشام ارض المحشر وارض الانبياء فصدق النبي صلي الله عليه وسل----------م ما قالوا فتحري غزوة تبوك لا يريد الا الشام فلما بلغ تبوك انزل الله عليه ايات من سورة بني اسراءيل بعد ما ختمت السورة وان كادوا ليستفزونك الي قوله تحويلا فامره بالرجوع الي المدينة وقال فيها محياك وفيها مماتك ومنها تبعث	2265	5546722295972043744	356	625.5	286	456	78.07017517089844	61	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05880	true	-8519710326184417896	26	111	136	576	1550	300	وعلم نبي الله انه لا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان فسال سلطان- نصيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب الله تعالي وحدوده وفراءضه فان السلطان عزة من الله عز وجل جعلها بين اظهر عباده لولا ذلك لاغار بعضهم علي بعض واكل شديدهم ضعيفهم وفيه نظر وفعيل علي ساءر الاوجه مبالغة في فاعل وجوز ان يكون في بعضها بمعني مفعول والحق ان المراد من السلطان كل ما يفيده الغلبة علي اعداء الله تعالي وظهور دينه جل شانه ووصفه بنصيرا للمبالغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء 81 وقل جاء الحق وقل جاء ال-------------------------حق الاسلام والدين	5880	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2270	false	1505931493208981200	158	269	838	1439	1591	300	وسلم علم----- انه لا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان فسال سلطانا نصيرا وبه قال الحسن وقتادة واختاره ابن جرير قال ابن كثير وهو الارجح لانه لا بد مع الحق من قهر لمن عاداه وناواه ولهذا يقول تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس------------------------------------------------------------- شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب وفي الحديث------------------------------------- ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقران اي ليمنع بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والاثام ما لا يمنع كثيرا من الناس بالقران وما فيه من الوعيد الاكيد والتهديد الشديد وهذا هو الواقع انتهي الاسراء 81 وقل جاء الحق وقل جاء الحق وزهق الباطل المراد بالحق الاسلام وقيل --	2270	5546722295972043744	129	-19.5	100	804	16.044776916503906	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05880	true	-8519710326184417896	19	65	99	336	1550	300	مكة مخرج صدق وادخله المدينة مدخل صدق---- وعلم نبي الله انه لا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان فسال سلطان- نصيرا لكتاب الله تعالي وحدوده وفراءض------------------ه فان السلطان عزة من الله عز وجل جعلها بين اظهر عباده -لولا ذلك لاغار بعضهم علي بعض واكل شديدهم ضعيفهم	5880	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2277	false	-3103466967496631597	0	47	0	248	1549	300	مكة مخرج صدق وادخله المدينة مدخل صدق قال وعلم نبي الله انه لا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان فسال سلطانا نصيرا لكتاب الله------ وحدوده وفراءضه ولاقامة كتاب الله فان السلطان عزة من الله------- جعلها بين اظهر عباده ولولا ذلك لاغار بعضهم علي بعض واكل شديدهم ضعيفهم	2277	5546722295972043744	224	410.0	181	261	85.8237533569336	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05880	true	-8519710326184417896	205	245	1074	1277	1550	300	الشيخان وجماعة------- عن ابن مسعود قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون وثل-ثماءة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد وفي	5880	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2277	false	-3103466967496631597	64	105	337	548	1549	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون وثلاثماءة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد وفي	2277	5546722295972043744	193	364.5	153	211	91.46919250488281	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05892	true	-7288070968126798640	177	212	889	1055	1479	300	حميد وابو الشيخ عن ابن عباس ا-------------------نه قال الروح -----------------خلق من خلق الله تعالي وصورهم علي صورة بني ادم وما ينزل من السماء ملك الا ومعه واحد من الروح ثم تلا يوم يقوم الروح والملاءكة	5892	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2093	false	2905584642917402818	259	299	1307	1503	1506	300	حاتم وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي عنه قال الروح امر من امر الله وخلق من خلق الله------ وصورهم علي صورة بني ادم وما ينزل من السماء ملك الا ومعه واحد من الروح ثم تلا يوم يقوم الروح والملاءكة	2093	5546722295972043744	146	251.0	114	202	72.27722930908203	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05893	true	8842462651724039319	171	265	917	1412	1585	300	الشيخان------ وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو متكء علي عسيب فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض --سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه فسالوه فقالوا يا محمد ما الروح فما زال متوكءا علي العسيب فظننت انه يوحي اليه فلما نزل الوحي قال ويسالونك عن الروح الاية وقال بعضهم لقريش لما ------------------------اخرج احمد--------------- والنساءي والترمذي---------------------------------- والحاكم وصححه وابن حبان وجماعة عن --------------ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسالوه فنزلت ويسالونك	5893	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2277	false	-3103466967496631597	164	267	841	1382	1549	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود -------------------قال كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو متكء علي عسيب فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض اسالوه عن الروح فقال بعضهم لا تسال-------وه فقالوا يا محمد ما الروح فما زال مت-كءا علي العسيب فظننت انه يوحي اليه ف--------------قال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا واخرج احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن المنذر وابن حبان وابو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال هذا الرجل قا-لوا سلوه عن الروح------- فنزلت ويسالونك	2277	5546722295972043744	393	671.5	315	590	66.61016845703125	67	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05924	true	3153517703029594408	30	78	159	409	1511	300	او ترقي في السماء اي تصعد في معارجها فحذف المضاف يقال رقي- في السلم والدرجة والظاهر ان السماء هنا المظلمة وقيل المراد المكان العالي وكل ما ارتفع وعلا يسمي سماء قال الشاعر وقد يسمي سماء كل مرتفع وانما الفضل حيث الشمس والقمر ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك	5924	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2280	false	6342157959877070993	270	292	1413	1519	1555	300	او ترقي في السماء اي تصعد في معارجها------------ يقال رقيت في السلم اذا صعدت وارتقيت مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك	2280	5546722295972043744	84	128.0	65	251	33.46613693237305	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05925	true	501856242630304079	194	249	966	1252	1500	300	اليه- واخرج ابن اسح-ق وجماعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان بن حرب------------------------------------------------- والاسود بن---- المطلب وزم-عة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل-------- وعبد الله -بن ابي امية وامية بن خلف وناسا ءاخر-------------------------------------ين اجتمعوا بعد غروب الشمس عند---- الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد فكلموه	5925	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2282	false	-8633286338595904235	125	200	626	1018	1496	300	الاية واخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان بن حرب ورجلا من بني عبد الدار وابا البحتري اخا بني اسيد والاسود بن عبد المطلب وربيعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله ابن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن واءل ونبيها ومنبها ابني الحجاج السهميين اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه	2282	5546722295972043744	237	378.0	189	392	60.45918273925781	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05925	true	501856242630304079	196	288	977	1445	1500	300	ابن اسح-ق وجماعة----- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان بن حرب------------------------------- والاسود بن---- المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل-------- وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف وناسا ءاخرين اجتمعوا بعد غروب الشمس عند الكعبة -------فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد فكل--------موه حتي تعذروا فيه فبعثوا اليه---------------------------------------- فجاءهم---------- صلي الله عليه وسلم سريعا وهو يظن انهم قد بدا لهم في امره بداء وكان عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم حتي جلس اليهم فقالوا يا محمد انا قد بعثنا اليك لنعذرك ---	5925	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2805	false	4387826949874877576	186	274	979	1432	1554	300	ابن اسحاق وابن المنذر عن ابن عباس--------------------- ان عتبة بن-------- ربيعة وابا سفيان بن حرب والنضر ابن الحارث وابا البحتري والاسود بن عبد المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن واءل ونبيه بن الحجاج ومنبه بن الحجاج اجتموا فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه حتي تعذروا منه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك قال فجاءهم رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------م فقالوا يا محمد انا--- بعثنا اليك لنعذر منك	2805	5546722295972043744	285	436.0	226	585	48.71794891357422	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05926	true	-873981448248783022	76	154	383	777	1499	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي -ما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم و-- الملك عليكم ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم الله تعالي بيني وبينكم فقالوا يا-محمد فان كنت غير قابل منا ------ما عرضنا عليك	5926	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2806	false	3018851405397769208	0	77	0	385	1487	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله------ بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله------ حتي يحكم الله------ بيني وبينكم -قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك	2806	5546722295972043744	375	699.5	300	404	92.82178497314453	70	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05927	true	-4189280248843730237	0	56	0	280	1457	300	لك جنانا وكنوزا او قصورا من ذهب وفضة ويغنك عما نراك تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسمه حتي نعرف ------منزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال-------------- صلي الله عليه وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله تعالي بعثني بشيرا ونذيرا فان تقب--------------لوا ما	5927	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2806	false	3018851405397769208	99	159	487	785	1487	300	لك جنانا و---------قصورا من ذهب وفضة تغنيك عما نراك تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمس-ه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله------ بعثني بشيرا ونذيرا فانزل الله في ذلك وقالوا ما	2806	5546722295972043744	256	458.0	204	314	81.5286636352539	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05935	true	-6189855875182067094	30	107	166	557	1598	300	وغيرهما عن انس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس علي وجوههم قال الذي امشاهم علي ارجلهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم والمراد كيف يحشر هذا الجنس علي الوجه لان ذلك خاص بالكفار وغيرهم يحشر علي وجه اخر فقد اخرج ابو داود والترمذي وحسنه وابن جرير وغيرهم --------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف المشاة اي علي العادة وصنف ركبان و-صنف علي وجوههم	5935	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2287	false	-5769339845197486265	129	187	698	1000	1550	300	وغيرهما عن انس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس علي وجوههم قال الذي امشاهم علي ارجلهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم و------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو داود والترمذي وحسنه وابن جرير وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف --مشا--------------ة وصنف ركبانا وصنف علي وجوههم	2287	5546722295972043744	280	512.5	226	406	68.96551513671875	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05948	true	-3125615785459642888	4	108	23	554	1576	300	والحاكم وقال صحيح لا نعرف له علة وخلق اخرون- عن صفوان بن عسال ان يهوديين قال احدهما لصاحبه انطلق بنا الي هذا النبي نساله فاتياه صلي الله عليه وسلم فسالاه عن قول الله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال عليه الصلاة والسلام لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ول-----------ا تقتلوا النفس التي حرم الله تعالي الا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا -برء الي سلطان ليقتله ول-----------------ا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وفي رواية او قال لا تفروا من الزحف شك شعبة وعليكم يا يهود خاصة ا--لا تعتدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي	5948	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2292	false	-2146379942282013870	47	137	274	739	1563	300	والحاكم وصححه وابو نعيم والبيهقي وابن مردويه عن صفو-ن بن عسال ان يهوديين قال احدهما لصاحبه انطلق بنا الي هذا النبي نساله فاتياه------------------- فسالاه عن قول الله------ ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال --------------------لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرفوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ------الا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا و-----------------لا تمشوا ببرء الي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصن-----------------------------ة او قال لا تفروا من الزحف شك شعبة وعليكم يا يهود خاصة ان لا تعتدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي	2292	5546722295972043744	403	712.0	322	563	71.58081817626953	70	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05960	true	1515996373647447219	216	287	1111	1496	1560	300	الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون اي------------------ في سجودهم او مطلقا سبحان ربنا------------------------------------------- عن خلف وعده او عما يفعل الكفرة من التكذيب ان كان وعد ربنا لمفعولا 801 ان -----مخففة من المثقلة واسمها ضمير شان واللام -----فارقة اي ان الشان هذا الاسراء 109 ويخرون للاذقان يب----------------------------------------------------------كون ويخرون للاذقان يبكون كرر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم امر الله تعالي او الشكر لانجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران	5960	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2291	false	-2785662850831434143	181	252	977	1387	1630	300	الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون سبحان ربنا اي يقولون في سجودهم تنزيها لر-------بنا عما يقوله الجاهلون من التكذيب او تنزيها له عن خلف وعده------------------------------ ان كان وعد ربنا لمفعولا ان هذه هي المخففة من الثقيلة---------------- واللام هي الفارقة---------------- الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ثم ذكر انهم خروا لاذقانهم باكين فقال ويخرون للاذقان يبكون وكرر ذك----------------ر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم---- الله سبحانه وتنزيهه------------- والثاني للبكاء بتاثير-- مواعظ القران	2291	5546722295972043744	232	326.0	189	514	45.13618850708008	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05961	true	-5216305318687851128	263	300	1292	1472	1472	300	اخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال صلي صلي الله عليه وسلم بمكة ذات يوم فدعا الله تعالي فقال في دعاءه يا الله يا رحمن فقال المشركون انظروا الي هذا الصابء ينهانا ان ندعو- الهين-	5961	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2294	false	-4832898879014670303	190	223	970	1132	1518	300	اخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال ----صلي الله عليه وسلم بمكة ذات يوم ف----------------قال في دعاءه يا الله يا رحمن فقال المشركون انظروا الي هذا الصابء ينهانا ان ندعوا الهين	2294	5546722295972043744	160	298.0	128	182	87.9120864868164	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05967	true	8519799252874096821	73	298	371	1560	1569	300	البيهقي في الدلاءل من طريق نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ا-------------لي اخر الاية---------------------------------- هو امان من السرق وان رجلا من المهاجرين-------------------------------------- تلاها حين اخذ مضجعه فدخل عليه سارق فجمع ما في البيت وحمله والرجل ليس بناءم حتي انتهي الي الباب فوجده -----مردودا فوضع الكارة وفعل ذلك ثلاث مرات فضحك صاحب الدار ثم قال اني احصنت بيتي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا 011 اخرج احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن حبان وغيرهم- عن ابن عباس ------------------------------قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف بمكة فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم القران حتي ياخذوه عنك وابتغ بين ذلك سبيلا يقول بين الجهر والمخافتة وظاهره ان المراد بالصلاة ---------------------------------------القراءة التي هي احد اجزاءها مجازا ويجوز ان يكون الكلام علي تقدير مضاف اي بقراءة صلاتك والظاهر ان المراد بالقراءة ما يعم البسملة وغيرها وبعض الاخبار يفيد ظاهره تخصيصها بالبسملة فقد اخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن سعيد قال كا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع صوته--- ببسم الله الرحمن الرحيم وكان مسيلمة قد تسمي الرحمن فكان المشركون	5967	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2295	false	-2578790188106986528	12	241	69	1238	1518	300	البيهقي في الدلاءل من طريق نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله------ قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو امان من السرق وان رجلا من المهاجرين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تلاها حيث اخذ مضجعه فدخل عليه سارق فجمع ما في البيت وحمله والرجل ليس بناءم حتي انتهي الي الباب فوجد الباب مردودا فوضع الكارة ففعل ذلك ثلاث مرات فضحك صاحب الدار ثم قال اني -حصنت بيتي واخرج -----------------------------------------------------------البخاري ومسلم و----------------------------غيرهما عن ابن عباس في قوله ولا تجهر بصلاتك الاية قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار فك----ان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله------ ل--------------------نبيه ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم القران حتي ياخذوه عنك وابتغ بين ذلك سبيلا يقول بين الجهر والمخافتة و-اخرج ابن مردويه عنه قال كان نبي الله صلي الله عليه وسلم يجهر بالقراءة بمكة فيءذي فانزل الله ولا تجهر بصلا----------------------------------------تك واخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة عنه ايضا نحوه واخرج ابو داود في ناسخه عنه نحوه واخرج الطبراني وابن مردويه عنه ايضا قال كان مسيلمة الكذاب قد سمي الرحمن فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فجهر ببسم الله الرحمن ال---------------------------رحيم -قال المشركون	2295	5546722295972043744	785	1335.0	628	1455	53.95188903808594	133	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05971	true	-9163536743178971558	244	300	1279	1546	1546	300	احمد والطبراني عن معاذ-------------------------------------------- اية العز--------------------------------------- واخرج ابو يعلي وابن السني عن ابي هريرة قال خرجت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم ويدي في يده فاتاني علي رجل رث الهيءة فقال اي فلان ما بلغ منك ما اري قال السقم والضر قال صلي الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات تذهب عنك السقم والضر توكلت علي-	5971	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2296	false	4278164429749157400	152	222	753	1082	1450	300	احمد والطبراني عن معاذ بن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اية العز الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية كلها واخرج ابو يعلي وابن السني عن ابي هريرة قال خرجت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم ويده في يدي فات--ي علي رجل رث الهيءة فقال اي فلان ما بلغ ب-ك ما اري قال السقم والضر قال------------------- الا اعلمك كلمات تذهب عنك السقم والضر توكلت علي	2296	5546722295972043744	242	430.5	191	351	68.94586944580078	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05972	true	1295437031846284244	0	78	0	387	1545	300	الحي الذي لا يموت الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ال--------اية فاتي عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد حسنت حالته فقال مهيم فقال لم ازل اقول الكلمات التي علمتني----------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن-------------------------- ابي الدنيا في كتاب الفرج والبيهقي في الاسماء والصفات عن اسماعيل بن ابي فديك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كربني امر الا مثل لي جبريل عليه السلام فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ	5972	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2296	false	4278164429749157400	222	300	1082	1450	1450	300	الحي الذي لا يموت الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الي اخر الاية فاتي عليه رسول الله صلي- الله عليه وسلم وقد حسنت حال-ه فقال مهيم -قال لم ازل اقول الكلمات التي علمتني وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ذلك ابا هريرة قال ابن كثير واسناده ضعيف وفي متنه نكارة واخرج ابن جرير عن قتادة قال ذكر لنا ان--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلم اهله هذه الاية ---------------------------------------------------------------الحمد لله الذي لم يتخذ-	2296	5546722295972043744	207	332.5	163	516	40.11627960205078	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05977	true	3001389884731104083	227	300	1127	1494	1494	300	احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان وجماعة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال وفي رواية اخري عنه رواها احمد ومسلم والنساءي وابن حبان ايضا---------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الترمذي وصححه عنه مرفوعا من -----------------------------------------قرا ثلاث ايات من اول----- الكهف عصم-	5977	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2297	false	-8323075519210435415	134	262	666	1312	1503	300	احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي---------- وغيرهم عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال واخرج------------------- احمد ومسلم والنساءي وابن حبان عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن البراء قال قرا رجل سورة الكهف وفي الدار دابة فجعلت تنفر فنظر فاذا ضبابة او سحابة قد غشيته فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اقرا فلان فان السكبنة نزلت للقران وهذا الذي كان يقرا هو اسيد بن حضير كما بينه الطبراني واخرج الترمذي وصححه عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا ثلاث ايات من اول سورة الكهف عصم	2297	5546722295972043744	314	557.5	251	675	46.51852035522461	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05977	true	3001389884731104083	116	210	581	1031	1494	300	ابن مردويه عن ابن-------------------------------------- عمر مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء له الي يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين وروي غير واحد عن ابي سعيد الخدري من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له -------------------------------------------------من النور ما------------------------------------ بينه وبين ----------------------------------------البيت العتيق وكان الحسن بن علي رض-------------------------------------ي الله تعالي عنهما كما اخرج ابو عبيد والبيهقي عن ام موسي يقراها كل ليلة واخرج ابن مردويه عن عبد الله بن مغفل مرفوعا البي------------------------------ت الذي تقرا فيه سورة الكهف لا يدخله الشيطان تلك الليلة	5977	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2298	false	-7580230821516483485	95	223	462	1084	1501	300	ابن مردويه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء له يو----م القيامة وغفر له ما بين الجمعتين واخرج ابن مردويه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بسورة ملا عظمتها ما بين السماء والارض ولكاتبها من الاجر مثل ذلك ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الخمس الاواخر منها عند نومه بعثه الله من اي الليل شاء قالوا بلي يا رسول الله قال سورة اصحاب الكهف-------------------------------------------- واخرج ابن مردويه عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت الذي تقرا فيه سورة الكهف لا يدخله --شيطان تلك الليلة	2298	5546722295972043744	261	373.5	199	680	38.382354736328125	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05978	true	-8977432336610285868	16	102	76	534	1606	300	قرا الخمس الاواخر منها عند نومه بعثه الله تعالي اي الليل شاء وقد جربت ذلك مرارا فليحفظ ----والله تعا--------------------------------------------------------------------------لي الموفق الكهف 1 الحمد لله الذي----------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------------------------الحمد لله الذي انزل علي عب-ده محمد صلي الله عليه وسلم الكتاب الكامل الغني عن الوصف بالكمال المعروف بذلك من بين ساءر الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به وهو اما عبارة عن جميع القران ففيه تغليب الموجود علي المترقب واما عبارة عن الجميع المنزل حينءذ فالامر ظاهر وفي وصفه تعالي بموصول اشعار بعلية ما في حيز الصلة	5978	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2298	false	-7580230821516483485	175	266	851	1306	1501	300	قرا الخمس الاواخر منها عند نومه بعثه الله من--- اي الليل شاء -------------قالوا بلي يا رسول الله قال سورة اصحاب الكهف واخرج ابن مردويه عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت---- الذي تقرا فيه سورة الكهف لا يدخله شيطان تلك الليلة وفي الباب احاديث واثار وفيما اوردناه كفاية مغنية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكهف الاية 1 4 سورة الكهف الاية 5 8 الكهف 1 الحمد لله الذي----- علم عباده كيف يحمدونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي افاضة نعمه عليهم و----------------------------------------وصفه بال----موصول يشع-ر بعلية ما في حيز الصلة	2298	5546722295972043744	168	162.0	131	682	24.63343048095703	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05986	true	-8703443090027310089	28	93	150	468	1537	300	ابن مردويه عن ابن عباس ان------- عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابا جهل بن هشام والنضر بن الح-رث وامية -بن خلف والعاصي بن واءل والاسود بن---- المطلب وابا البختري في نفر من قريش اجتمعوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كبر عليه ما يري من خلاف قومه اياه وانكارهم ما جاء به من النصيحة فاحزنه حزنا شديدا فانزل الله تعالي- فلعلك باخع	5986	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2302	false	-6876643738101159698	74	138	366	681	1474	300	ابن مردويه عن ابن عباس قال اجتمع عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو جهل-------- والنضر بن الحارث وامية ابن خلف والعاص- بن واءل والاسود بن عبد المطلب وابو البحتري في نفر من قريش-------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كبر عليه ما يري من خلاف قومه اياه وانكارهم ما جاء به من النصيحة فاحزنه حزنا شديدا فانزل الله سبحانه فلعلك باخع	2302	5546722295972043744	291	523.5	229	332	87.65060424804688	53	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05990	true	-1362144769158356308	213	246	1143	1343	1649	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للفريقين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للاشعار بان الغاية--------------- الاصلية للجعل المذكور انما هو ظهور كمال احسان المحسنين واي	5990	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4085	false	-1825700484408559444	93	125	483	674	1574	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل لجميع----------- اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح----- لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء-------- هو ظهور كمال احسان المحسنين وهو	4085	5546722295972043744	152	245.0	124	215	70.69767761230469	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms05991	true	-7121583903579169554	49	194	251	988	1536	300	ايهم احسن عملا ممن ليس احسن عملا الكهف -------------------------------------------------------------8 وانا لجاعلون ما --------------وانا- لجاعلون فيما سياتي-------------- عند تناهي عمر الدنيا ما عليها مما جعلناه زينة والاظهار في مقام الاضمار لزيادة التقرير وجوز غير واحد ان يكون هذا اعم مما جعل زينة ولذا لم يءت بالضمير والجعل هنا بمعني التصيير اي مصيرون ذلك صعيدا اي ترابا جرزا 8 اي لا نبات فيه قاله قتادة وقال الراغب الصعيد وجه الارض وقال ابو عبيدة هو---- المستوي من الارض وروي ذلك عن السدي وقال الزجاج هو الطريق الذي لا نبات فيه واخرج ابن ابي حاتم ان الجزر الخراب والظاهر انه ليس معني حقيقا والمعني الحقيقي ما ذكرناه وقد ذكره غير واحد من اءمة اللغة وفي البحر يقال جزرت الارض فهي مجروزة اذا ذهب نباتها بقحط او جراد وارضون اجراز لا نبات فيها ويقال سن------ة جرز وسنون اجراز لا مطر فيه--------------------ا وجرز الارض الجراد والشاة والابل ------اذا اكلت ما عليها	5991	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2301	false	-3388947461450174554	163	246	853	1283	1558	300	ايهم اصلح فيما اوتي من المال---- الكهف 8 وانا لجاعلون ما ثم اعلم سبحانه انه مبيد لذلك كله ومفنيه فقال وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي لجاعلون --ما عليها من هذه الزينة عند تناهي عمر الدنيا صعيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترابا ق---------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الصعيد المستوي من الارض وقا------------------ل الزجاج هو الطريق الذي لا نبات فيه قال الفراء الجرز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض التي----------------------------------------------- لا نبات فيها ومن قولهم امراة جرزا اذا كانت اكولا وسيفا جرازا اذا كان مستاصلا وجرز ------الجراد والشاة والابل الارض اذا اكلت ما عليها	2301	5546722295972043744	222	268.5	171	863	25.724218368530273	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06010	true	-6162685202740188234	16	57	93	295	1632	300	وراءها علي----- غير ميعاد فقال رجل منهم هو اشبهه----م اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن احدا يجده قالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض فقالوا----- ايضا نحن كذلك-------------- فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السم-وات والارض	6010	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2305	false	4771358595278694944	251	286	1350	1531	1602	300	وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا---------------------------------------------- ان ربي رب السموات والارض فقالوا ونحن ايضا---- كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض	2305	5546722295972043744	145	227.5	117	231	62.77056121826172	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06013	true	8246454754633814138	125	180	713	1017	1666	300	هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة فتامل وجوز ان تكون ما نافية والاستثناء مفرغ والجملة اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترضة------------------------- بين اذ وجوابه اعني قوله تعالي فاووا اي التجءا الي الكهف ووجه الاعتراض علي م------------------------ا في الكشف ان قوله تعالي ال-------كهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذا اعتزلتموهم فاووا معناه واذا اجتنبتم عنهم	6013	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2306	false	7729816131570152233	89	154	470	817	1621	300	هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة هءلاء مبتدا وخبره اتخذوا وقومنا عطف بيان وفي هذا ال-اخبار معني للانكار وفي الاشارة اليهم تحقير لهم لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا ياتون بحجة ظاهرة تصلح للتمسك بها فمن اظلم ممن افتري------- علي الله كذبا فزعم ان له شريكا في العبادة اي لا احد اظلم منه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ- اعتزلتموهم اي فارقتموهم وتنحي----تم عنهم	2306	5546722295972043744	120	72.0	94	360	33.33333206176758	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06029	true	932467667573930149	85	187	477	1002	1585	300	الفضة مضروبة او غير مضروبة واستدل عليه بما وقع في حديث عرفجة انه لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن فاتخذ انفا من ذهب فان الظاهر انه اطلق فيه الورق علي غير المضروب من الفضة وقول الاصمعي كما حكي عنه القتيبي الورق في الحديث بفتح------------------------------------------------------- الراء والمراد به الورق الذي يكتب فيه لان الفضة لا تنتن لا يعول عليه والمنتن الذي ذكره لا صحة له وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر والحسن والاعمش واليزيدي ويعقوب في رواية وخلف وابو عبيد وابن سعدان بورقكم باسكان الراء وقرا ابو رجاء بكسر الواو واسكان الراء وادغام القاف في الكاف وكذا اسماعيل عن ابن محيصن	6029	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2310	false	-8259159639745899298	176	212	912	1100	1554	300	الفضة مضروبة او غير مضروبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي وحفص عن عاصم بكسر الراء------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر عن عاصم بسكونها وقر-------------------------------------------------------------------------------ء بكسر الرا-------------ء وادغام القاف في الكاف وقرا -----------ابن محيصن	2310	5546722295972043744	111	47.0	88	580	19.13793182373047	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06032	true	6542994200341934106	4	200	19	1022	1572	300	الكهف 20 انهم ان يظهروا انهم تعليل لما سبق من الامر والنهي والضمير للاهل المقدر في ايها او للكفار الذي دل عليه المعني علي ما اختاره ابو حيان وجوز ان يعود علي احد لانه عام فيجوز ان يجمع ضميره كما في قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم ويعلموا بمكانكم او يظفروا بكم واصل معني ظهر صار علي ظهر الارض ولما كان ما عليها يشاهد ويتمكن منه استعمل تارة في الاطلاع وتارة في الظفر والغلبة وعدي بعلي وقرا زيد بن علي يظهروا بضم الياء مبنيا للمفعول يرجموكم ان لم تفعلوا ما يريدونه منكم وثبتم علي ما انتم عليه والظاهر ان المراد القتل بالرجم بالحجار----------------ة وكان ذلك---- عادة فيما سلف فيمن خالف في امر عظيم اذ هو اشفي للقلوب وللناس فيه مشاركة وقال الحجاج المراد الرجم بالقول اي السب وهو للنفوس الابية اعظم من القتل او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم اليها ويدخلوكم فيها مكرهين والعود في الشء بهذا المعني لا يقتضي التلبس به قبل وروي هذا عن ابن جبير وقيل العود علي ظاهره وهو رجوع الشخص الي م--------ا ك-ان عليه وقد كان الفتية علي ملة قومهم اولا--------------------------------------------------- وايثار كلمة في علي كلمة الي قال بعض المحققين للدلالة علي الاستقرار	6032	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2311	false	-8952231501759075296	50	133	266	694	1508	300	الكهف 20 انهم ان يظهروا ثم علل -----ما سبق من الامر والنهي فقال انهم ان يظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا عليكم اي يطلعوا عليكم ويعلموا بمكانكم يعني اهل المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجموكم يقتلوكم-------------------------------------------------------------------- بالرجم وهذه القتلة هي اخبث قتلة وكان ذلك كان عادة لهم ولهذا خصه من بين انواع ما يقع به ال------------------------------------------------------------------------------------------------قتل او يعيدوكم في ملتهم اي ي-ردوكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ملتهم التي كنتم عليها قبل ان يهديكم الله او المراد بالعود هنا الصيرورة علي تقدير انهم لم يكونوا علي ملتهم وايثار كلمة في علي كلمة الي----------------- للدلالة علي الاستقرار	2311	5546722295972043744	234	274.5	183	1083	21.606647491455078	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06069	true	-892128279803441106	174	255	907	1328	1543	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه عنه رضي الله تعالي عنه انه قال ان الرجل ليفسر الاية يري انها كذلك فيهوي ابعد ما بين السماء والارض ثم تلا ولبثوا في كهفهم الاية ثم قال كم لبث القوم قالوا ثلثماءة وتسع سنين فقال لو كانوا لبثوا كذلك لم يقل الله تعالي قل الله اعلموا بما لبثوا ولكنه سبحانه حكي مقالة القوم فقال تعالي سيقولون ثلاثة الي قوله تعالي رجما بالغيب فاخبر انهم لا يعلمون --وقال سيقولون -لبثوا في كهفهم ثلثم--اءة سنين وازدادوا تسعا	6069	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2319	false	4495318091457990918	15	91	70	453	1474	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس ---------------قال ان الرجل ليفسر الاية يري انها كذلك فيهوي ابعد ما بين السماء والارض ثم تلا ولبثوا في كهفهم الاية ثم قال كم لبث القوم قالوا ثلثماءة وتسع سنين -قال لو كانوا لبثوا كذلك لم يقل الله------ قل الله اعلم-- بما لبثوا ولك-------نه حكي مقالة القوم فقال------ سيقولون ثلاثة الي قوله------ رجما بالغيب فاخبر انهم لا يعلمون ثم قال سيقولون ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا	2319	5546722295972043744	365	662.5	294	426	85.68074798583984	65	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06086	true	-1612889759657302100	0	105	0	557	1608	300	قال جاءت المءلفة قلوبهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن بدر والاقرع -بن حابس فقالوا يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس وتغيبت عن هءلاء وارواح جبابهم يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف جالسناك او حدثناك واخذنا عنك فانزل الله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك الي قوله سبحانه اعتدنا للظالمين نارا يتهددهم بالنار وروي ابو الشيخ عن سلمان انها لما نزلت------------------ قام رسول الله عليه الصلاة والسلام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم ال-حياة والممات	6086	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2323	false	-4028474026706548419	135	225	755	1229	1607	300	قال جاءت المءلفة قلوبه---------------------------------م عيينة بن بدر والاقرع ابن حابس -قالوا يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس وتغيبت عن هءلاء وارواح جبابهم يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف جالسناك وحا-دثناك واخذنا عنك فانزل الله------ واتل ما اوحي الي------------ك الي قوله انا--- اعتدنا للظالمين نارا زاد---------------- ابو الشيخ عن سلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------------------------ام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا- والممات	2323	5546722295972043744	434	790.0	350	577	75.21663665771484	74	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06096	true	2078999135684675411	177	209	908	1052	1519	300	فاذا به فلما ذاب قال هذا اشبه شء بالمهل الذي هو شراب اهل النار ولونه لون السماء غير ان شراب اهل النار اشد حرا من هذا واخرج ابن ابي حاتم وغير عن	6096	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2326	false	-8926958740227236014	0	29	0	134	1509	300	فاذا-به فلما ذاب قال هذا اشبه شء بالمهل الذي هو شراب اهل النار ولونه لون السماء غير ان شراب اهل النار اشد حرا من هذا واخرج ابن جر---------ير عن	2326	5546722295972043744	132	248.0	103	144	91.66666412353516	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06103	true	-1610835821254970923	239	289	1320	1569	1630	300	ابن ابي حاتم عن الهيثم -بن مالك الطاءي ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكء المتكا مقدار اربعين سنة ما يتحول منه ولا يمله ياتيه ما اشتهت نفسه ولذت عينه واخرج ا-------------------------------------بن المنذر وجماعة -------عن ابن عباس ان علي الاراءك فرشا--------------------------- منضودة في السماء مقدار فرسخ	6103	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2326	false	-8926958740227236014	118	181	582	894	1509	300	ابن ابي حاتم عن الهيثم ابن مالك الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الرجل ليتكء المتكا مقدار اربعين سنة ما يتحول منه ولا يمله ياتيه ما اشتهت نفسه ولذت عينه واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال--- الاراءك السرر في جوف الحجال عليها الفرش منضود- في السماء------ فرسخ	2326	5546722295972043744	220	376.0	174	326	67.48466491699219	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06106	true	5499101215182891471	19	58	99	279	1545	300	عبد الله قرا----- كل الجنتين اتي اكله فذكر واعاد الضمير علي كل ولم تظلم منه----- اي لم تنقص من اكلها شيءا من النقص ----------------------------------------------------علي خلاف ما يعه-د في ساءر البساتين فان الثمار غالبا تكثر في عام وتقل في عام	6106	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2327	false	-8480671491066312868	157	202	828	1045	1589	300	عبد الله بن مسعود كل الجنتين اتي اكله------------------------- ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص من اكلها شيءا يقال ظلمه حقه اي نقصه ووصف الجنتين بهذه الصفة للاشعار بانهما علي خلاف ما يعتاد في ساءر البساتين فانها في الغالب- تكثر في عام وتقل في عام	2327	5546722295972043744	134	201.5	104	243	55.1440315246582	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06107	true	-2804267134086568782	253	297	1365	1573	1585	300	الكهف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته اي -كل ما هو- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة له يتمتع بها بناءا علي ان الاضافة للاستغراق والعموم فتفيد ما افادته التثنية مع زيادة وهي الاشارة الي انه لا جنة له غير ذلك ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون -	6107	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2328	false	1308079696715510475	47	123	284	666	1564	300	الكهف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته اي دخل الكافر جنة نفسه قال المفسرون اخذ بيد اخيه المسلم فادخله جنته يطوف به فيها ويريه عجاءبها وافراد الجنة هنا يحتمل ان وجهه كونه لم يدخل اخاه الا واحدة منهما او لكونهما لما اتصلا كانا كواحدة او لانه ادخله في واحدة ثم واحدة او لعدم تعلق الغرض بذكرهما وما ابعد ما قاله صاحب الكشاف انه وحد الجنة للدلالة----------- عل------------------------------------------------------------------------------ي انه لا نصيب----------------- له في الجنة التي وعد المءمنون	2328	5546722295972043744	81	117.5	60	488	16.598360061645508	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06109	true	-7923233885639887204	75	180	389	926	1547	300	في مصاحف مكة والمدينة والشام اي-- من الجنتين------------------------------------------------ منقلبا 63 ---------------اي مرجعا وعاقبة لفناء الاولي وبقاء الاخري علي زعمك وهو تمييز محول من المبتدا علي ما نص عليه ابو حيان ومقدار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد انه تعالي انما اولاه ما اولاه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامته عليه سبحانه وهذا كقوله تعالي حكاية ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ولم يدر ان ذلك استدراج وكانه لسبق ما يشق عليه فراقه وهي الجنة التي ظن انها لا تبيد جاء هنا رددت ولعدمه فيما سياتي بعد ان شاء الله تعالي من اية حم المذكورة جاء رجعت فليتامل الكهف 37 قال له صاحبه قال له صاحبه	6109	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2328	false	1308079696715510475	221	282	1163	1473	1564	300	في مصاحف مكة والمدينة والشام خيرا منهما وفي مصاحف اهل البصرة والكوفة خيرا منها علي الافراد و منقلبا منتصب علي التمييز اي مرجعا وعاقبة قال---------------------------------------------------------------------------------------- هذا قياسا للغاءب علي الحاضر وانه لما كان غنيا ف-----------------ي الدنيا سيكون غنيا في الاخري اغترارا منه بما صار فيه من الغني الذي هو------------------------------------------------- استدراج له من------------------------------------------------------------------------------------------------ الله------------------------------------------ الكهف 37 قال له صاحبه قال له صاحبه	2328	5546722295972043744	132	113.0	99	602	21.926910400390625	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06115	true	7870739332211260837	171	229	814	1078	1399	300	قول الرجل ما شاء الله------------------------ واخرج ابو يعلي وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد نعمة في اهل او مال او ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله الا دفع الله تعالي عنه كل افة حتي تاتيه منيته وقرا ولولا--- دخلت جنتك الخ	6115	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2333	false	7517891597294877339	233	295	1117	1397	1415	300	قول-----ك ما شاء الله انجح ما طلبت به الحواءج واخرج ابو يعلي وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد نعمة في اهل او مال او ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله الا دفع الله------ عنه كل افة حتي تاتيه منيته وقرا ولولا اذ دخلت جنتك قلت	2333	5546722295972043744	250	460.0	194	291	85.91065216064453	53	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06115	true	7870739332211260837	104	160	518	768	1399	300	احمد عن----- ابي هريرة قال قال لي نبي الله صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة تحت العرش قلت نعم قال ان تقول لا قوة الا بالله قال عمرو بن ميمون قلت لابي هرير--------------------------------------------------------------------ة لا حول ولا قوة الا بالله فقال لا انها في سورة الكهف ولولا اذ دخلت الاي--ة واخرج ابن	6115	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2334	false	6236008200628232447	50	123	231	556	1448	300	احمد من حديث ابي هريرة قال قال لي نبي الله صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة تحت العرش قلت نعم قال ان تقول لا قوة الا بالله وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله وقد وردت احاديث واثار عن السلف في فضل هذه الكلمة واخرج ابن	2334	5546722295972043744	179	272.0	135	325	55.07692337036133	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06120	true	-6608586977319168695	10	95	52	504	1538	300	الكهف 42 واحيط بثمره ف--------------------------------------------------------------------------اصبح واحيط بثمره اهلك امواله المعهود------------------------------------ة من جنتيه وما فيهما وهو ماخوذ من احاطة العدو وهي استدارته به من جميع جوانبه استعملت في الاستيلاء والغلبة ثم استعملت في كل هلاك وذكر الخفاجي ان في الكلام استعارة تمثيلية شبه اهلاك جنتيه بما فيهما باهلاك قوم حاط بهم عدو واوقع بهم بحيث لم ينج احد منهم ويحتمل ان تكون الاستعارة تبعية وبعض يجوز كونها تمثيلية تبعية انتهي وجعل ذلك من باب الكناية اظهر والعطف علي مقدر كانه قيل فوقع بعض ما ت--------رجي واحيط	6120	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2331	false	4540325363927743950	169	229	885	1193	1534	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح ثم اخبر سبحانه عن وقوع ما رجاه ذلك المءمن وتوقعه من اهلاك جنة الكافر فقال واحيط بثمره قد قدمنا اختلاف القراء في هذا الحرف وتفسيره واصل الاحاطة -----------------------------من احاطة العدو بالشخص كما تقدم في قوله الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاط بكم وهي عبارة عن اهلاكه وافناءه وهو معطو----------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي مقدر كانه قيل فوقع---- ما توقعه المءمن واحيط	2331	5546722295972043744	104	81.5	76	570	18.24561309814453	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06123	true	-1922151107842716013	154	258	800	1357	1592	300	وما كان في نفسه منتصرا--- ممتنعا بقوته عن انتقام الله تعالي--------- منه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي في ذلك المقام وتلك الحال التي وقع فيها الاهلاك الولاية لله الحق اي النصرة لله تعالي وحده لا يقدر عليها احد فالجملة تقرير وتاكيد لقوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه الخ او ينصر فيها اولياءه المءمني---------ن علي الكفرة كما نصر سبحانه بما فعل بالكافر اخاه المءمن فالولاية بمعني النصرة علي الوجهين الا انها علي الاول مطلقة او مقيدة بالمضطر ومن وقع به الهلاك وعلي هذا مقيدة بغير المضطر وهم المءمنين ويعضد ان المراد نصرتهم قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي عاقبة-------------- لاولياءه	6123	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2332	false	-2659345586000708173	163	265	804	1360	1538	300	وما كان في نفسه منتصرا اي ممتنعا بقوته عن اهلاك- الله لجنته وانتقامه منه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك الولاية لله الحق قرا ابو عمرو والكساءي الحق بالرفع نعتا للولاية وقرا اهل المدينة واهل مكة وعاصم وحمزة الحق بالجر نعتا لله سبحانه قال الزجاج ويجوز النصب علي المصدر والتوكيد كما تقول هذا لك حقا وقرا الاعمش وحمزة والكساءي الولاية بكسر الواو وقرا الباقون بفتحها وهما لغتان بمعني والمعني هنالك اي في ذلك المقام الن-----------------------------------------------------صرة لله------ وحده لا يقدر عليها ------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقيل هو علي التقديم والتاخير اي -------------------------------الولاية لله الحق هنالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو خير ثوابا وخير عقبا اي هو سبحانه خير ثوابا لاولياءه	2332	5546722295972043744	182	267.0	142	881	20.658342361450195	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06125	true	-2769949433220167840	70	176	369	920	1584	300	الكهف 45 واضرب لهم مث-----------------------------------------ل واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي اذكر لهم ما يشبهه------------ا في زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يغتروا بها ولا يضربوا عن الاخرة صفحا بالمرة او اذكر لهم صفتها العجيبة التي هي في الغرابة كالمثل وبينها لهم كماء استءناف لبيان المثل اي هي كم---------------------------------------------------------------------------اء انزلناه من السماء و-جوزوا ان يكون ---------مفعول-ا ثانيا لا ---ضرب علي ان-ه بمعني صير وتعقب بان الكاف تنبو عنه الا ان تكون مقحمة ورد بانه مما لا وجه لان المعني صير المثل هذا اللفظ فالمثل بمعني الكلام الواقع فيه التمثيل وقال الحوفي الكاف متعلقة بمحذوف صفة لمصدر محذوف اي ضربا كماء وليس بشء فاختلط به نبات الارض اي	6125	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2334	false	6236008200628232447	196	264	903	1252	1448	300	الكهف 45 واضرب لهم مثل ثم ضرب سبحانه مثلا اخر لجبابرة قريش فقال واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي اذكر لهم ما يشبه الحياة الدنيا في حسن-ها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركنوا اليها وقد تقدم هذا المثل في سورة يونس ثم بين سبحانه هذا المثل فقال كماء انزلناه من السماء ويجوز-- ان يكون هذا هو المفعول الثاني لقوله اضرب علي جعله بمعني صير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلط به نبات الارض اي	2334	5546722295972043744	194	161.0	156	694	27.953889846801758	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06126	true	-4184678369411144364	136	166	720	890	1584	300	وكان الله علي كل --------------------شء من الاشياء التي من جملتها الانشاء والافناء مقتدرا كامل القدرة الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا بيان لشان ما------------ كانوا يفتخرون	6126	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2335	false	-2481704403278337983	85	121	452	637	1609	300	وكان الله علي كل شء مقتدرا اي علي كل شء من الاشياء يحييه ويفنيه بقدرته لا يعجز عن شء----------------- الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا هذا رد علي الرءساء الذين كانوا يفتخرون	2335	5546722295972043744	112	169.5	90	202	55.4455451965332	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06127	true	-7087659514153054531	111	200	593	1069	1579	300	والباقيات الصالحات ا-------------------------------------------------------خرج سعيد بن منصور واحمد وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه عن ------------ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هي يا رسول الله قال التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد ولا حول ولا قوة الا بالله واخرج الطبراني وابن شاهين في الترغيب وابن مردويه عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله هن الباقيات الصالحات	6127	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2336	false	-779819717604375343	43	137	215	720	1584	300	والباقيات الصالحات قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واخرج سعيد بن منصور واحمد وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان --والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هن يا رسول الله قال التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد ولا حول ولا قوة الا بالله واخرج الطبراني وابن ش-----------اهين وابن مردويه عن ابي الد-------------------------رداء مرفوعا بلفظ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله هن الباقيات الصالحات	2336	5546722295972043744	411	763.5	333	543	75.69060516357422	72	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06133	true	5388066545102623341	52	151	279	809	1587	300	بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا 48 وهو اضراب وانتقال من كلام الي كلام كلاهما للتوبيخ والتقريع والموعد اسم زمان وان مخففة من المثقلة فصل بينها وبين خبرها بحرف النفي لكونه جملة فعلية فعلها متصرف غير دعاء في ذلك يجب الفصل باحد الفواصل المعلومة الا فيما شذ والجعل اما بمعني التصيير فالجار والمجرور مفعلوه الثاني و موعدا مفعلوه الاول واما بمعني الخلق والايجاد فالجار والمجرور في موضع الحال من مفعوله وهو موعدا اي زعمتم في الدنيا انه------------- لن نجعل -----------------------لكم وقتا ينجز فيه ما وعدنا م-----ن البعث وما يتبعه الكهف 49 ووضع الكتاب فتري------ ووضع الكتاب عطف--- علي عرضوا	6133	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2338	false	5412900984399287667	135	186	708	979	1582	300	بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا هذا--- اضراب وانتقال من كلام الي كلام ل----------------لتقريع والتوبيخ وهو خطاب لمنكري البعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي زعمتم في الدنيا ان لن تبعثوا وان لن نجعل لكم موعدا نجازيكم باعمالكم وننجز-------- ما وعدناكم به من البعث والعذاب-- الكهف 49 ووضع الكتاب فتري وجملة ووضع الكتاب معطوفة علي عرضوا	2338	5546722295972043744	177	241.0	139	580	30.517240524291992	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06137	true	-6563204919150698893	207	243	1033	1222	1500	300	هذا ابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ في العظمة والبيهقي في --شعب الايمان عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية اخري عنه رضي الله تعالي عنهما------------------------------------------------------------------------ ان ابليس كان من اشراف الملاءكة واكرمهم قبيلة وكان خازنا علي الجنان	6137	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2342	false	5066680186366910028	101	175	532	912	1536	300	----ابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ في العظمة والبيهقي في الشعب-------- عن ابن عباس قال ان من الملاءكة قبيلة يقال لهم الجن فكان ابليس منهم وكان يوسوس ما بين السماء والارض فعصي فسخط الله عليه فمسخه الله شيطانا رجيما واخرج ابن جرير عنه -في قوله كان من الجن قال كان خازن الجنان فسمي بالجان واخرج ابن جرير وابن المنذر عنه ايضا قال ان ابليس كان من اشر-ف الملاءكة واكرمهم قبيلة وكان خازنا علي الجنان	2342	5546722295972043744	150	246.5	118	394	38.071067810058594	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06145	true	-3236367122496751858	39	68	223	380	1646	300	الكفرة ان هءلاء الظالمين جاهلون بما جري به القلم في الازل من احوال السعادة وضدها لانهم لم يكونوا -شاهدين خلق العالم فكيف يمكنهم ان يحكموا بحسن حالهم عند الله	6145	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2340	false	-5965340524979657440	85	110	480	615	1646	300	المعني ان هءلاء الظالمين جاهلون بما جري به القلم في الازل----------------------- لانهم لم يكونوا مشاهدين خلق العالم فكيف يمكنهم ان يحكموا بحسن حالهم عند الله	2340	5546722295972043744	130	239.0	105	158	82.27848052978516	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06150	true	5807660931495004376	24	135	124	673	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله تعالي ان شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا فانه ظاهر في حمل الانسان عبي العموم ولا شبهة في صحة الحديث الا ان فيه اشكالا يعرف بالتامل ولا يدفعه ما ذكره النووي حيث قال المختار في معناه انه صلي الله عليه وسلم تعجب من سرعة جوابه وعدم موافقته له علي الاعتذار بهذا ولهذا ضرب فخذه وقيل قال صلي الله عليه وسلم ذلك تسليما لعذرهما وان لا عتب فتامل الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس	6150	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2343	false	4388176126623559168	208	263	1092	1365	1552	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله------ ان شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته يضرب فخده ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا وانتصاب جدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التمييز------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس	2343	5546722295972043744	257	460.0	203	549	46.81238555908203	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06154	true	2952071700763767095	144	255	802	1392	1638	300	وحاد كما حاد البعير عن الدحض وقال اخر ابا منذر رمت الوفاء وهبته وحدت كما حاد البعير المدحض مواستعماله في ازالة الحق قيل من استعمال ما وضع للمحسوس في المعقول وقيل لك ان تقول فيه تشبيه كلامهم بالوحل المستكره كقول الخفاجي اتانا بوحل لافكاره ليزلق اقدام هدي الحجج واتخذوا اياتي التي ايدت بها الرسل سواء كانت قولا او فعلا وما انذروا اي والذي انذروه من القوارع الناعية عليهم العقاب والعذاب او انذارهم هزوا 65 اي استهزاء وسخرية وقرا حمزة هزا بالسكون مهموزا وقرا غيره وغير حفص من السبعة بضمتين مهموزا وهو مصدر وصف به للمبالغة وقد يءول بما يستهزا به الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه	6154	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2344	false	3191613865432257873	237	287	1283	1536	1598	300	وحدت كما حاد البعير عن الدحض ومن مجادلة هءلاء الكفار بالباطل قولهم للرس----------------------------------------------------------ل ما انتم الا بشر مثلنا ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا ايا-----تي اي القران---------------------------- وما انذروا ب-------------ه من الوعيد والتهديد-------------------------------- هزوا اي لعبا وباطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم هذا في البقرة الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه	2344	5546722295972043744	139	131.0	104	590	23.559322357177734	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06171	true	-1742918992212551703	8	60	39	285	1392	300	ابن عباس عن---------------- ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي عليه السلام قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله تعالي عليه اذ لم يرد العلم اليه سبحانه فاوحي الله تعالي اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك	6171	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	159	209	806	1037	1490	300	ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي------------ قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عل------يه اذ لم يرد العلم الي-------ه فاوحي الله ال------يه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك	2352	5546722295972043744	209	378.0	162	262	79.77099609375	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06173	true	2557119238691659652	57	115	307	588	1523	300	ع-----ليه السلام ان لي----- بمجمع البحرين من هو اعلم ----قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا وجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه------------ حتي اذا اتيا --صخرة وكانت عند مجمع البحرين وضعا رء-سهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر	6173	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	199	256	990	1263	1490	300	الله اليه------- ان لي عبدا بمجمع البحري---ن هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي---- اتيا الصخرة----------------------- وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر	2352	5546722295972043744	242	420.0	191	310	78.06451416015625	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06187	true	-2328320055841611434	103	127	543	663	1506	300	اخرجه الدارقطني في الافراد وابن عساكر ------------------------عن الضحاك عن ابن عباس انه قال الخضر ابن ادم لصلبه ونسء له في اجله حتي يكذب الدجال	6187	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2351	false	-4991692319622631691	86	114	438	577	1477	300	اخرج- الدارقطني في الافراد وابن عساكر من طريق مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس---- قال الخضر ابن ادم لصلبه ونسء له في اجله حتي يكذب الدجال	2351	5546722295972043744	115	206.5	92	144	79.86111450195312	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06213	true	-1113398552013499296	124	150	615	751	1521	300	ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواحها------ بالقدوم فقال له موسي عليه السلام قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها	6213	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2353	false	-7903855933582883011	179	204	888	1018	1489	300	ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي------------ قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها	2353	5546722295972043744	123	227.0	99	142	86.61972045898438	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06215	true	3690310447579163370	212	268	1097	1367	1532	300	القاري واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي العالية من طريق حماد بن زيد عن شعيب بن الحبحاب انه قال كان الخضر عبدا لا تراه الا عين ----من اراد الله تعالي ان يريه اياه فلم يره من القوم الا موسي عليه السلام ولو راه القوم لحالوا بينه وبين خرق السفينة وكذا بينه وبين قتل الغلام	6215	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2360	false	6077696186547976698	55	96	249	451	1431	300	الكلام واخرج ابن المنذر وابن ابي جاتم عن ابي العالية------------------------------------------- قال كان الخضر عبدا لا تراه الا-عين الا من اراد الله------ ان يريه اياه فلم يره من القوم الا موسي------------ ولو راه القوم لحالوا بينه وبين خرق السفينة و----------بين قتل الغلام	2360	5546722295972043744	193	336.5	153	274	70.43795776367188	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06224	true	1132193468532463652	212	276	1065	1376	1510	300	الكهف 76 قال ان سالتك قال اي موسي عليه السلام ان سالتك عن شء تفعله من الاعاجيب بعدها اي بعد هذه المرة او بعد هذه المسا-------لة فلا تصاحبني وقرا عيسي ويعقوب فلا تصحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بفتح التاء من صحبة اي فلا تكن صاحبي وعن عيسي ايضا فلا تصحبن--------ي بضم التاء وكسر الحاء من اصحبه ورواها سهل عن ابي عمرو -اي فلا تصحبني اياك ولا تجعلني صاحبك	6224	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2356	false	-4744084331726788266	7	100	34	515	1541	300	الكهف 76 قال ان سالتك قال--- موسي ان سا------------لتك عن شء------------------ بعدها اي بعد هذه المرة او بعد هذه النفس المقتولة فلا تصاحبني اي لا تجعلني صاحبا لك نهاه عن مصاحبته مع حرصه علي التعلم لظهور عذره ولذا قال قد بلغت من لدني عذرا يريد انك قد اعذرت حيث خالفتك ثلاث مرات وهذا كلام نادم شديد الندامة اضطره الحال الي الاعتراف وسلوك سبيل الانصاف قرا الاعرج تصحبني بفتح التاء والباء وتشديد النون وقرا الجمهور تصاحبني وقرا يعقوب تصحبي بضم التاء وكسر الحاء--------- ورواها سهل عن ابي عمرو قال ال---كساءي معناه لا تتركني اصحبك	2356	5546722295972043744	170	226.0	130	526	32.319393157958984	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06250	true	4478644634022593914	274	299	1395	1520	1524	300	احمد عن عطاء انه قال كتب نجدة الحروري الي ابن عباس يساله عن قتل الصبيان فكتب اليه ان كنت الخضر تعرف الكافر من المءمن فاقتلهم	6250	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2360	false	6077696186547976698	232	256	1100	1221	1431	300	احمد عن عطاء---- قال كتب نجدة الحروري الي ابن عباس يساله عن قتل الصبيان فكتب اليه ان كنت الخضر تعرف الكافر من المءمن فاقتلهم	2360	5546722295972043744	121	235.5	97	125	96.80000305175781	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06263	true	170733940772069452	231	275	1192	1416	1522	300	ابن عبد الحكم وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في كتاب الاضداد وابو الشيخ عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه سمع رجلا ينادي بمني يا ذا القرنين فقال له عمر ها انتم قد سميتم باسماء الانبياء فما --لكم واسماء الملاءكة	6263	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2369	false	5701891124297641136	190	228	925	1128	1482	300	ابن عبد الحكم وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في كتاب الاضداد وابو الشيخ عن عمر بن الخطاب------------------- انه سمع رجلا ينادي بمني يا-ذا القرنين فقال ---عمر ها انتم قد سمعتم باسماء الانبياء فما بالكم واسماء الملاءكة	2369	5546722295972043744	200	370.5	162	226	88.49557495117188	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06272	true	4448568021664412037	91	139	473	713	1544	300	فقد اخرج ابن ابي حاتم عن السدي ان------ اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد انك انما تذكر ابراهيم وموسي وعيسي والنبيين لانك سمعت ذكرهم منا فاخبرنا عن نبي لم يذكره الله تعالي في التوراة الا في مكان واحد قال ومن هو قالوا ذو القرنين الخبر -	6272	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2368	false	6632703584771584022	191	239	952	1186	1489	300	وقد اخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال قالت اليهود------ للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد انك انما تذكر ابراهيم وموسي وعيسي والنبيين -انك سمعت ذكرهم منا فاخبرنا عن نبي لم يذكره الله------ في التوراة الا في مكان واحد قال ومن هو قالوا ذو القرنين قال ما	2368	5546722295972043744	218	403.5	173	247	88.25910949707031	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06275	true	-1288978048527232167	43	103	229	522	1454	300	ابن عبد الحكم في فتوح مصر وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف وابن ابي عاصم في السنة وابن مردويه من طريق ابي الفض-ل ان ابن الكواء سال عليا كرم الله تعالي وجهه عن ذي القرنين انبيا كان ام ملكا قال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا صالحا احب الله تعالي فاحب-----ه ونصح الله تعالي فنصحه	6275	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2369	false	5701891124297641136	36	94	172	448	1482	300	ابن عبد الحكم في فتوح مصر وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف وابن ابي عاصم في السنة وابن مردويه من طريق ابي الطفيل ان ابن الكول- سال علي بن ابي طالب--------- عن ذي القرنين انبيا كان ام ملكا قال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا صالحا احب الله------ فاحبه الله ونصح لله------- فنصحه	2369	5546722295972043744	253	462.0	199	299	84.61538696289062	49	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06277	true	1514111692357528826	0	87	0	408	1494	300	له ان معاوية------------- قرا------------------------------ في عين حامية فقال له------------------- ما نقرءها الا حمءة فسال معاوية عبد الله بن عمرو كيف تقراها فقال--------- كما قراتها فقلت--------------------- في بيتي نزل القران فارسل الي كعب فقال له اين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال ---كعب سل اهل العزيمة فانهم اعلم بها واما انا فاني لم اجد الشمس تغرب في التوراة في ماء وطين واشار بيده الي المغرب وقال ابن ابي حاضر لو اني عندكما ايدتك بكلام تز-اد به بصيرة في حمءة قال ابن عباس وما هو قلت---------- قول تبع فيما	6277	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2370	false	678590312517814051	196	300	964	1456	1456	300	له ان معاوية بن ابي سفيان قرا الاية التي في سورة الكهف تغرب في عين حامية -قال ابن عباس فقلت لمعاوية ما نقرءها الا حمءة فسال معاوية عبد----- بن عمرو كيف تقرءها فقال عبد الله كما قراتها قال ابن عباس فقلت لمعاوية في بيتي نزل القران فارسل الي كعب فقال له اين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال له كعب سل اهل العربية فانهم اعلم بها واما انا فاني--- اجد----------- في التوراة في ماء وطين واشار بيده الي المغرب -قال ابن ابي حاصر لو اني عندكما ايدتك بكلام تزداد به بصيرة في حمءة قال ابن عباس وما هو قلت فيما ناثر قول تبع فيما-	2370	5546722295972043744	376	630.0	294	514	73.15174865722656	70	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06277	true	1514111692357528826	87	150	408	727	1494	300	ذكر به ذا القرنين في كلفه بالعلم واتباعه اياه قد كان ذو القرنين الي اخر الابيات الثلاثة السابقة ومحل الشاهد قوله------------------------------------- فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد فقال ابن عباس ما الخلب قال ابن ابي حاضر الطين بكلامهم فقال فما الثاط قال الحماة فقال فما الحرمد قال الاسود فدعا ابن عباس غلاما فقال اكتب ما يقول هذا الرجل	6277	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2371	false	-6656300373737636806	0	68	0	341	1529	300	ذكر به ذا القرنين في كلفه بالعلم واتباعه اياه قد كان ذو القرنين عمر مسلما ملكا تذل له الملوك وتحشد فاتي المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من حكيم مرشد فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط خرمد فقال ابن عباس ما الخلب قلت------------- الطين بكلامهم -قال فما الثاط قلت الحماة -قال فما الخرمد قلت الاسود فدعا ابن عباس غلاما فقال اكتب ما يقول هذا الرجل	2371	5546722295972043744	255	433.5	201	356	71.62921142578125	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06286	true	3103205048513084256	218	249	1104	1254	1531	300	الكهف 92 ثم اتبع سبب------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اتبع سببا 29 طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من مطلع الشمس الي الشمال الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين	6286	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2371	false	-6656300373737636806	107	149	541	751	1529	300	الكهف 92 ثم اتبع سببا ثم حكي سبحانه سفر ذي القرنين الي ناحية اخري وهي ناحية القطر الشمالي بعد تهيءة اسبابه فقال ثم اتبع سببا اي طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب------------------------------ الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين	2371	5546722295972043744	117	222.0	92	240	48.75	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06309	true	-430142716487911966	247	300	1269	1554	1554	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنها تفجر انهار الجنة وع------ن ابي عبي---------------------------------------------------------------------------دة بن الجراح مرفوعا ال-------------------------------جنة ماءة درجة ما بين كل درجتين ما ---بين السماء والارض والفردوس اعلي الجن----------------------------------------------------ة فاذا سالتم الله تعالي فاسالوه-	6309	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2381	false	2583600569199241954	215	296	1135	1568	1597	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالتم الله------ فاسالوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه- تفجر انهار الجنة واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد واحمد والترمذي وابن جرير والحاكم والبيهقي وابن مردويه عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة ماءة درجة------- كل درجة منها ما بين السماء والارض والفردوس اعلاها درجة ومن فوقها يكون العرش ومنه تفجر انهار الجنة الاربعة فاذا سالتم الله------ فاسالوه	2381	5546722295972043744	238	390.0	193	453	52.538631439208984	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06317	true	-7396188083685958900	271	300	1305	1439	1439	300	واخرج ابن منده وابو نعيم في الصحابة وغيرهما--- من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال كان جندب بن زهير اذا صلي او صام-	6317	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2384	false	-239641317143730410	84	114	417	555	1464	300	واخرج ابن منده وابو نعيم في الصحابة وابن عساكر من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال كان جندب بن زهير اذا صلي او صام	2384	5546722295972043744	128	239.0	100	138	92.75362396240234	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06321	true	6519597423266671408	151	270	781	1347	1474	300	عن ابن عباس ففي رواية انه قال كاف من كريم وها- من هاد ويا- من حكيم وعين من عليم وصاد من صادق وفي رواية انه قال كبير هاد امين عزيز صادق وفي اخري انه قال هو قسم اقسم الله تعالي به وهو من اسماء الله تعالي وفي اخري انه كان يقول كهيعص وحم ويس واشباه هذا هو اسم الله تعالي الاعظم ويستانس له بما اخرجه عثمان بن سعيد الدارمي وابن ماجة وابن جرير عن فاطمة بنت علي قالت كان علي كرم الله تعالي وجهه يقول يا كهيعص اغفر لي واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود وناس من الصحابة انهم قالوا كهيعص هو الهجاء المقطع الكاف من الملك والهاء من الله والياء والعين من العزيز والصاد من المصور واخرج	6321	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2394	false	4157909278011189760	88	136	477	710	1492	300	عن ابن عباس كهيعص ق--------ال كاف من كريم وهاء من هاد وياء من حكيم وعين من عليم وصاد من صادق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود وناس من الصحابة كه-----------يعص هو الهجاء المقطع الكاف من الملك والهاء من الله والياء والعين من العزيز والصاد من المصور واخرج	2394	5546722295972043744	222	403.5	175	568	39.08450698852539	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06323	true	-5637782246061441773	32	86	154	421	1514	300	مسرودة علي نمط التعديد قالوا لا محل له من الاعراب مريم 2 ذكر رحمة ربك وقوله تعالي ذكر رحمت ربك علي هذه الاقوال خبر مب-تدا محذوف اي هذا المتلو ذكر الخ ويقال عن الاخير المءلف من جنس هذه الحروف المبسوطة مرادا به السورة ذكر الخ وقيل مب---تدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليك ذكر	6323	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2387	false	482326842778179645	224	255	1146	1292	1538	300	مسرودة علي نمط التعديد--------------------------- مريم 2 ذكر رحمة ربك فقوله------ ذكر رحمة ربك---------------- خبر لمبتدا محذوف اي هذا ذكر رحمة ربك---------------------------------------------------------------------------- وقيل هو مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليك ذكر	2387	5546722295972043744	125	200.0	97	271	46.12546157836914	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06345	true	1012919385705483367	84	119	439	616	1541	300	خلقناك------- مريم 10 قال رب اجعل قال رب اجعل لي ءاية اي علامة تدلني علي تحقيق المسءل ووق---------------------وع الخبر وكا-------ن هذا السءال كما قال الزجاج لتعريف- وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه وهو	6345	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2393	false	4302202471264202079	33	69	159	341	1520	300	خلقناك من قبل مريم 10 قال رب اجعل قال رب اجعل لي -اية اي علامة تدلني علي --------------وقوع المسءول وتحققه وحصول الحبل والمقصود من هذا السءال ----------------تعريفه وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه قال	2393	5546722295972043744	138	218.0	108	213	64.78873443603516	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06348	true	-3771752756691847890	218	292	1134	1515	1559	300	مريم 13 وحنانا من لدنا وحنانا من لدنا عط--ف علي الحكم وتنويه للتفخيم وهو في الاصل من حن اذا ارتاح واشتاق ثم استعمل في الرحمة-------- والعطف ومنه الحنان --لله تعالي خلافا -----لمن من-ع اطلاقه عليه عز وجل والي تفسيره بالرحمة هنا ذهب الحسن وقتادة والضحاك وعكرمة والفراء وابو عبيدة وهو رواية عن ابن عباس ويروي انه انشد في ذلك لابن الازرق قول طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض	6348	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2396	false	-3840579897091124350	174	229	894	1185	1542	300	مريم 13 وحنانا من لدنا وحنانا من لدنا معطوف علي الحكم قال جمهور المفسرين الحنان-------------------------------------- الرحمة والشفقة والعطف و----المحبة واصله توقان النفس ماخوذ من حنين الناقة علي ولدها قال ---------------------------------------------------------------ابو عبيدة تقول حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعني واحد يريد رحمتك قا---ل طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض	2396	5546722295972043744	167	179.5	127	399	41.854637145996094	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06375	true	8474823402013241459	40	91	213	499	1534	300	ومسلم والترمذي والنساءي والطبراني وابن حبان وغيرهم عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقال-- ارايت ما تقراون يا اخت ه-رون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله عليه الصلاة والسلام فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين	6375	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2408	false	-6851345454410699680	251	300	1306	1573	1573	300	ومسلم والترمذي والنساءي-------------------- وغيرهم عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقالوا ارايت ما تقرءون يا اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين-	2408	5546722295972043744	251	462.5	205	289	86.85121154785156	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06381	true	7648329601000562575	159	254	806	1252	1489	300	مريم 35 ما كان لله ما كان الله ان يتخذ من ولد سبحانه اي ما صح وما استقام له جل شانه اتخاذ ذلك وهو تكذيب للنصاري وتنزيه له عز وجل عما افتروه عليه تبارك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وقوله جل وعلا اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 53 تبكيت له ببيان ان شانه اذا قضي امرا من الامور او يوجد باسرع وقت فمن يكو-----------------------------------------------------------------------------------------ن هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وهو من امارات الاحتياج والنقص وقرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب مريم 36 وان الله ربي وقوله تعالي وان الله ربي وربكم فاعبدوه	6381	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2410	false	1426620232626568669	17	131	86	609	1487	300	مريم 35 ما كان لله ما كان -لله ان يتخذ من ولد -------اي ما صح ولا استقام----------------- ذلك ----------------------------------------------------------فان في محل رفع علي انها اسم كان قال الزجاج من في من ولد مءكدة تدل علي نفي الواحد والجماعة ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحانه اي تنزه وتقدس عن مقالتهم هذه ثم صرح سبحانه بما هو شانه تعالي سلطانه فقال-- اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون -----------------------اي اذا قضي امرا من الامور فيكون حينءذ بلا تاخير وقد سبق الكلام علي هذا مستوفي في البقرة وفي ايراده في هذا الموضع تبكيت عظيم للنصاري اي من كان هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد-------------------------------------------------------------------- مريم 36 وان الله رب------------ي وان الله ربي وربكم فاعبدوه	2410	5546722295972043744	221	225.5	167	711	31.08298110961914	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06384	true	7987965750535843598	92	189	484	1006	1573	300	لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين 38 لا يدرك غايته حيث اغفلوا الاستماع-------- والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم والاستدراك علي ما نقل عن ابي العالية يتعلق بقوله تعالي فويل للذين كفروا مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم اي الظالمين علي ما هو الظاهر وقال ابو حيان الضمير لجميع الناس اي خوفهم يوم الحسرة ---يوم يتحسر الظالمون علي ما فرطوا في جنب الله تعالي وقيل الناس قاطبة وتحسر المحسنين علي قلة احسانهم---------- اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وذهب------------ اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار	6384	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2411	false	-9001672179668900204	55	114	291	608	1526	300	لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين اي واضح ظاهر ولكنهم- اغفلوا التفكر والاعتبار والنظر في الاثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مريم 39 وانذرهم يوم الحسر-----------------------------------------------------------------------ة وانذرهم يوم الحسرة اي يوم يتحسرون جميعا فالمسء يتحسر علي اساءته و------------------------------المحس--ن علي عدم استكثاره من الخير اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وطويت الصحف وصار اهل الجنة ف-ي الجنة واهل النار ف-ي النار	2411	5546722295972043744	201	267.5	157	555	36.216217041015625	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06403	true	6111852747672681169	17	75	84	408	1534	300	مريم 54 واذكر في الكتاب واذكر في ال-----كتاب اسماعيل الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ا-------------------------------------------------------بن ابراهيم عليهما السلام كما ذهب اليه الجمهور وهو الحق وفصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه عليهم السلام لابراز كمال الاعتناء بامره بايراده مستقلا وقيل انه اسماعيل بن حزقيل بعثه الله تعالي الي قومه فسلخوا جلدة راسه فخيره الله تعالي فيما يشاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه	6403	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2417	false	-4480882490299047439	204	288	1058	1494	1556	300	مريم 54 واذكر في الكتاب و----وصف الله سبحانه اسماعيل بصدق الوعد مع كونه جميع الانبياء كذلك لانه كان مشهورا بذلك مبالغا فيه وناهيك بانه وعد الصبر من نفسه علي الذبح فوفي بذلك وكان ينتظر لمن وعده بوعد الايام والليالي حتي قيل انه انتظر لبعض من وعده حولا والمراد باسماعيل هنا هو اسماعيل بن ابراهيم ولم يخالف في ذلك الا من لا يعتد به فقال هو اسماعيل--------------------------------------------------------------------------------------------- بن حزقيل بعثه الله------ الي قومه فسلخوا جلدة راسه فخيره الله------ فيما -شاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه	2417	5546722295972043744	154	218.5	121	546	28.205127716064453	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06411	true	-4770043220009098714	64	151	344	800	1603	300	فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خلف اي جاء بعدهم عقب سوء فان المشهورة في الخلف ساكن اللام ذلك والمشهور في مفتوح اللام ضده وقال ابو حاتم الخلف بالسكون------ الاولاد الجمع والواحد فيه--- سواء وبالفتح---------- البدل ولدا كان او غيره وقال النضر بن شميل الخلف بالتحريك والاسكان القرن السوء اما الصالح فالتحريك لا غير وقال ابن جرير اكثر ما جاء في المدح بفتح اللام وفي الذم بتسكينها وقد ينكس وعلي استعمال المفتوح في الذم جاء قول لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب	6411	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1364	false	2333311554462348181	148	201	776	1064	1604	300	فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خلف المراد ب--هم اولاد الذين قطعهم الله في الارض قا------------------------------------------ل ابو حاتم الخلف ب--سكون اللام الاولاد -------الواحد والجمع سواء والخلف بفتح اللام البدل ولدا كان او غيره وقال ابن الاعرابي- الخلف بالفتح--------------------------- الصالح وبالسكون الطالح قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب	1364	5546722295972043744	197	264.5	153	475	41.47368240356445	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06412	true	-7457147031241305174	164	200	858	1035	1558	300	من طرق عن ابن مسعود انه -------------------قال الغي نهر او واد في جهنم من قيح بعيد القعر خبيث الطعم يقذف فيه الذين يتبعون الشهوات وحكي الكرماني ا------------------------------------نه ابار في جهنم يسيل اليها الصديد والقيح واخرج ابن	6412	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2423	false	6865312740844643101	240	285	1267	1482	1562	300	من طرق عن ابن مسعود في قوله فسوف يلقون غيا قال الغي نهر او واد في جهنم من قيح بعيد القعر خبيث الطعم يقذف فيه الذين يتبعون الشهوات وقد قال بانه واد في جهنم البراء ابن عازب وروي ذلك عنه ابن المنذر والطبراني----------------- واخرج ابن	2423	5546722295972043744	127	213.5	100	232	54.74137878417969	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06412	true	-7457147031241305174	135	156	718	814	1558	300	لو ان صخرة زنة عشر عشر اوات قذف بها من شفير جهنم ما-بلغت قعرها سبعين خريفا ثم تنتهي الي غي واثام	6412	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2424	false	-2418346242537598659	1	23	5	102	1456	300	لو ان صخرة زنة عشر عشر اواق قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفا ثم تنتهي الي غي واثام	2424	5546722295972043744	95	184.0	74	97	97.93814086914062	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06416	true	-83069207775271514	260	300	1376	1564	1564	300	واخرج الحكيم -الترمذي في نوادر الاصول من طريق ابان عن الحسن وابي قلابه قالا جاء رجل الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال وما هيجك علي هذا قال سمعت-	6416	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2424	false	-2418346242537598659	113	144	532	678	1456	300	واخرج الحكيم والترمذي في نوادر الاصول من طريق ابان عن الحسن وابي قلابة قالا قال رج--------------------------------------------ل يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال وما هيجك علي هذا قال سمعت	2424	5546722295972043744	141	260.0	111	190	74.21052551269531	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06417	true	-607380879351137472	55	117	299	630	1532	300	مريم 63 تلك الجنة التي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا 63 استءناف جء به لتعظيم شان الجنة وتعيين اهلها فاسم الاشارة مبتدا والجنة خبر له والموصول صفه لها والجملة بعده صلته والعاءد محذوف اي نورثها وبذلك---------------------------------------------- قرا الاعمش وقرا الحسن والاعرج وقتادة ورويس وحميد وابن ابي عبلة وابو حيوة ومحبوب عن ابي عمرو نورث بفتح الواو وتشديد الراء	6417	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2421	false	-939605412886587987	61	100	326	521	1536	300	مريم 63 تلك الجنة التي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا اي هذه الجنة التي وصفنا احوالها ----------------------------------------------------------------------------------------------------نورثها من كان من اهل التقوي كما يبقي علي الوارث مال موروثه قرا يعقوب ن----------------------------------------------------------------------------------ورث بفتح الواو وتشديد الراء	2421	5546722295972043744	107	162.5	83	377	28.3819637298584	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06417	true	-607380879351137472	0	53	0	286	1532	300	الله تعالي يذكر في الكتاب ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فقلت ا-ليل من البكرة والعشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك -ليل وانما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو وتاتيهم طرف الهدايا من الله تعالي لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة	6417	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2424	false	-2418346242537598659	144	195	678	953	1456	300	الله------ يذكر في الكتاب ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فقلت الليل من البكرة والعشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك دليل وانما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو -تاتيهم طرف الهدايا من الله------ لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة	2424	5546722295972043744	273	516.0	222	288	94.79166412353516	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06432	true	7742337094463330799	197	285	1001	1454	1533	300	احم-------------د والحكيم -الترمذي وابن المنذر --------------والحاكم وصححه وجماعه-------------- عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال اخر --يدخلونها جميعا ثم ينجي الله تعالي الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنه فذكرت له فقال واهوي باصبعيه الي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبق- بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله نعالي الذين اتقوا	6432	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2431	false	-7265263965029033143	185	271	895	1339	1491	300	احمد وعبد بن حميد والحكيم والترمذي وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضنا يدخلونها جميعا ثم ننج-----------ي الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الل-------------------ه فذكرت له فقال واهوي باصبع-ه الي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهي------------م حتي ان للنار ضجيجا من بردها ثم ننج-----------ي الذين اتقوا	2431	5546722295972043744	387	683.5	310	498	77.71084594726562	65	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06435	true	-2188294074814341640	109	156	557	796	1565	300	احمد والبخاري في تاريخه---------- والطبراني وغيرهم----- عن معاذ بن انس عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله تعالي متطوعا لا-ياخذه سلطان لم ير النار بعين-ه الا تحلة القسم فان الله تعالي يقول وان منكم الا واردها	6435	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2432	false	-3181574800100460736	231	278	1161	1395	1502	300	احمد والبخاري في تاريخه وابو يعلي والطبراني وابن مردويه عن معاذ بن انس عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- قال من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله------ متطوعا لا ياخذه سلطان لم ير النار بعينيه الا تحلة القسم فان الله------ يقول وان منكم الا واردها	2432	5546722295972043744	213	370.0	170	256	83.203125	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06440	true	4376646159759939244	220	297	1182	1576	1597	300	مريم 75 قل من كان قل من كان في الضلالة الخ امر منه تعالي ل-رسوله صلي الله عليه وسلم بان يجيب---- هءلاء المفتخرين بما لهم من الحظوظ الدنيوية علي المءمنين ببيان ما ال امر الفريقين اما علي وجه كلي متناول لهم ولغيرهم من المنهمكين في اللذة الفانية المبتهجين بها علي ان من علي عمومها واما علي وجه خاص بهم علي انها عبارة عنهم ووصفهم بالتمكن في الضلالة لذمهم والاشعار بعلة الحكم اي من كان مستقرا في الضلالة	6440	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2434	false	3716320589385014354	216	247	1118	1271	1556	300	مريم 75 قل من كان قل من كان في الضل----الة امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم -ان يجيب علي هءلاء المفتخرين بحظوظهم---------- الدنيوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من كان مستقرا في الضلالة	2434	5546722295972043744	132	217.5	104	399	33.082706451416016	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06445	true	168966793724950604	178	233	977	1236	1571	300	خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا وكان ل----ي العاصي بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حتي تموت ثم تبعث قال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطيك فانزل الله	6445	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2438	false	-7539515264746912663	6	53	29	250	1540	300	خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا وكان لي علي العاص- بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد------------------- فقلت--- والله لا اكفر بمحمد ح-------------------تي تموت ثم تبعث قال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطيك فانزل الله	2438	5546722295972043744	216	389.0	170	263	82.12928009033203	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06449	true	1790812019707461405	180	284	947	1491	1567	300	ونمد له من العذاب مدا 79---------------------- مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد اي نطول له من العذاب ما يستحقه او نزيد عذابه منضاعفه له من المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي كرم الله تعالي وجهه ونمد بالضم وهو بهذا المعني يجوز ان يستعمل باللام وبدونها ومعناه علي الاول نفعل المدله وهو ابلغ من نمده واكد بالمصدر ايذان بفرط غضب الله تعالي عليه لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام نعوذ بالله عز وجل مما يستوجب الغضب مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نسلب ذلك وناخذه بموته اخذ الوارث ما يرث----ه والمراد ----بما يقول مسماه ومصداقه	6449	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2437	false	3151570219954954535	63	117	295	568	1484	300	ونمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق عذابه مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد او نطول له من العذاب ما يستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو عذاب من جمع بين الكفر وال----------------------------------------------------------------استهزاء-------------------------------------------------- مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نميته فنرثه المال والولد الذي يقول انه يءتاه والمعني مسمي ما يقول------ ومصداقه	2437	5546722295972043744	179	240.0	140	574	31.184669494628906	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06451	true	-946068527124949228	157	186	843	991	1579	300	وقيل المراد بما يقول نفس القول المذكور لا مسمي- والمعني انما يقول هذا القول ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له م-فرد- عنه	6451	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2437	false	3151570219954954535	142	170	688	831	1484	300	وقيل المراد بما يقول نفس القول-------- لا مسماه والمعني انما يقول هذا القول ما دام حيا فاذا امتناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه	2437	5546722295972043744	136	244.5	108	151	90.06622314453125	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06455	true	3499660576184303676	68	144	398	790	1591	300	علي ان جميع ذلك باضلال الشياطين واغواءهم لا لان هناك قصور في التبليغ او مسوغا في الجملة وفيها تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهي تذييل لتلك الايات لما ذكر وليس المراد منها تعجيبه عليه الصلاة والسلام من ارسال الشيلطين عليهم كما يوهمه تعليق الرءية به بل مما ذكر من احوالهم من حيث كونها من اثار اغواء الشياطين كما ينبء عن ذلك قوله سبحانه تءزهم ازا----------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم بان	6455	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2439	false	-6928609734061610680	149	187	849	1043	1660	300	علي ان جميع ذلك باضلال الشياطين واغواءهم و-----------------------------------------جملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تءزهم ازا في محل نصب علي الحال او مستانفة علي تقدير سءال يدل عليه المقام كانه قيل ماذا تفعل الشياطين بهم مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم بان	2439	5546722295972043744	98	160.0	79	487	20.12320327758789	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06460	true	-104025016854616322	60	158	328	822	1546	300	ان لا اله الا الله والتبري من الحول والقوة عدم -رجاء احد الا الله تعالي واخرج ابن ----------------------------------------------------------------------ابي شيبة وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردوية والحاكم وصحح------------ه عن ابن مسعود انه قرا الاية و---------------------قال ان الله تعالي يقول يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم فلا يقوم الا من قال هذا في الدنيا ------اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عهدا عندك----- تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد واخرج ابن	6460	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2443	false	-4069629886676911873	93	208	486	1054	1500	300	ان لا اله الا الله و--تبرا من الحول والقوة ولا يرج-----و الا الله------ واخرج ابن مردويه عنه في الاية قال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم والطبراني------------ والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود انه قرا الا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال ان الله------ يقول يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم فلا يقوم الا من قال هذا في الدنيا قالوا اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في---- الحياة الدنيا انك ان تكلني الي عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي----- عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد واخرج ابن	2443	5546722295972043744	441	757.5	351	609	72.4137954711914	80	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06464	true	5262596897419280677	203	300	1049	1548	1548	300	واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله ------تعالي عنهما قال ا--------------------------------------ن الشرك فزعت منه السموات والارض والجبال وجميع الخلاءق الا الثقلين وكدن------------------------------------------------------------------------- ان ي-----زلن منه تعظيما لله تعالي وفيه اثبات لتلك الاجرام والاجسام لاءق بهن وقد تقدم ما يتعلق بذلك وفي الدار المنثور في الكلام علي هذه الاية اخرج احمد في الزهد وابن المبارك وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة----------------------------- وابو الشيخ في العظمة وابن ابي حاتم والطبراني والبيهقي في --شعب الايمان من طريق عون عن ابن مسعود قال ان الجبل لينادي الجبل بايمه يا فلان هل مر بك اليوم احد-	6464	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2444	false	-7475830503633413344	4	109	18	554	1562	300	واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس -في قوله لقد جءتم شيءا ادا قال قولا عظيما وفي قوله تكاد السماوات قال ان الشرك فرغت منه السموات والارض والجبال وجميع الخلاءق الا الثقلين وكادت تزول منه لعظمة الله سبحانه وكما لا ينفع مع الشرك احسان المشرك كذلك يرجو ان يغفر الله ذنوب الموحدين------------------------------------------------------------------------ وفي قوله وتخر الجبال هدا قال هدما و-------اخرج ابن--------------- المبارك وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة واحمد في الزهد وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة-------------- والطبراني والبيهقي في الشعب-------- من طريق عون عن ابن مسعود قال ان الجبل لينادي الجبل باسمه يا فلان هل مر بك اليوم احد	2444	5546722295972043744	319	517.0	252	653	48.85145568847656	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06469	true	7769348716466649944	151	229	788	1179	1529	300	ابن جرير وابن المنذر وابن مردوية عن الر----حمن بن عوف انه لما هاجر الي المدينة وجد في نفسه علي فراق اصحابه بمكة منهم شيبة بن ربيعة وعقبة بن ربيعه وامية بن خلف فانزل الله تعالي هذه الاية وعلي هذا تكون الاية مدنية واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابن مردوية والديلمي عن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي كرم الله تعالي وجهه قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل------------------ لي في صدور المءمنين -ودا فانزل الله سبحانه هذه الاية	6469	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2445	false	-3205013015515693008	146	268	730	1341	1500	300	ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عبد الرحمن بن عوف انه لما هاجر الي المدينة وجد في نفسه علي فراق اصحابه بمكة منهم شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وامية بن خلف فانزل الله ---------------------------------------------ان الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية قال ابن كثير وهو خطا فان السورة مكية بكمالها لم ينزل شء منها بعد الهجرة ولم يصح سند ذلك واخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت في علي بن ابي طالب ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا قال محبة في قلوب المءمنين واخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي-------------------- قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي عندك ودا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الل-----------ه الاية	2445	5546722295972043744	307	414.5	243	687	44.68704605102539	55	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06471	true	-8635856969544145250	177	268	947	1409	1616	300	مريم 98 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن---------------------------------- وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ضمن وعيد هءلاء القوم بالاهلاك وحث له عليه الصلاة والسلام علي الانذار اي قرنا كثيرا اهلكنا قبل هءلاء المعاندين هل تحس منهم من احد استءناف--- مقرر- لمضمون ما-قبله والاستفهام في معني النفي اي ما تشعر باحد منهم وقرا ابن حيوة وابو بحرية وابن اني عبلة وابو جعفر المدني تحس بفتح التاء وضم الحاء او تسمع لهم ركزا 98 اي صوتا خفيا واصل التركيب هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض	6471	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2445	false	-3205013015515693008	25	87	134	429	1500	300	مريم 98 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي من امة وجماعة من الناس وفي هذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------------------------هلاك الكافرين ووعيد لهم -------------------------------------------------------------هل تحس منهم من احد هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها اي هل------------------------ تشعر باحد منهم او تراه -------------------------------------------------------------------------او تسمع لهم ركزا الركز الصوت-------------------- الخفي- ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض	2445	5546722295972043744	207	295.5	161	501	41.31736373901367	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06475	true	-1504587189070827959	254	299	1335	1563	1566	300	وابو يعلي عن ابي رافع قال اضاف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ضيفا---------------------------------------------- فارسلني الي رجل من اليهود ان اسلفني------- دقيقا الي هلال رجب فقال لا الا برهن فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فاخبرته فقال اما والله اني لامين في السماء امين في الارض	6475	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2517	false	-3811608741353549172	46	103	239	513	1516	300	وابو نعيم عن ابي رافع قال اضاف النبي صلي الله------ عليه وسلم ضيفا ولم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلم ما يصلحه فارسلني الي رجل من اليهود ان بعنا او سلفنا دقيقا الي هلال رجب فقال لا الا برهن فاتيت النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبرته فقال اما والله اني لامين في السماء امين في الارض	2517	5546722295972043744	200	361.5	157	281	71.17437744140625	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06477	true	1772948306142256560	3	45	15	230	1527	300	قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي قرا طه و يس قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فلما سمعت الملاءكة القران قالت طوبي لامة ينزل عليها هذا وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسنة تتكلم- بهذا	6477	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2446	false	-263854101406093385	217	257	1079	1287	1500	300	قال قال رسول الله صلي الله ------عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي قرا طه و-يس قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فلما سمعت الملاءكة القران قالت طوبي لامة ينزل عليها هذا وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسنة -تكلمت بهذا	2446	5546722295972043744	207	391.5	167	216	95.83333587646484	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06477	true	1772948306142256560	203	242	1070	1243	1527	300	عكل وقيل بلغة عك وروي ذلك عن الكلبي قال لو قلت في----- عك يا رجل لم يجب حتي تقول طاها وانشد الطبري-- في ذلك قول متمم بن نويرة دعوت بطاها في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا	6477	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2447	false	4300011143544745616	196	230	1022	1166	1508	300	عكل وفي --لغة عك قال-------- الكلبي---- لو قلت لرجل من عك يا رجل لم يجب حتي تقول طه-- وانشد ابن جرير في ذلك------------------ دعوت بطه-- في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا	2447	5546722295972043744	123	176.0	92	180	68.33333587646484	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06501	true	-2045499611562687464	178	226	911	1134	1520	300	عن ابن عباس واخرجه -------------------------------------ابن ابي حاتم عن محمد بن كعب واخرج عن السدي انه الصخرة التي تحت الارض السابعه وهي صخرة خضراء واخرج ابو يعلي عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ما تحت ال----ارض قال الماء قيل فما تحت الماء قال	6501	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2456	false	-6318966693142813236	249	300	1227	1451	1451	300	عن ابن عباس قال طه قسم اقسم الله به وهو من اسماءه واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة في قوله وما تحت الثري قال الثري كل شء مبتل واخر---------------------------ج ابو يعلي عن جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ما تحت هذه الارض قال الماء قيل فما تحت الماء قال-	2456	5546722295972043744	129	212.5	98	264	48.8636360168457	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06501	true	-2045499611562687464	226	251	1134	1262	1520	300	ظلمة قيل فما تحت الظلمة قال الهواء قي-------------------ل الثري قيل فما تحت الثري قال انقطع علم المخلوقين عند علم الخالق واخرج ابن مردويه عنه نحوه	6501	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2457	false	3098241492735479978	0	29	0	147	1454	300	ظلمة قيل فما تحت الظلمة قال الهواء قيل فما تحت الهواء قال الثري قيل فما تحت الثري قال انقطع علم المخلوقين عند علم الخالق واخرج ابن مردويه عنه نحوه	2457	5546722295972043744	128	253.0	103	147	87.0748291015625	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06557	true	8634182386329215423	1	121	7	692	1612	300	اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في التبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتجبت عليهم وقال غير واحد من المحققين هذا تمثيل لما خوله عز وجل من جعله نبيا مكرما كليما منعما عليه بحلاءل النعم بتقريب الملك من يراه اهلا لان يقرب فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويجعله من خواص نفسه وندماءه ولا يخفي حسن هذه الاستعارة وهي اوفق بكلامه تعالي وقوله تعالي لنفسي عليها ظاهر وحاصل المعني جعلتك من خواصي واصطفيتك برسالتي وبكلامي وفي العدول عن نون العظمة الواقعة في قوله سبحانه وفتناك ونظيريه السابقين تمهيد لافراد النفس اللاءق بالمقام فانه ادخل في تحقيق معني الاصطناع والاستخلاص طه 42 اذهب انت وا------------------------------خوك وقوله تعالي اذهب انت واخوتك باياتي استءناف مسوق لبيان ما هو المقصود --بالاصطناع	6557	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2466	false	1761831515606687558	202	256	1017	1308	1513	300	اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خفي وصرت ب------التبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم قيل وهو---------------------- تمثيل لما خوله الله سبحانه من الكرامة العظمي-------------------------- بتقريب الملك لبعض خواصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 42 اذهب انت واخوك اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك وهو كلام مستان---------------------------ف مسوق لبيان ما هو المقصود من الاصطناع	2466	5546722295972043744	196	280.5	157	717	27.336122512817383	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06581	true	1417849576644743293	259	288	1408	1539	1602	300	طه 55 منها خلقناكم و-------------فيها منها اي م-----------------------------------------------------------------------------ن الارض خلقناكم اي----------------------------------------- في ضمن خلق ابيكم ادم عليه السلام منها فان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه	6581	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2473	false	912665172860293651	117	166	620	857	1581	300	طه 55 منها خلقناكم وفيها والضمير في-- منها خلقناكم وما بعده راجع الي الارض المذكورة سابقا قال الزجاج وغيره يعني ان ادم خلق من الارض واولاده منه وقيل المعني ان كل نطفة مخلوقة من التراب في ضمن خلق ادم لان----------------------- كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه	2473	5546722295972043744	88	125.0	65	262	33.58778762817383	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06582	true	-3029922963049026525	37	67	217	378	1619	300	واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء الخر-ساني قال ان الملك ينطلق فياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه الشخص فيذره علي النطفة فيخلق من التراب والن---طفة----------------------- وفيها نعيدكم	6582	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2476	false	8011637834975505232	196	230	933	1115	1467	300	واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء الخراساني قال ان الملك ينطلق فياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه------ فيذره علي النطفة فيخلق من التراب ومن النطفة وذلك قوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم	2476	5546722295972043744	152	282.5	123	188	80.85106658935547	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06612	true	-6728958654041135863	143	287	761	1488	1551	300	طه 65 قالوا يا موسي------ قالوا استءناف بياني------------------------------- كانه قيل فماذا فعلوا بعدما قالوا ذلك---------------- فقيل قالوا يا موس------------ي وانما لم يتعرض لاجماعهم واتيانهم مصطفين اشعارا بظهور امرهما وغناءهما علي البيان اما ان تلقي اي ما تلقيه اولا علي ان المفعول محذوف لظهوره او تفعل الالقاء اولا علي ان الفعل منزل منزلة اللازم واما ان تكون اول من القي 65 ما يلقيه او اول من يفعل الالقاء خيره عليه السلام وقدموه علي انفسهم اظهارا للثقة بامرهم وقيل مراعاة للادب معه عليه السلام وان ما مع ما في حيزها منصو-----ب بفعل مضمر اي اما تختار القاءك او تختار كوننا اول من القي او مرفو-----ع علي انه----------- خبر لمبتدا محذوف اي الام---------------------------------------------ر اما القاءك او كوننا اول من القي واختار ابو حيان كونه مبتدا محذوف الخبر اي القاءك اول بقرينة او نكو----ن اول من القي وبه تتم المقابلة لكنها معنوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 66 قال بل القوا-- قال	6612	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2480	false	8614780433491613628	32	156	151	746	1522	300	طه 65 قالوا يا موسي وجملة قالوا يا موسي اما ان تلقي مستانفة جوابا لسءال مقدر كانه قيل فماذا فعلوا بعدما قالوا فيما بينهم ما قالوا فقيل قالوا يا موسي اما ان تلقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان--- مع ما في حيزها في محل نصب بفعل مضمر اي ا----خت-ر القاءك اولا او القاءنا ويجوز ان تكون في محل رفع علي انها وما بعدها خبر -مبتدا محذوف اي الامر القاءك او القاءنا ومفعول تلقي محذوف والتقدي--------------------ر اما ان تلقي ما تلقيه اولا واما ان----------------------------------------- نكون نحن اول من القي ما يلقيه او اول من يفعل الالقاء والمراد القاء العصي علي الارض وكانت السحرة معهم عصي وكان موسي قد القي عصاه يوم دخل علي فرعون فلما اراد السحرة معارضته قالوا له هذا القول طه 66 قال بل القوا ف قال	2480	5546722295972043744	222	225.5	167	1003	22.13359832763672	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06622	true	-8081164161900105441	41	79	244	462	1606	300	ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها وايثار كلمة في للدلالة علي ابقاءهم عليها زمانا مديدا تشبيها لاستمرارهم عليها باستقرار الظرف في المظروف المشتمل عليه وعلي ذلك قوله و-----------هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا	6622	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2483	false	8052931421984034231	51	83	272	427	1518	300	ولاصلبنكم في جذوع النخل اي----------------------------- علي جذوعها كقوله ام لهم سلم يستمعون فيه اي ---------------------------------------------عليه ومنه قول سويد بن ابي كاهل هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا	2483	5546722295972043744	98	137.0	76	229	42.794761657714844	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06624	true	45982575210046875	199	250	1034	1309	1606	300	طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا التي اقترفناها من الكفر والمعاصي ولا يءاخذنا بها في الدار الاخرة لا ليمتعنا بتلك الحياة الفانية حتي نتاثر بما اوعدتنا به وقوله تعالي وما اكرهتنا عليه من السحر عط--ف علي خطايانا اي ويغفر لنا السحر الذي عملناه------------------- في معارضة موسي	6624	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2484	false	-3834516144486191882	10	47	55	241	1501	300	طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا التي سلفت من-ا من الكفر وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اكرهتنا عليه من السحر معطوف علي خطايانا اي ويغفر لنا------ الذي اكرهتنا عليه من عمل السحر في معارضة موسي	2484	5546722295972043744	146	240.0	114	296	49.32432556152344	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06626	true	-6835294521353308288	15	45	94	240	1579	300	الدرجات العلي 75 اي المنازل الرفيعة----------------------- طه 76 جنات عدن تجري جنات عدن---------------- بدل من الدرجات العلي او بيان وقد تقدم في عدن ت-----جري من تحتها الانهار حال من الجنات	6626	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2484	false	-3834516144486191882	262	296	1300	1482	1501	300	الدرجات العلي--- اي المنازل الرفيعة التي قصرت دونها الصفات طه 76 جنات عدن تجري جنات عدن بيان للدرجات او بدل منها والعدن الاقامة----- وقد تقدم بيانه وجملة تجري من تحتها الانهار حال من الجنات	2484	5546722295972043744	115	187.0	92	190	60.52631759643555	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06627	true	846298086187682690	175	210	942	1114	1540	300	ابو داود وابن مردويه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الدرجات العلي ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما	6627	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2485	false	8392110639149190099	215	250	1073	1245	1486	300	ابو داود وابن مردويه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الدرجات العلي ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما	2485	5546722295972043744	172	344.0	137	172	100.0	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06628	true	-8947428115653994752	4	49	15	263	1552	300	فقال------------------- عليه الصلاة والسلام اما اهلها يعني جهنم الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون واما الذين ليسوا باهلها فان النار تميتهم اماته ثم يقوم الثفعاء فيشفعون فيءتي بهم ضباءر علي نهر يقال له الحياة او الحيوان فينبتون كما تنبت القثاء ب--حميل السيل	6628	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2485	false	8392110639149190099	167	214	818	1067	1486	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اما اهلها ال----------ذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون واما الذين ليسوا باهلها فان النار تميتهم اماتة ثم يقوم الشفعاء فيشفعون فيءتي بهم ضباءر علي نهر يقال له الحياة او الحيوان فينبتون كما ينبت الغثاء في حميل السيل	2485	5546722295972043744	217	397.5	175	269	80.66914367675781	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06632	true	1165862821222771573	32	155	178	828	1571	300	----فغشيهم من اليم ما غشيهم 78 اي علاهم منه وغمرهم ما غمرهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه و--------------قيل غشيهم ما سمعت قصته وليس بذلك فان مدار التهويل والتفخيم خروجه عن حدود الفهم والوصف لاسماع القصة والظاهر ان ضميري الجمع لفرعون وجنوده وقيل لجنوده فقط للقرب ولانه القي بالساحل ولم يتغط بالبحر كما اشير اليه بقوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك وفيه ان الانجاء بعد ما غشيه ما غشي جنوده وشك بنو اسراءيل في هلاكه والقرب ليس بداع قوي فقيل الضمير الاول لفرعون وجنوده والثاني لموسي عليه السلام وقومه وفي الكلام حذف اي فنجا موسي عليه السلام وقومه وغرق فرعون وجنوده انتهي وليس بشء كما لا يخفي وقرات فرقة منهم الاعمش فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم	6632	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2486	false	1466803284240660133	228	298	1118	1487	1492	300	معه فغشيهم من اليم ما غشيهم--- اي علاهم ---واصابهم ما علاهم واصابهم والتكرير للتعظيم والتهويل كما في قوله الحاقة ما الحاقة وقيل غشيهم ما سمعت قصته وقال ابن الانباري غشيهم البعض الذي غشيهم -----------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يغشهم كل ماء -------البحر بل الذي غشيهم بعضه فهذه العبارة للدلالة علي------ ان الذي غرقهم بعض الماء و--------------------------------------------------------------------الاول اولي لما يدل عليه من التهويل والتعظيم وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم	2486	5546722295972043744	152	95.0	119	668	22.754491806030273	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06643	true	7158397172820571639	127	149	641	748	1538	300	طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي قومه عند رجوعه المعهود اي--------------- بعد ما استوفي الاربعين----- ذا القعدة وعشر ذي الحجة	6643	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2489	false	-6890657536654484646	254	280	1288	1413	1515	300	طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قيل وكان الرجوع الي قومه بعد ما استوفي --اربعين يوما ذا القعدة وعشر ذي الحجة	2489	5546722295972043744	86	140.5	67	127	67.71653747558594	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06654	true	3634303822758773338	35	112	169	518	1485	300	طه 93 الا تتبعن افعصيت الا تتبعن اي تتبعني علي ان لا سيف خطيب كما في قوله تعالي ما منعك ان لا تسجد وهو مفعول ثان لمنع واذ متعلق بمنع وقيل بتتبعني ورد بان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها واجيب بان الظرف يتوسع فيه ما لم يتوسع في غيره وبان الفعل السابق لما طلبه علي انه مفعول ثان له كان مقدما حكما وهو كما تري اي اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم من ان تتبعني	6654	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2494	false	-7147838315026808327	86	114	418	544	1496	300	طه 93 الا تتبعن افعصيت ول---------------------------------------ا في الا تتبعن زاءدة وهو في محل نصب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه مفعول ثان لمنع------------------------- اي اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم من اتباعي ---	2494	5546722295972043744	84	122.0	64	349	24.068767547607422	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06667	true	-3284479580259308112	51	191	247	949	1480	300	طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله استءناف مسوق لتحقيق الحق اثر ابطال الباطل بتلوين الخطاب وتوجيهه الي الكل اي انما معبودكم المستحق للعبادة هو الله عز وجل الذي لا اله الا هو وحده من غير ان يشاركه شء من الاشياء بوجه من الوجوه التي من جملتها احكام الالوهية وقرا طلحة الله لا اله الا هو الرحمن الرحيم رب العرش وسع كل شء علما 98 اي وسع علمه كل ما كن شانه ان يعلم فالشء هنا شامل للموجود والمعدوم وانتص-ب علما علي التمييز المحول عن الفاعل والجملة بدل من الصلة كانه قيل انما الهكم الذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل الذي هو مثل في الغباوة دخولا اوليا وقرا مجاهد وقتادة وسع ب--فتح السين مشددة ف--------------------يكون انتصاب علما علي انه --مفعول ثان ولما كان في القراءة الاولي---------------------------- فاعلا معني صح نقله بالتعدية الي	6667	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2498	false	-3321955086110280243	5	81	27	409	1494	300	طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا اله الا هو لا هذا العجل الذي فتنتم به السامري --------------------------------------------------------------------------------------------------وسع كل شء علما قرا الجمهور وسع بكسر السين مخففة وهو معتد الي مفعول واحد وهو كل شء-- وانتصاب علما علي التمييز المحول عن الفاعل اي وسع علمه كل شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا مجاهد وقتادة وسع بتشديد السين وفتحها فيتعدي الي مفعولين ويكون انتصاب علما علي انه المفعول------------------------ الاول وان كان متاخرا لانه في الاصل فاعل والتقدير وسع --------------	2498	5546722295972043744	195	210.5	151	755	25.82781410217285	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06672	true	-4163111756884911990	213	291	1133	1556	1597	300	بين النفختين يلبثون اربعين سنة مرفوعا عنهم العذاب---------------------- طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم ---------------------------------------بما يقولون اي بالذي يقولونه وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد-------------لهم رايا وارجحهم عقلا و اذ ظرف يقولون ان لبثتم الا يوما 104----------------- واحدا واليه ينتهي العدد في القلة وقيل المراد باليوم مطلق الوقت وتنكيره للتقليل والتحقير فالمراد الا زمنا قليلا وظاهر المقابلة بالعشر يبعده ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاح منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق	6672	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2500	false	-1097092079713161231	178	245	928	1265	1556	300	بين النفختين لشدة ما يرون من اهوال القيامة وقيل المراد بالعشر عشر ساعات طه 104 نحن اعلم بما ثم لما قالوا هذا القول قال الله سبحانه نحن اعلم بما يقولون------------------------------- اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم قولا واكملهم رايا واعلمهم عند نفسه------------ ان لبثتم الا يوما اي ما لبثتم الا يوما واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسبة هذا القول الي امثلهم لكونه ادل علي شدة الهول- لا لكونه اقرب الي الصدق	2500	5546722295972043744	167	228.5	129	514	32.490272521972656	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06678	true	-3358976913873716819	85	160	422	807	1519	300	ومنه قول الشاعر وهن يمشين بنا هميسا وذكر انه------------------------------------------------------------------------------ يقال للاسد الهموس ل-------------------------------خفاء وطءه فالمعني سكنت اصواتهم وانقطعت كلماتهم فلم يسمع منهم-------------------------------------------------- الا خفق اقدامهم ونقلها الي المحشر طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ ----------------اي يوم اذ يقع ما ذكر من الامور الهاءلة وهو ظرف لقوله تعالي لا تنفع الشفاعة وجوز ان يكون بدلا من يوم القيامة او من يومءذ يتبعمن والمراد لا تنفع الشفاعة من الشفعاء احدا -----الا من اذن في ال------------شفاعة------- له الرحمن	6678	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2502	false	-3600725220153569436	23	116	128	570	1497	300	ومنه قول الشاعر وهن يمشين بنا هميسا يعني صوت اخفاف الابل وقال رءبة يصف نفسه ليث يدق الاسد الهموسا ولا يهاب الفيل والجاموسا يقال للاسد الهموس لانه يهمس في الظلمة اي يطا وطءا خفيا والظاهر ان المراد هنا كل صوت خفي سواء كان بالقدم او من الفم او غير ذلك ويءيده قراءة ابي بن كعب فلا ينطقون الا همسا------------------------- طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة اي يوم--- يقع ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر لا تنفع الشفاعة من شافع كاءنا من كان الا من اذن له الرحمن اي الا شفاعة من اذن له الرحمن	2502	5546722295972043744	160	199.5	121	584	27.397260665893555	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06709	true	5565802360556986420	178	278	957	1476	1616	300	لعلك ترضي 130 قيل هو متعلق بسبح اي سبح في هذه الاوقات رجاء ان تنال عنده تعالي ماتر------ضي به نفسك من الثواب واستدل به علي عدم الوجوب علي الله تعالي وجوز ان يكون متعلقا بالامر بالصبر والامر بالصلاة والمراد لعلك ترضي في الدنيا بحصول الظفر وانتشار امر الدعوة ونحو ذلك وقرا ابو حيوة وطلحة والكساءي وابو بكر وابان وعصمة وابو عمارة عن حفص وابو زيد عن المفضل وابو عبيد ومحمد بن عيسي الاصفهاني ترضي علي صيغة البناء للمفعول من ارضي اي ير-ضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك ولاتمدن عينيك اي لاتطل نظرهما بطريق الرغبة والميل الي ما متعنا به	6709	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2513	false	-4274896522654197143	196	246	1047	1289	1558	300	لعلك ترضي متعلقة بقوله ف----سبح اي سبح في هذه الاوقات رجاء ان تنال عند الله سبحانه ما ترضي به نفسك هذا علي قراءة الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ----------------الكساءي وابو بكر عن عاصم ترضي بضم التاء مبنيا--------------------------------------------------------------------------- للمفعول-------- اي يرتضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك لا تمدن عينيك------------------------------------ الي ما متعنا به	2513	5546722295972043744	164	231.5	127	526	31.178707122802734	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06712	true	6490003875463622876	135	182	709	960	1613	300	ابن مردودية وابن عساكر وابن النجار عن ابي سعيد الخدري قال لما نزلت وامر اهلك الخ---- كان--------------- عليه الصلاة والسلام يجء الي باب علي كرم الله تعالي وجهه صلاة الغداة ثمانية اشهر يقول الصلاة رحمكم الله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	6712	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2517	false	-3811608741353549172	165	209	813	1046	1516	300	ابن مردويه و-ابن عساكر وابن النجار عن ابي سعيد الخدري قال لما نزلت وامر اهلك بالصلاة كان النبي صلي الله عليه وسل----------م يجء الي باب علي-------------------- صلاة الغداة ثمانية اشهر يقول الصلاة رحمكم الله------ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	2517	5546722295972043744	204	357.5	164	270	75.55555725097656	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06713	true	8234592085085094247	204	263	1078	1379	1565	300	الله بن سلام قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزلت باهله شدة او ضيق امرهم بالصلاة وتلا وامر اهلك بالصلاة واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج احمد في الزهد وغيره-------------------------- عن ثابت قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اصابت اهله خصاصة نادي اهله بالصلاة ص-لوا صلوا قال ثابت وكان-------ت الانبياء علي---------------هم السلام اذا-------------------------- نزل بهم امر فزعوا الي الصلاة واخرج	6713	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2517	false	-3811608741353549172	179	268	884	1350	1516	300	------------------------------------------------------------------------------------------------اهلك بالصلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم يجء الي باب علي صلاة الغداة ثمانية اشهر يقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واخرج ابن مردويه عن ابي الحمراء نحوه واخرج احمد في الزهد وابن ابي حاتم والبيهقي في الشعب عن ثابت قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اصابت اهله خصاصة نادي اهله يا اهلاه صلوا صلوا قال ثابت وكانت الانبي الانبياء 1 اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 اقترب للناس حسابهم اء اذا نزل بهم امر فزعوا الي الصلاة واخرج	2517	5546722295972043744	179	248.0	142	562	31.850534439086914	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06716	true	2913149136335008451	2	148	10	787	1600	300	الينا رسولا مع ايات-- فنتبع ماياتك التي جاءنا بها------- من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي 134 بدخول النار اليوم وقال ابو حيان الذل والخزي كلاهما بعذاب الاخرة ونقل تفسير الذل بالهوان والخزي بالافتضاح والمراد انا لو اهلكناهم قبل ذلك لقالوا ولكنا لم نهلكهم قبله فانقطعت معذرتهم فعند ذلك----------------------------------------------------------- قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء وقرا ابن عباس ومحمد بن الحنفية وزيد بن علي والحسن في رواية عباد والعمري وداود والفزاري وابو حاتم ويعقوب نذل ونخزي بالبناء للمفعول واستدل الاشاعرة بالاية علي ان الوجوب لا يتحقق الا بالشرع والجباءي علي وجوب اللطف عليه عز وجل وفيه نظر طه 135 قل كل متربص----------------------- قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءل -اليه امرنا وامركم وهو خبر كل وافراده حملا له علي-- لفظه فتربصوا وقرء فتمتعوا فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي	6716	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	211	300	1167	1614	1614	300	الينا رسولا في الدنيا فنتبع -اياتك التي ياتي- بها الرسول من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي---- بدخول النار وقرء نذل ونخزي علي البناء للمفعول وقد قطع الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معذرة هءلاء الكفرة بارسال الرسول اليهم قبل اهلاكهم ولهذا حكي الله عنهم انهم قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 135 قل كل متربص قل كل متربص فتربصوا اي قل لهم يا محمد ك------------------ل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول ا---------------------------------------------ليه الامر فتربصوا انتم-------- فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي-	2515	5546722295972043744	270	389.5	211	871	30.998851776123047	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06721	true	-3493654358384561200	138	257	737	1336	1556	300	وهي ماءة واثنتا عشرة اية في عد الكوفي واحدي عشرة في عد الباقين كما قاله الطبرسي والداني ووجه اتصالهما بما قبلهما غني عن البيان وهي سورة عظيمة فيها موعظة فخيمة فقد اخ------------------------------------------------------------------------------رج ابن مردوية وابو نعيم في الحلية وابن عساكر عن عامر ابن ربيعة انه نزل به رجل من العرب فاكرم عامر مثواه وكلم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه الرجل فقال اني استقطعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واديا ما في العرب واد افضل منه وقد اردت ان اقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك فقال عامر لا حاجة لي في قطيعتك نزلت اليوم سورة اذهلتنا عن الدنيا اقترب للناس الي اخره الانبياء 1 اقترب للناس حسابهم------------------- بسم الله الرحمن ال-----------------------------------------------------------رحيم اقترب للناس --------------------------------------	6721	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2518	false	1825151282052188901	24	153	127	775	1552	300	وهي ماءة واثنتا عشرة اية --حول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------سورة واخرج البخاري وغيره عن ابن مسعود قال بنو اسراءيل والكهف ومريم والانبياء هن من العتاق الاول وهن من تلادي واخرج ابن مردويه وابو نعيم في الحلية----------- عن عامر -بن ربيعة انه نزل به رجل من العرب فاكرم عامر مثواه وكلم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه الرجل فقال اني استقطعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واديا ما في العرب واد افضل منه وقد اردت ان اقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك فقال عامر لا حاجة لي في قط-عتك نزلت اليوم سورة اذهلتنا عن الدني--------------------------------ا اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانبياء الاية 1 7 سورة الانبياء الاية 8 9 الانبياء 1 اقترب للناس حسابهم يقال قرب الشء واقترب وقد اقترب	2518	5546722295972043744	419	737.0	329	793	52.83732604980469	79	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06731	true	-1200439322773693692	0	39	0	203	1570	300	من فاعل استمعوه وقوله سبحانه الانبياء 3 لاهية قلوبهم واسروا-- لاهية قلوبهم اما حال اخري منه فتكون مترادفة او حال من واو يلعبون فتكون متداخلة والمعني ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا حال --------	6731	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2519	false	-8290109247189128916	240	268	1277	1420	1606	300	من فاعل استمعو-------------ه الانبياء 3 لاهية قلوبهم واسروا و لاهية قلوبهم ----حال ايضا----------------------------------------------------- والمعني ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا في الاستماع	2519	5546722295972043744	126	210.0	101	213	59.154930114746094	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06735	true	2846645933377433933	8	102	40	484	1533	300	5 بل قالوا اضغاث بل قالوا اضغاث اح-----------------------------------------------------------------------لام ا------------------------------------------------------------ضراب من جهته تعالي------------------------ وانتقال من حكاية قولهم السابق الي حكاية قول اخر مضطرب باطل اي لم يقتصروا علي القول في حقه صلي الله عليه وسلم هل هذا الا بشر مثلكم وفي حق ما ظهر علي يده من القران الكريم انه سحر بل قالوا هو اي القران تخاليط الاحلام ثم اضطربوا عنه فقالوا بل افتريه------------------- من تلقاء نفسه من غير ان يكون له اصل او شبهة اصل ثم--------------------- اضربو-------ا فقالوا بل هو شاعر وما اتي به شعر يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها وهذا الاضطراب	6735	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2521	false	4327215417646852124	0	95	0	472	1513	300	5 بل قالوا اضغاث بل قالوا اضغاث احلام قال الزجاج اي قالوا الذي تاتي به اضغاث احلام قال القتيبي اضغاث الاحلام الرءيا الكاذبة وقال اليزيدي الاضغاث ما لم يكن له تاويل وهذا اضراب من جهة الله سبحانه حكاية لما وقع منهم وانتقال من حكاية قولهم السابق الي حكاية هذا--------------------------------- القول ثم حكي سبحانه اضرابهم عن قولهم اضغاث احلام قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل افتراه اي بل قالوا افتراه من تلقاء نفسه من غير ان يكون له ------------اصل ثم حكي سبحانه عنهم انهم اضربوا عن هذا وقالوا بل هو شاعر وما اتي به من جنس الشعر وفي هذا -----------------------الاضطراب	2521	5546722295972043744	199	240.0	153	646	30.80495262145996	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06743	true	9099977352095992756	28	63	126	320	1647	300	الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد وقوله تعالي ثم صدقناهم الوعد قيل عط--ف علي ما يفهم من حكاية وحيه تعالي الي المرسلين علي الاستمرار التجددي كانه قيل اوحينا اليهم ما اوحينا ثم صدقناهم الوعد---------------- الذي وعدناهم	6743	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2523	false	-268095750280059547	30	58	152	314	1564	300	الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد و------جملة ثم صدقناهم الوعد ---معطوفة علي جملة يدل عليها السياق والتقدير اوح-----------------------------------------ينا اليهم ما اوحينا ثم صدقناهم الوعد اي انجزنا وعدهم الذي وعدناهم	2523	5546722295972043744	107	163.5	86	212	50.47169876098633	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06745	true	456139952574213785	172	216	920	1132	1562	300	واخرج ابن مردوية من طريق ع-------ن ابي صالح عن ابن عباس انه قال بعث الله تعالي نبيا من حمير يقال له شعيب فوثب اليه عبد فضربه بعصا فسار اليهم بختنصر فقاتلهم فقتلهم حتي لم يبقي منهم شء وفيهم انزل الله تعالي وكم قصمنا الخ	6745	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2530	false	-7692519971246172961	84	126	425	627	1559	300	واخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس---- قال بعث الله------ نبيا من حمير يقال له شعيب فوثب اليه عبد فضربه بعصا فسار اليهم بختنصر فقاتلهم فقتلهم حتي لم يبق- منهم شء وفيهم انزل الله------ وكم قصمنا الي	2530	5546722295972043744	192	349.5	151	219	87.67123413085938	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06747	true	-2269455734411871641	172	245	976	1388	1690	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قا---------------------------------لوا لما يءسوا من الخلاص بالهرب وايقنوا استيلاء العذاب يا ويلتنا يا هلاكنا انا كنا ظالمين 14 بايات الله تعالي مستوجبين للعذاب وهذا اعتراف من-------------هم بالظلم واستتباعه للعذاب وندم عليه حين لا ينفعهم ذلك وقيل علي الروية السالفة ان هذا الندم والاعتراف كان منهم حين اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يالثارات الانبياء الانبياء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك دعواهم اي فما زالوا يرددون تلك الكلمة	6747	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2525	false	-2656759996731551188	119	170	635	911	1617	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين اي قالوا لما قالت لهم الملاءكة لا تركضوا يا ويلنا اي با-----------------هلاكنا انا كنا ظالمين لانفسنا------------ مستوجبين العذاب بما قدمنا فاعترفوا علي انفسهم بالظلم الموجب--- للعذاب الانبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك دعواهم اي -ما زالت هذه-------- الكلمة	2525	5546722295972043744	160	221.0	127	458	34.93449783325195	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06774	true	-2268737163966498473	111	244	531	1262	1531	300	اكثرهم لا يعلمون الحق----- اضراب من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من الامر بتبكيتهم بمطالعة البر---هان الي بيان ان الاحتجاج عليهم لا ينفع لفقدهم التمييز ---------------------------------------بين الحق والباطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم لاجل ذلك معرضون 24------------------------------------ مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول لا يرعوون عما هم عليه من الغي والضلال وان كررت عليهم البينات والحجج او فهم معرضون عما القي عليهم من البراهين العقلية والنقلية وقرا الحسن وحميد وابن محيصن الحق بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق والجملة معترضة بين السبب والمسبب تاكيدا للربط بينهما وجوز الزمخشري ان يكون المنصوب ايضا علي معني التاكيد كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل والظاهر انه منصوب علي انه مفعول به ليعلمون والعلم بمعني المعرفة--------------------------------------------------------- الانبياء 25 وما ارسلنا من وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه	6774	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2529	false	4216844286225063578	179	277	878	1400	1520	300	اكثرهم لا يعلمون الحق وهذا اضراب من جهته سبحانه------------------------- وانتقال من -------تبكيتهم بمطالبتهم بالبرهان الي بيان ان--------------ه لا يءثر فيهم اقامة البرهان لكونهم جاهلين للحق لا يميزون بينه وبين ------الباطل وقرا ابن محيصن والحسن الحق بالرفع علي معني هذا الحق او هو الحق وجملة فهم معرضون تعليل لما قبله من كون اكثرهم لا يعلمون اي فهم لاجل هذا الجهل المستولي علي اكثرهم معرضون عن قبول الحق مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتاملون حجة ولا يتدبرون في برهان ولا يتفكرون في دليل الانبياء 25 وما ارسلنا------------ من وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه	2529	5546722295972043744	215	90.5	172	993	21.651561737060547	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06775	true	7686868410099760145	178	262	986	1434	1646	300	وهو مقول علي السنة العباد او سبحوه تسبيحه وقوله تعالي- بل عباد اضراب وابطال لما قالوا كانه قيل ليست الملاءكة كما قالوا بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون له تعالي فهم ملكه سبحانه والولد لا يصح تملكه وفي قوله تعالي مكرمون 26 اي------ مقربون عنده تعالي تنبيه علي منشا غلطهم وقرا عكرمة مكرمون بالتشديد----------------------------------------------------- الانبياء 27 لا يسبقونه بالقو------------------------ل لا يسبقونه بالقول اي لا يقولون شيءا حتي يقوله تعالي او يامرهم به كما هو ديدن العبيد المءدبين ففيه تنبيه علي كمال طاعتهم وانقيادهم	6775	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2531	false	-3324372585045898466	223	298	1102	1494	1501	300	وهو مقول علي السنة العباد ثم اضرب عن قولهم وابطله فقال بل عباد مكرمون اي ليسوا ------------------------------كما قالوا بل هم عباد لل----------------------------------ه سب-----------------------------------حانه مكرمون بكرامته لهم مقربون عنده وقرء مكرم---------------------------------ون بالتشديد واجاز الزجاج والفراء نصب عباد علي معني بل اتخذ عبادا الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول ثم وصفهم بصفة اخري فقال لا يسبقونه بالقول اي لا يقولون شيءا حتي يقوله------ او يامرهم به كذا قال ابن قتيبة وغيره وفي هذا دليل --علي كمال طاعتهم وانقيادهم	2531	5546722295972043744	221	303.0	175	532	41.54135513305664	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06778	true	-2348594830420066283	26	174	137	932	1612	300	كذلك نجزي الظالمين 29 مصدر تشبيهي مءكد لمضمون ما قبله اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الذي يضعون الاشياء------------------------------------------------------------------------- في غير مواضعها ويتعدون اطوارهم والقصر المستفاد من التقديم يعتبر بالنسبة الي النقصان دون الزيادة اي لا جزاء انقص منه الانبياء 30 اولم ير الذين او لم ير الذين كفروا تجهيل لهم بتقصيرهم عن التدبر في الايات التكوينية الدالة علي عظيم قدرته وتصرفه وكون جميع ما سواه مقهورا تحت ملكوته علي وجه ينتفعون به ويعلمون ان من كان كذلك لا ينبغي ان يعدل عن عبادته الي عبادة حجر او نحوه مما لا يضر ولا ينفع والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر وقرا ابن كثير وحميد وابن محيصن بغير واو والرءية -----قلبية اي الم يتفكروا و--لم يعلموا ان السماوات والارض كان------------------------------------------------------تا الضمير للسماوات والارض والمراد من السماوات طاءفتها ولذا ثني الضمير ولم يجمع ومثل ذلك قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وكذا قول الاسود بن يعفر ان -----------------	6778	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2532	false	-6253172092778521222	192	280	972	1473	1587	300	كذلك نجزي الظالمين----------------------------------- اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين او مثل ما جعلنا جزاء هذا القاءل جهنم فكذلك نجزي الظالمين الواضعين الالهية والعبادة في غير مو-ضعها والمراد بالظالمين المشركون-------------------------------------------------------------------------- الانبياء 30 اولم ير الذين او-لم ير الذين كفروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر---------------------------------------- والرءية هي القلبية اي الم يتفكروا او لم يعلموا ان السماوات والارض كانتا رتقا قال الاخفش انما قال كانتا لانهما صنفان اي جماعتا السم--------وات والارضين كما قال سبحانه ا--------------------------------------------------------ن الله يمسك السماوات والارض ان تزولا و----قال الزجاج انما قال كانتا لانه يعبر عن	2532	5546722295972043744	277	377.5	226	946	29.28118324279785	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06802	true	8006274339213198446	126	222	658	1186	1628	300	قول عنترة لا تذكري مهري وما اطمعته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب انتهي والاشارة مثلها في قوله هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والسلم فيكون في ذلك نوع بيان للاتخاذ مزوا وقوله تع-----------الي وهم بذكر الرحمن هم كافرون 36 في حين النصب علي الحالية من ضمير القول المقدر----------------------------------- والمعني انهم يعيبون علي--------------ه عليه الصلاة والسلام ان يذكر الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء والحان انهم بالقران الذي انزل رحمة كافر---------------------------ون فهم احقاء بالعيب ----والانكار------ فالضمير الاول مبتدا خبره كافرون وبه ي--تعلق بذكر وقدم رعاية للفاصلة واضافته لامية والضمير الثاني تاكيد	6802	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2536	false	-2723775788980713308	145	231	797	1253	1620	300	قول عنترة لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرب اي لا تعيبي مهري وجملة وهم بذكر الرحمن هم كافرون في محل -----نصب علي الحال اي وهم بالقران كافرون او هم بذكر الرحمن الذي خلقهم كافرون والمعني انهم يعيبون علي النبي صلي الله عليه وسل----------م ان يذكر الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء والحال انهم بذكر الله سبحانه بما يليق به من التوحيد او القران كافرون فهم احق-- بالعيب لهم والانكار عليهم فالضمير الاول مبتدا خبره كافرون وبذكر متعلق بالخبر------------------------------- والضمير الثاني تاكيد	2536	5546722295972043744	283	446.0	228	627	45.13556671142578	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06803	true	399356681704884160	32	118	162	564	1494	300	الرحمن وسبب --نزول الاية علي ما اخرج ابن ابي حاتم عن السدي ---------انه صلي الله عليه وسلم مر علي ابي سفيان وابي جهل وهما يتحدثان فلما راه ابو جهل ضحك وقال لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف فغضب ابو سفيان فقال ما تنكر-- ان يكون لبني عبد مناف نبي فسمعها النبي صلي الله عليه وسلم فرجع الي ابي جهل فوقع به وخوفه وقال ما اراك منتهيا حتي يصيبك ما اصابك عمك الوليد بن المغيرة وقال لابي سفيان اما انك لم تقل ما قلت الا حمية	6803	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2539	false	-4649970999359841695	191	273	982	1366	1495	300	الايات وسبب النزول وقد--------- اخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال مر النبي صلي الله عليه وسلم ---علي ابي سفيان وابي جهل وهما يتحدثان فلما راه ابو جهل ضحك وقال لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف فغضب ابو سفيان فقال ما تنكرون ان يكون لبني عبد مناف نبي فسمعها النبي صلي الله عليه وسلم فرجع الي ابي جهل فوقع به وخوفه وقال ما اراك منتهيا حتي يصيبك ما اصاب------------------- عمك وقال لابي سفيان اما انك لم تقل ما قلت الا حمية	2539	5546722295972043744	357	660.0	278	415	86.02409362792969	73	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06811	true	-2417093452621706456	87	188	452	1027	1623	300	المسلمين هم المتعينون للغلبة المعروفون فيها الانبياء 45 قل انما انذركم قل انما انذركم بعد ما بين من جهته تعالي غاية هول ما يستعجله المستعجلون ونهاية سوء حالهم عند اتيانه ونعي عليهم جهلهم بذلك واعراضهم عن ذكر ربهم الذي يكلءهم من طوارق الليل وحوادث النهار وغير ذلك من مساويهم امر عليه الصلاة والسلام بان يقول لهم انما انذركم ما تستعجلونه من الساعة بالوحي الصادق الناطق باثباتها وفظاعة ما فيها من الاهوال اي انما----------------------- شاني ان انذركم بالاخبار بذلك لا بالاتيان بها فانه مزاحم للحكمة التكوينية والتشريعية فانه الايمان برهاني لا عياني------------------ وقوله تعالي ولا يسمع الصم الدعاء اما من تتمة الكلام	6811	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2540	false	-4991913562179811090	267	298	1339	1509	1517	300	الغالبين هم المسلمون----------------------- الانبياء 45 قل انما انذركم قل انما انذركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوحي------------------------------------------------- اي اخوفكم واحذركم بالقران وذلك ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وما امرني الله به وقوله------ ولا يسمع الصم الدعاء اما من تتمة الكلام	2540	5546722295972043744	118	153.5	94	616	19.15584373474121	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06844	true	1081828682562522451	32	135	179	731	1580	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين 74 اي خارجين عن الطاعة غير منقادين للوط عليه السلام والجملة تعليل لتعمل الخباءب وقيل لنجيناه وهو كما ت-ري الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا ا------------------------------------ي ----------في اهل رحمتنا اي جعلناه في جملتهم وعدادهم فالظرفية مجازية او في جنتنا فالظرفية حقيقية والرحمة مجاز كما في حديث الصحيحين قال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ارحم ارحم بك من اشاء من عبادي ويجوز ان تكون الرحمة مجازا عن النبوة تكون الظرفية مجازية ايضا فتامل انه من الصالحين 75 الذين سبقت لهم منا الحسني والجملة تعليل لما قبلها الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا-------- اي واذكر نوحا اي	6844	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2552	false	-7646623463334545787	1	62	6	333	1582	300	انهم كانوا قوما--- فاسقين--- اي خارجين عن --طاعة الله والفسوق الخروج ------------------------------------------------------كما تقدم الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا بانجاءنا اياه من القوم المذكورين ومعني في رحمتنا في اهل رحمتنا وقيل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوة وقيل في الاسلام وقيل في الجنة- انه من الصالحين--- الذين سبقت لهم منا الحسني الانبي------------------------اء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اذ نادي اي واذكر نوحا اذ	2552	5546722295972043744	206	278.5	162	607	33.93739700317383	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06859	true	2185484096437027837	242	269	1242	1392	1549	300	له اندران اندر للقمح واندر للشعير فبعث الله تعالي سحابتين فافرغ---ت احداهما -في اندر القمح---------- الذهب حتي فاض وافرغت الاخري في اندر الشعير الورق حتي فاض واخرج	6859	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2563	false	174362408094566790	257	286	1253	1411	1475	300	له اندران اندر للقمح واندر للشعير فبعث الله------ سحابتين فلما كانت احداهما علي اندر القمح افرغت فيه الذهب حتي فاض وافرغت الاخري في اندر الشعير الورق حتي فاض واخرج	2563	5546722295972043744	139	245.5	113	164	84.75609588623047	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06860	true	3810348680608380832	140	236	714	1218	1543	300	الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا واسماعيل وادريس وذا الكفل اي واذكرهم وظاهر نظم ذي الكفل في سلك الانبياء عليهم السلام انه منهم وهو الذي ذهب اليه الاكثر واختلف في اسمه فقيل بشر وهو ابن ايوب عليه السلام بعثه الله تعالي نبيا بعد ابيه وسماه ذا الكفل وامره سبحانه بالدعاء الي توحيده وكان مقيما بالشام عمره ومات وهو ابن خمس وسبعين سنة واوصي الي ابنه عبدان واخرج ذلك الحاكم عن وهب وقيل هو---------------- الياس بن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون اخي موسي بن عمران عليهم السلام وصنيع بعضهم يشعر باختياره وقيل يوشع بن نون وقيل	6860	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2557	false	2146776139095201783	144	167	757	884	1522	300	الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا واسماعيل وادريس وذا الكفل اي واذكر هءلاء وادريس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اخنوخ وذا الكفل الياس و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل يوشع بن نون وقيل	2557	5546722295972043744	97	156.5	79	520	18.653846740722656	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06861	true	-2157534949999447650	196	286	969	1434	1497	300	اي كل واحد من هءلاء من الصابرين 85 اي علي مشاق التكاليف وشداءد النوب ويعلم هذا من ذكر هءلاء بعد ايوب عليهم السلام والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الامر بذكرهم الانبياء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحمتنا الكلام فيه علي طرز ما سبق من نظيره انفا------------------------ انهم من الصالحين 86 اي الكاملين في الصلاح لعصمتهم من الذنوب والجملة في موضع التعليل وليس فيه تعليل الشء بنفسه من غير حاجة الي جعل من ابتداءية كما يظهر بادني نظر الانبياء 87 وذا النون اذ وذا النون اي واذكر	6861	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2557	false	2146776139095201783	245	299	1254	1520	1522	300	اي كل واحد من هءلاء من الصابرين------ علي القيام بما كلفهم الله به 86 الانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------اء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحمتنا اي في الجنة او في النبوة او في الجير علي عمومه ثم علل ذلك بقوله انهم من الصالحين--- اي الكاملين في الصلاح 87 الانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 87 وذا النون اذ وذا النون اي واذكر	2557	5546722295972043744	164	266.0	130	489	33.53783416748047	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06865	true	-8445578749788869938	234	291	1224	1499	1538	300	احمد والترمذي والنساءي والحكيم-------- في نوادر الاصول --------------------------------والحاكم وصححه وابن جرير --والبيهقي في الشعب وجماعة عن سعد بن ابي وقاص عن النبي------ صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذ هو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها مسلم ربه في شء قط الا استجاب له واخرج ابن	6865	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2565	false	-8453720722730688596	48	112	238	554	1459	300	احمد والترمذي والنساءي والحكيم الترمذي في نوادر الاصول والبزار وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب------- عن سعد بن ابي وقاص سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذ هو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها مسلم ربه في شء قط الا استجاب له واخرج ابن	2565	5546722295972043744	256	478.0	202	323	79.25696563720703	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06874	true	4655663924184788135	225	294	1153	1509	1544	300	كل واحدة من تلك الفرق----- الينا راجعون 93 بالبعث لا الي غيرنا فنجازيهم حينءذ بحسب اعمالهم ولا يخفي ما في الجملة من الدلالة علي الثبوت والتحقق الانبياء 94 فمن يعمل من وقوله تعالي فمن يعمل من الصالحات تفصيل للجزاء اي فمن يعمل الصالحات ا--------و بعض---ا م-ن الصالحات-------------------------- وهو مءمن بما يجب الايمان به------ فلا كفران لسعيه اي لا حرمان لثواب عمله ذلك عبر ع-----نه بالكفران الذي هو ستر-------------- النعمة	6874	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2567	false	-1972058426875537696	228	285	1202	1486	1560	300	كل واحد- من هذه الفرق راجع الينا---------- بالبعث لا الي غيرنا 94----------------------------------------------------------------------------- الانبياء 94 فمن يعمل من------------ فمن يعمل من الصال----------------------------------حات اي من يعمل بعض الاعمال الصالحة لا كلها اذ لا يطيق ذلك احد وهو مءمن بالله ورسله واليوم الاخر فلا كفران لسعيه اي لا جحود ل------عمله ولا تضييع لجزاءه والكفر ضد الايمان والكفر ايضا جحود النعمة	2567	5546722295972043744	163	155.0	127	424	38.443397521972656	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06886	true	4995004810290116764	153	190	807	984	1559	300	وهم فيها لا يسمعون 100 اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وفظاعة العذاب علي ما قيل وقيل لا يسمعون لو نودي عليهم لشدة زفيرهم وقيل لا يسمعون م----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسرهم كم الكلام اذ لا يكلمون الا	6886	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2572	false	3765719515272657567	30	77	161	402	1605	300	وهم فيها لا يسمعون---- اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهو-------------------------ل وقيل لا يسمعون شيءا لانهم يحشرون صما كما قال سبحانه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وانما سلبوا السماع لان فيه بعض تروح وتانس وقيل لا يسمعون ما يسرهم بل يسمعون ما يسوءهم -------	2572	5546722295972043744	83	111.5	62	277	29.963899612426758	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06890	true	3370260251320820457	247	288	1275	1505	1568	300	للكتب او---------- الكاءن للكتب فان الكتب عبارة عن الصحاءف وما كتب فيها فسجلها بعض اجزاءها وبه يتعلق الطي حقيقة وقرا الاعمش للكتب باسكان التاء وقرا الاكثر للكتاب بالافراد وهو اما مصدر واللام للتعليل اي كما يطوي الطومار للكتابة اي ليكتب فيه	6890	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2574	false	270720546118385489	0	38	0	206	1574	300	للكتب او صفة له اي الكاءن للكتب فان الكتب عبارة عن الصحاءف وما كتب فيها فسجلها بعض اجزاءها وبه يتعلق الطي حقيقة واما علي القراءة الثانية فال-----------------كتاب----------------- مصدر واللام للتعليل اي كما يطوي الطومار للكتابة اي ليكتب فيه	2574	5546722295972043744	173	307.0	140	240	72.08333587646484	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06904	true	7022212771609767658	244	297	1266	1543	1563	300	الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول اي ----------------------------ما تج-هرون به من -------الطعن ف-ي الاسلام وتكذيب الايات التي من جملتها ما نطق بمجء الموعود ويعلم -ما تكتمون 110 من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا وقمطيرا الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل	6904	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2576	false	2382708902025005349	175	220	886	1113	1518	300	الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون اي يعلم سبحانه ما تجاهرون به من الكفر والطعن علي الاس-------------------------------------------------لام واهله وما تكتمون---ه من ذلك وتخفونه 111------------------------------------ الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل	2576	5546722295972043744	165	245.5	129	315	52.380950927734375	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06908	true	-8397128596835885822	55	187	289	980	1588	300	ابن عباس انها مكية سوي ثلاث ايات هذان خصمان الي تمام الايات الثلاث فانها نزلت بالمدينة وفي رواية عن ابن عباس الا اربع ايات هذان خصمان الي قوله تعالي عذاب الحريق واخرج ابن المنذر عن قتادة انها مدنية غير اربغ------- ايات وما ارسلنا من قبلك من رسول الي عذاب يوم عقيم فانها مكيات والاصح القول بانها مختلطة فيها مدني ومكي وان اختلف في التعيين وهو قول الجمهور وعدة اياتها ثمان وتسعون في الكوفي وسبع وتسعون في المكي وخمس وتسعون في البصري واربع وتسعون في الشامي ووجه مناسبتها للسورة التي قبلها ظاهر وجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فضلها ما اخرجه احمد وابو داود والترمذي ز--------ابن مردوية والبيهقي في سننه عن عقبة بن عامر رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج علي ساءر القران بسجدتين قال نعم فمن لم يسجدهما فلا يقراهما	6908	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2582	false	-666092758871854001	0	96	0	509	1558	300	ابن عباس انها مكية سوي ثلاث ايات وقيل--------------------------------------------------------------------------- اربع ايات -----------الي قوله ع------ذاب الحريق و------------حكي عن النقاش انه نزل بالمدينة منها عشر ---------------------------------------------------------ايات قال--- القرطبي وقا--------------------------------------------------ل الجمهور ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسورة مختلطة منها مكي ومنها مدني قال وهذا هو الصحيح قال العزيزي وهي من اعاجيب السور نزلت ليلا ونهارا سفرا وحضرا مكيا ومدنيا سلميا وحربيا ناسخا ومنسوخا محكما ومتشابها وقد ورد في فضلها ما اخرجه احمد وابو داود والترمذي والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عقبة بن عامر -------------------قال قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج علي ساءر القران بسجدتين قال نعم فمن لم يسجدهما فلا يقراهما	2582	5546722295972043744	283	421.0	222	853	33.17702102661133	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06910	true	4539245053332792772	1	151	7	749	1516	300	عن عمران ابن حصين قال لما نزلت يا ايها الناس الي---------------------------------------- ولكن عذاب الله شديد كان صلي الله تعالي عليه وسلم--- في سفر فقال اتدري- اي يوم ذلك قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقوم الله تعالي لادم عليه السلام ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة فانشا المسلمون يبكون فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم في الامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا قال ولا ادري قال الثلثين ام لا وحديث	6910	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2588	false	452218210412449289	40	190	211	950	1521	300	عن عمران -بن حصين قال لما نزلت يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الي قوله ولكن عذاب الله شديد -ان------------زلت عليه هذه وهو في سفر فقال اتدرون اي يوم ذلك قالوا الله------ ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله------ لاد------------م ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسمعاءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة فانشا المسلمون يبكون فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم و--الامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني -ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا قال ولا ادري قال الثلثين ام لا واخرج	2588	5546722295972043744	675	1248.5	534	786	85.87786102294922	130	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06911	true	4447942781617670624	135	198	754	1072	1603	300	وفي التعبير عنها بالشء ايذان بان العقول قاصرة عن ادراك كنهها والعبارة ضيقة لا تحيط بها الا علي وجه الابهام وفي البحر ان اطلاق الشء عليها مع انه لم توجد بعد يدل علي انه يطلق علي المعدوم ومن منع ذلك قال ان اطلاقه عليها ليتقن وقوعها وصيرورتها الي الوجود لا محالة الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت	6911	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2583	false	7022883535842091459	79	103	400	521	1559	300	وفي التعبير عنها بالشء ايذان بان العقول قاصرة عن ادراك كنهها 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت	2583	5546722295972043744	120	227.0	96	318	37.73584747314453	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06923	true	6515044119406961056	190	227	1002	1177	1587	300	من يموت------ قبل بلوغ الاشد--------------------------------------------------------- ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي ارداه وادناه والمراد يرد الي مثل زمن الطفولية------------- لكيلا يعلم من بعد علم اي علم كثير شيءا اي شيءا من الاشياء او شيءا من العلم	6923	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2586	false	-8200759727993628443	156	203	843	1081	1592	300	من يتوفي يعني قبل بلوغ الاشد وقرء يتوفي مبنيا للفاعل وقرا الجمهور يتوفي مبنيا للمفعول ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي اخس-ه وادونه وهو الهرم والخرف حتي لا يعقل ولهذا قال سبحانه لكيلا يعلم من بعد علم ش------------يءا اي شيءا من الاشياء او شيءا من العلم	2586	5546722295972043744	125	188.5	95	251	49.80079650878906	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06933	true	-7707099154761814278	228	263	1114	1296	1480	300	واخرج ابن مردوية------------------- عن ابي سعيد قال اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فتشاءم من الاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال عليه الصلاة والسلام ان الاسلام لا يقال فقال	6933	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2595	false	-7744429581994248403	264	300	1297	1479	1479	300	واخرج ابن مردويه ايضا من طريقه ايضا عن ابي سعيد قال اسلم رجل من اليهود فذهب بصره -ماله وولده فتشاءم --بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني اقلني قال--------------- ان الاسلام لا يقال فقال-	2595	5546722295972043744	153	262.0	123	201	76.11940002441406	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06933	true	-7707099154761814278	263	293	1296	1448	1480	300	لم اصب من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي ومات ولدي فقال صلي الله عليه وسلم يا يهودي الاسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة فنزلت هذه	6933	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2596	false	-5246030916161575386	0	26	0	133	1561	300	لم اصب من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي ومات ولدي فقال------------------- يا يهودي الاسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة فنزلت ومن	2596	5546722295972043744	130	245.0	104	152	85.52631378173828	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06937	true	8704250328333409865	144	300	722	1544	1544	300	الحج 14 ان الله يدخل--- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار استءناف لبيان كمال حسن حال------------------------------- المءمنين العابدين له تعالي وانه تعالي يتفضل عليهم بالنعين الداءم اثر بيان غاية سوء حال الكفرة وجملة تجري الخ صفة لجنات فان اريد بها الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان جعلت عبارة عن مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي الكل كما في ارشاد العقل السليم وقوله تعالي ان الله يفعل ما يريد 14-------- تعليل لما قبله وتقرير بطريق التحقيق اي هو تعالي يفعل البتة كل ما يريده من الافعال المتقنة اللاءقة المبنية علي الحكم الراءقة التي من جملتها اثابة من امن به وصدق برسوله صلي الله عليه وسلم وعقاب من كفر وكذب برسوله عليه الصلاة والسلام الحج 15 من كان يظن من كان يظن ان لن ينصره الله-	6937	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2594	false	5076548043192660636	4	107	20	510	1451	300	الحج 14 ان الله يدخل 14 ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما فرغ من ذكر حال المشركين ومن يعبد الله علي حرف ذكر حال المءمنين في الاخرة واخبر انه يدخلهم هذه الجنات المتصفة بهذه الصفة وقد تقدم الكلام في ----------------جري الان----------------------------------------------------------------------هار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها -ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يفعل ما يريد هذه الجملة تعليل لما قبلها ا-----------------------------ي يفعل ما ---------يريده من الافعال لا يسال عما يفعل فيثيب من يشاء ويعذب من يشاء 15----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 15 من كان يظن من كان يظن ان لن ينصره الله	2594	5546722295972043744	296	436.0	231	865	34.21965408325195	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06937	true	8704250328333409865	105	261	543	1349	1544	300	يدعون من ضره اقرب من نفعه واما بيان حال الجنس باعتبار ما تحته علي معني----------------------- ان منهم من يدعو ما- لا يضر ولا ينفع ومنهم من يد----------------------------------------------عو من ضره اقرب من نفعه وهو كما تري وبالجملة احسن الوجوه اولها الحج 14 ان الله يدخل ان الله يد-------------------------------------------------------خل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار استءناف لبيان كمال حسن حال------------------------------- المءمنين العابدين له تعالي وانه تعالي يتفضل عليهم بالنعين الداءم اثر بيان غاية سوء حال الكفرة وجملة تجري الخ صفة --------لجنات ---------فان اريد بها الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان جعلت عبارة عن مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي الكل كما في ارشاد العقل السليم وقوله تعالي ان الله يفعل ما يريد 14-------- تعليل لما قبله وتقرير بطريق التحقيق اي هو تعالي يفعل البتة كل ما يريده من الافعال	6937	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2604	false	-8364936309529913060	72	226	385	1163	1508	300	يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الها----- قال النحاس واحسب هذا القول غلطا عن محمد بن يزيد ولعل وجهه ان ما قبل اللام هذه لا يعمل فيما بعدها وقال الفراء ايضا والقفال اللام صلة اي زاءدة والمعني يدعو من ضره اقرب من نفعه اي يعبده وهكذا في قراءة عبدالله بن مسعود بحذف اللام وتكون اللام في لبءس المولي وفي لبءس العشير علي هذا موطءة للقسم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما فرغ من ذكر حال المشركين ومن يعبد الله علي حرف ذكر حال المءمنين في الاخرة واخبر انه يدخلهم هذه الجنات المتصفة بهذه الصفة وقد تقدم الكلام في ----------------جري الانهار من تحت الجنات وبينا انه ان اريد بها الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها -ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يفعل ما يريد هذه الجملة تعليل لما قبلها ا-----------------------------ي يفعل ما ---------يريده من الافعال	2604	5546722295972043744	348	471.0	273	987	35.258358001708984	57	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06950	true	-1078640873543627729	35	95	171	480	1544	300	السبب واخرج البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة والطبراني وغيرهم- عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه كان يقسم قسما ان هذه الاية هذان خصمان الي قوله تعالي ان الله يفعل ما يريد نزلت في الثلاثة والثلاثة الذين بارزوا يوم بدر -هم حمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الح-رث وعلي بن ابي طالب وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة	6950	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2601	false	1959673506406389769	69	114	398	632	1541	300	العرب واخرج البخاري ومسلم----------------------------- وغيرهما عن ابي ذر------------------- انه كان يقسم قسما ان هذه الاية هذان خصمان الاية------------------------------ نزلت في الثلاثة والثلاثة الذين بارزوا يوم بدر وهم حمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث وعلي بن ابي طالب وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة	2601	5546722295972043744	226	401.5	181	312	72.43589782714844	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06951	true	-3417090070474542651	55	121	289	609	1552	300	يصهر به اي يذاب ما في بطونهم من ال----امعاء-- والاحشاء----------------- واخرج عبد بن حميد والترمذي وصححه وعبد الله بن احمد في زواءد الزهد وجماعة عن -ابن ----------------------------------------------------------ابي هريرة انه تلا هذه الاية------------------------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رء-سهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يمرق الي قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان	6951	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2601	false	1959673506406389769	195	279	1020	1439	1541	300	يصهر به ما-------- في بطونهم قال تسيل امعاءهم والجلود قال تتناثر جلودهم واخرج عبد بن حميد والترمذي وصححه وعبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابو نعيم في الحلية وابن مردويه عن ابي هريرة انه تلا هذه الاية يصب من فوق رءوسهم الحميم فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من- قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان	2601	5546722295972043744	289	503.0	227	428	67.52336120605469	53	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06958	true	-2070289731499658435	75	127	384	633	1553	300	واخرج ابن ماج----ة وابن ابي شيبة عن علقمة ابن نضلة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وما تعدي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن ومن استغني اسكن وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله تعالي عنهما من اكل كراء بيوت مكة قاءما اكل نارا	6958	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2609	false	-194612613625876692	2	76	12	351	1460	300	واخرج ابن ابي شيبة ----وابن ماجه عن علقمة -بن نضلة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر--------------------- وما تدعي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن ومن استغني اسكن رواه ابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عمر بن سعيد بن ابي حفرة عن عثمان بن ابي سليمان عن علقمة فذكره واخرج الدارقطني عن ابن عمر مرفوع--------------ا من اكل كراء بيوت مكة ------اكل نارا	2609	5546722295972043744	184	295.0	141	385	47.79220962524414	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06966	true	304134167969434072	76	151	426	779	1544	300	الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس اي ناد فيهم بالحج بدعوة الحج------------------------------------------------------------ والامر به اخرج ابن ابي شيبة في المصنف وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قا-ل رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج -قال يا رب وما يبلغ صوتي -قال ------------اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل----------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي	6966	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2606	false	-2585832028057027550	66	150	359	803	1586	300	الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس------------ بالحج قرا الحسن وابن محيصن واذن بتخفيف الذال والمد وقرا الباقون بتشديد الذال والاذان الاعلام وقد تقدم في براءة قال الواحدي قال جماعة المفسرين------------------------------------------ لما فرغ ابراهي------------م من بناء البيت جاءه جبريل فامره ان يءذن في الناس بالحج فقال يا رب من- يبلغ صوتي فقال الله سبحانه اذن وعلي البلاغ فعلا المقام فاشرف به حتي صار كاعلي الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي	2606	5546722295972043744	180	200.0	137	511	35.22504806518555	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06966	true	304134167969434072	93	169	506	876	1544	300	ابن ابي شيبة في المصنف و----------ابن جرير وابن المنذر-------------- والحاكم وصححه والبيهقي في --سننه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال -اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه اهل-- السماء والارض الا تري انهم يجيبون من اقصي البلاد يلبون وجاء في رواية اخري	6966	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2610	false	1886230309749603978	141	219	721	1099	1527	300	ابن ابي شيبة في المصنف وابن منيع وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في السنن- عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهي------------م من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال واذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من في السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض- يلبون وفي الباب اثار ----	2610	5546722295972043744	329	596.5	260	399	82.45613861083984	61	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06969	true	-3143992741315701100	50	83	280	458	1613	300	ابن ابي حاتم عنه انه قال في الاية منافع في الدنيا ومنافع في الاخرة فاما منافع الاخرة فرضوان الله تعالي واما منافع الدنيا ف-ما يصيبون من لحوم البدن في ذلك اليوم والذباءح والتجارات	6969	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2610	false	1886230309749603978	248	277	1245	1405	1527	300	ابن ابي حاتم ع----نه قال--------- منافع في الدنيا ومنافع في الاخرة فاما منافع الاخرة فرضوان الله------ واما منافع الدنيا فمما يصيبون من لحوم البدن في ذلك اليوم والذباءح والتجارات	2610	5546722295972043744	159	293.5	130	179	88.82681274414062	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06987	true	7503396515985658014	73	134	368	661	1522	300	ابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن يعقوب الرياحي عن ابيه قال اوصي الي رجل واوصي ببدنة فاتيت ابن عباس فقلت له ان رجلا اوصي الي واوصي ببدنة فهل تجزء عني بقرة قال نعم ثم قال ممن صاحبكم فقلت من---- رياح -قال ومتي اقتني بنو رياح البقر الي الابل وهم صاحبكم انما البقر -لاسد وعبد القيس فتدبر وقرا الحسن- وابن ابي	6987	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2619	false	-1206366928120259607	36	99	170	470	1470	300	ابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن يعقوب الرباحي عن ابيه قال اوصي الي رجل واوصي ببدنة فاتيت ابن عباس فقلت له ان رجلا اوصي الي واوصي ببدنة فهل تجزء عني بقرة قال نعم ثم قال ممن صاحبكم فقلت من بني رباح فقال ومتي اقتني بنو رباح البقر الا الابل وهم صاحبكم انما البقر للاسد وعبد القيس واخرج عبد بن حميد وابن ابي	2619	5546722295972043744	275	510.5	215	300	91.66666412353516	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms06991	true	-3720373959064343813	68	190	350	995	1608	300	اي مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالي صواف سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي انكم تاخذونها منقادة فتعقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله تعالي لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي ما يتابد من الابد شاهدا وعبرة وقال ابن عطية كما امرناكم فيها بهذا كله سخرناها لكم ولا يخفي بعده------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تشكرون 36 اي لتشكروا انعامن--------ا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها اي لن يص-----يب وضا الله تعالي اللحوم المتصدق ------------------------------------بها ولا الدماء المهراقة بالنحر------ من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحب ذلك من تقوي قلوبكم	6991	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2618	false	-778474989539301755	12	97	61	499	1571	300	اي مثل ذلك التسخير ال---------------------------بديع سخرناها لكم فصارت تنقاد لكم الي مواضع نحرها فتنحرو-------------------------------------نها وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتفعون بها بعد ان كانت مسخرة للحمل عليها والركوب علي ظهرها والحلب لها ونحو ذلك لعلكم تشكرون هذه النعمة التي انعم الله بها عليكم----------------- الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها اي لن يصعد اليه ولا يبلغ رضاه ولا يقع موقع القبول منه لحوم هذه الابل التي تتصدقون بها ولا --دماءها التي تنصب عند نحرها من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله اي يبلغ اليه------------------------- تقوي قلوبكم	2618	5546722295972043744	195	104.0	152	778	25.064268112182617	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07004	true	6669786085253619401	33	124	190	696	1670	300	ثم اخذتهم اي اخذت كل فريق من فريق المكذبين-------- بعد انقضاء مدة املاءه وامهاله والاخذ كتابة علي الاهلاك فكيف كان نكير 44 اي انكاري عليهم بتغيير ما هم عليه من الحياة والنعمة وعمارة البلاد وتبديله لضده فهو مصدر من نكرت عليه اذا فعلت فعلا يردعه بمعني الانكار كالنذير بمعني الانذار وياء الضمير المضاف اليها محذوفة للفاصلة واثبتها بعض القراء والاستفهام للتعجب كانه قيل فما اشد ما كان انكاري عليهم وفي الجملة ارهاب لقريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحج 45 فكاين من قرية ------------------------وقوله تعال---------ي فكاين من قرية منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اهلكناها اي فاهلكنا	7004	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2624	false	4028878701368245128	44	114	250	628	1644	300	ثم اخذتهم اي اخذت كل فريق من ال-----مكذبين بالعذاب بعد انقضاء مدة ال------امهال-------------------------- فكيف كان نكير هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام للتقرير اي فانظر كيف ------كان انكاري عليهم وتغيير ما كانوا فيه من النعم واهلاكهم والنكير اسم من المنكر قال الزجاج اي ثم اخذتهم فانكرت ابلغ انكار قال الجوهري النكير والانكار تغيير المنكر الحج 45 فكاين من قرية ثم ذكر سبحانه كيف عذب اهل القري المكذبة فقال فكاين من قرية اه-----------------------------لكناها اي اه-لكنا	2624	5546722295972043744	163	182.0	131	667	24.437780380249023	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07019	true	-5332453353245977024	157	287	852	1491	1545	300	وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة لهاد------------ بالتنوين الحج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية ----اي في شك منه اي من القران وقيل من الرسول ويجوز ان يرجع الضمير الي الموحي علي ما سمعت و من علي جميع ذلك ابتداءية وجوز ان يرجع الي ما القي الشيطان واختير عليه ان من سببية فان مرية الكفار فيما جاءت به الرسل عليه---م السلا---------م بسبب ما الق-ي الشيطان في الموحي من الشبه والتخيلات فتامل--------------------------------------------------------- حتي تاتيهم الساعة اي القيامة نفسها كما يءذن به قوله تعالي بغتة اي فجاة فانها الموصوفة بالاتيان كذلك وقيل اشراطها علي حذف المضاف او علي التجوز وقيل الموت علي ان التعريف في الساعة للعهد او ياتيهم عذاب يوم عقيم 55 اي منفرد عن ساءر الايام- لا مثل له في شدته او لا يوم بعده -كان	7019	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2631	false	6186848867869680960	150	229	763	1153	1504	300	وقرا ابو حيوة وا-ن الله---- لهاد الذين امنوا بالتنوين الحج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك م-------ن القران وقيل في الدين الذي يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ذكر الصراط المستقيم وقيل في القاء الشيطان فيقولون ما باله ذكر الاصنام بخير ثم رجع عن ذلك وقرا ابو عبد الرحمن السملي في مرية بضم الميم حتي تاتيهم الساعة اي القيامة----------------------------- بغتة اي فجاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ياتيهم عذاب يوم عقيم وهو يوم------------ القيامة لانه---------------- لا يوم بعده فكان	2631	5546722295972043744	239	284.0	186	727	32.87482833862305	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07041	true	796023433168001536	28	71	143	352	1596	300	عبد ابن حميد وابن ال-نباري في المصاحف عن عمرو بن دينار قال كان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يقرا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث فنسخ ولا محدث---------------------------------------------------------------------------------- والمحدثون صاحب يس ولقمان ومءمن من ال فرعون وصاحب موسي	7041	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2632	false	4716022523502019597	89	142	500	753	1566	300	عبد -بن حميد وابن الانباري في المصاحف عن عمرو بن دينار قال كان ابن عباس--------------------- يقرا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا م--------------حدث واخرج ان ابي حاتم عن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف مثله وزاد فنسخت محدث قال والمحدثون صاحب يس ولقمان ومء---من ال فرعون وصاحب موسي	2632	5546722295972043744	170	303.0	135	292	58.21917724609375	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07044	true	-8299527404193996641	44	91	214	469	1554	300	حاتم عن فضالة بن عبيد الانصاري الصحابي انه كان بموضع فمروا بجنازتين احداهما قتيل والاخري منوفي فمال الناس علي القت--------------------------------------------------------------------يل في سبيل الله تعالي فقال والله ما ابالي من اي حفرتيهما بعثت اسمعوا كتاب الله تعالي فقال والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا الاية	7044	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2638	false	-4995107601085081684	0	57	0	303	1561	300	حاتم عن فضالة بن عبيد الانصاري الصحابي انه كان برودس فمروا بجنازتين احد-هما قتيل والاخر مت-وفي فمال الناس ع-ن القتيل فقال فضالة مالي اري الناس مالوا مع هذا وتركوا هذا فقالوا هذا القتيل في سبيل الله فقال------ والله ما ابالي من اي حفرتيهما بعثت اسمعوا كتاب الله----------- والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا الاية	2638	5546722295972043744	226	414.5	183	323	69.96903991699219	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07052	true	-7144164910024789163	155	208	851	1095	1589	300	الحج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتصرفا فاللام للاختصاص التام- وان الله لهو الغني الذي لا يفتقر الي شء اصلا الحميد 64 الذي حمده بصفاته وافعاله جميع خلقه قالا او حالا الحج 65 الم تر ان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض	7052	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2636	false	835745627203469976	248	293	1358	1562	1599	300	الحج 64 له ما في له ما في السماوات وال------ارض خلقا وملكا وتصرفا وكلهم محتاجون الي رزقه وان الله لهو الغني ----فلا يحتاج الي شء----- الحميد المستوجب للحمد في كل حال-------------------------- الحج 65 الم تر ان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض	2636	5546722295972043744	155	250.0	117	245	63.26530456542969	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07056	true	-5051234108689113305	37	109	195	575	1565	300	بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا وقوله تعالي هم ناسكوه صفة لمنسكا مءكدة للقصر والضمير لكل امة باعتبار خصوصها اي تلك الامة المعينة ناسكون به وعاملون لا امة اخري فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام منسكهم ما في التوراة هم عاملون به لا------------------------ غيرهم والتي كانت من مبعث عيسي عليه السلام الي مبعث نبينا--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	7056	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2639	false	390413467279423745	0	53	0	270	1534	300	بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري وجملة------------------------------ هم ناسكوه صفة لمنسكا------------ والضمير لكل امة--------------- اي تلك الامة هي العاملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لا غيرها فكانت التوراة منسك الامة التي كانت من مبعث موسي------------ الي مبعث عيسي والانجيل منسك الامة التي من مبعث عيسي الي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم	2639	5546722295972043744	166	232.0	130	455	36.483516693115234	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07061	true	1642580232019035327	186	267	921	1347	1505	300	يسير عليه جل وعلا لا علي غيره الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله------------------------- حكاية لبعض اباطيل المشركين واحوالهم الدالة علي كمال سخافة عقولهم وركاكة اراءهم وهي بناء امرهم علي غير مبني دليل سمعي او عقلي واعراضهم عما القي اليهم من سلطان بين هو اساس الدين اي يعبدون متجاوزين عبادة الله تعالي مالم ينزل به اي يجواز عبادته سلطانا اي حجة والتنكير للتقليل وهذا اشارة الي الدليل السمعي الحاصل من جهة الوحي وقوله سبحانه وما ليس لهم به علم	7061	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2640	false	-4222087115348147877	122	160	617	802	1538	300	يسير علي--------------------ه الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا هذا حكاية لبعض فضاءحهم اي انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبدون اصناما لم يتمسكوا في ---------------------------عبادتها بحجة نيرة من ال-------------------------------------------------------------------له سبحانه وما ليس لهم به علم	2640	5546722295972043744	110	128.5	87	451	24.390243530273438	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07080	true	4178612655441725119	145	174	722	874	1524	300	قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء واخرجه البيهقي في الدلاءل عن المسور بن مخرمة رضي الله تعالي عنه قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف فذكره	7080	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2647	false	7495852263874212709	0	25	0	133	1418	300	قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء واخرجه البيهقي في الدلاءل عن المسور بن مخرمة -------------------قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف فذكره	2647	5546722295972043744	133	254.0	108	152	87.5	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07087	true	5831907136619959000	42	161	217	814	1503	300	وهي ماءة واثنتا عشرة اية في عد الكوفي واحدي عشرة في عد الباقين كما قاله الطبرسي والداني ووجه اتصالها بما قبلها غني عن البيان وهي سورة عظيمة فيها موعظة فخيمة فقد اخ------------------------------------------------------------------------------رج ابن مردوية وابو نعيم في الحلية وابن عساكر عن عامر ابن ربيعة انه نزل به رجل من العرب فاكرم عامر مثواه وكلم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه الرجل فقال اني استقطعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واديا ما في العرب واد افضل منه وقد اردت ان اقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك فقال عامر لا حاجة لي في قطيعتك نزلت اليوم سورة اذهلتنا عن الدينيا اقترب الناس لي اخره الانبياء 1 اقترب للناس حسابهم------------------- بسم الله الرحمن ال-----------------------------------------------------------رحيم اقترب للناس --------------------------------------	7087	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2518	false	1825151282052188901	24	153	127	775	1552	300	وهي ماءة واثنتا عشرة اية --حول ال------------------------------------------------------------------------------------------------سورة واخرج البخاري وغيره عن ابن مسعود قال بنو اسراءيل والكهف ومريم والانبياء هن من العتاق الاول وهن من تلادي واخرج ابن مردويه وابو نعيم في الحلية----------- عن عامر -بن ربيعة انه نزل به رجل من العرب فاكرم عامر مثواه وكلم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه الرجل فقال اني استقطعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واديا ما في العرب واد افضل منه وقد اردت ان اقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك فقال عامر لا حاجة لي في قط-عتك نزلت اليوم سورة اذهلتنا عن الد-ني-------------------------------ا اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانبياء الاية 1 7 سورة الانبياء الاية 8 9 الانبياء 1 اقترب للناس حسابهم يقال قرب الشء واقترب وقد اقترب	2518	5546722295972043744	419	732.0	329	791	52.970924377441406	79	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07089	true	4244729067880416236	263	297	1369	1537	1554	300	وابن مردوية و--البيهقي في سننه عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاطا راسه	7089	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2652	false	3801064957872504555	117	151	601	765	1551	300	وابن جرير وابن البيهقي في سننه عن محمد بن سيرين قال نبءت ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاطا راسه	2652	5546722295972043744	134	237.5	106	170	78.82353210449219	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07104	true	2185675870420227181	211	291	1136	1609	1648	300	المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك اشارة الي المءمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات وايثارها علي الاضمار للاشعار بامتيازهم بها عن غيرهم ونزولهم منزلة المشار اليهم حسا وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد درجتهم في الفضل والشرف اي اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة هم الوارثون 10 ----------------------------------------------------------اي الاحقاء -ان يسموا وراثا----- دون من عداهم ممن لم يتصف بتلك الصفات من المءمنين وقيل ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمها المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس--------------------- الذين يرثون الفردوس	7104	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2651	false	-4780530419366207568	99	132	585	773	1679	300	المءمنون 10 اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك هم الوارثون ثم مدح سبحانه هءلاء فقال اولءك هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا بهذا الاسم دون غيرهم المءمن------------------------------------------------------------------------------------ون 11 الذين يرثون الفردوس ثم بين الموروث بقوله الذين يرثون الفردوس	2651	5546722295972043744	88	-34.0	72	558	15.770608901977539	11	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07104	true	2185675870420227181	83	124	474	679	1648	300	عن ابن مسعود انه قيل له ان الله تعالي يكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلواتهم داءمون والذين هم علي صلواتهم يحافظون قال ذاك علي مواقيتها قالوا ما كنا نري ذلك الا علي فعلها وعدم تركها قال تركها الكفر	7104	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2653	false	-8562345369904454826	62	100	314	499	1523	300	عن ابن مسعود انه قيل له ان الله------ يكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلا-تهم داءمون والذين هم علي صلواتهم يحافظون قال ذلك علي مواقيتها قالوا ما كنا نري ذلك الا علي تر-----------كها قال تركها --كفر	2653	5546722295972043744	181	339.0	143	205	88.29268646240234	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07105	true	-1161442581592702191	152	201	775	1017	1536	300	النار اخرج سعيد بن منصور وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وغيرهم------------------------------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله منزلان ف-----ي الجنة ومنزل في النار فاذا مات فدخل النار ورث اهل الجنة منزلة فذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون	7105	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2653	false	-8562345369904454826	128	184	649	927	1523	300	الله واخرج سعيد بن منصور وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات فدخل النار ورث اهل الجنة منزله فذلك قوله------ اولءك هم الوارثون	2653	5546722295972043744	225	412.5	178	284	79.22534942626953	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07112	true	7325333436462939200	20	93	111	468	1507	300	ابن راهوية وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط وابن مردوية عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه قال املي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله تعالي خلقا اخر فقال معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه فتبارك الله احسن الخالقين فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت	7112	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2659	false	7201463208673677744	215	274	1109	1402	1533	300	ابن راهويه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط وابن مردويه عن زيد بن ثابت -------------------قال ام----لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسا----------------ن الي قوله------ خلقا اخر فقال معاذ بن جبل------------------- فتبارك الله احسن الخالقين فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت	2659	5546722295972043744	291	536.5	232	357	81.51260375976562	55	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07116	true	-2809961495788388966	258	300	1348	1560	1560	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال انزل الله تعالي من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها-	7116	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2660	false	7666258728672913847	23	59	129	309	1556	300	عن ابن عباس--------------------- عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال انزل الله------ من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها	2660	5546722295972043744	179	326.0	144	213	84.03755950927734	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07117	true	-4738312577259121524	2	100	11	544	1585	300	من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعلها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه السلام فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر من ركن البيت ومقام ابراهيم عليه السلام وتابوت موسي عليه السلام بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قول الله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدنيا والاخرة	7117	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2660	false	7666258728672913847	59	144	309	768	1556	300	من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل------------ فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعلها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله------ وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله------ جبريل------------ فرفع من الارض القران والعلم---- والحجر من ركن البيت ومقام ابراهي------------م وتابوت موسي------------ بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله---------- وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدنيا والاخرة	2660	5546722295972043744	457	840.5	372	533	85.7410888671875	83	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07123	true	3713948171689243885	54	204	291	1121	1620	300	انبت بالباء لمفعول ثان وقرا الحسن والزهري وابن هرمز تن-----بت بضم اوله--- وفتح ما قبل اخره مبنيا للمفعول والجار والمجرور في موضع الحال و-------------------قرا زر بن حبيش تنبت من الافعال الدهن بالنصب و-------قرا سليمان بن عبد الملك والاشهب بالدهان جمع دهن كرماح جمع رمح وما رووا من قراءة عبد الله تخرج الدهن وقراءة ابي تثمر بالدهن محمول علي التفسير علي ما في البحر لمخالفته سواد المصحف المجمع عليه ولان الرواية الثابتة عنهما كقراءة الجمهور وصبغ للاكلين 20 معطوف علي الدهن ومغايرته له التي يقتضيها العطف باعتبار المفهوم والا فذاتهما واحدة عند كثير من المفسرين مما وقد جاء كثيرا تنزيل تغاير المفهومين منزلة تغاير الذاتين ومنه قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم والمعني تنبت بالشء الجامع بين كونه دهن- يدهن به ويسرج منه وكونه----------------------------------------------------------------- اداما يصبغ فيه الخبز اي يغمس للاءتدام قال في المغرب يقال صبغ الثوب بصبغ حسن وصباغ ومنه الصبغ والصباغ من----------- الادام--- لان الخبز	7123	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2657	false	-7598059236505225431	209	297	1147	1595	1616	300	انبت -البقل ----اي نبت وقرا -------الزهري والحسن والاعرج تنبت بضم المثناة وفتح الموحدة قال الزجاج وابن جني اي تنبت ومعها الدهن وقرا ابن مسعود تخرج بالدهن وقرا زر بن حبيش تنبت----------- الدهن بحذف حرف الجر وقرا سليمان بن عبد الملك والاشهب بالدهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصبغ للاكلين--- معطوف علي الدهن اي تنبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن ب----------ه وكونه صبغا به يءتدم به قرا الجمهور صبغ وقرا قوم صباغ مثل لبس ولباس وكل ادام يءتدم به فهو صبغ------------------------------------------------------ وصباغ واصل الصبغ ما يلون به الثوب وشبه الادام به لان الخبز	2657	5546722295972043744	221	255.0	172	944	23.4110164642334	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07128	true	8959173987848881571	168	256	885	1337	1545	300	المءمنون 25 ان هو ال-------ا ان هو اي ما هو الا رجل به جنة اي جنون او جن يخبلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به فاحتملوه واصبروا عليه وانتظروا حتي حين 25 لعله-------------------------- يفيق م-----------------------------------------------------------------------------------------------ما هو فيه محمولا علي ترامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي -وصفه بما تري وهم يعرفون انه عليه --------السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وهو علي ما تقدم محمول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله تعالي اني يءفكون المءمنون 26 قال رب انصرني قال	7128	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2661	false	4086862596454564456	193	266	1013	1372	1550	300	المءمنون 25 ان هو الا فقالوا ان هو ---------الا رجل به جنة اي جنون لا يدري----------------- ما يقول فتربصوا به -------------------------------حتي حين اي انتظروا به حتي يستبين امره بان يفيق من جنونه فيترك هذه الدعوي او حتي يموت فتستريحوا منه قال الفراء ليس يريد بالحين هنا وقتا بعينه انما هو كقولهم دعه------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم ما فلما سمع -------------عليه الصلاة والسلام كلامهم وعرف تماديهم علي الكفر واصرارهم عليه--------------------------------------------------------------- المءمنون 26 قال رب انصرني قال	2661	5546722295972043744	147	107.5	109	589	24.957555770874023	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07129	true	-4825546678684184134	103	148	526	776	1539	300	اصنع الملك ان---- مفسرة لما في الوحي من معني القول باعيننا ملت---بسا بمزيد حفظنا ورعايتنا من التعدي او من الزيغ في الصنع ووحينا وامرنا--- وتعليمنا----- لكيفية صنعها والفاء في قوله تعالي فاذا جاء امرنا لترتيب مضمون ما بعدها علي اتمام------ صنع الفلك والمراد بالامر العذاب	7129	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2662	false	-2503317810623185983	0	48	0	253	1554	300	اصنع الفلك وان هي مفسرة لما في الوحي من معني القول باعيننا اي متلبسا ب-----حفظنا وكلاءتنا وقد تقدم بيان هذا في هود ومعني ووحينا -امرنا لك وتعليمنا اياك لكيفية صنعها والفاء في قوله------ فاذا جاء امرنا لترتيب------ ما بعدها علي ما قبلها من صنع الفلك والمراد بالامر العذاب	2662	5546722295972043744	192	291.5	155	271	70.84870910644531	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07131	true	-5777621007554561167	116	221	632	1166	1562	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تكلمني فيهم بشفاعة وانجاء لهم من الغرق ونحوه واذا كان المراد بهم من سبق عليه القول فالاظهار في مقام الاضمار لا يخفي وجهه انهم مغرقون 27 تعليل للنهي او لما ينبء عنه عدم قبول الشفاعة لهم اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا ينبغي ان يشفع له او يشفع فيه وكيف ينبء ذلك وهلاكه من النعم التي يءمر بالحمد عليها كما يءذن به قوله تعالي المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت --------انت ومن معك من اهلك واتباعك علي الفلك------------ فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين 28 فان	7131	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2662	false	-2503317810623185983	150	208	777	1086	1554	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعا------------------------ء لهم بانجاءهم وجملة ان----------------------------------------------------------------------------هم مغرقون--- تعليل للنهي عن المخاطبة------------------------- اي انهم مقضي عليهم بالاغراق--------- لظلمهم ومن كان هكذا فهو لا يستحق الدعاء-------------------- له---------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت اي علوت انت ومن معك من اهلك واتباعك علي الفلك راكبين عليه فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين اي حال	2662	5546722295972043744	225	331.5	177	554	40.61371994018555	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07133	true	2065426317411976618	37	79	206	423	1557	300	معاملة المختبر وهذا كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل مدكر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي من بعد اهلاك قوم نوح عليه السلام قرنا اخرين 31------------------------------------------------------------------ هم عاد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمود المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رسولا	7133	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2663	false	-2416353504329413842	174	263	939	1415	1605	300	معاملة المختبر لاحوالهم تارة بالارسال وتارة بالعذاب المءمن------ون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعده------------------------------------م قرنا اخرين اي من بعد اهلاكهم قال اكثر المفسرين ان هءلاء الذين انشاهم الله بعدهم هم عاد قوم هود لمجء قصتهم علي اثر قصة نوح في غير هذا الموضع ولقوله في الاعراف واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وقيل هم ثمود لانهم الذين اهلكوا بالصيحة وقد قال سبحانه في هذه القصة فاخذتهم الصيحة وقيل هم اصحاب مدين قوم شعيب لانهم ممن اهلك بالصيحة المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رسولا	2663	5546722295972043744	125	179.0	99	518	24.13127326965332	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07133	true	2065426317411976618	208	285	1079	1479	1557	300	معني القول اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله وجوز كونها مصدرية ولا مانع من وصلها بفعل الامر وقبلها جار مقدر اي ارسلنا فيهم رسولا بان اعبدوا الله وحده ما------لكم من اله غيره--------------------- افلا تتقون 32 الكلام فيه كالكلام في نظيره المار في قصة نوح عليه السلام المءمنون 33 وقال الملا من وقال الملا اي الاشراف من قومه بيان ل--هم وقوله تعالي ------------------------------الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي بلقاء -ما فيها م-----ن الحساب والثواب والعقاب او	7133	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2664	false	-6463703059871604058	6	78	34	421	1604	300	معني القول اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ولهذا جء بان المفسرة والاول اولي لان تضمين----------------------- ارسلنا معني قلنا لا يستلزم تعديته بفي وجملة ما لكم من اله غيره تعليل للامر بالعبادة افلا تتقون عذابه الذي يقتضيه شركك------------------------------------م المءمنون 33 وقال الملا من وقال الملا----------- من قومه اي اشرافهم وقادتهم ثم وصف الملا بالكفر والتكذيب فقال الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي كذبوا بما في الاخرة من الحساب-------- والعقاب او	2664	5546722295972043744	207	271.0	164	465	44.51612854003906	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07140	true	341432057771268253	100	248	517	1253	1508	300	نموت ونحيا ليكون اوفق بقوله تعالي ان هي الا حياتنا--------- الدني---------------------------------------------ا ثم المراد بقولهم وما نحن الخ استمرار النفي وتاكيده المءمنون 38 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا في---------ما يدعيه من ارساله تعالي اياه وفيما يعدنا من ان الله تعالي يبعثنا وما نحن بمءمنين 38 بمصدقين في---ما يقوله والمراد ايضا استمرار النفي وتاكيده المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي رسولهم عند ياسه من ايم-------انهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون 39 اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه او بدل تكذيبهم ويجوز ان تكون الية وما موصولة كما مر في قصة نوح عليه السلام المءمنون 40 قال عما قليل قال تعالي اجابة------------------------------------ لدعاءه و-عد-----------ة بما ---طلب عما قليل اي عن زمان قليل فما صل------------------------------------------------------------------------------ة بين الجار والمجرور جء بها لتاكيد معني القلة و قليل صفة لزمان	7140	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	129	263	669	1343	1540	300	نموت ونحيا مفسرة لما ادعوه من قصرهم-------- حياتهم علي حياة الدنيا ثم صرحوا بنفي البعث وان الوعد به منه افتراء علي ال--له فقالوا وما نحن بمبعوثين المءمن-----------------ون 38 ان هو الا ان هو ---------الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما نحن له------------------------------ بمءمنين اي بمصدقين له فيما -----------------------------------يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انص-----------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم---------------- بسبب تكذيبهم -----------------------------------------------------------------------------------------اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين اي قال الله سبحانه مجيبا لدعاءه واعدا له بالقبول لما دعا به عما قليل من -الزمان ليصبحن نادمين علي ما وقع منهم من التكذيب والعناد والاصرار علي الكفر و ما في عما قليل مزيدة بين الجار والمجرور ------للتوكيد ------لقلة ----------الزمان	2665	5546722295972043744	304	361.5	233	938	32.40938186645508	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07141	true	-4500499769798654807	197	298	999	1530	1538	300	العقوبة الهاءلة والعذاب المصطلم كما في قوله--------- صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان با----------لحق متعلق بالاخذ اي بالامر الثابت الذي لا مدفع له كما في قوله تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق او بالعدل من الله عز وجل من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه او بالوعد الصدق الذي وعده الرسول في ضمن قوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين------------------- فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل وهو ما يحمله من الورق والعيدان البالية ويجمع علي اغثاء شذوذا وقد تشدد ثاءه كما في قول امرء القيس كان ذري راس المجير غدوة من السيل والغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاء فلكة مغزل فبعدا للقوم الظالمين	7141	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2666	false	7198912348727440632	4	71	25	390	1545	300	----------هي نفس العذاب الذي نزل بهم ومنه قول الشاعر صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان والباء في بالحق متعلق بالاخذ ثم اخبر سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما صاروا اليه بعد العذاب النازل بهم فقال فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل --الذي يحمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغثاء ما يحمل السيل من بالي الشجر والحشيش والقصب ونحو ذلك مما يحمله علي ظاهر الماء والمعني صيرهم هلكي فيبسوا كما يبس الغثاء---------- فبعدا للقوم الظالمين	2666	5546722295972043744	150	193.0	121	687	21.834060668945312	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07142	true	-2522429846530734821	98	189	508	972	1586	300	المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق -------------------------------------------------من امة اجلها------------- اي ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم فمن سيف خطيب جء بها لتاكيد الاستراق المستفاد من النكرة الواقعة في سياق النفي وحاصل المعني ما تهلك امة من الامم قبل مجء اجلها وما يستءخرون 43 ذلك الاجل-------------------------------- ساعة وضمير الجمع عاءد علي امة باعتبار المعني المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا عطف علي انشانا لكن لا علي معني ارسالهم متراخ عن انشاء القرون المذكورة جميعا بل علي مع------------------------------------------------------------------------------------------ني ان ارسال كل رسول متاخر عن ارسال --قرن	7142	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2667	false	3031211941667630589	2	95	10	487	1556	300	المءمنون 43 ما تسبق من ثم بين سبحانه كمال علمه وقدرته في شان عباده فقال ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون اي ما تتقدم كل طاءفة مجتم-------------------------------------------------------------------------------------------عة في قرن اجالها المكتوبة لها في الهلاك ولا تتاخر عنها وقيل--------------------- ذلك قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون--------------------------- المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم بين سبحانه ان رسله كانوا بعد هذه ----------------------------------القرون متواترين وان شان اممهم كان واحدا في التكذيب لهم فقال ثم ارسلنا رسلنا تترا والجملة معطوفة علي الجملة التي قبلها بمعني ان ارسال كل رسول متاخر عن انشاء القرن	2667	5546722295972043744	149	126.5	109	650	22.923076629638672	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07149	true	1219008900170966875	0	115	0	570	1498	300	الي ربوة هي ما ا----------رتفع من الارض دون الجبل واختلف في المراد بها هنا فا-------------------------------خرج وكيع وابن ----------ابي شيبة وابن------------- المن---------------------------ذر وابن عساكر ب------------سند صحيح عن ابن عباس انه قال في قوله تعالي الي ربوة---- انبءنا انها دمشق واخرج ابن عساكر عن عبد الله بن سلام وعن يزيد بن شجرة الصحابي وعن سعيد بن المسيب وعن قتادة عن الحسن انهم قالوا الربوة هي دمشق وفي ذلك حديث مرفوع اخرج-----------------------ه ابن عساكر عن ابي امامة بسند--------------- ضعيف واخرج جماعة عن ابي هريرة انه قال هي الرملة من فلسطين واخرج ذلك ابن مردوية من حديثه مرفوعا واخرج الطبراني في الاوسط وجماعة عن البهزي قال---------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الربوة الرملة واخرج ابن جرير -------------------------	7149	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2672	false	-7821764013529180778	167	280	860	1438	1537	300	الي ربوة قال هي المكان المرتفع من الارض وهو احسن ما يكون فيه النبات ذات قرار ذات خصب والمعين الماء الظاهر واخرج وكيع والفريابي وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وتمام الرازي وابن عساكر قال السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس-------- في قوله------ الي ربوة قال انبءنا انها دمشق واخرج ابن عساكر عن عبد الله بن سلام مثله وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابن ابي حاتم عنه واخرج ابن عساكر عن ابي امامة مرفوعا نحوه واسناده ضعيف واخرج--------- ابن جرير وابن ابي حاتم و---------------------------------------------------------الطبراني في الاوسط وابن مردويه وابن عساكر عن مرة النهزي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الربوة الرملة واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير	2672	5546722295972043744	292	424.0	227	756	38.62434005737305	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07152	true	311657366362847262	106	181	511	895	1528	300	والترمذي وغيرهما------------------ عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله تعالي طيب لا يقبل الا طيبا وان الله تعالي امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا-------------------- وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر-------------------------------- ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يا رب فاني يستجاب	7152	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0278	false	1248743483925387498	111	191	573	975	1463	300	والترمذي وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ان الله------ طيب لا يقبل الا طيبا وان الله ------امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام-------------------------- فاني يستجاب	278	5546722295972043744	326	575.0	262	454	71.80616760253906	61	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07152	true	311657366362847262	107	182	520	900	1528	300	وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله تعالي طيب لا يقبل الا طيبا وان الله تعالي امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا-------------------- وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يا------ رب فاني يستجاب لذلك	7152	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2673	false	1440279909765933334	22	101	122	516	1572	300	وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله------ طيب لا يقبل الا طيبا وان الله ------امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يا رب يا رب فاني يستجاب لذلك	2673	5546722295972043744	368	709.0	295	406	90.64039611816406	71	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07156	true	6593984750241365095	163	250	842	1286	1542	300	المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به اي الذي نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم فما موصولة اسم ان ولا يضر كونها موصولة لانها في الامام كذلك لسر لا نعرفه وقوله تعالي من مال وبنين 55 بيان لها وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه قد مر وجهه المءمنون 56 نسارع لهم في وقوله سبحانه نسارع لهم في الخيرات خبر ان والراجع الي الاسم محذوف اي ايحسبون ان الذي نمدهم به--------- من الم--ال والبنين نس-------------------------ارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم علي ان الهمزة -لانكار	7156	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2671	false	-3749711291921263023	168	204	901	1101	1573	300	المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال وبنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ايحسبون انما نعطيهم في هذه الدنيا من الاموال والبنين المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم و------الهمزة للانكار	2671	5546722295972043744	147	167.0	120	481	30.561330795288086	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07159	true	1569891008127309605	5	46	26	229	1591	300	قالت قلت يا رسول الله قول الله والذين ياتون م--اتوا وقلوبهم وجلة اهو الرجل يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو مع ذلك يخاف الله تعالي قال لا ولكنه الرجل يصوم ويتصدق ويصلي وهو مع ذلك يخاف الله تعالي ان لا يتقبل منه	7159	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2678	false	3340426039821514748	155	195	814	1007	1537	300	قالت قلت يا رسول الله قول الله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اهو الرجل يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو مع ذلك يخاف الله------ قال لا ولكنه الرجل يصوم ويتصدق ويصلي وهو مع ذلك يحاف الله------ ان لا يتقبل منه	2678	5546722295972043744	189	355.5	150	205	92.19512176513672	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07180	true	-6169685049713158645	272	295	1449	1569	1590	300	المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها------------------------------------- واليه تحشرون 79 اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم	7180	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	92	120	497	644	1621	300	المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي -------بثكم فيها كما تبث الحبوب لتنبت وقد تقدم تحقيقه واليه تحشرون--- اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم	2684	5546722295972043744	110	197.0	89	157	70.0636978149414	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07181	true	-8361641447870382673	123	195	672	1041	1590	300	المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف-------------------------------------------------------------- علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولوم 81 اي اباءهم ومن دان ب---------دينهم من الكفرة المنكرين للبعث المءمنون 82 قالوا اءذا متنا---------------------------- قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون 82 تفسير لما قبله من المبهم وتفصيل لما فيه من الاجمال وقد مر الكلام فيه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن-------------------------- لقد وعدنا نحن واباءنا هذا البعث من قبل	7181	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	180	261	997	1417	1621	300	المءمنون 81 بل قالوا مثل ثم بين سبحانه ان لا شبهة لهم في انكار البعث الا التشبث بحبل التقليد المبني علي م-------جرد الاستبعاد ف------قال بل قالوا مثل ما قال الاولون--- اي اباءهم والموافقون لهم في د-------------------------ينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمن---------------------------ون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا------ من قبل	2684	5546722295972043744	212	260.0	164	494	42.91497802734375	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07182	true	-8670502826661001965	10	173	50	916	1570	300	قل لمن الارض ومن فيها من المخلوقات--------------------------------------------------------------------- تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعلمون 84 جوابه----------------- محذوف ثقة بدلالة الاستفهام عليه اي ان كنتم من اهل العلم ومن العقلاء او عالمين بذلك فاخبروني به وفي الاية من المبالغة في الاستهانة بهم وتقرير فرط جهالتهم ما لا يخفي ويقوي هذا انه اخبر علي الجواب قبل ان يجيبوا فقال سبحانه المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله فان بدا-----------------------------------هة العقل تضطرهم الي الاعتراف بانه سبحانه خالقها فاللام للملك باعتبار الخلق قل اي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم افلا تذكرون 85 اي اتعلمون او اتقولو--------------------ن ذلك فلا تتذكرون اي من فطر الارض ومن فيها-------------------- ابتداء قادر علي اعادتها ثانيا فان البدء باهون من الاعادة بل الامر بالعكس في قياس المعقول وقرء تتذكرون علي الاصل المءمنون 86 قل من رب قل من قال رب السماوات السبع ورب العرش العظيم 86 اعيد لفظ الرب تنويها بشان العرش ورفعا لمحله من ان يكون تبعا للسماوات وجودا وذكرا وقرا ابن محيصن العظيم بالرفع نعتا للرب المءمنون 87 سيقولون لله قل	7182	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2686	false	3787429319524377744	29	145	144	736	1518	300	قل لمن الارض ومن فيها اي قل يا محمد لاهل مكة هذه المقالة والمراد بمن في الارض الخلق جميعا وعبر عنهم بمن تغليبا للعقلاء---------- ان كنتم تعلمون شيءا من العلم وجواب الشرط محذوف --------------------------اي ان كنتم تعلمون--------------------------------- فاخبروني--- وف-----------------------------------------------------------------------ي هذا تلويح بجهلهم وفرط غباوتهم المءمنون-------------------- 85 سيقولون لله قل سيقولون لله اي لا بد لهم ان يقولوا ذلك لانه معلوم ببديهة العقل ثم امر-----------------ه سبحانه ان يقول لهم بع----------------------------د اعتراف----------------هم افلا تذكرون ترغيبا لهم في التدبر وامعان النظر والفكر فان ذلك مما يقودهم الي اتباع الحق وترك الباطل لان من قدر علي ذلك ابتداء ق-در علي احياء الموتي المءمن-----------------------------------------------------------------------------------ون 86 قل من رب قل من---- رب السماوات السبع ورب العرش العظيم المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 87 سيقولون لله قل	2686	5546722295972043744	273	269.0	209	1027	26.582279205322266	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07186	true	3167484566929855513	105	170	525	872	1552	300	سبحان الله عما يصفون 91 مبالغة في تنزيهه تعالي عن الولد والشريك وما موصولة وجوز ان تكون مصدرية وقرء تصفون بتاء الخطاب المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة اي كل غيب وشه--------------ادة و-----جر-------------------------------------------------------------------- عالم علي انه بدل من الاسم الجليل او صفة لانه اريد به الثبوت والاستمرار فيتعرف بالاضافة وقرا جماعة من السبعة وغيرهم برفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو عالم	7186	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2687	false	-3968575112813423684	214	266	1093	1363	1524	300	سبحان الله عما يصفون اي من ------------------------------الشريك والولد واثبات ذلك لله عز وجل------------------------- المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة اي هو مختص بعلم الغيب والشهادة واما غيره فهو وان علم الشهادة لا يعلم الغيب قرا نافع وابو بكر وحمزة والكساءي عالم بالرفع علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر مبتدا محذوف اي هو عالم	2687	5546722295972043744	132	206.0	105	434	30.41474723815918	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07187	true	2316049233664435096	0	68	0	341	1529	300	منزلته علي معني شجع فعظمت ويحتمل ان يكون المعني ف-----------اقول -تعالي الخ عل-----ي انه اخبار مستانف المءمنون---------------------------- 93 قل رب اما قل رب اما تريني ----------اي ان كان -لا بد من ان تريني لان ما والنون زيدتا للتاكيد ما يوعدون 93 اي الذي يوعدونه من العذاب الدنيوي المستاصل واما العذاب الاخري فلا يناسب المقام المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين 94 اي قرينا	7187	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2688	false	7280243138524736358	5	67	28	319	1476	300	منزلته ا------ي شجع فعظمت------- او يكون علي اضمار القول اي اقول فتعالي الله والمعني انه سبحانه متعال عن ان يكون له شريك في الملك المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني ما يوعدون اي ان كان ولا بد--- ا----------------------------ن تريني ما يوعدون -------------------من العذاب-------- المستاصل له--------------------------------م المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين--- اي قل يا	2688	5546722295972043744	193	265.5	148	397	48.61460876464844	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07188	true	-7268424516769493703	180	223	906	1106	1523	300	وكذا السيءة---- واخرج ابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية عن انس انه------------------------------ قال في الاية يقول الرجل لاخيه ما ليس فيه فيقول ان كنت كاذبا فانا اسال الله تعالي ان يغفر لك وان كنت صادقا فانا اسال الله تعالي ان يغفر لي	7188	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2689	false	2311142953384420474	225	270	1148	1356	1510	300	----قال بالسلام واخرج ابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية عن انس في قوله ادفع بالتي هي احسن السيءة قال ق----------ول الرجل لاخيه ما ليس فيه فيقول ان كنت كاذبا فانا اسال الله------ ان يغفر لك وان كنت صادقا فانا اسال الله------ ان يغفر لي	2689	5546722295972043744	165	288.5	127	234	70.5128173828125	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07189	true	-8427807507158751063	213	248	1124	1312	1575	300	يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع بسم الله اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت حتي ابتداءية	7189	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2690	false	720264287826813939	0	116	0	591	1533	300	يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع بسم الله اعو---------------------------------------------------------------------------------ذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون قال فكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده ان يقولها عند نومه ومن كان منهم صغيرا لا يعقل ان يحفظها كتبها له فعلقها في عنقه وفي اسناده محمد بن اسحاق وفيه مقال معروف واخرج احمد عن الوليد بن الوليد انه قال يا رسول الله اني لاجد وحشة قال اذا اخذت مضجعك فقل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون فانه لا يحضرك وبالحري لا يضرك سورة المءمنون الاية 99 102 سورة المءمنون الاية 103 118 المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي هي ال-------------------ابتداءية	2690	5546722295972043744	83	-141.0	67	691	12.011577606201172	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07190	true	8464261579092157503	252	300	1328	1574	1574	300	ابن جرير وابن المنذر عن ابن جرير قال زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها ان المءمن اذا عاين الملاءكة قالوا نرجعك الي دار الدنيا قا--ل الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تعالي واما الكافر فيقولون له نرجعك فيقول رب-	7190	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2696	false	363530515799195085	45	87	225	443	1518	300	ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة ان-------------------- المءمن اذا عاين الملاءكة قالوا نرجعك الي---- الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدم-ا الي الله------ واما الكافر فيقولون له نرجعك فيقول رب	2696	5546722295972043744	209	382.5	168	249	83.93574523925781	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07192	true	4883337878211287876	81	120	401	590	1538	300	واخرج الديلمي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضر الانسان الوفاة يجمع له كل شء يمنعه عن الحق فيجعل بين عينيه فعند ذلك يقول رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت	7192	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2696	false	363530515799195085	95	134	485	673	1518	300	واخرج الديلمي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضر الانسان الوفاة يجمع له كل شء يمنعه عن الحق فيجعل بين عينيه فعند ذلك بقول رب ارجعون- لعلي اعمل صالحا فيما تركت	2696	5546722295972043744	187	368.0	148	189	98.9417953491211	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07193	true	-3107189345884701988	27	195	146	1011	1520	300	حاجز بين الموت والبعث في القيامة من القبور الي ي---------------------------------------------------------وم يبعثون وقيل حاجز بينهم وبين الجزاء التام باق الي يوم القيامة فاذا جاء ذلك اليوم جوزوا علي اتم وجه المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة وهي النفخة------------ الثاني---------------------ة التي يقع عندها البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع صورة علي نحو بسر وبسرة لا القرن وايد -------بقراءة ابن عباس والحسن وابن عياض في الصور بضم الصاد وفتح الواو وقراءة ابن------------------- رزين في الصور بكسر الصاد وفتح------------------------------------------ الواو فان المذكور في هاتين القاءتين جمع صورة لا بمعني القرن قطعا والاصل توافق معاني القراءات ولا تنافي بين النفخ في الصور بمعني القرن الذي جاء في الخبر ودلت عليه اخر وبين النفخ في الصور جمع صورة فقد جاء ان هذا النفخ عند ذاك فلا انساب بينهم يومءذ اي يوم اذ نفخ في الصور كما هي بينهم اليوم والمراد انها لا تنفعهم شيءا فهي منزلة منزلة العدم لعظم الهول واشتغال كل بنفسه بحيث---------------------------------------- يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه	7193	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2691	false	-1388808212384027860	71	207	352	1055	1583	300	حاجز بين الموت والبعث وقال الكلبي هو الاجل ما بين النفختين وبينهما اربعون سنة وقال السدي هو الاجل و الي يوم يبعثون هو ي---------------------------------------وم القيامة------------------------------------- المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور -قي----ل هذه -هي النفخة الاولي وقيل الثانية وهذا اولي وهي النفخة التي تقع بين-- البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع صورة------------------ لا القرن ويدل علي هذا قراءة ابن عباس والحسن------------- الصور ب----------فتح الواو مع ضم الصاد جمع صورة وقرا ابو رزين ---------ب-----------فتح الصاد والواو وقرا الباقون بضم الصاد وسكون الواو وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن الذي ينفخ فيه---------------------------------------------------------------------------- فلا انساب بينهم يومءذ اي لا يتفاخرون بالانساب ويذكرو---------------------نها لما هم فيه من الحيرة والدهشة ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا فان لهم اذ ذاك شغلا شاغلا ومنه قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه	2691	5546722295972043744	356	453.5	281	1063	33.4901237487793	53	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07193	true	-3107189345884701988	197	299	1020	1516	1520	300	ابن المبارك في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية وابن عساكر عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال اذا كان يوم القيامة جمع الله تعالي الاولين والاخرين وفي لفظ يءخذ بيد العبد او الامة يوم القيامة علي رءوس الاولين والاخرين ثم ينادي مناد الا ان هذا فلان بن فلان فمن كان له حق قبله فليات الي حقه وفي لفظ من كان له مظلمة فليجء -لياخذ حقه فيفرح والله المرء ان يكون له الحق علي والده او ولده او زوجته وان كان صغيرا ومصداق ذلك في كتاب الله تعالي فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم	7193	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2697	false	6388180301512949661	27	123	142	608	1511	300	ابن المبارك في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية وابن عساكر عن ابن مسعود------------------- قال اذا كان يوم القيامة جمع الله------ الاولين والاخرين وفي لفظ يءخذ بيد العبد او الامة يوم القيامة علي رءوس الاولين والاخرين ثم ينادي مناد الا ان هذا فلان بن فلان فمن كان له حق قبله فليات الي حقه وفي لفظ من كان له مظلمة فليجء فلياخذ حقه فيفرح والله المرء ان يكون له الحق علي والده او ولده او زوجته وان كان صغيرا ومصداق ذلك في كتاب الله------ فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم	2697	5546722295972043744	465	901.0	369	497	93.56137084960938	95	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07194	true	1237004926824206997	27	70	129	354	1491	300	صلي الله عليه وسلم فقد ا-----------------------------------------------خرج البزار والطبراني والبيهقي وابو نعيم والحاكم والضياء في المختارة عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي وقد اخرج	7194	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2697	false	6388180301512949661	141	185	710	947	1511	300	صلي الله عليه وسلم ان الانساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري واخرج البزار والطبران---------ي وابو نعيم والحاكم والضياء في المختارة عن عمر بن الخطاب----------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي و---اخرج	2697	5546722295972043744	185	322.0	150	272	68.01470947265625	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07196	true	6202592420691486407	90	142	481	777	1618	300	المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه اي موزونات حسناته من العقاءد والاعمال ويجوز ان تكون الموازين جمع ميزان ووجه جمعه قد مر والمعني عليه من ثقلت موازينه بالحسنات فاولءك هم المفلحون 102 الفاءزون بكل مطلوب-------- الناجون عن كل مهروب------------ المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه اي موازين اعماله	7196	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2691	false	-1388808212384027860	251	286	1290	1504	1583	300	المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه اي موزو------ناته من اعماله الصالحة----------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم المفلحون اي- الفاءزون بمطالبهم المحبوبة الناجون من الامور التي يخافونها المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه ------وهي اعماله	2691	5546722295972043744	162	254.0	131	316	51.26582336425781	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07197	true	-2221722245656557340	241	296	1236	1534	1559	300	المءمنون 105 الم تكن اياتي------ الم تكن اياتي تتلي عليكم--- علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون 105 حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت------ قالوا ربنا غلبت علينا ش-----------------------قوتنا اي استولت علينا وملكتنا -شقاوتنا التي	7197	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2692	false	5156228053371451875	87	140	462	747	1595	300	المءمنون 105 الم تكن اياتي وجملة الم تكن اياتي تتلي عليكم هي علي اضمار القول اي يقال لهم ذلك ----توبي---------------------------------خا وتقريعا-- اي الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدينا فكنتم بها تكذبون---------- المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت وجمله قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا مستانفة جواب سءال مقدر اي --غلبت علينا -لذاتنا وشهواتنا فسمي	2692	5546722295972043744	214	338.0	170	337	63.50148391723633	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07197	true	-2221722245656557340	186	215	956	1106	1559	300	واخرج ابن مردويه والضياء في صفة النار عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي تلفح الخ -------------تلفحهم لفحة فتسيل لحومهم علي اعقابهم	7197	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2697	false	6388180301512949661	263	293	1323	1480	1511	300	واخرج ابن مردويه والضياء في صفة النار عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ------تلفح وجوههم النار قال تلفحهم لفحة فتسيل لحومهم علي اعقابهم	2697	5546722295972043744	140	263.5	113	163	85.88957214355469	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07207	true	1897265434460939380	27	123	152	647	1599	300	الحكيم الترمذي واب----------ن المنذ----------------------------------------------------------ر وابو نعيم في الحلية واخرون عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قرا في اذن مصاب افحسبتم------------------ حتي ختم السورة فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال واخرج ابن السني وابن منده وابو نعيم في المعرفة------------ بسند حسن من طريق محمد بن ابراهيم بن الحرث التميمي عن ابيه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية وامرنا ان نقول اذا امسينا واصبحنا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فقراناها فغنمنا وسلمنا هذا ----والله تعالي	7207	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2698	false	2237576924365553245	124	245	659	1280	1592	300	الحكيم الترمذي وابو يعلي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن السني في عمل اليوم والليلة وابن مردويه وابو نعيم في الحلية ع-------ن ابن مسعود------------------- انه قرا في اذن مصاب افحسبتم انما خلقناكم عبثا حتي ختم السورة فبرء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بماذا قرات في اذنه فاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال واخرج ابن السني وابن مندة وابو نعيم في المعرفة قال السيوطي بسند حسن من طريق محمد بن ابراهيم الت----------يمي عن ابيه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية وامرنا ان نقول اذا امسينا واصبحنا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فقراناها فغنمنا وسلمنا ا ه بحمد الله تعالي	2698	5546722295972043744	448	824.0	359	657	68.18873596191406	78	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07228	true	-3561003406717454815	185	226	986	1195	1569	300	داود والترمذي وحسنه--------------------------------------------- والحاكم وصححه------------ والبيهقي وابن المنذر وغيرهم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد يحمل الاسارة من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له	7228	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2704	false	3101337893649888775	222	271	1089	1341	1481	300	داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي من حديث-------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد يحمل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له	2704	5546722295972043744	187	349.0	149	266	70.30075073242188	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07229	true	-3000994684546558860	45	73	225	364	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا مرثد الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين فلا تنكحها	7229	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2705	false	2944766788753403334	0	28	0	139	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا مرثد الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين فلا تنكحها	2705	5546722295972043744	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07234	true	-3648925620173631341	121	178	611	894	1503	300	ابو الدردا-ء وابن المنذر وجماعة------------------------------------ عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا مثله واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر------------------- ان رجلا تزوج امراة ثم انه زني فاقيم عليه الحد فجاء-ا به الي علي كرم الله تعالي وجهه ففرق بينه وبين امراته وقال له لا تتزوج الا مجلودة مثلك	7234	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2705	false	2944766788753403334	175	239	882	1195	1542	300	ابو ----داود وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن عدي وابن مردويه والحاكم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا مثله واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن علي بن ابي طالب ان رجلا تزوج امراة ثم انه زني فاقيم عليه الحد فجاءوا به الي علي-------------------- ففرق بينه وبين امراته وقال--- لا تتزوج الا مجلودة مثلك	2705	5546722295972043744	250	432.5	198	340	73.52941131591797	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07285	true	-7768016390543993600	170	217	861	1089	1510	300	الذي تولي كبره حسان واستدل بما في صحيح البخاري ايض---------ا عن مسروق قال دخل حسان-------- علي عاءشة فشبب وقال حصان البيت-------------------------------------- قالت لكنك لست كذلك قلت تدعين مثل هذا يدخل عليك وقد انزل الله تعالي والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم------ واي عذاب اشد من العمي	7285	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2720	false	-1145871692800056089	136	193	636	917	1438	300	الذي تولي كبره عبد الله بن ابي واخرج-- البخاري ومسلم وغيرهما عن مسروق قال دخل حسان بن ثابت علي عاءشة فشبب وقال حصان رزان ماتزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل قالت لكنك لست كذلك قلت تدعين مثل هذا يدخل عليك وقد انزل الله------ والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم فقالت واي عذاب اشد من العمي	2720	5546722295972043744	193	311.0	149	289	66.7820053100586	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07289	true	-6551709290385152442	213	295	1100	1536	1558	300	بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره واستهجان ذكره يقال افاض في الحديث وخاض وهضب واندفع -------بمعني والافاض------------------------------------------------------------------ة في ذلك مستعارة من افاضة الماء في الاناء و لو لا امتناعية وجوابها------------------------------------------------------------- لمسكم --عذاب عظيم 14 يستحقر دونه التوبيخ والجلد والخطاب لغير ابن ابي من الخاءضين وجوز ان يكون لهم جميعا وتعقب بان ابن ابي راس المنافقين لاحظ له من رحمة الله تعالي في الاخرة لانه مخلد في الدرك الاسفل من النار--------------------------------------------------------------------------------- النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بالسنتكم	7289	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2716	false	-3803302368371327250	0	70	0	384	1590	300	بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك----------------------------------- يقال افاض في الحديث---------- واندفع وخاض والمعني لولا اني قضيت عليكم بالفضل في الدنيا بالنعم التي من جملتها الامهال والرحم------------------------------ة في الاخرة بالعفو لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك وقيل المعني لولا فضل الله عليكم لمسكم العذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا والاخرة معا ولكن برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم والاخرة من اتاه تاءبا النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بالسنتكم	2716	5546722295972043744	135	23.5	107	653	20.673812866210938	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07290	true	471087219879441670	71	285	395	1505	1576	300	وقرا ابن---- السمقيع تلقونه بضم التاء والقاف وسكون اللام مضارع القي وعنه ----------------------------------------------تلقونه بفتح التاء والقاف وسكون اللام مضارع لقي وقرات عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعيسي وا-----------بن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من ولق الكلام كذبه حكاه السرقسطي وفيه رد علي من زعم ان ولق اذا كان بمعني كذب لا يكون متعديا وهو ظاهر كلام ابن سيده وارتضاء ابو حيان ولذا جعل ذلك من باب الحذف والايصال والاصل ت------لقون فيه وروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تقرا ذلك وتقول الولق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------كذب وقال ابن ابي مليكة وكانت اعلم بذلك من غيرها لانه نزل فيها وقال ابن الانباري من ولق الحديث انشاه واخترعه وقيل من ولق الكلام دبره وحكي الطبري وغيره ان هذه ال------------------------------لفظة ماخوذة من الولق الذي هو الاسراع با---------لشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام ويقال ناقة ولقي سريعة ومنه الاولق للمجنون لان العقل باب من السكون والتماسك والجنون باب من السرعة والتهافت وعن ابن جني انه اذا فسر ما في الاية بما ذكر يكون ذلك من باب الحذف والايصال والاصل تسرعون فيه او اليه وقرا زيد بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة بعدها لام ساكنة من ا--------لالق وهو الكذب وقرا يعقوب في رواية المازني تيلقونه ب------تاء فوقانية مكسورة بعدها ياء ول------------ام مفتوحة كانه مض-----------ارع ولق بكسر اللام	7290	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2716	false	-3803302368371327250	115	298	634	1577	1590	300	وقرا محمد بن السميفع------- بضم الت-------اء وسكون اللام وض--م القاف من الالقاء ومعني هذه القراءة واضح وقرا ابي مسعود تتلقونه --من التلقي وهي كقراءة الجمهور وقرا ا-----------------بن عباس وعاءشة-------------- وعيسي بن عمر ويحيي بن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف وهذه القراءة ماخوذة من قول العرب ولق يلق ولقا -------------اذا---------- كذب قال -------------------------ابن سيده جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن عطية وعندي انه اراد يلقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير قال الخليل وابو عمرو اص-------ل الولق الاسراع يقال جاءت الابل تلق اي تسرع ومنه قول الشاعر لما راوا جيشا عليهم قد طرق جاءوا باسراب من الشام ولق وقال الاخر جاءت به عيس----------------------------------------------------ي من الشام تلق قال ابو البقاء اي يسرعون فيه قال ابن جرير وهذ-----------------ه اللفظة اي تلقونه علي القراءة الاخيرة ماخوذة من الولق وه----و الاسراع بالشء بعد الشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا زيد بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة ولام مكسورة وقاف مضمومة من الالق وهو الكذب وقرا يعقوب----------------- تيلقونه بكسر التاء من فوق بع--------دها ياء تحتية ساكنة ولام مفتوحة وقاف مضمومة وهو مضارع ولق بكسر اللام	2716	5546722295972043744	395	417.5	307	1352	29.21597671508789	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07293	true	9057232147824450699	259	294	1287	1456	1482	300	ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن بعض الانصار ان امراة ابي ايوب قالت له حين قال اهل الافك ما قالوا الا تسمع ما يقول الناس في عاءشة	7293	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2720	false	-1145871692800056089	194	229	923	1092	1438	300	ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن بعض الانصار ان امراة ابي ايوب قالت له حين قال اهل الافك ما قالوا الا تسمع ما يقول الناس في عاءشة	2720	5546722295972043744	169	338.0	134	169	100.0	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07294	true	3841391851535130318	0	36	0	182	1507	300	وذلك الكذب اكنت انت فاعلة يا-----ام ايوب قالت لا والله فقال فعاءشة رضي الله تعالي عنها واختير منك واطيب انما هذا كذب وافك باطل وروي قريبا منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم وابن عساكر ايضا عن افلح مولي ابي ايوب	7294	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2720	false	-1145871692800056089	231	298	1100	1433	1438	300	وذلك الكذب اكنت انت فاعلة ذلك يا ام ايوب قالت لا والله -قال فعاءشة ---والله خ--------------ير منك واطيب انما هذا كذب وافك باطل فلما نزل القران ذكر الله من قال من الفاحشة ما قال من اهل الافك ثم قال لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين اي كما قال ابو ايوب وصاحبته واخرج الواقدي والحاكم وابن عساكر----- عن افلح مولي ابي ايوب	2720	5546722295972043744	142	220.0	112	356	39.88764190673828	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07300	true	4360463540925843669	156	213	762	1053	1530	300	قال الشاعر تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة لي كانهن مقاءد وهذه القراءة تءيد المعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول لياتل اولوا --------------------------------------الفضل منكم اي الزيادة في الدين والسعة اي في المال ان يءتوا---------------------------------------------- اي علي ان لا يءتوا -او -كراهة ان --يءتوا اولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقصروا في ان يءتوا------------------------------------------ وقرا ابو حيوة وابن قطيب وابن البرهسم تءتوا بتاء الخطاب علي الالتفات	7300	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2721	false	3958269167736911168	102	263	498	1353	1558	300	قول الشاعر تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة--- كانهن مفايد وقول ال--اخر قليل الالايا حافظ ليمينه وان بدرت منه الالية برت يقال اءتلي ياتلي اذا حلف ومنه قوله سبحانه للذين يءلون من نساءهم وقالت فرقة هو من الوت في كذا اذا قصرت ومنه لم ال جهدا اي لم اقصر وكذا منه قوله لا يالونكم خبالا ومنه قول الشاعر وما المرء مادامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال والاو------ل اولي بدليل سبب النزول وهو ما سياتي والمراد بالفضل الغني------------------- والسعة في--- المال ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله اي علي ان لا يءتوا قال الزجاج ان لايءتوا فحذف لا ومنه قول الشاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وقال ابو عبيدة لا حاجة الي اضمار لا والمعني لا يحلفوا علي ان لايحسنوا الي المستحقين للاحسان الجامعين لتلك الاوصاف وعلي والوجه الاخر يكون المعني لايقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم شحناء لذنب اقترحونه وقرا ابو حيوة ان-------------------- تءتوا بتاء الخطاب علي الالتفات	2721	5546722295972043744	198	192.0	153	908	21.806167602539062	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07303	true	-993214890432669671	4	77	19	386	1550	300	عند سعيد بن منصور وابن جرير والطبراني وابن مردويه انه رضي الله تعالي عنه قرا سورة النور ففسرها فلما اتي علي هذه الاية ان الذين الخ قال هذه في عاءشة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجعل ---------لمن فعل ذلك توبة وجعل لمن رمي امراة من المءمنات من غير ازواج النبي صلي الله عليه وسلم التوبة ثم قرا والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الي قوله تعالي الا الذين تابوا	7303	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2725	false	-7397589191149728797	123	178	621	899	1540	300	----سعيد بن منصور وابن جرير والطبراني وابن مردويه------------------- عنه ايضا في------------------------------- الاية------------- قال هذه في عاءشة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجعل بمن يجعل لمن فعل ذلك توبة وجعل لمن رمي امراة من المءمنات من غير ازواج النبي صلي الله عليه وسلم التوبة ثم قرا والذين يرمون المحصنات------------------------- الي قوله------ الا الذين تابوا	2725	5546722295972043744	262	461.5	210	376	69.68085479736328	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07314	true	-1600678929790439315	104	139	537	700	1584	300	وسبب النزول علي ما اخرج الفريابي وغيره---- من طريق عدي بن ثابت عن رجل من الانصار ان------ امراة قالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي الحالة التي لا احب ان يراني عليها احد	7314	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2728	false	7255002031177938442	265	300	1422	1586	1586	300	وسبب النزول وقد--- اخرج الفريابي وابن جرير من طريق عدي بن ثابت عن رجل من الانصار قال قالت امراة----- يا رسول الله اني اكون في بيتي علي الحالة التي لا احب ان يراني عليها احد-	2728	5546722295972043744	145	251.5	113	173	83.81502532958984	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07319	true	3254387044012464880	220	247	1158	1288	1563	300	بموجبه النور 28 فان لم تجدوا فان لم تجدوا فيه-----------------------------------------------------------------ا احدا بان كانت خالية من الاهل فلا تدخلوها واصبروا حتي يءذن لكم-------- من جهة من يملك الاذن	7319	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2727	false	-5154665293578258908	226	264	1226	1409	1600	300	----به النور 28 فان لم تجدوا فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم اي فان تجدوا في البيوت التي لغيركم احدا ممن -------يستاذن عليه- فلا تدخلوه--------ا حتي يءذن لكم بدخولها من جهة من يملك الاذن	2727	5546722295972043744	100	153.5	76	203	49.261085510253906	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07322	true	-6660867731261554591	206	299	1123	1588	1594	300	فقد اخرج ابن مردويه عن علي كرم الله تعالي وجهه قال مر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق من طرقات المدينة فنظر الي امراة ونظرت اليه فوسوس لهما الشيطان انه لم ينظر احدهما علي الاخر الا اعجابا به فبينما الرجل يمشي الي جنب حاءط وهو ينظر اليها اذ- استقبله الحاءط فشق انفه فقال والله لا اغسل -الدم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره امري فاتاه فقص عليه قصته فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا عقوبة ذنبك وانزل الله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	7322	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2736	false	7992117551633300439	130	221	695	1148	1556	300	وقد اخرج ابن مردويه عن علي بن ابي طالب-------- قال مر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق من طرقات المدينة فنظر الي امراة ونظرت اليه فوسوس لهما الشيطان انه لم ينظر احدهما الي الاخر الا اعجابا به فبينما الرجل يمشي الي جنب حاءط وهو ينظر اليها اذا استقبله الحاءط فشق انفه فقال والله لا اغسل االدم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلمه امري فاتاه فقص عليه قصته فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا عقوبة ذنبك وانزل الله------ قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	2736	5546722295972043744	435	837.0	346	467	93.14775085449219	83	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07327	true	2057405978359877867	98	161	503	829	1567	300	الزين- الظاهرة -من الوجه والكفين والقدمين ليست بعورة مطلقا فلا يحرم النظر اليها وقد اخرج ابو داود وابن مردوية والبيهقي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يااس-ماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا واشار الي وجهه وكفه صلي	7327	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2738	false	-6470890506014587422	158	211	846	1112	1591	300	الزينة الظاهرة قال القلب والفتخ وضمن طرف كمها و-------------------------------------اخرج ابو داود وابن مردويه والبيهقي عن عاءشة --------------------ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله------ عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم تصلح ان يري منها الا هذا واشار الي وجهه وكفه قال	2738	5546722295972043744	232	401.5	184	329	70.51671600341797	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07331	true	338746886311141190	248	300	1284	1541	1541	300	واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه كتب الي ابي عبيدة رضي الله تعالي عنه اما بعد فانه بلغني ان نس--------اء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك فانه من قبلك عن ذلك فانه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر-	7331	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2739	false	-4931742739277053772	80	126	443	671	1502	300	واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب------------------- انه كتب الي ابي عبيدة------------------- اما بعد فانه بلغني ان نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك فانه من قبلك عن ذلك فانه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر	2739	5546722295972043744	219	406.0	176	266	82.33082580566406	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07333	true	-8658919856564018384	45	115	236	575	1534	300	واخرج احمد في مسنده وابو داود وابن مردويه والبيهقي عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله تعالي عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	7333	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2739	false	-4931742739277053772	150	205	781	1041	1502	300	واخرج ---------------ابو داود وابن مردويه والبيهقي عن انس------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة-------------------- بعبد قد وهب- لها وعلي فاطمة-------------------- ثوب اذا قنع -به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله------ عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2739	5546722295972043744	253	443.5	200	342	73.97660827636719	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07334	true	-4581081325412101398	8	132	36	662	1574	300	النساء واخرج ابن جرير وجماعة عن مجاهد ان غير اول----------------------------------ي الاربة الابله---------------------------------------------------------- الذي لا يعرف امر-- النساء وروي ذلك عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه وعن ابن جبير انه المعتوه ومثله المجنون كما قال ابن عطية واخرج ابن الم---------------------------نذر وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه المخنث الذي لا يقوم زبه لكن اخرج -------------------------مسلم وابو داود والنساءي وغيرهم-------------------------------------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رجل يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي عليه الصلاة والسلام يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تري هذا يعرف ما ه-هنا لا يدخل- عليكن فحجبوه	7334	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2740	false	-313553143958114956	25	160	120	794	1502	300	النساء واخرج ابن جرير وابن المنذر عنه ف---------ي الاية قال كان الرجل يتبع الرجل في الزمان الاول لا يغار عليه ولا ترهب المراة ان تضع خمارها عنده وهو الاحمق الذي لا حاجة له في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الن--ساء واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر و----ابن ابي حاتم عنه ايضا في الاية قال هو المخنث الذي لا يقوم زبه ---واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد ومسلم وابو داود والنساءي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي عن عاءشة-------------------- قالت كان رجل يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم محنث فكانوا يدعونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي- الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن عليكم فحجبوه	2740	5546722295972043744	404	614.5	314	812	49.75369644165039	65	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07342	true	-2038008174319777266	63	105	338	543	1581	300	واخرج ابن ابي حاتم عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه قال اطيعوا الله تعالي فيما امركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني قال تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله واخرج عبد الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاق وابن ابي شيبة	7342	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2746	false	-1490589963692922159	146	220	794	1154	1586	300	واخرج ابن ابي حاتم عن ابي بكر الصديق ق-------------------ال اطيعوا الله------ فيما امركم م---ن النكاح-ينجز لكم ما-وعدكم من الغني قال تعالي ان ---------------------------------------------يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله واخرج عبد الرزاق في المصنف وعبد بن حميد عن قتادة قال ذكر لنا ان عمر بن الخطاب قال ما رايت كرجل لم يلتمس الغني في الباءة وقد وعد الله فيها ما وعد فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة	2746	5546722295972043744	128	82.0	102	435	29.4252872467041	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07342	true	-2038008174319777266	16	47	94	260	1581	300	قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاثة حق علي الله تعالي عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء والغازي في سبيل الله تعالي------------------------------------------------------------ واخرج الخطيب في تاريخه عن	7342	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2747	false	4076259663223194294	0	41	0	214	1523	300	قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثلاثة حق علي الله------ عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء والغازي في سبيل الله وقد ورد في الترغيب في مطلق النكاح احاديث كثيرة ليس هذا موضع ذكرها واخرج الخطيب في تاريخه عن	2747	5546722295972043744	149	260.0	120	226	65.92920684814453	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07346	true	-3912673587583610143	278	300	1406	1519	1519	300	واخرج ابن السكن في معرفة الصحابة عن عبد الله بن صبيح-------- قال كنت مملوكا لحويطب بن عبد العزي فسالته الكتابة فابي فنزلت-	7346	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2747	false	4076259663223194294	57	80	297	418	1523	300	واخرج ابن السكن في معرفة الصحابة عن عبد-الله بن صبيح عن ابيه قال كنت مملوكا لحويطب عن عبد العزي فسالته الكتابة فابي فنزلت	2747	5546722295972043744	111	205.0	91	122	90.98360443115234	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07397	true	-6089321909271324076	62	110	350	613	1571	300	عبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق السدي في غراءبه عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الكفار يبعثون يوم القيامة وردا عطاشا فيقولون اين الماء في-مثل لهم السراب فيحسبونه ماء فينطلقون اليه فيجدون الله تعالي عنده فيوفيهم حسابهم والله سريع الحساب	7397	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2768	false	1882802577846045862	146	192	743	993	1524	300	عبد -بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي--ه عن اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان الكفار يبعثون يوم القيامة وردا عطاشا فيقولون اين الماء فيتمثل لهم السراب فيحسبونه ماء فينطلقون اليه فيجدون الله------ عنده فيوفيهم حسابه- والله سريع الحساب	2768	5546722295972043744	239	438.0	193	264	90.53030395507812	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07418	true	-5612705380659253452	109	219	553	1120	1540	300	ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس --والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش والظاهر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد اربع ارجل فيفيد اطلاق الرجل علي ما تقدم من قواءم ذوات القواءم الار-----------------بع وقد جاء اطلاق اليد عليه وعدم ذكر من ي-------------مشي علي اكثر من اربع كالعناكب وام اربع واربعين وغير ذلك من الحشرات لعدم الاعتداد بها مع الاشارة اليها بقوله سبحانه يخلق الله ما يشاء اي مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء والحركات والطباءع والقوي والافاعيل وزعم الفلاسفة ان اعتماد ماله اكثر من اربع من الحيوان انما هو علي اربع ولا دليل لهم علي ذلك------------------------ وفي مصحف ابي ومنهم من يمشي علي اكثر	7418	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2767	false	-8159758730679513022	142	235	732	1190	1523	300	ومنهم من يمشي علي رجلين -الانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع ساءر الحيوانات ولم يتعرض لما يمشي علي اكثر من اربع لقلته وقيل لان المشي علي اربع فقط وان كانت القواءم كثيرة وقيل لعدم الاعتداد بما يمشي علي اكثر من اربع ولا وجه لهذا فان المراد التنبيه علي بديع الصنع وكمال القدرة فكيف يقال لعدم الاعتداد بما يمشي علي اكثر من اربع وق--------------يل ليس في القران ما يدل علي عدم المشي علي اكثر من اربع لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولا جاء بما يقتضي الحصر وفي مصحف ابي ومنهم من يمشي علي اكثر	2767	5546722295972043744	151	150.0	118	768	19.66145896911621	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07426	true	2176735615271770408	133	266	701	1402	1573	300	سمعنا قول النبي صلي الله عليه وسلم واطعنا امره وقيل المراد من الطاعة الثبوت او الاخلاص لتغاير ما مر وهو كما تري وقرا الجحدري وخالد بن الياس ليحكم بالبناء للمفعول مجاوبا لدعوا وكذلك قرا ابو جعفر هنا وفيما مر وناءب الفاعل ضمير المصدر اي ليحكم هو اي الحكم والمعني ليفعل الحكم كما في قوله تعالي وحيل بينهم واولءك اشارة الي المءمنين باعتبار صدور--- القول المذكور عنهم وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل اي واولءك المنعوتين بما ذكر من النعت الجليل هم المفلحون 51 اي هم الفاءزون بكل مطلوب والناجون عن كل محذور النور 52 ومن يطع الله------------------------------------ ومن يطع الله ورسوله استءناف جء به لتقرير مضمون ---------------------------ما قبله- من حسن حال المءمنين وترغيب من عداهم -في الانتظام في -سلكهم -------اي ومن يطع الله تعالي ورسوله -------صلي الله	7426	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2772	false	-2623733614901462038	45	125	250	685	1604	300	سمعنا قول النبي صلي الله عليه وسلم واطعنا امره وان كان ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما يكرهونه ويضرهم ثم اثني سبحانه عليهم ب--------------------------------------------------------قوله واولءك ا-------ي المءمنون الذين قالوا هذا القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هم المفلحون--- اي--- الفاءزون بخير الدنيا والاخرة----------- النور 52 ومن يطع الله ثم اردف الثناء عليهم بثناء اخر فقال ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وهذه الجملة مقررة لما قبلها من حسن حال المءمنين وترغيب من عداهم الي ال--دخول في عدادهم والمتابعة في طاعة الله------ ورسوله والخشية من الله	2772	5546722295972043744	228	214.0	178	784	29.081632614135742	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07433	true	6447562161026132023	266	300	1415	1600	1600	300	ابن المنذر والطبراني في الاوسط والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل والضياء في المختارة عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واوتهم-	7433	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2779	false	8690660143688707195	75	105	412	579	1603	300	ابن المنذر والطبراني في الاوسط والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل والضياء في المختارة عن ابي بن كعب------------------- قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واوتهم	2779	5546722295972043744	166	318.0	137	186	89.247314453125	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07434	true	6693672886483087267	0	35	0	187	1672	300	الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة فكانوا لايبيتون الا في السلاح ولا يصبحون الا فيه فقالوا -ترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله تعالي فنزلت وعد الله الذين امنوا منكم---------------- الاية	7434	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2779	false	8690660143688707195	105	140	579	775	1603	300	الانصار رمتهم العرب عن قوس واحد- فكانوا لايبيتون الا في السلاح ولا-يصبحون الا فيه فقالوا اترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله------ فنزلت وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات الاية	2779	5546722295972043744	179	323.5	146	204	87.7450942993164	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07446	true	3895612772184950148	172	218	855	1098	1546	300	واخرج ابن ابي حاتم عن السدي انه--------- قال كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات فيغتسلوا ثم يخرجون الي الصلاة فامرهم الله تعالي ان يامروا المملوكين والغلمان ان لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات الا باذن	7446	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2787	false	6103274328799653691	57	102	308	549	1537	300	واخرج ابن ابي حاتم عن السدي في هذه الاية قال كان اناس من اصحاب رسول ا---------لله عليه واله وسلم يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا الي الصلاة فامرهم الله ------ان يامروا المملوكين والغلمان ان لا-يدخلوا عليهم في تلك الساعات الا باذن	2787	5546722295972043744	222	411.5	180	257	86.3813247680664	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07450	true	3543821675144096435	69	258	375	1363	1579	300	ثلاث مرات اي ثلاث- اوقات في اليوم والليلة والتعبير عنها بالمرات--- للايذان بان مدار طلب الاستءذان-------- مقارنة تلك الاوقات لمرور المستاذنين بالمخاطبين لا انفسها فنص---------ب ثلاث مرات علي الظرفية للاستءذان وهو الذي ذهب اليه الجم-هور ويدل عل--------ي ما ذكر قوله تعا--------لي من قبل صلاة الفجر الخ فان الظاهر انه في محل النصب او الجر كما قيل انه بدل من ثلاث او من--- مرات بدل مفصل من مجمل وجوز ان يكون في محل الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي احدها من قبل الخ وهو ايضا يدل علي ما ذكرنا واختار في البحر ان المعني ثلاث استءذانات كما هو الظاهر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك اذا قلت ضربت- ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام الاستءذان ثلاث وعليه يكون ثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرات مفعولا مطلقا للاستءذان و من قبل الخ ظرف له وشرع الاستءذان من قبل صلاة الفجر لظهور انه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة وكل ذلك مظنة انكشاف العورة وايضا كثيرا ما يجنب الشخص ليلا فيغتسل في ذلك الوقت ويستحي من الاطلا--------------------------------------------------ع عليه في تلك الحالة ولو مستور ا------------لعورة وحين تضعون ثي----------------------------------------------------------------------------------------------------ابكم اي وحين تخلعون ثيابكم التي تلبسونها في النهار وتحطونها- عن--كم من الظهيرة	7450	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2780	false	-1212815022674804053	61	277	339	1480	1605	300	ثلاث مرات--- ثلاثة اوقات في اليوم والليلة وعبر ---------بالمرات عن الاوقات لان اصل وجوب الاستءذان هو بسبب مقارنة تلك الاوقات لمرور المستاذنين بالمخاطبين لا -نفس الاوقات وانتصاب ثلاث مرات علي الظ----------------------------رفية الزمانية اي-- ثلاثة اوقات ثم فسر -تلك الاوقات بقوله من قبل صلاة الفجر الخ------------------------------------------------------------ او منصوب ------------------------------------------------علي المصدرية ا---------------------------------------------------------------------------------ي ثلاث استءذانات ورجح هذا ابو حيان فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلات استءذانات ورجع هذا ابو حيان فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاث استتذانات لانك اذا قلت ضربتك ثلاث مرات لا-يفهم منه الا ثلاث ضربات وي-------------------------------------------------------------رد بان الظاهر هنا متروك للقرينة المذكورة وهو التفسير بالثلاثة الاوقات قرا الحسن وابو عمرو في رواية الحلم بسكون اللام وقرا الباقون بضمها قال الاخفش الحلم من حلم الرجل بفتح اللام ومن الحلم حلم بضم اللام يحلم بكسر اللام ثم فسر الثلاث المرات فقال من -----------------------------------------------------قبل صلاة الفجر وذلك لانه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم وليس ثياب اليقظة و------------------------------------ربما يبيت عريانا او علي حال لايحب ان يراه غيره فيها ومحله النصب علي انه بدل من ثلاث ويجوز ان يكون في محل رفع علي انه خبر -----مبتدا محذوف اي هي من قبل وقوله وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة معطوف علي محل من قبل صلاة الفجر ومن في من الظهيرة للبيان او بمعني في او بمعني اللام والمعني -حين ت-ضعون ثيابكم التي تلبسونها في ال----------نهار من شدة حر الظهيرة	2780	5546722295972043744	431	404.5	341	1542	27.950714111328125	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07452	true	2196052104619708079	49	83	262	434	1610	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا -------وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	7452	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2652	false	3801064957872504555	0	34	0	171	1551	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض ع-------نا ثم قال لقد انزل- علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	2652	5546722295972043744	164	314.0	131	179	91.62010955810547	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07453	true	595806106267376877	194	242	1040	1289	1580	300	وقرا الاعمش عورات بفتح الواو وهي لغة هذيل بن مدركة وبني تميم ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم ولا عليهم اي علي الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ج-----------------------------------------------ناح اي---- في الدخول بغير استءذان بعدهن ا------------------------------------------------ي------ بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثنين منهن	7453	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2781	false	5748675099266729126	170	270	908	1437	1599	300	وقرا الاعمش عورات بفتح الواو وهي لغة هذيل و-------------تميم فانهم يفتحون عين فعلات سواء كان واو او ياء ومنه اخو بيضات رايح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح وقوله ابو بيضات رايح او مبعد عجلان ذا زاد وغير مزود ولكم متعلق بمحذوف هو صفة لثلاث عورات اي كاءنة لكم والجملة مستانفة مسوقة لبيان علة وجوب الاستءذان ليس عليكم ولا عليه------------------------------------------------------م جناح بعدهن اي ليس علي المماليك ولا علي الصبيان جناح اي اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات ومعني بعدهن بعد كل واحدة من هذه العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثنين منها	2781	5546722295972043744	170	265.5	136	596	28.523488998413086	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07457	true	6007290402517832070	110	292	576	1555	1593	300	وقرا ابن ابي عبلة طوافين بالنصب علي الحال من ضمير عليهم كذلك اشارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مصدر الفعل الذي بعد علي ما مر تفصيله في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وفي غيره ايضا اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي ما فيه نفعكم وصلاحكم اي ينزلها مبينة واضحة الدلالة لا انه سبحانه يبينها بعد ان لم تكن كذلك وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر غير مرة وقيل يبين علل الاحكام وتعقب بانه ليس بواضح مع انه مءد الي تخصيص الايات بما ذكر ههنا والله عليم مبالغ في- العلم بجميع المعلومات فيعلم احوالكم حكيم 58 في جميع افاعيله فيشرع لكم ما فيه صلاحكم معاشا ومعادا النور 59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم لما بين سبحانه انف-ا حكم الاطفال من انهم لا يحتاجون الي الاستءذان في غير الاوقات الثلاثة عقب جل وعلا ببيان حالهم اذا بلغوا دفعا لما عسي ان يتوهم انهم وان كانوا اجانب ليسوا كساءر الاجانب بسبب اعتيادهم الدخول فاللام في الاطفال للعهد اشارة الي الذين لم يبلغوا الحلم المجعولين قسما للمماليك اي اذا بلغ الاطفال الاحرار الاجانب-------- فليستاذنوا اذا ارادوا الدخول--------------- عليكم كما استاذن	7457	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2782	false	7132824989396171191	174	300	945	1644	1644	300	وقرا ابن ابي عبلة طوافين بالنصب علي الحال كما تقدم عن الفراء وانما اباح سبحانه الدخول في غير تلك الاوقات الثلاثة بغير استءذان لانها كانت العادة انهم لايكشفون عوراتهم في غيرها والاشارة بقوله كذلك يبين الله لكم الايات الي مصدر الفعل الذي بعده كما في ساءر المواضع في الكتاب العزيز------------------------------ اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي ما شرعه لكم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحكام-------------------------------------------------------------- والله عليم حكيم كثير العلم ب-----المعلومات وكثير الحكمة في افعاله---------------------------------------------------- النور 59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم---- بين سبحانه هاهنا حكم الاطفال الاحرار------------------------------------------------------------------------ اذا بلغوا الحلم بعد مابين فيما مر حكم الاطفال ال----------------------------------------------------------------------------------ذين لم يبلغوا الحلم في انه لاجناح عليهم في ترك الاستءذان فيما عدا الاوقات الثلاثة فقال فليستاذنوا يعني الذين بلغوا الحلم اذا دخلوا عليكم كما استاذن-	2782	5546722295972043744	318	399.0	253	1153	27.580224990844727	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07458	true	-2797738232481242712	212	273	1156	1493	1623	300	ااستاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري وانا انفق عليها وانها معي في البيت ااستاذن عليها قال نعم ان الله تعالي يقول ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحل-----م الاية فلم يامر هءلاء بالاستءذان الا في------ العورات الثلاث وقال تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فال-ذن واجب علي--- خلق الله تعالي اجمعين	7458	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2789	false	8640524798244038951	0	61	0	329	1555	300	ااستاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري واني انفق عليها وانها معي في البيت ااستاذن عليها قال نعم ان الله------ يقول ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم الاية فلم يءمر هءلاء بالاذ----ن الا في هءلاء العورات الثلاث -قال------ واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فالاذن واجب علي كل خلق الله------ اجمعين	2789	5546722295972043744	311	559.5	253	352	88.3522720336914	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07459	true	8507940830621430736	71	197	373	1067	1606	300	كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم 59 الكلام فيه كالذي سبق والتكرير للتاكيد والمبالغة في طلب الاستءذان واضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات الي ضمير الجلالة لتشريفها وهو مما يقوي امر التاكيد والمبالغة النور 60 والقواعد من النساء و--------القواعد من النساء اي العجاءز وهو جمع قاعد كحاءض وطامث فلا يءنث لاختصاصه ولذا جمع علي فواعل لان التاء فيه كالمذكورة او هو شاذ قال ابن السكيت امراة قاعد قعدت عن الحيض وقال ابن قتيبة سميت العجاءز قواعد لانهن يكثرن ال--------قعود -لكبر سنهن و-------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ربيعة لقعوده----ن عن الاستمتاع حيث ايسن ولم يبق لهن طمع في الازواج فقوله تعالي اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن صفة كاشفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة التي لا يفضي وضعها لكشف العورة كالجلباب والرداء والقناع الذي فوق	7459	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2783	false	-2615984457474951309	57	201	315	1082	1613	300	كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم --------------------------------------------------------------------------وقرا الحسن الحلم فحذف الضمة لثقلها قال عطاء واجب علي الناس ان يستاذنوا اذا احتلموا احرارا كانوا او عبيدا وقال الزهري يستاذن الرجل علي امه وفي هذا المعني نزلت هذه الاي--------------------------------------------------------------ة النور 60 والقواعد من النساء والمراد بالقواعد من الن---ساء العجاءز التي قعدن عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض والولد من الكبر واحدتها قاعد بلا هاء ليدل حذفها علي انه قعود الكبر كما قالوا امراة حامل ليدل بحذف الهاء علي انه حمل حبل ويقال قاعدة في بيتها وحاملة علي ظهرها قال الزجاج هن اللاتي قعدن عن التزويج وهو معني ------------------------------قوله الل------اتي لا يرجون نكاحا اي لا-يطمعن فيه لكبرهن وقال ابو عبيدة اللاتي قعدن عن الولد وليس هذا بمستقيم لان المراة تقعد عن الولد وفيها مستمعتع ثم ذكر سبحانه حكم القواعد فقال فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب التي تكون علي ظاهر البدن-------------- كالجلباب ونحوه لا الثياب التي علي	2783	5546722295972043744	247	189.5	197	1074	22.998138427734375	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07467	true	-7090734788703284836	105	214	515	1049	1483	300	كلام مستانف مسوق ل----بيان حكم اخر من جنس ما بين قبله وقد نزلت علي ما روي عن ابن عباس والضحاك وقتادة في بني ليث بن عمرو بن كنانة تحرجوا ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل منهم والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل قيل وهذا التحرج سنة موروثة من الخليل عليه الصلاة والسلام وقد قال حاتم اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي	7467	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2786	false	-7164067014513097704	6	65	31	311	1574	300	كلام مستانف مشتمل علي بيان حكم اخر من جنس ما---- قبله اي ليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم مجتمعين او متفرقين وقد كان بعض العرب يتحرج- ان ي-----------------------------------------اكل وحد------ه حتي يجد له اكيلا------------------- يءاكله-- فياكل-------------------------------------------------------------------------------------- معه وبعض العرب كان لا ياكل الا مع ضيف ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل حاتم اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي	2786	5546722295972043744	144	158.5	109	538	26.765798568725586	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07476	true	5922595266514369465	0	55	0	287	1545	300	كان لا يخرج احد لرعاف او احداث حتي يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم يشير اليه باصبعه التي تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عليه وسلم يشير اليه بيده وكان من المنافقين من تثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق الي جنبه يستتر-به حتي يخرج فانزل الله	7476	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2796	false	-1051091427848390482	49	104	242	529	1532	300	كان لاي-خرج احد لرعاف او احداث حتي يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم يشير اليه باصبعه التي تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عليه وسلم يشير اليه بيده وكان من المنافقين من يثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق الي جنبه يستتر به حتي يخرج فانزل الله	2796	5546722295972043744	284	559.0	230	288	98.61111450195312	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07479	true	-6530683239980273682	265	299	1432	1606	1614	300	النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلقا وملكا وتصرفا ايجادا واعداما بدءا واعادة لا لاحد غيره شركة او استقلالا قد يعلم ما انتم عليه ايها	7479	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2795	false	2659784468976289956	2	25	11	119	1581	300	النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض من المخلوقات باسرها فهي ملكه------------------------------------------------------------------ قد يعلم ما انتم عليه ايها	2795	5546722295972043744	97	171.0	75	174	55.747127532958984	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07492	true	-1678527199292973593	148	281	805	1540	1654	300	له كاتب فحذف--- اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه فبني الفعل للمفعول واسند للضمير------------- فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان منصوبا بارزا وهذا مبني علي جواز اقامة المفعول الغير الصريح مقام الفاعل مع وجود الصريح وهو هنا ضمير الاساطير وهو الذي ارتضاه الرضي وغيره وجمهور البصريين علي عدم الجواز وتعين المفعول الصريح للاقامة فيقال عندهم اكتتبه وعليه قول الفرزدق ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع بنصب الرجال وعلي الاول كان حق التركيب اختيره الرجال بالرفع فان الاصل اختاره من الرجال مختار وظاهر انه اذا عمل فيه ما تقدم يصير الي ما ذكر---------------------------------- فهي تملي عليه اي تلقي----- تلك الاساطير عليه بعد--- اكتتابها ليحفظها من افواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه اميا لا يقدر علي ان يتلقاها	7492	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2800	false	218243669452029022	1	61	5	315	1596	300	لا يكتب ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه ثم -----------------------------------------------بني الفعل-------------- للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفرعا مستترا بعد ان كان منصوبا بارزا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قال في الكشاف واعترضه ابو حيان فهي تملي عليه اي تلقي عليه تلك الاساطير----- بعد ما اكتت-بها ليحفظها من افواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه اميا لا-يقدر علي ان ي-قراها	2800	5546722295972043744	238	161.5	191	793	30.012609481811523	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07494	true	7098357295891814640	165	236	877	1246	1565	300	ابن ابي اسحاق وابن جرير وابن المنذر --عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان بن حرب والنضر بن الحرث و-------ابا البحتري------------- والاسود بن---- المطلب وزم-عة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله -بن ابي امية وامية بن خلف والعاصي بن واءل ونبيه بن الحجاج ومنبه- ابن- الحجاج--------- اجتمعوا------------------------------ فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد صلي الله عليه وسلم وكلموه وخاصموه	7494	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2282	false	-8633286338595904235	127	201	638	1026	1496	300	ابن---- اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه----------------- ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان بن حرب ورجلا من بني عبد الدار وابا البحتري اخا بني اسيد والاسود بن عبد المطلب وربيعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله ابن ابي امية وامية بن خلف والعاص- بن واءل ونبيها--------- ومنبها ابني الحجاج السهميين اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد------------------- وكلموه وخاصموه	2282	5546722295972043744	291	473.0	233	438	66.4383544921875	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07494	true	7098357295891814640	164	284	872	1493	1565	300	اخرج ابن ابي اسحاق وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان بن حرب والنضر -بن الح-رث وابا البحتري والاسود بن---- المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاصي بن واءل ونبيه بن الحجاج ومنبه ابن الحجاج اجتمعوا فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد صلي الله عليه وسلم وكلموه وخاصموه حتي تعذروا منه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك---- فجاءهم عليه الصلاة والسلا---------م فقالوا يا محمد انا بعثنا اليك لنعذر منك فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من اموالنا وان كنت تطلب--- الشرف فنحن نسودك وان كنت تريد--- ملكا ملكناك	7494	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2805	false	4387826949874877576	185	300	974	1554	1554	300	اخرج ابن---- اسحاق وابن---------- المنذر عن ابن عباس--------------------- ان عتبة بن-------- ربيعة وابا سفيان بن حرب والنضر ابن الحارث وابا البحتري والاسود بن عبد المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص- بن واءل ونبيه بن الحجاج ومنبه -بن الحجاج اجتم-وا فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد------------------- وكلموه وخاصموه حتي تعذروا منه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك قال فجاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انا بعثنا اليك لنعذر منك فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من اموالنا وان كنت تطلب به الشرف فنحن نسودك وان كنت تريد به ملكا ملكناك-	2805	5546722295972043744	539	961.0	433	646	83.43653106689453	95	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07495	true	5354104308141338661	0	145	0	729	1601	300	اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم الله عز وجل بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك فما-------------------------- لنفسك -سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنانا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك عما----- تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله تعالي بعثني بشيرا ونذيرا فانزل الله تعالي في قولهم ذلك وقالوا مال هذا الرسول	7495	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2806	false	3018851405397769208	16	161	73	797	1487	300	اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بع------ثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله ------حتي يحكم الله------- بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك او قالوا فاذا لم تفعل هذا فسل لنفسك وسل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنانا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك عما نراك تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله بع------ثني بشيرا ونذيرا فانزل الله في------------ ذلك وقالوا ما لهذا الرسول	2806	5546722295972043744	683	1303.0	546	761	89.75032806396484	131	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07506	true	-6494777476667754119	249	286	1288	1468	1536	300	واخرج ابن ابي حاتم عن يحيي بن اسيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي واذا القوا الخ ف------------------قال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط و--عن ابن	7506	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2807	false	3711753955222523334	109	149	519	717	1491	300	وزخرج ابن ابي حاتم عن يحيي بن اسيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قول الله-- واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين قال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط واخرج ابن	2807	5546722295972043744	165	297.0	130	200	82.5	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07507	true	-2620718633470727868	14	123	93	651	1556	300	مقرنين حال من ضمير القوا اي اذا القو-----ا مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالج---------------وامع وقيل مقرنين----------- مع الشياطين في السلاسل كل كافر مع------ شيطانه وفي ارجلهم الاصفاد وحكي عن الجباءي وقرا ابو شيبة صاحب معاذ بن جبل مقرنون بالرفع ونسبها ابن خالويه الي معاذ ووجهها علي ما في البحر كونه بدلا من ضمير القوا بدل نكرة من معرفة دعوا هنالك اي في ذلك المكان الهاءل ثبورا 13 اي هلاكا كما قال الضحاك وقتادة وهو--------------------------------------------- مفعول دعوا اي نادوا ذلك فقالوا يا ثبوراه علي معني احضر فهذا وقتك وجعل غير واحد النداء بمعني التمني فيتمنون------ الهلاك ليسلمو-ا مما هو اشد منه كما قيل اشد من	7507	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2804	false	-5651390883762004752	30	106	170	575	1585	300	مقرنين علي الحال-------- اي اذا القوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع مصفدين بالحديد وقيل مكتفين وقيل قرنوا مع الشياطين اي ----قرن كل واحد منهم الي شيطانه وقد تقدم الكلام علي مثل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا في سورة ابراهيم د-----------------------------------عوا هنالك اي في ذلك المكان ال-ضيق ثبورا--- اي هلاك----ا قال الزجاج وانتصابه علي المصدرية اي ثبرنا ثبورا وقيل منتصب علي انه مفعول له والمعني انهم ------------------------------------------------------------------------------يتمنون هنالك الهلاك وينادونه لما حل بهم من ----------------	2804	5546722295972043744	217	260.0	166	647	33.53941345214844	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07507	true	-2620718633470727868	171	236	911	1239	1556	300	احمد وابن ابي شيبة------ وعبد بن حميد وال-زاز وا----------بن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث------------ بسند صحيح عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اول من يكسي حلة- من النار ابليس فيضعها علي حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده وهو بنادي يا ثبوراه ويقولون يا ثبورهم حتي يقف علي النار فيقول يا ثبوراه ويقولون يا ثبورهم	7507	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2807	false	3711753955222523334	173	239	848	1192	1491	300	------ابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث قال السيوطي بسند صحيح عن انس قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان اول ما يكسي حلته من النار ابليس فيضعها علي حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده وهو ينادي يا ثبوراه ويقولون يا-ثبورهم حتي يقف علي الناس فيقول يا-ثبوراه ويقولون يا ثبورهم	2807	5546722295972043744	309	558.0	248	358	86.31285095214844	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07508	true	261626220663543573	224	277	1120	1384	1504	300	بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لا بحسب كثرته في نفسه فان ما يدعونه ثبور واحد في حد ذاته لكنه كلما تعلق به دعاء من تلك الادعية الكثيلرة صار كانه ثبور مغاير لما تعلق دعاء اخر وتحقيقه لا تدعوه دعاء واحدا وادعوه ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب لغاية شدته وطول مدنه	7508	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2804	false	-5651390883762004752	170	203	913	1086	1585	300	بحسب كثرة الدعاء المتعلق به الحسب-- كثرته في نفسه فانه شء -----------واحد والمعني لاتدعوا علي انفسكم بالثبور د------------------------------------------------------------------------------عاء واحدا وادعوه ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب اشد من ذلك لطول مدته	2804	5546722295972043744	117	191.0	92	264	44.318180084228516	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07540	true	-3714978221230281229	4	47	21	269	1684	300	يجمع الله تعالي الخلق يوم القيامة في صعيد واحد----- والانس والبهاءم والسباع والطير وجميع الخلق فتنشق السماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس وجميع الخلق فيحيطون بجميعهم فت-----------------قول اهل الارض افيكم ربنا فيقولون لا ثم تنشق السماء الثانية	7540	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2820	false	2617514587391852517	251	297	1363	1627	1639	300	يجمع الله ال------خلق يوم القيامة في صعيد واحد الجن والانس والبهاءم والسباع والطير وجميع الخلق فتنشق السماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس وجميع الخلق فيحيطون بالجن والانس وجميع الخلق فيقول اهل الارض افيكم ربنا فيقولون لا ثم تنشق السماء الثانية	2820	5546722295972043744	231	443.0	190	270	85.55555725097656	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07540	true	-3714978221230281229	120	194	694	1092	1684	300	كذلك --------ثم اهل السماء السابعة و--------هم اكثر من اهل السموات واهل الارض ثم ينزل ربنا في ظلل من الغمام وحوله الكروبيون وهم اكثر--- اهل السموات السبع والانس والجن وجميع الخلق لهم قرون ككعوب القنا -وهم تحت العرش لهم زجل بالتسبيح والتهليل والتقديس لله تعالي ما بين اخمص---- احدهم الي كعبه مسيرة خمسماءة عام -------------------------------------ومن فخذه الي ترقوته مسيرة خمساءة عام ومن ترقوته الي موضع القرط مسيرة خمسماءة عام وما فوق ذلك خمسماءة خمسماءة عام	7540	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2821	false	-1751576337710586513	1	79	3	412	1468	300	كذلك في كل سماء الي السماء السابعة وفي كل سماء اكثر من السماء التي قبلها----- ثم ينزل ربنا في ظلل من الغمام وحوله الكروبيون وهم اكثر من اهل السموات السبع والانس والجن وجميع الخلق لهم قرون ككعوب القثاء وهم تحت العرش لهم زجل بالتسبيح والتهليل والتقديس لله تعالي ما بين اخمص قدم احدهم الي كعبه مسيرة خمسماءة عام ومن ركبته الي فخذه مسيرة خمسماءة عام ومن فخذه الي ترقو-------------------------------------------ته مسيرة خمسماءة عام وما فوق ذلك -مس-يرة خمسماءة عام	2821	5546722295972043744	322	574.0	259	459	70.15250396728516	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07542	true	-5519489272994137311	224	300	1243	1645	1645	300	وكان يوما علي الكافرين عسيرا 62 اي وكان ذلك اليوم مع كون الملك فيه لله تعالي المبالغ في الرحمة بعباده شديدا علي الكافرين والمراد شدة ما فيه-------- من الاهوال وفسر الراغب العسير بما لايتيسر فسه امر والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وفيها اشارة الي مون ذلك اليوم يسيرا للمءمنين وفي الحديث انه يهون علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه-	7542	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2817	false	-4500881619767642153	42	94	216	489	1558	300	وكان يوما علي الكافرين عسيرا--- اي وكان هذا اليوم مع كون الملك فيه لله وح--------------------------ده شديدا علي الكفار لما يصابون به--- فيه وينالهم من العقاب بعد تحقيق الحساب واما علي ال--------------------------------------------------------------------------------------مءمنين فهو يسير غير عسير لما ينالهم فيه من الكرامة والبشري العظيمة-------------------- الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه	2817	5546722295972043744	161	211.0	127	411	39.17274856567383	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07543	true	4547943469300020392	239	291	1142	1392	1434	300	يخرج فقال له اصحابه اخرج معنا قال قد وعدني هذا الرجل ان وجدني خارجا من جبال مكة ان يضرب عنقي صبرا فقالوا لك جمل احمر لايدرك فلو كانت الهزيمة طرت عليه فخرج معهم فلما هزم الله تعالي المشركين رح-ل به جمله في جد-د من الارض فاخذ------------------------------ اسيرا في سبعين من قريش وقدم	7543	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2822	false	-894507938998089635	0	56	0	273	1492	300	يخرج فقال له اصحابه اخرج معنا قال--- وعدني هذا الرجل ان وجدني خارجا من جبال مكة ان يضرب عنقي صبرا فقالوا لك جمل احمر لايدرك فلو كانت الهزيمة طرت عليه فخرج معهم فلما هزم الله------ المشركين وحمل به جمله في جدود من الارض فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم اسيرا في سبعين من قريش وقدم	2822	5546722295972043744	240	443.5	190	282	85.10638427734375	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07545	true	9200611365580169958	130	169	678	884	1557	300	وقرا الحسن وابن قطيب يا ويلتي بكسر التاء والياء علي الاصل وقرات فرقة- بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان الاصل في هذه اللفظة الياء فابدلت الكسرة فتحة والياء الفا- فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي	7545	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2818	false	-2716788964949319433	41	73	194	373	1565	300	وقرا الحسن يا-----------ويلتي ب-----------الياء الصريحة-- وقرا الدوري بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل----- هذه اللفظة الياء فابدلت الكسرة فتحة والياء التاء فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي	2818	5546722295972043744	161	265.0	130	208	77.40384674072266	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07546	true	347890632185625579	113	285	588	1524	1612	300	الي الغير وقوله تعالي الفرقان 29 لقد اضلني عن لقد اضلني عن الذكر تعليل لتمنيه المذكور وتوضيح لتعلله وتصديره باللام القسمية للمبالغة في بيان خطءه واظهار ندمه وحسرته اي والله لقد اضلني فلان عن ذكر الله تعالي او عن -----------موعظة الرسول عليه الصلاة والسلام او عن كلمة الشهادة او عن القران بعد اذ جاءني اي وصل الي وعلمته او تمكنت منه فلادلالة في الاية علي ايمان من انزلت فيه ثم ارتداده وكان الشيطان للانسان خذولا 92 مبالغا في الخذلان وهو ترك المعاونة والنصرة وقت الحاجة ممن يظن فيه ذلك و---------------------------------الجملة اعتراض مقرر- لمضمون ما قبله-------- ا----ما من----- جهته تعالي او من تمام كلام الظالم علي انه سمي خليله شيطانا بعد وصفه بالاضلال الذي هو ارخص الاوصاف الشيطانية او علي انه اراد بالشيطان ابليس لان-ه الذي حمله علي مجالسة المضلين ومخالفة الرسول الهادي عليه الصلاة والسلام بوسوسته واغواءه فان وصفه بالخذلان يشعر بانه كان يعده في الدنيا ويمنيه بان ينفعه في الاخرة وهو اوفق الحال ابليس عليه اللعنة الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول عط-----------------------------------------ف علي قوله تعالي وقال الذين لا-يرجون لقاءنا	7546	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2818	false	-2716788964949319433	71	189	364	977	1565	300	الي الذي فر منه الفر------قان 29 لقد اضلني عن لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني --------------------------------------------------------------------------------------اي والله لقد اضلني هذا الذي اتخذته خليلا عن القران او عن الموعظة او------------------------------ كلمة الشهادة او مجموع ذلك بعد اذ جاءني و--------------------تمكنت منه وقدرت علي-----------------------------------------ه وكان الشيطان للانسان خذولا------------- الخذل------ ترك الاغاثة ومنه خذلان ابليس للمشركين حيث يوالونه ثم يتركهم عند استغاثتهم به وهذه الجملة------- مقررة لمضمون ما قبلها ويحتمل ان تكون من كلام الله تعالي او من تمام كلام الظالم و---انه سمي خليله شيطانا بعد ان جعله مضلا او---------------------------------------- اراد بالشيطان ابليس لكونه الذي حمله علي مخاللة المضلين الفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا معطوف ع-----------لي وقال الذين لا يرجون لقاءنا	2818	5546722295972043744	369	470.0	293	1041	35.446685791015625	55	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07555	true	-189835780994210437	22	123	114	712	1686	300	الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي --------------فقلن--------------------ا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا -هم فرعون وقومه والظاهر تعلق باياتنا بكذبوا والمراد بها دلاءل التوحيد المودعة في الانفس والافاق او الايات التي جاءت بها الرسل الماضية عليهم السلام او التسع المعلومة والتعبير ع---------------------------------------------------------------ن التكذيب ب----------صيغة الماضي علي الاحتمالين الاولين ظاهر وعلي الاخير قيل لتنزيل المستقبل لتحققه منزلة الماضي وتعقب بانه لايناسب المقام وقال العل---امة ابو السعود لم يوصف----- القوم لهما عند ارسالهما اليهم بهذا الوصف ضرورة تاخر تكذيب الايات التسع عن اظهارها المتاخر عن ذهابهما عن الامر به بل انما وصفوا بذلك ع----ند ال-كاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم	7555	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2823	false	2170835265489434034	94	169	495	909	1623	300	الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي ولاشتراكهما في النبوة قيل لهما قيل لهما اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا وهم فرعون وقومه------------------------------------------------------------------------ والايات هي ال---------------------------------------------------تسع التي تقدم ذكرها وان لم يكونوا قد كذبوا بها عند امر الله لموسي وهارون بالذهاب بل كان التكذيب بعد ذلك لكن هذا الماضي بمعني--------------------------------------------- المستقبل -----------------------------------------------------علي عادة اخبار الله اي اذهبا الي القوم الذين يكذبون باياتنا وقي------------------------------------------------------------------------------------ل انما وصفوا بالتكذيب عند الحكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم	2823	5546722295972043744	218	262.5	175	719	30.319889068603516	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07562	true	-8712124084266486638	27	79	141	398	1593	300	اهذا الذي بعث الله رسولا في زعمه وما تقدم اوفق بحال اولءك الكفرة مع سلامته من التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرقان 42 ان كاد ليضلنا ان كاد ان ---------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من ان واسمها عند بعض ضمير الشان محذوف اي انه كاد ليضلنا عن ءالهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا ع-------------------------------------نها لا ع-ن عبادتها	7562	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2826	false	-6138644879447943340	40	126	207	660	1585	300	اهذا الذي بعث الله رسولا في محل نصب علي الحال ب---------------------------------تقدير القول اي قاءلين اهذا الخ وفي اسم الاشارة دلالة علي استحقارهم له وتهكمهم به والعاءد محذوف اي بعثه الله وانتصاب رسولا علي الحال اي مرسلا واسم الاشارة مبتدا وخبره الموصول وصلته الفرقان 42 ان كاد ليضلنا ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي قالوا ان كاد هذا الرسول ليضلنا ليصرفنا عن الهتنا فنترك عبادتها وان هنا هي المخففة و--------------------ضمير الشان محذوف اي انه كاد ان يصرفن----------------------------------------------------ا عنها لولا ان صبرنا عليها اي حبسنا انفسن----ا علي عبادتها	2826	5546722295972043744	116	134.5	91	562	20.64056968688965	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07565	true	4975791462574925953	53	119	274	602	1494	300	واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس انه ----------------------------قال كان الرجل يعبد الحجر الابيض رمانا من الدهر في الجاهلية فاذا وجد----- احسن منه رمي به وعبد الاخر فانزل الله تعالي ارايت الخ وزعم بعضهم لهذا ونحوه ان هواه بمعني مهويه وليس بلازم كما لايخفي واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في الاية كلما -------------هوي شيءا	7565	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2829	false	-996343381547788500	9	61	47	306	1515	300	واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله ارايت من اتخذ الهه هواه قال كان الرجل يعبد الحجر الابيض زمانا من الدهر في الجاهلية فاذا وجد حجرا احسن منه رمي به وعبد الاخر فانزل الله الاية-------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم ف-----------------------------------------ي الاية قال ذلك الكافر لايهوي شيءا	2829	5546722295972043744	198	313.5	157	374	52.94117736816406	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07579	true	-4138654782502070960	151	225	807	1205	1621	300	الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا 15 نبي-ا ينذر اهلها فتخف عليك اعباء النبوة لكن لم نشا ذلك وقصرنا الامر عليك اجلالا وتعظيما--------------------------------------------------------------- الفرقان 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وهو تهييج له صلي الله عليه وسلم وللمءمنين--------------------- وجاهدهم به اي----------------------------------- بالقران كما اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وذلك بتلاوة ما فيه من البراهين والقوارع والزواجر- والمواعظ	7579	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2833	false	-6211158734354777034	7	83	41	445	1597	300	الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا اي رسولا ينذرهم كما قسم---------------------------------------نا المطر بينهم ولكنا لم نفعل ذلك بل جعلنا نذيرا واحدا وهو انت يا محمد فقابل ذلك بشكر النعمة الفرقان 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين فيما ي-دعونك اليه من اتباع الهتهم بل اجتهد في الدعوة واثبت فيها و الضمير في قوله وجاهدهم به جهادا كبيرا راجع الي القران اي جاهدهم بالقران واتل عليهم ما-----------------------------------------------------------------فيه من ----------القوارع والزواجرت والاوامر	2833	5546722295972043744	195	231.0	155	519	37.5722541809082	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07587	true	2371481507765772348	0	158	0	859	1624	300	الفرقان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك مبشرا للمءمنين ونذيرا 65 اي ومنذرا مبالغا في الانذار للكافرين ولتخصيص الانذار بهم وكون الكلام فيهم والاشعار بغاية اصرارهم علي ما هم فيه من الضلال اقتصر علي صيغة المبالغة فيه وقيل المبالغة باعتبار كثرة المنذرين فان الكفرة في كل وقت اكثر من المءمنين وبعضهم اعتبر كثرتهم بادخال العصاة من المءمنين فيهم اي ونذيرا للعاصين مءمنين كانوا او كافرين والمقام يقتضي التخصيص بالكافرين كما لايخفي والمراد ما ارسلناك الا مبشرا للمءمنين ونذير للكافرين فلا تحزن علي عدم ايمانهم الفرقان 57 قل ما اسالكم---------------------------- قل لهم دافعا عن نفسك تهمة الانتفاع بايمانهم-------- ما اسءلكم عليه اي -------------علي تبليغ الرسالة التي ينبء عنه الارسال او علي المذكور من التبشير والانذار وقيل علي القران من اجر اي اجر ما من جهتكم الا من شاء ان يتخذ الي ربه اي الي رحمته ورضوانه سبيلا 75 اي طريقا والاستثناء عند الجمهور----------------------------- منقطع اي لكن ما شاء ان يتخذ الي ربه	7587	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	180	246	949	1279	1561	300	الفرقان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك ----الا مبشرا و-نذيرا ------اي مبشرا للمءمنين بالجنة------ وم------------------نذرا للكافرين بالنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 57 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه من اجر اي قل------------------------------------- لهم يا محمد ما اسالكم علي القران من اجر او علي تبليغ الرسالة المدلول عليه بالارسال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستثناء في قوله الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا منقطع اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه	2836	5546722295972043744	194	259.5	156	937	20.704376220703125	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07589	true	-8484172344530642298	167	260	901	1401	1606	300	علي الاختصاص وان يكون في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف---- صفة له او مبتدا و الرحمن خبره و-------------جوز ان يكون الرحمن بدلا من المستكن في استوي ويجوز علي مذهب الاخفش ان يكون الرحمن مبتدا وقوله تعالي فسءل به خبيرا 95 خبره علي حد تخريجه قول الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وهو بعيد والظاهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه جملة منقطعة عما قبلها اعرابا والفاء فصيحة والجار والمجرور صلة اسال والسءال كما يعدي بعن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء وعليه قول علقمة بن عبيدة--------------------------------------------------------------------------------------------- فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب	7589	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2837	false	1307493048562796742	166	289	837	1476	1541	300	علي السموات والارض والرحمن مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف وهو صفة اخري للحي وقد قراه الجمهور بالرفع وقيل يجوز ان يكو-------ن بدلا من الضمير- في استوي او يكو-----------------------------ن مبتدا وخبره الجملة اي فاسال علي راي الاخفش كما في ق----ول الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وقرا زيد ابن علي الرحمن بالجر علي انه نعت للحي او للموصول فاسال به خبيرا الضمير في به يعود الي ما ذكر من خلق السموات والارض والاستواء علي العرش والمعني فاسال بتفاصيل ما ذكر اجمالا من هذه الامور وقال الزجاج والاخفش ---------------------------------------------------------------------------------------الباء ------بمعني عن اي فاسال عنه كقوله سال ساءل بعذاب واقع وقول امرء القيس هلا سالت الخيل يا ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلم وقال امرء القيس فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب	2837	5546722295972043744	196	199.0	152	773	25.355756759643555	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07596	true	-8432183327199421997	108	144	577	742	1527	300	الطيالسي وابن ابي حاتم--------- ان عمر رضي الله تعالي عنه اطال صلاة الضحي فقيل له صنعت------ شيءا لم تكن تصنعه ق-ال انه بقي علي من وردي شء فاحببت ان اتمه او قال اقضيه وتلا هذ- الاية	7596	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2843	false	-5171096937618162096	56	91	282	445	1515	300	الطيالسي وابن ابي حاتم عن الحسن ان عمر------------------- اطال صلاة الضحي فقيل له صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه فقال انه بقي علي من وردي شء فاحببت ان اتمه او قال اقضيه وتلا هذه الاية	2843	5546722295972043744	145	259.5	113	182	79.67032623291016	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07600	true	-7251369489239939400	188	254	991	1323	1573	300	الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون في اعقاب صلواتهم او في عامة اوقاتهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما 56 اي لازما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اخرجه الطستي عن --------------ابن عباس وانشد رضي الله تعالي عنه في ذلك قول بشر بي ابي حاتم ويوم النسار ويوم الجفار كانا عذابا وكان غراما ومثله قول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لايبالي وهذا	7600	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2841	false	-2869369508685429944	77	143	407	759	1628	300	الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ر------------------------------------بنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي هم مع طاعتهم مشفقون وجلون خاءفون من عذابه والغرام اللازم الداءم ومنه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي ملازم له مولع به هذا معناه في كلام العرب كما ذكره----------- ابن الاعرابي وابن عرفة وغيره------------------------------------------------------------------------------------------ما ومن-ه قول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع-ط جزيلا فانه لايبالي وقال	2841	5546722295972043744	170	236.0	133	491	34.62321853637695	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07604	true	-450487982436036076	245	288	1378	1574	1637	300	البخاري ومسلم والترمذي عن ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله تعالي ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني	7604	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2849	false	4045992045226640721	259	300	1399	1580	1580	300	البخاري ومسلم وغيرهما- عن ابن مسعود قال سءل- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله------ ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني-	2849	5546722295972043744	175	314.0	135	196	89.28571319580078	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07605	true	-7202855744690077587	7	60	48	321	1558	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان ناسا من اهل الشرك قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعوا اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت والذين--- يدعون مع الله الها اخر الاية ونزلت قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية	7605	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2850	false	6400271873623959197	26	72	136	373	1562	300	عن ابن عباس--------------------- ان ناسا من اهل الشرك قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو- اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت والذين لا يدعون ال-----------------اية ونزلت قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية	2850	5546722295972043744	232	433.0	187	276	84.05796813964844	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07606	true	9056674694782678219	6	150	29	816	1627	300	فيها الزناة وقرء يلق بضم الياء وفتح اللام والقاف مشددة وقرا ابن مسعود وابو رجاء يلقي بالف كان نوي حذف الضمة المقدرة علي الالف فاقرت الالف وقرا ابو مسعود ايضا -----------------------------------------------------------------------------اياما جمع يوم يعني شداءد واستعمال -----------الايام بهذا المعني شاءع ومنه يوم ذو ايام وايام العرب لوقاءعهم ومقاتلتهم الفرقان 69 يضاعف له العذاب يضاعف له العذاب يوم القيامة بدل من يلقبدل كل من كل او بدل اشتمال وجاء الابدال من المجزوم بالشرط في قوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ويخلد فيه اي في العذاب المضاعف مهانا 96 ذليلا مستحقرا فيجتمع له العذاب الجسماني والروحاني وقرا الحسن وابو جعفر وابن كثير يضعف بالياء والبناء للمفعول وطرح الالف والتضعيف وقرا شيبة وطلحة بن سليمان وابو جعفر ايضا نضعف ب---النون مضمومة وكسر العين مضعفة و العذاب بالنصب وطلحة بن مصرف يضاعف مبنيا للفاعل و العذاب بالنصب و----------------------------قرا طلحة بن سليمان وتخلد	7606	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2844	false	-2081491544131765742	24	123	126	656	1603	300	فيها------- وقرء يلق بضم الياء وتشديد -----القاف قال------------------------------------------------------------------------------------------ ابو مسلم والاثام الاثم واحد والمراد هنا جزاء الاثام فاطلق اسم الشء علي جزاءه وقرا الحسن يلق اياما جمع يوم يعني شداءد والعرب تعبر عن ذلك بالا----------------------------------يام وما اظن هذه القراءة تصح عنه--- الفرقان 69 يضاعف له العذاب يضاعف له العذاب قرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي يضاعف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخلد بالجزم وقرا ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير يضعف بتشديد العين---------- وطرح الالف وال--جزم وقرا ------طلحة بن سليمان--------------- نضعف بضم النون------- وكسر العين المشددة والجزم وهي قراءة ابي جعفر وشيبة وقرا عاصم في رواية ابي بكر بالرفع في الفعلين علي الاستءناف وقرا طلحة بن سليمان وتخلد	2844	5546722295972043744	239	206.0	187	906	26.379690170288086	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07615	true	-7664035986045334732	66	111	366	605	1557	300	يلقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 76 خالدين فيها حسنت-------- خالدين فيها لايموتون ولا يخرجون وهو حال من ضمير يجزون او من ضمير يلقون حسنت مستقرا ومقاما 67-------------------------------------------------------- مقابل---------------- ساءت مستقرا معني ومثله اعرابا فتذكر ولا تغفل الفرقان 77 قل ما يعبا قل	7615	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2848	false	766676552745638652	29	174	160	970	1614	300	يلقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف واختار هذه القراءة الفراء قال لان العرب تقول فلان يلقي بالسلام والتحية والخير وقل ما يقولون يلقي وقرا الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم لقوله ولقاهم نضرة وسرورا والمعني انه يحي بعضهم بعضا ويرسل اليهم الرب سبحانه بالسلام قيل التحية البقاء الداءم والملك العظيم وقيل هي بمعني السلام وقيل ان الملاءكة تحييهم وتسلم عليهم والظاهر ان هذه التحية والسلام هي من الله سبحانه لهم ومن ذلك قوله سبحانه تحيتهم يوم يلقونه سلام وقيل معني التحية الدعاء لهم بطول الحياة ومعني السلام الدعاء لهم بالسلامة من الافات الفرقان 76 خالدين فيها حسنت وانتصاب خالدين فيها علي الحال اي مقيمين فيها من غير موت ح-----------------------سنت مستقرا ومقاما اي حسنت الغرفة مستقرا يستقرون فيه ومقاما يقيمون به وهذا في مقابل ما تقدم من قوله ساءت مستقرا ومقاما الفرق--------------------------ان 77 قل ما يعبا قل	2848	5546722295972043744	142	195.0	111	859	16.53084945678711	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07626	true	-6807170219129300317	234	286	1236	1521	1596	300	والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور اي ما ياتيهم من ذكر في حال من الاحوال الا حال كونهم معرضين عنه الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا اي بالذكر الذي ياتيهم تكذيبا صريحا مقارنا للاستهزاء به ولم يكتفوا ب-----الاعراض	7626	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2854	false	5179716695515719335	109	147	586	799	1600	300	والاستثناء مفرغ من اعم العام-- محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في سورة الانبياء------------------------------------------------------- الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا اي بالذكر الذي ياتيهم تكذيبا صريحا-------------------- ولم يكتفوا بمجرد الاعراض	2854	5546722295972043744	164	269.5	133	290	56.55172348022461	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07633	true	3966284895199279107	98	141	526	737	1602	300	الشعراء 12 قال رب اني قال استءناف بياني كانه قيل فماذا قال موسي عليه السلام فقيل قال متضرعا الي الله عز وجل رب اني اخاف ان يكذبون 21 من اول الامر الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري ولا ينطلق لساني معطوفان علي	7633	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2856	false	-3136157966232617321	35	69	190	362	1581	300	الشعراء 12 قال رب اني قال رب اني اخاف ان يكذبون اي ق----ال ----------------------------موسي هذه المقالة وال---معني اخاف ان يكذبوني في الرسالة---- الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري ولا ينطلق لساني معطوفان علي	2856	5546722295972043744	120	197.5	94	211	56.872039794921875	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07638	true	4652386395301555151	32	199	160	1047	1559	300	العباس بن مرداس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها ا--------------و لاتحادهما للاخوة او لوحده المرسل او المرسل به او لان------------------------------------------------------------------------ قوله ت-------------عالي انا بمعن-ي ان كلامنا فصح افراد الخبر كما يصح في ذلك وفاءدته الاشارة الي ان كلا منهما مامور بتبليغ ذلك ولو منفردا وفي التعبير برب العالمين رد علي اللعين ونقض لما كان ابرمه من ادعاء الالوهية وحمل لطيف له علي امتثال الامر الشعراء 17 ان ارسل معنا و ان في قوله تعالي ان ارسل معنا بني اسراءيل مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معني القول وجوز ابو حيان كونهما مصدرية علي معني انا رسوله عز وجل بالامر بالارسال وهو بمعني الاطلاق والتسريح كما في قولك ارسلت الحجر من يدي وارسل الصقر والمراد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما عليهما السلامالسلام وكان بنوا اسراءيل قد استعبدوا اربعماءة سنة وكانت عدتهم حين ارسل موسي عليه السلام ستماءة وثلاثين الفا علي ما ذكره البغوي الشعراء 18 قال الم نربك قال اي------------------------ فرعون لموسي عليه السلام بعد ما اتياه وقالا له ما امرا------- به ويروي	7638	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2857	false	8646003319241290293	126	234	673	1237	1582	300	العباس بن مرداس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها اي رسالة قال ابو عبيدة ايضا ويجوز ان يكون الرسول بمعني الاثنين والجمع تقول العرب هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهءلاء رسولي ووكيلي ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي وقيل معناه ان كل واحد منا رسول -----------------------------------------------------------------------------------------------رب العالمين وقيل انهما-------- لما كانا متعاضدين متساندين في الرسالة كانا بمنزلة رسول واحد الشعر--اء 17 ان ارسل معنا و-ان في قوله------ ان ارسل معنا بني اسراءيل مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا اي قال فرعون لموسي------------ بعد ان اتياه وقالا له ما امرهما الله به ومعني	2857	5546722295972043744	288	401.5	223	1018	28.2907657623291	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07641	true	816341005268102911	41	174	207	881	1513	300	وقال ابو عبيدة من الناسين وفسر الضلال بالنسيان في قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وعليه قيل المراد فعلتها ناسيا حرمتها وقيل ناسيا ان وكزي ذلك مما يفضي الي القتل عادة والذي اميل اليه من بين هذه الاقوال ما روي عن قتادة وسياتي انشاء الله تعالي في سورة القصص ما يتعلق بهذا المقام واخرج ابو عبيدة وابن المنذر وابن جريج عن ابن مسعود انه قرا فعلتها اذ انا من الضالين الشعراء 21 ففررت منكم لما ففرت اي خرجت هاربا منكم لما خفتكم اي حين توقعت مكروها يصيبني منكم ذلك حين قيل له ان الملا ياتمرونبك ليقتلوك ومن هنا يعلم وجه جمع ضمير الخطاب وقرا حمزة في رواية لما بكسر اللام وتخفيف الميم علي ان اللام حرف جر وما مصدرية اي لخوفي اياكم فوهب لي ربي حكما اي نبوة او علما وفهما	7641	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2858	false	-6719141215628022090	119	152	612	768	1544	300	وقال ابو عبيدة من الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الشعراء 21 ففررت منكم لم-------------ا ففررت منكم لما خفتكم اي خرجت من بينكم الي مدين كما في سورة القصص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوهب لي ربي حكما اي نبوة او علما وفهما	2858	5546722295972043744	115	191.0	90	674	17.062314987182617	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07645	true	2647643261140769882	169	249	860	1282	1563	300	الشعراء 24 قال رب السماوات قال عليه السلام عادلا عن--------------------------------------------- جوابه الي ذكر صفاته عز وجل علي نهج الاسلوب الحكيم اشا-----------------------------------------رة الي تعذر بيان الحقيقة رب السموات والارض وما بينهما والكلام في امتناع معرفة الحقيقة وعدمه قد مر عليك فتذكر ورفع رب علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو رب السموات والارض وما بينهما منن ---العناصر- و-العنصريات ان كنتم موقنين 42 اي ان كنتم موقنين بالاشياء محققين لها علمتم ذلك او ان كنتم موقنين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان	7645	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2859	false	-3749576040034965385	200	262	1028	1344	1534	300	الشعراء 24 قال رب السماوات قال موسي رب السماوات والارض وما بينهما فعين له ما اراد بالعالمين وترك جواب ما سال عنه فرعون لانه ساله عن جنس رب العالمين ولاجنس له فاجابه موسي بما يدل علي عظيم القدرة الالهية التي تتضح لكل سامع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سبحانه الرب ولا رب غيره ان كنتم موقنين--- اي ان كنتم موقن------------------------------------------------ين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان	2859	5546722295972043744	125	132.5	96	513	24.366472244262695	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07647	true	6739717822134225489	130	229	713	1244	1593	300	ان كنتم تعقلون--- شيءا من الاشياء او ان كنتم من اهل العقل علمتم ان الامر كما قلته واشرت اليه فان فيه تلويحا الي انهم بمعزل من داءرة العقل وانهم الاحقاء بما رموه به عليه السلام من الجنون وقرا عبد الله واصحابه والاعمش رب المشارق والمغارب علي الجمع فيهما ولما سمع اللعين منه عليه السلام تلك المقالات المبينة علي اساس الحكم البالغة وشاهد شدة حزمه وقوة عزمه علي تمشية امره وانه ممن لايجاري في حلبة المحاورة الشعراء 29 قال لءن اتخذت قال ضاربا صفحا-------- عن ال-مقاولة الي التهديد كما هو ديدن المحجوج العنيد لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين	7647	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2860	false	-5376666560804758139	214	269	1123	1393	1544	300	ان كنتم تعقلون اي شيءا من الاشياء او ان كنتم من اهل العقل اي ان كنت يا فرعون ومن معك------------------------------------------------------------------------------------------- من العقلاء عرفت وعرفوا انه لاجواب لسءا-----------------------------------------------------------------------لك الا ماذكرت لك---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 29 قال لءن اتخذت ثم ان اللعين لما انقطع عن الحجة رجع الي الاستعلاء والتغلب ف قال لءن ات-----------خذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين	2860	5546722295972043744	150	172.0	115	543	27.624309539794922	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07653	true	8041748563866584032	203	270	1097	1451	1605	300	وابعث في المداءن حاشرين 63 شرطاء------- يحشرون السحرة و-يجمعونهم عندك الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك مجزوم في جواب الامر اي ان تبعثهم ياتوك بكل سحار كثير العمل------------------------ بالسح-ر --عليم 73 فاءق في علمه وليكون المهم هنا هو العمل اتوا بما يدل علي التفضيل فيه وقرا الاعمش وعاصم في رواية بكل ساحر عليم الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة اي المعهودون علي ان التعريف--- كما في	7653	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2861	false	-8619086372692576357	250	298	1310	1575	1583	300	وابعث في المداءن حاشرين وهم الشرط الذين يحشرون الناس اي يجمعونهم----- الشعراء 37 ياتوك بكل سحا---------------------------------------ر ياتوك بكل سحار عليم هذا ما اشاروا به عليه والمراد بالسحار العليم ال-فاءق في معرفة السحر وصنعته الشعر----------------------------------------------------------------------------------اء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم هو يوم الزينة كما في	2861	5546722295972043744	155	215.5	121	392	39.54081726074219	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07654	true	5771739773237659715	29	97	134	484	1551	300	الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس استبطاء لهم في الاجتماع وحثا علي التبادر اليه هل انتم مجتمعون ------------------93 في----------------------------------------------- ذلك الميقات فالاستفهام مجاز عن الحث والاستعجال كما في قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق فانه------------------------------------------------------------------------------ يريد ابعث احدهما الينا سريعا ولا تبطء به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة اي---- في دينهم ان كانوا هم الغالبين	7654	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2862	false	4414800409857230860	3	89	18	483	1567	300	الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل---------------------------------------------- انتم مجتمعون حثا لهم علي الاجتماع ليشاهدوا ما يكون من موسي والسحرة ولمن تكون الغلبة ذلك ثقة من فر----------------------------------------------------------------------------------------------عون بالظهور وطلبا ان يكون بمجمع من الناس حتي لايءمن بموسي احد منهم فوقع ذلك من موسي الموقع الذي يريده لانه يعلم ان حجة الله هي الغالبة وحجة الكافرين هي الداحضة وفي ظهور حجة الله بمجمع من الناس زيادة في الاستظهار للمحقين والانقهار للمبطلين ومعني الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة نتبعهم في دينهم ان كانوا هم الغالبين	2862	5546722295972043744	149	182.0	117	605	24.62809944152832	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07654	true	5771739773237659715	204	265	1067	1382	1551	300	الشعراء 41 فلما جاء السحرة ف----لما جاء السحرة--------------------------------- قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي لاجر-------------------------------------------------ا عظيما--------------------------------------- ان كنا نحن الغالبين 14 لاموسي عليه السلام ولعلهم اخرجوا الشرط علي اسلوب ما وقع في كلام القاءلين موافقة لهم والا فلا يناسب حالهم اظهار الشك في غلبتهم الشعراء 42 قال نعم وانكم قال---- فرعون لهم نعم لكم ذلك وانكم مع ذلك--- اذا لمن المقربين	7654	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2862	false	4414800409857230860	111	173	603	913	1567	300	الشعراء 41 فلما جاء السحرة فعند ذلك طلب السحرة من موسي الجزاء علي ما سيفعلونه ف قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي لجزاء تجزينا به من مال او جاه وقيل ارادوا ان لنا ثوابا عظيما ثم قيدوا ذلك بظهور غلبتهم لموسي فقالوا ان كنا نحن الغالبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 42 قال نعم وانكم فوافقهم فرعون علي --------ذلك و قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	2862	5546722295972043744	154	211.0	120	447	34.451900482177734	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07655	true	-3419103782367821540	41	88	209	438	1569	300	وانكم اذا غلبتم او اذا كنتم الغالبين لمن المقربين وقرء نعم بفتح النون وكسر العين وذلك لغة في نعم الشعر-----------------------------------------------------اء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي اي بعد مال له السحرة-------------------------- اما ان تلقي واا ان نكون اول من القي الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم -القوا	7655	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2862	false	4414800409857230860	169	260	890	1329	1567	300	وانكم اذا--------------------------- لمن المقربين ا----------------------------------------ي نعم لكم ذلك عندي مع زيادة عليه وهي كونكم من المقربين لدي الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون وفي اية اخري قالوا يا موسي اما ان تلقي واما-- نكون نحن الملقين فيحمل ما هنا علي انه قال لهم القوا بعد ان قالوا هذا القول ولم يكن ذلك من موسي عليه السلام امرا لهم بفعل السحر بل اراد ان يقهرهم بالحجة ويظهر لهم ان الذي جاء به ليس هو من الجنس الذي ارادوا معارضته به الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا	2862	5546722295972043744	120	148.5	91	508	23.622047424316406	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07659	true	4523826085212859650	1	80	7	453	1581	300	قيل ل-------لابتداء دخلت---- الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف ----اي فلانتم سوف تعلمون--- وليست للقسم لانها لا-تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان العلم كاءن لامحالة وان تاخر لداعلداع وقيل هي للقسم وقاعدة التلازم بينها وبين النون فيما عدا صورة الفصل بينها وبين الفعل بحرف التنفيس وصورة الفصل بينهما بمعمول الفعل كقوله تعالي لالي الله تحشرون وقال ابو علي هي-------------- اللام--- التي في-------------------------------------- لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التاك-د فكانه قيل فلتعلمن -	7659	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4420	false	-6005762523482213015	216	276	1113	1424	1553	300	قيل هي لام الابتداء دخلت علي الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت- سوف يعطيك الخ وليست للقسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة------------------------------------------------------------------ وقيل هي للقسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي الفارسي ليست هذه اللام هي التي في قولك ان زيدا لقاءم بل هي التي في قولك لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التاكيد فكانه قال وليعطينك	4420	5546722295972043744	218	315.5	176	522	41.762451171875	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07662	true	1934223552527828345	212	269	1063	1392	1549	300	الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون 55 لفاعلون ما يغيظنا من مخالفة امرنا والخروج ب----------------------------------غير اذننا مع ما عندهم من اموالنا المستعارة فقد روي ان الله تعالي امرهم ان يستعيروا الحلي من القبط فاستعاروه وخرجوا به وتقديم لنا للحصر والفاصلة واللام للتقوية او تنزيل المتعدي منزلة اللازم الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون	7662	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2865	false	-6731233828691429730	114	146	666	852	1748	300	الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون يقال غاظني كذا واغاظني والغيظ والغضب ومنه التغيظ والاغتياظ اي غاظونا بخروجهم من غير اذن مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون	2865	5546722295972043744	107	154.0	87	363	29.47658348083496	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07675	true	3594625788551480330	2	236	10	1283	1626	300	وقرا ابي وابن عباس وعبد الله بن الح-رث وازلقنا بالقاف عوض الفاء اي ازلقنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم كقوله تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل ويحتمل ان يجعل الله تعالي طريقهم في البحر علي خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا فيزلقهم فيه هذا وقال صاحب اللوامح قيل من قرا بالقاف اراد بالاخرين فرعون وقومه ومن قرا بالفاء اراد بهم موسي عليه السلام واصحابه اي جمعنا شملهم وقربناهم بالنجاة ولا يخفي انه يبعد ارادة موسي عليه السلام واصحابه من الاخرين قوله سبحانه الشعر---------------------اء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين 56 اي وانجيناهم من الهلاك في ايدي اعداءهم ومن الغرق في البحر بحفظه علي تلك الهيءة الي ان خرجوا الي البر وقيل ومن معه للاشارة الي ان انجاءهم كان ببركة مصاحبة موسي عليه السلام ومتابعته وقيل لينتظم من امن به عليه السلام من القبط اذ لو قيل وقومه لتبادر منه بنو اسراءيل وفيه بحث الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين --66 فرعون وجنود-----------ه باطباق البحر عليهم بعد خروج موسي عليه السلام ومن معه وكان له وجبة روي عن ابن عباس ان بني اسراءيل لما خرجوا سمعوا وجبة البحر فقالوا ما هذافقال موسي عليه السلام غرق فرعون واصحابه فرجعوا ينظرون فالقاهم البحر علي الساحل والتعبير عن فرعون وجنوده بالاخرين للتحقير والظاظهر ان ثم للتراخي الزماني ولعل الاولي حملها علي التراخي المعني لما بين المعطوفين من المباعدة المعنوية------------------------------- الشعراء 67 ان في ذلك--------------- ان في ذلك اشارة الي ما ----	7675	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2867	false	-6090127909723545078	151	227	812	1218	1592	300	وقرا ابي وابن عباس وعبد الله بن الحارث وازلقنا بالقاف---------- اي ازللنا واهلكنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولهم ازلقت الفرس اذا القت ولدها الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين بمرورهم في ال--------------------------------------------بحر بعد ان جعله الله طرقا يمشون فيها الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين يعني فرعون وقومه اغرقهم الله باطباق البحر عليهم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان دخلوا فيه متبعين موسي وقومه الشعراء 67 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك لاية -الي ماتقدم	2867	5546722295972043744	243	178.5	192	1358	17.89396095275879	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07682	true	2157905580506999310	5	120	28	622	1592	300	الشعراء 70 اذ قال لابيه -اذ قال منصوب علي الظرفية لنبا علي ماذهب اليه ابو البقاء اي نباه وقت وقوله لابيه وقومه او علي المفعولية لاتل علي انه بدل من نبا علي ما يقتضيه كلام الحوفي اي اتل عليهم وقت قوله لهم ماتعبدون 7 علي ان المتلو ما قاله عليه السلام في ذلك الوقت وضمير قومه عاءد علي ابراهيم وقيل عاءد علي ابيه ليوافق قوله تعالي اني اراك وقومك في ضلال مبين ويلزم عليه التفكيك وسالهم عليه السلام عما يعبدون ليبني علي جوابهم ان ما يعبدون بمعرل عن استحقاق العبادة بالكلية لا للاستعلام اذ ذلك معلوم مشاهد له عليه السلام--------------------------------------------------------------------- الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين 17 لم يقتصروا علي	7682	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2869	false	8551838246730107101	119	177	624	930	1592	300	الشعراء 70 اذ قال لابيه واذ قال منصوب بنبا ابرهيم اي وقت قو-------------------------------------له لابيه وقومه ما تعبدون وقيل اذا -----------بدل من نبا بدل اشتمال فيكون العامل فيه- اتل والاول اولي ومعني- ماتعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي شء تعبدون وهو يعلم انهم يعبدون الاصنام ولكنه اراد الزامهم الحجة الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين اي فتقي-----م علي	2869	5546722295972043744	152	30.0	117	664	22.891565322875977	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07685	true	8823357067859758029	211	242	1101	1264	1594	300	افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الا رب العالمين اي دون رب العالمين فانهم عدو لي ولا يخفي ما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 78 الذي خلقني فهو الذي خلقني صفة لرب العالمين	7685	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2871	false	-5646709841638007120	158	212	844	1134	1599	300	افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الا رب العال-------------------مين فانهم عدو لي فجعله من باب التقديم والتاخير وجعل الا بمعني دون وسوي كقوله لايذقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي دون الموتة الاولي وقال الحسن بن الفضل ان المعني الا من عبد رب العالمين الشعراء 78 الذي خلقني فهو -------ثم وصف-- رب العالمين	2871	5546722295972043744	117	193.5	95	318	36.79245376586914	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07696	true	-8908680613295239300	117	217	632	1209	1662	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين 9 عطف علي لاينفع وصيغة الماضي فيه وفيما بعده من الجمل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة علي الاستمرار وهو متوجه الي النفع فيدل الكلام علي استمرار انتفاء النفع واستمراره حسبما يقتضيه مقام التهويل اي قربت الجنة للمتقين عن الكفر وقيل عنه وعن ساءر المعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشرون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغايون 19 الضالين عن طريق الحق وهو التقوي والايمان اي جعلت بارزة لهم	7696	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2874	false	4137545943612435655	152	184	806	1000	1649	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قربت وادنيت لهم ليدخلوها وقال الزجاج قرب دخولهم اياها ونظر--------------------------------------------------------------------هم--------- اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاوين-------------------------------------------- اي جعلت بارزة لهم	2874	5546722295972043744	146	155.5	119	577	25.303293228149414	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07698	true	5267084166505920876	153	226	808	1179	1587	300	الفاعلية الشعرا---ء 92 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم في الدنيا تعبدون 29 استمرون علي عبادته الشعراء 93 من دون الله من دون الله اي اين الهتكم الذين كنتم تزعمون انهم شفعاءكم في هذه الموقف هل ينصرونكم بدفع ما تشاهدون من الجحيم وما فيها من العذاب او ينتصرون 39 بدفع ذلك عن انفسهم وهذا سءال ------تقريع لايتوقع له جواب ولذلك قي----------------------------------ل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها ------------اي القوا في	7698	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2874	false	4137545943612435655	199	255	1098	1399	1649	300	المءمنين الشعراء 92 93 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم---------- تع---------------------------------بدون من دون الله من الاصنام والانداد--------------------------------------------------- هل ينصرونكم فيدفعون عنكم------------------------- العذاب او ينتصرون--- بدفعه--- عن انفسهم وهذا كله توبيخ وتقريع لهم وقرا مالك بن دينار وبرزت بفتح الباء والراء مبنيا للفاعل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها هم والغاوون اي القوا في	2874	5546722295972043744	183	237.0	143	426	42.95774459838867	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07705	true	-838372387698986922	79	295	408	1541	1566	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح----- كذبت قوم نوح المرسلين 501 القوم كما في المصباح يذكر ويءنث وكذلك كل اسم جمع ولا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر ولذا يصغر علي قويمة وقيل هو مذكر ولحقت فعله علامة التانيث علي ارادة الامة والجماعة منه تكذيبهم المرسلين باعتبار اجماع الكل علي التوحيد واصول الشراءع الت--ي لاتختلف باختلاف الازمنة والاعصار وجوز ان يراد بالمرسلين نوح عليه السلام بجعل اللام للجنس فهو نظير قولك فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة واحدة وبرد واحد و اذ في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما ثدر منهم حين ابتداء دعوته عليه السلام الي انتهاءها وزعم بعضهم ان اذ للتعليل اي كذبت لاجل ان قال لهم اخوهم نوح اي نسيبهم كما يقال يا اخا العرب ويا اخا تميم وعلي ذلك قوله لايسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا والضمير لقوم نوح وقيل هو للمرسلين والاخوة المجا--------------------------------------------نسة وهو خلاف الظاهر الا تتقون 601 الله عز وجل حيث تعبدون غيره الشعرا------------------------------------ء 107 اني لكم رسول اني لكم ر---------------------سول من الله تعالي ارسلني لمصلحتكم امين 701 مشهور بالامانة فيما بينكم وقيل امين علي اداء رسالته جل شانه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون	7705	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	30	178	151	907	1535	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح قوله كذبت قوم نوح المرسلين انث الفعل لكونه مسندا ا--------------------------------------------------------------------------لي قوم وهو في معني ---------------------------------------------الجماعة او الامة او القبيلة واوق----------------------------------------ع التكذيب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المرسلين وهم لم يكذبوا الا الرسول المرسل اليهم لان من كذب رسولا فقد كذب الرسل لان كل رسول يامر بتصديق غيره من الرسل وقيل كذبوا نوحا في الرسالة وكذبوه فيما اخبرهم به من مجء المرسلين بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخو----------------------------------------------------------هم في الدين وقيل هي --------------------------------------------------اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون و-----احدا منهم الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين ف---------------يما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون	2877	5546722295972043744	271	310.5	214	1427	18.990890502929688	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07706	true	-7595503678683364910	19	81	107	412	1600	300	الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسءلكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اي ما اطلب منكم علي ذلك اجرا اصلا لا مالا----- ولا غيره------------ ان اجري فيما اتولا------ه الا علي رب العالمين 901 فهو سبحانه الذي يءجرني في ذلك تفضلا من لا غيره الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون والفاء في قوله تعالي فاتقوا الله واطيعون	7706	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	200	248	1022	1265	1535	300	الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم علي----------------------ه -----------------من اجر اي ما اطلب منكم-------- اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين اي علي ما اجري الا علي---------------------------ه الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون وكرر----- قوله------ فاتقوا الله واطيعون	2877	5546722295972043744	173	246.0	135	328	52.74390411376953	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07708	true	1432387874803148589	79	195	421	1018	1614	300	الشعراء 114 وما انا بطار----------------د وما انا بطارد المءمنين 411 جواب عما اوهمه---------- كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه وقد نزلوا لذلك منزلة من يدعي انه عليه السلام ممن يطرد المءمنين وانه ممن يشترك معه فيه فقدم المسند اليه واولي حرفي النفي لافادة ان ذلك ليس شانه بل شان المخاطبين وجوز ان يكون التقديم للتقوي وهو اقل مءنة كما لايخفي وقيل انهم طلبوا منه عليه السلام طردهم فاجابهم بذلك كما طلب رءساء قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم طرد من امن به من الضعفاء فنزلت ولاتطرد الذين يدعون ربهم الاية وقوله تعالي الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين 511 كالعلة اي ما انا الا	7708	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2878	false	6491467032565360114	192	231	1088	1264	1627	300	الشعراء 114 وما انا بطارد وما احسن ما قال وما انا بطارد المءمنين هذا جواب من نوح علي ماظهر من كلامهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب الطرد ل-----------------------------------------------------------------------------------------هم------------------ الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين----------- اي ما انا الا	2878	5546722295972043744	131	206.5	100	623	21.027286529541016	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07709	true	5994749805671636268	168	290	886	1530	1581	300	تعالي الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا علي ذلك ----اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا من الفتاحة بمعني الحكومة و فتحا مصدر وجوز ان يكون مفعولا به علي انه بمعني مفتوحا هذه حكاية اجمالية لدعاءه عليه السلام المفصل في سورة نوح ونجني ومن معي من المءمنين 811 اي من قصدهم او شءم اعمالهم وفيه اشعار بحلول العذاب بهم الشعراء 119 فانجيناه ومن معه---------------------------------------- فانجيناه ومن معه علي حسب دعاءه عليه السلام في الفلك المشحون 911 اي-------- المملوء بهم وبما يحتاجون اليه حالا كالطعام او مالا كالحيوان والفلك يستعمل واحد وجمعا وحيث اتي في اقران الكريم فاصلة استعمل مفردا او غير فاصلة استعمل جمعا كما في البحر الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد اي ب------------------عد انجاءهم	7709	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	10	79	53	439	1594	300	دعاءي الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا الفتح الحكم اي احكم بيني وبينهم حكما وقد تقدم تحقيق م---------عني الفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ونجني ومن معي من المءمنين الشعرا-----------------------------------------------------------ء 119 فانجيناه ومن معه فلما دعا ربه بهذا الدعاء استجاب له فقال فانجيناه ومن معه في-------------------------- الفلك المشحون ----اي السفينة المملوءة والشحن ملء السفينة بالناس والدواب والمتاع الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد الباقين اي ثم اغرقنا بعد انجاءهم	2879	5546722295972043744	227	297.5	181	714	31.79271697998047	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07710	true	-8752078712281098711	3	121	9	593	1570	300	قومه الشعراء 121 122 ان في ذلك ان في ذلك لاي---------------------ة وما كان اكثرهم مء----------------------------------------------------------منين 121 وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم 221 الكلام فيه نظير الكلام فيما تقدم وكذا الكلام في قوله تعالي الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين 321 بيد ان تانيث الفعل هنا باعتبار ان المراد بعاد القبيلة وهو----- اسم ابيهم الاقصي وكثير ما يعبر عن القبيلة اذا كانت عظيمة بالاب وقد يعبر عنها ببني او بال مضافا اليه فيقال بنو فلان او ءال فلان وكذا الكلام في قوله سبحانه-- الشعراء 124 127 اذ قال لهم اد قال لهم اخوهم هود الا ت--------------------------------------------------------تقون 421 اني لكم ر-----------------------سول امين 521 فاتقوا الله واطيعون 621 وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	7710	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	81	206	451	1095	1594	300	قومه الشعرا----ء 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه الشعرا-----------------------------ء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت------------- الفعل---- باعتبار ا----سناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه--------------------------------------------------- في قصة نوح قريبا الشعراء---- 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول امين---- فاتقوا الله واطيعون ----وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	2879	5546722295972043744	323	486.5	249	761	42.44415283203125	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07715	true	9069356644474845409	133	248	651	1279	1530	300	الا علي رب العالمين 541 كالكلام فيما تقدم وقوله تعالي الشعرا-----------------------------ء 146 اتتركون في ما اتتركون في ما هه--نا امنين 641 انكار لان يتركوا فيما هم فيه من النعمة امنين عن عذاب يوم عظيم فالاستفهام مثله في قوله تعالي السابق اتبنونوقوله تعالي اللاحق اتاتون وكان القوم اعتقدوا ذلك فانكره عليه السلام عليهم وجوز ان يكون الاستفهام للتقرير تذكيرا للنعمة في تخليه تعالي اياهم واسباب نفعهم امنين من العدو ونحوه واستدعاء لشكر ذلك الايمان وفي الكشف ان هذا اوفق في هذا المقام وما موصولة وههنا اشارة الي المكان الحاضر القريب اي اتتركون----------------------------------------------------------- في الذي استقر في مكانكم هذا من النعمة وقوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنت وعيون 741-------------------------------- وزروع ونخل طلعها هضيم	7715	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2882	false	7692866872625052898	176	238	962	1283	1636	300	الا علي رب العالمين قد-------------- تقدم تفسيره في قصة هود المذكورة قبل هذه القصة الشعراء 146 اتتركون في ما اتتركون في ما ها هنا امني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستفهام للانكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتتركون في هذه النعم التي اعطاكم الله امنين من الموت والعذاب باقين في الدنيا الشعرا----------------------------------------ء 147 148 في جنات وعيون ولما ابهم النعم في هذا فسرها بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	2882	5546722295972043744	148	203.5	116	750	19.733333587646484	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07717	true	-5953755638368931604	155	256	852	1354	1581	300	الشعراء 152 الذين يفسدون في ولا---------------------------------------------------يصلحون 251 لبيان كمال افسادهم وانه لم يخالطه ا------------صلاح ا-صلا الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين 351 اي الذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عقولهم- وقيل اي من ذوي السحر اي------------------------------------------------------------ الرءة فهو كناية عن كونه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاناسي فقوله تعالي الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------ء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا علي هذا تاكيد له وعلي الاول هو مستانف للتعليل اي انت مسحور لانك بشر مثلنا لاتميز لك علينا فدعواك انما هي لخلل في عقلك فات علي صحة دعواك ان كنت من الصادقين 451 فيها الشعرا------ء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة	7717	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2883	false	1456135843055566198	128	265	747	1483	1644	300	الشعراء 152 الذين يفسدون في ثم وصف هءلاء المسرفين بقوله الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون اي ذلك دابهم يفعلون الفساد في الارض ولايصدر منهم الصلاح البتة الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين ا----ي الذين اصيبوا بالسحر قاله مجاهد وقتادة وقيل المسحر هو المعلل بالطعام والشراب قال الكلبي وغيره فيكون المسحر الذي له سحر وهو الرءة فكانهم قالوا انما انت بشر مثلنا تاكل وتشرب قال الفراء اي انك تاكل الطعام والشراب وتسحر به ومنه قول امرء القيس او لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ايضا ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب قال المءرج المسحر المخلوق بلغة ربيعة الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات باية--------- ان كنت من الصادقين في قولك ودعواك الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة	2883	5546722295972043744	233	284.5	180	867	26.874279022216797	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07718	true	-4301960610897542694	85	136	432	697	1529	300	الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر فياخذكم عذاب يوم عظيم 651 وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من عظم العذاب وهذا من المجاز في النسبة وجعل عظيم صفة عذاب والجر للمجاورة نحو هذا جحر ضب خرب ليس بشء الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها	7718	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2884	false	2608211004260978554	34	64	188	358	1556	300	الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء فياخ----------ذكم عذاب يوم عظي-----------------------------------------------------م اي لاتمسوها بعقر او ضرب او شء مما يسوءها وجواب النهي فياخذكم-------------------------------- الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها	2884	5546722295972043744	111	184.5	91	265	41.88679122924805	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07726	true	8691675091016416760	9	59	49	328	1602	300	وقرا ابو حصين والاعمش والحسن بخلاف عنه الجبلة بضم الجيم والباء وشد اللام وقرا السلمي الجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بكسر الجيم وسكون الباء كالخلقة وفي نسخة عنه بفتح الجيم وسكون الباء وتشديد اللام في القراءتين للمبالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحورين 581 وما انت الا بشر مثلنا	7726	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2887	false	-5333824189108717313	36	137	205	758	1633	300	وقرا ابو حصين والاعمش والحسن والاعرج وشيب---ة بضمهما وتشديد ال-------لام وقرا السلمي بفتح الجيم مع سكون الباء والجبلة الخليقة قاله مجاهد وغيره يعني الامم المتقدمة يقال جبل فلان علي كذا اي خلق قال النحاس الخلق يقال له جبلة بكسر الحرفين الاولين وبضمهما مع تشديد ال------------------------------------لام فيهما وبضم الجيم وسكون الباء وضمه فتحها قال الهروي الجبلة والجبلة والجبل والجبل لغات وهو الجمع ذو العدد الكثير من الناس ومنه قوله تعالي جبلا كثيرا اي خلقا كثيرا ومن ذلك قول الشاعر والموت اعظم حادث فيما يمر علي الجبلة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسح-رين---- وما انت الا بشر مثلنا	2887	5546722295972043744	152	237.0	123	604	25.165563583374023	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07727	true	2774787228616432207	128	178	677	963	1592	300	الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون 881 اي هو تعالي اعلم باعمالكم من الكفر والمعاصي وبما تستوجبون عليها من العذاب فسينرله عليكم حسبما تستوجبون في وقته المقدر له لامحالة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاستمروا علي تكذيبه وكذبوه تكذيبا بعد تكذيب فاخذهم عذاب يوم الظلة	7727	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2887	false	-5333824189108717313	241	280	1306	1514	1633	300	الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تع------------------------------ملون من الشرك والمعاصي فهو مجازيكم علي ذلك ان شاء وفي هذا تهديد شديد--------------------------------------- الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاستمروا علي تكذيبه واصرو-------ا علي --ذلك فاخذهم عذاب يوم الظلة	2887	5546722295972043744	153	233.5	121	286	53.49650192260742	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07727	true	2774787228616432207	182	241	980	1296	1592	300	عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم عن ابن عباس ان الله تعالي------------------------- بعث عل-----يهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فدخل علي---------------------هم فخرجوا منها هرا----با الي البرية فبعث الله تعالي عليهم سحابة فاظل-هم من الشمس وهي الظلة فوجدوا لها بردا ولذة فنادي بعضهم بعضا حتي---- اجتمعوا تحتها اسقطها الله عز وجل عليهم نارا	7727	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2889	false	-5454882749853630284	111	176	621	972	1582	300	عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم عنه ايضا انه سءل عن قوله فاخذهم عذاب يوم الظلة قال بعث الله عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فدخل عليهم اجوافها فاخذ بانفسهم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله عل------يهم سحابة فاظلتهم من الشمس---------- فوجدوا لها بردا ولذة فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها اسقط-- الله عل-------يهم نارا	2889	5546722295972043744	261	439.0	212	376	69.4148941040039	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07746	true	-6376777324377740848	25	148	148	773	1599	300	امطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقولهم فاءتنا بما تعدنا ونحوها الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت اي فاخبر ان متعناهم سنين 502 اي مدة من الزمان بطول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمار وطيب المعاش او عمر الدنيا علي ماروي عن عكرمة وعبر عن ذلك بما ذكر اشارة الي قلته الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون 602 اي الذين كانوا يوعدون من العذاب-------- الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم ا--------------------------------------ي اي شء او اي غناء عنهم ما كانوا يمتعون 702 اي كونهم ممتعين ذلك التمتيع المديد علي ان ما ---------------------------مصدرية كما هو الاولي او الذي كانوا يمتعونه من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عاءدها واياما كان فالاستفهام للنفي---------- والانكار وقيل ما------------------------- نافية--------------- اي لم يغن عنهم	7746	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2893	false	-255340224571582979	0	116	0	645	1600	300	امطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقولهم فات-نا بما تعدن-------ا الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افر------------------------------------------------------ايت ان متعناهم سنين الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر يناسب المقام كما مر في غير موضع ومعني ارايت اخبرني والخطاب لكل من يصلح له اي اخبرني ان متعناهم سنين في الدنيا متطاولة وطولنا لهم الاعمار الشعرا--------------------------------------------------------------------------------ء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوع--------------------------دون من العذاب والهلاك الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون ماهي الاستفهامية والمعني اي شء ا-----غن-ي عنهم----------------------- كونهم ممتعين ذلك التمت-ع الطويل وما في ماكانوا يمتعون يجوز ان تكون المصدرية ويجوز تكون ال------------------------------------------------------موصولة--------------------------------------- والاستفهام للانكار التقريري ويجوز ان تكون ما الاولي نافية والمفعول محذوف اي لم يغن عنهم	2893	5546722295972043744	294	280.0	234	936	31.41025733947754	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07750	true	7066608559464185200	98	148	508	751	1537	300	الفراء غلط الشخ ظن انها النون التي علي هجاءين وقال الضر بن شمي-----ل ان جاز ان يحتج بقول ------العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه--------------------- مع انا نعلم انهما لم يقرا به-- الا وقد سمعا فيه و-------------------------------------------------------------قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلت -بساتين من رواءها بساتون	7750	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2894	false	-2922786934249309932	101	166	544	868	1564	300	الفراء غلط الشيخ يعني الحسن فقيل ذلك للن-------------ضر بن شميل فقال ان جاز ان يحتج بقول رءبة والعجاج و ذويهم--ا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا بذلك الا وقد سمعا فيه شيءا وقال المءرج ان كان الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلنا بساتين من وراءها بساتون	2894	5546722295972043744	193	310.5	153	339	56.932151794433594	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07751	true	-3437128559149327996	25	72	142	384	1623	300	الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم اي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك وما------------ يستطيعون 112 اي وما يقدرون علي ذلك اصلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم اي الشياطين عن السمع لما يتكلم به--- الملاءكة عليهم السلام في السماء لمعزولون 212 اي ممنوع-ون بالشهب	7751	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2894	false	-2922786934249309932	10	43	51	242	1564	300	الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي --------------------------لهم ذلك ولايصح منهم وما يستطيعون مانسبه الكفار اليهم------ اصلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن ال------------سمع للقران او لكلام الملاءكة----------------------- لمعزولون محجوبون مرجومون بالشهب	2894	5546722295972043744	133	183.0	105	258	51.55038833618164	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07754	true	8837030910408959007	129	228	661	1134	1505	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت---------- وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا وعم وخص فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا-معشر بني كعب ابن لءي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد مناف انقذوا انفسكم--------- فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا--------------------------------------------------------------------------- يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا-املك لك ضرا ولا نفعا الا ان لكم رحما وسابلها ببلا-ها	7754	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2899	false	4001974778261658714	131	250	656	1221	1480	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا وعم وخص فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني كعب -بن لءي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك---- ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولانفعا يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لك ضرا ولا نفعا الا ان لكم رحما وسابلها ببلالها	2899	5546722295972043744	468	881.0	370	570	82.10526275634766	91	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07762	true	-5816405543412422433	150	201	832	1097	1623	300	البخاري ومسلم وابن مردويه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سال اناس النبي صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال انهم ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله انهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا قال تلك الكلمة من الحق يحفظها الجني فيقذفها في اذن وليه فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة	7762	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2900	false	-6654983249838542426	116	161	581	818	1518	300	البخاري ومسلم وغيرهما---- عن عاءشة-------------------- قالت سال اناس النبي صلي الله عليه وسلم عن الكهان -قال انهم ليسو- بشء -قالوا يا-رسول الله انهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا قال تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقذفها في اذن وليه فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة	2900	5546722295972043744	229	411.5	184	265	86.41509246826172	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07773	true	-5708223110698920889	112	254	589	1369	1652	300	الاية والشعراء---------- يجاريهم ويسلك مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون--- الضالون عن السنن الحاءرون فيما ياتون--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يذرون ولايستمرون علي وتيرة واحدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-فعال والاقوال والاحوال لاغيرهم من اهل الرشد المهتدين الي طريق الحق الثابتين عليه والحصر مستفاد من بناء--- يتبعهم الخ علي الشعراء عند الزمخشري كما قرره في تفسير قوله تعالي الله يستهزء بهم وقوله سبحانه والله يقدر الليل والنهار ومن لايري الحصر في مثل هذا التركيب ياخذه من الوصف المناسب اعني ان الغوياة جعلت علة الاتباع فاذا انتفي وقوله تعالي الشعراء 225 الم تر انهم-------------------------------------- الم تر انهم في كل واد يهيمون 522 استشهاد علي ان الشعراء انما يتبعهم الغاوون وتقرير له والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية للاشارة الي ان حالهم من الجلاء والظهور بحيث لايختص برءيته راء دون راء وضمير الجمع للشعراء اي الم تر ان الشعراء في كل واد من اودية القيل والقال وفي كل شعب من شعاب	7773	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2897	false	7411811336836257870	30	154	166	836	1694	300	----ان الشعراء يتبعهم اي يجاريهم ويسلك مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون اي الضالون عن الحق والشعراء جمع شاعر والغاوون جمع غاو وهم ضلال الجن والانس وقيل الزاءلون عن الحق وقيل الذين يروون الشعر المشتمل علي الهجاء وما لايجوز وقيل المراد شعراء الكفار خاصة قرا الجمهور والشعراء بالرفع علي انه مبتدا وخبره مابعده وقرا عيسي بن عمر الشعراء بالنصب علي الاشتغال وقرا نافع وشيبة------------------------------------------------------------ والح----------سن والسلمي يتبعهم بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد الشع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء 225 الم تر انهم ثم بين سبحانه قباءح شعراء الباطل فقال الم تر انهم في كل واد يهيمون والجملة مقررة لما قبلها--------------------------------- والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية يقال هام يهيم هيما وهيمانا اذا ذهب علي وجهه ا----------------------------------------------ي الم تر ان------هم في كل -فن من فنون الكذب يخوضون- وفي كل شعب من شعاب	2897	5546722295972043744	233	219.5	179	1026	22.709550857543945	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07774	true	-2850627570991661953	258	299	1446	1649	1654	300	واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عنه ايضا انه قال تهاجي رجلان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما من الانصار والاخر من قوم اخرين وكان مع كل واحد منهما غواة من قومه وهم السفهاء فانزل الله	7774	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2900	false	-6654983249838542426	168	209	857	1059	1518	300	واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس- قال تهاجي رجلان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما من الانصار والاخر من قوم اخرين وكان مع كل واحد منهما غواة من قومه وهم السفهاء فانزل الله	2900	5546722295972043744	194	378.0	155	203	95.5665054321289	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07776	true	4772814980340918623	194	256	1012	1318	1519	300	واخرج احمد والبخاري في التاريخ- وابو يعلي وابن مردويه عن كعب بن مالك ان -قال للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي انزل في الشعراء ما انزل فكيف تري فيه فقال ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نضح النبل واخرج ابن سع-----------د عن محمد بن سيرين قال------------------ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	7776	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2901	false	-4449953794592918670	128	191	681	989	1558	300	واخرج احمد والبخاري في --تاريخه وابو يعلي وابن مردويه عن كعب بن مالك انه قال للنبي صلي الله------ عليه وسلم ان الله قد ان---زل في الشعراء ما انزل فكيف تري فيه فقال ان المءمن يجاهد -سيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما-ترمونهم به نضح النبل واخرج ابن ابي شيبة واحمد عن ----ابي س-عيد قال بينما نحن نسير مع رسول----- صلي الله------ عليه وسلم	2901	5546722295972043744	265	441.5	210	337	78.63501739501953	49	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07777	true	-1625688334018875894	8	61	37	327	1584	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بني لحسان بن ثابت منبرا في المسجد ينشد عليه الشعر واخرج الديلمي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه مرفوعا الشعراء الذين يموتون في الاسلام يامرهم الله تعالي ان يقولوا شعرا يتغني به الحور العين لازواجهن في الجنة والذين ماتوا في الشرك يدعون بالويل والثبور في النار	7777	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2901	false	-4449953794592918670	196	244	1012	1270	1558	300	النبي صلي الله ع------ليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا- واخرج الديلمي عن ابن مسعود------------------- مرفوعا الشعراء الذين يموتون في الاسلام يامرهم الله ------ان يقولوا شعرا يتغني به الحور العين لازواجهن في الجنة والذين ماتوا في الشرك يدعون بالويل والثبور في النار	2901	5546722295972043744	214	376.0	173	290	73.79310607910156	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07795	true	-1838422911785593779	125	187	647	945	1518	300	النار النمل 8 فلما جاءها نودي فلما جاءها اي---- النار التي قال فيها اني ءانست نارا وقيل الضمير للشجرة وهو كما تري وما ظنه داعيا ليس بداع لما اشرنا اليه نودي اي موسي عليه السلام من جانب الطور ان بورك معناه اي بورك علي ان ان ------مفسرة لما في النداء من معني القول دون حروفه وجوز ان تكون ان--------- المخففة من الثقيلة	7795	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2906	false	6935424112683563240	167	207	871	1061	1486	300	القبس النمل 8 فلما جاءها نودي فلما جاءها اي جاء النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي نودي--------------------- ان بورك من في النار ومن حولها ان هي المفسرة لما في النداء من معني القول او هي المصدرية اي بان بورك وقيل هي المخففة من الثقيلة	2906	5546722295972043744	122	158.0	94	317	38.48580551147461	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07829	true	-4133384614502732516	0	85	0	457	1556	300	الحسن وابو رجاء وقتادة وعيسي بن عمر الهمداني الكوفي ونوح القاضي بضم الياء وفتح الحاء و---شد الطاء والنون مضارع حطم مشددا وعن الحسن بفتح الياء واسكان الحاء وشد الطاء وعنه كذلك مع كسر الحاء واصله يحتطمنكم من الاحتطام وقرا ابن ابي اسحاق وطلحة ويعقوب وابو عمرو في رواية عبيد كقراءة الجمهور الا انهم سكنوا نون التوكيد وقرا الاعمش بحذف النون وجزم الميم ولا خلاف علي هذه القراءة في جواز ان يكون الفعل مجزوما في جواب الامر------------------------------------------------------------------- النمل 19 فتبسم ضاحكا من فتبسم ضاحكا من قولها	7829	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2913	false	8415160826861857673	194	256	1034	1381	1604	300	الحسن وابو رجاء وقتادة وعيسي------- الهمذاني لايحطمنكم--------- بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الطاء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن ابي اسحاق------ ويعقوب وابو عمرو في رواية بسكون----------------------------- نون التوكيد وجملة وهم لا يشعرون في محل نصب------------ علي الحال من فاعل يحطمنكم اي لايشعرون بحطمكم ولايعلمون بمكانكم وقيل ان المعني والنمل لايشعرون ان سليمان يفهم مقالتها وهو بعيد النمل 19 فتبسم ضاحكا من فتبسم ضاحكا من قولها	2913	5546722295972043744	182	224.5	142	527	34.53510284423828	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07866	true	5651462868851963769	218	287	1114	1463	1525	300	النمل 39 قال عفريت من قال عفريت اي خبيث مارد من الجن بيان له اذ يقال للرجل الخبيث المنكر الذي يعفر اقرانه وقرا ابو حيوة عفريت بفتح العين وقرا -----------------------------------------------------ابو رجاء-------------------------- وابو السمال وعيسي و---------------------------------------رويت------------ عن ابي بكر الصديق --رضي الله تعالي عنه عفريت بكسر العين وسكون الفاء وكسر الراء بعدها ياء مفتوحة بعدها تاء التانيث---------------------------- وقال ذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب	7866	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2927	false	1633987971697544575	87	216	465	1144	1563	300	النمل 39 قال عفريت من قال عفريت -------------من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك ---------------------قرا الجمهور بكسر------- العين وسكون الفاء وكسر الراء وسكون المثناة التحتية وبالتاء وقرا ابو رجاء وعيسي الثقفي وابن السميفع وابو السمال عفريه بفتح التحتية بعدها تاء تانيث منقلبة هاء رويت هذه القراءة عن ابي بكر الصديق وقرا ابو حيان بفتح------------- العين والعفريت المارد الغليظ الشديد قال النحاس يقال للشديد اذا كان معه خبث ودهاء عفر وعفرية وقال قتادة هو الداهية وقيل هو رءيس الجن قال ابن عطية وقرا فرقة عفر بكسر العين جمعه علي عفار ومما ورد من اشعار العرب مطابقا لقراءة الجمهور ما انشده الكساءي فقال شيطان لهم عفريت مالكم مكث ولا تبييت ومما ورد علي القراءة الثانية قول ذي الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب	2927	5546722295972043744	179	207.5	138	733	24.420190811157227	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07871	true	965822153175101903	193	226	962	1121	1501	300	فاخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن عساكر عن ابن عباس انه قال لم يجر عرش صاحبة سبا بين -------السماء والارض ولكن انشقت به الارض فجري تحت الارض حتي ظهر بين يدي سليمان	7871	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2930	false	5247091359988623712	218	249	1061	1212	1480	300	واخرج ابن---- شيبة وابن المنذر وابن عساكر عن ابن عباس---- قال لم يجر عرش صاحبة سبا بين الارض والسماء------- ولكن انشقت به الارض فجري تحت الارض حتي ظهر بين يدي سليمان	2930	5546722295972043744	143	256.5	113	166	86.14457702636719	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07875	true	-5896281374057573137	201	234	1055	1202	1565	300	النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله وهو-------------------- بيان من جهته عز وجل لما كان يمنعها من اظهار ما ادعت -من الا----------------سلام الي الان اي -صدها عن اظهار	7875	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2931	false	1747390999961226344	215	252	1094	1264	1504	300	النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله هذا من كلام الله سبحانه بيان--------------- لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته من الاسلام ففاعل صد هو ما كانت تعبد اي منعها من اظهار	2931	5546722295972043744	115	185.0	88	185	62.16216278076172	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07879	true	8110224838892806911	111	164	567	837	1490	300	تاريخ البخار--ي عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم اول من صنعت له الحمامات سليمان اخرج------------------------------ الطبراني وابن عدي في الكامل والبيهقي في --شعب الايمان عنه ايضا قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام اول من دخل الحمام سليما- فلما وجد حره قال اوه من عذاب الله	7879	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2933	false	-7813982675239233534	171	221	828	1082	1501	300	تاريخه والعقيلي عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه واله وسلم اول من صنعت له الحمامات سليمان وروي عنه مرفوعا من طريق اخري رواها الطبراني وابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب بلفظ اول-------------------------------------------------- من دخل الحمام سليمان فلما وجد حرة قال اوه من عذاب الله	2933	5546722295972043744	195	321.5	154	310	62.90322494506836	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07887	true	-6642230873492048126	4	49	19	255	1554	300	النمل 50 ومكروا مكرا ومك----------------------رنا ومكروا مكرا--- بهذه المواضعة ومكرنا مكرا-------------------------- وهم لا-يشعرون 5 اي اهلكناهم اهلاكا غير معهود او جازينا مكرهم من حيث لايحتسبون النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم شروع في بيان ما ترتب----------------- علي ما باشروه من المكر	7887	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2935	false	-8459992210349401434	249	294	1360	1602	1637	300	النمل 50 ومكروا مكرا ومكرنا ولهذا قال الله سبحانه ومكروا مكرا اي بهذه المحالفة ومكرنا مكرا جازيناهم بفعلهم فاهلكناهم وهم لا يشعرون بمكر الله بهم-------------------------------------------------- النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم اي انظر ما انتهي اليه امرهم الذي بنوه علي------------- المكر	2935	5546722295972043744	141	193.0	112	305	46.22950744628906	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07890	true	-6320459067216428739	136	210	781	1227	1719	300	النمل 55 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال شهوة---- تثنية للانكار وبيان لما ياتونه من الفاحشة بطريق التصريح بعد الابهام وتحلية الجملة بحرفي التاكيد للايذان بان مضمونها مما لايصدق وقوعه احد لكمال شناعته وايراد المفعول بعنوان الرجولية دون الذكورية لتربية التقبيح وبيان اختصاصه ببني ادم وتعليل الاتيان بالشهوة تقبيح علي تقبيح لما انها ليست في محلها وفيه اشارة الي انهم مخطءون في محلهافعلا وفي قوله تعالي---------------------------- من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن	7890	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2937	false	-7650973750354551146	106	155	553	814	1585	300	النمل 55 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال شهوة فيه تكرير للتوبيخ مع------------------------------- التصريح------------------------------------------------ بان تلك الفاحشة هي اللواطة وانتصاب شهوة علي العلة اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------لشهوة او ع-----------------------------------------------لي انه صفة لمصدر محذوف اي اتيانا شهوة او انه بمعني الحال اي مشتهين لهم من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن	2937	5546722295972043744	133	153.5	106	478	27.824268341064453	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07892	true	-6721157309520347196	60	122	323	661	1641	300	النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجي-ته واهله اي بعد هلاك القوم فالفاء فصيحة الا امراته قدرنها------------- اي قدرنا كونها من الغبرين 75 اي الباقين في العذاب وقدر المضاف لان التقدير يتعلق بالفعل لا بالذات وجاء في اية اخري ما يقتضي ذلك وهو قوله تعالي قدرنا انها لمن الغابرين وقرا ابو بكر قدرناها بتخفيف الدال---------------------------------------------- النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا	7892	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2937	false	-7650973750354551146	245	293	1269	1551	1585	300	النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله من العذاب ---------------------الا امراته قدرناها من الغابرين اي قدرنا ا-نها من-------------- الباقين في العذاب ومعني قدرنا قضينا قرا الجمهور قدرن----ا بالتشديد------------------------------------------------------------------- وقرا عاصم بال---------تخفيف والمعني واحد مع دلالة زيادة البناء علي زيادة المعني النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا	2937	5546722295972043744	161	203.5	128	398	40.45226287841797	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07892	true	-6721157309520347196	122	153	661	806	1641	300	غير معهود فساء مطر المنذرين-------------------- اي فبءس مطر المنذرين مطرهم------------------------------------------ وقد مر مثل-- هذا فارجع الي ما ذ رناه عنده النمل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسل-م علي عباده	7892	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2938	false	-8696123651300835487	0	38	0	208	1563	300	غير معهود فساء مطر المنذرين المخصوص بالذم محذوف اي ساء- مطر المنذرين مطرهم والمراد بالمنذرين الذين انذروا فلم يقبلوا وقد مضي بيان هذا كله في الاعراف والشعراء- النمل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسلام علي عباده	2938	5546722295972043744	114	165.5	88	210	54.28571319580078	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07915	true	1873311367405053773	91	283	542	1556	1627	300	من غير استفهام النمل 68 لقد وعدنا هذ-------------------------------------------------ا لقد وعدنا هذا اي الاخراج المذكور نحن وءاباءنا من قبل اي من قبل وعد محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وتقديم الموعود علي نحن هنا للدلالة علي انه هو الذي تعمد بالكلام وقصد به حتي كان ما سواه مطروح وعلاوة له كما ينبء عن ذلك ذكر ما صدر منهم انفسهم مءكدا مقررا مكررا وتاخيره عنه في اية سورة المءمنين لرعاية الاصل ولا مقتضي للعدول اذ لم يذكر هناك سوي اتباعهم اسلافهم في الكفر وانكار البعث من غير نعي ذلك عليهم والجملة استءناف مسوق لتقرير الانكار وتصديرها بالقسم لمزيد- التاكيد وقوله تعالي ان هذا------------- الا اس-طير الاولين 86 تقرير اثر تقرير الن------------------------------------------------------مل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا كيف كان ع-قبة المجرمين 96 بسبب تكذيبهم الرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم اليه من الايمان بالله عز وجل وحده وباليوم الاخر الذي تنكرونه-------------------------------- فان في --مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية ل-----------------------------------------------------------------اولي الابصار وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين الاعم منه بحسب المفهوم لطف بالمءمنين في ترك الجراءم لما فيه من ارشادهم الي ان الجرم مطلقا مبغوض لله عز وجل النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا-تحزن عليهم -----------------لاصرارهم علي الكفر والتكذيب ولا تك- في ضيق	7915	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2944	false	1888952199869975625	145	300	774	1629	1629	300	قد صاروا ترابا النمل 68 لقد وعدنا هذا ثم اكدوا ذلك الاستبعاد بما هو تكذيب للبعث فقالوا لقد وعدنا هذا يعنون البعث -------نحن و-اباءنا من قبل اي من قبل وعد محمد لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة مستانفة مسوقة لقرير الانكار مصدرة--- بالقسم لزيادة التقرير------------ ان هذا الوعد بالبعث الا اساطير الاولين احاديثهم واكاذيبهم الملفقة وقد تقدم تحقيق معني الاساطير في سورة المءمنون النمل 69 قل سيروا في ثم اوعدهم سبحانه علي عدم قبول ما جاءت به الانبياء من الاخبار بالبعث فامرهم بالنظر في احوال الامم السابقة المكذبة للانبياء وما عوقبوا به وكيف كانت عاقبتهم فقال قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين بما جاءت به الانبياء-------------------------------------- من---------------------------------- الاخبار بالبعث ومعني النظر هو مشاهدة اثارهم بالبصر فان في المشاهدة زيادة اعتبار وقيل المعني فانظروا بقلوبكم وبصاءركم كيف كان عاقبة المكذبين لرسلهم والاول اولي لامرهم بالسير في الارض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لما وقع منهم من الاصرار-- علي الكفر و---------لا تكن في ضيق-	2944	5546722295972043744	295	286.5	228	1412	20.892351150512695	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07916	true	-5322443837215214456	46	130	227	686	1571	300	النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي العذاب العاجل الموعود وكانهم فهموا وعدهم بالعذاب من الامر بالسير والنظر في عاقبة امثالهم المكذبين ويعلم منه وجه للتعبير بيقولون وعدم اجراءه علي سنن ما قبله اعني وقال الذين كفروا وسءالهم عن وقت اتيان هذا العذاب علي سبيل الاستهزاء والانكار ولذا قالوا ان كنتم صدقين 17 عانين ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه فبينوا لنا وقته والجمع باعتبار شركة المءمنين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم	7916	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2945	false	5112124983614048886	36	66	178	314	1478	300	النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي----------------------------------------- بالعذاب التي تعدنا به ان كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم صادقين في -------------------------------------------------------------------------ذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم	2945	5546722295972043744	117	193.5	91	459	25.490196228027344	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07920	true	-2521817486720880862	24	76	125	401	1594	300	النمل 77 وانه لهدي ورحمة ءانه لهدي ورم-ة للمءمنين 77 علي الاطلاق فيدخل فيهم من امن من بني اسراءيل دخولا اوليا وتخصيص المءمنين بهم كما فعل بعضهم خلاف الظاهر وتخصيص المءمنين بالذكر مع انه رحمة للعالم---ين لانهم المنتفعون به--------------------------------- النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم اي------------------------ بين بني اسراءيل	7920	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2946	false	910024790341226190	182	230	927	1175	1549	300	النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي ورحمة للمءمنين اي وان القران لهدي ورحمة لمن ام-----------------------------------------------------------------------------------------ن بالله وتابع رسوله وخص المءمنين لانهم المنتفعون به ومن جملتهم من امن من بني اسراءيل النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم بحكمه اي يقضي بين المختلفين من بني اسراءيل	2946	5546722295972043744	139	180.5	110	337	41.24629211425781	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07924	true	-7534051326691956657	216	258	1175	1408	1639	300	النمل 82 واذا وقع القو-----------------------------------------------------ل واذا وقع القول عل-------------------------------------------------------------------------------------يهم بيان لما اشير اليه بقوله تعالي بعض الذي تستعجلون من بقية ما يستعجلونه من الساعة ومباديها و---------------------المراد بالقول ما نطق من الايات الكريمة بمجء الساعة وما فيها من فنون الاهوال التي كانوا يستعجلونها	7924	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2948	false	-279426803548618279	11	76	61	410	1579	300	النمل 82 واذا وقع القول ثم هدد العباد بذكر طرف من اشراط الساعة واهوالها فقال واذا وقع القول عليهم واختلف في معني وقوع القول عليهم فقال قتادة وجب الغضب عليهم وقال مجاهد حق القول عليهم بانهم لا يءمنون وقيل حق العذاب عليهم وقيل وجب السخط------------------------------------- والمعاني متقاربة وقيل المراد بالقول ما نطق به القران من ------مجء الساعة وما فيها من فنون الاهوال التي كانوا يستعجلونها	2948	5546722295972043744	136	158.0	108	392	34.693878173828125	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07925	true	-9008422742227974910	190	252	1011	1349	1613	300	احمد والطيالسي------ ونعيم بن حماد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حات--------م وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تخرج دابة الارض ومعها عصا موسي وخاتم سليمن عليهما السلام فتجلو وجه المءمن بالخاتم وتحطم انف الكافر بالعصا حتي يجتمع الناس علي الخوان يعرف المءمن من الكافر	7925	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2951	false	-4819150814288855442	47	106	232	557	1565	300	------الطيالسي واحمد ونعيم بن حماد------------- والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تخرج دابة الارض ومعها عصا موسي وخاتم سليمان------------- فتجلو وجه المءمن بالخاتم وتخطم انف الكافر بالعصا حتي يجتمع الناس علي الخوان يعرف المءمن من الكافر	2951	5546722295972043744	303	570.0	247	357	84.87394714355469	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07927	true	3773787138358733997	32	69	177	376	1538	300	الدابة فقال راسها راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها---- نمر وخاصرتها خاصرة هرة وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين---- اثنا عشر ذراعا	7927	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2948	false	-279426803548618279	155	194	833	1037	1579	300	الارض وقي-ل راسها راس ثور وعينها عين حنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر- وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذر-عا	2948	5546722295972043744	186	343.0	150	207	89.85507202148438	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07938	true	-6869439311448046189	28	185	148	989	1603	300	دخول الاستفهام علي الاستفهام وقد سمعت وجهه النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله وهو كبهم في النار بما ظلموا اي بسبب ظلمه------------------------م الذي هو تكذيبهم بايات --الله تعالي فهم لا-ينطقون 58 بحجة لانتفاءها عنهم بالكلية وبتلاءهم بما حل بهم من العذاب الال---------------------------يم وقيل-------------- يختم علي افواههم فلا يقدرون علي النطق بشء اصلا وفي البحر ان انتفاء نطقهم يكون في موطن من مواطن القيامة او من فريق من الناس لان القران الكريم ناطق بانهم ينطقون في بعض المواطن باعذار وما يرجون به النجاة من النار النمل 8-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه الرءية قلبية لابصرية لان نفس الليل والنهار وان كانا من المبصرات لكن جعلهما كما ذكر من قبيل المعقولات اي الم يعلموا انا جعلنا الليل بما فيه من الاظلام ليستريحوا فيه بالقرار والنوم قال بعض الرجاز النوم راحة القوي الحسية من حركات والقوي النفسية والنهر مبصرا اي ليبصروا بما فيه من	7938	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2953	false	-8082588977186646017	6	132	33	708	1624	300	وهذا الاستفهام علي طريق التبكيت لهم الن-------مل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم قد تقدم تفسيره قريبا والباء في -----------------------------------بما ظلموا للسببية اي وجب القول عليهم بسبب الظلم الذي اعظم انواعه الشرك بالله------ فهم لا ينطقون عند وقوع القول عليهم اي ليس لهم عذر ينطقون به او لا يقدرون علي القول لما يرونه من الهول العظيم وقال اكثر المفسرين يختم علي افواههم فلا ينطقون الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 86 الم يروا انا ثم بعد ان خوفهم باهوال القيامة ذكر سبحانه ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد وابلاء للمعذرة فقال الم يروا انا جعلنا الليل ليسك-----------------------------------نوا فيه والنهار مبصرا اي جعلنا الليل للسكون والاست------------------------------------------------------------------------------------------قرار والنوم وذلك بسبب ما فيه من الظلمة فانهم لا يسعون فيه للمعاش والنهار مبصرا------------ ليبصرو----ا فيه ما	2953	5546722295972043744	217	216.0	170	1046	20.745697021484375	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07955	true	3600893648376283469	239	287	1195	1434	1512	300	---وامرت ان اكون من المسلمين اي--------------------------------------------------------------------------------------------- اثبت علي ما كنت عليه من كوني من جملة الثابتين علي ملة الاسلام والتوحيد او الذين اسلموا وجوههم لله تعالي خالصة من قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله النمل 92 وان اتلو القران وان اتلو القران اي --------------اواظب علي	7955	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2956	false	4280471935083613999	195	235	993	1207	1542	300	شء وامرت ان اكون من المسلمين اي المنقادين لامر الله المستسلمين له بالطاعة وامتثال امره واجتناب نهيه والمراد بقوله ان اكون ان اثبت علي ما انا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النمل 92 وان اتلو القران وان اتلو القران اي اداوم تلاوته واواظب علي	2956	5546722295972043744	102	172.5	80	349	29.226360321044922	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07976	true	-87255849377704295	47	92	248	477	1548	300	فاخرج ابن ابي الدنيا----------------- من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال الاشد ما بين الثماني عشر- الي الثلاثين والاستواء ما بين الثلاثين الي الاربعين فاذا زاد علي الاربعين اخذ في النقصان واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن	7976	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2973	false	3326387252022245162	84	128	413	645	1490	300	واخرج ابن ابي الدنيا في كتاب المعمرين من طريق الكلبي عن ابي صالح ع------------نه قال الاشد ما بين الثماني عشرة الي الثلاثين والاستواء ما بين الثلاثين الي الاربعين فاذا زاد علي الاربعين اخذ في النقصان واخرج ---ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من	2973	5546722295972043744	208	381.0	167	247	84.21052551269531	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07987	true	-952289495562511502	251	276	1266	1378	1514	300	قوله ان تريد----------- اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو ا---------------------------------------------------------------------------------لذي يفعل كل ما يريد من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب	7987	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	246	287	1225	1426	1486	300	قوله ان تريد هي النافية اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض قال الزجاج الجبار في اللغة الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقيل الجبار الذي يفع---ل ما يريد من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب	2970	5546722295972043744	106	182.0	82	204	51.960784912109375	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07989	true	-4000299576712737269	38	130	202	678	1544	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها اي من المدينة ممتثلا خاءفا يترقب------------------------------------------------------- لحوق الطالبين قال---------------------------------------- رب نجني من القوم الظالمين 12---------------------------------------------------- القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه اي صرف وجهه تلقاء مدين اي ما يقابل جانبها وتلقاء-------------- في الاصل مصدر انتصب علي الظرفية ومدين قرية شعيب سميت باسم مدين بن ابراهيم عليه السلام ولم يكن في------------------ سلطان فرعون ول-ذا توجه لقريته وقيل توجه اليها لمعرفته به وقيل لقرابته منه عليهما السلام وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل 22 ----اي وسط الطريق المءدي-- الي	7989	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2971	false	-4609352816771935030	141	244	731	1261	1529	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها خا---------------------ءفا يترقب فخرج موسي من المدينة حال كونه خاءفا من الظالمين مترقبا لحوقهم به وادراكهم له ثم دعا ربه بان ينجيه مما خافه قاءلا رب نجني من القوم الظالمين اي خلصني من القوم الكافرين وادفعهم عني وحل بيني وبينهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توج------------ه تلقاء مدين اي نحو مدين قاصدا لها قال الزجاج اي سلك في الطريق الذي تلقاء مدين فيها انتهي يقال داره تلقاء دار فلان واصله من اللقاء-------- ولم تكن هذه القرية داخلة تحت سلطان فرعون ولهذا خرج------------------ اليها -------------------------------------------------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي يرشدني نحو الطريق المستوية الي	2971	5546722295972043744	227	249.5	175	662	34.29003143310547	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07996	true	-8278057222749118057	80	154	425	798	1567	300	-وكذا ما -اخرجه ابن ---------ابي شيبة في المصنف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال ان موسي عليه السلام لما ورد ماء مدين وجد عليها امة من الناس يسقون فلما فرغوا اعاد-وا الصخرة علي البءر ولا يطيق رفعها الا عشرة رجال فاذا هو بامراتين قال ما خطبكما فحدثتاه فاتي الصخرة فرفعها وحده ثم استسقي فلم يستسق الا دلو-ا واحدا حتي رويت الغنم	7996	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2974	false	1889492860115142342	200	268	1029	1379	1549	300	واوفاهما واخرج الفريابي وابن ابي شيبة في المصنف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب -------------------قال ان موسي------------ لما ورد ماء مدين وجد عليه- امة من الناس يسقون فلما فرغوا اعاداوا الصخرة علي البءر ولا يطيق رفعها الا عشرة رجال فاذا هو بامراتين قال ما خطبكما فحدثناه فاتي الحجر- فرفعه- وحده ثم است-قي فلم يست-ق الا ذنوبا واحدا حتي رويت الغنم	2974	5546722295972043744	322	569.5	257	386	83.41968536376953	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07997	true	-1037594788883332632	123	163	652	862	1531	300	قال فهل قربكما ماء قالتا لا الا بءر عليها صخرة قد غطيت بها لا-يطيقها نفر قال فانطلق-ا فاريانيها فا-طلق-ا معه فقال بالصخرة بيده فنحاها -ثم استسقي لهما سجلا واحدا فسقي الغنم ثم اعاد الصخرة الي مكانها ثم تولي الي الظل	7997	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2974	false	1889492860115142342	27	68	144	357	1549	300	قال فهل قربكما ماء قالتا لا الا بءر عليها صخرة قد غطيت بها لا يطيقها نفر قال فانطلقتا فاريانيها فانطلقتا معه فقال بالصخرة بيده فنحاهما ثم است-قي لهم- سجلا واحدا فسقي الغنم ثم اعاد الصخرة الي مكانها ثم تولي الي الظل	2974	5546722295972043744	206	381.0	167	215	95.81395721435547	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms07999	true	-4402774997521708686	64	107	337	549	1528	300	اي شديدة الحياء و---اخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن ابي حاتم من طريق عبد الله ابن ابي الهذيل عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه---- قال جاءت مستترة بكم درعها علي وجهها واخرجه ابن المنذر عن ابي الهذيل موقوفا عليه	7999	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2980	false	7071883176926625306	228	272	1240	1456	1583	300	في تفسير الايات وقد اخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن ابي حاتم من طريق عبد الله -بن ابي الهذيل عن عمر بن الخطاب -في قوله ت-مشي علي استحياء قال جاءت مستترة بكم درعها علي وجهها واخرجه ابن المنذر عن ابي الهذيل موقوفا عليه	2980	5546722295972043744	192	339.5	149	219	87.67123413085938	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08000	true	-8427924663451732740	56	86	282	424	1489	300	ابن عساكر عن ابي حازم قال لما دخل موسي علي شعيب عليهما السلام ادا هو بالعشاء فقال له شعيب كل قال موسي اعوذ بالله تعالي قال ولم الست بجاءع قال	8000	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2980	false	7071883176926625306	273	300	1462	1583	1583	300	ابن عساكر عن ابي حازم قال لما دخل موسي علي شعيب اذ--------------ا هو بالعشاء فقال له شعيب كل قال موسي اعوذ بالله ------قال ولم الست بجاءع قال-	2980	5546722295972043744	119	215.0	93	142	83.80281829833984	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08000	true	-8427924663451732740	86	125	424	617	1489	300	بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا قال لا والله ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي عليه السلام فاكل	8000	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2981	false	3910278865560811133	0	37	0	181	1466	300	بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا عما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا قال لا والله ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي------------ فاكل	2981	5546722295972043744	180	348.5	143	193	93.26425170898438	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08021	true	8583311119952031304	186	262	988	1370	1563	300	الي دعوي الحذف وقرا ابي وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهم يصدقني بضمير الجمع وهو عاءد علي فرعون وملءه لا علي هرون والجمع للتعظيم كما قيل والفعل علي ما نقل عن ابن خالويه مجزوم فقد جعل هذه القراءة شاهدا لمن جزم من السبعة يصدقني وقال لانه لو كان رفعا لقيل يصدقونني وذكر ابو حيان ان الجزم علي جواب الامر والمعني في يصدقون ارج تصديقهم اياي فتامل------------------------------------------------------------------ القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك	8021	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	56	90	298	466	1570	300	علي جواب الامر وقرا ابي وزيد بن علي يصدقون ا------------------------------------------ي فرعون وملءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اخاف ان يكذبون اذا لم يكن معي هارون لعدم انطلاق لساني بالمحاجة القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك	2984	5546722295972043744	86	-9.5	65	448	19.196428298950195	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08042	true	-9101917243026272301	82	221	421	1122	1509	300	اخرج الفريابي والنساءي وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي معا في الدلاءل عن ابي هريرة قال في ذلك------------------------------- نودوا يا امة محمد اعطيتكم قبل ان تسالوني واستجبت لكم قبل ان تدعوني واخرجه ابن مردويه من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا واخرج هو ايضا وابو ن------------------------------------------------------------------عيم في الدلاءل وابو نصر السجزي في الابانة والديلمي عن عمرو بن عيينة قال سالت النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم عن قوله تعالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك ما كان النداء وما كانت الرحمة قال كتاب كتبه الله تعالي قبل ان يخلق خلقه بالفي عام ثم وضعه علي عرشه ثم نادي يا امة محمد سبقت رحمتي غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني فمن لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبدي ورسولي صادقا اذخلته الجنة	8042	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2994	false	4838933335200962530	149	300	797	1557	1557	300	اخرج الفريابي والنساءي وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي معا في الدلاءل عن ابي هريرة في قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قال نودوا يا امة محمد اعطيتكم قبل ان تسالوني واستجبت لكم قبل ان تدعوني واخرجه ابن مردويه من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا واخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن عساكر عنه من وجه اخر بنحوه واخرج ابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل وابو نصر السجزي في الابانة والديلمي عن عمرو بن عبسة -قال سالت النبي صلي الله------ عليه واله وسلم عن قوله------ وما كنت بجانب الطور اذ نادينا----------------- ما كان النداء وما كانت الرحمة قال----- كتبه الله------ قبل ا- يخلق خلقه بالفي عام ثم وضعه علي عرشه ثم نادي يا امة محمد سبقت رحمتي غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني فمن لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبدي ورسولي صادقا ادخلته الجنة-	2994	5546722295972043744	630	1173.5	505	803	78.4557876586914	120	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08043	true	5342345166547611833	30	103	157	525	1550	300	الهي فنادي ربنا امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم اجيبوا ربكم قال فاجابو- وهم في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم الي يوم القيامة فقالوا لبيك انت ربنا حقا ونحن عبيدك حقا قال صدقتم انا ربكم حقا وانت -عبيدي حقا قد عفوت عنكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني فمن لقيني منكم بشهادة ان لا اله الا الله دخل الجنة قال---------------- ابن -----------عباس فلما بعث الله تعالي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم	8043	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2995	false	3319174842964585699	49	119	252	604	1562	300	الله -نادي ي--ا امة محمد------------------------- اجيبوا ربكم قال فاجابوا وهم في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم الي يوم القيامه فقالوا لبيك انت ربنا حقا ونحن عبيدك حقا قال صدقتم انا ربكم---- وانتم عبيدي حقا قد عفوت عنكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني فمن لقيني منكم بشهادة ان لا اله الا الله دخل الجنة واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله------------ صلي الله -عليه واله وسلم	2995	5546722295972043744	298	504.0	235	397	75.06297302246094	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08044	true	4372926852762776621	0	109	0	640	1666	300	فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا------------------------------- اي هلا ارسلت الينا رسولا مءيدا من عندك ---بالايات فنتبع ءاياتك------------------------------------------------------------------------- الظاهرة علي يده ونكون من المءمنين 74 بما جاء به ولولا الثانية تحضيضية كما اشرنا اليه وقوله تعالي فنتبع جوابها ولكون التحضيض طلبا كالامر اجيبت علي نحو ما يجاب واما الاولي فامتناعية وجوابها محذوف ثقة بدلالة الحال عليه والتقدير لما ارسلناك والفاء في فيقولوا عاطفة ليقول علي تصيبهم والمقصود بالسببية لانتفاء الجواب والركن الاصيل فيها قولهم ذلك اذا اصابتهم مصيبة فالمعني لولا قولهم اذا عوقبوا بما اقترفوا هلا ارسلت الينا رسولا فنتبعه ونكون من المءمنين لما ارسلناك اليهم لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت-------- كانها -----سبب الارسا------ل بواسطة القول	8044	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2990	false	-3325143612282408778	35	98	205	577	1639	300	فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا ولولا هذه الثانية هي التحضيضية اي هلا ارسلت الينا رسول------ا من عندك وجوابها هو فنتبع -اياتك وهو منصوب باضمار ان لكونه جوابا للتحضيض والمراد بالايات الايات التنزيلية الظاهرة الواضحة وانما عطف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول علي تصيبهم لكونه هو السبب للارسال ول------------كن العقوبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها هي السبب -لارسال الرسل بواسطة القول	2990	5546722295972043744	195	253.0	157	766	25.456918716430664	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08049	true	-3817577919549664350	217	266	1120	1387	1587	300	يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم فانهمكوا في اتباع الهوي والاعراض عنعن الايات الهادية الي الحق المبين القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول الضمير لاهل مكة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل التوصيل ضم قطع الحب-ل بعضها ببعض قا-----ل الشاعر فقل لبني مروان ما نال ذمتي بحبل ضعيف لا يزال يوصل	8049	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2992	false	7159055019591743423	0	86	0	477	1636	300	يهدي القوم الظالمين ل-----------انفسهم بالكفر وتكذيب الانبياء -والاعراض عن ----ايات الله------------------- القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول قرا الجمهور وصلنا بتشديد الصاد وقرا الحسن بتخفيفها ومعني الاية اتبعنا بعضه بعضا وبعثنا رسولا بعد رسول وقال ابو عبيدة والاخفش معناه اتممنا وقال ابن عيينة والسدي بينا وقال ابن زيد وصلنا لهم خير الدنيا بخير الاخرة حتي كانهم عاينوا الاخرة في الدنيا والاولي اولي وهو ماخوذ من وصل--------------- الحبال بعضها ببعض ومنه قول الشاعر فقل لبني مروان ما بال ذمتي بحبل ضعيف لا تزال توصل	2992	5546722295972043744	169	250.0	135	527	32.06830978393555	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08050	true	-8791350678943546507	188	215	1024	1155	1603	300	الكتاب القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا ي---------------------------------تلي اي القران عليهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا اي الحق الذي كنا	8050	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2992	false	7159055019591743423	185	212	991	1124	1636	300	الثاني القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي عليهم قالوا امنا به اي واذا يتلي--- القران عليهم قالوا صدقنا به------------------------ انه الحق من ربنا اي الحق الذي ----	2992	5546722295972043744	93	147.0	73	164	56.70731735229492	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08052	true	-3721117316172190002	140	213	783	1163	1607	300	بشهادة ان لا اله الا الله الشرك ومما رزقناهم ينفقون 45 اي في سبيل الخير كما يقتضيه مقام المدح------ القصص 55 واذا سمعوا اللغو--------------------------------------- واذا سمعوا اللغو سقط القول وقال مجاهد الاذي وقال الضحاك الشرك وقال ابن زيد ما غيرته اليهود من وصف الرسول صلي الله عليه وسلم اعرضوا عنه اي عن اللغو تكرما ك-------------------------------قوله تعالي و-اذا مروا باللغو مروا كراما -------------------------------------------------------------------------وقالوا لهم اي للاغين المفهوم من ذكر اللغو لنا اعمالنا ولكم اعمالكم	8052	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2993	false	-3288949482321176511	6	73	39	415	1587	300	بشهادة ان لا اله الا الله الشرك ومما رزقناهم ينفقون اي ينفقون اموالهم في الطاعات وفيما امر به الشرع القصص 55 واذا سمعوا اللغو ثم مدحهم سبحانه باعراضهم عن اللغو فقال واذا سمعوا اللغو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرضوا عنه------------ تكرما وتنزها وتادبا باداب الشرع ومثله قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما واللغو هنا هو ما يسمعونه من المشركين من الشتم لهم ولدينهم والاستهزاء بهم وقالوا----------------------------------- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم	2993	5546722295972043744	179	232.5	145	530	33.77358627319336	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08058	true	560612976148098743	35	120	204	657	1635	300	وما كنا مهلكي القري عطف علي ما كان ربك مهلك القري الا واهلها ظالمون -------------------------------------------استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القري بعد ما -بعثنا في امها رسولا يدعوهم الي الحق ويرشدهم اليه في حال من الاحوال الا حال كونهم ظالمين بتكذيب رسولنا و-----------------الكفرباياتنا فالبعث غاية لعدم صحة الاهلاك بموجب السنة الالهية لا لعدم وقوعه حتي يلزم تحقق الاهلاك عقيب البعث--------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 60 وما اوتيتم من-------------- وما اوتيتم من شء اي اي شء اصبتموه من امور الدنيا واسبابها فمتاع الحيوة الدنيا وزينتها	8058	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2997	false	-3917098865553100780	100	177	532	952	1604	300	وما كنا مهلكي ال------------------------------قري الا واهلها ظالمون هذه الجملة معطوفة علي الجملة التي قبلها والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القرة بعد ان نبعث ال-ي امها رسولا يدعوهم الي الحق الا--------------------------------حال كونهم ظالمين قد استحقوا الاهلاك لاصرارهم علي الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاعذار اليهم وتاكيد الحجة عليهم كما في قوله سبحانه وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون القصص 60 وما اوتيتم من ثم قال سبحانه وما اوتيتم من شء----------------------------------------- فمتاع الحياة الدنيا وزينتها	2997	5546722295972043744	222	252.0	179	627	35.406700134277344	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08064	true	-8964604602645708838	107	154	556	818	1606	300	القصص 65 ويوم يناديهم فيقو-------------ل ويوم يناديهم فيقول م--ا اجبتم المرسلين 46 عطف علي الاول سءلوا اولا عن اشراكهم لانه المقصود من اين شركاءي الذين زعمتم وثانيا عن جوابهم لل---رسل الذين نهوهم عن ذلك----------------- القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ اصله------------------------------------------------------- فعموا عن الانباء	8064	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2999	false	-6670879386854353417	140	193	752	1044	1601	300	القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم في قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين معطو-ف علي ما قبله اي ما كا-----------------------------------------------------------ن جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ اي خفيت عليهم الحجج حتي صاروا كالعمي الذين لا يهتدون والاصل فعموا عن الانباء	2999	5546722295972043744	163	246.5	132	352	46.306819915771484	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08065	true	-4353474063950802806	41	120	216	614	1518	300	الامم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش وابو زرعة بن عمرو بن جرير فعميت بضم العين وتشديد الميم فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل والفاء اما تفصيلية او تفريعية لان سبب العمي فرط الدهشة وقرا طلحة لا يساءلون بادغام التاء في السين القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب اي من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح- فعسي ان يكون من المفلح-------------------------------------------------------------------------------------------ين اي الفاءزين	8065	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2999	false	-6670879386854353417	249	295	1339	1571	1601	300	الميم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش-------------------------------- بضم العين وتشديد الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب------------ وامن وعمل ص----------------------------------الحا فعسي ان يكون من المفلحين ان تاب من الشرك وصدق بما جاء به الرسل وادي الفراءض واجتنب المعاصي فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين	2999	5546722295972043744	138	236.5	110	490	28.163265228271484	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08075	true	-4916603890886610727	269	298	1394	1543	1552	300	القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته اي بسبب رحمته جل شانه جعل الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار بالسعي بانواع المكاسب	8075	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3002	false	-6209780107599691977	228	253	1192	1319	1564	300	القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الل------------------يل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار بالسعي في---- المكاسب	3002	5546722295972043744	115	211.5	91	149	77.18120574951172	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08076	true	-8530638161512795190	195	266	1013	1376	1554	300	القصص 75 ونزعنا من كل------ ونزعن----------------ا عطف علي يناديهم و---صيغة الماضي للدلالة علي التحقق او حال من فاعله باضمار قد او بدونه والالتفات الي نون العظمة لابراز كمال العناية بشان النزع وتهويله اي اخرجنا بسرعة من كل امة من الامم شهيدا شاهدا يشهد عليهم بما كانوا عليه وهو نبي تلك الامة كما روي عن مجاهد وقتادة ويءيد---------------------------------- قوله تعالي- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا	8076	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3003	false	-8629920721966989029	56	111	316	594	1532	300	القصص 75 ونزعنا من كل وقوله ونزعنا من كل امة شهيدا عطف علي ينادي وجاء بصيغة الماضي للدلالة علي التحقق والمعني و---------------------------------------------------------------------------------------------اخرجنا------ من كل امة من الامم شهي------دا يشهد عليهم قال---------------------------------------- مجاهد هم الانبياء وقيل عدول كل امة والاول اولي ومثله قوله سبحانه فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا	3003	5546722295972043744	187	271.0	148	423	44.208038330078125	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08097	true	8691214621385884792	214	240	1119	1242	1538	300	القصص 79 فخرج علي قومه فخرج علي قومه -----------------عطف علي قال وما بينهما اعتراض وقوله تعالي في زينته اما متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من	8097	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3006	false	6164379626937720660	249	276	1306	1432	1552	300	القصص 79 فخرج علي قومه فخرج علي قومه في زينته الفاء للعطف علي قال وما بينهما اعتراض و---------- في زينته---- متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من	3006	5546722295972043744	109	189.0	85	140	77.85713958740234	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08099	true	2249182259579686379	164	300	905	1603	1603	300	ابن ابي شيبة في المصنف وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان قارون --------------------كان ابن عم موسي عليه السلام وكان يتبع العلم حتي جمع علما فلم يزل في----- ذلك حتي بغي علي موسي عليه السلام وحسده فقال--- موسي ان الله تعالي امرني ان اخذ الزكاة فابي فقال فقال ان موسي عليه السلام يريد ان ياكل اموالكم وجاءكم بالصلاة وجاءكم باشياء فاحتملتموها فتحتملوه ان تعطوه اموالكم -قالوا لا-نحتمل فما تري فقال لهم اري ان ارسل الا بغي من بغايا بني اسراءيل فنرسلها اليه فترميه بانه ارادها علي نفسها فارسلوا اليها فقالوا لها نعطيك حكمك علي ان تشهدي علي موسي انه فجر بك قالت نعم فجاء قارون الي موسي عليه السلام قال اجمع بني اسراءيل فاخبرهم بما امرك ربك قال نعم فجمعهم فقالوا له بما امرك ربك قال-	8099	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3010	false	-1090665227641696895	125	253	643	1284	1514	300	ابن ابي شيبة في المصنف وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عنه ايض------------------------ا ان قارون كان من قوم موسي قال كان ابن عمه---------------- وكان يتبع العلم حتي جمع علما فلم يزل في امره ذلك حتي بغي علي موسي------------ وحسده فقال له موسي ان الله------ امرني ان اخذ الزكاة فابي فق-----ال ان موسي------------ يريد ان ياكل اموالكم -جاءكم بالصلاة وجاءكم باشياء فاحتملتموها فتحتملون ان تعطوه اموالكم فقالوا لا نحتمل فما تري فقال لهم اري ان ارسل الي بغي من بغايا بني اسراءيل فنرسلها اليه فترميه بانه ارادها علي نفسها فارسلوا اليها فقالوا لها نعطيك حكمك علي ان تشهدي علي موسي انه فجر بك قالت نعم فجاء قارون الي موسي فق-----------ال اجمع بني اسراءيل فاخبرهم بما امرك ربك قال نعم فجمعهم فقالوا له -ما امرك ربك قال	3010	5546722295972043744	600	1089.0	482	729	82.30452728271484	107	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08100	true	1771074019618791955	0	57	0	285	1535	300	امرني ان تعبدوا الله تعالي ولا تشركوا به شيءا وان تصلوا الرحم وكذا وكذا وقد امرني في الزاني اذا زني وقد احصن ان يرجم فقالوا وان كنت انت قال نعم قالوا فانك قد زنيت قال انا فارسلوا الي المراة فجاءت فقالوا ما تشهدين علي موسي عليه السلام فقال لها موسي عليه السلام انشدك بالله تعالي الا ما	8100	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3010	false	-1090665227641696895	253	300	1284	1514	1514	300	امرني ان تعبدوا الله------ ولا تشركوا به شيءا وان تصلوا الرحم وكذا وكذا وامر-------------ني اذا زنا وقد احصن ان يرجم قا-لوا وان كنت انت قال نعم قالوا فانك قد زنيت قال انا فارسلوا ل----لمراة فجاءت فقالوا ما تشهدين علي موسي ------------فقال لها موسي------------ انشدك بالله------ الا ما-	3010	5546722295972043744	223	386.0	177	285	78.24561309814453	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08100	true	1771074019618791955	57	139	285	724	1535	300	صدقت فقالت اما اذ انشدتني بالله تعالي فانهم دعوني وجعلوا لي جعلا علي ان اقذفك بنفسي وانا اشهد انك برء وانك رسول الله فخر موسي عليه السلام ساجدا يبكي فاوحي الله تعالي اليه ما يبكيك قد سلطناك علي الارض فمرها تطع--ك فرفع راسه فقال خذيهم فاخذتهم الي اعقابهم فجعلوا يقولون-------- يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم الي ركبهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذي---------------------------------------------------------------------هم فغيبتهم فاوحي الله تعالي يا موسي سالك عبادك وتضرعوا اليك فلم تجبهم وعزتي لو انهم دعوني لاجبتهم	8100	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3011	false	7794179978757477497	0	91	0	487	1494	300	صدقت -قالت اما اذا نشدتني بالله------ فانهم دعوني وجعلوا لي جعلا علي ان اقذفك بنفسي وانا اشهد انك برء وانك رسول الله فخر موسي------------ ساجدا يبكي فاوحي الله------ اليه ما يبكيك قد سلطناك علي الارض فمرها فتعطيك فرفع راسه فقال خذيهم فاخذتهم الي اعقابهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم الي ركبهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم الي اعناقهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم فغشيتهم فاوحي الله------ يا موسي سالك عبادي وتضرعوا اليك فلم تجبهم وعزني لو انهم دعوني لاجبتهم	3011	5546722295972043744	400	725.5	324	518	77.22007751464844	69	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08101	true	2702848794579633684	123	269	590	1339	1510	300	فما كان له--- فءة ينصرونه من دون الله بدفع العذاب------------------ عنه وما كان اي ب--نفسه من المنتصرين اي الممتنعين عن عذابه عز وجل ويقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه فامتنع ويحتمل ان يكون المعني وما كان من المنتصرين باعوانه فذكر ذلك للتاكيد القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه اي مثل مكانهمكانه ومنزلته لما تقدم من قولهم مثل ما اوتي وجوز كون هذا علي ظاهره و مثل هناك مقحمة وليس بذاك بالامس--- منذ زمان قريب وهو مجاز شاءع وجوز حمله علي الحقيقة والجار والمجرور متعلق بتمنوا او بمكانه قيل والعطف بالفاء التي تقتضي التعقيب في فخسفنا يدل عليه وفي البحر دل اصبح اذا حمل علي ظاهره علي ان الخسف به وبداره كان ليلا وهو افظع العذاب اذ الليل مقر الراحة والسكون وقال بعضهم هي بمعني صار اي صار المتمنون يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يفعل كل واحد	8101	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3007	false	-6765857338263275232	151	210	781	1062	1510	300	فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله اي ما كان له جماعة يدفعون ذلك عنه وما كان هو في نفسه من المنتصرين من الممتنعين مما نزل به من الخسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامس اي منذ زمان قريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يقول كل واحد	3007	5546722295972043744	218	340.5	172	775	28.129032135009766	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08104	true	438905365897584081	126	216	685	1156	1551	300	الكلبي واخرج ابن مردويه وابن عساكر عن علي كرم الله تعالي وجهه انه كان يمشي في الاسواق وحده وهو وال يرشد الضال ويعين الضعيف ويمر بالبقال والبياع فيفتتح عليه القران ويقرا تلك الدار الاخرة الي اخرها ويقول نزلت هذه الاية----- تلك الدار الاخرة الخ في اهل العدل والتواضع من الولاة واهل القدرة من ساءر النا-----------------------------س واخرجواخرج ابن مردويه عن عدي بن حاتم انه لما دخل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم القي اليه وسادة فجلس علي الارض فقال عليه الصلاة والسلام اشهد انك لا تبغي علوا في الارض ولا	8104	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3012	false	3455406940981992948	229	300	1095	1438	1438	300	الجمال واخرج ابن مردويه وابن عساكر عن علي --------بن ابي طالب انه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزلت هذه الاية يعني تلك الدار الاخرة الخ في اهل العدل والتواضع من الولاة واهل القدرة من ساءر الناس واخرج ابن مردويه عن ابن عباس نحوه واخرج ابن مردويه عن عدي بن حاتم قال لما دخل علي النبي صلي الله عليه وال-ه وسلم القي اليه وسادة فجلس علي الارض فقال-------------------- اشهد انك لا تبغي علوا في الارض ولا-	3012	5546722295972043744	281	489.0	221	505	55.6435661315918	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08112	true	2535505680943114164	116	263	577	1315	1508	300	المعني ----------ما القي اليك الكتاب لاجل شء من الاشياء الا لاجل الترحم او في حال من الاحوال الا في حال الترحم----- فلا تكونن ظهيرا للكافرين 68 اي معينا لهم علي دينهم قال مقاتل ان كفار مكة دعوه صلي الله تعالي عليه وسلم الي دين اباءه فذكره الله تعالي نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم عليه الق--------------------------------------------------------------صص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي------------------------------------------------ الكا-----------------------فرون عن -----ءايات الله اي قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك اي بعد وقت انزالها وايحاءها اليك المقتضي لنبوتك ومزيد شرفك----------------------------------- وقرا يعقوب يصدنك بالنون الخفيفة وقرء يصدنك مضارع اصد بمعني صد حكاه ابو زيد عن رجل من كلب قال هي لغة قومه وقال الشاعر اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم وادع الناس الي ربك الي عبادته جل وعلا و-------توحيده سبحانه ولا تك-----------------------ونن من المشركين 78 بمظاهرتهم الق------------------------------------------------------------------------------صص 88 ولا تدع----------- مع ولا تدع مع الله الها اخر	8112	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	155	296	759	1479	1498	300	المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب -------------------الا لاجل ال-رحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عو----نا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا يصدنك يا محمد الكافرون واقوالهم وكذبهم واذاهم عن تلاوة ايات الله والع-----------مل بها بعد اذ انزل--------------------------------ها الله اليك وفرضت عليك قرا الجمهور بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرا عاصم بضم الياء وكسر الصاد من اصده-------------- بمعني صده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادع ------الي ربك اي ادع الناس الي الله والي توحيده والعمل بفراءضه واجتناب معاصيه ولا تكونن من المشركين وفيه تعريض بغيره كما تقدم لانه صلي الله عليه واله وسلم لا يكون من المشركين بحال من الاحوال القصص 88 ولا تدع مع وكذلك قوله ولا تدع مع الله الها اخر	3009	5546722295972043744	249	275.0	191	1045	23.82775115966797	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08120	true	-6983847916472921305	27	130	137	686	1552	300	اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن الشعبي نزل----------------------------------ت في اناس كانوا بمكة قد اقروا بالاسلام فكتب اليهم اصحاب رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم من المدينة لما ن-زلت اية الهجرة انه لا يقبل منكم اقرار ولا اسلام حتي تهاجروا فخر----جوا عامدين الي المدينة فاتبعهم المشركون فردوهم فنزلت فيهم هذه الاية فكتبوا اليهم انزلت------ فيكم اية كذا وكذا فقالوا نخرج فان اتبعنا احد قاتلناه فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله تعالي فيهم ثم ان ربك-للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم واخرج ابن	8120	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3019	false	-3358517715352234015	178	290	987	1569	1615	300	اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم في قوله الم احسب الناس ان يتركوا الاية قال انزلت في -ناس كانوا بمكة قد اقروا بالاسلام فكتب اليهم اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم من المدينة لما انزلت اية الهجرة انه لا يقبل منكم اقرار ولا اسلام حتي تهاجروا قال فخرجوا عامدين الي المدينة فاتبعهم المشركون فردوهم فنزلت فيهم هذه الاية فكتبوا اليهم انه قد انزل فيكم---- كذا وكذا فقالوا نخرج فان اتبعنا احد ق-تلناه فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله ف------يهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم واخرج ابن	3019	5546722295972043744	511	956.0	412	600	85.16666412353516	89	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08125	true	-1057690395237846630	152	277	819	1544	1647	300	العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد في طاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل فانما يجاهد لنفسه لعود المنفعة من الثواب المعد لذلك اليها ان الله لغني عن العالمين 6 فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجة له الي اطاعتهم وانما امرهم سبحانه بها تعريضا لهم للثواب بموجب رحمته وحكمته العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر الاصلي او العارضي بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاع-ات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7 اي ا-حسن جزاء اعماله------------------------م والجزاء ا----------------------------------------------لحسن ان يجازي بحسنة حسنة------------------ واحسن الجزاء ان تجازي ا--------لحسنة الواحدة بالعشر وزيادة وقيل لو قدر لنجزينهم باحسن اعمالهم او جزاء احسن اعمالهم لاخراج المباح جاز العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي امرناه بتعهدهما ومراعاتهما وانتصب حسنا علي انه وصف لمصدر محذوف اي ايصاء حسنا	8125	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3016	false	-6878088156728153982	35	183	202	1011	1625	300	العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه اي من جاهد الكفار وجاهد نفسه بالصبر علي الطاعات فانما يجاهد لنفسه اي ثواب ذلك له لا لغيره ولا يرجع الي الله سبحانه من نفع ذلك شء-------------------------------------------- ان الله لغني عن العالمين-- فلا يحتاج الي طاعاتهم كما لا تضره معاصيهم وقيل المعني ومن جاهد عدوه لنفسه لا يريد بذلك وجه الله فليس لله حاجة بجهاده والاول اولي العنك--------------------------------------------------------بوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي لنغطينها عنهم بالمغفرة بسبب ما عملو-------------ا من الصالحات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون-- اي باحسن جزاء اعمالهم وقيل بجزاء احسن اعمالهم والمراد باحسن مجرد الوصف لا التفضيل لءلا يكون جزاءهم بالحسن مسكوتا عنه وقيل يعطيهم اكثر مما عملوا واحسن منه كما في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها العنك--------------------------------------------------------------------------------بوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا انتصا------------------------------ب حسنا علي انه نعت -مصدر محذوف اي ايصاء حسنا	3016	5546722295972043744	349	500.0	280	1037	33.6547737121582	49	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08128	true	1342137256544075840	183	289	901	1492	1539	300	العنكبوت 9 والذين امنوا وعملو-----------------ا والذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------ لندخلنهم في الصالحين 9 اي في زمرة الراسخين في الصلاح الكاملين فيه والصلاح ضد الفساد وهو جامع لكل خير وله مراتب غير متناهية ومرتبة الكمال فيه مرتبة عليا ولذا طلبها الانبياء عليهم السلام كما قال سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ويحتمل ان ي---------------------------------------------------كون الكلام بتقدير مضاف اي في مدخل الصالحين وهي الجنة والموصول مبتدا ولندخلنهم الخبر علي ما ذكره ابو البقاء وجوز ان يكون في موضع نصب علي تقدير لندخلن الذين انوا وعملوا الصالحات لندخلنهم العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس اي بعضهم من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي -------------لاجله	8128	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3017	false	7263686415166034289	134	203	677	1044	1531	300	العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والموصول في قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات في محل رفع علي الابتداء وخبره لندخلنهم في الصالحين اي-- في زمرة الراسخين في الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح ويجوز ان يكون في محل نصب علي الاشتغال ويجوز ان يكون المعني لندخلنهم ------في مدخل الصالحين وهو الجنة كذا قيل والاول اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس--------- من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي في شان الله ولاجله	3017	5546722295972043744	222	225.5	179	702	31.623931884765625	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08133	true	-8856970260407760211	241	291	1312	1563	1609	300	اخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والحاكم وصحح------------ه عن ابن عباس قال بعث الله تعالي نوحا عليه السلام وهو ابن اربعين سنة ولبث فيهم--- الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله تعالي وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا	8133	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3027	false	-6786447640763321545	179	228	971	1212	1542	300	اخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ- والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال بعث الله------ نوحا------------ وهو ابن اربعين سنة ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله------ وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا	3027	5546722295972043744	218	385.5	172	266	81.95488739013672	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08134	true	-4539786938508907870	11	55	53	273	1517	300	ابن جرير عن عون بن ابي شداد قال ان الله تعالي ارسل نوحا عليه السلام الي قومه وهو ابن خمسين وثل-ثماءة سنة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاماعاما ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاثماءة فيكون عمره الف سنة وستماءة وخمسين سنة واخرج عبد	8134	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3027	false	-6786447640763321545	250	285	1312	1477	1542	300	ابن جرير عن عوف بن ابي شداد قال ان الله------ ارسل نوحا------------ الي قومه وهو ابن خمسين وثلاثماءة سنة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين ----عاما ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاثماءة س----------------------------------نة واخرج ابن	3027	5546722295972043744	160	271.5	125	221	72.398193359375	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08136	true	-5895301617860716193	209	293	1090	1503	1539	300	اعبدوا الله وحده واتق------------------------------------وه ان تشركوا به سبحانه شيءا ذ--------لكم اي ما ذكر من العبادة وال---تقو-ي خير لكم من كل شء فيه خيرية او مما انتم عليه علي تقدير الخيرية فيه علي زعمكم ويجوز كون خير صفة لا اسم تفضيل ان كنتم تعلمون 61 اي الخير --والشر وتميزون احدهما من الا----------خر ا------و ان كنتم تعلمون شيءا من الاشياء بوجه من الوجوه فان ذلك كاف في الحكم بخيرية ما ذكر من العبادة والتقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 17 انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا بيان	8136	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3022	false	-1839403399737841116	52	137	281	729	1587	300	اعبدوا الل-----ه واتقوه اي افردوه بالعبادة وخصوه بها واتقوه ان تشركوا ب-------ه شيءا ذلكم خير لكم اي ------------عبادة الله وتقواه خير لكم من -------------------------------------------الشرك ولا------------------------------------------------------------------ خير في الشر-------ك ابدا ولكنه خاطبهم باعتبار اعتقادهم ان كنتم تعلمون شيءا من----------------------------------------------------------------------------- العلم او تعلمون علما تميزون به بين ما هو خير وما هو شر قرا الجمهور وابراهيم بالنصب ووجهه ما قدمنا وقرا النخعي وابو جعفر وابو حنيفة بالرفع علي الابتداء والخبر مقدر اي ومن المرسلين ابراهيم العنكبوت 17 انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا بين -	3022	5546722295972043744	169	100.0	135	666	25.375375747680664	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08143	true	155847674681695834	24	104	142	564	1564	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء جملة مستانفة لبيان ما بعد النشاة اة خرة اي يعذب بعد النشاة الاخرة----- من يشاء تعذيبه وهم المنكرون ل--ها ويرحم من يشاء رحمته وهم المقر-ون بها--------------------------------------- واليه سبحانه لا الي غيره تقلبون اي --------تردون والجملة تقرير للاعادة وتوطءة لما بعد وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء حكمه وقضاءه عليكم في الارض ولا في السماء اي بالهرب في --------	8143	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3024	false	3364403637108558286	64	126	348	678	1567	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء ويرحم من يشاء اي هو سبحانه بعد النش---------------------اة الاخرة يعذب من يشاء تعذيبه وهم الكفار والعصاة ويرحم من يشاء رحمته وهم المءمنون به المصدقون لرسله العاملون باوامره ونواهيه والي-------------------ه تقلبون اي ترجعون وتردون لا الي غيره------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين ف------------------------------------ي الارض ولا في السماء قال الفراء ولا من في	3024	5546722295972043744	201	296.5	161	485	41.44329833984375	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08148	true	1117683471158781675	203	297	1056	1565	1581	300	الاوثان---------------- ويلعن بعضكم بعضا اي يلعن كل فريق منكم ومن الاوثان حيث ينطقها الله تعالي الفريق الاخرالاخر وفيه تغليب الخطاب وضمير العقلاء وجوز ان يكون الخطاب للعبدة لا غير والمراد بكفر بعضهم ببعض التناكر اي ثم يوم القيامة يظهر التناكر والتلاعن بينكم ايتها العبدة للاوثان وماواكم النار----------------------------------- اي هي منزلكم الذي تاوون اليه ولا ترجعون منه ابدا وما لكم من ناصرين 52 يخلصونكم منها كما خلصني ربي من النار التي القيتموني فيها وجمع الناصرين لوقوعه في مقابلة الجمع اي ما لاحد منكم من ناصر اصلا العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لوط اي	8148	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3026	false	8980679184675698679	192	239	1070	1318	1604	300	الاوثان من العابدين لها ويلعن بعضكم بعضا اي يلعن كل ف----------------------------------------------ريق ا-----لاخر علي التفسيرين المذكوري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وماواكم النار اي الكفار وقيل يدخل في ذلك الاوثان اي هي منزلكم الذي تاوون اليه-------------------- وما لكم من ناصرين--- يخلصونكم منها بنصرتهم لكم------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لوط اي	3026	5546722295972043744	166	254.0	132	560	29.64285659790039	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08152	true	-3275925561338312821	219	288	1181	1582	1644	300	العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انصرني اي بانزال العذاب الموعود--------------------------------- علي القوم المفسدين 3 بابتداع الفاحشة وسنها فيما بعدهم والاصرار عليها واستعجال العذاب بطريق السخرية وانما وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 31 ولما جاءت رسل----------نا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة قا-----------------------لوا اي لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام انا مهلكوا اهل هذه القرية ا--------------------------------------ي قرية سذوم وهي اكبر قري- قوم لوط	8152	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3030	false	5997419498131689842	129	219	662	1155	1603	300	العنكبوت 30 قال رب انصرني ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة عليهم من الله سبحانه ف قال رب انصرني علي القوم المفسدين بانزال عذابك علي----------------هم وا------------------------------------------------------------------------------------فسادهم هو بما سبق من اتيان الرجال وعمل المنكر في ناديهم فاستجاب الله سبحانه وبعث لعذابهم ملاءكته وامرهم بتبشير ابراهيم قبل عذابهم العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولهذا قال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد وهو اسحاق وبولد الولد وهو يعقوب قالوا----------------------------------------- انا مهلكو- اهل هذه القرية اي قالوا لابراهيم هذه المقالة والقرية هي قرية سدوم التي كان فيها قوم لوط	3030	5546722295972043744	188	167.5	150	635	29.606298446655273	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08156	true	942494412733471045	12	100	60	530	1586	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء استءناف مسوق------ لبيان ما اشير اليه بوعد------ التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب الذي يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتجس واضطرب وقرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عامر منزلون بالتشديد وابن محيصن رجزا بضم الراء------------------------ بما كانوا يفسقون 43 اي ب-----سبب فسقهم المعهود المستمر وقرا ابو حيوة والاعمش بكسر السين العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي م----------------ن القرية علي ما عليه الا-كثر ءاية بينة قال ابن عباس هي اثار ديارهم الخربة----------------------------- وقال مجاهد هي الماء الاسود	8156	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3031	false	-3760703504981380708	192	300	991	1573	1573	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله----------- والرجز العذا-----------------ب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب فسقهم------------------------------------------------- العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اية بينة اي ابقينا من القر------------ية علامة ودلالة بينة وهي ال----------اثار التي بها من الحجارة رجموا بها وخراب الديار وقال مجاهد هو الماء الاسود-	3031	5546722295972043744	239	306.5	189	682	35.04398727416992	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08157	true	-408248356592899047	186	230	914	1149	1525	300	العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين متعلق بارسلنا مقدر معطوف علي ارسلنا في قصة نوح او وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا فقال لهم يا--------------------------------------------------------------------------قوم اعبدوا الله وحده------------------------ وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وما سيقع فيه من فنون الاهوال وافعلوا اليوم من الاعمال ما	8157	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3032	false	1519056971470884119	27	71	124	361	1635	300	العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين اخ-------------------------------------------------------------------اهم شعيبا اي وارسلناه اليهم وقد تقدم ذكره وذكر نسبه وذكر قومه في سورة الاعراف وسورة هود قال يا قوم اعبدوا الله اي افردوه بالعبادة وخصوه بها وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه----------------------------- وافعلوا اليوم من الاعمال ما	3032	5546722295972043744	122	198.0	99	333	36.636634826660156	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08158	true	4381707632519356799	170	216	922	1167	1605	300	ميتين ايضا العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمودمنصوبان باضمار فعل ينبء عنه ما قبله----------------------------- من قوله تعا-------------------------------------لي فاخذتهم الرجفة اي------------------------------------- واهلكنا عادا وثمود وقوله تعالي ----------------------------------------------وقد تبين لكم من مساكنهم عطف علي ذلك المضمر اي وقد ظهر لكم اتم ظهور اهلاكنا اياهم من جهة مساكنهم	8158	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3032	false	1519056971470884119	133	201	709	1068	1635	300	ميتين----- العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمود قال الكساءي قال بعضهم هو راجع الي اول السورة اي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمود قال واحب الي ان يكون علي فاخذتهم الرجفة اي واخذت عادا وثمود وقال الزجاج التقدير واهلكنا عادا وثمود وقيل المعني واذكر عادا وثمودا اذ ارسلنا اليهم هودا وصالحا وقد تبين لكم من مساكنهم -------------------اي وقد ظهر لكم يا معاشر ا--لكفا-----ر من---- مساكنهم	3032	5546722295972043744	156	163.5	125	394	39.593910217285156	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08164	true	415808572496909869	211	270	1140	1444	1604	300	ابو داود في مراسيله عن يزيد بن مرثد ----------من قوله صلي الله عليه و-----سلم العنكبوت شيطان مسخها الله تعالي فمن وجدها فليقتلها فانه كما ذكر الدميري ضعيف وقيل لا يسن قتلها فقد اخ--------رج الخطيب عن علي كرم الله تعالي وجهه قال قال رسول لاله صلي الله عليه و-----سلم دخلت انا وابو بكر الغار فاجتمعت العنكبوت فنسجت بالباب فلا تقتلوهن	8164	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3037	false	353802572497650298	170	229	885	1191	1555	300	ابو داود في مراسيله عن يزيد بن مرثد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العنكبوت شيطان مسخها الله------ فمن وجدها فليقتلها واخرج ابن ابي حاتم عن مزيد بن ميسرة قال العنكبوت شيطان واخرج الخطيب عن-------------------- علي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دخلت انا وابو بكر الغار فاجتمعت العنكبوت فنسجت بالباب فلا تقتلوهن	3037	5546722295972043744	219	372.5	176	332	65.96385192871094	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08167	true	-8595265478871802046	119	296	649	1596	1612	300	العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال------------- اي هذا المثل ونظاءره من الامثال المذ ورة في الكتاب العزيز نضربها للناس ----------تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد- الا العالمون 34--- الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وروي محيي السنة بسنده عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية وتلك الامثال الاية فقال العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السم-وات والارض بالحق اي محقا--------- مراعيا للحكم والمصالح علي انه حال من فاعل خلق او متلبسة بال--------حق الذي لا محيد عنه مستتبعة للمنافع الدينية والدنيوية علي انها حال من مفعوله فانها مع اشتمالها علي جميع ما يتعلق به معاشهم شواهد دالة علي شءونه تعالي المتعلقة بذاته سبحانه وصفاته كما يفصح عنه قوله تعالي ان في ذلك لاية للمءمنين 44 --دالة لهم علي ما ذكر من شءونه عز وجل وتخصي-----------ص المءمنين بالذكر مع عموم الهداية والارشاد في خلقهما للكل لانهم الم----نتفعون بذلك العنكبوت 45 اتل ما اوحي اتل عليهم ما اوحي اليك من الكتاب اي	8167	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3035	false	-8203638711055777868	107	216	565	1190	1649	300	العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال نضربها للناس اي هذا المثل وغي--ره من الامثال ال----تي في القرا-------ن نضربها للناس نبها لهم وتقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها اي يفهمها ويتعقل الامر الذي ضربناها لاجله الا العالمون بالله الراسخون في العلم المتدبرون المتفكرون لما يتلي عليهم وما يشاهدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي بالعدل والقسط مراعيا في خلقها مصالح عباده وقيل المراد بالحق كلامه وقدرته ومحل بالحق النصب علي الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية للمءمنين اي لدلالة عظيمة وعلامة ظاهرة علي قدرته وتفرده بالالهية وخص المءمنين----------------------------------------------- لانهم الذين ينتفعون بذلك العنكبوت 45 اتل ما اوحي اتل------ ما اوحي اليك من الكتاب اي	3035	5546722295972043744	385	515.5	308	1009	38.15658950805664	57	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08169	true	-2616473814035419991	189	293	966	1477	1506	300	عن ابي عبد الله رض--------------ي الله تعالي عنه انه قال من احب ان يعلم قبلت صلاته ام لم تقبل فلينظر منعته الفحشاء والمنكر فبقدر ما منعته قبلت منه----- واخرج عبد بن حميد وابن جرير والبيهقي في --شعب الايمان عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له وفي لفظ لم يزدد بها من الله تعالي الا بعدا واخرجه بهذا اللفظ ابن ابي حاتم والطبراني وا-----------------------------بن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مرفوعا واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابن مسعود	8169	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3038	false	6925056779185448239	42	125	212	602	1503	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من لم تنهه------------ صلاته عن--------------------- الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله الا بعدا واخرج عبد بن حميد وابن جرير والبيهقي في الشعب ع--------ن الحسن قال قال رسول الله صلي الله -عليه واله وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له وفي لفظ لم يزدد بها من الله------ الا بعدا واخرج------ الخطيب عن ابن عمر مرفوعا نحوه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود	3038	5546722295972043744	257	394.5	194	561	45.81105041503906	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08171	true	3129964548032909221	51	104	251	498	1510	300	احمد في الزهد وابن المنذر عن معاذ بن جبل قال ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله تعالي من ذكر الله تعالي قالوا ولا الجهاد في سبيل الله تعالي قال ولا ان يضرب بسيفه الي ان ينقطع لان الله تعالي يقول في كتابه------- ولذكر الله اكبر واخرج----- ا-----------بن ابي شيبة وابن	8171	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3039	false	6830466491987990534	17	69	79	322	1524	300	احمد في الزهد وابن المنذر عن معاذ بن جبل قال ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله------ من ذكر الله------ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله ------قال ولا ان يضرب بسيفه حتي يت---قطع لان الله------ يقول في كتابه العزيز ولذكر الله اكبر واخرج سعيد ابن منصور وابن ابي شيبة وابن	3039	5546722295972043744	216	377.0	168	270	80.0	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08171	true	3129964548032909221	204	239	1018	1195	1510	300	العبد له سبحانه اخرج سعيد -بن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر والحاكم في الكني والبيهقي في --شعب الايمان عن عنترة قال قلت لابن عباس رضي الله تعالي عنهما اي العمل افضل قال ذكر الله	8171	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3039	false	6830466491987990534	59	88	272	418	1524	300	الله اكبر و-----اخرج سعيد ابن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر والحاكم في الكني والبيهقي في الشعب-------- عن عنترة قال قلت لابن عباس--------------------- اي العمل افضل قال ذكر الله	3039	5546722295972043744	134	226.5	107	180	74.44444274902344	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08179	true	-3812797204458210135	93	203	484	1054	1550	300	صلي الله عليه وسلم-- وما يجحد باياتنا مع كونها كما ذكر الا الظالمون 94 المتجاوزون للحد في الشر والمكابرة والفساد العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا اي كفار قريش بتعليم بعض اهل الكتاب وقيل الضمير لاهل الكتاب لولا انزل عليه ايات من ربه مثل ----------------------------------------------------------------------------------ناقة ص-----------الح وعصا موسي وقرا اكثر اهل- الكوفة ا----ية علي---- التوحيد قل انما الايات عند الله ينزلها حسبما- يشاء من غير دخل------- لاحد ف-ي ذلك قطعا وانما انا نذير مبين 05--------------------------------- ليس --------------------------------------------------------------------------------------------من شاني الا الانذار بما اوتيت من------------------- الايات لا الاتيان بما اقترحتموه فالقصر قصر قلب العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم كلام---------------------------------------- مستانف- وارد من جهته تعالي ردا علي اقتراحهم وبيانا لبطلانه	8179	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3041	false	-4472021967419764655	79	210	388	1090	1556	300	الي التاويل والتقدير وما يجحد باياتنا ال-----------------ا الظالمون اي الم-جاوزون للحد في الظلم العنكب-----------------وت 50 وقالوا لولا انز-----------------------------------------------------------ل وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه اي قال المشركون هذا القول والمعني هلا انزلت عليه ايات كايات الانبياء وذلك كايات موسي وناقة صالح واحياء المسيح للموتي --ثم امره الله سبحانه ان يجيب عليهم فقال----- قل انما الايات عند الله ينزلها علي من يشاء من عباده ولا قدرة لاحد علي ذلك----- وانما انا نذير مبين انذركم كما امرت وابين لكم كما ينبغي ليس في قدرتي غير ذلك قرا ابن كثير وابو بكر وحمزة والكساءي لولا انزل عليه اية بالافراد وقرا الباقون بالجمع واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله قل انما الايات---------------------------------------- العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم هذه الجملة مستانفة للرد ع------------------لي اقتراحهم وبيان --بطلانه	3041	5546722295972043744	299	357.0	232	868	34.44700622558594	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08180	true	-5216540227467318341	248	293	1251	1502	1537	300	عبد-الرزاق--- المصنف والبيهقي في --شعب الايمان عن الزهري ان حفصة جاءت الي النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم بكتاب من قصص يوسف في كتف فجعلت تقرءه عليه والنبي عليه ال---صلاة والسلا--م يتلون وجهه فقال والذي نفسي بيده لو اتاكم يوسف وانا بينكم فاتبعتموه وتركتموني -ضللتم	8180	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3043	false	-6811733028162079174	225	272	1119	1366	1510	300	عبد الرزاق في المصنف والبيهقي في الشعب-------- عن الزهري ان حفصة جاءت الي النبي صلي الله -------ليه واله وسلم بكتاب من قصص يوسف في كتف فجعلت تقروه----- والنبي صلي- الله عليه واله وسلم يتلون وجهه فقال والذي نفسي بيده لو اتاكم يوسف وانا نبيكم فاتبعتموه وتركتموني لضللتم	3043	5546722295972043744	219	363.0	177	268	81.71641540527344	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08180	true	-5216540227467318341	48	134	259	682	1537	300	واخرج الفريابي والدارمي وابو داءد في مراسيله وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن يحيي بن جعدة قال جاء -ناس من المسلمين بكتف قد كتبو-ا فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم كفي بقوم حمقا او ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزلت او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب الاية واخرج- الاسماعيلي في معجمه وابن مردويه عن----- يحيي هذا ما هو قريب مما ذكر مرويا عن ابي هريرة	8180	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3043	false	-6811733028162079174	145	222	718	1100	1510	300	واخرج الفريابي والدارمي وابو داود في مراسيله وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن يحيي بن جعده قال جاء اناس من المسلمين بكتب قد كتبوها فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال النبي---- صلي الله------ عليه واله وسلم كفي بقوم حمقا او ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزلت او لم يكفهم----------------------- الاية واخرجه الاسماعيلي في معجمه وابن مردويه من طريق يحيي بن جعدة--------------------- عن ابي هريرة	3043	5546722295972043744	353	625.5	279	436	80.96330261230469	64	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08184	true	-5406485519058203966	232	291	1276	1594	1639	300	العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب يوم يغشاهم العذاب ظرف لمضمر قد طوي ذكره ايذانا بغاية كثرته وفظاعته كانه قيل يوم ياتيهم ويجللهم العذاب الذي اشير اليه باحاطة جهنم-- بهم يكون من الاحوال والاهوال ما لا يفي به المقال وقيل ظرف لمحيطة علي معني وان جهنم ستحيط بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتهم	8184	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3042	false	6011289066199816434	236	261	1346	1478	1686	300	العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب ثم ذكر سبحانه كيفية --------------------------------------------------------------------------------------------------احاطة العذاب----------------------------------------------------------------------------------------- ب-هم فقال يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتهم	3042	5546722295972043744	100	141.0	80	320	31.25	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08186	true	1426607240998132545	225	268	1187	1404	1580	300	العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذا---------------------------------------------------ءقة الموت ثم الينا ترجعون 75 جملة مستانفة جء بها حثا علي اخلاص العبادة والهجرة لله تعالي حيث افادت ان الدنيا ليست دار بقاء وان وراءها دار الجزاء اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت	8186	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3045	false	1910477672101754891	26	55	143	292	1630	300	العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة ثم خوفهم سبحانه بالموت ليهون عليهم امر الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت	3045	5546722295972043744	90	157.0	71	268	33.582088470458984	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08188	true	-6975474033937481935	148	287	780	1531	1592	300	وهو السميع البالغ في السمع فيسمع قولكم هذا العليم 06 البالغ في العلم فيعلم ما انطوت عليه --ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي------------------- اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خلق السم-وات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله اذ لا سبيل لهم ا----لي انكار---ه ولا التردد فيه والاسم الجليل مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة السءال عليه او علي الفاعلية لفعل محذوف لذلك ايضا فاني يءفكون 16 انكار واستبعاد من جهته تعالي لتركهم العمل بموجبه والفاء للترتيب او واقعة في جواب شرط مقدر اي اذا كان الامر كذلك فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده عزوجل في الالوهية مع اقرارهم بتفرده سبحانه فيما ذكر من الخلق والتسخير وقدر بعضهم الشرط فان صرفهم الهوي والشيطان لمكان بناء يءف------------------------------------------------------------------------------كون للمفعول ولعل ما ذكرناه اولي العنكب-----------------وت 62 الله يبسط الرزق--------------------- الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له لا غيره من عباده ويقدر له اي	8188	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3046	false	-1448478774597828665	175	283	931	1519	1606	300	وهو السميع الذي ------------يسمع كل مسموع -ال---------------------------------------عليم بكل معلوم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ثم انه سبحانه ذكر حال المشركين من اهل مكة وغيرهم وعجب السامع من كونهم يقرون بانه خالقهم ورازقهم ولا يوحدونه ويتركون عبادة غيره فقال ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله اي خلقها لا يقدرون علي انكار ذلك ولا يتمكنون من جحوده------------------------------------------------------------------------------------------------ فاني يءفكون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يصرفون عن الاقرار بتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده بالالهية وانه وحده لا شريك له والاستفهام للانكار والاستبعاد ولما قال المشركون لبعض المءمنين لو كنتم علي حق لم تكونوا فقراء العنكبوت 62 الله يبسط الرزق دفع سبحانه ذلك بقوله الله يبسط الرزق لمن يشاء-------------------- من عباده ويقدر له اي	3046	5546722295972043744	247	201.5	196	998	24.74949836730957	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08204	true	6341775940354277648	125	233	645	1161	1503	300	من قبل ومن بعد بالكسر----------------------- بلا تنوين وانما يجوز- من قبل ومن بعد علي انهما نكرتان اي-------------------------------------------------------------------------- من متقدم ومن متاخر وذهب الي قول الفراء ابن هشام في بعض كتبه وحكي الكساءي عن بعض بني اسد لله الامر من قبل ومن بعد علي ان الاول مخفوض منون والثاني مضموم بلا تنوين ويومءذ اي و-----------------------يوم اذ يغلب الروم---- فارس-----------ا يفرح المءمنون 4 الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله ---وتغليبه من له كتاب علي من---------------------------------- لا كتاب له ة غيظ من شمتهم من كفار مكة وكون ذلك مما يتفاءل به لغلبة المءمنين علي الكفار وقيل نصر الله تعالي--- صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس	8204	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3052	false	9130021557200769925	106	205	551	1057	1544	300	من قبل ومن بعد ب--كسر الاول منونا وضم الثاني بلا تنوين وحكي الفراء من قبل ومن بعد بكسرهما من غير تنوين وغلطه النحاس قال شهاب الدين قد قرء بكسرهما منونين قال الزجاج ومعني الاية من متقدم ومن متاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله اي يوم ان تغلب الروم علي فارس في بضع سنين يفرح المءمنون ال--روم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله للروم لكونهم اهل كتاب كما ان المسلمين اهل كتاب بخلاف فارس فانه لا كتاب لهم ولهذا سر المشركون بنصرهم ع---------------------------------------لي الروم- وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس	3052	5546722295972043744	244	294.0	189	692	35.26011657714844	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08205	true	-4857345930312804586	103	251	557	1346	1629	300	--ا--لدنيوية وتقديم وصف العزيز لتقدمه في الاعتبار الروم 6 وعد الله لا وعد الله مصدر مءكد لمضمون الجملة المتقدمة من قوله تعالي سيغلبون وقوله سبحانه يفرح المءمنون ويقال له المءكد لنفسه لان ذلك في معني الوعد وعامله محذوف وجوبا كانه قيل وعدالله تعالي ذلك وعدا لا يخلف الله وعده اي وعد كان مما يتعلق بالدنيا والاخرة لما في خلقه من النقص المستحيل عليه عزوجل واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار للتعليل الحكمي وتفخيمه والجملة استءناف مقرر لمعني المصدر وجوز ان يكون حالا منه فيكون كالمصدر الموصوف كانه سبحانه يقول وعد الله تعالي وعدا غير مخلف------------------------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون 6 انه تعالي لا يخلف وعده لجهلهم بشءونه عزوجل وعدم تفكرهم فيما يجب له جل شانه وما يستحيل عليه سبحانه او لا يعلمون ما سبق من شءونه جل وعلا وقيل لا يعلمون شيءا او ليسوا من اولي العلم حتي يعلموا ذلك الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون ظاهرا	8205	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3052	false	9130021557200769925	248	300	1291	1544	1544	300	هنا الدنيوية وهي شاملة للمسلم والكفر ال-------------روم 6 وعد الله لا وعد الله لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف الله وعده اي وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله------ وعدا لا يخلفه وهو ظهور الروم علي فارس ولكن اكثر الناس لا يعلمون-- ان-- الله لا يخلف وعده وهم الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كفار مكة ع-------------------لي الخصوص ال--------------روم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون ظاهرا-	3052	5546722295972043744	157	75.0	123	817	19.216646194458008	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08212	true	1007776217937289832	4	52	25	301	1610	300	الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله سبحانه في العبادة ولذا اضيفوا اليهم وقيل ان الاضافة لاشراكهم اياهم بالله تعالي في اموالهم والمراد بهم الاوثان وقال مقاتل الملاءكة عليهم السلام وقيل الشياطين وقيل رءساءهم شف-----------------------------------------------------------------------------عاء يجيرونهم من عذاب الله تعالي كما كانوا	8212	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3057	false	-2660982935963184497	173	204	944	1100	1626	300	الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم شفعاء اي لم يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله و---------كانوا	3057	5546722295972043744	78	117.0	62	353	22.096317291259766	14	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08217	true	-6611250877979541017	0	40	0	210	1659	300	جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصحهه عن ابي رزين قال جاء نافع بن الازرق الي ابن عباس فقال هل تجد الصلوات الخمس في القران فقال نعم فقرا فسبحان الله حين تمسون صلاة المغرب وحين تصبحون صلاة الصبح	8217	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3064	false	3670980675258596156	260	300	1377	1585	1585	300	جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابي رزين قال جاء نافع بن الازرق الي ابن عباس فقال هل تجد الصلوات الخمس في القران -قال نعم فقرا فسبحان الله حين تمسون صلاة المغرب وحين تصبحون صلاة الصبح-	3064	5546722295972043744	207	403.0	168	210	98.57142639160156	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08217	true	-6611250877979541017	40	81	210	438	1659	300	وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر وقرا ومن بعد صلاة العشاء واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر عنه قال جمعت هذه الاية مواقيت الصلاة فسبحان الله حين تمسون---- المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر وعشيا العصر وحيت تظهرون الظهر	8217	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3065	false	-1932617611470707651	0	42	0	232	1531	300	وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر وقرا ومن بعد صلاة العشاء واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر عنه قال جمعت هذه الاية مواقيت الصلاة فسبحان الله حين تمسون قال المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر	3065	5546722295972043744	227	446.5	186	232	97.8448257446289	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08219	true	-6212714416745668412	263	300	1404	1608	1608	300	وقرا عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون بتنوين حين فالجملة صفة حذف منها العاءد والتقدير تمسون فيه وتصب-----حون فيه وعلي قراءة الجمهور الجملة مضاف اليها ولا تقدير للضمير اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت-	8219	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3059	false	586014109687007360	77	145	418	771	1580	300	وقرا عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون والمعني حينا تم-----------------------------------سون فيه وحينا تصبحون ف-------------------------------------------------------------يه والعشي من صلاة المغرب الي العتمة قال الجوهري وقال قوم هو من زوال الشمس الي طلوع الفجر ومنه قول الشاعر غدونا غدوة سحرا بليل عشيا بعد ما انتصف النهار وقوله عشيا معطوف علي حين وفي السموات متعلق بنفس الحمد اي الحمد له يكون في السموات والارض الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت	3059	5546722295972043744	91	1.5	73	449	20.267261505126953	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08219	true	-6212714416745668412	133	247	730	1320	1608	300	اخبار فاخرج الامام احمد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن السني في عمل اليوم والليلة والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدعوات عن معاذ ابن انس عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله تعالي ابراهيم خليله الذي وفي لانه---- يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون واخ---------------------رج ابو داءد والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال حين يصبح -سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من ليلته	8219	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3065	false	-1932617611470707651	41	173	226	913	1531	300	الظهر واخرج------- احمد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن السني في عمل --يوم و--ليلة والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدعوات عن معاذ -بن انس عن رسول الله صلي الله -عليه واله وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله------ ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون وفي اسناده ابن لهيعة واخرج ابو داود والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله -عليه واله وسلم قال من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ادرك ما-فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما-فاته في ليلته	3065	5546722295972043744	535	924.5	426	709	75.45838928222656	95	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08245	true	-7719658918247394391	166	277	866	1462	1582	300	من الامر خير في نفسه او خير من غيره------ للذين يريدون وجه الله اي ذاته سبحانه اي يقصدونه عزوجل بمعروفهم خالصا او جهته تعالي اي يقصدون جهة التقر----ب اليه سبحانه لا جهة اخري والمعنيان كما في الكشف متقاربان ولكن الطريقة مختلفة واولءك المتصفون بالايتاء هم المفلحون 83 حيث حصلوا باتفاق ما يفني النعيم المقيم والحصر اضافي علي ما قيل اي اولءك هم المفلحون لا الذين بخلوا بما لهم ولم ينفقوا منه شيءا وقيل هو حقيقي علي ان المتصفين بالايتاء المذكور هم الذين امنوا واقاموا الصلاة وانابوا اليه تعالي واتقوه عزوجل فلا منافاة بين هذا الحصر والحصر المذكور في اول سورة البقرة فتامل الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا	8245	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3072	false	-4870892280458703176	160	206	834	1075	1567	300	ان الامر في ايتاء ذي القربي للندب ذلك خير للذين يريدون وجه الله اي ذلك الايتاء افضل من الامساك لمن يريد----------------------------------- التقرب الي الله سبحانه---------------------------------------------------------------- واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون اي الفاءزون بمطلوبهم حيث ا--نفقوا لوجه الله امتثالا لامره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا	3072	5546722295972043744	127	136.0	97	606	20.957096099853516	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08252	true	-3743733923011408681	43	177	247	926	1548	300	الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل مسوق لتاكيد تسبب المعاصي لغضب الله تعالي ونكاله حيث امروا----------------------------------------------- بان يسيروا فينظروا كيف اهلك الله تعالي الامم واذاقهم سوء العاقبة بمعاصيهم ويتحققوا صدق ما تقدم وقوله تعالي ك------------------------------------------------------------------------ان اكثرهم مشركين 24 استءناف للدلالة علي ان الشرك وحده لم يكن سبب لدمير جميعهم بل هو سبب للتدمير في اكثرهم وما دونه من المعاصي سبب له في قليل منهم وجوز ان يكون للدلالة علي ان سوء عاقبتهم لفشو الشرك وغلبته فيهم ففيه تهويل لامر الشرك بانه فتنة لا تصيب الذين ظلموا خاصة--------------------- الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم اي اذا كان الامر كذلك فاقم وتمام الكلام فيما هنا يعلم مما تقدم في هذه السورة الكريمة من قبل ان ياتي يوم لا مر------------د له من الله جوز	8252	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3075	false	9163820877954140915	123	220	679	1196	1586	300	الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل لما بين سبحانه ظهور الفساد بما كسبت ايدي المشركين والعصاة بين لهم ضلال امثالهم من اهل الزمن الاول وامرهم بان يسيروا لينظروا اثار------------------------------------------------هم ويشاهدوا كيف كانت عاقبتهم فان منازلهم خاوية واراضيهم مقفرة موحشة كعاد وثمود ونحوهم من طواءف الكفار وجملة كان اكثرهم مشركين مستانفة لبي------------ان الحالة التي كانوا عليها وايضاح السب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذي صارت عاقبتهم به الي ما صارت اليه الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم من -------------------------------------------------------------------------------------قبل ان ياتي يوم لا مرد له هذا خطاب لرسول الله صلي	3075	5546722295972043744	215	265.0	165	831	25.8724422454834	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08258	true	7899054819789718177	54	146	263	724	1519	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين وفي هذا اشعار--------------- بان حقا خبر كان ونصر-------- المءمنين الاسم كما هو الظاهر وانما اخر الاسم لكون ما تعلق به فاصلة وللاهتمام بالخبر اذ هو محط الفاءدة علي ما في البحر قال ابن عطية------------------------------------------------------------------------------------------ ووقف بعض القراء علي حقا علي ان اسم كان ضمير الانتقام-------- اي وكان الانتقام حقا------------- وعدلا لا ظلما ورجوعه اليه علي حد اعدلوا هو اقرب للتقوي و علينا نصر المءمنين جملة مستانفة وهو خلاف الظاهر المءيد بالخبر وان لم يكن فيه محذور من حيث المعني الروم 48 الله الذي يرسل الله الذي يرسل	8258	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3077	false	8176062232386263787	227	300	1179	1564	1564	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين---- هذا اخبار من الله سبحانه بان -------------نصره لعباده المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين حق عليه وهو صادق الوعد لا يخلف الميعاد وفيه تشريف للمءمنين ومزيد تكرمة لعباده الصالحين ووقف بعض القراء علي حقا وجعل-- اسم كان ضميرا فيها وخبرها حقا اي وكان الانتقام حقا قال ابن عطية وهذا ضعيف والصحيح ان------------------------------------------ نصر المءمنين اسمها وحقا خبرها وعلينا متعلق بحقا او بمحذوف هو صفة له----------------------- الروم 48 الله الذي يرسل الله الذي يرسل-	3077	5546722295972043744	166	111.0	131	595	27.899160385131836	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08258	true	7899054819789718177	9	59	47	291	1519	300	اخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله تعالي ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا عليه الصلاة والسلام وكان حقا علينا نصر المءمنين	8258	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3082	false	3177406848837851488	156	202	817	1034	1512	300	اخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من----- مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله -------ن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا-------------------- وكان حقا علينا نصر المءمنين	3082	5546722295972043744	212	392.0	167	249	85.14056396484375	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08284	true	7832702847919406077	157	282	818	1439	1536	300	المغني والمغني له وفي السنن عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل واخرج عنه نحوه ابن ابي الدنيا ورواه عن ابي هريرة والديلمي عنه وعن انس وضعفه ابن القطان وقال النووي لا يصح وقال العراقي رفعه غير صحيح لان في اسناده من لم يسم وفيه اشارة الي ان وقفه علي ابن مسعود صحيح وهو في حكم المرفوع اذ مثله لا يقال من قبل الزا-----------ي واخرج ابن ابي الدنيا وابن مردويه عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم قال ما رفع احد صوته بغناء الا بعث الله تعالي اليه شيطانين يجلسان علي منكبيه يضربان باعقابهما علي صدره حتي يمسك و--------------------------------------اخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا والبيهقي عن	8284	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3088	false	3105811480854120312	61	192	305	969	1474	300	الدنيا والبيهقي ف---ي السنن عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الغناء ينبت النفاق--------- كما ينبت الماء البقل وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه عنه موقوفا واخرج ابن ابي الدنيا وابن مردويه عن ابي امامة------------------- ان رسول الله صلي الله -------ليه واله وسلم قال ما رفع احد صوته بغناء الا بعث الله------ اليه شياط-ين يجلسان علي منكبيه يضربان باعقابهما علي صدره حتي يمسك وفي الباب احاديث في كل حديث منها مقال واخرج البيهقي في الشعب عن ابن مسعود في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الرجل يشتري جارية تغنيه ليلا ونهارا واخرج ابن مردويه عن عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث انما ذلك شراء الرجل اللعب والباطل واخرج ابن ابي الدنيا والبيهقي عن	3088	5546722295972043744	319	553.0	255	949	33.61433029174805	55	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08285	true	-4634943060258046472	31	82	173	439	1661	300	واخرج سعيد بن منصور واحمد والترمذي وابن ماجه و----------------ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وغيرهم-------------- عن ابي امامة عن رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم قال لا تيبعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت هذه الاية ومن الناس	8285	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3087	false	8814564148430774685	246	300	1312	1594	1594	300	واخرج سعيد بن منصور واحمد والترمذي وابن ماجه وابن ابي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي عن ابي امامة عن رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ------------ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت هذه الاية ومن الناس-	3087	5546722295972043744	241	440.0	194	301	80.06644439697266	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08285	true	-4634943060258046472	82	125	439	664	1661	300	من يشتري لهو الحديث الي اخر الاية وفي رواية------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا-------------- وابن مردويه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم ان الله تعالي حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها والاستماع اليها ثم قرا ومن الناس من يشتري لهو الحديث	8285	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3088	false	3105811480854120312	0	58	0	291	1474	300	من يشتري لهو الحديث-------- الاية وفي اسناده عبيد بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم بن عبد الرحمن وفيهم ضعف واخرج ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي وابن مردويه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم ان الله------ حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها والاستماع اليها ثم قرا ومن الناس من يشتري لهو الحديث	3088	5546722295972043744	200	349.0	161	311	64.30868530273438	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08306	true	6201898132723957000	188	299	1000	1576	1579	300	ويتخذها بالنصب عطفا علي يضل والضمير للس-----------------بيل فانه مما يذكر ويءنث وجوز ان يكون للايات وقيل يجوز ان يكون للاحاديث لان الحديث اسم جنس بمعني الاحاديث وهو كما تري هزوا اي مهزوا- به وقرا جمع من السبعة يتخذها بالرفع عطفا علي يشتري وجوز ان يكون علي اضمار هو اولءك لهم عذاب مهين 6 لما اتصفوا به من اهانتهم الحق بايثار الباطل عليه وترغيب الناس فيه والجزاء من جنس العمل و اولءك اشارة الي من وما فيه من معني البعد للاشارة الي بعد المنزلة في الشرارة والجمع في اسم الاشارة والضمير باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها وكذا في قوله تعالي------------------------------------- لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه	8306	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3085	false	-492778906153145641	133	206	695	1099	1561	300	ويتخذها بالنصب عطفا علي يضل والضمير المنصوب راجع الي السبيل فتكون علي هذه القراءة من جملة التعليل للتحريم والمعني ان يشتري لهو---- الحديث للاضلال عن سبيل الله واتخاذ السبيل هزوا اي مهزوءا به والسبيل يذكر ويءنث والاشارة بقوله او----------------------------------------لءك لهم عذاب مهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من ---------------------------------------------------------والجمع باعت-----------------------بار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها والعذاب المهين هو الشديد الذي يصير به من وقع عليه مهينا لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه	3085	5546722295972043744	201	238.0	157	631	31.85420036315918	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08330	true	-3799319938310398683	121	204	654	1071	1562	300	اما الظاهرة فما سوي من خلقك واما الباطنة فما ستر من عورتك ولو ابداها لقلاك اهلك فمن سواهم وفي رواية اخري رواها ابن مردويه------------------ والديلمي والبيهقي وابن النجار عن ابن عباس انه قال سالت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن قوله تعالي واسبغ الخ ق---------------------ال اما الظاهرة فالاسلام وما سوي من خلقك وما اسبغ عليك من رزقه واما الباطنة فما ستر من مساوي عملك فان صح ما ذكر فلا يعدل عنه الي التعميم الا ان يقال الغرض من تفسير الظاهرة ---------------والباطنة	8330	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3100	false	3395924716334259373	0	74	0	394	1544	300	اما الظاهرة فما سوي من خلقك واما الباطنة فما ستر من عورتك ولو ابداها لقلاك اهلك فمن سواهم و---------اخر------ج ابن مردويه والبيهقي في الشعب والديلم---------ي وابن النجار ع------------نه قال سالت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن قوله------ واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة فقال اما الظاهرة فالاسلام وما سوي من خلقك وما اسبغ عليك من رزقه واما الباطنة فما ستر من مساوي عملك واخرج ابن مردويه ------عنه ايضا ق---------------ال ال--------نعمة الظاهرة الاسلام والنعمة الباطنة	3100	5546722295972043744	310	503.5	248	471	65.81741333007812	53	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08335	true	2259472811706068963	160	253	855	1329	1569	300	لقمان 26 لله ما في لله ما في السم-وات والارض خلقا وملكا وتصرفا ليس لاحد سواه عزوجل استقلالا ولا شركة فلا يستحق العبادة فيهما غيره سبحانه وتعالي بوجه من الوجوه وهذا ابطال لمعتقدهم من وجه اخر لان المملوك لا يكون شريكا لمالكه فكيف يستحق ما هو حقه من العبادة وغيرها ان الله هو الغني عن كل شء الحميد 62 المستحق للحمد وان لم يحمده جل وعلا احد او المحمود بالفعل يحمده كل مخلوق بلسا---ن الحال -وكان الجملة جواب عما -يوشك ان يخطر ببعض الاذهان السقيمة من انه هل اختصاص ما في السموات والارض	8335	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3098	false	1550037669302530510	71	121	344	586	1445	300	لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ------ملكا وخلقا--------------------------------------- فلا يستحق العبادة غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله هو الغني عن غيره- الحميد اي المستحق للحم-------------------------د او المحمود بن عباده بلسان المقال او بلسان الحال لقمان 27 ولو ----انما في ثم لما ذكر سب---------------------حانه ان ----له ما في السموات والارض	3098	5546722295972043744	175	226.5	132	480	36.45833206176758	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08344	true	-8831343083859202543	232	279	1220	1437	1553	300	لقمان 29 الم تر ان الم تر قيل خطاب لسيد المخاطبين-------------------------- صلي الله عليه وسلم وقيل عام لكل من يصلح للخطاب وهو الاوفق لما سبق وما لحق اي الم تعلم ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منه-ا في الاخر	8344	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3100	false	3395924716334259373	193	229	985	1153	1544	300	لقمان 29 الم تر ان ال---------خطاب بقوله الم تر لكل احد يصلح لذلك او للرسول صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------لم ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منهما في الاخر	3100	5546722295972043744	127	220.5	99	244	52.04917907714844	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08352	true	-441494963757373446	63	152	323	764	1508	300	بن سعد عن ابيه قال لما كان فتح مكة امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الناس ان يكفوا عن قتل اهلها الا اربعة نفر منهم قال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبدالله بن خطل وقيس بن ضبابة وعبدالله بن ابي سرح فاما عكرمة فركب البحر فاصابتهم ريح عاصفة فقال ---------------اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينج-ني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما	8352	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1667	false	-8311054797984260164	236	300	1246	1554	1554	300	عن سعد بن ابي وقاص -ما حاصله ان النبي----------- صلي الله------ عليه وسلم لما اهدر يوم الفتح دم جماعة-------------- منهم عك-----------------------------------------------رمة بن ابي جهل هرب من مكة و--------------------------------------------------ركب البحر فاصابهم----- عاصف- فقال اصحاب السفينة لاهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيء-----ا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر---- الاخلاص ما ينجيني في البر غيره اللهم ان لك---- عهدا ان انت عافيتني مما-	1667	5546722295972043744	236	336.0	184	457	51.641136169433594	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08368	true	2239629519514621536	167	247	837	1271	1563	300	سورة السجدة تسمي سجدة لقمان لءلا تلتبس بحم السجدة واطلق القول بمكيتها اخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس انها نزلت بمكة واخرج ابن مردويه عن عبدالله بن الزبير مثله وجاء في رواية اخري عن الحبر استثناء اخرج النحاس عنه رضي الله تعالي عنه انه قال نزلت سورة السجدة بمكة سوي ثلاث ايات افمن كان مءمنا الي تمام الايات الثلاث وروي مثله عن مجاهد والكلبي واستثني بعضهم ايضا ايتين اخريين وهما قوله تعالي تتجافي جنوبهم الخ	8368	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3104	false	-7618501657097569378	79	138	389	690	1534	300	سورة السجدة هي ثلاثون اية حول السورة وهي مكية كما رواه اب--------------------ن الضريس وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس--------------- ورواه ابن مردويه عن اب-------ن الزبير واخرج ابن النجار عن ابن عباس قال هي مكي-----------------------------------------------------------------ة سوي ثلاث ايات افمن كان مءمنا الي تمام الايات الثلاث وكذا قال -----------الكلبي ومقاتل وقيل الا خمس ايات من--------- قوله------ تتجافي جنوبهم الي	3104	5546722295972043744	189	252.5	147	434	43.54838562011719	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08369	true	7418077864311656404	231	300	1171	1536	1536	300	من سور القران واخرج ابو عبيد في فضاءله واحمد وعبد بن حميد والدارمي والترمذي والنساءي والحاكم وصححه وابن مردويه عن جابر قال كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ابن مردويه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من قرا تبارك الذي بيده الملك والم تنزيل السجدة بين المغرب والعشاء الاخرة فكانما	8369	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3104	false	-7618501657097569378	177	300	889	1534	1534	300	من حديثه ايضا واخرج ابو عبيد في فضاءله واحمد وعبد بن حميد والدارمي والترمذي والنساءي والحاكم وصححه وابن مردويه عن جابر قال كان النبي صلي الله------ عليه وسلم لا-ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك واخرج ابو نصر والطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عباس يرفعه الي رسورل الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي اربع ركعات خلف العشاء الاخيرة قرا في الركعتين الاوليين قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وفي الركعتين الاخريين تبارك الذي بيده الملك و الم تنزيل السجدة كتبن له كاربع ركعات من ليلة القدر واخرج ابن مردويه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من قرا تبارك الذي بيده الملك والم تنزيل السجدة بين المغرب والعشاء الاخرة فكانما	3104	5546722295972043744	342	651.0	278	658	51.975685119628906	64	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08377	true	-448305349835281508	45	85	267	456	1570	300	السجدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش مر بيانه فيما سلف علي مذهبي السل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والخلف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي -ما لكم مجاوزين الله	8377	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3106	false	-2452550671503195024	104	204	541	1041	1556	300	السجدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض -----------في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة الزعراف والمراد من ذكرها هنا تعريفهم كمال قدرته وعظيم صنعته ليسمعوا القران ويتاملوه ومعني خلق اوجد وابدع قال الحسن الايام هنا هي من ايام الدنيا وقيل مقدار اليوم الف سنة من سنين الدنيا قاله الضحاك فعلي هذا المراد بالايام هنا هي من ايام الاخرة لا من ايام الدنيا وليست ثم للترتيب في قوله ثم استوي علي العرش وقد تقدم تفسير هذا مستوفي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ليس لكم من دو-ن الله	3106	5546722295972043744	137	207.5	102	512	26.7578125	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08382	true	2785420872107637053	4	72	16	361	1557	300	واخرج عبد-الرزاق وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف والحاكم وصححه عن عبد-الله بن ابي مليكة قال دخلت علي --------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انا وعبد-الله بن فيروز مولي عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه فساله عن-- قوله تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة فكان ابن عباس اتهمه فقال ما يوم	8382	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3112	false	6295594682976001182	231	300	1212	1542	1542	300	واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف والحاكم وصححه عن عبد الله بن ابي ملكيه قال دخلت علي عبد الله بن عباس--------------------- انا وعبد الله بن فيروز مولي عثمان بن عفان فقال له ابن فيروز يا ابا عباس قوله------ يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة فكان ابن عباس اتهمه فقال ما يوم-	3112	5546722295972043744	291	501.0	233	358	81.28491973876953	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08382	true	2785420872107637053	72	149	361	739	1557	300	كان مقداره خمسين الف سنة فقال انما سالتك لتخبرني فقال رضي الله تعالي عنه هما يومان ذكرهما الله تعالي في كتابه الله تعالي اعلم بهما واكره ان اقول في كتاب الله ما لا اعلم فضرب الدهر من ضرباته حتي جلست الي اين المسيب فساله عنهما انسان فلم يخبر- ولم يدر فقلت الا اخبرك بما سمعت من ابن عباس قال بلي فاخبرته فقال للساءل هذا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ابي ان يقول فيهما وهو اعلم مني	8382	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3113	false	-5828371120076185812	0	69	0	336	1464	300	كان مقداره خمسين الف سنة ق-ال انما سالتك لتخبرني فقال ابن عباس---------- هما يومان ذكرهما الله في ------كتابه الله ا------علم بهما واكره ان اقول في كتاب الله ما-لا اعلم فضرب الدهر من ضرباته حتي جلست الي ابن المسيب فساله عنهما انسان فلم يخبره ولم يدر فقلت الا اخبرك بما حضرت من ابن عباس قال بلي فاخبرته فقال للساءل هذا ابن عباس قد------------------ ابي ان يقول فيه-ا وهو اعلم مني	3113	5546722295972043744	317	574.5	249	379	83.64115905761719	60	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08386	true	-5497236816406620495	16	143	93	781	1608	300	علي انه صفة ----لمحذوف وقع معمولا لتشكرون اي شكرا قليلا تشكرون او -----------زمانا قليلا تشكرون واستظهر الخفاجي عليه الرحمة كون الجملة حالية لا اعتراضية---- السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام مستانف مسوق لبيان اباطيلهم بطريق الالتفات ايذانا بان ما ذكر من عدم شكرهم تلك النعم موجب للاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباءة وروي ان القاءل ابي بن خلف فضمير الجمع لرضا الباقين بقوله ماذا ضللنا في الارض اي ضعنا فيها بان صرنا ترابا مخلوطا بترابها بحيث لا نتميز منه فهو من ضل المتاع اذا ضاع او غبنا فيها بالدفن وان لم نصر ترابا واليه ذهب قطرب وانشد قول النابغة يرثي النعمان بن المنذر واب مضلوه بعين جلية وغود بالجولان حزم وناءل وقرا يحيي بن يعمر وابن محيصن وابو رجاء وطلحة وابن وثاب ضللنا بكسر اللام	8386	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3111	false	4435061991033114784	150	271	821	1439	1589	300	علي انه صفة مصدر محذوف------------------- اي شكرا قليلا او صفة زمان محذوف اي زمانا قليلا وفي هذا بيان لكفرهم لنعم الله وتركهم لشكرها الا فيما ندر من الاحوال السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا اءذا ضللنا في الارض قد تقدم اختلاف القراء في هذه الهمزة وفي الاحوال التي بعدها والضلال الغيبوبة يقال ضل الميت في التراب اذا غاب وبطل والعرب تقول للشء اذا غلب عليه غيره حتي خفي اثره وقد ضل ومنه قول الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد قذف الاتي بها فضل ضلالا قال قطرب معني ضللنا في الارض غبنا في الارض قرا الجمهور ضللنا بفتح ضاد معجمة ولام مفتوحة بمعني ذهبنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعنا و--------صرنا تر-----------------------------------------------------------------------------------------------ابا وغبنا عن الاعين------------------------------------------------------------------------------------ وقرا يحيي بن يعمر وابن محيصن وابو رجاء ضلل----------------نا بكسر اللام	3111	5546722295972043744	163	165.5	128	1038	15.703275680541992	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08399	true	-942712831738173435	100	172	487	833	1492	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين------------------------ واخرج الفريابي وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال انه لمكتوب في التوراة لقد اعد الله تعالي للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر ولا يعلم ملك مقرب ولا نبي مرسل وانه لفي القران فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	8399	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3120	false	750974680843070585	174	247	872	1233	1495	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين تاتيهم منها كل يوم تحفة واخرج الفريابي وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال انه لمكتوب في التوراة لقد اعد الله------ للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما-لم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر ولا-يعلم ملك مقرب ولا-نبي مرسل وانه لفي القران فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	3120	5546722295972043744	337	635.0	269	370	91.0810775756836	70	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08403	true	-7448356686909401474	180	219	933	1134	1568	300	-------والجوع واخرج مسلم وعبد-الله بن احمد في زواءد المسند وابو عوانة في صحيحه وغيرهم عن -------------------------------------------------------------ابي بن كعب انه قال هو---------------------------- مصاءب الدنيا والروم والبطشة والدخان وفي لفظ مسلم او الدخان واخرج ابن المنذر وابن جرير ع----------------------------------------------------------------------ن ابن عباس	8403	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3121	false	-6888485882420211959	163	226	864	1190	1554	300	يتوبون وا-------خرج مسلم وعبد الله بن احمد في زواءد المسند وابو عوانة في صحيحه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابي بن كعب في قوله ولنذيقنهم من العذاب الادني قال مصاءب الدنيا والروم والبطشة والدخ-----------------------ان واخرج ابن ج------------رير عنه قال يوم بدر واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس	3121	5546722295972043744	141	240.0	112	368	38.315216064453125	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08405	true	5926223857972007621	79	132	398	671	1467	300	ابو الفرج الاصبهاني في كتاب الاغاني والواحدي وابن عدي وابن مردويه والخطيب وابن عساكر من طرق عن ابن عباس قال قال الوليد بن عقبة لعلي كرم الله تعالي وجهه انا احد منك سنانا وابسط منك لسانا واملا للكتيبة منك فقال--- علي رضي الله تعالي عنه اسكت فانما انت فاسق فنزلت افمن كان مءمنا	8405	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3121	false	-6888485882420211959	5	54	29	278	1554	300	ابو الفرج الاصبهاني في كتاب الاغاني والواحدي وابن عدي وابن مردويه والخطيب وابن عساكر من طرق عن ابن عباس قال قال الوليد بن عقبة لعلي بن ابي طالب-------- انا احد منك سنانا وانشط منك لسانا واملا للكتيبة منك فقال له علي------------------- اسكت فانما انت فاسق فنزلت افمن كان مءمنا	3121	5546722295972043744	233	441.5	187	276	84.4202880859375	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08408	true	6828064871555289086	47	86	248	435	1567	300	الضمير راجع ال----------------------------------------ي القران المفهوم منه ولا يخفي ما في كل من البعد والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه من الوحي مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره	8408	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3122	false	1037339413853827034	154	188	759	937	1524	300	الضمير راجع الي الكتاب الذي هو الفرقان كقوله وانك لتلقي القران--------------------------------------- والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقي---------ناه مثل مال-قيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره	3122	5546722295972043744	134	247.0	107	227	59.03083801269531	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08409	true	-7585071375116232768	12	71	56	346	1587	300	واخرج الطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة بسند------------ صحيح عن ابن عباس انه قال في الاية اي من ---------------------------------------لقاء موسي واخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد نحوه واخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية انه قال كذلك فقيل له او لقي عليه الصلاة والسلام موسي قال نعم الا تري الي قوله تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا	8409	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3125	false	5079297539113671843	239	286	1247	1472	1540	300	واخرج الطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة بسند قال السيوطي صحيح عن ابن عباس عن-- النبي صلي الله عليه وسلم فلا تكن في مرية من لقاءه قال من لقاء موسي قيل---------------------------------------------------------------------------------------- او لقي مو--------------------سي قال نعم الا تري الي قوله------ واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا	3125	5546722295972043744	155	246.5	122	341	45.45454406738281	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08410	true	695825309376266446	193	243	1066	1328	1628	300	السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل------ اي يقضي بينهم قي--ل بين الانبياء عليهم السلام واممهم وقيل بين المءمنين والمشركين يوم القيامة فيميز سبحانه بين المحق والمبطل فيما كانوا فيه يختلفون 52 من امور الدين------------------------- السجدة 26 اولم يهد لهم او لم يهد لهم ------------------الهمزة للانكار والواو للعطف	8410	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3123	false	-8232614328342701231	92	138	534	775	1656	300	السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل بينهم اي يقضي بينهم ويحكم بين-------------------------------------- المءمنين والكفار-- يوم القيامة------------------------------- فيما كانوا فيه يختلفون وقيل يقضي بين الانبياء واممهم حكاه النقاش السجدة 26 اولم يهد لهم او-لم يهد لهم اي اولم يبين لهم والهمزة للانكار والفاعل مادل	3123	5546722295972043744	160	224.0	126	313	51.11820983886719	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08416	true	6212001635016749942	46	168	267	924	1594	300	صلي الله تعالي عليه وعلي اله وصحبه -------------------------------------وسلم-- 33------ سورة الاحزاب 33 مقدم-------------------------------ة اخرج --------------------------------البيهقي في الدلاءل وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال نزلت سورة الاحزاب بالمدينة واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله وهي ثلاث وسبعون اية قال الطبرسي بالاجماع وقال الداني هذا متفق عليه واخرج عبد-الرزاق في المصنف والطيالسي وسعيد بن منصور وعبدا-لله بن احمد في زواءد المسند ----------والنساءي----------------------------------------------------------- والحاكم وصححه------------ والضياء في المختارة واخرون عن زر بن حبيش قال قال لي ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه كاءن تقرا سورة الاحزاب او كاءن تعدها قلت ثلاثا وسبعين اية فقال اقط لقد رايتها وانها لتعادل سورة الب-----------------------قرة ولقد قرانا فيها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم فرفع فيما رفع	8416	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3126	false	-3482428098615067350	74	205	378	1090	1567	300	صلي الله علي---------------------ه وسلم فلم ينفع الذين كفروا ايمانهم بعد الموت 33 تفسير سورة الاحزاب هي ثلاث وسبعون اية وهي مدنية حول السورة اخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل من طرق ------------------------------------قال نزلت سورة الاحزاب بالمدينة واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثل-------------------------------------------------------------------ه واخرج عبد الرزاق في المصنف والطيالسي وسعيد بن منصور وعبد الله بن احمد في زواءد المسند وابن منيع والنساءي وابن المنذر وابن الانباري في المصاحف والدارقطني في الافراد والحاكم وصححه وابن مردويه والضياء في المختارة------- عن زر --------قال قال لي ابي بن كعب كاي-------------------- تقرا سورة الاحزاب او كاين تعدها قلت ثلاثا وسبعين اية فقال اقط لقد رايتها وانها لتعادل سورة البقرة او اكثر من سورة البقرة ولقد قرانا فيها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم فرفع فيما رفع	3126	5546722295972043744	476	804.5	386	871	54.64982604980469	76	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08416	true	6212001635016749942	201	243	1090	1302	1594	300	واخرج ابو عبيد في الفضاءل وابن الانباري وابن مردويه عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان رضي الله تعالي عنه المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان	8416	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3127	false	8686897412006314233	44	81	229	416	1527	300	واخرج ابو عبيد في الفضاءل وابن الانباري وابن مردويه عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله------ عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان------------------- المصاحف لم يقرر منها الا علي ما هو الان	3127	5546722295972043744	186	351.5	149	212	87.73584747314453	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08419	true	1602865914772823015	251	296	1304	1538	1562	300	الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اي فوض جميع امورك اليه عزوجل وكفي بالله وكيلا 3------------------------------------ حافظا موكولا اليه كل الامور والاظهار في مقام الاضمار للتعظيم ولتستقل الجملة استقلال المثل الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لرجل من قلبين في جوفه	8419	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3128	false	-6457557362497839081	61	118	331	615	1594	300	الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله وك-----------------------------في بالله وكيلا اي اعتمد عليه وفوض امورك اليه وكفي به حافظا يحفظ من توكل عليه الاح------------------------------------------------------------------زاب 4 ما جعل الله ثم ذكر سبحانه مثلا توطءة وتمهيدا لما يتعقبه من الاحكام القرانية التي هي من الوحي الذي امره الله باتباعه فقال ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	3128	5546722295972043744	108	156.0	82	379	28.496042251586914	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08420	true	1504452844731900254	0	74	0	389	1504	300	وابن جرير وابن المندر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه الا تري ان له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فنزلت وفي رواية عنه رضي الله تعالي عنه صلي رسو-----------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي عليه وسلم صلاة فسها فيها فخطرت منه كلمة فسمعها المنافقون فاكثروا فقالوا ان له قلبين	8420	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3132	false	-758285457714557392	18	96	98	493	1517	300	وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس--------------------- قال قام النبي صلي الله------ عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه الا تري ان له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فنزل ما جع------------------------------------ل الله لرجل من قلبين في جوفه واخرج ابن مرديه عنه من طريق اخري بلفظ صلي لله النبي صلي الله------ عليه وسلم صلاة فسها فيها فخطرت منه كلمة فسمعها المنافقون --------فقالوا ان له قلبين	3132	5546722295972043744	304	556.0	246	472	64.40677642822266	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08424	true	-4531075315620751142	92	138	486	708	1497	300	وغيرهم- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم الخ-- فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انت زيد ابن حارثة بن شراحيل	8424	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3132	false	-758285457714557392	122	158	622	797	1517	300	وغيرهما عن ابن عمر--------------------- ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما-كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم الاية فقال رسول الله--------------------- انت زيد -بن حارثة بن شراحيل	3132	5546722295972043744	163	273.0	128	225	72.44444274902344	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08431	true	-2863957918982710934	211	258	1121	1359	1577	300	البخاري وغيره عن ابي هريرة عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرء-ا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	8431	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3132	false	-758285457714557392	159	205	803	1042	1517	300	البخاري وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما-من مءمن الا وانت اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	3132	5546722295972043744	230	433.5	185	244	94.26229858398438	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08434	true	6934458738063312314	131	155	670	805	1553	300	واخرج الفريابي والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس انه كان يقرا النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وازواجه امهاتهم	8434	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3133	false	2883549320568820967	85	108	438	569	1589	300	واخرج الفريابي والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس انه---- يقرا النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وازواجه امهاتهم	3133	5546722295972043744	131	255.5	108	135	97.03704071044922	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08441	true	-5777688793319895553	127	254	654	1313	1544	300	الغيبة وكان الله بما تعمل--------------------------------------------------------------ون من -------------حفر الخندق وترتيب مبادي الحرب اعلاء لكلمة الله تعالي وقيل من التجاءكم اليه تعالي ورجاءكم من فضله عزوجل وقرا ابو عمرو يعملون بياء الغيبة اي بما يعمله الكفار من التحرز والمحاربة واغراء بعضهم بعضا عليها حرصا علي ابطال حقكم وقيل من الكفر والمعاصي بصيرا 9 ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم والجملة اعتراض مقرر لما قبله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاء-كم --------------------------بدل من اذ جاءتكم بدل كل من كل وقيل هو متعلق بتعملون او ببصيرا من فو--------------------قكم من اعلي الوادي---- من جهة المشرق والاضافة اليهم لادني ملابسة والجاءي من ذلك بنو غطفان ومن تابعهم من ---------------------------------اهل نجد وبنو قريظة و------------------------------------------بنو النضير ------ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب والجاءي من لك--- قريش ومن شايعهم من الاحابيش	8441	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3135	false	-2426675517244713922	132	264	704	1391	1571	300	النجاء وكان الله بما تعملون بصيرا قرا الجمهور تعملون بالفوقية اي بما تعملون ايها المسلمون من ترتيب الحرب وحفر الخندق واستنصاركم به وتوكلكم عليه----------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو بالتحتية اي ----------بما يعمله الكفار من العناد لله ولرسوله والتحزب------------------- علي المسلمين واجتماعهم -------------------------------------------------عليهم من كل جهة -------------------الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم من فوقكم اذ هذه وما بعدها بدل من اذ الاولي والعامل في هذه هو العامل في تلك وقيل منصوبة بمحذوف هو اذكر ومعني من فوقكم من اعلي الوادي وهو من جهة المشرق والذين جاءوا من هذه الجهة هم------------------ غطفان وسيدهم عيينة بن حصن وهوازن وسيدهم عوف بن مالك واهل نجد وسيدهم طليحة بن خويلد الاسدي وانضم اليهم عوف بن مالك وبنو النضير ومعني ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من جهة المغرب من ناحية مكة وهم قريش ومن --معهم من الاحابيش	3135	5546722295972043744	278	289.0	216	869	31.990793228149414	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08441	true	-5777688793319895553	32	80	169	417	1544	300	القوم -----------------خرجت حتي اذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد واذا رجل ادهم ضخم يقول بيده علي النار ويمسح خاصرته ويقول الرحيل الر----------------------------------------------------------------------------حيل لا مقام لكم واذا الرجل في عسكرهم ما يجاوز عسكرهم شبرا فو-الله اني لاسمع صوت الحجارة في رحالهم وفرشهم والريح تضربهم	8441	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3141	false	-7058034496079387888	234	300	1160	1493	1493	300	القوم شيءا حتي تاتيني فخرجت حتي اذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد واذا رجل ادهم ضخم يقول بيده علي النار ويمسح خاصرته ويقول الرحيل الرحيل ثم دخلت العسكر فاذا ادني الناس مني بنو عامر يقولون يا ال عامر الرحيل الرحيل لا مقام لكم واذا الريح في عسكرهم ما تجاوز------- شبرا فو الله اني لاسمع صوت الحجارة في رحالهم وفرشهم ال-ريح تضربهم-	3141	5546722295972043744	234	427.0	188	342	68.42105102539062	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08444	true	-5111368924988952433	204	282	1098	1545	1628	300	الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون عط-----------------------ف علي اذ زاغت وصيغة المضارع لما مر من الدلالة علي استمرار القول واستحضار صورته والذين في قلوبهم مرض ظاهر العطف انهم قوم لم يكونوا منافقين فقيل هم قوم كان المنافقون يستميلونهم بادخال الشبهة عليهم وقيل قوم كانوا ضعفاء الاعتقاد لقرب عهدهم بالاسلام وجوز ان يكون ------------------------------------------المراد بهم المنافقين انفسهم والعطف لتغاير الوصف كقوله الي الملك القرم وابن الهمام---- ما وعدنا الله ورسوله من -------الظفر واعلاء الدين الا غرورا اي	8444	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3137	false	-9082314417065383508	168	215	935	1198	1638	300	الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض معطوف علي اذ زاغت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابصار والمرض في القلوب هو الشك والريبة والمراد ب---المنافقون عبد الله بن ابي واصحابه وبالذين في قلوبهم مرض اهل الشك والاضطراب ما وعدنا الله ورسوله من النصر والظفر------------- الا غرورا اي	3137	5546722295972043744	127	32.0	103	523	24.282981872558594	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08446	true	-4031195054721799897	143	181	724	908	1586	300	احمد وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ا-براء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله تعالي هي طابة هي طابة هي طا-----------------------بة------------- واخرج ابن مردويه عن ابن عباس	8446	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3142	false	2504254389243863433	251	294	1330	1539	1570	300	احمد وابن ابي حاتم وابن مردويه عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله------ هي طابة هي طابة هي طابة ولفظ احمد انما هي طابة واسناده ضعيف واخرج ابن مردويه عن ابن عباس	3142	5546722295972043744	172	308.0	136	221	77.82805633544922	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08464	true	8799492545709310784	184	286	979	1486	1552	300	الامام --احمد ومسلم والترمذي والنساءي وجماعة----------------------------------------------------------------- عن انس قال غاب عمي انس بن النضر عن بدر فشق عليه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم غبت عنه لءن اراني الله تعالي مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بعد ليرين الله تعالي ما اصنع فشهد يوم احد فاستقبله سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنه فقال يا ابا عمرو واين قال واها لريح الجنة اجدها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون م----ن ضربة وطعنة ورمية ونزلت هذه الاية من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وكانوا يرون انها نزلت فيه و---اصحابه	8464	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3149	false	283644552323780352	125	233	641	1173	1509	300	ابن سعد واحمد ومسلم والترمذي والنساءي والبغوي في معجمه وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي عن انس قال غاب عمي انس بن النضر عن بدر فشق عليه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله------ عليه وسلم غبت عنه لءن اراني الله ------مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بعد ليرين الله------ ما اصنع فشهد يوم احد فاستقبله سعد بن معاذ------------------- فقال يا ابا عمرو واين قال واها لريح الجنة اجدها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من بين ضربة وطعنة ورمية ونزلت هذه الاية------------ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وكانوا يرون انها نزلت فيه وفي اصحابه	3149	5546722295972043744	447	814.0	355	581	76.93631744384766	88	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08465	true	4466033747900655633	160	193	850	1024	1624	300	يلتزمه الانسان ويعتقد الوفاء به قا-----ل الشاعر عشية فر الحارثيون بعد ما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر وقال جري-ر بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم	8465	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3147	false	845188955753863794	62	96	302	482	1596	300	التزمه الانسان واعتقد الوفاء به ومنه قول الشاعر عشية فر الحارثيون بعد ما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر وقال الاخر بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم	3147	5546722295972043744	167	318.0	134	180	92.77777862548828	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08466	true	6098329689912612498	17	121	92	629	1529	300	وحس----------نه وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن طلحة ان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يجترء-ن علي مسءلته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي---------------------------- ثم اني اطلعت من باب المسجد فقال اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي انا قال هذا ممن قضي نحبه واخرج ابن منده وابن عساكر عن اسماء بنت ابي بكر قالت دخل طحلحة بن عبيدالله علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ياطلحة انت ممن قضي نحبه واخرج الحاكم عن عاءشة نحوه واخرج الترمذي وغيره------------------------------ عن معاوية انه قال سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول طلحة ممن قضي نحبه	8466	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3150	false	-1605703117423143233	78	176	396	901	1501	300	وحسنه وابو يعلي وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن طلحة ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يجترءون علي مسءلته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي فاعرض عنه ثم ساله فاعرض عنه ثم اني اطلعت من باب المسجد فقال اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي انا قال هذا ممن قضي نحبه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه من حديثه---------------------------------------------------------------------------------------------------- نحوه واخرج الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن معاوية ----قال سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضي نحبه	3150	5546722295972043744	372	625.5	295	611	60.88379669189453	65	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08468	true	-8519425071750616570	95	158	473	774	1518	300	طلحة من انه ممن قضي نحبه بان المراد انه في حكم من استشهد واوجبوا ذلك فيما اخرج سعيد ابن منصور وابو يعلي وابن المنذر وابو نعي------------م وابن مردويه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من سره ان ينظر الي رجل يمشي علي الارض قد قضي نحبه فلينظر الي طلحة واخرج ابن مردويه من حديث جابر بن عبدالله مثله	8468	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3150	false	-1605703117423143233	172	220	883	1111	1501	300	طلحة------- ممن قضي نحبه وا------------------------------------------------خرج سعيد -بن منصور وابو يعلي و------------ابو نعيم وابن المنذر وابن مردويه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال من سره ان ينظر الي رجل يمشي علي الارض قد قضي نحبه فلينظر الي طلحة واخرج ابن مردويه من حديث جابر----------- مثله	3150	5546722295972043744	214	364.5	168	313	68.37060546875	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08472	true	-6413834280920406749	7	70	38	358	1616	300	كانه قيل وقع جميع ما وقع ليجزي الله الخ وهو عندي حسن وا-----------------------------------------------------------------ن كان فيه حذف فتامل ذاك والله تعالي يتولي هداك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله كان غفورا رحيما 42 اي لمن تاب وهذا اعتراض فيه بعث الي التوبة وقوله سبحانه الاحزاب 25 ورد الله الذين ورد الله الخ رجوع الي حكاية بقية القصة وتفصيل لتتمة---------------------- النعمة --المشار اليها اجمالا بقوله تعا-----------------------لي فارسلنا عليهم ريحا	8472	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3148	false	-6449352311532514990	15	133	81	737	1616	300	كانه قيل وقع جميع ما وقع ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء بما صدر عنهم من التغيير والتبديل جعل المنافقين كان-----------------------------------------هم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بسبب تبديلهم وتغييرهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم فكل من الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبها والسعي لتحصيلها ومفعول ان شاء وجوابها محذوفان اي ان شاء تعذيبهم عذبهم وذلك اذا اقاموا علي النفاق ولم يتركوه ويتوبوا عنه ان الله كان غفورا رحيما--- اي لمن تاب منهم واقلع عما كان عليه من النفاق الاح----------زاب 25 ورد الله الذين ثم رجع سبحانه ----الي حكاية بقية القصة وما امتن به علي رسوله والمءمنين من النعمة فقال ورد الله الذين كفروا وهم الاحزاب والجملة معطوفة علي فارسلنا عليهم ريحا	3148	5546722295972043744	163	40.5	127	714	22.829132080078125	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08474	true	3265108488041939939	93	208	442	1080	1583	300	الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم----- وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب المردودة من اهل الكتاب----------------------------------------------------- وهم بنو قريظة عند الجمهور وعن الحسن انهم بنو النضير وعلي الاول المعول من صياصيهم اي من حصونهم------------------------------------------------------------- جمع صيصية وهي --------كل ما يمتنع به ويقال لقرن الثور والظباء ولشوكة الديك ا-----------لتي في رجله كالقرن الصغير وتطلق الصياصي علي الشوك الذي للنساجين ويتخذ من حديد قاله ابو عبيدة وانشد ل-----------دريد بن الصمة الجشمي نظرت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد و---تطل---ق علي الاصول ايضا قال ابو عبيدة ان العرب تقول جذ الله صءصءة اي اصله--------- وقذف في قلوبهم الرعب اي الخوف الشديد بحيث اسلموا انفسهم للقتل واهليهم واول--------ادهم للاسر حسبما ينطق به قوله تعالي فريقا تقتلون وتاسرون فريقا	8474	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3151	false	2610641632388153764	41	170	199	926	1732	300	الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم قوله وانزل الذين ظاهروهم--------------------------- من اهل الكتاب اي عاضدوهم وعاونوهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم بنو قريظة ف---------------------انهم عاونوا الاحزاب ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاروا يدا واحدة مع الاحزاب والصياصي جمع صيصية وهي الحصون وكل شء يتحصن به -يقال له صيصية ومنه صيصي------ة الديك وهي الشوكة التي في رجله وصياصي البقر قرونها لانها تمتنع بها ويقال لشوكة الحاءك التي يسوي بها السداة واللحمة صيصية ومنه قول دريد بن الصمة فجء-------ت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد ومن اطلاقها علي الحصون قول الشاعر فاصبحت الثيران صرعي واصبحت نساء تميم يبتدرن الصياصيا وقذف في قلوبهم الرعب اي الخوف الشديد حتي --سلموا انفسهم للقتل-------- واولادهم ونساءهم للسبي وهي معني قوله فر-----------يقا تقتلون وتاسرون فريقا	3151	5546722295972043744	326	372.0	259	810	40.24691390991211	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08485	true	-7097368401483621859	11	237	70	1220	1546	300	من طريق ابي الزبير عن جابر قال اقبل ابو بكر رضي الله تعالي عنه ---------------------والناس ببابه جلوس والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم جالس فلم يءذن له --------------------------------ثم اذن لابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فدخلا والنبي صلي الله عليه وسلم جالس وحوله نساءه وهو ساكت فقال عمر- لاكلمن رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم لعله يضحك فقال---- يا-رسول الله لو رايت ابنة زيد يعني امراته رضي الله تعال ي عنه سالتني النفقة انفا فوجات--- عنقها فضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حتي بدا ن-اجذه وقال هن حولي -سالتني النفقة فقام ابو بكر رضي الله تعالي عنه الي عاءشة ليضربها وقام عمر رضي الله تعال ي عنه الي حفصة كلاهما يقولان تسالان----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نساءه والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذا المجلس ما ليس عنده وانزل الله تعالي الخيار فبدا- بعاءشة فقال عليه الصلاة والسلام اني ذاكر لك امرا ما احب ان تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت ما هو فتلا عليها يا-ايها النبي قل لازواجك الاية قالت عاءشة افيك استامر ابوي بل اختار الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم واسالك ان لا تذكر لامراة من نساءك ما اخترت فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي لم يبعثني متعنتا ولكن بعثني معلما مبشرا لا تسالني امراة منهن عما اخبرتني الا اخبرتها	8485	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3163	false	935745342399265186	0	195	0	975	1495	300	من طريق ابي الزبير عن جابر قال اقبل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس ببابه جلوس والنبي صلي الله------ عليه وسلم جالس فلم يءذن له ثم اقبل عمر فاستاذن فلم يءذن له ثم اذن لابي بكر وعمر--------------------- فدخلا والنبي صلي الله عليه وسلم جالس وحوله نساءه وهو ساكت فقال عمرت لاكملن----- النبي صلي الله------ عليه وسلم لعله يضحك فقال عمر يا رسول الله لو رايت ابنة زيد----- امرا-----------------ة عمر سالت-- النفقة انفا فوجات في عنقها فضحك النبي صلي الله------ عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال هن حولي يسالنني النفقة فقام ابو بكر ا-------------------لي عاءشة ليضربها وقام عمر --------------------الي حفصة كلاهما يقولان تسالان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نساءه والله لا نسال رسول الله------------------- بعد هذا المجلس ما-ليس عنده وانزل الله------ الخيار فنادي بعاءشة فقال-------------------- اني ذاكر لك امرا ما احب ان تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت ما هو فتلا عليها يا ايها النبي قل لازواجك الاية قالت عاءشة افيك استامر ابوي بل اختار الله -------رسوله------------------------- واسالك ان لا تذكر ل---------نساءك ما اخترت فقال-------------------- ان الله لن------ يبعث------------------ني معلما مبشرا لا تسالني امراة منهن عما اخترت-- الا اخبرتها	3163	5546722295972043744	866	1458.5	691	1222	70.867431640625	153	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08498	true	7384601956168446861	0	100	0	496	1593	300	الاعرج وعيسي فيطمع بفتح الياء وكسر الميم ونقلها ابن خالويه ع-------------------------ن ابي السمال قال وقد روي ذلك عن ابن محيصن وذكر ان الاعرج وهو ابن هرمز قرا فيطمع بضم الياء وفتح العين وكسر الميم اي فيطمع هو اي الخضوع بالقول و الذي مفعول او الذي فاعل والمفعول محذوف اي فيطمع الذي في قلبه مرض نفسه وقلن قولا معروفا 23 حسنا-- بعيدا عن الريبة غير مطمع لاحد وقال الكلبي اي صحيحا بلا هجر ولا تمريض وقال الضحاك عنيفا وقيل اي قولا اذن لكم فيه وقيل ذكر الله تعالي وما يحتاج اليه من الكلام الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن	8498	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3156	false	-7098920616695512104	104	168	550	880	1594	300	الاعرج قرا فيط--مع بفتح الياء وكسر الميم قال النحاس احسب هذا غلطا ورويت هذه القراءة عن ابي السمال وعيسي بن عمر و-----ابن محيصن وروي عنهم انهم قرءوا بالجزم عطفا علي محل فعل النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلن قولا معروفا عند الناس بعيدا من الريبة علي سنن الشرع لا ينكر منه سامعه شيءا------ ولا يطمع فيهن اهل الفسق والفجور بسببه------------------------------------------------------------ الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن	3156	5546722295972043744	152	140.5	115	523	29.06309700012207	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08508	true	-1951372196452298754	101	161	499	791	1483	300	عبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن سيرين قال ثب-ت انه قيل لسودة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت وامرني الله تعالي ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج من بيتي حتي اموت قال فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتي اخرجت -جنازتها	8508	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3164	false	8647836789669127509	44	96	236	501	1537	300	عبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن سيرين قال نبءت انه قيل لسودة-------------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم مالك لا-تحجين ولا-تعتمرين كما يفعل اخوانك فقالت قد حججت واعتمرت وامرني الله------ ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج من بيتي حتي اموت قال فوالله ماخ-رجت من باب حجرتها حتي اخرجت بجنازتها	3164	5546722295972043744	260	475.5	208	294	88.43537139892578	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08511	true	-2222794042608758563	0	111	0	542	1564	300	ابي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت انما يريد الله --------------------------------الخ في نساء النبي صلي الله عليه وسلم خاصة واخرج ابن مردويه من طريق ابن جبير عنه ذلك بدون لفظ خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وس-------------------------------------------------------لم واخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة انه قال في الاية ليس بالذي تذهبون اليه انما هو نساء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وروي ابن جرير ايضا ان عكرمة كان ينادي في السوق ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت نزل في نساء النبي عليه الصلاة والسلام واخرج ابن سعد عن عروة	8511	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3159	false	-4848479165181919445	117	186	620	950	1544	300	ابي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس -في قوله----------------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلي الله عليه وسلم خا--------------------------------------------------------صة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي صلي الله------ عليه وسلم واخرج نحوه ابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس واخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة نحوه واخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد عن عروة	3159	5546722295972043744	226	378.5	176	629	35.93004608154297	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08512	true	367479134888138111	0	129	0	720	1591	300	والطبراني وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي معا في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله تعالي واصحاب اليمين واصحاب الشمال فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب اليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثل-ثا فذلك قوله تعالي واصحاب المشامة مااصحاب المشامة والسابقون السابقون فانا من السابقين وانا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وانا اتقي ولد ادم واكرمكم علي الله تعالي ولا فخر ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا -انا واهل بيتي مطهرون من الذنوب	8512	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3161	false	-642923940723231783	146	262	727	1377	1568	300	والطبراني وابن مردويه---------- والبيهقي---- في الدلاءل عن ابن عباس ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله------ واصحاب اليمين واصحاب الشمال فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب اليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثلاثا فذلك قوله------ واصحاب الميمنة -واصحاب المشامة والسابقون السابقون فانا من السابقين وانا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله------ وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وانا اتقي ولد ادم واكرمهم علي الله------ ولا فخر ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله------ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فانا واهل بيتي مطهرون من الذنوب	3161	5546722295972043744	643	1199.5	527	722	89.05817413330078	111	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08513	true	-1711490669921476404	39	99	201	519	1540	300	الترمدي والحاكم وصححاه وابن جرير وابن المنذر و-------------ابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت في بيتي نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والسحين فجللهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	8513	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3159	false	-4848479165181919445	193	249	985	1280	1544	300	الترمذي وصحح---------ه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه ابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة-------------------- قالت في بيتي نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وفي البيت فاطمة وعلي -الحسن والحسين فجللهم رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	3159	5546722295972043744	276	506.0	222	331	83.38368225097656	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08526	true	3043739242274342336	132	181	724	970	1600	300	اخرج احمد والنساءي وغيرهما------------------------------------ عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت قلت للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم مالنا لا نذكر في القران كما يذكر الرجال فلم ير عني منه صلي الله عليه وسلم ذات يوم الا نداءه علي المنبر وهو يقول ان------------- المسلمين والمسلمات الي اخر الاية	8526	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3166	false	4809517646611558508	256	300	1384	1618	1618	300	اخرج احمد والنساءي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ام سلمة-------------------- قالت قلت يارسول الله------------------- مالنا لا-نذكر في القران كما يذكر الرجال فلم ير-عني منه------------------- ذات يوم الا نداءه علي المنبر وهو يقول ان الله يقول ان المسلمين والمسلمات الي اخر الاية-	3166	5546722295972043744	168	267.5	135	295	56.949153900146484	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08526	true	3043739242274342336	228	267	1238	1437	1600	300	وحسنه والطبراني وعبد بن حميد واخرون عن ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال- ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية ان المسلمين الخ ------واخرج ابن جرير	8526	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3167	false	8824162114063581391	37	73	193	385	1504	300	وحسنه والطبراني وابن مردويه-------- عن ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله------ عليه وسلم فقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية ان المسلمين والمسلمات واخرج ابن جرير	3167	5546722295972043744	173	311.5	138	206	83.98058319091797	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08529	true	-8414507608270004038	98	203	522	1046	1571	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لمولاه زيد بن حارثة وقال اني اريد--- ازوجك زيد بن حارثة فاني قد رضيته لك فابت وقالت يا-رسول الله لكني لا ارضاه لنفسي وانا ايم قومي وبنت عمتك فلم اكن لافعل وفي رواية انها قالت انا خير منه حسبا ووافقها اخوها عبدالله علي ذلك فلما نزلت الاية رضيا وسلما فانكحها رسول الله صل--------------------------ي الله تعالي عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيدا بعد ان جعلت امرها بيده وساق اليها عشرة دنانير وستين درهما مهرا وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي	8529	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3167	false	8824162114063581391	194	300	1003	1504	1504	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لزينب------------------- اني اريد ان ازوجك زيد بن حارثة فاني قد رضيته لك ق------الت يا رسول الله لكني لا ارضاه لنفسي وانا ايم قومي وبنت عمتك فلم اكن لافعل فنزلت هذه------------------------------------------------------------------- الاية -------وما كان لمءمن يعني زيدا ولا مءمنة يعني زينب اذا قضي الل-----------ه ورسوله امرا يعني النكاح في هذا الموضع ان يكون لهم الخيرة من امرهم يقول ليس لهم الخيرة من امرهم خلاف ما امر الله به ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا قالت قد اطعتك فاصنع ماشءت فزوجها زيدا ودخل ع-----------------------ليها----------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي-	3167	5546722295972043744	247	378.0	192	736	33.559783935546875	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08529	true	-8414507608270004038	203	250	1046	1289	1571	300	معيط وكانت اول امراة هاجرت من النساء فوهبت نفسها للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فح-طت هي واخوها وقالت انما اردنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فزوجنا عبده----- الاحزاب-------------- 37 واذ تقول للذي واذ تقول خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	8529	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3168	false	8413812087088281898	0	43	0	220	1504	300	معيط وكانت اول امراة هاجرت---------- فوهبت نفسها للنبي صلي الله------ عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله -------------------------فزوجنا عبده سورة الاحزاب 37 40 الاحزاب 37 واذ تقول للذي لما -زوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3168	5546722295972043744	186	297.0	147	263	70.7224349975586	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08534	true	3260267160766201130	12	79	69	416	1579	300	احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري فقلت ياز-ينب ابشري ارسلني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءمرر -بي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ودخل عليبها بغير اذن	8534	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3171	false	-7274123433810974567	194	255	1005	1316	1553	300	احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري فقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله------------------------- يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ودخل علي-ها بغير اذن	3171	5546722295972043744	306	565.0	246	349	87.67908477783203	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08572	true	9052763577096378635	252	300	1395	1649	1649	300	عن عطاء بن يسار قال لقيت عبدا-لله بن عمرو بن العاص فقلت--- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس-	8572	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms1354	false	-1859419442203735044	80	129	400	650	1514	300	عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اج-------ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس	1354	5546722295972043744	235	438.0	190	259	90.73358917236328	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08572	true	9052763577096378635	250	300	1382	1649	1649	300	والامام احمد عن عطاء بن يسار قال لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قا-----ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس-	8572	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3177	false	965580190428219511	201	252	1019	1285	1531	300	وغيرهما----- عن عطاء بن يسار قال لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفة ف-ي القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذير- وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس	3177	5546722295972043744	245	454.5	198	274	89.41606140136719	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08574	true	-5415161398819798408	126	147	680	793	1602	300	النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق ل--ه ونظيره تسمية الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم	8574	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3178	false	7632132609931126341	131	152	657	772	1564	300	النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسمية الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم	3178	5546722295972043744	112	217.5	91	115	97.39130401611328	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08584	true	7042936602509619832	44	109	247	588	1520	300	-بن سعد------------ وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ام هانء فاختة بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني فانزل الله تعالي ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله سبحانه هاجرن معك قالت فلم اكن اخحل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء واجيب بان	8584	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3186	false	-2794855319555275676	144	208	712	1041	1478	300	ابن سعد وابن راهويه وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ام هانء------ بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني فانزل الله يا -----ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قول-------ه هاجرن معك قالت فلم اكن ا-حل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء واخرج ابن	3186	5546722295972043744	308	560.5	247	354	87.00565338134766	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08599	true	8509784761972772826	218	299	1083	1486	1488	300	السنن وغيرهما عن-----ه قال- كن نساء----------- وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فدخل ببعضهن وارجا بعضهن فلم يقربن حتي توفي عليه الصلاة والسلام ولم ينكحن بعده منهن ام شريك فذلك قوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ويشهد لما تقدم من رجوعه الي النساء ما ---------------------------اخرج ------------------------------------ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وغيرهم عن ابي رزين قال هم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يطلق من نساءه فلما راين ذلك اتينه فقلن	8599	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3188	false	542656289865190483	19	92	93	444	1461	300	ومسلم وغيرهما عن عاءشة قالت كنت اغار من اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم واقول تهب المراة نفسها فلما انزل الله--------------------------------------------------------------------- ترجي من تشاء منهن الاية قلت-------------------------------------------- ما اري ربك الا يسارع في هواك واخرج ابن سعد وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حات-------م عن ابي رزين قال هم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يطلق من نساءه فلما راين ذلك اتينه فقلن	3188	5546722295972043744	218	298.0	168	483	45.13457489013672	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08600	true	-2559507633675404890	1	39	4	199	1548	300	سبيلنا وانت في حل فيما بيننا وبينك افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت فانزل الله تعالي الاية------------------------ فارجا منهن نس----------وة وكان ممن ارجا ميمونة وجويرية وام حبيبة وصفية وسودة وكان م------------------------------------من اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب	8600	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3188	false	542656289865190483	93	145	450	714	1461	300	سبيلنا وانت في حل فيما بيننا وبينك افرض لنا من نفسك ومالك ما-شءت فانزل الله ترجي من تشاء منهن يقول تعزل من تشاء فارجا منهن نسوة واوي نسوة وكان ممن ارجي ميمونة وجويرية وام حبيبة وصفية وسودة وكان يقسم بينهن من نفسه وماله ماشاء وكان ممن اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب	3188	5546722295972043744	182	334.5	146	265	68.67924499511719	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08604	true	-957017535281552453	142	191	716	954	1530	300	واخرج الشيخان وابو داءد والنساءي وغيرهم- عن عاءشة ان رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام كان يستاذن في يوم المراة منا بعد ان انزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن فقيل لها ما كنت تقولين قالت كنت اقول له ان كان ذاك الي فاني لا اريد ان اوثر عليك احدا	8604	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3188	false	542656289865190483	152	198	751	972	1461	300	واخرج البخاري ومسلم------------- وغيرهما عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يستاذن في يوم المراة منا بعد ان انزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن فقلت لها ما-كنت تقولين قالت كنت اقول--- ان كان ذلك الي فاني لا اريد ان اوثر عليك احدا	3188	5546722295972043744	196	339.5	152	248	79.03225708007812	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08605	true	-5297725118966178874	7	43	41	222	1533	300	واخرج ابو داءد في ناسخه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن انس قال لما خيرهن فاخترن الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم قصره عليهن فقال سبحانه لا يحل لك النساء من بعد واخرج ابن	8605	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3189	false	5978204079216676005	112	141	557	700	1474	300	واخرج ابو داود في ناسخه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن انس قال لما خيرهن فاخترن الله------ ورسوله------------------------- قصره عليهن فقال------- لا يحل لك النساء من بعد واخرج ابن	3189	5546722295972043744	142	258.5	113	181	78.45304107666016	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08606	true	-2880486246943147603	89	177	452	877	1532	300	-----بن احمد في زواءد المسند وابن جرير وابن المنذر-------------------------- والضياء في المختارة وغيرهم عن زياد ---------------قال قلت لابي بن كعب لاضي الله تعالي عنه ارايت لو ان ازواج النبي--------- عليه الصلاة والسلام متن اما يحل---- له ان يتزوج قال وما يمنعه من ذلك قلت قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد فقال انما احل له ضربا من النساء ووصف له صفة فقال سبحانه ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله تعالي وامراة مءمنة الخ ثم قال تبارك وتعالي لا يحل لك النساء من بعد هذه الصفة	8606	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3188	false	542656289865190483	204	292	1010	1420	1461	300	الله بن احمد في زواءد المسند وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والضياء في المختارة------- عن زياد رجل من الانصار قال قلت لابي بن كعب-------------------- ارايت لو ان ازواج النبي صلي الله عليه وسل----------م متن اما كان يحل له ان يتزوج قال وما يمنعه من ذلك قلت قوله------ لا يحل لك النساء من بعد -قال انما احل له ضربا من النساء ووصف له صفة فقال يا ------ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله------ وامراة مءمنة---- ثم قال------------- لا-يحل لك النساء من بعد هذه الصفة	3188	5546722295972043744	342	573.0	267	484	70.6611557006836	68	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08610	true	561193949334795130	0	79	0	408	1566	300	تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي ياايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية	8610	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3194	false	4371980118407267623	201	278	1060	1453	1562	300	تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما ----قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم------ فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله يا -----ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية	3194	5546722295972043744	390	761.0	314	408	95.5882339477539	75	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08618	true	5322961786168929475	262	295	1296	1484	1513	300	عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب------------------------ اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهر-----ا من ال------خواطر الشيطانية التي تخطر للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال	8618	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	0	38	0	219	1574	300	عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع والاول اولي واسم الاشارة مبتدا وخبره اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا لها من الريبة وخواطر السوء---- التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال	3193	5546722295972043744	165	281.0	134	223	73.99102783203125	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08618	true	5322961786168929475	26	128	132	644	1513	300	وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة رضي الله تعالي عنها ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر رضي الله تعالي عنه بصوته الاعلي قد عرفناك يا-سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله تعالي الحجاب وذلك احد موافقات عمر رضي الله تعالي عنه وهي مشهورة وعد الشيعة ما وقع منه رضي الله تعالي عنه في خبر ابن جرير من المثال------------------------------------------------------------------------ب قالوا لما فيه من سوء ال-ادب وتخجيل سودة حرم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	8618	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3195	false	4955923034890458436	0	74	0	373	1465	300	وكان عمر بن الخطاب------------------- يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة-------------------- ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر------------------- بصوته الاعلي قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله------ الحجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية واخرج ابن سعد عن انس قال------------- نزل الحجاب مبتني---------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	3195	5546722295972043744	280	424.5	223	591	47.37732696533203	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08621	true	-5967857732921303371	136	279	686	1393	1489	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لنتزوجن نساءه وفي بعض الروايات تزوجت عاءشة او ام سلم------------------------------------------------ة واخرج جوب---ير عن ابن عباس ان رجلا اتي بعض ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فكلمها وهو ابن عمها فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تقومن هذا المقام بعد يومك هذا فقال يا-رسول الله انها ابنة عمي والله ما قلت لها منكرا ولا قالت لي قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قد عرفت ذلك انه ليس احد اغير من الله تعالي وانه ليس احد اغير مني فمضي ثم قال عنف-ني من كلام ابنة عمي لاتزوجنها من بعده فانزل الله تعالي هذه الاية فاعتق ذلك الرجل رقبة وحمل علي عشرة ابعرة في سبيل الله تعالي وحج ماشيا م-----ن كلمته واخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ان طلحة بن عبيدالله ---------------------------------------------------------قال لو قبض النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تزوجت عاءشة فنزلت وما كان لكم	8621	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3196	false	7108391333968579321	11	163	51	782	1480	300	صلي الله------ عليه وسلم ---------عليه و-------اله وسلم تزوجت عاءشة او ام سلمة فانزل الله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاية واخرج ابن جرير عنه-------- ان رجلا اتي بعض ازواج النبي صلي الله------ عليه وسلم فكلمها وهو ابن عمها فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لا-تقومن هذا المقام بعد يومك هذا فقال يا رسول الله انها ابنة عمي والله ما-قلت لها منكرا ولا قالت لي قال النبي صلي الله------ عليه وسلم قد عرفت ذلك انه ليس احد اغير من الله------ وانه ليس احد اغير مني فمضي ثم قال يمنعني من كلام ابنة عمي لاتزوجنها من بعده فانزل الله------ هذه الاية فاعتق ذلك الرجل رقبة وحمل علي عشرة ابعرة في سبيل الله------ وحج ماشيا توبة من كلمته واخرج ابن مردويه عن اسماء بنت عميس قالت خطبني علي فبلغ ذلك فاطمة فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اسماء متزوجة عليا فقال ل---ها النبي صلي الله------ عليه وسلم -------------------ما كان لها	3196	5546722295972043744	524	827.5	410	822	63.7469596862793	101	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08628	true	-5884868069206773719	48	143	255	749	1566	300	وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابو داءد والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن مردويه عن كعب بن عجرة رضي الله تعالي عنه قال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل يا-رسول الله اما السلام عليك فقد علمناه فكيف الصلاة عليك قا---ل اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد واخرج الامام مالك والامام -------احمد والبخاري ومسلم وابو داءد والنساءي وابن ماجه وغيرهم عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يارسول الله كيف -نصل-ي عليك فقال رسول الله- صلي الله تعالي --	8628	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3202	false	-2681414091493141063	113	263	568	1299	1489	300	وعبد بن حميد وابن ابي حاتم وا---------------------------------------بن مردويه عن كعب بن عجرة قال لما نزلت ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد واخرجه البخاري ومسلم وغيرها من حديثه بلفظ قال رجل يا رسول الله اما السلام عليك فقد علمناه فكيف الصلاة عليك قال قل اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد واح-------------------------مد والنساءي من حديث طلحة بن عبيد الله قال قلت يا رسول ا-------------لله كيف الصلاة عليك -قال --قل اللهم صل علي محمد وعلي	3202	5546722295972043744	304	490.5	238	811	37.484588623046875	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08649	true	2354794340851020771	81	164	434	888	1596	300	اخري عن الحبر رواها ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه تغطي وجهها------------------------------------------------------------------------------------ من فوق راسها- بالجلبا وتبدي--- عينا واحدة واخرج عبد-الرزاق وجماعة ----------------------------------------------------------------عن ام سلمة قالت لما نزلت -هذه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الانصار كان علي رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن اكسية سود يلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنها واخرج ابن مردويه عن عاءشة قالت رحم الله تعالي نساء الانصار لما نزلت يا-ايها النبي قل لازواجك وبناتك الاية شققن مروطهن فاعتجزن بها فصلين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما علي رء-سهن الغربان	8649	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3208	false	-4733684480220136546	154	293	791	1527	1560	300	احري ان يعرفن واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في هذه الاية قال امر الله نساء المءمنات اذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب وبيدين عينا واحدة واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابو داود وابن داود وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ام سلمة قالت لما نزلت وهذه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الانصار كان---- رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن اكسية سود يلبسنها هكذا في الزواءد بلفظ من السكينة وليس لها معني فان المراد تشبيه الاكسية السود بالغربان لا ان المراد وصفهن بالسكينة كما يقال كان علي رءوسهم الطير واخرج ابن مردويه عن عاءشة قالت رحم الله------ نساء الانصار لما نزلت يا ايها النبي قل لازواج-------ك الاية ش-قن مروطهن فاعتجرن بها وصلين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما علي رءوسهن الغربان	3208	5546722295972043744	392	651.0	315	754	51.9893913269043	60	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08653	true	-301869194081164184	82	185	444	987	1616	300	الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله تعالي ذلك في الامم الماضية سنة وهي قت----------------------------------------------------------------ال الذين يسعون بالفساد بين قوم واجلاءهم عن اوطانهم وقهرهم اين----------------------ما ثقفوا متصفين بذلك ولن تجد ايها النبي او يامن يصح منك الوجدان ابدا لسنة الله لعادته عزوجل المستمرة تبديلا 26 لابتناءها علي اساس الحكمة فلا يبدلها هو جل شانه وهيهات هيهات ان يقدر غيره سبحانه علي تبديلها ومن سبر اخبار الماضين وقف علي امر عظيم في سوء معاملتهم المفسدين فيما بينهم وكان الطباع مجبولة علي سوء المعاملة معهم وقهرهم وفي تفسير الفخر ولن تجد لسنة الله تبديلا اي	8653	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3206	false	8018616338143289176	4	55	25	291	1610	300	الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل---------- اي سن الله------ ذلك في الامم الماضية وهو لعن المنافقين واخذهم وتقتيلهم وكذا حكم المرجفين وهو منتصب علي المصدر قال الزجاج------------- بين الله في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيثما ثقفوا ولن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجد لسنة الله تبديلا اي	3206	5546722295972043744	135	191.0	103	629	21.46263885498047	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08655	true	8973307677602745132	190	263	1002	1396	1566	300	الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم وابعدهم عن رحمته العاجلة والاجلة واعد هيا لهم مع ذلك في الاخرة------------------------------- سعيرا 46 نارا شديدة الاتقاد كما يءذن بذلك صيغة المبالغة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا----------- لا يجدون وليا ومتوليا لامرهم يحفظهم---------- ولا نصيرا 56 ناصرا يخلصهم منها الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم------------- يوم تقلب وجوههم في النار ظرف ل-عدم الوجدان وقيل لخالدين وقيل لنصير- وقيل	8655	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3206	false	8018616338143289176	157	230	846	1232	1610	300	الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين------------ اي طردهم وابعدهم من رحمته---------------- واعد---- لهم في------- الاخرة مع ذلك اللعن منه لهن في الدنيا سعيرا اي نارا شديدة التسعر الاحز-----------------------------اب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا بلا انقطاع لا يجدون وليا يواليهم و------يحفظهم من عذابها ولا نصيرا ينصرهم و-يخلصهم منها الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم ويوم في قوله يوم تقلب وجوههم في النار ظرف لقوله لايجدون وقيل لخالدين وقيل لنصيرا وقيل	3206	5546722295972043744	281	445.0	224	461	60.95444869995117	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08658	true	6008788067881371832	10	174	55	883	1523	300	اخرج الامام احمد والبخاري والترمدي وجماعة من طريق ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي عليه السلام كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل وقالوا ما يستتر هذا الستر الا من عيب بجلده اما برص وا----------ما افة وان الله تعالي- اراد ان يبرء----ه مما قالوا وان موسي عليه السلام خلا يوما وحده فوضع ثيابه علي ح--جر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر غدا بثوبه فاخذ موسي عليه السلام عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله تعالي وبراه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فذلك قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وقيل ان ذلك ما نسبوه اليه عليه السلام من قتل هرون اخ-----------------رج ابن منيع و--------------ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والحاكم وصحح------------ه عن ابن	8658	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3213	false	2369324454683834776	115	264	636	1386	1564	300	اخرج -------------البخاري وغيره من حديث ----------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي------------ كان رجلا ح-يا ستيرا لا-يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ماتس--تر هذا الستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله عز وجل اراد ان يبرء موسي مما قالوا ف--------------------خلا يوما وحده فخلع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي------------ عصاه فطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما-خلق الله واب-----راه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا واخرج نح-----------------------------------وه البزار وابن الانباري وابن مردويه من حديث انس واخرج ابن ابي شيبة في المصنف وابن جرير وابن المنذر-------------------------- والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن	3213	5546722295972043744	568	925.5	449	888	63.96396255493164	101	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08658	true	6008788067881371832	242	300	1246	1523	1523	300	عن ابن عباس وا--------------------ناس من الصحابة ان الله تعالي اوحي الي موسي اني متوف لهرون فات--- جبل -----كذا فانطلقا نحو الجبل فاذا-هم بشجرة وبيت فيه سرير عليه فرش وريح طيبة فلما نظر هارون الي ذلك الجبل والبيت وما فيه اعجبه فقال يا-موسي اني احب ان انام علي هذا السرير قال نم عليه قال نم معي فلما ناما اخذ-	8658	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3214	false	1806541346825184504	23	89	120	420	1495	300	عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وناس من الصحابة ان الله------ اوحي الي موسي اني متوف هارون فات به جبل كذا وكذا فانطلقا نحو الجبل فاذا هم بشجرة وبيت فيه سرير عليه فرش وريح طيب- فلما نظر هارون الي ذلك الجبل والبيت وما فيه اعجبه -قال يا موسي اني احب ان انام علي هذا السرير قال نم عليه قال نم معي فلما ناما اخذ	3214	5546722295972043744	266	474.5	210	308	86.36363983154297	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08659	true	-6836771398859423832	1	69	6	359	1516	300	الموت فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت تلك الشجرة ورفع السرير الي السماء فلما رجع موسي الي بني اسراءيل قالوا قتل لهرون وحسده لحب بني اسراءيل له وكان ه-رون اكف عنهم والين لهم وكان في موسي بعض الغلظة عليهم فلما بلغه ذلك قال ويحكم انه كان اخي افتروني اقتله فلما اكثروا عليه قام فصلي ركعتين ثم دعا الله تعالي فنزل بالسرير حتي نظروا اليه بين السماء والارض فصدقوه	8659	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3214	false	1806541346825184504	90	154	426	761	1495	300	الموت فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت---- الشجرة ورفع السرير الي السماء فلما رجع موسي الي بني اسراءيل قالوا قتل هارون وحسده -حب بني اسراءيل له وكان هارون اءلف بهم والين و----كان في موسي بعض الغلظة عليهم فلما بلغه---- قال ويحكم انه كان اخي افتروني اقتله فلما اكثروا عليه قام فصلي ركعتين ثم دعا الله------ فنزل بالسرير حتي نظروا اليه بين السماء والارض فصدقوه	3214	5546722295972043744	326	610.0	263	354	92.09039306640625	58	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08672	true	-6170735558595451589	159	193	867	1031	1588	300	عن فروة بن مسيكة المرادي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا-رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا-رسول الله وما سبا	8672	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3236	false	3055363960780924687	134	200	717	1020	1540	300	عن فروة بن مسيك- المرادي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده ارسل في اثري فردني فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا	3236	5546722295972043744	152	279.0	119	304	50.0	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08682	true	-6512051381117560964	48	147	269	775	1592	300	-الاليم وجعل الاول جزاء سبا 6 ويري الذين اوتوا ويري الذين اوتوا العلم اي ويعلم اولوا العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يطا اعقابهم من امته عليه الصلاة والسلام او من امن من علماء اهل الكتاب كما روي عن قتادة كعبدالله بن سلام وكعب واضرابهما رضي الله تعالي عنهم الذي انزل اليك من ربك اي القران هو الحق بالنصب علي انه مفعول ثان ليري والمفعول الاول هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم-------------------------------وصول الثاني و----------- هو ضمير الفصل-------------------- وقرا ابن ابي عبلة بالرفع علي جعل الضمير مبتدا وجعله خبرا------ والجملة------------ في موضع المفعول الثاني ليري وهي لغة تميم يجعل------ون ما	8682	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3218	false	-9057221721355517359	41	128	211	678	1564	300	والاليم الشديد الالم--- سبا 6 ويري الذين اوتوا ويري الذين اوتوا العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي انزل اليك من ربك ه----------و الحق لما ذكر الذين سعوا في ابطال ايات الله ذكر الذين يءمنون بها ومعني ويري الذين اوتوا العلم اي يعلمون وهم الصحابة وقال مقاتل هم مءمنو اهل الكتاب وقيل جميع المسلمين والموصول هو المفعول الاول ليري والمفعول الثاني الحق والضمير هو ضمير الفصل وبالنصب قرا الجمهور وقرا ابن ابي عبلة بالرفع علي ان-------------------ه خبر الضمير والجملة في محل نصب علي انها المفعول الثان-----ي وهي لغة تميم فانهم يرفعون ما	3218	5546722295972043744	195	203.5	153	706	27.62039566040039	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08693	true	-7241767575231157319	160	209	839	1092	1579	300	الحديد وجعلناه في يده كالشمع-------- والعجين------- يصرفه كما يشاء من غير نار ولا ضرب -مطرقة قاله السدي وغيره وقيل جعلناه بالنسبة الي قوته التي اتيناها اياه لينا كالشمع بالنسبة الي قوي ساءر البشر سبا 11 ان اعمل سابغات ان اعمل سابغات ان------------------------- مصدرية وهي علي اسقاط حرف الجر اي	8693	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3222	false	1469763297644955412	238	285	1246	1472	1550	300	الحديد-------- في يده كالطين المبلول والعجين والشمع يصرفه كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وكذا قال مقاتل وكان يفرغ من عمل الدرع في بعض يوم------------------------------------------------------ سبا 11 ان اعمل سابغات ان اعمل سابغات في ان هذه وجهان احدهما انها مصدرية---- علي حذف-- حرف الجر اي	3222	5546722295972043744	130	152.5	98	294	44.21768569946289	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08700	true	-7027143296072605082	64	107	361	599	1602	300	قال الضحاك وابو العالية واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابن عباس انه------------ قال في الاية اتخذ سليمان عليه السلام تماثيل من نحاس فقال يارب انفخ فيها الروح فانها اقوي علي الخدمة فينفخ الله تعالي فيها الروح فكانت تخدمه و----اسفنديار من بقاياهم	8700	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3227	false	7511823040118135904	171	211	876	1094	1550	300	قال القطر الصفر-------- واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابن عباس في قوله وتماثيل قال--------- اتخذ سليمان------------ تماثيل من نحاس فقال يارب انفخ فيها الروح فانها اقوي علي الخدمة ف-نفخ الله------ فيها الروح فكانت تخدمه وكان اسفنديار من بقاياهم	3227	5546722295972043744	190	316.5	154	254	74.80314636230469	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08715	true	8849113728896397246	267	300	1316	1484	1484	300	والسدر شجر النبق وقا-------------------ل الازهري السد---------ر سدران سدر لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول وله ثمرة عفصة لا تءكل وهو الذي يسمي الضال و-------سدر ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه-	8715	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3231	false	-7309719088443698893	212	251	1125	1322	1581	300	والسدر شجر معروف قال الفراء هو السمر قال الازهري السدر من الشجر سدران بري لا ينتفع به ولا يصلح----- للغسول وله ثمر- عفص- لا يءكل وهو الذي يسمي الضال والثاني سدر ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه	3231	5546722295972043744	149	246.0	118	204	73.03921508789062	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08720	true	1064214943141542838	83	223	418	1157	1582	300	القول اي ق-لنا لهم سيروا في تلك القري ليالي واياما اي------------------------------- متي شءتم من ليل ونهار امنين 81 من كل ما تكرهونه لا يختلف الا من فيها باختلاف الاوقات وقدم الليالي لانها مظنة الخوف من مغتال وان قيل الليل اخفي للويل او لانها سابقة علي الايام او قلنا سيروا فيها امنين وان تطاولت مدة سفركم وامت-دت ليالي واياما كثيرة------------------------------ قال قتادة كانوا يسي-----------------------------------------رون مسيرة اربعة اشهر في امان------------------- ولو وجد الرجل قاتل ابيه لم يهجه او سيروا فيها لياليكم وايامكم اي مدة اعماركم لا تلقون فيها الا الامن وقدمت الليالي لسبقها واياما كان فقد علم فاءدة ذكر الليالي والايام وان كان السير لا يخلو عنهما وجوز ان لا يكون هناك قول حقيقة وانما نزل تمكينهم من السير المذكور وتسوية مباديه واسبابه منزلة القول لهم وامرهم بذلك والامر علي الوجهين للاباحة سبا 19 فقالوا ربنا باع---------------------------------------------------------د فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا	8720	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3233	false	385035374514454260	101	183	505	939	1590	300	القول اي وقلنا لهم سيروا في تلك القري المتصلة فهو امر تمكين اي ومكناهم من السير فيها متي شاءوا ليالي وايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امنين مما يخا---------فونه وانتصاب ليالي واياما علي الظرفية وانتصاب امنين علي الحال قال قتادة كانوا يسيرون غير خاءفين ولا جياع ولا ظما كانوا يسيرون مسيرة اربعة اشهر في امان لا يحرك بعضهم بعضا ولو لقي الرجل قاتل ابيه لم يحركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 19 فقالوا ربنا باعد ثم ذكر سبحانه انهم لم يشكروا النعمة بل طلبوا التعب والكد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا	3233	5546722295972043744	203	241.5	158	919	22.0892276763916	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08730	true	3045824626381476730	184	275	998	1423	1557	300	وما لهم اي لالهتهم فيهما من شرك اي ش-------------------------------ركة لا ---خلقا ولا ---ملكا ولا ---تصرفا وما له اي لله عزوجل منهم اي من الهتهم من ظهير 22 اي----------------------------- معين يعينه سبحانه في تدبير امرهما------ سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده اي لا توجد راسا كما في قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره لقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وانما علق النفي بنفعها دون وقوعها تصريحا بنفي ما هو غرضهم من وقوعها وقوله تعالي الا -من اذن له استثناء مفرغ من اعم الاحوال علي ما	8730	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3237	false	4511100913936582561	227	294	1150	1475	1505	300	وما ل-----------هم فيهما من شرك اي ليس للالهة في السموات والارض مشاركة لا بالخلق- ولا بالملك- ولا بالتصرف- وما له------------------------------- من ظهير اي وما لله سبحانه من تلك الالهة من معين يعينه علي شء من امر السموات والارض سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده اي شفاعة من----------------------------------------------------------------- يشفع عنده من الملاءكة وغيرهم----------------------------------------------------------- وقوله------ الا لمن اذن له استثناء مفرغ من اعم الاحوال -اي لا	3237	5546722295972043744	197	227.5	147	501	39.32135772705078	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08731	true	-1811604713466473835	165	194	872	1031	1596	300	المعني علي هذا لا تنفع الشفاعة من الشفعاء المستاهلين لها------------------ الا كاءنة لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة وام--ا من عداهم من غير المستحقين لها	8731	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3238	false	-8776045301594493966	29	61	151	314	1584	300	المعني-------- لا تنفع الشفاعة من الشفعاء الم-تاهلين لها في حال من الاحوال الا كاءنة لمن ------اذن له اي- لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة لهم لا من عداهم من غير المستحقين لها	3238	5546722295972043744	138	226.0	112	179	77.094970703125	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08739	true	-1562837036045490921	205	267	1057	1406	1598	300	سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين ال-----------------------------------------------------------------------حقتم به شركاء استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم واري علي ما استظهره ابو حيان بمعني اعلم فت---------------------------------------------------------------------------------------------تعدي --------الي ثلاثة مفاعيل --ياء ----------المتكلم والموصول و شر------كاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم والمراد اعلموني بالحجة والدليل كيف وجه الشركة وجوز كون راي بصرية -تعدت بالنقل ل-----------اثنين --------ياء المتكلم والموصول و---- شركاء	8739	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3241	false	6145204846976091113	73	150	400	829	1613	300	سبا 27 قل اروني الذين ثم امره سبحانه ان يورد عليهم حجة اخري يظهر بها ماهم عليه من الخطا فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي اروني الذين الحقتموهم بالله شركاء له وهذه الرءية هي القلبية فيكون شركاء هو المفعول الثالث لان الفعل تعدي بالهمزة الي ثلاثة الا-ول الياء في اروني وال--ثاني الموصول والثالث شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم ويجوز ان تكون هي ال----------------------------------------بصرية وتعدي -الفعل بالهمزة الي اثنين الاول الياء والثاني -الموصول ويكون شركاء	3241	5546722295972043744	158	149.5	126	563	28.06394386291504	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08746	true	-7301934358927985444	56	212	282	1108	1580	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل واقف عليه ومفعول تري اذ او محذوف و اذ ظرف له اي اي حال الظالمين و لو للتمني مصروفا الي غيره تعالي لا جواب لها او هو مقدر اي لرايت امرا فظيعا او نحوه و الظالمون ظاهر وضع موضع الضمير للتسجيل وبيان استحقاقهم والاصل ولو تري اذ هم موقوفون عند ربهم اي في----- موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول والجملة في موضع الحال وقوله تعالي يقول الذين استضعفوا استءناف لبيان تلك المحاورة او بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال---------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا انتم صددتمونا عن الهدي------------------------ لكنا مءمنين 13 بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف بياني كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا لما اعترض عليهم الاتباع ووبخوهم فقيل قالوا انحن صددناكم عن الهدي ب----------------------عد اذ جاءكم	8746	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3244	false	-8408502505958191815	8	110	39	632	1652	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم الخطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم او لكل -------------------------------------------------------------من يصلح له ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوفون عند ربهم محبوسون في موقف الحساب ي--رجع بعضهم الي بعض القول اي ----------يتراجعون الكلام فيما بينهم باللوم والعتاب بعد ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------وا في الدنيا متعارضين متناصرين متحابين ثم بين سبحانه تلك المراجعة فقال يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الرءساء المتبوعون لولا انتم صددتمونا عن الايمان بالله والاتباع لرسوله لكنا مءمنين بالله مصدقين لرسوله وكتابه------------- سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا مجيبين ---------------------------------------------------عليهم مستنكرين لما-------- قالوه انحن صددناكم عن الهدي اي منعناكم عن الايمان بعد اذ جاءكم	3244	5546722295972043744	302	421.5	239	977	30.910951614379883	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08747	true	4463316344882118201	18	61	86	332	1581	300	اليها- سبا 33 وقال الذين استضعفوا وقال الذين استضعفوا للذين استك----------------------------------------بروا اضرابا عن اضرابهم وابطالا له بل مكر الليل والنهار اي بل صدنا مك-------------------------------------------------------------------------ركم بنا في الليل والنهار فحذف المضاف اليه واقيم------ مقامه الظرف اتساعا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الليل والنهار ماكرين علي الاسناد المجازي	8747	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3244	false	-8408502505958191815	149	248	841	1388	1652	300	الاثام سبا 33 وقال الذين استضعفوا وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا ردا لما اجابوا به عليهم ودفعا لما نسبوه ا-ليهم من ---صدهم ---لانفسهم بل مكر الليل والنهار اصل المكر في كلام العرب الخديعة والحيلة يقال مكر به اذا خدعه واحتال عليه والمعني بل مكركم بنا--- الليل والنهار فحذف المضاف اليه واقيم الظرف مقامه------ اتساعا وقال الاخفش هو علي تقدير هذا مكر الليل والنهار قال النحاس المعني والله اعلم بل مكركم في الليل والنهار ودعاءكم لنا الي الكفر هو الذي حملنا علي هذا وقال سفيان الثوري بل عملكم في الليل والنهار ويجوز ان يجعل الليل والنهار ماكرين علي الاسناد المجازي	3244	5546722295972043744	197	311.0	161	563	34.991119384765625	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08755	true	-5160646929645370807	116	220	567	1109	1499	300	قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا -ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا واخرج البيهقي في شعب الايمان عن جابر بن عبدالله عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال كل ما انفق العبد نفقة فعلي الله تعالي خلفها ضامنا الا نفقة في بنيان او معصية واخرج البخاري وابن مردويه عن------- ابي -هريرة ان رسول الله عليه ال---صلاة والسلا--------------------------------------------------------م قال ----------------------------------قال الله عزوجل انفق ياابن ادم انفق عليك------------------------------------------- واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عنه قالقال عليه الصلاة والسلام------------------ ان المعونة تنزل من السماء علي قدر المءونة	8755	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3250	false	-7683084083460012584	143	248	700	1222	1485	300	قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا وملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا واخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه عن علي بن ابي طالب سمعت رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم يقول ان لكل يوم نحسا فادفعوا نحس ذلك اليوم بالصدقة ثم ----قال اقرءوا مواضع الخلف فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما انفقتم من شء فهو يخلفه اذا لم تنفقوا كيف يخلف واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المعونة تنزل من السماء علي قدر المءونة	3250	5546722295972043744	288	440.0	229	705	40.8510627746582	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08759	true	3994816602761799071	22	78	115	414	1577	300	سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات بيان لبعض اخر من------ كفرهم --اي -اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك------------------------------- قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم التالي للايات والاشارة للتحقير قاتلهم الله تعالي الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد	8759	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3250	false	-7683084083460012584	252	300	1237	1485	1485	300	سبا 43 واذا تتلي عليهم ثم ذكر سبحانه نوعا-------------------- اخر من انواع كفرهم فقال واذا تتلي عليهم ايا--------------------------------تنا اي الايات القرانية حال كونها بينات واضحات الدلالات ظاهرات المعاني قالوا ما هذا يعنون----------------------------- التالي لها وهو النبي صلي الله عليه وسلم--------- الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد-	3250	5546722295972043744	128	143.0	99	339	37.758113861083984	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08768	true	-7634268594345015881	122	280	599	1406	1505	300	سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي بالله عزوجل علي ما اخرجه جمع عن مجاهد وقالت فرقة اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله سبحانه ما بصاحبكم من جنة وقيل الضمير للعذاب وقيل للبعث ورجح رجوعه الي محمد عليه الصلاة والسلام لان الايمان به صلي الله عليه وسلم شامل للايمان بالله عزوجل وبما ذكر من العذاب والبعث واني لهم التناوش التناوش التناول كما قال الراغب وروي عن مجاهد وقال الزمخشري هو --تناول سهل لشء قريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال------------------------------------------- ناشه ينوشه وتناوشه القوم وتناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا بالسلاح وقال الراجز فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وابقاءه علي عمومه اولي اي من اين لهم ان يتناولوا الايمان من مكان بيعد 25 فانه في حيز التكليف وهم منه بمعزل بعيد ونقل في البحر عن ابن عباس تفسير التناوش بالرجوع اي من اين لهم الرجوع الي الدنيا وانشد ابن الانباري----- تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل ولا	8768	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3256	false	-9161520436204405189	72	196	349	983	1508	300	سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به ----------------------------------------------------اي بمحمد قاله قتادة او بالقران وقال مجاهد بالله عز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل وقال الحسن ب--------البعث واني لهم التناوش التناوش التناول وهو تفاعل من التناوش الذ-----------------ي هو التناول والمعني كيف لهم ان يتناولوا الايمان من بعد يعني في الاخرة وقد تركوه في الدنيا وهو معني من مكان بعيد وهو تمثيل لحالهم في طلب الخلاص بعد ما فات عنهم قال ابن السكيت يقال للرجل اذا تناول رجلا لياخذ براسه او بلحيته ناشه ينوشه نوشا وانشد-------------------------------------------------------- فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع احواز الفلا -----------------------اي ---------------تناول ماء الحوض من فوق ومنه المناوشة--------------------------------------- في القتال وقيل------------ التناوش -الرجعة اي واني له--م الرجعة الي الدنيا ليءمنوا ومنه قول الشاعر تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل سبا	3256	5546722295972043744	280	333.5	215	1006	27.8330020904541	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08786	true	8173958616677129882	87	287	478	1510	1578	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم-------------------- ان الشيطان ----------------لكم عدو عداوة عامة قديمة لا تكاد تزول ويشعر بذلك الجملة الاسمية و لكم وتقديمه للاهتمام فاتخذ-ه عدوا بمخالفتكم اياه في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا ح-----------------زبه ليكونوا من اصحاب السعير 6 تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس الا توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يشعرون فاللام ليست للعاقبة وزعم ابن عطية انها لها فاطر 7 الذين كفروا لهم--------------------- الذين كفروا لهم عذاب شديد بسبب كفرهم واجابتهم لدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة الشيطان واتباعهم لخطواته ولعل تنكير عذاب لتعظيمه بحسب المدة فكانه قي---------------ل لهم عذاب داءم شديد---------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة عظيمة واجر كبير 7 لا غاية بسبب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح و الذين كفروا مبتدا خبره لهم عذاب وكذا الذين امنوا ولهم مغفرة الخ وجوز بعضهم كون الذين كفروا في موضع خفض بدلا من اصحاب السعير او صفة له او في موضع نصب بدلا من حزبه او صفة له او في موضع رفع بدلا من ضمير ليكونوا والكل مفوت لجزالة التركيب كما لا يخفي علي الاريب فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله --اي حسن له عمله	8786	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3261	false	-4707670193172827225	22	198	115	1028	1559	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم ثم حذر سبحانه عباده من الشيطان فقال ان الشيطان لكم عدو------------------------------------------------------------------------------- فاتخذوه عدوا اي فعادوه بطاعة الله ولا تطيعوه في معاصي الله ثم بين لعباده كيفية عداوة الشيطان لهم فقال انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اي انما يدعو اشياعه واتباعه والمطيعين ل--------------------------ه ------------------------الي معاصي الله سبحانه لاجل ان يكونوا من اهل النار ف--------------------------------------------------------------------اطر 7 الذين كفروا لهم ومحل الموصول في قوله الذين كفروا لهم عذاب شديد الرفع علي الابتداء ولهم عذاب شديد خبره او الرفع علي البدل من فاعل يكونوا او النصب علي البدل من حزبه او النعت له او اضمار فعل يدل علي الذم والجر علي البدل من اصحاب او النعت له والرفع علي الابتداء اقوي هذه الوجوه لانه سبحانه بعد ذكر عداوة الشيطان ودعاءه لحزبه ذكر حال الفريقين من المطيعين له والعاصين عليه فالفريق الاول قال لهم عذاب ش-----ديد والفريق الاخر قال فيه والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفر------ة واجر كبير اي يغفر الله لهم بسبب--- الايمان والعمل الصالح ويعطيهم اجرا كبيرا وهو الجنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا هذه ---	3261	5546722295972043744	305	305.0	239	1357	22.476049423217773	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08793	true	1644590723952695882	169	220	918	1170	1561	300	الكيفية فقد اخرج ابن جرير وغيره عن عبدالله -------------بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال يقوم ملك بالصور بين السماء والارض فينفخ فيه فلا يبقي خلق لله في السموات ا-------لا من شاء الله تعالي الا مات ثم يرسل الله تعالي من تحت العرش ماء- كمني الرجال فتنبت اجسا--------مهم من ذلك الماء	8793	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3269	false	-6520284939380432966	20	70	120	369	1515	300	الايات و-قد اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن مسعود------------------- قال يقوم ملك بالصور بين السماء والارض فينفخ فيه فلا يبقي خلق لله في السموات والارض الا من شاء الله ا------لا مات ثم يرسل الله------ من تحت العرش منيا كمني الرجال فتنبت اجسامهم ولحومهم من ذلك الماء	3269	5546722295972043744	196	326.5	154	281	69.75089263916016	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08797	true	-9126999216363945581	186	238	999	1247	1554	300	الصالح با---------داء الفراءض ثم قال فمن ذكر الله تعالي وادي فراءضه حمل عمله ذكر الله تعالي فصعد به الي الله تعالي ومن ذكر الله تعالي ولم يءد فراءضه رد كلامه علي عمله وكان عمله اولي به وتعقب ذلك ابن عطية فقال هذا قول يرد معتقد اهل السنة ولا يصح عن ابن عباس	8797	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3269	false	-6520284939380432966	215	257	1125	1323	1515	300	الصالح يرفعه قال اداء الفراءض------- فمن ذكر الله ---في اداء فراءضه حمل عمله ذكر الله------ فصعد به الي الله------ ومن ذكر الله------ ولم يءد فراءضه رد كلامه علي عمله وكان عمله اولي به و----اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم--------------------------- عن ابن عباس	3269	5546722295972043744	164	237.5	124	257	63.813228607177734	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08804	true	7289508925030844789	182	240	959	1253	1567	300	المنذر وابن ابي حاتم عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او بخمس- واربعين ليلة فيقول يا-رب اشقي ام سعيد اذكر ام انثي فيقول الله تعالي ويكتب-- ثم يكتب عمله ورزقه واجله واثره ومصيبته ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص	8804	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3270	false	-1306354179794889850	36	94	182	474	1520	300	المنذر وابن ابي حاتم عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او بخمسة واربعين ليلة فيقول اي رب اشقي ام سعيد اذكر ام انثي فيقول الله------ ويكتبان ثم يكتب عمله ورزقه واجله واثره ومصيبته ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص	3270	5546722295972043744	286	550.0	229	298	95.97315216064453	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08817	true	-6161753660372308250	54	273	285	1447	1612	300	--تطهر من ادناس الاوزار و------------------------------المعاصي بالتاثر من هذا الانذارات فانما يتزكي لنفسه لاقتصار نفعه عليها ك-----ما ان ----من تدنس بها لا يتدنس الا عليها والتزكي شامل للخشية واقامة الصلاة فهذا تقرير وحث عليهما وقرا العباس عن ابي------------------------ عمرو ومن يزكي فانما يزكي بالياء من تحت وشد الزاي فيهما وهما مضارعان اصلهما ومن يتزكي فانما يتزكي فادغمت التاء في الزاي كما ادغمت في يذكرون وقرا ابن مسعود وطلحة ومن ازكي بادغام التاء في الزاي واجتلاب همزة الوصل في الابتداء وطلحة ايضا فانما تزكي بادغام التاء في الزاي والي الله المصير 81 لا الي احد غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير 91 عطف عل قوله تعالي وما يستوي البحرا-------------------------------------------------------------------------------------------ن والاعمي والبصير مثلان للكافر والمءمن كما قال قتادة والسدي وغيرهما وقيل هما مثلان للصنم ولله عزوجل فهو من تتمة قوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والمعني لا يستوي الله تعالي مع ما عبدتم فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور 02 اي ولا----------------------------- الباطل ولا---------- الحق فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا -الحرور 12 ولا الثواب ولا العقاب وقيل ولا الجنة ولا النار والحرور فعول من الحر واطلق كما خحكي عن الفراء علي شدة الحر ليلا او نهارا وقال ابو البقاء هو شدة حر الشمس وفي الكشاف--------------------------------------------------------------------------------------- الحرور ------------------السموم----------------------- الا ان السموم--- يكون---- بالنهار والحرور	8817	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3272	false	951624351954458521	27	242	156	1272	1578	300	التطهر من ادناس الشرك والفواحش والمعني ان من تطهر بترك المعاصي واستكثر من العمل الصا-لح فانما يتطهر لنفسه ل----ان نفع ذلك مختص به كما ان وزر من تدنس---- لا يكون -الا عليه لا علي غيره ق----------------------------------------------را الجمهور ومن تزكي فانما يتزكي وقرا ابو --------------------------------------------------------------------------------عمرو فانما ي-زكي بادغام التاء في الزاي وقر--------------------ا ابن مسعود وطلحة ومن ----------------------------------------------------------------ازكي فانما يزكي---------------------- والي الله المصير--- لا الي------------------------------------------------------------ غيره ذكر سبحانه اولا انه لا يحمل احد ذنب احد ثم ذكر ثانيا ان المذنب ان دعا غيره ولو كان من قرابته الي حمل شء من ذنوبه لا يحمله ثم ذكر ثالثا ان ثواب الطاعة مختص بفاعلها ليس لغيره منه شء فاطر 19 وما يستوي الاعمي ثم ضرب مثلا للمءم---------------------------------------------ن والكافر فقال وما يستوي الاعمي اي المسلوب حاسة البصر والبصير الذي له ملكة البصر فشبه الكافر بالاعمي وشبه -----------------المءمن بالبصير فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور--- اي ولا تستوي الظلمات ولا النور فشبه الباطل بالظلمات وشبه الحق بالنور قال الاخفش ولا في قوله ولا النور ولا الحرور زاءدة والتقدير وما يستوي الظلمات والنور ولا الظل والحرور فاطر 2-------------1 ولا الظل ولا والحرور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة حر الشمس ---قال الاخفش والحرور لا يكون الا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل وقيل عكسه وقال رءبة بن العجاج الحرور يكون بالليل خاصة والسموم يكون بالنهار خاصة وقال الفراء السموم لا يكون الا بالنهار والحرور	3272	5546722295972043744	376	279.5	297	1785	21.06442642211914	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08820	true	8798866194663412005	129	257	693	1339	1572	300	بمسمع من بالاضافة فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير 32 اي ما ع----------------------ليك الا ان تبلغ وتنذز فان كان المنذر ممن اراد الله تعالي هدايته سمع واهتدي وان كان ممن اراد سبحانه ضلاللاه وطبع علي قلبه فما عليك منه تبعة فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك------------------- بالحق اي محقين-- علي انه حال من الفاعل--------- او محقا علي انه حال من المفعول او ارسالا مصحوبا بالحق علي انه صفة لمصدر محذوف وجوز الزمخشري تعلقه بقوله سبحانه بشيرا ومتعلق قوله تعالي ونذيرا محذوف لدلالة المقابل علي مقابله اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق -------------------------------------------------------------------------------------------وان من امة اي------------------ ما من جماعة كثيرة اهل عصر وامة من الامم الدارجة في الازمنة الماضية الا خلا مضي فيها نذير 42 من نبي او عالم ينذرها والاكتفاء بذكره للعلم بان	8820	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3273	false	991576569898306555	113	228	626	1203	1635	300	بن ميمون باضافته فا-طر 23 ان انت الا ان انت الا نذير--- اي ما انت الا رسول منذر ليس عليك الا الانذار والتبليغ والهدي والضلالة بي-د الله عز وجل فا---------------------------------------------------------------------------------طر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق يجوز ان يكون بالحق في محل نصب علي ا--لحال من الفاعل اي محقين او من----------------- المفعول اي محقا او نعت-------------------- لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق او هو -----------متعلق ببشيرا------------------------------------------- اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوع-د الحق والاولي ان يكون نعتا للمصدر المحذوف ويكون معني بشيرا بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من ---------------------امة من الامم------------------- الماضية ا----لا مضي فيها نذير من الانبياء------ ينذرها واقتصر علي ذكر النذير دون	3273	5546722295972043744	291	326.5	223	807	36.059478759765625	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08821	true	5042337674365085967	194	221	1008	1146	1531	300	فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الظاهر موضع --ضميرهم ل-----------ذمهم بما--- حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير 62 اي انكا-----ري عليهم	8821	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3274	false	6499196588818765539	9	40	52	208	1515	300	فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الظاهر موضع الضمير يفيد التصريح بذمهم بما في حيز الصلة ويشع---ر بعلة الاخذ فكيف كان نكير اي فكيف كان نكيري عليهم	3274	5546722295972043744	121	199.5	96	159	76.10063171386719	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08836	true	3138567256221860846	80	168	423	911	1648	300	ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاما الذين سبقوا فاولءك------ يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك الذين يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحسب------ون في طول المحشر ثم هم الذين يتلقاهم الله تعالي برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكو--------ر الاية قال البيهقي اذا كثرت الروايات في حديث ظهر ان للحديث اصلا	8836	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3283	false	-1889724394269772831	0	89	0	488	1601	300	ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله------ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاما الذين سبقوا فاولءك الذين يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك------ يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله------ برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الي اخر الاية قال البيهقي اذا كثرت --روايات في حديث ظهر ان للحديث اصلا	3283	5546722295972043744	460	872.0	375	508	90.55117797851562	80	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08839	true	-4029893267014558651	44	75	227	392	1564	300	الترمذي والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا الاية------------------------------------------------------- فقال ان عليهم التيجان ان ادني لءلءة منها لتضء ما بين المشرق والمغرب	8839	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3285	false	5337264114916275176	119	161	620	840	1547	300	الترمذي والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا فقال ان عليهم التيجان ان ادني لءلءة منها لتضء ما بين المشرق والمغرب	3285	5546722295972043744	160	304.0	129	220	72.7272720336914	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08839	true	-4029893267014558651	45	79	235	413	1564	300	والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا الاية فقال ان عليهم التيجان -------------------------------------------ان ادني لءلءة من-ها لتضء ما بين المشرق والمغرب وقيل -عطف علي المفعول	8839	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3900	false	-5992767939539887249	165	207	833	1056	1519	300	والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله كانهن القاقوت والمرجان قال تنظر الي وجهها في خدرها اصفي من المراة وان ادني لءلءة عليها لتضء ما بين المشرق والمغرب وانه يكون عليها سبعون	3900	5546722295972043744	133	221.0	106	223	59.64125442504883	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08842	true	8075125797183302729	6	93	33	519	1612	300	فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها افتعال من الصراخ وهو شدة الصياح والاصل يصترخون فابدلت التاء طاء ويستعمل كثيرا في الاستغاثة لان المستغيث يصيح غالبا وبه فسره هنا قتادة فقال يستغيثون فيها واستغاثتهم بالله عزوجل بدليل ما بعده وقيل ببعضهم لحيرتهم وليس بذاك ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي ويقولون بالعطف او يقولون بدونه علي انه تفسير لما قبله او قاءلين علي انه حا------------------------ل من ضميرهم وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح-------- مع الاعتراف	8842	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3286	false	9064496933909685129	73	186	374	966	1594	300	فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها------- من الصراخ وهو---- الصياح اي وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يستغيثون في النار رافعين اصوا--------------------------------------تهم والصارخ المستغيث ومنه --------------------------------------قول الشاعر كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الطنابيب ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اي وهم فيها يصطرخون- يقولون ربنا الخ قال مقاتل هو انهم ينادون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل من الشرك والمعاصي فنجعل الايمان منا بدل ما كنا عليه من الكفر والطاعة بدل المعصية وانتصاب صالحا علي انه صفة لمصدر محذوف اي عملا صالحا او صفة لموصوف محذوف اي نعمل شيءا صالحا قيل وزيادة قوله غير الذي كنا نعمل للتحسر علي ما عملوه من غير الاعمال الصاحة مع الاعتراف	3286	5546722295972043744	157	126.5	123	780	20.128204345703125	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08844	true	3172687357373437624	32	102	177	532	1539	300	فاطر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السم-وات والارض اي كل غيب فيهما اي لا يخفي عليه سبحانه خافية فيهما فلا تخفي عليه جل شانه احوالهم التي اقتضت الحكمة ان يعاملوا بها هذه المعاملة ولا يخرجوا من النار وقرا جناح بن حبيش عالم بالتنوين----- غيب بالنصب ع----------------------------------------------------------------لي المفعولية لعالم ا---------------------------------------------------نه عليم بذات الصدور 83 قيل انه تعليل لما قبله لانه تعالي اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما	8844	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	72	140	384	723	1549	300	فاطر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض قرا الجمهور باضافة عالم الي غيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا جناح بن حبيش----- بالتنوين ونصب غيب والمعني انه عالم بكل شء ومن ذلك اعمال لا تخفي عليه منها خافية فلو ردكم الي الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انه عليم بذات الصدور----------- تعليل لما قبله لانه------ اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي من	3287	5546722295972043744	171	224.0	135	476	35.92436981201172	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08845	true	-6275613366799033849	117	300	612	1593	1593	300	فعليه كفره اي وبال كفره وجزاءه لا ع-------لي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اشد الاحتقار والبغض والغضب ءلا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 93 في الاخرة وجملة ولا يزيد الخ بيان وتفسير لقوله سبحانه فعليه كفره ولزيادة تفصيله نزل منزلة النغاير له ولولا ذلك لفصل عنه والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد واحد من الامرين الامرين-- المقت والخسارة مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه بمعني انه لو لم يكن الكفر مستوجبا لشء سوي مقت الله تعالي لكفي ذلك في قبحه وكذا لو لم يستوجب شيءا سوي الخسار لكفي فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل -----------------------تبك----يتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي الهتكم والاضافة اليهم لادني ملابسة حيث انهم هم الذين جعلوهم شركاء الله تعالي واعتقدوهم كذلك من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل الاضافة حقيقية من حيث انهم جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه او جعلهم الله تعالي شركاء لهم في النار كما قال سبحانه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم والصفة عليهما مقيدة لا مءكدة وسياق النظم الكريم وسباقه ظاهران فيما تقدم اروني ماذا خلقوا من الارض بدل-	8845	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	191	280	978	1441	1549	300	فعليه كفره اي عليه ضرر كفر---ه لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا----- و--------بغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ال-------كفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخسار----- فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي اخبروني عن الشر-----------------------------------------------كاء ا---------------------------لذين اتخذتمو----------------------------------------------------------------------------------------هم الهة وعبدتموهم---------------------------------------------- من دون الله وجملة--------------------------------------------------------------------------- اروني ماذا خلقوا من الارض بدل	3287	5546722295972043744	275	316.0	212	1018	27.013751983642578	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08852	true	5885506714847719297	165	252	856	1331	1606	300	ينتظر ويتوقع الا سنت الاولين اي الا سنة الله تعالي فيهم بتعذيب مكذبيهم----------------------- فلن تجد لسنة الله تبديلا ب---------------------------------------------------------------------------ان يضع سبحانه موضع العذاب-------- ولن تجد لسنت الله تحويلا 34 بان ينقل عذاب-------------ه من المكذبين ا----------------لي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما والخطاب عام او خاص به عليه الصلاة والسلام فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم	8852	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3290	false	8454495109447583740	17	102	86	518	1516	300	ينتظر-----ون الا سنة الاولين اي---- سنة الله------ فيهم بان ينزل بهءلاء العذاب كما نزل باولءك فلن تجد لسنة الله تبديلا اي لايقدر احد ان يبدل سنة الله التي سنها بالامم المكذبة من انزال عذابه بهم بان يضع------- موضعه غيره بدلا عنه ولن تجد لسنة الله تحويلا--- بان يحول ما جرت به سنة الله من العذاب فيدفعه عنهم ويضعه علي غيرهم------------------------------------------------------- ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 44 او لم يسيروا او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم	3290	5546722295972043744	254	355.0	202	616	41.2337646484375	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08853	true	4584481524570280461	61	211	307	1103	1581	300	انه كان عليما قديرا 44 مبالغا في العلم و-----القدرة والجملة تعليل لنفي الاعجاز------- فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسبوا فع-----------لوا من السيات كما واخذ اولءك ما ترك علي ظهرها اي ظهر الارض وقد سبق ذكرها في قوله تعالي في السموات ولا في الارض فليس من الاضمار قبل الذكر كما زعمه الرضي وظهر الارض مجاز عن ظاهرها كما قال الراغب وغيره وقيل في الكلام استعارة مكنية تخييلية والمراد ما ترك عليها من دابة اي من حيوان يدب علي الارض ----------------------------------------لشءم المعاصي ----------------------------------------------------------------------وقد قال سبحانه واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وهو المروي عن ابن مسعود وقيل الم------------------------------------------------------------راد بالدابة الان----س وحدهم وايد بقوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فان الضمير للناس لانه ضمير العقلاء ويوم القيامة الاجل المضروب لبقاء نوعهم وقيل هو لجميع من ذكر تغليبا ويوم القيامة الاجل المضروب لبقاء جنس المخلوقات فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده	8853	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3290	false	8454495109447583740	190	300	966	1516	1516	300	انه كان عليما قديرا اي كثير----- العلم وكثير القدرة لا يخفي عليه شء ولا يصعب عليه امر فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس------ بما كسبوا من الذنوب وعملوا من الخطا--------------يا ما ترك علي ظهرها اي---- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض---------------------------------------------------------------------------------------------- من دابة من الدواب التي تدب كاءنة ما كانت اما بنو ادم فلذنوبهم واما غيرهم فلشءم --معاصي بني ادم وقيل المراد ما ترك علي ظهر الارض من دابة تدب من بني ادم والجن وقد قال بالاول ---------------------------------------------------------ابن مسعود وقتادة وقال بالثاني الكلبي وقال ابن جريج والاخفش والحسين ابن الفضل اراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده-	3290	5546722295972043744	271	345.0	212	993	27.29103660583496	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08857	true	6161754773892782562	36	85	195	457	1563	300	سعيد بن منصور والبيهقي عن حسان بن عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة يس تدعي في التوراة المعمة ت-عم صاحبها بخير الدنيا والاخرة وتكابد عنه بلوي الدنيا والاخرة وتدفع عنه اهاويل الدنيا والاخرة وتدعي المدافعة -القاضية تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة	8857	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3293	false	-5577308494090856688	224	299	1085	1477	1479	300	سعيد بن منصور والبيهقي عن حسان بن عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا يس فكانما قرا القران عشر مرات واخرج ابن الضريس وابن مردويه والخطيب والبيهقي عن ابي بكر الصديق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة يس تدعي في التوراة المعممة نعم صاحبها بخير الدنيا والاخرة -تكابد عنه بلوي الدنيا والاخرة وتدفع عنه اهاويل الاخرة-------- وتدعي ال-دافعة والقاضية تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة	3293	5546722295972043744	245	459.0	198	402	60.945274353027344	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08861	true	-1642830713269396007	61	237	301	1212	1547	300	يس 2 والقران الحكيم والقران----------------------------- ابتدا قسم وجوز ان يكون عطفا علي يس علي تقدير كونه مجرورا باضمار باء القسم لا انه قسم بعد قسم لما سمعت من كلامهم الحكيم 2 اي دي حكمة علي انه صيغة نسبة كلابن وتامر اي متضمن اياها او الناطق بالحكمة كالحي علي ان يكون من الاستعارة المكنية او المتصف بالحكمة علي انالاسناد مجازي وحقيقته الاسناد ال--ي الله تعالي المتكلم به وفي البحر هو اما فعيل بمعني مفعل كاعقدت العسل فهو عقيد اي معقد واما للمبالغة من حاكم يس 3 انك لمن المرسلين انك لمن المرسلين 3 جواب للقسم والجملة لرد انكار الكفرة------------ رسالته عليه الصلاة والسلام فقد قالوا لست مرسلا وتقدم ما يشعر بانهم علي جانب عظيم من الانكار اعني قوله تعالي فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السء وهذه الاية من جملة ما اشير اليه بقوله تعالي في جوابهم عن انكارهم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم وتخصيص القران بالاقسام به اولا وبوصفه بالحكيم ثانيا تنويه بشانه علي اكمل وجه وقوله تعالي يس 4 علي صراط مستقيم------ علي صراط مستقيم 4 خبر ثان لان	8861	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3295	false	-841703323356697755	210	296	1011	1453	1468	300	يس 2 والقران الحكيم والقران الحكيم بالجر علي انه مقسم به ابتداء وقيل هو معطوف -------علي يس علي تقدير كونه مجرورا باضمار ----القسم قال النقاش لم يقسم الله لاحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انبياءه بالرسالة في كتاب--------------------------------------ه الا لمحمد صلي الله عليه وسلم تعظيما له وتمجيدا والحكيم المحكم الذي لا يتناقض ولا يتخالف او الحكيم قاءله----------------- يس 3 انك لمن المرسلين و------------------جواب القسم انك لمن المرسلين وهذا رد علي من انكر رسالته من الكفار بقولهم------------- لست مرسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 4 علي صراط مستقيم وقوله علي صراط مستقيم-- خبر اخر لان	3295	5546722295972043744	209	179.5	161	960	21.77083396911621	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08867	true	8156180151024410341	201	298	1076	1567	1579	300	يس 9 وجعلنا من بين وجعلنا عطف علي جعلنا السابق من بين ايديهم من قامهم سدا عظيما وقيل نوعا من السد ومن خلفهم من وراءهم سدا كذلك والقدام والوراء كناية عن جميع الجهات فاغشيناهم فغطينا بما جعلناه----------------------------------- من -------------------------------------------------السد ابصارهم وعن مجاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فاغشيناهم -فالبسنا ابصارهم غشاوة فهم بسبب ذلك لا يبصرون 9 -لا يقدرون علي ابصار شء ما اصلا وقرا جمع من السبعة وغيرهم سدا بضم السين وهي لغة فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما كان من عمل الناس فهو بالفتح وما كان من خلق الله تعالي فهو بالضم وقيل بالعكس وق-------------------------------را ابن عباس وعمر بن عبد-العزيز وا-----------بن يعمر---------- وعكرمة	8867	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3298	false	-8084583587807969622	122	288	606	1480	1537	300	يس 9 وجعلنا من بين وجعلنا--------------------- من بين اي---------ديهم سدا ------------------------ومن خ----------لفهم سدا اي منع-----------------------------------------ناهم ------------عن الايمان بموانع فهم لا يستطيعون الخروج من الكفر الي الايمان كالمضروب امامه وخلفه بالاسداد والسد بضم السين وفتحها لغتان ومن هذا المعني في الاية قول الشاعر ومن الحوادث لا ابالك انني ضربت علي الارض بالاسداد لا اهتدي فيها لموضع تلعة بين العذيب وبين ارض مراد فاغشيناهم اي غطينا ابصارهم ------فهم بسبب ذلك لا يبصرون اي لا يقدرون علي ابصار شء -------------------------------------------------------------قال الفراء فالبسنا ابصارهم غشوة اي عمي فهم لا يبصرون سبيل الهدي وكذا قال قتادة ان المعني لا يبصرون الهدي وقال السدي لا يبصرون محمدا حين اءتمروا علي قتله وقال الضحاك وجعلنا من بين ايديهم سدا اي الدنيا ومن خلفهم سدا اي الاخرة فاغشيناهم فهم لا يبصرون اي عموا عن البعث وعموا عن قبول الشراءع في الدنيا وقيل ما بين ايديهم الاخرة---------- وما خلفهم الدنيا وقرا الجمهور بالغين المعجمة اي غطينا ابصارهم فهو علي حذف مضاف وقرا ابن عباس وعمر بن عبد العزيز والحسن ويحيي بن يعمر وابو رجاء وعكرمة	3298	5546722295972043744	212	41.0	164	1068	19.850187301635742	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08869	true	-5038805384676082871	249	300	1317	1583	1583	300	واخرج ابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المسجد فيجهر بالقراءة ف---تاذي به ناس من قريش حتي قاموا لياخذوه فاذا ايديهم مجموعة الي اعناقهم واذا هم---- لا يبصرون فجاء-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ننشدك الله تعالي والرحم-	8869	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3300	false	3166572745106086796	90	142	468	737	1536	300	واخرج ابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المسجد فيجهر بالقراءة حتي تاذي به ناس من قريش حتي قاموا لياخذوه واذا ايديهم مجموعة الي اعناقهم واذا هم عمي لا يبصرون فجاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ننشدك الله------ والرحم	3300	5546722295972043744	258	484.0	209	275	93.81818389892578	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08873	true	1522052748995927798	1	81	4	440	1595	300	المساجد مطلقا لما ا-----------خرج عبد-الرزاق وابن جرير وابن المنذر والترمذي وحسنه عن ----------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال كان بنو سلمة في ناحية من المدينة فارادوا ان ينتقلوا الي قرب المسجد فانزل الله تعالي انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه يكتب اثاركم ثم تلا عليهم الاية فتركوا واخرج الامام ---احمد في الزه-------------د وابن ماجه وغيرهما ع------------------------------------ن ابن --------------------------------------عباس قال كانت الانصار منازلهم بعيدة من المسجد فارادوا ان ينتق---------------لوا قريبا من المسجد	8873	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3301	false	-4591096725457676746	2	111	12	598	1579	300	المس-جد قال قوموا فقد سحركم واخرج عبد الرزاق---------------------- والترمذي وحسنه والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي سعيد الخدري قال كان بنو سلمة في ناحية من المدينة فارادوا ان ينتقلوا الي قرب المسجد فانزل الله------ انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه يكتب اثاركم ثم قرا عليهم الاية فتركوا واخرج الفريابي واحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس نحوه وفي صحيح مسلم وغيره من حديث جابر قال -ان----------------- بني سلمة --------ارادوا ان يبيعوا ديارهم ويتحولوا قريبا من المسجد	3301	5546722295972043744	343	563.5	276	641	53.51013946533203	53	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08876	true	7215296618481155609	12	65	58	332	1565	300	المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة با-----خري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح الاية وا------------خري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وضربنا لكم الامثال في وجه اي بينا لكم احوالا بديع------ة هي في الغرابة كالامثال	8876	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3302	false	8380506024774506103	38	91	191	469	1624	300	المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله------ ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط ويستعمل اخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيره لها كما في قوله------ وضربنا لكم الامثال------- اي بينا لكم احوالا بديعة غريبة هي في الغرابة كالامثال	3302	5546722295972043744	245	444.0	197	297	82.49158477783203	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08889	true	-1202541788353160976	42	98	236	485	1578	300	يس 24 اني اذا لفي---- اني اذا-------------- اي ا----ذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين 42 فان اشراك ما يصنع وليس من شانه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال وخطا بين لا يخفي علي من له ادني تمييز يس 25 اني امنت بربكم------------------------------------------- اني امنت بربكم	8889	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3305	false	1842807067593631684	133	179	683	894	1521	300	يس 24 اني اذا لفي قال اني اذا لفي ضلال مبين اي اني اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين واضح وهذا تعريض بهم كما سبق والضلال الخسران------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 25 اني امنت بربكم ثم صرح بايمانه تصريحا لا يبقي بعده شك فقال اني امنت بربكم	3305	5546722295972043744	105	106.0	79	314	33.439491271972656	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08889	true	-1202541788353160976	241	267	1232	1375	1578	300	واخرج الحاكم عن ابن مسعود انه قال لما قال صاحب يس يا-قوم اتبعوا المرسلين خنقوه ليموت فالتفت الي الانبياء فقال اني امنت بربكم فاسمعون اي فاشهدوا	8889	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3307	false	-4270285560220834260	40	66	184	324	1522	300	واخرج الحاكم عن ابن مسعود ----قال لما قال صاحب يس يا قوم اتبعوا المرسلين خنقوه ليموت فالتفت الي الانبياء فقال اني امنت بربكم فاسمعون اي فاشهدوا	3307	5546722295972043744	139	266.5	114	144	96.52777862548828	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08901	true	4115354326420945207	13	45	84	235	1619	300	----للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به لما في ذلك من ايهام الحصر للاهتمام به حتي كانه لا ماكول غيره يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات من نخيل	8901	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3310	false	931844054156084858	155	178	881	990	1673	300	منه للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل واكثر ما يقو------------------------------م به المعاش---------------- يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات من نخيل	3310	5546722295972043744	90	133.5	68	155	58.064517974853516	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08938	true	-2418472981415727474	76	105	387	541	1585	300	يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا ومتاعا استثناء مفرغ من اعم العلل الشاملة للباعث المتقدم والغاية المتاخرة اي لا يغاثون-- ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة	8938	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3317	false	1972840504945734985	29	53	166	275	1523	300	يس 44 الا رحمة منا الا رحمة من-------ا استثناء مفرغ من اعم العلل---------------------------------------- اي لا صريخ لهم ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة	3317	5546722295972043744	101	176.5	78	156	64.74359130859375	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08943	true	-3191745127987108610	98	151	525	822	1651	300	الخ-- واخرج الشيخان------ وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة والرجل يليط حوضه فلا يسقي منه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن نعجته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فمه فلا يطعمها	8943	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3322	false	3634468084863941606	48	100	268	557	1600	300	الاية واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوب-------هما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وهو--- يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	3322	5546722295972043744	267	494.5	216	305	87.54098510742188	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08947	true	-4921579015246903310	137	291	697	1492	1549	300	يس 53 ان كانت الا ان كانت--------------- اي ما كانت الفعلة او النفخة التي حكيت انفا الا صيحة واحدة حصلت من نفخ اسرافيل عليه السلام في الصور وقيل هي قول اسرافيل عليه السلام ايتها العظام النخرة والاوصاف المتقطعة والشعور المتمزقة ان الله يامركن ان تجمعن لفصل القضاء وقرء برفع صيحة ومر توجيهها فاذا هم جميع مجموع لدينا عندنا وفي محل حكمنا وانقطاع التصرف الظاهري من غيرنا محضرون 53 لفصل ا------------------------------لحساب من غير لبث ما طرفة عين وفيه من توهين امر البعث والحشر والايذان باستغناءهما عن الاسباب ما لا يخفي يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم الحاضر او المعهود وهو يوم القيامة الدال نفخ الصور عليه وانتصب علي الظرف والعامل فيه قوله تعالي لا تظلم نفس من النفوس برة كانت او فاجرة شيءا من-------------------------------------------------------- الظلم فهو نصب علي المصدرية او شيءا من الاشياء علي انه مفعول علي الحذف والايصال ولا تجزون الا ما كنتم تعملون 54 اي الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا علي	8947	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3321	false	-5730115255259449007	70	153	385	788	1520	300	يس 53 ان كانت الا ان كانت الا صيحة واحدة اي ما كانت تلك ------النفخة ال------مذكورة الا صيحة واحدة ------صاحها اسرافيل بنفخة ف------ي الصور فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم جمي------ع لدي----------------------------------------------------نا محضرون اي فاذا هم مجموعون محضرون لدينا بسرعة للحساب والعقاب----------------------------------------------------------------------------------------- يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------ظلم نفس من النفوس شيءا مما تستحقه اي لا ينقص من ثواب عملها شيءا من النقص ولا تظلم فيه بنوع من انواع الظلم و-------------------------------------------------------------------------لا تجزون الا ما كنتم تعملون--- اي الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا او -	3321	5546722295972043744	231	288.0	176	896	25.78125	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08950	true	68108388401011010	24	59	141	329	1568	300	يس 56 هم وازواجهم في هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون 56 استءناف-------- مسوق- لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميلها بما يزيدهم بهجة وسرورا------ من شركة ازواجهم ف-----------------------------------------------------هم مبتدا و ازواجهم عط--ف عليه و----- متكءون	8950	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3323	false	-3947568906068395472	102	147	532	787	1591	300	يس 56 هم وازواجهم في هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون هذه الجملة مستانفة مسوقة لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميلها بما يزيدهم ------سرورا وبهجة من -كون ازواجهم معهم علي هذه الصفة من الاتكاء علي الاراءك فالضمير وهو هم مبتدا و-ازواجهم معطوف عليه والخبر متكءون	3323	5546722295972043744	164	245.0	132	263	62.35741424560547	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08955	true	-5377080858230124169	78	143	362	688	1466	300	عن جابر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رء-سهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما-داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	8955	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	19	84	102	424	1533	300	عن جابر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله------ سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	3331	5546722295972043744	320	622.5	256	328	97.56097412109375	62	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08960	true	9177410224770958101	53	118	289	613	1635	300	يس 61 وان اعبدوني هذا------ وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا الشيطان علي ان ان فيها ------------مفسرة للعهد الذي فيه معني القول دون حروفه او- مصدرية حذف عنها الجار اي---------------------------------- الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقديم علي التحلية قيل وليتصل به قوله تعالي هذا صراط مستقيم 61 بناء علي ان---------- الاشارة الي	8960	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3325	false	9006757386410210277	211	267	1127	1413	1588	300	يس 61 وان اعبدوني هذا وجملة وان اعبدوني عطف علي ان لا-تعبدوا و--------------ان في الموضعين هي المفسرة للعهد الذي فيه معني القول ويجوز ان تكون مصدرية فيهما اي لم اعهد اليكم بان لا تعبدوا بان اعبدوني او الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي --------------------------------------------------------------------------------------هذا صراط مستقيم اي عبادة الله وتوحيده او الاشارة الي	3325	5546722295972043744	182	270.0	144	387	47.02842330932617	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08961	true	784447533377709973	131	300	748	1670	1670	300	تكونوا تعقلون 62 -----------------------عطف علي مقدر يقتضيه المقام------------------- اي اكنتم تشاهدون اثار --عقوباتهم فلم تكونوا تعقلون انها لضلاله---------------------------م او -فلم تكونوا تعقلون شيءا اصلا حتي ترتدعوا عما كانوا عليه كيلا يحيق بكم العذاب الاليم وقرا طلحة وعيسي وعاصم في رواية عبد بن حميد عنه بياء الغيبة فالضمير للجبل وقوله تعالي يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون 63 استءناف يخاطبون به بعد تمام التوبيخ والتقريع والالزام والتبكيت عند اشرافهم علي شفير جهنم اي هذه التي ---ترونها جهنم التي لم تزالوا توعدون بدخولها عل------ي السنة الرسل علي------هم السلام والمبلغين عنهم بمقابلة عبادة الشيطان يس 64 اصلوها اليوم بما-------------- اصلوها اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر تحقير واهانة كقوله تعالي ذق انك انت الخ اي قاسوا حرها في هذا اليوم الذي لم تستعدوا له وقال ابو مسلم اي صيروا صلاها اي وقودها وقال الطبرسي الزموا العذاب بها واصل الصلا اللزوم ومنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثره بما كنتم تكفرون 64 كفركم المستمر في الدنيا فالباء للسببية وما مصدرية واحتمال كونها موصولة بعيد يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم-	8961	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3326	false	-1255524182167033605	144	273	789	1503	1658	300	تكونوا تعقلون للتقريع والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام كما تقدم في نظاءره اي ا-----تشاهدون اثار العقوبات- افلم تكونوا تعقلون او افلم تكونوا تعقلون عداوة الشيطان لكم او افلم تكونوا تعقلون شيءا اصلا قرا الجمهور افلم تكونوا تعقلون بالخطاب---------------- وقرا طلحة وعيسي ب-----------------------------------الغيبة --------------------------يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون اي ويقال لهم----------------------------------------------------- ----------------------عند ان يدنوا من النار هذه جهنم التي كنتم توع-----دون بها في الدنيا علي السنة الرسل والقاءل لهم الملاءكة -----------------------------------يس 64 اصلوها اليوم بما ثم يقولون لهم اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اي قاسوا حرها اليوم وادخلوها وذوقوا انواع العذاب فيها بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم بالله في الدنيا وطاعتكم للشيطان وعبادتكم للاوثان وهذا الامر امر تنكيل واهانة كقوله------ ذق انك انت العزيز الكريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم	3326	5546722295972043744	340	356.0	269	1184	28.716217041015625	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08964	true	1865571384660474248	211	300	1069	1515	1515	300	علي فيه اخرج احمد ومس-----------------لم وابن ابلي الدنيا---------- واللفظ له------------------------------------------------------ عن انس في قوله تعالي اليوم نختم علي افواههم قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه قال اتدرون مم- ضحكت قلنا لا يا رسول الله قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول اني لا اجيز علي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك------ عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت-	8964	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	106	207	524	1051	1533	300	عليهم و-اخرج احمد ومسلم والنساءي والبزار وابن اب-ي الدنيا في التوبة واللفظ له وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن انس في قوله ال------يوم نختم علي افواههم قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه قال اتدرون مما ضحكت قلنا لا يا رسول الله قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول اني لا اجيز علي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت	3331	5546722295972043744	430	801.5	345	535	80.37383270263672	79	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08970	true	-6211788948949561646	111	244	587	1283	1587	300	يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره اي نطل عمره ننكسه في الخلق نقلبه فيه فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاص بنيته وقواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكس ما كان عليه بدء امره وفيه تشبيه التنكيس---------- المعنوي بالتنكيس الحسي واستعارة الحسي له وعن سفيان ان التنكيس في سن ثمانين سنة والحق ان زمان ابتداء الضعف وانتقاص البنية مختلف لاختلاف الامزجة والعوارض كما لا يخفي والكلام عطف علي قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا الخ عطف العلة علي المعلول لانه كالشاهد لذلك وقرا جمع من السبعة ننكسه مخففا من الانكاس------------------------------------------------------------------------------------------------ افلا يعقلون 68 اي ايرون ذلك فلا يعقلون-------------------- ان من قدر علي ذلك يقدر علي ما ذكر من الطمس والمسخ وان عدم ايقاعهما لعدم تعلق مشيءته تعالي بهما وقرا نافع وابن ذكوان وابو عمرو في رواية عياش تعقلون بتاء الخطاب لجري الخطاب قبله------------------------------ يس 69 وما علمناه ا--------------------لشعر وما علمناه	8970	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3328	false	-5518511103685100852	154	286	834	1530	1599	300	يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره نن------------كسه في الخلق قرا الجمهور ننكسه بفتح النون الاولي وسكون الثانية وضم الكاف مخففة وقرا عاصم وحمزة بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة والمعني من نطل عمره نغير خلقه ونجعله علي عكس ما كان عليه ----اولا من القوة والطراوة قال الزجاج المعني من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة----------------------------------------------------- الضعف وبدل الشباب الهرم ومثل هذه الاية----------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانه ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وقوله ثم رددناه اسفل سافلين ومعني افلا تعق---------------------------لون افلا تعلمون بعقولكم ان من قدر علي ذلك -قدر علي البعث والنشور قرا الجمهور يعقلون بالتحتية و--------------------------قرا نافع وابن ذكوان با----------لفوقية ع-------------لي الخطاب ولما قال كفار مكة ان القران شعر وان محمدا شاعر يس 69 وما علمناه الشعر رد الله عليهم بقوله وما علمناه	3328	5546722295972043744	199	50.5	151	991	20.080726623535156	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08974	true	6970938897904957835	219	291	1107	1458	1509	300	وياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه ليس هكذا --يا رسول الله --فقال-- عليه الصلاة والسلام اني والله ما انا بشاعر ولا ينبغي لي وفي خبر اخرجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد وابن ابي شيبة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة وياتيك--------- من لم تزود بالاخبار واخرج ابن سعد واب---ن اب-----ي حاتم عن الحسن انه صلي الله عليه وسلم كان يتمثل	8974	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3332	false	3002402314038099006	127	215	649	1072	1497	300	وياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر------------------- ليس هكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اني والله ما انا بشاعر ولا ينبغي لي وهذا يرد ما نقلناه عن الخليل سابقا ان الشعر كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام واخرج ابن ابي شيبة واحمد عنها------------------ قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود--------- واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يتمثل	3332	5546722295972043744	249	367.0	193	483	51.55279541015625	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08975	true	4428637366225155701	87	133	421	642	1447	300	لم تطيب طيبا واخرج البيهقي في سننه بسند فيه مجهول عن عاءشة قالت ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت شعر قط الا بيتا واحدا تفاءل بما تهوي يكن فلقلما يقال لشء كان الا تحقق قالت عاءشة ولم يقل تحققا لءلا يعربه فيصير شعرا	8975	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3332	false	3002402314038099006	220	262	1102	1303	1497	300	لم تزود----- واخرج البيهقي في سننه--------------- عن عاءشة قالت ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت شعر قط الا بيتا واحدا تفاءل بما تهوي يكن فلقلما يقال لشء كان الا تحقق قالت عاءشة ولم يقل تحققا لءلا يعربه فيصير شعرا	3332	5546722295972043744	198	374.0	156	221	89.59275817871094	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08982	true	-3075006675247441985	152	227	850	1203	1555	300	في المختارة عن ابن عباس قال جاء العاص بن واءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعظم حاءل ففته بيده فقال يا محمد ايحيي الله تعالي هذا بعد ما ارم قال نعم يبعث الله تعالي هذا ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم فنزلت الايات---------- او لم ير الانسان ا-------------------لي اخر السورة وفي رواية ------ابن مردوية عنه ان الجاني القاءل ذلك ابي بن خلف وهو الذي قتله رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	8982	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3338	false	6693814329382627093	189	269	1005	1373	1518	300	في المختارة عن ابن عباس قال جاء العاص بن واءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعظم حاءل ففته بيده فقال يا محمد ايح-ي الله ------هذا بعد ما اري قال نعم يبعث الله ------هذا ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم فنزلت الايات من اخر يس او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة الي اخر السورة واخرج ابن جرير وابن مردويه عنه قال جاء عبدالله بن-- ابي في يده ----------عظم حاءل الي النبي صلي الله عليه وسلم	3338	5546722295972043744	288	483.0	221	393	73.28244018554688	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms08983	true	-6531985221826185159	69	295	349	1489	1510	300	يس 78 وضرب لنا مثلا----------- وضرب لنا مثلا---------- معطوف علي حينءذ علي الجملة المنفية داخل- في حيز الانكار واما علي الاول فهو عطف علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة الفجاءية والمعني ففاجا خصومتنا وضرب لنا مثلا--- اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر هي في الغرابة كالمثل وهي انكار- احياءنا العظام او قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي احياءنا اياها او جعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتنا علي قدرتهم ونفي الكل علي العموم وقوله تعالي ونسي خلقه اي خلقنا اياه علي الوجه المذكور الدال علي بطلان ما ضربه اما عطف علي ضرب داخل في حيز الانكار والتعجيب او حال من فاعله باضمار قد او بدونه ونسيان خلقه بان لم يتذكره علي ما قيل وفيه دغدغة او ترك تذكره لكفره وعناده او هو كالناسي لعدم جريه علي مقتضي التذكر وقوله سبحانه قال استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية ضربه المثل كانه قيل اي ------مثل ضرب او ماذا قال فقيل قال من يحيي العظام وهي رميم 78 منكرا ذلك ناكرا من احوال العظام ما تبعد معه من الحياة غاية البعد وهو كونها رميما اي بالية اشد البلي والظاهر ان رميم صفة لا اسم جامد فان كان من رم اللازم بمعني -----بلي فهو فعيل بمعني فاعل وانما لو ي-----------------------------------ءنث لانه غلب استعماله--------- غير جار علي موصوف فالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالا----------سماء الجامدة او -حمل علي فعيل بمعني-------- مفعول وهو يستوي فيه المذكر والمءنث	8983	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3336	false	-5680239875533688232	17	226	111	1181	1542	300	يس 78 وضرب لنا مثلا وهكذا جملة وضرب لنا مثلا ونسي خلقه معطوف---------ة علي الجملة المنفية داخله في حيز الانكار المفهوم من الاستفهام فهي تكميل للتعجيب من حال الانسان وبيان جهله بالحقاءق واهماله للتفكر في نفسه فضلا عن التفكر في ساءر مخلوقات الله ويجوز ان تكون جملة فاذا هو خصيم معطوفة علي خلقنا وهذه معطوفة عليها اي اورد في شاننا قصة غري---------------------------بة كالمثل وهي انكاره احيا-نا للعظام ونسي خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه اي خلقنا اياه وهذه الجملة معطوفة -------------------------------علي ضرب --او في محل نصب علي الحال بتقدي-------------------ر قد وجملة قال من يحيي العظام وهي رميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف---------- عن سءال مقدر------------------- كانه قيل ما هذا المثل الذي ضربه------ فقيل قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا الاستفهام للانكار لانه قاس قدرة الله علي قدرة العبد فانكر ان الله يحيي العظام ال--بالية حيث لم يكن ذلك في مقدور البشر يقال------------------ رم العظم يرم رما اذا بلي فهو رميم ورمام----- وانما قال رميم ولم يقل رميمة مع كونه خبرا للمءنث لانه اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات وقيل لكونه معدولا عن فاعلة وكل معدول عن وجهه يكون مصروفا عن اعرابه كما في قوله وما كانت امك بغيا لانه مصروف عن باغيه كذا قال البغوي والقرطبي وقال بالاول صاحب الكشاف والاولي ان يقال انه فعيل بمعني فاعل او مفعول وهو يستوي فيه المذكر والمءنث	3336	5546722295972043744	372	253.0	280	1503	24.750499725341797	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09024	true	-6822459061172592547	163	194	799	954	1545	300	الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا ما يرونه من الايات الباهرة الا سحر مبين 15----------------------------------- ظاهر سحريته في نفسه الصافات 16 اءذا متنا وكنا ا-ذا متنا وكنا ترابا وعظاما	9024	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3346	false	-7286163247872785463	9	40	58	207	1607	300	الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا الا ---------------------------سحر مبين اي ما هذا الذي تاتينا به الا سحر واضح ظاهر--------------- الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما	3346	5546722295972043744	107	170.0	85	191	56.02094268798828	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09028	true	6480095732868626994	38	116	220	641	1635	300	الصافات 21 هذا يوم الفصل---------------------------- هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 21 كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو من كلام بعضهم لبعض ايضا ووقف ابو حاتم علي يا ويلنا وجعل ما بعده كلام الله تعالي او كلام الملاءكة عليهم السلام لهم كانهم اجابوهم بانه لا تنفع الولولة والتلهف والفصل -------القضاء او الفرق----- بين المحسن والمسء وتمييز كل عن الاخر بدون قضاء الصافات 22 احشروا الذين ظلموا------ احشروا الذين ظلموا خطاب----------- من الله تعالي- للملاءكة	9028	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3348	false	-1619809331371542628	2	51	15	286	1657	300	الصافات 21 هذا يوم الفصل فاجاب عليهم الملاءكة بقولهم هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ويجوز ان يكون هذا من قول----------------------------------------- بعضهم لبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفصل الحكم والقضاء لانه يفصل فيه بين المحسن والمس-----------------------------ء الصافات 22 احشروا الذين ظلموا وقوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم هو امر من الله سبحانه للملاءكة	3348	5546722295972043744	173	238.0	139	479	36.11690902709961	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09028	true	6480095732868626994	121	206	667	1131	1635	300	اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما-------------------- تقول الملاءكة للزبانية احشروا الخ وهو امر بحشر الظالمين من اماكنهم المختلفة الي موقف الحساب وقيل من الموقف الي الجحيم والسباق والسياق يءيدان الاول وازواجهم اخرج عبد الرزاق وابن ----------ابي شيبة وابن منيع في مسنده------------------------------------------------- والحاكم وصححه وجماعة----------------------- من طريق النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه --------------قال ازواجهم امثالهم الذين هم مثلهم يحشر اصحاب الربا مع اصحاب الربا واصحاب الزنا مع اصحاب الزنا واصحاب الخمر مع اصحاب الخمر	9028	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3355	false	-4806315510141410672	31	114	173	620	1578	300	اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس -في قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال تقول الملاءكة للزبانية هذا الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وا--------خرج عبد الرزاق والفريابي وابن ابي شيبة وابن منيع في مسنده وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث من طريق النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب -في قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال-------- امثالهم الذين هم مثلهم ي-جء اصحاب الربا مع اصحاب الربا واصحاب الزنا مع اصحاب الزنا واصحاب الخمر مع اصحاب الخمر	3355	5546722295972043744	284	450.0	226	580	48.965518951416016	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09030	true	1449080906498579841	207	291	1121	1566	1614	300	الصافات 26 بل هم اليوم بل هم ال-----------------------------------------------------------------يوم مستسلمون 26 منقادون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم واصل الاستسلام طلب السلامة والانقياد لازم لذلك عرفا فلذا استعمل فيه او متسالمون كانه يسلم بعضهم بعضا للهلاك ويخذله وجوز في الاضراب ان يكون عن مضمون ما قبله اي لا ينازعون في الوقوف وغيره بل ينقادون او يخذلون او عن قوله سبحانه لا تناصرون اي لا يقدر بعضهم علي نصر بعض بل هم منقادون للعذاب او مخلدون-------------------------------------------------------- الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض ه-------------------------------------------------م الاتباع والرءساء	9030	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3349	false	4581057776508517708	33	98	167	513	1630	300	الصافات 26 بل هم اليوم ثم اضرب سبحانه عما تقدم الي بيان الحالة التي هم عليها هنالك فقال بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون لعجزهم عن----- الحيلة قال قتادة مستسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الله وقال الاخفش ملقون بايديهم يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي اقبل بعض الكفار علي بعض يتساءلون قيل هم الاتباع والرءساء	3349	5546722295972043744	141	171.0	112	615	22.926828384399414	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09032	true	5125268485300392024	130	214	644	1082	1544	300	تكونوا مءمنين في ح--د ذاتكم لا انا نحن اضللناكم وقولهم الصاف---------------------------------ات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان اي من قهر وتسلط نسلبكم له اختياركم بل ك-------------------------------نتم قوما طاغين 30 م-جاوزين الحد في العصيان مختارين له مصرين عليه جواب اخر تسليمي علي فرض اضلالهم بانهم لم يجبروهم عليه وانما دعوهم له فاجابوا باختيارهم لموافقة ما دعوا له هواهم وقيل الكل جواب واحد محصله انكم اتصفتم بالكفر من غير جبر عليه الصافات 31 فحق علينا قول وقولهم فحق علينا---- ربنا انا لذاءقون	9032	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	3	64	16	327	1587	300	تكونوا مءمنين قط حتي ننقلكم عن الايمان الي الكفر بل كنتم من الاصل علي الكفر فاقمتم عليه الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من --------تسلط بقهر وغلبة حتي ندخلكم في الايمان ونخرجكم من الكفر بل كنتم قوما طاغين اي متجاوزين الحد في الكفر والضلال الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 31 فحق علينا قول وقوله- فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون	3350	5546722295972043744	169	250.5	131	509	33.20235824584961	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09035	true	-3886540647415225734	3	98	13	544	1642	300	الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم اي الفريقين المتساءلين والكلام تفريع علي ما شرح من حالهم يومءذ اي يوم اذ يتساءلون والمراد به يوم القيامة ف------ي العذاب مشتركون 33 كما كانوا مشتركين في الغواية واستظهر ان المغوين اشد عذابا وذلك في مقابلة اوزارهم واوزار مثل اوزارهم فالشركة لا تقتضي المساواة الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك اي ------------------------مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية نفعل بالمجرمين 34 اي ب------------المشركين لقوله سبحانه وتعالي الصافات 35 انهم كانوا اذا---------------------- انهم كانوا اذا قيل لهم بطريق الدعوة والتلقين لا اله الا الله يستكبرون 35 ع-------------------------------------------ن القبول	9035	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	181	256	959	1357	1587	300	الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع--------------------------------------------------------- والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون ---كما كانوا مشتركين في الغواي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك ا-----------------------------------------لفعل بالمجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصاف--------------------ات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم---------------------- لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول	3350	5546722295972043744	227	308.5	180	638	35.57993698120117	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09037	true	-1199524578493010580	13	99	82	561	1683	300	الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون 36 يعنون بذلك قاتلهم الله تعالي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقد جمعوا بين انكار الوحدانية وانكار الرسالة ووصفهم الشاعر بالمجنون قيل تخليط وهذيان لان الشعر يقتضي عقلا تاما به تنظم المعاني الغريبة وتصاغ في قوالب الالفاظ البديعة وفيه نظروكم راينا شعراء ناقصي العقول ومنهم من يزعم انه لا يحسن شعره حتي يشرب المسكر فيسكر ثم يقول نعم كل من الوصفين هذيان في حقه صلي الله تعالي عليه وسلم------------------- الصافات 37 بل جاء بالحق	9037	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	271	298	1428	1579	1587	300	الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون--- يعنون----------------------- النبي صلي الله------ عليه واله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اي لقول شاعر مجنون الصافات 37 بل جاء بالحق	3350	5546722295972043744	130	214.0	107	498	26.10441780090332	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09037	true	-1199524578493010580	161	300	893	1683	1683	300	الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب ا------------------------------نكم بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام والاستكبا----ر لذاءقوا العذاب الاليم 38 والالتفات لاظهار كمال الغضب عليهم بمشافهتهم بهذا الوعيد وعدم الاكتراث بهم وهو اللاءق بالمستكبرين وقرا ابو السمال وابان رواية-- عن عاصم لذاءقوا-- العذاب بالنصب علي حذف النون للتخفيف كما حذف التنوين لذلك في------------------------- قول ابي الاسود فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا بجر ذاكر بلا تنوي----------------------------------------------------------------ن ونصب الاسم الجليل وهذا الحذف قليل في غير ما كان صلة لال اما فيما كان صلة لها فكثير الورود لاستطالة الصلة الداعية للتخفيف نحو قوله الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءهم نطف ونقل ابن عطية عن ابي السمال انه قرا لذاءق بالافراد والتنوين العذاب بالنصب وخرج الافراد علي ان التقدير لجمع ذاءق وقيل علي تقدير ان جمعكم لذاءق وقرء لذاءقون بالنون العذاب بالنصب علي الاصل الصافات 39 وما تجزون الا-	9037	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3351	false	-8133363640490422744	36	115	200	657	1650	300	الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب انكم لذاءقوا العذاب الاليم اي انكم بسبب شرككم---------- وتكذيبكم لذاءقوا العذاب الشديد الالم قرا الجمهور لذاءقوا بحذف النون وخفض العذاب------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ------------ابان بن ثعلب عن عاصم -----وابو السماك بحذفها ونصب العذاب وانشد سيبويه في مثل هذه القراءة بالحذف للنون والنصب للعذاب قول الشاعر---- فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا واجاز سيبويه ايضا والمقيمي الصلاة بنصب الصلاة علي هذا التوجيه وقد قرء باثبات النون ونصب العذاب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاصل الصافات 39 وما تجزون الا	3351	5546722295972043744	179	183.0	141	918	19.498910903930664	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09042	true	3261351480201247900	53	92	289	477	1513	300	بحديثك- اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا وفي قوله تعالي للشاربين دون لهم اشارة الي انها يلتذ بها الشارب كاءنا من كان الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول اي غاءلة كما في-------------- خمر الدنيا	9042	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3353	false	1775351062973871409	32	70	159	346	1559	300	بحديثها اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا واللذيذ كل شء مستطاب وقيل البيضاء هي التي لم يعتصرها الرجال---------------- الصافات 47 لا فيها غول ثم وصف هذه الكاس من الخمر بغير ما يتصف به خمر الدنيا	3353	5546722295972043744	90	116.5	69	203	44.33497619628906	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09043	true	-7674843426658620910	206	250	1081	1298	1565	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال في الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول فنزه الله تعالي خمر الجنة عنها----- لا فيها غول لا تغول عقولهم من السكر ولا هم عنها ينزفون لا- يقيءون عنها كما يقء صاحب خمر الدنيا عنها	9043	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3356	false	8842855086699271680	170	212	867	1076	1521	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه عنه --------قال في الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول فنزه الله خم------ر الجنة عنها فقال لا فيها غول لا تغول عقولهم من السكر ولا هم عنها ينزفون قال يقيءون عنها كما يقء صاحب خمر الدنيا عنها	3356	5546722295972043744	198	372.0	158	223	88.78923797607422	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09044	true	9052871448137800544	128	248	691	1317	1580	300	قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الانف منها لاثرا وهو لعمري رشيق بيد اني اقول الظاهر هنا ان العندية في مجالس الشرب اتماما للذة فلعل الاوفق للغيرة وان كانت الحظيرة حظيرة قدس المعني الاول والجمهور قد قصروا الطرف عليه ولا يظن بهم انهم من------------------------ القاصرين والجملة قيل عطف علي ما قبلها وقيل في موضع الحال اي يطاف علي-هم بكاس والحال ---عندهم نساء قاصرات الطرف عين 48---------------------------- جمع عيناء وهي الواسعة العين في جمال ومنه قيل للبقر الوحشي عين وقيل ال-عيناء واسعة ال--------------------------------------------------------عين اي كثيرة محاسن عينها والحق ان السعة اتساع الشق والتقييد بالجماع يدفع ما عسي ان يقال وما الطف واظرف ذكر عين بعد قاصرات الطرف الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون	9044	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3354	false	-2067871774838936364	138	211	700	1116	1591	300	قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والمح--------------------ول ال------------------------------------------------------------صغير--------------------------------------------------------------------------------------- من الذر والاتب القميص وقيل القاصرات المحبوسات---------------------------------------------- علي ازواجهن والاول اولي لانه قال قاصرات الطرف ولم يقل مقصورات والعين عظام العيون جمع عيناء وهي الواسعة العين قال الزجاج معن--------------ي عين كبار الاعين حسناها وقال مجاهد العين حسان العيون وقال الحسن هن الشديدات بياض العين الشديدات سواد-----ها والاول اولي------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون	3354	5546722295972043744	216	255.0	169	739	29.228687286376953	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09049	true	5048078387508937030	86	208	446	1133	1609	300	مطلعون باسكان الطاء وفتح النون فاطلع بضم- الهمزة وسكون الطاء وكسر اللام فعلا ماضيا مبنيا للمفعول وهي ---------------------------------قراءة ابن عباس وابن محيصن وعمار ابن ابي عمار وابي سراج وقرء مطلعون مشددا فاطلع مشددا ايضا مضارعا منصوبا علي---- جواب الاستفهام وقرء مطلعون بالتخفيف فاطلع مخففا فعلا ماضيا و فاطلع مخففا مضارعا منصوبا وقرا ابو البرهسم وعمار ابن ابي عمار فيما ذكره خلف عنه مطلعون بتخفيف الطاء وكسر النون فاطلع ماضيا مبنيا للمفعول و--رد هذه القراءة ابو حاتم وغيره لجمعها بين نون---------------- الجمع وياء المتكلم والوجه --------------------------مطلعي كما قال عليه الصلاة والسلام او مخرجي هم ووجهها ابو الفتح علي تنزيل اسم الفاعل منزلة المضارع فيقال عنده ضاربوه مثلا كما يقال يضربونه وعليه قوله هم الامرو-ن الخير والفاعلونه اذا ما خشوا من محدث الدهر معظما	9049	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3358	false	-3076023658791477423	90	188	477	1014	1601	300	مطلعون ب-سكون الطاء وفتح النون فاطلع بقطع الهمزة مضمومة وكس-----ر اللام -----ماضيا مبنيا للمفعول قال النحاس فاطلع فيه قولان علي هذه القراءة احدهما ان يكون فعلا مستقبلا اي فاطلع انا ويكون منص--------------------------------------------وبا علي انه جواب الاستفهام والقول الثاني ان يكون فعلا ما-----------ضي----------------------------ا وقرا -------------حماد -بن ابي عمار مطلع------------------ون بتخفيف الطاء وكسر النون فاطلع------ مبنيا للمفعول وانكر هذه القراءة ابو حاتم وغيره قال النحاس هي لحن لانه لا يجوز الجمع بين النون والاضافة ولو كان مضافا لقال هل انتم مطلعي وان كان سيبويه والفراء قد حكيا مثله وانشدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- هم القاءلون الخير والامر-ونه اذا ما خشوا من محدث الدهر معظما	3358	5546722295972043744	284	363.0	224	770	36.88311767578125	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09051	true	5162668778046541669	175	277	926	1489	1614	300	الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين 58 الخ رجوع---------------------- الي محاورة حلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله تعالي له من الفضل العظيم والنعيم المقيم وتعريفا للقرين بالتوبيخ وجوز ان يكون من كلام المتساءلين جميعا وان يكون من تتمة كلام القاءل يسمع قرينه علي جهة التوبيخ له واختير الاول والهمزة ل----------لتقرير- وفيها معني التعج-ب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام علي ما ذهب اليه الزمخشري ومتبعوه اي انحن مخلد-------ون فما نحن بميتين اي ممن شانه الموت كما يءذن به الصفة المشبهة وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا	9051	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3359	false	-8134573244170328330	4	62	19	334	1583	300	الصافات 58 افما نحن بميتين ولما تمم كلامه مع ذلك القرين الذي هو في النار عاد الي مخاطبة جلساء----------------------------------------------------------------ه من ا--هل الجنة فقال افما نحن بميتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة للاستفهام التقريري وفيها معني التعجيب والفاء للعطف علي محذوف كما في نظاءر------------------------------------ه اي -نحن مخلدون منعمون فما نحن بميتي---------------------------------------------------------ن الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا	3359	5546722295972043744	209	257.0	168	604	34.6026496887207	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09053	true	-8209131987674044230	39	146	225	783	1614	300	لهو الرزق العظيم وهو ما رزقوه من السعادة العظمي الصاف-----------ات 61 لمثل هذا فليعمل------ لمثل هذا فليعمل العاملون 61 اي لنيل مثل هذا الامر الجليل ينبغي ان يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية السريعة الانصرام المشوبة بفنون الالام فتقديم الجار والمجرور للحصر وهذا ان كان اشارة الي مشخص من حيث تشخصه فمثل غير مقحمة وان كان اشارة الي الجنس فهي مقحمة كما في مثلك لا يبخل والكلام يحتمل ان يكون من تتمة القاءل ولا يعكر عليه ان الاخرة ليست بدار عمل اذ ليس المراد الامر بالعمل فيها ويحتمل ان يكون من كلامه عز وجل واما قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سبحانه الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم	9053	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3359	false	-8134573244170328330	130	235	674	1254	1583	300	لهو الفوز العظيم الذي لا يقادر قدره ولا يمكن الاحاطة بوصفه الصافات 61 لمثل هذا فليعمل وقوله لمثل هذا فليعمل العاملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تمام----------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه اي لمثل هذا العطاء والفضل العظيم فليعمل العاملون فان هذه هي التجارة الرابحة لا العمل للدنيا الزاءلة فانها صفقة خاسرة نعيمها منقطع وخيرها زاءل وصاحبها عن قريب منها راحل وقيل ان هذا من قول الله سبحانه وقيل من قول الملاءكة والاول اولي قرا الجمهور بميتين وقرا زيد بن علي بمايتين وانتصاب الا موتتنا علي المصدرية والاستثناء مفرغ ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اي لكن الموتة الاولي التي كانت في الدنيا الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم	3359	5546722295972043744	135	164.5	105	946	14.270612716674805	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09057	true	-8234507623814825118	191	268	981	1396	1565	300	كانهم يزعجون ويحثون حثا عليه الصاف-ات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اي---------------- قبل هءلاء الظالين الذين جعلت شجرة الزقوم فتنة لهم وهم قريش اكثر الاولين 71 من الامم السابقة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالي الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين 72 انبياء---------------------- انذروهم سوء عاقبة ما هم عليه من الباطل وتكرير القسم لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمون كل من الجملتين الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	9057	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3361	false	-5658432000189215604	237	296	1295	1620	1642	300	كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين اي ضل قبل هءلاء ال---------------------------------------مذكورين اكثر الاولين م---ن الامم الماضية الصاف-----------------------------------ات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي ارسلنا في هءلاء الاولين رسلا انذروهم العذاب وبينوا لهم الحق فلم ينجع ذلك فيهم الصاف----------------------------------------------------ات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	3361	5546722295972043744	198	294.0	157	454	43.612335205078125	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09059	true	8207169332206985947	89	155	465	813	1559	300	عليه و-----سلم قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة مرفوعا نحوه نعم اخرج البزاز وابن ابي حاتم والخطيب في تالي التلخيص عنه ---------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولد نوح ثلاثة سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث ياجوج وماجوج والترك والصقالية ولا خير فيهم وولد حام القبط-------- والسودان	9059	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3376	false	1449964614443476665	0	102	0	517	1477	300	عليه واله وسلم قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم والحديثان هما من سماع الحسن عن سمرة وفي سماعه منه مقال معروف وقد قيل انه لم يسمع منه الا حديث العقيقة فقط وما عداه فبواسطة قال ابن عبد البر وقد روي عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واخ---------------------------------------------رج البزار وابن ابي حاتم والخطيب في تالي التلخيص عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولد نوح ثلاثة سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث ياجوج وماجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والبربر والسودان	3376	5546722295972043744	293	537.5	238	568	51.58450698852539	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09060	true	2324784290425266958	62	160	315	817	1544	300	وجعلنا ذريته هم الباقين لا ذرية احد غيره من المغرقين وولد كنعان ان صح وصح بقاء نسله داخل في ذريته و--------------------------------الله تعالي اعلم الصاف-------------ات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين --78 في الباقين غابر الدهر الصاف----------------------------------------------ات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح مبتدا وخبر وجاز الابتداء بالنكرة لما فيه من معني الدعاء والكلام وارد علي الحكاية كقولك قرات سورة انزلناها وهو علي ما قال الفراء وغيره من الكوفيين محكي بترك في موضع نصب بها اي تركنا عليه هذا الكلام بعينه و--------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون هو محكي بقول مقدر اي تركنا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الاخرين -قولهم سلام علي نوح	9060	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3364	false	4164039317071164657	52	154	267	800	1553	300	وجعلنا ذريته هم البا-----------------------------قين وذر--------------------------------------يته وذرية من معه دون ذرية من كفر فان الله اغرقهم فلم يبق لهم ذرية الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين يعني في ال--ذين ياتون بعده الي يوم القيامة من الامم والمتروك هذا هو قوله الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح اي تركنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام بعينه وارتفاعه علي الحكاية والسلام هو الثناء الحسن اي يثنون عليه ثناء حسنا ويدعون له ويترحمون عليه قال الزجاج-------------------- تركنا عليه الذكر الجميل الي يوم القيامة وذلك الذكر هو قوله سلام علي نوح قال الكساءي في ارتفاع سلام وجهان احدهما وتركنا عليه في الاخرين يقال-- سلام علي نوح	3364	5546722295972043744	189	237.5	148	801	23.595504760742188	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09061	true	4024542102624728880	130	243	682	1300	1592	300	الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين 81 تعليل لكونه عليه السلام محسنا المفهوم من الكلام بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه من الدلالة علي جلالة قدرهما ما لا يخفي والا فمنصب الرسالة منصب عظيم والرسول لا ينفك عن الخلوص بالعبودية وكمال الايمان فالمقصود بالصفة مدحها نفسها لا مدح موصوفها--------------------------------------------------- الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين 82 اي المغايرين لنوح عليه السلام واهله وهم كفار قومه اجمعين وثم للتراخي الذكري اذ بقاءه عليه السلام ومن معه متاخر عن الاغراق الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي ممن -------------------شايع نوحا وتابعه في اصول الدين لابراهيم 83 وان اختلفت فروع شريعتيهما او ممن شايعه في التصلب في دين----- الله تعالي	9061	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3365	false	-2363398267191633720	38	109	197	564	1542	300	الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين هذا بيان لكونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المحسنين وتعليل له بانه كان عبدا مءمنا مخلصا لله الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين--- اي الكفرة الذين لم يءمنوا بالله ولا صدقوا نوحا الصاف---------------------------------------------------------------------------ات 83 وان من شيعته ثم ذكر سبحانه قصة ابراهيم وبين انه ممن شايع نوحا فقال وان من شيعته--- لابراهيم اي من اهل دينه وممن ----------------شايعه ووافقه علي الدعاء الي الله -والي	3365	5546722295972043744	172	92.0	135	693	24.819623947143555	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09063	true	4722549473596388280	196	227	1064	1208	1585	300	الصافات 85 اذ قال لابي------ه اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون 85 بدل من اذ---- الاولي او ظرف لجاء او لسليم اي--------------------------------------------------- اي شء تعبدون الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا	9063	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3365	false	-2363398267191633720	261	300	1349	1542	1542	300	الصافات 85 اذ قال لابيه وقوله اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون--- بدل من الجملة الاولي او ظرف-------- لسليم او ظرف لجاء والمعني وقت قال لابيه ازر وقومه من الكفار اي شء تعبدون الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا-	3365	5546722295972043744	130	212.5	103	205	63.414634704589844	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09103	true	4334275730219065373	185	261	943	1345	1558	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين---------- فتولوا عنه مدبرين 90 تفريع علي قوله عليه السلام اني سقيم اي اعرضوا وتركوا قربه والمراد انهم ذهبوا الي معيدهم وتركوه و مدبرين اما حال مءكدة او حال مقيدة بناء علي ان المراد بسقيم مطعون او انهم توهموا مرضا له عدوي مرض الطاعون او غيره فان المرض الذي له عدوي بزعم الاطباء لا يختص بمرض الطاعون فكانه قيل فاعرضوا عنه هاربين مخافة العدوي الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم	9103	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3367	false	-2503048117701281917	7	30	39	168	1628	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين ولهذا قال فتولوا عنه مدبرين اي -----------------------------------------------------------------------------------------تركوه وذهبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخافة العدوي الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم	3367	5546722295972043744	112	154.0	91	412	27.184465408325195	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09117	true	-2298859089012926438	137	182	695	933	1519	300	اخذ الشفرة واراد ان يذبحه نودي من خلفه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا واخرج هو وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عنه انه عالج قميصه ليخلعه فنودي بذلك واخرج ابن المنذر والحاكم وصححه من طريق مجاهد عنه ايضا	9117	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3376	false	1449964614443476665	227	262	1122	1303	1477	300	اخذ الشفرة واراد ان يذبحه نودي من خلفه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا واخرج احمد عنه ايضا مرفوعا مثله مع زيادة واخرجه عنه موقوفا واخ---------------------------------------------------------رج ابن المنذر والحاكم وصححه من طريق مجاهد عنه ايضا	3376	5546722295972043744	129	222.5	103	238	54.20167922973633	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09119	true	5760881746145755450	21	103	110	552	1494	300	الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين 106 اي الابتلاء والاخت------------------------------------بار البين الذي يتميز فيه المخلص من غيره او المحنة البينة وهي المحن--------ة الظاهرة صعوبتها وما وما وقع لا شء اصعب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولا تكاد تخفي صعوبته علي احد ولله عز وجل----------------------------------------------------------- ان يبتلي من يشاء بما يشاء وهو سبحانه الحكيم الفعال لما يريد ولعل هذه الجملة لبيان كونهما من المحسنين وقيل لبيان حكمة ما نالهما وعلي التقديرين هي مستانفة استءنافا بيانيا فليتدبر الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح	9119	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	20	114	115	627	1620	300	الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين البل---------اء والابتلاء الاختبار والمعني ان هذا هو الاختبار الظاهر حيث احتبره الله في طاعته بذبح ولده وقيل المعني ان هذا لهو النعمة الظاهرة حيث سلم الله ولده من الذبح وفداه بالكبش يقال ابلاه الله ابلاء وبلاء اذا انعم عليه والاول اولي وان كان الابتلاء يستعمل في الاختبار بالخير والشر ومنه ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولكن المناسب للمقام المعني الاول قال ابو زيد هذا في البلاء الذي نزل به في ان يذبح ولده قال وهذ-------------------------------------------------------------------ا من البلاء المكروه---------------------------------------------------------------------- الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح	3374	5546722295972043744	144	152.5	111	658	21.884498596191406	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09120	true	-1271057256074046015	215	283	1120	1469	1551	300	الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين 108 سلام علي ابراهيم 109 سبق ما يعلم منه بيانه عند تفسيره نظيره في اخر قصة----------------------------------------------------------------------------------- نوح ولعل ذكر في العالمين هناك وعدم ذكره هنا لما ان لنوح عليه السلام من الشهرة لكونه كادم ثان للبشر ونجاة من نجا من اهل الطوفان ببركته ما ليس لابراهيم عليه السلام الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين 110--- ذلك	9120	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	211	273	1134	1465	1620	300	الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين---- سلام علي ابراهيم اي في الامم الاخرة التي تاتي بعده والسلام الثناء الجميل وقال عكرمة سلام منا وقيل سلامة من الافات والكلام في هذا كالكلام في قوله سلام علي نوح ف---------ي العالمين وقد تقدم في هذه السورة بيان معناه ووجه اعرابه------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين اي مثل ذلك	3374	5546722295972043744	146	189.5	117	435	33.56321716308594	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09131	true	-5617453427012222351	135	287	689	1524	1593	300	الصافات 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون 114 انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية الصافا--------------ت 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم 115 هذا وما بعده من قبيل عطف الخاص علي العام و-----الكرب العظيم تغلب---------------------- فرعون ومن معه ---------------------من القبط- وقيل--- الغرض ليس بذاك الصافا-------------------------ت 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم----------------------------- الضمير لهما مع القوم وقيل لهما فقط وجء به ضمير لتعظيمهما----------------------------------- فكانوا ه---------م الغالبين 116 بسبب ذلك علي فرعون وقومه و هم يجوز ان يكون فصلا او توكيدا او بدلا والتنجية وان كانت بحسب الوجود مقارنة لما ذكر من الصر لكنها لما كانت بحسب المفهوم عبارة عن التخليص عن المكروه بدا بها ثم بالنصر الذي يتحقق مدلوله بمحض تنجية المنصور من عدوه من غير تغلب عليه ثم بالغلبة لتوفيه مقام الامتنان حقه باظهار ان كل مرتبة من هذه المراتب الثلاث نعمة جليلة----------------------------------------------- علي حيالها------------------------------------- الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين و اتيناهما بعد ذلك الكتاب المستبين	9131	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3379	false	-1724252570502011388	151	299	740	1583	1589	300	الصافات 114 ولقد مننا علي لما فرغ سبحانه من ذكر انجاء الذبيح من الذبح وما من عليه بعد ذلك من النبوة ذكر ما من به علي موسي و--هارون فقال ولقد مننا علي موسي وهارون يعني -------------بالنبوة وغيرها من النعم العظيمة التي انعم الله بها عليهما الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم المراد بقومهما هم المءمنون من بني اسراءيل والمراد بالكرب العظيم هو ما كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم وما كان نيصبهم من جهته من البلاء وقيل هو الغرق الذي اهلك فرعون وقومه والاول اولي الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم جاء بضمير الجماعة قال الفراء الضمير لموسي وهارون وقومهما لان قبله ونجيناهما وقومهما والمراد بالنصر التاييد لهم علي عدوهم فكانوا بسبب ذلك هم الغالبين علي عدوهم بعد ------------------------------------------------------------------ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا تحت اسرهم وقهرهم وقيل الضمير في نصرناهم عاءد علي الاثنين موسي وهارون تعظيما لهما والاول اولي الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين و-اتيناهما-------- الكتاب المستبين	3379	5546722295972043744	306	235.5	252	1193	25.649621963500977	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09132	true	9175997192916222393	0	78	0	435	1580	300	الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما بذلك الصراط المستقيم 118----------------------------------------------- الموصل- الي الحق والصواب بما فيه من تفاصيل الشراءع وتفاريع الاحكام الصافات 119 122 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين 119 سلام علي موسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهارون 120 انا كذلك نج--------------زي المحسنين 121 انهما من عبادنا المءمنين 122 الكلام فيه نظير ما سبق في نظيره الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين 123 قال الطبري ---------------------------------------------------------هو الياس بن ياسين بن فنحاص ابن العيزار بن هارون اخي موسي	9132	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3380	false	530905086588962506	11	114	68	643	1640	300	الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما----- الصراط المستقيم اي القيم لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام فانه الطريق الموصلة ا-----------------------------------------------لي المطلوب الصافات 119 120 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين---- سلام علي موسي وهارون اي ابقينا عليهما في الامم المتاخرة الثناء الجميل وقد قدمنا الكلام في السلام وفي وجه اعرابه بالرفع وكذلك تقدم تفسير الصافات 121 122 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين---- انهما من عبادنا المءمنين في هذه السورة الصافا----------------------ت 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين---- قال المفسرون هو نبي من انبياء بني اسراءيل وقصته مشهورة مع قومه قيل وهو الياس بن يس من سبط-------------------- هارون اخي موسي	3380	5546722295972043744	280	439.5	227	681	41.116004943847656	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09133	true	-2413501286222897065	163	266	816	1359	1514	300	ابي ومصحفه و ان ايليس بهمزة مكسورة بعدها ياء ايضا ساكنة اخر الحروف بعدها لام مكسورة بعدها ياء ايضا ساكنة و--سين مهملة مفتوحة الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه ------------------------------------وهم علي المشهور في الياس سبط من بني اسراءيل اسكنهم يوشع لما فتح الشام المدينة المعروفة اليوم ببعلبك وزعم بعضهم انها كانت تسمي بكة وقيل بك بلا هاء ثم سميت بما عرف علي طريق التركيب المزجي و اذ عند جمع مفعول اذكر محذوفا اي اذكر -------وقت قول-ه لقومه الا تتقون 124 عذاب الله تعالي ونقمته بامتثال اوامره واجتناب نواهيه الصافات 125 اتدعون بعلا وت--------------------ذرون اتدعون بعلا --------------------------اي اتعبدونه او --تطلبون حاجكم منه	9133	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3380	false	530905086588962506	160	229	889	1243	1640	300	ابي وان اب--------ليس بهمزة مكسورة ثم تحتي------ة ساكنة ثم-------------- لام مكسورة ثم تحتي------ة ساكنة ثم سين مهملة مفتوحة الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون هو ظرف لقوله من المرسلين او متعلق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف -اي اذكر يا محمد اذ قال والمعني الا تتقون---- عذاب الل-------------------------------------------ه الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون ثم انكر عليهم بقوله اتدعون بعلا هو اسم لصنم كانوا يعبدونه اي اتعبدون صنما وتطلبون الخير منه	3380	5546722295972043744	209	265.5	167	637	32.8100471496582	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09136	true	-2684422687188450769	163	231	845	1234	1592	300	الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فيما تضمنه كلامه من ايجاب الله تعالي التوحيد وتحريمه سبحانه الاشراك وتعذيبه تعالي عليه وجوز ان يكون تكذيبهم راجعا الي ما تضمنه قوله الله ربكم فانهم بسبب ---ذلك لمحضرون 127 اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة اولا لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر في العرف العام او حيث استعمل في القران لاشعاره بالجبر الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين	9136	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3381	false	-6244562276827986925	132	163	674	855	1599	300	الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم لمحضرون اي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بسبب تكذيبه لمحضرون في------- العذاب وقد تقدم -------------------------ان الاحضار المطلق مخصوص بالش------------------------------------------------------ر الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين	3381	5546722295972043744	149	227.5	122	392	38.01020431518555	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09138	true	-7081032292096022713	179	241	905	1243	1550	300	المرسلين------- الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين------------------------------------ 133 اذ نجيناه واه----------------له اج-----------------------------------------------------------------------------------معين 134 الا عجوزا ف-------------ي الغابرين ----------------135 ثم دمرنا الاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 136 سبق بيانه في ال-شعراء الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا------------------------------------ اهل مكة لتمرون عليهم -------علي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سذوم في طريقه مصبحين 137 داخين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون وبالليل	9138	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3382	false	-6239217021827785779	101	239	529	1291	1617	300	المءمنين مستوفي الصافا----ت 133 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين قد تقدم ذكر قصة لوط مستوفاة الصافات 134 اذ نجيناه واهله اذ نجيناه واهله اجمعين الظرف متعلق بمحذوف هو اذكر ولا يصح تعلقه بالمرسلين لانه لم يرسل وقت تنجيته الصافات 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين قد تقدم ان الغابر يكون بمعني الماضي ويكون بمعني الباقي فالمعني الا عجوزا في الباقين في العذاب او الماضين الذين قد هلكوا الصافات 136 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بالعقوبة والمعني ان في نجاته واهله جميعا الا العجوز وتدمير الباقين من قومه الذين لم يءمنوا به دلالة بينة علي ثبوت كونه من المرسلين الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم لتمرون عليهم مصبحين خاطب بهذا العرب او اهل مكة علي الخصوص اي تمرون علي منازلهم التي فيها اثار العذاب وقت--------------------------------- الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون وبالليل	3382	5546722295972043744	224	292.0	177	799	28.035043716430664	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09139	true	3571553361318987178	157	294	794	1500	1533	300	الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق هرب واصله------------------------------------------------------------------------------------- الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه كما هو الانسب بحال الانبياء عليهم السلام حسن اطلاقه عليه فهو اما ستعارة او مجاز مرسل من استعمال المقيد في المطلق والاول ابلغ وقال بعض الكمل الاباق الفرار من السيد بحيث لا يهتدي اليه طالب اي بهذا القصد وكان عليه السلام هرب من قومه بغير اذن ربه سبحانه الي حيث طلبوه فلم يجدوه فاستعير الاباق لهربه باعتبار هذا القيد لا باعتبار القيد الاول وفيه بعد تسلم اعتبار هذا القيد علي ما ذكره بعض اهل اللغة انه لا مانع من اعتبار ذلك القيد فلا اعتبار بنفي اعتباره الي الفلك المشحون 140 المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم------------------------------------------------------------------------------------------------- فقارع عليه السلام من في الفلك واستدل به من قال بمشروعية ال----------------قرعة فكان من المدحضين 141 فصار من المغلوبين	9139	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	4	109	24	564	1529	300	الصافات 140 اذ ابق الي فكان بذهابه الي البحر كالفار من مولاه فوصف بالاباق وهو معني قوله اذ ابق الي الفلك المشحون واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه وصف به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المبرد تاويل ابق بباعد اي ذهب----------------- اليه ومن ذلك قولهم عبد ابق وقد اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العلم هل كانت رسالته قبل التقام الحوت اياه او بعده ومعني المشحون------------------- المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فكان من المدحضين المساهمة اصلها المغالبة وهي الاقتراع وهو ان يخرج السهم علي من غلب قال المبرد اي ف-------------------------------------قارع قال واصله من السهام التي تجال ومعني فكان من المدحضين---- فصار من المغلوبين	3383	5546722295972043744	198	169.0	149	904	21.90265464782715	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09148	true	8651777459502325773	207	244	1090	1276	1578	300	واخرج الترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي بن كعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال يزيدون عشرين الفا	9148	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3387	false	4054719418863794169	243	279	1192	1372	1478	300	واخرج الترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي بن كعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله------ وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال يزيدون عشرين الفا	3387	5546722295972043744	180	352.5	144	186	96.7741928100586	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09154	true	3678938889029724893	4	122	16	667	1647	300	الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين 156---------------------------------------- اضراب------------------- وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت من السماء بان الملاءكة بناته تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له سند حس او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سند نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتاب-------------------------------كم الناطق بصحة دعواكم--------- ان كنتم صادقين 157 فيها والامر للتعجيز واضافة الكتاب اليهم للتهكم وفي الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعجب من جهلهم مالا يخفي علي من تامل فيها وقوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين------------------------------------------ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	9154	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3389	false	-7899518060236024250	127	195	719	1084	1653	300	الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي حجة واضحة ظاهرة علي هذا الذي تقولونه وهو اضراب عن توبيخ الي توبيخ وانتقال من تقريع الي تقريع الصافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين اي فاتوا بحجتكم ال------------واضحة علي هذا ان كنتم صادقين---- فيما تقولونه او فاتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 158 وجعلوا بينه وبين بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل عليها وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	3389	5546722295972043744	183	258.0	147	792	23.106060028076172	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09158	true	-6012595750141446018	242	282	1244	1437	1533	300	بن نصر المروزي في كتاب الصلاة----------------------------------------------- عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم وذلك قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون	9158	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3394	false	1544403697335626130	219	267	1118	1351	1501	300	بن نصر المروزي في كتاب الصلاة وابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن عاءشة قال -قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم وذلك قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون	3394	5546722295972043744	184	347.5	146	240	76.66666412353516	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09158	true	-6012595750141446018	188	233	989	1198	1533	300	الترمذي وحسنه وابن ماجه وابن مردويه عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان السماء اطت وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيه ملك واضعا جبهته ساجدا لله	9158	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3395	false	4398000907053902568	62	105	324	525	1517	300	الترمذي وحسنه وابن جرير وابن مردويه عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان السماء اطت وحق لها ان تءط--- فيها موضع اربع اصابع الا و----ملك واضع- جبهته ساجدا لله	3395	5546722295972043744	197	372.5	154	209	94.25836944580078	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09162	true	-4750227922683603435	24	197	134	1064	1586	300	الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين 168 اي كتابا من جنس الكتب التي نزلت عليهم ومثلها في كونه من عند الله تعالي الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين 169 لاخلصنا العبادة له تعالي ولكنا اهدي منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصافات 170 فكفروا به فسوف والفاء في قوله تعالي فكفروا به -----فصيحة مثلها في قوله تعالي فاضرب بعصاك الحجر فانفلق اي فجاءهم ذكر واي ذكر سيد الاذكار وكتاب مهيمن علي ساءر الكتب والاخبار فكفروا به ف--------------------------سوف يعلمون 170 اي عاقبة كفرهم وما يحل بهم من الانتقام وقيل اريد بالذكر العلم اي لو ان عندنا علما من الذين تقدمونا وما فعل الله تعالي بهم بعد ان ماتوا هل اثابهم ام عذبهم لاخلصنا العبادة له تعالي فجاءهم ذلك في القران العظيم فكفروا به ولا يخفي بعده الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا------ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين 171 استءناف مقرر- للوعيد وتصديره بالقسم لغاية الاعتناء بتحقيق مضمونه اي وبالله لقد سبق وعدنا لهم بالنصرة والغلبة وهو قوله تعالي الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 172 173 انهم لهم المنصورون--------- انهم لهم المنصورون 172 وان جندنا لهم الغالبون	9162	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3392	false	2704174347183291513	5	173	31	952	1629	300	الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين---- اي كتابا من ------كتب الاولين كالتوراة والانجيل الصافا-----------------------ت 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي- لاخلصنا العبادة له ولم نكفر به وان في قوله وان كانوا هي المخففة من الثقيلة وفيها ضيمر شان محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي وان الشان كان كفار العرب ليقولون الخ الصافات 170 فكفروا به فسوف والفاء في قوله------ فكفروا به هي الفصيحة الدالة علي محذوف مقدر في الكلام قال الفراء تقديره فجاءهم محمد بالذك----------------------------------------------ر فكفروا به وهذا علي طريق التعجب منهم فسوف يعلمون---- اي عاقبة كفرهم ومغبته وفي هذا تهديد لهم شديد الصافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 171 ولقد سبقت كلمتنا وجملة ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين مستانفة---- مقررة للوعيد والمراد بالكلمة ما وعدهم الله به من -------------------------------------النصر- والظفر علي الكفار قال مقاتل عني بالكلمة قوله سبحانه كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقال الفراء سبقت كلمتنا بالسعادة لهم والاولي تفسير هذه الكلمة بما هو مذكور هنا الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون فانه قال انهم لهم المنصورون ----وان جندنا لهم الغالبون	3392	5546722295972043744	404	576.0	323	1243	32.502010345458984	61	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09168	true	-3858940152700678532	9	51	57	270	1628	300	واخرج الطبراني عن زيد بن ارقم عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال دبر كل صلاة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ثلاث مرات فقد اكتال بالمكيال الاوفي من الاجر واخرج	9168	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3396	false	-6452945742028821304	29	70	145	352	1526	300	واخرج الطبراني عن زيد بن ارقم عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال من قال دبر كل صلاة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ثلاث مرات فقد اكتال بالمكيال الاوفي من الاجر واخرج	3396	5546722295972043744	207	406.5	166	213	97.18309783935547	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09181	true	7684665964057321084	118	195	621	996	1538	300	احمد وابن ابي شيبة------ وعبد بن حميد والترمذي وصححه والنساءي وابن جرير وغيرهم----------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقالوا ان ابن اخيك يشتم الهتنا ويفعل وي------قول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس---- فخشي ابو جهل ان -جلس الي ابي طالب ان يكون ارق- عليه فرثب فجلس في ذلك المجلس فلم	9181	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3396	false	-6452945742028821304	212	300	1085	1526	1526	300	------ابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقال-- ان ابن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي صلي الله ع------ليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس رجل فخشي ابو جهل ان يجلس الي ابي طالب و--يكون ارقي عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس فلم-	3396	5546722295972043744	350	632.5	277	458	76.4192123413086	64	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09181	true	7684665964057321084	195	285	996	1458	1538	300	يجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال له ابو طالب اي ابن اخي ما بال قومك يشكونك يزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول قال واكثروا عليه من القول وتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عم اني اريدهم علي كلمة واحدة يقولونها يدين لهم بها العرب وتءدي اليهم بها العجم الجزية ففرحوا لكلمته ولقوله فقال القوم ما هي--------- وابيك لتعطينكها وعشرا ق-------------ال لا اله الا الله فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب	9181	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3397	false	2327298361089751405	0	92	0	467	1514	300	يجد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال له ابو طالب اي ابن اخي ما بال قومك يشكونك يزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول قال واكثروا عليه من القول وتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عم اني اريدهم علي كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب وتءدي اليهم بها العجم الجزية ففزعوا لكلمته ولقوله فقال القوم كلمة واحدة نعم وابيك -----------عشرا قالوا فما هي قال لا اله الا الله فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب	3397	5546722295972043744	437	838.0	350	484	90.28925323486328	82	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09185	true	1454305110565169847	215	279	1176	1519	1631	300	ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه الاجرام العلوية والاجسام السفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب 10 جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج الذي يتوصل بها الي	9185	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3402	false	8716646388021328969	193	245	977	1235	1538	300	ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما-------------- اي بل الهم ملك هذه الاشياء------------------------- حتي يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ويعترضوا علي اعطاء الله سبحانه ما شاء لمن ش-------------اء وقوله------ فليرتقوا في الاسباب--- جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذ------------لك فليصعدوا في الاسباب التي توصلهم------------ الي	3402	5546722295972043744	170	240.0	132	343	49.56268310546875	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09194	true	-8667079703275599377	7	53	34	274	1544	300	واخرج ابن جرير عن ابن عباس ومجاهد انهما قالا الابواب المسبح وعن عمرو بن شرحبيل انه المسبح بلغة الحبشة واخرج الديلمي عن مجاهد قال سالت ابتن عمر عن الاواب فقال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال هو الرجل يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر الله	9194	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3412	false	7477707199458595749	166	201	823	1001	1503	300	واخرج ابن جرير عنه ايض----------------ا قال- الا-واب المسبح------------------------------------------ واخرج الديلمي عن مجاهد قال سالت ابن- عمر عن الاواب فقال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال هو الذي- يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر الله	3412	5546722295972043744	170	297.0	136	240	70.83333587646484	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09196	true	-4051725119319054574	134	167	697	859	1528	300	الطبراني في الاوسط وابن مردويه عن ابن عباس قال كنت امر بهذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق فما ادري ما هي حتي حدثتني ام هانء ان رسول الله ---------صلي الله عليه وسلم صلي يوم -----	9196	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3412	false	7477707199458595749	266	300	1335	1503	1503	300	الطبراني في الاوسط وابن مردويه عنه-------- قال كنت امر بهذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق فما ادري ما هي حتي حدثتني ام هانء بنت ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم	3412	5546722295972043744	137	238.5	108	176	77.84091186523438	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09199	true	7508279274619473977	68	221	366	1128	1591	300	واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال ا--دعي رجل من بني اسراءيل عند داود عليه السلام رجلا ببقرة--------------------------------------------- فجحده فسءل------ البينة فلم تكن بي---نة فقال لهما عليه السلام قوما حتي انظر في امركما فقاما من عنده فاتي داود في منامه فقيل له اقتل الرجل المدعي عليه فقال ان هذه رءيا ولست اعجل---------- فاتي الليلة الثا---------نية فقيل له اقتل الرجل فلم يفعل ثم اتي الليلة الثالثة فقيل له اقتل الرجل او تاتيك العقوبة من الله تعالي فارسل عليه السلام الي الرجل فقال ان الله تعالي امرني ان اقتلك فقال تقتلني بغير بينية ولا -ثبت قال نعم والله لانفذن امر الله عز وجل فيك فقال له الرجل لا تعجل علي حتي اخبرك اني والله ما اخذت بهذا الذنب ولكنني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك اخذت فامر به داود عليه السلام فقتل فعظمت بذلك هيبته في بني اسراءيل وش-د به م-------------------------لكه و-قرا ابن ابي عبلة بشد الدال---- واتيناه الحكمة	9199	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3413	false	2770321980756714205	36	202	180	994	1466	300	واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال استعدي رجل من بني اسراءيل عند داود علي رجل من عظماءهم فقال ان هذا غصبني بقرا لي فسال داود الرجل عن ذلك فجحده فسال الاخر البينة فلم يكن له بينة فقال لهما داود------- قوما حتي انظر في امركما فقاما من عنده فاتي داود في منامه فقيل له اقتل الرجل الذي استعدي فقال ان هذه رءيا ولست اعجل حتي اتثبت فاتي الليلة الثانية في منامه فامر ان يقتل الرجل فلم يفعل ثم اتي الليلة الثالثة فقيل له اقتل الرجل او تاتيك العقوبة من الله------ فارسل داود------- الي الرجل فقال ان الله------ امرني ان اقتلك -قال تقتلني بغير بين-ة ولا تثبت قال نعم والله لانفذن امر الله------- فيك فقال ال---رجل لا تعجل علي حتي اخبرك اني والله ما اخذت بهذا الذنب ولك-ني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك اخذت فامر به داود ------------فقتل فاشتدت---- هيبته في بني اسراءيل وشدد به ملكه فهو قول الله وشددنا ملكه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه واتيناه الحكمة	3413	5546722295972043744	631	1074.5	495	869	72.61219787597656	113	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09217	true	-4067914483165706218	119	179	630	950	1602	300	الانفس فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي وقيل هو-------------------------------- مجزوم- بالعطف علي النهي مفتوح---- لالتقاء الساكنين -------------اي فيكون الهوي او اتباعه سببا لضلالك عن دلاءله التي نصبه---------------------ا علي----------------------- الحق وهي اعم من الدلاءل العقلية والنقلية وصد ذلك عن الدلاءل اما لعدم فهمها او العمل بموجبها وقوله تعالي ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد تعليل	9217	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3416	false	-7441920141188882443	61	125	308	642	1594	300	ال-نفس فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب للنهي وفاعل يضلك هو الهوي ويجوز ان يكون الفعل مجزوما بالعطف علي النهي وانما حرك لالتقاء الساكنين فعلي الوجه الاول يكون المنهي عنه الجمع بينهما وعلي الوجه الثاني يكون النهي عن كل واحد منهما علي حدة وسبيل الله هو طريق الحق او طريق الجنة وجملة------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد تعليل	3416	5546722295972043744	165	208.5	131	414	39.855072021484375	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09219	true	-766329229449510190	35	209	178	1060	1583	300	ظن الذين كفروا اي مظنونهم ليصح الحمل او يقدر مضاف اي ظن الذين كفروا فان انكارهم المعاد والجزاء قول بان خلق ما ذكر خال عن الحكمة وانما هو عبث ولذا قال سبحانه افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون او فان انكارهم ذلك قول بنفي عظم القدرة وهو قول بنفي دليله وهو خلق ما ذكر مشتملا علي الحكم الباهرة والاسرار وهذا بناء علي الوجه الاول في بيان التقرير وهو كما تري فو---------------------------------------------------------------------يل للذين كفروا مبتدا وخبر والفاء لافادة ترتب----- الويل لهم علي ظنهم الباطل كما ان وضع الموصول موضع ضميرهم لاشعار ما في حيز الصلة بعلية كفرهم له ولا تنافي بينهما لان ظنهم من باب كفرهم فيتاكد ام التعليل و من في قوله تعالي من النار 27 ابتداءية او بيانية او تعليلية كما في قوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم ونظاءره وتفيد علي هذا علية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما يءدي اليها من ظنهم وكفرهم اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم قيل والكلام علي تقدير مضاف اي دخول النار ص 28 ام نجعل الذين ام	9219	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3416	false	-7441920141188882443	240	298	1288	1582	1594	300	ظن الذين كفروا اي مظنونهم فانهم يظنون ان هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاشياء خلقت لا لغرض ويقولون انه لا قيامة ولا بعث ولا حساب وذلك يستلزم ان يكون خلق هذه المخلوقات باطلا فويل للذين كفروا من النا--ر والفاء لافادة ترتب ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم----------------------------------------- ص 28 ام نجعل الذين ثم	3416	5546722295972043744	166	232.5	133	956	17.364017486572266	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09222	true	-1405655473358875070	78	111	402	576	1597	300	رجليه ويقف علي مقدم حافرها وانشد الزجاج----------- الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة------ هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي طرف الحافر فهو المتخيم	9222	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3418	false	6877365967531765549	153	221	799	1150	1542	300	رجليه وهي علامة الفراهة--- وانشد الزجاج قول الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسير ومن هذا قول عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا فان قوله صفونا لا بد ان يحمل علي معني غير مجرد القيام لان مجرد القيام قد استفيد من قوله عاكفة عليه وقال ابو عبيد الصافن هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه--- المتخيم	3418	5546722295972043744	139	212.5	111	357	38.93557357788086	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09238	true	531821827761672172	67	151	341	790	1577	300	واخرج النساءي وابن جرير وابن ابي حاتم قال ابن حجر والسيوطي بسند قوي عن ابن عباس---- اراد سليمان عليه السلام ان يدخل الخلاء فاعطي لجرادة خاتمه وكانت------ امراته وكانت احب نساءه اليه فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال لها هاتي خاتمي فاعطته فلما لبسه دانت--- الانس والجن والشياطين فلما خرج سليمان ------قال لها هاتي خاتمي قالت قد اعطيته سليمان قال انا سليمان قالت كذبت لست سليمان فجعل لا ياتي احدا فيقول له انا سليمان الا كذبه حتي جعل الصبيان يرمونه بالحجارة فلما راي ذلك	9238	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3424	false	-126962981843657975	217	300	1105	1547	1547	300	واخرج النساءي وابن جرير وابن ابي حاتم قال ---------السيوطي بسند قوي عن ابن عباس قال اراد سليمان------------ ان يدخل الخلاء فاعطي لجرادة خاتمه وكانت جرادة امراته وكانت احب نساءه اليه فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال لها هاتي خاتمي فاعطته فلما لبسه دانت له الانس والجن والشياطين فلما خرج سليمان من الخلاء قال هاتي خاتمي قالت قد اعطيته سليمان قال انا سليمان قالت كذبت لست سليمان فجعل لا ياتي احدا -يقول--- انا سليمان الا كذبه حتي جعل الصبيان يرمونه بالحجارة فلما راي ذلك-	3424	5546722295972043744	418	768.0	340	468	89.31623840332031	72	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09238	true	531821827761672172	151	300	790	1577	1577	300	عرف انه من امر الله تعالي وقام الشيطان يحكم بين الناس فلما اراد الله تعالي ان يرد عليه------ سلطانه القي في قلوب الناس انكار ذلك الشيطان فارسلوا الي نساء سليمان فقالوا ا---تنكرن من سلي----مان شيءا قلن نعم انه ياتينا ونحن -حيض وما كان ياتينا قبل ذلك فلما راي الشيطان انه قد فطن له ظن ان امره قد انقطع فامر الشياطين فكتبوا كتبا فيها سحر ومكر فدفنوها تحت كرسي سليمان ثم اثاروها وقرء-ها علي الناس وقالوا بهذا كان يظهر سليمان علي------ ويغلبهم فاكفر الناس سليمان------------------- وبعث ذلك الشيطان بالخاتم فطرحه في البحر فتلقته سمكة فاخذته وكان عليه السلام يعمل علي شط البحر بالاجر فجاء رجل فاشتري سمكا فيه تلك السمكة--------------------- فدعا سليمان-------------------------------------------------------------- فحمل ---معه السمك ---------------------------------------الي باب داره فاعطاه تلك السمكة----------------------------------- فشق بطنها فاذا الخاتم فيه ف-----اخذه فلبسه ف---------دانت له ------الانس والجن والشياطين وعاد الي حاله وهرب الشيطان الي -----جزيرة في الب------حر فارسل------- في طلبه وكان------- مريدا فلم--------------- يقدروا عليه-	9238	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3425	false	-5957778673442992537	0	192	0	1010	1545	300	عرف انه من امر الله------ وقام الشيطان يحكم بين الناس فلما اراد الله------ ان يرد علي سليمان سلطانه القي في قلوب الناس انكار ذلك الشيطان فارسلوا الي نساء سليمان فقالوا لهن تنكرن من امر سليمان شيءا قلن نعم انه ياتينا ونحن نحيض وما كان ياتينا قبل ذلك فلما راي الشيطان انه قد فطن له ظن ان امره قد انقطع-------------- فكتبوا كتبا فيها سحر وكفر فدفنوها تحت كرسي سليمان ثم اثاروها وقرءوها علي الناس وقالوا بهذا كان يظهر سليمان علي الناس ويغلبهم فاكفر الناس سليمان فلم يزالوا يكفرونه وبعث ذلك الشيطان بالخاتم فطرحه في البحر فتلقته سمكة فاخذته وكان سليمان----- يعمل علي شط البحر بالاجر فجاء رجل فاشتري سمكا فيه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم فدعا سليمان فقال تحمل لي هذا السمك قال نعم قال بكم قال بسمكة من هذا السمك فحمل سليمان السمك ثم انطلق به الي منزله فلما انتهي الرجل الي باب داره -اعطاه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم فاخذها سليمان فشق بطنها فاذا الخاتم في جوفها فاخذه فلبسه فلما لبسه دانت له الجن والانس------ والشياطين وعاد الي حاله وهرب الشيطان حتي لحق بجزيرة من جزاءر البحر فارسل سليمان في طلبه وكان شيطانا مريدا فجعلوا يطلبونه ولا يقدرون عليه	3425	5546722295972043744	723	1211.0	582	1048	68.9885482788086	115	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09239	true	2328315946504939718	0	32	0	157	1521	300	حتي وجدوه----- ناءم-------ا فبنوا عليه بنيانا من رصاص فاستيقظ-------------------------------------------------------------- فاوثقوه وجاء-ا به الي سليمان فامر--- فنقر له صندوق من رخام --فادخل- في جوفه ثم سد بالنحاس ثم امر به فطرح في البحر	9239	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3425	false	-5957778673442992537	192	241	1010	1246	1545	300	حتي وجدوه يوما ناءما فجاءوا فبنوا عليه بنيانا من رصاص فاستيقظ فوثب فجعل لا يثب في مكان من البيت الا انباط معه الرصاص فاخذوه فاوثقوه وجاءوا به الي سليمان فامر به فنقر له تخت --من رخام ثم ادخله في جوفه ثم شد بالنحاس ثم امر به فطرح في البحر	3425	5546722295972043744	149	249.0	118	238	62.60504150390625	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09241	true	6092160128884376149	137	182	673	899	1527	300	جعل يتلفت علي البارحة ليقطع علي صلاتي وان الله تعالي امكنني منه فلقد هممت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد حتي تصبحوا فتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله تعالي خاسءا	9241	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3426	false	8279697727836575901	0	40	0	203	1536	300	جعل يتفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي وان الله------ امكنني منه فلقد هممت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد حتي تصبحوا فتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان----------- وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله------ خاسءا	3426	5546722295972043744	201	375.0	161	226	88.93804931640625	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09246	true	-2958848099488288732	29	104	143	508	1506	300	بتجري ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين -عط-ف علي ا----------------------------لريح كل بنا-- غواص 37 بدل من الشياطين وهو بدل كل من كل ان اريد المعهودون المسخرون او اريد من له قوة البناء والغوص والتمكن منهما او بدل بعض ان لم يرد ذلك فيقدر ضمير اي منهم والغوص لاستخراج الحلية وهو عليه السلام علي ما قيل اول من استخراج---- الدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد 38 عطف علي كل لا--------- عل-----------ي الشياطين	9246	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3423	false	4004691331342238966	170	255	889	1321	1558	300	للغرض ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين معطوف علي الريح اي وسخرنا له الشياطين وقوله كل بناء وغواص ---بدل من الشياطين اي كل بناء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وغواص منهم يبنون له ما يشاء من المباني ويغوصون في البحر فيستخرجون له الدر منه ومن هذا قول الشاعر الا سليمان اذ قال الجليل له قم في البرية فاحددها عن الفند وخبر الجن اني قد اذنت لهم يبنون تذمر بالصفاح والعمد ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد معطوف -علي كل داخل في حكم البدل وهم مردة الشياطين	3423	5546722295972043744	161	175.5	125	554	29.061372756958008	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09253	true	-9172360838292061963	252	300	1241	1473	1473	300	ما بين قدميه الي قرنه----- قرحة واحدة والقي علي الرماد حتي بدا حجاب قلبه فكانت امراته تسعي اليه ف---قالت له يوما اما تري يا ايوب قد نزل بي والله--- من الجهد والفاقة ما ان بعت قروني برغيف فاطعمتك فادع الله تعالي ان يشفيك ويريحك فقال ويحك كنا في-	9253	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3433	false	-251368044320611776	57	105	277	505	1472	300	ما بين قدم-ه الي قرنه فصار قرحة واحدة والقي علي الرماد حتي بدا حجاب قلبه فكانت امراته تسعي عليه حتي قالت له ال-----ا تري يا ايوب قد نزل--- والله بي من الجهد والفاقة ما ان بعت قروني برغيف فاطعمتك فادع الله------ ان يشفيك ويريحك -قال ويحك كنا في	3433	5546722295972043744	212	368.5	168	244	86.88524627685547	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09254	true	-4083011841984306363	0	122	0	609	1541	300	النعيم سبعين عاما فاصبري حتي نكون في الضر-- سبعين عاما فكان في البلاء سبع سنين ودعا فجاء جبريل عليه السلام فاخذ بيده ثم قال قم فقام------ عن مكانه وقال اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب-------------------------------- فاغتسل وشرب فبرا------------------------------------------------------------------------------------------------- والبسه الله تعالي حلة من الجنة فتنحي----- فجلس في ناحية وجاءت امراته فلم تعرفه فقالت يا عبد الله ابن المبتلي الذي كان ه--هنا لعل الكلاب--- ذهبت به او الذءاب وجعلت تكلمه ساعة فقال ويحك انا ايوب قد رد الله تعالي علي جسدي ورد الله تعالي عليه ماله وولده------ ومثلهم معهم وامطر عليه جرادا من ذهب فجعل ياخذ الجراد بيده و--يجعله في ثوبه وينشر كساء-------ه فيجعل فيه فاوحي الله تعالي اليه يا ايوب اما شبعت قال يا رب من ا---لذي يشبع من فضلك ورحمتك وفي	9254	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3433	false	-251368044320611776	105	255	505	1243	1472	300	النعيم سبعين عاما فاصبري حتي نكون في الضراء سبعين عاما فكان في البلاء سبع سنين ودعا فجاء جبريل --يوما----- فدعا بيده ثم قال قم فقام فنحاه عن مكانه وقال اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فركض برجله فنبعت عين فقال اغتسل فاغتسل منها ثم جاء ايضا فقال اركض برجلك فنبعت عين اخري فقال له اشرب منها وهو قوله اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب والبسه الله------ حلة من الجنة فتنحي ايوب فجلس في ناحية وجاءت امراته فلم تعرفه فقالت يا عبد الله اين المبتلي الذي كان ها هنا لعل الكلاب قد ذهبت به او الذءاب وجعلت تكلمه ساعة فقال ويحك انا ايوب قد رد الله------ علي جسدي ورد ع-----------ليه ماله وولده عيانا ومثلهم معهم وامطر عليه جرادا من ذهب فجعل ياخذ الجراد بيده ثم يجعله في ثوبه وينشر كساءه وياخذه فيجعل فيه فاوحي الله------ اليه يا ايوب اما شبعت قال يا رب من ذا الذي يشبع من فضلك ورحمتك وفي	3433	5546722295972043744	556	986.5	440	774	71.83462524414062	100	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09256	true	5301631050428987500	87	193	440	951	1492	300	بن منصور وابن جرير---------- وابن ----المنذر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال حملت وليدة في بني ساعدة من زنا فقيل لها ممن حملك قالت من فلان المقعد فسءل المقعد فقال صدقت فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا عثكولا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به ضربة واحدة ففعلوا واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن محمد------------------------------------------------------------------------------------ بن عبد الرحمن عن ثوبان ان رجلا اصاب فاحشة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مريض علي شفا موت فاخبر اهله بما صنع فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقنوفيه ماءة شمراخ فضرب به ضربة واحدة واخرج الطبراني عن سهل بن سعد	9256	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3434	false	-2787468500906016098	109	196	519	936	1449	300	بن -حميد وابن جرير والطبراني وابن عساكر من طريق ابي امامة بن سهل بن حنيف قال حملت وليدة في بني ساعدة من زنا فقيل لها ممن حملك قالت من فلان المقعد فسءل المقعد فقال صدقت فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا عثكولا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به ضربة واحدة------- واخرج احمد------ وعبد بن حميد وابن جرير والطبراني وابن عساكر نحوه من طريق اخري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن سعيد بن سعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبادة واخرج الطبراني عن سهل بن سعد	3434	5546722295972043744	293	515.5	228	609	48.11166000366211	58	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09258	true	-3969860558305134145	25	86	119	443	1645	300	نعم العبد اي ايوب انه اواب 44 تعليل لمدحه وتقدم معني الاواب--- ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب الثلاثة عطف بيان لعبادنا او بدل منه وقيل نصب باضمار اعني وقرا ابن عباس و------------------------ابن كثير واهل مكة عبدنا بالاف-----------------------راد فابراهيم و--حده بدل او عطف بيان او مفعول اعني وخص بعنوان العبودية لمزيد شرفه وما بعده عطف علي عبدنا	9258	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3428	false	-7202671803259372630	241	299	1227	1560	1562	300	نعم العبد اي ايوب انه اواب اي رجاع الي الله بالاستغفار والتوبة ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب قرا الجمهور ------عبادنا بالجمع------------------------- وقرا ابن عباس ومجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير--------- عبدنا بالافراد فعلي قراءة الجمهور يكون ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان وعلي القراءة الاخري يكون ابراهيم عطف بيان--- وما بعده عطف علي عبدنا	3428	5546722295972043744	185	239.5	146	376	49.20212936401367	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09266	true	-1572626318211700481	139	283	719	1462	1549	300	وان للطاغين لقبح ماب وشر ماب واستحسنه الخفاجي وفيه نوع بعد وقوله تعالي------------------------ ص 56 جهنم يصلونه--------------------ا فبءس جهنم يعلم اعرابه م-------------------------------------------------------------------------------------ما سلف وقوله سبحانه يصلونها ايد--------------------------------------------------- يدخلونها ويقاسون حرها حال من جهنم نفسها او من الضمير المستتر في خبر ان الراجع لشر ماب------------------------------ المراد به هي والحال مقدرة فبءس المهاد 56 اي هي يعني جهنم فالمخصوص بالذم محذوف ------والمهاد كالفراش لفظا ومعني وقد استعير مما يفترشه الناءم والمهد كالمهاد وقد يخص بمقر الطفل ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا خبر مبتدا محذوف اي العذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقوله تعالي فليذوقوه جملة مرتبة علي الجملة قبلها فهي بمنزلة جزاء شرط محذوف وقوله----- تعالي حميم وغساق -------57 خبر--- مبتدا محذوف اي هو حميم وغساق وذا قد يشار به للمتعدد او مبتدا محذوف الخبر اي -----------------------------------------------------------------------------------------منه حميم ومنه غساق كما في قوله----- حتي اذا م----ا اضاء الصبح في غسق وغودر البقل ملوي ومحصود اي منه ملوي ومنه محصود	9266	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3435	false	3223931546767785712	23	272	101	1385	1524	300	وان للطاغين ل---------شر ماب اي الذين طغوا علي الله وكذبوا رسله لشر ماب لشر منقلب ينقلبون اليه ص 56 جهنم يصلونها فبءس ثم بين بعد ذلك فقال جهنم يصلونها وانتصاب جهنم علي انها بدل من شر ماب او منصوبة باعني ويجوز ان يكون عطف بيان علي قول البعض كما سلف قريبا ويجوز ان يكون منصوبا علي الاشتغال اي يصلون جهنم يصلونها ومعني يصلونها يدخلونها وهو في محل نصب علي الحالية فبءس المهاد اي بءس ما مهدوا لانفسهم وهو الفراش ماخوذ من مهد الصبي ويجوز ان يكون المراد بالمهد الموضع و------------------------------------المخصوص بالذم محذوف اي بءس المهاد هي كما في قوله لهم من جهنم مهاد شبه الله سبحانه ما تحتهم من نار جهنم بالمهاد----- ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا--------------------------- فليذوقوه حميم وغساق هذا في موضع رفع بالابتداء وخبره حميم وغساق علي التقديم والتاخير اي هذا حميم وغساق فليذوقوه قال الفراء والزجاج تقدير الاية هذا حميم وغساق فليذوقوه او يقال لهم في ذلك اليوم هذه المقالة والحميم الماء الحار الذي قد انتهي حره والغساق ما سال من جلود اهل النار من القيح والصديد من قولهم غسقت عينه اذا انصبت والغسقان الانصباب قال النحاس ويجوز ان يكون المعني الامر -----------------------------------------------------------------------------------هذا وارتفا-ع حميم وغساق علي انهما خبران لمبتدا محذوف اي هو حميم وغساق ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب باضمار فعل يفسره ما بعده اي ليذوقوا هذا فليذوقوه ويجوز ان يكون حميم مرتفع علي الابتداء وخبره مقدر قبله اي منه حميم ومنه غساق ومثله قول الشاعر حتي---- ما اذا اضاء البرق في غلس وغودر البقل ملوي ومخضود اي منه ملوي ومنه مخضود	3435	5546722295972043744	283	30.0	217	1449	19.530710220336914	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09291	true	-9004635136581069907	37	154	189	775	1508	300	قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام كانه قال اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون 79 اي ادم وذريته للجزاء بعد الموت وهو وقت النفخة الثانية واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لانه لا يكون بعد البعث وكان امر البعث معروفا بين الملاءكة فسمعه منهم فقال ما قال ويمكن ان يكون قد عرفه عقلا حيث عرف ببعض الامارات او بطريق اخر من طرق المعرفة ان افراد هذا الجنس لا تخلو من وقوع ظلم بينها وان----------- الدار ليست دار قرار بل لا بد من ال------------------------------------------------موت فيها وان الحكمة تقتضي الجزاء ص 80 قال فانك--------------------------------------------------------------- من قال فانك من المنظرين	9291	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2060	false	-6536255363425600581	33	115	152	525	1488	300	قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي --------اخرني وامهل-----------------------------------------------------------------ني ولا تمتني الي يوم يبعثون ---اي ادم وذريته طلب ان يبقي حيا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اليوم لما سمع ذلك علم ان الله قد اخر عذابه الي الدار الاخرة وكانه طلب ان لا يموت ابدا لانه اذا اخر موته الي ذلك اليوم فهو يوم لا موت فيه وقيل انه لم يطلب ان لا يموت بل طلب ان يءخر عذابه الي يوم القيامة ولا يعذب في الدنيا الحجر 37 قال فانك من قال فانك من المنظرين	2060	5546722295972043744	146	177.5	109	708	20.621469497680664	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09292	true	-3320882151855182332	19	119	112	620	1582	300	لاغوينهم اجمعين 82 اي افراد هذا النوع---------- بتزيين المعاصي لهم------------------------------------------ ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المخلصين 83 وهم الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصمهم عن الغواية وقرء المخلصين علي صيغة الفاعل اي الذين اخلصوا قلوبهم او اعمالهم لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 84 قال فالحق والحق قال اي الله عز وجل فالحق والحق اقول 84 برفع الاول علي انه مبتدا محذوف الخبر او خبر محذوف المبتدا ونصب ال----------ثاني علي انه مفعول لما بعده قدم عليه للقصر اي لا اقول ال-------------------------ا الحق والفاء لترتيب ----مضمون ما بعدها علي ما قبلها اي فالحق قسمي ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم	9292	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3445	false	-5984024368857856512	52	197	263	1018	1570	300	لاغوينهم اجمعين فاقسم بعزة الله انه يضل بني ادم بتزيين الشهوات لهم وادخال الشبه عليهم حتي يصيروا غاوين جميعا ص 83 الا عبادك منهم ثم لما علم ان كيده لا ينجع الا في اتباعه واحزابه من اهل الكفر والمعاصي استثني من لا يقدر علي اضلاله ولا يجد السبيل الي اغواءه فقال الا عبادك منهم المخلصين ----اي الذين اخلصتهم---------- لطاعتك وعصم---------------------------------------------------------------------------------------تهم من الشيطان الرجيم وقد تقدم تفسير هذه الايات في سورة الحجر وغيرها وقد اقسم ها هنا بعزة الله واقسم في موضع اخر بقوله فبما اغويتني ولا تنافي بين القسمين فان اغواءه اياه من اثار عزته سبحانه ص 84 قال فالحق والحق ---------وجملة قال فالحق والحق اقول مستانفة كالجمل التي قبلها قرا الجمهور ب-----------------------نصب الحق في الموضعين علي انه مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب او هما منصوبان علي الاغراء اي الزموا الحق او مصدران مءكدان لمضمون قوله------------------------------- ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم	3445	5546722295972043744	196	62.0	148	919	21.327529907226562	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09295	true	-6711167555283313461	97	173	494	847	1506	300	صلي الله عليه -----وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر----------- وما انا من المتكلفين-------------------------------------------------------------------------------- ص 87 ان هو الا ان هو اي ما هو اي القراهن الا ذكر جليل الشان من الله تعالي للعالمين 87 للثقلين كافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن ن------------باه اي ما انبا------------ه من الوعد والوعيد وغيرهما او خبره الذي يقال فيه في نفس الامر وهو انه الحق والصدق بعد حين 88 قال ابن عباس و---------------------------عكرمة وابن زيد يعني يوم القيامة وقال	9295	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3446	false	-8193289046496246693	148	257	766	1304	1509	300	صلي الله عليه وسلم والمعني ما اطلب منكم من جعل تعطونيه عليه وما انا من المتكلفين حتي اقول ما لا اعلم اذ ادعوكم الي غير ما امرني الله بالدعوة اليه والتكلف التصنع ص 87 ان هو الا ان هو الا ذكر--------------------------------------------- للعالمين اي ما هذا القران او الوحي او ما ادعوكم اليه الا ذكر من الله عز وجل للجن والانس قال الاعمش ما القران الا موعظة للخلق اجمعين ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن ايها الكفار نباه اي ما انبا عنه واخبر به من الدعاء الي الله وتوحيده والترغيب الي الجنة والتحذير من النار ----------------بعد حين--- قال قتادة والزجاج والفراء بعد الموت وقال عكرمة وابن زيد----- يوم القيامة وقال	3446	5546722295972043744	181	197.0	139	607	29.81878089904785	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09295	true	-6711167555283313461	78	111	401	559	1506	300	ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله تعالي ا--------------------------------------------علم قال الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	9295	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3447	false	7388044981519360698	161	204	813	1015	1519	300	ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول العالم لما لا يعلم الله اعلم قال الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	3447	5546722295972043744	153	290.5	121	202	75.7425765991211	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09302	true	6241618209659084610	164	233	842	1173	1523	300	ابن مردوية عن يزيد الرقاشي ان رجلا قال يا رسول الله انا نعطي اموالنا التماس الذكر فهل لنا -------من اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال يا رسول الله ان-ا نعطي التماس الاجر والذكر فهل لنا اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل الا من اخلص له ثم تلا رسول الله عليه الصلاة والسلام هذه الاية الا لله الدين الخالص	9302	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3453	false	3690182880423753094	120	185	668	971	1514	300	ابن مردويه عن يزيد الرقاشي ان رجلا قال يا رسول الله انا نعطي اموالنا التماس الذكر فهل لنا في ذلك من اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال يا رسول الله انما نعطي التماس الاجر والذكر فهل لنا اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لا يقبل الا ما اخلص له ثم تلا------------------------------ هذه الاية الا لله الدين الخالص	3453	5546722295972043744	293	552.5	230	339	86.43067932128906	59	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09303	true	-4245721695599361117	182	221	990	1201	1606	300	والاستثناء مفرغ من اعم العلل و زلفي مصدر مءكد علي غير لفظ المصدر اي والذين لم يخلصوا العبادة لله تعالي بل شابوها بعبادة غيره سبحانه قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله تعالي تقريبا و------قرء نعبدهم	9303	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3449	false	-8621572377675558623	168	197	878	1045	1624	300	والاستثناء مفرغ من اعم العلل والمعن-------------------------------ي والذين لم يخلصوا العبادة لله------ بل شابوها بعبادة غير-------ه قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله------ تقريبا والضمير في نعبدهم	3449	5546722295972043744	153	258.5	125	217	70.50691223144531	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09305	true	6748367937610090743	158	218	828	1150	1589	300	الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخد ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء استءناف مسوق لتحقيق الحق وابطال القول--------- بان الملاءكة بنات الله وعيسي ابنه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ببيان استحالة اتخاذ الولد في حقه سبحانه علي الاطلاق ليندرج فيه استحالة ما قيل اندراجا اوليا وحاصل المعني لو اراد الله سصبحانه اتخاذ الولد لامتنعت تلك --------------------------	9305	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3450	false	-1899325804228862022	102	146	523	746	1531	300	الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي هذا مقرر لما سبق من -----------------------ابطال --قول المشركين بان الملاءكة بنات الله لتضمنه استح---------------------------------------الة ال------ولد في حقه سبحانه علي الا----------------------------------------------------طلاق فلو اراد ان يتخذ ولدا------------ لامتنع اتخاذ الولد حقيقة ولم يتات ذلك	3450	5546722295972043744	137	190.5	107	357	38.37535095214844	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09319	true	-5881318090264194997	131	208	655	1033	1509	300	انه عليم بذات الصدور 7 فتذكر----------------------------------------- الزمر 8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر ----------من مرض وغيره من المكاره دعا ربه منيبا اليه--- راجعا ممن ---------------------------------------كان يدعوه في حالة الرخاء من دون الله عز وجل لعلمه بانه بمعزل من القدرة علي كشف ضره وهذا وصف للجنس بحال بعض افراده كقوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار واستظهر ابو حيان ان المراد بالانسان جنس الكافر وقيل هو معين كعتبة بن ربيعة ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه	9319	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	0	67	0	297	1457	300	انه عليم بذات الصدور اي بما تضمره القلوب وتستره فكيف بما تظهره وتبديه الزمر 8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر اي ضر كان من مرض او فقر او خوف--- دعا ربه منيبا اليه اي راجعا اليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاء	3455	5546722295972043744	144	192.5	108	471	30.5732479095459	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09321	true	6958976794963796205	169	236	866	1193	1534	300	تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا----------------------------------- انك من اصحاب النار 8 اي ملازميها والمعذبين فيها علي الدوام وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من الاقناط من النجاة وذم الكفر لا يخفي كانه قيل اذ قد ابيت ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان تءمر بتركه لتذوق عقوبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 9 ام من هو امن----------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قانت اناء الليل الخ---------- من تمام الكلام المامور به	9321	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	207	292	980	1417	1457	300	تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فمتاع الدنيا قليل ثم علل ذلك بقوله انك من اصحاب النار-- اي مصيرك ال------------يها عن قريب------------------------- وفيه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهديد امر عظيم قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه التهديد والوعيد قرا الجمهور ليضل بضم الياء وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتحها الزمر 9 ام من هو ثم لما ذكر سبحانه صفات المشركين وتمسكهم بغير الله عند اندفاع المكروهات عنهم ذكر صفات المءمنين فقال ام من هو قانت اناء الليل وهذا الي اخره من تمام الكلام المامور به	3455	5546722295972043744	149	81.0	115	597	24.9581241607666	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09324	true	-4291119020935473738	67	105	339	514	1493	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه-------- تلا-- ام من هو قانت الاية فقال نزلت -------------------------------------------------------في عثمان بن عفان واخرج ابن سعد في طبقاته وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس انها نزلت ---------------------------في عمار بن ياسر واخرج	9324	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3459	false	-5535825225864093225	240	294	1209	1455	1481	300	ابن عمر--------------------- انه تلا هذه الاية ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة قال ذاك عثمان بن عفان وفي لفظ نزلت في عثمان بن عفان واخرج ابن سعد في طبقاته وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس في قوله ام من هو قانت الاية قال نزلت في عمار بن ياسر واخرج	3459	5546722295972043744	131	218.5	101	267	49.06367111206055	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09324	true	-4291119020935473738	176	221	869	1091	1493	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو----- واخاف------ فقال عليه الصلاة والسلا---------م لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه ال-----ذي يرجو وامنه الذي يخاف	9324	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3460	false	6546101583720350505	9	60	48	295	1486	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه الذي يخاف	3460	5546722295972043744	208	380.0	164	247	84.21052551269531	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09325	true	8323575466200199266	85	175	479	958	1626	300	الزمر 10 قل يا عباد قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم ----------------------------------------------------------------------------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يذكر المءمنين ويحملهم--------- علي التقو-ي والطاعة اثر تخصيص التذكر باولي الالباب وفيه ايذان بانهم هم اي------------------------------------------------------------------ قل لهم قولي هذا بعينه وفيه تشريف لهم باضافتهم الي ضمير الجلالة ومزيد اعتناء بشان المامور به فان نقل عين امر الله تعالي ادخل في ايجاب الامتثال به وقوله تعالي للذ---------------------ين احسن----------------------------------وا الي اخره تعليل للامر او لوجوب الامتثال به والجار والمجرور متعلق بمحذوف هو خبر مقدم وقوله سبحانه في هذه الدنيا متعلق باحسنوا	9325	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3457	false	1447030603596420659	140	251	724	1312	1575	300	الزمر 10 قل يا عباد قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم لما نفي سبحانه المساواة بين من يعلم ومن لا يعلم وبين انه انما يتذكر اولوا الالباب امر رسو----له صلي الله عليه وسلم بان يامر المءمنين من عباده بالثبات علي --تقواه والايمان به والمعني يا ايها الذين صدقوا بتوحيد الله اتقوا ربكم بطاعته واجتناب معاصيه واخلاص الايمان له ونفي الشركاء عنه والمراد قل لهم قولي هذا بعينه ثم لما ام---------------------------------------------------------------------------ر الله سبحانه المءمنين بالتقوي بين لهم ما في هذه التوقي من الفواءد فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة اي للذين عملوا الاعمال الحسنة في هذه الدنيا علي وجه الاخلاص حسنة عظيمة وهي الجنة----------------- وقول-------ه في هذه الدنيا متعلق باحسنوا	3457	5546722295972043744	195	186.5	150	693	28.13852882385254	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09328	true	4351577219204267070	148	248	776	1262	1569	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين 11 اي من كان ما يخل به من الشرك والرياء وغير ذلك امر---------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ببيان ما امر به نفسه من الاخلاص في عبادة الله عز وجل الذي هو عبارة عما امر به المءمنون من التقوي مبالغة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاتيان في حثهم بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب به المشركون وعدم التصريح بالامر لتعين انه الله عز وجل وقيل للاشارة الي ان هذا الامر مما ينبغي امتثاله سواء صدر منه تعالي ام صدر من غيره سبحانه الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين 12 اي وامرت بذلك -----	9328	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3459	false	-5535825225864093225	5	80	28	400	1481	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي اعبده عبادة خالصة م--ن الشرك والرياء وغير ذلك قال مقاتل ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ بها فانزل الله الاية وقد تقدم بيان معني الا--ية في اول هذه السو----------------------------------------------------------------------------------------------رة---------------------------------------------------------------------------- الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين اي من هذه الامة وكذلك	3459	5546722295972043744	144	197.5	109	651	22.119815826416016	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09342	true	325914295251555853	31	84	174	442	1599	300	مردويه عن ابن مسعود انه قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية افمن شرح الله صدره الخ فقلنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر ق-ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	9342	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3469	false	1464034889332447973	18	68	93	346	1511	300	مردويه عن ابن مسعود ----قال تلا النبي---- صلي الله عليه وسلم هذه الاية افمن شرح الله صدره ق-----لنا يا نبي ا-لله كيف انشراح --صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	3469	5546722295972043744	239	446.0	191	269	88.84757995605469	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09346	true	-7462077323096523381	43	73	231	377	1551	300	سعيد بن منصور وابن المنذر وابن مردويه وابن ابي حاتم وابن عساكر عن عبد الله بن عروة بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء كيف كان يصنع اصحاب رسول الله صلي	9346	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3469	false	1464034889332447973	273	300	1380	1511	1511	300	سعيد بن منصور وابن المنذر وابن مردويه و--------------ابن عساكر عن عبد الله بن عروة بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء كيف كان يصنع اصحاب رسول الله صلي-	3469	5546722295972043744	131	254.0	105	146	89.72602844238281	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09349	true	-8222655590724763509	53	259	299	1360	1565	300	الزمر 27 ولقد ضربنا للناس----- ولقد ضربنا للناس في هذا القران العظيم الش-------------------------------------------------------------ان من كل مثل--- يحتاج-- اليه الناظر -----------------------------------------------------------------------------------------في امور دينه-------------------------------------------------------- لعلهم يتذكرون 27 اي كي يتذكروا ويتعظوا او مرجوا تذكرهم واتعاظهم والرجاء بالنسبة الي غيره تعالي والتعليل اظهر الزمر 28 قرانا عربيا غير-------- قرانا عربيا ح------ال من هذا والاعتماد فيها علي الصفة اعني عربيا والا فقرانا جامدا لا يصلح للحالية وهو ايضا عين ذي الحال فلا يظهر حاله فالحال في الحقيقة عرب---يا وقرانا للتمهيد ونظيره جاء زيد رجلا صالحا قيل وذلك بمنزلة عربيا محققا وجوز ان يكون منصوبا بمقدر تقديره اعني او اخص او امدح ونحوه وان يكون مفعول يتذكرون وهو كما تري غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه وهو ابلغ من مستقيم لان عوجا نكرة وقعت في سياق النفي لما في غير من معناه والاستقامة يجوز ان تكون من وجه دون وجه ونفي مصاحبة العوج عنه يقتضي نفي اتصافه به بالطريق الاولي ابلغ من غير معوج والعوج بالكسر يقال يدرك بفكر وبصيرة والعوج بالفتح يقال يدرك بالحس وعبر بالاول علي انه بلغ الي حد لا يدرك العقل فيه عوجا فضلا عن الحس وتمام الكلام مر في الكهف وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وروي ذلك عن مجاهد وانشدوا قو-----------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب	9349	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3470	false	4195052434445942383	63	236	309	1146	1485	300	الزمر 27 ولقد ضربنا للناس قوله ولقد ضربنا للناس في هذا القر-------------ان من كل مثل قد قدمنا تحقيق المثل وكيفية ضربه في غير موضع ومعني من كل مثل ما يحتاجون اليه وليس المراد ما هو اعم من ذلك فهو هنا كما في قوله ما فرطنا في الكتاب من شء اي من شء يحتاجون اليه في ام-ر دينهم وقيل المعني ما ذكرنا من اهلاك الامم السالفة مثل لهءلاء لعلهم يتذكرون يتعظمون فيعتبرون------------------------------------------------------------------------------ الزمر 28 قرانا عربيا غير وانتصاب قرانا عربيا علي الحال من هذا وهي حال مءكدة وتسمي هذه حالا موطءة لان الح--------------------------------------------------------------------ال في الحقيقة هو عربيا وقرانا توطءة له نحو جاءني زيد رجلا صالحا كذا قال الاخفش ويجوز------------ ان ينتصب علي المدح قال الزجاج عربيا منتصب علي الحال وقرانا توكيد ومعني غير ذي ------------------عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه قال الضحاك اي غير مختلف قال النحاس احسن ما قيل في---------------- معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الضحاك وقيل غير متضاد وقيل غير ذي لبس وقيل غير ذي لحن وقيل غير ذي شك كما قال الشاعر وقد اتاك يمين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب	3470	5546722295972043744	314	374.0	245	1371	22.902990341186523	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09353	true	-4822221896616632153	271	300	1469	1610	1610	300	واخرج سعيد بن منصور عن ابي سعيد الخدري قال لما نزلت ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون كنا نقول ربنا واحد- وديننا و------------احد---------------- فلما كان يوم صفين وشد-	9353	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3475	false	9031461683067492033	161	195	817	988	1505	300	واخرج سعيد بن منصور عن ابي سعيد الخدري قال لما نزلت ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون كنا نقول ربنا واحدا وديننا واحد ونبينا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد	3475	5546722295972043744	141	260.0	113	171	82.45613861083984	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09354	true	-5805605801568066366	25	187	129	947	1536	300	قال لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية نزلت فينا وفي اهل الكتابين من قبل-- انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قلنا كيف نختصم ونبينا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها نزلت فينا وفي رواية اخري عنه بلفظ ن------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت علينا الاية ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون وما ندري فيم نزلت قلنا ليس بيننا خصومة فما التخاصم حتي وقعت الفتنة فقلت- هذا الذي وعدنا ربنا ان نختصم فيه واخرج احمد وعبد الر----------------زاق وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والبيهقي في البعث والنشور عن الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنه قال لما نزلت انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قلت يا رسول الله اينكر علينا ما يكون بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب قال نعم ينكر ذلك عليكم ----حتي يءدي الي كل ذي حق حقه قال الزبير فو الله ان الامر لشديد	9354	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3475	false	9031461683067492033	1	161	4	817	1505	300	قال لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية نزلت فينا وفي اهل الكتابين من قبلنا انك ميت وانهم ميتون الاية -----------------------------------------------------------------------حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها نزلت فينا واخرج نعيم بن حماد في الفتن والحاكم وصححه وابن مردويه عنه نحوه باطول منه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عنه ايضا قال نزلت علينا الاية ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون وما ندري ما تفسيرها -------------------------------حتي وقعت الفتنة فقلنا هذا الذي وعدنا ربنا ان نختصم فيه واخرج ------عبد الرزاق واحمد وابن منيع وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والبيهقي في البعث والنشور عن الزبير بن العوام ق-------------------ال لما نزلت انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قلت يا رسول الله ايكرر علينا ما يكون بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب قال نعم ليكررن-- عليكم ذلك حتي يءدي الي كل ذي حق حقه قال الزبير فوال-له ان الامر لشديد	3475	5546722295972043744	635	1128.5	506	943	67.3382797241211	119	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09363	true	1250817589165280991	190	298	1015	1554	1566	300	ومن يضلل الله حتي غفل عن كفايته تعالي عبده وخوف بما لا ينفع ولا يضر اصلا فماله من هاد 36 يهديه الي خير ما الز-----------------مر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فيجعل كونه تعالي كافيا نصب عينه عاملا بمقتضاه فما له من مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته عز وجل كما ينطق به قوله تعالي اليس الله بعزيز--- غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ذي انتقام 37 ينتقم من اعداءه لاولياءه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام وتربية المهابة الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	9363	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3476	false	-8165456276771799626	125	203	721	1093	1622	300	ومن يضلل الله فما له من هاد اي من حق عليه القضاء بضلاله----------------- فماله من هاد يهد----ه الي الرشد ويخرجه من الضلالة الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له---------------------------------------------- من مضل يخرجه من الهداية ويوقعه في الضلالة--------------------------------------------------------------------- اليس الله بعزيز اي غالب لكل شء قاهر له------------------ ذي انتقام--- ينتقم من -عصاته بما يصبه عليهم من عذابه وما ينزله بهم من سوط عقابه الز-----------------------------مر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	3476	5546722295972043744	208	242.5	158	559	37.20930099487305	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09367	true	6096745103812389540	265	300	1457	1630	1630	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخله از-اره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم ليقل اللهم باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه ان امسكت-	9367	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3479	false	-368551941243028008	226	260	1200	1369	1571	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخلة ازراره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم ليقل------ باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه ان امسكت	3479	5546722295972043744	166	313.5	133	175	94.85713958740234	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09373	true	-7497974555320172650	114	169	604	873	1538	300	الزمر 47 ولو ان للذين ولو ان لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا ما في الارض جميعا الخ قيل مستانف مسوق لبيان اثار الحكم الذي استدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وغاية شدته وفظاعته اي لو ان لهم جميع ما في الدنيا من الاموال والدخاءر ومثله معه لا -------------فتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل-- ذلك	9373	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3481	false	507767121106726155	99	162	554	861	1529	300	الزمر 47 ولو ان للذين ثم لما حكي عن الكفار ما حكاه من الاشمءزاز عند ذكر الله والاستبشار عند ذكر الاصنام ذكر ما يدل علي شدة عذابهم وعظيم عقوبتهم فقال ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه اي منضما اليه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي من سوء عذاب ذلك	3481	5546722295972043744	145	230.5	112	411	35.27980422973633	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09375	true	-5270649173248827457	173	285	924	1509	1584	300	العرب من ذلك-- الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم ضمير قالها لقوله تعالي انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير اي القول او الكلام المذكور والذين من قبلهم قارون وقومه فانه قال ورضوا به فالاسناد من باب اسناد ما للبعض الي الكل وهو مجاز عقلي وجوز ان يكون التجوز في الظرف فقالها الذين من قبلهم بمعني شاعت فيهم والشاءع الاول والمراد قالوا مثل هذه المقالة هذه المقالة او قالوها بعينها ولاتحاد صورة اللفظ تعد شيءا واحدا في العرف----------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 50----------------------------------------------- من متاع الدنيا ويجمعون منه الز-----------------------------------مر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سي-ات ما كسبوا اي اصابهم جزاء سيءات كسبهم او	9375	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3483	false	1068508450958714298	48	131	252	656	1538	300	الشكر او الكفر الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم --اي قال هذه ال----------------------------------كلمة التي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوها وهي قولهم انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم كقارون وغيره فان قارون قال انما اوتيته علي علم عندي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يجوز ان تكون ما هذه نافية اي لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدنيا شيءا وان تكون استفهامية اي اي شء اغني عنهم ذلك الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي------- جزاء سيءات كسبهم او	3483	5546722295972043744	195	252.0	151	717	27.196653366088867	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09376	true	-6081887889725263250	69	199	347	997	1519	300	بالذين ظلموا من اصر علي الظلم حتي تصيبهم قارعة وهم بعض منهم سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب الذين من قبلهم والمراد به العذاب الدنيوي وقد قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وقيل العذاب الاخروي وقيل الاعم ورجح الاول بانه الاوفق للسياق واشير بقوله تعالي وما هم بمعجزين 51 اي بفاءتين علي ما قيل الي العذاب الاخروي الز---------------------مر 52 اولم يعلموا ان او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسط-----------------------ه له ويقدر--------- لمن يشاء ان يقدر له غير ان يكون لاحد ما مدخل في -----------------------ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا--------------------------------------------- ان في ----------------ذلك الذي ذكر لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله تعالي شانه والاسباب في الحقيقة ملغاة لقوم يءمنون 52 اذ ه----------م المستدلون بها علي مدلولات-----ها الزمر 53 قل يا عبادي	9376	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3483	false	1068508450958714298	160	284	816	1459	1538	300	والذين ظلموا من هءلاء الموجودين من الكفار------------------ سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب------ من قبلهم وقد اصابهم في---- الدنيا ما اصابهم من القحط والقتل والاسر والقهر------------------------------------------------------------------------------ وما هم بمعجزين--- اي بفاءتين علي الله بل مرجعهم رليه يصنع بهم ما شاء من العقوبة الزمر 52 اولم يعلموا ان او-لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء اي يوسع الرزق لمن يشاء ان يوسعه له ويقدر اي يقبضه لمن يشاء ان يقبضه ويضيقه عليه قال مقاتل وعظهم الله ليعتبروا في توحيده وذلك حين مطروا بعد سبع سنين فقال اولم يعلموا ان الله يوسع الرزق لمن يشاء ويقتر علي من يشاء ان في ذلك لايات اي في ذلك المذكور لدلالات عظيمة وعلامات جليل-------------------------------------------------ة لقوم يءمنون وخص المءمنين لانهم المنتفعون بالايات المتفكرون فيها الزمر 53 قل يا عبادي	3483	5546722295972043744	260	290.5	200	802	32.41895294189453	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09380	true	-1053350018562005359	97	165	527	859	1599	300	ما اخرجه الامام احمد في مسنده وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في --شعب الايمان عن ثوبان قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ما احب ان ليس الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	9380	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3490	false	7032953304297206570	105	161	534	809	1504	300	--واخرج-------- احمد و---------ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب-------- عن ثوبان---- سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول ما احب ان لي- الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية فقال رجل ومن ا-------------شرك فسكت النبي صلي الله عليه وسل--------م قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	3490	5546722295972043744	266	473.0	211	334	79.64071655273438	49	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09380	true	-1053350018562005359	244	300	1301	1599	1599	300	صلي الله عليه وسلم وزعم ان الحديث دال علي اشتراط التوبة ليس بشء ويءيد اطلاق المغفرة علي قيد التوبة ما اخرجه الامام احمد وعبد بن حميد وابو داود والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن الانباري في المصاحف والحاكم وابن مردويه عن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا يا عبادي الذين اسرفوا-	9380	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3490	false	7032953304297206570	151	194	763	991	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات واخرج--------------------------------------------------------------- احمد وعبد بن حميد وابو داود والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن الانباري في المصاحف والحاكم وابن مردويه عن اسماء بنت يزيد----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقر---ا عبادي الذين اسرفوا	3490	5546722295972043744	197	332.5	160	299	65.88628387451172	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09381	true	-5805438753152221418	34	77	175	377	1572	300	ابن جرير عن ابن سيرين قال قال علي كرم الله تعالي وجهه اي اية اوسع فجعلوا يذكرون ايات من القران -من يعمل س-ءا او يظلم نفسه الاية ونحوها فقال علي كرم الله تعالي وجهه ما في القران اوسع اية من يا عبادي الذين	9381	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3490	false	7032953304297206570	257	291	1303	1463	1504	300	ابن جرير عن ابن سيرين قال قال علي-------------------- اي اية اوسع فجعلوا يذكرون ايات من القران ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية ونحوها فقال علي-------------------- ما في القران اوسع ----من يا عبادي الاية	3490	5546722295972043744	156	264.5	122	204	76.47058868408203	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09388	true	8594660990316286598	26	98	129	500	1582	300	الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله الذين اتقوا ما اتصف به لااولءك المتكبرون من جهنم وقرء ينجي بالتخفيف من الانجاء بمفازتهم اسم مصدر كالفلاح علي ما في الكشف او مصدر ميمي علي ما في غيره من فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وقال الراغب هي مصدر فاز او اسم الفوز ويراد بها الظفر بالغيبة علي اتم وجه كالفلاح وبه فسرها السدي والباء للملابسة متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول	9388	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3489	false	89296485939988361	26	49	137	264	1606	300	الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله الذين اتقوا اي اتقوا الشرك ومعاصي الله والباء في------------------------------ بمفازتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول	3489	5546722295972043744	94	144.5	76	371	25.33692741394043	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09390	true	-6391272659225729824	18	146	109	755	1589	300	الزمر 62 الله خالق كل----- الله خالق كل ش---------------------------------------------------ء من خير وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة المتصف بهما لاسبابهما فالاية رادة علي المعتزلة ردا ظاهر وهو علي كل شء وكيل 62 يتولي التصرف فيه كيفما يشاء حسبما تقتضيه الحكمة وكان ذكر ذلك للدلالة علي انه سبحانه الغني المطلق وان المنافع راجعة الي العباد ولك ان تقول المعني انه تعالي حفيظ علي كل شء كما قيل نحو ذلك في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل وحاصله انه تعالي يتولي حفظ كل شء بعد خلقه فيكون اشارة الي احتياج الشياء اليه تعالي في بقاءها كما انها محتاجة اليه عز وجل في وجودها-------------------------- الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض اي مفاتيها كما قال ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم فقيل هو جمع لا واحد--- من لفظه	9390	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3491	false	7987273459926425606	132	201	618	965	1544	300	الزمر 62 الله خالق كل قوله الله خالق كل شء من الاشياء الموجودة في الدنيا والاخرة كاءنا ما كان من غير فرق بين شء وشء وقد تقدم تفسير هذه ------------------------------الاية في الانعام---------------- وهو علي كل شء وكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-ي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شياء كلها موكولة اليه فهو القاءم بحفظها وتدبيرها من غير مشارك له الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض المقاليد واحدها مقليد ومقلاد او----------------------------- لا واحد له من لفظه	3491	5546722295972043744	166	189.0	125	731	22.7086181640625	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09391	true	-2863242827734930383	164	256	852	1317	1550	300	واخرج ابو يعلي ويوسف القاضي في سننه وابو الحسن القطان في المطولات وابن السني في عمل اليوم والليلة وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله تعالي له مقاليد السماوات والارض ف------------------------------------------------------------------------------قال لا اله الا الله والله اكبر -سبحانه الله والحمد لله -استغفر الله الذي لا اله الا هو الاول والاخر والظاهر والباطن يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير الحديث وفي -----------روا--ية ابن مردويه عن ابن عباس	9391	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3496	false	-4595217680120077737	201	300	1100	1598	1598	300	واخرج ابو يعلي ويوسف القاضي في سننه وابو الحسن القطان واب------------ن السني واب---------------------ن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن عثمان بن عفان------------------- قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله------ له مقاليد السماوات والارض فقال لي يا عثمان لقد سالتني عن مسالة لم يسالني عنها احد قبلك مقاليد السموات والارض لا اله الا الله والله اكبر وسبحان- الله والحمد لله واستغفر الله الذي لا اله الا هو الاول والاخر والظاهر والباطن يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم ذكر فضل هذه الكلمات واخرجه ابن مردويه عن ابن عباس-	3496	5546722295972043744	384	692.0	304	558	68.81720733642578	73	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09394	true	-640288914337956848	193	264	1017	1413	1587	300	وقرا ابن كثير تامروني ب--الادغام وفتح الياء وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع تامروني بنون واحدة مكسورة وفتح الياء وفي تعيين المحذوف من النونين خلاف فقيل الثانية لانها التي حصل بها التكرار وقيل الاولي لانها حرف اعراب عرضة للتغيير الزمر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل عليهم السلام لءن اشركت اي بالله تعالي شيءا ما ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين	9394	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3492	false	8530857409748589323	114	150	614	807	1600	300	وقرا---- نافع تامروني بنون خفيفة وفتح الياء وقرا ابن عامر تامرونني بالفك وسكون الياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل------------- لءن اشركت----------------------- ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين	3492	5546722295972043744	165	258.0	132	398	41.4572868347168	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09399	true	7270941927737325328	190	264	1009	1399	1601	300	البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم- عن ابن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ا---لله يحمل السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا رسول الله عليه الصلاة والسلام وما قدروا الله حق قدره	9399	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3497	false	-5163220756140971793	114	185	580	935	1526	300	البخاري ومسلم------------------ وغيرهما عن ابن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يحمل السم-وات يوم القيامة علي اصبع------------------ والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق ع-ي اصبع فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا رسول الله صلي- الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره	3497	5546722295972043744	339	628.0	271	394	86.04061126708984	62	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09404	true	-202797593876759105	170	237	855	1199	1507	300	البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه والامام احمد وغيرهم- عن ابي هريرة قال قال رجل من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفي موسي علي البشر فرفع رجل من الانصار يده فلطمه ق-ال اتقول هذا وفينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول الله عليه الصلاة والسلام فقال قال الله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ	9404	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3497	false	-5163220756140971793	239	300	1226	1526	1526	300	البخاري ومسلم-------------------------------- وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رجل من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفي موسي علي البشر فرفع رجل من الانصار يده فلطمه فقال اتقول هذا وفينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال قال الله------ ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ-	3497	5546722295972043744	285	519.0	227	346	82.36994171142578	55	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09404	true	-202797593876759105	237	269	1199	1354	1507	300	فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون فاكون اول من يرفع راسه فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري ارفع راسه قبلي او كان ممن استثني الله تعالي وهو يابي	9404	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3498	false	966313383340693693	0	32	0	155	1596	300	فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون فاكون اول من يرفع راسه فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري ارفع راسه قبلي او كان ممن استثني الله واخرج ابو يعلي	3498	5546722295972043744	146	283.0	114	155	94.19355010986328	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09409	true	1322960481724036527	43	145	252	815	1650	300	الزمرة من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءه-ا فتحت ابوابها ليدخلوها وكانت قبل مجيءهم غير مفتوحة فهي كساءر ابواب السجون لا تزال مغلقة حتي ياتي اصحاب الجراءم الذين يسجنون فيها فتفتح ليدخلوها فاذا دخلوها اغلقت عليهم و حتي التي تحكي بعدها الجملة والكلام علي اذا الواقعة بعدها قد مر في الانعام وقرا غير واحد فتحت بالتشديد وقال لهم خزنتها علي سبيل التقريع والتوبيخ الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم تفهمون ما ينبءنكم به ويسهل عليكم مراجعتهم وقرا ابن هرمز تاتكم بتاء التانيث وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم المنزلة لمصلحتك-م وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي	9409	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3496	false	-4595217680120077737	26	82	146	431	1598	300	-------من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها اي فتحت اب---------------------------------------واب النار-------------------------------------------------------------- ليدخلوها وهي سبعة ابواب وقد مضي بيان ذلك في سورة الحجر---------------------------------------------------------------------------------- وقال لهم خزنتها جمع خازن نحو سدنه وسادن-- الم ياتكم رسل منكم اي من انفس----------------------------------------------------------------------------------------كم يتلون عليكم ايات ربكم التي انزلها عليهم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي	3496	5546722295972043744	193	254.5	150	565	34.1592903137207	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09422	true	6546829269298833408	254	290	1327	1544	1590	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله تعالي اعطاني السبع الطوال مكان التوراة -واعطاني الراءات الي الطواسين مكان الانجيل واعطاني ما بين الطواسين الي الحواميم مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي واخرج	9422	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms2852	false	6774118999683475306	30	59	164	335	1571	300	صلي الله------ عليه وسلم قا-ل ان الله------ اعطاني السبع الطوال مكان التوراة ة اعطاني المءين مكا--------------ن الانجيل واعطاني------- الطواسين مكا-------------ن الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي واخرج	2852	5546722295972043744	156	272.5	129	218	71.55963134765625	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09422	true	6546829269298833408	222	300	1164	1590	1590	300	الحواميم روضة من رياض الجنة وا---------------------------------------------------------------خرج محمد بن نضر والدارمي عن سعد بن ابراهيم قال كن الحواميم يسمين العراءس واخرخ ابن نصر وابن مردويه عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله تعالي اعطاني السبع الطوا--ل مكان التوراة واعطاني الراءات الي الطواسين مكان الانجيل واعطاني ما بين الطواسين الي الحواميم مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج البيهقي في الشعب عن الخليل بن مرة ان رسول الله-	9422	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3501	false	104546897340689452	5	154	22	806	1528	300	الحواميم السبع بمكة واخرج ابن مردويه والديلمي عن سمرة بن جندب قال نزلت الحواميم جميعا بمكة واخرج محمد بن نصر وابن مرد-----------------------------------------------------------------------ويه عن انس بن مالك---- سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول ان الله------ اعطاني السبع الحواميم مكان التوراة واعطاني الراءات الي الطواسين مكان الانجيل واعطاني ما بين الطواسين الي الحواميم مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي واخرج ابو عبيد في فضاءله عن ابن عباس قال ان لكل شء لبابا وان لباب القران ال حم واخرج ابو عبيد وابن الضريس وابن المنذر والحاكم والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال الحواميم ديباج القران واخرج ابو عبيد ومحمد بن نصر وابن المنذر عنه قال اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن واخرج ابو الشيخ وابو نعيم والديلمي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحواميم ديباج القران واخرج البيهقي في الشعب عن --خليل بن مرة ان رسول الله	3501	5546722295972043744	308	560.0	252	873	35.2806396484375	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09423	true	-2203057233064110370	0	120	0	598	1584	300	صلي الله عليه وسلم قال الحواميم سبع وابواب جهنم -سبع تجء كل حم منها فتقف علي باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل من هذا الباب من كان يءمن بي ويقرءني وجاء في خصوص بعض ايات هذه السورة ما يدل علي فضله اخرج الترمذي والبزاز-- ومحمد بن نصر وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم------- الي واليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح غافر 1 حم بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 بتخفيف الالف وتسكين الميم وقرا ابن عامر برواية ذكوان و-------حمزة والكساءي وابو بكر بال---امالة الصريحة ونافع برواية روش وابو عمرو بالامالة بين بين وقرا	9423	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3501	false	104546897340689452	154	264	806	1340	1528	300	صلي الله عليه وسلم قال الحواميم سبع وابواب النار سبع تجء كل حم منها -تقف علي باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل من هذا الباب من كان يءمن بي ويقرءني و------------------------------------------------اخرج ابو عبيد وابن سعد ومحمد بن نصر وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي -اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح---------- بسم الله الرحمن الرحيم سورة غافر 1 9 غافر 1 حم قوله حم قرا الجمهور بفتح الحاء مشبعا وقرا حمزة والكساءي با-------مالته امالة محضة وقرا ا----------------بو عمرو بامالته -بين بين وقرا	3501	5546722295972043744	431	715.0	342	618	69.74110412597656	78	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09452	true	1867023825870838974	204	265	1069	1368	1549	300	عبد بن حميد عن ابن مسعود قال يجمع الله تعالي الخلق يوم القيامة بصعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله تعالي فيها قط ولم يخطا فيها فاول ما يتكلم ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب فاول ما يبدءن به من الخصومات الدماء	9452	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3513	false	7047382445329369022	28	84	148	420	1489	300	عبد بن حميد عن ابن مسعود قال يجمع الله------ الخلق يوم القيامة بصعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله ف------يها قط فاول --------------ما يتكلم ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب فاول ما يبدا- به من الخصومات الدماء	3513	5546722295972043744	265	509.5	210	299	88.6287612915039	53	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09453	true	8961830771873113391	174	212	881	1083	1560	300	عباس --اخرج عبد بن حمي-----د في زواءد الزهد وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابو نعيم في الحلية عنه رضي الله تعالي عنه قال ينادي منادي بين يدي الساعة يا ايها الناس اتتكم الساعة فيسمعها الاحياء والاموات وينزل الله	9453	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3512	false	2048778663457823548	264	300	1399	1592	1592	300	عباده واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابو نعيم في الحلية عنه ايضا-------------- قال ينادي مناد- بين يدي الساعة يا ايها الناس اتتكم الساعة فيسمعها الاحياء والاموات وينزل الله-	3512	5546722295972043744	174	314.5	142	209	83.25358581542969	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09459	true	-8500440441462808392	31	121	159	659	1647	300	غافر 22 ذلك بانهم كانت ---------------ذلك ال---------------اخذ بانهم اي بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والاحكام الواضحة فكفروا ريثما -اتتهم رسلهم بذلك فاخذهم الله انه قوي متمكن م-ما يريده عز وجل غاية التمكن شديد العقاب 22 لا يعتد بعقاب عند عقابه سبحانه وهذا بيان للاجمال في قوله تعالي فاخذهم الله بذنوبهم ان كانت الباء هناك سببية وبيان لسبب الاخذ ان كانت للملابسة اي اخذهم ملابسين لذنوبهم غير تاءبين عنها فتامل غافر 23 ولقد ارسلنا م--------------------------------------------وسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته عليه السلام------------------------ وسلطان مبين 23 حجة قاهرة ظاهرة	9459	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	146	222	768	1158	1589	300	غافر 22 ذلك بانهم كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الاخذ بانهم ك-------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج--------- الواضحة فكفروا --بما جاءوهم --------به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء------- شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا -هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة -	3514	5546722295972043744	204	235.0	159	600	34.0	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09465	true	-906461541727521279	113	233	550	1168	1519	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 28------------------------------- احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان -----كان كذلك خذله الله تعالي واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد الاول واوهمهم انه اراد الثاني لتلين شكيمتهم وعرض لفرعون بانه مسرف اي في القتل والفساد كذاب في ادعاء الربوبية لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب ومنهاج النجاة فالجملة مستانفة متعلقة بالشرطية الاولي او بالثانية او بهما غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي في ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه سبحانه ان جاءنا اي	9465	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3517	false	-4188315913354627978	131	237	661	1211	1520	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا من تمام كلام الرجل المءمن وهو احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله ال------ي البينات ول-ا ايده ب----المعجزات وثانيهما انه اذا كان كذلك خذله الله------ واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله والم---------------------------------------------------------------------سرف المقيم علي المعاصي المستكثر منها والكذاب المفتري--------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين ف-----------------------------ي الارض ذكرهم ذك الرجل المءمن ما هم فيه من الملك ليشكروا الله ولا يتمادوا في كفرهم ومعني ظاهرين الظهور علي الناس والغلبة لهم والاستعلاء عليهم والارض------ ارض مصر وانتصاب ظاهرين علي الحال--- فمن ينصرنا من باس الل----------------------ه ان جاءنا اي	3517	5546722295972043744	302	441.5	236	795	37.987422943115234	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09468	true	1636027287644133123	249	278	1236	1392	1517	300	غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم ------------------------------اني اخاف عليكم يوم التناد 32 خوفهم بالعذاب الاخروي بعد تخويفهم بالعذاب الدنيوي والتناد مصدر------------------- تنادي القوم اي نادي بعضهم بعضا ويوم	9468	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3519	false	7270616086483546865	155	194	761	966	1529	300	غافر 32 ويا قوم اني ثم زاد في الوعظ والتذكير فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد قرا الجمهور التناد بتخفيف الدال وحذف الياء والاصل التنادي وهو التفاعل من النداء يقال تنادي القوم اي نادي بعضهم بعضا وقرا	3519	5546722295972043744	84	128.5	65	205	40.975608825683594	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09475	true	3065501957366274578	33	81	165	386	1576	300	غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع اي تمتع او متمتع به يسير لسرعة زواله----- وان الاخرة هي دار القرار 39 لخلودها ودوام ما فيها-------------------------- غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة في الدنيا فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من	9475	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3522	false	-7760825939978563180	253	299	1303	1522	1525	300	غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع يت-----------متع بها اياما ثم تنقطع وتزول وان الاخرة هي دار القرار اي الاستقرار لكونها داءمة لا تنقطع ومستمرة لا تزول غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة---------- فلا يجزي---------- الا مثلها --اي من	3522	5546722295972043744	147	217.5	111	252	58.33333206176758	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09476	true	-8580670328671835554	67	212	349	1128	1572	300	غافر 42 تدعونني لاكفر بال-------------------------------------------------------------------------له تدعونني لاكفر بالله بدل من تدعونني الي النار او عطف بيان له بناء علي انه يجري في الجمل كالمفردات او جملة مستانفة مفسرة لذلك والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به- ما ليس لي به ا-----------------ي بكونه شريكا له تعالي في العبودية او بربوبيته والوهيته علم ونفي العلم هنا كناية عن نفي المعلوم وفي انكاره للدعوة الي ما لا يعلمه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب للعلم بها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار 42 المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران وخص هذان الوصفان بالذكر وان كانا كناية عن جميع الصفات لاستلزامهما ذلك كما اشير اليه لما فيهما من الدلالة علي الخوف والرجاء المناسب وحالهم---------------------------------------------------------- غافر 43 لا جرم انما لا جرم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	9476	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	63	165	335	813	1524	300	غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني------------ بدل من تدعونني الاولي او------- بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	3524	5546722295972043744	196	112.0	153	1048	18.702289581298828	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09482	true	3060414317906787474	121	183	601	921	1520	300	غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للضعفاء انا كل فيه----------------------------------------------ا نحن وانت--------------م فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لدفعنا عن انفسنا شيءا من العذاب ورفع كل علي الابتداء وهو مضاف تقديرا لان المراد كلنا و فيها خبره----- والجملة خبر ان------------ وقرا ابن السمقيع وعيسي بن عمر كلا بالنصب وخرجه ابن عطية والزمخشري علي انه توكيد لاسم ان وكون- كل المقطوع عن ------	9482	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3526	false	745273945615068776	132	192	687	1010	1572	300	غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا --------انا كل فيها هذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر والمعني انا نحن وانتم جميعا في جهنم فكيف نغني عنكم قرا الجمهور كل بالرفع عل----------------------------ي الابتداء و--------------------------------------خبره فيها والجملة خبر ان قاله الاخفش وقرا ابن السميفع وعيسي بن عمر كلا بالنصب قال الكساءي والفراء علي التا-------كيد لاسم ان بمعني كلنا وتنوينه عوض عن	3526	5546722295972043744	173	242.0	138	404	42.821781158447266	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09492	true	-2452914427845355665	184	273	1034	1506	1639	300	فقدسها ولم يتذكر غ--افر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي------ في مجيءها اي لا بد من مجيءها ولا محالة لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الانبياء علي الوعد الصادق بوقوعها ويجوز ان يكون المعني انها اتية وانها ليست محلا للريب اي لوضوح الدلالة الي اخر ما مر والفرق ان متعلق الريب علي الاول المجء وعلي هذا الساعة والحمل عليه اولي ولكن اكثر الناس لا يءمنون 59 ---لا يصدقون بها القصور نظرهم علي ما يدركونه بالحواس الظاهرة واستيلاء الاوهام علي عقولهم غ-------------------------------------------------------------افر 60 وقال ربكم ادعوني	9492	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3530	false	9081948977673149974	167	214	924	1176	1626	300	-قليلا -ما تتذكرون غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي لا شك في مجي-------------------ءها وحصولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك ولا يصدقونه--- القصور افهامهم وضعف--------------------------------------------- عقولهم عن ادراك الحجة والمراد باكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث غافر 60 وقال ربكم ادعوني	3530	5546722295972043744	151	213.5	119	544	27.757352828979492	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09496	true	7909876065361799370	183	267	950	1350	1542	300	اله الا هو-- فاني تءفكون 62 فكيف ومن اي جهة تصرفون من عبادته سبحانه الي عبادة غيره عز وجل وقرا طلحة في رواية يءفكون بياء الغيبة غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون 63 اي مثل ذلك الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح اصلا-- يءفك كل من جحد باياته تعالي اي اية كانت لا افكا اخر له وجه ومصحح في الجملة غافر 64 الله الذي جع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي مستقرا والسماء بناءا اي	9496	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	17	87	85	453	1562	300	علي الاختصاص فاني تءفكون اي فكيف تنقلبون ع----------ن عبادته وتنصرفون عن توحيده غا------------------------------------------------فر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون ---اي مثل---- ا--------------------------------------لافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غا---------------------------------فر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرا----------را والسماء بناء- اي	3532	5546722295972043744	179	228.0	141	515	34.75728225708008	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09497	true	2319927920185938823	221	296	1232	1592	1611	300	قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله تعالي فادعوه مخلص---------ين الخ واخرج عبد ابن حميد عن سعيد بن جبير نحو ذلك وعلي هذا فالحمد لله الخ من كلام المامورين بالعبادة قبله وجوز كونه من كلام الله تعالي علي انه انشاء حمد ذاته سبحانه بذاته جل شانه غافر 66 قل اني نهيت قل اني نه-------------------------------------يت ان اعبد الذين تدعون من دون الله---------------------------------- لما جاءني البينات من ربي	9497	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	0	71	0	346	1546	300	قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله------ فادعوه مخلصين له الدين ال---------------------------------------------------------حمد لله رب العالمين سورة غافر 66 85 غافر 66 قل اني نهيت امر الل-------------------------------ه سبحانه رسوله ان يخبر المشركين بان الله نهاه عن عبادة غيره وامره بالتوحيد فقال قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي	3534	5546722295972043744	180	249.0	138	440	40.90909194946289	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09498	true	6095582786429729043	112	211	565	1097	1541	300	كل -فرد منه ط-فلا ثم لتبلغوا اشدكم ل------------------------------------------------------------------------------للام فيه متعلقة بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وذلك المحذوف عطف علي يخرجكم وجوز ان يكون لتبلغوا عطفا علي علة مقدرة ليخرجكم كانه قيل ثم يخرجكم- لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا اشدكم وكمالكم في القوة والعقل وكذا الكلام في قوله تعالي ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا ابن كثير وابن ذكوان وابو بكر وحمزة والكساءي شي---وخا بكسر الشين-------------------- وقرء -شيخا كقوله تعالي ط------فلا-------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي ولتبلغوا اجلا مسمي ه-------------و يوم القيامة	9498	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	147	237	721	1217	1546	300	كل واحد منكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم وهي الحالة التي تجتمع فيها القوة والعقل وقد سبق بيان الاشد مستوفي في الانعام واللام التعليلية في لتبلغوا معطوفة ---------------------------------------------------------------------علي علة اخري- ليخرجكم مناسبة لها والتقدير لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا غاية الكمال وقوله ثم-------------------------------------- لتكونوا شيوخا معطوف -----علي لتبلغوا -قرا نافع وحفص---------- وابو عمرو وابن محيصن وهشام شيوخا بضم -الشين وقرا الباقون بكسرها وقرء وشيخا علي الافراد لقوله طفلا والشيخ من جاوز اربعين سنة ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة ولتبلغ-------------------------------------------------------------وا اجلا مسمي اي وقت الموت او يوم القيامة	3534	5546722295972043744	222	249.0	173	682	32.55131912231445	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09499	true	-7978367024902115962	8	63	44	328	1566	300	غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي الاموات ويميت الاحياء او الذي يفعل الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا اراد بروز امر- من الامور الي الوجود الخارجي فانما يقول له كن فيكون 68 من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا عند الخلف تمثيل لتاثير قدرته تعالي في المقدورات عند تعلق ارادته سبحانه بها	9499	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	256	295	1327	1523	1546	300	غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي-------- ويميت اي يقدر علي الاح---------ياء والاماتة فاذا قضي ---------------امرا من الامور التي يريدها------- فانما يقول له كن فيكون--- من غير توقف وهو---------------------------------- تمثيل لتاثير قدرته------ في المقدورات عند تعلق ارادت-------ه بها	3534	5546722295972043744	169	266.5	133	285	59.29824447631836	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09501	true	5571152682485040688	111	214	587	1094	1544	300	غافر 73 74 ثم قيل لهم ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون 73 من دون ا--------------------------------------------------------------------لله قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع والسءال للتوبيخ وضلالهم بمعني غيبتهم من ضلت دابته اذا لم يعرف مكانها وهذا لا ينافي ما يشعر بان الهتهم مقرونون بهم في النار لان للنار طبقات و------------------------------------------------------------------------------------لهم فيها مواقف فيجوز غيبتهم عنهم في بعضها واقترانهم في بعض اخر ويجوز ان يكون ضلالهم استعارة لعدم النفع فحضورهم كالعدم فذكر علي حقيقته في موضع وعلي مجازه في اخر بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا اليوم انا لم نكن نعبد في	9501	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3536	false	793935520799614413	86	147	469	756	1601	300	غافر 73 74 ثم قيل لهم ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون--- من دون الله هذا توبيخ وتقريع لهم اي اين الشركاء الذين كنتم تعبدونهم من دون الله قالوا ضلوا عنا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهبوا وفقدناهم فلا نراهم ثم اضربوا عن ذلك وانتقلوا الي الاخبار بعدمهم وانه لا وجود لهم فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي لم ن----------------------كن نعبد ---	3536	5546722295972043744	127	69.5	95	659	19.271623611450195	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09507	true	-1537570991961925642	118	161	609	835	1608	300	غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اي- غير الركوب والاكل كالالبان والاوبار والجلود ويقال انه في معني ولتنتفعوا بمنافع فيها او نحو ذلك ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي امرا ذا بال تهتمون به وذلك كحمل الاثقال-- من بلد الي بلد	9507	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3537	false	-819068497296097157	247	283	1309	1505	1589	300	غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اخر غير الركوب والاكل من الوبر والصو--ف والشعر والزبد والسمن الجبن وغير----------------------- ذلك ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم قال مجاهد ومقاتل وقتادة ت------حمل --اثقالكم من بلد الي بلد	3537	5546722295972043744	135	188.0	106	229	58.95196533203125	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09509	true	7970701571125864174	249	274	1323	1450	1582	300	غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا اي اقعدوا فلم يسيروا علي احد الرايين -------------------في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم	9509	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3538	false	-2041616243023796348	62	90	341	487	1595	300	غافر 82 افلم يسيروا في ثم ارشدهم سبحانه الي الاعتبار والتفكر في ايات الله فقال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم	3538	5546722295972043744	82	136.5	65	146	56.16438293457031	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09529	true	-6694755719556906843	30	72	158	362	1561	300	للمحتاجين اليه من البشر وهو كما تري-------- فصلت 11 ثم استوي ال-----------------------------------------------------------------ي ثم استوي الي السماء اي -----قصد اليها وتوجه دون ارادة تاثير في غيرها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه------ لا يلوي علي غيره وذكر الراغب ان الاستواء	9529	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3545	false	7856198396922937527	86	144	466	747	1567	300	للمحتاجين في اربعة ايام واختار هذا ابن جرير فصلت 11 ثم استوي الي ثم لما ذكر سبحانه خلق الارض وما فيها ذكر كيفية خلقه للسموات فقال ثم استوي الي السماء اي عمد وقصد نحوها قصدا سويا قال الرازي هو------- من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء	3545	5546722295972043744	127	177.0	96	288	44.09722137451172	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09534	true	7403695737828743263	244	300	1237	1561	1561	300	ان اليهود اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسالته عن خلق السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام خلق الله تعالي الارض يوم--- الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر -------والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ف-----قال تعالي--- اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك-	9534	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3548	false	4306441482745740608	193	248	1031	1339	1611	300	ان اليهود اتت النبي صلي الله ع------ليه وسلم فسالته عن خلق السم-وات والارض فقال خل--------------------ق الله------ الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من --منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والحجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك	3548	5546722295972043744	283	511.0	233	343	82.50728607177734	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09543	true	-709472438122675469	26	158	151	892	1603	300	الاوجه ستة---- وقوله تعالي من بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم والضمير المضاف اليه لعاد وثمود والجهتان كناية عن جميع الجهات علي ما عرف في مثله اي اتتهم الرسل من جمع جهاتهم والمراد باتيانهم من جميع الجهات بذل الوسع في دعوتهم علي طريق الكناية ويجوز ان يراد بين ايديهم الزمن الماضي وبما خلفهم المستقبل وبالعكس واستعير فيه ظرف المكان للزمان والمراد جاءهم بالانذار عما جري علي امثالهم الكفرة في الماضي وبالتحذير عما سيحيق بهم في الاخرة وروي هذا عن الحسن وجوز كون الضمير المضاف اليه للرسل والمراد جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مجء--- انفسهم فان هودا وصالحا كانا داعيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم وممن يجء من خلفهم فكان الرسل قد جاء-هم وخاطبوهم بقوله تعالي الا تعبدوا الا الله	9543	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3548	false	4306441482745740608	2	42	8	239	1611	300	الوقت ظرفا لها وقوله------ من بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم اي جاءته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من جميع جوانبهم وقيل المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم----------------- منزلة مجيءهم انفس------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقولهم ان ---لا تعبدوا الا الله	3548	5546722295972043744	183	279.5	150	749	24.43257713317871	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09547	true	4445255375596021375	3	81	18	435	1601	300	فصلت 16 فارسلنا عليهم ريحا------------------------------------------ فارسلنا عليهم ريحا صرصرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد -----شديدة السموم فهو من الصر بفتح الصاد بمعني الحر وقال ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي باردة تهلك بشدة بردها من الصر بكسر الصاد وهو البرد الذي يصر اي يجمع ظاهر جلد الانسان ويقبضه والاول انسب لديار---------------------- العرب وقال السدي ايضا وابو عبيدة وابن قتيبة والطبري وجماعة مصوتة من صريصر اذا صوت وقال ابن السكيت صرصر يجوز ان يكون من الصرة وهي الص------------------------------------------------يحة ومنه فاقبلت امراته في صرة	9547	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3550	false	-93947744701544830	96	215	520	1146	1604	300	فصلت 16 فارسلنا عليهم ريحا ثم ذكر سبحانه ما انزل عليهم من عذابه فقال فارسلنا عليهم ريحا صرصرا الصرصر الريح الشديدة الصوت من الصرة وهي الصيحة قال ابو عبيدة معني صرصر شديدة عاصفة وقال الفراء هي الباردة تحرق كما تحرق النار وقال عكرمة وسعيد ابن جبير وقتادة هي الباردة وانشد قطرب قول الحطيءة المطعمون اذا هبت بصرصرة والحاملون اذا استودوا عن الناس اي اذا سءلوا الدية وقال مجاهد هي الشديدة السموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاولي تفسيرها بالبرد لان الصر في كلام العرب البرد ومنه قول الشاعر لها غدر كقرون النسا ء ركبن في يوم ريح وصر قال -------------ابن السكيت صرصر يجوز ان يكون من الصر- وهو البرد ويجوز ان يكون من صرصر الباب ومن الصرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة	3550	5546722295972043744	162	204.5	130	802	20.199501037597656	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09555	true	6342013145442577490	104	188	540	993	1545	300	احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وجماعة عن ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان او ثقفي وقرشيان كثير لحم بطونهم قليل عفة قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترو---ن الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخر-- انا اذا رفعنا اصواتنا يسمعه و----اذا لم نرفع- لم يسمع- فقال الاخر-- ان سمع منه شيءا سمعه كله قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الي قوله سبحانه من الخاسرين	9555	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3554	false	-9113445671814316951	166	245	884	1301	1594	300	------البخاري ومسلم وغيرهما----------------- عن ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان او ثقفي وقرشيان كثير لحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخران انا اذا رفعنا اصواتنا س-معه وانا اذا لم نرفعه لم يسمعه فقال الاخران ان سمع منه شيءا سمعه كله قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمع------------كم الي قول-------ه من الخاسرين	3554	5546722295972043744	395	703.5	318	466	84.76394653320312	65	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09558	true	-478668492019932353	1	95	4	491	1603	300	من الضمير المجرور ا------ي كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع ويحتمل المعنيين قوله ان تك عن احسن الصنيعة مافوكا ففي اخرين قد افكوا وفي البحر لا حاجة للتضمين مع صحة معني في وتنكير امم للتكثير اي في امم كثيرة قد خلت اي مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر والعصيان كداب هءلاء انهم كانوا خاسرين 25 تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم وجوز كونه لهم بقرينة السياق فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا من رءساء المشركين لاعقابهم او قال بعضهم لبعض لا تسمعوا لهذا القران اي --------------------------لا تنصتوا له	9558	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3555	false	1531676316601014456	234	292	1205	1500	1539	300	من الضمير في عليهم والمعني كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع اي مع امم من الامم الكافرة التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خلت و--مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر وجملة-------------- انهم كانوا خاسرين--- تعليل لاستحقاقهم العذاب----------------------------------------------- فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا ت---------------------------------------------سمعوا لهذا القران اي قال بعضهم لبعض لا تسمعوه ولا تنصتوا له	3555	5546722295972043744	218	331.0	172	519	42.00385284423828	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09559	true	-8167637401952950434	190	282	977	1483	1595	300	جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون 28 منصوب بفعل مقدر اي يجزون جزاء او بالمصدر السابق فان المصدر ينتصب بمثله كما في قوله تعالي فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا والباء الاولي متعلقة بجزاء والثانية بيجحدون قدمت عليه لقصد الحصر الاضافي مع ما فيه من مراعاة الفواصل اي بسبب ما كانوا يجحدون باياتنا الحقة د----------------------------------------------------ون الامور التي ينبغي جحودها وجعل بعضهم الجحود مجازا عن اللغو--------------------------------------- المسبب عنه اي جزاء بما كانوا باياتنا يلغون فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس	9559	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3556	false	7148222839857721136	249	299	1354	1622	1627	300	جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون------------------- اي يجزون جزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ----------جحدهم بايات الله قال مقاتل يعني القران يجحدون انه من عند الله وعلي هذا يكون التعبير----------------------------------------- عن اللغو بالجحود لكونه سببا له اقامة للسبب مقام المسبب------------------------------------ فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا------------------------------- ربنا ارنا ال-ذين اضلانا من الجن والانس	3556	5546722295972043744	162	187.0	132	597	27.135679244995117	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09559	true	-8167637401952950434	30	104	173	545	1595	300	فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ---------------ذلك اشارة الي ما ذكر من الجزاء وهو مبتدا وقوله تعالي جزاء اعداء الله--- خبر-----------ه اي ما ذكر من الجزاء جزاء معد لاعداءه تعالي وقوله سبحانه ال------------------------------------------------نار عطف بيان لجز-اء او بدل----- او ----------------------------خبر لمبتدا محذوف وجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و جزاء مبتدا و النار خبره والاشارة حينءذ الي مضمون الجملة السابقة وقوله تعالي لهم فيها دار الخلد-------------------------------- جملة مستقل--------------------ة مقررة لما قبلها	9559	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3556	false	7148222839857721136	171	239	942	1298	1627	300	فصلت 28 ذلك جزاء اعداء والاشارة بقوله ذلك ا------لي ما تقدم--------- وهو مبتدا وخبره------ جزاء اعداء الله او خبر مبتدا محذوف اي -الامر ذلك وجملة جزاء اعداء الل--------------------ه النار مبينة للجملة التي قبلها والاول اولي وتكون النار عطف بيان للجزاء او بدلا منه او خبر مبتدا محذوف او مبتدا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر لهم فيها دار الخلد وعلي الثلاثة الوجوه الاولي تكون جملة لهم فيها دار الخلد مستانفة مقررة لما قبلها	3556	5546722295972043744	157	161.5	119	535	29.345794677734375	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09567	true	6946617787807143786	160	255	823	1313	1553	300	فصلت 36 واما ينزغنك من------------------------------------------ واما ينزغنك من الشيطان نزغ------------- النزع----- النخس وهو المس بطرف قضيب او اصبع بعنف مءلم استعير هنا للوسوسة الباعثة ع---لي الشر وجعل نازغا للمبالغة علي طريقة جد جده فمن علي هذا ابتداءية ويجوز ان يراد به نازغ علي ان المصدر بمعني اسم الفاعل وصفا للشيطان فمن بيانية والجار والمجرور في موضع الحال او هي ابتداءية ايضا لكن علي سبيل التجريد وجوز ان يكون المراد بالنازغ وسوسة الشيطان و ان شرطية و ما مزيدة اي وان ينزغنك ويصرفنك الشيطان عما وصيت به م--------------ن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره	9567	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3560	false	-2464301059864020629	107	156	562	813	1543	300	فصلت 36 واما ينزغنك من ثم امره سبحانه بالاستعاذة من الشيطان فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله النزغ شبيه النخس شبه به ا-----------------------------------------لوسوسة لانها تبعث علي الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان صرف----------ك الشيطان عن شء مما شرعه الله لك او عن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره	3560	5546722295972043744	141	170.0	112	567	24.867725372314453	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09568	true	-3005307830825197041	89	172	451	900	1592	300	عن سليمان بن صرد قال استب رجلا- عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاشتد غضب احدهما فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعلم----- لو قالها لذهب عنه الغضب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل امجنونا تراني فتلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ولعل الغضب من اثار الوسوسة------------ فصلت 37 ومن اياته الليل ومن اياته--------------------------- الدالة علي شءنه الجليلة جل شانه الل-----------------------------------------يل والنهار في حدوثهما وتعاقبهما وايلاج كل منهما في الاخر والشمس والقمر -------------------------------------------------------	9568	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3562	false	-1280193001617929517	162	264	826	1356	1542	300	عن سليمان بن صرد قال استب رجلان عند النبي صلي الله------ عليه وسلم فاشتد غضب احدهما فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الغضب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل امجنون- تراني فتلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم سورة السجدة 37 44 فصلت 37 ومن اياته الليل شرع سبحانه في بيان بعض اياته البديعة الدالة علي كمال قدرته وقوة تصرفه للاستدلال بها علي توحيده فقال ومن اياته الليل والنها----------------------------------------------ر والشمس والقمر ثم لما بين ان ذلك من اياته نهاهم عن عبادة الشمس والقمر	3562	5546722295972043744	325	535.0	258	590	55.084747314453125	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09570	true	-4581892227422629485	75	167	371	896	1617	300	كانوا-- يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن ---------------------------------------------------------------------------------هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالي خالصا واستدل الشيخ ابو اسحاق في المهذب بالاية علي صلاتي الكسوف والخسوف قال لانه لا صلاة تتعلق بالشمس والقمر غيرهما واخذ من ذلك تفضيلهما علي صلاة الاستسقاء لكونهما في القران بخلافها فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري يا من تصح منه الرءية الارض خاشعة ----------------------------------------------------------------------يابسة متعاطفة مستعار من الخشوع بمعني التذلل------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت وربت اي---------------------- تحركت بالنبات	9570	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3563	false	3939148199644768634	23	178	114	954	1607	300	كان ناس يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله------ فنهوا عن ذلك فهذا وجه تخصيص ذكر السجود بالنهي عنه وقيل وجه تخصيصه انه اقصي مراتب العبادة وهذه ----------------------------------------------------------------------------------------الاية من ايات السجود بلا خلاف وانما اختلفو-------------------------------------------------------------------------------ا في موضع السجدة فقيل موضعه عند قوله ان كنتم اياه تعبدون لانه متصل بالامر وقيل عند قوله وهم لا يسامون لانه تمام الكلام فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي ان استكبر هءلاء عن الامتثال فالملاءكة يديمون التسبيح لله سبحانه بالليل والنهار وهم لا يملون ولا يفترون فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري ال---------------------ارض خاشعة الخطاب هنا لكل من يصلح له او لرسول الله صلي الله عليه وسلم والخاشعة اليابسة الجدبة وقيل الغبراء التي لا تنبت قال الازهري اذا يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت فاذا انزلنا عليها الماء اه---------تزت وربت اي ماء المطر ومعني اهتزت تحركت بالنبات	3563	5546722295972043744	231	324.5	187	1043	22.14765167236328	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09572	true	-4733562689931838592	13	163	61	828	1551	300	يلقي في النار ابو جهل ومن ياتي امنا عمار والاية نزلت فيهما وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وعثمان بن عفان وقيل فيه وفي عمر وقيل فيه وفي حمزة وقال الكلبي فيه وفي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم اعمل-----------------------------------------------------------------وا ما شءتم---------------------------- تهديد شديد للكفرة الملحدين الذين يلقون في النار وليس المقصود حقيقة الامر انه بما تعملون بصير 40 فيجازيكم بحسب اعمالكم فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------هو القران لما جاءهم من غير ان يمضي عليهم زمان يتاملون فيه ويتفكرون وانه لكتاب عزيز 41 لا يوجد نظيره او منيع لا تتاتي معارضته واصل العز حالة مانعة للانسان عن ان يغلب واطلاقه علي عدم النظير مجاز مشهور وكذا كونه منيعا وقيل غالب للكتب لنسخه اياها وعن ابن عباس اي كريم علي الله تعالي والجملة حالية مفيدة لغاية شناعة الكفر به وقوله تعالي فصلت 42 لا ياتيه الباط--------------------------------------------------------ل لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه صفة	9572	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3564	false	-282846179907881833	112	299	622	1548	1554	300	يلقي في النار ابو جهل ومن ياتي امنا النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله ------عليه وسلم وقيل حمزة وقيل عمر بن الخطاب وقيل ابو سلمة بن عبد الاسد المخزومي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير هذا امر تهديد اي اعملوا من------------------------------------------------------------------------------------------- اعمالكم التي تلقيكم في النار ما شءتم انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم علي كل ما تعملون قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه الوعيد فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم الجملة مستانفة مقررة لما قبلها وخبر ان محذوف اي ان الذين كفروا بالقران ما جاءهم يجازون بكفرهم او هالكون او يعذبون وقيل هو قوله ينادون من مكان بعيد وهذا بعيد وان رجحه ابو عمرو بن العلاء وقال الكساءي انه سد مسده الخبر السابق وهو لا يخفون علينا وقيل ان الجملة بدل من الجملة الاولي وهي الذين يلحدون في اياتنا وخبر ان هو الخبر السابق--------------------------------------------------- وانه لكتاب عزيز اي القران الذي كانوا يلحدون فيه اي عزيز------------------------------- عن ان يعارض او يطعن فيه الطاعنون منيع عن كل عيب فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 42 لا ياتيه الباطل تم وصفه بانه حق لا سبيل للباطل اليه بوجه من الوجوه فقال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قال	3564	5546722295972043744	232	229.0	179	1356	17.10914421081543	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09575	true	7937489202883175615	245	277	1255	1436	1577	300	فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا جواب لقولهم هلا انزل القران بلغة العجم والضمير المذكر---------- لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت لنا واوضحت بلسان نفقهه و-------------------------قوله تعالي اعجمي وعربي	9575	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3565	false	6152931967488721435	243	282	1180	1386	1482	300	فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا اي لو جعلنا هذا----- القران الذي تقرءه علي الناس بغير لغة العرب لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلغتنا فاننا عرب لا نفهم لغة العجم والاستفهام في قوله اا-----عجمي وعربي	3565	5546722295972043744	115	157.5	90	216	53.24074172973633	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09579	true	-6167320499253888384	64	185	359	982	1593	300	فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا بان امن بالكتب وعمل بموجبها فلنفسه اي فلنفسه يعمله او فلنفسه ----------------------------------نفعه لا لغيره و من يصح فيها الشرطية والموصولية وكذا في قوله تعالي ومن اساء فعليها ضره---------------- لا علي الغير- وما ربك بظلام للعبيد 46 اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مبني علي تنزيل ترك اثابة المحسن بعمله او اثابة الغير بعمله وتنزيل التعذيب بغير اساءة او باساءة غيره منزلة ال----------------------------------------ظلم الذي يستحيل صدوره عنه تعالي ولم يحتج بعضهم الي التنزيل وقد مر-- الكلام في ذلك---------------------------------------------------------------- وفي توجيه النفي والمبالغة فتذكر تم الجزء الرابع والعشرون ويليه 25 بسم الله الرحمن الرحيم فصلت 47 اليه يرد علم اليه يرد عل-------------------------------------------------------------م الساعة اي اذا سء-------ل عنها قيل الله تعالي يعلم او لا يعلمها الا ----	9579	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3568	false	-984971038059851999	29	142	154	698	1475	300	فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالح----------------------------ا فلنفسه اي من اطاع الله وامن برسوله ولم يكذبهم فثواب ذلك راجع اليه ونفعه خاص به------------------------------------------------------ ومن اساء فعليها اي عقاب اساءته عليه لا علي --غيره وما ربك بظلام للعبيد فلا يعذب احدا الا بذنبه ولا يقع منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظلم لاحد كما في قوله سبحانه ان الله لا يظلم الناس شيءا-------------------------------------------- وقد تقدم الكلام علي معني هذه الاية في سورة ال عمران عند قوله وان الله ليس بظلام للعبيد وفي سورة الانفال ايضا------------------------------------------------------------------- فصلت 47 اليه يرد علم ثم اخبر سبحانه ان علم القيامة ووقت قيامها لا يعلمه غيره فقال اليه يرد علم الساعة --فاذا وقع السءال عنها وجب علي المسءول ان يرد ----علمها اليه لا	3568	5546722295972043744	190	135.5	143	852	22.30047035217285	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09583	true	9191211041698791757	91	269	469	1423	1589	300	فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضر ا-مسته اي -لءن فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق او غير ذلك ليقولن هذا لي ايحقي ا----ستحقه لما لي من الفضل والعمل لاتفضل من الله عز وجل فاللام لل---------------------------------------استحقاق-------------- او هو لي داءما لا يزول فاللام للملك وهو يشعر بالدوام ولعل الاول اقرب------------------------------------------------ وما اظن الساعة قاءمة اي--------- تقوم فيما سياتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن رجعت الي ربي علي تقدير----------------------------- قيامها ان--------------------------لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة والتاكيد بالقسم هنا ليس لقيام الساعة بل لكونه مجزيا بالحسني لجزمه باستحقاقه للكرامة لاعتقاده ما اصابه من نعم الدنيا لاستحقاقه له وان نعم------- الاخرة كذلك فلا تنافي بين ان التي الاصل فيها ان تستعمل لغير المتيقن وبين التاكيد بالقسم وان اللام وتقديم الظرفين وصيغة التفضيل فلننبءن الذين كفروا بما عملوا لنعلمنهم بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم بعكس ما اعتقدوا فيها فيظهر لهم انهم مستحقون للاهانة لا الكرامة كما توهموا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 50 لا يمكنهم التفصي عنه لشدته فهو كوثاق غليظ لا يمكن قطعه فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان------------------------------------- اعرض عن الشكر وناتي بجانبه	9583	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3570	false	-5575606958441951519	43	265	210	1385	1576	300	فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي ولءن اتيناه خيرا وعافية وغني من بعد شدة ومرض وفقر---- ليقولن هذا لي اي هذا شء استحقه -----------------------------علي الله لرضاه بعملي فظن ان تلك النعمة التي صار فيها وصلت اليه باستحقاقه لها ولم يعلم ان الله يبتلي عباده بالخير والشر ليتبين له الشاكر من الجاحد والصابر من الجزع قال مجاهد معناه هذا بعملي وانا محقوق به وما اظن الساعة قاءمة اي ما اظنها تقوم كما يخبرنا به الانبياء او لست علي يقين من البعث وهذا خاص بالكافرين والمنافقين فيكون المراد بالانسان المذكور في صدر الاية الجنس باعتبار غالب افراده لان الياس من رحمة الله والقنوط من خيره والشك في البعث لا يكون الا من الكافرين او المتزلزلين في الدين المتظهرين بالاسلام المبطنين للكفر ولءن رجعت الي ربي علي تقدير صدق ما يخبرنا به الانبياء من قيام الساعة وحصول البعث والنشور ان لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة فظن انه استحق خير------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا بما فيه من الخير واستحق خير الاخرة بذلك الذي اعتقده في نفسه واثبته لها وهو اعتقاد باطل وظن فاسد----------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنخب----------------------رنهم بها يوم القيامة---------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد بسبب ذنوبهم واللام هذه والتي قبلها هي الموطءة للقسم- فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اي علي هذا الجنس باعتبار غالب افراده اعرض عن الشكر ونا-ي بجانبه	3570	5546722295972043744	395	418.0	310	1440	27.43055534362793	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09588	true	8650095070747214269	24	121	119	601	1552	300	الالغاز وقيل اي الم يغنهم عن ارادة الايات الموعودة المبينة لحقية القران ولم يكفهم في ذلك انه تعالي شهيد علي جميع الاشياء وقد اخبرناه-------------------------------------------------------------------------------------------- من عند------------------------------------------------------------------------------------------------ه عز وجل------- وهو كما ---------تري وقيل---- المعني -ولم يكف---ك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعودة وتعقب بانه من ايهامه ما لا يليق بجلالة منصبه صلي الله تعالي عليه وسلم من التردد فيما ذكر من تحقق الموعود لا يلاءم قوله تعالي فصلت 54 الا انهم في الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شان عظيم من ذلك بالبعث	9588	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3572	false	-8591963872196197025	71	170	353	838	1484	300	للانكار والمعني الم يغنهم عن------ الايات الموعودة المبينة لحقية القران انه سبحانه ش----------------هيد علي جميع الاشياء وقيل المعني اولم يكف بربك يا محمد انه شاهد علي اعمال الكفار وقيل اولم يكف بربك شاهدا علي ان القران منزل من عنده والشهيد بمعني العالم او هو بمعني الشهادة التي هي الحضور قال الزجاج ومعني الكناية ها هنا ان الله عز وجل قد بين لهم -ما فيه كفاية في الدلالة والمعني اولم يكف ربك انه ------علي كل شء شهيد شاهد للاشياء لا يغيب عنه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 54 الا انهم في الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك من -----------البعث	3572	5546722295972043744	209	269.0	161	694	30.11527442932129	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09594	true	-1352213499485454443	56	91	291	454	1534	300	وقيل ان حم اسم من اسماء الله تعالي و عين اشارة الي---- عذاب يوم بدر و سين اشارة الي قوله تعالي سيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون و--------------------------------------------------- قاف الي قارعة من السماء تصيب الناس	9594	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3574	false	8732643378497937825	60	102	304	505	1454	300	فقال ان حم اسم من اسماء الله قال فعين قال عاين المذكور عذاب يوم بدر قال فسين قال ف-------------سيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قال فقاف فسكت فقام ابو ذر ففسر كما قال ابن عباس وقال قاف---- قارعة من السماء تصيب الناس	3574	5546722295972043744	112	172.0	87	218	51.37614822387695	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09596	true	3105609448545417781	0	39	0	214	1646	300	ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم 4 خبر له وعلي الاوجه السابقة استءناف مقرر لعزته تعالي وحكمته عز وجل--------------------------------------------- الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات وقرء ي-----------------------كاد بالياء يتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرن يتشققن من عظمة الله تعالي وجلاله	9596	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3575	false	6040899357111159335	165	253	874	1384	1628	300	ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم ذكر سبحانه لنفسه هذا الوصف وهو ملك جميع ما في السموات والارض لدلالته علي كمال قدرته ونفوذ تصرفه في جميع مخلوقاته الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن قرا الجمهور تكاد بالفوقية وكذلك يتفطرن قرءوه بالفوقية مع تشديد الطاء وقرا نافع والكساءي وابن وثاب يكاد يتفطرن بالتحتية فيهما وقرا ابو عمرو والمفضل وابو بكر وابو عبيد يتفطرن بالتحتية والنون من الانفطار كقوله اذا السماء انفطرت والتفطر التشقق قال الضحاك والسدي يتفطرن يتشققن من عظمة الله------ وجلاله	3575	5546722295972043744	135	186.5	108	516	26.162790298461914	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09597	true	3784223963557083044	4	79	26	428	1532	300	فيجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل 6 اي بم--وكل- بهم او بموكول امر-----------------------هم وانما وظيفتك مفعول من المزيد او الثلاثي وما في هذه الاية من الموادعة علي ما في البحر منسوخ- باية السيف الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف علي ما ذهب اليه الاخفش من ورودها اسما النصب علي المصدرية وقرانا مفعول لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع ال------------------بين-- المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا	9597	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3576	false	4230682164532474149	169	219	936	1215	1642	300	ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل-- اي لم يوكلك بهم حتي تءاخذ بذنوبهم ولا وكل اليك هدايتهم وانما عليك البلاغ قيل و------------------------هذه الاية---------------------------- منسوخة باية السيف الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي -مثل ذلك الايحاء اوحينا اليك وقرانا مفعول اوحينا والمعني انزلنا عليك قرانا عربيا	3576	5546722295972043744	189	213.5	151	449	42.09354019165039	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09606	true	1579984537907720098	49	115	240	563	1524	300	قول اوس بن حجر ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقول الاخر وقتلي كمثل جذوع النخيل تغشاهم مسبل منهمر وقول ال---------------------اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم -ما انك مثلهم في الناس من احد وقد ذكر ابن قتيبة وغيره ان العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلك لا يبخل وه-ي تريد انت لا تبخل اي علي سبيل الكناية وقد سمعت فاءدتها وفي الكشف انها	9606	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3579	false	6391397466225498093	181	246	926	1238	1492	300	قول الشاع----ر ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال --اخر --علي -مثل ليلي يقتل المرء نفسه وان بات من ليلي علي الياس طاويا وقال اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم فما ك---مثلهم في الناس من احد قال---- ابن قتيبة--------- العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي وقال ابو البقاء مرجحا لزيادة الكا---------ف انها	3579	5546722295972043744	200	269.5	152	346	57.803466796875	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09618	true	1559690254870908069	77	199	405	1082	1599	300	الله ربنا وربكم اي خالق الكل ومتولي امره فليس المراد خصوص المتكلم والمخاطب لنا اعمالنا لايتخطانا جزاءها ثوبا كان او عقابا ولكم اعمالكم لا يجاوز كم اثارها لننتفع بحسناتكم ونتضرر بسيءاتكم لا حجة بيننا وبينكم اي لا احتجاج ولا خصومة------------- لان الحق قد ظهر فلم يبق للاحتجاج حاجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة والعناد وجاءت الحجة هنا علي اصلها فانها في الاصل مصدر بمعني الاحتجاج كما ذكره الراغب وشاعت بمعني الدليل وليس بمراد الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير 15 فيفصل سبحانه بيننا وبينكم وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية السيف وادعي ابو حيان ان ما يظهر منها الموادعة المنسوخة بتلك الاية الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في ال--------------------له اي يخاصمون في	9618	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3584	false	-6329478684753832455	106	184	521	936	1552	300	الله ربنا وربكم اي الهنا والهكم وخالقنا وخالقكم--------------------------- لنا اعمالنا اي ثوابها وعقابها خاص بن---------ا ولكم اعمالكم اي ثوابها وعقابها خاص بكم------------------------- لا حجة بيننا وبينكم اي -----------لا خصومة بيننا وبينكم لان الحق قد ظهر ووضح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يجمع بيننا في المحشر-- واليه المصير اي المرجع يوم القيامة فيجازي كلا بعمله وهذا-------------------------------------- منسوخ- باية السيف قيل الخطاب لليهود وقيل للكفار علي العموم------------------- الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له اي يخاصمون في	3584	5546722295972043744	221	246.0	169	710	31.126760482788086	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09618	true	1559690254870908069	237	268	1285	1441	1599	300	واخرج ابن المنذر عن عكرمة قال لما نزلت غذا جاء نصر الله والفتح قال المشركون بمكة لم نبين اظهرهم من المءمنين قد دخل------ في دين الله افواجا فاخرجوا من بين اظهرنا	9618	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3586	false	-6680844285078347863	205	236	1062	1219	1551	300	واخرج ابن المنذر عن عكرمة قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح قال المشركون----- لمن بين اظهرهم من المءمنين قد دخل الناس في دين الله افواجا فاخرجوا من بين اظهرنا	3586	5546722295972043744	148	278.5	119	162	91.35802459716797	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09620	true	-3217552361724217815	186	294	998	1595	1624	300	الشوري 18 يستعجل بها الذين------------------ يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء كانوا يقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا اهو الذي نحن عليه ام كالذي عليه محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه----------------- والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون منها مع اعتناء بها فان الاشفاق عناية مختلفة بخوف فاذا عدي بمنكما هنا فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية اظهر وعنايتهم بها لتوقع الثواب وزعم الجلبي ان الاية من الاحتباك والاصل يستعجل بها الذين لا يءمنون بها فلا يشفقون منها والذين امنوا مشفقون منها فلا يستعجلون بها------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعلمون انها الحق الامر المتحقق الكاءن لا محالة----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الذين يمارون في الساعة اي يجادلون فيها	9620	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3585	false	2963922729469198314	216	299	1159	1606	1612	300	الشوري 18 يستعجل بها الذين ويدل علي هذا قوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال -------است-----------------------------------------------------------------------------------------------------هزاء منهم بها وتكذيبا بمجيءها والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلون من مجيءها قال مقاتل لانهم لا يدرون علي ما يهجمون عليه وقال الزجاج لانهم يعلمون انهم محاسبون ومجزيون ويعلمون انها الحق اي انها اتية لا ريب فيها ومثل هذا قوله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون ثم بين ضلال الممارين فيها فقال الا ان الذين يمارون في الساعة اي يخاصمون فيها	3585	5546722295972043744	181	263.5	146	823	21.99271011352539	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09627	true	-2577139375797243417	209	252	1092	1292	1542	300	عن ابن عباس انه سءل عن قوله تعالي الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت ان النبي عليه ال---صلاة والسلا--م لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة	9627	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3592	false	-5313563245038811874	246	285	1262	1433	1510	300	عن ابن عباس انه سءل عن قوله ------الا المودة في القربي -قال سعيد بن جبير قربي ال محمد --------------------------قال ابن عباس عجلت ان النبي صلي- الله عليه واله وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة	3592	5546722295972043744	159	271.5	122	205	77.56097412109375	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09628	true	5324319356293968828	109	227	578	1190	1602	300	سعيد بن منصور وابن سعد وعبد بن حميد والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسءلكم الخ ---------------------------فكتبنا الي ابن عباس نساله فكتب رضي عنه ان رسول الله ------------------------كان و-سط النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولدوه ق-----ال الله تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا علي ما ادعوكم عليه الا المودة في القربي--- تودوني لقرابتي منكم وتحفظوني بها ومنها ما اخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني عنه -----------------------------------------------------قال كان لرسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم قرابة من جميع قريش-فلما كذبوه-وابوا ان يتابعوه قال يا قوم اذا ابيتم ان تتابعوني فاحفظوا قرابتي فيكم ولا-يكون غيركم من العرب اولي بحفظي ونصرتي منكم	9628	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3593	false	7864288390988133070	33	175	167	877	1518	300	سعيد بن منصور وابن سعد وعبد بن حميد والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فقال- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان واسط -لنسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وله فيه قرابة فقال الله------ قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا المودة في القربي ان تودوني لقرابتي منكم وتحفظوني بها واخرج ---------ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في الاية قال كان لرسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم قرابة من جميع قريش فلما كذبوه وابوا ان يبايعوه قال يا قوم اذا ابيتم ان تبايعوني فاحفظوا قرابتي فيكم ولا يكون غيركم من العرب اولي بحفظي ونصرتي منكم	3593	5546722295972043744	551	962.0	442	733	75.1705322265625	90	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09646	true	-6100679345938489289	143	218	757	1122	1519	300	عن علي كرم الله تعالي وجهه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها--- يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله تعالي عن- في الدنيا فالله سبحانه اكرم من ان يعود بعد عفوه	9646	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3603	false	2718503832030878122	0	71	0	336	1444	300	عن علي بن ابي طالب-------- قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله------ حدثنا بها رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------ اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله------ عنه في الدنيا فالل-------ه اكرم من ان يعود بعد عفوه	3603	5546722295972043744	314	559.5	248	375	83.73332977294922	61	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09649	true	7342270567539802665	66	184	357	948	1581	300	ان في ذلك الذي ذكر من---- السفن المسخرة في البحر تحت امره سبحانه وحسب مشيءته تعالي لاي-------ات عظيمة كثيرة علي عظمة شءنه عز وجل لكل صبار شكور 33 لكل من حبس نفسه عن التوجه الي ما لا ينبغي ووكل همته بالنظر في ايات الله تعالي والتفكر في الاءه سبحانه فالصبر هنا حبس مخصوص بالتمعن في نعمه تعال-----------------------------------ي شكر ويجوز ان يكون قد كني بهذين الوصفين عن المءمن الكامل لان الايمان نصفه صبر --------------------------------ونصفه شكر وذكر الامام ان المءمن لا يخلو من ان يكون في السراء والضراء فان كان في الضراء كان من الصابرين وان كان في السراء كان من الشاكرين الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن عط------------ف علي يسكن اي او يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة والمراد	9649	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3598	false	7851521981050681955	39	108	208	541	1522	300	ان في ذلك الذي ذكر من امر السفن--------------------------------------------------- لايات دلالات عظيمة ---------------------------لكل صبار شكور اي لكل من كان كثير ---------------------------------------------------------------------------------------الصبر علي البلوي كثير الشكر علي النعماء قال قطرب الصبار الشكور الذي اذا اعطي شكر واذا ابتلي---------------------------------------------------------- صبر قال عون ابن عبد الله فكم من منعم عليه غير شاكر وكم من مبتلي غير صابر---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن بما كسبوا معطوف علي يسكن اي--- يهلكهن بالغرق---------------------- والمراد	3598	5546722295972043744	162	138.0	118	681	23.788545608520508	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09664	true	-1738593933278180619	211	300	1125	1563	1563	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم 45 اما---------- من تمام كلام المءمنين ويجري فيه ما سمعت من الاصل ونكتة العدول او استءناف اخبارمنه تصديقا لذلك الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع--------------------------------------- العذاب -----------عنهم-------------- من دون الله حسبما يزعمو-------------------------------------ن ومن يضلل الله فما له-من سبيل 46--------------- الي الهدي او النجاة وقيل المراد ماله من حجة الشوري 47 استجيبوا لربكم من---------------------------------------------- استجيبوا لربكم اذا دعاكم لما به النجاة علي لسان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من-	9664	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	84	191	454	959	1486	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم هذا يجوز ان يكون من تمام كلام المءمنين ويج----وز ان يكون من كلام الله سبحانه اي هم في عذاب داءم لا ينقطع الشو------ري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجا---------------------------------ة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم---------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من	3605	5546722295972043744	252	275.0	193	612	41.17647171020508	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09665	true	8961310129454425825	217	290	1105	1493	1548	300	الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلنا- عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي الرسول صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدعوهم اليه فلا تهتم بهم فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك اي------------ما عليك الا البلاغ ل-ا الحفظ وقد فعلت-------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن ونحوها فرح بها اري----------------------------------------------د بالانسان الجنس	9665	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3606	false	4017486750314914663	8	71	45	375	1547	300	الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ اعمالهم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم------------ رقي--------با عليهم ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا البلاغ لما امرت بابلاغه وليس عليك غير ذلك وهذا منسوخ باية السيف وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح --------------------------------------بها اي اذا اعطيناه رخاء وصحة وغني فرح بها بكرا والمراد بالانسان الجنس	3606	5546722295972043744	167	228.0	134	486	34.36214065551758	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09690	true	2758424006023012755	19	188	102	980	1544	300	الزخرف 6 7 وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من -------------------------------------------------نب-----------------------------------------------------------------------------------ي في الا-------------ولين 6 وما ياتيهم من --------------نبي الا كانوا به يستهزءن 7 تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به عليه الصلاة والسلام فقد قيل البلية اذا عمت طابت و كم مفعول ارسلنا و في الاولين متعلق به او صفة نبي وما ياتيهم الخ للاستمرار وضميره للاولين وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا نوع اخر من التسلية له صلي الله عليه وسلم وضمير منهم يرجع الي المسرفين المخاطبين لا الي ما يرجع اليه ضميره ما ياتيهم لقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- ومضي مثل الاولين 8 اي سلف في القران------ غير مرة --------------------ذكر قصتهم التي حقها ان تسير مسير النثل ونصب بطشا علي التمييز وجوز كونه علي الحال من فاعل اهلكنا اي باطشين والاول احسن ووصف اولءك بالاشدية لاثبات حكمهم لهءلاء بطريق الاولوية وقوله تعالي الز-------------------------خرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	9690	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	150	283	843	1547	1637	300	الزخرف 6-- وكم ارسلنا من ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في الامم السابقة الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء قومك بك الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي اهلكنا قوما اشد قوة من هءلاء القوم وانتصاب بطشا علي التمييز او الحال اي باطشين ومضي مثل الاولين-- اي سلف في القران ذكرهم غير مرة وقال قتادة عقوبتهم وقيل صفتهم والمثل الوصف والخبر وفي هذا تهديد شديد لانه يتضمن ان الاولين------------------ اهلكوا بتكذيب الرسل و------------------------------------------هءلاء ان استمروا علي تكذيبك والكفر بما جءت به هلكوا مثلهم الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	3611	5546722295972043744	281	279.0	219	1171	23.996583938598633	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09691	true	-761677771823990996	160	234	813	1201	1533	300	الزخرف 10 الذي جعل لكم الذي جعل لك---------------------------------------------------------------------------------م الارض مهدا مكانا ممهدا اي موطا وماله بسطها لكم تستقرون فيها ولا ينافي ذلك كرتها لمكان العظم وعن عاصم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قرا مهدا بدون الف------------------- وجعل لكم فيها سبلا--- طرقا تسلكونها في اسفاركم-------------------------- لعلكم تهتدون 10 اي لكي تهتدوا بسلوكها الي مقاصدكم او بالتفكر فيها الي التوحيد الذي هو المقصد الاصلي الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر اي بمقدار------------ تقتضيه المشيءة المبنية -	9691	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3612	false	4224003915683202140	33	132	179	704	1619	300	الزخرف 10 الذي جعل لكم ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل علي عظيم نعمته علي عباده وكمال قدرته في مخلوقاته فقال الذي جعل لكم الارض مهد--------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا كلام مبتدا غير متصل بما قبله ولو كان متصلا بما قبله من جملة مقول الكفار لقالوا الذي جعل لنا الارض مهادا والمهاد الفراش والبساط وقد تقدم بيانه قرا الجمهور مهادا وقرا الكوفيون مهدا وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا تسلكونها الي حيث تريدون وقيل معايش تعيشون بها لعلكم تهتدون----------------- بسلوكها الي مقاصدكم ومنافعكم----------------------------------------- الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر اي بقدر الحاجة وحسبما تقتضيه المصلحة ولم ينزل	3612	5546722295972043744	183	147.0	145	675	27.11111068725586	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09702	true	2617061039382177436	1	111	6	558	1548	300	اي بل اتيناهم كتابا من قبل القران او منقبل الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ينطق بصحة ما يدعونه فهم بذلك الكتاب متمسكون وعليه معولون وقوله جل وعلا الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا -------------------------------------------------------------------------------انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون 22 ابطال لان يكون لهم حجة اصلا اي لا حجة لهم علي ذلك عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه الي تقليد اباءهم الجهلة مثلهم --------------------------------------------------------------------------------والامة الدين والطريقة التي تءم اي كالرحلة للجل العظيم الذي يقصد في المهمات يقال فلان لا امة له اي لا دين--- ولا تحلة قال الشاعر وهل يستوي ذو امة وكفور وقال قيس بن الحطيم كنا علي امة اباءنا ويقتدي بالاول الاخر وقال	9702	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3617	false	3392038413445143646	82	179	436	930	1575	300	اي ام اتيناهم كتابا من قبل ادعاءه----------------------------------------م ينطق بصحة ما يدعونه والاول اولي--------------------------------------- الزخرف 22 بل قالوا انا ثم بين سبحانه انه لا حجة بايديهم ولا شبهة ولكنهم اتبعوا اباءهم في الضلالة فقال بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون فاعترفوا بانه لا مستند لهم سو----------------------------------------------------------ي تقليد اباءهم ومعني علي امة علي طريقة ومذهب قال ابو عبيد هي الطريقة والدين وبه قال قتادة وغيره قال الجوهري والامة -------الطريقة والدين---------------------------------------------- يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة ومنه قو------------------------------ل قيس بن الخطيم كنا علي امة اباءنا ونقتدي بالاول الاول وقول	3617	5546722295972043744	249	330.0	193	714	34.87395095825195	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09707	true	-6898983761184899529	13	116	72	656	1660	300	الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم فا------------------------------------------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين 25---------- فان ظاهره كون الانتقام بعذاب الاستءصال وصاحب البحر يحمله علي الانتقام بالقحط والقتل والسبي والجلاء وقرا ابي وابو جعفر وشيبة وابن مقسم والزعفراني وغيرهم او لو جءناكم بنون المتكلمين وهي تءيد ما ذهبنا اليه والامر بالنظر فيما انتهي اليه حال المكذبين تسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم وارشاد الي عدم الاكتراث بتكذيب قومه اياه عليه الصلاة والسلام الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم------------ اي واذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة والسلام لابيه ازر وقومه المكبين علي التقليد كيف تبرا مما هم فيه بقوله انني براء مما تعبدون	9707	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3620	false	3856020826052972338	92	145	465	760	1599	300	الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم وذلك الانتقام ما اوقعه الله بقوم نوح وعاد وثمود فانظر كيف كان عاقبة المكذبين من تلك الامم فان اثارهم موجودة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اي واذكر لهم وقت قوله لابيه وقو------------------------مه ال--ذين قلدوا اباءهم وعبدوا الاصنام---------- انني براء مما تعبدون	3620	5546722295972043744	176	246.0	141	654	26.91131591796875	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09710	true	-1777867744887375993	145	273	778	1451	1590	300	صلي الله عليه وسلم علي --معني ----------------------------------قل يا رب متعت والاول اولي وهو الموافق للاصل المشهور وقرا الاعمش متعنا بنون العظمة----------------------------------------------- الزخرف 30 ولما جاءهم الحق----------------------------------------- ولما جاءهم الحق لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد قالوا هذا سحر وانا به كافرون 30 زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاتدة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا به واستحقروار--------- صلي الله عليه و-----سلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من ا---حدي القريتين مكة والطاءف او من رجالهما فمن ابتداءية او تبعيضية وقرء رجل بسكون الجيم عظيم 31 بالجاه والمال قال ابن عباس الذي من مكة الوليد بن المغيرة المخزومي والذي من الطاءف حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي ------------------------------وقال مجاهد------ عتبة بن ربيعة وكنانة ب------ن عبد يا-ليل	9710	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3621	false	-4426334424031569608	151	262	790	1365	1559	300	صلي الله عليه واله وسلم ومعني مبين ظاهر الرسالة واضحها او مبين لهم ما يحتاج-------------------------------------------------------------ون اليه من امر الدين فلم يجيبوه ولم يعملوا بما انزل عليه الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ثم بين سبحانه ما صنعوه عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق------------------------------------------------- قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون----------------------------------------------- فسموا القران سحرا وجحدو---ه واستحقروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم- المراد بالقريتين مكة والطاءف وبالرجلين------------------------------------------------------------------------------------------------ الوليد بن المغيرة من مكة وعروة بن مسعود------------------------ الثقفي من الطاءف كذا قال قتادة وغيره وقال مجاهد وغيره عتبة بن ربيعة من مكة وعمير بن عبد يا ليل	3621	5546722295972043744	320	397.5	253	857	37.33955764770508	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09715	true	4646880681006092015	53	134	270	667	1490	300	الترمذي وصححه وابن ماجه عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله تعالي جناح بعوضة ما سقي منها كافرا شربة ماء وعن علي كرم الله تعالي وجهه الدنيا احقر من ذراع خنزير ميت بالعليه كلب في يد مجذوم وهذا واستدل بعضهم بقوله تعالي لبيوتهم سقفا علي ان السقف لرب البيت الاسفل لا لصاحب العلو لانه منسوب الي البيت الزخرف 36 ومن يعش عن----- ومن يعش اي يتعام ويعرض عن ذكر الرحمن	9715	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3625	false	5471398928501607669	6	52	32	244	1510	300	الترمذي وصححه وابن ماجه عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو كانت الدنيا تزن- عند الله------ جناح بعوضه ما سقي منها كافرا شربة ماء سورة الزخرف 36 45 الزخرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 36 ومن يعش عن قوله ومن يعش--------------- عن ذكر الرحمن	3625	5546722295972043744	177	305.0	136	407	43.48894500732422	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09721	true	-5859159641994199535	114	267	647	1466	1648	300	الزخرف 40 افانت تسمع الصم افانت تتسمع ال---------------------------------------------------------------صم او تهدي العمي --------انكار --تعج-------------------------------------------يب من ان يكون صلي الله تعالي عليه وسلم هو الذي --------يقدر علي هدايتهم وهم قد تمرنوا في الكفر واعتادوه واستغرقوا في الضلال بحيث صار ما بهم من العشي عمي مقرونا بالصمم ومن كان في ضلال مبين 40 عطف علي العمي باعتبار تغايرالوصفين ا------عني ال------------------------------------------------------------------عمي والضلال بحسب المفهوم وان اتحدا مالا ومدارالانكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط الذي لا يخفي لا توهم القصور منه عليه الصلاة والسلام ففيه رمز الي انه لا يقدرعلي ذلك الا الله تعالي وحدهب القسر والالجاء وقد كان صلي الله تعالي عليه وسلم يبالغ في المجاهدة في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا وتعاميا عما يشاهدونه من شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات القران فنزلت افانت الخ الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي صدرك وصدور المءمنين فانا منهم منتقمون 41 لا محالة في الدنيا و-----الاخرة	9721	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3627	false	3311961399235176190	34	144	178	751	1526	300	الزخرف 40 افانت تسمع الصم ثم ذكر سبحانه انها لاتنفع الدعوة والوعظ من سبقت له الشقاوة فقال افانت تسمع الصم او تهدي العمي الهمزة لانكار التعجب اي ليس ذلك فلايضيق صدرك ان كفروا وفيه تسلية لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم واخبار له انه لايقدر علي ذلك الا الله عز وجل وقوله----------------------------------------------------------------------------- ومن كان في ضلال مبين--- عطف علي العمي اي انك لاتهدي من كان كذلك ومعني الاية ان هءلاء الكفار بمنزلة الصم الذين لايعقلون ماجءت به وبمنزلة العمي الذين لايبصرونه لافراطهم ف---------------------------------------------ي الضلالة وتمكنهم من الجهالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك بالموت---- قبل ان ينزل العذاب بهم----------------------- فانا منهم منتقمون اما ف--------ي الدنيا او في الاخرة	3627	5546722295972043744	227	209.5	173	1020	22.254901885986328	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09722	true	-4613441422701649793	9	168	54	893	1560	300	الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الذي وعدناهم اي او اردنا ان نريك العذاب الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون 42 يحيث لا مناص لهم من تحت ملكنا وقهرنا واعتبار الارادة لانها انسب بذكر الاقتدار بعد وفي التعبير بالوعد وهو سبحانه لا يخلف الميعاد اشارة الي انه هو الواقع وكذا كان اذ لم يفلت احد من صناديدهم في---------------------------------------------------------- بدر وغيرها الا منتحصن بالايمان وقرء نرينك بالنون الخفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك -------------------------------انك علي صراط مستقيم 43 تسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم وامر له عليه الصلاة والسلام او لامته بالدوام علي التمسك بالايات والعمل بها والفاء في جواب شرط مقدر اي اذا كان احد هذين الامرين واقعا لا محالة فاستمسك بالذي اوحيناه اليك وقوله تعالي انك الخ للاستمساك او للامر به وقرا بعض قراء الشام اوحي باسكان اللام وقرا الضحاك اوحي مبنيا للفاعل الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه اي ما اوحي اليك والمراد به القران لذكر لشرف عظيم لك ولقومك هم قريش	9722	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3627	false	3311961399235176190	149	269	777	1366	1526	300	الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الذي وعدناهم من----------------- العذاب قبل موتك---- فانا عليهم مقتدرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي شءنا عذبناهم قال كثير من المفسرين قد اراه الله ذلك يوم بدر و--------------------------------------------------قال الحسن وقتادة هي في اهل الاسلام يريد ما كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الفتن وقد كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم فتنة شديدة فاكرم الله نبيه صلي الله عليه وسلم وذهب به فلم يره في امته شيءا من ذلك والاول اولي الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك اي من القران وان كذب به من كذب انك علي صراط مستقيم اي طريق واضح والجملة تعليل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاستمسك الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------رف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر لك ولقومك اي وان الق-----ران----- لشرف----- لك ولقومك من قريش	3627	5546722295972043744	215	59.5	168	1143	18.810148239135742	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09722	true	-4613441422701649793	179	254	946	1328	1560	300	واخرج ابن عدي وابن مردويه عن علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس رضي الله تعالي عنهما قالا كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعرض نفسه علي القباءل بمكة ويعدهم الظهور فاذا قالوا لمن الملك بعدك امسك فلم يجبهم بشء لانه عليه الصلاة والسلام لم يءمر في ذلك بشء حتي نزلت وانه لذكر لك ولقومك فكان صلي الله تعالي عليه وسلم بعد اذا سءل قال لقريش فلا يجيبونه حتي قبلته الانصار-علي ذلك واخرج	9722	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3629	false	-5371542392991687867	2	61	10	301	1547	300	واخرج ابن عدي وابن مردويه عن علي وا--------------------بن عباس--------------------- قالا كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يعرض نفسه علي القباءل بمكة ويعدهم الظهور فاذا قالوا لمن الملك بعدك امسك فلم يجبهم بشء لانه-------------------- لم يءمر في ذلك بشء حتي نزلت وانه لذكر لك ولقومك فكان------------------------- بعد اذا سءل قال لقريش فلا يجيبونه حتي قبلته الانصار علي ذلك واخرج	3629	5546722295972043744	288	519.0	230	383	75.1958236694336	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09729	true	-3331060863525062884	108	168	532	837	1549	300	الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب اي بدعوته ف---في الكلام حذف اي------ فدعانا بكشف العذاب فكشفناه عنهم اذا هم ينكثون 50 فاجاهم نكث عهدهم بالاهتداء او فاجء-ا وقت نكث عهدهم وقرا ابو حيوة ينكثون بكسر الكاف----------------- الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا قوم اليس لي ملك مصر----------------------------------- وهذه الانهار تجري من تحتي اي	9729	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3630	false	-2588034614406219309	109	193	581	1023	1578	300	الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون في الكلام حذف والتقدير فدعا موسي ربه----- فكشف--- عنهم العذاب فلما كشف عنهم العذاب------------------- فاجءوا وقت نكثهم للعهد الذي جعلوه علي انفسهم من الاهتداء والنكث النقض الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم الي موسي فجمعهم ونادي بصوته فيما بينهم او امر مناديا ينادي بقوله يا قوم اليس لي ملك مصر لاينازعني فيه احد ولايخالفني مخالف وهذه الانهار تجري من تحتي اي	3630	5546722295972043744	195	283.5	153	469	41.577823638916016	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09732	true	8134232284250330733	223	300	1115	1499	1499	300	الشاعر------------------ بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح وقال ابو البق------اء انها منقطعة لفظا متصلة معني واراد ما تقدم من التاويل وليس فيه مخالفة لما اجمع عليه النحاة كما توهم وجملة لا يكاد يبين معطوفة علي الصلة او مستانفة او حالية وقرء اما انا خير بادخال الهمزة علي ما النافية وقرا الباقر رضي الله تعالي عنه---------------------- يبين بفتح الياء من بان اذا ظهر------------------------------ الزخرف 53 فلولا القي عليه فلو لا القي-	9732	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3631	false	-4794503363619901507	94	162	482	796	1561	300	الشاعر الذي انشده الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح اي بل انت وحكي الفراء ان بعض القراء قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما انا خير ----اي الست خيرا من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير ممتهن في نفسه لا عز له ولا يكاد يبين الكلام لما في لسانه من العقدة وقد تقدم بيانه في سورة طه الزخرف 53 فلولا القي عليه فلو-لا القي	3631	5546722295972043744	141	163.0	106	461	30.585683822631836	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09739	true	-5738195980922744764	85	143	457	746	1572	300	اخرج الامام احمد وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لقريش انه ليس احد يعبد من دون الله تعالي فيه خير فقالوا الست تزعم ان عيسي كان نبيا وعبدا من عباد الله تعالي صالحا------------------ فان كنت صادقا فانه كالهتنا فانزل الله سبحانه ولما ضرب ابن مريم مثلا	9739	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3638	false	3812139867766747272	162	218	923	1197	1615	300	اخرج------- احمد وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لقريش انه ليس احد يعبد من دون الله------ فيه خير -قالوا الست تزعم ان عيسي كان نبيا وعبدا من عباد الله------ صالحا وقد عبدته النصاري فان كنت صادقا فانه كالهتهم فانزل الل-------ه ولما ضرب ابن مريم مثلا	3638	5546722295972043744	254	450.5	201	307	82.73615264892578	49	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09742	true	4993710136480403478	142	202	715	1039	1593	300	الي الحق- الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان ع------------------------------------------------------------ن اتباعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لكم عدو مبين 62 اي بين العداوة او مظهرها حيث اخرج اباكم من الجنة وعرضكم للبلية الزخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------رف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات بالامور الواضحات وهي ---المعجزات او ايات الانجيل او الشراءع ولا مانع من ارادة الجميع قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكمة ------------اي الانجيل	9742	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3635	false	-3276345242316630870	108	220	569	1148	1550	300	دون الوقف الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان اي لاتغتروا بوساوسه وشبهه التي يوقعها في قلوبكم فيمنعكم ذلك من اتباعي فان الذي دعوتكم اليه هو دين الله الذي اتفق عليه رسله وكتبه ثم علل نهيهم عن ان يصدهم الشيطان ببيان عداوته لهم فقال انه لكم عدو مبين اي------------------ مظهر لعداوته لكم غير متحاش عن ذلك ولا متكتم به كما يدل علي ذلك ما وقع بينه وبين ادم وما الزم به نفسه من اغواء جميع بني ادم الا عباد الله المخلصين الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات اي جاء الي بني اسراءيل بالمعجز--------ات الواضحة و--الشراءع قال قت--------ادة البينات هنا الانجيل قال قد جءتكم بالحكمة اي النبوة وقيل الانجيل	3635	5546722295972043744	184	218.0	146	615	29.918699264526367	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09743	true	-6102974838360721017	75	260	405	1396	1620	300	بعض الذي حرم عليهم وقد---- احل عليه السلام لهم لحو--------------------م الابل والشحم من كل حيوان وصيد السمك يوم السبت وقال مجاهد بعض الذي يختلفون فيه من تبديل التوراة وقال قتادة لابين لكم اختلاف الذين تحزبوا في امره عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله من مخالفتي----- واطيعون 63 فيما ابلغه عنه تعالي الزخ-------------رف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه---- بيان لما امرهم با--لطاع-ة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي هذا التوحيد والتعبد بالشراءع صراط مستقيم 64 لا يضل سالكه وهو اما من تتمة كلام عيسي عليه السلام او استءناف من الله تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المحتزبة من بينهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين من بعث اليهم وخاطبهم بما خاطبهم من اليهود والنصاري وهم امة دعوته عليه السلام وقيل المراد النصاري وهم امة اجابته عليه السلام وقد اختلفوا فرقا ملكانية ونسطورية ويعقوبية فويل للذين ظلموا من المخ------تلفين وهم الذين --------------لم يقولوا انه عبد الله ورسوله من عذاب يوم اليم 65 ------------هو يوم القيامة واليم صفة عذاب او يوم علي الاسناد المجازي الزخرف 66 هل ينظرون الا وهل ينظرون الا السا----------------------------------------------عة ان تاتيهم بغت--------ة وهم لا يشعرون	9743	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3636	false	-1014363374963481138	2	186	10	995	1621	300	بعض الذي حرم عليكم يعني ما احل في الانجيل مما كان محرما في التوراة كلكم الابل والشحم من كل حيوان وصيد السمك يوم السبت وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في ولابين لكم معطوفة علي مقدر كانه قال قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها ولابين لكم ثم امرهم بالتقوي والطاعة فقال فاتقوا الله اي اتقوا معاصيه واطيعون ف---يما امركم به من التوحيد والشراءع الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا بيان لما امرهم بان يطيعوه فيه هذا-------------------------------------------------------------------- صراط مستقيم اي عباده الله وحده والعمل بشراءعه الزخ--------------------------------------------------------------------------رف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب--------------- من بينهم قال مجاهد والسدي الاحزاب هم اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقال الكلبي ومقاتل هم فرق النصاري اختلفوا في امر عيسي قال قتادة ومعني من بينهم انهم اختلفوا فيما بينهم وقيل اختلفوا من بين من بعث -------------------اليهم من اليهود والنصاري والاحزاب هي الفرق المتحزب-----------------------------------------------------------------------------------------ة فويل للذين ظلموا من هءلاء المحتلفين وهم الذين اشركوا بالله ولم يعملوا بشراءعه------------ من عذاب يوم اليم اي اليم عذابه وهو يوم القيامة الزخ------------------------------------------رف 66 هل ينظرون الا -هل ينظرون الا الساعة اي هل يرتقب هءلاء الاحزاب وينتظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة اي فجاة وهم لا يشعرون	3636	5546722295972043744	428	503.0	333	1411	30.333097457885742	68	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09744	true	2811740584543604384	41	134	211	698	1548	300	انها تاتيهم بغت--------ة وهم لا يشعرون اي لا يكون ذلك بل تاتيهم وهم فطنون وفيه ما فيه وقيل ضمير ينظرون للذين ظلموا وقيل للناس مطلقا وايد بما اخرجه ابن مردويه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقوم الساعة والرجل ان يحلبان النعجة والرجلان يطويان الثوب ثم قرا عليه الصلاة والسلام هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الا خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو ال-----------------ا المتقين 67 الظرف متعلق بعدو والفصل لا يضره والمراد ان المحبات تنقطع يوم اذ تاتيهم الساعة	9744	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3636	false	-1014363374963481138	178	230	958	1248	1621	300	ان-- تاتيهم بغتة اي فجاة وهم لا يشعرون اي لا ي----------------------فطنون بذلك وقيل المراد بالاحزاب ا---لذين تحزبوا علي النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وكذبوه وهم المرادون بقوله----------------------------------------------------------- هل ينظرون الا الساعة والاول اولي----------------- الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الا-خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو اي الاخلاء في الدنيا المتحابون فيها----------------------------------------------------- يوم تات---يهم الساعة	3636	5546722295972043744	177	206.5	138	512	34.5703125	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09745	true	4421843540150081464	143	257	802	1441	1660	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا ا------نتم وازواجكم نساءكم ال-----------------------مءمنات فالاضافة للاختصاص التام فيخرج من لم يءمن منه-------ن تحبرون 70 تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره من النضرة والحسن علي وجوهكم كقوله تعالي تعرف وجوهكم نضرة النعيم او تزينون من الحبر بفتح الحاء وكسرها وهوالزينة وحسن الهيءة وهذا متحد بما قبله معني والفرق في المشتق منه وقال الزجاج ايتكرمون كراما يبالغ فيه والحبرة------------------------------------------------------------- بالفاتح المبالغة في العمل الموصوف بانه جميل ومنه الاكرام فهو في الاصل عام اريد به بعض افرادها هنا الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بعد دخولهم الجنة حيثما امروا به بصحاف من ذهب واكواب كذلك والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل----------------------- اعظم اواني الاكل الجفنة ثم القصعة ث--------------م الصحفة	9745	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3637	false	-8934129210830541491	123	196	679	1120	1682	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم وازواج-------كم المراد بالازواج نساءهم المءمنات وقيل قرناءهم من المءمنين وقيل زوجاتهم من الحور العين تحبرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرمون وقيل تنعمون وقيل تفرحون وقيل تسرون وقيل تعجبون وقيل تلذذون بالسماع والاولي تفسير ذلك بالفرح والسرور الناشءين عن الكرامة والنعمة------------------------------------------------------- الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بص--------------------------------حاف من ذهب -------------الصحاف جمع صحفة ---وهي -القصعة الواسعة العريضة قال الكساءي اعظم القصاع----- الجفنة ثم القصعة وهي تشبع عشرة ثم الصحفة	3637	5546722295972043744	198	188.5	158	773	25.61448860168457	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09751	true	-7014459820688663167	132	179	769	1006	1664	300	واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المءمن منزله في النار والمءمن يرث الكافر منزله في الجنة وذلك قوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها	9751	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3640	false	5362034719101149221	14	59	74	304	1572	300	واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما-من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المءمن منزلة من النار والمءمن يرث الكافر منزلة في الجنة وذلك قوله------ وتلك الجنة التي اورثتموها	3640	5546722295972043744	226	435.5	181	237	95.35865020751953	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09752	true	638780446716312061	174	290	948	1547	1588	300	------فاعله لاعتما----ده الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم اي لا يخفف عنهم من فترت عنه الحمي اذاسكنت قليلا والمادة باي صيغة كانت تدل علي الضعف مطلقا وهم فيه اي في العذاب وقرا عبد الله فيها اي في جهنم ملبسون 75 حزينون من شدة الباس قال الراغب الابلاس الحزن المعترض من شدة الباسومنه اشتق ابليس فيما قيل ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل اب ليس فلان اذا سكت وانقطعت حجته انتهي وقد فسر الابلاس هنا بالسكوت وانقطاع الحجة الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم و--------------------------------------------------لكن كانوا هم الظالمين 76 لسوء اختيارهم و هم---------------------------------------------------------- ضمير فصل فيفيد التخصيص وقرا عبد الله وابوزيد ال-------ظالمون بالرفع علي ان هم---- مبتدا وهو----- خبره	9752	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3640	false	5362034719101149221	94	184	484	957	1572	300	لاينقطع عنهم العذاب ابدا الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم اي لا-يخفف عنهم ذلك العذاب والجملة في محل نصب ع----------------------------لي الحال------ وهم فيه مبلسون اي ايس--------------------------------------------ون من النجاة وقيل ساكتون سكوت ياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مضي تحقيق معناه في الانعام الزخ-----------رف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم اي ما عذبناهم بغير ذنب ولا بزيادة علي ما يستحقونه ولكن كانوا هم الظالمين لانفسهم بما فعلوا من الذنوب قرا الجمهور الظالمين بالنصب علي انه خبر كان والضمير ضمير فصل-------------- وقرا ابو ---------زيد النحوي الظالمون بالرفع علي ان الضمير مبتدا وما بعده خبره	3640	5546722295972043744	207	196.0	158	733	28.240108489990234	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09756	true	-9167566771348818620	115	153	610	808	1580	300	ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال بينا ثلاثة عند الكعبة واستارها قريش ان وثقفي او-ثقفيان وقرشي فقال واحد منهم ترو---ن الله تعالي يسمع كلامنا فقال واحد----- اذا جهرتم سمع واذا اسررتم لم يسمع فنزلت ام يحسبون	9756	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3646	false	4635363840379731206	0	39	0	200	1475	300	ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال بينا ثلاثة بين الكعبة واستارها قرشي-ان وثقفي او ثقفيان وقرشي فقال واحد منهم ترون ان الله ي------سمع كلامنا فقال واحد منهم اذا جهزتم سمع واذا اسررتم لم يسمع فنزلت ام يحسبون	3646	5546722295972043744	184	336.5	148	207	88.88888549804688	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09767	true	6972062199242140818	0	77	0	379	1553	300	ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------رج المذكورون عنه ايضا يرفعه من -------------------------------------------------------------------قرا حم الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له وفي رواية للبيهقي وابن الضريس عنه مرفوعا من قرا ليلة الجمعة حم الدخان ويس اصبح مغفورا له واخرج ابن الضريس عن ----الحسن ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قرا سورة الدخان في ليلة غفرله ما تقدم من ذنبه واخرج- ابن مردوي---------ه عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	9767	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3646	false	4635363840379731206	164	267	804	1313	1475	300	ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك قال الترمذي بعد اخراجه غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وعمرو بن ابي خثعم ضعيف قال البخاري منكر الحديث واخرج الترمذي ومحمد بن نصر وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له قال الترمذي بعد اخراجه غريب لانعرفه ال-ا من هذا الوجه وهشام----------------------------------- ابن المقدام يضعف والحسن لم يسمع من ابي هريرة كذا قال ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد ويشهد --له ما --------------اخرجه ابن الضريس والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3646	5546722295972043744	175	191.0	129	561	31.19429588317871	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09771	true	8770563560388002905	157	206	801	1020	1476	300	الامر واخرج محمد بن نصر وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس انه------------------ قال في ذلك يكتب من ام الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من-رزق او موت او حياة او مطر حتي يكتب الحاج يحج فلان ويحج فلان واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن	9771	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3651	false	-8690592387442978485	223	270	1170	1386	1530	300	الناس واخرج محمد بن نصر وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله فيها يفرق كل امر حكيم قال ي-------كتب من ام الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق --وموت و--حياة و--مطر حتي يكتب الحاج يحج فلان ويحج فلان واخرج ابن ابي حاتم عن ---------	3651	5546722295972043744	166	273.0	128	238	69.7479019165039	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09773	true	5062931781276279314	2	46	13	255	1565	300	بفتح الياء وكسر الراء ونصب كل---- ورفع حكيم علي انه الفاعل بيفرق وقرا الحسنو زاءدة عن الاعمش يفرق بالتشديد وصيغة المفعول وهو للتكثير وفيه رد علي قول بعض اللغويين كالحريري ان الفرق مختصب المعاني والتف بالاجسام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 5 امرا من عندنا امرا من عندنا	9773	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3648	false	-6581352375630405233	81	155	433	811	1565	300	بفتح الياء وضم- الراء ونصب كل امر ورفع حكيم علي انه الفاعل والحق ماذهب اليه الجمهور من ان هذه الليل------------ة الم--------------------------------------------------------------------------------------------باركة هي ليلة القدر لا ليلة النصف من شعبان لان الله سبحانه اجملها هنا وبينها في سورة البقرة شهر رمضان الذي انزل فيه القران وبقوله في سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر فلم يبقي بعد هذا البيان الواضح ما يوجب الخلاف ولا ما يقتضي الاشتباه الدخان 5 امرا من عندنا امرا من عندنا	3648	5546722295972043744	97	-13.5	75	483	20.082815170288086	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09778	true	-2436652041609177372	10	200	51	1036	1566	300	يح-ي ويميت------ مستانف------ة كما قبلها وكذا قوله تعالي ربكم ورب اباءكم الاولين 8 باضما-------------------------------ر مبتدا او------------------- بدل من رب السماوات علي تلك القراءة او بيان او نعت له وقيل فاعل ليميت وفي يحيي ضمير راجع اليه والكلام باب التنازع او الي رب السماوات وقيل يحيي ويميت خبر اخر لرب السماوات وكذا ربكم وقيل هما خبران لان وقرا ابن ابي اسحاق واين محيصن والزعفراني وابن مقسم والحسن وابو موسي وعيسي بن سليمان وصالح كلاهما عن الكساءي بالجر بدلا من ربالسماوات علي قراءة --------الجر وقرا احمد بن جبير الانطاكي بالنصب علي المدح الدخان 9 بل هم في بل هم في شك اضراب ابطالي ابطل به ايقانهم لعدم جري------------------------------------------------------------------------------------هم علي موجبه وتنوين شك للتعظيم اي في شك عظيم يلعبون 9 لا يقولون ما يقولون مما هو مطابق لنفي الامر عنجدر واذعان بل يقولونه مخلوطا بهزء ولعب وهذه الجملة خبر بعد خبرلهم وجوز ان تكون هي الخبر والظرف متعلق بالفعل قدم للفاصلة والالتفات عن خطابهم لفرط عنادهم وعدم التفاتهم الدخان 10 فارتقب يوم تاتي و---------------------------------الفاء في قوله تعالي فارتقب لترتيب الارتقاب او الامر به علي ما قبلها فان كونهم في شك يلعبون مما يوجب ذلك حتي اي فانتظر لهم-------- يوم تاتي السماء بدخان مبين	9778	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3649	false	-1951255756735194561	133	274	636	1354	1488	300	يحيي ويميت فانها مستانفة مقررة لما قبلها رب----------------كم ورب اباءكم الاولين قرا الجمهور بالرفع علي الاستءناف بتقدير مبتدا اي هو ربكم او علي انه بدل من رب السم-وات ----------------او بيان او نعت له وقرا الكساءي في رواية الشيرازي عنه وابن ميحصن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي اسحاق وابو حيوة---------------------- والحسن بالجر ووجه الجر ما ذكرناه ف--------------------------------------------------ي قراءة من قرا بالجر في رب السموات الد------------------------------خان 9 بل هم في بل هم في شك يلعبون اضرب عن كونهم موقنين الي كونهم في شك من التوحيد والبعث وفي اقرارهم بان الله خالقهم وخالق ساءر المخلوقات وان ذلك منهم علي طريقة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعب والهزو ومحل يلعبون الرفع علي انه خبر ثان او النصب علي الحال الد-------------------------------------------------------------------خان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الفاء--------------------- لترتيب ما بعدها ع------------لي ما-قبلها لان كونهم في شك ولعب يقتضي ذلك والمعن----ي فانتظر لهم يا محمد يوم تاتي السماء بدخان مبين	3649	5546722295972043744	301	255.0	226	1181	25.486875534057617	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09779	true	-1686860502852482788	211	286	1125	1532	1599	300	ان قريشا لما استصعبت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابط-وا عن الاسلام قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف قحطو --------جهد حتي اكلوا العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينه- كهيءة الدخان من الجوع فانزل الله تعالي فارتقب -----الي اليم------------------- فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله تعالي لمضر فاستسقي لهم عليه الصلاة والسلام فسقوا فانزل الله تعالي انا كاشفواالعذاب قليلا انكم عاءدون	9779	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3652	false	-3688424296618711240	151	224	748	1138	1521	300	ان قريشا لما استعص-ت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابطءوا عن الاسلام قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجوع فانزل الله------ فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الاية فاتي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله------ لمضر فاستسقي له--------------------م فسقوا فانزل الله------ انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون	3652	5546722295972043744	346	606.0	280	441	78.45805358886719	58	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09782	true	-7924260488101402914	138	227	714	1165	1548	300	الدخان 13 اني لهم الذكري اني لهم الذكري نفي صدقهم في الوعد وان غرضهم انما هو كشف العذاب والخلاص اي كيف يتذكرون او من اين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم رسول-مبين 13 اي والحال انهم شاهدوا من دواعي التذكر وموجبات الاتعاظ ما هو اعظم من ذلك في ايجابهما حيث جاءهم رسول عظيم الشان ظاهر امر رسالته بالايات والمعجزات التي تخز لها صم الجبال او مظهر لهم مناهج الحق بذلك الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه اي------- عن ذلك الرسول	9782	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3650	false	-1917535939197566984	232	277	1159	1374	1500	300	الدخان 13 اني لهم الذكري اني لهم الذكري-------------------------------------------------------- اي كيف يتذكرون ويتعظ---------------------ون بما نزل بهم و الحال ان------------------ وقد جاءهم رسول مبين يبين لهم كل شء يحتاجون اليه من--------------------------------------------------------------------------------------- امر الدين والدنيا-------------------------------------------------------------- الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه اي اعرضوا عن ذلك الرسول	3650	5546722295972043744	146	160.5	113	459	31.808279037475586	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09783	true	3149586590602391860	34	67	184	358	1538	300	الدخان 15 انا كاشفو العذاب انا كاشف-وا الع-------------------------------------------------------------------------------------ذاب قليلا انكم عاءدون 15 جواب من جهته تعالي عن قولهم واخبار بالعود علي تقدير الكشف اي ان-- كشفنا عنكم العذاب كشفا قليلا او زمانا قليلا	9783	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3651	false	-8690592387442978485	4	39	22	203	1530	300	الدخان 15 انا كاشفو العذاب ثم لما دعوا الله بان يكشف عنهم العذاب وانه اذا كشفه عنهم امنوا اجاب سبحانه عليهم بقوله انا كاشفو العذاب قليلا------------------------------------------------------------------------- اي انا نكشف-ه عنهم------- كشفا قليلا او زمانا قليلا	3651	5546722295972043744	82	111.5	66	262	31.297710418701172	12	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09787	true	158572463426496331	0	111	0	541	1529	300	عذت بربي واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه تعالي وتوكلت عليه جل شانه ان ترجمون 20 من ان ترجموني ان تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني وروي هذا عن قتادة وجماعة قيل لما قال ان لا تعلوا علي الله----------- توعدوه بالقتل فقال ذلك وفي البحر ان هذا كان قبل ان يخبره عز وجل بعجزهم عن رجمه بقوله سبحانه فلا يصلون اليكما والجملة عطف علي الجملة المستانفة وقرا ابو عمرو والاخوان عت بادغام الذال في التاء الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 21 ف------------------------------------------------------------------------------------------------كونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضون لي بسوء فليس ذلك جزاء من يدعوكم الي ما فيه فلا حكم وقيل المعني	9787	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3654	false	7695968667970324257	235	293	1234	1549	1581	300	عذت بربي واني عذت بربي ور-----------------------------------------بكم ان ترجمون استعاذ ب---------------------------------------------------------------------------------------------------الله سبحانه لما توعدوه بالقتل والمعني من ان ترجمون قال قتادة ترجموني بالحجارة وقيل تشتمون وقيل تقتل----------------ون---------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي ان لم تصدقوني وتقروا بنبوتي فاتركوني ولاتتعرضوا لي باذي قال مقاتل دعوني كفافا لا علي ولا لي وقيل كونوا بمعزل عني -----------------------------------------------------------------------------------------	3654	5546722295972043744	132	136.5	104	648	20.370370864868164	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09791	true	7950432804517937693	269	300	1430	1600	1600	300	بكت عليهم السماء والارض وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا فتفقدهم فتبكي عليهم ولم-يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا-من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم-	9791	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3660	false	-4943504972531712413	0	28	0	148	1543	300	بكت عليهم السماء والارض وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي---- الارض عملا صالحا ---------تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام ------------صالح فتفقدهم	3660	5546722295972043744	145	249.0	120	173	83.81502532958984	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09792	true	-6243154457843771140	152	300	786	1562	1562	300	مضاف اي ف-----ما بكت عليهم سكان السماءوهم------- الملاءكة و----سك-----------ان --------الارض------- وهم المءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين وروي هذا عن الحسن والاحسن ما تقدم- وما كانوا لما جاء وقت هلاكهم منظرين 29 ممهلين الي وقت اخراو الي القيامة بل عجل لهم في الدنيا الدخ---------------------ان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل بما فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين 30 من -------------------------------------استعباد فرعون وقتله -ابناءهم واستحياء-ه نساءهم علي الخسف والضيم الدخ-----ان 31 من فرعون ان------ه من فرعون بدل من العذاب ----علي حذف المضاف والتقدير من عذاب فرعون او جعله عليه اللعنة عين العذاب مبالغة وجوز ان يتعلق بمحذوف يقع حالا ايكاءن----------------------------------------------------------ا من جهة فرعون وقيل متعلق بمحذوف واقع صفة ايكاءنا او الكاءن من فرعون ولا باس بهذا اذا لم يعد ذلك من حذف الموصول مع بعض صلته وقرا عبد الله من عذاب المهين علي اضافة الموصوف الي صفته كبقلة الحمقاء وقرا ابن عباس من فرعون عل-----------ي الاستفهام-	9792	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3657	false	5588192152628720540	118	238	621	1268	1584	300	مضاف محذوف اي ما بكي عليهم -اهل السماء والارض من الملاءكة والناس وقال مجاهد ان السماء والارض تبكيان علي المءمن اربعين صباحا وقيل انه يبكي علي المءمن مواضع صلاته ومصاعد عمله وما كانوا------------------- منظرين اي ممهلين الي وقت اخر-------------- بل عوجلوا بالعقوبة لفرط كفرهم وشدة عنادهم الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسر--------------------------------اءيل من العذاب المهين اي خلصناهم باهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد------ وقتل الابناء-- واستحياء النساء وتكليفهم للاعمال الشاقة الدخان 31 من فرعون انه وقوله من فرعون بدل من العذاب اما علي حذف --مضاف ------اي من عذاب فرعون واما علي ال--------------------مبالغة --------------------------------كانه نفس العذاب فابدل منه او علي انه حال من العذاب تقديره صادرا---------------------------------------------------------- من فرعون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس من فرعون بفتح الميم علي الاستفهام	3657	5546722295972043744	312	337.0	249	964	32.36514663696289	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09802	true	-859616794417832696	42	203	236	1109	1606	300	اي وما بينهما الا بالحق استثناءمفرغ من اعم الاحوال ايما خلقناهما ملتبسين بشء من الاشياء الا ملتبسين بالحق فالجار والمجرور في موضع الحال من الفاعل وجوز ان يكون في موضع الحال من المفعول والباء للملابسة فيهما وجوز ان تكون للسببية والاستثناء مفرغ من اعم الاسباب اي ما خلقناهما بسبب من الاسباب الا بسبب------------ الحق الذي هو الايمان والطاعة والبعث والجزاء والملابسة اظهر ولكن اكثرهم لا يعلمون 39 تذييل وتجهيل فخيم لمنكري الحشر توكيد لان انكارهم يءدي الي ابطال الكاءنات باسرها ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولهذا قال المءمنون ربنا ما خلقت هذاباطلا سبحانك فقنا عذاب النار الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل اي فصل ا----------------------------------------لحق عن الباطل ------------------------------------------------والمحق عن- المبطل بالجزاء او فصل الشخص عن احبابه وذوي قرابته ميقاتهم وقت وعدهم اجمعين 40 وقرء ميقاتهم بالنصب علي -------------------------------------------------------------------------------------------انه اسم ان والخبر يوم الفصل ايان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل وليس مثل ان حراسنا اسدا الدخان 41 يوم لا يغني----------------------------- يوم لا يغني---------------------- بدل من يوم الفصل او	9802	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3661	false	4362990514482426858	0	119	0	609	1562	300	اي وما بينهما الا بالحق اي الا بالامر الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال وقال الكلبي الا للحق وكذا قال الحسن وقيل الا لاقامة الحق واظهاره---------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كذلك وهم المشركون الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين اي ان يوم القيامة الذي يفصل فيه الحق عن الباطل ميقاتهم اي الوقت المجعول لتمييز المحسن من المسء والمحق منن المبطل -------------------------------------------------------------اجمعين لايخرج عنهم احد من ذلك وقد اتفق القراء علي رفع ميقاتهم علي انه خبر ان واسمها يوم الفصل واجاز الكساءي والفراء نصبه علي انه اسمها- و------يوم الفصل خبره---------------------------------------------------------ا الدخان 41 يوم لا يغني ثم وصف سبحانه ذلك اليوم فقال يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا يوم بدل من يوم الفصل او	3661	5546722295972043744	235	211.5	179	1116	21.057348251342773	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09807	true	5662978568431089067	36	194	205	1038	1578	300	كغلي الحميم 46 صفة مصدر محذوف اي غليا كغلي الحميم وجوز ان يكون حالا والحميم ما هو في غاية الحرارة الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه علي ارادة القول والمقول له الزبانية اي وي--------------------------قال لهم خذوه---------- فاعتلوه فجروه بقهر قال الراغب العتل ال--------------------------------------------------------------------اخذ بمجامع الشء وجره بقهر وبعضهم يعبر بالثوب بدلا لشء وليس ذاك بلازم والمدار علي الجر مع الامساك بعنف وقال اتل اعمش ومجاهد معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتلوه اقصفوه كما يقصف الحطب والظاهر عليه التضمين او تعلق الجار بخذوه والمعني الاول هو المشهور وقرا زيد بن علي والحجازيان وابن عامر ويعقوب فاعتلوه بضم التاء وروي ذلك عن الحسن وقتادة والاعرج علي انه من باب قعد وعلي قراءة الجمهور من باب نصر وهما لغتان الي سواء الجحيم 47 اي--وسطه ---------وسمي سواء لاستواء بعد جميع اطرافه بالنسبة اليه الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم 48 كان اصله صبوا فوق راسه الحميم ثم قي------------ل صبوا فوق راسه عذابا هو الحميم للمبالغة بجعل العذاب عين الحم-------------------------يم وهو	9807	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3662	false	-8995916440583488963	120	246	629	1285	1566	300	كغلي الحميم--- صفة مصدر محذوف اي غليا كغلي الحميم الدخ------------------------------------------------ان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم اي ي-------------قال للملاءكة الذين هم خزنة ال-نار خذوه اي الاثيم فاعتلوه الع----------------------تل القود بالعنف يقال عتله يعتله اذا جره وذهب به الي مكروه وقيل العتل ان ياخذ بتلابيب الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجا---معه فيجره ومنه قول الشاعر يصف فرسا نفرعه قرعا ولسنا نعتله ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا حتي ترد الي عطية تعتل قرا الجمهور فاعتلوه بكسر التاء----------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن كثير و-------ابن عامر بضمها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما لغتان الي سواء الجحيم اي الي وسطه كقوله فراه في سواء الجحيم الدخ------------------------------ان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذا---------------------------------ب الحميم من هي التبعيضية اي صبوا فوق راسه بعض هذا النوع واضافة--------- العذاب الي الحميم للبيان اي عذاب هو الحميم وهو	3662	5546722295972043744	264	289.0	204	1101	23.978200912475586	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09808	true	-2527195244204897908	107	156	560	798	1516	300	الدخان 50 ان هذ---------------ا ما ان هذا ا-ي العذاب او الامرالذي انتم فيه ما كنتم به تمترون 50 تشكون وتمارون فيه وهذا ابتداء كلام منه عز وجل او من مقول القول والجمع باعتبار المعني لما سمعت ان المراد جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ----------ان------- المتقين---------------- في مقام	9808	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3663	false	-1861862412371004210	18	59	89	294	1562	300	الدخان 50 ان هذا ما والاشارة بقوله ان هذا الي العذاب---------------------- ما كنتم به تمترون اي تشك--------ون فيه حين كنتم في الدنيا-------------------------- والجمع باعتبار-------------------------- جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ثم ذكر سبحانه مستقر المتقين فقال ان المتقين في مقام	3663	5546722295972043744	134	185.5	104	287	46.68989562988281	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09811	true	2579910620014095832	147	288	727	1487	1556	300	الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها بكل فاكهة يطلبون و-يامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه ولا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين 55 من الضرر اي ضرر كان وهو حا-------------------------------------------------------------------------------------ل من ضمير يدعون وكونه حالا من الضمير في قوله سبحانه في جنات بعيد وابعد منه جعل يدعون حينءذ صفة الحور والنون فيه ضميرالنسوة وزنه يفعلن لما فيه من ارتكاب خلاف الظاهر مع عدم المناسبة للسياق وقوله تعالي الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها-الموت الا الموتة الاولي جملة مستانفة او حالية وكانه اريد ان يقال لا يذوقون فيهاالموت البتة فوضع الموت الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقهافي المستقبل فهو من باب التعليقبال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونهاونظير القاءل لمن يستسقيه لا اسقيك الاالجمر وقد علم ان الجمر لا يسقي ومثل---------ه قوله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من	9811	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3664	false	-1921017268209076594	21	105	121	580	1638	300	الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها بكل فاكهة امنين اي يامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه------------------------------------------------------------------ حال كونهم امنين من التختم والاسقام والالام قال قتادة امنين من الموت والوصب والشيطان وقيل من انقطاع ماهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من النعيم----------------------------------------------- الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي لايموتون فيها ابدا الا الموتة التي ذاقوها في الدنيا والاستثناء منقطع اي لك----------------------ن الموتة التي قد ذاقو---------------------------------------------------------------------------------ها في الدنيا كذا قال الزجاج والفراء وغيرهما----------------------------------------------------- ومثل هذه الاية قوله -------ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من	3664	5546722295972043744	224	287.0	177	856	26.168224334716797	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09822	true	2690106922741443873	0	72	0	360	1550	300	لكل افاك ويل لكل افاك كثير الافك اي الكذب اثيم 7 كثير الاثم والاية نزلت في ابي جهل وقيل في النضر بن الحرث وكان يشتري حديث الاعاجم ويشغلبه الناس عن استماع القران لكنها عامة كما هو مقتضي كل ويدخل من نزلت فيه دخولا اوليا و اثيم صفة افاك وقوله تعالي الجاثية 8 يسمع ايات الله يسمع ايات الله ص----فة اخري ل---------------------------ه وق----------------------------------يل استءناف وقيل حال من الضميرفي اثيم وقوله سبحانه تتلي عليه	9822	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3667	false	-5911283517359352200	130	180	692	935	1555	300	لكل افاك ويل لكل افاك اثيم اي لكل كذاب كثير---------- الاثم مرتكب لما يوجبه والويل واد في جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاثية 8 يسمع ايات الله ثم وصف هذا الافاك بصفة اخري فقال يسمع ايات الله تتلي عليه وقيل ان يسمع في محل نصب علي الحال وقيل استءناف و-----ال---------اول اولي وقول-------ه تتلي عليه	3667	5546722295972043744	110	112.5	85	425	25.882352828979492	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09826	true	-5081191093005864346	105	244	513	1198	1467	300	المنذر--------------------- من طريق عكرمة ان ابن عباس رض عنهم الم يكن يفسر هذه الاية ولعله انصع محمول علي انه لم يبسط الكلام فيها فقد اخرج ابن جرير عنه -----انه قال فيهاكل شء وهو من الله تعالي واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن طا-وس قال جاء رجل الي عبد الله بن عمرو بن العاصف ساله--م خلق الخ-لق قال من الماء والنور والظلمة وال-ريح والتراب قال فمم --خلق هءلاء قال لا ادري ثم اتي الرجل عبد-الله بن الزبير فساله فقال---- مثل عبد الله بن عمرو فاتي ابن عباس رضعنهما فساله مم خلق الخلق -قال من الماء والنور والظلمة والريح والتراب قال فمم خلق هءلاء فقرا ابن عباس وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه----------- ما كان لياتي بهذا الا رجل من اهل بيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	9826	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3670	false	-1557715080938123330	87	225	473	1149	1565	300	المنذر وابو الشيخ في العظمة من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله جميعا منه قال منه النور والشمس والقمر وا---------------------------------خرج ابن جرير عنه في الاية قال ----كل شء -هو من الله وا------خرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن طاووس قال جاء رجل الي عبد الله بن عمرو بن العاص فساله مم خلق الخالق قال من الماء والنور والظلمة والهواء والتراب قال فمم الخلق هءلاء قال لا ادري ثم اتي الرجل عبد الله بن الزبير فساله فقال مثل قول عبد الله بن عمرو فاتي ابن عباس-------- فساله مم خلق الخلق فقال من الماء والنور والظلمة والريح والتراب قال فمم خلق هءلاء فقرا ابن عباس وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه فقال الرجل ما كان لياتي بهذا الا رجل من اهل بيت النبي صلي الله------ عليه وسلم	3670	5546722295972043744	569	988.0	449	735	77.41496276855469	100	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09832	true	-5406107036924086137	50	114	264	600	1572	300	فما ------اختلفوا----- في ذلك الامر الامن بعد ما جاءهم العلم بحقيقة الحال------------ فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجب الرسوخه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيا--- بينهم عدواة وحسدالا شكا فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون 17 من امر الدين------------------------------------- الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك علي شريعة اي سنة وطريقة من شرعه اذا سنه ليسلك وفي البحر الشريعة في كلام العرب	9832	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3671	false	-7971771944769584315	83	168	442	894	1614	300	فما وقع الاختلاف بينهم في ذلك الامر الا-- بعد مجء----- العلم اليهم بيانه وايضاح معناه فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لثبوته وقيل المراد بالعلم يوشع بن نون فانه امن به بعضهم وكفر بعضهم وقيل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها حسدا وبغيا وقيل بغيا من بعضهم علي بعض بطلب الرءاسة- ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة------------------ فيما كانوا فيه يختلفون ---من امر الدين فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك علي شريع--------------ة من الام-----------------------ر الشريعة في اللغة -----	3671	5546722295972043744	213	270.5	168	523	40.72657775878906	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09833	true	3948213441020476502	50	157	262	862	1687	300	من معالم الدين وشعاءر الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب وقيل الاشارة الي اتباع الشريعة والكلام من باب التشبيه البليغ وجمع الخبر علي الوجهي باعتبار تعدد ما تضمنه المبتدا و اتباع مصدر مضاف في عم ويخبر عنه بمتعدد ايضا وقرء هذه اي ---------الايات----------------------------------------------------------------------------------- وهدي جليل من ورطة الضلالة------------------ ورحمة عظيم------------ة لقوم يوقنون 20 من شانهم الايقان بالامور------------------ الجاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين اجترحوا السيءات الي اخره استءناف مسوق لبيان حال المسيءين والمحسنين اثر بيان الظالمين والمتقين و ام منقطع--------------------ة وما فيها من معني بل للانتقال من البيان الاول الي -الثاني والهمزة لانكار الحسبان علي معني انه لا يليق ولا ينبغي لظهور خلافه والاجتراح الاكتساب ومنه	9833	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3672	false	3427834099199011326	6	95	36	513	1636	300	من احكام الدين جعل ذلك------- بمنزلة البصاءر في القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء هذه بصاءر اي هذ الايات لان القران بمعناها كما قال الشاعر ساءل بني اسد ما هذه الصوت لان الصوت بمعني الصيحة وهدي اي رشد وطريق يءدي الي الجنة لمن عمل به ورحمه من الله في الاخرة لقوم يوقنون اي من شانهم الايقان وعدم الشك والتزلزل بالشبه الجاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين اجترحوا السيءات ام هي ال---------------------------------------------------------------------------منقطعة المقدرة ببل والهمزة وما فيها من معني بل للانتقال من البيان الاول الي والثاني والهمزة لانكار الحسبان------------------------------------------- والاجتراح الاكتساب ومنه	3672	5546722295972043744	263	395.5	212	761	34.559791564941406	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09842	true	-3426255034831693616	145	207	702	1010	1512	300	حجتهم الا ان يقولوا ذلك الجاثية 26 قل الله يحييكم ----قل الله يحي---------------------------------------------------------يكم ابتداء ------ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم علي ما دل عليه الحججلا ادلهر كما تزعمون ثم يجمعكم الي يوم القيامة اي فيه وجوز كون الفعل مضمنا معني مبعوثين او منتهين ونحوه ومعني اظهر اي يجمعكم في يوم القيامة لا ريب فيه اي في جمعكم فا---ن قدر علي------- البدء قدر علي	9842	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3674	false	-5378578067965580425	177	232	887	1153	1500	300	حجتهم علي انها اسم كان- الجاثية 26 قل الله يحييكم ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم فقال قل الله يحيكم اي في الدنيا ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ----------------------------------------ثم يجمعكم الي يوم القيامة بالبعث والنشور------------------------------------------------------------------------------ لا ريب فيه اي في جمعكم لان من قدر علي ابتداء الخلق قدر علي	3674	5546722295972043744	150	192.0	115	385	38.96104049682617	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09852	true	-4648426607002974851	5	88	33	432	1485	300	قل ارايتم ان كان من عند الله الاية فقد اخرج الطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك الاشجعي انها نزلت في قصة اسلام عبد الله بن سلام وروي ذلك عن محمد بن سيرين وفي الدر المنثور اخرج البخاري ومسلم والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن سعد ابن--- وقاص انه قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي وجه الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزلت وشهد شاهد من بني اسراءيل وفي	9852	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3691	false	-7716294727359795900	45	101	236	506	1471	300	قل ارايتم ان كان من عند الله الي قوله لا يهدي القوم الظالمين وصححه السيوطي واخر---------------------------------------------------------------------------------------------ج البخاري ومسلم وغيرهما----------------------------------- عن سعد بن ابي وقاص---- قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي وجه الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزلت وشهد شاهد من بني اسراءيل علي	3691	5546722295972043744	209	364.0	162	402	51.99005126953125	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09852	true	-4648426607002974851	204	242	1003	1186	1485	300	عاءشة وقالت كذبت مروان مرتين والله ما هو به ولو شءت ان اسمي الذي انزلت فيه لسميته ولكن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لعن ابا مروان ومروان في صلبه فمروان فضض اي قطعة من لعنة الله	9852	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3695	false	-3867229688632754135	164	196	843	992	1508	300	عاءشة فقالت كذب- مروا------ن والله ما هو به ولو شءت ان اسمي الذي -نزلت فيه لسميته ولكن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لعن ابا مرو-------ان في صلبه -مروان------------ من لعنه الله	3695	5546722295972043744	147	245.5	115	183	80.32786560058594	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09853	true	8528123994380601977	60	251	307	1300	1566	300	ابن الضريس والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال اقراني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة الاحقاف فسمعت رجلا يقرءها خلاف ذلك فقلت من اقراكها قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقلت والله لقد اقراني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم غير ذا فاتينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقلت يا رسول الله الم تقرءني كذا وكذا قال بلي فقال الاخر الم تقرءني كذا وكذا قال بلي فتمعر وجه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ليقرا كل واحد منكما ما سمع فانما هلك من كان قبلكم بالاختلاف وانت تعلم ان ما تواتر هو القران ووجه اتصالها انه تعالي لما ختم السورة التي قبلها بذكر التوحيد وذم اهل الشرك والوعيد افتتح هذه بالتوحيد ثم بالتوبيخ لاهل الكفر من العبيد فقال عز وجل الاحقاف 1 2 حم بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم 2------ الكلام فيه كالذي تقدم في مطلع السورة السابقة الاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------قاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السماوات والارض بما فيهما من حيث الجزءية منهما ومن حيث الاستقرار فيهما وما بينهما من المخلوقات -------الا بالحق--- استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي الا خلقا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه	9853	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3680	false	1950461444861920189	61	227	325	1163	1562	300	ابن الضريس والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال اقراني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سورة الاحقاف واقراها اخر فخالف قراءته ف--قلت من اقراكها قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقلت والله لقد اقراني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم غير ذا فاتينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقلت يا رسول الله الم تقرءني كذا وكذا قال بلي وقال الاخر الم تقرءني كذا وكذا قال بلي فتمعر وجه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ليقرا كل واحد منكما ما سمع فانما هلك من كان قبلكم بالاخ-----------------------------------------------------------------تلاف سورة الاحقاف 0 9 الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------قاف 1 2 حم قوله حم-------------------- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم قد تقدم الكلام علي هذا في سورة غافر وما بعدها مستوفي وذكرنا وجه الاعراب وبيان ما هو الحق من ان فواتح السور من المتشابه الذي يجب ان يوكل علمه الي من انزله الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السم-وات والارض و-------------------------------------------------------ما بينهما من المخلوقات باسرها الا بالحق هو استثناء مفرغ من اعم الاحوا-ل اي الا خلقا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه	3680	5546722295972043744	627	1103.5	499	1110	56.486488342285156	113	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09856	true	-1334655213423704923	1	47	6	217	1495	300	من علم قال الخط وروي ذلك ايض------------------------------------------------------------ا موقوفا علي ابن عباس وفسر بعلم الرمل كما في حديث -----ابي هريرة مرفوعا و-----------------------------كان نبي من الانبياء يخط فمن صادف مثل خطه علم و--------------في رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحبر انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال او اثارة من علم---- خط كان يخطه العرب في الارض	9856	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3684	false	3706827417791869139	117	257	584	1252	1447	300	من علم قال الخط قال سفيان لا اعلم الا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني ان الحديث مرفوع لا موقوف -علي ابن عباس واخرج عبد بن حميد وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان نبي من الانبياء يخط فمن صادف مثل خطه علم ومعني هذا ثابت في الصحيح ولاهل العلم فيه تفاسير مختلفة ومن اين لنا ان هذه الخطوط الرملية موافقة لذلك الخط واين السند الصحيح الي ذلك النبي او الي نبينا صلي الله عليه وسلم ان هذا الخط هو علي صورة كذا فليس ما يفعله اهل الرمل الا جهالات وضلالات واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم او اثارة من علم قال حسن الخط واخرج الطبراني في الاوسط والحاكم من طريق الشعبي عن ابن عباس او اثارة من علم قال خط كان يخطه العرب في الارض	3684	5546722295972043744	153	198.5	117	669	22.86995506286621	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09859	true	1487686788137715597	183	228	1004	1246	1642	300	والله ربنا ما كنا مشركين وتعقب بان السياق لبيان حال الالهة معهم لا عكسه ولان كفرهم حينءذ انكار لعبادتهم وتسميته كفرا خلاف الظاهر الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتن-------------------------ا بينات اي واضحات او مبينات ما يلزم بيانه قال الذين كفروا للحق اي	9859	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3682	false	4343864799026713310	217	248	1199	1371	1644	300	والله ربنا ما كنا مشركين والاول اولي-------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي ايات القران حال كونها بينات--- واضحات المعاني ظاهرات الدلالات قال الذين كفروا للحق اي	3682	5546722295972043744	116	178.0	93	267	43.44569396972656	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09861	true	-10325838805068053	40	178	204	927	1514	300	وهو الغفور الرحيم 8 وعد بالغفران والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله تعالي عليهم اذ لم يعاجلهم سبحانه بالعقوبة وامهلهم جل شانه ليتداركوا امورهم الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل اي بديعا منهم يعني لست مبتدعا لامر يخالف امورهم بل جءت بما جاءا به من الدعوة الي التوحيد او فعلت نحو ما فعلوا من اظهار ما اتاني الله تعالي من المعجزات دون الاتيان بالمقترحات كلها فقد قيل انهم كانوا يقترحون عليه عليه الصلاة والسلام ايات عجسيبة ويسالونه عن المغيبات عنادا ومكابرة فامر الله تعالي عليه وسلم ان يقول لهم ذلك ونظير بدع الخف بمعني الخفيف والخل بمعني الخليل فهو صفة مشبهة او مصدر مءول بها وجوز ابقاءه علي اصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال وخرج علي انه جمع بدعة كسدرة وسدر والكلام بتقدير ------مضاف اي------- ذا بدع	9861	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	127	235	642	1160	1460	300	وهو الغفور الرحيم----------------------- لمن تاب وامن وصدق بالقران وعمل بما فيه اي كثير المغفرة والرحمة بليغهما---------------------------------- الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل البدع من كل شء المبدا اي---------------------------------------------------------------------------------------------- ما انا باول رسول قد بعث الله قبلي كثيرا من الرسل--------------- قيل البدع بمعني البديع ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخف و-----الخفيف وا--------------------------------------------------------------------لبديع ما لم ير له مثل من الابتداع وهو الاختراع وشء بدع بالكسر اي مبتدع وفلان بدع في هذا الامر اي بديع كذا قال الاخفش وانشد قطرب فما انا بدع من حوادث تعتري رجالا غدت من بعد موسي واسعد وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال----- علي ---------------------------------تقدير حذف المضاف اي ما كنت ذا بدع	3683	5546722295972043744	189	85.5	143	918	20.58823585510254	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09863	true	-1923595412336289219	245	300	1259	1525	1525	300	قالت لما مات عثمان بن مظعون---- رحمة الله تعالي عليك يا ابا الساءب شهادتي عليك لقد اكرمك الله تعالي فقال رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام وما يدريك ان الله تعالي اكرمه اما هو فقد جاءه اليقين من ربه واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم قالت ام-	9863	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3685	false	-565617752536797038	57	109	286	530	1511	300	قالت لما مات عثمان بن معطون قلت رحمك الله-------------- ابا الساءب شهادتي عليك لقد اكرمك الله------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وما يدريك ان الله ------اكرمه اما هو فقد جاءه اليقين من ربه واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم قالت ام	3685	5546722295972043744	224	387.0	176	280	80.0	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09869	true	7311642680910302975	25	174	132	875	1525	300	اخرج ابو يعلي---------- والطبراني والحاكم بسند صحيح عن عوف بن مالك الاشجعي قال انطلق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وانا معه حتي دخلنا كنيسة اليهود يوم عيدهم فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------------- اروني اثني عشر رجلا منكم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يحبط الله تعالي عن كل يهودي تحت اديم السماء الغضب الذي عليه فسكتوا فما اجابه منهم احد ثم رد عليهم عليه السلاة والسلام فلم يجبه احد فثلث فلم يجبه احد فقال ابيتم فو الله لانا الحاشر وانا العاقب وانا المقفي امنتم او كذبتم ثم انصرف صلي الله تعالي عليه وسلم وانا معه حتي كدنا ان نخرج فاذا رجل من خلقه فقال كما انت يا محمد فاقبل فقال ذلك الرجل اي رجل تعلموني فيكم يا معشر اليهود -قالوا والله ما نعلم فينا رجلا اعلم بكتاب الله تعالي ولا افقه منك-ولا من ابيك ولا من جدك	9869	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3690	false	1977873617762095683	161	300	862	1550	1550	300	اخرج ابو يعلي وابن جرير والطبراني والحاكم وصححه---- عن عوف بن مالك الاشجعي قال انطلق النبي صلي الله------ عليه وسلم وانا معه حتي دخلنا كنيسة اليهود يوم عيدهم فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يا معشر اليهود اروني اثني عشر رجلا منكم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يح-ط الله تعالي عن كل يهودي تحت اديم السماء الغضب الذي عليه فسكتوا فما اجابه منهم احد ثم رد عليه--------------------م فلم يجبه احد ثلاثا فق------------ال ابيتم فوا-لله لانا الحاشر وانا العاقب وانا المقفي امنتم او كذبتم ثم ا-------------------------نصرف وانا معه حتي كدنا ان نخرج فاذا رجل من خلفه فقال كما انت يا محمد فاقبل فقال ذلك الرجل اي رجل تعلموني فيكم يا معشر اليهود فقالوا والله ما نعلم فينا رجلا اعلم بكتاب الله ------ولا افقه منك ولا من ابيك ولا من جدك-	3690	5546722295972043744	643	1190.5	512	770	83.5064926147461	122	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09869	true	7311642680910302975	174	213	875	1073	1525	300	قال فاني اشهد بالله انه النبي الذي تجدونه------- في التوراة والانجيل فقالوا كذبت ثم ردوا عليه وقالوا شرا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه و------------------------------------------------------------------------سلم وانا -ابن سلام فانزل الله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله	9869	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3691	false	-7716294727359795900	0	52	0	265	1471	300	قال فاني اشهد بالله انه النبي الذي تجدونه مكتوبا في التوراة والانجيل قا-لوا كذبت ثم ردوا عليه وقالوا شرا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كذبتم لن يقبل منكم قولكم فخرجنا ونحن ثلاثة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا وابن سلام فانزل الله------ قل ارايتم ان كان من عند الله	3691	5546722295972043744	183	334.0	146	278	65.82733917236328	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09871	true	-1867169918915314085	124	271	674	1450	1609	300	من المءمنين اي قال---------------------------------------------------------------------وا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبق-نا اليه اولءك الذين بلغنا ايمانهم وتعقب بان هذا ليس من مواطن الالتفات وكونهم قصدوا تحقير المءمنين بالغيبة لا وجه له وكون المشافهين طاءغة من المءمنين والمخبر عنهم طاءفة اخري خلاف الظاهر فالاولي كونها للتعليل وقالوا ذلك لما راوا ان اكثر المءمنين كانوا فقراء ضعفاء كعمار وصهيب وبلال وكانوا يزعمون ان الخير الديني يتبع الخير الدنيوي وانه لا يتاهل للاول الا من كان له القدح المعلي من الثاني ولذا قالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وخطءهم في ذلك مما لا يخفي واخرج ابن المنذر عن عون بن ابي شداد قال كانت لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه امة اسلمت قبله يقال لها زنيرة فكان رضي الله تعالي عنه يضربها علي --اسلامها وكان كفار قريش يقولون لو كان خيرا ما سبقتنا اليه زنيرة فانزل الله تعالي في شانها وقال الذين كفروا الاية	9871	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3691	false	-7716294727359795900	195	264	953	1298	1471	300	من المشركين نحن اعز ونحن ونحن فلو كان خيرا ما سبقنا اليه فلان وفلان فنزل وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن المنذر عن عون عن ابي شداد قال كانت لعمر بن الخطاب------------------- امة اسلمت قبله يقال لها زنيرة وكان عمر--------------- يضربها علي الاسلام و--كان كفار قريش يقولون لو كان خيرا ما سبقتنا اليه زنيرة فانزل الله------ في شانها وقال الذين كفروا الاية	3691	5546722295972043744	258	432.5	205	848	30.424528121948242	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09875	true	2031098011271549826	232	298	1250	1624	1635	300	الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اول---------------------ءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة------------------------------- خالدين فيها -------حال--- من المستكن---------------------------------------------------- في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل مقدر اي يجزون جزاء والجملة استءناف او حال واما بمعني ما تقدم علي ما قيل فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم بما كانوا يع--------------------------------------ملون 14 من الحسنات والقابل------ية الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه	9875	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3688	false	-4576294740584536003	0	75	0	416	1600	300	الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب الجنة ابي الءك الموصوفون بما-------------------- ذكر اصحاب الجنة التي هي دار المءمنين حال كونهم خالدين فيها وفي هذه الاية من الترغيب امر عظيم فان نفي الخوف والحزن علي الدوام والاستقرار في الجنة علي الابد مما لا تطلب الانفس سواه ولا تتشوف ا--------------------------------------------------لي ما عداه جزاء --------------------------------------------بما كانوا يعملون اي يجزون جزاء بسبب اعمالهم التي عملو--ها من الطاعات لله وترك معاصية الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه	3688	5546722295972043744	179	219.5	144	532	33.6466178894043	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09890	true	5705976071475561401	160	222	832	1162	1556	300	الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا استفهام توبيخي لتافكنا اي لتصرفنا كما قال الضحاك من الافك بمعني الصرف وقيل اي لتزيلنا بالافك وهو الكذب عن الهتنا اي-------- عن عبادتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك في الدنيا ان كنت من الصادقين 22 في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم اي بوقت نزوله ا-----و العلم	9890	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3696	false	1956453774849093441	124	199	632	1013	1539	300	الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا--------------- لتافكنا-------------------------------------------------------------------------------- عن الهتنا اي لتصرفنا عن عبادتها وقيل لتزيلنا وقيل لتمنعنا والمعني متقارب ومنه قول عروة بن اذينة ان تك عن حسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكو يقول ان لم توفق للاحسان فانت في القوم قد صرفوا عن ذلك فاتنا بما تعدنا من------- العذاب العظيم------------- ان كنت من الصادقين--- في وعدك لنا به---- الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم -----عند الله اي انما العلم	3696	5546722295972043744	187	247.5	150	508	36.8110237121582	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09892	true	6017273940570961523	81	157	390	740	1477	300	ريح بدل من ما او من هو او خبر لمبتدا محذوف اي هو ريح فيها عذاب اليم 24 صفة -ريح لكونه جملة نكرة وكذا قوله تعالي-------------------- الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر------------------------------------------ اي تهلك كل شء------- من نفوسهم-- واموالهم او مما امرت بتدميره بامر ربها ويجوز ان يكون مستانفا وقرا زيد بن علي تدمر بفتح التاء----- وسكون الدال وضم الميم وقرء كذلك ايضا الا انه بالياء ورفع كل علي انه فاعل يدمر وهو من دمر دمارا	9892	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3697	false	656662988509627338	96	164	507	844	1566	300	ريح بدل من ما--------- او خبر -مبتدا محذوف وجملة---- فيها عذاب اليم--- صفة لريح والريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب الذي رواوه الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر كل شء بامر ربها هذه الجملة صفة ثانية لريح اي تهلك كل شء مرت به من نفوس عاد واموالها وال----------تدمير الاهلاك وكذا الدمار وقرء ي------------------------دمر بالتحتية مفتوحة وسكون الدال وضم الميم------------------------------ ورفع كل علي ا--لفاعلية------- من دمر دمارا	3697	5546722295972043744	184	203.0	141	427	43.09133529663086	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09893	true	-2180556701954136161	129	211	687	1127	1567	300	ابن ابي الدنيا في كتاب السحاب وابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في قوله تعالي فلما راوه الاية ---------------------------------اول ما عرفوا انه عذاب ما راوا ما كان خارجا من رحالهم ومواشيهم يطير بين السماء والارض مثل الريش فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح ففتحت ابوابهم ومالت عليهم بالرمل فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام حسوا ---لهم انين ف--امر الله تعالي الريح فكشف -عنهم الرمل وطرحت-م في البحر-فهو قوله تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم	9893	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3700	false	1228765606173412405	55	135	264	693	1505	300	ابن ابي الدنيا في كتاب السحاب وابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس----------------------------- في قوله------ فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالو غيم فيه مطر فاول ما عرفوا انه عذاب--- راوا ما كان خارجا من رجالهم ومواشيهم تطير بين السماء والارض مثل الريش -دخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فجاءت الريح ففتحت ابوابهم ومالت عليهم بالرمل فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام حسوما مالهم انين ثم امر الله الر------يح فكشفت عنهم الرمل وطرحتهم في البحر فقه قوله------ فاصبحوا لا يري الا مساكنهم	3700	5546722295972043744	372	652.0	302	481	77.33887481689453	59	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09894	true	-7914762613875603646	37	100	189	494	1485	300	صلي الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به فاذا اخليت السماء تغير لونه صلي الله تعالي عليه وسلم وخرج ودخل واقبل وادبر فاذ امطرت سري عنه فسالته فقال عليه الصلاة والسلام لا ادري لعله كما قال قوم عاد هذا عارض ممطرنا	9894	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3700	false	1228765606173412405	0	54	0	258	1505	300	صلي الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر--ح ارسلت به فاذا تخيلت السماء تغير لونه------------------------- وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت سري عنه فسالته فقال-------------------- لا ادري لعله كما قال قوم عاد هذا عارض ممطرنا	3700	5546722295972043744	252	471.5	199	305	82.6229476928711	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09895	true	-16870854557798700	208	293	1119	1574	1607	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 26 من------ العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون-- فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصاديق الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولهم يا --------------اهل------------------ مكة من القري كحجر ثمود وقري قوم صالح والكلام بتقدير مضاف او تجوز بالقري عن اهلها لقوله تعالي--- وصرفنا الايات اي كررناها لعلهم يرجعون 27 وامر ما سهل والترجي مصروف لغيره تعالي او لعل للتعليل اي لكي يرجعوا عما هم فيه من الكفر والمعاصي الي الايمان والطاعة الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين	9895	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3698	false	-6663935467043402199	153	225	800	1203	1608	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء حيث قالوا فاتنا بما تع------------------دنا الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم من القري الخطاب لاهل مكة والمراد بما حولهم من القري قري- ثمود وقري لوط ونحوهما مما كان مجاورا لبلاد الحجاز وكانت اخبارهم متواترة عندهم وصرفنا الايات----------- لعلهم يرجعون اي بينا الحجج ونوعناها------------------------------------ لكي يرجعوا عن كفرهم فلم يرجعوا الاحق-----------------------------اف 28 فلولا نصرهم الذين	3698	5546722295972043744	236	334.0	185	498	47.389556884765625	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09899	true	8754954033139120508	226	300	1135	1536	1536	300	فقد اخرج احمد وعبد بن حميد والشيخان------ والترمذي والنساءي وجماعة عن ابن عباس قال انطلق النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم في طاءفة من اصحابه -------الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا مالكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا------ الذي حال بينكم وبين-	9899	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4164	false	2847836564095947064	156	229	778	1176	1544	300	وقد اخرج احم-------------د والبخاري ومسلم والترمذي وغيرهم--------- عن ابن عباس قال انطلق النبي صلي الله ------عليه واله وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا مالكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها لتعرفوا ما هذا الامر الذي حال بينكم وبين	4164	5546722295972043744	357	648.5	289	426	83.80281829833984	60	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09900	true	2123288993088875692	161	291	833	1500	1543	300	واخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس انه قال في هءلاء النفر--- كانوا تسعه عشر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم رسلا الي قومهم و-----------------------------------------------------------------------------------الخبر السابق يدل علي ان-------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -------كان حين حضر الجن مع طاءفة------------------------------------------------------- من اصحابه وا-------------------------------------------------------------------خرج عبد بن حميد واحمد ومسلم والترمذي وابو داود عن علقمة قال قلت لابن مسعود هل صحب----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ليلة الجن منكم احد -----------قال ما صحبه منا احد ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا------ استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا---------- اذا هو جا----ء من قبل حراء فاخبرناه فقال---- اتاني داعي الجن فاتيتهم فقرات عليهم القران فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم	9900	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3705	false	436483177944228624	133	298	702	1556	1566	300	واخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاية قال كانوا تسعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم رسلا الي قومهم واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وابو نعيم عنه نحوه وقال اتوه ببطن نخلة واخرج الطبراني في الاوسط وابن مردويه عنه ايضا قال صرفت الجن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين وكانوا اشراف الجن بنصيبين واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن مسروق قال سالت ابن مسعود من اذن النبي صلي الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القران قال اذنته بهم شجرة واخرج عبد بن حميد واحمد ومسلم والترمذي---------- عن علقمة قال قلت لابن مسعود هل صحب رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم---------- منكم احدا ليلة الجن قال ما صحبه منا احد ولكنا فقدناه----------------------------------- ذات ليلة------------------------------------- فقلنا اغتيل استطير ما فع--ل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما كان في وجه الصبح اذا نحن به يجء من قبل حراء فاخبرناه فقال انه اتاني داعي الجن فاتيتهم فقرات عليهم القران فانطلق---- فارانا اثارهم واثار نيرانهم	3705	5546722295972043744	455	666.5	360	965	47.15026092529297	77	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09900	true	2123288993088875692	0	49	0	271	1543	300	خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم وهو واصحابه بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو عليه الصلاة والسلام يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهناك حين رجعوا الي قومهم	9900	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4164	false	2847836564095947064	229	274	1176	1417	1544	300	خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي صلي الله ع------ليه واله وسلم وهو-------- بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو-------------------- يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له -قالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهناك حين رجعوا الي قومهم	4164	5546722295972043744	235	430.5	191	276	85.14492797851562	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09905	true	2759400917488202934	0	68	0	362	1539	300	الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله خلق---------------------- السماوات والارض------- ولم يعي بخلقهن اي لم يتعب بذلك اصلا من عيي كفعل بكسر العين ويجوز فيه الادغام بمعني تعب كاعيا وقال الكساءي اعييت من التعب وعييت من انقطاع الحيلة والعجز والتحير في الامر وانشدوا------------------------------ عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامة اي لم يعجز عن خلقهن ولم يتحير فيه واختار بعضهم عدم الفرق وقرا الحسن ولم يعي بكسر العين وسكون الياء	9905	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3703	false	2161396129904589156	5	63	25	325	1598	300	الم يتفكروا ولم يعلموا ان الذي خلق هذه الاجرام العظام من السم-وات والارض ابتداء ولم يعي بخلقهن اي لم يعجزه عن ذلك ولا ضعف عنه يقال عي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر وعي اذا لم يهتد لوجهه ومنه قول الشاعر عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامة قرا الجمهور ولم يعي بسكون العين وفتح الياء مضارع عي----- وقرا الحسن-------- بكسر العين وسكون الياء	3703	5546722295972043744	153	193.5	123	421	36.342041015625	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09913	true	-4424437376586008111	32	64	154	322	1622	300	بالات محمد 3 ذلك بان الذين ---------------ذلك اشارة الي ما مر من الاضلال والتكفير والاصلاح------- وهو مبتدا خبره قوله تعالي بان ال---------------------------------------ذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم	9913	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3708	false	-2177987553193637420	67	113	374	603	1642	300	باليا محمد 3 ذلك بان الذين والاشارة بقوله ذلك اشارة الي ما مر مما اوعد به الكفار ووعد به المءمنين وهو مبتدا خبره ما بعده وقيل انه خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك بسبب ان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم	3708	5546722295972043744	125	201.5	99	229	54.58515167236328	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09922	true	-1686137085616383742	209	297	1065	1534	1546	300	الاخبار محمد 7 يا ايها الذين يا ايها ال-----------------------------------ذين امنوا ان تنصروا الله اي دينه ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا علي ان الكلام هلي تقدير مضاف بل ان نصرة الله فيه تجوز في النسبة فنصرته سبحانه نصرة رسوله اذ هو جل شانه وعلا المعين الناصر وغيره سبحانه المعان المنصور ينصركم علي اعداءكم ويفتح لكم ويث--------------------------------------------------------------------بت اقدامكم 7-------------------------------------------------- في مواطن الحرب ومواقفها او علي محجة الاسلام والمراد يقويكم او يوفقكم للدوام علي الطاعة وقراالمفضل عن عاصم ويثبت مخففا محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا لهم	9922	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3711	false	-7614876859833547042	132	205	730	1117	1614	300	الراءحة محمد 7 يا ايها الذين ثم وعدهم سبحانه علي نصر دينه بقوله يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ا-------------------------------------ي ان تنصروا د-------------------------------------------------------------------------------------------------ين الله ينص------------------------------ركم علي الكفار- ويفتح لكم ومثله قوله ولينصرن الله من ينصره قال قطرب ان تنصروا نبي الله ينصركم ويثبت اقدامكم اي عند القتال وتثبت الاقدام عبارة عن النصر والمعونة في مواطن الحرب وقيل علي------------ الاسلام وقيل علي الصراط م----------------------------------------------------------حمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا لهم	3711	5546722295972043744	169	236.0	131	622	27.17041778564453	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09928	true	-2527508113970849626	0	79	0	371	1516	300	فقد اخرج عبد بن حميد وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه و---------------سلم لما خرج من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله تعالي الي الله وانت احب بلاد الله تعالي الي ولو لا ان اهلك اخرجوني منك لم- اخرج منك فاعدي الاعداء من عدا علي الله تعالي في حرمه او قتل غير قاتله او قتل بدخول اهل الجاهلية فانزل الله سبحانه وكاين من قرية	9928	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3718	false	-2102098056501998828	207	276	1099	1425	1544	300	وقد اخرج عبد بن حميد وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم عليه واله وسلم لما خرج من مكه الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله ----------------------------------------الي ولو-لا ان اهلك اخرجوني منك لما اخرج فاعتن---ي الاعداء من عتا علي الله------ في حرمه او قتل غير قاتله او قتل بدخو----ل الجاهلية فانزل الل-------ه وكاين من قرية	3718	5546722295972043744	302	549.5	236	387	78.03617858886719	59	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09930	true	-3279981146704976065	32	100	173	511	1531	300	ومنه قول الشاعر قد اترك القرن مصفرا انامله يميد في الريح ميد الماءح الاسن وقرا -----------------------------ابن كثير واهل مكة اسن علي وزن حذر فهو صفة مشبهة او صيغة مبالغة وقرا يسن بالياء قال ابو علي وذلك علي تخفيف الهمزة وانهار----------------------------- من لبن لم يتغير طعمه--- لم يمحض ولم يصر قارصا ولا حاذرا كالبان الدنيا وتغير الريح لا يفارق تغير الطعم وانهار---------- من خمر لذة للشاربين اي لذيذة لهم	9930	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3715	false	4711985144367517491	184	251	977	1328	1583	300	ومنه قول زهي--ر قد اترك القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد المالح الاسن وقرا الجمهور اسن بالمد وقرا حميد وابن كثير بالقصر وهما لغتان كحاذر وحذر و----------------------------------------قال الاخفش ان الممدود يراد به الاستقبال والمقصود يراد به الحال وانهار من لبن لم يتغير طعمه اي لم يحمض كما تغير ----------------البان الدنيا لانها لم تخرج من ضروع الابل والغنم والبقر وانهار من خمر لذة للشاربين اي لذيذة لهم	3715	5546722295972043744	168	237.0	128	409	41.0757942199707	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09987	true	7199537792729365541	0	69	0	342	1512	300	الله ---تعالي عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فخافوا ان يبطل الذنب العمل ولفظ عبد ابن حميد فخافوا الكباءر ان تحبط اعمالهم واخرج ابن نصر وابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كنا معاشر اصحاب -محمد صلي الله تعالي عليه وسلم نري انه	9987	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3729	false	-9212605960925696637	235	300	1215	1531	1531	300	الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فخافوا ان يبطل الذنب العمل ولفظ عبد -بن حميد فخافوا الكباءر ان تحبط اعمالهم واخرج ابن نصر وابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر--------------------- قال كنا مع-شر اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم نري انه-	3729	5546722295972043744	304	558.0	241	346	87.86127471923828	60	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09987	true	7199537792729365541	69	148	342	733	1512	300	ليس شء من الحسنات الا مقبولا حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فلما نزلت هذه الاية قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش فكما اذا راينا من اصحاب شيءا منها قلنا قد هلك حتي نزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك وكنا اذا راينا احدا اصاب منها شيءا خفنا عليه وان لم يصب منها شيءا رجونا له	9987	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3730	false	6259472476691667218	0	78	0	386	1544	300	ليس شء من الحسنات الا مقبول- حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فلما نزلت هذه الاية قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش فكنا اذا راينا من اص-اب شيءا منها قلنا قد هلك حتي نزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك وكنا اذا راينا احد ا-صاب منها شيءا خفنا عليه وان لم يصب منها شيءا رجوناه --	3730	5546722295972043744	381	748.5	305	391	97.44245147705078	73	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09988	true	-1605290392321112311	36	266	195	1374	1561	300	محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كف--------------------------------------------------------------------روا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن الدخول في الاسلام وسلوك طريقه او صدوا الناس عنه ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم 34 نزلت في اهل القليب كما قيل وحكمها عام كما قال غير واحد في كل من مات علي كفره وهو ظاهر علي التفسير الاول لصدوا عن سبيل الله واما علي التفسير الثاني له فقيل عليه ان العموم مع تخصيص الكفر بصد الناس عن الاسلام محل نظر ويفهم من كلام بعض الاجلة ان العموم لان مدار عدم المغفرة هو الاستمرار علي الكفر حسبما يشعر اعتباره قيدافي الكلام فتدبر واستدل بمفهوم------- الاية بعض القاءلين بالمفهوم علي انه تعالي قد يغفر لمن لم يمت علي كفره ساءر ذنوبه محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا ته--------------------------------------------نوا اي اذا علمتم ان الله تعالي مبطل اعمالهم ومعاقبتهم فهو خاذلهم في الدنيا والاخرة فلا تبالوا بهم ولا تظهروا ضعفا فالهاء فصيحة في جواب شرط مفهوم مما قبله وقيل هي لترتيب النهي علي ما سبق من الامر بالطاعة وتدعوا الي السلم عطف علي تهنوا داخل في حيز النهي اي ولا تدعوا الكفار الي الصلح خورا واظهارا للعجز فان ذلك اعطاء الدنية وجوز ان يكون منصوبا باضمار ان فيضعف المصدر المسبوك علي مصدر متصيد مما قبله كقوله لا تنه عن خلق وتاتي مثله واستدل الكيا بهذا النهي علي منع مهادنة الكفار الا عند الضرورة وعلي تحريم ترك الجهاد الا عند العجز------------------------------------------ وقرا ا---------------لسلمي وتدعوا بتشديد الدال من ادعي	9988	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3727	false	2922636588269301813	55	178	310	943	1582	300	محمد 34 ان الذين كفروا ثم بين سبحانه انه لا يغفر للمصرين علي الكفر والصد عن سبيل الله فقال ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الل-----------------------------------------------------------ه ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فقيد سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم المغفرة --بالموت---- علي الكفر لان باب التوبة وطريق المغفرة لا يغلقان علي من كان حيا وظاهر الاية العموم وان كان السبب خاصا------------------------------------------------- محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا ثم نهي سبحانه المءمنين عن الوهن والضعف فقال فلا تهنوا اي تضعفوا عن القتال والوهن الضعف وتدعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي السلم ان----------------------------- اي ولا تدعوا الكفار الي الصلح ابتداء منكم------- فان ذلك لا------------------ يكون الا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الضغف قال الزجاج منع الله المسلمين ان يدعوا الكفار الي الصلح وامرهم بحربهم حتي يسلموا وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وتدعوا بتشديد الدال من ادعي	3727	5546722295972043744	266	260.0	202	1355	19.630996704101562	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09990	true	-4260443819165551225	34	121	170	652	1605	300	محمد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو -------------------------------لا ثبات لها ولا اعتداد بها وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ------------------------------------------------------------------------ثواب ايمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي يتنافس فيها المتنافسون ولا يسالكم اموالكم 36 عطف علي الجزاء والاضافة للاستغراق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان تءمنوا لا يسالكم جميع اموالكم كما ياخذ من الكافر جميع ما له وفيه مقابلة حسنة لقوله تعالي يءتكم اجوركم كانه قيل يعطكم كل الاجور ويسالكم بعض المال وهو ما شرعه سبحانه من الزكاة وقول سفيان بن عيينة اي لا يسالكم كثيرا من اموالكم انما	9990	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3728	false	5243884492243689073	81	151	403	787	1647	300	محمد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو اي باطل وغرور لا اصل لشء منها ولا ثبات له -ولا اعتداد به- وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ان تءمنوا بالله وتتقوا الكفر والمعاصي يءتكم جزاء ذلك في الاخرة والاجر الثواب------------------------------------------------------------------------------------------- علي الطاعة ولا يسالكم اموالكم اي لا يامركم باخراجها جميعها في الزكاة وساءر وجوه الطاعات بل امركم باخراج القليل منها وهو الزكاة وقيل ال----------معني لا يسالكم----- اموال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انما	3728	5546722295972043744	155	218.0	125	686	22.594751358032227	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09992	true	5179841882388022448	119	206	622	1068	1589	300	ع----بد الرزاق وعبد ابن حميد و-------------------ابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط والبيهقي في الدلاءل والترمذي وهو حديث صحيح علي شرط مسلم عن ابي هريرة قال تلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هذه الاية وان تتولوا الخ-------------- فقالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونون امثالنا فضرب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي منكب سلمان ثم قال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وجاء في رواية ----------------------------ابن مردويه عن----- جابر	9992	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3730	false	6259472476691667218	139	229	694	1161	1544	300	عنه عبد الرزاق وعبد -بن حميد والترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط والبيهقي في الدلاءل------------------------------------ عن ابي هريرة قال تلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هذه الاية وان تتولوا يستبدل قوما غيركم فقالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا فضرب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي منكب سلمان ثم قال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وفي اسناده ايضا مسلم بن خالد الزنجي واخرج ابن مردويه من حديث جابر	3730	5546722295972043744	379	682.5	304	516	73.44961547851562	68	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms09994	true	4388577056104839606	30	116	153	596	1500	300	ابن ابي شيبة واحمد والبخاري في تاريخه وابو داود والنساءي وجماعة--------------------------------------------- عن ابن مسعود قال اقبلنا من الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام ست بعد الهجرة وكان قد خرج اليها عليه الصلاة والسلام يوم الاثنين هلال ذي القعدة فاقام بها بضعة عشر يوما وقيل عشرين يوما ثم قفل عليه الصلاة والسلام فبينما نحن نسير اذ اتاه الوحي وكان اذا اتاه اشتد عليه فسري عنه وبه من السرور ما شاء الله تعالي فاخبرنا انه انزل عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا واخرج احمد والبخاري	9994	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3735	false	3457579321440799704	192	254	1042	1367	1599	300	ابن ابي شيبة واحمد والبخاري في تاريخه وابو داود والنساءي وابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن مسعود قال اقبلنا من الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فبين-ا نحن نسير اذ اتاه الوحي وكان اذا اتاه اشتد عليه فسري عنه وبه من السرور ما شاء الله------ فاخبرنا انه انزل عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا واخرج ------البخاري	3735	5546722295972043744	275	507.0	220	488	56.35245895385742	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10006	true	-3355907325526672116	181	219	976	1193	1639	300	الكشاف لم يجعل الفتح-- علة للمغفرة -لكن ل-جتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين--- الدارين واغراض العاجل والاجل	10006	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	180	220	887	1111	1508	300	الكشاف ان اللام لم تكن علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل	3732	5546722295972043744	205	376.5	168	224	91.51786041259766	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10014	true	-7487367926809423608	223	289	1239	1561	1626	300	واخرج ابن جرير وجماعة------ عن انس قال---- انزلت علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ليغفر لك----- ما تقدم من ذنبك وما تاخر في مرجعه من الحديبية فقال لقد انزلت علي اية هي احب الي مما علي الارض ثم قراها عليهم فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله قد بين الله عالي لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت----- ليدخل المءمنين والمءمنات--------------------------- حتي بلغ فوزا عظيما	10014	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3736	false	5895686731920454299	171	242	886	1239	1583	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس قال لما انزل- علي النبي صلي الله ع------ليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر--- مرجعه من الحديبية ق-ال لقد انزلت علي اية هي احب الي مما علي الارض ثم قراها عليهم فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله قد بين الله ل-----ك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت عليه ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار حتي بلغ فوزا عظيما	3736	5546722295972043744	291	511.5	230	369	78.86178588867188	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10016	true	-2618551349612279981	188	248	1001	1336	1622	300	الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا----- انا ارسلناك شاهدا اي علي امتك لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة شاهدا علي امتك وشاهدا علي الانبياء عليهم السلام انهم قد بلغوا ومبشرا بالثواب علي الطاعة ونذيرا 8 بالعذاب علي المعصية الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------- الخطاب للنبي----- صلي الله عليه وسلم و-امته	10016	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3736	false	5895686731920454299	246	296	1255	1556	1583	300	الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا قوله انا ارسلناك شاهدا اي علي امتك بتبليغ----------- الرسالة ا-----------------------------------------------------------------------------------ليهم--------------------- ومبشرا بالجنة للمطيعين--- ونذيرا لاهل--------- المعصية الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله قرا الجمهور لتءمنوا بالفوقية وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتحتية فعلي القراءة الاولي الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولامته	3736	5546722295972043744	179	223.5	146	428	41.82242965698242	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10025	true	3673251678766989637	148	199	803	1055	1608	300	المضمر الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السواوات والارض فهو عز وجل المتصرف في الكل كما يشاء يغ----------------------------------------------------------------------------------------فر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه من غير دخل لاحد في شء من غفرانه تعالي وتعذيبه جل وعلا وجودا وعدما وكان الله غفورا رحيما 14 مبالغا في المغفرة	10025	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3739	false	-5756902125197776284	189	245	973	1252	1590	300	السعير الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السمو-ات والارض ي-------------تصرف في----ه كيف يشاء لا يحتاج الي احد من خلقه وانما نعبدهم بما تعبدهم ليثيب من احسن ويعاقب من اساء ولهذا قال يغفر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه لا يسال عما يفعل وهم يسالون-------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما اي كثير----- المغفرة	3739	5546722295972043744	148	211.0	114	340	43.52941131591797	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10034	true	4656772064796222329	58	256	302	1315	1540	300	فان تطيعوا الديلمي فيما دعاكم اليه يءتكم الله اجرا حسنا هو علي ما قيل الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخري وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل ------في الحديبية يعذبكم عذابا اليما 16--------------------------------------------------- لتضاعف جرمكم وهذا التعذيب قال في البحر يحتمل ان يكون في الدنيا وانيكون في الاخرة ويحتمل عندي وهو الاوفق بما قبله علي ما قيل كونه فيهما ولا باس بكون كل من الايتاء والتعذيب في الاخرة بل لعله المتبادر لكثرة استعمالها في ذلك ولا يحسن كون الامرين في الدنيا ولا كون الاول في الاخرة او فيها وفي الدنيا والثاني في الدنيا فقط الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج اي اثم ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ف-----------------------------------------ي التخلف عن الغزو لما بهم من العذر والعاهة وفي نفي -------------------------------------------------------------الحرج عن كل من الطواءف المعدودة مزيد اعتناء بامرهم وتوسيع لداءرة الرخصة وليس في نفي ذلك عنهم نهي لهم عن الغزو بل قالوا ان اجرهم مضاعف في الغزو وقد غزا ابن مكتوم وكان اعمي رضي الله تعالي عنه وحضر في بعض حروب القادسية وكان يمسك الراية وفي البحر لو حصر المسلمون فالفرض متوجه بحسب الوسع في الجهاد ومن يطع الله ورسوله فيما ذكر من الاوامر والنواهي يدخله جنات تجري من تحتها الانهار	10034	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3742	false	7462447015749896029	1	101	7	548	1623	300	فان تطيعوا------------------------ يءتكم الله اجرا حسنا وهو---------- الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا اي تعرضوا كما توليتم من قبل وذلك عام الحديبية يعذبكم عذابا اليما بالقتل والاسر والقهر في الدنيا وبعذاب النار في الاخرة لتضاعف جرمكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج------- ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي هءلاء المعذورين بهذه الاعذار حرج في التخلف عن الغزو لعدم استطاعتهم قال مقاتل عذر الله اهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية بهذه الاية والحرج الاثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يطع الله ورسوله فيما امرا به ونهياه عنه----- يدخله جنات تجري من تحتها الانهار	3742	5546722295972043744	316	485.0	248	1172	26.96245765686035	55	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10036	true	7825616754894356750	141	194	718	977	1500	300	واخرج البخاري عن سلمة بن الاكوع قال بايعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تحت الشجرة قيل علي اي شء تبا-----يعون يومءذ قال علي الموت واخرج مسلم عن معقل بن يسار انه كان اخذا باغصان الشجرة عن وجه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يبايع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس وكان اول من بايع	10036	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3745	false	2053476222659933525	181	242	904	1203	1491	300	واخرج البخاري عن سلمة بن الاكوع قال بايعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم تحت الشجرة قيل علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت واخرج م-------------------------------------------------------------------------------------سلم وغيره عن جابر قال تبايعونه علي ان لا نفر ولم نبايعه علي الموت واخرج احمد وابو داود والترمذي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد م----من بايع	3745	5546722295972043744	147	261.0	116	394	37.30964279174805	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10044	true	-1457272059547594349	44	141	232	718	1507	300	وبالنصير من ينفع بالعنف الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل نصب عل------------------------------------------------------------------------- المصدرية بفعل محذوف اي سن سبحانه غلبة انبياءه عليهم السلام سنة قديمة فيمن مض من الامم كما قال سبحانه لاغلبن انا ورسلي عل ما هو المتبادر من معناه ولعل المراد ان سنته تعال ان تكون العاقبة لانبياءه عليهم السلام لا انهم كلما قاتلوا الكفار غلبوهم وهزموهم ولن تجد لسنة الله تبديلا 23----------- تغييرا الف-------------------تح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم اي كفار مكة وفي التعبير بكف دون منع ونحوه لطف لا يخف وايد-كم عنهم ببطن مكة	10044	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3744	false	-7173356501457277010	100	175	513	879	1518	300	ولا نصيرا ينصرهم عليكم الف-تح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل اي طريقته وعادته التي قد مضت في الامم من نصر اولياءه علي اعداءه وانتصاب سنة علي المصدرية بفعل محذوف اي بين الله سنة الله او هو مصدر مءكد لمضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الجملة المتقدمة-------------------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لن تجد لها تغييرا بل هي مستمرة ثابتة الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم----------------------------------------------------- وايديكم عنهم ببطن مكة	3744	5546722295972043744	185	262.5	143	590	31.355932235717773	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10044	true	-1457272059547594349	197	283	998	1425	1507	300	ابي شيبة------ وعبد بن حميد ومسلم وابو داود والترمذي والنساء-------------------------------------------ي في اخرين-- عن انس قال لما كان يوم الحديبية هبط عل- رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثمانون رجلا من اهل مكة في السلاح من قبل جب-ل التنعيم يريدون غرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا عليهم فاخذوا فعفا عنهم فنزلت هذه الاية وهو الذي كف الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج احمد والنساءي والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل عن عبد الله بن معقل قال كنا مع------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصل	10044	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3746	false	-1806724919109362956	56	182	288	956	1562	300	ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن انس قال لما كان يوم الحديبية هبط علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثمانون رجلا من اهل مكة في السلاح من قبل جبال التنعيم يريدون غرة رسول الله فدعا عل-------------------يهم فاخذوا فعفا عنهم فنزلت هذه الاية وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنها ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وفي صحيح مسلم وغيره انها نزلت في نفر اسرهم سلمة ابن الاكوع يوم الحديبية واخرج احمد والنساءي والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل في سبب نزول الاية ان ثلاثين شابا من المشركين خرجوا يوم الحديبية علي المسلمين في السلاح فثاروا في وجوههم فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ --	3746	5546722295972043744	366	626.5	290	689	53.12046432495117	64	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10059	true	-140942793722843823	118	215	623	1129	1574	300	الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسول-----------------------------------------ه الرءيا راي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في المنام- قبل خروجه-- الي الحديبية واخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد انه عليه الصلاة والسلام راي وهو في الحديبية والاول اصح انه هو واصحابه دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في- عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال علي طريق الاعتراض عبد الله ابن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث-------------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام	10059	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3749	false	7687565673936315753	72	136	389	736	1612	300	الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق قال الواحدي قال المفسرون ان الله سبحانه اري نبيه صلي الله------ عليه وسلم في المدينة قبل ان يخرج الي الحديبية ك--------------------------------------------------------------------------------------انه هو واصحابه-------------------- حلقوا وقصروا فاخبر بذلك---- اصحابه ففرح----------وا وحسبوا انهم سيدخلون مكة عامهم ذلك------------------------------------------- فلما رجعوا م-------------------------------------------------------------------ن الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام	3749	5546722295972043744	212	283.0	165	583	36.3636360168457	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10060	true	-5636977684297023563	44	180	243	974	1598	300	بالحق صفة لمصدر محذوف اي صدق-ا ملتبسا بالحق اي بالفرض الصحيح والحكمة البالغة وهو ظهور حال المتزلزل في الايمان والراسخ فيه ولاجل ذلك اخر وقوع الرءيا الي العام القابل او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام وجوز كونه حالا من الاسم الجليل وكونه حالا من رسوله وكونه ظرفا لغوا لصدق وكونه قسما بالحق الذي هو من اسماءه عز وجل او بنقيض الباطل وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام عليه جواب القسم والوقف علي الرءيا وهو علي جميع ما تقدم جواب قسم مقدر والوقف علي الحق اي والله لتدخلن الخ وقوله سبحانه ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد وبه ينحل ما يقال انه تعالي خالق للاشياء كلها وعالم بها قبل وقوعها فكيف وقع التعليق منه بالمشيءة وفي معني قو-----------------------------------------------------ل ثعلب-------- استثني سبحانه وتعالي فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وفيه	10060	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3749	false	7687565673936315753	146	210	791	1130	1612	300	بالحق صفة لمصدر محذوف اي صدقنا ملتبسا بالحق وجواب الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم المحذوف المدلول عليه باللام الموطءة هو قوله لتدخل--------------------------------------------------------------------------ن المسجد الحرام اي في العام القابل وقول---------------------------------------------------------------------------------------------ه ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد لما يجب ان يقولوه كما ف--------------------------------------------------------------------------------ي قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله قال ثعلب ان الله استثن--------------ي فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وقيل	3749	5546722295972043744	180	240.0	145	793	22.698612213134766	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10082	true	-5255757542704986757	69	163	339	804	1520	300	النزول فاخ---رج البخاري وابن المنذر وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه امر القعقاع بن معبد وقال عمر رضي الله تعالي عنه بل امر الاقرع ابن حابس فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه ما اردت الا خلافي فقال عمر رضي الله تعالي عنه ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتي انقضت الاية واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن	10082	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3759	false	1474997880680365535	98	169	517	865	1533	300	النزول وقد اخرج البخاري وغير------------------ه عن عبد الله بن الزبير قال قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال ابو بكر ام-------------------ر القعقاع بن معبد وقال عمر------------------- بل امر الاقرع -بن حابس فقال ابو بكر ما ا-------------------ردت الا خلافي فقال عمر ما ا-------------------ردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله------ يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتي انقضت الاية واخرج -------------ابن جرير وابن	3759	5546722295972043744	329	571.5	261	468	70.29914855957031	61	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10086	true	2963609374100010956	28	103	154	543	1595	300	اخرج- عبد بن حميد والحاكم وصححه من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------- والذي انزل عليك الكتاب يا رسول الله ل--اكلمك الا كاخي السرار حتي القي الله تعالي وفي رواية انه قال يا رسول الله والله لااكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله تعالي وكان اذا وكان اذا قدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام الوفود ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	10086	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3760	false	-1777724087669042537	4	107	20	521	1468	300	اخرجه عبد بن حميد والحاكم وصححه من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة قال لما نزلت ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله قال ابو بكر والذي انزل عليك الكتاب يا رسول الله لا اكلمك الا كاخي السرار حتي القي ا-------------------------------------لله و-------------------------------------------------------------------------------اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي قوله وانتم لا تشعرون وكان ثابت بن قيس بن شماس رفيع الصوت فقال انا الذي كنت ارفع صوتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حبط عملي انا من اهل النار وجلس في بيته حزينا ففقده--------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	3760	5546722295972043744	186	137.5	146	650	28.615385055541992	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10094	true	9177370789181117529	57	119	283	587	1560	300	بن عازب وما اخرجه احمد وابن جر-ر وابو القاسم البغو- والطبران و-ابن مردوه------------- بسند صحيح من طريق ابي سلمة بن عبد الرحمن عن الاقرع بن حابس انه ات- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا محمد اخرج الينا فلم يجبه عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد ان حمدي زين وان ذمي شين فقال ذاك الله فانزل الله تعال ان الذين ينادونك	10094	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3760	false	-1777724087669042537	210	268	1025	1311	1468	300	بن شماس و---اخرج- احمد وابن جرير وابو القاسم البغوي والطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند صحيح من طريق ابي سلمة بن عبد الرحمن عن الاقرع بن حابس انه اتي النبي صلي الله ع------ليه وسلم فقال يا محمد اخرج الينا فلم --------------------يجبه فقال يا محمد ان حمدي زين وان ذمي شين فقال ذاك الله فانزل الله----- ان الذين ينادونك	3760	5546722295972043744	257	454.5	202	321	80.06230163574219	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10102	true	7390555429266513765	112	300	542	1486	1486	300	احمد وابن ابي الدنيا والطبراني وابن منده وابن مردويه------------ بسند جيد عن الح-رث بن ابي ضرار الخزاعي قال قدمت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فدعاني الي الاسلام فدخلت فيه واقررت به ودعاني الي الزكاة فاقررت بها وقلت يا رسول الله ارجع الي قومي فادعوهم الي الاسلام واداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل الي يا رسول الله رسولا لابان -----كذا لياتيك بما جمعت من الزكاة فلما جمع الح-رث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الابان الذي اراد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يبعث اليه احتبس الرسول فلم يات فظن الح-رث ان قد حدث فيه سخطة من الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فدعا سروات قومه فقال لهم--- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان وقت لي----- يرسل الي رسوله ليقبض ما كان عندنا من الزكاة وليس من رسول الله عليه الصلاة والسلام الخلف ولا اري حبس رسوله الا من سخطه فانطلقوا بنا ناتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبعث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو اخو عثمان رضي الله تعالي عنه لامه الي الح-رث ليقبض ما كان عنده مما جمع من-	10102	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3761	false	4878663770299648533	126	290	633	1451	1499	300	احمد وابن ابي حاتم-- والطبراني وابن منده وابن مردويه قال السيوطي بسند جيد عن الحارث بن---- ضرار الخزاعي قال قدمت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فدعاني الي الاسلام فدخلت فيه واقررت به ودعاني الي الزكاة فاقررت بها وقلت يا رسول الله ارجع الي قومي فادعوهم الي الاسلام واداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل الي يا رسول الله رسولا لابان كذا وكذا لياتيك -ما جمعت من الزكاة فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الابان الذي اراد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يبعث اليه احتبس الرسول فلم يات فظن الحارث ان قد حدث فيه سخطه من الله------ ورسوله --------------------فدعا سروات قومه فقال لهم ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان وقت لي وقتا يرسل الي رسوله ليقبض ما كان عند-ي من الزكاة وليس من رسول الله-------------------- الخلف ولا اري حبس رسوله الا من سخطه فانطلقوا ف---ناتي رسول الله------------------------- وبعث رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الوليد بن عقبة ال--------------------------------------------------ي الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من	3761	5546722295972043744	779	1381.5	621	974	79.9794692993164	145	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10103	true	8452977439734989551	10	160	48	801	1512	300	فرجع فاتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وس-----لم فقال ان الح-رث منعني الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم البعث الي الح-رث فاقبل الح-رث باصحابه حتي اذا استقبله الحرث وقد فصل عن المدينة قا--------------لوا هذا الح-رث فلما غشيهم قال لهم الي من بعثتم قالوا اليك قال ولم قالوا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايته -بتة ولا اتاني فلما دخل الح-رث علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال منعت الزكاة واردت قتل رسولي قال لا والذي بعثك بالحق مارا-يته ولا راني ولا اقبلت الا حين احتبس علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خشية ان يكون----- سخطة من الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزل الحجرات 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان جاءكم ----------الي قوله سبحانه حكيم	10103	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3762	false	1096495332631060114	0	139	0	696	1575	300	فرجع فاتي رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم فقال ان الحارث منعني الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم البعث الي الحارث فاقبل الحارث باصحابه حتي اذا استق--ل البعث و---فصل عن المدينة لقيهم الحارث فقالوا هذا الحارث فلما غشيهم قال لهم الي من بعثتم قالوا اليك قال ولم قالوا ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايته ابته ولا اتاني فلما دخل الحارث علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال منعت الزكاة واردت قتل رسول- قال لا والذي بعثك بالحق ما رايته ولا راني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خشيت ان تكون كانت سخطة من الله------ ورسوله------------------------- فنزل---------- يا ايها ال--------------ذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا الي قول-------ه حكيم	3762	5546722295972043744	643	1130.0	511	794	80.98236846923828	114	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10112	true	8438834640780389616	174	278	910	1499	1620	300	الحجرات 9 وان طاءفتان من----- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا اي تقاتلوا وكان الظاه-ر اقتتلتا بضمير التثنية كما--------------------------------------------------- في قوله تعالي فاصلحوا بينهما اي بالنصح وازالة الشبهة ان كانت والدعاء الي حكم الله عز وجل والعدول الي ضمير الجمع لرعاية المعني فان كل طاءفة من الطاءفتين جماعة فقد روعي في الطاءفتين معناهما اولا ولفظهما ثانيا علي عكس المشهور في الاستعمال والنكتة في ذلك ما قيل انهماولا في حال القتال مختلطون فلذا جمع اولا ضميرهم وفي حال الصلح متميزون متفارقون فلذا ثني الضمير وقرا ابن ابي عبلة اقتتلتا بضمير التثنية والتانيث كما هو الظاهر وقرا زيد بن علي وعبيد بن عمير اقتتلا بالتثنية والت---------------------ذكير باعتبار	10112	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3762	false	1096495332631060114	171	228	848	1170	1575	300	الحجرات 9 وان طاءفتان من قوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا ------------قرا الجمهور اقتتلوا باعتبار كل فرد من افراد الطاءفتين كقوله هذان خصمان اختصموا من الضمير في قوله-------------- بينهما عاءد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاءفتين باعتبار اللفظ وقرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي عبلة اقتتلتا اعتبار بلفظ طاءفتان وقرا ابن------------- زيد بن علي وعبيد بن عمير اقتتلا و-----------تذكير الفعل في هذه القراءة باعتبار	3762	5546722295972043744	168	178.5	134	667	25.187406539916992	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10114	true	-2195139100989724643	2	93	14	489	1541	300	اخرج احمد والبخاري ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في سننه عن انس قال قيل للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم لو اتيت عبد الله -بن ابي فانطلق اليه وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فلما انطلق اليه قال اليك عني فو الله لقد اذاني ريح حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجال من قومه فغضب لكل منهما اصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال فانزل الله تعالي فيهم وان طاءفتان-------------------- الاية وفي	10114	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3767	false	-5187819814038702675	169	249	886	1309	1546	300	اخرج ------البخاري ومسلم وغيرهما------------------------------------------- عن انس قال قيل للنبي صلي الله------ عليه وسلم لو اتيت عبد الله ابن ابي فانطلق اليه وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فلما انطلق اليه قال اليك عني فوال-له لقد اذاني ريح حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجال من قومه فغضب لكل منهما اصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال ف-نزلت---------- فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الاية وقد	3767	5546722295972043744	391	706.0	314	496	78.83064270019531	71	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10115	true	-7644044526506041803	133	171	749	929	1607	300	الحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال ما وجدت في نفسي من شء ما وجدت في نفسي من هذه الاية يعني وان طاءفتان الخ اني لم اقاتل هذه الفءة الباغية كما امرني الله	10115	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3767	false	-5187819814038702675	256	283	1339	1465	1546	300	الحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عمر------------------------- قال ما وجدت في نفسي من شء ما وجدت-------- من هذه الاية--------------------- اني لم اقاتل هذه الفءة الباغية كما امرني الله	3767	5546722295972043744	126	225.5	99	180	70.0	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10121	true	3988729013238044363	7	88	45	445	1553	300	عن ابن جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت في بني سلمة ولا تنابزوا بالالقاب قدم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم المدينة وليس فينا رجل الا وله اسمان او ثلاثة فكان اذا دعا -احدا منهم باسم من تلك الاسماء قالوا يا رسول الله انه يكرهه فنزلت ولا تنابزو- بالالقاب واخرج ا----------------------------------بن جرير عن ابن عباس انه قال التنابز بالالقاب ان يكون الرجل عمل السي-ات ثم تاب منها وراجع الحق فنهي الله تعالي ان يعير بما سلف من عمله و------عن ابن	10121	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3768	false	-3225510652802705340	213	299	1122	1548	1552	300	عن ابي جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت في بني سلمة ولا تنابزوا بالالقاب قدم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم المدينة وليس فينا رجل الا وله اسمان او ثلاثة فكان اذا دعا واحد- منهم باسم من تلك الاسماء قالوا يا رسول الله انه يكرهه فنزلت ولا تنابزوا بالالقاب واخرج ابن مردوية عن ابن عباس نحوه واخرج ابن جرير عن ابن عباس ----قال التنابز بالالقاب ان يكون الرجل عمل السيءات ثم تاب منها وراجع الحق فنهي الله ------ان يعير بما سلف من عمله واخرج عبد ابن	3768	5546722295972043744	380	705.0	302	443	85.77877807617188	72	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10134	true	-8166994218685513361	23	125	122	645	1593	300	الحجرات 13 يا ايها الناس ------يايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ا-دم وحواء عليهما السلام فالكل سواء في ذلك فلا وجه--------------------------------------------- للتفاخر بالنسب ومن هذا قوله الناس في عالم التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء وجوز ان يكون المراد هنا انا خلقنا كل واحد منكم من اب وام ويبعده عدم ظهور ترتب ذم التفاخر بالنسب عليه والكلام مساق له كما ينبء عنه ما بعد وقيل هو تقرير للاخوة المانعة عن الاغتياب وعدم ظهور الترتب عليه علي حاله مع ان ملاءمة ما بعد له دون ملاءمة للوجه السابق لكن وجه تقريره للاخوة ظاهر وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب بفتح الشين	10134	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3769	false	6952371749130425568	246	299	1244	1531	1534	300	الحجرات 13 يا ايها الناس قوله ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي هما ادم وحواء والمقصود انهم متساوون لاتصالهم بنسب واحد وكونه يجمعهم اب واحد وام واحدة وانه لا موضع للتفاخر بينهم بالانساب وقيل المعني ان------------------------------------------------------------------------- كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب بفتح الشين	3769	5546722295972043744	161	220.5	125	575	28.0	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10136	true	5448556415528058573	65	175	329	881	1508	300	لما كان يوم --فتح مكة اذن بلال -----علي الكعبة فغضب الحرث بن هشام وعتاب بن اسيد وقالا اهذا العبد الاسود يءذن علي ظهر الكعبة فنزلت و-----------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس سبب نزولها قول ثابت بن قيس لرجل لم يفسح له عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يا ابن فلانة فوبخه النبي عليه الصلاة والسلام وقال انك لا تفضل احدا الا في الدين والتقوي ونزلت واخرج ابو داود في مراسيله وابن مردويه والبيهقي في سننه عن الزهري قال امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بني بياضة ان يزوجوا ابا هند امراة منهم فقالوا يا رسول الله انزوج بناتنا موال-------------------------------------------------ينا فانزل الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي	10136	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3773	false	2309060557409715161	149	247	778	1271	1565	300	لما كان يوم الفتح رقي---- بلال فاذن علي الكعبة فقال بعض الناس------------------------ اهذا العبد الاسود يءذن علي ظهر الكعبة وقال بعضهم ان يسخط الله هذا يغيره فنزلت يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي واخرج ابن المنذر عن ابن جريج نحوه واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ابو داود في مراسيله وابن مردويه والبيهقي في سننه عن الزهري قال امر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بني بياضة ان يزوجوا ابا هند امراة منهم فقالوا يا رسول الله انزوج بناتنا موالينا فنزلت هذه الاية واخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب ان--- هذه الاية يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي	3773	5546722295972043744	303	505.0	239	697	43.472023010253906	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10138	true	-657779986462773883	58	120	303	622	1524	300	واخرج البخاري والنساءي عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي النلس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله -------------ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وال------احاديث في	10138	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3774	false	-6489503986824254908	11	78	63	398	1520	300	واخرج البخاري وغيره--- عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وقد وردت احاديث في	3774	5546722295972043744	309	594.5	247	338	91.42012023925781	58	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10149	true	1627654851235319157	216	289	1143	1493	1541	300	وابن ماجه وابن ابي شيبة عن ام هشام ابنة حارثة قالت ما اخذت ق والقران المجيد الا من في رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقرا بها في كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس و---في حديث ابن مردويه عن ابي العلاء رضي الله تعالي عنه مرفوعا تعلموا ق والقران المجيد وكل ذلك يدل علي انها من اعظم السور ق 1 ق والقران المجيد بسم الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد	10149	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3775	false	4062321276589880832	0	51	0	231	1472	300	وابن ماجه والبيهقي -----عن ام هشام ابنة حارثة قالت ما اخذت ق والقران المجيد الا من في رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان يقرا بها في كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس وهو في صحيح مسلم سورة ق 1 15 ---------------------------------------------------------------------------------------------ق 1 ق والقران المجيد---- قوله-------------- ق والقران المجيد	3775	5546722295972043744	202	332.0	156	353	57.22379684448242	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10150	true	-2824487644026620101	206	275	1034	1363	1484	300	ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس ----------------------------------------------------------قال خلق الله تعالي من وراء هذه الارض بحرا محيطا بها ومن وراء ذلك جبلا يقال له قاف السماء الدنيا مترفرفة عليه ثم خلق من وراء ذلك الجبل ارضا مثل تلك الارض سبع مرات ثم خلق من وراء ذلك بحرا محيطا بها ثم خلق وراء ذلك جبلا يقال له قاف السماء الثانية مترفرفة عليه حتي عد سبع ارضين وسبعة ابحر وسبعة اجبل	10150	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3780	false	-2307019292042568618	217	299	1105	1481	1485	300	ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله ق قال هو اسم من اسماء الله واخرج ابن ابي حاتم عنه قال خلق الله------ من وراء هذه الارض بحرا محيطا -ثم خلق وراء ذلك جبلا يقال له ق-- السماء الدنيا م-رفرفة عليه ثم خلق من وراء ذلك الجبل ارضا مثل تلك الارض سبع مرات ثم خلق من وراء ذلك بحرا محيطا بها ثم خلق وراء ذلك جبلا يقال له قاف السماء الثانية م-رفرفة عليه حتي عد سبع ارضين وسبعة ابحر وسبعة اجبل	3780	5546722295972043744	313	581.0	245	387	80.87855529785156	62	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10151	true	6387429173803887277	7	39	37	209	1506	300	وعروقه الي الصخرة التي عليها الارض فاذا اراد الله تعالي ان يزلزل قرية امر ذلك الجبل فحر----ك العرق الذي يلي تلك القرية فيزلزلها ويحركها فمن ثم تحرك القرية دون القرية واخرج ابن	10151	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3781	false	-4535908258921984781	34	66	161	331	1491	300	وعروقه الي الصخرة التي عليها الارض فاذا اراد الله------ ان يزلزل قرية امر ذلك الجبل فحرك ذلك العرق الذي يلي تلك القرية فيزلزلها ويحركها فمن ثم يحرك القرية دون القرية واخرج عبد	3781	5546722295972043744	163	309.0	132	176	92.61363983154297	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10159	true	782987437674138232	13	236	66	1222	1554	300	وانبتنا فيها من كل زوج صنف بهيج 7----------- حسن يبهج ويسر من نظر اليه---------- ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لكل عبد منيب 8 راجع الي ربه وهو مجاز عن التفكر في بداءع صنعه سبحانه بتنزيل التفكر في المصنوعات منزلة الرجوع الي صانعها و تبصرة وذكري علتان للافعال السابقة معني وان انتصبا بالفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا --تبصيرا و--تذكيرا وق-----------ال ابو حيان منصوبان علي المصدرية لفعل مقدر من لفظهما اي بصرنا وذكرنا والاول اولي وقرا زيد ------بن علي تبصرة وذكرة بالرفع علي معني خلقهما تبصرة وذكري وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 9 ونزلنا من الس-----------ماء ونزلنا من السماء ماء مباركا اي --------------------كثير المنافع شروع في بيان كيفية ما ذكر من انبات كل زوج سهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجهين الاخيرين اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي------------ بذلك الماء جنات --كثيرة ك-------------ما يقتضيه المقام اي اشجار ذات ثمار وحب الحصيد 9 اي حب الزرع الذي من ش--------انه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما فال------------اضافة لما بينهما من الملابسة و الحصيد بمعني المحصود صفة لموصوف مقدر كما اشرنا اليه فليس من قبيل مسجد الجامع ولا من مجاز الاول كما توهم وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه بالذ------------ات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل عطف -------------------------علي جنات وهي اسم جنس تءنث وتذكر وتجمع وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان------ فضلها علي ساءر الاشجار	10159	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3778	false	4791192853874889531	85	286	450	1507	1580	300	وانبتنا فيها من كل زوج---- بهيج اي من كل صنف حسن وقد تقدم تفسير هذا في سورة الحج ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لكل عبد منيب هما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علتان لما تقدم منتصبان--------------- بالفعل الاخير منها او بمقدر--------------- اي فعلنا ما فعلنا للتبصير- والتذكير قاله الزجاج وقال ابو حاتم انتصبا- علي المص---------------------------------------------------------درية اي جعلنا ذلك تبصرة وذ-----------------------------------كري والمنيب الراجع الي الله بالتوبة المتدبر في بديع صنعه وعجاءب مخلوقاته وفي سياق هذه الايات تذكير لمنكري البعث وايقاظ لهم عن سنة الغفلة وبيان لامكان ذلك وعدم امتناعه فان القادر علي مثل هذه الامور يقدر عليه ق 9 ونزلنا من السماء وهكذا قوله ونزلنا من السماء ماء مباركا اي نزلنا من السحاب ماء كثير البركة لانتفاع الناس به في غالب امورهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبتنا به جنات اي انبتنا بذلك الماء بساتين كثيرة وحب الحصيد اي ما يقتات ويحصد من الحبوب والمعني وح-----------------ب الزرع الحصيد وخص الحب لانه المقصود كذا قال البصريون وقال الكوفيون هو من باب اضافة الشء الي نفسه ك---------------------------------------------------------------------------مسجد الجامع حكاه الفراء قال الضحاك حب الحصيد البر والشعير وقيل كل حب يحصد ويدخر ويقتات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات لها طلع نضيد هو معطوف علي جنات اي وانبتنا به النخل وت---------خصيصها بالذكر مع دخول--ها في الجنات للدلالة علي فضلها علي ساءر الاشجار	3778	5546722295972043744	419	441.5	324	1510	27.74834442138672	59	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10161	true	-3052174134376991440	51	98	274	522	1574	300	وثمود 12 ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد وفرعون اريد هو -وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده وهذا كما تسمي القبيلة تميما مثلا باسم ابيها واخوان لوط 13 قيل------------ كانوا من اصهاره عليه السلام فليس المراد الاخوة الحقيقية من النسب ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة	10161	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3779	false	-6292488423308282268	218	252	1123	1304	1538	300	وثمود--- ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد وفرعون اي فرعون وقومه واخ--------------------------------------------------------------------وان لوط جعلهم اخوانه لانهم كانوا--- اصهاره وقيل هم من قوم ابراهيم وكانوا من معارف لوط------ ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة	3779	5546722295972043744	113	155.5	90	261	43.295021057128906	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10166	true	-5471316292901795037	125	179	642	881	1493	300	ابن جرير وابن ابي حاتم عنه انه------------------------------------------- قال في الاية يكتب كل ما تكلم به من خير او شر حتي انه ليكتب قوله اكلت وشربت ذهبت جءت رايت حتي اذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فاقر منه ما كان من خير او شر والقي ساءره فذلك قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت	10166	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3789	false	-5048662541140458147	30	91	144	411	1461	300	ابن جرير وابن ابي حاتم عنه ايضا في قوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال--------- يكتب كل ما تكلم به من خير او شر حتي انه ليكتب قوله اكلت وشربت ذهبت جءت رايت حتي اذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فاقر منه ما كان من خير او شر والقي ساءره فذلك قوله------ يمحو الله ما يشاء ويثبت	3789	5546722295972043744	222	410.5	171	282	78.72340393066406	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10180	true	-8204388824199026982	115	178	604	922	1554	300	واخرج احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم -عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه في-زوي بعضها الي بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلفا اخر فيسكنهم في فضول الجنة واخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة	10180	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3790	false	4208780324067110912	97	156	459	745	1467	300	واخرج ------البخاري وم------------------سلم وغيرهما عن انس قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا اخر فيسكنهم في فضول الجنة واخرجنا ايضا من حديث---- ابي هريرة	3790	5546722295972043744	267	493.0	212	320	83.4375	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10185	true	509280826330883172	61	218	304	1092	1535	300	في قوله تعالي ولدينا مزيد قال يتجلي لهم الرب عز وجل واخرج ابن المنذر وجماعة عن انس انه قال في ذلك ايضا يتجلي لهم الرب تبارك وتعالي في كل جمعة وجاء في حديث اخرجه الشافعي في الامام وغيره ان يوم الجمهة يدعي يوم المزيد وقيل المزيد ازواج من الحور العين عليهن تيجان ادني لءلءة منها تضء ما بين المشرق والمغرب وعلي كل سبعون حلة وان الناظر لينفذ بصره حتي يري مخ ساقها من وراء ذلك وقيل هو مضاعفة الحسنة بعشر امثالها ق------------------------------------------------------------------ 36 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبل--------------------------------هم اي كثيرا اهلكنا قبل قومك----------- من قرن قوما مقترنين في زمن واحد هم اشد منهم بطشا اي قوة كما قيل او اخذا شديدا في كل شء كعاد وقوم فرعون--- فنقبوا في البلاد--- ساروا في الارض وطوفوا فيها حذار الموت فالتنقيب السير وقطع المسافة كما ذكره الراغب وغيره وانشدوا للحرث بن حلزة نقبوا في البلاد منحذر الموت وجالوا في الارض كل مجال ول------------------------------------------------------------------------------امرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي	10185	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3790	false	4208780324067110912	195	300	945	1467	1467	300	في قوله------ ولدينا مزيد قال يتجلي لهم ا-------------------------------------------------------------------------لرب تبارك وتعالي في كل جمعة و------------اخرج- البيهقي في الرءية والديلمي ع---------------------------------------------------------ن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاية قال يتجلي لهم الرب عز وجل في الباب احاديث سورة ق 36 45 ق 36 وكم اهلكنا قبلهم خوف سبحانه اهل مكة بما اتفق للقرون الماضية قبلهم اي------------- قبل قريش ومن وافقهم من قرن اي من امة--------------- هم اشد منهم بطشا اي قوة------------------------------- كعاد وثمود وغيرهما فنقبوا في البلاد اي ساروا وتقلبو--------ا فيها وطافوا بقاعها واصله من النقب وهو الطريق قا--------------------------------------------------------------------------------------ل مجاهد ضربوا وطافوا وقال النضر بن شميل دوروا وقال المءرخ تباعدوا والاول اولي ومنه قول امرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي-	3790	5546722295972043744	235	129.0	180	981	23.955148696899414	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10191	true	-1628830028029605806	248	289	1261	1455	1509	300	ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ون------------------------ميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد----------------------------------- والينا المصير 43 الرجوع للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض عنهم	10191	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3793	false	-4164331300003465770	91	132	466	669	1520	300	ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت اي نحيي في الاخرة ونميت في الدنيا لا------- يشاركنا في ذلك مشارك والجملة مستانفة لتقرير امر البعث والينا المصير فنجازي كل عامل بعمله------------------------------------------- ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض عنهم	3793	5546722295972043744	121	184.0	92	253	47.826087951660156	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10202	true	-8771311133481261489	166	293	845	1505	1532	300	كنتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء وجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب وفيه بعد الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون 15---------------------------------------------------------------------------- لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدر---------ها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما-اتاهم ربهم اي قابلين لكل ما اعطاهم عز وجل راضين به علي معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول والعموم ماخوذ من شيوع ما واطلاقه في معرض المدح واظهار منه تعالي عليهم واعتبار الرضا لان الاخذ قبول عن قصد ونصب اخذين علي الحال من الضمير في الظرف انهم كانوا قبل ذلك ف--------------------------------------ي الدنيا محسنين 16 اي لاعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك استحقوا ما استحقوا من الفوز العظيم الذاريات 17 كانوا قليلا من وفسر-- احسانهم --------بقوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون	10202	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3798	false	-2029537829534757519	1	104	3	527	1569	300	كنتم تطلبون تعجيله ------استهزاء منكم وقيل هي بدل -----من فتنتكم الذاري-----------------------ات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون لما ذكر سبحانه حال اهل النار ذكر حال اهل الجنة اي هم في بساتين فيها عيون جارية لا يبلغ وصف----------------ها الواصفون الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين ----ما اعطاهم ربهم من الخير والكرامة وجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قبل ذلك محسنين تعليل لما قبلها اي لانهم كانوا في الدنيا محسنين في ----اعمالهم الصالحة من فعل ما امروا به وترك ما نهوا عنه الذاري---------------------------ات 17 كانوا قليلا من ثم بين احسانهم الذي وصفهم به فقال- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون	3798	5546722295972043744	273	392.0	212	794	34.382869720458984	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10209	true	9074780916425154601	130	170	731	940	1628	300	بالتشديد الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه ظرف لل----------حديث-------------------------------------------------------------- لانه -صفة في الاصل او للضيف او لمكرمين ان اريد اكرام ابراهيم لان اكرام الله تعالي اياهم لا يتقيد او منصوب باضمار اذكر فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما	10209	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3803	false	4187494529764752660	218	263	1132	1358	1559	300	بالعجل-- الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه العامل في الظرف حديث اي هل اتاك حديثهم الواقع في وقت دخولهم عليه او العامل فيه ضيف لانه مصدر او العامل فيه ا------لمكرمين او العامل فيه فعل مضمر اي------------------------------------------------ اذكر فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما	3803	5546722295972043744	112	150.0	88	282	39.716312408447266	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10211	true	6774659850737760931	72	181	363	902	1532	300	به الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقر-- اليهم با -----------------وضعه ل-----ديهم وفيه دليل علي ان من اكرام الضيف ان يقدم له اكثر مما ياكل وان لا يوضع الطعام بموضع ويدعي الضيف اليه قال الا تاكلون 27 قيل عرض للاكل فان في ذلك تانيسا للضيف--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انكار لعدم تعرضهم للاكل وفي بعض الاثار انهم قالوا انها لا ناكل الا ما ادينا ثمنه فقال عليه السلام اني لا ابيحه لكم الا بثمن قالوا وما هو قال ان تسموا الله تعالي عند الابتداء وتحمدوه عز وجل عند الفراغ فقال بعضهم لبعض بحق اتخذه الله تعالي خليلا الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة فاضمر- في نفسه منهم خوفا----- لما راي عليه ----------	10211	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3804	false	4457737507098728654	195	260	1006	1352	1546	300	به الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم اي قرب العجل اليهم ووضعه بين ايديهم فق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا تاكلون الاستفهام للانكار وذلك انه لما قربه اليهم لم ياكلوا منه قال في الصحاح العجل ولد البقر والعجول مثله والجمع العجاجيل والانثي عجلة وقيل العجل -------------------في ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض اللغات---- الشاة الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة اي احس في نفسه----- خوفا منهم لما لم ياكلوا مما قربه	3804	5546722295972043744	152	160.5	118	666	22.82282257080078	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10213	true	2772451666975585172	175	248	885	1272	1532	300	الذي لاجله ارسلتم سوي---- البشارة ايها المرسلون 31 الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين 32 يعنون قوم لوط عليه السلام الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد قلب قراهم عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين 33 اي طين متحجر وهو السجيل وفي تقييد كونها من طين رفع توهم كونها بردافان بعض الناس يسمي البرد حجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك-------- مسومة	10213	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3806	false	6522759843509673058	10	53	50	286	1611	300	الذي لاجله ارسلكم سوي هذه البشارة الذاري-----------------ات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يريد--ون قوم------------ لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجارة من طين اي لنرجمهم بحجارة من ------------------------------------------------طين م----------------------------------------------------------------------------------تحج--ر الذاريات 34 مسومة عند ربك وانتصاب مسومة	3806	5546722295972043744	180	294.0	145	399	45.1127815246582	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10214	true	232949100231770186	15	143	74	747	1587	300	معدة------ للمسرفين 34------------------ المجاوزين الحدف-ي الفجور و ال عند الامام للعهد اي لهءلاء المسرفين ووضع الظاهر موضع الضمير ذما لهم بالاسراف بعد ذمهم بالاجرام واشارة الي علة الحكم وقوله تعالي الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا الي اخره حكاية------------------ من جهته تعال--------ي لما جري علي---- قوم لوط عليه السلام بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة وبين ابراهيم عليهم السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في موضع اخر كانه قيل فقاموا منه وجاءوا لوطا فجري بينهم وبينه ما جري فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي فيقري قوم لوط واضمارها بغير ذكر لشهرتها من المءمنين 35 ممن امن بلوط عليه السلام الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت------------ اي غير اهل بيت	10214	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3806	false	6522759843509673058	106	173	570	923	1611	300	معلمة عنده للمسرفين المتمادين في الضلالة المجاوزين الحد في الفجور وقال مقاتل للمشركين والشرك اسرف الذنوب واعظمها الذاري--------------------------------------------------------------------------------------ات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها من المءمنين هذا كلام من جهة الله سبحانه اي لما اردنا اهلاك قوم لوط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجنا---------------------- من كان في -------قري قوم لوط ---------------------من قومه المءمنين به الذاري-------------------------ات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اي غير اهل بيت	3806	5546722295972043744	195	219.0	151	740	26.351350784301758	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10216	true	-733901250530334419	190	278	1026	1486	1587	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم وهو----------------------------------------------------------مليم 4 اياتب---------------------ما يلام عليه من الكفر والطغيان فالافعال هنا للاتيان بما يقتضي معني ثلاثية كاغراب اذا اتي امرا غريبا وقيل الصيغة للنسب او الاسناد للسبب وهو كما تري وكون الملام عليه هنا الكفر والطغيان هو الذي يقتضيه حال فرعون وهو مما يختلف باعتبار من وصف به فلا يتوهم انه كيف وصف اللعين بما وصف به ذو النون عليه السلام------------------------------------------------ الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد------------------------- اذ ارسلنا علي طرز ما تقدم عليهم الريح العقيم 41 الشديد التي ----------------------لا تلقح شيءا كما	10216	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3808	false	-1137412755416638713	164	228	834	1154	1520	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنود فنبذناهم في اليم اي طرحناهم في البحر وجملة وهو مليم في محل نصب علي الحال اي ات بما يلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه حين ادعي الربوبية وكفر بالله وطغي في عصيانه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اي وتركنا في قصة عاد اية اذ ارسلنا ----------------عليهم الريح العقيم وهي------ التي لا خير فيها ولا بركة ولا تلقح شجرا ولا	3808	5546722295972043744	129	6.0	102	634	20.347003936767578	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10219	true	-5150327242193156767	32	219	197	1179	1610	300	من العذاب------------ الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم فلان بكذا اذا عجز عن دفعه وروي ذلك عن قتادة فهو معني مجازي او كناية شاعت التحقت بالحقية وما كانوا منتصرين 45--------------------- بغيرهم كما لو يتمنعوا بانفسهم الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلكنا يوم فان ما قبله يدل عليه او واذكر وقيل عطف علي الضمير في فاخذتهم وقيل في فنبذناهم لان معني كل فاهلكناهم وهو كما تري وجوز ان يكون عطفا علي محل وفي عاد او في ثمود وايد بقراءة عبد الله وابي عمرو وحمزة والكساءي وقوم بالجر وقرا عبد الوارث ومحبوب والاصمعي عن ابي عمرو وابو السمال وابن مقسم وقو بالرفع والظاهر انه علي الابتداء والخبر محذوف اي اهلكناهم من قبل اي من قبل هءلاء المهلكين ا------------------------------------------نهم كانوا قوما فاسقين 46 خارجين عن الحدود فيما كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من الكفر والمعاصي الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء اي وبنينا السماء بنيناها باييد اي بقوة --------------------------------------------------------------------------------------قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ومثله الاد وليس جمع يد وجوزه الامام وان صحت التورية به وانا لموسعون 47 اي--------------------------------------------------------------------------- لقادرون من الوسع بمعني الطاقة فالجملة تذييل	10219	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	116	292	595	1540	1588	300	من العذاب والاول اولي الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي لم يقدروا علي القيام قال قتادة من نهوض يعني لم ينهضوا من تلك الصرعة والمعني انهم عجزوا عن القيام فضلا عن الهرب ومثله قوله------ فاصبحوا في دارهم جاثمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من عذاب الله بغيره-----------------------م الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اي من قبل هءلاء المهلكين فان زمانهم متقدم علي زمن فرعون وعاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله قرا حمزة والكساءي وابو عمرو وبخفض قوم اي وفي قوم نوح اية وقرا الباقون بالنصب اي واهلكنا قوم نوح او هو معطوف علي مفعول اخذتهم الصاعقة او علي مفعول نبذناهم اي نبذناهم ونبذنا قوم نوح او يكون العامل فيه--- اذك----------ر الذاريات 47 والسماء بنيناها باي-----------------د والسماء بنيناها با-يد اي بقوة وقدرة قرا الجمهور بنصب السماء علي الاشتغال والتقدير وبنينا السماء بنيناها وقرا ابو السماك وابن مقسم برفعها علي الابتداء------------------------------------------------- وانا لموسعون الموسع ذو الوسع والسعة والمعني انا لذو سعة بخلقها وخلق غيرها لا نعجز عن ذلك وقيل لقادرون من الوسع بمعني الطاقة والقدرة وقيل -	3809	5546722295972043744	335	464.0	268	1524	21.981626510620117	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10220	true	3094934302731506845	232	300	1307	1650	1650	300	الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله تفريع علي قوله سبحانه لعلكم تذكرون وهو تمثيل للاعتصام به سبحانه وتعالي وبتوحيده عز وجل والمعني قل---- يا محمد ففروا الي الله لمكان اني لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي من عقابه تعالي المعد لمن لم يفر اليه سبحانه ولم يوحده نذير مبين 50 بين كونه منذرا من الله سبحانه بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه الذاريات 51 ولا تجعلوا مع-	10220	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3810	false	-2352039414566788355	97	187	534	973	1520	300	الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ا----------------------------------------------------------------------ي قل لهم يا محمد ففروا الي الله بالتوبة من ذنوبكم عن الكفر والمعاصي وجملة اني لكم منه نذير مبين تعليل للامر بالفرار وقيل معني ففروا الي الله اخرجوا من مكة وقال الحسين بن الفضل احترزوا من كل شء غير الله فمن فر الي غيره لم يمتنع منه وقيل فروا من طاعة الشيطان الي طاعة الرحمن وقيل فروا من الجهل الي العلم ومعني اني لكم منه اي من جهت--------------------------------------------------------------------ه منذر بين الانذار----------------------------------------- الذاريات 51 ولا تجعلوا مع	3810	5546722295972043744	117	132.0	91	618	18.932039260864258	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10220	true	3094934302731506845	36	100	201	541	1650	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض اي وفرشنا الارض فرشناها اي مهدناها وبسطناها لتستقروا عليها ولا ينافي ذلك شبهها للكرة علي ما يزعمه فلاسفة العصر فنعم الماهدون 48 اي نحن وقرا ابو السمال ومجاهد وابن مقسم برفع الارض علي انهما مبتدان وما بعدهما خبر لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من كل جنس من الحيوان خلقنا زوجين ----------نوعي---ن ذكرا وانثي	10220	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3810	false	-2352039414566788355	4	62	16	350	1520	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنع----------------م والارض فرشناها قرا الجمهور بنصب الارض علي الاشتغال--------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو السماك------- وابن مقسم برفعها كما نقدم في قوله والسماء بنيناها ومعني فرشناها بسطناها كالفراش فنعم الماهدون اي نحن يقال مهدت الفراش بسطته ووطاته وتمهيد الامور تسويتها واصلاحها الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء------------------------ خلقنا زوجين اي صنفين ونوعين من ذكر- وانثي	3810	5546722295972043744	145	151.5	117	457	31.72866439819336	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10232	true	-3000012614149201723	25	86	134	451	1631	300	--ذنوب -وان ابيتم قلنا القليب ----------فلا يستعجلون 59 اي لا يطلبوا مني ان اعجل في الاتيان به يقال استعجله اي حثه علي العجلة وطلبها منه ويقال استعجلت كذا ان طلبت وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالي اتي امرالله فلا تستعجلون وهو علي ما في الارشاد جواب لقولهم متي هذا الوعد-- ان كنتم ----صادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا اي	10232	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3813	false	-2867226776761616942	108	144	586	772	1583	300	الذنوب مكان الحظ والنصيب قاله ابن قتيبة فلا يستعجلون--- اي لا يطلبوا مني ان اعجل لهم العذاب ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في --------------قولهم اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا من	3813	5546722295972043744	129	167.0	102	336	38.39285659790039	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10236	true	-2418978303647010727	195	276	1024	1432	1564	300	يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه حتي تقوم الساعة كما اخرج ذلك ابن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن انس مرفوعا واخرج عبد الرزاق وجماعة عن ابي الطفيل ان ابن الكواء سال علياكرم الله تعالي وجهه فقال ذلك الضراح بيت فوق سبع سماوات تحت العرش يدخله كل يوم سبعون الف ملك الخ وجاء في رواية عنه كرم الله تعالي وجهه وعن ا----------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما انه -----------------------------------------حيال الكعبة بحيث لو ------------سقط عليها وروي	10236	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3819	false	-1004335278576145854	0	119	0	596	1515	300	يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه حتي تقوم الساعة وفي الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حديث الاسراء بعد مجاوزته الي السماء السابعة ثم رفع الي البيت المعمور واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن الانبار---------------------ي في المصاحف ع------------------------------------ن ابي الطفيل ان ابن الكواء سال عليا عن البيت المعمور-- فقال ذلك الضراح بيت فوق سبع سم-وات تحت العرش يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ابدا الي يوم القيامة واخرج ابن جرير نحوه عن ابن عباس واخرج ابن مردويه عن عبد الله ابن عمرو رفعه قال ان البيت المعمور لبحيال الكعبة----- لو سقط منه شء لسقط عليها يصلي	3819	5546722295972043744	226	326.0	175	661	34.19062042236328	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10240	true	-8308830395351878995	77	181	359	893	1495	300	الطور 9 يوم تمور السماء يوم تمور السماء مورا 9 منصوب علي الظرفية وناصبه واقع او دافع او معني النفي وايهام انه لا ينتفي دفعه في غير ذلك بناءا علي اعتبار المفهوم لا ضير فيه لعدم مخالفته للواقع لانه تعالي امهلهم في الدنيا وما امهلهم ومنع مكي ان يعم-------ل فيه واقع ولم يذكر دليل المنع ولا دليل له فيما يظهر ومعني تمور تضطرب كما قال ابن عباس اي ترجح وهي في مكانها وفي رواية عنه تشقق وقال مجاهد تدور واصل المور التردد في المجء والذهاب وقيل ال-----------------------تحرك في تموج وقيل الجريان السريع ويقال للجري مطلقا وانشدوا ل---لاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة	10240	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3815	false	-9218993090115077447	247	300	1331	1607	1607	300	الطور 9 يوم تمور السماء يوم تمور السماء مورا العامل ف--ي الظرف لو--------اقع اي-------------------------- انه لواقع في هذا اليوم ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون العامل فيه دافع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المور الاضطراب والحركة قال اهل اللغة مار الشء يمور مورا اذا تحرك وجاء وذهب قاله الاخفش وابو عبيدة------------- وانشدا بيت الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مشي السحابة-	3815	5546722295972043744	147	126.0	118	567	25.925926208496094	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10240	true	-8308830395351878995	185	300	908	1495	1495	300	الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا 10 عن وجه الارض ف--------------------------------تكون هباءا منبثا والاتيا--------------ن بالمصدرين للايذان بغرابتهما وخروجهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطور 11 12 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ-------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذازقع ذلك او اذا كان الامر كما-------------------------- ذكر فويل يوم ا-----------------ذ يقع ذلك للمكذبين ---11 الذين هم في خوض يلعبون 12 اي في ----------------اندفاع عجيب في الاباطيب والاكاذيب يلهون واصل الخوض المشي في الماء ثم تجوز فيه عن الشروع في كل شء وغلب في الحوض في الباطل كالاحضار عام في كل شء ثم غلب استعماله في الاحضار للعذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الط-------------------------ور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا 13 اي---------------------------------------------------------- يدفعون---------- دفعا عنيفا شديدا-	10240	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3816	false	-2501081402040081824	96	249	486	1296	1566	300	الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا اي نزول عن اماكنها وتسير عن مواضعها كسير السحاب وتكون هباء- منبثا قيل ووجه تاكيد الفعلين بالمصدر الدالة علي غرابته-ا وخروجهما عن------- المعهود وقد تقدم تفسير مثل هذا في سورة الكهف الط-----و---ر 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين ويل كلمة تقال للهالك واسم واد في جهنم وانما دخلت الفاء لان في الكلام معني المجازاة اي-------------- اذا وقع -------ما ذكر من مور السماء وسير الجبال فويل لهم الطور 12 الذين هم في ثم وصف المكذبين بقوله الذين هم في خوض يلعبون--- اي في تردد في الباطل واندفاع فيه----------------------- يلهون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذكرون حسابا ولا يخافون عقابا والمعني انهم يخوضون في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب والاستهزاء وقيل يخوضون في اسباب الدنيا ويعرضون عن الاخرة الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الدع الدفع بعنف وجفوة يقال دععته ادعه دعا اي دفعته والمعني انهم يدفعون الي النار دفعا عنيفا شديدا	3816	5546722295972043744	287	198.0	225	1008	28.47222137451172	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10241	true	-439910952309082519	1	43	4	223	1558	300	تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ف--يدفعون الي النار ويطرحون فيها-------------------------------------- وقرا زيد بن علي والسلمي -ابو رجار يدعون------------------- بسكون الدال و--فتح العين-------------------------- من الدعاء فيكون دعا حالا اي ينادون اليها مدعوين و يوم اما بدل من يوم تمور او	10241	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3816	false	-2501081402040081824	251	300	1306	1566	1566	300	تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم دفعا علي وجوههم قرا الجمهور بفتح الدال وتشديد العين وقرا عل-------ي والسلمي وابو رجاء وزيد بن علي وابن السميفع بسكون الدال وتخفيف العين مفتوحة اي يدعون الي النار من الدعاء و---------------------------------------يوم اما بدل من يوم تمور او-	3816	5546722295972043744	144	191.5	114	307	46.90553665161133	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10241	true	-439910952309082519	48	126	250	654	1558	300	الطور 14 هذه النار الت----ي هذه النار التي كنتم بها تكذبون 14 اي فيقال لهم ذلك يوم الخ ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوح-----------------ي الناطق بها وقوله تعالي----------------------------------------------------- الطور 15 افسحر هذ---------------------------------------------ا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للوحي الذي انذركم بهذا سحرا افهذا المصدق له سحرا ايضا وتقديم الخبر المقصود بالانكار والمدار ل-------------------------لتوبيخ ام ا-----نتم لا تبصرون 15 اي ام انتم عمي عن المخبر كما كنتم في الدنيا عميا عن	10241	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3817	false	-5824754259899237483	8	103	44	529	1550	300	الطور 14 هذه النار التي وهي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي ----يقال لهم ذلك يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي هذه النار التي تشاهدونها هي النار التي كنتم تكذبون بها في الدنيا والقاءل لهم بهذه المقالة هم خزنة النار الطور 15 افسحر هذا ام ثم وبخهم سبحانه او امر ملاءكته بتوبيخهم فقال افسحر هذا الذي ترون وتشاهدون كما كن-------------------------تم تقولون لرسل الله المرسله ولكتبه المنزلة وقدم----------------------- الخبر هنا علي المبتدا لانه الذي وقع الاستفهام عنه وتوجه التوبيخ اليه ام انتم لا تبصرون--- اي ام انتم عمي عن ---هذا كما كنتم---------- عميا عن	3817	5546722295972043744	196	226.0	149	553	35.44303894042969	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10242	true	-1322980291010063518	3	152	17	803	1587	300	سواء عليكم في عدم النفع اذ كل لا يدفع العذاب ولا يخففه فسواه------ خبر مبتدا محذوف وصح الاخبار به عن المثني لانه مصدرفي الا-------صل و-جوز ----كونه مبتدا محذوف الخبر وليس بذاك وقوله تعالي---------------- انما تجزون ما كنتم تعملون 16 تعليل للاستواء فان الجزاء حيث كان متحتم الوقوع لسبق الوعيد به وقضاءه سبحانه اياه بمقتضي عدله كان الصبر وعدمه مستويين في عدم النفع الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم -------17 شروع في ذكر حال المءمنين بعد ذكر حال الكافرين كما هو عادة القران الجليل في الترهيب والترغيب وجوز ان يكون من جملة المقو-ل للكفار اذ ذاك زيادة في غمهم وتنكيدهم والاول اظهر والتنوين في --الموضعين للتعظيم اي جنات عظيمة ونعيم عظيم وجوز ان يكون للنوعية اي نوع من الجنات ونوع من النعيم مخصوصين بهم وعوضا عن المضاف اليه اي جناتهم ونعيمهم ليس بالقوي كما لا يخفي الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين متلذذين بما اتاهم ربهم	10242	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3817	false	-5824754259899237483	145	245	755	1287	1550	300	سواء عليكم في عدم النفع فبل ايضا تقول لهم الملاءكة هذا القول وسواء خبر مبتدا محذوف ا----------------------------------ي الامران سواء ويجوز ان يكون- مبتدا و-----الخبر محذوف اي سواء عليكم الصبر وعدمه وجملة انما تجزون ما-كنتم تعملون--- تعليل للاستواء فان الجزاء بالعمل اذا كان واقعا حتما -----------------------------------------كان الصبر وعدمه سواء الط----------------ور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم لما فرغ سبحانه من ذكر حال المجرمين---- ذكر حال المتقين وهذه الجملة يجوز ان تكون مستانفه ويجوز ان تك-------------ون من جملة ما يقال للكفار------- زيادة في غمهم وحسرت-هم ------------والتنوين في جنات ونعيم للتفخيم الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 18 فاكهين بما اتاهم فاكه--------ين بما اتاهم ربهم	3817	5546722295972043744	328	421.0	255	830	39.51807403564453	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10244	true	-7082382686477426750	237	300	1362	1688	1688	300	اخرج سعيد بن منصور وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي-حاتم والحاكم والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال ان الله تعالي ذرية المءمن معه في درجته في الجنة وان كانوا دونه في العمل لتقربهم عينه ثم قرا----------------------------- الاية واخرجه البزاز وابن مردويه عنه مرفوعا الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي رواية ابن مردويه والطبراني ------------عنه انه قال ان النبي صلي-	10244	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3824	false	931230164116803526	241	299	1256	1563	1567	300	اخرج سعيد بن منصور وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم والبيهقي-------- عن ابن عباس قال ان الله ليرفع ذرية المءمن معه في درجته في الجنة وان كانوا دونه في العمل لتقر به عينه ثم قرا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم الاية واخرجه البزار وابن مردويه عنه مرفوعا واخرج ---------------------------------------------------الطبراني وابن مردويه عنه ايضا ا---ن النبي صلي	3824	5546722295972043744	245	419.0	198	369	66.39566040039062	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10245	true	-3850464844759563722	2	34	11	172	1668	300	عليه وسلم قال اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته وولده فيقال له انهم-لم يبلغوا درجتك وعملك فيقول يا رب قد عملت لي واهم فيءمر بالحاقهم به وقرا ابن عباس -الاية	10245	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3825	false	-6194763922690674070	0	32	0	160	1489	300	عليه وسلم قال اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته وولده فيقال--- انهم لم يبلغوا درجتك وعملك فيقول يا رب قد عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به وقرا ابن عباس والذين	3825	5546722295972043744	155	291.0	124	163	95.09202575683594	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10249	true	755618363262524743	1	134	5	714	1575	300	الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون 25 اي يسال كل بعض منهمبعضا اخر عن احواله واعماله فيكون كل بعض ساءلاومسءول الا انه بعض معين بعضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر معينا ثمهذا-------------------------------------------------- التساءل في الجنة كما هو الظاهر وحكي الطبري عن ابن عباس انهاذا بعثو----------ا في النفخة الثانية ولا اراه يصح لبعده جدا الطور 26 قالوا انا كنا------ قالوا اي المسءولون وهم كل واحد منهمفي الحقيقة انا كنا قبل اي قبل هذا الحال فياهلنا مشفقين 26 ارقاءالقلوب خاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين من عصيان الله عز وجل معتنين بطاعته سبحانه اووجلين من العاقبة و في اهلنا قيل يحتمل انهكناية عن كون ذلك في الدنيا ويحتمل ان يكون بيانالكون اشفاقهم كان فيهموفي اهليهم لتبعيتهم لهم في العادة الطور 27 فمن الله علينا ويكون قوله تعالي فمن الله علينا اي ب------الرحمة و---التوفيق------- ووقانا عذاب السموم 27 اي عذاب النار	10249	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3822	false	8970697785797678534	7	152	43	787	1558	300	الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون--- اي يسا---ل بعضهم----------------------------------------------------------------------- بعضا في الجنة عن حاله وما كان فيه من تعب الدنيا وخوف العاقبة فيحمدون الله الذي اذهب عنهم الحزن والخوف والهم وما كانوا فيه من الكد والنكد بطلب المعاش وتحصيل ما لا بد منه من الرزق وقيل يقول بعضهم لبعض بم صرتم في هذه المنزلة الرفيعة وقيل ان التساءل بينهم عند البعث من القبور والاول اولي لدلالة السياق علي انهم قد صاروا في ال-جنة الط-------------------------------ور 26 قالوا انا كنا وجملة قالوا---------------------------------------- انا كنا قبل في اه----------------لنا مشفقين مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ماذا قال بعضهم لبعض عند التساءل فقيل قالوا انا كنا قبل اي قبل الاخرة وذلك في الدنيا في اهلنا خاءفين وجلين من عذاب الله او كنا خاءفين من عصيان الله الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 27 فمن الله علينا----------------- فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة او بالتوفيق لطاعته ووقانا عذاب السموم يعن-ي عذاب جهنم -	3822	5546722295972043744	247	292.5	195	1101	22.43415069580078	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10252	true	6502588595584405342	187	275	1073	1538	1688	300	الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقه من تلقاء---- نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية معناه قالا عن الغير انه قاله فهو عبارة عنكذبمخصوص وضمير المفعول للقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يءمنون 33 فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل كيف لا وما---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا واحدمن العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم الطور 34 فلياتوا بحديث مثله------------------------------------ فلياتوا بحديث مثله مما-ثل القران في النعوت التي استقل بها منحيث النظم ومن حيث المعني ان كانوا صادقين 34 فيما زعموا فان صدقهم	10252	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3824	false	931230164116803526	86	206	453	1069	1567	300	الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلق القران من جهة نفسه وافتعله والتقول لا يستعمل الا في الكذب في الغالب وان كان اصله تكلف القول ومنه اقتال عليه ويقال ا------------------------------------------------------------------------------قتال عليه بمعني تحكم عليه ومنه قول الشاعر ومنزلة في دار صدق وغبطة وما اقتال في حكم علي طبيب ثم اضرب سبحانه عن قولهم تقوله وانتقل الي ما هو اشد شناعة عليهم فقال بل لا يءمنون اي سبب صدور --------------هذه الاقوال المتناقضة عنهم كونهم كفارا لا يءمنون بالله ولا يصدقون ما جاء به رسو----له صلي الله عل------يه وسل-----------------------------------------------------------------م الطور 34 فلياتوا بحديث مثله ثم تحداهم سبحانه والزمهم الحجة فقال فلياتوا بحديث مثله اي مثل القران في نظمه وحسن بيانه وبديع اسلوبه-------------------- ان كانوا صادقين--- فيما زعموا -من قولهم	3824	5546722295972043744	202	139.5	158	807	25.03097915649414	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10254	true	1893763452973330140	202	298	1109	1618	1629	300	علي حقيقتها وقيل هو متعلق بيستمعون علي تضمينه معني الصعود وقال ابو حيان اي يستمعون عليه او منه اذ حروف الجر قد يسد بعضها مسدبعض ومفعول--------- يستمعو محذوف اي كلام----------------------------------------- الله تعالي قيل ولو نزل منزلة اللازم جاز------------------------- فليات مستمعهم------------ بسلطان مبين 38 اي بحجة واضحة تصدق استماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون 39 تسفيه لهم وتركيك ل----------------------------------------عقولهم-------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايذان بان م----ن هذا رايه لا يكاد يعد من ---------العقلاء فضلاعن الترقي الي عالم الملكوت وسماع كلام ذي العزة والجبروت والالتفات الي الخطاب لتشديد الانكار ----------والتوبيخ الطور 40 ام تسالهم اجرا ام	10254	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3827	false	-532538547782206741	100	217	530	1144	1575	300	علي باب--ها وقيل هي بمعني علي------------------------------------------ اي يستمعون عليه كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل قال الاخفش وقال ابو عبيدة يستمعون به وقال الزجاج المعني انهم كجبريل الذي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي وقيل هي في محل نصب علي الحال اي صاعدين فيه فليات مستمعهم ان ادعي ذلك بسلطان مبين ---اي بحجة واضحة ظاهرة ال-------طور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون اي بل اتقولون لله البنات ولكم البنون سفه سبحانه احلامهم وضلل عقولهم ووبخهم اي ايضيفون الي الله البنات وهي اضعف الصنفين ويجعلون لانفسهم البنين وهم اعلاهما وفيه اشعار بان من كان هذا رايه فهو بمحل سافل في الفهم والعقل فلا يستبعد منه -----------------------------------------------------------------------------انكار البعث وجحد التوحيد الطور 40 ام تسالهم اجرا ثم	3827	5546722295972043744	212	177.0	164	745	28.456375122070312	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10256	true	-4205432062101549987	22	153	111	799	1540	300	الطور 44 وان يروا كسفا-------------------------------- وان يروا كسفا قطعة فهو مفرد وقد قرء في جميع القران كسفاوكسفا وافراداالا هنا فانه علي الافراد وحده وتنويه للتفخيم اي وان يروا كسفاعظيما من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم بحيث لو اسقطنا عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هو سحاب مركوم 44 متراكم ملقي بعضه علي بعض اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطنا عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هو سحاب متراكم يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط------------------------------------------------------------------------------------ لعذابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم فدعهم غير مكترث بهم وهو علي مافي البحر امر موادعة منسوخ باية السيف حتي يلقوا وقرا ابو حيوة يلقوا مضارع لقي----- يومهم الذي فيه يصعقون 45 علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء للمفعول وهي قراءة عاصم وابن عامر وزيد بن علي	10256	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	129	277	659	1430	1542	300	الطور 44 وان يروا كسفا ثم ذكر سبحانه بعض جهالاتهم فقال وان يروا كسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من السماء ساقطا ي---------قولوا سح---------------------------------------------------------------------------------------------اب مركو----------م الكسف جمع كسفة وهي القطعة من الشء وانتصاب ساقط--ا علي الحال او علي---------------------------------------------------------------------------- انه المفعول الثاني والمركوم المجعول بعضه علي بعض والمعني انهم ان يروا كسفا من السماء ساقطا عليهم لعذابهم لم ينتهوا عن كفرهم بل يقولون هو سحاب متراكم بعضه علي بعض وقد تقدم اختلاف القراء في كسفا قال الاخفش من قرا كسفا يعني بكسر الكاف وسكون السين جعله واحدا ومن قرا كسفا يعني بكسر الكاف وفتح السين جعله جمعا الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا ثم------------------------------------------ امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يتركهم فقال فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي اتركهم وخل عنهم حتي يلاقوا يوم موتهم او يوم قتلهم ببدر او يوم القيامة قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو حيوة يلقوا وقرا الجمهور يصعقون علي البناء لل-فاعل وقرا -----------ابن عامر و--عاصم علي	3828	5546722295972043744	181	141.0	140	1138	15.905097007751465	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10258	true	5396442363385921097	113	279	635	1466	1575	300	داود والنساءي وغيرهما عن ------------ابي برزة الاسلمي -----ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول اذا اراد ان يقوم من المجلس----- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوبا-ليك فسءل عن ذلك فق----------------------------------------------------------ال كفارة لما يكون في المجلس والاثار في ذلك كثيرة وقيل حين تقوم الي الصلاة اخرج ابو عبيد وابن المنذر عن سعيد بن المسيب قال حق علي كل مسلم حين --يقوم الي ال-صلاة ان يقول سبحان الله وبحمده لان الله تعالي يقول لنبيه صلي الله تعالي عليه و-----سلم وسبح بحمد ربك حين تقوم واخرج سعيد بن منصور وغيره عن الضحاك انه -----------------------------قال في--------------------- الاية حين تقوم الي صلاة تقول هءلاء الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وحكاه ف---------------------------------------------------------------------ي البحر عن -------------------------------------ابن عباس واخرج عنه ابنمردويه انه قالا -سبح بحمد ربك حين تقوم------------- من فراشك الي ان تدخل في الصلاة و-----------روي نحوه عن ابن الساءب وقال زيد اسلم حين تقوممن الفاءلة والتسبيح اذ ذاك هو صلاة الظهر وقوله تعالي الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن	10258	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3830	false	-7493145105224682026	119	293	617	1461	1499	300	داود والنساءي والحاكم وابن مردويه عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلي الله -عليه واله وسلم باخره--- اذا قام--------- من المجلس يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان -ي اله الا انت استغفرك واتوب الي------------ك فقال رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال كفارة لما يكون في المجلس واخرجه النساءي والحاكم من حديث الربيع------------------------------------------------------------------------ بن انس عن ابي العالية عن رافع اب--ن --------خديج عن ا---------------لنبي- صلي الله------ عليه واله وسل-----------------------م واخرج الترمذي وابن جرير عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مجلس فكثر فيه لفظه فقال قبل ان يقوم من مجلسه------------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ----------------لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك قال الترمذي حسن صحيح وفي الباب احاديث مسندة ومرسلة واخرج ابن مردويه عن ابن ---------------------عباس في قوله وسبح بحمد ربك حين تقوم قال حين تقوم من فراشك الي ان تدخل في الصلاة واخرج ابن مردوي----ه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في قوله --------------------------------------------ومن الليل فسبحه قال	3830	5546722295972043744	369	388.5	282	1101	33.51498794555664	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10264	true	3111869737033323489	67	126	373	689	1625	300	ابن مردويه عن ابن مسعود ا----ول سورة اعلن النبي صلي الله وسلم بقراءتها فقراها في الحرم والمشركون يسمعون واخرج البخاري ومسلم وابود داود والنساءي عنه قال اول سورة انزلت فيها سجدة والنجم فسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وس-----لم وسجد الناس كلهم الا رجلا رايته اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرايته بعد-ذلك قتل كافرا-وهو امية بن خلف	10264	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3831	false	-6398294534120871932	50	109	261	552	1520	300	ابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت سورة النجم بمكة اخرج ايضا عن ابن الزبير مثله--------------------------- واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود ---قال اول سورة انزلت فيها سجدة والنجم فسجد رسول الله صلي الله ع------ليه واله وسلم وسجد الناس كلهم الا رجلا رايته اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرايته بعد ذلك قتل كافرا وهو امية بن خلف	3831	5546722295972043744	217	341.0	172	327	66.36085510253906	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10264	true	3111869737033323489	241	299	1329	1621	1625	300	ابن المنذر وابن ابي حاتم والطبر--ي------------ وابو نعيم في المعرفة والواحدي عن ثابت بن الح-رث الانصاري قال كانت اليهود اذا-هلك لهم صبي صغير قالوا هو صديق فبلغ ذلك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال كذبت----- ما من نسمة يخلقها الله في بطن امها الا انه شقي او سعيد فانزل الله تعالي عند ذلك وهواعلم بكم------------------- الاية كلها	10264	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3851	false	-2828716502620834018	52	115	255	561	1492	300	ابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه وابو نعيم في المعرفة--------- عن ثابت بن الحارث الانصاري قال كانت اليهود اذا هلك لهم صبي صغير قالوا هو صديق فبلغ ذلك النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال كذبت يهود ما من نسمة يخلقها----- في بطن امها الا انه شقي او سعيد فانزل الله------ عند ذلك هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض الاية كلها	3851	5546722295972043744	263	457.5	209	332	79.21686553955078	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10273	true	-6626982700698093583	171	274	864	1424	1560	300	النجم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي ما يري 12 اي اتكذبونه فتجادلونه علي ما ير------------اه فتمارونه عطف علي محذوف علي ما ذهب اليه الزمخشري من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مري الناقة اذا مسح ظهرها وضرعها ليخرج لبنها وتدر فشبه به الجدال لان كلا من المتحادلين يطلب الوقوف علي ما عند الاخر ليلزمه الحجة فكانه يستخرج دره وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وعبد الله وابن عباس والجحدري ويعقوب وابن سعدان وحمزة والكساءي وخلف افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم مضارع مريت اي جحدت--------------------------------------------------------- يقال مريتهحقه اذا----------------جحدته وانشدوا لذلك قول الشاعر لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا او	10273	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3835	false	-3858903499398001759	183	246	882	1233	1531	300	النجم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي ما------------------------------------ يري قرا الجمهور افتمارونه بالالف من المماراة وهي------------------------------ المجادلة والملاحاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ------------------------------------------------------------------------حمزة والكساءي -----افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم اي افتجدونه واختار ابو عبيد القراءة الثانية قال لانهم لم يماروه وانما جحدوه يقال مراه حقه اي جحده ومريته انا جحدته قال ومنه---- قول الشاعر لان هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا اي	3835	5546722295972043744	202	299.5	163	645	31.317829132080078	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10277	true	-554631328755423831	1	69	5	330	1568	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم عما راه وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحامستيقنا وهذا تحقيق للامر ونفي للريب عنه او ما عدل عن رءية العجاءبالتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر برءيتها وما جاوزها الي ما لم يءمر برءيته النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري 18 اي والله لقد راي الايات الكبري من	10277	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3837	false	-1328560097460480139	23	99	141	465	1509	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر----- النبي صلي الله عليه واله وسلم عما راه وما طغي -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما جاوز ما راي وفي هذا وصف ادب النبي صلي الله عليه واله وسلم في ذلك المقام حيث لم يلتفت ولم يمل بصره ولم يمده الي غير ما راي وقيل ما جاوز ما امر ب--------------------------------------ه النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري--- اي والله لقد راي تل---ك الليلة من	3837	5546722295972043744	167	158.5	125	474	35.2320671081543	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10289	true	2653809515972705184	89	229	483	1261	1626	300	النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي 25 تعليل لانتفاء ذلك فان اختصاص ملك امور الاخرة والاولي جميعابه تعالي مقتض لانتفاء ان يكون للانس----------------------------------------ان--------------------------------------------------- امر من الاموربل ما شاء الله تعالي له كان وما لم يشالم يكن وقدمت الاخرة اهتماما برد ما هو اهم اطاعهم عندهممن الفوز فيها ولذا اردف ذلك بقوله تعالي النجم 26 وكم من ملك وكم من------------------------------------------ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا واقناطهم عما طعموا به من شفاعة الملاءكة عليهمالسلام موجب لاقناطهم عن شفاعة الاصنام بطريق الاولوية وكم خبرية --مفيدة للتكثير -محلها الرفع علي الابتداء والخبر الجملة المنفية و------------------------------جمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك باعتبار المعني اي وكثير م-----------------------------------------------ن الملاءكة لا تغني شفاعتهم عدنالله تعالي شيءامن الاغناء في وقت من الاوق---------------------ات -----------------------------------الا من بعد-ان ياذن الله تعالي لهم في الشفاعة لمن يشاء ان يشفعوا له ويرضة 26 ويراه سبحانه اهلا للشفاعة من اهل التوحيد	10289	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3841	false	-993547372205215486	87	231	446	1199	1535	300	النجم 25 فلله الاخرة والاولي ثم علل انت-----------------------------------------------------------------------------------------فاء ان يكون للانسان ما تمني بقوله فلله الاخرة والاولي اي ان امور الاخرة والدنيا باسرها لله عز وجل فليس لهم معه امر من الامور ومن جملة ذلك امنياتهم الباطلة واطم-----------------------------------------------اعهم الفارغة------------------------------------- النجم 26 وكم من ملك ثم اكد ذلك وزاد في ابطال ما يتمنونه فقال وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا وكم هنا هي ال-----------------------------------------------------------------------------------------خبرية المفيدة للتكبير ومحلها الرفع علي الابتداء و------الجملة بعدها خبرها ولما في كم من معني التكثير جمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك و-------المعني التوبيخ لهم بما يتمنون ويطعمون فيه من شفاعة الاصنام مع كون الملاءكة مع كثرة عبادتها وكرامتها علي الله لا تشفع الا لمن اذن ان يشفع له فكيف بهذه الجمادات الفاقدة للعقل والفهم وهو معني قوله الا من بعد ان ياذن الله------ لهم --بالشفاعة لمن يشاء ان يشفعوا له ويرضي بالشفاعة له لكونه -----------من اهل التوحيد	3841	5546722295972043744	330	391.0	264	1048	31.488550186157227	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10290	true	-5084634046810635034	195	274	1111	1512	1629	300	النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون وضمير به للمذكور من التسمية وبهذا الاعتبار ذكر او باعبار القول اي يسمونهم اناثا ------والحال لا علم لهم----- بما يقولون اصلا وقراابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي بالتسمية او بالملاءك-----------ة ان يتبعون--------- اي ما يتبعون في ذلك الا الظن اي -----------التوهم الباط---------------------------ل وان الظن اي------------------------ جنس الظن كان يلوح به الاظهار في موضع الاضمار وقيل الاظهار ليستقل الكلام استقلال المثل لا يغني من الحق شيءا من الاغ-ناء فان الحق	10290	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3844	false	6899042328358909540	106	205	561	1039	1514	300	النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم هذه الجملة في محل نصب علي الحا-------------------------------------------------ل اي يسمونهم هذه التسمية والحال انهم غير عالمين بما يقولون فانهم لم يعرفوهم ولا شاهدوهم ولا بلغ اليهم ذلك من طريق من الطرق التي يخبر عنها المخبرون عنها بل قالوا ذلك جهلا وضلالة وجراة وقرء ما لهم بها اي------------ بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون في هذه المقالة الا مجرد الظن والتوهم ثم اخبر سبحانه عن الظن وحكمه فقال وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ان جن----------------------------------------------------------------------------س ال-ظن لا يغني من الحق شيءا من الاغتناء ---والحق	3844	5546722295972043744	188	218.5	143	619	30.371566772460938	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10299	true	2023287587241706581	11	45	57	226	1547	300	احمد ومسلم وابو داود وابن مردويه وابن سعد عن زينب بنت ابي سلمة انها سميت برة فقال رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم سموها زينب	10299	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3851	false	-2828716502620834018	116	146	567	714	1492	300	احمد ومسلم وابو داو---------------------د عن زينب بنت ابي سلمة انها سميت برة فقال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم سموها زينب	3851	5546722295972043744	142	261.5	113	174	81.60919189453125	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10302	true	3701701259041790600	1	86	6	416	1491	300	ومحل الجملة الجر علي انها بدل مما فيصحف موسي------------- او الرفع علي انه- خبر مبتدا-محذوف والاستءناف بياني كانه قيل ما في صحفها فقيل هو ان لا تزر الخ والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن عقابه ولا يقدح في ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال الذي وهو وزره لا وزر غيره وقوله تعالي-------------------------------------- النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي	10302	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3849	false	6244665843030670783	89	126	431	612	1510	300	ومحل الجملة الجر علي انها بدل من ---صحف موسي وصحف ابراهيم او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مضي تفسير هذه الاية في سورة الانعام النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس الانسان الا ما سعي	3849	5546722295972043744	125	56.5	99	463	26.997840881347656	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10305	true	6819084494703604936	25	78	141	415	1630	300	النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري 40 اي يعرض عليه ويكشف له يوم-القيامة في صحيفته وميزانه من اريته الشء وفي البحر اه حاضر والقيامة ويطلعون عليهتشري فاللمحسن وتوبيخ اللمسء النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجز به اي يجزي الانسان سعيه يقالا جزاه الله عز وجل بعمله وجزاه علي عمله	10305	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3849	false	6244665843030670783	212	246	1040	1204	1510	300	النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري ---اي يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزا-ه اي يجزي الانسان سعيه يقال- جزاه الله------- بعمله وجزاه علي عمله	3849	5546722295972043744	162	267.0	129	275	58.90909194946289	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10306	true	-8445990946705638991	81	128	420	682	1590	300	النجم 43 وانه هو اضحك وانه هواضحكوابكي 43 خلق فعلي الضحك والبكاءوق الالزمخشري خلق قوتي الضحك والبكاء وفيه دسيسة اعتزال وقال الطيبي المراد خلق السرور والحزن او ما يسر ويحزن من الاعمال الصالحة والطالحة ولذا قرن بقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا	10306	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3852	false	-8168250544501315714	174	244	882	1239	1531	300	النجم 43 وانه هو اضحك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وانه هو اضحك وابكي اي هو الخالق لذلك والقاضي بسببه قال الحسن والكلبي اضحك اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار وقال الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل اضحك من شاء في الدنيا بان سره وابكي من شاء بان غمه وقال سهل بن عبد الله اضحك المطيعين بالرحمة وابكي العاصين بالسخط النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا	3852	5546722295972043744	70	79.5	54	545	12.844037055969238	14	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10307	true	8549533627937262208	13	86	67	473	1614	300	للحيوان النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري 47 اي الاحياء بعدالاماتة----------------- وفاءابوعده جل شانه وفي البحر لما كانت هذه النشاة ينكرها الكفار بولغ بقوله تعالي عليه كانه تعالي اوجب ذلك علي نفسه وفي الكشاف قال سبحانه عليه لانها واجبة في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة وفيه مع كونه طريق الاعتزالنظر وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاة بالمد وهي ايضامصدر نشاة الثلاثي الن-------------جم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني وافني	10307	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3853	false	-3815197174800067571	93	139	465	717	1516	300	لل--ولد النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري--- اي اعادة الارواح الي الاجسام عند البعث وفاء بوعده قرا الجمهور النشاة بالقصر بوزن الضربة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو------- بالمد بوزن الكفالة وهما علي القراءتين مصدران النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني	3853	5546722295972043744	151	208.0	118	436	34.633026123046875	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10309	true	614546612944859182	210	300	1129	1584	1584	300	النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود عطف علي-------------------------- عادا ولا يجوز ان يكون مفعولا لابقي في قوله تعالي فما ابقي -لان ما النافية لها صدر----------------------------------- الكلام والفاء علي ما قيل مانعة ايضا فلا يتقدم معمول ما بعدها وقيل هو معمول لاهلك مقدر ولا حاجة اليه وقراعاصم وحمزة ثمود بلا تنوين ويقفان بغير الاف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف والظاهر ان متعلق ابقي يرجع الي عاد وثمود معا اي فما ابقي عليهم اي اخذهم بذنوبهم وقيل اي ما ابقي منهم احدا والمراد ما ابقي من كفارهم النجم 52 وقوم نوح من وقوم-	10309	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3854	false	-6599522510497115817	88	128	467	663	1551	300	النجم 51 وثمود فما ابقي وثمودا فما ابقي اي واهلك ثمودا كما اهلك --------------------------------------------عادا فما ابقي احدا من الفريقين وثمود هم قوم صالح اهلكوا بالصيحة وقد تقدم الكلام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد وثمود في غير موضع------------------------------------------------------------------------------- النجم 52 وقوم نوح من وقوم	3854	5546722295972043744	94	86.5	71	518	18.146718978881836	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10310	true	6946628866287858417	142	277	743	1484	1621	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة هي قرة------------------------------- قوم لوط -سميت بذلك ----لانها اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم ومنهالافك لانه قلب الحق وجوز ان يراد بالمءتفكة كل ما انقلبت مساكنه ودثرت اماكنه وقراالحسن والمءتفكات جمعا اهوي اي اسقطها الي الارض---- بعد ان رفعها علي جناح جبريل عليه السلام الي السماء وقال المبرد جعلها تهوي والظاهر ان اهوي ناصب للمءتفكة واخر العامل لكونه فاصلة وجوز ان يكون المءتفكة معطوفا علي ما قبله و اهوي مع فاعله جملة في موضع الحال بتقدير قد او بدونه توضح كيفية اهلاكهم النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهويل للعذاب وتعميم لما اصابهم منه لان الموصول من صيغ العموم والتضعيف في غشاها يحتمل ان يكون للتعدية فيكون ما مفعولاثانيا والفاعلا ضميره تعالي ويحتمل ان يكون للتكثير والمبالغة ف ما هي الفاعل الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء-ربك تتماري	10310	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3854	false	-6599522510497115817	189	290	951	1499	1551	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة اهوي لاءتفاك الانقلاب والمءتفكة مداءن قوم لوط وسميت المءتفكة لانها انق-----------------لبت بهم وصار عليها سافلها تقول افكته اذا قلبته ومعني اهو----------------------------------------------------------------ي اسقط اي اهواها جبريل بعد ان رفعها ---------------------------------------قال المبرد جعلها تهوي الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي اي البسها ما البسها من الحجارة التي وقعت عليها كما في قوله فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وفي هذه العبارة تهويل للامر الذ--------------------------------------------------------ي غشاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به وتعظيم له وقيل ان الضمير راجع الي جميع الامم المذكورة اي فغشاها من العذاب ما غشي علي اختلاف انواعه النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري	3854	5546722295972043744	201	102.0	161	1009	19.920713424682617	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10311	true	-5035733327119079284	43	226	241	1233	1623	300	العبر والمواعظ للمعتبرين والانتفاع--------------------- للانبياء والمءمنينفهي نعم بذلك الاعتبار ايضا وقيل التعبير بالالاء للتغليب وتعقب بان المقام غير مناسب له وقرا يعقوب وابن محيصن ربك تماري بتاء مشددة الن---------جم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي الاشارة الي الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مالك الي الاخبار عن الامم او الاشارة الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسل--م والنذير يجء مصدراوة وصفا والنذر جمعه مطلقاوكل من الامرين محتمل هنا ووصف النذر جمعا للوصف بالاولي علي تاويل الفرقة او الجماعة واختير علي غيره رعاية للفاصلة وايا ما كان فالمراد هذانذير من جنس النذر الاولي وفي الكشف ان قوله تعالي هذا نذير الخ فذلكة للكلام اما عدد من المشتمل عليه الصحف واما لجميع الكلام من مفتتح السورة فتدبر ولا تغفل النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت الس---------------------------------------------------------------------------اعة الموصوفة بالقرب في غير اية من القران فال في الازفة كاللعهد لا للجنس وقيل الازفة علم بالغلبة للساعة هنا وقيل لا باس بارادة الجنس ووصف القريب بالقرب للمبالغة الن------------------جم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله اي غير الله تعالي او الا الله عز وجل كاشفة 58-------- نفس قادرة علي كشفها اذا وقعت لكن------ه سبحانه	10311	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3855	false	7460704520187058862	44	224	235	1162	1597	300	العبر والمواعظ ولكون فيها انتقام من العصاة وفي ذلك نصرة للانبياء والصالحين قرا الجمهور تتماري من غير ادغام----------------------------------------------------- وقرا يعقوب وابن محيصن بادغام احدي التاءين في الاخري النجم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي اي هذا محمد رسول اليكم من الرسل المتقدمين قبله فانه انذركم كما انذروا قومهم كذا قال ابن جريج ومحمد بن كعب وغيرهما وقال قتادة يريد القران وانه انذر بما انذرت به الكتب الاولي وقيل هذا الذي اخبرنا به عن اخبار الامم تخويف لهذه الامة من ان ينزل بهم ما نزل باولءك كذا قال ابو مالك -------وقال ابو صالح ان الاشارة بقوله هذا الي ما في صحف موسي وابراهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاول اولي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت الساعة ودنت سماها ازفه لقرب قيامها وقيل لدنوها من الناس كما في قوله اقتربت الساعة اخبرهم بذلك ليستعدوا لها ق------------ال في الصحاح ازفت----------------- الازفة يعني القيامة وازفت الرجل عجل ومنه قول الشاعر ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله------------------------------------- كاشفة اي ليس لها نفس قادرة علي كشفها عند وقوعها الا الله سبحانه	3855	5546722295972043744	293	268.5	226	1373	21.340131759643555	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10313	true	-5313451755121484435	259	300	1383	1594	1594	300	عن ابن-مسعود قال اولسو-رة انزلت فيها سجدة والنجم فسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم وسجد الناس كلهم الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا الحديث واخرج ابن مردويه والبيهقي في السنن- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال صلي بنا رسول الله صلي-	10313	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3831	false	-6398294534120871932	70	142	366	716	1520	300	عن ابن مسعود قال اول سورة انزلت فيها سجدة والنجم فسجد رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم وسجد الناس كلهم الا رجلا رايته اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرايته بعد ذلك قتل كافرا وهو امية بن خلف واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال اول سورة استعلن بها النبي صلي الله عليه وسلم يقرءها والنجم واخرج ابن مردويه والبيهقي في --سننه عن ابن عمر ---------------------قال صلي بنا رسول الله صلي	3831	5546722295972043744	172	293.0	137	379	45.38258743286133	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10313	true	-5313451755121484435	127	165	683	871	1594	300	واخرج --------------احمد في الزهد وابن ابي شيبة وهناد وغيره--------------------------------م عن صالح ابي الخليل قال لما نزلت هذه الاية افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون -ما ضحك النبي صلي الله علي-----ه وسلم بعد ذلك الا ان يتبسم ولفظ	10313	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3856	false	-6760055111373418107	254	300	1383	1608	1608	300	واخرج ابن ابي شيبة واحمد في الزهد-------------- وهناد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن صالح ابي الخليل قال لما نزلت هذه الاية افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون فما ضحك النبي صلي الله عليه واله وسلم بعد ذلك الا ان يتبسم ولفظ-	3856	5546722295972043744	169	285.5	135	240	70.41666412353516	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10314	true	-3241830937692031060	0	85	0	429	1510	300	الله ---تعالي عليه وسلم فقرا النجم فسجد بنا فاطال السجود وكذا عمر رضي الله تعالي عنه اخرج سعيد ابن منصور عن سبرة قال صلي بنا عمر بن الخطاب الفجر فقرا في الركعة الاولي سورة يوسف ثم قرا في الثانية سورة النجم فسجد ثم قام فقرا اذا زلزلت ثم ركع ولا يري مالك السجود هنا واستدل له بما اخرجه احمد والشيخان------ وابو داود والترمذي والنساءي والطبراني وغيرهم-------------- عن زيد بن ثابت قال قرات النجم عند النبي صلي الله تعالي عليه وس-----لم فلم يسجد فيها واجيب بان	10314	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3831	false	-6398294534120871932	140	203	707	1041	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم فقرا النجم فسجد بنا فاطال السجود واخرج ابن مردويه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------م---------------- قرا النجم فلما بلغ السجدة سجد فيها واخرج الطيالسي وابن ابي شيبه و-----------------------احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي--------- والطبراني والنساءي وابن مردويه عن زيد بن ثابت قال قرات النجم عند النبي صلي الله------ عليه واله وسلم فلم يسجد فيها واخرج ابن	3831	5546722295972043744	182	243.5	143	457	39.82494354248047	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10327	true	-1873206557279359298	41	297	228	1641	1653	300	مهطعين الي الداع---- مسرعين اليه -قال ابو عبيدة وزاد بعضهممادياعناقهم واخر مع هز ورهق ومد بصر وقال عكرمة فاتحين اذانهم الي الصوت وعن ابن عباس ناظرين اليه لا تقلع ابصارهم عنه وانشد قول تبع تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وفي رواية انه فسره بخاضعين وانشدالبيت وقيل خافضين ما بين اعينهموقال سفيان شاخصة ابصارهم الي السماء وقيل اصل الهطع مد العنق او مدالبصر ثم يكني به عن الاسراع او عن النظر والتاملفلا تغفل---------------------------------------- يقول الكافرون هذا يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عسر 8 صعب --شديد لما يشاهدون من مخايل هوله وما يرتقبون من سوء منقلبهم فيه وفي اسناد---- القول المذكور الي الكفار تلويح بانهعل------------------ي المءمنين ليس كذلك القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح شروع في تعداد بعض ما ذكر من- الانباء الموجبة للزدجارونوعتفصيل لهاوبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله تعالي فما تغني النذر والفعل منزل منزلة اللازم ايفعلت --التكذيب قبلتكذيب قومك قوم نوح---------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فكذبوا عبدنا تفسير لذلك التذك-------يب المبهم كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال الخ وفيه مزيد تحقيق وتقرير للتكذيب وجوز ان يكون------------ المعني تكذبوا تكذيبا اثر تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن اخر مثله او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين للرسل جاحدين للنبوة راساكذبوا نوحا لانه من جملة الرسل والفاعلية عليه سببية وقيل معني كذبت قصدتالتكذيب وابتداته ومعني فكذبوا اتموه وبلغوا نهايته كما قيل في قوله قدجبر الدين الاله فجبر وفي ذكره عليه السلام بعنوان العبودية مع الاضافة الي نون العظمة تفخيم لهعليه السلام ورفع لمحله وتشنيع لمكذبيه وقالوا مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب	10327	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3862	false	-6858722346457393772	4	144	23	768	1566	300	مهطعين الي السماع اي مسرعين اليه وقال الضحاك مقبلين وقال قتادة عامدين و------------------------قال عكرمة فاتحين اذانهم الي الصوت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اولي وبه قال ابو عبيدة وغيره وجملة يقول الكافرون هذا يوم عسر في محل نصب علي الحال من ضمير مهطعين والرابط مقدر او مستانفه جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا يكون حينءذ والعسر الصعب الشديد ---------------------------------------------------------وفي اسناد هذا القول ال--------ي الكفار دليل علي ان اليوم ليس بشديد علي المءمنين--------- القمر 9 كذبت قبلهم قوم ثم ذكر سبحانه تفصيل------------- بعض ما تقدم من الانباء الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة فقال كذبت قبلهم-------- قوم نوح اي كذبوا نبيهم وفي هذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقوله------ فكذبوا عبدنا تفسير لما قبله من التكذيب المبهم----------------------------------------- وفيه مزيد ت-------قرير وتاكيد اي فكذبوا عبدنا نوحا وقيل المعني كذ-------------------------------------------------------------------------بت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا نوحا بتكذيبهم------ للرسل ف-----------------------------انه منهم ثم بين سبحانه انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقتصروا علي مجرد التكذيب	3862	5546722295972043744	344	210.0	275	1676	20.52505874633789	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10332	true	372526390734619891	19	87	103	480	1588	300	القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران الخ جملة قسمية وردت في اخر القصص الاربع تقريرا لمضمون ما سبق من قوله تعالي ولقد جاءهم الخوتنبيهاعلي ان كل قصة منها مستقلة بايجاب الادكار كافية في الازدجار ومع ذلك لم يحصل فيها اعتبار اي وبالله لقد سهلنا القران لقومك بان انزلناه علي لغتهم وشحناه بانواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعيد والوعد للذكر اي------------------------------------------------- للتذكر والاتعاظ فهل من مدكر	10332	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3864	false	4943287023045284252	187	211	1042	1173	1655	300	القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران------------------------------------------------------------------------------------- للذكر اي سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه وقيل هياناه للتذكر والاتعاظ فهل من مدكر	3864	5546722295972043744	82	125.0	67	426	19.24882698059082	13	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10332	true	372526390734619891	146	260	798	1401	1588	300	واخرج ابن المنذر وجماعة عن مجاهد انه قال يسرنا القران هونا قراءته اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان الله تعالي يسره علي لسان الادميين ما استطاع احد من الخلق ان يتكلم-- بكلام الله تعالي واخرج الديلمي عن انس مرفوعا-مثله واخرج -------------ابن المنذر-عن ابن سيرين انه مر برجل يقول سورة خفيفة فقال لا تقل ذلك ولكن قل سورة يسيرة لان الله تعالي يقول ولقد يسرنا القران للذكر والمعني الذي ذكر اولاانسب بالمقام ولعل خبر انس ان صح ليس تفسيراللاية وجوز يسرنا بهيانا منقولهم يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزواذا اسرجه والجمه قال الشاعر وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع القمر 18 كذبت عاد فكيف----- كذبت عاد	10332	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3866	false	3366588497783039144	69	146	365	744	1518	300	واخرج ابن جرير وابن ابي ح-------------------------------------------------------اتم عنه قال الدسر كلكل السفينة واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه والبهيقي عنه ايضا في قوله ولقد يسرنا القران للذكر قال لولا ان الله------ يسره علي لسان الادميين ما استطاع احد من الخلق ان يتكلموا بكلام الله واخ------رج الديلمي عن انس مرفوعا مثله واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس فهل من مدكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هل من متذكر سورة القمر 18 40 القمر----------------------------- 18 كذبت عاد فكيف قوله كذبت عاد	3866	5546722295972043744	183	253.0	143	724	25.276243209838867	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10337	true	-5201857013896255245	234	296	1303	1632	1646	300	القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر 21 ------------------------------------------------------تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعدبيانهما فليس فيه شاءبة تكرار مع ما تقدم وقيل ان الاول لما حاق في الدنيا لما يحيق بهم في الاخرة و كان للمشاكلة او للدلالة علي تحققه علي عادته سبحانه في اخباره وتعقب بانهترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	10337	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3864	false	4943287023045284252	148	196	820	1093	1655	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري قال الفراء والانذار والنذر مصدران والاستفهام للتهويل وال---تعجيب اي كانا علي كيفية هاءلة عجيبة لا يحيط بها الوصف----- وقيل نذر جمع نذير ونذير بمعني الانذار كنكير بمعني الانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------ القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	3864	5546722295972043744	119	144.5	91	383	31.07049560546875	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10339	true	-8792699222553554289	14	203	76	1101	1609	300	ناقة مسعورة اذاكانت تفرطفي سيرها كان--------------ها مجنونة----- قال الشاعر كان---------- بها سعرا اذا العيس هزها ذميل-وارخاء من السير متعب والاول اوجه وافصح القمر 25 اءلقي الذكر عليه----------------------------------- القي الذكر عليه من بيننا اي اانزل عليه ------الوحي من بيننا وفينا-من هو احق منه بذلك والتعبير بالقي دون انزل قيل لانه يتضمنالعجلة في الفعل بل هو كذ----------------اب اشر 25 اي شديد------------- البطر وهو علي ما قال الراغب دهش يعتري من سوء احتمال النعمة وقلة القيامبحقها ووضعها الي غير وجهها ويقاربه الطرب وهو خفة اكثر ما تعتري من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرح ومرادهم ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله شدة بطره وطلبه التعظيم علينا علي ادعاء ذلك وقرا قتادة وابو قلابة بل هو الكذب الاشر بلام التعريف فيهما وبفتح الشين وش---د الراء وسياتي ان شاء الله تعالي قريباما في ذلك وقوله تعالي الق---------------------مر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا من الكذاب الاشر 26 حكاية لما قاله سبحانه وتعالي لصالح عليه السلام وعدا له ووعيدالقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتاكيده والمراد بالغد---- وقت نزول العذاب------- الدنيوي بهم وقيل يومالقيامة فهو لمطلق الزما-----------------------ن المستقبل وعبر به لتقريبه وعليه قول الطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماح الا عل-لاني قبل نوح النواءح وقبل اضطراب النفس بين الحواءج وقبل غد يا لهف نفسي	10339	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3868	false	-2716130194187360490	95	300	485	1536	1536	300	ناقة مسعورة اي------------------ كانها من شدة نشاطها مجنونة ومنه قول الشاعر يصف ناقة تخال بها سعرا اذ- السعر هزها ذميل وايقاع من السير متعب الق------------------مر 25 اءلقي الذكر عليه ثم كرروا الانكار والاستبعاد فقالوا القي الذكر عليه من بيننا اي كيف خص من بيننا بالوحي والنبوة- وفينا من هو احق---- بذلك منه ثم اضربوا عن الاستنكار وانتقلوا الي الجزم بكونه كذابا اشرا فقالوا بل هو كذاب اشر والاشر المرح والنشاط او البط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والتكبر وتفسيره بالبطر والتكبر انسب بالمقام ومنه قول الشاعر اشرتم بلبس الخز لما لبستم ومن قبل لا تدرون من فتح القري قرا الجمهور اشر كفرح-------------------------------------------------------------------------------------- وقرا -------ابو قلابة وابو جعفر ----------------------------بفتح الشين وتشديد الراء علي انه افعل تفضيل ونقل الكساءي عن مجاهد انه قرا بضم الشين مع فتح الهمزة القمر 26 سيعلمون غدا من ثم اجاب-------------------------------------- سبحانه عليهم بقوله سيعلمون عدا من الكذاب الاشر---------------------------------------- والمراد بقوله غدا وقت نزول العذاب بهم في الدنيا او في يوم ال---قيامة جريا علي عادة الناس في التعبير بالغد عن المستقبل من الامر وان بعد كما في قولهم ان مع اليوم غدا وكما في قول الحطيءة للموت فيها سهام غير مخطءة من لم يكن ميتا في اليوم مات غدا ومنه قول ابي الطماح الا علالاني قبل نوح النواءح وقبل اضطراب النفس بين الجوانح وقبل غد يا لهف نفسي-	3868	5546722295972043744	374	247.0	296	1430	26.153846740722656	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10340	true	3466772560979424988	174	279	962	1530	1634	300	القمر 27 انا مرسلو الناق------ة انا مرسلوا الناقة الخ استءناف مسوق لبيان مبادء الموعود علي ما هو الظاهر وبه يتعين كون المراد بالغد وقت نزول العذاب الدنيوي بهم دون يوم القيامة والارس الحقيقة في البعث وقد جعل هنا كناية عن الاخراج واريد المعني الحقيقي معه كما اوما اليه بعض الاجلة اي انا مخرجوا الناقة التي سالوها من الهضبة وباعثوها ف----------تنة لهم -----------امتحانا وجوز ابقاءها علي معناها المعروف فارتقبهم ف--انتظرهم وتبر ما هم فاعلون واصطبر 27 علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتي امر الله تعالي القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء واخبرهم بان ماء البءر التي لهم قسمة بينهم مقسوم------------------ لها يوم ولهم يوم	10340	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3869	false	4533787632606190850	35	100	184	523	1575	300	القمر 27 انا مرسلو الناقة وجملة انا مرسلوا الناقة مستانفة--------- لبيان ما تقدم اجماله من الوعيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا مخرج------------------وها من الصخرة علي حسب ما اقترحوه فتنة لهم اي ابتلاء وامتحانا وانتصاب فتنة علي العلة--------- فارتقبهم اي انتظ-------ر ما يصنع---ون واصطبر--- علي ما يصيبك من الاذي منهم---------------- القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء------------------------------- قسمة بينهم اي بين ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم	3869	5546722295972043744	203	230.5	159	615	33.00812911987305	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10342	true	4176655864159883838	36	218	193	1171	1655	300	القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من-مدكر 32 كما مر الق-------------------مر 33 كذبت قوم لوط كذبت قوم لو--------------------------------------------------------------------ط ---------------------بالنذر 33 علي قياس النظر السابق انا ارسلنا عل------------------------------------------------يهم حاصبا ملكاعلي ما قيل يحصبهم اي يرميهم بالحصباء والحجارة او هو اسم للريح التي تحصب ولم يرد الحدوث كما في ناقة ضامر وهو وجه التذكير وقالابن عباس هو ما حصبوا به من السماء من الحجارة في الريح وعلي----------------------------------------------------ه قول الفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور القمر 34 انا ارسلنا عليهم الا ال لوط خاصته المءمنين به وقيل اله ابنتاه نجيناهم بسحر 34 اي في سحر وهو اخر ال---------ليل وقيل السدسالاخير منه وقال الراغب السحر والسحرة اختلاط ظلام اخر الليل بصفاء-----النهار وجعل اسما لذلك الوقت ويجوز كون الباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال اي ملتبسين بسحر داخلين فيه الق---------------------------------------------------مر 35 نعمة من عندنا-------- نعمة من عندنا-------------------------- اي انعاما-مناوهو علة لنجينا ويجوز نصبه بفعل مقدر من لفظه او بنجينا لان النتيجة انعام فهو كقعدت جلوسا كذلك ------------اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر 35 تعمتنا بالايمان والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرتهم لوط عليه السلام بطشتنا	10342	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3870	false	8307028795442963153	114	298	610	1559	1566	300	القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر تقدم تفسير هذا في هذه السورة القمر 33 كذبت قوم لوط ثم اخبر سبحانه عن قوم لوط بانهم كذبوا رسل الله كما كذبهم غيرهم فقال كذبت قوم لوط بالنذر وقد تقدم تفسير النذر ------قريبا القمر ----34 انا ارسلنا عليهم ثم بين سبحانه ما عذبهم به فقال انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ت-----------------رميهم بالحصباء وهي الحصي قال ابو عبيدة والنضر بن شميل الحاصب------------------------------------------------------------------------------ الحجارة في الريح قال في الصحاح الحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء ومنه قول الفرزدق مستقبلين شمال الشام يضربها بحاصب كنديف القطن منثور-------------------------- الا ال لوط---------------------------------- نجيناهم بسحر يعني لوطا ومن تبعه والسحر اخر الليل وقيل هو في كلام العرب------------------------- اختلاط سواد ال----ليل ببياض اول النه-----------------------------------------------------ار وانصرف سحر لانه انكره لم يقصد به سحر ليلة معينة ولو قصد معينا لا متنع كذا قال الزجاج والاخفش وغيرهما القمر 35 نعمة من عندنا وانتصاب نعمة من عندنا علي العلة او علي المصدرية اي انعاما منا--- علي لوط ومن تبعه------------------------------------------------------------------- كذلك نجزي من شكر اي مثل ذلك الجزاء------- نجزي من شكر ن---عمتنا ولم يكفرها الق------مر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذر-----------------هم بطشتنا	3870	5546722295972043744	418	486.5	333	1299	32.1786003112793	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10347	true	6093107339321243048	12	130	60	677	1617	300	القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهمبل الساعة موعد عذابهم وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من طلاءعه---------- والساعة ادهي اي اعظم داهية وهي الامر المنكر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص عنه وامر 46 و----------------------------------------------------------------------------اشد مرارة في الذوق وهو استعارة لصعوبتها علي النفس وقيل اقوي وليس بذاك واظهار الساعة في موضع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال في هلاك وسعر 47 ونيران مسعرة او في ضلال عن الحق ونيرانفي الاخرة وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في خسران وجنون وقوله تعالي القمر 48 يوم يسحبون في يوم يحسبون اي يجرون في النار علي وجوههم متعلق----------------------------------------------------- بقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر	10347	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3873	false	-702531200307901122	70	199	404	1053	1562	300	القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي ------------------------------موعد عذابهم الاخروي وليس هذا العذاب الكاءن في الدنيا بالقتل والاسر والقهر هو تمام ما وعدوا به من العذاب وانما هو مقدمة من مقدماته وطليعة من طلاءعه ولهذا قال والساعة ادهي------------------------------------------------------------------- وامر اي وعذاب الساعة اعظم في الضر وافظع ماخوذ من الدهاء وهو النكر والفظاعة ومعني امر اشد مرارة من عذاب الدنيا يقال دهاه امر كذا اي اصابه دهوا ودهي----------------------------------------------------ا القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال وسعر اي في ذهاب-------------------------------------------- عن الحق وبعد عنه وقد تقدم في هذه السورة تفسير وسعر فلا نعيده الق-------------------------مر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في--------- النار علي وجوههم والظرف منتصب بما قبله اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يسحبون او بقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر	3873	5546722295972043744	260	355.0	201	876	29.68036460876465	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10366	true	1399348761012644024	244	287	1369	1593	1663	300	لا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخرج- البزاز وابن جرير وابن المنذر والدار-قطني في الافراد وابن مردويه والخطيب في تاريخه بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله--------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم قراسورة الرحمن علي	10366	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3876	false	-5717561689855739973	24	106	131	537	1569	300	لا -شء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد قال الترمذي بعد اخراجه هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد وحكي عن الامام احمد انه كان يستنكر روايته عن زهير وقال البزار لا نعرفه يروي الا من هذا الوجه واخرجه البزار وابن جرير وابن المنذر والدار قطني في الافراد وابن مردويه والخطيب في تاريخه من حديث----- ابن عمر وصحح السيوطي اسناده وقال البزار لا نعلمه يروي عن النبي صلي الله------ عليه وسلم الا من هذا --------	3876	5546722295972043744	151	225.5	121	426	35.44601058959961	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10368	true	2650756617678726325	132	196	702	1045	1608	300	الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي ءالاء ربكما تكذبان مما في ذلك من ---فواءد لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما واجراهما من------------- مرجت الد------------------------------------------ابة في المرعي ارسلتها فيه والمعني ----ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان 19 اي يتجاور ان وتتماس سطوحهما لا فصل بينهما في مر اي العين	10368	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3881	false	-7470690113619576821	142	206	760	1107	1598	300	الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان فان في ذلك من النعم ما لا يحصي ولا يتيسر لمن انصف من نفسه تكذيب فرد من افراد-------------ه الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقيان المرج التخلية والارسال يقال مرجت الدابة اذا ارسلتها واصله الاهمال كما تمرج الدابة في المرعي------------ والمعني انه ارسل كل--------- وا--حد منهما يلتقيان--- اي يتجاور-ان لا----------------فصل بينهما في مرا-ي العين	3881	5546722295972043744	199	258.5	157	405	49.13580322265625	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10369	true	-4050223825037481827	71	176	372	966	1704	300	يخرج منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللءلء صغار الدر والمرجان 22 كباره كما اخرج ذلكعبد بن حميد وابن جرير عن علي كرم الله تعالة وجهه ومجاهد واخرجه عبد عن الربيع وجماعة منهم المذكورون وابن المنذر وابن ابيحاتم من طرق عن ---------------------------------ابن عباس واخرج ابن جريرعنه انه قال اللءلء ما عظم منه والمرجان اللءلء الصغار واخرج هو وعبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة نحوه وكذا اخرج ابن الانباري في الوقف والابتداء عن مجاهد واظنانه ان اعتبر في اللءلء معني التلالء واللمعان وفيالمرجان معني المرج والاختلاط فالاوفقلذلك ما قيل ثانيا فيهما واخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبريعن ---ابن مسعود انه قال المرجان الخرز-الاحمر اعني	10369	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3884	false	-8257329469200901249	33	103	157	530	1513	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان قال اذا مطرت السماء فتحت الاصداف في البحر افواهها فما وقع فيها من قطر السماء فهو اللءلء -------------------------------واخرج ---عبد بن حميد وابن جرير عن علي ------------------------------------------------------------------------------------بن ابي طالب قال المرجان عظام اللءلء واخرج ابن جرير عن ابن عباس قا----------------------ل اللءلء ما عظم منه والمرجان اللءلء الصغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني عن ابن مسعود---- قال المرجان الخرز الاحمر سورة	3884	5546722295972043744	213	347.5	173	728	29.258241653442383	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10371	true	8361513958512726191	164	246	907	1396	1676	300	الرحمن 23 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 23 مما في ذلك من الزينة والمنافع الجليلة فقد ذكر الطباء ان اللءلء يمنع الخفقان والبحر وضعف الكبد والكلي والحصي وحرقة البول والسدد واليرقان وامراض القلب والسموم والوسواس والجنون والتوحش والربوشربا والجذام والرص والبهق والاثار مطلقا بالطلي الي غير ذلك وان المرجان اعني البسذ يفرح ويزيل فساد الشهوة ولو تعليقا ونفثالدم والطحال شربا والدمعة والبياض والسلاق والجرب كحلا الي غير ذلك مما هو مذكور ذفي كتبهم----------------------------------------------- الرحمن 24 وله الجوار المنشات وله الجوار	10371	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3882	false	-6992329225240858818	145	174	788	941	1657	300	الرحمن 23 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان--- في ذلك من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات مالا يستطيع احد تكذيبه ولا يقدر علي انكاره الرحمن 24 وله الجوار المنشات وله الجوار	3882	5546722295972043744	103	-21.5	82	536	19.21641731262207	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10372	true	9148898503153980300	138	171	798	959	1648	300	الرحمن 26 كل من عليها----- كل من عليها اي ----------علي الارض التي وضعت للانام من الحيوانات والمركبات و من للتغليب او للثقلين فان 26 هالك------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك	10372	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3884	false	-8257329469200901249	106	148	543	740	1513	300	الرحمن 26 كل من عليها قوله كل من عليها فان اي كل من علي الارض م-----------------ن الحيوانات----------------------------------------- هالك وغلب العقلاء علي غيرهم فعبر عن لجميع بلفظ من وقيل اراد من عليها من الجن والانس الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك	3884	5546722295972043744	99	154.0	78	255	38.82352828979492	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10377	true	8260841379207184264	119	151	620	779	1615	300	كل يوم الرح---------------من 30 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 30 مما يسعف به سءالكما وما يخرج لكما بيديه من مكمن العدم حينا فحينا الرح--------------من 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم	10377	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3885	false	9125987386678230850	155	191	854	1042	1604	300	كل يوم من ايام الدنيا الرحمن 30 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان اختلاف شءونه سبحانه في تدبير عبادة نعمة لا يمكن جحدها ولا يتيسر لمكذب تكذيبها الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم	3885	5546722295972043744	91	138.0	70	188	48.40425491333008	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10379	true	4982668397519299671	0	182	0	1032	1694	300	يا معشر الجن يا معشر الجن والانس هما الثقلان خوطبا باسم------------------------------- جنسهما لزيادة التقرير ولان الجن مشهورون بالقدرة علي الافاعيل الشاقة فخوطبوا بما ينبء عن ذلك لبيان ان قدرتهم لا تفي بما كلفوه وكانهلما ذكر سبحانهانه مجاز للعباد لا محالة عقب عز وجل ذلك ببيان انهم لا يقدرونعلي الخلاص من جزاءهوعقابه اذا اراده فقالا سبحانه يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان قدرتم واصل الستطاعة طلب طواعية الفعل وتاتيه ان تنفذوا من اقطار السكاوات والارض ------------ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الله تعالي فارينمن قضاءه سبحان---ه فانفذوا فاخرجوا منها وخلصوا انفسكم من عقابهعز وجل والامر للتعجيز لا تنفذون ---------------------------------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان 33 اي بقوة وقهر و------انتم عن- ذلك بمعزل والف الف منزل روي ان الملاءكة عليهم السلام ينزلون يوم القيامة فيحيطون بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به وقيل هذا امر يكون في الدنيا قالا الضحاك بينما الناس في اسواقهم--- انفتحت السماء ونزلت الملاءكة فتهرب بالجن والانس فتحدق بهم الملاءكة و-------------------------------------------------ذلك قبيل قيام الساعة وقيل المرا----------------د ان استطعتم الفرار من--- الموت ففر--وا وقيل المعني ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا	10379	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3886	false	-893025301780516463	161	300	876	1606	1606	300	يا معشر الجن يا معشر الجن والانس قدم الجن هنا لكون خلق ابيهم متقدما علي خلق ادم ولوجود جنسهم قبل جنس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ان استطعتم ان تنفذوا -----------------------------------------------من اقطار الس-موات والارض اي ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السم-وات والارض ونواحيهما هربا -----------من قضاء الله وقدره فانفذو--------ا منها وخلصوا انفسكم يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كما يخلص السهم لا تنفذون الا بسلطان اي لا تقدرون علي النفوذ الا------------- بقوة وقهر ولا قوة لكم علي ذلك ولا قدرة والسلط---------ان القوة التي يتسلط بها صاحبها علي الامر---------------------------------------- والامر بالنفوذ-------------------------------------------------- امر تعجيز قال الض----------حاك بينما الناس في اسواقهم اذ انفتحت السماء ونزلت الملاءكة ف-هرب -الجن والانس فتحدق بهم الملاءكة فذلك قوله لا تنفذون الا بسلطان قال ابن المبارك ان ذلك يكون في-- الاخرة وقال الضحاك ايضا معني الاية ان استطعتم ان تهربوا من الموت فاهربوا وقيل ان استطعتم ان -------------تعلموا-	3886	5546722295972043744	372	438.5	295	1191	31.234256744384766	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10379	true	4982668397519299671	244	293	1378	1659	1694	300	الرحمن 34 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 34 اي من التنبيه و-------------التحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة علي العقوبة وقيل علي الوجه الاخير فيما تقدم ايمما نصب سبحانه من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما فوق السماوات العلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكما	10379	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3887	false	-7989924363597131909	33	76	166	405	1615	300	الرحمن 34 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان ومن جملتها هذه النعمة الحاصلة بالتحذير وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهديد فانها تزيد المحسن احسانها وتكف المسء عن اساءته مع ان من حذركم وانذركم قادر علي الايقاع بكم من دون مهلة الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكما	3887	5546722295972043744	101	47.0	83	402	25.124378204345703	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10382	true	-4145930585688992708	223	254	1110	1287	1526	300	الرحمن 40 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 40 يقال فيه نحو ما سمعت في سابقه------------------------------ الرحمن 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم استءناف يجري---- مجري التعليل لانتفاء السءال	10382	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3888	false	-4027478820562670444	230	266	1222	1430	1632	300	الرحمن 40 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها هذا الوعيد الشديد لكثرة ما يترتب عليه من الفءاءد الرحمن 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم هذه الجملة جارية مجري التعليل لعدم--- السءال	3888	5546722295972043744	128	201.5	105	211	60.66350555419922	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10382	true	-4145930585688992708	14	81	67	388	1526	300	الرحمن 38 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 38 فان الاخبار بنحو ما ذكر مما يزجر--------------------------------------------------- عن الشر فهو لطف اي لطف ونعمة اي نعمة الرحمن 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ اي يوم اذ تنشق السماء حسبما ذكر لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان 39--------------------------------------------------------- لانهم يعرفون بسيماهم وهذا في موقف وما دل علي السءال من نحو------------- قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعي---------------ن في م---------------وقف اخر	10382	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3888	false	-4027478820562670444	92	172	514	916	1632	300	الرحمن 38 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان--- فان من جملتها ما في هذا التهديد والتخويف من حسن العاقبة بالاقبال علي الخير والاعراض عن الشر----------------------------- الرحمن 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ لا يسا--------------------------------ل عن ذنبه انس ولا جان اي يوم تشقق السماء لا يسال احد من الانس ولا من الجن عن ذنبه لانهم يعرفون بسيماهم عند خروجهم من قبورهم والجمع بين هذه الاية وبين مثل قوله------ فوربك لنسالنهم اجمعين ان ما هنا يكون في وقف والسءال في موقف اخر	3888	5546722295972043744	182	247.0	141	472	38.559322357177734	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10383	true	5356090147875491507	211	238	1208	1346	1682	300	الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان يقال فيه نحو ما تقدم وقوله تعالي-------------------------------------------------------- الرحمن 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون	10383	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3889	false	6831303544024790831	49	84	283	477	1624	300	الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها هذا الترهيب الشديد والوعيد البالغ الذي ترجف له القلوب وتضطرب لهوله الاحشاء الرحمن 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون	3889	5546722295972043744	106	187.5	85	194	54.63917541503906	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10386	true	-2403902500007835755	48	109	262	585	1609	300	عليه الصلاة والسلام الثانية ولمن خاف مقام ربه-جنتان فقلت وان زني وان سرق فقال الثالثة ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وان-زني وان سرق قال نعم وان رغم انف ابي الدرداء واخرج الطبراني وابن مردويه من طريق الجريري عن ا-----خيه قال سمعت محدمبن سعديقرا------------------ ولمن خاف-مقام ربه جنتان وازني وان سرق فقلت ليه فيهوان زني وان سرق فقال سمعت ابا الدرداء -------------------------------------------------------------------------	10386	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3899	false	2897532638834581470	0	72	0	339	1460	300	عليه وسل----------م الثانية ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وان زني وان سرق فقال الثالثة ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وان زني وان سرق قال نعم وان رغم انف ابي الدرداء واخرج ----------ابن مردويه---------------- عن ابي هريره قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولمن خاف مقام ربه جنتان------------------------------------------ فقال----- ابو الدرداء وان زني وان سرق يا رسول الله قال وان زني وان سرق وان رغم انف ابي الدرداء	3899	5546722295972043744	216	335.0	172	422	51.18483352661133	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10392	true	-1056156690783760500	75	156	409	834	1627	300	واخرج احمد وابن حبان والحاكم وصحبه والبيهقي في-البعث والنشور عن ابي سعيد------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي كانهن الخ قال ي-------------نظر الي وجهها في خدرها اصفي من المراة وان ادني لءلءة عليها تضيء-ما بين المشرق والمغرب وانه يكون عليها سبعون ثوبا--ينفذها بصره حتي --يوضح سوقها من وراء ذلك واخرج عب---------------د بن حميد والطبراني والبيهقي في البعث ع---------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود ----------------------------قال ان المراة من ---الحور العين -يري --مخ ساقها من وراءاللحم والعظم من تحت سبعين حلة كما يري	10392	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3900	false	-5992767939539887249	161	269	812	1357	1519	300	واخرج احمد وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن --------ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ كانهن القاقوت والمرجان قال تنظر الي وجهها في خدرها اصفي من المراة وان ادني لءلءة عليها لتضء ما بين المشرق والمغرب وانه يكون عليها سبعون ثوبا وينفذها بصره حتي يري مخ ساقها من وراء ذلك واخرج ابن ابي شيبة وهناد بن السر---------ي والترمذي وابن ابي الدنيا في صفة الجنة وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة من نساء اهل الجنة ليري بياض ساقها من وراء------------------- سبعين حلة حتي يري	3900	5546722295972043744	336	522.5	264	587	57.240203857421875	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10392	true	-1056156690783760500	182	268	986	1437	1627	300	قبله اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وقيل المراد ما جزاء ---------------التوحيد الا الجنة وايد بظواهر كثير من الاثار اخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول والبغوي في تفسيره والديلمي في مسند الفر-وس وابن النجار في تاريخه عن انس قال قرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان فقال وهل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعم-ت عليه-بالتوحيد الا--------- الجنة واخرج ابن النجار في تاريخه عن علي كرم الله تعالي وجهه	10392	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3901	false	912001145858912417	20	85	96	437	1515	300	قوله--- هل جزاء الاحسان--------- الا الاحسان ------------------قال ما جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة واخ--------------------------رج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول والبغوي في تفسيره والديلمي في مسند الفردوس وابن النجار في تاريخه عن انس مرفوعا مثله واخرج ابن مردويه عن جابر مرفوعا في الاية قا-------------------------------------------------------------------------ل هل جزاء من انعمنا عليه بالاسلام الا ان ادخله الجنة واخرج ابن النجار في تاريخه عن علي بن ابي طالب --------	3901	5546722295972043744	238	345.5	190	478	49.790794372558594	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10405	true	4541771637652817761	73	150	401	834	1624	300	مردويه والبيهقي في الشعب عن-ابن-مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول من قرا-سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا واخرج ابن عساكر عن ابن عباس نحوه مرفوعا واخرج ابن مردويه عن انسعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال سورة الواقعة ال-----غني فاقرءوها وعلموها اولادكم واخرج الديلمي عنه مرفوعاعلمو----------------------------------- نساءكم سورة الواقعة فانها سورة الغني الواقعة----------------------------------------------------------------------- 1 اذا وقعت الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة 1 اياذا حدثت القيامة	10405	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3903	false	-2341774356202962583	0	91	0	477	1577	300	مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود---- سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول من قرا سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا واخرج ابن عساكر عن ابن عباس -----------------------------------عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال سورة الواقعة سورة الغني فاقرءوها وعلموها اولادكم واخرج الديلمي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا نساءكم سورة الواقعة فانها سورة الغني وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم شيبتني هود والواقعة سورة الواقعة 1 26 الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة---- قوله-------------- اذا وقعت الواقعة الواقعة اسم ل-لقيامة	3903	5546722295972043744	328	547.5	266	547	59.963436126708984	53	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10409	true	-2847109293578593419	236	300	1281	1618	1618	300	اي اي شء هم في حال-م وصفتهم فان ما وان شاعت مفهوم الاسم والحقيقة لكنها قد تطلب بها الصفة والحال كما تقول ما زيد فيقال عالم او طيب فوضع الظاهر موضع الضمير لكونه ادخل في المقصود وهو------------------------------------------------------------ التفخيم في الاول والتفظيع في الثاني والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد تعجيب السامع من شان الفريقين في الفخامة والفظاعة كانه قيل فاصحاب الميمنة في -غاية ---------حسن الحال واصحاب المشامة في نهاية-	10409	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3905	false	5264272087290430519	66	157	389	909	1742	300	اي اي شء هم في حالهم وصفتهم والاستفهام للتعظيم والتفخيم وتكرير المبتدا هنا بلفظه معني عن---------------------------------------------------------- الضمير الرابط كما في قوله الحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة ولا يجوز مثل هذا الا في مواضع التفخيم--------- والتعظيم الواقعة 9 واصحاب المشامة ما و الكلام في اصحاب المشامة ما اصحاب المشامة كالكلام في اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة والمراد الذي يءخذ بهم ذات الشمال الي النار او ياخذون صحاءف اعمالهم بشمالهم والمراد تعجيب السامع من حال الفريقين في الفخامة والفظاعة كانه قيل فاصحاب الميمنة في نهاية السعادة وحسن الحال واصحاب المشامة في نهاية	3905	5546722295972043744	184	208.0	146	587	31.345827102661133	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10410	true	-1902529375502105762	204	238	1162	1319	1678	300	واخرج ابن مردويه عن ابن عباس------ قال نزلت في حز قيل مءمن ال فرعون وحبيب النجار الذي ذكر في يس وعلي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه كل منهم سابق امته وعلي افضلهم	10410	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3911	false	5996858132922938804	48	79	242	385	1512	300	واخرج ابن مردويه عنه ايضا في الاية قال نزلت في حز قيل----- ال فرعون وحبيب النجار الذي ذكر في يس وعلي بن ابي طالب وكل رج---------------ل منهم سابق امته وعلي افضلهم	3911	5546722295972043744	123	214.5	95	163	75.46012115478516	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10415	true	-8224810360243145720	53	120	300	643	1578	300	واخرج الامام احمد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي هريرة قال لما نزلت ثلة من الاولين وقليل من الاخرين شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا-------------- ثلث اهل الجنة بل انتم نصف اهل الجنة او شطر اهل الجنة وتقاسمونهم النصف الثاني وظاهره	10415	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3911	false	5996858132922938804	153	218	767	1095	1512	300	واخرج------- احمد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي هريرة قال لما نزلت ثلة من الاولين وقليل من الاخرين شق---- علي اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربه اهل الجنة ثلث ال----جنة بل انتم نصف اهل الحنة او شطر اهل الجنة وتقاسمو-هم النصف الثاني واخرج -	3911	5546722295972043744	307	561.5	246	357	85.99440002441406	57	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10416	true	-438370516672997344	227	276	1154	1399	1516	300	اليمين نحو ذلك اخرج مسدد في مسنده وابن المنذر والطبراني وابن مردويه بسند حسن عن ابي بكرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في قوله سبحانه ثلة من الاولين وثلة من الاخرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هما جميعا من---- الامة واخرج جماعة ب-----------------------------------------------------------------------سند ضعيف عن ابن عباس	10416	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3919	false	4587761587234996360	159	243	826	1257	1542	300	الملقة لزوجها واخرج مسدد في مسنده وابن المنذر والطبراني وابن مردويه بسند حسن عن ابي بكرة -------------------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم في قول-------ه ثلة من الاولين وثلة من الاخرين قال جميعهما من هذه الامة واخرج ابو داود الطيالسي ومسدد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن ابي بكرة في قوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين قال هما جميعا من هذه الامة واخرج الفرياني وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن عدي وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف عن ابن عباس	3919	5546722295972043744	195	301.0	155	463	42.11663055419922	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10419	true	2137783617036893163	247	269	1279	1401	1563	300	الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون 20 اي ياخذون--------------------------- خيره وافضله والمراد مما يرضونه الواقعة 21 ولحم طير مما و-----لحم	10419	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3908	false	4194060713534473890	254	282	1378	1528	1626	300	الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون--- اي يختارونه يقال تخيرت الشء اذا اخذت خيره قرا الجمهور وفاكهة بالجر- الواقعة 21 ولحم طير مما و كذا لحم	3908	5546722295972043744	90	137.5	71	154	58.441558837890625	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10424	true	-4597617882772758799	123	217	670	1138	1555	300	اخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن ابي امامة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله تعالي ينفعنا بالاعراب ومساءلهم اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله تعالي في القران شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها قال وما هي قال السدر فان له- شوكا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اليس الله يقول في سدر مخضود -خضد الله شوكه ف-جعل مكان كل شوكة ثمرة وان------------------ الثمرة من ثمره تفتق عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يشبه الاخر واخرج عبد	10424	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3917	false	-7159164004009798786	147	237	775	1228	1541	300	اخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن ابي امامة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله------ ينفعنا بالاعراب ومساءلهم اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله---- ذكر ف-----------ي القران شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها قال وما هي قال السدر فان لها شوكا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اليس الله يقول في سدر مخضود يخضد الله شوكة فيجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا يتفتق الثمر- منها --------عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما منها لون يشبه الاخر واخرج ابن	3917	5546722295972043744	422	766.5	336	489	86.29856872558594	78	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10425	true	-394480504867014583	164	216	823	1089	1521	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال الظل الممدود شجرة في الجن-----ة علي ساق ظلها ما يسير الراكب في كل نواحيها ماءة عام -يخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظل-ها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله تعالي ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو ف----ي الدنيا	10425	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3064	false	3670980675258596156	185	230	987	1212	1585	300	عن ابن عباس--------------------- قال ف------------------ي الجنة شجرة علي ساق قدر- ما يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام فيخرج اه------ل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلمها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله------ ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا	3064	5546722295972043744	198	321.5	156	277	71.48014068603516	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10426	true	-1982922773280134976	146	194	774	1008	1557	300	واخرج ا----------بن الانباري في المصاحف وابن جرير عن قيس بن عباد قال قرات علي علي كرم الله تعالي وجهه وطلح منضود فقال---- ما بال الطلح اما تقرا------------ وطلع ثم قرا قوله تعالي لها طلع نضيد فقيل له يا امير المءمنين انكحها من المصحف فقال لا يهاج القران اليوم	10426	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3918	false	1297774583526649510	135	180	646	862	1483	300	واخرج ابن جرير وابن الانباري في المصاحف---------- عن قيس بن عباد قال قرات علي علي ابن ابي طالب و-------طلح منضود فقال علي ما بال الطلح اما تقرا وطلح ثم قال و--------------------------طلع نضيد فقيل له يا امير المءمنين انحكها في المصحف -قال لا يهاج القران اليوم	3918	5546722295972043744	174	303.0	137	260	66.92308044433594	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10427	true	9134889256422980245	59	138	287	719	1603	300	الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي بحسب الانواع والاجناس علي ما يقتضيه المقام الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات ك---------فواكه الدنيا--------------- ولا ممنوعة عمن يريد تناولها بوجه من الوجوه و------------------------------------لا يحظر---------------------------------------------------- عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة بالرفع في الجميع علي تقدير وهناك فاكهة الخ الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش جمع فراش كسراج وسرج وقرا ابو حيوة بسكون الراء مرفوعة منضدة مرتفعة او مرفوعة علي الاسرة	10427	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3913	false	-6235399961268674919	102	182	500	903	1549	300	الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي الوان متنوعة متكثرة الواق-----------------------عة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات كما تنقطع فواكه الدنيا في بعض الاوقات ولا ممنوعة اي لا تمتنع علي من ارادها في اي وقت علي اي صفة بل هي معدة لمن ارادها لا يحول بينه وبينها حاءل قال ابن قتيبة يعني انها غير محظورة عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا الواق----------------------------------------------------------------------------------عة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي مرفوع بعضها فوق بعض------------------------------------ او مرفوعة علي الاسرة	3913	5546722295972043744	205	293.5	163	544	37.68382263183594	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10430	true	-1559750816109939347	149	213	765	1098	1533	300	الواقعة 41 واصحاب الشمال ما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام في قوله تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال 41 في سموم علي نمط ما سلف في نظيره والسموم قال الراغب الريح الحارة التي تءثر تاثير السم وفي الكشاف حر نار ينفذ في المسام والتنوين للتعظيم الواقعة 42 في سموم وحميم وكذا في قوله --تعالي وحميم 42 وهو--------------------------------------------------------------- الماء------ الشديد الح--------------------------------------------رارة الواق------------------------عة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم	10430	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3914	false	-8022555375937687873	183	270	947	1398	1558	300	الواقعة 41 واصحاب الشمال ما ثم لما فرغ سبحانه مما اعده لاصحاب اليمين شرع في ذكر اصحاب الشمال وما اعده لهم فقال واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال الكلام في ------------اعراب هذا وما فيه من التفخيم كما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصحاب اليمين----------- الواقعة 42 في سموم وحميم و-------قوله في سموم وحميم اما خبر ثان لاصحاب الشمال او خبر مبتدا محذوف والسموم حر النار والحميم الماء الحار الشديد الحرارة وقد سبق بيان معناه وقيل السموم الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم	3914	5546722295972043744	143	179.5	111	584	24.48630142211914	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10434	true	-2751230692720047925	94	273	505	1434	1590	300	الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عطف علي ان الاولين داخل في حيز القول و ثم للتراخي الزماني او الرتبي المكذبون 51 بالبعث او بما يعمه وغيره ويدخل هو دخولا اوليا للسياقث---------- علي ما قيل والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم--- الواقعة 52 لاكلون من شجر------- من شجر من زقوم 52 من الاولي لبتداء الغاية والثانية لبيان الشجر و----------تفسيره اي مبتدءون للاكل من شجر هو زقوم وجوز كون الاولي تبعيضية و م-------------------------------------------------ن الثانية علي حالها وجوز كون من زقوم بدلا من قوله تعالي من شجر فمن تحتمل الوجهين وقيل الاولي زاءدة وقرا عبد الله من شجرة فوجه التانيث ظاهر في قوله تعالي الواقعة 53 فمالءون منها البطون فمالءون منها البطون 53 اي------------------ بطون-----------كم من شدة الجوع فانه الذي اضطرهم وقسرهم علي اكل مثلها مما لا يءكل واما علي قراءة الجمهور فوجهه الحمل علي المعني لانه بمعني الشجرة او الاشجار اذا نظر لصدقه علي المتعدد الواقعة 54 فشاربون عليه من واما التذكير علي هذه القراءة في قوله سبحانه فشاربوا عليه اي عقيب ذلك بلا ريث من الحميم 54 اي--------------------------------- الماء الحار ف-----------ي الغاية	10434	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3916	false	-460081810105600551	48	170	255	918	1614	300	الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون-------------------------------------------------------------------- المكذبون هذا وما بعده من جملة ما---------- هو د-----اخل تحت القول وهو معطوف علي ان الاولين ووصفهم سبحانه بوصفين قبيحين وهما الضلال عن الحق والتكذيب له الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون من شجر من زقوم اي لاكلون في الاخرة من شجر كريه المنظر كريه الطعم وقد تقدم تفسيره في سورة الصافات ومن الاولي لابتداء الغاية والثانية بيانية ويجوز ان تكون الاولي مزيدة والثانية بيانية وان تكون الثانية مزيدة والاولي للابتداء الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 53 فمالءون منها البطون فمالءون منها البطون اي مالءون من شجر الزقوم بطونكم لما يلحقكم من شدة الجوع الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 54 فشاربون عليه من-------------------------------------------- فشاربون عليه-------------------- من الحميم الضمير في عليه عاءد الي الزقوم والحميم الماء الذي قد بلغ حره الي الغاية	3916	5546722295972043744	277	278.5	212	1081	25.624422073364258	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10437	true	-8551602068316163869	134	181	709	958	1587	300	الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمناه عليكم ووقتنا -----------------------------------------------------------------------------موت ك----------------------------ل احد بوقت معين حسبما تقتضيه مشيءتنا المبنية علي الحكم البالغة وقرا ابن كثير قدرنا بالتخفيف وما نحن بمسبوقين 60 اي لا يغلبنا احد الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم اي	10437	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3920	false	-8565472503034847496	169	250	931	1373	1628	300	الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين قرا الجمهور قدرنا بالتشديد وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير بالتخفيف وهما لغتان يقال قدرت الشء وقدرته اي قسمناه عليكم ووقتناه لكل فرد من افرادكم وقيل قضينا وقيل كتبنا والمعني متقارب قال مقاتل فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغيرا وقال الضحاك معناه انه جعل اهل السماء واهل الارض فيه سواء-------------------------------------- وما نحن بمسبوقين بمغلوبين بل قادرين- الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم اي	3920	5546722295972043744	146	203.0	115	481	30.353429794311523	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10438	true	6097017353855366658	0	244	0	1278	1554	300	المعني وننشءكم في البعث علي غير صوركم في الدنيا وقيل المعني وما يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته الذي وقتناه علي ان المراد تمثيل حال من سلم من الموت او تاخر اجله عن الوثت المعين له بحال من طلبه طالب فلم يلحقه وسبقه وقوله تعالي علي ان نبدل الخ في موضع الحال من الضمير المستتر في مسبوقين اي حال كوننا قادرين او عازمين علي تبديل امثالكم والجملة السابقة علي حالها وقا--------ل الطبري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان نبدل متعلق بقدرنا وعلة له وجملة وما نحن بمسبوقين اعتراض والمعني نحن قدرنا بينكم الموت لان نبدل امثالكم اي نميت طاءفة ونبدلها بطاءفة هكذا قرنا بعد قرن الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي من خلقكم-------- من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة و-------------------قال قتادة هي فطرة--------- ادم عليه السلام من التراب ولا ينكرها احد من ولده فلو لا تذكرون 62 فهلا تتذكرون ان من قدر عليها فهو علي النشاة الاخري اقدر واقدر فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثاق وهذا علي ما قالوا دليل علي صحة القياس لكن قيل لا يدل الا علي قياس الاولي لانه الذي في الاية وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذي بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة يسعي لدار الغرو-------------------------------------------------------------------------------------ر وقرا طلحة تذكرون بالتخفيف وضم الكاف الواق-------------------------------------------عة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون -------63 ما تبذرون -----حبه وتعملون في- ا-رضه الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام ءانتم تزرعونه--- تنبتونه وت-ردونه نباتا يرف وينمي الي ان يبلغ الغاية ام نحن الزارعون 64 اي المنبتون لا	10438	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3921	false	-695072657834457625	13	164	76	884	1590	300	المعني -ننشءكم في البعث علي غير صوركم في الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال سعيد بن المسيب فيما لا تعلمون يعني في حواصل طيور سود تكون ببرهوت كانها الخطاطيف وبرهوت واد باليمن وقال مجاهد فيما لا تعلمون يعني في اي خلق شءنا ومن كان قادرا علي هذا فهو قادر علي البعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي وهي ابتداء الخلق من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا قبل ذلك وقال قتادة والضحاك يعني خلق ادم من -------------------------------------تراب فلو-لا تذكرون اي فهلا ت-ذكرو------ن قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله سبحانه علي النشاة الاخيرة وتقيسونها علي النشاة الاولي قرا الجمهور النشاة بالقصر وقرا مجاهد والحسن وابن كثير وابو عمرو بالمد وقد مضي تفسير هذا في سورة العنكبوت الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون اي خبروني ما تحرثون من ارضكم فتطرحون فيه البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام ءانتم تزرعونه اي تنبتونه وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل الحب-------- ام نحن الزارعون--- اي المنبتون له	3921	5546722295972043744	347	304.5	273	1628	21.314496994018555	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10440	true	-5172666619098410549	28	142	161	790	1595	300	الواقعة 67 بل نحن محرو----------------------------------------------مون بل نحن محرومون 67 محدودون لا مجدودون او محرومون الرزق كانهم لما قالوا انا مهلكون لهلاك رزقنا اضربوا عنه وقالوا بل هذا امر قدر علينا لنحوسة طالعنا وعدم بختنا او لما قالوا انا ملزومون غرامة بنقص ارزاقنا اضربوا فقالوا بل نحن محرومون الرزق بالكلية الواق---------------------------------------------------------------------عة 68 افرايتم الماء الذي افرءيتم الماء الذي تشربون 68 عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر---------------------------------------------------- مع كثرة منا-------------فعه لان الشراب اهم المقاصد المنوطة به الواقعة 69 اانتم انزلتموه من ءانتم انزلتموه من المزن اي السحاب واحدته مزنة ق--------------------------------------------------------------ال الش---------------------------------------------------------------------------------------اع---------------------------------------------------------------ر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقيل هو السحاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون 69 له بقدرتنا الوا---------------------------------------------------------------قعة 70 لو نشاء جعلناه	10440	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3922	false	1054268741021096753	126	293	687	1583	1612	300	الواقعة 67 بل نحن محرومون والظاهر من السياق المعني الاول اي انا لمغرمون بذهاب ما حرثناه ومصيره حطاما ثم اضر-------------------------------------------------------------بوا عن قولهم هذا وانتقل--------------------------------------------------------------------------------------وا فقالوا بل نحن محرومون اي حرمنا رزقنا بهلاك زرعنا والمحروم الممنوع من الرزق الذي لا حظ له فيه وهو المحارف الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون فتسكنون به ما يلحقكم من العطش وتدفعون به ما ينزل بكم من الظما واقتصر سبحانه علي ذكر الشرب مع كثرة فواءد الماء ومنافعه لانه اعظم فواءده واجل منافع-----ه الواقعة 69 اانتم انزلتموه من ءانتم انزلتموه من المزن اي السحاب قال في الصحاح قال ابو زيد المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن والمزنة المطر قال الشاعر الم تر ان الله انزل مزنة وعفر الظبا في الكناءس تقمع ومما يدل علي انه السحاب قول الشاعر فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل وقول الاخر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها--------------------------------- ام نحن المنزلون--- له بقدرتنا دون غيرنا فاذا عرفتم ذلك فكيف لا تقرون بالتوحيد وتصدقون بالبعث الواقعة 70 لو نشاء جعلناه	3922	5546722295972043744	301	394.5	240	1084	27.767528533935547	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10441	true	7986152709094547806	137	257	725	1398	1626	300	الواقعة 71 افرايتم النار التي افرءيتم النار التي تورون 71 اي تقدحونها و------------تستخرجونها------- من الزناد الواق---------------------------------عة 72 اانتم انشاتم شجرتها ءانتم ا-شاتم شجرتها التي----- منها الزناد وهي المرخ والعفار وقيل المراد بالشجرة نفس النار كانه قيل نوعها او جنسها فاستعير الشجرة لذلك وهو قول متكلف بلا حاجة ام نحن المنشءون 72 لها بقدرتنا والتعبير عن خلقها بالانشاء المنبء ع---------------------------------------ن بديع الصنع النعرب عن كمال القدرة والحكمة لما فيه من الغرابة الفارقة بينها وبين ساءر الاشجار التي لا تخلو عن النار حتي قيل في كل شجر نار واستمجد المرخ والغفار كما ان التعبير عن نفخ الروح بالانشاء في قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر لذلك الواقعة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها تذكرة استءناف معين لمنافعها اي جعلناها تذكيرا---------------------- لنار جهنم	10441	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3923	false	-3428233107770947565	47	135	243	744	1649	300	الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون اي اخبروني عنها ومعني تورون تستخرجونها بالقدح من الشجر الرطب يقال اوريت النار اذا قدحتها الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها ءانتم انشاتم شجرتها التي يكون منها الزنود وهي المرخ والعفار تقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار-------------------------------------------------- ام نحن المنشءون--- لها بقدرتنا دونكم ومعني الان-------شاء الخلق وعبر عنه بالانشاء للدلالة علي ما في ذلك من بديع الصنعة وعجيب-------- القدرة الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها تذكرة---------------------- اي جعلنا هذه النار التي في الدنيا تذكرة لنار جهنم	3923	5546722295972043744	279	400.0	227	792	35.227272033691406	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10447	true	8149325541793482784	80	123	430	654	1545	300	و---اخرج النساءي وابن جري-------------ر والحاكم وصحح------------ه والبيهقي في الشعب عنه ان----- قال انزل القران في ليلة------ من السماء العليا الي السماء الدنيا جملة واحدة ثم فرق--- السنين وفي لفظ ثم نزل من السماء الدنيا الي الارض نجوما ثم قرا فلا ا-سم بمواقع النجوم	10447	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3930	false	9099691784159117400	133	185	708	975	1561	300	وقد اخرج النساءي وابن جرير ومحمد بن نصر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال انزل القران في ليلة القدر من السماء العليا الي السماء الدنيا جملة واحدة ثم فرق في السنين وفي لفظ ثم نزل من السماء الدنيا الي الارض نجوما ثم قرا فلا اقسم بمواقع النجوم	3930	5546722295972043744	221	401.5	179	267	82.77153778076172	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10450	true	-5104244889321118451	19	76	107	399	1605	300	واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة في المصنف وابن المنذر والحاكم وصححه عن عبد الرحمن بن زيد قال كنا مع سلمان يعني الفارسي رضي الله تعالي عنه فانطلق الي حا-جة فتواري عنا ف--خرج الينا فقلنا لو توضات فسالناك عن اشياء من القران فقال سلوني فاني لست امسه انما يمسه المطهرون ثم تلا لا يمسه الا المطهرون	10450	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3931	false	2457765670375847500	137	190	636	899	1425	300	واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة في المصنف وابن المنذر والحاكم وصححه عن عبد الرحمن بن زيد قال كنا مع سلمان-------------------------------- فانطلق الي حا جة فتواري عنا ثم خرج الينا فقلنا لو توضات فسالناك عن اشياء من القران فقال سلوني فاني لست امسه انما يمسه المطهرون ثم تلا لا يمسه الا المطهرون	3931	5546722295972043744	259	494.5	208	295	87.7966079711914	49	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10451	true	1077175921503979174	213	271	1106	1432	1573	300	الله --تعالي عنه المطهرون بتخفيف الطاء وتشديد الهاء وكسرها ------------------------------------------------اسم فاعل من طهر اي المطهرون انفسهم ---او غيرهم بالاستغفار لهم والالهام وعنه ايضا المطهرون بتشديدهما واصله المتطهرون فادغم التاء بعد ابدالها في الطاء ورويت عن------------------------------- الحسن------------ وعبد الله بن عون وقرء المتطهرون علي الاصل--------------- الواقعة 80 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين 80------------------------------------------- صفة اخري للقران اي	10451	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3926	false	7316592376298255580	165	243	883	1299	1639	300	اليه قرا الجمهور المطهرون بتخفيف الطاء وتشديد الهاء مفتوحة اسم مفعول وقرا سلمان الفارسي بكسر الهاء علي انه اسم فاعل------- اي المطهرون انفسهم وقرا نافع وابن عمر وفي روية عنهما عيسي بن عمر بسكون-------------------------------------------------------- الطاء وفتح الهاء خفيفة اسم مفعول من اطهر وقرا الحسن وزيد بن علي وعبد الله بن عوف بتشديد الطاء وكسر الهاء واصله المتطهرون الواقعة 80 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين قرا الجمهور بالرفع وقرء بالنصب فالرفع علي انه صفة اخري -لقران او	3926	5546722295972043744	171	212.5	133	480	35.625	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10453	true	6713095714844816809	165	210	855	1083	1538	300	واخرج مسلم وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء -----كذا فنزلت هذه الاية	10453	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3931	false	2457765670375847500	252	300	1189	1425	1425	300	واخرج مسلم وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فنزلت هذه الاية-	3931	5546722295972043744	214	399.0	171	238	89.91596984863281	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10460	true	-1909226344762402992	192	255	951	1262	1497	300	الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان------------ من اصحاب اليمين 90 عبر عنهم بالعنوان السابق اذ لم يذكر لهم فيما سبق وصف ينبء عن شانهم سواه كما ذكر للفريقين الاخيرين وقوله تعالي---------------------------------------------- الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين 91 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو---------------------------------- علي تقدير القول اي فيقال لذلك المتوفي منهم سلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين	10460	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3929	false	8682171580129637723	68	169	357	862	1535	300	الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان ذلك المتوفي من اصحاب اليم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقد تقدم ذكرهم وتفصيل احوالهم وما اعده الله لهم من الجزاء الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين اي لست تري فيهم الا ما تحب من السلامة فلا تهتم بهم فانه يسلمون من عذاب الله وقيل المعني سلام لك منهم اي انت سالم من الاغتمام بهم وقيل المعني انهم يدعون لك ويسلمون عليك وقيل انه صلي الله عليه واله وسلم يحيي السلام بالسلام اكراما وقيل هو اخبار من الله سبحانه بتسليم بعضهم علي بعض وقيل المعني سلام----------------------- لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين	3929	5546722295972043744	159	155.5	124	629	25.27821922302246	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10460	true	-1909226344762402992	133	176	664	871	1497	300	واخرج الامام -------احمد في الزهد وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن الربيع بن خثيم قال في قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان هذا له عند الموت وفي قوله تعالي وجنة نعيم تخبا له الجنة الي يوم يبعث	10460	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3932	false	-1684895415501458095	209	244	1075	1240	1523	300	واخرج ابن ابي شيبة واحمد في الزهد-------------- وعبد بن حميد وابن المنذر عن الربيع بن خيثم------------------ فاما ان كان من المقربين الاية قال-- هذا له عند الموت--------------- وجنة نعيم تخبا له الجنة الي يوم يبعث	3932	5546722295972043744	142	226.0	111	214	66.35514068603516	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10467	true	-5310618995755973421	181	300	929	1561	1561	300	يوم الثلاثاء علي ما اخرج الديلمي عن جابر مرفوعا لا تحتجموا يوم الثلاثاء فان سورة الحديد انزلت علي يوم الثلاثاء وفيه ايضا خبر رواه الطبراني وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بسند ضعيف وهي تسع وعشرون اية في العراقي وثمان وعشرون في غيره ووجه اتصالها بالواقعة انها بدءت بذكر التسبيح وتلك ختمت بالامرية وكان اولها واقعا موقع العلة للامرية فكانه قيل سبح باسم ربك العظيم لانه سبح له ما في السماوات والارض وجاء في فضلها مع اخواتها ما اخرجه الامام احمد وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن مردويه والبيهقي في --شعب الايمان عن عرباض -بن سارية ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان يقرا المسبحات قبل ان يرقد وقال ان فيهن اية افضل من الف-	10467	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3933	false	-1263263172810257611	196	249	1012	1299	1544	300	يوم الثلاثاء واخ------رج الديلمي عن جابر مرفوعا لا تحتجموا يوم الثلاثاء فان سورة الحديد انزلت علي يوم الثلاثاء واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احم----------د والترمذي وحسنه والنساءي وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ال------عرباض ابن سارية ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يقرا المسبحات قبل ان يرقد وقال ان فيهن اية افضل من الف	3933	5546722295972043744	266	454.5	216	641	41.49766159057617	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10472	true	4850714748135111966	165	256	848	1313	1553	300	الاثار ما ينصر--- تفسير الظاهر بما فسر اخرج --------------مسلم والترمذي وابن ابي شيبة والبيهقي عن ابي هريرة قال جاءت فاطمة رضي الله تعالي عنها الي رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم تساله خادما فقال لها قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش الكريم العظيم -ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والفرقان فالق الحب والنوي اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس -----فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عنا الدين واغننا من الفقر	10472	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3936	false	-4648330623388360713	19	104	99	536	1453	300	الاثار الواردة في تفسير الايات وقد---- اخرج ابن ابي شيبة ومسلم والترمذي-------------- والبيهقي عن ابي هريرة قال جاءت فاطمة-------------------- الي رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم تساله خادما فقال---- قولي اللهم رب السم-وات السبع ورب العرش------- العظيم وربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والفرقان فالق الحب والنوي اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك دونك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عنا الدين واغننا من الفقر	3936	5546722295972043744	393	692.0	314	493	79.71602630615234	71	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10474	true	3862683095934517791	54	109	264	525	1494	300	واخرج ابو الشيخ في العظمة عن ابن عمر وابي سعيد رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم قال لا يزال الناس يسالون عن كل شء حتي يقولوا هذا الله كان قبل كل شء فماذا كان قبل الله فان قالوا لكم ذلك فقولوا هو الاول---------- والاخر و----------------الظاهر و-------------الباطن ----------وهو بكل شء عليم	10474	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3936	false	-4648330623388360713	123	188	642	931	1453	300	واخرج ابو الشيخ في العظمة عن ابن عمر وابي سعيد --------------------عن النبي صلي الله------ عليه واله وسلم قال لا يزال الناس يسالون عن كل شء حتي يقولوا هذا الله كان قبل كل شء فماذا كان قبل الله فان قالوا لكم ذلك فقولوا هو الاول قبل كل شء والاخر فليس بعده شء وهو الظاهر فوق كل شء وهو الباطن دون كل شء وهو بكل شء عليم	3936	5546722295972043744	233	396.5	183	315	73.96825408935547	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10475	true	7551035735006461684	115	189	618	1022	1620	300	الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض ------تكرير للتاكيد وتمهيد لقوله سبحانه المشعر بالاعادة والي الله ترجع الامور 5 اي اليه تعالي وحده لا الي غيره سبحانه استقلالا او اشتراكا ترجع جميع الامور اعراضها وجواهرها وقرا الحسن وابن ابي اسحاق والاعرج ترجع مبنيا للفاعل من رجع رجوعا و----------------علي البناء للمفعول كما في قراءة الجمهور هو من رجع رجعا الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل مر -----	10475	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3935	false	4296779454962116503	250	297	1250	1503	1515	300	الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السم-وات والارض هذا التكرير للتاكيد------------------------------------ والي الله ترجع الامور--------------------- لا الي غيره --------------------------------------------------------------قرا الجمهور ت---------------------رجع مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي وابن عامر علي البناء للفاعل------------------------------------- الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل قد تقدم	3935	5546722295972043744	197	277.0	159	431	45.70765686035156	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10476	true	-5091861912514661858	174	241	866	1192	1503	300	فللذين امنوا منكم وانفقوا---- اجر الي ما في النظم الكريم وفخم الاجر بالتنكير ووصف بالك------------------------------بير وقوله عز وجل الحديد 8 وما لكم لا وما لكم لا تءمنون بالله استءناف قيل مسوق لتوبيخهم علي ترك الايمان حسبما امروا به بانكار ان يكون لهم في ذلك عذر ما في الجملة --------------------------------------------------------------------------علي ان لا تءمنون حال من --ضمير لك---م والعامل ما فيه من معني الاستقرار ا---------ي اي شء حصل لكم	10476	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3937	false	-6937529450033328767	126	202	676	1059	1576	300	فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبي--ر اي الذين جمعوا بين الايمان بالله ورسوله وبين الانفاق في سبيل الله لهم اجر كبير وهو الجنة--- الحديد 8 وما لكم لا وما لكم لا تءمنون بالله هذا الاستفهام ل--لتوبيخ والتقريع اي ابي------------------------------------------- عذر لكم واي مانع من الايمان وقد ازيحت عنكم العلل وما مبتدا ولكم خبره ولا تءمنون في محل نصب علي ال-----------حال من الضمير في لكم والعامل ما فيه من معني الاستقرار وقيل المعني اي شء---- لكم	3937	5546722295972043744	173	190.0	134	448	38.61606979370117	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10478	true	-4181541922914866403	79	119	404	612	1541	300	عن عبادة بن الصامت با ---يعنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان نقول في الله تعالي ولا نخاف لومة لاءم	10478	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3741	false	6807874955467453607	56	95	296	500	1542	300	عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان نقول في الله لا تاخذنا فيه- لومة لاءم	3741	5546722295972043744	188	346.0	151	211	89.09952545166016	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10481	true	-3833183714315621398	99	210	511	1038	1520	300	اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل من طريق زيد بن اسلم عن عطاءا ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وس-----لم عام الحديبية حتي اذا كان بعسفان قال رسول الله عليه ال---صلاة والسلا--م يوشك ان ياتي يوم يحتقرون اعمالكم مع اعمالهم قلنا من هم يا رسول الله اقريش قال لا ولكن هم اهل اليمن هم ارق افءدة والين قلوبا فقلنا اهم خير منا يا رسول الله قال لو كان لاحدهم جبل من ذهب فانفقه ما ادرك مد احدكم ولا نصيفه الا ان---- فصل ما بيننا وبين الناس لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح------ الاية وقرا	10481	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3940	false	-4539411649492243804	167	280	868	1397	1495	300	اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل من طريق زيد بن اسلم عن عطاء --بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم عام الحديبية حتي اذا كنا بعسفان قال رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم يوشك ان ياتي قوم يح-قرون اعمالكم مع اعمالهم قلنا من هم يا رسول الله اقريش قال لا ولكن-هم اهل اليمن هم ارق افءدة والين قلوبا فقلنا اهم خير منا يا رسول الله قال لو كان لاحدهم جبل من ذهب------- ما ادرك مد احدكم ولا نصيفه الا ان هذا فصل ما بيننا وبين الناس لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية وهذا	3940	5546722295972043744	495	913.5	388	547	90.49359893798828	97	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10483	true	-6243841898844785470	277	300	1421	1539	1539	300	قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن -بن عوف كلام فقال خالد لعبد الرحمن ابن عوف تستطيلون علينا بايام سبقتمونا بها-	10483	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3941	false	-2817820611742889347	0	21	0	112	1560	300	قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن ابن عوف كلام فقال خالد لعبد الرحمن-------- تستطيلون علينا بايام سبقتمونا بها	3941	5546722295972043744	110	201.5	90	120	91.66666412353516	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10485	true	-2121275838770030826	244	293	1272	1524	1556	300	اخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود انه------------------ قال يءتون نورهم علي قدر اعمالهم يمرون علي الصراط منهم من نوره مثل الجبل ومنهم من نوره مثل النخلة وادناهم نورا من نوره علي ابهامه يطفا مرة وي-قد اخري وظاهره	10485	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3944	false	8619544332516606397	32	82	177	435	1583	300	اخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصحح------------ه عن ابن مسعود يسعي نورهم بين ايديهم قال يءتون نورهم علي قدر اعمالهم يمرون علي الصراط منهم من نوره مثل الجبل ومنهم من نوره مثل النخلة وادناهم نورا من نوره علي ابهامه يطفا مرة ويوقد اخري واخرج -	3944	5546722295972043744	231	430.5	185	271	85.23985290527344	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10488	true	6681575928108251515	257	300	1347	1568	1568	300	الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يدعو الناس يوم القيامة بامهاتهم سترا منه---- عباده واما عند الصراط فان الله تعالي يعطي كل مءمن نورا وكل منافق نورا فاذا استووا علي الصراط اطفا الله-	10488	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3944	false	8619544332516606397	151	192	816	1027	1583	300	الطبراني وابن مردويه عنه --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يدعو الناس يوم القيامة بامهاتهم سترا منه علي عبادة واما عند الصراط فان الله------ يعطي كل مءمن نورا وكل منافق نورا فاذا استووا علي الصراط -سلب الله	3944	5546722295972043744	200	364.5	162	226	88.49557495117188	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10489	true	-2410705290181054090	0	38	0	203	1667	300	نور المنافقين والمنافقات فقال المنافقون انظرونا نقتبس من نوركم وقال المءمنون----- اتمم لنا نورنا فلا يذكر عند ذلك احد احدا وفي حديث اخر مرفوع عنه ايضا ان نور المنافق يطفا قبل ان ياتي الصراط واخرج عبد بن حميد	10489	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3944	false	8619544332516606397	192	221	1027	1191	1583	300	نور المنافقين والمنافقات فقال المنافقون انظرونا نقتبس من نوركم وقال المءمنون ربنا اتمم لنا نورنا فلا يذكر عند ذلك احد احدا وفي الباب احاديث واثار-------------------------------------------- واخرج عبد بن حميد	3944	5546722295972043744	141	258.5	115	208	67.78845977783203	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10490	true	7503645103862870611	175	263	914	1343	1524	300	عبد بن حميد عن ابي سنان قال كنت مع علي بن عبد الله بن عباس عند وادي جهنم يعني المكان المعروف عند بيت المقدس فحدث عن ابيه انه قال وقد تلا قوله تعالي فضرب بينهم بسور هذا موضع السور عند وادي جهنم واخرج هو و---------ابن جرير وابن المنذر-------------- والحاكم وصححه و----غيرهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ان السور الذي ذكره الله تعالي في القران فضرب بينهم بسور هو --سور ------بيت المقدس الشرقي باطنه فيه الرحمو المسجد وظاهره من قبله العذاب يعني وادي جهنم وما يليه	10490	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3944	false	8619544332516606397	218	300	1179	1583	1583	300	عبد بن حميد ع---------------------------------------ن عبادة بن الصامت انه كان علي سور بيت الم-----------قدس فبكي فقيل له ما يبكيك فقال هاهنا اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جه---نم واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن عساكر عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ان السور الذي ذكره الله------ في القران فضرب بينهم بسور هو السور الذي ببيت المقدس الشرقي باطنه فيه الرحمة المسجد وظاهره من قبله العذاب يعني وادي جهنم وما يليه-	3944	5546722295972043744	255	408.0	200	464	54.9568977355957	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10494	true	4738430140699577922	38	132	188	645	1495	300	مردويه عن ابن عباس قال ان الله تعالي--------- استبطا -----قلوب المهاجرين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران فقال سبحانه الم يان الاية وفي خبر ابن مردويه عن انس بعد سبع عشرة سنة من نزول القران------------------------------------- واخرج----------- عن عاءشة قالت خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي نفر من اصحابه في المسجد وهم يضحكون فسحب رداءه محمرا وجهه فقال اتضحكون ولم ياتكم امان من ربكم بانه قد غفر لكمم وقد -نزل---- في ضحككم اية الم يان للذين الخ--------------------------- قالوا يا رسول الله فما كفارة ذلك قال تبكون بقدر ما ضحكتم	10494	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3948	false	-2206630536851293573	144	235	814	1262	1594	300	مردويه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال استبطا الله قلوب المهاجرين------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد سبع عشرة سنة من نزول القران فانزل الله الم يان للذين امنوا الاية واخرج ابن مردويه عن عاءشة قالت خرج رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي نفر من اصحابه في المسجد وهم يضحكون فسحب رداءه محمرا وجهه فقال اتضحكون ولم ياتكم امان من ربكم بانه قد غفر لكم ولقد انزل علي في ضحككم اية الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله قالوا يا رسول الله فما كفارة ذلك قال تبكون بقدر ما ضحكتم	3948	5546722295972043744	329	547.0	260	551	59.709617614746094	60	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10494	true	4738430140699577922	33	146	164	720	1495	300	واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال ان الله تعالي استبطا قلوب المهاجرين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران فقال سبحانه الم يان------------ الاية وفي خبر ابن مردويه عن انس بعد سبع عشرة سنة من نزول القران واخرج عن عاءشة قالت خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي نفر من اصحابه في المسجد وهم يضحكون فسحب رداءه محمرا وجهه فقال اتضحكون ولم ياتكم امان من ربكم بانه قد غفر لكمم وقد نزل في ضحككم اية الم يان للذين الخ قالوا يا رسول الله فما كفارة ذلك قال تبكون بقدر ما ضحكتم وفي خبر ان اصحاب النبي عليه ال---صلاة والسلام قد ظهر فيهم المزاح والضحك فنزلت	10494	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3949	false	-6139075453764137326	0	54	0	271	1515	300	واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال ان الله------ استبطا قلوب المهاجرين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران------------ الم يان للذين امنوا الاية---------------------------------------------------------- واخرج ابن ابي شيبة---------------------------------------------------------- في المصنف عن عبد العزيز بن ابي رواد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب النبي صلي- الله عليه واله وسلم- ظهر فيهم المزاح والضحك فنزلت	3949	5546722295972043744	207	298.5	165	571	36.25218963623047	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10495	true	118321759131927444	32	68	173	360	1529	300	عن البراء---- كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوط بشطنين فغشيته سحابة فجعلت ------تدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال تلك السكينة تنزل- للقران	10495	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0446	false	4473505379247295264	119	155	593	777	1500	300	عن البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوط فتغش-------ته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال تلك السكينة -نزلت للقران	446	5546722295972043744	166	279.5	133	201	82.58706665039062	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10497	true	-6857370087070603068	225	297	1277	1681	1701	300	قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون 17 كي تعقلوا ما فيهاوتعلم--------------وا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات اي المتصدقين والمتصدقات وقد قر------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابي كذلك وقر---------------------------------------ا ابن كثير وابو بكر والمفضل وابان وابو عمرو في رواية هارون بتخفيف الصاد من التصديق لا من الصدقة كما في قراءة الجمهور اي الذين صدقوا واللاتي صدقن الله عز وجل ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم	10497	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3947	false	540059323238059948	11	78	59	447	1692	300	قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون اي كي تعقلوا ما تضمنته من المواعظ وتعملوا بموجب ذلك--------------------- الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات---------------------------- قرا الجمهور بتشديد الصاد في الموضعين من الصدقة واصله المتصدقين المتصدقات فادغمت الياء في الصاد وقرا ابي المتصدقين والمتصدقات باثبات التاء علي الاصل وقرا ابن كثير------------------------------------------------ بتخفيف الصاد من التصديق اي---------------------------------------- صدقوا رسول ال----------------------له صلي الله------ عليه وسلم	3947	5546722295972043744	209	304.5	168	553	37.79384994506836	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10501	true	3217179942225179344	34	172	179	861	1523	300	ابن جرير عن البراء بن عازب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول ان مءمنين امتي شهداء ثم تلا النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم والذين امنوا بالله ورسله اول-ءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم واخرج ابن ابي حاتم عن ابي هريرة انه قال يوما لقوم عنده كلكم صديق وشهيد قيل له ما تقول يا ابا هريرة قال اقرءوا والذين امنوا بالله ورسله الاية واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن مجاهد قال كل مءمن صديق وش----------------------------------------------------------------------هيد ثم تلا---- الاية واخرج عبد بن حميد و-------------نحوه عن عمرو بن ميمون واخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان عن عمرو ابن مرة الجهني قال جاء رجل الي النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم فقال يا رسول الله ارايت ان شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الصلوات الخمس واديت الزكاة وصمت رمضان وقمته فممن انا قال من الصديقين والشهداء	10501	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3949	false	-6139075453764137326	81	223	409	1126	1515	300	ابن جرير عن البراء بن عازب---- سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول--- مءمنو- امتي شهداء ثم تلا النبي صلي الله------ عليه واله وسلم والذين امنوا بالله ورسله اولاءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم واخرج ابن ا--لمنذر عن ابن مسعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل مءمن صديق وشهيد واخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال ان الرجل ليموت علي فراشه وهو شهيد ثم تلا هذه الاية واخرج ابن ابي حاتم عن ابي هريرة -----------------نحوه واخرج ابن جرير عن ابن عباس والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون قال هذه مفصولة والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم واخرج ابن حبان عن عمرو -بن مرة الجهني قال جاء رجل الي النبي صلي الله------ عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان شهدة ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الصلوات الخمس واديت الزكاة وصمت رمضان وقمته فممن انا قال من الصديقين والشهداء	3949	5546722295972043744	467	779.5	370	905	51.602210998535156	82	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10509	true	-866844956776054223	1	98	6	486	1577	300	ومن يتولي فان الله---- هو الغني الحميد 24 فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله سبحانه غني عنه وعن انفاقه محمود في ذات-ه لا يضره الاعراض عن شكره بالتقرب اليه بشء من نعمه جل جلاله وقيل تقديره مستغني عنهم او موعودون بالعذاب او مذمومون وجوز ان يكون في موضع نصب علي اضمار اعني او علي انه نعت لكل مختال فانه مخصص نوعا ما من التخصيص فساغ وصفه بالمعرفة وهذا ليس بشء وقال ابن عطية جواز مثل ذلك مذهب الاخفش ولا يخفي ما في الجملة من الاشعار بالتهديد لمن تولي وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني	10509	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3953	false	5695255485911327114	170	206	869	1044	1500	300	ومن يتول- فان الله فان هو الغني الحميد اي---------- ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني---------------------- محمود عنه خلفه لا يضره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قرا----------------------- الجمهور هو الغني باثبات ضمير الفصل- وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني	3953	5546722295972043744	127	159.5	98	485	26.18556785583496	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10515	true	-8387139412144346767	252	300	1346	1608	1608	300	من كان قبلنا علي -ثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك ساءرها فرقة واز-ت الملوك وقاتل-هم علي دين الله وعيسي ابن مريم وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك فاقاموا بين ظهراني قومهم فدعوهم الي دين الله----- عيسي فقتلتهم الملوك ونشرتهم بالمناش-ر وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة-	10515	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3958	false	1252227635198480232	98	147	485	756	1617	300	من كان قبلنا علي اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك ساءرها فرقه وازرت الملوك وقاتلتهم علي دين الله وعيسي ابن مريم وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازرة الملوك فاقاموا بين ظهراني قومهم فدعوهم الي دين الله ودين عيسي فقتله-م الملوك ونشرتهم بالمناشير وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازرة	3958	5546722295972043744	257	476.0	210	272	94.48529052734375	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10516	true	-6595074817288746339	0	42	0	244	1595	300	الملوك ولا بالمقام معهم فساحوا في الجبال وترهبوا فيها وهم الذين قال الله ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم ا---جرهم الذين امنوا بي وصدقوني وكثير منهم فاسقون الذين حجدوا بي وكفروا	10516	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3958	false	1252227635198480232	147	189	756	1001	1617	300	الملوك ولا بالمقام معهم فساحوا في الجبال وترهبوا فيها وهم الذين قال الله ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم هم الذين امنوا بي وصدقوني وكثير منهم فاسقون الذين جحدون--ي وكفروا	3958	5546722295972043744	237	463.5	196	247	95.951416015625	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10519	true	2151695305286807019	200	250	1072	1312	1566	300	لا و---قيل ان لا في لان لا يعلم غير مزيدة وضمير لا يقدرون للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين اي فعلنا ما فعلنا لءلا يعتقد اهل الكتاب ان الشان لا يقدر النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون به علي شء من فضل الله تعالي الذي هو عبارة عما اوتوه	10519	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3957	false	-1965699126206326029	231	269	1185	1377	1543	300	---وقد قيل ان لا في لءلا------- غير مزيدة وضمير لا يقدرون للنبي صلي الله------ عليه وسلم واصحابه والمعني ل------------ءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا -----يقدر النبي والمءمنين وال---------مءمنون--- علي شء من فضل الله------ الذي هو عبارة عما اوتوه	3957	5546722295972043744	154	253.5	122	243	63.37448501586914	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10523	true	6521327320146087761	252	281	1245	1395	1487	300	اشكو الي الله تعالي فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك	10523	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3960	false	-7123211287524127483	94	121	487	628	1566	300	اشكو الي الله------ فاقتي ووحدت---ي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك	3960	5546722295972043744	137	259.5	110	150	91.33333587646484	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10523	true	6521327320146087761	99	166	500	830	1487	300	شيخا كبيرا قد ساء خلقه فدخل عليها يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي وكان الرجل في الجاهلية اذا قال ذلك لامراته حرمت عليه وكان هذا اول ظهار في الاسلام فندم من ساعته فدعاها فابت وقالت والذي نفس خولة بيده لا-تصل الي وفد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فينا ----و فاتت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------	10523	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3965	false	-134247286169567176	0	73	0	332	1424	300	شيخا كبيرا قد ساء خلقه فدخل علي-- يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي ثم رجع فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يريدني عن نفسي قلت كلا------------------------------------------ والذي نفس خولة بيده لا تصل الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله------------------------- فينا ثم جءت الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فذكرت ذلك له فما برحت حتي نزل القران فتغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3965	5546722295972043744	181	273.0	142	407	44.471744537353516	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10533	true	6988670967334388056	3	38	16	211	1558	300	الامام------ احمد وابو داود وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي من طريق يوسف بن عبد الله بن سلام قال حدثتني خولة بنت ثعلبة قالت في------ وفي اوس بن الصامت انزل-الله تعالي صدر سورة المجادلة----- كنت-عنده-وكان	10533	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3964	false	3161385924967881138	260	300	1328	1536	1536	300	الايات واخرج احمد وابو داود وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي من طريق يوسف بن عبد الله بن سلام قال حدثتني خولة بنت ثعلبة قالت في والله وفي اوس بن الصامت انزل الله------ صدر سورة المجادلة قالت كنت عنده وكان-	3964	5546722295972043744	186	320.5	153	215	86.51162719726562	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10533	true	6988670967334388056	38	103	211	528	1558	300	شيخا كبيرا قد ساء-خلقه فدخل-علي يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت-علي كظهر امي ثم رجع فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يريدني عن نفسي قلت كلا والذي نفس خولة بيده لا تصل الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم-الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فينا ثم جءت الي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فذكرتله ذلك--- فما برحت حتي نزل	10533	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3965	false	-134247286169567176	0	65	0	290	1424	300	شيخا كبيرا قد ساء خلقه فدخل علي يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي ثم رجع فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يريدني عن نفسي قلت كلا والذي نفس خولة بيده لا تصل الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم الله------ ورسوله------------------------- فينا ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فذكرت-- ذلك له فما برحت حتي نزل	3965	5546722295972043744	271	480.0	213	333	81.38137817382812	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10545	true	-6221263659836990945	257	300	1318	1535	1535	300	----الامام -احمد------------- وابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه------------------------------------- والحاكم وصححه وغيرهم عن سلمة بن صخر--------- قال كنت رجلا قد اوتيت من-جماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب منها في ليلي فاتتابع-	10545	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3966	false	4684120314481759761	96	148	469	735	1479	300	عبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد وابو داود---------- والترمذي وحسنه وابن ماجة والطبراني والبغوي في معجمه والحاكم وصححه------- عن سلمة بن صخر الانصاري قال كنت رجلا قد اوتيت من جماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب منها في ليلي فاتتابع	3966	5546722295972043744	197	345.0	158	283	69.6113052368164	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10546	true	6378989842491108199	0	89	0	439	1505	300	في ذلك ولا استطيع ان انزع حتي يدركني الصبح فبينما هي تخدمني ذات ليلة اذ ت-كشف لي منها شء فوثبت عليها-------------------------------------------------------- الي ان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فخرجت فاتيت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبرته بخبري فقال انت بذاك قلت انا بذاك فقال انت بذاك قلت انا ب--------------------------ذاك وها انا-ذا فامض في حكم الله تعالي فاني صابر لذلك قال اعتق رقبة فضربت صفحة عنقي بيدي فقلت لا والذي بعثك بالحق ما اصبحت املك غيرها قال فصم شهرين متتابعين فقلت وهل اصابني ما اصابني الا في الصيام قال فاطعم ستين مسكينا	10546	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3966	false	4684120314481759761	148	288	735	1422	1479	300	في ذلك ولا استطيع ان انزع حتي يدركني الصبح فبينما هي تخدمني ذات ليلة اذ انكشف لي منها شء فوثبت عليها فلما اصبحت غدوت علي قومي فاخبرتهم خبري فقلت انطلقوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بامري فقالوا لا والله لا نفعل نتخوف ان ينزل فينا القران او يقول فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالة يبقي علينا عارها ولكن اذهب انت فاصنع ما بدا لك قال فخرجت فاتيت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاخبرته -خبري فقال انت بذاك قلت انا بذاك -قال انت بذاك قلت انا بذاك قال انت بذاك قلت انا بذاك وها انا ذا فامض في حكم الله------ فاني صابر لذلك قال اعتق رقبة فضربت----- عنقي بيدي فقلت لا والذي بعثك بالحق ما اصبحت املك غيرها قال فصم شهرين متتابعين فقلت -هل اصابني ما اصابني الا في الصيام قال فاطعم ستين مسكينا	3966	5546722295972043744	414	748.0	329	707	58.55728530883789	77	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10556	true	-1039329234460019133	234	300	1222	1567	1567	300	قبلهم من كفار الامم الماضية المحادين لله عز وجل ورسله عليهم الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انزلنا ايات بينات حالمن واو كب-----------------------توا اي كبتوا لمحادتهم والحال انا قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله تعالي ورسوله من قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم وقيل ايات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به----------------- وللكافر----------ين اي بتلك الايات او بكل ما يجب الايمان به فتدخل فيه تلك الايات------------- دخولا-	10556	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3967	false	2966288844172227813	151	236	835	1305	1647	300	قبلهم--- كفار الامم الماضية المعادين لرسل الله وعبر عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحقق وقوعه وقيل المعني علي المضي وذلك ما وقع للمشركين يوم بدر فان الله كبتهم بالقتل والاسر والقهر وجملة وقد انزلنا ايات بينات في محل نصب علي الحال من الواو في كبتوا اي--------------- والحال انا قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله ورس-------له م---------ن الامم -------المتقدمة وقيل المراد الفراءض التي انزلها الله سبحانه وقيل هي المعجزات وللكافرين عذاب مهين اي للكافرين------ بكل ما يجب الايمان به فتدخل-------- الايات المذكورة هنا دخولا	3967	5546722295972043744	190	228.0	152	525	36.19047546386719	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10557	true	4555949940001774274	0	90	0	473	1585	300	اوليا ---عذاب --مهين 5 ---------------------يذهب بزعمهم وكبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله منصوب ------------------------------------بما تعلق به اللام من الاستقرار او بمهيمن او باضمار اذكر اي اذكر ذلك اليوم تعظيما له وتهويلا وقيل منصوب بيكون مضمورا علي انهجواب لمنسالا متي عذاب هءلاء فقيل له يوم يبعثهم اي يكون يوم الخ وقيل بالكافرين وليس بشء وقوله تعالي جميعا حال جء به للتاكيد والمعني يبعثهم الله تعالي كلهم بحيث لا يبقي منهم احد غير مبعوث ويجوز ان يكون حالا غير مءكدة اي يبعثهم مجتمعين في صعيد واحد فينبءهم بما عملوا	10557	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3967	false	2966288844172227813	236	292	1305	1607	1647	300	اوليا والعذاب المهين الذي يهين صاحبه ويذله ويذهب بعزه--------- المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا الظرف منتصب باضمار اذكر او بمهين او بما تعلق به اللام من الاستقرار ----------او باحصاه المذكور بعده وانتصاب جميع--------------------------------------ا علي الحال اي مجتمعين في حالة واحدة او يبعثهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم----- لا يبقي منهم احد غير مبعوث------------------------------------------------------------ فينبءهم بما عملوا	3967	5546722295972043744	172	195.0	132	535	32.149532318115234	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10562	true	-3271941851704328525	0	111	0	650	1698	300	المجادلة 8 الم تر الي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت فياليهود والمنافقين كانوا يتناجون دون المءمنين وينظرون اليهم يتغامزون باعينهم عليهم يوهمونهم عن اقاربهم انهم اصابهم شر فلا يزالون كذلك حتي تقدم اقاربهم فلما كثر ذلك منهمشكا المءمنون الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فنهاهم ان يتناجوا دون المءمنين فعادوا لمثل فعلهم وقال مجاهد نزلت في اليهود وقال ابن الساءب في المنافقين والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول عطف عليه داخل في حكمه اي ويتناجون	10562	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3969	false	22571120810348358	181	279	951	1467	1580	300	المجادلة 8 الم تر الي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه هءلاء الذين نهوا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادوا لما نهوا عنه هم من تقدم ذكره من------------------------ المنافقين وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهود قال مقاتل كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اليهود مواعدة فاذا مر بهم الرجل من المءمنين تناجوا بينهم حتي يظن المءمن شرا فنهاهم الله فلم ينتهوا فنزلت وقال ابن زيد كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيساله الحاجة ويناجيه والارض يومءذ حرب فيتوهمون انه يناجيه في حرب او بلية او امر مهم فيفزعون لذلك ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول قرا الجمهور يتناجون --------------	3969	5546722295972043744	145	8.0	116	958	15.135699272155762	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10565	true	929079810058929191	167	278	893	1452	1570	300	النزول ما يءيد كلا اخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بن ------------------------------------------------------------------حيان كان صلي الله تعالي عليه وسلم يوم الجمعة في الصفة وفي المكان ضيق وكان عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من-اهل بدر منهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا ال- المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام-عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله تعالي عليه وسل------م ثم سلموا عل- القوم-------- فردوا عليهم فقامواعل-- ارجلهم ينتظرون ان يوسع له---------------------------------------------------م فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لبعض من حوله------------------------------------- قم يا فلان و----يا ف-----------------------لان فاقام نفرا مقدار من---- قدم فشق ذلك ----	10565	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3976	false	1608616633678124803	59	193	298	962	1506	300	النزول وقد-------- اخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال انزلت هذه الاية اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس يوم جمعة ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم يومءذ ف-----ي الصفة وفي المكان ضيق وكان-------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر -------------------------وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله------ عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح ل--هم فشق ذلك عليه ----------------------------فقال ل----من حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام من اهل بدر فشق ذلك علي	3976	5546722295972043744	417	640.5	334	768	54.296875	68	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10571	true	8203899284139013633	144	261	751	1369	1558	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم --12 اي لمن----- لم يجد حيث رخص يبحانه ل---------------------------------ه في المناجات ب-لا صدقة اظهراشعارا بالوجوب المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا -اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر لاجل تقديم الصدقات فمفعول اشفقتم محذوف و ان علي اضمار حرف التعليل ويجوز ان يكون المفعول انتقدموا فلا حذف اي اخفتم تقديمالصدقات لتوهم ترتب الفقرعليه وجمع الصدقات لما ان الخوف لم يكن في الحقيقة منتقديم صدقة واحدة لانه ليس مظنة الفقر من استمرار الامر وتقديم صدقات وهذا اولي مما قيل ان الجمع لجمع المخاطبين اذ يعلم منه وجه افراد الصدقة فيما تقدم علي قراءة الجمهو-----------------------------------------------------------------ر فاذ لم تفعلوا ما امرتم------------------------------------------------------- به وشق عليكم ذلك-------------------------------------------------------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم	10571	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3975	false	373509908276847959	60	189	305	951	1545	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم يعني من كان منهم لا يجد تلك الصدقة المامور بها بين يدي النجوي فلا حرج عليه في ال--نجوي بدون صدقة------------------- المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر والعيلة لان تقدموا ذلك والاشفاق الخوف م---------------------------------------ن المكروه والاستفهام للتقرير وقيل المعني ابخلتم---------------------- وجمع الصدقات هنا باعتب---------------------------------------------------------------------ار--------------------------------------------------- المخاطبين قال مقاتل بن حيان انما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقال الكلبي ما كان ذلك الا ليلة واحدة وقال قتادة ما كان الا ساعة من النهار فاذ لم تفعلوا ما امرتم به من الصدقة بين يدي النجوي وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به ولم يفعل واما من لم يجد فقد تقدم الترخيص له بقوله فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم وتاب الله عليكم بان رخص لكم	3975	5546722295972043744	251	229.0	193	848	29.599056243896484	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10571	true	8203899284139013633	0	44	0	225	1558	300	بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي اية النجوي يا ايها الذين امنوا-اذا ناجيتم الرسول الخ----------------------- كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت كلما ناجيت النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد فنزلت ااشفقتم	10571	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3977	false	-4611816186920291323	230	281	1149	1407	1506	300	بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي اية النحوي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت كلما ناجيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد فنزلت ااشفقتم	3977	5546722295972043744	216	391.0	172	258	83.72093200683594	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10573	true	-5391910974695789618	164	254	859	1354	1598	300	كان رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم جالسا في ظل حجرة من حجره وعنده نفر من المسلمين فقال انكم سياتيكم-انساتن ينظر اليكم بعيني شيطان فاذا جاءكم فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع عليهم رجل ازرق فقال عليه الصلاة والسلام حين راه علام تشتمني انت واصحابك فقال ذرني ات-ك بهم فانطلق فدعاهم فحلفوا فنزلت وهذا الحديث اخرجه الامام احمد والبزاز وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل وابن مردويه والحاكم وصححه عن ابن عباس الا ان اخره فانزل الله يوم يبعثهم----- جميعا فيحلفون له-كما يحلفون لكم الاية والتي بعدها	10573	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3981	false	-4892436482892293194	191	255	1064	1399	1624	300	كان رسول الله صلي الله ع------ليه واله وسلم جالسا في ظل حجرة من حجرة وعنده نفر من المسلمين فقال انه- سياتيكم انسان فينظر اليكم بعين- شيطان فاذا جاءكم فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع عليهم رجل ازرق فقال-------------------- حين راه علام تشتمني انت واصحابك فقال ذرني اتيك ب--------------هم فحلفوا واعتذروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم الاية والتي بعدها	3981	5546722295972043744	309	533.0	250	508	60.8267707824707	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10574	true	5770310308280885268	96	146	502	783	1652	300	المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما----------- انهم ساء ما كانوا يعملون 15 ما اعتادوا عمله وتمرنوا عليه المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي يحلفون بها عند الحاجة جنة وقاية وسترة عنالمءاخذة وقرا ال--حسن ايمانهم بكسر الهمزة اي -	10574	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3978	false	-1243565616409755175	166	204	848	1062	1578	300	المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم--------- عذابا شديدا بسبب هذا التولي والحلف علي الباطل انهم ساء ما كانوا يعملون من -الاعمال القبيحة------------ المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم جنة -----------------------------------------------------------قرا الجمهور ايمانهم بفتح الهمزة جمع	3978	5546722295972043744	154	202.5	123	295	52.20338821411133	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10575	true	4304295305657436939	12	138	63	748	1616	300	المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا تقدم الكلام في نظيره غير بعيد---------- فيحلفون له اي---------------------- لله تعالي يومءذ قاءلين والله---- ربنا ما كنا مشركين كما يحلفون لكم في الدنيا انهم مسلمون مثلكم والتشبيه بمجرد الحلف لهم في الدنيا وان اختلف المحلوف عليه بناءا علي ما قدمنا من سبب النزول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحس----------------------بون في الاخرة انهم بتلك الايمان الفاجرة علي شء م--ن جلب منفعة او -دفع مضرة كما كانوا عليه في الدنيا حيث كانوا يدفعون بها عن ارواحهم واموالهم ويستجرون بها فواءد دنيوية الا انهم هم المكذبون 18---------------------------------- البالغون في الكذب الي غاية ليس وراءها غاية حيث تجاسرواعلي الكذب------------------------------- بين يدي علام الغيوب وزعموا ان ايمانهم الفاجرة تروج الكذب لديه عز وجل كما تروجه عند المءمنين المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان اي غلب	10575	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3979	false	-3221066611061689852	87	216	486	1190	1663	300	المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا الظرف منصوب بقوله مهين او بمقدر اي اذكر فيحلفون له كما يحلفون لكم اي يحلفون------------------------- لله يوم القيامة علي -الكذب كما يحلفون لكم في الد-----------------------------------------------------نيا وهذ-------------------------------------ا من شدة شقاوتهم ومزيد الطبع علي قلوبهم فان يوم القيامة قد انكشفت الحقاءق وصارت الامور معلومة بضرورة المشاهدة فكيف يجترءون علي ان يكذبوا في ذلك الموقف ويحلفون علي الكذب ويحسبون انهم علي شء اي يحسبون في الاخرة انهم بتلك الايمان الكاذبة علي شء مما يجلب -نفعا او يدفع ضررا كما كا-------------------------نوا يحسبون ذلك في الدنيا------------------------------------ الا انهم هم الكاذبون اي الكاملون في الكذب المتهالكون عليه البالغون فيه----- الي حد لم يبلغ غيرهم اليه باقدامهم عليه وعلي الايمان الفاجرة في موقف القيامة بين يدي الرحم-----------------------------------------------------------------------------ن المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان اي غلب	3979	5546722295972043744	302	375.5	233	964	31.327800750732422	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10576	true	8097871946708806315	72	187	409	999	1616	300	لا يخفي المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله استءناف مسوق ل------------------------------------------تعليل -ما قبله من خسران الشيطان عبر عنهمبالموصول ذما لهم بما في حيز الصلة واشعارا بعلة الحكم اولءك الموصوف بما ذكر في الاذلين 20 اي في----------------- جملة من هو اذل خلق الله عز وجل من الاولين والاخرين معدودون في عدادهم لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من حاده كذلك المجاد-------------------------------------------------------------------------------------لة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله استءناف وارد لتعليل-------------------------------- كونهم في الاذلين اي اثبت في اللوح المحفوظ او قضي وحكم وعن قتادة قال وايا ما كان فهو جار مجري القسم فلذا قال سبحانه لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف	10576	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3980	false	6321869988070809816	30	127	179	717	1607	300	والاخرة المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله تقدم معني المحادة لله ولرسوله في اول هذه السورة والجملة تعليل لما قبلها اولءك في الاذلين اي او---------------------------------------------------------لءك المحادون لله ورسوله المتصفون بتلك الصفات المتقدمة من جملة من ا----------------------------------------------------------------ذل-------------------------------------------------ة الله من الامم السابقة واللاحقة لانهم لما حادوا الله ورسوله صاروا من الذل بهذا المكان قال عطاء يريد الذل في الدنيا والخزي في الاخرة المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله لاغلبن وانا ورسلي الجملة مستانفة لتقرير ما قبلها مع كونهم في الاذلين اي كتب ف-ي اللوح المحفوظ --وقضي في سابق علمه لاغ-----------------------------------------------------لبن انا ورسل---ي بالحجة والسيف	3980	5546722295972043744	202	221.5	159	767	26.336376190185547	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10580	true	-5489848375142214847	124	166	622	822	1459	300	ابن ابي حاتم والطبراني-------- وابو نعيم في الحلية والبيهقي في سننه عن ابن عباس عن عبد الله بن شوذب قال جعل والد ابي عبيدة يتصدي له------------------ يوم بدر وجعل ابو عبيدة يحيد عنه فلما اكثر قصد-ه ابو عبيدة فقتله فنزلت لا تجد	10580	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3981	false	-4892436482892293194	256	299	1405	1620	1624	300	ابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وابو نعيم في الحلية والبيهقي في سننه------------ عن عبد الله بن شوذب قال جعل والد ابي عبيدة بن الجراح يتقصد لابي عبيدة يوم بدر وجعل ابو عبيدة يحيد عنه فلما اكثر قصدجه ابو عبيدة فقتله فنزلت لا تجد	3981	5546722295972043744	180	332.0	142	227	79.29515075683594	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10583	true	-2757205834222058153	152	219	822	1167	1607	300	الحشر 1 سبح لله ما بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم 1 الي قوله تعالي والله علي كل شء قدير وتقدم الكلام علي نظير هذه الجملة في صدر سورة الحديد وكرر الموصول ههنالزيادة التقرير والتنبيه علي استقلال كل من الفريقين بالتسبيح وقوله تعالي الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم	10583	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3982	false	-7393366603134291473	75	115	391	573	1506	300	الحشر 1 سبح لله ما---- قوله ------------0 سبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم قد ------------------------------------تقدم تفس----------ير هذا في----------- سورة الحديد----------------------------------------------------------------------------------------- الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم	3982	5546722295972043744	170	264.0	131	345	49.27536392211914	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10599	true	-2714710353033500218	201	258	1078	1401	1620	300	ورسوله عليه الصلاة والسلام من ذلك الكتيبة والوطيح وسلالم ووخدة -وكان الذي-للمسلمين الشق وكان--ثلاثة عشر سهما ونطاة وكانتخمسة اسهم ولم يقسم عليه الصلاة والسلام منخ----------يبر لاحد من المسلمين الا لمن شهد الحديبية ولم ياذن---------- صلي الله تعالي عليه و-----سلم لاحد------------ تخلف عنه---- مخرجه الي الحديبية ان يشهد معه خيبر الا جابر بن عبد الله ابن عمرو-------- الانصاري	10599	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3991	false	-3282157018306655337	1	68	4	348	1512	300	ورسوله-------------------- من ذلك المتيبة والوطيح وسلالم ووحدوه وكان الذي للمسلمين الشق والشق ثلاثة عشر سهما ونطاة -----خمسة اسهم ولم يقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر لاحد من المسلمين الا لمن شهد الحديبية ولم ياذن رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم لاحد من المسلمين تخلف عنه عند مخرجه الي الحديبية ان يشهد معه خيبر الا جابر بن عبد الله -بن عمرو بن حرام الانصاري	3991	5546722295972043744	265	431.5	215	376	70.47872161865234	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10602	true	9150102220164301574	0	85	0	450	1534	300	الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله تعالي فبلغ ذلك امراة من-بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانتتقرا القران فاتته فقالت بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال -ما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم وهو في كتاب اللهعز وجل فقالت لقد قرات ما بين لوحي المصحف فما وجدته قال ا----------------ن كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات قوله تعالي ومااتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلاي قال فانه صلي الله تعالي عليه وسلم قد نهي عنه وعن -	10602	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3991	false	-3282157018306655337	173	253	883	1283	1512	300	الواشمات والمستوشمات والمتنمضات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله------ فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت ابن مسعود فقال-------ت بلغني انك لعنت كيت وكيت -قال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم وهو في كتاب الله ق-------الت لقد قرات ما بين الدفتين---- فما وجدت فيه شيءا من هذا قال لءن كنت قراته ل-قد وجدت-ه اما قرات ما -----------اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي----- فانه------------------------- قد نهي عنه سورة	3991	5546722295972043744	332	550.5	266	474	70.04219055175781	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10606	true	4224514731751687254	143	237	797	1303	1623	300	البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم- عن ابي-هريرة قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصابني الجهد فارسل الي نساءه فلم يجد عندهن شيءا فقالعليه الصلاة والسلام الارجل يضيف هذا الرجل الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار وفي رواية فقال ابو طلحة--------- انا يا رسول الله فذهب به الي اهله فقال لامراته اكرمي ضيف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------------- قالت والله ما عندي الا قوت الصبية قال -اذا اراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفءي السراج ونطوي الل-------يلة لضيف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ففعلت	10606	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3995	false	8995861068436041602	206	300	1128	1613	1613	300	البخاري ومسلم------------------ وغيرهما عن ابي هريرة قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصابني الجهد فارسل الي نساءه فلم يجد عندهن شيءا فقال الا ------------------رجل يضيف هذه الل------يلة رحمه الله فقال رجل من الانصار وفي رواية فقال ابو طلحة الانصاري انا يا رسول الله فذهب به الي اهله فقال لامراته اكرمي ضيف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تدخريه شيءا قالت والله ما عندي الا قوت الصبية قال فاذا اراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفءي السراج ونطوي بطوننا الليلة لضيف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ففعلت-	3995	5546722295972043744	441	796.5	355	540	81.66666412353516	76	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10606	true	4224514731751687254	237	300	1303	1623	1623	300	ثم غدا الضيف علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لقد عجب الله الليلة من فلان وفلانة وانزل الله تعالي فيهما ويءثرون الخ------------------------- واخرج الحاكم وصححه وابن-مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال اهدي ل---رجل من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج الي هذا-منا فبعث به اليه-	10606	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3996	false	8496624911982491509	0	63	0	308	1471	300	ثم غدا الضيف علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد عجب الله الليلة من فلان وفلانة وانزل----------- فيهما ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة واخرج الحاكم وصححه -ابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عمر--------------------- قال اهدي الي رجل من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج الي هذا منا فبعث به اليه	3996	5546722295972043744	271	458.0	217	352	76.98863983154297	49	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10607	true	-4118377033343640010	107	204	554	1043	1529	300	بن حميد وابن جرير وا------------بن ابيشيبة وابنابي حاتم------------------------------------ والبيهقي في الشعب والحاكموصححه وجماعة عن ابن مسعود ان-رجلا قال له اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اني سمعت الله تعالي يقول ومن يوق شح نفسه الاية------------- وانا-رجل شحيح لا يكاد يخرج مني شء فقال له ابن مسعود ليس ذاك بالشح ولكنه البخل ولا خير في البخل وان الشح الذي ذكره الله تعالي ----ان تاكل-مال اخيك ظلما واخرج-ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال ليس-الشح ان يمنع الرجل ماله ولكنه البخل--------- انما-الشح ان-تطمح عين الرجل الي ما ليس له	10607	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3996	false	8496624911982491509	97	205	480	993	1471	300	بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ------------ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في ا--------------------لشعب عن ابن مسعود ان رجلا قال ---اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اني سمعت الله------ يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج مني شء فقال له ابن مسعود ليس ذاك بالشح ولكنه البخل ولا خير في البخل وان الشح الذي ذكره الله في القران ان تاكل مال اخيك ظلما واخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عمر -في الاية ق---------------ال ليس الشح ان يمنع الرجل ماله ولكنه البخل وانه لشر انما الشح ان تطمح عين الرجل الي ما ليس له	3996	5546722295972043744	412	716.5	325	570	72.28070068359375	71	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10608	true	-4014084103546318505	178	231	976	1264	1593	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون واخرج احمد والبخاري في الادب ومسلم والبيهقي عن جابر بن عبد الله ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان-الشح قد اهلك من كان قبلكم-حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم	10608	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3996	false	8496624911982491509	233	288	1126	1407	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما محق الاسلام محق الشح شء قط----- واخرج احمد والبخاري في الادب ومسلم والبيهقي عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح--- اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم	3996	5546722295972043744	238	426.5	193	290	82.06896209716797	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10609	true	-4799598836006269980	156	252	859	1378	1604	300	واخرج عبد بن حميد وابن-المنذر وجماعة-------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت امرواان--يستغفروا لاصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم فسبوهم ثم قرات هذه الاية والذين جاءوا الخ----- واخرج ابن مردويه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم انه سمع رجلا وهو يتناول بعض المهاجرين فدعاه فقراع-ليه للفقراء المهاجرين الاية ثم قال هءلاء المهاجرون افمنهم انت قال لا ثم قرا-عليه-- والذين تبوءوا الدار والايمان الاية ثم قال هءلاء الانصار افمنهم انت قال لا ثم قرا عليه والذين جاءوا من بعدهم الاية ثم قال افمن هءلاء انت قال ارجو قال لا والله ليس من هءلاء من-سب هءلاء	10609	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3997	false	6567409137128185557	33	135	165	691	1560	300	واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف وابن مردويه عن عاءشة-------------------- قالت امروا ان يستغفروا لاصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم فسبوهم ثم قرات هذه الاية والذين جاءوا من بعدهم واخرج ابن مردويه عن ابن عمر-------------------- انه سمع رجلا وهو يتناول بعض المهاجرين------ فقرا عليه للفقراء المهاجرين الاية ثم قال هءلاء المهاجرون افمنهم انت قال لا ثم قرا عليه 0 والذين تبوءوا الدار والايمان الاية ثم قال هءلاء الانصار افانت منهم قال لا ثم قرا عليه والذين جاءوا من بعدهم الاية ثم قال افمن هءلاء انت قال ارجو قال--------- ليس من هءلاء من سب هءلاء	3997	5546722295972043744	446	782.0	362	581	76.76419830322266	75	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10614	true	638166786737844777	49	253	286	1357	1616	300	للمنافقين اي ولءن نصر اليهود المنافق------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ليولي اليهود الادبار و--ليس بشء وكانهدعا قاءله اليه دفع ما يتوهم من المنافاة بين لا ينصرونهم ولءن نصروهم علي الوجه السابق وقد اشرنا الي ذلك من غير حاجة الي هذا التوجيه الذي لا يخفي حاله الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهوبية علي ان رهبة مصدر من المبني للمفعول لان المخاطبين وهم المءمنون مرهوب منهم لا راهبون في صدورهم من الله اي رهبتهم منكم في السر اشد مما يظهرونه لكم من رهبة الله عز وجل وكانوا يظهرون لهم رهبة شديدة من الله عز وجل ويجوز ان يراد انهم يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله تعالي لشدة الباس والتشجع ما كانوا يظهرون ذلك قيل ان في صدورهم علي الوجه الاول مبالغة وتصوير علي نحو رايته بعيني ذلك اي ما ذكر من كونكم اشد رهبة في صدورهم من الله تعالي بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون 13 شيءا حتي ي---------------------------------------------------------------علموا عظمة الله عز وجل فيخشوه حق خشيته سبحانه وتعالي والمراد بهءلاء اليهود وقيل المنافقون وقيل الفريقان الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم اي اليه-------------------------------------------------------------ود والمنافقون وقيل اليهود يعني لا يقتدرون علي قتالكم جميعا اي مجتمعين متفقين في موطن من المواطن- الا في قري محصنة بالدروب والخنادق ونحوها او من وراء جدر يتس-----------------------ترون بها	10614	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3998	false	576560768848000375	119	290	611	1522	1579	300	المنافقون -وقيل يعني لا يصير المنافقون منصورين بعد ذلك بل يذلهم الله ولا ينفعهم نفاقهم وقيل معني الاية لا ينصرونهم طاءعين ولءن نصروهم مكرهين ليولن------- الادبار وقيل معني --------------------------------------------------لا ينصرونهم لا يدومون-- علي نصرهم والاول اولي ويكون من باب قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عن------------ه الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي لانتم يا معشر المسلمين اشد خوفا وخشية في صدور المنافقين او صدور اليهود او صدور الجميع من الله اي من رهبة الله والرهبة هنا بمعني المرهوبية لانها------ مصدر من المبني للمفعول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانتصابها -----------------------------------علي التمييز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ با----------نهم قوم لا يفقهون اي ما ذكر من الرهبة الموصوفة بسبب عدم فقههم لشء من الاشياء ولو كان لهم فقه لعلموا --ان الل-----------------------ه سبحانه هو الذي سلطكم عليهم فهو احق بالرهبة منه دونكم الح------------شر 14 لا يقاتلونكم جميعا ثم اخبر سبحانه بمزيد فشلهم وضعف نكايتهم فقال لا يقاتلونكم جميعا يعني لا يبرز اليهود والمنافقون------------------------------------------------ مجتمعين لقتالكم ولا يقدرون علي ذلك الا في قري محصنة بالدروب والدور--------- او من وراء جدر اي من خلف الحيطان التي يستترون بها	3998	5546722295972043744	300	255.5	238	1467	20.44989776611328	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10625	true	5304301568977288710	122	207	664	1103	1549	300	واخرج الامام احمد والدارمي والترمذي وحسنه والطبراني وابن الضريس والبيهقي في الشعب عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله-به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي---- بتلك المنزلة واخرج الديلمي عن ابن عباس مرفوعا اسم الله الاعظم في ست ايات من اخر سورة الحشر واخرج ابو علي	10625	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4006	false	1706847249845738322	189	269	904	1311	1460	300	واخرج------- احمد والدارمي والترمذي وحسنه والطبراني وابن الضريس والبيهقي في الشعب عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة قال الترمذي بعد اخراجه غريب لا نعرف-----ه الا من هذا الوجه واخ-------------------رج ابن عدي	4006	5546722295972043744	349	645.5	280	444	78.60360717773438	61	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10626	true	8406217682062120574	21	189	113	936	1526	300	الي اخر السورة---- هي رقية الصداع---------------------------------------------- واخرج الخطيب البغدادي في تاريخه قال انبانا ابو عبيد الحافظ انبا ابو الطيب محمد بن احمد بن يوسف بن جعفر المقري البغدادي يعرف بغلاف ابن شنبوذ انبا ادريس -بن عبد الكريم الحداد قال قرات علي خلف فلما بلغت هذه الاية لو انزلنا هذا القران علي جبل قال ضع يدك علي راسك فاني قرات علي حمزة فلما بلغت هذه الايات قال ضع يدك علي راسك-فاني قراتعل-ي الاعمش فلما بلغت هذه الاية قال ضع يدك علي راسك فاني قرات علي يحيي بن وثاب فلما بلغت هذه الاية قال ضع يدك علي راسك فاني قرات علي علقمة والاسود فلما بلغت هذه الاية قالا ضع يدك علي راسك فانا قرانا علي بد الله رضي الله تعالي عنه فلما بلغنا هذه الاية قال ضعا ايديكما علي رءوسكما فاني قراتعل----------------------------------------------------------ي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فلما بلغت هذه الاية قال لي ضع يدك علي راسك فان جبريل عليه السلام لما نزل بها الي قال--- ضع يدك علي راسك فانها شفاء من كل داء الا السام والسام الموت	10626	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4006	false	1706847249845738322	3	106	15	512	1460	300	الي اخر السورة قال هي رقية الصداع رواه الديلمي باسنادين لا ندري كيف حال رجالهما واخرج الخطيب--------- في تاريخه باسناده الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ادريس ابن عبد الكريم الحداد قال قرات علي خلف فلما بلغت هذه الاية----------------------------- قال ضع يدك علي راسك فاني قرات علي حمزة فلما بلغت هذه الاي-ة قال ضع يدك علي راسك فاني قرات علي الاعمش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ساق الاسناد مسلسلا هكذا الي ابن مسعود فقال فاني قرات علي النبي صلي الله ع------ليه وسلم فلما بلغت هذه الاية قال لي ضع يدك علي راسك فان جبريل------------ لما نزل بها---- قال لي ضع يدك علي راسك فانها شفاء من كل داء الا السام والسام الموت	4006	5546722295972043744	370	451.0	291	937	39.487728118896484	69	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10627	true	401498225471798669	81	189	424	997	1547	300	اخرج الامام احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان وجماعة عن علي كرم الله تعالي وجهه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال----------------------------- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظغينة معها كتاب فخذوه منها فاوت-ي به فخرجنا حتي اتبنا الروضة فاذا نحن بالظغينة فقلنا اخرجي الكتاب قالت ما معي من كتاب ق-لنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاذا فيه من حاطب ابن ابي بلعتة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا يا حاطب قال لا	10627	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4009	false	-43269599943785695	196	300	1064	1595	1595	300	اخرج -------------البخاري ومسلم وغيرهما------------------------------------- عن علي بن ابي طالب --------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فاتوني به فخرجنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب قالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله------ عليه وسلم فاذا فيه من حاطب -بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب قال لا-	4009	5546722295972043744	463	823.0	371	604	76.65563201904297	81	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10627	true	401498225471798669	189	280	997	1449	1547	300	تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهل-هم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اص-نع اليهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فق----------------------------------ال عمر رضي الله تعالي عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه فقال عليه الصلاة والسلام انه شهد -----وما يدر-ك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فنزلت يا ايها الذين امنوا-لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	10627	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4010	false	-5874071790725076721	0	90	0	442	1504	300	تعجل علي يا رسول الله اني كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق فقال عمر------------------- دعني------------- اضرب عنقه فقال-------------------- انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ونزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	4010	5546722295972043744	398	728.5	317	495	80.40403747558594	73	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10641	true	5738396194272368235	74	124	435	701	1654	300	واخرج عبد -بن حميد وابن المنذر وابن عدي وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل وابن عساكر من طر-ق الكلبي عن ابي-صالح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كانت المودة التي جعل الله تعالي بينهم تزو-ج النبيصص----------------- ام حبيبة بنت ابي سفيان فصارتت ام المءمنين وصار معاوية خال المءمنين	10641	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4014	false	232134216692503696	121	171	584	843	1504	300	واخرج عبد ابن حميد وابن المنذر وابن عدي وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل وابن عساكر من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس -في الاية--------------- قال كانت المودة التي جعل----------- بينهم تزويج النبي صلي الله عليه وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان فصار-ت ام المءمنين فصار معاوية خال المءمنين	4014	5546722295972043744	232	396.0	187	287	80.83623504638672	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10641	true	5738396194272368235	261	300	1458	1654	1654	300	البخاري وغيره عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنها قالت اتتني امي راغبة وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فسالت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ااصلها فانزل-	10641	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4015	false	-2656791820268485352	20	52	101	262	1542	300	البخاري وغيره عن اسماء بنت ابي بكر-------------------- قالت اتتني امي راغبة وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فسالت----- النبي صلي الله------ عليه وسلم ااصلها فانزل	4015	5546722295972043744	157	268.0	126	198	79.29293060302734	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10642	true	6132062024188685466	18	74	96	389	1608	300	عن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بنتعب-د العزي علي ابنتهااس-ماء بنت ابي بكر بهدايا صناب واقط وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها حتي ارسلت الي عاءشة رضي الله تعالي عنها ان تسالار-- صلي الله تعالي عليه وسلم عن هذا فسالته فانزل الله تعالي لا ينهاكم-الله------------------------------ الاية فامرها ان تقبل	10642	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4014	false	232134216692503696	239	300	1204	1504	1504	300	عن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بنت عبد العزي علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر بهدايا ضباب واقط وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها حتي ارسلت الي عاءشة ان س--------لي عن هذا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- فسالته فانزل الله------ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الاية فامرها ان تقبل-	4014	5546722295972043744	245	411.5	198	328	74.69512176513672	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10643	true	-2053564370980325572	211	251	1224	1429	1678	300	المنذر-------------- والطبراني في الكبير وابن مردويه بسند حسن وجماعة ---------عن ابن عباس انه قال في كيفية امتحانهن كان-------------------------------ت المراة اذا جاءت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حلفها عمر رضي الله تعالي عنه بالله ما خرجت رغبة بارض عن ارض	10643	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4019	false	5034288530095282378	255	300	1316	1550	1550	300	المنذر وابن ابي حاتم والطبراني في الكبير وابن مردويه بسند حسن كما قال السيوطي عن ابن عباس في قوله اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن قال كان اذا جاءت المراة--------- النبي صلي الله------ عليه وسلم حلفها عمر بن الخطاب--------- بالله ما خرجت رغبة بارض عن ارض-	4019	5546722295972043744	136	203.0	108	259	52.50965118408203	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10652	true	7813392280319508424	145	230	768	1205	1563	300	والنساءي وابن ماجة والترمذي وصححه وغيرهم ------------عن اميمة بنت رقي-ة قالت اتيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-------- لنبايعه فاخذ علينا ما في القران ان لا نشرك بالله شيءا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما استطع-ن واطقن --قلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا يا رسول الله الا تصافحنا قال اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة----------------- واخرج سعيد بن منصور وابن سعد عن الشعبي --------قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا- بايع النساء وضع علي	10652	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4020	false	-358897717014740917	134	223	682	1149	1522	300	والنساءي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن اميمة بنت رقيقة قالت اتيت النبي صلي الله------ عليه وسلم في نساء لنبايعه فاخذ علينا ما في القران ان لا نشرك بالله شيءا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما استطعتن واطقتن فقلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا يا رسول الله الا تصافحنا قال اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة وفي الباب احاديث واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة بن الصامت قال كنا عند النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال بايعوني-------- علي	4020	5546722295972043744	352	585.5	279	487	72.27925872802734	59	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10661	true	-5994340652304797366	65	108	345	567	1671	300	ومسلم والدارمي والترمذي والنساءي عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الحاشر الذي يحشر----- الناس---- قدمي وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الع--------اقب الذي ليس بعده نبي	10661	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4027	false	-2983698142445696500	9	52	45	259	1582	300	ومسلم وغيرهما------------------- عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الحاشر الذي يحشر الله الناس علي قدمي وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي	4027	5546722295972043744	191	340.5	151	239	79.91632080078125	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10666	true	-6025495842615127646	153	225	835	1222	1674	300	ذلكم اي--ما ذكر من الايمان والجهاد---------------- خير لكم علي الاطلاق او ------من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون 11 اي ان كن----------------------------------------------تم من اهل العلم اذ الجهل-----ة لا يعتد بافعالهم حتي توصف بالخبرية وقيل اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذاعلمتم ذلك واعتقدتم احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون اموالكم وانفسكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم---- جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر	10666	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4027	false	-2983698142445696500	184	242	993	1276	1582	300	ذلكم الي ما ذكر من الايمان والجهاد وهو مبتدا وخبره خير لكم اي هذا الفعل خير لكم من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون--- اي ان كنتم ممن يعلم فانكم تعلمون انه خير لكم لا اذا كنتم من اهل--------- الجهل فانكم لا تعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------------------------------------------------------------------- الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم هذا جواب الامر المدلول عليه بلفظ الخبر	4027	5546722295972043744	182	258.5	145	466	39.05579376220703	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10671	true	5743034708228807369	177	276	926	1453	1582	300	يقرا في الجمعة بسورتها و------اذا جاءك المنافقون وا---------------------------------------خرج ابن حبان والبيهقي في سننه عن جابر بن سمرة انه قال كان رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم يقرا في صلاة المغرب ليلة الجمعة قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وكان يقرا في صلاة العشاء الاخيرة ليلة الجمعة سورة الجمعة والمنافقون وفي ذلك دلالة علي مزيد شرف هذه السورة الجمعة 1 يسبح لله ما بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض تسبيحا متجدداعلي سبيل الاستمرار ----------------------------الملك القدوس العزيز الحكيم صفاتللاسم الجليل وقد تقدم معناها-------------------------------------------------------- وقرا ابو واءل ومسلمة بن محارب ورءبة وابو	10671	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4030	false	-686968319585292328	132	250	699	1288	1546	300	يقرا في الجمعة -سورة الجمعة و اذا جاءك المنافقون واخرج مسلم واهل السنن عن ابن عباس نحوه واخرج ابن حبان والبيهقي في سننه عن جابر بن سمرة---- قال كان رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم يقرا في صلاة المغرب ليلة الجمعة قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وكان يقرا في صلاة العشاء الاخ-رة ليلة الجمعة سورة الجمعة والمنافقون سورة الجمعة 1 8 الجمع----------------------ة 1 يسبح لله ما---- قوله-------------- يسبح لله ما في السم-وات وما في الارض قد تقدم تفسير هذا في اول سورة الحديد وما بعدها من المسبحات والملك القدوس العزيز الحكيم قرا------ الجمهور بالجر في هذه الصفات الاربع علي انها نعت لله وقيل علي البدل والاول اولي وقرا ابو واءل------- بن محارب------ وابو	4030	5546722295972043744	381	593.0	304	661	57.63993835449219	66	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10673	true	6375613816593325652	269	300	1401	1551	1551	300	عن ابي هريرة قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم حين انزلت سورة الجمعة فتلاها فلما بلغ واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال له رجل يا رسول الله-	10673	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4034	false	6559889723282711960	1	32	6	155	1485	300	عن ابي هريرة قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله------ عليه واله وسلم حين -نزلت سورة الجمعة فتلاها فلما بلغ واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال له رجل يا رسول الله	4034	5546722295972043744	143	262.5	114	156	91.66666412353516	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10674	true	-631583836296997377	0	27	0	139	1555	300	من هءلاء الذين لم يلحقوا بنا فوضع يده علي سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه وقال والذي نفسي بيده لو كان الايمان بالثريا لناله رجال من هءلاء	10674	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4034	false	6559889723282711960	32	55	155	275	1485	300	من هءلاء الذين لم يلحقوا بنا فوضع يده علي سلمان الفارسي------------------- وقال والذي نفسي بيده لو كان الايمان بالثريا لناله رجال من هءلاء	4034	5546722295972043744	120	228.0	97	139	86.3309326171875	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10675	true	8027922136428298657	48	158	237	821	1544	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك اشارة------------ الي ما تقدم من كونه عليه الصلاة والسلام رسولا في الميين ومن بعدهم معلما مزكيا وما فيه من معني البعد للتعظيم اي ذلك الفضل العظيم فضل الله واحسانه جل شانه يءتيه من ي-----------------شاء من عباده تفضلا ولا يشاء سبحانه ايتاءه لاحد بعدهصص والله ذو الفضل العظيم 4 الذي يستحقر دونه نعم الدنيا والاخرة الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التو---------------------------------------------------------------------------------------------راة ايعلموها وكلفوا الع------------مل بما فيها والتحميل في هذا شاءع يلحق بالحقيقة والمراد بهم اليهود ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما في تضاعيفها التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كمثل الحمار يحمل اسفارا اي	10675	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	13	113	72	593	1561	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله وال-اشارة بقوله 0 ذلك الي ما تقدم وقال الكلبي يعني الا---سلام وقال قتادة يعني الوحي والنبوة وقيل الحاق العجم بالعرب وهو مبتدا وخبره 0 فضل الل--------------------------------ه يءتيه من يشاء اي يعطيه من يشاء من عباده----------------------------------------- والله ذو الفضل العظيم --الذي لا يساويه فضل ولا يدانيه------ الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال مثل الذين حملوا التوراة اي -------كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحمل------------------------------------------------------وها اي لم يعملوا بموجبها ولا اطاعوا ما امروا به فيها--------------------------------------------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا هي	4032	5546722295972043744	225	290.5	177	718	31.337047576904297	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10690	true	-6536673495629847809	169	258	912	1378	1596	300	ذلكم ا-ي المذكور من السعي الي ذكر الله تعالي وترك البيع---------------- خير لكم ا------نفع من مباشرة البيع فان نفع الاخرة اجل وابقي وقيل انفع من ذلك ومنترك السعي وثبوت اصل النفع للمفضل عليه باعتبار انه نفع دنيوي لا يدل علي كون------------ الامر للندب والاستحباب دون الختم والايجاب كما لا يخفي ان ك-----نتم تعلمون الخير والشر الحقيقيين او ان كنتم من اهل العلم علي تنزيل الفعل منزلة اللاز------م الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة اي اديت---------------------- وفرغ-- منها فانتشروا في الارض لاقامة مصالح---------------------------------كم وابتغوا من فضل الله اي	10690	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4035	false	663610369480351743	201	286	1042	1467	1535	300	ذلكم الي ال-----------سعي الي ذكر الله وتر------ك البيع وهو مبتدا وخبره خير لكم اي خير لكم من ---فعل البيع وتر--------------------------------------------ك السعي لما في---------------------------------------------------------- الامتثال من الاجر والجزاء وفي عدمه من عدم ذلك اذا لم يكن موجبا للعقوبة ان كنتم تعل----------------------مون اي ان كنتم من اهل العلم فانه لا يخفي عليكم ان ذلكم خير لكم الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة اي اذا فعلتم الصلاة واديتموها وفرغتم منها فانتشروا في الارض للتجارة والتصرف فيما تحتاجون اليه من امر معاشكم وابتغوا من فضل الله اي	4035	5546722295972043744	217	251.5	167	569	38.137081146240234	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10692	true	7815336487184016724	181	272	913	1381	1512	300	اليها اخرج الامام احمد والبخاري ومسلم والرمذي وجماعة عن جابر بن عبد الله قال بينما النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم يخطب يوم الجمعة قاءمااذ-- قدمت عير المدينة فابتدرها اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم حتي لم يبق منهم الا اثنا عشر رجلا----- انا فيهم وابو بكر وعمر فانزل الله تعالي واذا راوا تجارة ---------------------الي اخر السورة وفي رواية ابن مردويه عن ابن عباس انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي في المسجد اثنا عشر رجلا وسبع نسوة فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو خر-جوا كلهم لاضطرم المسجد عليهم نارا وفي ------	10692	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4038	false	-6680713632523368874	101	227	508	1141	1533	300	الله واخرج -------------البخاري ومسلم وغيرهما------- عن جابر عن عبد الله قال بينما النبي صلي الله------ عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما اذا قدمت عير المدينة فابتدرها اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم حتي لم يبق منهم الا اثنا عشر رجلا منهم انا فيهم -ابو بكر وعمر فانزل الله------ واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الي اخر السورة واخرج عبد بن حميد--- عن ابن عباس في الاية قال جاءت عير عبد الرحمن بن عوف تحمل الطعام فخرجوا من الجمعة بعضهم يريد ان يشتري وبعضهم يريد ان ينظر الي دحية وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر وبقي في المسجد اثنا عشر رجلا وسبع نسوة فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لو اخرجوا كلهم لاضطرم المسجد عليهم نارا وفي الباب	4038	5546722295972043744	390	643.5	310	681	57.26872253417969	67	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10699	true	-8783099183818738552	29	122	149	682	1638	300	صلاة الجمعة بسورة الجمعة فيحرض بها---- المءمنين وفي الثانية بسورة المنافقين فيقرع بها المنافقين وقال ابو حيان في ذلك انه لما كان سبب الانفضاض عن سماع الخطبة ربما كان حاصلا عن المنافقين واتبعهم ناس كثير من المءمنين في ذلك لسرورهم بالعير التي قدمت بالميرة اذ كان الوقت وقت مجاعة جاء ذكر ال------------------------منافقين وما هم عليه من كراهة اهل الايمان واتبع بقباءح افعالهم واقوالهم والاول اولي المنافقون 1 اذا جاءك المنافقون بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون اي ----------------حضروا مجلسك والمراد بهم عبد الله بن ابيواصحابه قا------------------------------------------------------------------------------------------لوا نشهد انك لرسول-الله التاكيد------ بان واللام	10699	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4039	false	-7436462861689729068	0	74	0	433	1655	300	صلاة الجمعة بسورة الجمعة فيحرض بها علي المءمنين وفي الثانية بسورة المنافقين فيقرع بها المنافق-----------------------------------------------------------------------------------------ين وا---------------------------------------------------------------خرج البزار والطبراني عن ابي عنبة الخولاني مرفوعا نحوه سورة المنافقين 1 8 المناف-----------------------------------------------------------------------قون 1 اذا جاءك المنافقون---- قوله-------------- اذا جاءك المنافقون اي اذا وصلوا اليك وحضروا مجلسك وجواب الشرط قالوا وقيل محذوف وقالوا حال والتقدير جاءوك قاءلين كيت وكيت فلا تقبل منهم وقيل الجواب اتخذوا ايمانهم جنة وهو بعيد قالوا نشهد انك لرسول الله اكدوا شهادتهم بان واللام	4039	5546722295972043744	211	281.5	172	674	31.30563735961914	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10704	true	5868115939276171420	72	136	388	712	1617	300	يحسبون كل صيحة عليهم اي------------------------ واقعة عليهم ضا-رة لهم ل----جبنهم وهلعهم فكانوا كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل متي سمعوا بنشدان----------------------------------------- ضالة او صياحا باي وجه كان طارت عقولهم وظنوا ذلك ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله عز وجل فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ جرير قوله يخاطب الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وكذا ----	10704	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4041	false	-895417812388239328	65	175	365	957	1593	300	يحسبون كل صيحة عليهم اي يحسبون كل صيحة يسمعونها واقعة عليهم نازلة بهم لفرط جبنهم ورعب قلوبهم وفي المفعول الثاني للحسبان وجهان احدهما انه عليهم ويكون قوله هم العدو جملة مستانفة لبيان انهم الكاملون في العداوة لكونهم يظهرون غير ما يبطنون والوجه الثاني ان المفعول الثاني للحسبان هو قوله هم العدو يكون قوله عليهم متعلقا بصيحة وانما جاء بضمير الجماعة باعتبار الخبر وكان حقه ان يقال هو العدو والوجه الاول اولي قال مقاتل والسدي اي اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ----------------------------------ظنوا انهم المرادون لما في قلوبهم------ من الرعب ومن هذا قول الشاعر---------------------------------------------------------------------- ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وقيل كان	4041	5546722295972043744	130	134.5	99	702	18.518518447875977	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10710	true	-4421478939825378785	65	133	366	733	1617	300	وقرا الفضل بن عيسي الرقاشي ينفضوا من انفض القوم فني طعامهم فنف----------ض الرجل وعاءه والفعل مما يتعدي بغير الهمز وبالهمزة لا يتعدي قال في الكشاف وحقيقته حان لهم ان ينفضوا مزاودهم وقوله تعالي ولله خزاءن السماوات والارض رد وابطال لما زعموا من ان عدم انفاقهم عل-----------------ي من عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يءدي الي انفضاضهم عنه عليه الصلاة والسلام ببيان ان خزاءن الارزاق بيد الله	10710	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4042	false	768855657125256701	232	292	1257	1572	1620	300	وقرا الفضل بن عيسي الرقاشي ينفضوا من انفض القوم اذا فنيت ازوادهم يقال نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفض ثم اخبر سبحانه بسعة ملكه فقال------------------------------------------------------------- ولله خزاءن السم-وات والارض اي انه هو الرزاق لهءلاء المهاجرين لان خزاءن الرزق له فيعطي من شاء ماشاء ويمنع من شاء ما شاء ولكن المنافقين لا يفقهون ذلك ولا يعلمون----------------- ان خزاءن الارزاق بيد الله	4042	5546722295972043744	134	142.5	101	394	34.01015090942383	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10714	true	264371632100162062	145	249	783	1317	1573	300	المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم اي--------------------------------------------------------------- بعض ما اعطيناكم وتفضلنا به عليكم من الاموال ادخارا للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي اماراته ومقد-------------------ماته فالكلام علي تقدير مضاف ولذا فرع علي ذلك قوله تعالي فيقول رب لو لا اخرتني اي----------------------------------------------------- امه-----------لتني الي اجل قريب اي امد قصير فاصدق اي فاتصدق وبذلك----------------- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابي وعبد الله وا-----بن جبير ونصب الفعل في جواب التمني و--------------------الجزم في قوله سبحانه واكن من الصالحين 10 بالعطف علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرت---------------------------------------------------------------------------------------ني اصدق واكن والي هذا ذهب ابو علي الفارسي والزجاج وحكي--------- سيبويه------ عن الخليل انه ع----لي توهم الشرط الذي يدل عليه للمتني	10714	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4045	false	-7720668562222254381	3	170	20	894	1540	300	المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم الظاهر ان المراد الانفاق في الخير علي عمومه ومن للتبعيض اي انفقوا بعض ما -رزقناكم في سبيل الخير وقيل المراد الزكاة المفروضة من قبل ان ياتي احدكم الموت بان تنزل به اسبابه ويشاهد حضور علاماته وقدم المفعول علي الفاعل للاهتمام------------------ فيقول رب لو-لا اخرتني الي اجل قريب اي يقول عند نزول ما نزل به مناديا لربه هلا امهلتني واخرت موتي الي اجل قريب اي امد قصير فاصدق اي فاتصدق بمالي واكن من الصالحين قرا الجمهور فاصدق بادغام التاء في الصاد وانتصابه علي انه جواب التمني وقيل ان لا في لولا زاءدة والاصل لو اخرتني وقرا ابي وابن مسعود وسعيد بن جبير فاتصدق بدون ادغام علي الاصل وقرا الجمهور واكن با------------------------------------------لجزم علي محل فاتصدق كانه قيل ان اخرتني اتصدق واكن قال الزجاج معناه هلا اخرتني وجزم اكن علي موضع فاصدق لانه علي معني ان اخرتني اصدق واكن وكذا قال---- ابو علي الفارسي وابن عطية وغيرهم وقال سيبويه حاكيا عن الخليل انه جزم علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني	4045	5546722295972043744	311	380.5	241	940	33.085105895996094	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10715	true	5761947525541129455	182	247	989	1323	1592	300	واخرج -------------الترمذي وابن جرير-------------------------- والطبراني وغيرهمعنه ايضا انه -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له مال-يبلغه حج بيت رب-ه او تجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل-سال الرجعة عند الموت فقال له رجل يا ابن عباس اتق الله فانما يسال الرجعة الكفار فقال ساتلو- عليكم بذلك قرانا يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله الي اخر السورة	10715	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4046	false	4138144319473032879	55	123	279	617	1508	300	واخرج عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له مال يبلغه حج بيت الله او تجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت فقال--- رجل يا ابن عباس اتق الله فانما يسال الرجعة الكافر فقال ساتلوا عليكم بذلك قرانا يا ايها الذين امنوا----------------------------------------- الي اخر السورة	4046	5546722295972043744	272	465.5	217	382	71.20418548583984	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10718	true	-4010362113094975121	51	96	252	464	1587	300	عبد بن حميد وا----------بن المنذر وابن ابي حاتم وابن-مردويه عن ابن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مكث ال-ني في الرحم اربعين ليلة اتاه ملك النفوس فعرج به الي الرب فيقول يارب اذكر ام انثي فيقضي الله ما هو قاض	10718	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4048	false	2340265804227200476	253	300	1359	1578	1578	300	عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ----ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مكث المني في الرحم اربعين ليلة اتاه ملك النفوس فعرج به الي الرب فيقول يارب اذكر ام انثي فيقضي الله ما هو قاض-	4048	5546722295972043744	207	393.0	164	224	92.41071319580078	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10718	true	-4010362113094975121	96	120	464	584	1587	300	فيقول اشقي ام سعيد فيكتب ما هو لاق وقرا ابو ذر من فاتحة التغابن خمس ايات الي قوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير	10718	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4049	false	-686880896228344680	0	23	0	114	1546	300	فيقول اشقي ام سعيد فيكتب ما هو لاق وقرا ابو ذر من فاتحة التغابن خمس ايات الي قوله------ وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير	4049	5546722295972043744	114	220.5	91	120	95.0	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10721	true	2748328023956336560	3	103	20	551	1603	300	وقرا زيد بن علي-------- وابو رزين صوركم بكسر الصاد والقياس الضم كما في قراءة الجمهور واليه المصير 3 في النشاة الاخري لا الي غيره استقلالا او اشتراكا فاصرفوا ما خلق لكم فيما خلق له لءلا يمسخ ما يشاهد من حسنكم بالعذاب التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض من الامور الكلية والجزءية والاحوال الجلية والخفية ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما قبله للاعتناء بشانه لانه الذي يدور عليه الجزاء وقوله تعالي والله عليم بذات الصدور 4 اعتراض تذييلي مقرر- لما قبله- من شمول علمه	10721	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4048	false	2340265804227200476	2	67	10	342	1578	300	وقرا زيد بن علي والاعمش وابو زيد------- بكسرها-------------------------------------- واليه المصير-- في الدار- الاخرة لا الي غيره--------------------------------------------------------------------------------------- التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض لا تخفي عليه من ذلك خا------------------------فية ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تخفونه و-----------ما تظهرونه---------- والتصريح به مع اندراجه فيم ق-بله لمزيد التاكيد في الوعد والوعيد----------------------- والله عليم بذات الصدور هذه الجملة----- مقررة لما قبلها من شمول علمه	4048	5546722295972043744	250	351.5	196	541	46.21072006225586	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10723	true	-1786769942856119845	23	157	124	844	1602	300	لتنبءن بما عملتم اي لتحاسبن وتجرون باعمالكم وزيد ذلك لبيان تحقق امر اخر متفرع علي البعث منوط به ففيه ايضا تاكيد له وذلك اي ما ذكر من البعث والجزاء علي الله يسير 7 لتحقق القدرة التامة وقبول المادة التغ-----------------ابن 8 فامنوا بالله ورسوله و-------------------الفاء في قوله تعالي فامنوا مفصحة بشرط قد حذف يقة بغاية ظهوره اي اذا-كان الامر كذلك فامنوا بالله الذي سمعتم ما سمعتم من شءونه عز وجل ورسوله محمد صلي الله تعالي عليه وسلم والنور الذي-انزلنا وهو القران فانه باعجازه بين بنفسه مبين لغيره كما ان النور كذلك والالتفات الي نون العظمة لابراز العناية بامر الانزال وفي ذلك من تعظيم شان القران ما فيه والله بما تعملون من الامتثال بالامر وتركه خبير 8 عالم بباطنه والمراد كمال علمه تعالي بذلك وقيل عالم باخباره التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم يوم يجمعكم -----------------------ظرف لتنبءن	10723	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4049	false	-686880896228344680	182	273	920	1408	1546	300	لتنبءن بما عملتم اي لتخبرن بذلك اقامة للحجة عليكم ثم تجزون ب-----------------------------------------------------ه وذلك ال-------------بعث والجزاء علي الله يسير اذ الاع------------------------ادة ايسر من الابتداء التغابن 8 فامنوا بالله ورسوله فامنوا بالله ورسوله الفاء هي الفصيحة الدالة علي شرط مقدر------------------------ اي اذا كان الامر هكذا فصدقوا بالله ورس------------------------------------وله محمد صلي الله ع------ليه وسلم والنور الذي انزلنا وهو القران لانه نور يهتدي به من ظلمه الضلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون------------------------- خبير لا يخفي عليه شء من اقوالكم وافعالكم فهو مجازيكم علي ذلك التغ-----ابن 9 يوم يجمعكم ليوم يوم يجمعكم ليوم الجمع العامل في الظرف لتنبءن	4049	5546722295972043744	261	291.5	205	781	33.41869354248047	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10725	true	1666938298773156786	122	225	678	1256	1628	300	وابن عامر والمفضل عن عاصم وزيد بن علي والحسن بخلاف عنه نكفر وندخله بنون العظمة فيهما----------------------------------------------------------- ذلك ا-ي ما ذكر-من --تكفير -السيات وادخال الجنات--------- الفوز العظيم 9 -------الذي لا فوز وراءه لانطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا -الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 10 اي النار وكان هذه الاية والتي قبلها لاحتواءهما علي مناز--ل السعداء و----الاشقياء --------بيان للتغابن علي تفسيره بتغابن الفريقين علي التقابل ولما فيه من التفصيل نزل منزلة المغاير فعطف بالواو وكذا علي الاطلاق لكنه عليه بيان في الجملة التغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	10725	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	204	298	1086	1615	1623	300	وابن عامر بالنون-------------------------------------------------------------- فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير وال------ادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغا-------------------------------------------------------بن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير المراد بالايات اما التنزيلية او ما هو اعم منها ذكر سبحانه حال السعداء وحال الاشقياء ها هنا لبيان ما تقدم------------------------------------------------ م--------------------------------------------------------------------------------ن التغابن وانه سيكون بسبب التكفير وادخال الجنة للطاءفة الاولي وبسبب ادخال الطاءفة الثانية النار وخلودهم فيها التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	4050	5546722295972043744	237	294.0	191	780	30.384614944458008	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10727	true	1725719316934331638	109	238	576	1285	1616	300	التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول كرر الامر للتاكد والايذان بالفرق بين الاطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد الولي في قوله تعالي فان توليتم اي------- عن ا-طاعة الرسول وقوله تعالي فنما علي رسولنا البل-غ المبين 12------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل للجواب المحذوف اقيم مقامه اي فلا باس عليه اذ ما عليه الا لالتبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار الرسول الله مضافا الي نون العظمة في مقام اضماره لتشريفه عليه الصلاة والسلام والاشعار بمدار الحكم الذي هو كون وظيفته صلي الله تعالي عليه وسلم محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه والحصر في الكلام اضافي التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو الكلام فيهلا كالكلام في كلمة التوحيد وقد مر وحلا وعلي الله اي عليه تعالي خاص--------------ة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا------------ فليتوكل المءمنون	10727	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4051	false	-6965476779708706456	176	257	883	1335	1552	300	التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول اي هونوا علي انفسكم المصاءب واشتغلوا بطاعة الله وطاعة رسوله------------------------------ فان توليتم اي اعرضتم عن الطاعة ------------------فانما علي رسولنا البلاغ المبين ليس عليه غير ذلك وقد فعل وجواب الشرط محذوف والتقدير فلا باس علي الرسول وجملة فانما علي رسولنا تعليل للجواب المحذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التغابن 13 الله لا اله ثم ارشد الي ------------------------------------التوحيد والتوكل فقال الله لا اله الا هو اي هو المستحق للعبودية دون غيره فوحدوه----- ولا تشركوا به وعلي الله فليتوكل المءمنون	4051	5546722295972043744	218	222.5	176	835	26.107784271240234	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10729	true	3723923033336765914	212	299	1117	1586	1591	300	واخرج الامام -------احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم وصححه------------ عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فاقبل الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله عليه الصلاة والسلام من المنبر فحملهما واحدا من ذا الشق وواحدا من ذا الشق ثم صعد المنبر فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة اني لما نظرت الي هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم اصبر ان قطعت كلامي ونزلت اليهما وفي رواية ابن مر------------دويه عن عبد -------الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	10729	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4054	false	2306738323664539139	146	238	787	1281	1605	300	واخرج ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة والحاكم وصححه وابن مردويه عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فاقبل الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي- الله عليه وسلم من المنبر فحملهما واحدا من ذا الشق وواحدا من ذا الشق ثم صعد المنبر فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة اني لما نظرت الي هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم اصبر ان قطعت كلامي ونزلت اليهما و----اخرج ابن جرير والحاكم وصححه عن ابي هريرة قال-------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4054	5546722295972043744	425	765.0	344	507	83.82643127441406	72	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10729	true	3723923033336765914	0	60	0	307	1591	300	وصححاه وابن جرير وغيرهم عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الخ----------------------- في قوم من اهل مكة اسلموا وارادوا ان ياتوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فابي ازواجهم واولادهم ان يدعوهم فلما اتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فراوا الناس قد فقهوا في الدين هموا ان يعاقبوهم فانزل الله تعالي	10729	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4054	false	2306738323664539139	82	141	458	763	1605	300	وصحح-ه وابن مردويه----- عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم في قوم من اهل مكة اسلموا وارادوا ان ياتوا النبي صلي الله------ عليه وسلم فابي ازواجهم واولادهم ان يدعوهم فلما اتوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فراوا الناس قد فقهوا في الدين هموا ان يعاقبوهم ف-نزل------ت الي	4054	5546722295972043744	273	484.5	218	330	82.7272720336914	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10731	true	7243663196441684373	17	144	85	761	1612	300	وا--توا خيرا لانفسكم اي افعلوا ما هو خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لكون الامور خيرا لانفسهم من الاموال والاولاد وفيه شمة من التجريد وعند ابي عبيد علي انه خبر ليكن مقدرا جوابا للامر اي يكن خبرا وعند الفراء والكساءي علي انه--- نعت لمصدر محذوف اي انفاقا خيرا وقيل هو نصب بانفقوا والخير والمال وفيه بعد من حيث المعني وقال بعض الكوفيين هو ن--صب علي الحال و----هو بعيد في المعني والاعراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يوق شح نفسه وهو البخل مع الحرص فاولءك هم المفلحون 16---------------------------------------------------------------------------------------- الفاءزون بكل مرام------------------------- التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله تصرفوا المال الي المصارف التي عينها عز وجل وفي الكلام استعارة تمثيلية قرضا حسنا مقرونا بال---------------------اخلاص---- وطيب النفس يضاعفه لكم -يجعل لكم جل شانه بالواحد عشرا الي سبعماءة	10731	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4053	false	-2362801737602880746	127	285	682	1524	1607	300	وانفقوا خيرا لانفسكم اي انفقوا من اموالكم التي رزقكم الله اياها في وجوه الخير ولا تبخلوا بها وقوله خيرا لانفسكم منتصب بفعل مضمر دل عليه انفقوا كانه قال اءتوا في الانفاق خيرا لانفسكم او قدموا خيرا لها كذا قال سيبويه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكساءي والفراء هو نعت لمصدر محذوف اي انفاقا خيرا وقال ابو عبيدة هو خبر لكان المقدرة اي يكن الانفاق خيرا لكم وقال-- الكوفيون هو منتصب علي الحال وقيل هو مفعول به لانفقوا اي فانفقوا خيرا والظاهر في الاية الانفاق مطلقا من غير تقييد بالزكاة الواجبة وقيل المراد زكاة الفريضة وقيل النافلة وقيل النفقة في الجهاد ومن يوق شح نفسه------------------- فاولءك هم المفلحون اي ومن يوق شح نفسه فيفعل ما امر به من الانفاق ولا يمنعه ذلك منه فاولءك هم الظافرون بكل خير الفاءزون بكل مطلب وقد تقدم تفسير هذه الاية التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله---------------------------------------------------------------------- قرضا حسنا فتصرفون اموالكم في وجوه الخير باخلاص نية وطيب --نفس يضاعفه لكم فيجعل الحسنة بعشر امثاله-----ا الي سبعماءة	4053	5546722295972043744	264	261.0	205	1110	23.783782958984375	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10733	true	5099335525141726860	148	186	810	998	1653	300	قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وقرا النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل -عدتهن وكان ابن عمر كما اخرج عنه ------------------ابن المنذر	10733	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4060	false	-3381553557855637285	0	36	0	184	1505	300	قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ------ان يطلق لها النساء وقرا النبي صلي الله------ عليه واله وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن من قبل بعدتهن و----------------اخرج عبد الرزاق في المصنف وابن المنذر	4060	5546722295972043744	156	256.0	124	212	73.58490753173828	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10744	true	-8557501606251231543	76	220	395	1079	1474	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يتلو هذه الاية------------------------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فجعل يرددها حتي نعست ثم قال يا ابا ذر لو ان الناس كلهم اخذوا بها لكفتهم واخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال جاء عوف بن مالك الاشجعي فقال--------------------------------- يا رسول الله ان ابني اسره العدو وجزعت امه فما تامرني قال -مرك واياها ان تستكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فقالت المراة نعم ما امرك فجعلا يكثران منها فتغفل ال----عدو فاستاق غنمهم فجاء بها الي ابيه فنزلت ومن يتق الله الا--------------ية وفي------ رواية -----------------ابن ابي حاتم عن محمد بن اسحاق مولي ال قيس قال جاء عوف ---------------------------------ابن مالك الاشجعي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اسر ابن عوف فقال له عليه الصلاة وال----سلام ا--رسل اليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----	10744	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4061	false	-8795930402895262662	158	290	736	1389	1437	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فساله عنها واخبره خبرها فقال كلها فنزلت ومن يتق الله الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال جاء عوف بن مالك الاشجعي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابني اسره العدو وجزعت امه فما تامرني قال امرك واياها ان تستكثر-ا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فقالت المراة نعم ما امرك فجعلا يكثران منها فتغفل عنه العدو فاستاق غنمهم فجاء بها الي ابيه فنزلت ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية وفي الباب روايات تشهد لهذا واخرج ابن ابي حاتم عن ----------عاءشة في ال-اية قالت يكفيه هم الدنيا وغمها واخرج احمد وصححه وابن مردويه وابو نعيم في المعرف------------------------------------------------------ة والبيهقي عن ابي ذر قال جعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	4061	5546722295972043744	423	655.5	329	828	51.08695602416992	78	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10746	true	3531075886000910607	201	255	1013	1290	1511	300	وصححه------------ والبيهقي في سننه وجماعة عن ابي بن كعب اي ناسا من اهل المدينة لما نزلت هذه الاية التي في البقرة في عدة النساء قالوا لقد بقي من عدة النساء عدد لم تذكر في القران الصغار والكبار اللاتي قد انقطع عنهن الحيض وذوات الحمل فانزل الله تعالي في سورة النساء القصري واللاءي يءسن---------- الاية	10746	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4062	false	4718890643086348264	175	224	849	1100	1501	300	وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه------- عن ابي--- كعب ان ناسا من اهل المدينة لما نزلت هذه الاية ف-----ي البقرة في عدة النساء قالوا لقد بقي من عدة النساء عدد لم يذكر في القران الصغار والكبار اللاتي قد انقطع حيضهن----- وذوات الحمل فانزل الله---------------------------- واللاءي يءسن من المحيض الاية	4062	5546722295972043744	221	389.5	176	299	73.91304016113281	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10748	true	-8658711272877544527	84	131	426	677	1560	300	عبد بن حمي-----د في زواءد المسند وابو يعلي والضياء-في المختارة وابن مردويه عن ابي بن كعب قال قلت للنبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اهي المطلقة ثلاثا --والمتوفي عنها قال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها وروي جماعة نحوه عنه من وجه	10748	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4062	false	4718890643086348264	225	272	1106	1356	1501	300	عبد الله بن احمد في زواءد المسند وابو يعلي والضياء في المختارة وابن مردويه عن ابي--- كعب قال قلت للنبي صلي الله------ عليه واله وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اهي المطلقة ثلاثا او المتوفي عنها قال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها واخرج----- نحوه عنه مرفوعا	4062	5546722295972043744	222	394.0	180	264	84.09091186523438	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10756	true	-8986592778064972410	9	139	38	715	1537	300	الضمير في خالدين ليس عاءدا علي من كالضماءر قبل وانما هو عاءد علي مفعول يدخل و خالدين حال منه والعامل فيها يدخل لا فعل الشرط وهو كما تري---- الطلاق 12 الله الذي خلق الله الذي خلق سبع سماوات------------- مبتدا----------------- وخبر ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن علي ان مثلهن مفعول لفعل محذوف والجملة عطف علي الجملة قبلها وقيل مثلهن عطف علي سبع سماوات واليه ذهب الزمخشري وفيه الفصل بالجار والمجرور بن حرف العطف والمعطوف وهو مختص بالضرورة عند ابي الفارسي وقرا المفضل عن عاصم وعصمة عن ابي بكر مثلهن بالرفع علي الابتداء ومن الارض الخبر والمثلية تصدق بالاشتراك في بعض الاوصاف فقال -------------------------------------------------------الجمهور هي ههنا في كونها سبعا وكونها طباقا-بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله	10756	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4067	false	-1435818803086877730	52	142	270	720	1523	300	الضمير في خالدين علي التداخل او من مف------------------------------عول يدخله علي الترادف ومعني قد احسن الله له رزقا اي وسع له رزقه في الجنة الطلاق 12 الله الذي خلق الله الذي خلق سبع سم-وات الاسم الشريف مبتدا وخبره الموصول مع صلته ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن يعن-------------------------------------------------------------------------ي سبعا واختلف في كيفية طبقات الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي في تفسير واختلف فيهن علي قولين احدهما وهو قوله الجمهور ا------------نها سبع ارضين-- طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله	4067	5546722295972043744	244	319.0	191	767	31.812255859375	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10756	true	-8986592778064972410	148	281	757	1435	1537	300	ابن عباس انهم اما ملاءكة او جن واخرج ------ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في --شعب الايمان وفي الاسماء والصفات من طريق ابي الضحي عنه انه قال في الاية------------------- سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي قال الذهبي----- اسناده صحيح ولكنه شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا وذكر ابو حيان في البحر ونحوه عن الحبر وقال هذا حديث لا شك في وضعه وهو من رواية الواقدي الكذاب واقول لا مانع عقلا ولا شرعا من صحته والمراد ان في كل ارض خلقا يرجعون الي اصل واحد رجوع بني ادم في ارضنا الي ادمعليه السلام وفيه افراد ممتازون علي ساءرهم كنوح وابراهيم وغيرهما فينا واخرج ابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عمر مرفوعا ا---------------------------------------------ن بين كل ارض والتي تليها------ خمسماءة عام والعليا	10756	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4068	false	-188167439486063611	210	300	1091	1547	1547	300	ابن عباس ما يءمنك ان اخبرك بها فتكفر واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب---------------------------- من طريق ابي الضحي عن ابن عباس في قوله ومن الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي قال البيهقي هذا اسناده صحيح وهو-- شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه متابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واخرج ابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الارضيين بين كل ارض والتي تليها مسيرة خمسماءة عام والعليا-	4068	5546722295972043744	321	539.0	255	761	42.181339263916016	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10762	true	8628807679298435547	192	260	1002	1335	1539	300	عن عاءشة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم كان يمكث-عند زينب بنت جحش ويشرب عندها ع--------سلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه و-----سلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت---- له فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود وفي رواية وقد حلفت فلا تخبرني بذلك احدا فنزلت يا ايها النبي لم تحرم	10762	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4073	false	-6442913679602538224	91	154	489	787	1493	300	عن عاءشة ان رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها لبنا او عسلا فتواصيت انا وحفصة ان اتينا دخل عليها النبي صلي الله عليه واله وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغا------------فير فدخل علي احداهما فقالت ذلك له فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود---------------------------------------- فنزلت يا ايها النبي لم تحرم	4073	5546722295972043744	272	492.0	215	356	76.40449523925781	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10763	true	3693898096741669972	6	75	32	382	1526	300	واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه قال الحافظ السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم شرب من شراب عند سودة من العسل فدخل علي عاءشة فقالت اني اجد منك ريحا فدخل علي حفصة فقالت اني اجد منك ريحا فقال اراه من شراب-شربته عند سودة والله لا اشربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت واخ------رج النساءي والحاكم وصححه وابن مردويه عن انس ان رسول	10763	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4073	false	-6442913679602538224	177	300	896	1493	1493	300	واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه قال------- السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم شرب من شراب عند سودة من العسل فدخل علي عاءشة فقالت اني اجد منك ريحا فدخل علي حفصة فقالت اني اجد منك ريحا----- اراه من شراب شربته عند سودة والله لا اشربه ابدا فانزل الله يا ايها النبي لم تحرم الاية واخرج بن سعد عن عبد الله بن رافع قال سالت ام سلمة عن هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم قالت كانت عندي عكة من عسل ابيض فكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يلعق منها وكان يحبه فقالت له عاءشة نحلها تجرس عرفطا فحرمها فنزلت الاية واخرج النساءي والحاكم وصححه وابن مردويه عن انس ان رسول-	4073	5546722295972043744	328	607.5	263	616	53.24675369262695	62	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10763	true	3693898096741669972	75	178	382	898	1526	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي جعلها علي نفسه حراما فانزل الله تعالي هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم الخ ويوافقه ما اخرجه البزاز والطبران------------ي بسند حسن صحيح عن ابن عباس قال نزلت يا ايها النبي لم تحرم الاية في سريته والمشهور انها----------------------------- مارية وانه عليه الصلاة والسلام وطءها------------------------- في بيت حفصة في يومها فوجدت وعاتبته فقال----- صلي الله ------تعالي عليه وسلم--------------------------------------------------- الا ترضين ان احرمها فلا اقربها----- قالت بلي فحرمها وفي رواية ان- ذلك كانفي بيت حفصة في يوم عاءشة وفي الكشاف روي--------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	10763	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4074	false	-6960968221937753557	0	131	0	657	1505	300	الله صلي الله------ عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل--- عاءشة وحفصة حتي جعلها علي نفسه حراما فانزل الله------ هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم واخرج--------------- البزار والطبراني قال السيوطي بسند---- صحيح عن ابن عباس قال قلت لعمر بن الخطاب من المراتان اللتان تظاهرتا قال عاءشة وحفصة وكان بدو الحديث في شان مارية القبطية ام ابراهيم اصابها النبي صلي الله عليه واله وسلم في بيت حفصة في يومها فوجدت حفصة--- فقالت يا رسول الله لقد جءت الي بشء ما جءته الي احد من ازواجك في يومي وفي دوري علي فراشي قال الا ترضين ان احرمها فلا اقربها ابدا قالت بلي فحرمها وقال لا تذكري ذلك لاحد فذكرته لعاءشة فاظهره الله عليه فانزل الله يا ايها النبي لم تحرم الايات كلها فبلغنا ان رسول الله صلي الله -عليه واله وسلم	4074	5546722295972043744	317	417.5	245	695	45.61151123046875	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10770	true	-3893645580338724594	124	170	623	852	1476	300	ابن عديو-ابو نعيم-------------------- في فضاءل الصديق وابن مردويه----------- من طرق عن علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس قالا----- ان امارة ابي بكر وعمر لفي --كتاب الله واذا اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا قال لحفصة ابوك وابو عاءشة واليا الناس بعدي فاياك ان تخبري احدا	10770	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4076	false	-9073499503804801164	48	96	228	471	1465	300	ابن عدي وابو نعيم في الصحابة والعشاري في فضاءل الصديق وابن مردويه وابن عساكر من طرق عن علي وا--------------------بن عباس قال والله ان امارة ابي بكر وعمر لفي الكتاب----- واذا اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا قال لحفصة ابوك وابو عاءشة واليا الناس بعدي فاياك ان تخبري احدا	4076	5546722295972043744	200	355.5	159	268	74.62686920166016	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10780	true	-3331147693398840454	125	172	727	959	1656	300	عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن ابي عمران الجوني قال بلغنا ان خزنة النار تسعة عشر ما بين منكبي احدهم مسيرة ماءة خريف ليس في قلوبهم رحمة انما خلقوا للعذاب يضرب الملك منهم الرجل من اهل النار الضربة فيتركه طحنا من لدن قرنه الي قدمه	10780	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4079	false	7288431349454735103	45	92	245	476	1536	300	عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن ابي عمران الجوني قال بلغنا ان خزنة النار تسعة عشر ما بين منكب- احدهم مسيرة ماءة خريف ليس في قلوبهم رحمة انما خلقوا للعذاب يضرب الملك منهم الرجل من اهل النار الضربة فيتركه طحنا من لدن قرنه الي قدمه	4079	5546722295972043744	231	457.0	184	232	99.56896209716797	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10781	true	7899446876436425519	54	139	287	727	1550	300	التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه يقال لهم ذلك------ عند ادخال الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به فتعريف اليوم للعهد ونهيهم عن الاعتذار لانهم لا عذر لهم او لان العذر لا ينفعهم انما تجزون ما-كنتم تعملون 7--------- في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة علي اتم وجه التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله من الذنوب توبة نصوحا اي	10781	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4077	false	-7780003870382237565	240	300	1273	1584	1584	300	التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم اي------------------------------------ يقال لهم هذا القول عند ادخال-------------هم النار تابيسا لهم وقطعا لاطما-------------------------------------------------------------------عهم انما تجزون ما كنتم تعملون من الاعمال في الدنيا ومثل هذا قوله فاليوم لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون------------------ التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله---------- توبة نصوحا اي-	4077	5546722295972043744	208	283.0	164	456	45.614036560058594	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10789	true	9028803912390456823	56	112	313	600	1642	300	وماواهم جهنم اي وسيرون -فيها عذابا غليظا----------- وبءس المصير 9 اي جهنماو ماواهم والعطف قيل من عطف القصة علي القصة التحريم 10 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا للذين كفروا ضرب---------------- المثل في مثل هذا الموقع عبارة عن ايراد حالة غريبة لتعرف بها حالة اخري مشاكلة لها في الغرابة اي جعل الله تعالي مثلا لحال ------الكفرة	10789	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4080	false	4316722314741413748	20	72	124	396	1585	300	وماواهم جهنم اي مصيرهم اليها يعني الكفار والمنافقين وبءس المصير-- اي المرجع الذي يرجعون اليه------------------------ التحريم 10 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا للذين كفروا وقد تقدم غير مرة ان المثل قد يراد به---------------- ايراد حالة غريبة ي-عرف بها حالة اخري مماثلة لها في الغرابة اي جعل الله مث------لا لحال هءلاء الكفرة	4080	5546722295972043744	183	259.0	141	321	57.00934600830078	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10792	true	-4394497524052759755	144	212	742	1114	1589	300	الحسن ف----------نجاها الله تعالي اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم فيها وظاهره انها رفعت بجسدها وهو لا يصح وفي الاية دليل علي ان الاستعاذة بالله عالي والالتجاء اايه عز وجل ومسالة الخلاص منه تعالي عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء وهو في القران كثير وقوله تعالي التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنت عمران عط-------------------ف علي امراة فرعون اي وضرب----- مثلا للذين امنوا	10792	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4081	false	-9163780679831190724	126	160	630	814	1600	300	الحسن وابن كيسان نجاها الله------ اكرم نجاة ورفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها معطوف علي امراة فرعون اي وضرب الله مثلا للذين امنوا	4081	5546722295972043744	146	239.5	118	406	35.96059036254883	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10792	true	-4394497524052759755	39	124	208	643	1589	300	واخرج ابو يعلي والبيهقي بسند صحيح عن ابي هريرة ان فرعون وتد لامراته اربعة اوتاد في يديها ورجليها فكانت اذا تفرقوا عنها اظلتها الملاءكة عليهم السلامفقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فكشف لها عن بيتها في الجنة وهو علي ما قال من درة وفي رواية عبد بن حميد عنه انه من وتد لها اربعة اوتاد واضجعها علي ظهرها وجعل علي صدرها رحي واستقبل بها عين الشمس فرفعت-راسها الي السماء فقالت رب ابن لي الي--------------------------- الظالمين ففرج الله تعالي عن بيتها في الجنة فراتته	10792	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4082	false	8154056946967099873	157	205	856	1096	1578	300	واخرج عبد بن حميد---------------- عن ابي هريرة ان فرعون وتد لامراته اربعة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاد واضجعها علي صدرها وجعل علي صدرها رحي واستقبل بها عين الشمس فرفعت راسها الي السماء فقالت رب ابن لي عندك بيتا من الجنة الي قوله من الظالمين ففرج الله لها-- عن بيتها في الحنة فراته -	4082	5546722295972043744	193	334.5	154	463	41.68466567993164	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10795	true	7433353122373628574	194	285	1020	1501	1579	300	تبارك الذي بيده الملك 29 بسم الله الرحمن الرحيم 67 سورة الملك مقدمة وتسمي تبارك والمانعة والمنجية والمجادلة فقد اخرج الطبراني عن --------ابن مسعود قال كنا نسميها علي عهد------------- رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم المانعة-------------------------------------------------------------- واخرج الترمذي وغيره عن -------------------------------------------------ابن عباس قال-- ضرب بعض اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم خباءه علي قبر وهو لا يحسب انه قبر فاذا قبر انسان يقرا سورة الملك حتي ختمها فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبره فقال رسول الله عليه ال---صلاة والسلا--م هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر	10795	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4083	false	1954737295897472914	100	206	522	1069	1546	300	تبارك الذي بيده الملك قال الترمذي هذا حديث حسن واخر----------------------------------------------------------------ج الطبراني في الاوسط وابن مردويه والضياء في المختارة عن انس قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم سورة في القران خاصمت عن صاحبها حتي ادخلته الجنة تبارك الذي بيده الملك واخرج الترمذي والحاكم وصححه وابن مردويه وابن نصر والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال ط ضرب بعض اصحاب النبي صلي الله------ عليه واله وسلم خباءه علي قبر وهو لا يحسب انه قبر فاذا قبر انسان يقرا سورة الملك حتي ختمها فاتي النبي صلي الله------ عليه وسلم فاخبره فقال رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر	4083	5546722295972043744	321	490.0	254	630	50.9523811340332	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10796	true	-8781046302180916511	14	44	65	235	1556	300	بيده الملك وعلمها اهلك وجميع ول--دك وصبيان بيتك وجيرانك فانها المنجية والمجادلة------ يوم القيامة عند ربها لقارءها وتطلب له ان تنجي-----ه من عذاب النار وينجو بها صاحبها من عذاب القبر	10796	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4084	false	4241700758077261110	0	32	0	183	1581	300	بيده الملك وعلمها اهلك وجميع اولادك وصبيان بيتك وجيرانك فانها المنجية والمجادلة تجادل يوم القيامة عند ربها لقارءها وتطلب له ان ينجيه الله من عذاب النار وينجو بها صاحبها من عذاب القبر	4084	5546722295972043744	167	313.0	137	183	91.25682830810547	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10800	true	4582497143221399082	167	300	865	1601	1601	300	ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن عملا اي اصوبه واخلصه فيجازيكم علي مراتب متفاوتة حسب تفاوت مراتب اعمالكم واصل البلاء الاختبار ولانه يقتضي عدم العلم بما اختبره وهو غير صحيح في حقه عز وجل حمل الكلام علي ما ذكر ويرجع ذلك الي الاستعارة التمثيلية واعتبار الاستعارة التبعية فيه دونها دون في البلاغة والمراد بالعمل ما يشمل عمل القلب وعمل الجوارح ولذا قال صلي----------------------------------------------------------------------------- الله تعالي عليه وسلم في الاية ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله تعالي واسرع في طاعة الله عز وجل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايكم اتم فهما لما يصدر عن جناب الله تعالي واكمل ضبطا لما يءخذ من خطابه سبحان--------------------------------------------------ه وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للمكلفين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء هو ظهور كمال احسان المحسنين-	10800	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4085	false	-1825700484408559444	6	124	33	670	1574	300	ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن عملا---------------- فيجازيهم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل المعني ليبلوكم ايكم اكثر للموت ذكرا واشد منه خوفا وقي ايكم اسرع الي طاعة الله---------------------------------------- واورع عن محارم الل----------------------------ه قال الزجاج اللام متعلق بخلق الحياة لا بخلق الموت وقال الزجاج ايضا والفراء ان قوله ليبلوكم لم يقع علي اي لان فيما بين البلوي واي اضمار فعل كما تقول بلوتكم لانظر ايكم اطوع ومثله قوله سلهم ايهم بذلك زعيم اس سلهم ثم انظر ايهم فايكم في الاية مبتدا وخبره احسن لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل لجميع ا-----------عمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح----- لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء هو ظهور كمال احسان المحسنين	4085	5546722295972043744	285	308.5	230	1017	28.02359962463379	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10810	true	2379779609818948863	165	269	830	1401	1579	300	وقيل معني الاية وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم المنجمون المعتقدون تاثير النجوم في السعادة والشقاوة ونحوهما وقد رددنا عليهم اي رد فيما تقدم فارجع اليه ان اردته فانه نفيس جدا واعتدنا لهم وهيا----------------نا للشياطين عذاب السعير عذاب النار المسعرة المشعلة في الاخرة بعد الاحراق في الدنيا بالشهب ولا يمنع من ذلك انهم خلقوا من نار لانهم ليسوا نارا فقط بل هي اغلب عناصرهم فهي منهم كالتراب من بني ادم فيتاثرون من ذلك علي انه تكون نارا اقوي من نار واستدل بالاية علي ان النار مخلوقة الان وعلي ان الشياطين مكلفون الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم من غير الشياطين او	10810	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4087	false	-6254963831760312796	220	269	1184	1462	1632	300	وقيل معني الاية وجعلناها ظنونا-------------- لشياطين الانس وهم المنجمون واعتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لهم عذاب السعير اي واعتدنا للشياطين في--------------------------------------- الاخرة بعد الاحراق في الدنيا بالشهب عذاب السعير اي عذاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار والسعير اشد الحريق يقال سعرت النار فهي مسعورة----------------- الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم من كفار بني ادم او	4087	5546722295972043744	182	244.0	147	587	31.005109786987305	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10811	true	-1250712313975026885	39	202	200	1013	1567	300	الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها اي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها اي لجهنم نفسها كما هو الظاهر ويءيده ما بعد والجار والمجرور متعلق محذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيق--------------------------ا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع ففي ذلك استعارة تصريحية وجوز ان يكون الشهيق لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها ومن انفسهم كقولهم تعالي لهم فيها زفير وشهيق والكلام علي حذف مضاف او تجوز في النسبة واعترض بان ذلك انما يكون لهم بعد الق-رار في النار وبعد ما يقال لهم اخسءوا فيها وهو بعد ستة الاف سنة من دخولهم كما في بعض الاثار ورد بان ذلك انما يدل علي انحصار حالهم حينءذ في الزفير والشهيق لا علي عدم وقوعهما منهم قبل الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما---------------------------- فيه وهي ت-------------فور اي ----------------------------------------------------ينفصل بعضها من بعض من الغيظ من شدة الغضب عليهم قال	10811	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4088	false	8063976699518322219	0	104	0	502	1496	300	الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها اي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار سم--------عوا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير عند اول نهيقها وهو اقبح الاصوات و------------------------قوله لها في محل نصب علي الحال اي كاءنا لها لانه في الاصل صفة- فلما قدمت صارت حالا وقال عطاء------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهيق هو من الكفار عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القاءهم في النار وجملة وهي تفور في محل نصب علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل ومنه قول حسان تركتم قدركم لا شء فيه وقدر الغير حامية تفور الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز من الغيظ اي تكاد تتقطع وينفصل بعضها من بعض من تغيظها------------ عليهم قال	4088	5546722295972043744	243	267.5	187	933	26.045015335083008	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10814	true	1194625397136093270	21	65	103	331	1618	300	الملك 10 وقالوا لو كنا وقالوا ايضا معترفين بانهم لم يكونوا ممن يسمع او يعقل كان الخزنة----------------------------- قالوا لهم في تضاعيف التوبيخ الم تسمعوا ايات ربكم ولم تعقلوا معانيها فاجابوهم بقولهم لو كنا نسمع كلاما او نعقل شيءا ما كنا في اصحاب السعير اي	10814	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4089	false	-7508900727127344078	17	44	83	210	1471	300	الملك 10 وقالوا لو كنا ثم حكي عنهم مقالة اخري----------------------------------------- قالوها بعد تلك المقالة فقال وقالوا لو ------------------------------------------------------------------------------كنا نسمع------ او نعقل----- ما كنا في اصحاب السعير اي	4089	5546722295972043744	76	85.5	58	257	29.571985244750977	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10814	true	1194625397136093270	276	300	1483	1618	1618	300	الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فس------------------------------------------حقا فاعترفوا بذنبهم الذي هو كفرهم----------------------- وتكذيبهم بايات الله تعالي ونذره عز وجل فسحقا لاصحاب السعير اي فبعدا لهم من-	10814	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4089	false	-7508900727127344078	90	120	412	590	1471	300	الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا فلما اعترفوا هذا الاعتراف قال الله سبحانه فاعترفوا بذنبهم الذي استحقوا به عذاب النار وهو الكفر وتكذيب الانبياء فس-----------------------حقا لاصحاب السعير اي فبعدا لهم من	4089	5546722295972043744	89	142.5	74	201	44.27860641479492	12	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10824	true	4358788494997773	56	147	318	792	1614	300	الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي من--- قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة -قوم نوح وعاد واضرابهم والالتفات الي الغيبة لابراز الاعراض عنهم فكيف --كان نكير اي--------- انكاري عليهم بانزال---------- العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط الكلام في نكير كالكلام في نذير وفي الكلام من المبالغة في تسلية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه ما لا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صافات	10824	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4092	false	-2314996589609836836	25	81	132	415	1564	300	الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي الذين قبل كفار مكة من كفار الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الرس وقوم فرعون فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري عليهم بما اصبتهم به من العذاب الفظيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك 19 اولم يروا الي او-لم يروا ال------------------ي الطير فوقهم صافات	4092	5546722295972043744	192	313.5	151	499	38.47695541381836	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10826	true	5587213045260667634	149	295	806	1542	1566	300	صفة لجند باعتبار لفظه ومن دون الرحمن----------- علي الوجه الاول اما حال من فاعل ينصركم او نعت لمصدره وعلي الثاني متعلق بينصركم كما في قوله تعالي من ينصرني من الله فالمعني من هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم ينصركم متجاوزا نصر الرحمن او ينصركم نصرا كاءنا من دون نصره تعالي او ينصركم من عذاب كاءن من عند الله عز وجل وقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور اعتراض مقرر- لما قبله- ناع-- عليهم ما هم فيه من غاية الضلال ا-----ي ما هم في زعمهم انهم محفوظون من النواءب بحفظ الهتهم لا بحفظه تعالي فقط وان الهتهم تحفظهم من باس الله تعالي الا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم في ذلك شء يعتد به في الجملة والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء حالهم الاعراض عنهم وبيان قباءحهم للغير والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به الملك 21 ام من هذا	10826	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4093	false	-8791572450957608785	4	73	24	365	1524	300	صفة لجند------------- ومن دون الرحمن في محل نصب علي ال--------------حال من فاعل ينصركم والمعني بل من -------------------------------------------------------------------------هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند ل-------كم متجاوزا نصر الرحمن وقرا طلحة بن مصرف بتخفيف الاولي وتثقيل الثانية وجملة---------------------------------------- ان الكافرون الا في غرور معترضة مقررة لما قبلها ناعية عليهم ما هم فيه من----- الضلال والمعني ما الكافرون الا في غ----------------------------------------------------------------------------------------------رور عظيم----------- من جهة الشيطان يغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم به الملك 21 ام من هذا	4093	5546722295972043744	240	327.5	185	756	31.746030807495117	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10831	true	5038845132303984593	66	138	357	726	1583	300	قليلا علي انه صفة مصدر مقدر اي شكرا قليلا وما مزيدة -لتاكيد التقليل والجملة ح-------------------------------------------------ال مقدرة والقلة علي ظاهرها او بمعني النفي ان كان الخطاب للكفرة وجوز في الجملة ان تكون مستانفة والاول اولي الملك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره عز وجل واليه تحشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجزاء----- لا الي غيره سبحانه اشتراكا او استقلالا فابنوا امركم علي ذلك الملك 25 ويقولون متي هذا	10831	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4094	false	8282741137462329613	216	294	1109	1496	1530	300	قليلا علي انه نعت مصدر محذوف------------- وما مزيدة للتاكيد اي شكرا قليلا او زمانا قليلا وقيل اراد بقلة الشكر عدم وجوده منهم قال مقاتل ي----------------------عني انكم لا تشكرون رب هذه النعم فتوحدونه الم---------------------------------لك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم في الارض------------------------------------ واليه تحشرون امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بان يخبرهم ان الله هو الذي خلقهم في الارض ونشرهم فيها وفرقهم علي ظهرها وان حشرهم للجزاء اليه لا الي غيره الم------------------------------------------------لك 25 ويقولون متي هذا	4094	5546722295972043744	150	169.5	115	539	27.829313278198242	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10833	true	-3004386803753157213	37	79	179	386	1582	300	عليه الصلاة والسلام الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اروني كما هو المشهور وقد مر تحقيقه ان اهلكني الله ومن معي اي م-------------------------------------------ن المءمنين او رحمنا اي بالنصرة عليكم فمن ----------------------------------------------------------------يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يجيرك--------م من --عذاب	10833	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	117	174	612	897	1557	300	علي- القليل والكثير الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني ا--------------------------------------لله ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب	4096	5546722295972043744	130	202.0	100	324	40.12345504760742	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10834	true	-4520033687785237648	183	236	974	1243	1564	300	فستعلمون من هو في ضلال مبين اي في الدارين وعيد بعد تلخيص الموجب لكنه اخرج مخرج الكلام المنصف اي من هو منا ومنكم -في الخ-------------------------------------------------------------------------------- وقرا الكساءي فسيعلمون بياء الغيبة نظرا الي قوله تعالي فمن يجير الكافرين وقوله سبحانه الملك 30 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني----------------------------------------------------- ان اصبح ماءكم غورا اي	10834	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	246	298	1271	1547	1557	300	فستعلمون من هو في ضلال مبين-------------------------------------------------------------------------- منا ومنكم وفي هذا تهديد شديد مع اخراج الكلام مخرج الانصاف قرا الجمهور ستعلمون بالفوقية علي الخطاب وقرا الكساءي بالتحتية علي الخبر----------------------------------------------------- الملك 30 قل ارايتم ان ثم احتج سبحانه عليهم ببعض نعمه وخوفهم بسلب تلك النعمة عنهم فقال قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي	4096	5546722295972043744	104	119.5	78	403	25.80645179748535	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10840	true	-113363057700924346	29	117	160	595	1527	300	القلم 3 وان لك لاجرا وان لك بمقابلة مقاساتك الوان-------------------------------------- الشداءد من جهتهم وتحملك اعباء الرسالة لاجرا لثوابا عظيما لا يقادر قدره غير ممنون اي---- م-------------------------قط-وع مع عظمه او غير ممنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك من جهة الناس فانه عطاءه تعالي بلا واسطة او من جهته تعالي لانك حبيب الله تعالي وهو عز وجل اكرم الاكرمين ومن شيمة الاكارم ان لا يمنوا بانعامهم لا سيما اذا كان علي احبابهم كما قال ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم	10840	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4099	false	-2429332134398105123	99	167	509	838	1535	300	القلم 3 وان لك لاجرا وان لك لاجرا اي ثوابا علي ما تحملت من اثقال النبوة وقاسيت من انواع الشداءد غير مم---------------------------------------------------------------نون اي غير مقطوع يقال مننت الحبل اذا قطعته وقال مجاهد غير ممنون غير محسوب وقال الحسن غير ممنون غير مكدر بالمن وقال الضحاك اجرا بغير عمل وقيل غير مقدر وقيل غير ممنون به عليك من جهة الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم	4099	5546722295972043744	119	181.0	91	607	19.604612350463867	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10840	true	-113363057700924346	135	251	680	1275	1527	300	حديث -مسلم وابي داود والامام احمد والدارمي وابن ماجه والنساءي عن سعد بن هشام قال قلت لعاءشة رضي الله تعالي عنها يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قالت الست--------------- تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق نبي الله ------------------------------------------------كان ا---------لقران وارادت بذلك علي ما قيل ان ما فيه من المكارم كله كان فيه صلي الله تعالي عليه وسلم وما فيه من الزجر عن سفساف الاخلاق كان منزجرا به عليه الصلاة والسلام لانه المقصود بالخطاب بالقصد الاول كذلك لنثبت به فءادك وربما يرجع الي هذا قولها كما في رواية------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر وغيره-------------------------- عن ابي الدرداء انه س-----الها عن خلق------------------ه عليه الصلاة والسلام فقالت كان خلقه القران يرضي لرضاه ويسخط لسخطه	10840	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4104	false	8564408677109163525	36	144	169	715	1508	300	حميد ومسلم وابن ------ال-----منذر والحاكم- وابن مردويه -------عن سعد بن هشام قال اتيت عاءشة فقلت--------------- يا ام المءمنين اخبريني --بخلق رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قالت كان خلقه القران اما تقرا القران انك لعلي خلق عظيم واخرج ابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل والواحدي عنها قالت ما كان احد احسن خلقا من رسول الل---------------------------------------------ه صلي الله ع------ليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دعاه احد من اصحابه ولا من اهل بيته الا قال لبيك فلذلك انزل الله وانك لعلي خلق عظيم واخرج ابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابي الدرداء قال سءلت عاءشة عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقالت كان خلقه القران يرضي لرضاه ويسخط لسخطه	4104	5546722295972043744	248	161.5	191	808	30.693069458007812	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10844	true	1948811671379801521	99	296	501	1536	1561	300	من المهانة وهي القلة واخرج ابن المنذر وعبد بن حميد عن----------- قتادة انه قال هو المكثار في الشر واخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس انه الكذاب الق-----------------------------------------------لم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب طعان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حيان هو من الهمز واصله في اللغة الضرب طعنا باليد او بالعصا ونحوها ثم استعير للذي ينال بلسانه قال منذر بن سعيد وبعينه واشارته مشاء بنميم نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه الافساد بينهم فان الن----------------------------------------------------------------------------------------------ميم والنميمة مصدران بمعني السعاية والافساد وقيل النميم جمع نميمة يريدون به الجنس واصل النميمة الهمس والحركة الخفيفة ومنه اسكت الله تعالي نامته اي ما ينم عليه من حركته القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل ممسك من منع معروفه عنه اذا امسكه فاللام للتقوية والخير علي ما قيل المال او مناع الناس الخير وهو--------------------------- الاسلا-------------------م من منعت زيدا من الكفر اذا حملته علي الكف فذكر الممنوع منه كانه قيل مناع من الخير دون الممنوع وهو الناس عكس وجه الاول والتعميم هنالك وعدم ذكر الممنوع منه اوقع معتد مجاوز ف-----ي الظلم حده اثيم كثير الاثام وهي الافعال البطيءة عن الثواب والمراد بها المعاصي والذنوب القلم 13 عتل بعد ذلك عتل قال ا--------------بن -----عباس الشديد------ الفا------تك وقال ال---كلبي الشديد الخصومة ب--الباطل وقال	10844	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	116	295	581	1510	1538	300	من المهانة وهي القلة في الراي والتمييز وقال مجاهد هو الكذاب وقال قتادة----------- المكثار في الشر وكذا قال الحسن وقيل هو الفاجر العاجز وقيل هو الحقير عند الله وقيل هو الذليل وقيل هو الوضيع القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز مشاء بنميم الهماز المغتاب للناس قال ابن زيد هو الذي يهمز باخيه وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم كذا قال ابو -----------------------------------------العالية والحسن وعطاء بن ابي رباح و------------------قال مقاتل عكس هذا وال-----------مشاء بنميم الذي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد-------- بينهم يقال نم ينم اذا سعي بالفساد بين الناس ومنه قول الشاعر ومولي كبيت النمل لا خير عنده لمولاه الا سعيه بن---------------------------------------ميم وقيل النميم جمع نم-----------------------------يمة الق-------------------------------------------------------------------------لم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل ب-----------------------------------------------------------------المال لا ينفقه في وجهه وقيل هو الذي يمنع اهله وعشيرته عن الاسلام قال الحسن يقول لهم من دخل منكم في دين محمد لا انفعه بشء ابدا معتد اثيم اي مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوز الحد في الظل---------م كثير الاثم الق-----------------------------------------------------------لم 13 عتل بعد ذلك عتل قال الواحدي والمفسرون يقولون هو الشديد الخلق الفاحش الخلق وقال الفراء هو الشديد الخصومة في الباطل وقال	4101	5546722295972043744	310	294.0	240	1399	22.1586856842041	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10845	true	-1148259662245953145	277	300	1382	1495	1495	300	الزنيم هو الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة الزنمة وفي رواية ابن ابي حاتم عنه ه----و الرجل يمر علي القوم فيقولون رجل سوء-	10845	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4105	false	-2315626582198607286	106	128	520	632	1543	300	الزنيم--- الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها واخرج--- ابن ابي حاتم عنه قال هو الرجل يمر علي القوم فيقولون رجل سوء	4105	5546722295972043744	94	159.0	75	118	79.66101837158203	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10846	true	461167762242094606	221	272	1093	1354	1497	300	وقوله تعال----ي القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين بتقدير لام التعليل وهو متعلق بقوله سبحانه لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه----------------------------------------- لان كان متمولا متقويا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البنين وقوله سبحانه الق--------------------------------------------------لم 15 اذا تتلي عليه------ اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين استءناف جار-- مجري التعليل للنهي	10846	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4102	false	2452330164964703279	77	194	393	1007	1544	300	وقيل هو المظلوم القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين----------------------- متعلق بقول-------ه لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لكونه ذا مال وبنين قال الفراء والزجاج اي لان كان والمعني لا تطعه لماله وبنيه قرا ابن عامر وابو جعفر والمغيرة وابو حيوة ان كان بهمزة واحدة ممدودة علي الاستفهام وقرا حمزة وابو بكر والمفضل اان كان بهمزتين مخففتين وقرا الباقون بهمزة واحدة علي الخبر وعلي قراءة الاستفهام يكون المراد به التوبيخ والتقريع حيث جعل مجازاة النعم التي خوله الله من المال والبنين ان كفر به وبرسوله وقرا نافع في رواية عنه بكسر الهمزة علي الشرط القلم 15 اذا تتلي عليه وجملة اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين مستانفة جارية مجري التعليل للنهي	4102	5546722295972043744	191	278.5	150	644	29.658384323120117	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10846	true	461167762242094606	59	97	312	495	1497	300	واخرج ابن جرير وابن مردويه عنه انه---- قال نزل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا تطع كل حلاف الخ----------------- فلم يعرف حتي نزل عليه الصلاة والسلام بعد ذلك زنيم فعرفناه له زنمة في عنقه كزمة الشاة	10846	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4105	false	-2315626582198607286	24	61	113	289	1543	300	واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال نزل علي النبي صلي الله ع------ليه وسلم ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم فلم نعرف حتي نزل عليه--------------- بعد ذلك زنيم فعرفناه له زنمة كزغ-------مة الشاة	4105	5546722295972043744	143	231.5	111	204	70.09803771972656	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10851	true	-6116406350240413493	31	168	160	903	1598	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق فيها شء ففعيل بمعني مفعول وقال ابن عباس ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرماد الاسود وهو بهذا المعني لغة خزيمة وعنه ايضا الصريم رملة باليمن معروفة لا تنبت شيءا وقال مءرج كالرملة انصرمت من معظم الرمل وهي لا تنبت شيءا ينفع وقال منذر والفراء وجماعة الصريم الليل والمراد اصبحت محترقة تشبه الليل في السواد وقال الثوري ---كالصبح من حيث ابيضت كالزرع المحصود وقال بعضهم يسمي كل من الليل و------------------------------------------------------النهار----------------------------------------------- صريما لانصرام كل عن صاحبه وانقطاعه الق----------------------------------------------------------------------------------------لم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا---------- نادي بعضهم بعضا مصبحين لقسمهم السابق الق--------------------------------لم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا اي اخرجوا علي ان ان تفسيرية واغدوا بمعني اخرجوا او بان اغدوا علي ان ان مصدرية وقبلهما حرف جر مقدر وهي يجوز ان توصل بالامر علي الاصح علي حرثكم------------------------------------------------------------------------- اي بستانكم--------------------------------------------------- ان كنتم صارمين اي قاصدين	10851	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4106	false	3290305390792448938	144	300	763	1603	1603	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم اي كالشء الذي صرمت ثماره اي قطعت -------------فعيل بمعني مفعول وقال الفراء كالصريم كالليل المظلم ومنه قول الشاعر تطاول ليلك الجون الصريم فما ينجاب عن صبح بهيم والمعني انها حرقت فصارت كالليل الاسود قال والصريم الرماد الاسود ب---------------لغة خز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة وقال الاخفش اي كالصبح انصرم----------------------------------------- من الليل يعني انها يبست وابيضت وقال المبرد الصريم الليل والصريم النهار اي ينصرم هذا عن هذا وذاك عن هذا وقيل سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن التصرف وقال الءرج الصريم الرملة لانها لا يثبت عليها شء ينتفع به وقال الحسن صرم منها الخير اي قطع القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا داخلين في الصباح قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حرثكم وان في قوله ان اغدوا هي المفسره لان في التنادي معني القول او هي المصدرية اي بان اغدوا والمراد اخرجوا غدوة والمراد بالحرث الثمار والزرع ان كنتم صارمين اي قاصدين-	4106	5546722295972043744	263	284.5	210	1232	21.347402572631836	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10852	true	-4506601731236374406	27	105	156	566	1621	300	القلم 24 ان لا يدخلنها------ ان لا يدخلنها اليوم اي الجنة عليكم مسكي----ن ان -----مفسرة---------------- لما في التخافت من معني القول او مصدرية والتقدير بان ويءيد الاول قراءة عبد الله وابن ابي عبلة باسقاطها وعليه قيل هو بتقدير القول وقيل العامل فيه يتخافتون لتضمنه معني القول وهو المذهب الكوفي فيه وفي امثاله واي---------------------------ا ما كان فالمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه منه كقولهم لا ارينك ههنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد	10852	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4107	false	146882446395675916	92	147	482	756	1544	300	القلم 24 ان لا يدخلنها لقوله ان لا يدخلنها اليوم--------- عليكم مسكين فان ان هي المفسرة للتخافت المذكور لما فيه------- من معني القول والمعني يسر بعضهم الي بعض هذا الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وهو لا يدخل هذه الجنة اليوم عليكم مسكين فيطلب منكم ان تعطوه منها ما كان يعطيه ابوكم------------------------------------------------------------------------ القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد	4107	5546722295972043744	142	156.5	109	468	30.341880798339844	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10853	true	7132766017473178891	132	300	680	1554	1554	300	--------------------------------------------قادرين علي صرامها وهو -----من باب التهكم وقيل قادرين علي هذا القول من التقدير بمعني التضييق اي مضيقين علي المساكين اذ حرموهم ما كان ابوهم ينيلهم منها وهو حال مقدرة القلم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها اول ما وقع نظرهم عل-------------------------------------------يها قالوا انا لضالون---------------- طريق جنتنا وما هي بها قاله قتادة وقيل لضالون عن الصواب في غدونا علي نية منع المساكين وليس بذاك القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون قالوه بعدما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا الق------------لم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي احسنهم وارجحهم عقلا ورايا او اوسطهم سنا الم اقل لكم ل-ولا تسبحون اي لولا تذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون الله تعالي--- وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله تعالي وتوبوا اليه عن هذه النية الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم ويدل علي هذا المعني قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ر--------------------------------------------------بنا انا كنا-	10853	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4108	false	-8632935500721121271	15	228	91	1199	1572	300	قادرين قد قدروا امرهم وبنوا عليه وقال قتادة قادرين علي -جنتهم عند انفسهم وقال الشعبي يعني قادرين عل-------------------------------------------------ي المساكين الق-------------------------------------------------لم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها اي لما راوا جنتهم وشادوا ما قد حل بها من الافة التي اذهبت ما فيها قالوا انا لضالون اي قال قد ضللنا طريق جنتنا-------------------------------------------------------------------------- وليست هذه القلم 27 بل نحن محرومون ثم ل--------------------ما تاملوا وعلموا انها جنتهم وان الله سبحانه قد عاقبهم باذهاب ما فيها من الثمر والزرع قالوا بل نحن محرومون اي حرمنا جنتنا بسبب ما وقع منا من العزم علي منع المساكين من خيرها فاضربوا عن قولهم الاول الي هذا القول وقل مهتي قولهم انا لضالون انهم ضلوا عن الصواب بما وقع منهم القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي امثلهم واعقلهم وخيرهم ------------------الم اقل لكم لمولا تسبحون اي -هلا تسبحون يعني تستثنون وسمي الاستثناء تسبيحا لانه تظيم لله واقرار به وهذا يدل علي ان اوسطهم كان امرهم بالاستثناء فلم يطيعوه وقال مجاهد وابو صالح وغيرهما كان استثناءهم تسبيحا قال النحاس اصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل التسبيح في موضع ان شاء الله وقيل المعني هلا تستغفرون الله من فعلكم وتتوبون اليه م-----------------------------------------------------------------------------ن هذه النية التي عزمتم عليها وكانوسطهم قد قال لهم ذلك الق--------------------------------------------------------لم 29 قالوا سبحان ربنا فلما قال لهم ذلك بعد مشاهدتهم للجنة علي تلك الصفة قالوا سبحان ربنا انا كنا	4108	5546722295972043744	337	379.5	259	1453	23.19339370727539	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10855	true	-8740624181388233349	16	95	83	505	1576	300	القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان ----------------------------------------------------يبدلنا اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيء----------------------------------ة خيرا منها اي من تلك الجنة انا الي ربنا لا الي غيره سبحانه راغبون راجون العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع وعن مجاهد انهم تابوا فابدلوا خيرا منها وروي انهم تعاقدوا----------- وقالوا ان ابدلنا الله تعالي خير منها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا الله عز وجل وتضرعوا اليه سبحانه فابدلهم الله تعالي من ليلتهم ما هو خير منها	10855	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4109	false	-357193845583838112	23	83	121	424	1543	300	القلم 32 عسي ربنا ان ثم رجعوا الي الله وسالوه ان يعوضهم بخير منها فقالوا عسي ربنا ان يبدلنا خي----------را منها لما اعترفوا----------- بالخطيءة رجوا من الله عز وجل ان يبدلهم جنة خيرا من جنتهم قيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم تعاقدوا فيما بينهم وقالوا ان ابدلنا الله خيرا من-----ها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا لله-------- وتضرعوا ف------------ابدلهم----------- من ليلتهم ما هو خير منها	4109	5546722295972043744	162	232.0	129	519	31.2138729095459	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10856	true	-8108377822282018812	47	273	248	1411	1554	300	القلم 34 ان للمتقين عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للمتقين اي من الكفر كما في البحر او منه ومن المعاصي كما في الارشاد عند ربهم اي في الاخرة فانها مختصة ب-------------------------------ه عز وجل اذ لا يتصرف فيها غيره جل جلاله او في -جوار --قدسه جنات النعيم جنات ليس فيها الا النعيم الخالص عن شاءبة م----------ا ينغصه من الكدورات وخوف الزوال واخذ الحصر من الاضافة الي النعيم لافادتها التمييز من جنات الدنيا والتعريض بان جنات الدنيا لغالب عليها النغص طبعت علي كدر وانت تريدها صفوا من الاقذار والاكدار وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الا-------------------------------------خرة وما وع-د الله تعالي-------------- ان صح انا نبعث كما يزعم- محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدو----------ا علينا ولم يفضلون واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقال اي فيحيف في الحكم الحكم فيجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم ------------------كيف ما لكم كيف تحكمون تعجبا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر من عاقل اذ معني ما لكم اي شء حصل لكم من خلل الفكر وفساد الراي القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه اي في الكتاب والجار متعلق بقوله تعالي تدرسون اي تقرء-ن فيه	10856	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	120	279	614	1450	1557	300	القلم 34 ان للمتقين عند لما فرغ سبحانه من ذكر حال الكفار وتشبيه ابتلاءهم بابتلاء اصحاب الجنة المذكورة ذكر حال المتقين وما اعده لهم من الخير فقال ان للمتقين -----------------------------------------------------------عند ربهم جنات النعيم اي المتقين ما يوجب سخطه من الكفر والمعاصي عنده عز---------------------------------- وجل في الدار الاخرة جنات النع-------------------------يم الخالص الذي لا يشوبه كدر ولا ينغصه خوف ---------------زوال الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين الاستفهام للانكار وكان صناديد كفار قريش يرون وفور حظهم في الدنيا وقلة حظوظ المسلمين فيها فلما سمعوا بذكر الاخرة وما يعطي الله المسلمين فيها قالوا ان صح ----------ما يزعمه محمد ---------------------------------لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا فقال الله مكذبا لهم رادا عليهم افنجعل المسلمين الاية---------------------------- والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره ث الق---------------------------------------------------------------------------------------------------لم 36 ما لكم كيف م وبخهم الله فقال ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم تحكمون فيه بما شءتم الق------------------------------------------------لم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب فيه----------------------------------------------------- تدرسون اي تقرءون فيه	4110	5546722295972043744	349	378.0	266	1410	24.751773834228516	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10857	true	-7614185749484045887	205	300	1023	1524	1524	300	وقرا طلحة-------- والضحاك ان لكم بفتح الهمزة واللام في لما زاءدة كقراءة من قرا الا انهم لياكل------------------------ون الطعام بفتح همزة انهم وقرا الاعرج ان لكم بالاستفهام علي الاستءناف القلم 39 ام لكم ايمان------------------------------ ام لكم ايمان علينا اي اقسام وفسرت بالعهود واطلاق الايمان عليها من اطلاق الجزء علي الكل او اللازم علي الملزوم بالغة اي اقصي ما يمكن والمراد متناهية -----في التوكيد وقرا الحسن وزيد بن علي بالغة بالنصب علي الحال من الضمير المستتر في علينا او لكم وقال ابن عطية من ايمان لتخصيصها بالوصف وفيه بعد---------------------- الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي-	10857	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	67	131	332	665	1538	300	وقرا طلحة بن مصرف والضحاك ان لكم بفتح الهمزة علي ان العامل فيه تدرسون مع زيادة لام التاكيد ومعني تخيرون تختارون وتشتهون------------------------------------------------------------------ القلم 39 ام لكم ايمان ثم زاد سبحانه في التوبيخ فقال ام لكم ايمان علينا با------------------------------------------------------------------------------------------لغة اي عهود مءكدة موثقة---- متناهية والمعني ام--------------------------------------------------------------------------------- لكم----------------- ايمان علي الله استوثقتم بها في ان يدخلكم الجنة وقوله الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي	4111	5546722295972043744	163	143.0	124	591	27.580371856689453	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10858	true	-1866538992226282297	0	193	0	1030	1565	300	ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها الا------- يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون او متعلق ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم يبطل منها يمين فالي علي الاول لغاية الثبوت المقدر في الظرف فهو كاجل الدين وعلي الثاني لغاية البلوغ فهي قيد اليمين اي يمينا مءكدا لا ينحل الي ذلك اليوم وليس من تاجيل المقسم عليه في شء اذ لا مدخل لبالغة في المقسم عليه فتامل وقوله تعالي ان لكم لما تحكمون جواب القسم -----------------------لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا -------------------------------لكم وهو جار علي تفسير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايمان بمعني العهود لان العهد كاليمين من غير فرق فيجاب بما يجاب به القسم وقرا الاعرج ان لكم بالاستفهام ايضا الق------------------------------------------------------------------------------لم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكت-------------ا لهم------- ايهم بذلك الحكم الخارجي عن داءرة العقول زعيم -------------------------------------------------------------قاءم يتصدي لتصحيحه والجملة الاستفهامية في موضع المعمول الثاني لسل والفعل عند ابي حيان وجماعة معلق عنها لمكان الاستفهام وكون السءال منزلا منزلة العلم لكونه سببا لحصوله القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	10858	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	131	286	665	1461	1538	300	ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي يحكمكم يومءذ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم قوله ان لكم لما تحكمون لان معني ام لكم ايمان اي--- ام اقسمنا لكم قال الرازي والمعني ام ضمنا لكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد وقيل قد تم الكلام عند قوله الي يوم القيامة ثم ابتدا فقال ان لكم لما تحكمون اي ليس الامر كذلك قرا الجمهور بالغة بالرفع علي النعت لايمان------------------------------------------------------------------ وقرا الحسن وزيد بن علي بنصبها علي الحال من ايمان لانها قد تخصصت بالوصف او من الضمير في لكم او من الضمير في علينا القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم ايهم بذلك زعيم----------------------------------------------------------------------- اي سل يا محمد الكفار موبخا لهم ومقرعا ايهم بذلك الحكم الخارج- عن الصواب كفيل لهم بان لهم في الاخرة ما للمسلمين فيها وقال ابن كيسان الزعيم هنا القاءم بالحجة والدعوي وقال الحسن الزعيم الرسول الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	4111	5546722295972043744	279	350.5	217	1403	19.885957717895508	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10859	true	8574642037754099193	61	99	321	504	1534	300	قول حاتم-- اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول الراجز عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طواء الخيل عن ارزا------------------------------------------------------------------قه-----------------------------------------ا في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها	10859	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4112	false	2605137894366662966	147	200	699	954	1481	300	قول الشاعر اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول اخر و------------------------------------الخيل تعدوا عند وقت الاشراق وقامت الحرب بنا علي ساق وقول اخر ايضا قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقول اخر ايضا في سنة قد كشفت عن ساقها حمرا- تبري اللحم عن عراقها	4112	5546722295972043744	132	212.0	103	292	45.20547866821289	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10859	true	8574642037754099193	137	192	704	975	1534	300	عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات من طريق عكرمة عنه انه سءل عن ذلك ف----------------قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر صبرا عناق انه شر باق قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق	10859	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4117	false	1905297642312235992	94	141	468	702	1512	300	عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس ------انه سءل عن قوله يوم يكشف عن ساق قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر----------------------------------------------- وقامت الحرب بنا علي ساق	4117	5546722295972043744	203	372.5	163	287	70.73170471191406	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10860	true	-700038331483328467	20	63	110	335	1547	300	اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن المنذر وابن مردويه عن ابي سعيد قال سمعت النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مءمن ومءمنة ويبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا	10860	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4116	false	-5761318351980422579	226	264	1228	1417	1593	300	اخرج- البخاري وغير---------------------------------ه عن ابي سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مءمن ومءمنة ويبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا	4116	5546722295972043744	177	314.5	140	229	77.2925796508789	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10862	true	2566882565195015269	50	151	258	823	1620	300	ال--يه القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم-------- خاشعة ابصارهم ------حال من مرفوع يدعون علي ان ابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار------------------ لظهور اثره فيها ترهقهم تلحقهم وتغشاهم ذلة شديد-------------ة وقد كانوا يدعون الي السجود ف---ي الدنيا-------------------------------------------------------------------------------- والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير او لان المراد به الصلوات المكتوبة كما قال النخعي والشعبي او جميع الطاعات كما قيل والدعوة دعوة التكليف وقال ابن عباس وابن جبير كانوا يسمعون الاذان والنداء للصلاة فلا يجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون وهم------ سالمون متمكنون منه اقوي تمكن اي فلا يجيبون اليه ويابونه وترك ذكر هذا ثقة بظهوره القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي	10862	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4113	false	-5997667645898301109	48	163	263	897	1627	300	الدنيا القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم وانتصاب خاشعة ابصارهم علي الحال من -ضمير يدعون وابصا------رهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار وهو الخضوع والذلة لظهور اثره فيها ترهقهم ذلة اي -تغشاهم ذلة شديدة وحسرة وندامة وقد كانوا يدعون الي السجود اي في الدنيا وهو سالمون اي معافون عن العلل متمكنون من الفعل قال ابراهيم التيمي يدعون بالاذان والاقامة فيابون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال سعيد ------بن جبير------ يسمعون --------حي علي الفلاح فلا يجيبون قال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات وقيل يدعون بالتكليف المتوجه عليهم بالشرع فلا يجيبون وجمله وهو سالمون في محل نصب علي الحال من ضمير يدع-ون الق-------------------------------------لم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي	4113	5546722295972043744	305	433.0	244	826	36.9249382019043	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10863	true	8258660194016697966	32	232	180	1221	1563	300	القلم 45 واملي لهم ان واملي لهم و---------------------------------------امهلهم ليزدادوا اثما وهم يزعمون ان ذلك لارادة الخير بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كيدي متين لا يدفع بشء وتسمية ذلك---------------------- كيدا وهو ضرب من الاحتيال لكونه في صورته حيث انه سبحانه يفعل معهم ما هو نفع لهم ظاهرا ومراده عز وجل به الضرر لما علم من خبث جبلتهم وتماديهم في الكفر والكفران القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك وهذه الجملة علي ما قاله ابن الشيخ معطوفة علي قوله تعالي ام لهم شركاء الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي المغيبات او للوح واطلق الغيب عليه مجازا لانه محل لكتابة المغيبات او لظهور صورها بناء علي الخلاف المعروف فيه والقرينة فهم يكت-----------------------------------------------------------بون ما -----------------------------------------------------------------------------يحكمون به---------------- ويستغنون بذلك من علمك الق--------------------------لم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك و--------------------------------------------------هو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم روي انه صلي الله تعالي عليه وسلم اراد ان يدعو علي ثقيف لما اذوه حين عرض عليه الصلاة والسلام نفسه علي القباءل بمكة فنزلت وقيل اراد عليه الصلاة والسلام ان يدعو علي الذين انهزموا باحد حين اشتد بالمسلمين الامر فنزلت وعليه تكون الاية مدنية ولا تكن كصاحب الحوت هو-- يونس عليه السلام	10863	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4114	false	-5785272984098265368	32	277	177	1452	1562	300	القلم 45 واملي لهم ان ثم ذكر سبحانه انه يمهل الظالمين فقال واملي لهم اي امهلهم ليزدادوا اثما وقد مضي تفسير هذا في سورة الاعراف والطور واصل الملاوة المدة من الدهر يقال املي الله له اي اطال له المدة والملا مقصور الارض الواسعة سميت به لامتدادها ان كيدي متين اي قوي شديد فلا يفوتني شء وسمي سبحانه احسانه كيدا كما سماه استدراجا-- لكونه في صورة الكيد باعتبار عاقبته ووصفه بالمتانة لقوة اثره------------------------------------------------------ في التسبب للهلاك الق-لم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا اعاد سبحانه الكلام الي ما تقدم من قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم شركاء اي ام تلتمس منهم ثوابا علي ما تدعوهم اليه من الايمان بالله فهم من مغرم مثقلون المغرم الغرامة اي فهم من غرامة ذلك الاجر ومثقلون اي يثقل عليهم حمله لشحهم ببذل المال فاعرضوا عن اجابتك بهذا السبب والاستفهام للتوبيخ والتقريع لهم والمعني انك لم تسالهم ذلك ولم تطلبه منهم القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم يكتبون اي اللوح المحفوظ او كل ما غاب عنهم فهم من ذلك الغيب يكتبون ما يريدون من الحجج التي يزعمون انها تدل علي قولهم ويخاصمونك بما يكتبونه من ذلك ويحكمون لانفسهم بما يريدون ويستغنون بذلك عن الاجابة لك والامتثال لما تقوله القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك اي لقضاءه الذي قد قضاه في سابق علمه قيل والحكم هنا هو امهالهم وتاخير نصرة رسول الل-----ه صلي الله ع------ليه وسلم عليهم--------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ما حكم به عليه من تبليغ الرسالة قيل وهذا منسوخ باية السيف------------------------------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام	4114	5546722295972043744	344	329.5	262	1711	20.105201721191406	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10864	true	6097269881359946016	255	285	1357	1506	1577	300	القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه عطف علي مقدر اي فتداركته نعمة من ربه فاجتباه اي ---------اصطفاه بان رد عز وجل---------------------------------------------------------------- اليه الوحي------------------------ وارسله الي ماءة الف او يزيدون	10864	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4115	false	-8218521665412754579	211	248	1094	1295	1571	300	القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه رب---------------------------------------------ه اي استخلصه واصطفاه واختاره للنبوة فجعله من الصالحين اي الكاملين في الصلاح وعصمه من الذنب وقيل رد اليه النبوة وشفعه في نفسه وفي قومه وارسله الي ماءة الف او يزيدون	4115	5546722295972043744	89	114.5	71	246	36.178863525390625	14	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10864	true	6097269881359946016	40	112	194	551	1577	300	قول ذي الرمة وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذا لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي بنحو بلاءه عليه السلام القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه وهو------------------------------------------ توفيقه للتوبة	10864	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4115	false	-8218521665412754579	71	109	372	549	1571	300	قول ذي الرمة وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تدراكه نعمة من ربه اي لو لا ان تدارك صاحب الحوت نعمة من الله وهي توفيقه للتوبة	4115	5546722295972043744	130	243.0	102	399	32.58145523071289	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10867	true	-4854850047937079406	122	300	668	1613	1613	300	لما سمعوا الذكر اي وقت سماعهم القران وذلك لاشتداد بغضهم وحسدهم عند سماعه ولما كما اشرنا اليه ظرفية متعلقة بيزلقونك ومن قال انها حرف وجوب لوجوب ذهب الي ان جوابها محذوف لدلالة ما قبل- عليه اي لما سمعوا الذكر كادوا يزلقونك ويقولون لغاية حيرتهم في امره عليه الصلاة والسلام ونهاية جهلهم بما في تضاعيف القران من عجاءب الحكم وبداءع العلوم ولتنفير الناس عنه انه لمجنون وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوا منه صلي الله تعالي عليه وسلم رد ذلك ببيان علو شانه وسطوع برهانه فقيل القلم 52 وما هو الا وما هو ---------------------الا ذكر للعالمين علي انه ----------------------------حال من فاعل يقولون والرابط الواو فقط او مع عموم العالمين كما قيل مفيد لغاية بطلان قولهم وتعجيب للسامعين من جراءتهم علي التفوه بتلك العظيمة اي يقولون ذلك والحال انه ذكر للعالمين اي تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه من امور دينهم فاين من انزل عليه ذلك وهو مطلع علي اسراره طرا ومحيط بجميع حقاءقه خيرا مما قالوه وقيل معناه شرف وفضل لقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وعموم العالمين لما فيه من الاعتناء بما ينفعهم وقيل الضمير لرسول الله-	10867	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4116	false	-5761318351980422579	121	210	678	1144	1593	300	لما سمعوا الذكر اي وقت سماعهم للقران لكراهتهم لذلك اشد كراهة------------ ولما--------------- ظرفية منصوبة بيزلقونك وقيل هي----- حرف و---------------------جوابها محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لما سمعوا الذكر كادوا يزلقونك ويقولون انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنون اي ينسبونه الي الجنون اذا سمعوه يقرا القران------------------------------------------------------------- القلم 52 وما هو الا فرد الله عليهم بقوله وما هو الا ذكر للعالمين والجملة مستانفة او في محل نصب علي الحال من فاعل يقولون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال انه---------------- تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه او شرف لهم ك-------------------------------------------------------------------------ما قال سبحانه--------------------------- وانه لذكر لك ولقومك وقي----------------------------------------------ل الضمير لرسول الله	4116	5546722295972043744	301	409.5	239	996	30.220884323120117	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10869	true	-6117017822553425784	57	221	291	1150	1605	300	فهي مبتدا خبرها جملة الحاقة 2 ما الحاقة------------ ما الحاقة علي ان--------------- مبتدا ---------والحاقة خبر او بالعكس ورجح معني والاول هو المشهور والرابط اعادة المبتدا بلفظه والاصل ما هي اي شء هي في حالها --وصف-تها ----فان ما قد يطلب بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر ---------------------------تعظيما-------- لشانها وتهويلا لامرها وقوله تعالي الح------------------------------------اقة 3 وما ادراك ما وما ادراك ما الح------------------------------------------------------------اقة اي اي شء اعلمك ما هي تاكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها-------------------------------------- عن داءرة علوم المخلوقات علي مع--------------ني ان اعظم شانها ومدي هولها وشدتها بحيث لا يكاد تبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي وراء ذلك واعظم واعظم فلا يتسني الاعلام ومنه يعلم ان الاستفهام كني به عن لازمه من انها لا تعلم ولا يصل اليها دراية دار ولا تبلغها الاوهام والافكار وما في موضع الرفع علي الابتداء و-----------------------------------------------------ادراك خبره ولا مساغ ههنا للعكس وما الحاقة جملة-------------- محلها النصب علي اسقاط الخافض لا ان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالي ولا ادراكم به فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة	10869	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4118	false	4617858048480231622	138	300	733	1569	1569	300	وهي مبتدا الح-----------اقة 2 ما الحاقة وخبرها قوله ما الحاقة علي ان ما الاستفهامية مبتدا ثان وخبره الحاقة والجملة خبر للمبتدا -----الاول والمعني اي-------------------------------------------- شء هي في حالها او صفاتها وقيل ان ما الاستفهامية خبر لما بعدها وهذه الجملة وان كان لفظها لفظ الاستفهام فمعناها التعظيم والتفخيم لشانها كما تقول زيد ما زيد وقد قدمنا تحقيق هذا المعني في سورة الواقعة الحاقة 3 وما ادراك ما ثم زاد سبحانه في تفخيم امرها وتفظيع شانها وتهويل حالها فقال وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي اي كانك لست تعلمها اذا لم تعانيها وتشاهد ما فيها من الاهوال فكانها خارجة عن داءرة عل-م المخلوقين قال يحيي بن سلام بلغني ان كل شء في القران وما ادراك فقد ادراه اياه وعل--------------------مه وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء قال فيه وما يدريك فانه اخبره به وما مبتدا وخبره ادراك -------------------------وما الحاقة جملة من مبتدا وخبر محلها النصب ب---اسقاط الخافض ل--ان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء كما في قوله ------ولا ادراكم به فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة-	4118	5546722295972043744	335	244.0	263	1152	29.07986068725586	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10869	true	-6117017822553425784	221	297	1150	1591	1605	300	له كانت في موضع المفعول الثاني وتعليق هذا الفعل علي ما قيل لما فيه من معن-------------------------ي العلم والجملة اعني -----------ما ادراك الخ معطوفة علي ما قبلها من الجملة الصغري الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة ---بالقيامة التي------------ تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ضمير الحاقة للدلالة علي معني القرع وهو ضرب شء بشء فيها تشديدا لهول-------------ها والجملة استءناف مسوق لبيان بعض احوال الحاقة	10869	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4119	false	-5822955082003508097	0	93	0	538	1640	300	له كانت في موضع المفعول الثاني وبدون الهمزة يتعدي الي مفعول واحد بالباء نحو دريت بكذا وان كان بمعني العلم تعدي الي مفعولين وجملة وما ادراك---- معطوفة علي ----جملة ما الحاقة الح-------اقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالقيامة وسميت بذلك لانها تقرع الناس ب-----------اهوال------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال المبرد عني بالقارعة القران الذي نزل في الدنيا علي انبياءهم وكانوا يخوفونهم بذلك فيكذبونهم وقيل القارعة ماخوذة من القرعة لانها ترفع اقواما وتحط اخرين والاول اولي ويكون وضع القارعة موضع ضمير الحاقة للدلالة علي عظيم ----------------------------------هولها وفظاعة حالها والجملة مستانفة----- لبيان بعض احوال الحاقة	4119	5546722295972043744	214	155.5	173	693	30.880229949951172	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10873	true	-7906948941038611414	184	240	964	1256	1579	300	الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية اي بقية علي ان الباقية اسم كالبقية لا وصف والتاء للنقل الي الاسمية او نفس باقية------ علي ان الموصوف مقدر والتاء للتانيث و--قال ابن الانباري اي باق والهاء للمبالغة وجوز ان يكون مصدرا كالطاغية والكاذبة اي بقاء والتاء للوحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون	10873	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4120	false	-4584390511765530080	244	300	1292	1571	1571	300	الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية اي ------من فرقة باقية او من----------------------------------------- نفس باقية او من علي ان --باقيه مصدر كالعاقبة والعافية قال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------جريج اقاموا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون-	4120	5546722295972043744	123	59.0	94	419	29.355607986450195	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10874	true	7049349162488597981	24	225	137	1192	1602	300	وقرا الحسن هنا والم---ءتفكة علي الافراد بالخاط-------------------------------------------------------ءة اي بالخطا علي انه مصدر علي زنة فاعلة او بالفعلة --------او الافعال ذات ال----------------------------------------------------------------------------خطا العظيم علي ان الاسناد مجازي وهو حقيقة لاصحابها واعتبار العظم لانه لا يجعل الفعل خاطءا الا اذا كان صاحبه بليغ الخطا ويجوز ان تكون الصيغة للنسبة الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهاها عما كانت تتعاطاه من القباءح فافراد ال---------------------------------------رسول علي ظاهره وجوز ان يكون جمعا او مما يستوي فيه الواحد وغيره لانه مصدر في الاصل واريد منه التكثير لاقتضاء السياق له فهو من مقابلة الجمع المقتضي لانقسام الاحاد او اطلق الفرد عليهم لاتحادهم معني فيما ارسلوا به والظاهر ان هذا بيان لمجيءهم بالخاطءة فاخذهم اي الله عز وجل اخذة رابية اي---------------------- زاءدة ف-----------------------------------ي الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذا زاد الحا---------------------------------------------------قة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء ----جاوز حده المعتاد حتي انه علا علي اعلي جبل خمس عشرة ذراعا او طغي علي خزانه علي ما سمعت قبيل هذا وذلك بسبب اصرار قوم نوح عليه السلام علي فنون الكفر والمعاصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه السلام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة---------------------------------------- حملناكم -----------اي في اصلاب اباءكم او حملنا اباءكم و---انتم في اصلابهم	10874	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4121	false	-6035686337134378291	63	233	344	1254	1607	300	وقرا الحسن الجحدري المءتفكة ب---الافراد واللام للجنس فهي في معني الجمع والمعني وجاءت المءتفكات بالخاطءة اي------------------------------------- بالفعلة الخاطءة او الخطا علي انها مصدر والمراد انها جاءت بالشرك والمعاصي قال مجاهد بالخطايا وقال الجرجاني بالخطا العظيم الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصت كل امة رسولها ------------------------------المرسل اليها قال الكلبي هو موسي وقيل لوط لانه اقرب قيل ورسول هنا بمعني رسالة ومنه قول الشاعر لقد كذب----- الواشون ما بحت عندهم بسر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارسلتهم برسول اي برسال-----------------------ة فاخذهم ا---------------خذة رابية اي اخذهم الله اخذة نامية زاءدة علي اخذات الامم والمعني انها بالغة في الشدة الي الغاية يقال ربي لشء يربوا --------اذا زاد وتضاعف قال الزجاج تزيد علي الاخذات قال مجاهد شديدة الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء اي تجاوز حدة في الارتفاع والعلو------------------------------------------------------------------- وذلك في زمن-------- نوح لما اصر قومه علي---- الكفر و----------------------كذبوه وقيل طغي علي خزانة-------- من الملاءكة غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه قال قتادة زاد علي كل شء خمسة عشر درعا حملناكم في الجارية اي في اصلاب اباءكم او حملنا-----هم وحملناكم في اصلابهم	4121	5546722295972043744	323	292.0	249	1402	23.038516998291016	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10881	true	-5384640811306855044	215	253	1114	1318	1561	300	واخرج الامام احمد وعبد بن حميد والترمذي وابن ماجه وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثة	10881	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4125	false	2528441269005516904	263	300	1333	1528	1528	300	واخرج------- احمد وعبد بن حميد والترمذي وابن ماجه وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتات فجدال ومعاذير واما الثالثة-	4125	5546722295972043744	189	350.5	154	209	90.43061828613281	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10885	true	1484883164956359111	162	231	814	1174	1529	300	المعاني الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية--- مرتفعة المكان لانها في السماء فنسبة العلو اليها حقيقة ويجوز ان تكون مجازا وهي حقيقة لدرجاتها وما فيها من بناء ونحوه او يكون هناك مضاف محذوف اي عالية درجاتها او بناءها او اشجارها وفي البحر عالية مكانا وقدرا ولا يخفي ما في استعمال العلو فيهما من الكلام الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها------------- جمع قطف بكسر القاف وهو--- ما يجتني من	10885	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	85	122	428	618	1522	300	الاسناد الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية اي مرتفعة المكان لانها في السماء --------------------------------------------------------------------------------------او مرتفعة المنازل او عظيمة--------------------------------------------------------------------------- في النفوس----------------------- الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية القطوف جمع---- بكسر القاف ما قطف ما يقطف من -	4127	5546722295972043744	130	191.5	101	379	34.3007926940918	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10886	true	-3432450105939557523	12	123	63	659	1591	300	الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول اي يقال فيها ذلك وجمع الضمير رعاية للمعني هنيءا صفة لمحذوف وقع مفعولا به والاصل اكلا وشربا هنيءا اي غير منغصين فحذف المفعول به واقيمت صفته مقامه وصح جعله صفة لذلك مع تعدده لان فعيلا يستوي فيه الواحد فما فوقه وجعل بعضهم المحذوف مصدرا وكذا صفته اعني هنيءا ووجه عدم تثنيته بان المصدر يتناول المثني ايضا فلا تغفل وجوز ان يكون نصبا علي المصدرية لفعل من لفظه وفعيل من صيغ المصادر كما انه من صيغ الصفات اي هنءتم هنيءا والجملة في موضع الحال والكلام في مثلها مشهور بما اسلفتم بمقابلة------------------ ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية وهي ايام	10886	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	143	185	740	959	1522	300	الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا------------- اي يقال لهم كلوا واشربوا في الجنة هنيءا اي------------------------------------- اكلا وشربا هنيءا لا تكدير---------------------------------------------------------------------------------- فيه ولا تنغيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اسلفتم في الايام الخالية اي بسبب ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الدنيا وقال مجاهد ---------هي ايام	4127	5546722295972043744	135	150.0	104	614	21.986970901489258	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10887	true	-1140930675195826287	68	181	344	910	1506	300	الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي ما اغني عني------------- شيءا الذي كان لي في الدنيا من المال ونحوه كالاتباع علي ان ما في ما اغني نافية وما في ماليه موصولة فاعل اغني ومفعوله محذوف وليه جار ومجرور في موضع الصلة ويجوز ان يجعل ماليه عبارة عن مال مضاف الي ياء المتكلم والاول اظهر شمولا للاتباع ونحوها اذ لا يتاتي اعتبار ذلك علي الثاني الا باعتبار اللزوم ويجوز ان تكون ما في ما اغني استفهامية للانكار وماليه علي احتمالية اي اي شء اغني عني مالي- الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي بطلت---- حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا وبه فسره ابن عباس ومجاهد والضحاك وعكرمة والسدي	10887	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	24	72	128	355	1519	300	الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي لم يدفع عني من عذاب الله شيءا ع----------------------------------------------لي ان ما----------- نافية او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية والمعن-----------------------ي اي شء اغني عني ماليه الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي هلكت عني حجتي وضلت عني كذا قال ------------------------------مجاهد-------- وعكرمة والسدي	4128	5546722295972043744	177	240.0	135	584	30.30821990966797	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10888	true	-4943555495095597262	111	244	564	1238	1538	300	الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه بتقدير القول اي فيقول الله تعالي للزبانية خذوه فغلوه اي شدو---------------ه بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه ا----------------------ي لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة الشديدة التاجج لعظم ما اوتي به من المعصية وهي الكفر بالله تعالي العظيم وقيل حيث كان يتعظم علي الناس وهو مبني علي اختصاص ما قبل بالسلاطين بقرينة تعظيم امره وتنصيص الله تعالي علي تعذيبه واجيب عما يخدشه مما يفهم من كلام قتادة بانه لا ضير في كونه بيانا لحال بعض من اوتي كتابه بشماله ومثله ما ياتي ان شاء الله تعالي من قوله سبحانه ولا يحض الخ فكم من اهل الشمال من لا يكون كذلك وايضا قد ذكروا ان الجحيم اسم لطبقة من النار فتامل الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها اي قياسها ومقدار طولها سبعون ذراعا	10888	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	100	141	504	716	1519	300	الحاقة 30 خذوه فغلو-----------------------------------------------ه خذوه فغلوه اي اجمعوا يده الي عنقه بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ث-------م صلوه اي ادخلوه الجحيم والمعني لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرع-----------------------ها سبعون ذراعا	4128	5546722295972043744	170	301.0	135	711	23.90998649597168	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10890	true	4547702910173125283	83	223	430	1151	1559	300	علي الاصل علي ان تقديم الجحيم كالقرينة علي كون في سلسلة مقدما علي عامله الحاقة 33 انه كان لا------ انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريقة الاستءناف للمبالغة كانه قيل لم استحق هذا فقيل لانه كان في الدنيا مستمرا علي الكفر بالله تعالي العظيم وقيل اي كان في علم الله تعالي المتعلق بالاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر انه لا يتصف بالايمان به عز وجل والاول هو الظاهر وذكر العظيم للاشارة الي وجه عظم عذابه وقيل للاشعار بانه عز وجل المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي ولا يحث علي بذل ---------------------------------------طعامه الذي يستحقه في مال الموسر ففيه مضاف مقدر لان الحث انما يكون علي الفعل والطعام ليس به ويجوز ان يكون الطعام بمعني الاطعام---- بوضع الاسم موضع المصدر كالعطاء بمعني الاعطاء	10890	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	231	283	1172	1435	1519	300	علي الاختصاص ك---تقديم الجحيم الحا------------------------------------------قة 33 انه كان لا وجملة انه كان لا يءمن بالله العظيم تعل--------------------------------------يل لما قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحا-----------------------------قة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي -لا يحث علي اطعام المسكين من ماله او لا يحث الغير علي اطعامه ووضع---------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام موضع- الاطعام كما يوضع -------------------العطاء موضع- الاعطاء	4128	5546722295972043744	179	254.5	140	770	23.246753692626953	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10891	true	-8574030012390744914	47	91	268	484	1491	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم قريب مشفق يحميه ويدفع عن----------------------------ه لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه---------------------------- الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين قال اللغويون هو ما يجري من الجراح اذا غسلت---------------------------------------------- فعلين من الغسل وقال	10891	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4129	false	7726922974400546254	54	121	278	595	1516	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي ليس له يوم القيامة في الاخرة قريب ينفعه او يشفع له لانه يوم يفر فيه القريب من قريبه ويهرب عنده الحبيب من حبيبه الحاقة 36 ولا طعام الا -لا طعام الا من غسلين اي وليس له طعام ياكله الا من صديد اهل النار وما ينغسل من ابدانهم من القيح والصديد وغسلين فعلين من الغسل وقال	4129	5546722295972043744	131	180.5	98	318	41.194969177246094	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10891	true	-8574030012390744914	124	174	640	890	1491	300	عنه هو صديد -اهل ال-نار واخرج ابن ابي حاتم من طريق مجاهد عنه انه قال ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم والاكثرون علي الاول واخ---------------رج الحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري --عن النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم---- لو ان دلوا من غسلين يهراق في الدنيا لانتن باهل الدنيا	10891	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4132	false	130900663739547404	118	168	583	829	1496	300	عبد بن حميد وابن المنذر وا-----بن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال------- الغسلين الد-------------م والماء والصديد الذي يسيل من لحومهم واخرج الحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري 4 عن النبي صلي الله------ عليه واله وسلم قال لو ان دلوا من غسلين يهراق في الدنيا لانتن اه-ل الدنيا	4132	5546722295972043744	174	245.0	134	278	62.589927673339844	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10894	true	-4096025520640870031	175	231	918	1191	1543	300	الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول يبلغه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه ك--------------------------------------------------------------------------ريم علي ا--لله عز وجل وهو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في -----قول الاكثرين و------قال ابن الساءب--- ومقاتل وابن قتيبة هو جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل عليه السلام وقوله تعالي-------------------------------------- الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر	10894	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4130	false	3801454375013521983	15	114	72	542	1510	300	الحاقة 40 انه لقول ر-------------------------------------------------------سول لا احتاج الي قسم لوضوح الحق في ذلك الاول اولي انه لقول رسول كريم اي ان القران لتلاوة رسول كريم علي ان المراد بال-رسول محمد صلي الله -عليه واله وسلم او انه لقول يبلغه رسول كريم قال الحسن والكلبي ومقاتل يريد به جبريل دليله قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وعلي كل حال فالقران ليس من قول محمد صلي الله عليه واله وسلم ولا من قول جبريل عليه السلام بل هو قول الله فلا بد من تقدير التلاوة او التبليغ الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر	4130	5546722295972043744	137	136.0	101	527	25.996204376220703	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10897	true	4823345972889227705	6	50	30	268	1613	300	الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل---------------------------------------------------------- اي هو تنزيل من رب العالمين نزله سبحانه علي لسان جبريل عليه السلام وقرا ابو السمال تنزيلا بالنصب بتقدير نزله تنزيلا--------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل ------------------------------------------------------التقول-------------------------------------------------------- الافتراء وسمي تقولا لانه قول متكلف	10897	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4130	false	3801454375013521983	178	261	878	1299	1510	300	الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين قرا الجمهور بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل------------------------------------------------------ وقرا ابو السماك------- بالنصب علي المصدرية باضمار فعل اي نزل تنزيلا والمعني انه لقول رسول كريم وهو تنزيل من رب العالمين علي لسانه الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي ولو تقول ذلك الرسول وهو محمد او جبريل علي ما تقدم والتقول تكلف القول والمعني لو تكلف ذلك وجاء به من جهة نفسه وسمي الافتراء -----تقولا لانه قول متكلف	4130	5546722295972043744	154	197.0	124	487	31.622177124023438	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10897	true	4823345972889227705	164	225	895	1208	1613	300	الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي وتينه وهو كما قال ابن عباس نياط القلب الذي اذا انقطع مات صاحبه وعن مجاهد انه الحبل الذي في الظهر وهو النخاع وق------------------------------------------------------------ال الكلبي هو عرق بين العلباء وهي عصب العنق والحلقوم وقيل عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر ومنه قول الشماخ بن ضرار اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين	10897	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4131	false	3453161881326653605	69	116	364	621	1561	300	الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين ا-لوتين عرق يجر--------------------------------------------------------------------------ي في الظهر حتي يتصل بالقلب وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه قال الواحدي والمفسرون يقولون انه نياط القلب انتهي ومن هذا--------------------------------- قول الشاع--------ر اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين	4131	5546722295972043744	135	165.5	107	373	36.193031311035156	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10898	true	-4219484629515960879	181	260	897	1356	1554	300	الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه اي القر------------------ان لتذكرة للمتقين---- لانهم المنتف-ون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين ف-----------------------------نجازيهم علي تكذيبهم وقيل الخطاب للمسلمين والمعني ان منهم ناسا سيكفرون بالقران الحاقة 50 وانه لحسرة ع---------------------------لي وانه اي القران لحسرة عظي-مة علي الكافرين ------------عند مشاهدتهم لثواب المءمنين وقال مقاتل وان تكذيب---------------------------------------هم بالقران لحسرة عليهم فاعاد الضمير للمصدر المفهوم من قوله تعالي مكذبين والاول اظهر الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه اي القران لحق اليقين اي	10898	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4131	false	3453161881326653605	163	251	854	1329	1561	300	الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه لتذكرة للمتقين اي ان القران لتذكرة لاهل التقوي لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعمل ان منكم مكذبين اي ان بعضكم يكذب بالقران فنحن نجازيهم علي ذلك وفي هذا وعيد شديد الحا--------------------------------------------قة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين اي وان---- القران لحسرة وندامة علي الكافرين يوم القيامة عند مشاهدتهم لثواب المءمنين وقيل هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا علي معارضته عند تحديهم بان ياتوا بسورة من مثله الحا---------------------------------------------------------قة 51 وانه لحق اليقين وانه---------- لحق اليقين اي	4131	5546722295972043744	259	391.0	207	590	43.8983039855957	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10901	true	-1725597623021633719	72	98	355	497	1511	300	المعارج 2 للكافرين ليس ------له للكافرين صفة اخري لعذاب اي كاءن للكافرين او صلة لو--اقع واللام للتعليل او------------------------------------------------------------------------- بمعني علي ويءيده قراءة ابي -----------علي الكافرين وان	10901	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4133	false	-8549773380909778470	255	300	1285	1518	1518	300	المعارج 2 للكافرين ليس له وقوله للكافرين صفة اخري لعذاب اي كاءن للكافرين او متعلق بواقع واللام للعلة او يسال علي تضمينه معني دعا او في محل رفع علي تقدير هو للكافرين او تكون اللام بمعني علي ويءيده قراءة ابي بعذاب واقع علي الكافرين قال-	4133	5546722295972043744	125	214.5	102	234	53.41880416870117	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10901	true	-1725597623021633719	134	193	672	955	1511	300	ليس له دافع صفة اخري لعذاب او حال منه لتخصيصه بالصفة او بالعمل او من الضمير في الكافرين علي تقدير كونه صفة لعذاب علي ما قيل او استءناف او جملة مءكدة لهو للكافرين علي ما سمعت انفا فلا تغفل وقوله سبحانه المعارج 3 من الله ذي------ من الله متعلق-------------------------------- بدافع ومن ابتداءية اي ليس له دافع يرده من جهته	10901	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4134	false	-4747821791376122771	11	54	67	263	1537	300	ليس له دافع صفة اخري لعذاب او حال منه-------------------------------------------------------------------------------------- او مستانفة والمعني انه لا يدفع ذلك العذاب الواقع به احد--------------------- المعارج 3 من الله ذي وقوله من الله متعلق بواقع اي واقع من جهته سبحانه او بدافع------------- اي ليس له دافع----- من جهته	4134	5546722295972043744	113	141.0	84	321	35.202491760253906	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10903	true	-988325673655623323	2	63	12	319	1525	300	احمد وابن حبان وابو يعلي وابن جرير-------------- والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال سءل--- رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم عن يوم كان---- مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اهون عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا واختلف في	10903	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4140	false	3244458393536828368	115	170	571	838	1504	300	احمد---------- وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري------------------- قال قيل يا رسول الله صلي الله ع------ليه واله وسلم ---يوم كان يوم مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال-------------------- والذي نفس- بيده انه ليخفف عن- المءمن حتي يكون اهون عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وفي ------	4140	5546722295972043744	234	393.5	186	333	70.27027130126953	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10908	true	-5180861001252033728	6	177	32	904	1543	300	المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن--- كالصوف دون تقييد او الاحمر او المصبوغ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوانا اقوال واختار جمع الاخير وذلك لاختلاف الوان الجبال فمنها جدد بيض وحمر وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو-- اشبهت العهن اي المنفوش كما في القارعة اذا طيرته الريح وعن الحسن تسير الجبال مع الرياح ثم ينهد ثم تصير كالعهن ثم تنسف فتصير هباء المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب مشفق قريبا مشفقا عن حاله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك اخرجه ابن المنذر وعبد بن حميد--------------------- عن قتادة وفي رواية اخري عنه لا يساله عن حاله لانها ظاهرة وقيل لا يساله ان يحمل عنه من اوزاره شيءا لياسه عن ذلك وقيل لا يساله شفاعة وفي البحر لا يساله نصره ولا منفعته لعلمه انه لا يجد ذلك عنده ولعل الاول ابلغ في التهويل وايا ما كان فمفعول يسال الثاني محذوف وقيل حميما منصوب بنزع الخافض اي لا يسال حميم عن حميم و---------------------قرا ابو حيوة وشيبة وابو جعفر والبزي بخلاف عن ثلاثتهم ولا يسال مبنيا ل------------لمفعول	10908	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4136	false	-374355299522474696	149	269	769	1395	1560	300	المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن اي كالصوف----------------------- المصبوغ ولا يقال للصوف عهن الا اذا كان مصبوغا قال الحسن تكون الجبال كالعهن وهو الصوف الاحمر وهو اضعف الصوف وقيل العهن الصوف ذو الالوان فشبه الجبال به في تكونها الوانا كما في قوله-------------------------------------------- جدد بيض وحمر وغرابيب---- فاذا بست وطيرت في الهواء اشبهت العهن ---المنفوش ---------------اذا طيرته الريح المع--------------------------------------------------------------------------ارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب----- قريب------ه عن شانه في ------------------------------------ذلك اليوم لما نزل بهم من شدة الاهوال التي اذهلت القريب عن قريبه والخليل عن خليله كما قال سبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وقيل المعني لا يسال ح----------------------------------------------------------------------ميم عن حميم فحذف الحرف ووصل الفعل قرا الجمهور لا ي------------------------------------------سال مبنيا للفاعل قيل والمفعول	4136	5546722295972043744	283	319.0	224	1083	26.13111686706543	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10909	true	-3329870328728084443	146	227	781	1232	1619	300	يومءذ بالفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن وقرا ابو حيوة كذلك وبتنوين عذاب فيومءذ حينءذ منصوب بعذاب لانه في معني تعذيب المعا-------------------------------------------رج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته----------- اي عشيرته الاقريبن الذين فصل عنهم كما ذكره غير واحد ولعله اولي من قول الراغب عشيرته المنفصلة عنه و----قال ثعلب فصيلته اباءه- الادنون وفسر ابو عبيدة الفصيلة بالفخذ التي تءويه اي تضمنه انتماء اليها اولياذا بها في النواءب المعا----------------------------------------------------------رج 14 ومن في الارض ومن في الارض جم-------------------------------------------يعا من الثقلين الانس والجن او الخلاءق	10909	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4137	false	4512644652419430745	197	297	1039	1596	1610	300	يومءذ باضافة عذاب-------------- الي يومءذ وق----را ابو حيوة ------بتنوين عذاب وقطع الاضافة وقرا الجمهور يومءذ بكسر الميم وقرا نافع والكساءي والاعرج وابو حيوة بفتحها المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته التي تءويه اي عشيرته الاقربين الذين يضمونه في النسب او عند الشداءد وياوي اليهم قال ابو عبيد الفصيلة دون القبيلة وقال ثعلب هم---- اباءهم الادنون ----قال المبرد الفصيلة القطعة من اعض------------------اء الجسد وسميت عشيرة الرجل فصيلة تشبيها لها بالبعض منه وقال مالك ان الفصيلة هي التي تربيه المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا اي ويود المجرم لو افتدي بمن في الارض جميعا من الثقلين وغيرهما من---- الخلاءق	4137	5546722295972043744	202	225.0	157	611	33.0605583190918	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10915	true	-4900435088251678802	144	281	756	1514	1607	300	المعارج 25 للساءل والمحروم ل---------------لساءل الذي يسا-ل والمحروم الذي لا يسال فيظن انه غني فيحرم واستعماله في ذلك علي سبيل الكناية ولا يصح ان تراد به من يحرمونه بانفسهم للزوم التناقض كما لا يخفي المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين المراد التصديق به بالاعمال حيث ------------------------------------------------يتعبون انفسهم في الطاعات البدنية طمعا في المثوبة الاخروية لان التصديق القلبي عام لجميع المسلمين لا امتياز فيه لاحد منهم وفي التعبير بالمضارع دلالة علي ان التصديق والاعمال تتجدد منهم انا فانا المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون--- خاءفون علي انفسهم مع ما لهم من الاعمال الفاضلة استقصار------ لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله سبحانه------ المعارج 28 ان عذاب ربهم------ ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض مءذن بانه ----------------------لا ينبغي لاحد ان	10915	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4142	false	3669448811897265645	3	93	20	513	1649	300	المعارج 25 للساءل والمحروم وقد تقدم تفسير ال-----------ساءل والمحروم في سورة الذاريات مستو----------------------------------------------------------------------------------------------------------في المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين اي بيوم الجزاء وهو يوم القيامة لا يشكون فيه ولا يجحدونه وقيل يصدقونه باعمالهم فيتعبون انفسهم في الطاعات المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون وجلون----- مع ما لهم من اع--مال الطاع-ة استحقارا لاعمالهم واعترافا بما يجب ل----------------------------------------------------------------------------له سبحانه عليهم المعارج 28 ان عذاب ربهم وجملة ان عذاب ربهم غير مامون مقررة لمضمون ما قبلها مبينة ان ذلك مما لا ينبغي ان -----	4142	5546722295972043744	291	393.5	233	865	33.64161682128906	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10916	true	1475552290295246455	14	64	63	339	1591	300	المعارج 29 31 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون سبق---- تفسيره في سورة المءمنين علي وجه مستوفي فتذكره المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون--- لا يخلون بشء من	10916	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4142	false	3669448811897265645	101	138	546	752	1649	300	المعارج 29 31 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله-------------------------------------------------------------- فاولءك هم العادون قد تقدم تفسيره في سورة المءمنين-------- مستوفي------- المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون اي لا يخلون بشء من	4142	5546722295972043744	191	333.0	156	283	67.49116516113281	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10917	true	-4512457339380657814	196	289	1069	1544	1612	300	المعارج 35 اولءك في جنات اولءك اشارة------------ الي الموصوفين بما ذكر من الصفات وما فيه من معني البعد لبعد المشار اليهم اما في الفضل او في الذكر باعتبار مبدا الاوصاف المذكورة وهو مبتدا خبره في جنات -------اي مستقر----------------------------------------------ون في جنات لا يقادر قدرها ولا يدرك كنهها وقوله تعالي مكرمون خبر اخر او هو الخبر--------------- وفي جنات متعلق به قدم عليه للاهتمام مع مراعاة الفواصل او بمضمر هو حال من الضمير في الخبر اي مكرمون كاءنين في جنات المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك اي في الجهة التي تليك مهط----------------------------------------------عين مسرعين	10917	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4143	false	2149986935640426966	30	90	167	495	1619	300	المعارج 35 اولءك في جنات وال---اشارة بقوله اولءك الي الموصوفين بتلك------ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفات في جنات مكرمون اي مستقرون فيها مكرمون بانواع الكرامات وخبر المبتدا قوله في جنات------------------------------ وقوله مكر------مون خبر اخر ويجوز ان يكون الخبر مكرمون وفي جنات متعلق به------------------------------------------------------------------------------------------------ المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبل----------------------ك مهطعين ا ي اي شء لهم حواليك مسرعين قال الاخفش مهطعين مسرعين	4143	5546722295972043744	179	258.0	142	601	29.783693313598633	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10918	true	8498807659739405695	0	56	0	285	1579	300	المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين ----------------------------------------------جماعات في تفرقة كما قال ابو عبيدة وانشدوا قول عبيد بن الابرص فجاءا يهرعون اليه حتي يكونوا حول منبره عزينا وخص بعضهم كل جماعة بنحو ثلاثة اشخاص او اربعة جمع عزة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلها عزوة من العز ولان كل فرقة تعتزي وتنتسب الي غير من تعتزي اليه الاخري	10918	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4143	false	2149986935640426966	149	225	832	1224	1619	300	المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وعن شماله جماعات م--تفرقة وعزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع عزة وهي العصبة من الناس ومنه قول الشاعر ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزينا قال الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سراتهم اليك عزينا قال عنترة وقرن قد تركت لدي ولي عليه الطير كالعصب العزينا وقيل اصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي------- الي غير من تعتزي اليه الاخري	4143	5546722295972043744	138	206.0	110	530	26.037734985351562	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10919	true	-4211714281482243810	92	162	508	887	1596	300	المعارج 40 فلا اقسم برب----- فلا اقسم برب المشارق والمغارب اي اذا كان الامر كما ذكرنا--------------------------------------------------------- من ان خلقهم مما يعلمون وهو النطفة القذرة فلا اقسم برب المشارق والمغارب----------------------------------------------- انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم------------------- وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين ان اردنا ذلك ----------------------------------------------لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم البالغة اقتضت- تاخير	10919	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4145	false	5369391434736610258	28	113	138	583	1596	300	المعارج 40 فلا اقسم برب قوله فلا اقسم لا زاءدة----------------------------- كما تقدم قريبا والمعني فاقسم برب المشارق والمغارب يعني مشرق كل يوم------------------- من ايام ال-سنة ومغربه قرا الجمهور- المشارق والمغارب بالجمع وقرا ابو حيوة وابن محيصن وحميد بالافراد انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل---- ان نبدل خيرا منهم اي علي ان ن-----------------------------------------خلق امثل منهم واطوع لله حين عصوه ونهلك هءلاء وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين ان اردنا ذلك بل نفعل ما اردنا لا يفوتنا شء ولا يعجزنا امر ولكن مشيءتنا وسابق علمنا-------------- اقتضيا تاخير	4145	5546722295972043744	200	210.5	155	554	36.10108184814453	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10920	true	-2444516605094668530	68	238	379	1258	1595	300	المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فخلهم غير مكترث بهم يخو-----ضوا في باطلهم الذي من جملته ما حكي عنهم ويلعبوا في دنياهم حت-----------------------------------------------------------------ي يلاقوا يومهم الذي يوعدون -هو يوم البعث عند النفخة الثانية لقوله سبحانه المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث اي القبور فانه يدل علي يومهم وهو مفعول به ليلاقوا وتفسيره بيوم موتهم او يوم بدر او يوم النفخة الاولي وجعل يوم مفعولا به لمحذوف كذكر او متعلقا بترهقهم ذلة مما لا ينبغي ان يذهب اليه وما في الاية من معني المهادنة منسوخ- باية السيف وقر-------------------ا ابو جعفر وابن محيصن----------------- يلقوا --مضارع لقي وروي ابو بكر عن عاصم انه قرا يخر-------------------------------------------------------------------------------جون علي البنا--------------------------------------------------------------ء للمفعول من الاخراج سراعا اي مسرعين وهو حال من مرفوع يخرجون وهو جمع سريع كظريف وظراف كانهم الي نصب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نصب فعبد من دون الله عز وجل وعده غير واحد مفردا وانشدوا قول الاعشي وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة---------- والله ربك فاعبدا وقال بعضهم هو جمع نصاب ككتاب وكتب وقال الاخفش جمع نصب كر-------------------هن ورهن والانصاب جم--------------ع الجمع وقرا الجمهور نصب	10920	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4145	false	5369391434736610258	119	290	617	1553	1596	300	المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اتركهم يخوضوا في باطل--------------------------هم ويلعبوا في دنياهم واشتغل بما امرت به ولا يعظمن عليك ما هم فيه فليس عليك الا البلاغ حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي-----------------ة منسوخة باية السيف قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو جعفر وابن محيصن وحميد ومجاهد حتي يلقوا المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث سراعا يوم بدل من يومهم وسراعا منتصب علي الحال من ضمير يخرجون قرا الجمهور يخرجون علي البناء للفاعل وقرا السلمي والاعمش والمغيرة وعاصم في رواية علي البناء للمفعول --والاجداث جمع جدث وهو القبر----------------------------------------------- كانهم الي نصب يوفضون قرا الجمهور نصب بفتح النون وسكون الصاد وقرا ابن عامر وحفص بضم النون والصاد وقرا عمرو بن ميمون وابو رجاء بضم النون واسكان الصاد قال في الصحاح والنصب ما نصب فعبد من دون الله وكذا النصب بالضم وقد يحرك قال--------- الاعشي وذا النصب المنصوب لا تعبدنه ولا تعبد الشيطان والله---- فاعبدا والجمع والانصا------------------ب وقال الاخفش والفراء النصب جمع النصب مثل رهن ورهن والانصاب جمع النصب فهو جمع الجمع وقيل ال------نصب	4145	5546722295972043744	340	417.0	270	1324	25.679758071899414	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10927	true	-6557593074673418150	151	281	811	1443	1539	300	وقرا ابن مسعود انذر بغير ان----- علي ارادة القول اي قاءل---ين انذر من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عاجل و----------------------------------------هو ما ح-ل بهم من الطوفان كما قال الكلبي او اجل وهو عذاب النار كما قال ابن عباس والمراد انذرهم من قبل ذلك لءلا يبقي لهم عذرا ما اصلا نوح 2 قال يا قوم قال--------------------------------------- استءناف- بياني---------------- كانه قيل فما فعل عليه الصلاة والسلام بعد هذا الارسال فقيل قال لهم يا قو-----م اني لكم نذير مبين منذر موضح لحقيقة الامر واللام في لكم للتقوية او للتعليل اي لاجل نفعكم من غير ان اسالكم اجرا وقوله تعالي نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون متعلق بنذير علي --------------مصدرية ان وتفسيريتها ومر نظيره في الشعراء وقوله سبحان-----------------------------------------------------------------------------ه نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم مجزوم في جواب الامر	10927	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4147	false	-3425951514608743280	81	211	377	1003	1474	300	وقرا ابن مسعود انذر بدون ان وذلك علي تقدير القول اي انقلنا له انذر من قبل ان ياتيهم عذاب اليم اي عذاب شديد الالم وهو عذاب النار وقال الكلبي هو ما نزل بهم من الطوفان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 2 قال يا قوم وجملة قال يا قوم اني لكم نذير مبين مستانفة استءنافا بيانيا علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قال نوح فقا------------------------------ل قال لهم الخ والمعني اني لكم---------- منذر من عقاب الله ومخوف لكم ومبين لما فيه نجاتكم -------------------------------------------------------نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون ان هي التفسيرية لنذير او هي المصدرية اي بان اعبدوا الله ولا تشركوا به غيره واتقوه اي اجتنبوا ما يوقعكم في عذابه واطيعون فيما امركم به فاني رسول اليكم من عند الله نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم هذا----- جواب الامر	4147	5546722295972043744	283	340.5	214	833	33.97359085083008	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10931	true	-1800045705752183941	180	266	953	1381	1553	300	نوح 5 قال رب ا------------------------------------ني قال اي نوح عليه السلام مناجيا -ربه عز وجل وحاكيا له سبحانه بقصد الشكوي وهو سبحانه اعلم بحاله ما جري بينه وبين قومه من القيل والقال في تلك المدة الاطول بعدما بذل في الدعوة غاية المجهود وجاز في الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل ----رب اني دعوت قوم-------------------------ي الي---- الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما----------------- من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه------------------------------------------- واسناد الزيادة الي الدعاء	10931	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4148	false	4513273350510130213	104	176	516	866	1546	300	نوح 5 قال رب اني قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا اي قال--- نوح------------ مناديا لربه------- وحاكيا -----------------------------------------له ما جري بينه وبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه وهو اعلم به منه اني دعوت قومي الي ما امرتني بان ادعوهم اليه من الايمان دعاء------------------ داءما في الليل والنهار من غير تقصير --------نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا عما دعوتهم اليه وبعدا عنه قال مقاتل يعني تباعدا من الايمان واسناد الزيادة الي الدعاء	4148	5546722295972043744	195	279.5	151	558	34.94623565673828	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10934	true	5911924457321104908	54	150	296	805	1590	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا اي كثير الدر وراي السيلان والسما-----------------------------ء السحاب -----او المطر ومن اطلاقها علي المطر وكذا علي النبات ايضا قوله اذا نزل السماء بارض قوم وعيناه وان كانوا غضابا وجوز ان يراد بها المظلة علي ما سمعت غير مرة وهي تذكر وتءنث ولا يابي تانيثها وصفها بمدرار الا ان صيغ المبالغة كلها كما صرح به سيبويه يشترك فيها المذكر والمءنث وفي البحر ان مفعالا لا تلحقه التاء الا نادرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح 12 ويمددكم باموال وبنين---------- ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ا--ي بساتين ويجعل لكم فيها او مطلقا انهارا جارية	10934	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4149	false	4762926057976042431	163	271	890	1479	1630	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا اي يرسل ما----------------------ء السماء عليكم ففيه اضمار وقيل المراد بالسماء المطر كما في قول الشاعر------------------------------ اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والم--------------------------------------------------------------------------------درار الدرور وهو التحلب بالمطر وانتصابه اما علي الحال من السماء ولم يءنث ل-----------ان مفعالا لا يءنث تقول امراة مءناث ومذكار او علي انه نعت لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا وقد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام وجزم يرسل لكونه جواب الامر وفي هذه الاية دليل علي ان الاستغفار من اعظم اسباب المطر وحصول انواع الارزاق نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ولهذا قال ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات يعني بساتين ويجعل لكم-------------- انهارا جارية	4149	5546722295972043744	242	345.0	190	746	32.43967819213867	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10940	true	-3399796572566649025	19	200	119	1044	1552	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها اي في الارض بالدفن عند موتكم ويخر-------------------جكم منها عند البعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه وعطف يعيدكم بثم لما بين الانشاء والاعادة من الزمان المتراخي الواقع فيه التكليف الذي به استحقوا الجزاء بعد الاعادة وعطف يخرجكم بالواو دون ثم مع ان الاخراج كذلك لان احوال البرزخ والاخرة في حكم شء واحد فكانه قضية واحدة ولا يجوز ان يكون بعضها محقق لوقوع دون بعض بل لا بد ان تقع الجملة لا محالة وان تاخرت عن الابداء نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا-------------------- تتقلبون عليها كالبساط وليس فيه دلالة علي ان الارض مبسوطة غير كروية كما في البحر وغيره لان الكرة العظيمة يري كل من عليها ما يليه مسطحا ثم ان اعتقاد الكرية او عدمها ليس بامر لازم في الشريعة لكن كريتها كالامر اليقيني وان لم تكن حقيقة ووجه توسيط لكم بين الجعل ومفعوله الصريح يعلم مما مر غير مرة نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا طرقا فجاج--------ا واسعات------- جمع فج فهو صفة مشبهة نعت لسبلا وقال غير واحد هو اسم للطريق الواسعة-------------------- وقيل اسم ل-لمسلك بين الجبلين	10940	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4151	false	657178474077988324	196	263	1029	1383	1577	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها اي في الارض----------------- ويخرجكم اخراجا يعني يخرجكم منها ب---البعث يوم القيامة ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم تتقلبون عليها تقلبكم---------------- علي بسطك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في بيوتكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبل-----ا فجاجا اي طرقا واسعة والفجاج جمع فج وهو ا-----------------------------------------لطريق الواسع كذا قال الفراء وغيره وقيل الفج المسلك بين الجبلين	4151	5546722295972043744	241	328.5	192	1000	24.100000381469727	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10941	true	6523210966153369750	107	206	613	1150	1652	300	نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا عطف علي صلة من الجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها وكان فيه اشارة الي اجتماعهم في المكر ليكون اشد واعظم وقيل عطف علي عصوني والاول انسب لدلالته علي ان المتبوعين ضموا الي الضلال الاضلال وهو الاوفق بالسياق فان المتبادر ان ما بعده من صفة الرءساء ايضا واعتبار ذلك العطف علي ان المعني مكر بعضهم ببعض وقال بعضهم لبعض خلاف المتبادر مكرا كبارا اي -----كبيرا في الغاية فهو من صيغ-------------------------------------------------- ا----------------------لمبالغة قال عيسي بن عمر وهي لغة يمانية وعليها قول الشاعر بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء	10941	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4153	false	3602687197156496437	143	187	731	987	1565	300	نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا مكرا كب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا اي مكرا كبيرا عظيما يقال كبير وكبار وكبار مثل عجيب وعجاب وعجاب وجميل وجمال وجمال قال المبرد كبارا بالتشديد للمبالغة ومثل كبارا قراء لكثير القراء وانشد ابن السكيت--- بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء	4153	5546722295972043744	110	151.0	89	614	17.91530990600586	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10942	true	-3687322862362655161	11	43	53	216	1564	300	قال ابن الانباري وهو جمع كبير كانه جعل مكرا مكان ذنوب او افاعيل يعني فلذلك وصف- بالجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها عل-----ي الاطلاق	10942	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4153	false	3602687197156496437	197	291	1051	1520	1565	300	قال ابو بكر ------هو جمع كبير كانه جعل مكرا مكان ذنوب او افاعيل----- فلذلك وصفه بالجمع وقال عيسي بن عمر هي لغة يمانية واختلف في مكرهم هذا ما هو فقيل هو تحريشهم سفلتهم علي قتل نوح وقيل هو تغريدهم علي الناس بما اوتوا من المال والولد حتي قال الضعفة لولا انهم علي الحق لما اوتوا هذه النعم وقال الكلبي هو ما جعلوه لله من الصاحبة والولد وقال مقاتل هو قول كبراءهم لاتباعهم لا تذرن الهتكم وقيل مكرهم كفرهم نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادة الهتكم وهي الاصنام	4153	5546722295972043744	139	231.0	110	480	28.95833396911621	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10942	true	-3687322862362655161	113	199	587	1043	1564	300	البخاري وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال صارت الاوثان التي كانت----- في قوم نوح عليه السلام في العرب بعد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانت هذه الاسماء اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي----هم ان انصبوا -في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فعلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ودرس العلم ---عبدت	10942	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4157	false	7264674436146880748	2	80	10	422	1535	300	البخاري وابن المنذر وابن مردويه عنه-------- قال صارت الاوثان التي كانت تعبد في قوم نوح------------ في العرب---- اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف وا--------ما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع------------------ اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مج-لسهم الذي كانوا يجلسون فيه- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ف-لم تعبد حتي---- هلك اولءك ونسخ العلم 2 فعبدت	4157	5546722295972043744	391	691.0	316	469	83.3688735961914	65	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10958	true	-4079485032084102537	3	232	15	1184	1542	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا هو ابليس عند الجمهور وقيل مردة الجن والاضافة للجنس والمراد سفهاءنا علي الله شططا اي قولا ذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شطط اي ----------------------------------------------------------بعد عن القصد ومجاوزة الحد او في نفسه شطط لفرط بعده عن الحق وهو نسبة الصاحبة والولد اليه عز وجل وتعلق الايمان والتصديق بهذا القول بناء علي ما يقتضيه العطف علي ما في حيز فامنا ليس باعتبار نفسه فانهم كانوا عالمين بقول سفيههم من قبل بل باعتبار كونه شططا كانه قيل وصدقنا ان ما كان يقول سفيهنا في حقه سبحانه كان شططا ا-----------------------------------------------------------------------لجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم اي كنا نظن ان لن يكذب-- علي الله تعالي احد فينسب اليه سبحانه الصاحبة والولد ولذلك اعتقدنا صحة قول السفيه ولعل الايمان متعلق بما يشعر به كلامهم هذا وينساق اليه من خطءهم في ظنهم كانه قيل وصدقنا بخطءنا في ظننا الذي لاجله اعتقدنا ما اعتقدنا وكذبا مصدر مءكد لت-------------------------------------------قول لانه----- نوع من القول كما في قعدت القرفصاء او وصف لمصدر محذوف اي قولا كذبا اي مكذوبا لانه لا يتصور صدور الكذب منه وان اشتهر توصيفه به كالقاءل وجوز ان يكون من الوصف بالمصدر مبالغة وهي راجعة دون المنفي وقرا الحسن والجحدري وعبد الرحمن بن ابي بكرة ويعقوب وابن مقسم مضارع تقول واصله تتقول بتاءين فحذفت احدهما فكذبا مصدر مءكد لان الكذب هو التقول ا------------------------------------لجن 6 وانه كان رجال وانه	10958	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4160	false	5858043836176106764	119	300	607	1524	1524	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيه-------------------------------------------------------------------نا علي الله شططا الضمير في انه للحديث او الامر وسفيهنا يجوز ان يكون اسم كان ويقول الخبر ويجوز ان يكون سفيهنا فاعل يقول والجملة خبر كان واسمها ضمير يرجع الي الحديث او الامر ويجوز ان تكون كان زاءدة ومرادهم بسيفهم عصاتهم ومشركوهم وقال مجاهد وابن جريج وقتادة ارادو به ابليس والشطط الغلو في الكفر وقال ابو مالك الجور وقال الكلبي الكذب واصله البعد عن القصد ومجاوزه الحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قول الشاعر باية حال حكموا فيك فاشتطوا وما ذاك الا حيث يمحك الوحط الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اي انا حسبنا ان الانس والجن كانوا لا----------- يكذبون علي الله بان له شريكا وصاحبه وولدا ف-----------------لذلك صدقنا------------------------------------------------------------------------------هم في ذلك حتي سمع----------------------نا القران فعلمنا بطلان قولهم وبطلان ما كنا نظنه بهم من الصدق وانتصاب كذبا علي انه مصدر مءكد ليقول لان الكذب نوع من القول او صفه--------------------- لمصدر محذوف اي قولا كذبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا يعقوب والجحدري وا----------بن ابي اسحاق ان لن تقول من-------------------------------------------------------------------------- التقول فيكون علي هذه القراءة كذبا مفعول به الجن 6 وانه كان رجال وانه-	4160	5546722295972043744	298	146.0	229	1629	18.293432235717773	49	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10961	true	2012984547775526419	139	265	713	1354	1532	300	الجميع ا--لجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد--------------------------------------- قبل هذا منها اي من السماء مقاعد للسمع اي مقاعد كاءنة للسمع خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد وكيفية قعودهم علي ما قيل ركوب بعضهم فوق بعض وروي في--------------------------- ذلك خبر مرفوع لا مانع من ان يكون بعروج من شاء منهم بنفسه الي حيث يسمع منه الكلام ف-----------------------------------------------------------------------من يستمع الان قال في شرح التسهيل الان معناه هنا القرب مجازا فيصح مع الماضي والمستقبل وفي البحر انه ظرف زمان للحال ويستمع مستقبل فاستمع في الظرف واستعمل للاستقبال كما قال ساسعي الان اذ بلغت اناها فالمعني فمن يقع منه استماع في الزمان الاتي يجد له شهابا رصدا اي يجد شهابا راصدا له ولاجله -يصده عن الاستماع	10961	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4162	false	-3556354215316785803	93	193	504	1025	1556	300	الصالحين الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع اي وانا كنا معشر الجن قبل هذا ---نقعد من السماء مقاعد للسمع اي مواضع نقعد في مثلها لاستماع الاخبار من السماء-------------------- وللسمع متعلق ينقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد اي مقاعد كاءنة للسمع والمقاعد جمع مقعد اسم مكان وذلك ان مردة الجن كانوا يفعلون ذلك ليسمعوا من الملاءكة اخبار السماء فيلقونها----------- الي الكهنة فحرسها الله سبحانه ببعثه رسوله صلي الله عليه واله وسلم بالشهب المحرقة وهو معني قوله فمن يستمع الان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد له شهابا رصدا اي ارصد له ليرمي به او لاجله لمنعه من ال--سماع	4162	5546722295972043744	202	194.5	155	781	25.864276885986328	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10962	true	7658513656038170178	226	271	1144	1363	1519	300	عن معمر ----قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ا-رايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف----------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم وكانه اخذ ذلك من الاية ايضا وقال بعضهم ان الرمي----------------------- لم يكن اولا ثم حدث	10962	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4162	false	-3556354215316785803	235	282	1240	1464	1556	300	عن معمر قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله------ وانا كنا نقعد منها الاية قال غلظت وشدد امرها حين بعث محمد- صلي الله------ عليه واله وسلم قال ابن قتيبة------------------------- ان الرجم قد كان قبل مبعثه ولكنه لم يكن مثله في شدة	4162	5546722295972043744	154	220.0	118	262	58.77862548828125	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10963	true	-4715561551946360965	84	221	426	1143	1551	300	-علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واستمعوا قراءته عليه الصلاة والسلام وقولهم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في ال---------------------------------------------------------ارض ب----------حراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا كالتتمة لذلك فالحامل في الحقيقة تغيير الحال عما كانوا الفوه والاستشعار انه لامر خطير والتشوق الي الاحاطة به خبرا ولا يخفي ما في قولهم اشر اريد الخ من الادب حيث لم يصرحوا بنسبة الشر الي الله عز وجل كما صرحوا به في الخير وان كان فاعل الكل هو تعالي ولقد جمعوا بين الادب وحسن الاعتقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك المذكور ويطرد حذف	10963	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4163	false	2800163500671618967	40	185	209	914	1553	300	بعث -رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم رميت بالشهب وقد تقدم البحث عن هذا ال----جن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا اي لا ندري قال اشر اريد باهل الارض بسبب هذه الحراسة للسماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبرا قال ابن زيد قال ابليس لا ندري ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الله بهدا المنع ان ينزل علي اهل الارض عذابا او يرسل اليهم رسولا وارتفاع اشر علي الاشتغال او علي الابتداء وخبره ما بعده والاول اولي والجملة سادة مسد مفعولي ندري والاولي ان هذا من قول الجن فيما بينهم وليس من قول ابليس كما قال ابن زيد الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي قال بعض لبعض لما دعوا اصحابهم الي الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وانا كنا قبل استماع القران منا الموصوفون با-------------------------------------------------------------------لصلاح---------------------------------------------------------------------------- ومنا دون ذلك اي---- قوم ذلك اي دون -----------	4163	5546722295972043744	224	292.5	173	1120	20.0	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10964	true	-5772550877146376240	161	263	837	1326	1517	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي----------------------------------------------------------- علمنا الان ان لن نعجز الله اي ان الشان لن نعجز الله تعالي كاءبين في الارض اي اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا اي هاربين منها الي السماء فالارض محمولة علي الجملة ولما ولن الخ في مقابلة ما قبل لزم ان يكون الهرب الي السماء وفيه ترق ومبالغة كانه قيل لن نعجزه سبحانه في الارض ولا في السماء وجوز ان لا ينظر الي عموم ولا خصوص كما في ارسلنا العراك ويجعل الفوت علي قسمين اخذا من لفظ الهرب والمعني لن نعجزه سبحانه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه عز وجل هربا	10964	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4164	false	2847836564095947064	1	41	6	193	1544	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض الظن هنا بمعني العلم واليقين اي وانا علمنا ------------------------ان الشان لن نعجز الله------------- في الارض--- اينما كنا في------ها ولن نفوته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد بنا امرا ولن نعجزه------- هربا	4164	5546722295972043744	122	148.5	94	548	22.262773513793945	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10966	true	3440731260881975739	207	288	1060	1514	1570	300	الجن 14 وانا منا المسلمون----- وانا منا المسلمون---------------------------------------------- ومنا القاسطون--- الجاءرون ع-----------------------------------------لي طريق الحق الذي هو الايمان والطاعة يقال قسط الرجل اذا جار وانشدوا قوم هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي النعمان فمن اسلم فاولءك الاشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا توخوا وقصدوا رشدا عظيما بلغهم الي الدار للثواب وقرا الاعرج رشدا بضم الراء وسكون الشين الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم حطبا تو---------------قد بهم كما توقد بكفرة الانس	10966	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4166	false	2152188070161100795	79	150	387	771	1521	300	الجن 14 وانا منا المسلمون قوله وانا منا المسلمون هم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ومنا القاسطون اي الجاءرون الظالمون الذين حادوا عن طريق الحق ومالوا الي طريق الباطل---------------------- يقال قسط ------اذا جار واقسط اذا عدل----------------------------------------------- فمن اسلم فاولءك------------------------------------------ تحر-------------وا رشدا اي قصدوا طريق الحق قال الفراء امنوا الهدي-------------------------- الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون فكا------------------------نوا لجهنم حطبا اي وقودا للنار توقد بهم كما توقد بكفرة الانس	4166	5546722295972043744	215	269.0	174	564	38.120567321777344	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10967	true	-4979037334404109967	66	132	321	665	1594	300	الجن 16 وان لو استقاموا وان لو- استقاموا الخ---------------------------------- معطوف قطعا علي قوله سبحانه انه استمع ولا يضر تقدم المعطوف علي غيره علي القول به لظهور لا الحال وعدم الالتباس وان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وقرا الاعمش وابن وثاب بضم واو لو والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام ------الانس والجن او كلاهما علي الطر----------يقة التي هي ملة الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا	10967	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4166	false	2152188070161100795	150	275	771	1397	1521	300	الجن 16 وان لو استقاموا وا--لوا استقاموا علي الطريقة هذا ليس من قول الجن بل هو مع----------------------------------------------------طوف علي انه استمع نفر------------------------------------------- من الجن------------------------------------------------------ والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن والانس------ او كلاهما علي الطريقة وهي طريق------------ة الاسلام وقد قدمنا ان الفراء اتفقوا علي فتح ان ههنا قال ابن الانباري والفتح هنا علي اضمار يمين تاويلها والله ان لو استقاموا علي الطريقة كما فعل يقال في الكلام والله لو اقمت لقمت كما في قول الشاعر اما والله ان لو كنت حرا ولا بالحر انت ولا العتيق قال ابو علي اوحي الي انه استمع وان لو استقاموا او علي امنا به اي امنا به وبان لو استقاموا قرا الجمهور بكسر الواو من لو لالتقاء الساكنين وقرا ابن وثاب والاعمش بضمها لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا	4166	5546722295972043744	158	203.5	127	795	19.87421417236328	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10969	true	-7798313247909918328	29	60	154	325	1542	300	الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله عط------------------------------------------ف علي انه استمع فهو من جملة الموحي والظاهر ان المراد بالمساجد المواضع المعدة للصلاة والعبادة اي واوحي الي ان المساجد مختصة بالله	10969	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4168	false	2674528797133022181	7	34	43	179	1583	300	الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله قد قدمنا اتفاق القراء هنا علي الفتح فهو معطوف علي انه استمع----------------------------------------------------------------------------- اي واوحي الي ان المساجد مختصة بالله	4168	5546722295972043744	92	146.0	73	213	43.19248962402344	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10971	true	-6917109635353974104	19	95	97	470	1553	300	الجن 19 وانه لما قام وانه بفتح الهمزة عند------------- الجمهور علي انه---------- عطف- علي انه استمع كالذي قبله فهو من كلامه تعالي اي واوحي الي ان الشان لما قام عبد الله اي- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله تعالي يدعوه حال من عبد اي لما قام عابدا له عز وجل وذلك قيامه عليه الصلاة والسلام لصلاة الفجر بنخلة كما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كادوا اي الجن كما قال ابن عباس والضحاك يكونون عليه لبدا----------------------------------------- متراكمين من ازدحامهم عليه	10971	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4168	false	2674528797133022181	130	221	694	1138	1583	300	الجن 19 وانه لما قام وانه لما قام عبد الله قد قدمنا ان الجمهور قرءوا هنا بفتح ان عطفا علي انه استمع------------------------------ اي واوحي الي ان الشان لما قام عبد الله وهو النبي صلي الله عل------يه وسلم ------------يدعوه اي يدعوا الله ويعبده----------------- وذلك ببطن ----------------------------------نخلة كما تقدم حين قام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يصلي ويتلوا القران وقد قدمناه ايضا قراءة من قرا بكسر ان هنا وفيها غموض وبعد عن المعني المراد ك---------------------------------ادوا يكونون عليه لبدا اي كاد الجن يكونون علي رسول الله لبدا اي متراكمين من ازدحامهم عليه	4168	5546722295972043744	189	244.0	145	576	32.8125	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10974	true	931920903231698266	146	289	721	1419	1484	300	الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد------------------------- ان ارادني سبحانه بسوء ولن اجدا من دونه ملتحدا اي ------معدلا ومنحرف-------------------------------------------------------------------------------ا وقال الكلبي مدخلا في الارض وقال السدي حرزا واصله المدخل من اللحد والمراد ملجا يركن اليه وانشدوا يا لهف نفسي ونفسي عبر مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد وجوز فيه الراغب كونه اسم مكان وكونه مصدرا وهذا علي ما قيل بيان لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شءن نفسه بعد بيان عجزه صلي الله تعالي عليه وسلم عن شءن غيره وقيل في الكلام حذف وهو قالوا اترك ما تدعون اليه ونحن نجيرك فقيل له قل اني لن يجيرني الخ وقيل هو جواب لقول ورد ان سيد الجن وقد ازدحموا عليه انا ارحلهم عنك فقال اني لن يجيرني الخ ذكره الماوردي والقولان ليسا بشء وقوله تعالي الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله استثناء من مفعول------------------------------ لا املك	10974	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	204	294	1011	1440	1463	300	الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد اي لا يدفع عني احد عذابه ان انزله بي---------- ولن اجد- من دونه ملتحدا اي ملجا ومعدلا وحرزا والملتحد معناه في اللغة الممال اي موضعا اميل اليه قال قتادة مولي وقال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض -مثل السرب وقيل مذهبا ومسلكا والمعني متقارب ومنه قول الشاعر--------- يا لهف نفسي ولهفا غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 23 الا بلاغا من وال---------------استثناء في قوله 0 الا بلاغا من الله هو من قوله لا املك	4169	5546722295972043744	213	293.0	158	838	25.417661666870117	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10977	true	-7099774266598124649	32	175	190	905	1616	300	ومن يعص الله ورسوله اي في الامر بالتوحيد -اذ الكلام فيه فلا يصح استدلال المعزلة ونحوهم بالاية علي تخليد العصاة في النار وجوز ان يراد بالرسول رسول الملاءكة عليهم السلام دون البشر فالمراد رسول البشر بعصيانه ان لا يبلغ المرسل اليه ما وصل اليه كما وصل وهو خلاف الظاهر فان له نار جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالدين فيها---------- اي في النار او في جهنم وجمع خالدين باعتبار معني من-كما ان الافراد قبل باعت-----------بار لفظها ولو روعي هنا لقيل خالدا ابد----------------------------------ا بلا نهاية وقرا طلحة فان بفتح الهمزة علي ان التقدير كما قال ابن الانباري وغيره فجزاءه ان له الخ وقد نص النحاة علي ان ان بعد فاء الشرط يجوز فيها الفتح والكسر فقول ابن مجاهد ما قرا به احد وهو لحن لانه بعد فاء الشرط ناشء من قلة تتبعه وضعفه في النحو وقوله تعالي الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يدع-ون فسيعلمون من	10977	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4170	false	-8441012636732976728	122	213	604	1050	1466	300	ومن يعص الله ورسوله ف---ي الامر بالتوحيد لان السياق فيه 0-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان له نار جهنم قرا الجمهور بكسر ان علي انها جملة مستانفة وقرء بفتح الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء والتقدير فجزاءه ان له نار جهنم او فحكمه ان له نار جهنم وانتصاب خالدين فيها علي الحال اي في النار او في جهنم و-----الجمع باعتبار معني من كما ان التوحيد في قوله فان له باعتبار لفظها وقوله------------------ ابدا تاكيد لمعني الخلود اي خالدين فيها بلا نهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون يعني من ----	4170	5546722295972043744	200	301.5	155	929	21.52852439880371	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10982	true	6843942816001359489	125	179	647	955	1545	300	هذا ابطال الكرامات اي في الجملة وهي ما كان من الاظهار علي الغيب لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص-الله تعالي الرسل من بين المرتض-ين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط انتهي اتجدوا واتهموا وايمنوا واشاموا في تفسير الاية علي	10982	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4172	false	7902791390359264740	29	71	133	373	1561	300	هذا ابطال للكرامات ل---------------------------------------------ان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فايسوا برسل وقد خص الله------ الرسل من بين المرتضيين بالاطلاع علي الغيب وابطال للكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الار-ضاء وادخله في السخط قال الرازي وعندي لادلالة في------------------ الاية علي	4172	5546722295972043744	207	359.0	170	310	66.7741928100586	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10983	true	306783828628117138	0	57	0	292	1533	300	قال تعالي يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا ولا شك ان الملاءكة يعلمون في ذلك الوقت وايضا يحتمل ان يكون هذا الاستثناء منقطعا كانه قيل عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه المخصوص وهو قيام القيامة احدا ثم قيل الا------- من ارتضي- من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه من شر مردة الانس	10983	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4172	false	7902791390359264740	110	143	565	741	1561	300	قال------ يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا فتع----------------------------------------------------------------------------------------لم الملاءكة حينءذ--------------------- قيام القيامة او هو استثناء منقطع اي من ارتضاه من رسول يجعل-------- بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه من شر مرده الجن -	4172	5546722295972043744	132	186.0	105	300	44.0	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10986	true	-9064800589570303157	157	213	805	1086	1536	300	نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما اخرج ابن المنذر وجماعة عن ابن جبير اربعة واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال ما انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم اية من القران الا ومعها اربعة من الملاءكة يحفظونها حتي يءدونها الي----- النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم ثم قرا عالم الغيب	10986	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4177	false	7418809563749028071	229	277	1154	1394	1504	300	تبين الذي ارسل --اليهم به وذلك حتي يقول اهل الشرك قد ابلغوا رسالات ربهم------- واخرج ابن مردويه عنه ايضا--- قال ما انزل الله ------علي نبيه------------------------- اية من القران الا ومعها اربعة من الملاءكة يحفظونها حتي يءدو-ها الي رسول ال-له صلي الله------ عليه واله وسلم ثم قرا عالم الغيب	4177	5546722295972043744	171	244.0	134	291	58.76288604736328	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10989	true	-4074725708455408487	114	192	559	977	1535	300	واخرج البزار والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الدلاءل عن جابر رضي الله تعالي عنه قال لما اجتمعت قريش في دار الندوة فقالوا سم-وا هذا الرجل اسما تصدر- الناس عنه فقالوا كاهن قالوا ليس بكاهن قالوا مجنون قالوا ليس بمجنون قالوا ساحر قالوا ليس بساحر قالوا يفرق بين الحبيب وحبيبه فتفرق المشركون علي ذلك فبلغ ذلك النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم فتزمل في ثيابه وتدثر فيها فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا ايها المزمل يا ايها المدثر	10989	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4178	false	2601748545644951385	98	163	492	843	1546	300	واخرج البزار والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الدلاءل عن جابر------------------- قال---- اجتمعت قريش في دار الندوة فقالوا سمعوا هذا الرجل اسما تصدون الناس عنه فقالوا كاهن قالوا ليس بكاهن قالوا مجنون قالوا ليس بمجنون قالوا ساحر قالوا ليس بساحر----------------------------- فتفرق المشركون علي ذلك فبلغ---- النبي صلي الله ع------ليه واله وسلم فتزمل في ثيابه وتدثر فيها فاتاه جبريل ------------فقال يا ايها المزمل يا ايها المدثر	4178	5546722295972043744	342	611.0	278	425	80.47058868408203	61	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10997	true	-1966620907598361257	208	234	1057	1177	1524	300	المزمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل اي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض من نشا من مكانه ونشر اذا نهض	10997	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4181	false	-2597928984464552410	88	178	465	924	1552	300	المزمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل اي ساعاته واوقاته لانها تنشا اولا فاولا يقال نشا الشء ينشا اذا ابتدا واقبل شيءا بعد شء فهو ناشء وانشاه الله فنشا ومنه نشات السحاب اذا بدات فناشءة فاعله من نشا ينشا فهي ناشءة قال الزجاج ناشءة الليل كل ما نشا منه اي حدث فهو ناشءة قال الواحدي قال المفسرون الليل كله ناشءة والمراد ان ساعات الليل الناشءة فاكتفي بالوصف عن الاسم الموصوف وقيل ان ناشءة الليل هي النفس التي تنشا من مضجعها ل----لعبادة اي تنهض من نشا من مكانه -----اذا نهض	4181	5546722295972043744	108	190.5	84	468	23.076923370361328	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10997	true	-1966620907598361257	0	30	0	148	1524	300	واخرج احمد وعبد بن حميد وابن جرير وابن نصر والحاكم وصححه عن عاءشة ان النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم كان اذا اوحي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها فما	10997	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4187	false	-2759017560340270613	270	300	1338	1484	1484	300	واخرج احمد وعبد بن حميد وابن جرير وابن نصر والحاكم وصححه عن عاءشة ان النبي صلي الله------ عليه واله وسلم كان اذا اوحي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها فما-	4187	5546722295972043744	141	262.5	113	153	92.1568603515625	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms10999	true	-4489190358720805301	68	281	361	1474	1569	300	ان فاتك من الليل شء فلك في النهار فراغ تقدر علي تداركه فيه فالسبح لفراغ وهو مستعمل في ذلك لغة ايضا لكن الاول اوفق لمعني قولهم سبح في الماء وانسب للمقام ثم ان الكلام علي هذا اما تتميم للعلة يهون عليه ان النهار يصلح للاستراحة فليغنم الليل للعبادة وليشكر ان لم يكلف استيعابهما بالعبادة او تاكيد للاحتفاظ به بانه ان فات لا بد من تداركه بالنهار ففيه متسع لذبك وفيه تلويح الي معني جعل الليل والنهار خلفة وقرا ----ابن يعمر وعكرمة--- وابن ابي-عبلة سبخا بالخاء المعجمة اي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نقشه ونشر اجزاءه وقال غير واحد خفة من التكاليف قال الاصمعي يقال سبخ الله تعالي عنك الحمي--- خففها و-في الحديث لا تسبخي بدعاءك اي لا تخففي ومنه قوله فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن وقيل السبخ المد يقال سبخي قطنك اي مديه ويقال لقطع القطن سباءخ الواحدة سبخة ومنه قول الاخطل يصف قناصا وكلابا فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار وقال صاحب اللوامح ان ابن يعمر وعكرمة فسرا سبخا بالمعجمة بعد ان قرا به فقالا معناه نوما اي ينام بالنهار ليستعين به علي قيام الليل وقد يحتمل هذه القراءة غير هذا المعني لكنهما فسراها فلا نتجاوز عنه اه ولعل ذلك تفسير باللازم---------------------------------------------------------------- المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك اي	10999	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4183	false	-5588667562644897011	2	104	14	556	1625	300	ان فاتك في الليل شء فلك في النهار فراغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستدراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا يحيي بن يعمر وابو واءل وابن ابي عبلة سبحا بالحاء المعجمة وقيل معني هذه القراءة الخفة والسعة والاستراحة ق----------------------------------------------ال الاصمعي يقال سبخ الله عن------ك الحمي اي خففها وسبخ الحر فتر وخف ومنه قول الشاعر فسبح---------------- عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن اي خفف عنك الهم والتسبيح من---------------------- القطن -ما ينسج بعد الندف ومنه قول الاخطل----------------- فارسلوهن يذرين التراب كما تدري سباءخ قطن ندف اوتار -قال ثعلب السبخ بالحاء -------------------------المعجمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التردد والاضطراب والسبخ السكون وقال ابو عمرو السبخ النوم والفراغ المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك اي	4183	5546722295972043744	322	322.5	251	1189	27.081581115722656	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11001	true	1848573389336734241	108	165	567	877	1612	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون مما يءلمك من الخرافات كقولهم يفرق بين الحبيب وحبيبه علي ما سمعت في بعض روايات اسباب النزول واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وت-داريهم ولا ت-------كاف-ءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه قوله تعالي---------------- المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي خل بيني وبينهم وكل امرهم الي	11001	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4184	false	-1220513575795104742	4	56	22	298	1537	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون---------- من الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من ذلك--------------------------------------- واهجرهم هجرا جميلا ------اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافاتهم وقيل الهجر الجميل الذي لا جزع فيه وهذا كان قبل الامر بالقتال المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي--- دعني واياهم ولا تهتم بهم -	4184	5546722295972043744	156	181.0	121	335	46.56716537475586	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11002	true	-1818014161750239594	0	86	0	449	1547	300	الانكار الاغلال والاول اعرف في اللغة وعن الشعبي لم تجعل الانكال في ارجلهم حوفا من هربهم ولكن اذا ارادوا ان يرتفعوا استفلت بهم والجملة تعليل لقوله تعالي ذرني وما عطف عليه فكانه قيل كل امرهم الي ومهلهم لان عندي ما انتقم به منهم اشد الانتقام انكالا-------------------------------------------------------------------------------------------- وجحيما نارا شديدة الايقاد المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة------ ينشب في الحلوق ولا يكاد يساغ كالضريع والزقوم وعن ابن عباس شوك من نار يعترض في حلوقهم لا يخرج ولا ينزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذابا اليما يوم ونوعا اخر من العذاب	11002	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4184	false	-1220513575795104742	159	265	842	1355	1537	300	الانكال الاغلال والاول اعرف في اللغة ومنه قول الحنساء اتوك فقطعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكالهم وقد كن قبلك لا تقطع وقال مقاتل هي انواع العذاب الشديد وقال ابو عمران الجوني هي قيود لا تحل وجحيما اي نار مءججة------ المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة اي لا يسوغ في الحلق بل ينشب فيه ف-------------------------------------------------------------------لا ينزل ولا يخرج قال مجاهد هو الزقوم وقال الزجاج هو الضريع كما قال ليس لهم طعام الا من ضريع قال وهو شوك العوسج قال عكرمة هو شوك ياخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج والغصة الشجا في الحلق وهو ما ينشب فيه من اعظم او غيره وجمعها غصص وعذابا اليما اي- ونوعا اخر من العذاب	4184	5546722295972043744	142	164.0	113	761	18.659658432006836	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11004	true	542261133200136948	37	261	193	1443	1648	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم --------------------خطاب للمكذبين اولي النعمة سواء جعلوا القاءلين او بعضهم ففيه التفات من الغيبة وهو التفات جليل الموقع اي اناارسلنا اليكم ايها المكذبون من اهل مكة رسولا شاهدا عليكم---------------------------------------------------------- يشهد ------يوم القيامة بما صدر منكم من الكفر والعصيان كما-ارسلنا الي فرعون رسولا --هو موسي عليه السلام وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه او لانه معلوم غني عن البيان المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول المذكور الذي ارسلناه اليه فالتعريف للعهد الذكري والكاف في محل------ النصب علي انها صفة لمصدر محذوف علي تقدير اسميتها اي ارسالا مثل ارسالنا او الجار والمجرور في موضع الصفة علي تقدير حرفيتها اي ارسالا كاءنا كما والم----عني ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم فعصيتموه كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصاه وفي اعادة فرعون والرسول مظهرين تفظيع لشان عصيانه وان ذلك لكونه عصيان الرسول لا لكونه عصيان موسي وفيه ان عصيان المخاطبين افظع وادخل في الدم اذ زاد وعلا لهذا الرسول وصفا اخر اعني شاهدا عليكم وادمج فيه انهم لو امنوا كانت السهادة لهم وقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثقيلا ردء العقبي من قولهم كلا وبيل وحم-------------------------------------------------- لا يستمرا لثقله والوبيل ايضا العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم قطره خارج عن التشبيه جء به لايذان المخاطبين بانهم ماخوذون بمثل ذلك واشد واشد وقوله تعالي المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون------------------- ان كفرتم---------------------- يوما------------ يجعل الولدان شيبا مراتب علي الارسال فالعصيان ويوما	11004	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4185	false	-6399338048540415001	92	263	511	1430	1625	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم الخطاب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل مكة او لكفار العرب او لجميع الكفار والرسول محمد صلي الله عليه واله وسلم والمعني يشهد عليكم يوم القي----------------------امة باعمالكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي المز-------------------------------------------------------------------------مل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول-------- الذي ارسلناه اليه وكذبه ولم يءمن بما جاء به و-----محل الكاف النصب علي انها نعت لمصدر محذوف والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انا ارسلنا اليكم رسولا ------------فعصيتموه كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناه اخذا وبيلا اي شديدا ثقيلا غليظا والمعني عاقبنا فرعون عقوبة شديدة بالغرق وفيه تخويف لاهل مكة انه سينزل بهم من العقوبة مثل ما انزل به وان واختلف نوع العقوبة قال الزجاج اي ثقيلا وغليظا ومنه قيل للمطر وابل وقال الاخفش شديدا والمعني متقارب ومنه طعام وبيل اذا كان لا يستمرا --------------------------------ومنه قول الخنساء لقد اكلت بجيلة يوم لاقت فوارس مالك اكلا وبيلا--------------------------------------------------- المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون اي كيف تقون انفسكم ان كفرتم اي ان يقيتم علي كفركم يوما اي عذاب يوم يجعل الولدان شيبا لشدة هوله اي يصير -الولدان شيوخا	4185	5546722295972043744	395	416.0	315	1605	24.610591888427734	57	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11008	true	-5971874642305293749	0	135	0	691	1572	300	ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل اي زما-نا اقل منهما استعمل فيه الادني وهو اسم تفضيل من دنا اذا قرب لما ان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز فهو مجاز مرسل لان القرب يقتضي قلة الاحياز بين الشيءين فاستعمل في لازمه او في مطلق القلة وجوز اعتبار التشبيه بين القرب والقلة ليكون هناك استعارة والارسال اقرب وقرا الحسن وشيبة وابو حيوة وابن السمقيع وهشام وابن مجاهد عن قنبل فيما ذكر صاحب الكامل ثلثي باسكان اللام وجاء ذلك عن نافع وابن عامر فيما ذكر صاحب اللوامح ونصفه وثلثه بالنصب عطفا ع------------------------------------------------------------لي ادني كانه قيل يعلم انك تقوم من الليل اقل من ثلثيه وت-----قوم نصفه وتقوم ث------------------------------لثه وقرا العربيان ونافع ونصفه وثلثه بالجر عطفا عل---------------------------------------------ي ثلثي ------الليل اي تقوم اقل من الث---لثين واقل من النصف- واقل من	11008	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4189	false	7174234756453897667	128	217	633	1076	1506	300	ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل معني ادني اقل------ استعير له بالادني لا--------------------------------ن المسافة بين السن-ين اذا دنت قل ما بينهما ونصفه معطوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ادني وثلثه معطوف علي نصفه والمعني ان الله يعلم ان رسوله صلي الله عليه وسل--------م يقوم--------- اقل من ثلثي الليل ويقوم نصفه ويقوم ثلثه وبالنصف قرا بن كثير والكوفيون وقرا ال-------جمهور ونصفه وثلثه بالجر عطفا علي ثلثي الليل والمعني ان الله يعلم ان رسوله صلي الله عليه واله وسلم يقوم اقل من ثلثي الليل واقل من --نصفه واقل من	4189	5546722295972043744	229	314.0	175	842	27.1971492767334	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11010	true	-5789513574678751133	64	164	318	816	1522	300	احمد ومسلم وابو داود والدارمي وابن ماجه والنساءي--------------------------------------------- عن سعد بن هشام قال قلت لعاءشة يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قالت الست تقرا القران قلب بلي قالت فان خلق نبي الله تعالي القران فهممت ان اقوم ولا اسال احدا عن شء حتي اموت ثم بدا لي فقلت انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت الست تقرا -----------يا ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله تعالي افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام -نبي الله------------------------ واصحابه حولا------------------- وامسك الله تعالي خاتمتها اثنتي عشر شهرا في السماء حتي------------- انزل	11010	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4186	false	-3196418083385180182	230	299	1206	1556	1563	300	احمد ومسلم وابو داود------------------- والنساءي ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة والبيهقي في سننه عن سعد بن هشام قال قلت لع---------------اءشة انبءيني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قيام رسول الله --------------------------قالت الست تقرا هذه السورة يا ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله------ افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله------ خاتمه----------------ا في السماء اثني عشر شهرا ثم انزل	4186	5546722295972043744	226	332.5	179	611	36.98854446411133	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11017	true	6477142297039812193	81	193	426	970	1511	300	ومسلم والترمذي وجماعة عن يحيي بن ابي كثير قالت سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن---- عن اول ما نزل من القران فقال يا ايها المدثر قلت--------------------- يقولون-------------- اقرا باسم ربك الذي خلق فقال ابو سلمة سالت جابر بن عبد الله عن ذلك وقلت له مثل ما قلت فقال جابر لا احدث-ك الا ما حدثنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال جاورت بحراء فلما قضيت حواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فجء-ت منه رعبا فرجعت فقلت دثروني فدثروني فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر	11017	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4201	false	369753745434204641	1	119	8	566	1466	300	ومسلم وغيرهم--------ا عن جابر بن عبد الله ان------- ابا سلمة بن عبد الرحمن قال ان اول ما نزل من القران----- يا ايها المدثر فقال له يحيي بن ابي كثير يقولون ان اول ما نزل اقرا باسم ربك الذي خلق فقال ابو سلمة سالت جابر بن عبد الله عن ذلك -قلت له مثل ما قلت فقال جابر لا احدثنك الا ما حدثنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فحثيت منه رعبا فرجعت فقلت دثروني فدثروني فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر	4201	5546722295972043744	493	887.0	385	585	84.27350616455078	95	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11021	true	2534130240513347081	233	283	1171	1436	1515	300	تلبسها علي غدرة ولا-----فجرة ثم قال الا تسمعون قول غيلان بن سلمة فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع ونحوه عن الضحاك وابن جبير وعن الحسن والقرطبي اي وخلقك فحسن وانشدوا للكناية عن النفس بالثياب ----------قول عنترة فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم	11021	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4194	false	-4923217718614616736	119	162	615	840	1592	300	البسها علي غير غدر وغير فجرة و--قال اما -سمع-ت قول الشاعر و-------اني بحمد الله لا-ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع والشاعر هو غيلان بن سلمة الثقفي ومن اطلاق -------------------------------------------الثياب علي النفس قول عنترة فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم	4194	5546722295972043744	155	222.5	125	280	55.35714340209961	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11027	true	7088054250210823606	160	257	854	1357	1589	300	المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر اينفخ في النا--------قور في الصور وهو فاعول من النقر بمعني ا-------------------لتصويت واصله القرع الذي هو سببه-- ومنه منقار الطاءر لانه يقرع به ولهذه السببية تجوز به عنه وشاع ذلك واريد به ا------------لنفخ لانه نوع منه وال----------------------------------------------------------------------------------فاء للسببية كانهق-يل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ما دل عليه قوله تعالي المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم----- فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فالمعني اذا نقر في الناقور عسر الامر-علي الكافرين والفاء في هذا للجزاء وذلك---- اشارة الي وقت النقر	11027	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4196	false	-9206547133598603370	80	189	433	997	1537	300	المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر------ في الناقور الناقور------------- فاعول من النقر كانه من شانه ان ينقر فيه للتصويت والنقر في كلام العرب الصوت ومنه قول امرء القيس اخفصه بالنقر لما علوته ويقولون نقر باسم الرجل اذا دعاه والمراد هنا النفخ في الصور والمراد النفخة الثانية وقيل الاولي وقد تقدم الكلام في هذا في سورة الانعام وسورة النحل والفاء للسببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة امرهم---------------------- والعامل في اذا ما دل عليه----------- المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه----------------- عسر الامر عليهم وقيل العامل فيه ما دل عليه فذلك لانه اشارة الي---- النقر	4196	5546722295972043744	281	369.5	223	637	44.11302947998047	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11031	true	5175159228431293511	89	270	462	1419	1579	300	المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا--- بسطت-له الرياسة والجاه العريض فاتمت عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا واصل التمهيد التسوية والتهيءة وتجوز به عن بسطة المال والجاه وكان لكثرة غناه ونضارة حاله الراءقة في الاعين نظرا ومخبرا يلقب ريحانة قريش وكذا كانوا يلقبونه بالوحيد بمعني المنفرد باستحقاق الرياسة وعن ابن عباس وسعت له ما بين اليمن الي الشام وعن مجاهد مهدت له المال بعضه فوق بعض-كما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اديته وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه في غني تام لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف لما هو عليه من كفران ا-لنعم ومعاندة المنعم وعن الحسن وغيره انه --------------كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي واستعمال ثم للاستبعاد كثير قيل التفات الرتبي بل عد الشء بعيدا غير مناسب لما عطف عليه كما تقول تسء الي ثم ترجو احساني وكان ذلك لتنزيل البعد المعنوي منزلة البعد الزماني المدثر 16 كلا انه كان كلا ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لرجاءه الخاءب وقوله سب---------------------------------------------حانه انه كان لاياتنا عنيدا	11031	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	173	274	884	1377	1512	300	المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش وطول العمر والرياس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في------------------------------- قريش والتمهيد عند العرب التوطءة ومنه مهد الصبي وقال----------------------------------------------------------- مجاهد ان----ه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد اي يطمع بعد هذا كله في الزيادة لكثرة ----حرصه وشدة طعمه مع----------------------------------------------------------------- كفرانه للنعم واشراكه بالله قال- الحسن لم يطمع ان ادخله الجنة وكان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 16 كلا انه كان ثم رد----------------عه ال---------------------------له سبحانه وزجره فقال كلا اي لست ازيده ثم علل ذلك بقوله انه كان لاياتنا عنيدا	4197	5546722295972043744	271	354.0	210	1022	26.516633987426758	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11032	true	6968306923165606965	27	185	133	940	1508	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد- وهو مثل لما يلق-ي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاقة واطلق لفظه عليه علي سبيل الاستعارة التمثيلية وروي احمد والترمذي والحاكم وصححه وجماعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا الصعود جبل من نار يصعد فيه خرفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت المدثر 18 انه فكر وقدر------ انه فكر وقدر تعليل ل------------لوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته عز وجل فيكون جملة مفسرة لذلك لا محل لها من الاعراب وما بينهما اعتراض وقيل الجملة عليه بدل من قوله تعالي انه لايا عنيدا اي انه فكر ماذا يقول في شا------------------------------------------ن القران وقدر في ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ما يقول المدثر 19 فقتل كيف قدر--------------- فقتل كيف قدر	11032	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4198	false	3485701269229263937	28	143	152	699	1447	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا اي ساكلفه مشقة من العذاب وهو مثل لما يلقاه من العذاب ------الصعب الذي لا يطاق وقيل المعني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكلف ان يصعد جبلا من --نار والارهاق في كلام العرب ان يحمل الانسان الشء الث 4 قيل المد-------------------------ثر 18 انه فكر وقدر وجملة انه فكر وقدر تعليل لما تقدم من الوعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انه فكر---------- في شان النبي صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من القران وقدر في نفسه اي هيا الكلام في نفسه والعرب تقول هيات الشء اذا قدرته وقدرت الشء اذا هياته وذلك انه لما سمع القران لم يزل يفكر ماذا يقول فيه وقدر في نفسه ما يقول المدثر 19 فقتل كيف قدر فذمه الله وقال فقتل كيف قدر	4198	5546722295972043744	238	315.5	180	1022	23.28767204284668	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11032	true	6968306923165606965	257	300	1305	1508	1508	300	ان الوليد بن المغيرة جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقرا عليه القران فكان- رق له فبلغ ذلك ابا جهل------ فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا في-طوكه فانك اتيت محمدا لتصيب مما عنده قال قد علمت قريش-	11032	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4202	false	-5244704144591539199	45	88	235	441	1489	300	ان الوليد بن المغيرة جاء الي النبي صلي الله ع------ليه وسلم فقرا عليه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه فانك اتيت محمدا لتعرض لما قبله قال قد علمت قريش	4202	5546722295972043744	188	340.0	147	212	88.67924499511719	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11033	true	-4107347049244350518	0	84	0	393	1512	300	اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك منكر له وانك كاره له قال وماذا اقول فو الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني لا برجزه ولا بقصيدة ولا باشعار الجن والله ما يشبه---- الذي يقول شيءا من هذا وو-لله ان لقوله الذي يقوله حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي وانه ليحطم ما تحته قال------ لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال -دعني حتي افكر فلما فكر قال ما هو الا سحر يءثر	11033	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4202	false	-5244704144591539199	88	170	441	835	1489	300	اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك منكر له وانك كارة له قال وماذا اقول فو-الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني لا برجزه ولا بقصيدة ولا باشعار الجن والله ما يشبه هذا الذي يقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول لحلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو وما يعلي وانه ليحطم ما تحته قال والله لا يرضي ق----ومك حتي تقول فيه قال فدعني حتي افكر فلما فكر قال هذ------ا سحر يءثر	4202	5546722295972043744	375	703.0	296	405	92.59259033203125	72	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11035	true	-5085050638516505452	77	149	408	733	1493	300	المدثر 21 ثم نظر ثم نظر للعطف وثم فيه وفيما بعد علي معناه الوضعي وهو التراخي الزماني مع مهلة اي ثم فكر في امر القران مرة بعد اخري المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس--- قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعنا وضاقت عليه الحيل ولم يدر ماذا يقول وقيل ثم نظر ف--------------------------ي وجوه القوم ثم قطب وجهه وقيل نظر الي رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم --قم قطب في وجهه	11035	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4198	false	3485701269229263937	211	278	1019	1319	1447	300	المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي باس باي شء يدفع القران ويقدح فيه او------------------------------------ فكر في---- القران وتدبر ما هو- المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس اي قطب وجهه لما لم يجد---- مطعنا يطعن به في القران والعبس مصدر عبس مخففا يعبس عبسا عبوسا اذا قطب وقيل عبس في وجوه المءمنين وقيل عبس في وجه النبي---------- صلي الله ع------ليه واله وسلم وبسر اي كلح وجهه	4198	5546722295972043744	142	144.0	101	361	39.33517837524414	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11036	true	517604897110260087	230	300	1167	1510	1510	300	المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما --------------------------------------------سقر اي اي شء اعلمك ما سقر علي ان ما----------------------------------------------------------------------------- الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية لانها مفيدة لما قصد افادته من التهويل والتفظيع وسفر مبتدا اي شء هي في وصفها فان قد يطلب بها الوصف وان كان الغالب ان يطلب بها الاسم والحقيقة وقوله سبحانه المدثر 28 لا تبقي ولا------------------ لا تبقي ولا تذر بيان لوصفها وحالها فالجملة مفسرة او مستانفة-	11036	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4199	false	3422771096787617746	216	278	1071	1372	1478	300	المدثر 27 وما ادراك ما ثم بالغ سبحانه في وصف النار وشدة امرها فقال وما ادراك ما سقر اي وما-- اعلمك اي شء هي والعرب تقول وما ادراك ما كذا اذا ارادوا المبالغة في امره وتعظيم شانه وتهويل خطبه وما الاولي مبتدا وجملة ما سقر خبر المب---------------------------------------------------------تدا----------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 28 لا تبقي ولا ثم فسر حالها فقال لا تبقي ولا تذر و-------------------الجملة--------- مستانفة	4199	5546722295972043744	112	123.0	88	483	23.188405990600586	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11036	true	517604897110260087	1	76	6	366	1510	300	عليه وسلم واستكبر عن اتباعه المد-ثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم من سحر بابل ونحوهم وقيل اي يختار ويرجح علي غيره من ---------السحر وليس بمختار والفاء للدلال----------ة عل--------------------------------------------------------------------------------------ي ان هذه الكلمة الحمقاء لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلثم وتلبث فهي للتعقيب من غير مهملة ولا مخالفة فيه لما مر من الرواية كما لا يخفي وقوله المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر	11036	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4199	false	3422771096787617746	81	146	411	723	1478	300	اهله وتعظم------- عن ان يءمن المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي ياثره عن---------------------------------------------- غيره ويرويه عنه والسحر اظهار الباطل في صورة الحق او الخديعة علي ما تقدم بيانه في سورة البقرة يقال اثرت الحديث باثره اذا ذكرته عن غيرك ومنه قول الاعشي ان الذي-------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تحاربتما بين للسامع والاثر المد---------ثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر	4199	5546722295972043744	124	152.0	91	466	26.60944175720215	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11039	true	-939470683147627464	76	104	422	581	1656	300	كان اعينهم البرق وكان اقوالهم الصياصي يجرون اشعارهم لهم مثل قوة الثقلين يقبل احدهم بالامة من الناس يسوقهم علي رقبته جبل حتي يرمي--هم في النار فيرمي بالجبل عليهم	11039	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4207	false	1823929214563973378	95	124	475	635	1466	300	كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لهم مثل قوة -لثقلين يقبل احدهم بالامة من الناس يسوقهم علي رقبته جبل حتي يرمي بهم في النار فيرمي بالجبل عليهم	4207	5546722295972043744	156	299.5	128	161	96.8944091796875	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11040	true	8788486055211727003	222	267	1222	1458	1625	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن البراء ان رهطا من اليهود سالوا رجلا من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن خزنة جهنم فقال الله تعالي ورسوله اعلم فجاء------ فاخبر-النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فنزل ع-ليه ساعتءذ عليها تسعة عشر	11040	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4203	false	-6453484729080726971	125	168	611	833	1534	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن البراء ان رهطا من اليهود سالوا بعض---- اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم عن خزنة جهنم فقال الله------ ورسوله اعلم فجاء جبريل فاخبر النبي صلي الله------ عليه وسلم فنزلت عليه ساعتءذ عليها تسعة عشر	4203	5546722295972043744	209	372.5	169	244	85.6557388305664	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11050	true	-1578079549766810430	105	251	580	1340	1582	300	وقيل هم ال---ذين سبقت لهم من------- ا-لله الحس--ني وقيل الذين كانوا عن يمين ادم عليه السلام يوم الميثاق وقيل الذين يعطونكتبهم بايمانهم ولا تدافع بين هذه الاقوال كما لا يخفي والاستثناء علي ما تقدم وكذا هذه الاقوال متصل واما علي قول الامير كرم الله تعالي وجهه وما نقل عن ابن عمه فقال ابو حيان هو استثناء منقطع وقيل يجوز الاتصال والانقطاع بناء علي ان الكسب مطلق العمل او ما هو تكليف فلا تغفل---------- المدثر 40 في جنات يتساءلون في جنات------------------- خبر مبتدا محذوف والتنوين للتعظيم والجملة استءناف وقوع جواب- عن سءال نشا مما قبله من استثناء اصحاب اليمين كانه قيل ما بالهم فقيل هم في جنات لا يكتنه كنهما ولا يدرك وصفها وجوز ان يكون الظرف في موضع الحال من اصحاب اليمين او من ضميرهم في ----------------------------------------قوله تعالي يتساءلون قدم للاعتناء مع رعاية الفاصلة وقيل للتساءل وليس المراد بتساءلهم ان يسال بعضهم بعضها --علي ان يكون	11050	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4208	false	4163849904599628659	72	158	375	824	1564	300	فقيل هم الملاءكة وقيل المءمنون وقيل اولاد المسلمين وقيل الذين كانوا عن يمين ادم وقيل اصحاب الح--------ق وقيل هم المعتمدون علي الفضل دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل وقيل هم الذين اختارهم الله لخدمته المدثر 40 في جنات يتساءلون في جنات هو محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف----------------- والجملة استءناف----- جوابا عن سءال نشا مما ---------------------------------------------------------------------------------------قبله ويجوز ان يكون في جنات حالا -------من اصحاب اليمين وان يكون حالا من فاعل يتساءلون وان يكون ظرفا ليتساءلون وقوله------ يتساءلون يجوز ان يكون علي بابه اي------------------------------------------ يسال بعضهم بعض-ا ويجوز ان يكون	4208	5546722295972043744	232	242.5	178	845	27.45562171936035	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11053	true	-2001664436849423151	178	250	949	1333	1599	300	المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين لو شفعوا لهم جميعا فالكلام علي الفرض واشتهر انه من باب ولا تري الضب بها ينحجر وحمل التعريف علي الاستغراق وانسب بالمقام المدثر 49 فما لهم ع--------------------------------------------------------ن والفاء في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين لترتيب انكار اعراضهم عن القران بغير بغير سبب علي ما قبلها من موجبات الاقبال عليه- والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال لازمة من الضمير في------ الجار	11053	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4209	false	2584500777222123032	140	192	711	1011	1613	300	المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي شفاعة الملاءكة والنبيين كما تنفع الصالحين-------------------------------------------------------------------------- المدثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة معرضين التذكرة التذكير بمواعظ القران والفاء---------------------------------- لترتيب انكار اعراضهم عن التذكرة -------------علي ما قبله- من موجبات الاقبال عليها وانتصاب معرضين علي الحال------------------------- من الضمير في متعلق الجار	4209	5546722295972043744	176	214.0	138	447	39.373600006103516	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11054	true	4753538455577801298	16	83	84	448	1578	300	المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة----------------------------------------- كانهم حمر مستنفر--------ة حال من المستكن في معرضين بطريق التداخل والحمر جمع حمار والمراد به كما قال ابن عباس حمار الوحش لانه بينهم مثل بالنفار وشدة الفرار ومستنفرة من استنفر بمعني نفر كعجب واستعجب كما قيل والاحسن ان استفعل للمبالغة كان الحمر لشدة العدو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلب النفار من نف-سها والمعني مشبهين بحمر نافرة جدا المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة اي	11054	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4209	false	2584500777222123032	210	293	1110	1571	1613	300	المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة ثم شبههم في نفورهم عن القران بالحمر فقال كانهم حمر مستنفرة والجملة حال من الضمير- في معرصين علي-- التداخل ومعني مستنفرة نافرة يقال نفر و------------------------------------------------------------------------استنفر مثل عج-------ب واستعجب والمراد------------------------------- الحمر الوحشية قرا الجمهور مستنفرة بكسر الفاء اي نافرة وقرا نافع وابن عامر بفتحها اي منفرة مذعورة واختار القراءة الثانية ابو حاتم وابو عبيد قال في الكشاف المستنفرة الشديدة النفار كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها له وحملها عليه------ المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة اي	4209	5546722295972043744	160	186.0	126	580	27.586206436157227	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11055	true	1774697143791449188	243	295	1260	1533	1558	300	المدثر 53 كلا بل لا كلا ردععن ارادتهم تلك--------------- وزجر لهم عن اقتراح الايات بلا لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف وحصول مقترحهم كما يزعمون وقرا ابو حيوة تخافون بتاء الخطاب التفات----------------------------------------------------------ا المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا ردع لهم عن اعرضهم انه ا---------------------ي القران او ------التذكرة	11055	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4210	false	-9213573078450260911	185	239	1006	1272	1582	300	المدثر 53 كلا بل لا -ثم ردعهم الله سبحانه عن هذه المقالة وزجر--هم فقال كلا بل--------- لا يخافون الاخرة يعني عذ-----------------------------------------------------------------------------------------------اب الاخرة لانهم لو خافوا النار لما اقترحوا الايات وقيل كلا بمعني حقا المدثر 54 كلا انه تذكرة ثم كرر الردع والزجر لهم فقال 0 كلا انه تذكرة يعني القران او حقا انه تذكرة	4210	5546722295972043744	105	103.0	81	373	28.15013313293457	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11056	true	3243428003247951454	10	88	56	451	1537	300	القران او الذكر تذ--كرة واي تذكرة المد-------------------------ثر 55 فمن شاء ذكره فمن ش----------------اء ان يذكره ذكره وحاز بسببه سعادة الدارين والوقف علي كلا علي ما سمعت في الموضعين وعلي منشرة والاخرة ان جعلت كما في الحواشي بمعني الا المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون اي بمجرد مشيءتهم للذكر كما هو المفهوم من ظاهر قوله تعالي فمن شاء ذكره اذ لا تاثير لمشيءة العبد وارادته في افعاله وهو قوله سبحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من اعم	11056	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4210	false	-9213573078450260911	234	300	1248	1582	1582	300	القران او حقا انه تذكرة والمعني انه يتذكر به ويتعظ بمواعظه المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يتعظ به اتعظ المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 56 وما يذكرون الا ثم رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه المشيءة الي نفسه فقال وما يذكرون الا ان يشاء الله قرا الجمهور ط يذكرون بالياء التحتية وقرا نافع ويعقوب بالفوقية واتفقوا علي التخفيف وقوله الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من اعم-	4210	5546722295972043744	114	150.0	89	576	19.79166603088379	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11056	true	3243428003247951454	201	270	1053	1389	1537	300	واخرج احمد--------- والترمذي وحسنه والحاكم وصححه والنساءي وابن ماجه وخلق اخرون ----------------------------------------------------------------------عن انس ان رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم قرا هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال قد قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقاني فلم يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له واخرج ابن مردويه عن عبد الله بن دينار عن ابي هريرة وابن عمر وابن عباس مرفوعا	11056	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4211	false	-3645498202778077544	217	290	1109	1478	1528	300	واخرج احمد والدارمي والترمذي وحسنه-------------- والنساءي وابن ماجه والبزار وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن عدي وصححه وابن مردويه عن انس ان رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم قرا هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال--- قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقاني فلم يجعل معي الها---- فانا اهل--- اغفر له واخرج ابن مردويه ---------------------عن ابي هريرة وابن عمر وابن عباس مرفوعا	4211	5546722295972043744	278	485.0	222	420	66.19047546386719	53	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11063	true	5445390039854354932	192	291	1046	1554	1598	300	كاءنة ليفجر القيامة 6 يسال ايان يوم يسءل سء الاستهزاء ايان يوم القيامة اي متي يكونو الجملة قيل حال وقيل تفسير ليفجر وقيل بدل منه واختار المحققون انه استءناف بياني جء به تعليلا لارادة الدوام علي الفجور اذ هو في معني لانه انكر البعث------------------------------- واستهزا به وفيه ان من انكر البعث لا محالة يرتكب اشد الفجور وطرف من قوله تعالي هيهات لما توعدون انهي الا حياتنا الدنيا القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر تحير فزعا----- من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره--------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول ذي الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي -سافرا-كاد يبرق	11063	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4215	false	7537376485647347425	1	75	3	389	1572	300	كان ----فجر القيامة 6 يسال ايان يوم و-------------------------------------------------جملة يسال ايان يوم القيامة مستانفة لبيان----------------------------------------------------------------------------------- معني يفجر والمعني يسال متي يوم القيامة سءال استبعاد واستهزاء القي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر --اي فزع وتحير من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره قرا الجمهور برق بكسر الراء قال ابو عمرو بن العلاء والزجاج وغيرهما المعني تحير فلم يطرف ومنه قول ذي الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي بسافرا كاد يبرق	4215	5546722295972043744	203	269.5	159	633	32.06951141357422	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11064	true	3747423405317251754	111	145	568	741	1563	300	القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر ذهب ضوءه-------------------------------------- وقرا ابو حيوة------------------- وابن ابي عبلة وزيد بن علي ويزيد بن قطيب خسف القمر علي ان البناء للمفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر	11064	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4215	false	7537376485647347425	145	207	744	1069	1572	300	القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر قرا الجمهور خسف بفتح الخاء والسين مبنيا للفاعل وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي والاعرج وابن ابي عبلة وابو حيوة بضم الخاء وكسر السين مبنيا------------- للمفعول ومعني خسف القمر ذهب ضوءه ولا يعود كما يعود اذا خسف الدنيا ويقال خسف اذا ذهب جميع ضوءه وكسف اذا ذهب بعض ضوءه القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر	4215	5546722295972043744	115	145.5	90	338	34.0236701965332	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11066	true	1345990850293912556	67	133	349	667	1513	300	القيامة 11 كلا لا وزر كلا ردع عن طلب المفر وتمنيه لا وزر لا ملجا --واصله الجبل المنيع وقد كان مفرا------------ في الغالب لفرار العرب واشتقاقه من الوزير وهو الثقل ثم شاع وصار حقيقة لكل ملجامن جبل او حصن او سلاح اورجل او غير ذلك ومنه قوله---------------------------------------------------------- لعمرك ما للفتي من وزير من الموت يدركه والكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي	11066	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4216	false	-6411814655953270286	120	215	621	1075	1494	300	القيامة 11 كلا لا وزر كلا ولا وزر اي لا جبل ولا حصن و----لا ملجا من الله وقال ابن جبير لا محيص ولا منعة والوزر في اللغة ما يلجا اليه الانسان من ------------------------------------------------------حصن او جبل------- او غيرهما- ومنه قول طرفة ولقد تعلم بكر اننا فاضلوالراي وفي الرورع وزر وقال اخر لعمري ما للفتي من وز-ر من الموت يدركه والكبر 4 قال السدي كانوا اذا فزعوا في الدنيا تحصنوا بالجبال فقال لهم الله لا وزر يعصمكم مني يومءذ وكلا للردع او لنفي ما قبلهااو بمعني حقا القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي	4216	5546722295972043744	167	218.0	126	521	32.053741455078125	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11069	true	-8047968779831115703	219	272	1152	1419	1563	300	القيامة 16 لا تحرك به فالخطاب في قوله تعالي لا تحرك به لس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم والضمير للقران لدلالة سياق الاية نحو اناانزلناه في ليلة القدر اي لا تحرك بالقران لسانك عند القاء الوحي من قبل ان يقضي اليك وحيه لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة اي ينفلت منك	11069	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4217	false	-3588070132765301285	237	294	1262	1541	1571	300	القيامة 16 لا تحرك به لا تحرك ----------------------به لسانك لتعجل به كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرك شفتيه ولسانه بالقران اذا انزل عليه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي حرصا علي ان- يحفظه صلي الله------ عليه وسلم فنزلت هذه----------------- الاية -----------------------------اي لا تحرك بالقران لسانك عند القاء الوح-------------------------------------ي لتاخذه علي عجل- مخافة ان يتفلت منك	4217	5546722295972043744	132	191.5	102	392	33.67346954345703	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11069	true	-8047968779831115703	160	217	873	1145	1563	300	عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -يعالج من التنزيل شدة فكان يحرك به لسانه وضفتيه مخافة ان ينفلت منه يريد ان يحفظه فانزل الله تعالي لا ت-رك به لسانك الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانر--------- صلي الله تعالي عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل اطرق وفي لفظ استمع فاذا ذهب قراه كما وعد- الله	11069	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4221	false	-2997219772694416635	28	123	155	615	1501	300	عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله -عليه واله وسلم ويعالج من التنزيل شدة فكان يحرك به لسانه وشفتيه مخافة ان يتفلت منه يريد ان يحفظه فانزل الله------ لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال يقول ان علينا ان نجمعه في صدرك ثم تقراه فاذا قراناه يقول اذا انزلناه عليك فاتبع قرانه فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ان نبينه بلسانك وفي لفظ علينا ان نقراه فكان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل اطرق وفي لفظ استمع فاذا ذهب قراه كما وعده الله	4221	5546722295972043744	247	422.0	192	473	52.219871520996094	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11070	true	2152731840618041035	127	217	649	1125	1541	300	القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه ان اتم منا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام المبلغ عنافا فالاسناد مجازي وفي ذلك مع اختيار نونالعظمة مبالغة في ايجاب التاتي فاتبع قرانه فكن مقفيا له لا مباريا وقيل اي فاذا قراناه فاتبع بذهنك وفكر كقرانه فاستمع وانصت وصح هذا من رواية الشيخين وغيرهما عن ابن عباس وعنه ايضا وعن قتادة والضحاك اي فاتبع في الامر والنواهي قرانه وقيل اتبع قرانه بالدرس علي معني كرره حتي يرسخ في ذهنك القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي --------------------------------بيان ما اشكل	11070	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4218	false	4849097921317192407	42	78	210	397	1599	300	القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممناه قراءته عليك بلسان ج-------------------------------------------------------------------------------------------بريل فاتبع قرانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قراءته----------------------------------------------------- القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي تفسير ما فيه من الحلال والحرام وبيان ما اشكل	4218	5546722295972043744	142	214.5	112	508	27.952754974365234	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11075	true	-2044755951798850172	11	65	53	346	1524	300	العاجلة فقال عز من قاءل القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ ناضرة اي -----------------------------وجوه كثيرة وهي وجوه المءمنين المخلصين يوم اذ تقوم القيامة بهية متهللة من عظيم المسرة يشاهد عليها نضرة النعيم علي ان وجوه مبتدا وناظرة خبره ويومءذ منصوب بناظر--------ة القيامة 23 الي ربها ناظرة وناظرة في قوله تعالي الي ربها ناظرة	11075	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4218	false	4849097921317192407	176	219	953	1187	1599	300	ال-اخرة فلا تعملون -لها القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ ناضرة اي ناعمة غضة حسنة يقال شجر ناظر وروض ناضر اي حسن ناعم ونضا-------------------------------------------------------------------------رة العيش حسنة وبهجته قال الواحدي والمفسرون يقولون مضيءة مسفرة مشرقة القيامة 23 الي ربها ناظرة--------------------- الي ربها ناظرة	4218	5546722295972043744	114	126.0	90	330	34.54545593261719	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11077	true	-9219592805305333720	262	300	1355	1560	1560	300	القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسرة اي شديدة العبوس وباسل ابلغ من باسر فيما ذكر لكنه غلب في الشجاع اذا اشتدت كلوحته فعدل عنه لايهامه غير-----------------------------المراد وعني بهذه الوجوه---- وجوه الكفرة القيامة 25 تظن ان يفعل-	11077	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4219	false	4693685513059624718	130	168	696	898	1568	300	القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسرة اي كالحة عابسة كءيبة قال---------------------------- في الصحاح بسر الرجل وجهه بسورا اي كلح قال السدي باسرة اي متغيرة وقيل مصفرة والمراد ب---------الوجوه هنا وجوه الكفار القيامة 25 تظن ان يفعل	4219	5546722295972043744	110	128.0	87	239	46.02510452270508	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11077	true	-9219592805305333720	4	76	21	394	1560	300	والترمذي والدار قطني وابن جرير وابن المنذر والطبراني------------------------------- والبيهقي وعبد بن حميد وابن ابي شيبة وغيرهم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لم- ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	11077	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4222	false	7327622904705420146	50	111	254	580	1524	300	والترمذ------------ي وابن جرير وابن المنذر والطبراني والدارقطني والحاكم وابن مردويه والبيهقي---------------------------------- عن ابن عمر ---------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانة وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	4222	5546722295972043744	293	535.5	236	405	72.3456802368164	53	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11080	true	-2687100328720118126	127	230	837	1454	1921	300	القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي و--ظن الانسان المحتضر ان ما نزل به الفراق من حبيبته الدنيا ونعيمهاوقيل فراق الروح الجسد والظن هنا عند ابي حيان علي بابه واكثر المفسرين علي تفسيره باليقينقال الامام ولعلهانماسمي اليقين ههنا بالظن لانالانسان ما دامتروحه متعلقة ببدنه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة ولا ينقطع رجاءهعنها فلا يحصل له يقين الموتبل الظن الغالبمع رجاء الحياة او لعله سماه بالظن علي سبيل التهكم القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق ايال-تفت ساقه بساقه والتوتعليها عند -هلع الموتوقلبه كماروي عن الشعبيوقتادة وابي مالكوقا-------------ل الحسن وابن المسيبهما ساقا الميت عندما لفا في الكفن وقيل	11080	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	62	116	298	597	1531	300	القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي وايقن الذي بلغت روحه التراقي انه الف--راق من------- الدنيا من الاهل والمال والولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق اي التفت ساقه بساقه------------ عند نزول الموت به وقال جمهور المفسرين المعني تتابعت عليه الشداءد وقال الحسن -----------هما ساقاه اذا التفت----ا في الكفن وقال	4223	5546722295972043744	177	260.0	143	634	27.917980194091797	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11081	true	2662424097364139284	169	286	975	1623	1690	300	القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ايما يجبتصديقهمن اللهعز وجلوالرسولصص والقرانالذي انزل عليه ولا صلي ما فرض عليه اي لم يصدق ولم يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلا داخلة علي الماضي كمافي قوله انت-------------------------------------------------------------------------------------------------غفر اللهمت-غفر جما واي-عبد لك لا الما والضمير في الفعلين للانسان المذكور في قوله تعالي ايحسب الانسان والجملة عطف علي قوله سبحانه يسال ايانيوم القيامة علي ما ذهب اليه الزمخشري فالمعني بناء علي ما علمت منان السء الاستهزاءواستبعاد استبعد البعث وانكره فلم يات باصل الدين وهو التصديق بما يجب تصديقه به ولا باهمفروعه وهو الصلاة ثم اكد ذلك بذكر ما يضاده بقوله تعالي القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب وتولي نفي التوهم السكو او الشك اي ومع ذلك اظهرالجحود والتوليعن الطاعة--------- القيامة 33 ثم ذهب الي	11081	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	203	300	1064	1531	1531	300	القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلي اي ل-----------------------------------------------------------------------م يصدق بالرسالة ولا بالقران ولا صلي لربه والضمير يرجع الي الانسان المذكور في اول هذه السورة قال قتادة فلا صدق بكتاب الله ولا صلي لله وقيل فلا امن بقلبه ولا عمل ببدنه قال الكساءي لا بمعني لم وكذا قال الاخفش والعرب تقول لاذهب اي لم يذهب وهذا مستفيض في كلام العرب ومنه ان تغفر اللهم نغفر جما واي عبد لك لا الما 4 القيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب وتولي اي كذب بالرسول وبما جاء به وتولي ---------------------عن الطاعة والايمان القيامة 33 ثم ذهب الي-	4223	5546722295972043744	153	203.0	118	879	17.406143188476562	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11084	true	-6279745905550128296	88	248	479	1310	1592	300	وقرا الحسن الم تك بباء الخطاب علي سبيل الال---------------تفات وقرا الاكثر------ تمني بالتاء الفوقية ------فالضمير للنطفة اي يمنيها الرجل ويصبها في الرحم وعلي قراءة الياء هي قراءة حفص وابي عمرو بخلاف عنه ويعقوب وسلام والجحدري وابن محيصن------------------------------------- للمني القيا------------------------------------------------مة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي بقدرة الله تعالي كما قال تعالي ثم خلقنا النطفة علقة------- فخلق اي فقدر الله عز وجل بان جعلها سبحانه مخلقة فسو---ي فعدل-- وكمل القيا---------------------مة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي---- من الانسان وقيل من المني الزوجين اي الصنفين------------------------------- الذكر والانثي بدل من الزوجين والخنثي لا يعدوهما وقرا زيد بن علي الزوجان بالالف علي لغة بني الحرث بن كعب ومن وافقهم من العرب من كون المثني بالالف في جميع حالاته القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذ-----------لك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر اي قادرا وقرا زيد يقدر ----مضارعا علي ان يحيي الموتي وهو------------------------------------------------------- اهون من البدء في قياس العقل و-----------------------------------------------------------------------------------قرا طلحة بن سليمان والفي-ض بن غزوان علي ان يحيي بسكون	11084	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4225	false	-3729950527888820722	19	177	109	926	1544	300	وقرا الحسن بالفوقية علي--------------- الالتفات اليه توبيخا له وقرا الجمهور ايضا تمني ب------الفوقية علي ان الضمير للنطفة وقرا----------------------------------------------------- حفص------------------------------------------ وابن محيصن ومجاهد ويعقوب بالتحتية علي ان الضمير للمني ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو واختارها ابو حاتم القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي كان بعد-------------------------------- النطفة علقة اي دما فخلق اي فقدر ------------بان جعلها مضغة-- مخلقة فسوي اي فعد له وكمل نشاته ونفخ فيه الروح القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي حصل من الانسان وقيل من المني الزوجين اي الصنفين من نوع الانسان ثم بين ذلك فقال الذكر والانثي اي الرجل والمراة القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك اي ليس ذلك------------- الذي انشا هذا الخلق --ال------------------------بديع وقدر عليه بقادر علي ان يحيي الموتي اي يعيد الاجسام بالبعث كما كانت عليه في الدنيا فان الاعادة اهون من الابتداء وايسر مءنة منه قرا الجمهور بقادر وقرا زيد بن علي يقدر فعلا مضارعا وقرا الجمهور يحيي بنصبه بان وقرا طلحة بن سليمان والفياض بن غزوان ------------------	4225	5546722295972043744	383	484.5	299	1165	32.87553787231445	59	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11085	true	5737412145177321964	20	109	110	587	1561	300	صلي الله تعالي عليه وسلم كان اذا قرا -----هذه الاية قال سبحانك اللهم وبلي وفي بعضها سبحانك فبلي واخرج احمد وابود داود والترمذي وابن المنذر و--------------ابن مردويه والبيهقي والحاكم وصححه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلكم من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي ا-----ليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات----- فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	11085	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4226	false	-2243668781113052810	145	233	700	1168	1507	300	صلي الله -عليه واله وسلم يقول عند قراءنه لهذه الاية بلي وانا علي ذلك من الشاهدين--------------- واخرج احمد وابو- داود والترمذي وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي-------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك- من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات عرفا فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	4226	5546722295972043744	395	698.5	317	506	78.06324005126953	67	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11087	true	-5934701922354348784	223	299	1144	1524	1528	300	قتادة والثوري وعكرمة والشعبي وابن عباس ايضا وقال في رواية ابي صالح عنه مرت به اربعون سنة قبل ان ينفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وفي رواية الضحاك عنه انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين سنة ثم من صلصال فاقام اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة ثم نفخ فيه الروح وحكي الماوردي عنه ان الحين المذكور ههنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف مقداره	11087	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4228	false	-2032540334901979623	108	155	578	811	1533	300	قتادة والثوري وعكرمة والسدي وغيرهم حين من الدهر قيل --------------------------اربعون سنة قبل ان ينفخ فيه الروح وقيل----------------------------------------- انه خلق من طين------ اربعين سنة ثم من حما مسنون------ اربعين سنة ثم من صلصال------ اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة وقيل--------------------------------- الحين المذكور هنا----------------------------- لا يعرف مقداره	4228	5546722295972043744	199	283.0	156	380	52.3684196472168	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11097	true	-4974064770955496257	185	224	975	1185	1604	300	الانسان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم---------------- بسبب خوفهم وتحفظهم عنه وقرا ابو جعفر فوقاهم بشد القاف وهو اوفق بقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل --عبوس--- الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب	11097	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4234	false	-282424038551947215	263	297	1387	1566	1584	300	الانسان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم اي دفع عنهم شره بسبب خ--------وفهم منه واطعامهم لوجهه------------------------------------- ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل العبوس في الكفار ن-------ضرة في الوجود وسرورا في القلوب	4234	5546722295972043744	139	218.0	110	231	60.173160552978516	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11097	true	-4974064770955496257	0	30	0	158	1604	300	اذا ما كان يوم قماطر -وقول اخر والي الاول ذهب الزجاج فقال القمطرير ---------------الذي يعبس حتي يجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بين --عينيه ويق-----------------------ال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وزمت بانها وجمعت قطريها	11097	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4234	false	-282424038551947215	147	254	761	1339	1584	300	اذا ما كان يوم قماطر 4 قال الاخفش ------------------------القمطرير اشد ما يكون من الايام واطوله في البلاء ومنه قول الشاعر ففروا اذا ما الحرب ثار غبارها ولج بها اليوم العبوس القماطر 4 قال الكساءي اقمطر اليوم وازمهر اذا كان صعبا شديدا ومنه قول الشاعر بنو الحرب اوصينا لهم بقمطرة ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب وقال مجاهد ان العبوس بالشفتين والقطمير بالجبهة والحاجبين فجعلهما من صفات المتغير في ذلك اليوم لما يراه من الشداءد وانشد بن الاعرابي يقدر علي الصيد بعود منكسر ويقمطر ساعة ويكفهر قال ابو عبيدة يقال فطمرير اي منقبض ما بين العينين الحاجبين نين قال الزجاج يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنب-----------ها وجمعت قطربها	4234	5546722295972043744	95	129.5	75	613	15.497552871704102	13	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11102	true	7075175155324961824	148	248	792	1307	1565	300	الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم بانية جمع اناء ككساء واكسية وهو ما يوضع فيه الشء والاوان يجمع الجمع من فضة واك-----------------------------------------------------------واب جمع كوب وهو قدح لا عروة له كما قال الراغب وفي القاموس كوز لا عورة له او لا خرطوم له وقيل الكوز العظيم الذي-لا ادن له ولا عروة----------------------------------------------------------------------------------- كانت اي تلك الاكواب قواريرا جمع قارورة وهي اناء رقيق من الزجاج يوضع فيه الاشربة ونصبه علي الحال فان كان تامة وهو كما تقول قوارير وقوله تعالي الانسان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة بدل والكلام علي التشبيه البليغ فالمراد تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها ولين الفضة	11102	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4237	false	-2476458622244473099	110	182	596	974	1627	300	الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم بانية من فض--------------------------------------------------------------ة واكواب اي تدور عليهم الخدم اذا ارادوا الشراب بانية الفضة والاكواب جمع كوب وهو----------------------------------------------------------------------------- الكوز العظيم الذي لا اذن له ولا عروة ومنه قول عدي متكء تقرع ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب وقد مضي تفسيره في سورة الزخرف كانت قو---------------اريرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان 16 قوارير من فضة------- من فضة اي في وصف القوارير في الصفاء وفي بياض الفضة فصفاءها--- صفاء الزجاج ولونها لو---ن الفضة	4237	5546722295972043744	166	199.0	133	658	25.227964401245117	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11102	true	7075175155324961824	249	300	1315	1565	1565	300	واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور والبيهقي عن ابن عباس قال لو اخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتي جعلتها مثل جناح البعوض لم ير الماء من وراءها ولكن قوارير الجنة ببياض الفضة مع صفاء القوارير واخرج ابن ابي حاتم عنه انه ق-ال ليس في الجنة شء الا -قد اعطيتم في-	11102	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4242	false	-5138446708633298630	196	245	1019	1264	1551	300	واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور والبيهقي عنه ق--------ال لو اخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتي جعلتها مثل جناح الذباب لم ير الماء من وراءها ولكن قوارير الجنة ببياض الفضة في صفاء القوارير واخرج ابن ابي حاتم عنه ايضا قال ليس في الجنة شء الا وقد اعطيتم في	4242	5546722295972043744	229	433.5	183	253	90.51383209228516	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11107	true	-450171585755405252	71	140	362	719	1542	300	رايت عاملا في نعيم------------ا الانسان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق قيل عاليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف-------------------------------------------------------------------------------------- بمعني فوقهم علي انه خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر والجملة حال من الضمير المجرور في عاليهم فهي شرح لحال الابرار المطوف عليهم وقال ابو حيان -ان -عالي نفسه حال من ذلك الضمير وهو اسم فاعل وثياب مرفوع علي الفاعلية به ويحتاج في اثبات كونه-- ظرفا- الي ان يكون منقولا من كلام العرب	11107	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4240	false	-7422960335277780304	1	110	6	571	1558	300	رايت--------- نعيما وملكا كبيرا الانسان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم ثياب سندس قرا نافع وحمزة وابن محيصن عاليهم بسكون الياء وكسر الهاء علي انه خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر او علي ان عاليهم مبتدا وثياب مرتفع بالفاعلية وان لم يعتمد الوصف كما هو مذهب الاخفش وقال الفراء هو مرفوع بالابتداء وخبره ثياب سندس واسم الفاعل مراد به الجمع وقرا الباقون بفتح الياء وضم الهاء علي انه ظرف في محل رفع علي انه خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر كانه قيل فوقهم ثياب قال الفراء ان عاليهم بمعني فوقهم وكذا قال ابن عطية قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حيان عال وعالية-------------------------- اسم فاعل ف----------------------------يحتاج في------ كونهما ظرفين الي ان يكون منقولا من كلام العرب	4240	5546722295972043744	153	167.0	120	725	21.10344886779785	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11113	true	-9097365038789299408	97	198	477	996	1524	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا ولما ذكرسبحانه اولا حال الانسان وقسمه الي الطاءع والعاصي وامعن جل شانه فيما اعده للطاءع مشيرا الي عظم سعة الرحمة ذكر ما شرف به نبيه ازالة لوحشته وتقوية لقلبه فقال عز قاءلا انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي ان--------------------------------------------------زلناه مفرقا منجما في نحو ثلاث وعشرين سنة لحكم بالغة مقتضية له لا غير ناكما يعر بتكريرالضم مع انسواء كان المنفصل تاكيدا او فصلا او مبتدا الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك ب-------------------------تاخير نصرك علي الكفار فان له عاقبة حميدة----------------- ولا تطع قلة منك علي اذا هم وضجرا من تاخر نصرك منهم اثما او كفورا	11113	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	27	89	134	453	1479	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا قوله انا نحن نز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا عليك القران تنزيلا اي فرقناه في الانزال ولم ننزله جملة واحدة وقيل المعني نزلناه عليك ولم تات به من عندك -----------------------------------------كما يدعيه المشركون الانس----------------------------------------------ان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك اي لقضاءه ومن حكمه وقضاءه تاخير نصرك الي اجل اقتضته حكمته قيل وهذا منسوخ باية السيف ولا تطع-------------------------------------- منهم اثما او كفورا	4243	5546722295972043744	149	167.0	114	611	24.38625144958496	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11115	true	-3639724802403305810	72	223	418	1226	1629	300	وقيل الاثم ع------------تبة بن ربيعة و-------الكفور- الوليد بن المغيرة لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع وكان الوليد غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو وعن مقاتل انهما قالا له--- صلي الله تعالي عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج فنزلت وقيل المفور ابو جهل والاية نزلت فيه والاولي ما تقدمو في النهي مع العصمة ارشاد لغيرالمعصوم الي التضرع الي الله تعالي والرغبة اليه سبحانه في الحفظ عن الوقوع فيما لا ينبغي الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر-اسم ربك بكرة واصيلا ودوام علي ذكره سبحانه في جميع الا-------------------------------------------------وقات اودم علي صلاة الفجر والظهر فان الاصيل قد يطلق علي ما بعد الزوال الي المغرب فينتظمهما الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل اي بعضه فاسجد فصل له عز وجل علي ان السجود مجاز عن الصلاة بذكر الجزء وارادة الكل وحمل ذلك علي صلاة المغرب والعشاء وتقديم للا والاهتمام لما في صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص------- وسبحه ليلا طويلا	11115	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	182	270	871	1332	1479	300	وقيل المراد بقوله اثما عتبة بن ربيعة وبقوله او كفورا الوليد بن المغيرة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انهما قالا للنبي صلي الله------ عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج الانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك بكرة واصيلا اي دم علي ذكره------- في جميع الاوقات وقيل المعني صل لربك اول النهار واخره فاول النها---------ر صلاة الصبح واخره صلاة العصر الانس------------------------------------------------ان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل-------- فاسجد له اي صل الم---------------------------------------------------------------------------غرب والعشاء وقيل المراد الصلاة في بعضه من غير تعيين ومن للتبعيض علي كل تقدير وسبحه ليلا طويلا	4243	5546722295972043744	281	388.0	225	888	31.64414405822754	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11117	true	3832609852950946017	110	185	595	973	1600	300	الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة اشارة الي-- السورة او الايات القرانية فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء ان يتخذ اليه تعالي سبيلا اي وسيلة توصله -----------------------------------الي ثوابه اتخذه اي تقرب اليه بالطاعة فهو توصل ايضا السبيل للمقاصد الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءن اي شيءا او اتخاذ السبيل الا ان يشاء الله اي وقت مشيءة الله تعالي لمشيءتكم وقال الزمخشري اي وما تشاء-ن ا------------------لطاعة الا ان يشاء الله	11117	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4244	false	4319429754396647577	239	296	1262	1543	1565	300	الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة يعني ان هذه السورة تذكير وموعظ------ة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي طريقا يتوسل ب---------------------------------ه اليه وذلك بالايمان والطاعة والمراد الي ثوابه او الي جنته-------------------------------------------- الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاء-----------------------ون الا ان يشاء الله -----------------------------------------------اي وما تشاءون ان تتخذوا الي الله سبيلا الا ان يشاء الله	4244	5546722295972043744	176	238.0	135	434	40.55299377441406	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11120	true	1038838357576972213	133	182	691	930	1578	300	احمد والترمذي وحسنه و----------ابن ماجه والضياء في المختارة والحاكم وصححه وغيرهم عن ابي ذر قال قرا هل اتي ع---لي الانسان ختمها ثم قال اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء---- وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله	11120	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms3395	false	4398000907053902568	62	105	324	525	1517	300	------الترمذي وحسنه وابن جرير وابن مردويه--------------------------------------- عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان- السماء اطت وحق لها ان تءط--- فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله	3395	5546722295972043744	156	241.0	120	256	60.9375	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11120	true	1038838357576972213	133	175	691	894	1578	300	احمد والترمذي وحسنه وابن ماجه والضياء------------- في المختارة والحاكم وصححه وغيرهم- عن ابي ذر قال قرا----------------------------- هل اتي علي الانسان---- ختمها ثم قال اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع	11120	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4227	false	629076170459537300	249	300	1198	1444	1444	300	احمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن منيع وابو الشيخ في العظم--ة والحاكم وصححه والضياء عن ابي ذر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل اتي علي الانسان حتي ختمها ثم قال اني اري ما لا ترون واسمع ما-لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع-	4227	5546722295972043744	186	311.0	146	250	74.4000015258789	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11120	true	1038838357576972213	175	205	894	1059	1578	300	اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله تعالي والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء علي الفرش ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله عز وجل	11120	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4228	false	-2032540334901979623	0	29	0	159	1533	300	اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله------ والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء علي الفرش ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله عز وجل	4228	5546722295972043744	159	310.5	130	165	96.36363983154297	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11120	true	1038838357576972213	239	300	1255	1578	1578	300	سورة المرسلات مقدمة وتسمي سورة العرف وهي مكية فقد اخرج البخاري ومسلم والنساءي وابن مردويه عن ابن مسعود قال بينما نحن مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في غار بمني اذ نزلت عليه سورة المرسلات عرفا فانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان فاه لرطب بها اذ خرجت علينا حية فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اقتلوها فابتدرناه فدخلت-	11120	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4245	false	-1897702141846305424	231	281	1173	1437	1534	300	سورة المرسلات بمكة و------------------------------اخرج البخاري ومسلم وغيرهما------------- عن ابن مسعود قال بينما نحن مع النبي صلي الله------ عليه وسلم في غار بمني اذ نزلت----- سورة المرسلات عرفا فانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان فاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم اقتلوها فابتدرناه فذهبت	4245	5546722295972043744	245	419.0	197	324	75.6172866821289	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11127	true	-6606038092018251893	32	238	183	1322	1651	300	الذي توعدونه من مجء القيامة------ كاءن لا محالة وجوز ان يراد بالموصول جميع ما تضمنته السورة السابقة وهو خلاف الظاهر جدا المرسلات 8 فاذا النجوم طمست------------------------------- فاذا النجوم طمست ازيل اثرها بازالة نورها او باعدام ذاتها واذهابها بالكلية وكل من الامرين سيكون وليس من المحال في شء وما زعمه الفلاسفة المتقدمون في امر تلك الاجرام واستحالة التحلل والعدم عليها او هن من بيت العنكبوت وما زعمه المعاصرون من هم فيها وان كان غير ثابت عندنا الا ان امكان الطمس عليه في غاية الظهور المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت شقت كما قال سبحانه اذا السماء انشقت ويوم تشقق السماء بالغمام وقيل فتحت كما قال سبحان-ه وفتحت السماء فكانت ابوابا وانشد سيبويه الفارجي باب الامير المبهم ولا مانع من ذلك ايضا سواء كانت السماء جسما صلبا او جسما لطيفا وادلة استحالة الخرق والالتءام فيها خروق لا تلتءم المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ونحو----ه وبست الجبال بسا وكانت الجبال كثيبا مهيلا قال في البحر فرقتها الرياح وذلك بعد التسيير وقيل ذلك جعلها هباء وقيل نسفت اخذت من مقارنها بسرعة من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرا عمرو بن ميمون طمست وفرجت بتشديد الميم والراء وذكر الكشاف ان الافعال الثلاثة قرءت بالتشديد المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت	11127	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4248	false	8366522990107267726	0	111	0	595	1579	300	الذي توعدونه من مجء الساعة والبعث كاءن لا محالة المرس------------------------------------------------------------------------لات 8 فاذا النجوم طمست ثم بين سبحانه متي يقع ذلك فقال فاذا النجوم طمست اي محي----------- نورها وذهب ضوءها يقال طمس الشء اذا درس وذهب اثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت اي--------------------------------------------------------------- فتحت وشقت ومثله قوله وفتحت السماء فكانت ابوابا المرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت اي قلعت من مكانها بسرعة يقال نسفت الشء وانسفته اذا اخذته بسرعة وقال الكلبي سويت بالارض والعرب تقول نسفت الناقة الكلا اذا رعته وقيل جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ومنه قوله وبست الجبال بسا والاول اولي قال المبرد نسفت قلعت من مواضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت	4248	5546722295972043744	305	390.5	242	1312	23.246952056884766	49	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11129	true	5173615309664775279	136	252	711	1336	1601	300	المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين--------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين اي-------- في ذلك اليوم الهاءل وويل في الاصل مصدر بمعني هلاك حقه النصب بفعل لفظه او معناه الا انه رفع علي الابتداء للدلالة علي --ثبات------- الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومءد ظرفه او صفته فمسوغ الابتداءبه ظاهر والمشهور ان مسوغ ذلك كونه للدعاء كما في سلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليك--م المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود وقرا قتادة نهلك بفتح النون علي انه منهلكه بمعني اهلكه ومنه هالك بمعني مهلك كما هو الظاهر فيقول العجاج ومهمه هالك من تعرجا هاءلة اهواله من ادرجا لءلا يلزم حذف الضمير مع حرف الجر اعني به اوفيه وليناسب ما في الشطر الثاني المرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين	11129	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4249	false	5719674492134724417	16	151	81	767	1567	300	المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ثم ذكر حال الذين كذبوا بذلك اليوم فقال ويل يومءذ للمكذبين اي ويل لهم في ذلك اليوم الهاءل وويل -----اصل مصدر ساد مسد فعله وعدل به الي الرفع---------------------------------- للدلالة علي الثبات والويل الهلاك او هو اسم واد في جهنم وكرر هذه الاية في هذه السورة لانه قسم الويل بينه----------------------------------م علي قدر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به هو اعظم جرما من التكذيب بغيره فيقسم له من الويل علي قدر ذلك التكذيب المرسلات 16 الم نهلك الاولين ثم ذكر سبح----------------------------------------------------------انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فعل بالكفار من الامم الخالية فقال الم نهلك الاولين اخبر سبحانه باهلاك الكفار من الامم الماضية من لدن ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم قال مقاتل يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين	4249	5546722295972043744	207	220.5	165	981	21.10091781616211	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11130	true	5323320284007735065	0	113	0	620	1611	300	الاعرج والعباس عن ابي عمرو نتبعهم باسكان العين فحمل علي الجزم والعطف علي نهلك فيكون المراد بالاخرين المتاخرين هلاكا من المذكورين كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم السلام دون كفار اهل مكة لانه مبعدم ا كانوا قد اهلكوا والعطف علي نهلك يقتضيه وجوز ان يكون قد سكنت خفيفا كما في وما يشعر كمفهوم رفوع كما في قراءة----------------------------------------------------------- الجمهور الا ان الضمة مقدرة المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذل------------------ك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي------------------------------------------------------------------------------- بكل من اجرم والمراد ان سنتنا جارية علي ذلك المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ اي------------- يوم اذا اهلكناهم للمكذبين بايات الله تعالي وانبياءه عليهم السلام وليس فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب الاخرة وهذا لعذاب الدنيا	11130	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4249	false	5719674492134724417	209	299	1080	1559	1567	300	الاعرج والعباس عن ابي عمرو نتبعهم ب---------------------الجزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطفا علي نهلك قال شهاب الدين علي جعل الفعل معطوفا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك المرسل---ات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك نفعل بالمجرمين اي مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بهم يريد من يهلكه فيما بعد والكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك الاهلاك نفعل بكل مشرك اما في الدنيا او في الاخرة المرسل-------ات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي ويل يوم ذلك ا-لاهلاك للمكذبين بكتب- الله ورسله قيل---------------------------------------- الويل الاول لعذاب الاخرة وهذا لعذاب الدنيا	4249	5546722295972043744	218	173.0	172	789	27.629911422729492	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11130	true	5323320284007735065	145	221	796	1190	1611	300	20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين من ----------------نطفة قذرة مهينة وليس فيه دليل علي نجاسة المني المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين ه--------------و الرحم المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم ا----ي مقدار معلوم عند الله تعالي من الوقت قدره سبحانه للولادة تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا ---------اي فقدرنا ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------تقد-يرافنعم القادرون اي فنعم المقدرون له نحن وجوز ان يكون المعني	11130	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4250	false	5763190268720165466	0	81	0	436	1602	300	20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين اي ضعيف حقير وهو النطف-----------------------------------------ة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين اي مكان حريز وهو الرحم المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم اي الي مقدار معلوم وهو مدة الحمل وقيل الي ان يصو-------------------------------------------ر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا قرا الجمهور فقدرنا بالتخفيف وقرا نافع والكساءي بالتشديد من التقدير قال الكساءي والفراء وهما لغتان بمعني تقول قدرت كذا وقدرته فنعم القادرون اي -نعم المقدرون--- نحن قيل--------- المعني	4250	5546722295972043744	253	365.0	202	533	47.467166900634766	41	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11131	true	-2245119973631207679	10	71	57	368	1681	300	المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي بقدرتنا علي ذلك او الاعادة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل ال----------------------------------------------ارض كفاتا----- الكفات اسم جلس او اسم الة لما يكفت اي يضم ويجمع من كفت الشء اذا ضم هو جمعه كالضمام والجماع لما يضم ويجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدوا--------------------------------------------------------------------------------- قول الصمصامة بن الطرماح فانت اليوم فوق الارض حي وانت غدا تضمك في كفات	11131	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4250	false	5763190268720165466	89	203	480	1103	1602	300	المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين--- بقدرتنا علي ذلك ---------ث المرسلات 25 الم نجعل الارض م بين لهم بديع صنعه وعظيم قدرته ليعتبروا فقال الم نجعل الارض كفاتا معني الكفت في اللغة الضم والجمع يقال كف-------------------ت الشء اذا ضمه و-جمعه ومن هذا يقال للجراب والقدر كفت والمعني الم نجعل الارض ضامة للاحياء علي ظهرها والاموات في باطنها تضمهم وتجمعهم قال الفراء يريد تكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحوزهم المرسلات 26 احياء وامواتا وهو معني قوله احياء وامواتا وانشد سيبويه كرام حين تنكفت الافاعي الي اجحارهن من الصقيع قال ابو عبيدة كفاتا اوعية ومنه قول الشاعر------------- فانت اليوم فوق الارض حي وانت غدا تضمن في كفات	4250	5546722295972043744	191	278.0	151	668	28.59281349182129	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11137	true	-5306437718890421934	111	291	558	1564	1610	300	كان فالمراد من قوله تعالي ان المتقين في ظلال وعيون المرسل--------ات 42 وفواكه مما يشتهون و---فواكه مما يشتهون انهم مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون------------------------ مقدر بقوله و حال--------------------- من ضمير المتقين في الخبر كانه قيل مستقرون في ذلك مقولا لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون في الدنيا من العم--ل الصالح بالايمان وغير ذلك المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك-------------- اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين لا جزاء ادني منه والمراد بالمحسنين المتقون السابق ذكرهم الا انه وضعوضعالظاهر موضع الضمير مدحالهمبصفة الاحسان ايضا مع الاشعار بعلة الحكم وجوز ان يراد بالمتقينو المحسنين الصالح المءمنين ولا دليل في هل لمعتزلة علي خلود العصاة اهل الكباءر في النار وغاية الامرعدم التعرض لحالهم المرسل-------------------ات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث نال اعداءهم هذا الثواب العظيم وهم بقوا في العذاب الال-----------------------يم المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون حال من------------------------------------- المكذبين علي ما ذهب اليه غير واحد من الاجلة اي الويل ثابت لهم في حال-ما يقال لهم ذلك تذكيرا لما ----------------كان يقال لهم---- في الدنيا	11137	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	31	178	173	976	1635	300	قال والمراد بال-------------------------------عيون الانهار المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وبالفواكه -ما يتفكه به مما تطلبه انفسهم وتستدعيه شهواتهم المرسل------ات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك فالجملة مقدرة بالقول وهي في محل نصب علي الحال من ضمير المتقين والباء للسببية اي بسبب ما كنتم تعملونه في الد---------------------------------------نيا من الاعمال الصالحة المرسل-----------------ات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين في اعمالهم قرا الجمهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ظلال وقرا الاعمش والزهري وطلحة والاعرج في ظلل جمع ظلة المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث صار---------------------------------وا في شقاء عظيم وصار المءمنين في نعيم مقيم المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون الجملة بتقدير القول في محل نصب علي الحال من المكذبين----------------------------------- اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير- لهم بحالهم في الدنيا او يقال لهم هذا في الدنيا	4255	5546722295972043744	438	612.5	348	1178	37.181663513183594	63	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11138	true	-2841881459191040647	149	216	818	1158	1618	300	اي -اذا امر-- بالصلاة او بالركوع فيها لا يفعلون اذ روي عن مقاتل ان الاية نزلت في ثقيف -------------------------------------------------------------قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام حط عنا الصلاة فانا لا نجب-ي فانها مسبة علينا فقال عليه الصلاة والسلا-----م لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود ورواه ايضا ابو داود والطبراني وغيرهما واخرج ابن جرير عن ابن عباس انه قال هذا يوم القيامة يدعون الي السجود فلا يستطيعون	11138	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	216	273	1192	1472	1635	300	اي واذا امروا بالصلاة---------------- لا ي-صلون قال------ مقاتل--------- نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد ان امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها فقالوا---------------------------------------------- لا ننحني فانها مسبة علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل انما يقال لهم ذلك في الاخرة حين---------------------------------------------------- يدعون الي السجود فلا يستطيعون	4255	5546722295972043744	155	192.0	120	410	37.80487823486328	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11148	true	-4817802054471253057	212	244	1133	1309	1597	300	النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل الذي يقع فيه النوم غالبا لباسا يستركم بظلامه كما يستركم اللباس ولع-------------------------------------ل المراد بهذا اللباس المشبه به ما يستتر به عند النوم من اللحاف ونحوه	11148	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4260	false	4994833056830075000	210	244	1152	1332	1611	300	النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل لباسا اي نلبسكم ظلمته ونغشيكم بها----------- كما يغشيكم اللباس وقال سعيد بن جبير والسدي اي سكنا لكم وقيل المراد------------------- به ما يستر---ه عند النوم من اللحاف ونحوه	4260	5546722295972043744	105	160.5	83	213	49.2957763671875	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11163	true	-2535630071785355519	8	114	45	578	1575	300	واخرج سعيد بن منصور والحاكم وصححه عن ابن------ عباس انه قال الحقب الواحد ثمانون سنة واخرج نحوه البزار عن ابي هريرة وابن جرير عن ابن عباس وابن المنذر عن ابن عمر وروي عن جمع من السلف بيد انهم قالوا ان كل يوم منه اي هنا مقدار -----------------------الف سنة من سني--------------------------------------------------------------- الدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واخرج البزار وابن مردويه والديلمي عن ابن عمر مرفوعا انه------------------------------------------------------------------------------------------ بضع وثمانون سنة كل سنة ثلثماءة وستون يوما واليوم الف سنة مما تعدون وقيل اربعون سنة واخرج ابن مرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه عن عبادة بن الصامت فيه حديثا مرفوعا وقال بعض اللغويين س---------------------------بعون الف سنة واختار غير واحد تفسيره بالدهر وايا ما كان فالمعني لا بثين فيها احقابا	11163	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4267	false	2949651445984559363	48	249	227	1253	1497	300	واخرج سعيد بن منصور والحاكم وصححه عن ابن مسعود في الاية قال الحقب الواحد ثمانون سنة واخرج الب-----زار عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------رفعه قال الحقب ثمانون سنة والسنة ثلاثماءة وستون يوما واليوم كالف سنة مما تعدون واخرج عبد بن حميد عنه قال الحقب ثمانون عاما اليوم منها كسدس الدنيا واخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم لابثين فيها احقابا قال الحقب الف شهر والشهر ثلاثون يوما والسنة اثنا عشر شهرا ثلاثماءة وستون يوما كل يوم منها الف سنة مما تعدون فالحقب ثلاثون الف سنة واخرج البزار وابن مردويه والديلمي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وغله وسلم قال واله يخرج لا تخرج من النار من دخلها حتي يمكث فيها احقابا والحقب بضع وثمانون سنة كل سنة ثلثماءة وستون يوما واليوم الف سنة مما تعدون -قال ابن عمر فلا يتكلن احد انه يخرج من النار اخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن عبد الله بن عمرو قال الحقب الواحد ثمانون سنة واخرج ابن جرير عن ابن عباس مثله واخرج ابن مردويه عن عبادة بن الصامت ------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقب اربعون---- سنة واخرج ابن جرير عن خالد بن معدان في قوله لا-----------بثين فيها احقابا	4267	5546722295972043744	293	404.5	232	1135	25.814977645874023	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11165	true	214317697858203802	273	300	1404	1558	1558	300	النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا------------------------------------------------------------------------------ تعليل لاستحقاق-- العذاب المذكور اي كانوا لا يخافون ان يحاسبوا باعمالهم النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا-	11165	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4265	false	3278934413767593085	131	165	714	910	1640	300	النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا اي لا يرجون ثواب حساب قال الزجاج كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم والجملة تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور--------------------------------------- النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا	4265	5546722295972043744	112	189.5	93	235	47.65957260131836	16	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11173	true	-1920100624449246051	3	127	19	643	1515	300	النبا 38 يوم يقوم الروح يوم يقوم الروح والملاءكة صفا قيل الروح خلق اعظم من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك ما خلق الله عز وجل بعد العرش خلقا اعظم منه عن ابن عباس انه اذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا والملاءكة صفا وعن ----------------------------------------------------------------------الضحاك انه لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة عليهم السلام واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه عن ابن عباس ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال الروح جند من جنود الله تعالي ليسوا ملاءكة لهم رءس وايد وارجل وفي رواية ياكلون الطعام ثم قرا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا وقال هءلاء جند وهءلاء جند وروي القول بهذا عن مجاهد وابي صالح وقيل------- هم اشراف الملاءكة وقيل------------------- هم حفظة---- الملاءكة	11173	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4270	false	5792208080108077687	167	260	856	1339	1537	300	النبا 38 يوم يقوم الروح يوم يقوم الروح والملاءكة صفا الظ-------------------------------رف منتصب بلا يتكلمون او بلا يملكون وصفا منتصب علي الحال اي مصطفين او علي المصدرية اي يصفون صفا وقوله لا يتكلمون في محل نصب علي الحال او مستانف لتقرير ما قبله واختلف في الروح فقيل انه ملك م-------------------------------------------ن --------------------------------------------------الملاءكة اعظم من السموات السبع ومن الارضين السبع ومن الجبال وقيل هو جبريل قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن جبير وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح جند من جنود الله------ ليسوا ملاءكة قاله ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صالح ومجاهد وقيل هم اشر-ف الملاءكة قاله مقاتل بن حيان وقيل هم حفظة علي الملاءكة	4270	5546722295972043744	162	198.0	128	870	18.620689392089844	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11173	true	-1920100624449246051	182	252	916	1282	1515	300	قال ان جبريل عليه السلام يقوم القيامة لقاءم بين يدي الجبار ترعد فراءصه فرقا من عذاب الله تعالي يقول سبحانك لا اله الا انت ما عبدناك حق عبادتك وان ما بين منكبيه كما بين المشرق والمغرب اما سمعت قول الله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا وفي رواية البيهقي في الاسماء والصفات عنه ان المراد به---------------------------- ارواح الناس وان قيامها مع الملاءكة فيما بين النفختين قبل ان ترد------ الي الاجساد	11173	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4273	false	4051407430859245745	3	72	12	368	1598	300	قال ان جبريل يو-------------م القيامة لقاءم بين يدي الجبار ترعد فراءصه فرقا من عذاب الله------ يقول سبحانك لا اله الا انت ما عبدناك حق عبادتك---- ما بين منكبيه كما بين المشرق والمغرب اما سمعت قول الله------ يوم يقوم الروح والملاءكة صفا واخرج---- البيهقي في الاسماء والصفات عنه في قوله يوم يقوم الروح قال يعني حين تقوم ارواح الناس----------- مع الملاءكة فيما بين النفختين قبل ان ترد الروح الي الاجساد	4273	5546722295972043744	305	531.0	244	400	76.25	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11187	true	-5664917759483503587	263	300	1404	1592	1592	300	النازعات 11 اءذا كنا عظاما اءذا كنا عظاما نخرة--------------------------------------------------- تاكيد لانكار البعث بذكر حالة منافية له---------------------- والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة وقرا-	11187	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4278	false	102949064467014603	84	136	450	710	1559	300	النازعات 11 اءذا كنا عظاما ا-ذا كنا عظاما نخرة اي بالية متفتتة يقال نخر العظم بالكسر اذا بلي وهذا تاكيد لانكار البعث اي كيف نرد احياء ونبعث اذا كنا عظاما نخرة والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة -قرا	4278	5546722295972043744	168	272.0	134	262	64.12213897705078	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11189	true	5841824907116114838	0	62	0	340	1565	300	الي الرادفة وقوله تعالي-- النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة حينءذ بيان لترتب الكرة علي الزجرة مفاجاة اي فاذا هم--------------------------- احياء علي وجه الارض بعدما كانوا امواتا في بطنها وعلي الاول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة والساهرة قيل وجه الارض والفلاة وانشد واق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امية ابن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به ابدا مقيم	11189	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4279	false	6399819344402969383	87	166	471	899	1583	300	الي الرادفة المتقدم ذكرها النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهر-----------------------------------------ة اي فاذا الخلاءق الذين قد ماتوا ودفنوا احياء علي وجه الارض قال الواحدي المراد بالساهرة وجه ال-----------------------------------------------------------------------------ارض وظاهرها في قول الجميع قال الفراء سميت بهذا الاسم لان فيها نوم الحيوان وسهرهم وقيل لانه يسهر في فلاتها خوفا منها فسميت بذلك ومنه قول ابي كثير الهذلي يردون ساهرة كان حميمها وغميمها اسداف ليل مظلم وقول امية -بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم- مقيم	4279	5546722295972043744	163	206.5	126	548	29.744525909423828	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11189	true	5841824907116114838	158	272	851	1431	1565	300	الساهرة ا---------------رض من فضة لم يعص الله تعالي عليها قط يخلقها عز وجل حينءذ وعنه ايضا انها ارض مكة وقيل هي الارض السابعة ياتي الله تعالي بها------------ فيحاسب------ الخلاءق عليها وذلك حين تبدل الارض غير الارض وقال وهب بن منبه جبل بالشام يمده الله تعالي يوم القيامة لحشر الناس وقال ابو العالية وسفيان ارض قريبة من بيت المقدس وقيل الساهرة بمعني الصحراء علي شفير جهنم وقال قتادة هي جهنم------------------------------------------------- لانه- لا نوم لمن فيها وقوله تعالي ----النازعات 15 هل اتاك حديث------ هل اتيك حديث موسي كلام مستانف وارد-- لتسلية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من تكذيب قومه وتهديدهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من كان------------- اقوي منهم واعظم ومعني هل اتاك	11189	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4279	false	6399819344402969383	183	269	988	1437	1583	300	الساهرة ارض بيضاء وقيل ارض من فضة لم يعص الله سبحانه فيها وقيل الساهرة الار-----------------------------------------ض السابعة يات-----------ي بها الله سبحانه فيحاسب عليها الخ------------------------------------لاءق وقال --------------------------------------------------------------------------------سف-----------------يان ال----ثوري- الساهرة ارض الشا------------------م وقال قتادة هي جهنم اي فاذا هءلاء الكفار في جهنم وانما قيل لها ساهرة لانهم لا ينامو-ن فيها لاستمرار عذابهم النازعات 15 هل اتاك حديث وجملة هل اتاك حديث موسي----- مستانفة مسوقة لتسلية رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم عن تكذيب قومه وانه------------- يصيبهم مثل ما اصاب من كان قبلهم ممن هو اقوي منه------م ومعني هل اتاك	4279	5546722295972043744	275	338.5	215	688	39.97093200683594	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11190	true	1944264322433744640	29	259	146	1314	1515	300	النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي --ظرف لل-----حديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما وجوز كونه مفعول اذكر مقدرا و----------------------------تقدم الكلام في الواد المقدس واختلاف---- القراء في طوي النازع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون--------------- علي ارادة القول والتقدير وقال له او قاءلا له اذهب الخ وقيل هو تفسير للنداء اي نادا-------------ه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة يدل عليه قراءة عبد الله -ان اذهب لان في النداء معني القول وجوز ان يكون بتقدير المصدرية قبلها حرف جر انه طغي تعليل للامر او لوجوب الام-------------------------------------------تثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعد ما اتيته هل لك الي ان تزكي اي-------------------- هل لك ميل- الي ان------------------------------ تتزكي فلك في موضع الخبر لمب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا محذوف والي ان تزكي متعلق بذلك المبتدا المحذوف ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------ قول الشاعر فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما قد يقال هل لك في كذا فيءتي بقي ويقدر المبتدا وغبة ونحوه مما يتعدي بها ومنهم من قدره هنا رغبة لانها تعدي بها ايضا وقال ابو البقاء لما كان المعني ادعوك جء بالي ولعله جعل الظرف متعلقا بمعني الكلام او بمقدر يدل عليه وتزكي بحذف احدي التاءين اي تتطهر من دنس الكفر والطغيان وقرا الحرميان وابو عمر بخلاف تزكي بتشديد الزاي واصله كما اشرنا اليه تتزكي فادغمت التاء الثانية في الزاي النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك------ اي ارشدك الي معرفته عز وجل فتعرفه فتخشي اذا الخ---------------------------------------شية لا تكون الا	11190	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4280	false	-4406832047924719946	7	298	30	1482	1489	300	النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي الظرف متعلق بحديث لا -باتاك الاختلاف وقتيهما وقد مضي من خبر موسي وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية وقد -----------------------تقدم لاختلاف بين القراء في طوي في سورة طه والواد المقدس المبارك المطهر قال الفراء طوي واد بين المدينة ومصر قال وهو معدل من طاو كما عدل عمر من عامر قال الصرف احب الي اذ لم اجد في معدول نظيرا له قيل طوي معناه يا رجل بالعبرانية فكانه قيل يا رجل اذهب وقيل المعني ان الواد المقدس بورك فيه مرتين والاول اولي وقد مضي تحقيق القول فيه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون انه طغي قيل هو علي تقدير القول وقيل-------------------------------------- هو تفسير للنداء اي ناداه نداء هو قوله اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة ويءيد--ه قراءة ابن مسعود ان اذهب لان في النداء معني القول وجملة انه ------------------------------------طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال اي جاوز الحد في العصيان والتكبر والكفر بال-له النازعات 18 فقل هل لك فقل له هل---------- لك الي ان تزكي اي قوله بعد وصولك اليه هل لك رغبة الي التزكي وهو التطهر من الشرك واصله تتزكي فحذفت احدي التاءين قرا الجمهور تزكي بالتخفيف وقرا نافع وابن كثير بتشديد الزاي علي ادغام التاء في الزاي قال ابو عمرو بن العلاء معني قراءة التخفيف تكون زكيا مءمنا ومعني قراءة التشديد الصدقة وفي الكلام مبتدا مقدر يتعلق به الي والتقدير هل لك رغبة او هل لك توجه او هل لك سبيل الي التزكي ومثل هذا قولهم هل لك في الخير يريدون هل لك رغبة في الخير ومن هذا قول الشاعر فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي جذيما النازع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك فتخشي اي ارشدك الي عبادته وتوحيد------ه فتخشي عقابه والفاء لترتيب الخشية علي الهداية لان الخشية لا تكون الا	4280	5546722295972043744	512	745.0	396	1940	26.391752243041992	86	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11195	true	6202098805146990081	160	219	868	1182	1609	300	النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها------------- اي جعله مظلما يقال غطش الليل واغطشه الله تعالي كما يقال -ظلم------ واظلمه ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم وجاء ليلة غطشاء وليل اغطش وغطش قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي عقرت لهم ناقتي موهنا فليل------------------------------هم مدلهم غطش وفي البحر عن كتاب اللغات في القران اغطش اظلم بلغة انمار واشعر وا----------------------------------خرج ضحاها اي ابرز نهارها	11195	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4284	false	292835080667581610	214	296	1137	1594	1617	300	النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها الغطش الظلمة اي جعله مظلما يقال غطش الليل واغطشه الله------ كما يقال اظلم الليل واظلمه الله ورج-----------------------------------------------ل اغطش وامراة غطشي لا يهتديان قال الراغب واصله من الاغطش وهو الذي في عينه عمش ومنه فلاة غطشي لا يهتدي فيها والتغاطش التعامي قال الاعشي ودهماء بالليل غطشي الفلاة يءنسني صوت قيادها وقوله وغامرهم مدلهم غطش يعني غمرهم سواد الليل واضاف الليل الي السماء لان الليل يكون بغروب الشمس والشمس مضافة الي السماء واخرج ضحاها اي ابرز نهارها	4284	5546722295972043744	166	216.0	133	510	32.54901885986328	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11196	true	6997634934403308409	248	290	1342	1564	1615	300	امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقيل دحاها سواها وانشدوا قول زيد بن عمرو بن نفيل واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا والاكثرون------------- علي	11196	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4285	false	-5512226760800323813	172	213	862	1073	1543	300	امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقا------------------------ل زيد بن عمرو بن نفيل واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا قرا الجمهور بنصب الارض علي	4285	5546722295972043744	188	350.5	150	235	80.0	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11197	true	-753411445441151328	19	90	97	446	1518	300	عبد بن حميد وابن ابي حاتم عنه----- ان رجلا قال له ايتان في كتاب الله تعالي تخالف احداهما الاخري فقال انما اتيت من قبل رايك---- اقرا قال قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين حتي بلغ ثم استوي الي السماء وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها قال خلق الله تعالي الارض قبل ان يخلق السماء ثم خلق السماء ثم دحا الارض بعد ما خلق السماء وانما قوله سبحانه دحاها بسطها	11197	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4289	false	4193597851881218022	80	148	408	737	1508	300	عبد بن حميد وابن ابي حاتم عنه ايضا ان رجلا قال له ايتان في كتاب الله------ تخالف احداهما الاخري فقال انما اتيت من قبل رايك قال اقرا قل ءا----نكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين حتي بلغ ثم استوي الي السماء وقوله------ والارض بعد ذلك دحاها قال خلق الله ال------ارض قبل ان يخلق السماء ثم خلق السماء ثم دحي الارض بعد ما خلق السماء وانما قول-------ه دحاها بسطها	4289	5546722295972043744	313	581.0	248	358	87.43016815185547	59	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11200	true	6643772587608896147	148	288	816	1595	1662	300	النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها بان-------- فجر منها عيونا واجري ----------------------------انهارا ومرعاها يقع علي الرعي بالكسر وهو الكلا والرعي بالفتح وهو المصدر وكذا علي الموضع والزمان وزعم بعضهم انه في الاصل للموضع ولعله اراد انه اشهر معانيه والمناسب للمقام المعني الاول لكنه قيل انه خاص بما ياكله الحيوان غير الانسان وتجوز به عن مطلق الماكول للانسان وغيره فهو مجاز مرسل من قبيل المرسن وقال الطيبي يجوز ان يكون استعارة مصرحة لان الكلام مع منكري الحشر بشهادة اانتم اشد خلقا كانه قيل ايها المعاندون الملزوزون في قرن البهاءم في التمتع بالدنيا والذهول عن الاخرة بيان وتفسير لدحاها وتكملة له فان السكني لا تتاتي بمجرد البسط والتمهيد بل لا بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب او حال من فاعله باضمار قد او بدونه وكلا الوجهين مقتض لتجريد الجملة عن العاطف وقوله تعالي النازعات 32 والجبال ارساها والجبال	11200	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4285	false	-5512226760800323813	235	300	1191	1543	1543	300	النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها ومرعاها ابي فجر من الارض ال------انهار والبحار والعيون واخرج منها--- مرعاها اي النبات الذي يرعي ومرعاها -----------------------مصدر ميمي اي رعيها وهو في--------------------- الاصل --موضع الرعي والجملة اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان وتفسير لدحاها لا----------ن السكني لا تتاتي بمجرد البسط--------- بل لا بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب واما في محل نصب علي الحال--------------------------------------------------------------- النازعات 32 والجبال ارساها والجبال-	4285	5546722295972043744	218	284.5	175	815	26.74846649169922	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11201	true	5611908737860379688	230	266	1184	1386	1562	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول له اي فعل ذلك ------تدمتيع---------ا لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من الدحو واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم ولانعامهم فان المرعي كما سمعت مجاز عما ياكله	11201	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4286	false	-5177072420606046836	57	126	322	694	1589	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم اي منفعة لكم ولانعامكم من البقر والابل والغنم وانتصاب متاعا علي المصدرية اي متعكم بذلك متاعا او هو مصدر من غير لفظه لان قوله اخرج منها ماءها ومرعاها بمعني متع بذلك او علي انه مفعول له اي فعل ذلك لاجل التمتيع وانما قال لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من الدحو واخراج الماء والمرعي كاءنة ل--هم ولانعامهم ---والمرعي يعم -----------ما ياكله	4286	5546722295972043744	173	244.5	140	388	44.58762741088867	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11202	true	-851762247934435274	58	93	329	508	1588	300	النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري الخ شروع في بيان معادهم اثر بيان احوال معاشهم بقوله عز وجل متاعا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها علي م---ا قيل	11202	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4286	false	-5177072420606046836	128	233	708	1256	1589	300	النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري ا-------------------------------------------------------------------ي الداهية العظمي التي تطم علي ساءر الطامات قال الحسن وغيره وهي النفخة الثانية وقال الضحاك وغيره هي القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل شء لعظم هولها قال المبرد الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وانما اخذت فيما احسب من قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري وطم الماء اذا ملا النهر كله وقال غيره هو من طم السيل الركية اي دفنها والطم الدفن قال مجاهد وغيره الطامة الكبري هي التي تسلم اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها وجواب اذا قيل	4286	5546722295972043744	107	-52.0	86	615	17.398374557495117	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11203	true	661535570089911400	30	94	164	468	1508	300	يتذكر كل احد ما عمله من خير او شر بان- يشاهده مدونا في صحيفته وقد كان نسيه من فرط الغفلة او طول الامد او شدة ما لقي او كثرته التي تعجز الحافظ عن الضبط لقوله تعالي احصاه الله ونسوه ويمكن ان يكون تذكره بوجه اخر وجوز ان تكون ما مصدرية اي يتذكر فيه سعيه النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم عط----------ف علي جاءت	11203	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4287	false	-8035649834036286558	4	33	19	164	1557	300	يتذكر------- ما عمله من خير او شر لانه يشاهده مدونا في صحاءف عمله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مصدرية او موصولة-------- النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم لمن يري معطوف علي جاءت	4287	5546722295972043744	115	168.0	89	315	36.507938385009766	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11204	true	9036768731191945977	70	286	368	1446	1533	300	----ا--------ي فاما من عنا وتمرد عن الطاعة وجاوز الحد في العصيان حتي كفر--------- النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر اي اختار الحياة الدنيا الفانية التي هي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخرة الابدية بالايمان والطاعة النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم التي ذكر شانها هي الماوي اي ماواه علي ما راه الكوفيون من ان الافي مثله عوض عن المضاف اليه الضمير وبها يحصل الربط او الماوي له علي راي البصريين من عد كونها عوضا ورابطا وهذا الحذف هنا للعلم بان الطاغي هو صاحب الماوي وحسنه وقوع الماوي فاصلة وهو- الذي اختاره الزمخشري وهي اما ضمير فصل لا محل له من الاعراب او ضمير جهنم مبتدا والكلام دال علي الحصر اي كانه قيل فان الجحيم هي ماواه او الماوي ل--ه لا ماوي له سواها النازعات 40 واما من خاف------------------------------------ واما من خاف مقام ربه اي مق----امه بين يدي مالك امره يوم ال-طامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي علي ان الاضافة مثلها في رقود حلب او واما من خاف ربه سبحانه علي ان لفظ مقام مقحم والكلام معه كناية عن ذلك واثبات للخوف من الرب عز وجل بطريق برهاني بليغ---------------------------------------------------------------------------- نظير ما قيل في قوله تعالي اكرمي مثواه وتمام الكلام في ذلك قد تقدم في سورة الرحمن ونهي النفس عن الهوي اي زجرها وكفها عن الهوي المردي وهو الميل الي	11204	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4287	false	-8035649834036286558	115	248	597	1260	1557	300	37 فاما من طغي فاما من طغي اي --------------جاوز الحد في ال----------كفر والمعاصي النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واث---------ر الحياة الدنيا اي قدمها عن الاخرة------------------------------------- ولم يستعد لها ولا عمل عملها النازع---------------------ات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم--------------- هي الماوي اي ماواه والالف واللام----------------------- عوض عن المضاف الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----المعني انها منزلة الذي ينزله وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الذي ياوي الي--------ه لا غيرها النازعات 40 واما من خاف ثم ذكر القسم الثاني من القسمين فقال واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ------ربه يوم القيامة قال الربيع مقامه يوم الحساب قال قتادة يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعه الذنب فيقلع عنه نظيره--------- قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان والاول اولي------------------------- ونهي النفس عن الهوي اي زجرها عن----------------------- الميل الي	4287	5546722295972043744	344	333.0	257	1219	28.219852447509766	52	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11206	true	-6176665691155486156	99	280	544	1502	1604	300	النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكرا---------------------------------------------------------------------------------------ها انك----------------------------ار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت من ان تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتي يسالوك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها فالاستفهام للانكار وفيم خبر مقدم وانت مبتدا مءخر ومن ذكراها علي تقدير مضاف اي ذكري وقتها متعلق بما تعلق به الخبر وقيل فيم انكار لسءالهم وما بعده استءناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء المبعوث في نسم الساعة علامة من علامتها ودليل يدلهم علي العلم بوقوعها عن قريب فحسبهم هذه المرتبة من العلم فمعني قوله تعالي النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها علي هذا الوجه اليه تعالي يرجع منتهي علمها بكنهها وتفاصيل امرها ووقت وقوعها لا الي احد غيره سبحانه وانما وظيفتهم ان يعلموا باقترابها ومشارفتها وقد حصل لهم ذلك بمبعثك فما معني سءالهم عنها بعد ذلك واما علي الوجه الاول فمعناه اليه عز وجل انتهاء علمها ليس لاحد منه شء كاءنا ما كان فلاي شء يسالونك عنها وقوله تعالي النازع----------------------------------------------------------------ات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها	11206	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4288	false	351574514661768520	22	117	121	592	1556	300	النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها اي في اي شء انت يا محمد من ذكر القيامة والسءال عنها والمعني لست في شء من علمها وذكراها انما يعلمها الله سبحانه وهو انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في-----م انت من ذلك------------------------- حتي يس--------------------------الونك عنه ولست تعلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتها اي -----------------------------منتهي علمها فلا يوجد علمها عن-------------------------د غيره وهذا كقوله قل ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علمها عند ربي------------------------------------------ وقوله ان الله عنده علم الساعة فكيف يسالونك عنها ويطلبون منك بيان وقت قيامها النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها	4288	5546722295972043744	221	259.5	171	1137	19.437114715576172	38	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11209	true	2911924457304991121	58	132	275	657	1533	300	واخراج البزار وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والحاكم وصححه------------ عن عاءشة قالت ما زال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يسال عن الساعة حتي انزل الله تعالي عليه فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها فانتهي عليه الصلاة والسلام فلم يسال بعدها واخرج -------------النساءي وغيره-------------------------- عن طارق بن شهاب قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يكثر ذكر الساعة حتي نزلت فيهم انت من ذكراها الي ربك منتهاها فكف عنها	11209	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4289	false	4193597851881218022	210	284	1056	1431	1508	300	واخر-ج البزار وابن جرير وابن المنذر------------ والحاكم وصححه وابن مردويه عن عاءشة قالت ما زال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يسال عن الساعة حتي انزل الل-----------ه فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها فانتهي-------------------- فلم يسال عن-ها واخرج عبد بن حميد والنساءي وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن طارق بن شهاب قال كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يكثر ذكر الساعة حتي نزلت في-م انت من ذكراها الي ربك منتهاها فكف عنها	4289	5546722295972043744	318	547.5	253	433	73.44110870361328	58	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11213	true	-1059198141964691235	158	239	835	1246	1563	300	عبس 5 اما من استغني اما من استغني ا---------------------------ي عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القران وفي معناه ما قيل استغني لكفره عما يهديه وقيل اي واما من كان ذا ثروة وغني وتعقب بانه لو كان كذلك لذكر الفقر في مقابله واجيب بما ستعمله ان شاء الله تعالي عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تتصدي وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزيد تنفير له صلي الله تعالي عليه وسلم عن مصاحبتهم فان الاقبال	11213	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4291	false	267515422528264092	129	190	676	981	1480	300	عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي كان ذا ثروة وغني او استغني عن الايمان وعما عندك من العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تصغي لكلام---------------------------------ه والتصدي الاصغاء قرا الجمهور تصدي بالتخفيف علي طرح احدي التاءين تخفيفا وقرا نافع وابن محيصن بالتشديد علي الادغام وفي هذا مزيد تنفير له صلي الله عل------يه وسلم عن------------- الاقبال	4291	5546722295972043744	151	234.5	116	543	27.8084716796875	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11214	true	8331196876765151097	39	132	192	644	1564	300	عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي وليس ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك باس في ان لا ي-زكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم فما نافية والجملة -----------------حال من ضمير تصدي والممنوع عنه في الحقيقة الاعراض عمن اسلم لا الاقبال علي غيره والاهتمام بامره حرصا علي اسلامه ويجوز ان تكون ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك واما من ج------------------------------------------------------اءك يسعي اي ---------حال كونه مسرعا-------------- طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير ------------------عبس 9 وهو يخشي------ وهو يخشي	11214	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4291	false	267515422528264092	194	299	1007	1477	1480	300	عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي اي اي شء عليك في ان لا يسلم ولا يهتدي فانه ليس عليك الا البلاغ فلا تهتم بامر من كان هكذا من الكفار ويجوز ان تكون ما نافية اي ليس عليك باس في ان لا يتزكي من تصديت له واقبلت عليه وتكون --------------------------------------الجملة في محل نصب علي الحال من ضمير تصدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 8 واما من جاءك ثم زاد سبحانه في معاتبة رسوله صلي الله عليه وسلم فقال واما من جاءك يسعي اي وصل اليك حال كونه مسرعا في المجء اليك طالبا منك ان ترشده الي------------- الخير وتعظه بمواعظ الله عبس 9 وهو يخشي وجملة وهو يخشي	4291	5546722295972043744	171	193.5	128	695	24.60431671142578	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11221	true	-1252928897846850017	102	288	544	1488	1550	300	عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعل-------------ه ذا قبر تواري فيه جيفته تكرمة له يجعله مطروحا علي------ الارض يستقذره من يراه وتقتسمه السباع والطير اذا ظفرت به كساءر الحيوان والمراد من جعله اذا قبر امره عز وجل بدفنه يقا-----ل قبر الميت اذا دفنه------- بيده ومنه قول الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر واقبره اذا امر بدفنه او مكن منه ففي الاية اشارة الي مشروعية دفن الانسان وهي مما لا خلاف فيه واما دفن غيره من الحيوانات فقيل هو لا مكروه وقد يطلب لامر مشروع يقتضيه كدفع اذي جيفته مثلا وعد الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم وخصت هذه النعم بالذكر لما فيها من ذكر احوال الانسان من ابتداءه الي انتهاءه وما تتضمن من النعم التي هي محض فضل من الله تعالي فاذا تامل ذلك العاقل علم قبح الكفر وكفران نعم الرب سبحانه وتعالي فشكره جل وعلا بالايمان والطاعة عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره--------------------------- اي اذا شاء انشره علي القاعدة المعروفة في حذف مفعول المشيءة وفي تعليق الانشار ب--مشيءته تعالي ايذان بان وقته غير م-عين اصلا بل هو تابع	11221	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4294	false	-6167214782957176657	113	209	566	1020	1445	300	عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله بعد ان اماته ذا قبر يواري فيه اكراما له ولم- يجعله مما يلقي علي وجه الارض تاكل------------------ه السباع والطير كذا قال الفراء وقال ابو عبيدة جعل له قبرا وامر ان يقبر فيه وقال اقبره ولم يقل قبره لان القابر هو الدافن بيده ومنه قول الاعشي لو اسندت ميتا الي صدرها عاش ولم ينقل الي قابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي ثم اذا شاء انشاره انشره اي احياه بعد موته وعل----------------------------------------------ق الانشار بالمشيءة للدلالة علي --ان وقته غير متعين----- بل هو تابع	4294	5546722295972043744	258	335.0	196	1005	25.671642303466797	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11223	true	-9045563207869985156	23	56	103	264	1545	300	لهذا الكافر ما امره به من الايمان بل امره اقامة للحجة عليه بما لم يقض له ولا يخفي بعده والظاهر عليه ان كل--------------------------------------ا بمعني حقا ايضا وقوله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عبس 24 فلينظر الانسان الي	11223	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4295	false	87374637775767916	1	58	4	283	1558	300	لهذا الكافر ما امره به من الايمان بل امر-----------------ه بما لم يقض له قال ابن الانباري الوقف علي--- كلا قبيح والوقف علي امره جيد وكلا علي هذا بمعني حقا وقيل المعني لما يقض جميع افراد الانسان ما امره بل اخل به بعضها بالكفر وبعضها بالعصيان وما قضي ما امره الله الا القليل عبس 24 فلينظر الانسان الي	4295	5546722295972043744	101	143.5	76	299	33.77926254272461	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11224	true	6350613046365950902	152	247	819	1298	1574	300	فلينظر الانسان كيف---- صببنا الماء صبا عجيبا ع--------------------------------------------------بس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض اي------------ بالنبات كما قال ابن عباس -----------شقا بديعا لاءقا بما يشقها من النبات صغرا وكبرا وشكلا و-هيءة وقيل شقها بالكراب واسناده الي ضميره تعالي مجاز من باب الاسناد الي السبب وان كان الله تعالي عز وجل هو الموجد حقيقة فقد تبين في موضعه ان اسناد الفعل حقيقة لمن قام به لا من صدر عنه ايجادا ولهذا يشتق اسم الفاعل له وتعقب بانه ياباه كلمة ثم عبس 27 فانبتنا فيها حبا والفاء في قوله تعالي فانبتنا فيها حبا فان الشق ب---------------------------------------------------------------المعني	11224	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4295	false	87374637775767916	171	239	906	1264	1558	300	فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء صبا واراد بصب الماء المطر وقرا الحسن بن علي بالفتح والامالة عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض شقا اي شققناها بالنبات الخارج منها بسبب نزول المطر شقا بديعا لاءقا بما يخرج منه في الصغر والكبر والشكل والهيءة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 27 فانبتنا فيها حبا ثم بين سبب هذا--------------------------- الشق وما وقع لاجله فقال فانبتنا فيها حبا يعني الحبوب الذي يتغذي بها والمعني	4295	5546722295972043744	148	178.0	114	620	23.870967864990234	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11226	true	3087017634988639943	166	240	864	1223	1489	300	واخرج عبد بن حميد --عن الضحاك انه التبن خاصة وقيل هو يابس الفاكهة لانها تءب وتهيا للشتاء للتفكه بها واخر-----------------------------------------------ج ابو عبيد في فضاءله وعبد بن حميد عن ابراهيم التيمي قال سءل ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه عن الاب ما هو فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي ما لا اعلم واخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه	11226	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4299	false	8724160937073954244	197	297	994	1469	1486	300	واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه ايضا وحداءق غلبا قال شجر في الجنة يستظل به لا يحمل شيء----------ا واخرج ابن جرير عنه ايضا قال الاب الكلا والمرعي واخرج ابو عبيد في فضاءله وعبد بن حميد عن ابراهيم التيمي قال سءل ابو بكر الصديق ع-------------------ن الاب ما هو فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله------ ما لا اعلم واخرج عبد بن حميد عن عبد الله بن يزيد ان رجلا سال عمر عن قوله وابا فلما راهم يقولون اقبل عليهم بالدرة واخرج ابن سعد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه	4299	5546722295972043744	267	456.0	209	510	52.35293960571289	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11226	true	3087017634988639943	241	300	1230	1489	1489	300	عن انس ان عمر رضي الله تعالي عنه قرا علي المنبر فانبتنا فيها حبا وعنبا الي قوله وابا فقال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفض عصا كانت في يده فقال هذا لعمر الله هو التكلف فما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ابتغوا ما بين لكم من هذا الكتاب فاعملوا ب--ه وما لم-	11226	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4300	false	-5432690729254238627	1	52	8	236	1541	300	عن انس ان عمر------------------- قرا علي المنبر فانبتنا فيها حبا وعنبا الي قوله وابا -قال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفض عصي كانت في يده فقال هذا لعمر الله هو التكلف فما عليك-------------- ان لا تدري ما الاب اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب فاعملوا عليه وما لم	4300	5546722295972043744	220	399.0	170	262	83.96946716308594	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11230	true	7822341607339181681	79	243	394	1237	1556	300	المهملة -------------اي يهمه من عناه الامر اذا اهمه اي اوقعه في الهم ومنه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه لا من عناه اذا قصده كما زعمه ابو حيان وقوله تعالي عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة بيان لمال امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا وسوغ------------------------------------------- الابتداء به كونه في حيز التنويع كما مر ومسفرة خبره ويومءذ متعلق به اي--------------------------- مضيءة متهللة من------------------------------------------------------------- اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس ان ذلك من قيام الليل وعن الضحاك ------من اثار الوضوء فيختص ذلك بهذه الامة اي لان الوضوء من خواصهم قيل اي بالنسبة الي الامم السابقة فقط لا مع انبياءهم عليهم السلام وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي مسرورة بما تشاهد من-النعيم المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عل---------------------------------------------------يها غبرة اي غبار وكد-رة ع-------------------------------------بس 41 ترهقها قترة ترهقها اي تعلوها وتغشاها قترة اي سواد	11230	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4297	false	2418163162149294260	142	266	725	1363	1542	300	المهملة مع فتح الياء اي يهمه من عناه الامر اذا رحمه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة و---------------------------------------------------------------------------------------جوه مبتدا وان كان نكرة لانه في مقام التفصيل وهو من مسوغات الابتداء بالنكرة---------------------------------- ويومءذ متعلق به ومسفرة خبره ومعني مسفرة مشرقة مضيءة وهي وجوه المءمنين لانهم قد علموا اذ ذاك ما لهم من النعيم والكرامة يقال اسفر الصبح اذا اضاء قال---------------------------------- الضحاك مسفرة من اثار الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من قيام الليل ع---------------------بس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي فرح--ة بما نالته من الثواب الجزيل ع----------------بس 40 ووجوه يومءذ عليها ثم لما فرغ من ذكر حال المءمنين ذكر حال الكفار فقال ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدورة لما تراه مما اعده الله لها من العذاب عبس 41 ترهقها قترة ترهقها قترة اي ي---غشاها ويعلوها سواد	4297	5546722295972043744	313	364.0	245	1083	28.901201248168945	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11231	true	2716822823581591674	73	167	380	866	1568	300	سورة التكوير مقدمة ويقال سورة كورت وسورة اذا الشمس كورت وهي مكية بلا خلاف وا--------------------------------يها تسع وعشرون اية وفي التيسير ثمان وعشرون وفيها من شرح حال يوم القيامة الذي تضمنه ي خر السورة قبل ما فيها وقد -----اخرج الامام------------------------------------ احمد والترمذي وحسنه---------------------- والحاكم وصححه عن ا------------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سره ان ينظر الي يوم القيامة كانه راي عين فليقرا اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت اي السور الثلاث وكفي بذلك مناسبة التكوي----ر 1 اذا الشمس كورت بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت	11231	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4300	false	-5432690729254238627	103	198	489	992	1541	300	سورة التكوير وهي تسع وعشرون اية حول السورة -------------وهي مكية بلا خلاف واخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال نزلت ---------------------------------------------------------سورة اذا الشمس كورت بمكة واخرج ابن مردويه عن عاءشة وابن الزبير مثله واخرج احمد والترمذي وحسنه وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من سره ان ينظر الي يوم القيامة كانه راي عين فليقرا اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت تفسير سورة التكوير سورة التكوير 1 29 التكوير 1 اذا الشمس كورت---- قوله-------------- اذا الشمس كورت	4300	5546722295972043744	271	420.5	215	597	45.39363479614258	46	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11234	true	-3279149035886030252	18	91	95	449	1586	300	التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار جمع----------------------------------------------------- عشراء كنفاس جمع نفساء وهي الناقة التي اتي عليها من يوم ارسل فيها الفحل عشرة اشهر ثم لا يزال ذلك اسمها حتي تضع وقد يقال لها ذلك بعدما تضع ايضا وهي انفس ما يكون عند اهلها واعز شء عليهم ع------طلت تركت مهملة -لا راعي لها ولا طالب وقيل عطلها اهلها عن الحلب والصر وقيل عن ان يرسل فيها الفحول وذلك اذا كان قبيل قيا----------------------------------------م القيامة ---	11234	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4301	false	-5841103702017225220	86	149	476	799	1597	300	التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار عطلت العشار النوق الحوامل التي في بطونها اولادها الواحدة عشر----------------اء وهي التي قد---- اتي عليها في الحم--------------ل عشرة اشهر ثم لا يزال ذلك اسمها حتي تضع وخص العشار لانها------------------- انفس مال---- عند العرب واعز--ه عندهم ومعني عطلت تركت -هملا بلا راع-------------------------------------------------------------------------- وذلك لما شاهدوا من الهول العظيم قيل وهذا علي وجه المثل لان يوم القيامة لا	4301	5546722295972043744	169	186.5	128	457	36.98030471801758	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11238	true	5285980945313588790	176	236	924	1212	1543	300	البزار والحاكم في الكني والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال جاء قيس بن عاصم التميمي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اني وادت ثمان بنات لي في الجاهلية فقا--------ل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اعتق عن كل واحدة رقبة قال اني صاحب ابل قال فاهد عن كل واحدة بدنة	11238	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4310	false	-3427735226335153819	62	117	325	585	1525	300	البزار والحاكم في الكني والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب -----------------------قال جاء قيس بن عاصم التميمي الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال اني وادت ثمان بنات لي في الجاهلية فقال له رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم اعتق عن كل واحدة رقبة قال اني صاحب ابل قال فاهد عن كل واحدة بدنة	4310	5546722295972043744	250	457.5	197	296	84.45945739746094	51	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11243	true	2218217416742928259	192	294	996	1521	1551	300	التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت --اي صح--ف الاعمال اخرج ابن المنذر عن ابن جريج انه قال اذا مات ال------------انسان طويت صحيفته ثم تنشر يوم القيامة فيحاسب بما فيها وقيل نشرت اي فرقت بين اصحابها عن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال وقرا ابن كثي----------------------------------------------------------------------------------ر وابو عمرو وحمزة والكساءي نشرت ----------------------بالتشديد للمبالغة في النشر بمعنييه او لكثرة الصحف او لشدة التطاير التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت	11243	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4303	false	8413522289380487527	106	167	572	908	1598	300	التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت يعني صحاءف الاعمال نشرت للحساب لانها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب فيقف كل انسان علي -صحيفته فيعلم ----------------------ما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قرا نافع وعاصم وابن عامر وابو عمرو ن---------------شرت بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد علي التكث---------------------------------------------ير التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت	4303	5546722295972043744	157	65.0	127	645	24.34108543395996	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11244	true	-8740856341773686789	27	70	160	389	1562	300	التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت------------ ايقادا شديدا------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة سعرها غضب الله تعالي وخطا-يا بني ادم وقرا جمع منهم علي كرم الله تعالي وجهه سعرت بالتخفيف التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت من- المتقين	11244	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4303	false	8413522289380487527	213	263	1143	1413	1598	300	التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت لاعداء الله ايقادا شديدا قرا الجمهور سعرت بالتخفيف وقرا نافع وابن ذكوان وحفص بالتشديد لانها اوقدت مرة بعد مرة قال قتادة سعرها غضب الله------ وخطا يا بني ادم---------------------------------------------------- التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت الي المتقين	4303	5546722295972043744	169	287.0	137	328	51.524391174316406	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11244	true	-8740856341773686789	78	208	436	1109	1562	300	عبد بن حميد وابن المنذر عن ابي العالية انه قال ست ايات من هذه السورة في الدنيا والناس ينظرون------ وست في الاخرة اذا الشمس كورت---- واذا البحار سجرت هذه--- الدنيا واذا-------------------- النفوس زوجت الي واذا الجنة ازلفت هذه في الاخرة واخرج ابن ابي الدنيا و-----------ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي بن كعب انه قال ست ايات قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذا تكدرت النجوم فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطرب--------ت ففزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والطير والوحش فماجوا بعضهم في بعض واهملت-------------------------- العشار وق--------------------------------------ال الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البحر فاذا هو نار تاجج فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحد--------------------------------------ة فبينما هم كذلك غذ جاءتهم ريح فاماتتهم	11244	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4309	false	-3845614675720884174	42	191	194	980	1558	300	عبد بن حميد وابن المنذر عن ابي العالية---- قال ست ايات من هذه السورة في الدنيا والناس ينظرون اليها وست في الاخرة اذا الشمس كورت الي واذا البحار سجرت هذه في الدنيا والناس ينظرون اليها واذا النفوس زوجت الي واذا الجنة ازلفت هذه في الاخرة واخرج ابن ابي الدنيا في الاهوال وابن جرير -ابن ابي حاتم عن ابي بن كعب---- قال ست ايات قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك-------------------------------- اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واختلطت ففزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والطير والوحش فماجوا بعضهم في بعض واذا الوحوش حشرت قال اختلطت واذا العشار عطلت قال اهملها اهلها واذا البحار سجرت قال الجن الانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البحر فاذا هو نار تاجج فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة والي السماء السابعة فبينما هم كذلك اذ جاءتهم ريح فاماتتهم	4309	5546722295972043744	621	1141.5	499	827	75.09069061279297	110	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11246	true	-1419808382936593918	181	227	956	1175	1515	300	دقيق وجوز ان يكون ذلك للاشعار بانه اذا علمت حينءذ نفس من النفوس ما احضرت وجب علي كل نفس------ عملها مخافة ان تكون هي تلك التي عملت ما احضرت فكيف وكل نفس تعلمه علي طريقة قولك لمن تنصحه لعلك ستندم---- ما فعلت وربما ندم الانسان علي	11246	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4304	false	-8143242401419918094	130	178	644	872	1544	300	وقيل يجوز ان يكون ذلك للاشعار بانه اذا علمت حينءذ نفس من النفوس ما احضرت وجب علي كل نفس اصلاح عملها مخافة ان تكون هي تلك التي علمت ما احضرت فكيف وكل نفس تعلمه علي طريقة قولك لمن تنصحه لعلك ستندم علي ما فعلت وربما ندم الانس-ن علي	4304	5546722295972043744	213	402.0	167	229	93.01309967041016	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11247	true	-4897570274588710310	161	265	823	1375	1571	300	الفريابي وسعيد بن منصور وعبد ابن حمي----------د وابن ابي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن علي كرم الله تعالي وجهه----------------------- الكواكب اي جميعها فقيل لانها تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها وفي تفسير تكنس بتطلع خفاء وقيل لانها تخنس نهارا وتخفي عن العيون مع طلوعها وكونها فوق الافق وتكنس بعد طلوعها في المغيب وتدخل فيه كما تكنس الظباء في الكنس فتكون تحت الافق بعد ان كانت فوقه وروي تفسيرها بالكواكب عن الحسن وقتادة ايضا واخرج ابن ابي حاتم عن الامير كرم الله تعالي وجهه انه قال هي خمسة انجم زحل وعطارد والمشتري وبهرام يعني المريخ والزهرة	11247	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4310	false	-3427735226335153819	129	181	646	905	1525	300	----------سعيد بن منصور وعبد -بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن علي بن ابي طالب في قوله فلا اقسم بالخنس قال هي الكواكب تكنس بالليل وت--------خنس بالنهار فلا تري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن ابي حاتم عنه في قوله لا اقسم بالخنس قال---------- خمسة انجم زحل وعطارد والمشتري وبهرام------------ والزهرة	4310	5546722295972043744	163	226.5	130	585	27.86324691772461	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11255	true	-5390697126171265738	86	258	446	1362	1577	300	التكوير 27 ان هو الا ان هو اي ما هو الا ذكر للعالمين----------------- موعظة------------- وتذكير لمن يعلم وضمير هو للقران ايضا وجوز كون الضميرين للرسول عليه الصلاة والسلام اي وما هو ملتبس بقول شيطان رجيم كما هو شان الكهنة ان هو الا مذكر للعالمين وقوله تعالي فاين الخ استضلال لهم فيما يسلكونه في امره صلي الله تعالي عليه وسلم وهو كما تري وقوله سبحانه التكوير 28 لمن شاء منكم------ لمن شاء منك----------م بدل من-العالمين بدل بعض من كل والبدل هو المجرور واعيد معه العامل علي المشهور وقيل هو الجار والمجرور وجوز ان يكون بدل كل من كل لالحاق منلم يشا بالبهاءم ادعاء وهو تكلف وقوله تعالي ان يستقيم مفعول شاء-------------- اي لمن شاء منكم الاستقامة بتحري الحق وملازمة الصواب وابداله منالعالمين لانهم المنتفعون بالتذكير التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءن اي الاستقامة بسبب من الاسباب الا ان-يشاء الله اي الا بان يشاء الله تعالي مشيءتكم فمشيءتكم بسبب مشيءة الله تعالي رب العالمين اي م--------------------------------------لك الخلق ومربيهم اجمعين او ما تشاءون الاستقامة مشيءة نافعة مستتبعة لها بان يشاءها الله تعالي فله سبحانه	11255	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4308	false	5165664311325108316	119	192	627	1011	1567	300	التكوير 27 ان هو الا ان هو ---------الا ذكر للعالمين اي ما القران الا موعظة للخلق اجمعين وتذكير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم التكو-----------------------------------------------------------------------ير 28 لمن شاء منكم وقوله لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من العالمين باعادة-------------------------------------------------------------- الجار و------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول المشيءة ان يستقيم اي لمن شاء منكم الاستقامة عل--ي الحق والايمان والطاعة التكو------------------------------------------ير 29 وما تشاءون الا وما تشاء----------------------------ون الا ان يشاء الله------------------------------------------------------------------ رب العالمين اي وما تشاءون الاستقامة الا ان يشاء الله تلك المشيءة فاعلمهم سبحانه ------------------------------------------------------------------------------	4308	5546722295972043744	228	242.5	180	1016	22.44094467163086	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11257	true	-7230519119594395176	66	234	337	1276	1607	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت اي------------------------------- انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانف--------------------------------------------------------------------------------طار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة وهو لازالتها حيث شبهت بجواهر قطع سلكها وهي مصرحة او مكنية الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتحت وشققت جوانبها فزال ما بينها من البرزخ واختلط العذب بالاجاج وصارت بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية اي في ان لا ماء واريد ان البحار تصير واحدة اولا ثم تنشف الارض جميعا فتصير بلا ماء ويحتمل ان يراد بالاستواء بعد النضوب عدم بقاء مغايض الماء لقوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا وقرا مجاهد والربيع بن خيثم والزعفراني والثوري فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول وعن مجاهد ايضا فجرت به مبنيا للفاعل ب------------------------------------معني نبعت لزوال البرزخ من الفجور نظر الي قوله تعالي لا يبغيان لان البغي والفجور اخوان الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت--- قلب ترابها	11257	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4312	false	-3937419828939031756	126	237	644	1279	1611	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت---- قوله-------------- اذا السماء انفطرت قال الواحدي قال المفسرون انفطارها انشقاقها------------ كقوله و-----يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والفطر الشق يقال فطرته فانفطر ومنه فطرناب البعير اذا طلع قيل والمراد انها انفطرت هنا لنزول الملاءكة منها وقيل انفطرت لهيبة الله الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة يقال نثرت الشء انثره نثرا الانف--------------------------------طار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فجر بعضها في بعض ف--------------------------------------------صارت بحرا واحدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلط العذب منها بالمالح وقال الحسن معني فجرت ذهب ماءها ويبست وهذه الاشياء بين يدي الساعة كما تقدم في السورة التي قبل هذه الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب ترابها	4312	5546722295972043744	308	231.5	250	1089	28.282827377319336	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11258	true	5285669188563044923	151	233	765	1144	1487	300	ومعني ما قدم- واخر- ما اسلف من عمل خير او شر واخر---- من سنة حسنة او سيءة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابي مسعود وعن ابن عباس ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما قدم---- معصية واخر- من طاعة وهو قول قتادة وقيل ما عمل ما كلف به وما لم يعمل منه وقيل ما قدم من امواله لنفسه وما اخر لورثته وقيل اول عمله واخره ومعني علمها بهما علمها-------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيلي حسبما ذكر فيما قدم ------الانفطار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم	11258	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4313	false	495427558106033391	41	142	196	683	1532	300	ومعني ما قدمت واخرت ما قدمت من عمل خير او شر وما اخرت من سنة حسنة او سيءة لان لها اجر--------------------------------------------ا ما سنته من السنن الحسنة واجرمت عمل بها وعليها وزر ما سنته من السنن السيءة ووزر من عمل بها وقال قتادة ما قدمت من معصية واخرت من طاع--------------ة وقيل ما ق--------------------------------------دم من فرض واخر من فرض وق------------يل اول عمله واخره وقيل ان النفس تعلم عند البعث بما قدمت واخرت علما اجماليا لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند نشر الصحف الانفطار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم	4313	5546722295972043744	198	306.0	149	595	33.27730941772461	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11261	true	-1201177473575921607	106	164	541	856	1573	300	الانفطار 9 كلا بل تكذبون------ كلا --ردع------- عن الاغترار بكرم الله تعالي- وجعله ذريعة الي الكفر--- والمعاصي مع ----------كونه موجبا للشكر والطاعة وقوله تعالي بل تكذبون بالدين اضراب عن جملة مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطرق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءن علي-------- اعظم منه حيث تكذبون ب----------الجزاء والبعث راسا او بدين الاسلام	11261	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4314	false	7933490032755069717	109	170	514	833	1542	300	الانفطار 9 كلا بل تكذبون وقوله كلا للردع والزجر عن الاغترار بكرم الله سبحانه وجعله ذريعة الي الكفر به والمعاصي له ويجوز ان يكون بم-----------عني حقا وقوله------ بل تكذبون بالدين اضراب عن جملة مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع-------------- وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجاوزونه الي ما هو اعظم منه من التكذيب بالدين وهو الجزاء------------ او بدين الاسلام	4314	5546722295972043744	238	352.0	190	362	65.74585723876953	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11263	true	4070039281298502411	41	176	204	950	1601	300	الانفطار 13 14 ان الابرار لفي-------------------------------- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم استءناف مسوق لبيان نتيجة الحفظ والكتب منالثواب والعقاب وفي تنكير النعيم والجحيم ما لا يخفي من التفخيم والتهويل وقوله تعالي الانفط-------------------------------------------ار 15 يصلونها يوم الدين------ يصلونها اما------ صفة للجحيم اوحالمن --------------------------------ضمير الفجار في الخب---------------ر او استءناف مبني علي سءال نشا من تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقيل يقاسون حرها وقرا ابن مقسم يصلونها متشددا مبنيا للمفعول يوم الدين يو---م الجزاء الذي كانوا يكذبون به استقلالا او في ضمن تكذيبهم بالاسلام الانفط-------------------------------------------------------------------------------------ار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين طرفة عين فان المراد استمرار النفي لا نفي الاستمرار وهو كقوله تعالي وما هم بخارجين منها في الدلالة علي سرمدية العذاب وانهم لا يزالون محسين بالنار وقيل --معناه وما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون سمومها في قبورهم	11263	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4315	false	3418032939876664518	54	188	283	1007	1561	300	الانفطار 13 14 ان الابرار لفي ثم بين سبحانه حال الفريقين فقال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم------------------------------------------------------------------------ والجملة مستانفة لتقرير هذا المعني الذي سيقت له وهي كقوله سبحانه فريق في الجنة وفريق في السعير الانفطار 15 يصلونها يوم الدين وقوله يصلونها يوم الدين صفة -لجحيم ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الضمي-------ر في متعلق الجار والمجرور او مستانفة جواب---- سءال مقدر---------- كانه قيل ما حالهم----- ف--------------------------قيل يصلونها--------------------- يوم الدين اي يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به ومعني يصلونها انهم يلزمونها مقاسين لوهجها وحرها يومءذ قرا الجمهور يصلونها مخففا مبنيا للفاعل وقرء بالتشديد مبنيا للمفعول الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين ا-------------------------------ي لا يفارقونها ابدا ولا يغيبون عنها بل هم فيها------------------------------------------------------------------ وقيل المعني -وما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون حرها-- في قبورهم	4315	5546722295972043744	339	422.5	262	970	34.94845199584961	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11264	true	4269438667007616489	2	99	12	513	1477	300	الانفطار 17 18 وما ادراك ما------------------------------- وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين تفخيم------------------------------------------- لشان اليوم الذي يكذبون به اثر تفخيم وتعجيب منه بعد تعجيب والخطاب فيه عام والمراد ان كنه امره بحيث يدركه دراية--------------------------------------------------------------------------------------------- داري وقيل-------------------- الخطاب لسيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل للكافر والاظهار في موضع الاضمار تاكيد لهول يوم الدين وفخامته وقد تقدم الكلام في تحقيق كون الاستفهام في مثل ذلك مبتدا او خبرا مقدما فلا تغفل وقوله سبحانه الانفطار 19 يوم لا تملك يوم لا ت-----------------------------ملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله بيان اجمالي لشا------------------------------ن يوم الدين	11264	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4315	false	3418032939876664518	188	287	1007	1497	1561	300	الانفطار 17 18 وما ادراك ما ثم عظم سبحانه ذلك اليوم فقال 0 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب وكرره تعظيما لقدره وتفخيما لشانه وتهويلا ل-------------------------------------------------------------------------امره كما في قوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة و الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة والمعني اي شء جعلك داريا ما يوم الدين قال الكلبي الخطاب لانسان ا--------------------------------------لكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفطار 19 يوم لا تملك ثم اخبر سبحانه عن اليوم فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله قرا ابن كثير وابو عمرو برفع يوم علي انه بدل من يوم الدين	4315	5546722295972043744	182	223.0	144	747	24.36412239074707	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11265	true	4481825418101997237	181	249	956	1320	1579	300	ابن عباس روايات فاخرج ابن الضريس عنه انه ق----ال اخر ما نزل بمكة سورة المطففين واخرج ابن مردويه والبيهقي عنه انه قال اول ما نزل بالمدينة ويل للمطففين ويءيد هذه الرواية ما اخرجه النساءي وابن ماجه والبيهقي في --شعب الايمان---- بسند صحيح وغيرهم عنه -قال لما قدم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله تعالي ويل للمطففين-- فاحسنوا الكيل بعد ذلك	11265	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4317	false	-7157522237987349317	148	200	746	1012	1538	300	ابن الزبير مثله واخرج ابن الضريس عن ابن عباس قال اخر ما نزل بمكة سورة المطففين واخرج ابن مردويه والبي---------------------------------------------------------------------------------------------------هقي في الشعب قال السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال لما قدم النبي صلي الله------ عليه وسلم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله------ ويل للمطففين 9 فاحسنوا الكيل بعد ذلك	4317	5546722295972043744	220	378.0	176	377	58.355438232421875	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11275	true	8378027913541207534	139	262	703	1362	1562	300	وشاع الرقم في الكتابة قال ابو حيان وهو اصل معناه ومنه قول الشاعر سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان للماء راقم واما الرقم المعروف عند اهل الحساب فالظاهر انه بمعني العلامة وخص بعلامة العدد فيما بينهم وقوله تعالي المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين---- متصل بقوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اعتراض والمراد للمكذبين بذلك اليوم فقوله تعالي المطفف------------------------------ين 11 الذين يكذبون بيوم---------------------------------- الذين يكذبون بيوم الدين اما مجرور علي انه صفة ذامة للمكذبين او بدل منه او مرفوع او منصوب علي الذم وجوز ان يكون صفة كاشفة موضحة وقيل هو صفة مخصصة فارقة علي ان المراد المكذبين بالحق والاول اظهر لان قوله تعالي المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد	11275	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4321	false	4016755364987786095	130	209	666	1100	1602	300	واصل الرقم--- الكتابة قا--------------------------------ل الشاعر سارقم ب--الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان للماء راق----------------------------------------------------------------------------------------------------م المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا متصل بقوله ------يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اعتراض والمعني ويل يوم القيامة لمن وقع منه التكذيب بالبعث وبما جاءت به الرسل المطففين 11 الذين يكذبون بيوم ثم بين سبحانه هءلاء المكذبين فقال الذين يكذبون بيوم الدين والموصول صف--------------ة للمكذبين او بدل منه المطفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد	4321	5546722295972043744	309	516.5	249	727	42.50343704223633	50	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11276	true	-1953372568869285173	28	155	157	827	1588	300	انكارها المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا الناطقة بذلك----------------------- قال من فرط جهله واعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه اساطير الاولين ايهي حكايات الاولين يعني هي اباطيل جاء بها الاولون وطال امد الاخبار بها ولم يظهر صدقها او اباطيل القيت علي اباءنا الولين وكذبوها ولسنا اول مكذب بها حتي يكون التكذيب منا عجلة وخروجا عن طريق الحزم والاحتياط والاول اظهر والاية قيل نزلت في النظر بن الحرث وعن الكلبي انها نزلت في الوليد بن المغيرة وايا ما كان فالكلام علي العموم-------------------------------------------------------------- وقرا ابو حيوة وابن مقسم اذا يتلي بتذكير الفعل وقرء اذا تتلي علي الاستفهام الانكاري المطففين 14 كلا بل ران------ كلا --ردع------- للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه وقوله عز وجل بل ران علي قل-بهم ما كانوا يكسبون بيان	11276	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4321	false	4016755364987786095	218	283	1143	1511	1602	300	اسبابه- المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا المنزلة علي محمد صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------- اساطير الاولين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاديثهم واباطيلهم التي زخرفوها قرا الجمهور اذا تتلي بفوقيتين وقرا ابو حيوة وابو السماك والاشهب العقيل والسلمي بالتحتية المطفف-------------------------ين 14 كلا بل ران وقوله كلا للردع والزجر للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطع وتكذيب ل----ه وقوله بل -------ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون بيان	4321	5546722295972043744	209	126.5	165	771	27.10765266418457	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11277	true	2503686224395239158	0	31	0	153	1539	300	قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان عاد زادت حتي تعلو قلبه فلذلك الران الذي ذكر- الله تعالي- في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	11277	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4324	false	3605726349483570061	167	198	820	974	1519	300	قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان عاد زادت حتي تغلف قلبه ف-ذلك الران الذي ذكره الله سبحانه في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	4324	5546722295972043744	145	271.0	114	155	93.54838562011719	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11278	true	610918622198833047	144	225	786	1196	1575	300	عن ربهم يوم اذ يقوم الناس لرب العالمين المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم مقاسو حرها علي ما قالالخليل وقيل داخلون في---------------------------ها وثم قيل لتراخي الرتبة لكن بناء علي ما عندهم فان صلي الجحيم عندهم اشد من حجابهم عن ربهم عز وجل واما عند المءمنين لا سيما الواهلين به سبحانه منهم فان الحجاب عذاب لا يدانيه عذاب المطففين 17 ثم يقال هذا ثم يقال لهم تقريعا وتوبيخا من جهة الخزنة او اهل الجنة هذا الذي كنتم به تكذبون	11278	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4322	false	3521270986085791027	255	300	1279	1517	1517	300	عن كرامته وكذا قال ابن كيسا----------ن المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم اي------------------------------ داخلوا النار وملازموها غير خارجين منها وثم لن----راخي الرتبة ل----------------------ان صلي الجحي------م اشد من الاهانة وحرمان الكرامة المطفف--------------------------------------------------------------------------------ين 17 ثم يقال هذا ثم يقال ----------------------------------------------هذا الذي كنتم به تكذبون-	4322	5546722295972043744	157	187.5	122	437	35.92677307128906	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11282	true	7037439992917001298	265	299	1363	1542	1546	300	نضرة مجازي--- المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق------ قال الخليل هو اجود الخمر وقال الاخفش-------- والزجاج الشراب الذي ------لا غش فيها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل	11282	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4326	false	6199658905634579668	41	100	220	549	1636	300	نضرة بالنيابة المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق مختوم قال ابو عبيدة و---------------الاخفش والمبرد والزجاج الرحيق من الخمر مالا غش فيه ولا شء يفسده والمختوم الذي له ختام وقال الخليل الرحيق اجود الخمر وفي الصحاح الرحيق صفرة الخمر وقال مجاهد هو الخمر العتيقة البيضاء الصافية ومنه قول حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل	4326	5546722295972043744	139	212.5	111	344	40.406978607177734	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11285	true	5617899566663994116	57	104	279	524	1575	300	المطففين 28 عينا يشرب بها عينا نصب عل-------------------------------------------ي المدح وقال-الزجاج علي الحال من تسليم قيل وصح كونه- حالا مع جموده لوصفه------------------- بقوله تعالي يشرب بها المقربون او لتاويله ب------------------------------------------------------------------------------مشتق كجارية وانت تعلم ان الاشتقاق غير لازم--------------------------------------------- والباء ام---ا زاءدة اي يشربها او بمعني من اي يشرب منها	11285	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4327	false	-2541313876815421835	112	198	569	1000	1567	300	المطففين 28 عينا يشرب بها ثم بين ذلك فقال عينا يشرب بها المقربون وانتصاب عينا علي المدح وقال الزجاج علي الحال وانما جاز ان تكون عينا حالا مع كونها جامدة غير مشتقة لاتصافها بقوله ----0 يشرب بها وقال الاخفش انها منصوبة ببسقون اي يسقون عينا او من عين وقال الفراء انها منصوبة بتسنيم علي انه مصدر مشتق من السنام كما قي قوله اواطعام في يوم ذي مسغبة يتيما والاول اولي وبه قال المبرد قيل والباء في بها زاءدة اي يشربها او بمعني من اي يشرب منها	4327	5546722295972043744	144	136.5	108	435	33.10344696044922	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11286	true	-5955841569996792490	61	137	327	783	1711	300	كانوا من الذين امنوا-يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله تعالي افي الله شك لمراعاة الفواصل المطفف---------------ين 30 واذا مروا بهم واذا مروا اي------------ المءمنون بهم ايبالذين اجرموا وهم في انديتهم يتغامزون-------------------------------------- اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم استهزاء بالمءمنين وارجاع ضمير مروا للمءمنين وضمير بهم للمجرمين هو الاظهر الاوفق بحكاية سبب النزول واستظهر ابو حيان العكس معللا له بتناسق الضماءر المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا اي المجرمون ورجعوا منمجالسهم الي اهلهم	11286	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4327	false	-2541313876815421835	241	300	1217	1567	1567	300	كانوا من الذين امنوا يضحكون اي كانوا ----------------------------------------في الدنيا يستهزءون بالمءمنين ويسخرون منهم المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا بهم اي واذا مر المءمنون بالكفار------------ وهم في مجالسهم يتغامزون من الغمز وهو الاشارة بالجفون والحواجب اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبهم وقيل يعيرونهم بالاسلام ويعيبونهم به المطفف----------------------------------------------------------------------------------------------------ين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا اي الكفار ا-------------------لي اهلهم-	4327	5546722295972043744	182	238.5	146	522	34.865901947021484	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11286	true	-5955841569996792490	207	269	1180	1543	1711	300	المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم --واذا را------وا المءمنين اينما -كانوا قالوا ان هءلاء لضالون يعنون المءمنين مطلقا لا خصوص المرءيين منهم والتاكيد لمزيد الاعتناء بسبهم------------------------------------------------------------------------------------------ المطففين 33 وما ارسلوا عليهم------ وما ارسلوا عليهم حافظين جملة حالية من ضمير قال----------وا اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا------------- من جهة الله تعالي علي المءمنين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم	11286	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4328	false	7813055727456506926	56	133	333	754	1657	300	المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اي اذا راي الكفار المسلمين في اي مكان-- قالوا ان هءلاء لضالون في اتباعهم محمدا وتمسكهم بما جاء به وترك------------------------------هم التنعم الحاضر ويجوز ان يكون المعني واذا راي المسلمون الكافرين قالوا هذا القول والاول اولي المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وجملة وما ارسلوا عليهم حافظين في محل نصب علي الحال من فاعل قالوا اي قالوا ذلك------- انهم لم يرسلوا علي المسلمين من جهة الله------------------- موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم و------------اعمالهم	4328	5546722295972043744	221	315.0	177	491	45.01018142700195	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11287	true	-4797298472976295974	24	178	130	980	1659	300	المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا اي المعهودو----------------------------------------------------------------------ن من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وجوز التعميم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيتهم فنون الهوان والصغار بعد العز والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه والظرف والجار والمجرور متعلقان بيضحكون وتقديم الجار والمجرور قيل للقصر تحقيقا للمقابلة اي واليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون------ علي الاراءك ينظرون -----------------حال من-فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح للكفار باب الي------------------------------------------- الجنة فيقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم هلم هلم فاذا وص---------------لوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك مرارا حتي ان احدهم يقال له هلم هلم فما ياتي من اياسه ويضحك المءمنون منهم وتعقب بان-------------------------------------------------- قوله تعالي المطفف--------------------------------ين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ياباه فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء ل------------ضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من	11287	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4328	false	7813055727456506926	133	298	754	1649	1657	300	المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا المراد باليوم اليوم الاخر من الكفار يضحكون والمعني ان المءمنين في ذلك اليوم يضحكو-----------ن من الكفار------------------------------------------------ حين يرونهم اذلاء مغلوبين قد نزل بهم ما نزل م--------------------------------------ن العذاب كما ضحك الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار منهم----------------- في الدنيا------------ المطففين 35 علي الاراءك ينظرون وجملة علي الاراءك ينظرون في محل نصب علي الحال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من---- الحال الفظيع وقد تقدم تفسير الاراءك قريبا قال الواحدي قال المفسرون ان اهل الجنة اذا ارادوا نظروا من منازلهم الي اعداء الله وهم يعذبون في النار فضحكوا منهم كما ضحكوا منهم في الدنيا وقال ابو صالح يقال لاهل النار اخرجوا ويفتح لهم ابوابها فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج وال----------------------------------------------------------------مءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك قوله فا اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون الجملة مستانفة لبيان انه قد وقع ال------جزاء للكفار بما كان يقع منهم في الدنيا من -------	4328	5546722295972043744	353	439.5	281	1233	28.62936019897461	56	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11290	true	-4674855924082551687	20	108	105	551	1494	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت قال الضحاك بسطت باندكاك------------ جبالها واكامها وتسويتها فصارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا وقال بعضهم زيدت سعة وبسطة من مده بمعني امده اي زاده ونحوه ما قيل جرت فزاد انبساطها وعظمت سعتها واخرج الحاكم بسند جيد عن جابر عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال تمد الارض يوم القيامة مد الاديم ثم لا يكون لابن ادم منها----- الا موضع قدميه----------------------------------------- الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها اي---رمت ما في جوفها من الموتي- والكنوز	11290	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4332	false	4318040022140714699	5	68	27	334	1531	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي-------- بسطت كما تبسط الادم ودكت جبالها حتي --------------صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا -قال مقاتل سويت كمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاديم --فلا يبقي عليها بناء ولا جبل الا دخل فيها وقيل مدت زيد في سعتها من المدد وهو الزيادة الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها اي اخرجت ما في----ها من الاموات والكنوز	4332	5546722295972043744	189	256.5	144	508	37.2047233581543	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11291	true	7273790411648470668	39	115	198	569	1538	300	الانشقاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان ------------------------------------------------------------------------------------------------انك كادح اي جاهد ومجد جدا فيعملك من خير وشر الي ربك كدحا اي طول حياتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لقاء ربك اي الي الموت وما بعده من الاحوال الممثلة باللقاء والكدح جهد النفس في العمل حتي يءثر فيها من مدح جلده اذا خدشه قال ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما وقال اخر ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب ف----------------------------ملاقيه اي فملاق له عقيب ذلك----- لا محالة	11291	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4332	false	4318040022140714699	127	220	645	1117	1531	300	الانشقاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان المراد جنس الانسان فيشمل المءمن والكافر وقيل هو الانسان الكافر والاول اولي لما سياتي من التفصيل انك كادح الي -----------------------------------ربك كدحا الكدح في كلام العرب السعي في الشء بجهد من غير فرق بين ان يكون ذلك الشء خيرا او شرا والمعني انك ساع الي ربك في عملك او الي لقاء ربك ماخوذ من -------------------------------------------ك----------------------------------------دح جلده اذا خدشه قال ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش--------------- اكدح قال قتادة والضحاك والكلبي عامل لربك عملا فملاقيه اي فملاق عملك والمعني انه لا محالة	4332	5546722295972043744	168	212.0	132	605	27.76859474182129	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11292	true	-2553632498247160781	211	300	1093	1544	1544	300	عن عاءشة -----------ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ليس احد يحاسب الا هلك -قلت يا رسول الله جعلني الله تعالي فداك اليس----- الله تعالي يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ---------------------ذلك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك واخرج احمد وعبد بن حميد وابن مردويه والحاكم وصحح------------ه عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما انصرف عليه الصلاة والسلام قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير قال ان ينظر في كتابه-	11292	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4338	false	-4584809462421000864	77	160	386	801	1487	300	عن عاءشة قالت قال رسول ال-له صلي الله -عليه واله وسلم ل----يس احد يحاسب الا هلك فقلت -----------------------------------اليس يقول الله----------- فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ليس ذلك بالحساب ولكن ذلك العرض------- ومن نوقش الحساب هلك واخرج احمد وعبد بن حميد وابن جرير-- والحاكم وصححه وابن مردويه عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما ا--------------------نصرف قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير قال ان ينظر في كتابه	4338	5546722295972043744	346	574.0	273	502	68.92430114746094	62	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11293	true	283852443450193731	225	300	1165	1588	1588	300	الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعوا ثبورا يطلبه ويناديه ويقو-ل--------- يا ثبوراه تعالي فهذا اوانك والثبور الهلاك وهو جامع لانواع المكاره الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا يقاسي حرها او يدخ------------------------------------------------------------------------------------لها وقرا اكثر السبعة وعمر بن عبد العزيز وابو الشعثاء والحسن والاعرج يصلي بضم الياء وفتح الصاد واللام مشددة من التصلية لقوله تعالي وتصلية جحيم وقرا ابو الاشهب وخارجة عن نافع وابان عن عاصم والعتكي وجماعة عن ابي عمرو ------يصلي بضم الياء --ساكن الصاد-	11293	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4333	false	-9175290822579379618	102	174	527	921	1557	300	الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعوا ثبورا اي اذا قرا كتابه قال يا ويلاه يا ثبوراه----------------- والثبور الهلاك------------------------ الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا اي----------- يدخلها ويقاسي حر نارها وشدتها قرا ابو عمرو وحمزة وعاصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام وقرا الباقون بضم الي--------------------------------------------------------اء وفتح اللام وتشديدها وروي اسماعيل المكي عن ابن كثير وكذلك خارجه------------------- عن نافع وكذلك روي اسماعيل---- الم-كي عن ابن كثير انهم قرءوا بضم الياء واسكان الصاد	4333	5546722295972043744	180	204.0	141	526	34.22053146362305	25	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11293	true	283852443450193731	3	110	15	566	1588	300	الانشقاق 9 وينقلب الي اهله و-ينقلب الي اهله مسرورا اي عشيرته المءمنين مبتهجا بحاله قاءلا هاءم اقرءا كتابيه وقيل اي فريق مطلقا وان لم يكونوا عشيرته اذ كل المءمنين اهل للمءمن من جهة الاشتراك في الايمان وقيل اي الي خاصته و------------من اعده الله تعالي له في الجنة من الحور والغلمان واخرج هذا ابن المنذر عن مجاهد وقرا زيد بن علي ويقلب مضارع قلب مبنيا للمفعول------ الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتاه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه --------------الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله وروي ان شماله تدخل في صدره حتي ----------------تخرج من وراء ظهره فياخذ كتابه	11293	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4333	false	-9175290822579379618	2	101	14	522	1557	300	الانشقاق 9 وينقلب الي اهله و ينقلب الي اهله مسرورا اي -------------ينصرف بعد الحساب اليسير الي اهله الذين هم في الجنة من------------------- عشيرته او الي اهله الذين كانوا له في الدنيا من الزوجات والاولاد وقد سبقوه الي الجنة او الي من اعده الله------ له في الجنة من الحور ---العين والوالدا----ن المخلدين او الي جميع هءلاء مسرورا مبتهجا بما اوتي من الخير والكرامة الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظ-----------------------------هره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري خلفه وقال قتاده ومقاتل تفك الواح------------- صدره وعظامه ثم تدخل يده وتخرج من ظهر-----ه فياخذ كتابه	4333	5546722295972043744	226	244.5	171	600	37.66666793823242	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11294	true	5006760387848226235	9	130	54	654	1497	300	جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان في ا-----------------------هله في الدنيا مسرورا فرحا------------------- بطرا مترفا لا يخطر--------- بباله امور الاخرة ولا يتفكر في العواقب ولم يكن حزبنا متفكرا في حاله وماله كسنة الصلحاء والمتقين والجملة استءناف لبيان علة ما قبلها وقوله تعالي الانشقاق 14 انه ظن ان------ انه ظن ان لن يحور تعليل -------------------------------------------------------لسروره في الدنيا اي ظن ان لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا للمعاد وقيل ظن ان لن يرجع الي العدم اي ظن انه لا يموت وكان غافلا عن الموت غير مستعد له وليس بشء والحور الرجوع مطلقا ومنه قول الشاعر وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع والتقييد هنا بقرينة المقام وان ------------------------مخففة من الثقيلة سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي الظن	11294	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4333	false	-9175290822579379618	176	265	929	1370	1557	300	يصلي الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله مسرورا اي كان بين اهله في الدنيا مسرورا باتباع هواه وركوب شهوته بطرا اشر-ا لعدم خطور الاخرة بب--------------------------------------------------------------اله---------------------------- والجملة تعليل ل-----------ما قبلها------------ الانشقاق 14 انه ظن ان وجملة انه ظن ان لن يحور تعليل لكونه كان في الدنيا في اهله مسرورا والمعني ان سبب ذلك السرور ظنه ب---------------------------------------------------------------------------------------انه لا يرجع الي ال------------------------له ولا يبعث للحساب والعقاب لتكذيبه بالبعث وجحده للدار الاخرة-------------------------------------------------------------------- وان في قوله ان لن يحور هي المخففة من الثقيلة ساده مع ما في حيزها مسد مفعولي --ظن	4333	5546722295972043744	216	214.5	163	736	29.34782600402832	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11294	true	5006760387848226235	132	189	666	948	1497	300	الانشقاق 15 بلي ان ربه ب------------------------لي ايجاب لما بعد لن وقوله تعالي ان ربه كان به بصيرا تحقيق وتعليل له اي بلي -يحور البتة ان ربه عز وجل الذي خلقه كان------------------- به وباعماله -الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا تخفي عليه سبحانه منها خافية فلا بد من --------------------------------------رجعه وحسابه ومجازاته الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق	11294	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4334	false	-5994250671444988341	84	142	418	697	1518	300	الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ان ربه كان به بصيرا بلي ايجاب للمنفي بلن------------------------------------------------ اي بلي ليحورن وليبعثن ثم علل ذلك بقوله ان ربه كان به بصيرا اي كان به وباعماله عالما لما ي--------------------خفي علي-------ه منها خافية قال الزجاج كان به بصيرا قبل ان يخلقه عالما بان مرجعه الي-----------ه الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق	4334	5546722295972043744	140	175.0	109	365	38.356163024902344	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11295	true	7894114230453291655	191	213	972	1086	1558	300	الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اجتمع نوره وصار بدرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا عن طبق	11295	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4335	false	-3335217768889690108	197	265	966	1330	1504	300	الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اجتمع وتكامل قال الفراء اتساقه امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ثالث عشر ورابع عشر الي ست عشرة وقد افتعل من الوسق الذي هو الجمع قال الحسن اتسق امتلا واجتمع وقال قتادة استدار يقال وسقته فاتسق كما يقال وصلته فاتصل ويقال امر فلان متسق اي مجتمع منتظم ويقال اتسق الشء اذا تتابع الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا عن طبق	4335	5546722295972043744	100	179.0	80	364	27.47252655029297	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11297	true	4093711371494121477	88	141	465	752	1618	300	لتركبن س--------ماء بعد سماء كما اخرجه -------------------------------------عبد بن حميد عن ابن عباس وابن مسعود وايد بالتوكيد بالجملة القسمية والتعقيب بالانكارية واخرج ابن المنذر وجماعة عن ابن مسعود انه قال في ذلك-------------------------------------------- يعني السماء تنفطر ثم تنشق ثم تحمر وفي رواية السم---------------------------------------------------اء تكون كالمهل وتكون وردة كالدهان وتكون واهية وتشقق فتكون حالا بعد حال	11297	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4339	false	7587938434172423905	217	284	1042	1397	1471	300	لتركبن يا محمد سماء بعد سماء ---واخرج- عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد --وابن جرير وا------------------------------------------------------------------بن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عنه لتركبن طبقا عن طبق قال يعني السماء تنفطر ثم تنشق ثم تحمر واخرج عبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي عنه ايضا في الاية قال السماء تكون كالمهل وتكون وردة كالدهان وتكون واهية وتشقق فتكون حالا بعد حال	4339	5546722295972043744	165	257.5	130	427	38.641685485839844	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11298	true	6481973876651351664	248	280	1278	1433	1526	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت-- فسجد فقلت له فقال سجدت خلف ابي القاسم صلي الله تعالي علي-----ه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	11298	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4330	false	-2376145431846072594	181	214	913	1069	1541	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت 9 فسجد فقلت له فقال سجدت خلف ابي القاسم صلي الله------ عليه واله وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	4330	5546722295972043744	149	279.0	118	162	91.97531127929688	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11298	true	6481973876651351664	132	160	689	835	1526	300	الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون عطف علي الجملة------------------------------- الحالية فهي حالية مثلها اي فاي مانع لهم حال عدم سجود--------هم عند قراءة القران	11298	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4336	false	-8528315842406955708	263	294	1386	1548	1581	300	الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون هذه---- الجملة الشرطية وجوابها في محل نصب علي الحال اي -------------------اي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم عند قراءة القران	4336	5546722295972043744	116	206.5	94	185	62.702701568603516	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11299	true	7815262829644099947	100	187	504	987	1579	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران وهو انتقال عن كونهم لا يسجدون عند قراءته الي كونهم يكذبون به صريحا ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم وقرا الضحاك وابن ابي عبلة يكذبون مخففا وبفتح الياء-- الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعدون اي بالذي يضمرونه في صدورهم من الكفر والحسد والبغضاء فما موصول-----------------------------------------ة والعاءد محذوف واصل الايعاد جعل الشء في وعاء وفي مفردات الراغب الايعاء حفظ الامتعة في وعاء ومنه قوله----------------------------------- والشر اخبث ما اوعيت من زاد	11299	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4337	false	8892964756063597420	38	118	207	631	1600	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون اي يكذ-----------------------------------------------------------بون بمحمد صلي الله--------------------------- عليه واله وسلم وبما جاء به من الكتاب المشتمل علي اثبات التوحيد والبعث والثواب والعقاب الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوع-ون اي بما-- يضمرونه في انفسهم من التكذيب وقال مقاتل يكتمون من افعالهم وقال ابن زيد يجمعون من اعمال الصالحة والسيءة ماخوذا من الوعاء الذي يجمع ما فيه------------------------------------------------ ومنه قول الشاعر الخير ابقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد	4337	5546722295972043744	190	218.5	146	561	33.86809158325195	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11303	true	-5505533904487908742	94	208	500	1099	1614	300	السماء الدنيا في غير القول الاخير علي ما سمعت فيما تقدم فلا تغفل الب-------------------------------روج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود ا-ي الموعود به وهو يوم القيامة باتفاق----------------- المفسرين وقيل لعله الذي يخرج الناس فيه من قبورهم فقد قال سبحانه يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون او يوم طي السماء كطي السجل للكتب وقيل يمكن ان يراد به يوم شفاعة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما اشار اليه قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا ولا يخفي ان جميع ذلك داخل فييوم القيامة البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود اي و-----------من يشهد --بذلك اليوم ويحضره من الخلاءق المبعوثين فيه وما يحضر فيه	11303	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4340	false	5430273596926825505	211	258	1167	1427	1651	300	السماء وقيل هي منازل القمر واص---------------------------------ل البرج الظهور سميت بذلك لظهورها البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود ابي الموعود به وهو يوم القيامة قال الواحدي في قول جميع المفسرين الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود المراد بالشهود من يشهد في ذلك اليوم م-------ن الخلاءق اي--------------- يحضر فيه	4340	5546722295972043744	167	236.0	134	661	25.26474952697754	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11304	true	8147413433972380048	0	118	0	590	1615	300	بن حميد وابن الم----------نذر عن علي كرم الله تعالي وجهه الش-----اهد يوم الجمعة والمشهود يوم النجم واخرج ابن جرير وابن مردويه عن الحسن ابن علي رضي الله تعالي عنهما وكرم وجههما ان رجلا ساله عن ذلك ف-------------قال هل سالت احدا قبلي قال نعم سالت ابن عمر وابن الزبير فقالا يوم الذبح ويوم الجمعة قال لا ولكن الشاهد محمد وفي رواية جدي رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم ثم قرا وجءنا بك علي هءلاء شهيدا والمشهود يوم القيامة ثم قرا ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وروي النساءي وجماعة من طرق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نحوه واخرج عبد بن حميد وابن المنذ----------------ر وابن ابي حاتم عنه و-----------------------الشاهد ا------------------لله عز وجل-------- والمشهود يوم القيامة	11304	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4348	false	-4518304557163001509	74	186	384	940	1545	300	بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن علي بن ابي طالب في الاية قال الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وا-خرج ابن جرير وابن مردويه عن الحسن -بن علي--------------------------------- ان رجلا ساله عن قوله وشاهد ومشهود قال هل سالت احدا قبلي قال نعم سالت -بن عمر وابن الزبير فقالا يوم الذبح ويوم الجمعة قال لا -لكن الشاهد ------------------------محمد صلي الله------ عليه واله وسلم ثم قرا وجءنا بك علي هءلاء شهيدا والمشهود يوم القيامة ثم قرا ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وا-----------------------------------------------------------------خرج عبد بن حميد والطبراني في الاوسط والصغير وابن مردويه عن الحسين بن علي في الاية قال الشاهد جدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمشهود يوم القيامة	4348	5546722295972043744	389	635.0	306	688	56.54069900512695	68	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11307	true	-7552419084442541051	0	263	0	1332	1525	300	من يعلمه---- فنظروا له غلاما علي ما وصف فامروه ان يحضر ذلك الكاهن وان يختلف اليه فجعل الغلام يختلف اليه وكان علي طريق الغلام راهب في صومعة فجعل الغلام يسال ذلك الراهب كلما مر به فلم يزل به حتي اخبره فقال انما اعبد الله تعالي فجعل الغلام يمكث عند---- الراهب ويبطء علي الكاهن فارسل الكاهن الي اهل الغلام انه-لا يكاد يحضرني فاخبر الغلام الراهب بذلك فقال له الراهب اذا قال-لك الكاهن اين كنت فقل عند اهلي واذا قال--- اهلك اين كنت فاخبرهم انك كنت عند الكاهن فبينما الغلام علي ذلك اذ مر بجماعة من الناس كثيرة قد حبستهم دابة يقال----- كانت اسدا فاخذ الغلام حجرا فقال اللهم ان كان ما يقول الر----اهب حقفا فاسالك ان اقتل هذه الدابة وان كان ما يقوله الكاهن حقا فاسالك ان لا اقتلها ثم رمي فقتل الدابة فقال الناس من قتلها فقالوا الغلام ففزع الناس وقالوا قد علم هذا الغلام علم---ا لم يعلمه احد فسمع اعمي فجاءه فقال له ان-انت رددت---- بصري فلك كذا وكذا فقال الغلام لا اريد منك هذا ولكن ارايت ان رجع عليك بصرك اتءمن بالذي رده عليك قال نعم---------- فرد عليه بصره فامن الاعمي فبلغ الملك امرهم فبعث اليهم فاتي بهم فقال لاقتلن كل واحد منكم قتلة لا اقتل بها صاحبه فامر بالراهب والرجل الذي كان اعمي فوضع المنشار علي مفرق احدهما فقتله وقتل الاخر بقتلة اخري ثم امر بالغلام فقال انطلقوا به الي جبل كذا وكذا فالقوه من راسه-فانطلقوا به الي ذلك الجبل فلما انتهوا به الي ذلك المكان الذي ارادوا ان يلقوه منه جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل ويتردون حتي لم يبق منهم الا الغلام ثم رجع الغلام فامر به الملك ان	11307	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4350	false	-6772620526427510648	28	300	136	1483	1483	300	من يعلمه قال فنظروا له ع------لي ما وصف فامروه ان يحضر ذلك الكاهن وان يختلف اليه فجعل الغلام يختلف اليه وكان علي طريق الغلام راهب في صومعة فجعل الغلام يسال ذلك الراهب كلما مر به فلم يزل به حتي اخبره فقال انما اعبد الله------ فجعل الغلام يمكث عند هذا الراهب ويبطء علي الكاهن فارسل الكاهن الي اهل الغلام انه لا يكاد يحصرني فاخبر الغلام الراهب بذلك فقال له الراهب اذا قال لك اين ك-------نت فقل عند اهلي واذا قال لك اهلك اين كنت فاخبرهم اني كنت عند الكاهن فبينما الغلام علي ذلك اذ مر بجماعة من الناس كثير- قد حبستهم دابة يقال انها كانت اسدا فاخذ الغلام حجرا فقال اللهم ان كان ما يقول ذلك الراهب حق-ا فاسالك ان اقتل هذه الدابة وان كان ما يقول- الكاهن حقا فاسالك ان لا اقتلها ثم رمي فقتل الدابة فقال الناس من قتلها فقالوا الغلام ففزع الناس وقالوا قد علم هذا الغلام علما لا لم يعلمه احد فسمع اعمي فجاءه فقال له ان انت رددت علي بصري فلك كذا وكذا فقال الغلام لا اريد منك هذا ولكن ارايت ان رجع عليك بصرك اتءمن بالذي رده عليك قال نعم فدعا الله فرد عليه بصره فامن الاعمي فبلغ الملك امرهم فبعث اليهم فاتي بهم فقال لاقتلن كل واحد منكم قتله لا اقتل بها صاحبه فامر بالراهب والرجل الذي كان اعمي فوضع المنشار علي مفرق احدهما فقتله وقتل الاخر بقتلة اخري ثم امر بالغلام فقال انطلقوا به الي جبل كذا وكذا فالقوه من راسه فانطلقوا به الي ذلك الجبل فلما انتهوا--- الي ذلك المكان الذي ارادوا ان يلقوه منه جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل ويتردون حتي لم يبق منهم الا الغلام ثم رجع الغلام فامر به الملك ان-	4350	5546722295972043744	1296	2480.0	1039	1373	94.391845703125	238	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11307	true	-7552419084442541051	263	300	1332	1525	1525	300	ينطلقوا به الي البحر فيلقوه فيه فانطلق-- به الي البحر ففرق الله تعالي الذين كانوا معه وانجاه الله تعالي فقال الغلام للملك انك لا تقتلني حتي تصلبني وترميني وتقول----------- بسم الله رب الغلام فامر به فصلب ثم-	11307	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4351	false	-8126804098960025353	0	36	0	190	1472	300	ينطلقوا به الي البحر فيلقوه فيه فانطلقوا به الي البحر فغرق الله------ الذين كانوا معه وانجاه----------- فقال الغلام للملك انك لن تقتلني حتي تصلبني وترميني وتقول اذا رميتني بسم الله رب الغلام فامر به فصلب ثم	4351	5546722295972043744	174	308.0	141	207	84.05796813964844	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11308	true	-9133990692182747320	0	102	0	512	1510	300	رماه وقال بسم الله رب الغلام------------------- فوضع الغلام يده علي صدغه حين رمي ثم مات فقال الناس لقد علم هذ-ا الغلام علما ما علمه احد فانا-نءمن-برب هذا الغلام فقيل------ اجزعت ان-خالفك ثلاثة فهذا العالم كلهم قد خالفوك فخذ---- اخدودا ثم القي فيها الحطب والنار ثم جمع الناس فقال من رجع عن دينه تركناه ومن لم يرجع القيناه في هذه النار فجعل يلقيهم في تلك الاخدود فقال يقول الله تعالي قتل اصحاب الاخد-----------------ود حتي بلغ العزيز الحميد وفيه فاما الغلام فانه دفن ثم اخرج فيذكر انه خر-ج في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه واصبغه علي صدغه كما وضعها حين قتل	11308	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4351	false	-8126804098960025353	36	144	190	719	1472	300	رماه -قال بسم الله رب الغلام فوقع السهم في صدغه فوضع الغلام يده علي موضع السهم-- ثم مات فقال الناس لقد علم هذ 1 الغلام علما ما علمه احد فانا نءمن برب هذا الغلام فقيل للملك اجزعت ان خالفك ثلاثة فهذا العالم كلهم قد خالفوك قال فخد اخدودا ثم القي فيه- الحطب والنار ثم جمع الناس فقال من رجع عن دينه تركناه ومن لم يرجع القيناه في هذه النار فجعل يلقيهم في تلك الاخدود فقال يقول الله ------قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود حتي بلغ العزيز الحميد----- فاما الغلام فانه دفن ثم اخرج فيذكر انه اخرج في زمن عمر ابن الخطاب------------------- واصبعه علي صدغه كما وضعها حين قتل	4351	5546722295972043744	462	820.0	367	563	82.06039428710938	82	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11311	true	8743233029566964408	18	84	100	433	1560	300	البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهود اي-------- يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما امر به --او يشهدون عنده علي حسن ما يفعلون واشتماله علي الصلاح ما قيل او يشهد بعضهم علي بعض بذلك الفعل الشنيع يوم القيامة او يشهدون علي انفسهم بذلك يوم تشهد عليهم جوارحهم باعما-------لهم وقيل علي بمعني مع المعني --وهم مع ما يفعلون بالمءمنين	11311	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4342	false	-6383882413254635081	231	297	1229	1576	1591	300	البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي الذين خدوا الاخذود وهم الملك واصحابه علي ما يفعلون بالمءمنين من عرضهم علي النار ليرجعوا الي دينهم شهود اي حضور او يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه---- لم يقصر فيما امر به وقيل يشهدون بما فعلوا --------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة ث---------------------------م تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم وقيل علي بمعني مع والتقدير وهم مع ما يفعلون بالمءمنين	4342	5546722295972043744	193	295.0	152	458	42.13973617553711	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11314	true	2932411356823895439	96	185	544	1024	1593	300	البروج 12 ان بطش ربك------ ان بطش ربك لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم ايذانا بان الكفار قومه نصيبا موفورا منمضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلا-----------ة والسلام----- والبطش الاخذ بصولة وعنف وحيث وصف بالشدة ف-----------قد تضاعف وتفاقم وهو بطشه عز وجل بالجبابرة والظلمة واخذه سبحانه اياهم بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي انه عز وجل هو يبدء الخلق بالانشاء وهو سبحانه يعيده بالحشر يوم القيامة كما قال ابن زيد والضحاك او يبدء	11314	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4344	false	7573300314397312727	180	257	1003	1395	1636	300	البروج 12 ان بطش ربك وجملة ان بطش ربك لشديد مستانفة لخطاب-- النبي صلي الله ع------ليه واله وسلم ---------------------------------------مبينة لما----- عند الله سبحانه من الجزاء لمن عصاه والمغفرة لمن اطاعه اي اخذه للجبابرة والظلمة شديد والبطش الاخذ ب------عنف ووصفه--- بالشدة يدل علي انه قد تضاعف وتفاقم ومثل هذا قوله ان اخذه اليم شديد--------------------------------------- البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي يخلق-------------- الخلق اولا في الدنيا و----يعيدهم احياء بعد الموت كذ--ا قال الجمهور وقيل يبدء ------	4344	5546722295972043744	209	224.0	159	518	40.34749221801758	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11315	true	-816640009307784022	106	155	578	820	1575	300	الظاهر وحكي المبرد عن القاضي اسماعيل بن اسحاق ان الودود هو الذي لا ولد له وانشد قوله واركب في الروع عريانة ذلول الجماح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه وحمله مع الغفور علي هذا المعني غير مناسب كما لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البروج 15 ذو العرش ال------------مجيد ذو العرش	11315	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4345	false	-6907804974683605278	8	92	41	476	1544	300	الرحيم وحكي المبرد عن------- اسماعيل القاضي --ان الودود هو الذي لا ولد له وانشد----- واركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحا ودودا اي لا ولد لها نحن اليه و---------------------------------------------------قيل الودود بمعني المودود اي يوده عبادة الصالحون ويحبونه كذا قال الازهري قال ويجوز ان يكون فعول بمعني فاعل اي يكون محبا لهم قال وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره ان احب عباده المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من كريم احسانه البروج 15 ذو العرش المجيد قرا الجمهور ذو العرش	4345	5546722295972043744	162	138.0	127	500	32.400001525878906	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11329	true	-4822487293721076582	136	168	694	854	1541	300	الطارق 10 فما له من فما له اي ا--------------------لانسان من-قوة في نفسه يمتنع بها ولا ن-------------اصر ينتصر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء وهي ال--------مظلة في قول الجمهور ذات الرجع ايالمطر	11329	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	160	223	850	1162	1574	300	الطارق 10 فما له من فما له من قوة ولا ناصر اي فما للانسان من قوة في نفسه يمتنع لها عن عذاب الله ولا ناصر ينصره مما نزل به قال عكرمة هءلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر قال سفيان القوة العشيرة والناصر الحليف والاول اولي الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع الرجع المطر قال ال-----زجاج الرجع --المطر	4356	5546722295972043744	125	171.0	96	319	39.18495178222656	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11330	true	-391918210654836088	172	256	923	1348	1560	300	الطارق 13 انه لقول فصل انه-------------------------- اي القران الذي من جملته هذه الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده وهو اولي من جعل الضمير راجعا لما تقدم اي ما اخبرتكم به من قدرتي علي حياءكم لان القران يتناول ذلك تناولا اوليا وقوله تعالي لقول فصل انسب به والمراد لقول فاصل بين الحق والباطل قد بلغ الغاية في ذلك حتي كانه نفس الفصل وقيل مقابلة الفصل بالهزل بعد يستدعي ان يفسر بالقطع اي مقطوع به والاول احسن الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي	11330	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4357	false	7130950625402323595	137	170	723	882	1544	300	الطارق 13 انه لقول فصل وجواب القسم قوله انه لقول فصل اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران لقول يف-------------------------------------------------------------صل بين الحق والباط----------------------------------------------------------ل بالبيان عن كل واحد منهما-------------------------------- الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي	4357	5546722295972043744	104	145.5	80	451	23.05986785888672	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11331	true	1438352294061859086	118	235	553	1167	1536	300	الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي كفار مكة يكيدون يعلمون المكايد في ابطال امره واطفاء نوره او في ابطال امر الله تعالي واطفاء نور الحق والاول اتم انتظاما وهذا قيل املا فاءدة كيدا اي عظيما حسبما تفي قدرتهم والجملة تحتمل ان تكون استءنافا بيانيا كانه قيل غذا كان حال القرا----------------------------------------------ن ما ذكر فما حال هءلاء الذين يقولون فيه ما يقولون فقيل انهم يكيدون كيدا الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون او اقابلهم بكيدي في اعلاء امره واكثار نوره من حيث لا يحتسبون والفصل لهذا وقيل لءلا يتوهم عطفها علي جواب القسم مع انها غير مقسم عليها الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين	11331	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4357	false	7130950625402323595	188	260	965	1333	1544	300	الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم------------ يكيدون كيدا اي يمكرون في ابطال ما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الدين-- الحق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج يخاتلون النبي صلي الله عليه واله وسلم ويظهرون ما هم علي خلافه الطا------------------------------------------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي---------------------------------- استدرحهم من حيث لا يعلم-------------------------------------------------------------ون واجازيهم جزاء كيدهم قيل هو ما اوقع الله بهم يوم بدر من القتل والاسر الطا----رق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين	4357	5546722295972043744	178	208.5	139	660	26.969696044921875	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11333	true	-4145792697107259898	48	143	263	737	1545	300	البخاري وابن سعد وابي ابي شيبة عن البراء ابن عازب قال اول من قدم علينا من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم مصعب بن عمير وابن--- مكتوم فجعلا يقرءانا القران ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في عشرين ثم جاء النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء فرحهم به عليه الصلاة والسلام حتي رايت الولاءد والصبيان يقولون هذا رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم قد جاء فما جاء عليه الصلاة والسلام حتي قرات سبح اسم ربك الاعلي في سور مثلها	11333	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4359	false	8742457590791538114	68	150	345	742	1492	300	البخاري وغيره----------------- عن البراء -بن عازب قال اول من قدم علينا من اصحاب النبي صلي الله------ عليه واله وسلم مصعب بن عمير وابن ام مكتوم فجعلا يقراننا القران ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب------------------- في عشرين ثم جاء النبي صلي الله------ عليه واله وسلم فما رايت اهل المدينة فرجوا بشء فرحهم به --------------------حتي رايت الولاءد والصبيان يقولون هذا رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم قد جاء فما جاء --------------------حتي قرات سبح اسم ربك الاعلي في سور مثلها	4359	5546722295972043744	372	644.0	294	492	75.60975646972656	70	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11334	true	-2763099609357792680	1	140	6	720	1467	300	عليه و-----سلم يقرا في الوتر في الركعة الاولي -سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين وفي حديث اخرجه المذكورون وغيرهم الا الترمذي عن ابي بن كعب نحو ذلك بيد انه ليس فيه المعوذتان واخرج ابن ابي شيبة والامام احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة سبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية وان وافق يوم الجمعة قراهما جميعا واخرج الطبراني عن عبد الله بن الحرث قال اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم المغرب فقرا في الركعة الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون الاعلي 1 سبح اسم ربك بسم الله الرحمن الر-------------------------------------------حيم سبح اسم ربك الاعلي اي نزه اسماءه عز وجل عما لا يليق	11334	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4360	false	-3592541027572866234	11	82	61	411	1567	300	عليه واله وسلم يقرا في الوتر في الركعة الاولي بسبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين وفي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----------------------------------------------لمعاذ هلا صليت----------------- بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم سورة الاعلي 1 19 الاعلي 1 سبح اسم ربك قوله سبح اسم ربك الاعلي اي نزهه عن كل --------ما لا يليق	4360	5546722295972043744	239	334.0	186	763	31.32372283935547	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11335	true	5358667934860860206	74	184	354	905	1483	300	وابن ماجه وغيرهم عن عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قا---ل اجعلوها في سجودكم ومن المعلوم ان المجهول فيهما سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلي وبما اخرج الامام احمد وابو داود والطبراني ---------------------في سننه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بن حميد وجماعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليا كرم الله تعالي وجهه قرا ذلك--------------- فقال سبحان ربي الاعلي وهو في الصلاة فقيل له اتزيد في القران قال لا انما امرنا بشء ففعلته	11335	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4366	false	-4116285644108281947	1	178	7	862	1446	300	وابن مردويه -----عن عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قا 4 ل اجعلوها في سجودكم ولا مطعن في اسناده واخرج-------------------------------------------------------- احمد وابو داود والطبراني وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي قال ابو داود خولف فيه وكيع فرواه شعبة عن ابي اسحاق عن سعيد عن ابن عباس موقوفا واخرجه موقوفا ايضا عبد الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس انه كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي وفي لفظ لعبد بن حميد عنه قال اذا قرات سبح اسم ربك الاعلي فقل سبحان ربي الاعلي واخرج الفريابي وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن الانباري في المصاحف عن علي بن ابي طالب ان-----ه قرا سبح اسم ربك الاعلي فقال سبحان ربي الاعلي وهو في الصلاة فقيل له اتزيد في القران قال لا انما امرنا بشء -فقلته	4366	5546722295972043744	417	653.0	328	934	44.64668273925781	78	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11339	true	7683677366925962750	15	38	88	206	1603	300	الاعلي 4 والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرعي-------------- اي انبت -------ما ترعاه الدواب غضا رطبا يرف--- الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله غثاء	11339	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4361	false	3982666858296076170	122	149	652	794	1573	300	الاعلي 4 والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرعي صفة اخري للرب اي انبت العشب وما ترعاه النعم من النبات الاخضر الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله غثاء	4361	5546722295972043744	103	167.0	82	142	72.53520965576172	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11341	true	-6928310207345089315	2	60	14	297	1529	300	الاعلي 7 الا ما شاء------ الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي اصلا مما سنقرءكه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه قيل اي ابدا قال الحسن وقتادة وغيرهما وهذا مما قض--------ي الله تعالي نسخه وان يرتفع حكمه وتلاوته والظاهر ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسيان- علي- حقيقته وفي الكشاف اي الا ما شاء الله	11341	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4362	false	-1172803651047375191	39	123	202	593	1484	300	الاعلي 7 الا ما شاء وقوله الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي----- مما تقرء--ه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه------------ قال الفراء وهو لم يشا سبحانه ان ينسي محمد صلي الله علي-----------------------------ه واله وسلم شيءا كقوله خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك وقيل الا ما شاء الله ان تنسي ثم تذكر بعد ذلك فاذن قد نسي ولكنه يتذكر ولا ينسي شيءا نسيانا كليا وقيل بمعني النسخ -اي الا ما شاء الله	4362	5546722295972043744	175	241.5	135	440	39.772727966308594	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11347	true	-333716285820401764	23	124	119	632	1520	300	منها اش--قي من كافريهم والاوجه عندي في المراد بالاشقي ما تقدم الاع---لي 12 الذي يصلي النار------------------- الذي يصلي النار الكبري اي الطبقة السفلي من اطباق النار كما قال الفراء ولا بعد في تفاضل نار الاخرة وكون بعض منها اكبر من بعض واشد حرارة وقا------ل الحسن الك------بري نار الاخرة و----الصغري نار الدنيا ففي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ناركم هذه جزء منسبعين جزءا من نار جهنم وفي رواية للامام احمد عنه مرفوعا ايضا ان هذه النار جزء من ماءة جزء من جهنم فلعل السبعين وارد مورد التكثير وهو كثير الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي اي	11347	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4364	false	2316943139852964482	13	74	86	404	1549	300	عنها الاشقي من الكفار لاصراره علي الكفر بالله وانهماكه في معاصيه الاعلي 12 الذي يصلي النار ثم وصف الاشقي فقال الذي يصلي النار الكبري اي العظيمة الفظيعة لانها -----------------------------------------------------------------------------اشد حرا من غيرها قال الحسن النار الكبري نار جهنم والنار الصغري نار الدنيا وقال الزجاج هي السفلي من اطباق النار الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها --------ولا يحيي اي	4364	5546722295972043744	160	205.5	126	553	28.93309211730957	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11348	true	-8142979865249708128	17	76	95	403	1608	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله تعالي اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم من الماء فينبتون نبات الحبة في حميل السيل	11348	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms0089	false	4925693797176712938	176	210	928	1101	1578	300	صلي الله ------عليه وسلم كما ورد في الحديث------------------------------------------ ولكن ناس اصابتهم النار بذنوب----------------هم فاماتهم الله------ اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ا------------------لي ان قال----------------------------------------------- فينبتون نبات الحبة في حميل السيل	89	5546722295972043744	156	240.0	124	308	50.649349212646484	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11352	true	1826017446019164986	67	243	379	1277	1559	300	الاعلي 17 والاخرة خير وابقي وقوله تعالي والاخرة خير وابقي -----------------حال من فاعل تءثرون مءكدة للتوبيخ والعتاب اي تءثرونها علي الاخرة والحال ان ا------لاخرة خير في نفسها لما ان نعيمها مع كونه في غاية ما يكون من ال-----لذة خالص عن شاءبة الغاءلة ابدي لا انصرام له وعدم التعرض لبيان تكدر نعيم الدنيا بالمنغصات وانقطاعه عما قليل لغاية الظهور------------------------------------------------------------------------------ الاعلي 18 ان هذا لفي ان ---------------هذا اشارة علي ما اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن زيد الي قوله تعالي والاخرة خير وابقي وروي ذلك عن قتادة وقال غير واحد اشارة الي ما ذكر من قوله سبحانه قد افلح من تزكي الخ وسياتي ان شاء الله تعالي في الحديث ما يشهد له وقال الضحاك اشارة الي القران فالاية كقوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وعن ابن عباس وعكرمة والسدي اشارة الي ما تضمنته السور جميعا وفيه بعد لفي الصحف الاولي اي ثابت فيها معناه وقرا الاعمش وهارون وعصمة كلاهما عن ابي عمرو بسكون الحاء وكذا فيما بعد وهي لغة تميم علي ما في اللوامح الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي------ صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي	11352	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4365	false	-4149714769064533239	96	201	549	1069	1604	300	الاعلي 17 والاخرة خير وابقي و------جملة والاخرة خير وابقي في محل نصب علي الحال من فاعل تءثرون اي------------------------------------------ والحال ان الدار الاخرة التي هي الجنة افضل وادوم-------------------------- من الدنيا قال مالك بن دينار لو كانت---------------------------------------------- الدنيا من ذهب يفني والاخرة من خزف يبقي لكان الواجب ان يءثر خزف يبقي علي ذهب يفني فكيف والاخرة من ذهب يبقي والدنيا من خزف يفني الاعلي 18 ان هذا لفي والاشارة بقوله ان هذا ا------لي ما تقدم من فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من --------------------------------------تزكي وما ---بعده وقيل ا---نه اشارة الي جميع----------------------------------------------------------------------------------------- السورة ومعني لف--------ي الصحف الاولي اي ثابت فيه-----------ا الاع------------------------------------------------------------------------------------------------لي 19 صحف ابراهيم وموسي وقوله صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي	4365	5546722295972043744	274	315.0	211	1025	26.731706619262695	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11356	true	-2726654559949556408	73	190	378	961	1515	300	كما في قوله تعالي------- وبين حميم ان وهو التفسير المشهور وقد روي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقال ابن زيد حاضرة لهم من قولهم اني الشء حضر وليس بذاك الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم ط---------------------------------------------عام الا من ضريع بيان لطعامهم اثر بيان شرابهم والضريع كما اخرج عبد بن حميد عن ابن عباس الشبرق اليابس وهي علي ما قاله عكرمة شجرة ذات شوك لاطءة بالارض وقال غير واحد وهو جنس من الشوك ترعاه الابل------------------------ رطبا فاذا يبس تحامته -------------------------------------------------وهو سم قاتل قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وصار ضريعا بان عنه النحاءص وقال ابن غرارة الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعي-- وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود وقال بعض اللغويين الضريع	11356	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4371	false	9001179278461409465	16	164	85	835	1500	300	كما في قوله يطوفون بينها وبين حميم ان قال الواحدي قال المفسرون لو وقعت منها نطفة علي جبال الدنيا لذابت-------------------------------------------- الغاشية 6 ليس لهم طعام ولما ذكر سبحانه شرابهم عقبة بذكر طعامهم فقال ليس لهم طعام الا من ضريع هو نوع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشوك يقال له الشبرق في لسان قريش اذا كان رطبا فاذا يبس فهو الضريع كذا قال مجاهد وقتادة وغيرهما من المفسرين قيل وهو سم قاتل واذا يبس لا تقربه دابة ولا ترعاه وقيل هو شء يرمي به البحر يسمي الضريع من اقوات الانعام لا من اقوات الناس فاذا رعت منه الابل لم تشبع وهلكت هزالا قال الخليل الضريع نبات اخضر منتن الريح يرمي به البحر وجمهور اهل اللغة والتفسير قالوا بالاول ومنه قول ابي ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان عنه التحايص وقال---------- الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعاها وحبسن في هرم الضريع وكلها قرناء دامية اليدين جرود وقال سعيد بن جبير الضريع	4371	5546722295972043744	260	353.5	198	951	27.339641571044922	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11360	true	1029118134096563374	18	47	91	232	1588	300	الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية---------------- مرتفعة المحل--------------- او عليه- القدر فالعلو اما حسي او معنوي وجمع ابو حيان بينهما الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع	11360	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4372	false	146509152333208697	120	153	618	784	1571	300	الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية اي عاليه المكان مرتفعة علي غيرها من الامكنة او عالية القدر لان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين------- الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع	4372	5546722295972043744	93	130.0	72	173	53.757225036621094	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11360	true	1029118134096563374	203	299	1066	1586	1588	300	نصب لاغية علي معني لا ي--سمع فيها احد لاغية من قولك اسمعت زيدا الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية قيل يجري ماءها ولا ينقطع وعدم الانقطاع اما من وصف ---العين لانها الماء الجاري فوصفها بالجريان يدل علي المبالغة كما في نار حامية واما من اسم الفاعل فانه للاستمرار بقرينة المقام والتنكير للتعظيم واختار الزمخشري كونه للتكثير كما في علمت نفس اي عيون كثيرة--- تجري مياهها الغاش----------------------------------------------------------------ية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفي----------عة السمك او المقدار وقيل مخبوءة من رفعت لك كذا اي خباته الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب وقداح لا عرالها موضوعة	11360	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4373	false	-7308236368922533278	2	73	9	384	1650	300	نفس لاغية او مصدر اي لا تسمع فيها لغوا الغاش------------------------ية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية قد تقدم في سورة-------------- الانسان ان فيها عيونا والعين هنا بمعني العيون كما في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت نفس ومعني جارية انها تجري مياهها وتتدفق بانواع الاشربة المستلذة قال الكلبي لا ادري بماء او بغيره الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة اي عالية مرتفعة السمك او عالية القدر الغاش--------------------------------ية 14 واكواب موضوعة واكواب---------------- موضوعة	4373	5546722295972043744	175	246.0	137	602	29.069766998291016	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11361	true	7072207461702773918	24	248	129	1345	1610	300	الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق ووس----------------اءد قال زهير كهولا وشبانا حسانا وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق جمع نمرقة بضم النون والراء وبكسرهما وفتحهما وبغير هاء مصفوفة صف بعضها الي جنب بعض للاسناد اليها والاتكاء عليها وقا-------------ل الكلبي وساءد م--وضوعة بعضها الي جنب بعض كالشء الذي جعل صفا اينما اراد ان يجلس المءمن جلس-------------------------------------------------------- علي واحدة واستند الي اخري وعلي راسه وصاءف كانهن الياقوت والمرجان------------------------------------ الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي وبسط فاخرة كما قال غير واحد وقال الفراء ه------------------------ي الطنافس التي لها خمل وقيق وقال الراغب انها في الاصل ثياب محبرة منسوبة الي موضع ثم استعيرت للبسط واحدها زربية مثل----ثة الزاي ولم يفرق في الصحاح بين الزرابي والنمارق والظاهر الفرق نعم قيل قد جاء نمارق بمعني الزرابي ومنه نحن بنات طارق نمشي علي النمارق لظهور ان الوساءد لا يمشي عليها عادة مبثوثة مبسوطة او----------------------------------------------------------------------- مفرقة في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------جالس الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت --استءناف مسوق لتقرير ما فصل من حديث الغاشية وما هو مبني عليه من البعث الذي هم فيه مختلفون بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون انكاره واخرج عبد بن حميد وغيره عن قتادة لما نعت الله تعالي ما في الجنة عجب من ذلك اهل الضلالة فانزل سبحانه وتعالي افلا ينظرون الخ ويرجع هذا في الاخرة الي انكار البعث كما لا يخفي والهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وكلمة -----------------------------------------------------------------------كيف منصوبة بما بعدها------------------ علي انها ح-------ال من	11361	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4373	false	-7308236368922533278	93	271	486	1489	1650	300	الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق مصفوفة النمارق الوساءد قال الواحدي في قول الجميع واحدتها نمر---------------------------قة بضم النون وز-----------------------------------------------------------------اد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسرها قال الكلبي وساءد مصفوف--ة بعضها الي---- بعض ومنه قول الشاعر وانا لنجري الكاس بين شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق وقال الاخر كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق قال في الصحاح النمرق والنمرقة وسادة صغيرة وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاها يعقوب الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي مبثوثة يعني البسط واحدها زربي وزربية قال ابو عبيدة والفراء الزرابي الطنافس التي لها خمل ر----------------------------------------------------------------------قيق واحدها زربية والمبثوثة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبسوطة قاله قتادة وقال عكرمة بعضها فوق بعض قال الواحدي ويجوز ان يكون المعني انها مفرقة في المجالس وبه قال القتيب وقال الفراء معني مبثوثة كثيرة والظاهر ان معني البث التفرق مع كثرة ومنه وبث فيها من كل دابة الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الاستفهام ----للتقريع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر كما في نظاءره مما مر غير مرة والجملة مسوقة لتقرير امر البعث والاستدلال عليه وكذا ما بعدها وكيف منصوبة بما بعدها والجملة في محل جر علي انها بدل اشتمال من	4373	5546722295972043744	347	384.5	275	1642	21.13276481628418	49	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11363	true	-305419434990340193	232	294	1213	1559	1594	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء التي يشاهدونها ليلا ونهارا كيف رفعت--- رفعا سحيق المدي بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم و-الادراك الغاش------------------------------ية 19 والي الجبال كيف والي الجبال التي ينزلون في اقطارها وينتفعون بماءها واشجارها كيف نصبت وضعت وضعا ثابتا يتاتي معه ارتقاءها فلا تميل ولا تميد ويمكن الرقي الي دارها الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض	11363	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4374	false	2282367803359853183	157	211	799	1069	1527	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء ---------------------------كيف رفعت اي رفعت -فوق الارض بلا عم-د علي وجه------ لا يناله الفهم ولا يدركه العقل وقيل رفعت فلا ينالها شء الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال ------------------------------------------------كيف نصبت علي الارض مرساة راسخة لا تميد ولا----- تميل ولا تزول الغا----------------------شية 20 والي الارض كيف والي الارض	4374	5546722295972043744	181	229.0	138	380	47.6315803527832	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11367	true	-4952842270985712687	137	195	710	1038	1569	300	الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم في المحشر لا علي غيرنا---------------- وثم للتراخ---ي الرتبي لا الزماني فان الترتيب الزماني بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليه تعالي وحسابهم عليه سبحانه فانهما امران مستمران وفي تصدير الجملتين بان وتقديم خبرها والاتيان بضمير العظمة وعطف الثانية علي الاولي بثم المفيدة لبعد منزلة الحساب في الشدة من	11367	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4375	false	-12211799335066054	208	234	1117	1250	1578	300	الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم يعني جزاءهم بعد رجوعهم الي الله بالبعث وثم للتراخي في الرتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لبعد منزلة الحساب في الشدة عن	4375	5546722295972043744	92	138.5	73	347	26.512968063354492	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11376	true	3214322508409941310	15	118	85	598	1580	300	--------سيارة في الربيع فاذا هاج النبت رجعوا الي منازلهم وقال غير واحد كانوا بدويين اهل عمد وخيام يسكنونها حلا وارتحالا وقيل المراد ذات الرفعة او ذات الوقار او ذات الثبات وطو------------------------------------------ل العمر والكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاستعارة الفجر 8 التي لم يخلق وقوله تعالي التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري لها اي لم يخلق مثلهم في عظم الاجرام والقوة في بلاد الدنيا وقد سمعت ما نقل عن الكواشي انفا وما ذكر فيه من انه كان احدهم الخ جاء في حديث مرفوع اخرجه ابن ابي حاتم وابن مردويه عن المقدام بن معد يكرب وقيل ارم اسم مدينة لهم ق--ال محمد بن كعب هي الاسكندرية	11376	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4381	false	2211197295056022720	137	243	698	1254	1521	300	اهل عمد سيارة في الربيع فاذا هاج النبت رجعوا الي منازلهم وقال مقاتل ذات العماد يعني طولهم كان ------------------------------------------------------------------------------طول الرجل منهم اثني عشرة ذراعا ويقال رجل طويل العماد اي القامة قال ابو عبيدة ذات العماد ذات الطول يقال رجل معمد اذا كان طويلا وقال مجاهد وقتادة ايضا كان عمادا لقومهم يقال فلان عميد القوم وعمودهم اي سيدهم وقال ابن زيد ذات العماد يعني احكام البنيان بالعمد قال في الصحاح والعماد الابنية الرفيعة تذكر وتءنث قال عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخفاض نمنع من يلينا وقال عكرمة وسعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقبري هي دمشق ورواه ابن وهب واشهب عن مالك وقال محمد بن كعب هي الاسكندرية	4381	5546722295972043744	117	116.5	92	851	13.748531341552734	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11379	true	4621229396402804656	30	102	158	522	1571	300	وقد تقدم الكلام في ذلك الف-----جر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد اما مجرور علي انه صفة للمذكورين عاد ومن بعده او منصوب او مرفوع علي الذم اي طغي كل طاغية منهم في البلاد وكذا الكلام في قوله تعالي الف---------جر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر وساءر المعاصي الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك--------- اي انزل سبحانه انزالا شديدا علي كل طاءفة من اولءك الطواءف	11379	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4383	false	-4172062510792369985	81	167	450	880	1515	300	وقد تقدم بيان هذا في سورة ص الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد الموصول---------- صفة ل---------عاد وثمود وفرعون----------------------- اي طغت كل طاءفة منهم في --بلادهم وتمردت وعتت والطغيان مجاوزة الحد الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد--- بالكفر و-------معاصي الله والجور علي عباده ويجوز ان يكون الموصول في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين طغوا او في محل نصب علي الذم الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب اي افرغ عليهم والقي علي تل----------------------ك الطواءف	4383	5546722295972043744	201	286.5	158	506	39.72332000732422	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11383	true	-2702159628279325238	143	259	765	1381	1599	300	فيه -والجمع--------------- باعتبار معني الانسان اذ- المراد هو الجنس اي بل لكم افعال واحوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث يكرمكم الله تعالي بكثرة المال فلا تءدون ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة به والاحسان اليه وفي الحديث احب البيوت الي الله تعالي بيت فيه ينيم مكرم وقرا الحسن ومجاهد وابو رجاء وقتادة والجحدري وابو عمرو لا يكرمون بياء الغيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحاضون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف احدي التاءين من تتحاضون اي ولا يحض ويحث بعضكم بعضا علي طعام المسكين اي علي اطعامه فالطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مصدر -بمعني الاطعام كالعطاء بمعني الاعطاء وزعم ابو حيان ان الاولي ان يراد به الشء المطعوم ويكون الكلام علي حذف مضاف اي علي بذل طعام المسكين	11383	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4388	false	8939258334602159265	159	300	888	1603	1603	300	فيها والجمع في هذه الافعال باعتبار معني الانسان لان المراد به الجنس اي بل لكم افعال هي اقبح------- مما ذكر وهي انكم تتركو------------------------------------------------------------------------ن اكرام اليتيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاكلون ماله وتمنعونه من فضل اموالكم قال مقاتل نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر امية بن خلف الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحاضون علي طعام المسكين قرا الجمهور تحضون من حضه علي كذا اي اغراه به ومفعوله محذوف اي لا تحضون انفسكم او لا يحض بعضكم بعضا علي ذلك ولا يامر به ولا يرشد اليه وقرا الكوفيون تحاضون بفتح التاء والحاء بعدها الف واصله تتحاضون فحذف احدي التاء-------------------------------------------------------ين اي لا يحض بعضكم بعضا وقرا الكساءي في رواية عنه والسلمي تحاضون بضم التاء من الحض وهو الحث وقوله علي طعام المسكين متعلق بتحضون وهو اما اسم مصدر اي علي --اطعام المسكين او اسم ل-----------------------------------------------لمطعوم ويكون -------علي حذف مضاف اي علي بذل طعام المسكين-	4388	5546722295972043744	213	136.5	168	1061	20.075401306152344	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11384	true	8509522482734186064	38	130	213	703	1610	300	-للتعميم الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث اي الميراث واصله وار--ث فابدلت--------- الواو تاء----- كما في تخمة وتكاة ونحوهما اكلا لما اي ذا لم او هو نفس اللم علي المبالغة واللم الجمع ومنه قول النابغة ولست بمستبق اخالا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب والمراد به هنا الجمع بين الحلال والحرام وما يحمد وما لا يحمد ومنه قول الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا يعني انكم تجمعون في اكلكم بين نصيبكم من الميراث ونصب غيركم ويروي-------------------------------------------------------------- انهم كانوا لا يورثون النساء ولا صغار الاولاد فياكلون	11384	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4389	false	3516154363612854145	4	42	18	250	1559	300	المسكين- الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث ------------اصله الوراث فابدلت التاء من الواو المضمومة كما في تجاه ووجاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموال اليتامي الذين يرثونه من قراباتهم وكذلك اموال النساء وذلك انهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان و--------ياكلون	4389	5546722295972043744	129	62.5	102	569	22.67135238647461	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11384	true	8509522482734186064	231	282	1267	1503	1610	300	الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال حبا جما اي---- كثيرا كما قال ابن عباس وانشد قول امية ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما والمراد انكم تحبونه مع حرص وضره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وقوله تعالي اذا دكت الارض دكا دكا	11384	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4389	false	3516154363612854145	144	201	756	1038	1559	300	الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال حبا جما اي حبا كثير--------------------------------------------------------------------------ا والجم الكثير يقال جم الماء في الحوض اذا كثر واجتمع والجمة المكان الذي يجتمع فيه الماء ثم كرر سبحانه الردع لهم والزجر فقال كلا اي ما هكذا ينبغي ان يكون عملكم الفجر 21 كلا اذا دكت ثم استانف سبحانه فقال اذا ---------دكت الارض دكا دكا	4389	5546722295972043744	101	148.0	78	365	27.671232223510742	18	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11385	true	-399599786850350363	94	282	492	1510	1600	300	الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك قال منذر بن سعيد معناه ظهر سبحانه للخلق هنالك وليس ذلك بمجء نقلة وكذلك مجء الطامة والصاخة وقيل الكلام علي حذف المضاف للتهويل اي وجاء ربك وقضاءه سبحانه واختار جمع انه تمثيل لظهور ايات اقتداره تعالي وتبين اثار قدرته عز وجل وسلطانه عز سلطانه مثلت حاله سبحانه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر لمحضوره من اثار الهيبة والسيامة ما لا يظهر بحضور عساكره ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم وان تتعلم ما للسلف في المتشابه من الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملك اي جنس الملك فيشتمل جمع ملاءكة السماوات عليهم السلام صفاصفا------------------------- اي مصطفين او ذوي صفوف فانه قيل ينزل----------------------------------------------------------------------- يوم القيامة ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس وقيل يصطفون بحسب امكنة امور تتعلق بهم وهو قريب مما ذكر وروي ان ملاءكة كل سماء تكون صفا حول الارض فالصفوف--------- سبعة علي ما هو الظاهر وقال بعض الافاضل الظاهر انالملك اعلم من ملاءكة السماوات وغيرها وتعريفه للاستغراق وادعي ان اصطفافهم بحسب مراتبهم اصطفاف اهل الدنيا في الصلاة وظاهره انه اصطفاف من غير تحديق ورايت غير اثر في انهم يصطفون محدقين الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم	11385	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4390	false	3130564231774138563	8	112	39	561	1511	300	الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي جاء امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضاوه وظهرت---------------------------- اياته وقيل المعني انها زالت الشب--------------------------------------------ه في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم وظهرت المعارف وصارت ضرورية كما يزول الشك عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وقيل جاء قهر ربك وسلطانه وانفراده بالامر والتدبير من دون ان يجعل الي احد من عباده شيءا من ذلك والملك صفا ----------------------------------------------------صفا انتصاب صفا صفا علي الحال اي مصطفين او ذوي صفوف قال عطاء يريد صفوف الملاءكة واهل كل سماء صف علي حده قال الضحاك اهل كل سماء اذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيط----------------------------------------------ين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض ومن فيها فيكونون سبعة صفوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم	4390	5546722295972043744	165	-5.5	127	1294	12.75115966796875	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11386	true	-5723088003263327953	4	41	20	207	1542	300	مسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها	11386	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4392	false	1527866195093046157	210	247	1078	1264	1518	300	مسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها	4392	5546722295972043744	181	348.5	145	192	94.27083587646484	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11391	true	-2497849179518300042	216	242	1140	1282	1620	300	الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي--- في زمرة عبادي الصالحين المخلصين لي---- وانتظمي في سلكهم وكوني في جملتهم الفجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي	11391	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4392	false	1527866195093046157	86	111	452	585	1518	300	الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي اي في زمرة عبادي الصالحين وكوني من جملتهم وانتظمي في سلك----------------هم الفجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي	4392	5546722295972043744	117	209.5	94	149	78.52349090576172	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11402	true	-3724555095761502988	40	154	178	792	1571	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يفصح به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك والمفرد شفة -----------------------واصلها شفهة حذفت منها الهاء وبدل عليه شفيهة وشفاه وشافهت وهي مما لا يجوز جمعه بالالف والتاء وان كان فيه تاء التانيث علي ما في البحر البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين ا-------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقي- الخير والشر كما اخرجه الحاكم وصححه والطبراني وغيرهما عن ابن مسعود واخرجه عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس وروي عن عكرمة---------------- والضحاك واخرين واخرجه الطبراني عن ابي امامة مرفوعا والنجد مشهور في الطريق--------------- المرتفع قا-----------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس فريقان منهم جازع بطن نخلة واخر منهم قاطع نجد كبكب	11402	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4397	false	7355233944472869364	11	128	53	726	1595	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا ينطق ب-------------ه وشفتين يستر بهما ثغره قال الزجاج المعني الم نفعل به ما يدل علي ان الله قادر علي ان يبعثه والشفة محذوفة اللام واصلها شفهة بدليل تصغيرها علي-------- شفيهة ال----------------------------------------------------------------------------------------بلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين النجد الطريق في ارتفاع قال المفسرون بينا له طريق الخير وطريق الشر وقال الزجاج المعني الم نعرفه طريق الخير وطريق الشر مبينتين كتبين الطريقين العاليتين وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة وسعيد بن المسيب والضحاك النجدان الثديان لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه والاول اولي واصل النجد المكان المرتفع وجمعه نجود ومنه سميت نجد لارتفاعها عن انخفاض تهامة فالنجدان الطريقان العاليان ومنه قول امرء القيس فريقان منهم قاطع بطن نخلة واخر منهم قاطع نجد كبكب	4397	5546722295972043744	239	316.5	191	882	27.097505569458008	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11403	true	-2321994684120621587	151	212	814	1120	1541	300	البلد 12 13 وما ادراك ما ---------------وقوله تعالي وما ادراك ما العقبة اي اي شء اعلمك ما هي تعظيم لشان العقبة المفسرة بقوله سبحا-----------------------------------------------------------نه فك رقبة الخ وتفسيرها بذلك بناء علي الادعاء والمجاز وهو مما لا شبه-------------------------------------------------------------ة في صحته وان لم يت--------------------------------------------------------------------------------حد العقبة والفك حقيقة فلا حاجة الي تقدير مضاف كما زعمه الامام ليصح التفسير اي وما ادراك ما اقتحام العقبة	11403	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4398	false	-1794787478430949409	24	123	142	638	1512	300	البل---د 12 وما ادراك ما ثم بين سبحانه العقبة فقال- وما ادراك ما العقبة اي اي شء اعلمك ما اقتحامها البلد 13 فك رقبة فك رقبة اي هي اعتاق رقبة وتخليصهامن اسار الرق وكل شء اطلقته فقد فككته ومنه فك الرهن وفك الكتاب فقد بين سبحانه ان العقبة هي هذه القرب المذكورة التي تكون بها النجاة من النار قال الحسن وقتادة هي عقبة شديدة في النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله وقال مجاهد والضحاك والكلبي هي الصراط الذي يضرب علي جهنم كحد السيف وقال كعب هي نار دون الجسر قيل وفي الكلام حذف--------------------- اي وما ادراك ما اقتحام العقبة	4398	5546722295972043744	122	74.5	88	521	23.416505813598633	20	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11405	true	5115842754961659019	91	203	453	982	1463	300	البلد 14 او اطعام في او اطعام في يوم ذي مسغبة مصدر ميمي -------السغب قال ابو حيان وهو الجوع العام وقد يقال سغب الرجل اذا جاع وقا------ل الراغب هو الجوع مع التعب وربما قيل في العطش مع التعب وفسره ابن عباس هنا بالجوع من غير قيد واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابراهيم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- في يوم--------------------- الطعام عزيز وليس بتفسير بالمعني الموضوع له ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويون في قولهم هم ناصب ذو نصب وليل ناءم ذو نوم ونهار صاءم ذو صوم البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي قرابة فهو مصدر ميمي ايضا من قرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي	11405	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4398	false	-1794787478430949409	197	269	1015	1378	1512	300	البلد 14 او اطعام في او اطعام في يوم ذي مسغبة المسغبة المجاعة وا------------------------------------------لسغب الجوع والساغب الجاءع قال الراغب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال منه سغب الرجل سغبا وسغوبا فهو ساغب وسغبان والمسغبة مفعلة منه وانشد ابو عبيدة فلو كنت حرا بابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغبا قال النخعي في يوم ذي مسغبة اي عزيز فيه الطعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي قرابة يق-----------------------------------ال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي	4398	5546722295972043744	160	117.5	123	706	22.66288948059082	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11408	true	7384043345477864895	32	218	158	1172	1575	300	وتواصوا بالصبر عط--ف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بذلك والصبر علي الطاعات او به والصبر علي المعاصي- وعلي -------المحن التي يبتلي بها -الانسان وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي عباده عز وجل ومن ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او تواصوا باسباب رحمة الله تعالي وما يءدي اليها من---- الخيرات علي ان المرحمة مجاز عن سببها او الكلام علي تقدير مضاف وذكر ان تواصوا بالصبر اشارة الي تعظيم امر الله تعالي وتواصوا بالمرحمة اشارة الي الشفقة علي خلق الله تعالي وهما اصلان عليهما مدار الطاعة وهو الذي قاله بعض المحققين الاصل في التصوف امر ان اصدق مع الحق وخلق مع الخلق البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي ان ال---------موصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد معقرب المشار اليه لما مر غير مرة اي اولءك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة--- اصحاب الميمنة اي------ جهة اليمين التي فيها السعداء او اليمن -----لكونهم ميامين علي انفسهم وعلي غيرهم الب------------------------------------لد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بال-------------------------------------------------------------------------------------قران- هم اصحاب المشءمة اي جهة-- الشمال التي فيها الاشقياء او الشءم	11408	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4399	false	1955587346817288625	184	298	895	1554	1562	300	وتواصوا بالصبر معطوف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وعن -----------------------------------------------------معاصيه وعلي ما اصابهم من البلاي-------ا والمصاءب وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي عباد الله فانهم اذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين واستكثرو---------------------------------------ا من فعل الخير بالصدقة ونحوها الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد 18 اولءك اصحاب الميمنة وال---اشارة بقوله اولءك الي الموصول باعتبار اتصافه بالصفات-------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة هم اصحاب الميمنة اي اصحاب جهة اليمين ا--و اصحاب اليمين او الذين يعطون كتبهم بايمان---------هم وقيل غير ذلك مما قد قدمنا ذكره في سورة الواقعة البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا اي--------------------------------------- بالقران او بما هو اعم منه فتدخل الايات التنزيلية والايات التكوينية التي تدل علي الصانع سبحانه هم اصحاب المشامة اي اصحاب الشمال او اصحاب------------- الشءم	4399	5546722295972043744	342	409.0	276	1176	29.081632614135742	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11413	true	222744320743649939	204	297	1057	1541	1559	300	الشمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بنيها اي ومن بناه------------------------------------------------------------------ا وايثار ما علي من لارادة الوصفية -------تفخيما علي ما تقدم في وما ولد كانه قيل والقادر العظيم الشان الذي بناها ودل علي وجوده وكمال قدرته بناءهم-------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد به ايجادها بحيث تدل علي ذلكط ويستدل بها عليه وهو اولي من تفسيره ببانيها لاشعاره بالمراد من البناء وكذا الكلام---------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي -الشمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحيها اي بسطها من كل جانب و----------------------وطاها كدح--------------------------------------------------اها ويكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طحا بمعني ذهب كقول علقمة ط--------------حا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	11413	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4405	false	-7911036477584491529	115	270	598	1393	1545	300	الشمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها يجوز ان تكون ما مصدرية اي والسماء وبنيانها ويجوز ان تكون موصولة اي والذي بناها وايثار ما علي من لارادة الوصفية لقصد التفخيم------------------------ كانه قال والقادر العظيم الشان الذي بناها ورجح الاول الفراء والزجاج ولا وجه لقول من قال ان جعلها مصدرية مخل بالنظم ورجح الثاني ابن جرير الشمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحاه----------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلام في ما هذه كالكلام في التي قبلها ومعني طحاها بسطها كذا قال عامة المفسرين كما في قوله دحاها قال--------------وا طحاها ودحاها واحد----- اي بسطها من كل جانب والطحو البسط وقيل معني طحاها قسمها وقيل خلقها ومنه قول الشاعر وما يدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع والاول اولي والطحو ايضا الذهاب قال ابو عمرو بن العلاء طحا الدحل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا ويقال طحا به قلبه اذا ذهب به ومنه قول الشاعر طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	4405	5546722295972043744	253	322.5	199	932	27.145923614501953	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11417	true	-6285327176795560357	203	300	1065	1532	1532	300	ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس انه قال في --ذلك يقول الله تعالي قد افلح من زكي الله تعالي نفسه فهداه وقد خاب من دسي الله تعالي نف--------------سه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اضله بل اخرج عنه ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والديلمي انه قال---------------------------- سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم يقول في قوله تعالي قد افلح من زكاها الاية افلحت نفس زكاها الله تعالي وخابت نفس خيبها الله تعالي من كل خير واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------رج الامام احمد وابن ابي شيبة ومسلم والنساءي عن زيد----- بن ارقم قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------	11417	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4409	false	-4572470253487525456	72	208	369	1021	1488	300	ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قد افلح من زكاها يقول----------- قد افلح من زكي الله------ نفس------ه وقد خاب من دساها يقول قد خاب من دس الله نفسه فاضله ولا يخاف عقباها قال لا يخاف من احد تبعة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه وقد خاب من دساها يعني مكر بها----- واخرج---- ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والديلمي من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم يقول في قوله------ قد افلح من زكاها الاية افلحت نفس زكاها الله------ وخابت نفس خيبها الله------ من كل خير وجويبر ضعيف واخرج ابن جرير عنه ايضا بطغواها قال اسم العذاب الذي جاءها الطغوي فقال كذبت ثمود بعذابها واخرج البخاري------------------ ومسلم و-غيرهما عن عبد الله بن زمعة قال خطب رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم	4409	5546722295972043744	329	476.5	254	733	44.884037017822266	62	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11422	true	-557172605297913798	219	277	1090	1401	1523	300	والليل اذا يغشي بسم الله الرحمن ال------------------------رحيم والليل اذا يغ-----------------------------------------------------شي اي حين يغشي الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النهار كقوله تعالي يغشي الل-------------------------------------------يل النهار او كل ما يواريه في الجملة بظلامه والمقسم به في الاوجه الثلاث الليل كله الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجل---ي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وانكشف------------------------------------------ بطلوع الشمس والاول	11422	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4410	false	7984896051993999649	120	189	596	957	1538	300	والليل اذا يغشي بسم الله الرحمن الرحيم سورة الليل 1 21 الليل 1 والليل اذا يغشي قوله والليل اذا يغشي اي يغطي بظلمته ما كان مضيءا قال الزجاج يغشي الل---------------------------------------------------------------يل الافق وجميع ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار وقيل يغشي النهار وقيل يغش--------------------ي الارض والاول اولي ال------ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي ظهر------------------------- وانكشف ووضح لزوال الظلمة التي كانت في الليل وذلك بطلوع الشمس -الليل	4410	5546722295972043744	142	191.5	114	476	29.831932067871094	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11423	true	-8191229516293228379	38	106	204	576	1584	300	الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي اي----------------------------------------------------------------------------------------------- والقادر العظيم القدرة الذي خلق صنفي الذكر والانثي من الحيوان المتصف بذلك وقيل من بني ادم وقال ابن عباس والحسن والكلبي المراد بالذكر ادم عليه السلام وبالانثي حواء رضي الله تعالي عنها وايا ما كان فما موصولة بمعني من واوثرت عليها لارادة الوصفية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما سمعت وتحتمل المصدرية وليس بذاك وقر------------------ء والذي خلق--------------------------------------- وقرا ابن مسعود والذكر والانثي	11423	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4410	false	7984896051993999649	188	273	951	1408	1538	300	الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي ما هنا هي الموصولة اي والذي خلق الذكر والانثي وعبر عن من بما للدلالة علي الوصفية ولقصد التفخيم اي والقادر العظيم------- الذي خلق صنفي الذكر والانثي قال --------------------------------------------------الحسن والكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي معناه والذي خلق الذكر والانثي فيكون قد اقسم بنفسه قال ابو عبيدة وما خلق اي ومن خلق وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي فتكون ما علي هذا -------------مصدرية قال الكلبي ومقاتل يعني ادم وحواء والظاهر العموم قرا الجمهور وما خلق الذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذكر والانثي	4410	5546722295972043744	147	41.5	119	653	22.511486053466797	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11425	true	5319013083887970120	190	288	960	1464	1530	300	الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري--- فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ووصفها باليسري اما علي الاستعارة المصرحة او المجاز المرسل او التجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاسناد الليل 8 واما من بخل واما من ب---------------خل بما له فلم يبذله في سبيل الخير وقيل اي بخل بفعل ما امر به وفيه ما فيه واستغني اي وزهد فيما عنده عز وجل كانه مستغن عنه سبحانه فلم يتقه جل وعلا او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي لانه في مقابلة واتقي كما ان قوله تعالي الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني في	11425	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4411	false	2610193460107476514	115	199	591	1035	1571	300	الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري اي فسنهيءه للخصلة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسني وهي عمل الخير والمعني فسنيسر له الانفاق في سبيل الخير والعمل بالطاعة لله قال الواحدي قال المفسرون نزلت هذه الايات في ابي بكر الصديق اشتري ستة نفر من المءمنين كانوا في ايدي اهل مكة يعذبونهم في الله ال---ليل 8 واما من بخل واما من بخل واستغني اي بخل بما-له فلم يبذله في سب-ل الخير واستغني اي ----------------------------------------زهد في الاجر والثواب ---------------------------------------او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة ال---------------------------------------ليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي	4411	5546722295972043744	201	146.5	161	716	28.0726261138916	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11425	true	5319013083887970120	56	93	262	445	1530	300	واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن عساكر عن ابن مسعود قال ان ابا بكر------- اشتري بلالا من امية بن ------------خلف ببردة وعشرة اواق فاعتق----ه فانزل الله تعالي والليل اذا يغشي الي قوله سبحانه ان سعيكم لشتي	11425	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4415	false	756406594551242324	111	151	608	800	1543	300	واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن عساكر عن ابن مسعود قال ان ابا بكر الصديق اشتري بلالا من امية بن خلف وابي بن خلف ببردة وعشر- اواق فاعتقه لله فانزل الله------ والليل اذا يغشي الي قول-------ه ان سعيكم لشتي	4415	5546722295972043744	169	300.0	134	206	82.03883361816406	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11426	true	-4135541765050024306	250	300	1440	1688	1688	300	ومسلم وابوداود والترمذي والنساءي وابن ماجة وغيرهم عن علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه قال كنا مع رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل فقال اعملوا-	11426	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4416	false	-2454597416964444415	77	119	387	584	1449	300	ومسلم واهل السنن-------------------------- وغيرهم عن علي بن ابي طالب --------------------قال كنا مع النبي---- صلي الله------ عليه واله وسلم في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل -قال اعملوا	4416	5546722295972043744	179	295.5	140	254	70.47244262695312	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11427	true	8382875380014585858	194	292	935	1411	1445	300	اي ولا يغني عنه علي ان ما نافية او اي شء يغني عنه ماله الذي يبخل به ----------علي انها استفهامية اذا تردي اي هلك تفعل من ال----------ردي وهو الهلاك قاله مجاهد وقيل تردي في حفرة القبر وقال قتادة وابو صالح تردي------------------------- في جهنم اي سقط وقال قوم تري باكفانه من الرداء وهو كناية عن موته وهلاكه------- الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي استءناف----------- مقرر- لما قبله -اي ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة اي ندلهم ونرشدهم الي الحق او ان نبين لهم طريق الهدي وما يءدي اليه من طريق الضلال	11427	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4412	false	-4762558514133095322	2	86	9	397	1497	300	اي -لا يغني عنه شيءا----------------------------- ماله الذي -بخل به او اي شء يغني عنه----------- اذا تردي اي هلك يقال ردء الرجل يردي ردي وتردي يتردي اذا هلك وق--------------------------ال قتادة وابو صالح وزيد بن اسلم اذا تردي اذا سقط في جهنم يقال ردي في البءر وتردي اذا سقط فيها ويقال ما ادري اين ردي اي اين ذهب الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي هذه الجملة مستانفة مقررة لما قبلها اي ان علينا البيان قال الزجاج علينا------------------------------------------------------------------- ان نبين طري----ق الهدي-------------- من طريق الضلال	4412	5546722295972043744	198	206.5	147	541	36.59889221191406	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11427	true	8382875380014585858	0	34	0	163	1445	300	فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فييسر لعمل اهل الشقاء ثم قرا عليه الصلاة والسلام فاما من اعطي واتقي	11427	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4416	false	-2454597416964444415	119	150	584	727	1449	300	فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فييسر لعمل اهل الشقاء ثم قرا-------------------- فاما من اعطي واتقي	4416	5546722295972043744	143	274.0	112	163	87.73006439208984	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11428	true	5163852365956151255	91	255	472	1330	1584	300	تعالي--- وعلي الله قصد السبيل --اي من-------------- سلك السبيل الق-صد -اي المستقيم وصل اليه سبحان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي ال------------------------------------تصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل ما نشاء من الافعال التي من جملتها ما ذكرنا فيمن اعطي وفيمن بخل او ان لنا ذلك فنثيب من اهتدي وانجع فيه هدانا او ان لناكل ما في الدارين فلا يضرنا ترككم الاهتداء وعدم انتفاعكم بهدانا او فلا ينفعنا اهتداءكم كما لا يضرنا ضلالكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها الل-------------------------------يل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي قيل متفرع علي كون الهدي عليه سبحانه اي فهديتكم بالانذار وبالغت في هدايتكم وتلظي بمعني تلتهب-------- واصله تتلظي بتاءين فحذفت منه احدهما وقد قرا بذلك ابن الزبير وزيد بن علي وطلحة وسفيان بن عيينة وعبيد بن عمير الل----------------------------يل 15 لا يصلاها الا لا يصليها الا الاشقي المراد به----------------------------------------- الكافر فان-----ه اشقي من الفاسق ويفصح بذلك وصفه-------- بقوله تعالي الل------------------------------يل 16 الذي كذب وتولي------------------- الذي كذب اي---------- بالحق وتولي------------- واعرض عن الطاعة	11428	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4412	false	-4762558514133095322	103	267	489	1346	1497	300	---لقوله وعلي الله قصد السبيل يقول من اراد الله فهو علي السبيل القاصد قال الفراء ايضا المعني ان علينا للهدي والاضلال فحذف الاضلال كقوله سرابيل تقيكم الحر وقيل المعني ان علينا ثواب هداه الذي هديناه الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي لنا كل ما في الاخرة وكل ما في الدنيا نتصرف به كيف ن-----------شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ارادهما او احداهما فليطلب ذلك منا وقيل المعني ان لنا ثواب الاخرة وثواب الدنيا الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي اي حذر----------------------------------------------------------------تكم وخوفتكم نارا تتوقد وتتوهج واصله تتلظي -------فحذفت احدي التاءين تخفيفا وقرا علي الاصل -----------------------------------عبيد بن عمير ويحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف الليل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها الا الاشقي اي يصلاها صليا لازما علي جهة الخلود الا الاشقي وهو الكافر وان صليها غيره من العصاه فليس صليه كصليه والمراد بقوله يصلاها يدخلها او يجد صلاها وهو حرها الليل 16 الذي كذب وتولي ثم وصف الاشقي فقال الذي كذب وتولي اي كذب بالحق الذي جاءت به الرسل واعرض عن الطاعة	4412	5546722295972043744	321	329.0	249	1206	26.616914749145508	47	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11432	true	6245113730828476010	91	294	437	1466	1500	300	وقرا الحسن ابن علي بن الحس-ن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهميزكي بادغام التاء في الزاي الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي استءناف مقرر لما افاده الكلام السابق من كون ايتاءه للتزكي خالصا لله تعالي ----------------------------اي ليس عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شانها ان تج-زي وتكافا ف--يقصد بايتاء ما يءتي-------- مجازاتها ويعلم مما ذكر ان بناء تجزي للمفع-ول لان القصد ليس لفاعل معين وقيل ان ذلك لكونه فاصلة واصله يجز به اياها او يجزيها اياه ال---------------ليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه-ربه الاعلي منصوب علي------------------------ الاستثناء المنقطع من نعمة لان الابتغاء لا يندرج فيها فالمعني لكنهفعل ذلك لابتغاء وجه ربه سبحانه ورضاه عز وجل لا لمكافاة نعمة وقرا يحيي بن وثاب ابتغاء بالرفع علي البدل من محل من نعمة فانه الرفع اما علي الفاعلية او علي الابتداء ومن مزيدة والرفع في مثل ذلك لغة تميم وعليها قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وروي بالرفع والنصب علي ما في البحر قول بشر بن ابي حازم اضحت ذخلاء قفارا لا انيس بها الا الجاذر والظلمان تختلف وجوز ان يكون نصبه ع--لي انه مفعول له علي المعني لان معني الكلام لا يءتي ماله لاجل شءمن الاشياء الا لاجل طلب رضا ربه عز وجل لا لمكافاة نعمة فهو	11432	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4414	false	1127038921517311529	132	276	641	1393	1512	300	وقرا علي ----------بن الحسين بن علي ت-------------------------------زكي بادغام التاء في الزاي الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي الجملة مستانفة لتقرير ما قبلها------ من كون ا-------لتزكي علي جهة الخلوص غير مشوب بشاءبة تنافي الخلوص اي ليس ممن يتصدق بماله ليجازي بصدقته نعمة لاحد من الناس عنده ويكافءه عليها وانما يبتغي بصدقته وجه الله تعالي ومعني الاية انه ليس لاحد من الناس عنده نعمة من شانها ان يجازي عليها حتي يقصد بايتاء ما يءتي من ماله مجازاتها وانما قال نجزي مضارعا مبنيا للمعفول لاجل الفواصل والاصل ي---------------------------------------------------جزيها اياه او يجزيه اياها الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي قرا الجمهور الا ابتغاء بالنصب علي الاستثناء المنقطع لعدم اندراجه تحت جنس النعمة ا------------ي لكن--------- ابتغاء وجه ربه الاعلي وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون منصوبا علي انه مفعول له علي المعني اي -------------لا يءتي -----------------------الا لا-بتغاء وجه ربه------- لا لمكافاة نعمة قال	4414	5546722295972043744	361	446.0	280	1253	28.810853958129883	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11433	true	2657690933241519053	149	190	767	972	1515	300	فقد -----اخرج ابن ابي حاتم عن عروة ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه اعتق سبعة كلهم يعذب في الله عز وجل بلال وعامر بن فهيرة والنهدية وابنتها ودنيرة وام عبيس وامة بني المءمل وفيه نزلت وسيجنبها الاتقي الي اخر السورة	11433	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4417	false	6235329315151112273	152	189	730	921	1488	300	فقد ابي واخرج ابن ابي حاتم عن عروة ان ابا بكر الصديق------------ اعتق سبعة كلهم يعذب في الله------- بلال وعامر بن فهيرة والنهدية وابنتها وزنيرة وام عيسي وامة بني المءمل وفيه نزلت وسيجنبها الاتقي الي اخر السورة	4417	5546722295972043744	176	318.0	140	210	83.80952453613281	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11441	true	-4318590328658561834	200	259	1024	1309	1531	300	ما اري صاحبك الا قد ودعك وقلاك فانزل الله تعالي ذلك واخرج- الترمذي وصححه وابن ابي حاتم واللفظ له عن جندب البجلي قال رمي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بحجر في اصبعهفقال ما انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فمكث ليلتين او ثلاثا لا يقوم فقالت له امراة ما اري شيطانك الا قد تركك	11441	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4419	false	-4913291348191432191	7	33	31	158	1538	300	ما اري صاحبك الا قد ------قلاك ف-نزلت والضحي------- واخرجه الترمذي وصححه وابن ابي حاتم---------- عن جندب وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت له امراة ما اري شيطانك الا قد تركك	4419	5546722295972043744	114	170.5	89	286	39.86014175415039	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11445	true	-200594700004664970	77	115	406	600	1519	300	الطبراني في الاوسط والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم عرض علي ما هو مفتوح لامتي بعدي فسرني فانزل الله تعالي وللاخرة خير لك من الاولي	11445	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4423	false	-3340777855553905732	230	261	1199	1356	1550	300	الطبراني في الاوسط والبيهقي في الدلاءل عنه ايض------------------------ا قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم عرض علي ما هو مفتوح لامتي بعد------ي فانزل الله------ وللاخرة خير لك من الاولي	4423	5546722295972043744	147	256.0	118	199	73.86934661865234	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11448	true	8145255759644198841	155	300	818	1532	1532	300	ابن المنذر وابن مردويه وابو نعيم في الحلية من طريق حرب بن شريح قال قلت لابي جعفر محمد بن علي بن الحسين علي جدهم وعليهم الصلاة والسلام ارايت هذه الشفاعة التي يتحدث بها اهل العراق احق هي قال اي والله حدثني محمد بن الحنفية عن علي كرم الله تعالي وجهه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم قال اشفع لامتي حتي يناد--ي ربي ارضيت يا محمد فاقول نعم يا رب رضيت ثم اقبل علي فقال انكم تقولون يا معشر اهل العراق ان ارجي اية في كتاب الله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا قلت انا لنقول ذلك قال فكلنا اهل البيت نقول ان ارجي اية في كتاب الله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي وقال هي الشفاعة وقيل هي اعم من الشفاعة وغيرها ويرشد اليه ما اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------- العسكري في المواعظ وابن مردويه وابن النجار-	11448	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4424	false	1583171022261857633	140	293	662	1409	1436	300	ابن المنذر وابن مردويه وابو نعيم في الحلية من طريق حرب بن شريح قال قلت لابي جعفر محمد بن علي بن الحسين------------------------------- ارايت هذه الشفاعة التي يتحدث بها اهل العراق احق هي قال اي والله حدثني محمد بن الحنفية عن علي-------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم قال اشفع لامتي حتي يناديني ربي ارضيت يا محمد فاقول نعم يا رب رضيت ثم اقبل علي فقال انكم تقولون يا معشر اهل العراق ان ارجي اية في كتاب الله------ يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا قلت انا لنقول ذلك قال فك-نا اهل البيت نقول ان ارجي اية في كتاب الله------ ولسوف يعطيك ربك فترضي و----هي الشفاعة واخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا اهل البيت اختار الله لنا الاخرة علي الدنيا ولسوف يعطيك ربك فترضي واخرج العسكري في المواعظ وابن مردويه وابن النجار	4424	5546722295972043744	594	1068.0	471	821	72.35079193115234	118	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11449	true	-2259105783903010748	84	258	432	1285	1491	300	في الجنة الف قصر من لءلء ترابه المسك في كل قصر ما ينبغي له من الازواج والخدم واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابن جرير عنه انه قال في الاية---- من رضا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ان لا يدخل احد من اهل بيته النار واخرج البيهقي في شعب الايمان عنه انه قال رضاه صلي الله تعالي عليه وسلم ان يدخل امته كلهم الجنة وفي رواية الخطيب في --تلخيص المتشابه من وجه اخر عنه ------------------لا يرضي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم واحد من امته في النار و--------هذا ما يقتضيه شفقته العظيمة عليه الصلاة والسلام علي امته فقد كان صلي الله تعالي عليه وسلم حريصا عليهم رءفا بهم مهتما بامرهم وقد اخرج- مسلم كما في الدر المنثور عن ابن عمر- ان-----ه صلي الله تعالي عليه و-----سلم تلا قول الله تعالي في ابراهيم عليه السلام فمن تبعني فانه مني وقوله تعالي في عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك الاية فرفع عليه الصلاة والسلام يديه وقال اللهم ا-----متي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فقال له انا سنرضيك في امتك يخفي ولا نسوءك	11449	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4424	false	1583171022261857633	9	139	49	656	1436	300	في الجنة الف قصر من لءلء ترابه المسك في كل قصر ما ينبغي له من الازواج والخدم واخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله ولسوف يعطيك ربك فترضي قال رضاه ان يدخل امته كلهم الجنة واخرج ابن جرير عنه ا---يضا في الاية قال من رضا محمد------------------------- ان لا يدخل احد من اهل بيته النار واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب في التلخيص--------- من وجه اخر عنه ايضا في الاية قال لا يرضي محمد------------------------- واحد من امته في النار ويدل علي هذا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه مسلم عن ا--------------------بن عمرو ان النبي صلي الله------ عليه واله وسلم تلا قول الله ------في ابراهي------------م فمن تبعني فانه مني وقول---------- عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك الاية فرفع-------------------- يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله------ يا جبريل اذهب الي محمد فق--------------------------ل له انا سنرضيك في امتك----- ولا نسوءك	4424	5546722295972043744	450	675.0	351	1000	45.0	84	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11449	true	-2259105783903010748	7	43	28	217	1491	300	رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم علي فاطمة وهي تطحن بالرحا وعليها كساء من جلد الابل فلما نظر اليها -قال يا فاطمة تعجلي مرارة الدنيا بنعيم الاخرة غدا فانزل الله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي	11449	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4425	false	8077443735138690042	0	34	0	179	1488	300	رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم علي فاطمة وهي تطحن بالرحي وعليها كساء من جلد الابل فلما نظر اليها اقال يا فاطمة تعجلي مرارة الدنيا بنعيم الاخرة---- فانزل الله------ ولسوف يعطيك ربك فترضي	4425	5546722295972043744	172	310.5	139	195	88.20513153076172	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11456	true	-7412313975832907710	274	300	1370	1480	1480	300	من اعطي----- فوجد فليجز به فان لم يجد فليثن به فمن اثني به فقد شكره ومن كتمه فقد كفره ومن تحلي بما لم يعط كان- كلابس-	11456	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4426	false	4324011430073592438	1	28	5	122	1481	300	من اعطي عطاء فوجد فليجز به فان لم يجد فليثن به فمن اثني به فقد شكره ومن كتمه فقد كفره ومن تحلي بما لم يعط فانه كلابس	4426	5546722295972043744	109	200.0	84	117	93.16239166259766	23	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11458	true	-3314433956671771021	112	189	604	980	1537	300	سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرات علي اسماعيل بن قسط-نطين فلما بلغت والضحي قال كبر عند خاتمة كل سورة حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فلما بلغت والضحي قال كبر حتي تختم واخبره عبد الله ابن كثير انه قرا علي مجاهد فامره بذلك واخبره ا------ن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما امره بذلك واخبره ا---------ن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه امره بذلك واخبره ان النبي-------- صلي الله تعالي علي-----ه وسلم امره بذلك	11458	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4418	false	-5111680543853182706	0	56	0	275	1488	300	سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرات علي اسماعيل بن قسطينطين فلما بلغت والضحي قال -----------------------------------------------------------------------------------كبر حتي تختم واخبره عبد الله -بن كثير انه قرا علي مجاهد فامره بذلك واخبره مجاهد ان ابن عباس--------------------- امره بذلك واخبره ابن عباس ان ابي بن------------------- كعب امره بذلك واخبره ابي ان رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم امره بذلك	4418	5546722295972043744	236	400.0	187	405	58.2716064453125	42	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11465	true	2267443404349134378	58	114	311	611	1595	300	الشرح 3 الذي انقض ظهرك---------------------- الذي انقض ظهرك اي حمله علي النقيض وهو--------------------------------------- صوت ---------------------------الانتقاض والانفكاك اعني الصرير ولا يختص بصوت المحامل والرجال بل يضاف الي المفاصل فيقال نقيض المفاصل ويراد صوتها فنقيض الظهر ما يسمع من مفاصله من الصوت لثقل الحمل وعلي--------------------------ه قول --------------------------------------------------------------عباس بن مرداس وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا	11465	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4427	false	-3174836013853930910	177	251	920	1287	1530	300	الشرح 3 الذي انقض ظهرك ثم وصف هذا الوزر فقال الذي انقض ظهرك قال المفسرون اي اثقل ظهرك قال الزجاج اثقله حتي سمع له نقيض اي صوت وهذا مثل معناه انه لو كان حملا يحمل لسمع------------------------------------------------------------------------- نقيض ظهره واهل اللغة يقولون انقض------------------------------------ الحمل ظهر الناقة اذا سمع له صرير ومنه قول جميل وحتي تداعت بالنقيض حباله وهمت ثواني زوره ان تحطما وقول العباس بن مرداس وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا	4427	5546722295972043744	130	154.0	101	476	27.310924530029297	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11466	true	6491074452975694445	250	300	1319	1565	1565	300	ابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن ابي حبان وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فقال ان ربك يقول اتدري كيف رفعت ذكرك قلت الله تعالي- اعلم قال اذا ذكرت-	11466	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4430	false	2093713424694123082	43	89	215	441	1481	300	ابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن---- حبان وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل عن ابي سعيد الخدري عن النبي---- صلي الله ع------ليه واله وسلم قال اتاني جبريل------------ فقال ان ربك يقول -تدري كيف رفعت ذكرك قلت الله ورسوله اعلم قال اذا ذكرت	4430	5546722295972043744	208	360.5	164	253	82.21343994140625	40	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11467	true	-6954519564037513626	19	73	88	342	1531	300	قول حسان اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد ولا يخفي لطف ذكر الرفع بعد الوضع والكلام في العطف وزيادة لك كالذي سلف الشرح 5 فان مع العسر والفاء في قوله عز وجل فان مع العسر يسرا علي ما في	11467	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4428	false	2150256967330578357	213	258	1102	1309	1506	300	قول حسان اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع ا-سمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد----------------------- الشرح 5 فان مع العسر---------------------- فان مع العسر يسرا اي ان مع -	4428	5546722295972043744	150	240.5	117	254	59.055118560791016	29	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11468	true	-7056145768873674626	45	78	250	417	1592	300	عبد الرزاق وابن جرير والحاكم والبيهقي عن الحسن قال خرج رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فرحا مسرورا وهو يض----حك ويقول لن يغلب عسر يسرين مع ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا	11468	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4431	false	-1944423855975890237	26	62	116	294	1517	300	عبد الرزاق وابن جرير والحاكم والبيهقي عن الحسن قال خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوما فرحا مسرورا وهو يضحك يحك ويقول لن يغلب عسر يسرين --وان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا	4431	5546722295972043744	150	272.0	119	180	83.33333587646484	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11470	true	2268517629970799706	206	273	1011	1361	1511	300	البزار وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط والحاكم------------ والبيهقي في الشعب عن انس بن مالك قال كان رسول ال-له صلي الله تعالي عليه و-----سلم جالسا وحياله حجر فقال عليه الصلاة والسلام لو جاء العسر فدخل هذا الحجر لجاء اليسر حتي يدخل عليه فيخرجه فانزل الله تعالي ان مع العسر يسرا الخ------------- ولفظ الطبراني وتلا رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم فان مع العسر يسرا وارادة العهد	11470	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4430	false	2093713424694123082	158	224	763	1099	1481	300	البزار وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن انس-------- قال كان----- النبي صلي الله------ عليه واله وسلم جالسا وحياله جحر فقال ال--------------عسر لو دخل العسر----- هذا الحجر لجاء اليسر حتي يدخل عليه فيخرجه فانزل الله -----فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ولفظ الطبراني وتلا رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم فان مع العسر يسرا -ان مع العسر	4430	5546722295972043744	280	446.0	222	386	72.53885650634766	48	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11471	true	222963464776853569	130	168	664	842	1487	300	من طرق عن ابن --------------------------عباس انه قال اي اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء وروي نحوه عن الضحاك وقتاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخرج ابن المنذر --عن ابن ---مسعود اي اذا فرغت م-------------------ن الفراءض فانصب في قيام الليل -----------وعن الحسن اي	11471	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4431	false	-1944423855975890237	83	167	402	821	1517	300	من طرق عن ابن عباس في قوله فاذا فرغت فانصب الاية قال--- اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء واسال الله وارغب اليه واخرج ابن مردويه عنه قال قال الله لرسوله اذا فرغت من الصلاة وتشهدت فانصب الي ربك واساله حاجتك واخرج ابن ابي الدنيا في الذكر عن ابن مسعود فاذا فرغت فانصب الي الدعاء والي ربك فارغب في المسءلة واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عنه --فاذا فرغت فانصب قال اذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل s95 تفسير سورة التين هي	4431	5546722295972043744	133	185.0	102	424	31.367923736572266	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11478	true	8249333494326735966	185	264	947	1363	1567	300	رددناه اسفل ثم رددناه اسفل سافلين للتراخي الزماني او الرتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والرد اما بمعني الجعل فينصب مفعولين اصلهما المبتدا والخبر كما في قوله فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا فاسفل مفعول ثان له هنا و-------------------------المعني ثم -----جعلناه من اهل النار الذين هم اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل خلقا وتركيبا لعدم جريه علي ما خلقناه عليه ---------------------------------------------من الصفات وجوز ان ي--كون المراد بالرد تغيير الحال فهو متعد لواحدة واسفل ---------------------حال من المفعول اي رددناه حال كونه	11478	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4434	false	-151462969750991071	0	99	0	555	1652	300	رددناه اسفل ثم رددناه اسفل سافلين اي رددناه الي ارذل العمر وهو الهرم والضعف بعد الشباب والقوة حتي يصير كالصبي فيخرف وينقص عقله كذا قال جماعة من المفسرين قال الواحدي وال--------------------------سافلون ---هم- الضعفاء والزمناء والاطفال والشيخ الكبير --------------------------------اسفل هءلاء جميعا وقال مجاهد وابو العاليه والحسن المعني ثم رددنا الكا--فر الي النار وذلك ان النار درجات بعضها اسفل من بعض فالكافر يرد الي اسفل الدرجات السافلة ولا ينافي هذا قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فلا مانع من كون الكفار والمنافقين مجتمعين في ذلك الدرك الاسفل وقوله اسفل سافلين اما حال من المفعول اي رددناه حال كونه	4434	5546722295972043744	150	50.5	114	619	24.232633590698242	15	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11479	true	4882057372870239450	198	264	1036	1384	1584	300	التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات علي ما تقدم استثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء متصل- من ضمير رددناه العاءد علي الانسان فانه في معني الجمع فالمءمنون لا يردون اسفل سافلين يوم القيامة ولا تقبح صورهم بل يزدادون بهجة الي بهجتهم وحسنا الي حسنهم وقوله تعالي فلهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع او غير ممنون به عليهم------------------------------------------------------------------------------------------ مقرر- لما يفيده الاستثناء من خروجهم------- عن حكم الرد	11479	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4434	false	-151462969750991071	109	213	607	1181	1652	300	التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا الاستثناء علي القول الاول منقطع اي لكن الذين امنوا الخ ووجهه ان الهرم والرد الي ارذل العمر يصاب به المءمن كما يصاب به الكافر فلايكون لاستثناء المءمنين علي وجه الاتصال معني وعلي القول الثاني يكون الاستثناء متصلا من ضمير رددناه------------------- فانه في معني الجمع اي رددنا الانسا--ن اسفل سافلين من النار الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ف-----------------------------------------لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع اي فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعاتهم فهذه الجملة علي القول الاول مبينة لكيفية حال المءمنين وعلي القول الثاني مقررة لما يفيده الاستثناء من خروج المءمنين عن حكم الرد	4434	5546722295972043744	198	288.0	156	636	31.132076263427734	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11488	true	-1379107666143155274	53	145	281	764	1583	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا-------------------------------------------------------- اي افعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من ---قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف واراد لازاحة ما بين----ه صلي الله تعالي علي-----ه وسلم من العذر بقوله عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام حين قال له اقرا ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل ورب--------ك الذي امرك بالقراءة مفتتحا ومبتدا باسمه الاكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم اي علم------------- ما علم----- بواسطة القلم لا غيره تعالي فكما علم سبحانه القارء بواسطة--- الكتابة بالقلم	11488	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4438	false	-4171448866450814481	148	262	778	1376	1548	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم ثم كرر الامر بالقراءة للتاكيد والتقرير فقال اقرا وربك الاكرم اي افعل ما امرت ---------------------------------به من القراءة وجملة وربك الاكر--------------م مستانفة----- لازاحة ما اعتذر به صلي الله ع------ليه واله وسلم من -------قوله -------------------------------------------------------ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وهو- امي فقيل له اقرا وربك الذي امرك بالقراءة هو الاكرم قال الكلبي يعني الحليم عن جهل العباد فلم يعجل بعقوبتهم وقيل انه امره بالقراءة اولا لنفسه ثم امره بالقراءة ثانيا للتبليغ فلا يكون من باب التاكيد والاول اولي العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم اي علم الانسان الخط بالقلم فكان بواسطة ذلك يقدر علي ان يعلم كل مكتوب قال الزجاج علم الانسان الكتابة بالقلم	4438	5546722295972043744	269	349.5	208	719	37.4130744934082	45	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11493	true	8034198472541192948	0	58	0	298	1496	300	وليعفرن وجهه---------- فاتي رسول الله عليه ال---صلاة والسلا--م وهو يصلي ليفع--------------ل فما فجاهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له مالك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو لا واجنحة فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا---- وانزل الله تعالي كلا ان الانسان-------------------- الي اخر السورة	11493	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4443	false	2681890110071704879	233	300	1201	1539	1539	300	ولاعفرن وجهه في التراب فاتي رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم وهو يصلي ليطان علي رقبته قال فما فجءهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيد-ه فقيل له مالك فقال ان بيني وبينه -خندقا من نار وهو-لا واجنحة فقال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم لو-دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا قال وانزل الله------ كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني الي اخر السورة-	4443	5546722295972043744	269	427.5	216	356	75.56179809570312	44	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11500	true	-1873974506294949860	145	197	712	979	1484	300	الناس العلق 15 كلا لءن لم -----كلا ردع للناهي اللعين وزجر له واللام في قوله تعالي لءن لم ينته -----موطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية ا------------------------ي لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار يوم القيامة والسفع قال المبرد الجذب بشدة و--------------------------------سفع بناصية فرسه جذب قال	11500	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4441	false	6045928321870485997	75	131	418	721	1628	300	الخبر العلق 15 كلا لءن لم قوله كلا ردع للناهي ---------------واللام في قوله------ لءن لم ينته هي الموطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية السفع الجذب الشديد والمعني لناخذن بناصيته ولنجرنه----- الي النار وهذا كقوله فيءخذ بالنواصي والاقدام ويقال سفعت الشء اذا قبضته وجذبته ويقال سفع بناصية فرسه---- قال	4441	5546722295972043744	190	288.0	150	333	57.05705642700195	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11502	true	-4399347027477834413	157	297	830	1556	1574	300	ان ابا جهل مر ب-رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ عليه الصلاة والسلام له فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا والامر علي ما في البحر للتعجيز والاشارة الي انه لا يقدر علي شء العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية اي --ملاءكة العذاب ليجروه الي النار وهو في الاصل الشرط اي اعوان الولاة واختلف فيه فقيل ---------------------------------------------جمع لا واحد له من لفظه كعبا--------ديد وقال ابو عبيدة زبنية بكسر فسكون كعفرية وقال الكساءي واحده زبني بالكسر كانه نسب الي الزبن بالفتح وهو الدفع ثم غير للنسب وكسر اوله كانسي واصل الجمع زباني فقيل زبانية بحذف احدي ياءيه وتعويض التاء عنها وقال عيسي بن عمر والاخفش واحده وابن والعرب قد تطلق هذا الاسم علي من اشتد بطشه وان لم يكن من اعوان الولاة ومنه قول------ه مطاع-م في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها	11502	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4442	false	-8961005363506596001	25	125	141	673	1527	300	ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله ع------ليه واله وسلم--------------------------------------------------------- اتهددني وانا اكثر---- الوادي ناديا فنزلت فليدع ناديه--------------------------------------------- العلق 18 سندع الزبانية----- الزبانية اي الملاءكة الغلاظ الشداد كذا قال الزجاج قال الكساءي والاخفش وعيسي بن عمر واحدهم زابن وقال ابو عبيدة زبنية وقيل زباني وقيل هو اسم للجمع لا واحد له من لفظه كعباديد وابابيل وقال قتادة هم الشرط في كلام العرب واصل --------------------------------------------الزبن----------- الدفع ومنه قول الشاعر ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم------------------------------------------------------------ والعرب--- تطلق هذا الاسم علي من اشتد ب---------------------------طشه ومنه قول الشاعر مطاعيم في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها	4442	5546722295972043744	274	313.0	215	794	34.50881576538086	43	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11513	true	-7939324843891537270	39	80	180	391	1511	300	وقيل ار-----ي صلي الله تعالي عليه وسلم اعمار الامم كافة فاستقصر اعمار امته------ فخاف عليه الصلاة والسلام ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله تعالي ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم	11513	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4445	false	-8979572142034007295	205	240	1021	1190	1509	300	وقيل ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم راي اعم---------------------ار امته قصيرة فخاف-------------------- ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله------ ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم	4445	5546722295972043744	149	253.0	117	222	67.11711883544922	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11527	true	-8370186137156261711	145	216	749	1098	1515	300	احمد وابن قانع في معجم الصحابة والطبراني وابن مردويه عن ابي خيثمة البدري قال لما نزلت لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الي اخرها قال جبريل عليه السلام يا رسول الله ان ربك يامرك ان تقرءها ابيها فقال النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم لابي رضي الله تعالي عنه ان جبريل عليه السلام امرني ان اقرءك هذه السورة فقال ابي او قد ذكرت ثم يا رسول الله قال نعم فبكي	11527	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4448	false	-8364778066443024655	202	264	1014	1314	1491	300	احمد وابن قانع في معجم الصحابة والطبراني وابن مردويه عن ابي حب--ة البدري قال لما نزلت لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الي اخرها قال جبريل------------ يا رسول الله ان ربك يامرك ان تقرءها ابي-ا فقال النبي صلي الله ع------ليه واله وسلم لابي------------------- ان جبريل------------ امرني ان اقرءك هذه السورة فقال ابي و--قد ذكرت ثم يا رسول الله قال نعم فبكي	4448	5546722295972043744	291	518.5	230	354	82.2033920288086	58	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11533	true	-4988962400546428526	205	232	1047	1192	1547	300	وقيل معني منفكين هالكين من قولهم انفك صلا المراة عند الولادة وهو ان ينفصل فلا يلتءم------ والمعني لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة عليهم	11533	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4449	false	1513259806443234107	132	155	715	839	1585	300	وقيل----- منفكين هالكين من قولهم انفك صلبه اي ا----------------------نفصل فلم يلتءم فيهلك والمعني لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة عليهم	4449	5546722295972043744	111	191.5	91	151	73.50993347167969	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11540	true	289898971038172640	257	300	1345	1581	1581	300	ابن ابي حاتم عن ابي هريرة مرفوعا اتعجبون --لمنزلة الملاءكة من الله تعالي والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المءمن عند الله تعالي يوم القيامة اعظم من منزلة الملك واقرء-ا ان شءتم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية واخرج ابن مردويه-	11540	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4454	false	-8443176650969936496	123	165	634	857	1537	300	ابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال--- اتعجبون من منزلة الملاءكة من الله------ والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المءمن عند الله------ يوم القيامة اعظم من منزلة --ملك واقرءوا ان شءتم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية واخرج ابن مردويه	4454	5546722295972043744	215	384.0	175	240	89.58333587646484	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11541	true	9133368298153612322	200	292	1021	1503	1547	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية هم انت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض----- اذا جءت الامم للحساب يدعون غرا محجلين وروي نحوه الامامية عن يزيد بن شراحيل الانصاري كاتب الامير كرم الله تعالي وجهه وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال ذلك له عند الوفاة وراسه الشريف------------------------------------------------------------------------ علي صدره رضي الله تعالي عنه واخرج ابن مردويه ايضا عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية ان الذين امنوا الخ --------------------------------قال رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم لعلي رضي الله تعالي عنه وكرم وجهه هو انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين	11541	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4454	false	-8443176650969936496	228	300	1170	1537	1537	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية فكان اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبل قالوا قد جاء خير البرية واخرج ابن عدي وابن عساكر عن ابي سعيد مرفوعا علي خير----- ال--------برية واخرج ابن مردويه ع-----ن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم لعلي----------------------------- هو انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين-	4454	5546722295972043744	208	182.0	165	596	34.899330139160156	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11545	true	-9056993158601355616	161	195	867	1047	1610	300	الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوانات من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول من هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	11545	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4459	false	-6587119288921580392	190	224	1012	1190	1585	300	الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان-- من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	4459	5546722295972043744	176	344.5	142	180	97.77777862548828	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11546	true	7693353548338093924	234	280	1256	1486	1581	300	-------------------------------------------------------------------------الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احم-------------------------------------------------------------------------------------د والترمذي--------- عن ابي هريرة قال قرا---------- صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا -كذا فهذه اخبارها	11546	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4459	false	-6587119288921580392	175	285	939	1512	1585	300	مسلم والترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا واخرج احمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه والنساءي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- يومءذ تحدث اخبارها ---قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها تقول عمل---- كذا وكذا فهذا اخبارها	4459	5546722295972043744	203	337.0	160	585	34.70085525512695	35	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11550	true	4542653125531207749	49	129	269	666	1561	300	وقرا الحسن والاعرج وقتادة وحماد بن سلمة والزهري وابو حيوة وعيسي و-----------------------------------------نافع في رواية ليروا بفتح الياء وقوله تعالي الزلزلة 7 8 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يعمل مثقال -------------------------------ذرة شرا يره تفصيل ليروا والذرة نملة صغيرة حمراء رقيقة ويقال انها تجري اذا مضي لها حول وهي علم في القلة قال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محمول م--------------------------------------------ن الذر فوق الاتب منها لا ثرا--------------------------------------- وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من الهباء	11550	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4458	false	-4649716908944224334	68	185	383	952	1525	300	وقرا الحسن والاعرج وقتادة وحماد بن سلمة ونصر بن عاصم وطلحة بن مصرف علي البناء للفاعل ورويت هذه القراءة عن نافع والمعني- ليروا جزاء اعمالهم الزل----------زلة 7-- فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اي وزن نملة وهي اصغر ما يكون من النمل قال مقاتل فمن يعمل في الدنيا مثقال ذرة خيرا يره يوم القيامة في كتابه فيفرح به الزلزلة 8 ومن يعمل مثقال و كذلك من يعمل في الدنيا مثقال ذرة شرا يره يوم------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة فيسوءه ومثل هذه الاية قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وقال بعض اهل اللغة ان الذرة هو ان يضرب الرجل بيده علي الارض فما علق من التراب فهو الذرة وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من الهباء	4458	5546722295972043744	195	224.5	149	678	28.761062622070312	32	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11551	true	8732328872572102031	168	222	877	1127	1502	300	محمد بن كعب القرظي انه قال فمن يعمل مثقال ذرة من خير وهو كافر فانه يري ثواب ذلك في الدنيا -في نفس------ه واهله وماله حتي ي---بلغ الاخرة وليس له فيها خ----ير ومن يعمل مثقال ذرة من شر وهو مءمن --كوفء ذلك في الدنيا في ------نفسه واهله وماله حتي ي---بلغ الاخرة وليس عليه فيها شر --	11551	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4458	false	-4649716908944224334	216	271	1107	1359	1525	300	محمد بن كعب--------------- فمن يعمل مثقال ذرة من خير من- كافر -----يري ثواب---ه في الدنيا وفي نفسه وماله واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر من- مءمن يري عقوبته في الدنيا في ماله ونفسه واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر	4458	5546722295972043744	173	233.5	129	277	62.454872131347656	31	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11551	true	8732328872572102031	224	300	1142	1502	1502	300	في الاوسط -------------------------------البيهقي في الشعب وابن ابي حاتم وجماعة عن انس قال بينما ابو بكر الصديق رض عنه ياكل مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم اذ نزلت عليه فمن يعمل مثقال ذرة الاية------------------------------ فرفع ابو بكر يده وقال يا رسول الله اني لراء ما عملت من مثقال ذرة من شر فقال عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر ارايت ما تري في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر لك مثاقيل ذر الخير حتي توفاه يوم القيامة-	11551	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4460	false	4468187544646216011	67	147	341	720	1486	300	في الاوسط والحاكم في تاريخه وابن مردويه والبيهقي في الشعب--------------------- عن انس قال بينما ابو بكر الصديق------- ياكل مع النبي صلي الله عليه واله وسلم اذ نزلت عليه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فرفع ابو بكر يده وقال يا رسول الله اني لراء ما عملت من مثقال ذرة من شر فقال-------------------- يا ابا بكر ارايت ما تري في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر لك مثاقيل ذر الخير حتي توفاه يوم القيامة	4460	5546722295972043744	307	552.5	241	427	71.89695739746094	63	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11556	true	-854911732860935223	0	75	0	387	1549	300	والحسن وعكرمة وعطاء -مدنية في قول انس------------------ وقتادة واحدي الروايتين عن ابن عباس وقد اخرج عنه البزاز وابن المنذر وابن حاتم والدارقطني في الافراد وابن مردويه ان--------ه قال بعث صلي الله عليه وسلم خيلا فاستمرت شهرا لا ياتيه منها خبر فنزلت----- والعاديات الخ وايها احدي عشرة بلا خلاف واخرج ابو عبيد في فضاءله من مرسل---------------------------------------------------- الحسن انها تعدل بنصف القران واخرج ذلك------------------------------- محمد بن نصر من طريق عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس مرفوعا	11556	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4461	false	8570172366404732035	46	110	225	545	1512	300	والحسن وعكرمة وعطاء ومدنية في قول ابن عباس وانس بن مالك وقتادة واخرج ---------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه عن ابن عباس قال ------------------------------------------------------------نزلت سورة والعاديات بمكة واخر------------------------ج ابو عبيد في فضاءله عن----- الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا زل-----زلت تعدل -نصف القران والعاديات تعدل نصف القران وهو مرسل واخرج محمد بن نصر من طريق عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس مرفوعا	4461	5546722295972043744	177	242.0	138	502	35.25896453857422	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11557	true	-1003902429893204147	94	287	487	1557	1632	300	العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات قدحا ----------------------------------الايراء اخراج النار والقدح هو الضرب والصك المعروف يقال قدح فاوري اذا اخرج النار وقدح فاصلد اذا قدح ولم يخرجها والمراد بها الخيل ايضا اي فالتي نوري النار من صدم حوافرها للحجارة وتسمي تلك النار نار الحباحب وهو اسم رجل بخيل كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فضربوا بها المثل حتي قالوا ذلك لما تقدحه الخيل بحوافرها والابل باخفافها وانت----------------------------------------------------------------------------------صاب قدحا كانت----------صاب ضبحا علي ما تقدم كونه علي التمييز المحول عن الفاعل اي فالمروي قدحها ولعلها امير وابعد عن القدح وعن قتادة الموريات مجاز في الخيل توري نار الحرب وتوقدها وهو خلاف---------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر العاديات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات من اغا----------ر علي العدو هجم عليه بغتة بخيله لنهب او -------------------قتل او اسار ف-----------الاغارة صفة اصحاب الخيل واسنادها اليها اما بالتجوز فيه او بتقدير المضاف والاصل فالمغير اصحابها اي فالتي يغير اصحابها العدو عليها وقيل بسببها صبحا اي في وقت الصبح فهو نصب عل---------------ي الظرفية وذلك هو المعتاد في الغارات كانوا يعدون ليلا لءلا يشعر بهم العدو ويهجمون صباحا ليروا ما ياتون وما يذرون وكانوا يتحمسون بذلك ومنه قوله قومي الذين صبحوا الصباحا يوم النخيل غارة ملحاحا العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به من الاثارة وهي	11557	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4462	false	4639699252301717857	27	166	147	924	1639	300	العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات قدحا هي الخيل حين توري النار بسنابكها والايراء اخراج النار والقدح ----------الصك فجعل ضرب الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بحوافرها كالقدح بالزناد قال الزجاج اذا عدت الخيل بالليل واصاب حوافرها الحجارة انقدح منها النيران والكلام في انتصاب قدحا كالكلام في انتصاب ضبحا والخلاف في- كونها الخيل او الابل كالخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الذي تقدم في العاديات والراجح انها الخيل كما ذهب اليه الجمهور وكما هو الظاهر من هذه الاوصاف المذكورة في هذه السورة ما تقدم وما سياتي فانها في الخيل اوضح منها في الابل وسياتي ما في ذلك من الخلاف بين الصحابة العاديات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات صبحا اي التي تغير علي العدو وقت الصباح يقال اغار يغير اغارة اذا باغت عدوه بقتل او اسر او نهب واسند الاغارة -------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------يها وهي لاهلها للاشعار بانها عمدتهم في اغارتهم وانتصاب صبحا علي الظرفية العاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به نقعا معطوف علي	4462	5546722295972043744	246	263.5	201	1450	16.965517044067383	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11559	true	-137869366996053187	267	300	1404	1574	1574	300	ابن جرير وابن ابي حاتم وابن الانباري في كتاب الاضداد وابن مردويه والحاكم وصحح------------ه عن ابن عباس قال بينما انا في الحجر جالس اذ اتاني رجل فسالني عن العاديات ضبحا فقلت الخيل حين-	11559	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4466	false	3618561436710405790	6	39	31	200	1502	300	ابن جرير وابن ابي حاتم وابن الانباري في كتاب الاضداد------------ والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال بينما انا في الحجر جالس اذ اتاني رجل يسال --عن العاديات ضبحا فقلت الخيل حين	4466	5546722295972043744	154	283.5	125	183	84.15300750732422	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11560	true	9117071349095790983	0	132	0	668	1517	300	تغير في سبيل الله تعالي ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني فذهب الي علي -بن ابي طالب رض عنه وهو جالس تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال هي الخيل---- تغير في سبيل الله تعالي فقال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام لبدر وم---ان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقدادي-ن الاسود فكيف تكون -العاديات ضبحا انما العاديات ضبحا الابل تعد من عرفة الي المزدلفة فاذا اوو- الي المزدلفة اورو-ا النيران والمغيرات صبحا من المزدلفة الي مني فذلك جمع واما قوله تعالي فاثرن به نقعا فهو نقع الارض حين تطءها بخفاف---------ها قال ابن عباس فنزعت عن قولي------ الي قو-----ل علي	11560	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4466	false	3618561436710405790	39	168	200	858	1502	300	تغير في سبيل الله------ ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني فذهب الي علي ابن ابي طالب------- وهو جالس تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال هي الخيل حين تغير في سبيل الله فق------ال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك--- والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام لبدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون والعاديات ضبحا انما العاديات ضبحا---------- من عرفة الي المزدلفة فاذا اووا الي المزدلفة اوقدوا النيران والمغيرات صبحا من المزدلفة الي مني فذلك جمع واما قوله------ فاثرن به نقعا فهي نقع الارض---- تطءه باخفافها وحوافرها قال ابن عباس فنزعت عن قولي ورجعت الي الذي قال علي	4466	5546722295972043744	615	1125.0	493	700	87.85713958740234	110	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11562	true	2676519094840175851	58	86	318	471	1602	300	العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لك------------------------------------------------------------نود اي لكفور جحود من كند ال------------------------------------------نعمة كفرها ولم يشكرها وانشدوا كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنود- لنعماء الرجال يبعد	11562	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4463	false	-6278801236695937628	181	221	968	1201	1620	300	العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود ه جواب القسم والمراد بالانسان بعض افراده وهو الكافر والكنود ا--لكفور ل------------لنعمة وقوله لربه متعلق بكنود قدم لرعاية الفواصل ومنه قول--------- الشاعر كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد	4463	5546722295972043744	115	182.0	94	256	44.921875	17	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11563	true	-5153953133975382345	168	197	880	1025	1565	300	العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير اي المال وورد بهذا ----------------المعني في القران هو المال وخصه بعضهم بالمال الكثير وفسر به في------------------------------------------------------ قوله تعالي ان ترك خيرا	11563	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4464	false	6578565148943219432	52	94	253	463	1498	300	العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد فان الضمير راجع الي الانسان والمعني انه ل-----حب المال قوي مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ومنه قوله تعالي ان ترك خيرا	4464	5546722295972043744	81	99.0	63	215	37.67441940307617	14	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11567	true	-1672190278206687090	140	197	750	1060	1640	300	القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن اي----------------------------------------------------------------------------- الصوف مطلقا او المصبوغ كما قيده الراغب به وقد تقدم -----------------------الكلام فيه في المعارج وكان بمعني صار اي وتصير جميع الجبال كالعهن المنفوش المفرق بالاصبع ونحوها في تفرق اجزاءها وتطايرها في الجو حسبما ينطق به غير اية وقوله تعالي القارعة 6 فاما من ثقلت فاما من ث--------------------------------------------------------------قلت موازينه	11567	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4469	false	-4394447685836846408	111	178	589	969	1601	300	القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش اي كالصوف الملون بالالوان المختلفة الذي نفش بالندف والعهن عند اهل اللغة الصوف--------- المصبوغ بالالوان المختلفة -وقد تقدم بيان هذا في سورة سال ساءل وقد ورد في الكتاب العزيز اوصاف ل-----------------لجبال يوم القيامة وقد قدمنا بيان الجمع بينها----------------------------------------------------------------- القارعة 6 فاما من ثقلت ثم كرر سبحانه احوال الناس وتفرقهم فريقين علي جهة الاجمال فقال فاما من ثقلت موازينه	4469	5546722295972043744	133	122.0	106	472	28.17796516418457	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11571	true	-2063666746464812835	139	199	726	1057	1565	300	ابن ابي حاتم عن ابي بريدة فيها------------------ قال نزلت في قبيلتين من قباءل الانصار في بني حارثة وبني الح-رث تفاخروا وتكاثروا فقالت احداهما فيكم مثل فلان وفلان وقال الاخرون مثل ذلك تفاخروا بالاحياء ثم قالوا انطلقوا بنا الي القبور فجعلت احدي الطاءفتين تقول فيكم مثل فلان تشير-- الي القبر ومثل فلان وفعل الاخرون مثل ذلك فانزل الله تعالي الهاكم التكاثر	11571	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4474	false	7979447599983691000	149	210	786	1128	1573	300	ابن ابي حاتم عن ابي بر-دة في قوله الهاكم التكاثر قال نزلت في قبيلتين من قباءل الانصار في بني حارثة وبني الحارث تفاخروا وتكاثروا فقالت احداهما فيكم مثل فلان وفلان وقال الاخرون مثل ذلك تفاخروا بالاحياء ثم قالوا انطلقوا بنا الي القبور فجعلت احدي الطاءفتين تقول فيكم مثل فلان يشيرون الي القبر ومثل فلان وفعل الاخرون ك---ذلك فانزل الله------ الهاكم التكاثر	4474	5546722295972043744	317	589.0	259	352	90.05681610107422	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11572	true	5792167817219585122	1	106	6	516	1606	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم وفي كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية ----------قال اما يستطيع احدكم ان يقرا الهاكم التكاثر واخرج الخطيب في المتفق والمفترق والديلمي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم من قرا في----- الف اية لقي الله تعالي وهو ضاحك في وجهه فقيل يا-رسول الله -من يقوي علي الف اية ------------------فقرا سورة الهاكم التكاثر الي اخرها ثم قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده انها لتعدل الف اية	11572	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4471	false	-6410171401780143282	0	98	0	465	1503	300	عن ا-------------------بن ع--مر قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم----------- قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية في كل يوم قال اما يستطيع احدكم ان يقرا الهاكم التكاثر واخرج الخطيب في المتفق والمفترق والديلمي عن عمر بن ال-------------------خطاب قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم من قرا في ليلة الف اية لقي الله------ وهو ضاحك في وجهه -قيل يا رسول الله ومن يقوي علي الف اية فقرا بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر الي اخرها ثم قال-------------------- والذي نفسي بيده انها لتعدل الف اية	4471	5546722295972043744	405	700.0	318	555	72.97297668457031	76	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11577	true	3038743277793152197	30	74	171	401	1577	300	فاخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد ع--------------------------ن ابن مسعود مرفوعا هو -----------------------------------------------------الامن والصحة واخرج البيهقي عن الامير علي كرم الله تعالي وجهه قال النعيم العافية واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابن مردويه عن ابي الد----------------------------------------رداء مرفوعا---- اكل خبز البر والنوم في الظل وشرب ماء الفرات مبردا	11577	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4475	false	-5458556437529254172	85	184	451	936	1512	300	واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ثم لتسالن يومءذ عن النعيم قال الامن والصحة واخرج البيهقي عن------- علي بن ابي طالب قا--------ل النعيم العافية واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في الاية قال من اكل خبز البر وشرب ماء الفرات مبردا وكان له منزل يسكنه فذلك من النعيم الذي يسال عنه واخرج ابن مردويه عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الاية اكل خبز البر والنوم في الظل وشرب ماء الفرات مبردا	4475	5546722295972043744	181	300.5	145	500	36.20000076293945	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11578	true	-7861904653214581298	92	237	483	1236	1561	300	ماخرج مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واخرون عن ابي هريرة قال- خرج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذات يوم فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فقوموا فقاموا معه عليه الصلاة والسلام فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته صلي الله تعالي عليه وسلم المراة قالت مرحبا فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسل-----م اين فلان قالت انطلق يستعذب لنا الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي النبي صلي الله تعالي عليه وس-----لم وصاحبيه فقال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني فانطلق فجاء بعذق فيه بسر وتمر فقال كلوا من هذا واخذ المدية فقال له رسول الله ---تعالي عليه وسل-----م اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما شبعوا ورووا قال رسول	11578	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4476	false	1715116739444951073	172	300	884	1535	1535	300	واخرج مسلم واهل السنن وغيرهم--------------------------- عن ابي هريرة قالا خرج النبي صلي الله------ عليه واله وسل---م فاذا هو بابي بكر وعمر ف---------------------قال ما اخرجكما من بيوتكما---- الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فقوما- فقام-ا معه-------------------- فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته------------------------- المراة قالت مرحبا فقال النبي صلي الله------ عليه واله وسلم اين فلان قالت انطلق يستعذب لنا الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي النبي صلي الله------ عليه واله وسلم وصاحبيه فقال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني فانطلق فجاء بعذق فيه بسر وتمر فقال كلوا من هذا واخذ المديه فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما شبعوا ورووا قال رسول-	4476	5546722295972043744	603	1076.0	481	772	78.10881042480469	109	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11580	true	1132638874704849835	148	215	758	1110	1552	300	واخرج الطبراني في الاوسط والبهيقي في الشعب عن ابي حذيفة-------- وكانت له صحبة قال كان الرجلان من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم اذا التقيا لم يفترقا حتي يقرا احدهما علي الاخر سورة والعصر ثم يسلم احدهما علي الاخر وفيها اشارة الي حال من لم يلهه التكاثر ولذا وضعت بعد سورته العصر 1 والعصر بسم الله الرحمن الرحيم ----والعصر قال مقاتل--------- اقسم سبحانه بصلاة العصر	11580	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4477	false	-2276799788691336990	51	106	254	542	1573	300	واخرج الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب عن ابي مزينة الدارمي وكانت له صحبة قال كان الرجلان من اصحاب النبي---- صلي الله------ عليه واله وسلم اذا التقيا لم يتفرقا حتي يقرا احدهما علي الاخر سورة ال-عصر ثم يسلم احدهما علي الاخ--------------------------------------------------------------------------ر بسم الله الرحمن الرحيم سورة العصر 1 3 العصر 1 والعصر اقسم سبحانه ب-----العصر	4477	5546722295972043744	239	368.5	190	378	63.22751235961914	39	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11583	true	-1505640160556009125	149	179	758	901	1521	300	وانه لقيه الي اخر الدهر واخرج عبد بن حميد وابن ابي داود في المصاحف عن ميمون بن مهران انه -----قرا والعصر ان الانسان لفي خسر وانه لفيه الي اخر الدهر	11583	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4479	false	-714524130249666490	0	25	0	117	1544	300	وانه -فيه الي اخر الدهر واخرج عبد بن حميد --عن ابن مسعود---------------------------- انه كان يقرا والعصر ان الانسان لفي خسر وانه لفيه الي اخر الدهر	4479	5546722295972043744	104	175.0	80	148	70.27027130126953	19	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11587	true	-2365792350463334751	98	255	514	1367	1592	300	الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة ---------------لتهويل امرها ببيان ا--نها ليست من الامور التي تنالها عقول الخلق وقرا علي كرم الله وجهه والحسن بخلاف عنه وابن محيصن وحميد وهرون عن ابي عمرو ولينبذان بضمير الاثنين العاءد علي الهمزة وماله وعن الحسن ايضا لينبذن بضم الذال وحذف ضمير الجمع فقيل هو راجع لكل همزة باعتبار انه متعدد وقيل له ولعدده اي اتباعه وانصاره بناء علي ماسمعت في قراءته هناك وعن ابي عمرو لننبذنه بنون العظمة وهاء النصب ونو التاكيد وفقرا زيد بن علي رضي اله تعالي عنه في الحاطمة وماادراك ماالحاطمة الهمزة 6 نار الله الموقدة--------------------- نار الله خبر مبتدا محذوف والجملة لبيان شان المسءل عنها اي نار الله الموقدة بامر الله عز وجل وفي اضافتها اليه سبحانه و------------------------------وصفها بالايقاد امرها مالامزيد عليه اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة اي تعلوا اوساط-- القلوب وت--------غشاها وتخصيصها بالذكر لما ان الفءاد الطف مافي الجسد واشده تالما بادني اذي يمسه او لانه محل العقاءد الزاءغة	11587	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4481	false	2480779264760014535	28	140	148	769	1544	300	الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة هذا الاستفهام للتهويل والتفظيع حتي كانها ليست مما تدركه ال----------عقول وتبلغه الافهام اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 6 نار الله الموقدة ثم بينها سبحانه فقال نار الله الموقدة اي ه-----------------------------------ي نار الله الموقدة بامر الله سبحانه وفي اضافتها الي الاسم الشريف تعظيم لها وتفخيم وكذلك في وصفها بالايقاد وسميت حطمة لانها تحطم كل ما يلقي فيها وتهشمه ومنه انا حطمنا بالقضيب مصعبا يوم كسرنا انفه ليغضبا قيل هي الطبقة السادسة من طبقات جهنم وقيل الطبقة الثانية منها وقيل الطبقة الرابعة الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة اي يخلص حرها الي القلوب فيعلوها ويغشاها وخص الافءدة مع كونها تغشي جميع ابدانهم لانها------------------------------------ محل العقاءد الزاءغة	4481	5546722295972043744	247	300.0	196	1088	22.702205657958984	37	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11588	true	5134559608866549620	56	170	304	878	1564	300	الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي مطبقة وتمام الكلام مر----- في سورة البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد جمع عمود كما قال الراغب والفراء وقال ابو عبيدة جمع عماد وفي وهو اسم جمع الواحد عمود وقرا الاخوان وابو بكر عمد بضمتين وهرون عن ابي عمر وبضم العين وسكون الميم وهو في القراءتين جمع عمود بلا خلاف وقوال تعالي ممدة صفة عمد في القراات الثلاث اي طوال والجار والمجرور في موضع------- الحال من الضمير المجرور في عليهم اي كاءنين في عمد ممددة اي موثقين فيها مثل المقاطر وهي خشب او جذوع كبار فيها خروق يوضع فيها ارجل المحبوسين من اللصوص ونحوهم او خبر لمبتدا محذوف اي هم كاءنون في عمد	11588	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4481	false	2480779264760014535	177	251	950	1299	1544	300	الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي مطبقة مغلقة كما تقدم بيانه في سورة البلد يقال اصدت الباب اذا اغلقته ومنه قول قيس بن الرقيات ان في القصر لو دخلنا غزالا مصبيا موصدا عليه الحجاب الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد ممددة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل نصب علي الحال من الضمير --------في عليهم اي كاءنين في عمد ممدة---- موثقين ف-----------------------------------------------------يها او في محل رفع علي انه------------- خبر -مبتدا محذوف اي هم------- في عمد	4481	5546722295972043744	196	274.5	150	688	28.488372802734375	36	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11596	true	4260571148412217203	215	293	1118	1529	1567	300	الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل الخ بيان اجم---------------------------------------------------------------------------------الي ----------الي مافعل الله تعالي بهم والهمزة للتقرير كما سبق ولذلك عطف علي الجملة الاستفهامية مابعدها كانه قبل قد جعل كيدهم في تعطيل -الكعبة وتخريبها وصرف شرف اهلها لهم في تضييع وابطال بان دمرهم اشنع تدمير واصل التضليل من ضل عنه اذا ضاع فاستعير هنا للابطال ومنه قيل لامرء القيس الضليل لانه ضلل ملك ابيه وضيعه-------------------------------------------------------- الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل اي	11596	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4483	false	-2571340562259049016	58	129	296	680	1541	300	الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل اي الم يجعل مكرهم وسعيهم في تخريب الكعبة واستباحة اهلها في تضليل عما قصدوا اليه حتي لم يصلوا الي البيت ولا الي ما ارادوه بكيد----هم والهمزة للتقرير------------------------------------------------- كانه قيل قد جعل كيدهم في تضليل والكيد هو ارادة المضرة بالغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم ارادوا ان يكيدوا قريشا بالقتل والسبي ويكيدوا البيت الحرام بالتخريب والهدم الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل اي	4483	5546722295972043744	170	206.5	135	559	30.411449432373047	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11599	true	-571030312550925609	153	257	793	1344	1570	300	البخاري في تاريخه والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء بنت ابي طالب ان رسول ا-له صلي الله تعالي عليه و-----سلم قال فضل الله تعالي قريشا بسبع خصال لم يعطها احد- قبلهم ولا-يعطاها احد- بعدهم اني فيهم وفي لفظ النبوة فيهم والخلافة فيهم والحجابة فيهم والسقاية فيهم ونصروا علي الفيل وعبدوا الله تعالي سبع سنين وفي لفظ عشر سنين لم يعبده سبحانه احد غيرهم ونزلت فيهم سورة من القران لم يذكر في-ا احد غيرهم لايلاف قريش وجاء نحو هذا الاخير في خبرين اخرين احدهما --------------------------------------------عن الزبير بن اعوام يرفعه والثاني عن سعيد --------------------بن المسيب عنه صلي الله تعالي عليه وسلم	11599	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4486	false	2445536420884414534	6	111	32	576	1566	300	البخاري في تاريخه والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي -------------عن ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم قال فضل الله ------قريشا بسبع خصال لم يعطها احدا قبلهم ولا يعطيها احدا بعدهم اني فيهم وفي لفظ النبوة فيهم والخلافة فيهم والحجابة فيهم والسقاية فيهم ونصروا علي الفيل وعبدوا الله------ سبع سنين وفي لفظ عشر سنين لم يعبد-------ه احد غيرهم ونزلت فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد غيرهم لايلاف قريش قال ابن كثير هو حديث غريب ويشهد له ما اخرجه الطبراني في الاوسط وابن مردويه وابن عساكر عن الزبير -------------------------------بن العوام قال قال رسول ال------له صلي الله------ عليه واله	4486	5546722295972043744	425	718.5	341	625	68.0	71	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11604	true	2600186075138268327	60	126	305	646	1567	300	البحر ق-ريش 3 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت هو الكعبة التي حميت من اصحاب الفيل وعن عمر انه صلي بالناس بمكة عند الكعبة فلما قرا فليعبد-------------------------------وا------------------------------ رب هذا البيت جعل يومي باصبعه اليها وهو في الصلاة بين يدي الله تعالي ق---------------------------------------------------------ريش 4 الذي اطعمهم من الذي اطع-----------------مهم بس-ب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا منهما بواسطة كونهم من جيرانهم من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل	11604	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4488	false	-6956532997975557794	54	135	300	731	1586	300	التصرف قريش 3 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت امرهم سبحانه بعبادته بعد ان ذكر لهم ما انعم به عليهم اي ان لم يعبدوه لساءر نعمه--- فليعبدوه لهذه النعمة الخاصة المذكورة والبيت الكعبة وعرفهم سبحانه بانه رب هذا البيت لانها كانت لهم اوثان يعبدونها فميز نفسه عنها وقيل لانهم بالبيت تشرفوا علي ساءر العرب فذكر لهم ذلك تذكيرا لنعمته قريش 4 الذي اطعمهم من الذي اطعمهم من جوع اي اطعمهم بسبب تينك الرحلتين من --------------------------------------------جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل	4488	5546722295972043744	163	204.0	130	478	34.10041809082031	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11607	true	7413155751664133426	161	218	853	1170	1594	300	الماعون 7 ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزك---------------اة كما جاء عن علي كرم الله تعالي وجهه وابنه محمد بن الحنيفة وابن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وابن عمر وزيد بن اسلم والضحاك وعكرمة ومنه قو------------------------ل الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري الله من اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما-عونهم ويضيعوا التهليلا	11607	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4491	false	7397815251772444861	48	153	238	841	1642	300	الماعون 7 ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون قال اكثر المفسرين الماعون اسم لما يتعاوزه الناس بينهم من الدلو والفاس والقدر ومالا يمنع كالماء والملح وقيل هو الزكاة اي يمنعون زكاة اموالهم وقال الزجاج وابو عبيد والمبرد الماعون في الجاهلية كل ما فيه منفعة حتي الفاس والدلو والقدر والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل وكثير وانشدوا قول الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم قال الزجاج وابو عبيد والمبرد ايضا والماعون في الاسلام الطاعة والزكاة وانشدوا قول الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفا- نسجد بكرة واصيلا عرب نري الله من اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا التهليلا	4491	5546722295972043744	221	336.5	180	604	36.58940505981445	30	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11611	true	-8724088158707844078	3	91	16	483	1564	300	هل تدرون ما الكوثر قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال هو نهر اعطانيه ربي في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته -عدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا-رب انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك وقوله عليه الصلاة والسلام علي مااخرجه الامام احمد والشيخان والترمذي والنساءي وابن ماجه واخرون--------------------- عن انس عن--------------ه صلي الله تعالي علي-----ه وسلم دخلت الجنة فاذا بانا بنهر حافتاه خيام ا-لءلء فضربت بيدي الي ما-يجري فيه الماء فاذا مسك اذفر قلت ما-هذا يا-جبريل قال هذا الكوثر الذي	11611	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4495	false	-2763637206258143202	211	300	1043	1481	1481	300	هل تدرون ما الكوثر قالوا الله------ ورسوله اعلم قال هو نهر اعطانيه ربي في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته كعدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك و-------------------------------اخرجه ايضا مسلم في صحيح------------------------------ه واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه واله وسلم دخلت الجنة فاذا -انا بنهر حافتاه خيام اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا مسك اذفر قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي-	4495	5546722295972043744	372	617.5	298	513	72.51461791992188	63	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11615	true	-2040081839060293192	163	250	883	1342	1584	300	واخرج ابن ابي حات--------م وابن مردويه والحاكم والبيهقي في سننه عن علي كرم الله تعالي وجهه انه لما قال نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم انا اعطيناك الخ ------------------قال رسول عليه الصلاة والسلا---------م لجبريل عليه السلام ماهذه النحيرة التي امرني بها ربي فقال انها ليست بنحيرة ولكن يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت يراسك من الركوع فانها صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السموات السبع وان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة	11615	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4497	false	-2327239960234795824	62	152	297	758	1502	300	واخرج ابن ابي حاتم والحاكم وابن مردويه-------- والبيهقي في سننه عن علي بن ابي طالب قال-------- لما---- نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله------ عليه واله وسلم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لجبريل ما هذ-----------ه النحيرة التي امرني بها ربي فقال انها ليست بنحيرة ولكن يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت -راسك من الركوع فانها صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السموات السبع وان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة	4497	5546722295972043744	387	691.5	311	499	77.55510711669922	68	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11617	true	-1111311007007526968	202	281	1063	1440	1530	300	ابن سعد وابن عساكر من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال كان اكبر ولد رسول الله تعالي ع---لي-----ه وسلم القاسم ثم زينب ثم عبد الله ثم ام كلثوم ثم فاطمة ثم رقية فمات القاسم عليه السلام وهو-اول ميت من ------ولده عليه الصلاة والسلام بمكة ثم مات عبد الله عليه السلام فقال العاص بن واءل السهمي قد انقطع نسله فهو ابتر فانزل الله تعالي ان شانءك هو الابتر------------------ واخرج ا-------------------------بن ابي حاتم وابن جر--ير عن شمر بن	11617	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4498	false	-1287456440308624668	139	221	706	1090	1483	300	ابن سعد وابن عساكر من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال كان اكبر ولد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم القاسم ثم زينب ثم عبد الله ثم ام كلثوم ثم فاطمة ثم رقية فمات القاس------------م وهو اول ميت من اهله وولده-------------------- بمكة ثم مات عبد الله------------ فقال العاص بن واءل السهمي قد انقطع نسله فهو ابتر فانزل الله------ ان شانءك هو الابتر وفي اسناده الكلبي واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن ---	4498	5546722295972043744	311	532.5	242	437	71.16704559326172	61	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11618	true	-8488841903635003797	8	82	40	407	1591	300	واخرج الطبراني ------------------------قال لما مات ابراهيم بن رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم مشي المشركون بعضهم الي بعض فقالوا ان هذا الصابء قد بتر الليلة فانزل الله تعالي انا اعطيناك--------------- السورة واخر-------------------------------------ج عبد بن حميد وغيره عن ابن عباس انه قال في الاية هو ابو جهل اي لانها نزات فيه وهذا المقدار في الرواية عن ابن عباس لاباس به وحكاية عنه عنه لما مات ابراهيم بن رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم	11618	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4498	false	-1287456440308624668	99	163	498	815	1483	300	واخرج الطبر-ني وابن مردويه عن ابي ايوب قال لما مات ابراهيم بن رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم مشي المشركون بعضهم الي بعض فقالوا ان هذا الصاءي قد بتر الليلة فانزل الله------ انا اعطيناك الكوثر الي اخر السورة واخرج ابن سعد وابن عساكر من طريق الكلبي عن ابي صالح--------- عن ابن عباس---- قال كان اكبر ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم	4498	5546722295972043744	212	324.0	167	453	46.79911804199219	34	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11621	true	462991934623284655	240	300	1346	1659	1659	300	قل يا ايها الكافرون قال اجلة المفسرين المراد بهم كفرة من قريش مخصوصون قد علم الله تعالي انهم لايتاتي منهم الايمان ابدا ------------------------------------------------------------------------اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف عن سعيد -بن ميناء مولي ابي البختري قال لقي الوليد بن المغيرة والعاصي بن واثل والاسود بن المطلب وامية بن خلف رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم-	11621	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4504	false	-7177310713308016534	207	273	1070	1408	1530	300	قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ----------------------------------------------الي اخر السورة وانزل الله قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الي قوله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف عن سعيد ابن مينا- مولي ابي البحتري قال لقي الوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل والاسود بن المطلب وامية بن خلف رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم	4504	5546722295972043744	216	343.0	173	392	55.1020393371582	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11622	true	-866961860605387613	24	52	121	254	1628	300	قد اخذت منه حظا وان كان الذي انت عليه اصح من الذي نحن عليه كنا قد اخذنا منه حظا فانزل الله تعالي قل يا-ايها الكافرون حتي انقضت السورة	11622	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4505	false	6662253058285476971	0	28	0	126	1466	300	قد اخذت منه حظا وان كان الذي انت عليه اصح من الذي نحن عليه كنا قد اخذنا منه حظا فانزل الله------ قل يا ايها الكافرون الي اخر-- السورة	4505	5546722295972043744	121	220.0	94	134	90.29850769042969	24	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11630	true	7351719259711450768	159	194	811	982	1518	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال هذه السورة نزلت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسا-----م اوسط ايام التشريق بمعني وهو في حجة الوداع اذا جاء نصر الله والفتح حتي ختمها	11630	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4505	false	6662253058285476971	100	130	503	647	1466	300	عن ابن عمر------------------------- قال هذه السورة نزلت علي رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم اوسط ايام التشريق بم-ني وهو في حجة الوداع اذا جاء نصر الله والفتح حتي ختمها	4505	5546722295972043744	137	247.5	108	176	77.84091186523438	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11630	true	7351719259711450768	63	117	332	599	1518	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال حين نزلت نعيت الي نفسي وفي رواية البيهقي عنه انه-------- لما نزلت------------------------ دعا عليه الصلاة والسلا--------------م فاطمة رضي الله تعالي عنها وقال انه قد نعيت الي نفسي فبكت ثم ضحكت فقيل لها فقالت اخبرني انه نعيت اليه بنفسه فبكيت ثم اخبرني ب-انك اول اهلي لحاقا بي فضحكت وقد	11630	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4506	false	-8660550915783537353	1	59	6	287	1537	300	صلي الله -عليه واله وسلم انت اول اهلي بي لحوقا فتبسمت واخرج-- البيهقي عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح دعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاطمة --------------------وقال انه قد نعيت الي نفسي فبكت ثم ضحكت و---------قالت اخبرني انه نعيت اليه -نفسه فبكيت فقال اصبري فانك اول اهلي لحاقا بي فضحكت وقد	4506	5546722295972043744	169	223.5	128	314	53.8216552734375	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11633	true	-1927485840279907953	266	300	1386	1555	1555	300	عن ابي عباس قال بينما رسول الله صلي اله تعالي علي-----ه وسلم في المدينة اذ قال الله اكبر الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قال قوم رقيقة قلوبهم لينة طاعتهم الايمان-	11633	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4509	false	4208391951178000623	259	291	1306	1465	1516	300	عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله----- عليه واله وسلم في المدينة اذ قال الله اكبر قد------- جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن---- قوم رقيقة قلوبهم لينة طاعتهم الايمان	4509	5546722295972043744	148	261.5	118	175	84.57142639160156	26	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11643	true	6944940954423291602	170	236	896	1193	1523	300	المسد 2 ما اغني عنه ما اغني عنه ماله-------- اي لم يغني عنه ماله حين حل به--- التباب علي ان ما نافية ويجوز ان تكون استفهامية في محل نصب بما بعدها علي انها مفعول به اومفعول مطلق اي اغناء او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء اغني عنه------------- ماله وما-كسب ------------------اي وا-لذي كسبه علي ان ما موصولة و-جوز ان تكون مصدرية اي وكسبه وقال ابو حيان اذا كان ما الاولي	11643	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4511	false	-7526526969638090762	15	112	67	494	1482	300	المسد 2 ما اغني عنه ما اغني عنه ماله وما كسب اي -ما دفع عنه ما------ حل به من التباب وما نزل به من عذاب الله ما جمع من المال ولا ما كسب من الارباح والجاه-------------------------------- او المراد بقوله ما له ورثه من ابيه وبقوله وما كسب الذي كسبه بنفسه قال مجاهد وما كسب من ولد وولد الرجل من كسبه ويجوز ان تكون ما في قوله ما اغني استفهامية اي اي شء اغني عنه وكذا يجوز في قوله وما كسب ان تكون استفهامية اي واي شء كسب------------------ ويجوز ان تكون مصدرية اي وكسبه و-الظاهر --ان --------ما الاولي	4511	5546722295972043744	156	154.0	115	495	31.515151977539062	22	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11645	true	-5258320851368893176	97	239	522	1287	1583	300	المسد 3 سيصلي نارا ذات سي----------------------------صلي نارا سيدخاها لامحالة في الاخرة ويقاسي حرها والسين لتاكيد الوعيد والتنوين للتعظيم اي نارا عظيمة ذات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهب ذات اشتعال وتوقد عظيم وهي نار جهنم ما اغني الخ قال في الكشف استءناف جوابا عما كان يقول انا افتدي بمالي ويتوهم من صدقه وفي تحسير له وتهكم بما كان مفتخر به من المال والبنين وهذه الجملة تصوير للهلاك بما يظهر معه عدم اغناء المال والولد وهو ظاهر علي تفسير ماكسب بالولد وقال بعض الافاضل الاولي اشارة لهلاك عمله وهذه اشارة لهلاك نفسه وهوايضا علي بعض الاوجه السابقة فتذكر ولاتغفل وقوله تعالي المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته عط--------------ف علي المستكن في سيصلي لمكان ا---لفصل بالمفعول وقوله تعالي حمالة الطب نصب علي الشتم والذم وقيل علي الحالية بناء عالي ان الاضافة غير حقيقة للاستقبال علي ما ستسمعه ان شاء الله تعالي وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان	11645	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4511	false	-7526526969638090762	115	211	516	1024	1482	300	المسد 3 سيصلي نارا ذات ثم اوعده سبحانه بالنار فقال سيصلي نارا ذات لهب قرا الجمهور سيصلي بفتح الياء واسكان الصاد وتخفيف اللا-------------م اي سيصلي هو بنفسه وقرا ابو رجاء وابو حيوة وابن مقسم والاشهب العقيلي وابو السماك والاعمش ومحمد بن السميفع بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام ورويت هذه القراءة عن ابن كثير والمعني سيصليه لله ومعني ذات لهب ذات اشتعال وتوقد -----وهي نار جهنم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب معطوف علي ال-ضمير في -يصلي وجاز ذلك للفصل اي وتصلي امراته نارا ذات لهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان	4511	5546722295972043744	173	200.0	132	990	17.474746704101562	28	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11660	true	7860485180660504936	2	163	9	825	1561	300	والبخاري في تاريخه والترمذي --------------------------------------------والبغوي في معجمه وابن عاصم في السنة-------------- والحاكم وصححه وغيرهم عن ابي -------------------------كعب ان المشركين قالوا للنبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم يام-حمد انسب لنا ربك فانزل الله تعالي قل هو الله احد السورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ----------ابن جرير وابن المنذر والطبراني في الاو--------------------سط والبيهقي بسند حسن واخرون عن جابر قال جاء اعراب----ي ال--ي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال انسب لنا ربك فانزل الله تعالي قل هو الله احد الخ و--------------------------------------------------------في المعالم عن ابن عباس ان عامر بن الطفيل واريد ابن ربيعة اتيا النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم فقال عامر الام تدعونا يامحمد قال الي الله قالا صفه لنا امن ذهب هو ام من فضة او من حديد او من خشب فنزلت هذه السورة فاهلك الله تعالي اربد بالصاعقة وعامرا بالطاعون واخرج بن ابي ------------------حاتم في الاسماء والصفات عن ابن عباس ان اليهود جاءت الي النبي عليه ال---صلاة والسلا--م منهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب فقالوا يا محمد صف لنا ربك الذي بعثك فانزل الله تعالي	11660	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4514	false	7802525430522945064	51	269	269	1340	1496	300	والبخاري في تاريخه والترمذي وابن جرير وابن خزيمة وابن ابي عاصم في السنة والبغوي في معجمه وابن المنذر وابو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابي ابن كعب ان المشركين قالوا للنبي صلي الله------ عليه واله وسلم يا محمد انسب لنا ربك فانزل الله------ قل هو الله احد لم يلد ولم يولد الخ ليس شء يولد الا سيموت وليس شء يموت الا سيورث وان الله لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد قال لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شء ورواه الترمذي من طريق اخري عن ابي العالية مرسلا ولم يذكر ابيا ثم قال وهذا اصح واخرج ابو يعلي وابن جرير وابن المنذر والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية والبيهقي---------------- عن جابر قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله -عليه واله وسلم فقال انسب لنا ربك فانزل الله------ قل هو الله احد الي اخر السورة وحسن السيوطي اسناده واخرج الطبراني وابو الشيخ في العظمه- عن ابن مسعود قال قالت قريش لرسول الله------------------- صلي الله------ عليه واله وسلم انسب لنا ربك------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت هذه السورة قل هو الله احد واخرج ابن -------------------------------ابي حاتم وابن عدي والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس ان اليهود جاءت الي النبي صلي- الله عليه واله وسلم منهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب فقالوا يا محمد صف لنا ربك الذي بعثك فانزل الله قل هو	4514	5546722295972043744	520	799.0	408	1248	41.66666793823242	87	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11665	true	5089282903672779657	201	263	1002	1329	1498	300	الاخلاص 2 الله الصمد الله الصمد------------- مبتدا وخبر وقيل الصمد نعت والخبر مابعده وليس بشء 0 والصمد قال ابن الانباري لاخلاف بين اهل اللغة انه السيد الذي ليس فوقه احد الذي يصمد اليه الناس في حواءجهم وامورهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ---------هو الذي ينتهي اليه السودد ويصمد اليه اي يقصده كل شء وانشدوا لقد بكلر الناعي بخير بني اسد بعمرو بني مسعود وبالسيد الصمد	11665	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4519	false	-16034294534734335	6	67	37	365	1559	300	الاخلاص 2 الله الصمد الله الصمد الاسم الشريف مبتدا و---------الصمد خبره والصمد هو ال---------------------------------------------------------------------------------------ذي يصمد اليه في الحاجات اي يقصد لكونه قادرا علي قضاءها فهو فعل بمعني مفعول كالقبض بمعني المقبوض لانه مصمود اليه اي مقصود اليه قال الزجاج الصمد السند الذي انتهي اليه السودد فلا سيد فوقه قال الشاعر الا بك-----------ر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن- مسعود وبالسيد الصمد	4519	5546722295972043744	144	186.5	115	436	33.027523040771484	21	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11665	true	5089282903672779657	252	300	1270	1498	1498	300	لقد بكلر الناعي بخير بني اسد بعمرو بني مسعود وبالسيد الصمد وقوله علوته بحسام ثم قلت له خذها خزيت فانت السيد الصمد وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل----ي ابن ابي طلحة عن ابن عباس انه قال ---هو السيد الذي قد كمل في سودده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد-	11665	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4521	false	6447023487015503339	180	271	921	1370	1508	300	لقد بك-ر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن- مسعود وبالسي-------------------------------------------------------------------د الصمد وكان لا يطعم عند القتال وقد روي عنه ان الذي يصمد اليه في الحواءج وانه انشد البيت واستدل به علي هذا المعني وهو اظهر في المدح وادخل في الشرف وليس لوصفه بانه لا يطعم عند القتال كثير معني واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة والبيهقي في الاسماء والصفات من طريق علي ابي ابن---- طلحة عن ابن عباس---- قال الصمد السيد الذي قد كمل في سودده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد	4521	5546722295972043744	149	76.0	118	526	28.326995849609375	27	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11675	true	-4733905022530818947	175	300	896	1541	1541	300	احمد والبزار والطبراني وابن مردويه من طرق------------ صحيحة عنه ---------انه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول لا-تخلطوا القران بما ليس منه انهما ليستا من كتاب الله تعالي انما امر النبي صلي الله تعالي عليه وسل-----م ان يتعوذ بهما وكان ابن مسعود لا-يقرا بهما قال البزار لم يتابع ابن مسعود احد من الصحابة وقد صح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسل-----م انه قرا بهما في الصلاة واثبتتا في المصحف واخرج الامام احمد والبخاري والنساءي وابن حبان وغيرهم عن زر بن حبيش قال اتيت المدينة فلقيت ابي بن كعب فقلت له ياابا المنذر اني رايت ابن مسعود لا-يكتب المعوذتين في مصحفه فقال اما والذي بعث م-------------------------حمدا صلي الله تعالي عليه و-----سلم عنهما وما سالني عنهما احد منذ سالت غيرك فقال قيل لي قل فقلت فقولوا فنحن-	11675	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4522	false	9181639837042422470	118	251	554	1219	1464	300	احمد والبزار والطبراني وابن مردويه من طرق قال السيوطي صحيحه عن ابن مسعود انه كان يحك المعوذتين في المصحف -يقول لا تخلطوا القران بما ليس منه انهما ليستا من كتاب الله------ انما امر النبي صلي الله------ عليه واله وسلم ان يتعوذ بهما وكان ابن مسعود لا يقرا بهما قال البزار لم يتابع ابن مسعود احد من الصحابة وقد صح عن النبي صلي الله------ عليه واله وسلم انه قرا بهما في الصلاة واثبتتا في المصحف واخرج------- احمد والبخاري والنساءي---------- وغيرهم عن زر بن حبيش قال اتيت المدينة فلقيت ابي بن كعب فقلت له --ابا المنذر اني رايت ابن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه فقال اما والذي بعث محمدا بالحق لقد سالت رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم عنهما وما سالني عنهما احد منذ ساله غيرك -قال قيل لي قل فقلت فقولوا فنحن	4522	5546722295972043744	588	1054.5	472	710	82.81690216064453	101	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11678	true	5051956874413551967	9	47	48	220	1509	300	الفلق ج-ب في جنه--------------------م واخرج ابن مردويه والديلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سالت رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم عن قول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق -قال هو سجن في جهنم	11678	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4527	false	-2800029801417460100	258	300	1298	1490	1490	300	الفلق باب في النار اذا فتحت سعرت جهنم واخرج ابن مردويه والديلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سالت رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم عن قول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق فقال هو سجن في جهنم-	4527	5546722295972043744	161	280.5	125	199	80.90452575683594	33	JK000906-ara1	JK000465-ara1
JK000906-ara1.ms11687	true	-6157891582684539777	29	163	170	912	1696	300	الناس 1 قل اعوذ برب بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ وقرء في السورتين بحذف الهمزة------------ ونقل حركتها الي اللام كما قرء فخذ اربعة برب الناس اي----------------------------------------- مالك امورهم ومربيهم بافاضة مايصلحهم ودفع------------------------------------------------------------------------- ما يضرهم وامال الناس هنا ابو عمرو والدوري عن الكساءي وكذا في كل موضع وقع فيه مجرورا الناس 2 ملك الناس------ ملك الناس عطف بيان علي مااختاره الزمخشري جء به لبيان ان تربيته تعالي اياهم ليست بطريق تربية ساءر الملاك لما تحت ايديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الكلي والسلطان القاهر وكذا قوله تعالي الناس 3 اله الناس اله الناس -------------فان----------ه لبيان ان ---------ملكه تعالي ليس بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير امور سياستهم والتولي لترتيب مبادء حفظهم وحمايته كما هو قصاري امر الملوك بل هو بطريق المعبودية المءسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهم احياء واماتة ------	11687	-578158170901559387	JK000465-ara1.ms4529	false	-8720192964552661053	107	222	502	1136	1509	300	الناس 1 قل اعوذ برب قرا ال-----------جمهور قل اعوذ ب---------------------الهمزة وقرء بحذفها ونقل حركتها الي اللام وقرا الجمهور بترك الامالة في الناس وقرا الكساءي بالامالة ومعني رب الناس مالك امر-هم ومصلح احوالهم وانما قال رب الناس مع انه رب جميع مخلوقاته للدلالة علي شرفهم ولكون الاستعاذة وقعت من شر ما يوسوس في صدورهم ال-----------------------------------------------------------------ناس 2 ملك الناس وقوله ملك الناس عطف بيان---------------------- جء به لبيان ان -ربيته سبحانه----- ليست ك------ربية ساءر الملاك لما تحت ايديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل-------------- والسلطان القاهر ال----------------ناس 3 اله الناس اله الناس هو ايضا عطف بيان كالذي قبله لبيان ان ربوبيته وملكه قد انضم اليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعبودية المءسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي بالاتحاد والاعدام وايضا	4529	5546722295972043744	347	471.0	274	912	38.04824447631836	54	JK000906-ara1	JK000465-ara1