id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00045	false	4246108313582878260	226	262	1157	1350	1543	300	قال ابو بكر--- الانباري انزل الله تعالي القران كله الي سماء الدنيا ثم فرقه في بضع وعشرين---- فكانت السورة تنزل لامر يحدث والاية جوابا لمستخبر فيوقف جبريل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي موضع الاية	45	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms02	true	771842433210758863	264	300	1405	1592	1592	300	قال ابو بكر بن الانباري انزل الله------ القران كله الي سماء الدنيا ثم فرقه في بضع وعشرين سنة فكانت السورة تنزل لامر ينزل والاية جوابا لمستخبر ويوقف جبريل النبي صلي الله------ عليه وسلم علي موضع الاية-	2	-3736980444285914448	176	315.5	143	200	88.0	29	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms00062	false	-8895113611098023921	64	261	340	1521	1723	300	الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الصراط المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء والاول مستفاد من اول السورة الي قوله يوم الدين والثاني من قوله اياك نعبد وما بعده سلوك الصراط المستقيم مر قوله اهدنا الاية والاطلاع من قوله انعمت عليهم الخ وفيه وعد ووعيد فدخلا فيه والامثال والقصص المقصود بها الاتعاظ وكذا الدعاء والثناء وهذه جملة المعاني القرانية اجمالا مطابقة والتزاما وابسط من هذا ان يقال انها----- مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين الاول علم الاصول ومعاقده معرفة الله تعالي- وصفاته واليها الاشارة بقوله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات وهي المرادة بقوله تعالي انعمت عليهم والمعاد---- المومي اليه بقوله تعالي مالك يوم الدين الثاني علم الفروع واسه العبادات وهو المراد بقوله اياك نعبد وهي بدنية ومالية وهما مفتقران الي امور المعاش من المعاملات والمناكحات ولا بد لها من الحكومات فتمهدت الفروع علي الاصول الثالث علم ما به يحصل--- الكمال وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية----------------------------- والسلوك لطريقة الاستقامة في منازل هاتيك الرتب العلية واليه الاشارة بقوله اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم الرابع علم القصص والاخبار عن الامم السالفة السعداء والاشقياء وما يتصل بها من الوعد والوعيد وهو المراد بقوله تعالي انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	62	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms06	true	-2570428642671969328	92	177	517	1036	1725	300	الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الصراط المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي هي مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقدة معرفة الله عز وجل وصفاته واليها الاشارة بقوله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة ا---------------------------------------------لمعاد وهو الموما اليه بقوله------ مالك يوم الدين -وثانيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما--- يحصل به الكمال وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية والالتجاء الي جناب الفردانية والسلوك لطريقة الاستقامة فيها وا-----------------------ليه الاشارة بقوله انعمت عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	6	-3736980444285914448	447	736.0	373	1223	36.549468994140625	62	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms01153	false	-9143698918712437378	138	263	779	1427	1602	300	هذه السورة وان سورة البق--------------------------------------------رة بمنزلة اقامة الحجة وهذه بمنزلة الشبهة ولهذا تكرر فيها ما يتعلق بالمقصود الذي هو بيان حقي-ة الكتاب من انزال الكتاب وتصديقه للكتب قبله والهدي الي الصراط المستقيم وتكررت---- اية قولوا امنا بالله وما انزل---- بكمالها ولذلك----- ذكر في هذه ما هو تال لما ذكر في تلك او ل---------------ازم له فذكر هناك خلق الناس وذكر هنا تصويرهم في الارحام وذكر هناك مبدا خلق ادم وذكر هنا مبدا---- اولاده والطف من ذلك انه افتتح البقرة بقصة ادم و---خلقه من تر--اب ولا ام وذكر في هذه نظيره في الخلق من غير اب وهو عيسي ول------------ذلك ضرب له المثل بادم واختصت البقرة بادم لانها اول السور وهو -اول في الوجود وسابق ولانها الاصل وهذه كالفرع والتتمة لها فاختصت بالاغر-ب ولا--------نها خطاب لليهود الذين قالوا	1153	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms13	true	4533406896188639031	159	300	821	1549	1549	300	هذه السورة وس---ورة البقرة اتحادا وتلاحما متاكدا لما تقدم من ان البقرة بمنزلة ازا------------------لة الشبهة ولهذا تكرر هن-ا ما يتعلق بالمقصود الذي هو بيان حقيقة الكتاب من انزال الكتاب وتصديقه للكتب قبله والهدي الي الصراط المستقيم وتكررت هنا اية قولوا امنا بالله وما انزل 136 بكمالها ولذلك ايضا ذكر في هذه ما-هو تال لما ذكر في تلك او لازم في تلك او لازم له فذكر هناك خلق الناس وذكر هنا تصويرهم في الارحام وذكر هناك مبدا خلق ادم وذكر هنا مبدا خلق اولاده والطف من ذلك انه افتتح البقرة بقصة ادم حيث خلقه من غير اب ولا ام وذكر في هذه نظيره في الخلق من غير اب وهو عيسي عليه السلام ولذلك ضرب له المثل بادم واختصت البقرة بادم لانها اول السور وادم اول في الوجود وسابق ولانها الاصل وهذه كالفرع والتتمة لها فمختصة بالاعراب والبيان ولانها خطاب لليهود الذين قالوا-	13	-3736980444285914448	608	1095.0	490	752	80.85106658935547	107	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms01153	false	-9143698918712437378	263	300	1427	1602	1602	300	في مريم ما قالوا وانكروا وجود ولد بلا اب ففوتحوا بقصة ادم لتثبت في اذهانهم فلا تاتي قصة عيسي الا وقد ذكر عندهم ما يشهد لها من جنسها ولان قصة عيسي قيست علي قصة ادم-------------------------- والمقيس عليه-	1153	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms14	true	4170617097423998752	0	41	0	199	1576	300	في مريم ما قالوا وانكروا وجود ولد بلا اب ففوتحوا بقصة ادم لتثبت في اذهانهم فلا-تاتي قصة عيسي الا وقد ذكر عندهم ما يشبه--ها من جنسها ولان قصة عيسي قيست علي قصة ادم في قوله كمثل ادم 59 الاية والمقيس عليه	14	-3736980444285914448	170	305.0	136	202	84.15841674804688	33	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms01154	false	-2477411308985626101	0	176	0	946	1589	300	لا بد وان يكون معلوما لتتم الحجة بالقياس فكانت قصة ا-دم والسورة التي هي فيها جديرة بالتقديم وقد ذكر بعض المحققين من وجوه التلازم بين الصورتين انه قال في البقرة في صفة النار اعدت للكافري---------------------------------ن مع افتتاحها بذكر المتقين والكافرين معا وقال ----في اخر هذ-------------ه وجنة عرضها السم-وات والارض اعدت للمتقين ----فكان السورتين بمنزلة سورة واحدة ومما يقوي المناسبة والتلازم--------------------------------------------------------------------------------- بينهما ا----------------------------------ن خاتمة هذه مناسبة لفاتحة تلك لان الاولي افت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت بذكر المتقين وانهم المفلحون وختمت -----هذه بقوله تعالي واتقوا الله لعلكم تفلحون---- وافتتحت الاولي بقوله سبحانه الذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك-- وختمت ال عمران بقوله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل الي---------------------------هم وقد ورد ان اليهود قالوا لما نزل- من ذا الذي يقرض الله الاية--------------------- يا محمد افتقر ربك بسال------ عباده القرض فنزل -----لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وهذا مما يقوي التلازم ايضا ومثله انه ---------وقع في البقرة حكاية قول ابراهيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ال---------------------اية وهنا -------لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم	1154	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms14	true	4170617097423998752	41	280	199	1461	1576	300	لا-بد وان يكون معلوما لتتم الحجة بالقياس فكانت قصة ا دم والسورة التي هي فيها جديرة بالتقد-م و--------------------من وجوه --تلازم---- السورتين انه قال في البقرة في صفة النار اعدت للكافرين 24 ولم يقل في الجنة اعدت للمتقين مع افتتاحها بذكر المتقين والكافرين معا وقال ذلك في اخر ال عمران في قوله وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين 133 فكان السورتين بمنزلة سورة واحدة وبذلك يعرف ان تقديم ال عمران علي النساء انسب من تقديم النساء عليها وامر اخر استقراته وهو انه اذا وردت سورتان بينهما تلازم واتحاد فان السورة الثانية تكون خاتمتها منا--سبة لفاتحة-------- الاولي للدلالة علي الاتحاد وفي السورة المستقلة عما بعدها يكون اخر السورة نفسها مناسب لاولها واخر ال عمران مناسب لاول البقرة فانها افتتحت بذكر المتقين وانهم المفلحون وختمت ال عمران بقوله------ واتقوا الله لعلكم تفلحون 200 وافتتحت البقرة بقوله وال------ذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك 4 وختمت ال عمران بقوله ------وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم 199 فلله الحمد علي ما الهم وقد ورد انه------------ لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا 2 245 قال اليهود يا محمد افتقر ربك فسال القرض عباده------ فنزل قوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء 3 181 فذلك----------- ايضا من تلازم السورتين ووقع في البقرة حكاية عن- ابراهيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك 129 الاية ونزل في هذه لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم	14	-3736980444285914448	778	1232.0	626	1348	57.71513366699219	125	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms01737	false	-2926730025497063783	127	217	695	1179	1609	300	مناسبتها لال عمران امور---- منها ان ال عمران ختمت با-لامر بالتقوي وافتتحت هذه السورة به وذلك من اكد و-جوه المناسبات في ترتيب السور وهو نوع من انواع البديع يسمي في الشعر تشابه الاطراف وقوم يسمونه بالتسبيغ وذلك كقول ليلي الاخيلية اذا نزل الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة رواها رواها فارواها بشرب سجالها دماء رجال حيث نال حشاها ومنها ان --في ال عمران ذكر---- قصة احد مستوفاة و----في هذه السورة ذكر ذيلها وهو قوله تعالي فمالكم في المنافقين فءتين ---	1737	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms15	true	-900880440034321903	192	247	1008	1287	1562	300	اعتلاقها بال عمران فمن وجوه منها ان ال عمران ختمت با لامر بالتقوي وافتتحت هذه السورة به وهذا من اكبر وجوه المناسبات في ترتيب السور وهو نوع من------ البديع يسمي--------- تشابه الاطراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان سورة ال عمران ذكر فيه قصة احد مستوفاة وذكر في هذه السورة---- ذيلها وهو قوله فما -----لكم في المنافقين فءتين 88	15	-3736980444285914448	239	387.5	191	503	47.51491165161133	38	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms02273	false	-864504189814343509	75	165	416	939	1718	300	ووجه اعتلاقها بسورة النساء علي ماذكره الجلال السيوطي عليه الرحمة ان سورة النساء قد اشتملت علي عدة عقود صريحا وضمنا فالصريح عقود الانكحة وعقد الصداق وعقد الحلف وعق-------------------------------------------------------------------------------د المعاهدة والامان------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمني عقد الوصية والوديعة والوكالة والعارية والاجارة وغير ذلك--- الداخل في عموم قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها--- فناسب ان تعقب بسورة مفتتحة بالامر بالوفاء بالعقود فك----قيل ياا------------يها الناس------ اوفوا بالعقود ا--لتي فرغ من ذكرها في السورة التي تمت وان كان في هذه السورة ايضا عقود--------------- ووجه ايضا-- تقديم الن-----ساء وتاخير----- الماءدة بان اول تلك ياايها	2273	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms18	true	401780089022592217	162	299	816	1557	1559	300	واما اعتلاقها بسورة النساء فقد ظهر لي في وجه بديع جدا وذلك------ ان سورة النساء--- اشتملت علي عدة عقود صريحا وضمنا فالصريح عقود الانكحة وعقد الصداق وعقد الحلف في قوله والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم 33 وعقد الايمان في هذه الاية وبعد ذلك عقد المعاهدة والامان في قوله الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق 90 وقوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية 92 والضمني عقد الوصية والوديعة والوكالة والعارية والاجارة وغير ذلك من الداخل في عموم قوله------ ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها 58 فناسب ان يعقب بسورة مفتتحة بالامر بالوفاء بالعقود فكانه قيل في الماءدة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود 1 التي فرغ من ذكرها في السورة التي تمت ---فكان ذلك غاية في التلاحم والتناسب والارتباط ووجه اخر في تقديم سورة النساء وتاخير سورة الماءدة وهو ان- تلك -اولها	18	-3736980444285914448	425	684.5	344	761	55.84756851196289	62	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms02273	false	-864504189814343509	178	249	1010	1430	1718	300	الذين امنوا وفيها الخطاب بذلك في مواضع وهو اشبه بخطاب المدني وتقديم العام وشبه المكي انسب ثم ان هاتين السورتين---------------- في التلازم والاتحاد نظير البقرة وال عمران فتانك اتحدا في تقرير الاصول من الوحدانية-------- والنبوة ونحوهما وهاتان في تقرير الفروع الحكمية وقد ختمت الماءدة في صفة القدرة كما افتتحت النساء بذلك وافتتحت النساء ببدء الخلق وختمت الماءدة بالمن-هي من البعث والجزاء فكانهما سورة واحدة اشتملت علي الاخكام من المب-دا الي المنتهي	2273	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms19	true	-5549172180079716930	1	72	5	431	1603	300	الناس 1---- وفيها الخطاب بذلك في مواضع وهو اشبه بخطاب المك-ي وتقديم العام وشبه المكي انسب ثم ان هاتين السورتين النساء والماءدة في التقديم والاتحاد نظير البقرة وال عمران فتلكم-----ا في تقرير الاصول من الوحدانية والكتاب والنبوة-------- وهاتان في تقرير الفروع الحكمية وقد ختمت الماءدة ب--صفة القدرة كما افتتحت النساء بذلك وافتتحت النساء ببدء الخلق وختمت الماءدة بالمنتهي من البعث والجزاء فكانهما سورة واحدة اشتملت علي الاحكام من المبتدا الي المنتهي	19	-3736980444285914448	387	700.5	319	446	86.77130126953125	58	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms02677	false	-959420724305334411	215	300	1090	1545	1545	300	لاخر الماءدة علي ما قال بعض الفضلاء انها افتتحت بالحمد وتلك اختتمت بفصل القضاء وهما متلامازمان كما قال سبحانه وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وقال الجلال السيوطي في وجه المناسبة انه تعالي-------------------------- لما ذكر في اخر الماءدة لله ملك السم-وات والارض وما فيهن ----علي سبيل الاجمال افتتح جل شانه هذه السورة بشرح ذلك وتفصيله فبدا سبحانه بذكر خل----ق السموات والارض وضم تعالي اليه انه جعل الظلمات والنور وهو بعض ما تضمنه ------ما فيهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر عز اسمه انه خلق النوع الانساني وقضي-	2677	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms19	true	-5549172180079716930	176	287	978	1542	1603	300	لاخر الماءدة----------------------- انها افتتحت بالحمد وتلك خ--تمت بفصل القضاء وهما متلازمت-ان كما قال و-------قضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين 39 75 وقد ظهر لي بفضل الله مع ما قدمت الاشارة اليه في اية زين للناس انه لما ذكر في اخر الماءدة لله ملك السماوات والارض وما فيهن 120 علي سبيل الاجمال افتتح-------- هذه السورة بشرح ذلك وتفصيله فبدا------- بذكر انه خلق السموات والارض وضم ا------ليه انه جعل الظلمات والنور وهو بعض ما تضمنه قوله وما فيهن في اخر الماءدة وضمن قوله الحمد لله اول الانعام ان له ملك جميع المحامد وهو من بسط لله ملك السماوات والارض وما فيهن في اخر الماءدة ثم ذكر-------- انه خلق النوع الانساني وقضي	19	-3736980444285914448	345	555.5	279	626	55.111820220947266	54	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms02678	false	5016560528335057328	14	105	66	538	1580	300	قرن ثم قال تعالي قل لمن ما في السم-وات -ال-----خ فاثبت له ملك جميع المظروفات لظرف المكان ثم قال عز من قاءل وله ما سكن في الليل والنهار--- فاثبت انه جل وعلا ملك جميع المظروفات لظرف- الزمان ثم ذكر سبحانه خلق ساءر الحيوان من الدواب والطير ثم خلق النوم واليقظة والموت-------- ثم اكثر عز وجل في اثناء السورة من -----------الانشاء والخلق لما فيهن من النيرين والنجوم وفلق الاصباح وفلق الحب والنوي وانزال الماء و اخراج النبات والثمار بانواعها وانشاء جنات معروشات و-غير معروشات الي غير----------------------- ذلك مما فيه تفصيل------ ما فيهن	2678	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms20	true	7637668022678422205	0	88	0	468	1633	300	قرن ثم قال------ قل لمن ما في السماوات والارض 12 فاثبت له ملك جميع المنظورات ثم قا-----------------------ل وله ما سكن في الليل والنهار 13 فاثبت ---------له ملك جميع المظروفات لظرفي الزمان ثم ذكر ---انه خلق ساءر الحيوان من الدواب والطير ثم خلق النوم واليقظة والموت والحياة ثم اكثر -------في اثناء السورة من ذكر الخلق والانشاء------- لما فيهن من النيرين والنجوم وفلق الاصباح وخلق الحب والنوي وانزال الماء و-اخراج النبات والثمار بانواعها وانشاء جنات معروشات و غير معروشات و الانعام ومنها حمولة وفرش وكل ذلك-------- تفصيل لملكه ما فيهن	20	-3736980444285914448	390	634.0	315	532	73.30827331542969	62	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms02678	false	5016560528335057328	122	298	623	1572	1580	300	ايها الذين امنوا لا تحرموا------ ما احل الله لكم الخ وذكر جل شانه بعده ما جعل الله من بحيرة الخ فاخبر عن الكفار انهم حرموا اشياء مما رزقهم الله تعالي افتراء علي الله عز شانه وكان القصد بذلك تحذير المءمنين ان يحرموا شيءا من ذلك------ فيشابهوا----- الكفار في صن-عهم وكان ذكر ذلك علي سبيل الايجاز ساق جل جلاله هذه السورة لبيان حا---ل الكفار في صن-عهم فاتي به علي الوجه الابين والنمط الاكمل ثم جادلهم فيه واقام الدلاءل علي بطلانه وعارضهم وناقضهم الي غير ذلك مما اشتملت عليه القصة فكانت هذه السورة شرحا لما تضمنته تلك السورة من ذلك علي سبيل الاجمال وتفصيلا وبسطا واتماما واطنابا وافتتحت بذكر الخلق والملك لان الخالق والمالك هو الذي له التصرف في ملكه ومخلوقاته اباحة ومنعا وتحريما وتحليلا فيجب ان لا يعترض عليه سبحانه بالتصرف في ملكه و----لهذ- السورة ايضا اعتلاق من جهة بالف-------------------اتحة لشرحها اجمال قوله تعالي رب العالمين وبالبقرة ------لشرحها -اجمال قوله سبحانه الذي خلقكم والذين من قبلكم--- وقوله عز اسمه الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ---وبال عمران من جهة تفصيل-ا لقوله جل وعلا والانعام والحرث--- وقوله	2678	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms21	true	1833503093925909315	0	166	0	911	1646	300	ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا 87 الي اخره------------------------ فاخبر عن الكفار انهم حرموا اشياء مما رزقهم الله------ افتراء عليه و------------كان القصد بذلك تحذير المءمنين ان يحرموا شيءا مما احل الله فيشابهوا بذلك الكفار في صنيعهم وكان ذكر ذلك علي سبيل الايجاز ساق--------- هذه السورة لبيان ماحرمه الكفار في صنيعهم فاتي به علي الوجه الابين والنمط الاكمل ثم جادلهم فيه واقام الدلاءل علي بطلانه وعارضهم وناقضهم الي غير ذلك مما اشتملت عليه القصة فكانت هذه السورة شرحا لما تضمنته ال---ماءدة من ذلك علي سبيل الاجمال وتفصيلا وبسطا واتماما واطنابا وافتتحت بذكر الخلق والملك لان الخالق والمالك هو الذي له التصرف في ملكه ومخلوقاته اباحة ومنعا وتحريما وتحليلا فيجب ا--لا يتعدي علي-------ه بالتصرف في ملكه وكانت هذه السورة باسرها متعلق-----ة بالفاتحة من وجه كونها شارحة ل------اجمال قوله------ رب العالمين ول-لبقرة من حيث شرحها لاجمال قوله الذي------- خلقكم والذين من قبلكم 21 وقوله هو الذي----- خلق لكم ما في الارض جميعا 29 وبال عمران من جهة تفصيلها لقوله-------- والانعام والحرث 14 وقوله	21	-3736980444285914448	785	1358.0	638	1012	77.56916809082031	122	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms02679	false	9171617320741209470	0	26	0	147	1606	300	نفس ذاءقة الموت الخ ------وبالنساء من جهة ما فيها من بدء الخلق والتقبيح لما حرموه علي ازواجهم وقتل البنات -------وبالماءدة من حيث اشتمالها علي الاطعمة بانواعها	2679	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms21	true	1833503093925909315	167	195	914	1074	1646	300	نفس ذاءقة الموت 185 الاية وبالنساء من جهة ما فيها من بدء الخلق والتقبيح لما حرموه علي ازواجهم وقتل البنات بالواد وبالماءدة من حيث اشتمالها علي الاطعمة بانواعها	21	-3736980444285914448	144	272.5	118	160	90.0	25	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms03110	false	768219701886521844	266	299	1379	1550	1554	300	عليه الرحمة----- ان سورة الانعام لما كانت لبيان الخلق وف----يها هو الذي خلقكم من طين-- وقال سبحانه في بيان القرون كم اهلكنا من قبلهم من قرن-- واشير----- الي ذكر المرسلين وتعداد الكثير منهم	3110	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms22	true	7009483785029383450	36	72	185	360	1531	300	-----الله سبحانه ان سورة الانعام لما كانت لبيان الخلق وقال فيها هو الذي خلقكم من طين 2 وقال------- في بيان القرون كم اهلكنا من قبلهم من قرن 6 واشير فيها الي ذكر المرسلين وتعداد --كثير منهم	22	-3736980444285914448	152	262.0	121	189	80.42327880859375	27	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms00046	false	76837291944184676	23	151	110	783	1533	300	احمد---------- والترمذي وابو داءد والنساءي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بها ---ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول دعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتهما في السبع الطوال	46	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms23	true	-1667063680760395774	170	296	890	1550	1568	300	احمد وابو داود والترمذي---------- والنساءي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل وك---------انت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعته-ا في السبع الطوال	23	-3736980444285914448	641	1251.5	518	686	93.44023132324219	118	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms03111	false	-9201835399025432853	146	208	774	1076	1532	300	وذلك في شرح التنبءة المذ ورة وايضا -لما قال سبحانه---- من جاء بالحسنة اة -------------------ية وذلك لا يظهر الا في الميران افتتح هذه------- بذكر الوزن فقال عز من قاءل والوزن يومءذ الحق ثم------ من ثقلت موازينه وهو من زادت حسناته علي سي-اته ثم من خفت وهو علي العكس ثم ذكر سبحانه----------------- بعد---- اصحاب الاعراف وهم في احد الاقوال من استوت حسناتهم وسي-اتهم	3111	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms23	true	-1667063680760395774	2	67	4	338	1568	300	وذلك--- شرح التنبءة المذكورة وايضا فلما قال في الانعام من جاء بالحسنة فله عشر امثالها 16 الاية وذلك لا يظهر الا في الميزان افتتح هذه السورة بذكر الوزن فقا-----------ل والوزن يومءذ الحق 8 ثم ذكر من ثقلت موازينه وهو من زادت حسناته علي سيءاته ثم من خفت موازينه وهو من زادت سيءاته علي حسناته ثم ذكر بعد ذلك اصحاب الاعراف وهم قوم-------------- استوت حسناتهم وسيءاتهم	23	-3736980444285914448	233	365.5	184	362	64.36463928222656	36	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms03553	false	5368753522079599088	172	300	898	1574	1574	300	السيوطي ان ذكر هذه السور-------ة هنا ليس بتوقيف من الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ل-لصحابة رضي الله تعالي عنهم كما هو المرجح في ساءر السور بل باجتهاد من عثمان رضي الله تعالي عنه وقد كان يظهر في بادء الراي ان المناسب ايلاء الاعراف بيونس وهود لاشتراك كل في اشتمالها علي قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانها مكية النزول خصوصا ان الحديث ورد في فضل السبع الطو-ل وعدوا السابعة يونس وكانت تسمي بذلك كما اخرجه البيهقي في الدلاءل ففي فصلها من الاعراف بسورتين------------------- فصل للنظير من ساءر نظاءره هذا مع قصر سورة الانفال بالنسبة الي الاعراف وبراءة وقد استشكل ذلك قديما حبر الامة رضي الله تعالي عنه فقال--------------------------------------------------------------- لعثمان رضي الله تعالي عنه ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين-	3553	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms23	true	-1667063680760395774	69	199	351	1042	1568	300	---اعلم ان وضع هذه السورة وبراءة هنا ليس بتوقيف من الرسول صلي الله ------عليه وسلم والصحابة --------------------كما هو الراجح في ساءر السور بل -اجتهاد من عثمان رضي الله ------عنه وقد كان يظهر في بادء الراي ان المناسب ايلاء الاعراف بيونس وهود لاشتراك كل في اشتمالها علي قصص الانبياء--------------------- وانها مكية النزول خصوصا ان الحديث ورد في فضل السبع الطوال وعدوا السابعة يونس وكانت تسمي بذلك كما اخرجه البيهقي في الدلاءل ففي فصلها من الاعراف بسورتين هما الانفال وبراءة فصل للنظير عن ساءر نظاءره هذا مع قصر سورة الانفال بالنسبة الي الاعراف وبراءة وقد استشكل ابن عباس- حبر الامة قديما ذلك فاخرج احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال قلت لعثمان------------------- ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين	23	-3736980444285914448	561	985.5	451	768	73.046875	95	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms03554	false	8600028135441552192	26	238	146	1268	1596	300	واقول يتم----- مقصد عثمان رضي الله تعالي عنه في ذلك بامور فتح الله تعالي بها الاول انه جعل الانفال قبل براءة مع قصرها لكونها مشتملة علي البسملة فقدمها لتكون كقطعة منها ومفتتحها وتكون براءة لخلوها من البسملة كتتمتها وبقيتها ولهذا قال جماعة من السلف انهما س------------ورة واحدة و--------الثاني انه وضع براءة هنا لمناسبة الطول فانه ليس---------- بعد الست السابقة سورة اطول من-ها وذلك كاف في المناسبة الثالث انه خلل بالسورتين--------------- اثناء السبع الطو-ل المعلوم ترتيبها في العصر الاول للاشارة الي ان ذلك امر صادر لا عن توقيف والي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قبض قبل ان يبين كلتيهما فوضعا هنا كال-وضع المستعار----------------- بخلاف ما لو وضع-ا بعد السبع الطو-ل فانه كان يوهم ان ذلك محلهما بتوقيف ولا يتوهم هذا علي ---------------هذا الوضع للعلم بترتب السبع فانظر الي هذه الدقيقة التي فتح الله تعالي بها ولا يغوص عليها الا غواص الرابع انه لو اخرهما وقدم يونس واتي بعد براءة بهود كما في مصحف ابي------- لمراعاة مناسبة السبع------- وايلاء بعضه-----ا لفات مع ما اشرنا اليه امر اخر اكد في المناسبة فان الاولي بسورة يونس ان يءتي بالسور الخمس التي بعدها لما اشتركت فيه من المناسبات من القصص و---الافتتاح بال--ر وبذكر الكتاب ومن كونها مكيات ومن تناسب ما عدا الحجر في المقدار ومن التسمية باسم نبي والرعد اسم ملك وهو مناسب لاسماء	3554	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms24	true	2960215177497630088	81	300	437	1603	1603	300	واقول يتم بيان مقصد عثمان رضي الله------ عنه في ذلك بامور فتح الله ------بها الاول انه جعل الانفال قبل براءة مع قصرها لكونها مشتملة علي البسملة فقدمها لتكون لفظ-ة من---------ها وتكون براءة بخلوها منها------ كتتمتها وبقيتها ولهذا قال جماعة من السلف ان الانفال وبراءة سورة واحدة لاسورتان الثاني انه وضع براءة هنا لمناسبة الطول فانه ليس في القران بعد الاعراف انسب ليونس طولا منها وذلك كاف في المناسبة الثالث انه خلل بالسورتين الانفال وبراءة اثناء السبع الطوال المعلوم ترتيبها في العصر الاول للاشارة الي ان ذلك امر صادر لا عن توقيف والي ان رسول الله صلي الله ------عليه وسلم قبض قبل ان يبين محله--ا فوضع----ا كالموضع المستعار بين السبع الطوال بخلاف ما لو وضعتا بعد السبع الطوال فانه كان يوهم ان ذلك محلهما بتوقيف وترتيب السبع الطوال يرشد الي دفع هذا الوهم------------------ فانظر الي هذه الدقيقة التي فتح الله ------بها ولا يغوص عليها الا غواص الرابع انه لو اخرهما وقدم يونس واتي بعد براءة بهود كما في مصحف ابي بن كعب لمراعاة مناسبة السبع الطوال وايلاء بعضها بعضا لفات مع ما اشرنا اليه امر اخر اكد في المناسبة فان الاولي بسورة يونس ان تولي بالسور الخمس التي بعدها لما اشتركت فيه من الاشتمال علي القصص ومن الافتتاح بالذكر وبذكر الكتاب ومن كونها مكيات ومن تناسب ما عدا الحجر في المقدار وب--التسمية باسم نبي والرعد اسم ملك وهو مناسب لاسماء-	24	-3736980444285914448	991	1740.0	800	1233	80.37307739257812	169	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms03554	false	8600028135441552192	238	300	1268	1596	1596	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهذه عدة-------- مناسبات للاتصال بين يونس وما بعدها وهي اكد من هذا الوجه الواحد في تقديم يونس بعد الاعراف ولبعض هذه الامور قدمت سمرة الحجر علي النحل مع كونها اقصر منها ولو اخرت براءة عن هذه السور الست لبعدت المناسبة جدا لطولها ------بعد عدة سور اقصر منها بخلاف وضع سورة النحل بعد الحجر فانها ليست كبراءة في الطول-	3554	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms25	true	6357152518329032370	0	61	0	315	1601	300	الانبياء--------------------- فهذه ستة وجوه في مناسبة ا-لاتصال بين يونس وما بعدها وهي اكد من ذلك الوجه السابق في تقديم يونس بعد الاعراف ولبعض هذه الامور قدمت سورة الحجر علي النحل مع كونها اقصر منها ولو اخرت براءة عن هذه السور الس------ت المناسبة جدا بطولها لجاءت بعد عشر سور اقصر منها بخلاف وضع سورة النحل بعد الحجر فانها ليست كبراءة في الطول	25	-3736980444285914448	285	515.5	229	343	83.09037780761719	48	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms03555	false	1675132182567349412	0	160	0	879	1573	300	ويشهد لمراعاة الفواتح في مناسبة الوضع ما ذكرناه من تقديم الحجر علي النحل لمناسبة----- الر قبلها وما تقدم من تقديم ال عمران علي النساء وان----- اقصر منها لمناسبتها البقرة في الافتتاح با-لم وتوالي الطواسين والحواميم وتوالي العنكبوت والروم و-لقمان والسجدة لافتتاح كل با-لم ولهذا قدمت السجدة علي الاحزاب التي هي اطول منها هذا ما فتح الله تعالي به علي ثم ذكر ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قدم في مصحفه البقرة ---والنساء وال عمران والاعراف والانعام والماءدة ويونس -راعي السبع الطول فقدم الاطول منها فالاطول ثم ثني بالمءين فقدم براءة ثم النحل ثم هود ثم يوسف ثم الكهف وهكذا الاطول فالاطول وجعل الانفال بعد النور ووجه المناسبة------ ان كل------ا مدنية ومشتملة علي احكام وان في النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض الا-----------------------------ية وفي الانفال واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض الخ------------ ولا يخفي ما بين الايتين من المناسبة فان الاولي مشتملة علي الوعد بما حصل وذكر به في الثانية فتامل اه و-------اقول قد	3555	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms25	true	6357152518329032370	61	227	315	1222	1601	300	ويشهد لمراعاة الفواتح في مناسبة الوضع ما ذكرنا- من تقديم الحجر علي النحل لمناسبة ذوات الر قبلها وما تقدم من تقديم ال عمران علي النساء وان كانت اقصر منها لمناسب--ة البقرة مع الافتتاح ب الم وتوالي الطواسين والحواميم وتوالي العنكبوت والروم والقمر- والسجدة لافتتاح كل ب الم ولهذا قدمت السجدة علي الاحزاب التي هي اطول منها هذا ما فتح الله به واما--------------- ابن مسعود ف------------------قدم في مصحفه البقرة علي النساء وال عمران والاعراف والانعام والماءدة ويونس فراعي الطوال و-----قدم الاطول----- فالاطول ثم ثني بالمءين فقدم براءة ثم النحل ثم هود ثم يوسف ثم الكهف وهكذا الاطول فالاطول وذكر الانفال بعد النور ووجه --مناسبتها لها ان كلا منهما مدنية ومشتملة علي احكام وان في النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم 55 الاية وفي الانفال واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون 26 الاية ولا يخفي ما بين الايتين من المناسبة فان الاولي مشتملة علي الوعد بما حصل وذكر به في الثانية فتامل سورة براءة اقول قد	25	-3736980444285914448	796	1438.5	649	956	83.26359558105469	133	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms05325	false	3735934221387338545	79	127	423	682	1626	300	ان اخر الحجر شديدة الالتءام باول هذه فان قوله سبحانه---- واعبد ربك حتي ياتيك اليقين--- الذي هو مفسر بالموت ظاهر المناسبة بقوله سبحانه هنا اتي امر الله-- وانظر كيف جاء في المتقدمة -ياتيك بلفظ المضارع وفي المتاخرة اتي بلفظ الماضي لان المستقبل سابق علي الماضي كما تقرر في	5325	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms28	true	4882502983963134169	185	233	947	1193	1553	300	ان اخرها---- شديد- الالتءام باول هذه فان قوله في اخر تلك واعبد ربك حتي ياتيك اليقين 99 الذي هو مفسر بالموت ظاهر المناسبة لقول-------ه هنا اتي امر الله 1 وانظر كيف جاء في الم-قدمة بياتيك اليقين------ وفي المتاخرة---- بلفظ الماضي لان المستقبل سابق علي الماضي كما تقرر في	28	-3736980444285914448	224	374.5	180	269	83.27137756347656	36	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms05629	false	-8167158018197672483	244	300	1350	1637	1637	300	البخاري وابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود انه قال في هذه السورة- والكهف ومريم وطه والانبياء هن من العتاق الاول وهن من تلادي وهذا وجه في ترتيبها و-----------------------------------------------------------------------------وجه اتصال هذه ب-----النحل كما قال الجلال السيوطي انه سبحانه كما قال في ءاخرها---- انما جعل علي السبت علي الذين اختلفوا فيه ذك----ر في هذه شريعة اهل السبت-	5629	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms29	true	-2011478006381710290	70	133	345	667	1539	300	البخاري------------------------ عن ابن مسعود انه قال في بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء--- من العتاق الاول وهن من تلادي وهذا وجه في ترتيبها وهو اشتراكها في قدم النزول وكونها مكيات وكونها مشتملة علي القصص وقد ظهر لي في وجه اتصال--ها بسورة النحل -----------------------انه سبحانه لما قال في -اخر النحل انما جعل ال----سبت علي الذين اختلفوا فيه 124 فسر في هذه شريعة اهل السبت	29	-3736980444285914448	215	322.0	171	379	56.728233337402344	35	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms05630	false	5649449146611003261	3	123	18	660	1570	300	لهم في التوراة فقد اخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان التوراة كلها في خمس عشرة ءاية من سورة بني اسراءيل وذكر تعالي فيها عصيانهم وافسادهم وتخريب مسجدهم ------واستفزازهم النبي صلي الله عليه وسلم وارادتهم اخراجه من المدينة و------سءالهم اياه عن الروح ثم ختمها جل شانه بايات موسي عليه السلام التسع وخطابه مع فرعون واخبر تعالي ان فرعون اراد ان يستف--زهم من الارض فاهلك وورث بنو اسراءيل من بعده وفي ذلك تعريض بهم انهم سينالهم ما نال فرعون حيث ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ما اراد هو بموسي عليه السلام واصحابه---------------------------------------------------- ولما كانت هذه السورة مصدرة بقصة تخريب المسجد الاقصي افتتحت بذكر اسراء المصطفي صلي الله عليه وسلم تشريفا له بحلول ركابه الشريف	5630	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms29	true	-2011478006381710290	139	234	696	1203	1539	300	لهم في التوراة كما اخرج ابن جرير عن ابن عباس--------------------- انه ---قال التوراة كلها في خمس عشرة -اية من سورة بني اسراءيل وذكر----------- عصيانهم و-فسادهم وتخريب مسجدهم ثم ذكر استفزازهم للنبي صلي الله عليه وسلم وارادتهم اخراجه من المدينة ثم ذكر سءالهم اياه عن الروح ثم ختم السورة--- بايات موسي------------ التسع وخطابه مع فرعون واخبر --------------------ان استفزازهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ليخرجوه من المدينة هو------- واصحابه كنظير ما وقع لهم مع فرعون لما استفزهم ووقع ذلك ايضا ولما كانت هذه السورة مصدرة بقصة تخريب المسجد الاقصي اسري ب------------المصطفي اليه-------------- تشريفا له بحلول ركابه الشريف	29	-3736980444285914448	400	638.5	323	708	56.49717330932617	61	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms05976	false	2633930054903006148	148	300	790	1575	1575	300	ان اليهود امروا المشركين ان يسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ثلاثة اشياء عن الروح وعن قصة اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وقد ذكر جواب السءال الاول في اخر --------------------------------السورة ال---------اولي وجواب السءالين الاخرين في هذه فناسب اتصالهما ولم تجمع الاجوبة الثلاثة في سورة لانه--------- لم يقع الجواب عن الاول بالبيان فناسب ان يذكر وحده في سورة واختيرت سورة الاسراء لما بين الروح وبين الاسراء من المشاركة بان كلا منهما مما لا يكاد تصل الي حقيقته العقول وقيل انما ذكر هناك لما ان الاسراء متضمن العروج الي المحل الارفع والروح متصفة بالهبوط من ذلك المحل ولذا قال ابن سينا فيها هبطت اليك من المحل الارفع ورقاء ذات تعزز وتمنع ثم قال ظهر لي وجه اخر وهو انه تعالي لما قال في تلك وما اوتيتم من العلم الا قليلا--- والخطاب لليهود -استظهر علي ذلك بقصة موسي نبي بني اسراءيل مع الخضر عليهما السلام التي كان سبب --ذكر العلم والاعلم وما دلت-	5976	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms30	true	-6028191984959421509	2	102	13	520	1510	300	ان اليهود امروا المشركين ان يسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ثلاثة اشياء عن الروح وعن قصة اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وقد ذكر جواب السءال الاول في اخر سورة بني اسراءيل فناسب اتصالها بالسورة التي اشتملت علي -جواب السءالين الاخرين فان قلت هلا جمعت---------------------- الثلاثة في سورة واحدة قلت لما لم يقع الجواب عن الاول بالبيان -ناسب فصل--------ه في سورة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر لي وجه اخر وهو انه ------لما قال فيها --وما اوتيتم من العلم الا قليلا 58 والخطاب لليهود واستظهر علي ذلك بقصة موسي ف-ي بني اسراءيل مع الخضر ا--------------لتي كان سببها ذكر العلم والاعلم وما دلت	30	-3736980444285914448	419	679.0	335	842	49.76247024536133	72	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms05977	false	3001389884731104083	0	103	0	515	1494	300	عليه من كثر-ة معلومات الله تعالي- التي لا تحصي فكانت هذه الصورة كاقامة الدليل لما ذكر من الحكم في تلك السورة وقد ورد في الحديث انه لما نزل وما اوتيتم من العلم الا قليلا قال اليهود قد اوتينا التوراة فيها علم كل شء -نزل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية ف------------------------------------------------------------------------------------------تكون هذه السورة من هذه الجهة جوابا عن شبهة الخصوم فيما قرر في تلك وايضا -لما قال سبحانه هناك فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا---- شرح ذلك هنا وبسطه بقوله سبحانه فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء الي قوله تعالي ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا	5977	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms30	true	-6028191984959421509	102	217	520	1088	1510	300	عليه من احاطة معلومات الله عز وجل التي لا تحصي فكانت هذه السورة كاقامة الدليل لما ذكر من الحكم-------------- وقد ورد في الحديث انه لما نزل وما اوتيتم من العلم الا قليلا قال اليهود قد اوتينا التوراة فيها علم كل شء فنزل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا 109 في هذه السورة فهذا وجه اخر في المناسبة وتكون الس----ورة من هذه الجهة جوابا عن شبهة الخصوم فيما قدر ب--تلك وايضا فلما قال------- هناك فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا 104 شرح ذلك هنا وبسطه بقول-------ه فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء -----------الي ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا	30	-3736980444285914448	449	799.0	356	613	73.24633026123047	80	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms06476	false	4522013950031671317	54	217	285	1152	1589	300	لما ذكر في سورة مريم قصص عدة من الانبياء عليهم السلام وبعضها مبسوط كقصة زكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وبعضها-------- بين البسط والايجاز كقصة ابراهيم عليه السلام وبعضها موجز- مجمل كقصة موسي عليه السلام واشارة الي بقية النبيين عليهم السلام---- اجمالا -ذكر جل وعلا في هذه السورة شرح قصة موسي عليه السلام التي اجملها تعالي هناك فاستوعبها سبحانه غاية الاستيعاب وبسطها تبارك وتعالي ابلغ بسط ثم اشار عز شانه الي تفصيل قصة ادم عليه السلام الذي وقع في مريم مجرد ذكر اسمه -----ثم اورد جل جلاله في سورة الانبياء بقية قصص من لم يذكر قصته في مريم كنوح ولوط وداود وسليمان وايوب واليسع وذي الكفل وذي النون عليهم السلام واشير فيها الي قصة من ذكرت قصته اشارة وجيزة كموسي وه-رون واسم-عيل وذكرت تلو مريم ان لتكون السورتان كالمتقابلتين وبسطت فيها قصة ابراهيم عليه السلام البسط التام فيما يتعلق به مع قومه ولم يذكر حاله مع ابيه الا اشاره كما انه في سورة مريم ذكر حاله مع قومه اشاره ومع ابيه مبسوطا وينضم الي	6476	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms31	true	-8354311823461385260	70	199	338	1020	1538	300	لما ذكر في سورة مريم قصص عدة من الانبياء وهم--------------------------- زكريا ويحيي وعيسي الثلاثة مبسوطة وابراهيم وهي بين البسط والايجاز وموسي وهي---------------------- موجزة بجملة اشار -----------------------الي بقية النبيين في الاية الاخيرة اجمالا وذكر-------- في هذه السورة شرح قصة موسي------------ التي اجملها ه------ناك فاستوعبها------- غاية الاستيعاب وبسطها------------- ابلغ بسط ثم اشار --------الي تفصيل قصة اد------------م الذي وقع-------- مجرد---- اسمه هناك ثم اورد في س---------ورة الانبياء بقية قصص من لم يذكر----- في مريم كنوح ولوط وداود وسليمان وايوب وذ-------ي الكفل وذي النون------------- واشير -----الي قصة من ذكرت قصته اشارة وجيزة كموسي وهارون واسماعيل وزكريا ومريم----- لتكون السورتان كالمتقابلتين وبسطت فيها قصة ابراهي------------م البسط التام فيما يتعلق به مع قومه ولم تذكر حاله مع ابيه الا اشارة كما انه في سورة مريم ذكر حاله مع قومه اشارة ومع ابيه مبسوطا فانظر الي	31	-3736980444285914448	590	947.0	471	888	66.44144439697266	90	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms07209	false	6523677383539379608	191	256	1035	1381	1603	300	اية ووجه اتصالها بسورة المءمنين انه سبحانه لما قال فيها والذين هم لفروجهم حافظون-- ذكر في هذه احكام من لم يحفظ فرجه من الزانية والزاني وما اتصل بذلك من شان القذف وقصة الافك والامر بغض البصر الذي هو داعية الزنا والاستءذان الذي انما جعل من اجل النظر وامر فيها بالانكاح حفظا للفر-ج وامر من لم يقدر علي النكاح بالاستعفاف---------- ونهي عن اكراه الفتيات علي الزنا	7209	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms32	true	-1029546178418205004	158	214	785	1072	1509	300	اقول وجه اتصالها بسورة قد افلح- -------انه لما قال----- والذين هم لفروجهم حافظون 5 ذكر في هذه احكام من لم يحفظ فرجه من الزانية والزاني وما اتصل بذلك من شان القذف وقصة الافك والامر بغض البص----------------------------------------------------------ر وامر فيها بالن-كاح حفظا للفروج وامر من لم يقدر علي النكاح بالاستعفاف وحفظ فرجه ونهي عن اكراه الفتيات علي الزنا	32	-3736980444285914448	262	469.5	211	359	72.98049926757812	45	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms07959	false	5027670486760391634	43	205	219	1031	1505	300	انه سبحانه لما حكي في الشعراء قول فرعون لموسي عليه السلام الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت ا------لي قول موسي عليه السلام ففرت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين ثم حكي سبحانه في طس------ قول موسي عليه السلام لاهله اني انست نارا ا--لي اخره الذي هو في الوقوع بعد الفرار وكان الامر ان علي سبيل الاشارة و-الاجمال فبسط جل وعلا في هذه السورة ما اوجزه سبحانه في السورتين وفصل تعالي شانه ما اجمله فيهما علي حسب ترتيبهما فبدا عز وجل بشرح تربية فرعون له مصدرا بسبب ذلك من علو فرعون وذبح ابناء بني اسراءيل الموجب لالقاء موسي عليه السلام عند ولادته في اليم خوفا عليه من الذبح وبسط القصة في تربيته وما وقع فيها الي كبره الي السبب الذي من اجله قتل القبطي الي قتل القبطي وهي الفعلة التي فعل الي النم عليه بذلك المو------جب لفراره الي مدين الي ما وقع له مع شعيب عليه السلام وتزويجه با-نته الي ان سار	7959	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms34	true	7102041532641421353	155	300	780	1488	1488	300	انه سبحانه لما حكي في الشعراء قول فرعون لموسي------------ الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت 18 19 الي قول موسي ففر-----------رت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين 21 وقال------ في طس النمل قول موسي------------ لاهله اني انست نارا 7 الي اخره الذي هو في الوقوع بعد الفرار ولما ك-----ان علي سبيل الاشارة و الاجمال -بسط-------- في هذه السورة ما اوجزه في ا-------لسورتين وفصل -----------ما اجمله فيهما علي حسب ترتيبهما فبدا------- بشرح تربية فرعون له مصدرا بسبب ذلك من علو فرعون وذبح ابناء بني اسراءيل الموجب لالقاء موسي------------ عند ولادته في اليم خوفا عليه من الذبح وبسط القصة في تربيته وما وقع فيها الي كبره الي السبب الذي من اجله قتل الق---------------بطي وهي الفعلة التي فعل الي الهم----- بذلك عليه والموجب لفراره الي مدين الي ما وقع له مع شعيب------------ وتزو-جه بابنته الي ان سار-	34	-3736980444285914448	664	1169.0	527	834	79.6163101196289	118	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms07959	false	5027670486760391634	205	260	1031	1314	1505	300	باهله وانس من جانب الطور نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا الي ما وقع له فيها من المناجات لربه جل جلاله وبعثه تعالي اياه رسولا وما استتبع ذلكذلك الي اخر القصة فكانت هذه السورة شارحة لما اجمل في السورتين معا علي الترتيب وبذلك عرف وجه الحكمة في تقديم طس علي هذه وتاخيرها عن الشعراء	7959	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms35	true	8090445676810406545	0	51	0	261	1566	300	باهله وانس من جانب الطور نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا الي ما وقع له فيها من المناجاة لرب---------ه وبعثه------ اياه رسولا وما استتبع ---ذلك الي اخر القصة فكانت ا----لسورة شارحة لما اجمل في السورتين معا علي الترتيب وبذلك عرف وجه الحكمة في تقديم طس علي هذه وتاخيرها عن الشعراء	35	-3736980444285914448	259	493.0	208	283	91.5194320678711	46	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms08116	false	6811447346995371250	109	220	547	1134	1538	300	في وجه اتصالها بما قبلها انه تعالي---- اخبر في اول السورة السابقة عن فرعون انه علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم و-افتتح هذه------- بذكر المءمنين الذين فتنهم الكفار وعذبوهم علي الايمان بعذاب دون ما عذب به فر----عون بني اسراءيل بكثير تسلية لهم بما وقع لمن قبلهم وحثا عل----ي الصبر ولذا قي-ل هنا ولقد فتنا الذي---ن قبلهم-------------------------------------- وايضا -لما كان في خاتمة الاولي الاشارة الي هجرة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي في قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد علي بعض الاقوال وفي خاتمة هذه الاشارة الي هجرة المءمنين بقوله تعالي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة--- ناسب تتاليهما	8116	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms35	true	8090445676810406545	61	170	310	872	1566	300	في وجه اتصالها بما قبلها انه تعالي لما اخبر في اول السورة السابقة عن فرعون انه علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم 4 افتتح هذه السورة بذكر المءمنين الذين فتنهم الكفار وعذبوهم علي الايمان بعذاب دون ما عذب به قوم فرعون بني اسراءيل------ تسلية لهم بما وقع لمن قبلهم وحثا لهم علي الصبر ولذلك قال هنا ولقد فتنا الذين من قبلهم 3 وهذه ايضا من حكم تاخير القصص علي طس وايضا فلما كان في خاتمة ال-قصص الاشارة الي هجرة النبي صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ وفي خاتمة هذه الاشارة الي هجرة المءمنين بقوله------ يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة 56 ناسب تتاليهما	35	-3736980444285914448	484	858.5	392	653	74.11944580078125	82	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms08197	false	-593723757427315391	61	111	309	581	1551	300	اتصالها بالسورة السابقة علي ما قاله الجلال السيوطي انها ختمت بقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا و---افتتحت هذه بوعد من غلب من اهل الكتاب بالغلبة والنصر وفرح المءمنين بذلك وان الدولة لاهل الجهاد فيه ولا يضرهم ما وقع لهم قبل ذلك من هزيمة هذا مع تواخيها لما قبلها في	8197	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms35	true	8090445676810406545	176	221	898	1134	1566	300	اتصالها بما قبلها--------------------------------- انها ختمت بقوله------ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا 69 فافتتحت هذه بوعد من غلب من اهل الكتاب بالغلبة والنصر وفرح المءمنين بذلك وان الدولة لاهل الجهاد فيه ولا يضرهم ما وقع لهم قبل ذلك من هزيمة هذا مع تاخيهها بما قبلها في	35	-3736980444285914448	220	403.0	177	275	80.0	38	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms08279	false	-4444685296541806490	225	274	1191	1459	1584	300	لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث ---الاية فهذا عين ايقانهم بالاخرة وهم المحسنون الموصوفون بما ذكر وايضا ففي كلتا السورتين جملة من الا-يات وابتداء الخلق وذكر في السابقة في روضة يحبرون--- وقد فسر بالسماع وذكر هنا- ومن الناس من يشتري لهو الحديث-- وقد فسر بالغناء والات الملاهي	8279	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms36	true	359338758072168731	0	52	0	272	1546	300	لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث 56 الاية فهذا عين ايقانهم بالاخرة وهم المحسنون الموقن-ون بما ذكر وايضا ففي كلتا السورتين جملة من الاديان وبد---ء الخلق وذكر في الروم-- في روضة يحبرون 15 وقد فسر بالسماع وفي لقمان ومن الناس من يشتري لهو الحديث 6 وقد فسر بالغناء والات الملاهي	36	-3736980444285914448	248	438.0	200	278	89.20863342285156	43	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms08858	false	-5835824083986807576	154	238	765	1222	1521	300	اتصالها بما قبلها علي ما قاله الجلال السيوطي انه لما ذكر في سورة فاطر قوله سبحانه وجاءكم النذير--- وقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانكم لءن جاءهم نذير الي قوله سبحانه---------- فلما جاءهم نذير واري-----د به محمد صلي الله عليه وسلم وقد اعرضوا عنه وكذبوه -افتتح هذه السورة بالاقسام علي صحة رسالته عليه الصلاة والسلام وانه علي صراط مستقيم لينذر قوما ما انذر اباءهم وقال سبحانه --في فاطر وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل وفي هذه السورة والشمس تجري لمستقر لها وال------------------------قمر قدرناه منازل الي	8858	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms37	true	-2592364803489745372	66	148	344	778	1561	300	اتصاله- بما قبلها--------------------------- انه لما ذكر في سورة فاطر قول-------ه وجاءكم النذير 37 وقوله------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير 42 والمراد به محمد صلي الله عليه وسلم وقد اعرضوا عنه وكذبوه فافتتح هذه السورة بالاقسام علي صحة رسالته-------------------- وانه علي صراط مستقيم لينذر قوما ما انذر اباءهم وهذا وجه بين وفي فاطر وسخر الشمس والقمر 13 14 الايتين وفي يس------- والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي	37	-3736980444285914448	336	559.0	269	502	66.9322738647461	52	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms09299	false	-5848785634640003192	34	141	179	734	1569	300	للعالمين وقال جل شانه هنا تنزيل الكتاب من الله وفي ذلك كمال الالتءام---------------------- بحيث---- لو اسقطت البسملة لم يتنافر الكلام ثم ان--------------------ه تعالي ذكر اخر صلي الله عليه وسلم قصة خلق ادم وذكر في صدر هذه القصة خلق زوجه منه وخلق الناس كلهم منه وذكر خلقهم في بطون امهاتهم خلقا من بعد خلق ثم ذكر انهم ميتون ثم ذكر سبحانه------------------ القيامة والحساب والجنة- والنار وختم بقوله سبحانه وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين--- فذكر جل شانه احوال الخلق من المبدا الي اخر المعاد متصلا بخلق ادم عليه السلام المذكور في السورة----- قبلها وبين السورتين اوجه اخر من الربط تظهر بالتامل فتامل ا------------------------لزمر 1 تنزيل الكتاب	9299	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms38	true	-7508679524581246617	0	113	0	589	1544	300	للعالمين 87 ثم قال--- هنا تنزيل الكتاب من الله 1 فكانه قيل هذا الذكر تنزيل وهذا تلاءم شديد بحيث انه لو اسقطت البسمله لالتامت الايتان كالاية الواحده وقد ذكر الله تعالي في -اخر ص----------------- قصة خلق ادم وذكر في صدر هذه --قصة خلق زوج----ه وخلق الناس كلهم منه وذكر خلقهم في بطون امهاتهم خلقا من بعد خلق ثم ذكر انهم ميتون ثم ذكر وفاة النوم والموت ثم ذكر القيامه والحساب والجزاء والنار والجنة وقال------ وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين 75 فذكر-------- احوال الخلق من المبدا الي---- المعاد متصلا بخلق اد------------م المذكور في السورة التي قبلها سورة غافر اقول وجه ايلاء الحواميم السبع سورة------ الزمر تاخي المطالع في الافتتاح بتنزيل الكتاب	38	-3736980444285914448	377	537.5	298	652	57.822086334228516	60	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms10078	false	-4674106657481871416	238	281	1243	1485	1583	300	مع ما قبله-ا لكونهما-مدنيتين -مشتملتين علي احكام وتلك فيها قتال الكفار وهذه فيها قتال البغاة وتلك ختمت بالذين امنوا وهذه -فتتحت بالذين امنوا وتلك تضمنت تشريفات له صلي الله تعالي عليه وسلم خصوصا مطلعها وهذه ايضا في مطلعها انواع من التشريف له عليه	10078	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms39	true	7727269647846358400	158	201	870	1107	1627	300	مع ما قبلهما لكونهما مدنيتين ومشتملتين علي احكام فتلك فيها قتال الكفار وهذه فيها قتال البغاة وتلك ختمت بالذين امنوا وهذه افتتحت بالذين امنوا وتلك تضمنت تشريفا- له صلي الله ع------ليه وسلم خصوصا مطلعها وهذه ايضا في مطلعها انواع من -لتشريف له صلي -	39	-3736980444285914448	229	417.5	188	246	93.08943176269531	35	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms10235	false	-5516922424412823510	4	26	27	140	1572	300	وجه وضعها بعد الذاريات تشابههما في المطلع والمقطع فان في مطلع كل منهما صفة حال المتقين-------------------------------------- وفي مقطع كل منهما صفة حال	10235	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms39	true	7727269647846358400	255	285	1402	1553	1627	300	وجه وضعها بعد الذاريات تشابههما في المطلع والمقطع فان في مطلع كل منهما صفة حال المتقين بقوله ان المتقين في جنات 15 17 الايات وفي مقطع كل منهما صفة حال	39	-3736980444285914448	113	208.0	91	151	74.83443450927734	22	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms10265	false	-8494597650440070382	2	39	10	197	1643	300	قال هناك في المءمنين الحقنا بهم ذريتهم الخ قالا سبحانه------------------------------------------------------------------------------- هنا في الك----فار او فيالكب--ار وان ليس للانسان الا ما سعي--- خلاف ماد خل في المءمنين الصغار ثم قال وهذا وجه---- بديع في المناسبة من وادي التضاد	10265	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms40	true	4407226672287341749	50	106	254	526	1546	300	قال هناك في المءمنين الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء 21 اي ما نقصنا الاباء بما اعطينا البنين مع نفعهم بما عمل اباءهم قال هنا في صفة الكفار او بني الكفار وان ليس للانسان الا ما سعي 39 خلاف ما ذكر في المءمنين الصغار------- وهذا وجه بين بديع في المناسبة من وادي التضاد	40	-3736980444285914448	154	261.5	121	279	55.1971321105957	28	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms10315	false	-8513555372057925718	90	146	488	806	1583	300	لا يخفي ما في توالي هاتين السورتين من حسن التناسق للتسمية في التسمية لما بين النجم والقمر من الملابسة وايضا---------------------------------------------------------- ان هذه------- بعد تلك-- كالاعرافبع-د الانعام وكالشعراءبعد الفرقان وكالصافات بعد يس في انها تفصيل لاحوال الامم المشار الي اهلاكهم في قوله تعالي وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح الي قوله سبحانه---------------- والمءتفكة اهوي	10315	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms40	true	4407226672287341749	109	177	542	913	1546	300	لا-يخفي ما في توالي هاتين السورتين من حسن التناسق --------في التسمية لما بين النجم والقمر من الملابسة ونظيره توالي الشمس والليل والضحي وقبلها سورة الفجر ووجه اخر وهو ان هذه السورة بعد النجم كالاعراف بعد الانعام ---------------------وكالصافات بعد يس في انها تفصيل لاحوال الامم المشار الي اهلاكهم في قوله هناك- وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي	40	-3736980444285914448	261	446.0	211	402	64.92537689208984	43	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms10353	false	-7784090716935091000	105	211	567	1126	1601	300	لما قال سبحانه -------في اخر ما قيل بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر--- ثم وصف عز وجل حال المجرمين في سقر وحال المتقين في جنات ونهر فصل هذا الاجمال في هذه السورة اتم تفصيل علي الترتيب الوارد في الاجمال فبدا-بوصف مرارة الساعة والاشارة الي شدت--ها ثم وصف النار واهلها ولذا قال سبحانه يعرف المجرمون بسيماهم ولم يقل الكافرون او نحوه لاتصاله معني بقوله تعالي هناك ان المجرمين ثم وصف الجنة واهلها ولذا قال تعالي فيهم ولمن خاف مقام ربه جنتان--- وذلك هو عين التقوي ولم يقل---- امن او اطاع او نحوه لتتوافق الالفاظ في التفصيل و-المفصل ويعرف بما ذكر ان هذه السورة كال----شرح لاخر السورة----- قبلها	10353	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms40	true	4407226672287341749	182	270	936	1394	1546	300	لما قال سبحانه وتعالي في اخر القمر- بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 46 ثم وصف------- حال المجرمين في سقر وحال المتقين في جنات ونهر فصل هذا الاجمال في هذه السورة اتم تفصيل علي الترتيب الوارد في الاجمال فبدا بوصف مرارة الساعة والاشارة الي ادهاءها ثم وصف النار واهلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة واهلها ولذا قال------ فيهم ولمن خاف مقام ربه جنتان 46 وذلك هو عين التقوي ولم يقل لمن امن و--اطاع او نحوه لتتوافق الالفاظ في التفصيل و المفصل و-عرف بذلك--- ان هذه السورة باسرها شرح لاخر السورة التي قبلها	40	-3736980444285914448	415	707.0	335	589	70.45840454101562	74	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms10404	false	-8292880305776358498	251	300	1471	1745	1745	300	الواقعة-- بقوله سبحانه فاذا-انشقت السماء وانه---- اقتصر في الرحمن-علي ذكر انشقاق السماء وفي الواقعة علي ذكر رج الارض فكان السورتين لتلازمهما-واتحادهما سورة واحدة فذكر في كل شء وقد عكسالترتيب فذكر في اول هذه ما في-----------------تلك وفي اخر هذه ما فيتلك--------------------------------------------------- فافتتح في سورة الرحمن بذكر القران ثم ذكر الشمس-	10404	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms41	true	-4315747954617035786	1	67	5	339	1497	300	الواقعة 1 بقوله هناك-- فاذا انشقت السماء 37 ولهذا اقتصر في الرحمن علي ذكر انشقاق السماء وفي الواقعة علي ذكر رج الارض فكان السورتين لتلازمهما واتحادهما سورة واحدة ولهذا عكس في --------الترتيب فذكر في اول هذه السورة ما ذكره في اخر تلك وفي اخر هذه ما في اول تلك كما اشرت اليه في سورة ال عمران مع سورة البقرة فافتتح الر--------حمن بذكر القران ثم ذكر الشمس	41	-3736980444285914448	224	348.5	184	352	63.6363639831543	40	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms10405	false	4541771637652817761	0	55	0	311	1624	300	والقمر ثم ذكر النبات ثم خلق الانسان وا---------------لجان ثم-صفة يوم القيامة ثم صفة النار ثم صفة الجنة وهذهابتداءها- بذكر القيامة ثم صفة الجنة ثم صفة النار ثم-خلق الانسان ثم-النبات ثم-الماء ثم النار ثم ذكرت النجوم ولم تذكر-- في-الرحمن كما لم يذكر-هنا الشمس والقمر ثم ذكر الميزان فكانت هذه -------كالمقابلة لتلكو كالمتضمنة لرد العجز علي الصدر	10405	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms41	true	-4315747954617035786	67	131	339	658	1497	300	والقمر ثم ذكر النبات ثم خلق الانسان والجان من مارج من نار ثم صفة---- القيامة ثم صفة النار ثم صفة الجنة و---ابتدا هذه بذكر القيامة ثم صفة الجنة ثم صفة النار ثم خلق الانسان ثم النبات ثم الماء ثم النار ثم----- النجوم ولم يذكرها في الرحمن كما لم يذكر هنا الشمس والقمر ثم ذكر القر-ان فكانت هذه السورة كالمقابلة لتلك وك----------رد العجز علي الصدر	41	-3736980444285914448	278	463.5	227	342	81.28655242919922	51	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms10522	false	-5829423945223414658	10	146	46	739	1533	300	لما كان في مطلع الاولي ذكر صفاته تعالي الجليلة ومنها الظاهر والباطن وقال سبحانه يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين-ما كنتم-- افتتح هذه بذكر انه جل وعلا سمع قول المجادلة التي شكت اليه تعالي------------- ولهذا قالت عاءشة فيما رواه النساءي وابن ماجه والبخاري تعليقا حين نزلت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله تعالي قد سمع الخ وذكر سبحانه بعد ذلك----- الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الاية وهي تفصيل لاجمال قوله تعالي وهو معكم اين-ما كنتم-- وبذلك تعرف الحكمة في الفصل بها بين الحديد والحشر مع تواخيهما في الافتتاح ب-سبح	10522	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms41	true	-4315747954617035786	172	287	878	1429	1497	300	لما كان في مطلع الحديد ذكر صفاته------ الجليلة ومنها الظاهر والباطن وقال------- يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم 4 افتتح هذه بذكر انه --------سمع قول المجادلة التي شكت اليه صلي الله عليه وسلم ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنه------------------------------ا حين نزلت سبحان---- الذي وسع سمعه الاصوات اني ل-----------------------------------------------------------في ناحية البيت لا اعرف ما-تقول---------------------------- وذكر------- بعد ذلك قوله الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم 7 وهو---- تفصيل ل------قوله------ وهو معكم اين ما كنتم 4 وبذلك تعرف الحكمة في الفصل بها بين الحديد والحشر مع ت-اخيهما في الافتتاح ب سبح	41	-3736980444285914448	488	808.0	385	718	67.9665756225586	90	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms10581	false	-5110688552599059666	215	265	1071	1312	1495	300	بني النضير وهي مدنية وايها اربع وعشرون بلا خلاف ومناسبتها لما قبلها ان في اخر تلك كتب الله لاغلبن انا ورسلي--- وفي اول هذه فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب-- وفي اخر تلك ذكر من حاد الله ورسوله وفي اول هذه ذكر من شاق الله ورسوله	10581	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms42	true	2888055061831695175	5	53	24	249	1533	300	بني النضير وهي عقبها وذلك نوع من ال--------------مناسبة والربط وفي اخر -------تلك كتب الله لاغلبن انا ورسلي 21 وفي اول هذه فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب 2 وفي اخر تلك ذكر من حاد الله ورسوله وفي اول هذه ذكر من شاق الله ورسوله	42	-3736980444285914448	187	338.5	147	246	76.0162582397461	37	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms10671	false	5743034708228807369	35	132	191	687	1582	300	اتصالها بما قبلها انه تعالي لما ذكر فيما قبل ----حال موسي عليه السلام مع قومه واذاهم له ناعيا عليهم ذلك ذكر في هذه السورة حال الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وفضل امته تشريفا لهم لينظر فضل ما بين الامتين ولذا ت---عرض فيها -لذكر اليهود وايضا لما حكي هناك قول عيسي عليه السلام ومبشرا برسول----- من بعدي اسمه احمد-- قال سبحانه هنا هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم-- اشارة الي انه الذي بشر به عيسي وايضا ----------------------لما ختم تلك السورة بالامر بالجهاد وسماه تجارة ختم هذه بالامر بالجمعة واخبر ان ذلك خير من التجارة الدنيوية وايضا	10671	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms42	true	2888055061831695175	153	253	777	1272	1533	300	اتصالها بما قبلها انه تعالي لما ذكر في سورة الصف حال موسي------------ مع قومه واذاهم له ناعيا عليهم ذلك ذكر في هذه السورة حال الرسول صلي الله ع------ليه وسلم وفضل امته تشريفا لهم ليظهر فضل ما بين الامتين ولذا لم يعرض فيها الذكر -ليهود وايضا لما ذكر هناك قول عيسي------------ ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد 6 قال------- هنا هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم 2 اشارة الي انه الذي بشر به عيسي وهذا وجه حسن في الربط وايضا لما ختم تلك السورة بالامر بالجهاد وسماه تجارة ختم هذه بالامر بالجمعة واخبر انها-- خير من التجارة الدنيوية وايضا	42	-3736980444285914448	436	775.0	349	535	81.49533081054688	78	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms10699	false	-8783099183818738552	0	43	0	241	1638	300	ذكر فيها اضدادهم وهم المنافقون ولهذا اخرج سعيد بن منصور والطبراني في الاوسط بسند حسن عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- يقرا في صلاة الجمعة بسورة الجمعة فيحرض بها المءمنين وفي الثانية بسورة المنافقين فيقرع بها المنافقين	10699	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms43	true	-3981115116502053565	1	36	5	202	1629	300	ذكر فيها اضدادهم وهم المنافقون ولهذا اخرج ---------------الطبراني في الاوسط--------- عن ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان يقرا في صلاة الجمعة بسورة الجمعة -يحرض بها المءمنين وبسور-----------ة المنافقين يفز-ع بها المنافقين	43	-3736980444285914448	186	318.0	152	245	75.91836547851562	27	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms10762	false	8628807679298435547	85	158	443	828	1539	300	متواخية مع التي قبلها في الافتتاح بخطاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتلك مشتملة علي طلاق النساء وهذه علي تحريم الام-اء وبينهما من الملابسة ما لا يخفي ولما كانت تلك في خصام نساء الامة ذكر في هذه خصومة نساء المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم اعظاما لمنصبهن ان يذكرن مع ساءر النسوة فافردن بسورة خاصة ول-ذا ختمت بذكر زوجيه صلي الله تعالي عليه وسلم في الجنة اسية امراة فرعون ومريم بنت- عمران	10762	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms44	true	6031118578108155264	82	146	442	789	1606	300	مت-اخية مع التي قبلها ب--الافتتاح بخطاب النبي صلي الله------ عليه وسلم وتلك مشتملة علي طلاق النساء وهذه علي تحريم الايلاء وبينهما من المناسبة ما-لا يخفي ولما كانت تلك في خصام نساء الامة ذكر في هذه خصومة نساء ال--نبي صلي الله------ عليه وسلم اعظاما لمنصبهن ان يذكرن مع ساءر النسوة فافردن بسورة خاصة ولهذا ختمت بذكر امراتين ف-----------------------ي الجنة اسية امراة فرعون ومريم ابنة عمران	44	-3736980444285914448	325	578.0	262	388	83.76288604736328	52	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms10835	false	-440335114483416115	179	235	933	1215	1541	300	وهم ناءمون فاصبحوا ولم يجدوا له اثرا حتي ظنوا انهم ضلوا الطريق واذا كان هذا في الثمار وهي اجرام كثيفة فالماء الذي هو لطيف----- اقرب الي الاذهاب ولهذا قال سبحانه هنا وهم ناءمون فاصبحت كالصريم------ وقال جل وعلا هناك ان اصبح ماءكم غورا--- اشارة الي ا-نه يسري عليه في ليلة كما اسري علي الثمر- في ليلة	10835	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms45	true	-5057754500650922550	0	57	0	277	1471	300	وهم ناءمون فاصبحوا -لم يجدوا له اثرا حتي ظنوا انهم ضلوا الطريق واذا كان هذا في الثمار وهي اجرام كثيفة فالماء الذي هو لطيف رقيق اقرب الي الاذهاب ولهذا قال----------- وهم ناءمون فاصبحت كالصريم 19 20 وقال-------- هناك ان اصبح ماءكم غورا 30 اشارة الي ا نه يسري عليه في ليلة كما -سري علي الثمرة في ليلة	45	-3736980444285914448	261	464.0	209	298	87.58389282226562	48	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms10922	false	3297105173053994476	232	300	1300	1655	1655	300	اتصالها بما قبلها علي ما قال الجلال السيوطي واشار اليه غيره انه سبحانه لما قال في سورة المعارج انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم--- عقبه تعالي بقصة قوم نوح عليه السلام المشتملة علي اغراقهم عن اخرهم بحيث لم يبق منهم في الارض ديار وبدل خيرا منهم فوقعت موقع الاستدلال والاستظهار لتلك الدعوي كما وقعت قصة اصحاب الجنة في سورة ن موقع الاستظهار لما ختم به تبارك هذا-	10922	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms45	true	-5057754500650922550	124	168	602	818	1471	300	اتصالها بما قبلها بعد طول الفكر---------------------------- انه سبحانه لما قال في سال--------- انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم 41 عقبه------ بقصة قوم نوح------------ المشتملة علي ابادتهم عن اخرهم بحيث لم يبق منهم--------- ديار وبدل خيرا منهم------ فوقع الاستدلال -------------------------------------------------------------------------لما ختم به تبارك هذا	45	-3736980444285914448	195	301.5	154	359	54.31754684448242	32	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms11057	false	7741013870234011731	121	176	646	921	1550	300	قال سبحانه وتعالي في اخر المدثر كلا بل لا يخافون الاخرة--- بعد ذكر الجنة والنار وكان عدم خوفهم اياها لانكارهم البعث ذكر جلا وعلا في هذه السورة الدليل عليه باتم وجه ووصف يوم القيامة واهواله واحواله ثم ذكر ما قبل ذلك من خروج الروح من البدن ثم ما قبل من مبدا الخلق ----------------------------علي عكس الترتيب -	11057	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms46	true	-7435808651414284797	4	54	22	275	1528	300	قال سبحانه------- في اخر المدثر كلا بل لا يخافون الاخرة 53 بعد ذكر-الجنة والنار وكان عدم خوفهم اياها لانكارهم البعث ذكر--------- في هذه السورة الدليل علي البعث---- ووصف يوم القيامة واهواله واحواله ثم ذكر ما قبل ذلك--------------------------------- من مبدا الخلق فذكرت الاحوال في هذه السورة علي عكس ما هي في	46	-3736980444285914448	207	351.5	167	307	67.42671203613281	36	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms11139	false	2871464135210977870	192	259	1052	1389	1612	300	الجمل فان في تلك الم نهلك الاولين ا------------------------لم نخلقكم من ماء مهين--- الم نجعل الارض كفاتا--- ال-----خ وفي هذه الم نجعل الارض مهادا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع اشتراكها--------- والاربع قبلها في الاشتمال علي وصف الجنة والنار وما وعد المدثر----------------------------------------------------------------------------------- وايضا في سورة المرسلات لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل------ وفي هذه------- ان يوم الفصل كان ميقاتا الخ ففيها----------------------------------------------------- شرح يوم الفصل المجمل ذكره في-----------ا قبلها	11139	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms47	true	8480082257642626432	0	132	0	650	1518	300	الجمل ف---في تلك الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين 17 18 الم نخلقكم من ماء مهين 20 الم نجعل الارض كفاتا 25 الي اخره وفي -عم الم نجعل الارض مهادا 6 الي اخره فذلك نظير تناسب جمل الم نشرح والضحي بقوله في الضحي الم يجدك يتيما فاوي 6 الي اخره وقوله الم نشرح لك صدرك 1 مع اشتراك هذه السورة والاربع قبلها في الاشتمال علي وصف الجنة والنار -ما عدا المدثر في الاشتمال علي وصف يوم القيامة واهواله وعلي ذكر بدء الخلق واقامة الدليل علي البعث وايضا في سورة المرسلات لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل 12 14 وفي هذه السورة ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا 17 18 الي اخره فكان هذه السورة شرح يوم الفصل المجمل ذكره في السورة التي قبلها	47	-3736980444285914448	311	483.5	245	655	47.48091506958008	57	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms11266	false	7399533836473829118	64	124	338	657	1602	300	هناك علي زيادة تفصيل كما لا يخفي وقال الجلال السيوطي الفصل بهذه السورة بين الانفطار والانشقاق التي هي نظيرتها من----- اوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنكتة لطيفة الهمنيها الله تعالي وذلك ان السور الاربع هذه والسورتان قبلها والانشقاق لما كانت في صفة حال يوم القيامة ذكرت علي ترتيب ما يقع فيه فغالب ما وقع في التكوير وجميع ما وقع في الانفطار يقع في صدر	11266	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms47	true	8480082257642626432	216	300	1068	1518	1518	300	هنا مع-- زيادة تاخيهما في المقطع سورة المطففين اقول- الفصل بهذه السورة بين الانفطار والانشقاق التي هي نظيرتها من خمسة اوجه الافتتاح ب اذا السماء والتخلص ب يا ايها الانسان وشرح حال يوم القيامة ولهذا ضمت بالحديث السابق والتناسب في المقدار وكونها مكية وهذه السورة مدنية ومفتتحها ومخلصها غير ما لها لنكت------ة الهمنيها الله------ وذلك ان السور الاربع------------------------------ لما كانت في صفة حال يوم القيامة ذكرت علي ترتيب ما يقع فيه فغالب ما وقع في التكوير وجميع ما وقع في الانفطار وقع في صدر-	47	-3736980444285914448	242	395.5	194	496	48.790321350097656	41	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms11266	false	7399533836473829118	124	272	657	1454	1602	300	يوم القيامة ثم بعد ذلك يكون الموقف الطويل ومقاساة -------الاهوال فذكره في هذه السورة بقوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العا---------------------------------------------------------لمين ثم بعد ذلك تحصل الشفاعة العظمي فتنشر الصحف فاخذ باليمين واخذ بالشمال واخذ من وراء ظهوره ثم بعد ذلك يقع الحساب -كما ورد- بذلك ال----------اثار فناسب تاخ-ر سورة الانشقاق التي فيها ايتاء الكتب والحساب علي السورة التي فيها ------------ذكر الموقف والسورة التي فيها ذكره عن السورة التي فيها ذكر مبادي احوال اليوم ووجه اخر وهو انه جل جلاله لما قال في الانفطار وان عليكم لحافظين كراما كاتبين و------ذلك في الدنيا ذكر سبحانه في هذه------- حال ما يكتبه الحافظون وهو----- مرقوم يجعل في عليين او--- سجين وذلك ايضا في الدنيا كما تدل عليه الاث-----------------------------------------------ار فهذه حالة ثانية للك---تاب ذكرت في السورة الثانية وله حالة ثالثة متاخرة عنهما وهي ايتاءه صاحبه باليمين او غيرها وذلك يوم القيامة فناسب تاخير السورة التي فيها ذلك عن السورة التي فيها الحالة الثانية	11266	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms48	true	-8765792993559222905	0	172	0	904	1599	300	يوم القيامة ثم بعد ذلك يكون الموقف الطويل ومقاساة العرق والاهوال فذكره في هذه السورة بقوله ------يوم يقوم الناس لرب العالمين 6 ولهذا ورد في الحديث يقوم احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه ثم بعد ذلك تحصل الشفاعة العظمي فتنشر الكتب فاخذ باليمين واخذ بالشمال واخذ من وراء الظهر ثم بعد ذلك يقع الحساب هكذا وردت بهذا الترتيب الاحاديث فناسب تاخير سورة الانشقاق التي فيها اتيان الكتب والحساب ع-ن السورة التي قبلها والتي فيها ذكر الموقف -----عن التي فيها----------------------------- مبادء يوم القيامة ووجه اخر وهو انه جل جلاله لما قال في الانفطار وان عليكم لحافظين كراما كاتبين 11 12 وذلك في الدنيا ذكر------- في هذه السورة حال ما يكتبه الحافظان وهو كتاب مرقوم -جعل في عليين او في سجين وذلك ايضا في الدنيا لكنه عقب بالكتابة اما في يومه او بعد الموت في البرزخ كما في الاثار فهذه حالة ثانية في الكتاب ذكرت في السورة الثانية وله حالة ثالثة متاخرة فيه-ا وهي اخذ--- صاحبه باليمين او غيرها وذلك يوم القيامة فناسب تاخير السورة التي فيها ذلك عن السورة التي فيها الحالة الثانية	48	-3736980444285914448	677	1181.5	542	957	70.74190521240234	111	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms11368	false	2472366039704029962	150	188	818	996	1566	300	لم يظهر لي في وجه ارتباطها سوي ان اولها كالاقسام علي صحة ما ختم به السورة التي قبلها او --------------------------------------------------------علي ما بضمنته من الوعد والوعيد------------------------------------------------------------------------------- هذا مع ان جملة الم تر كيف فعل ربك------ مشابهة لجملة افلا ينظرون	11368	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms49	true	2478018715016830385	142	212	707	1025	1504	300	لم يظهر لي من وجه ارتباطها سوي ان اولها كالاقسام علي صحة ما ختم به السورة التي قبلها من قوله جل جلاله ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم 15 26 وعلي ما تضمن-ه من الوعد والوعيد كما ان اول الذاريات قسم علي تحقيق ما في ق واول المرسلات قسم علي تحقيق ما في عم هذا مع ان جملة الم تر كيف فعل ربك 6 هنا مشابهة لجملة افلا ينظرون	49	-3736980444285914448	172	299.0	134	319	53.918495178222656	34	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms11459	false	-7114841128119550746	29	146	165	778	1552	300	قال الامام والذي دعا-- الي ذلك هو ان قوله تعالي الم نشرح كالعطف علي قوله تعالي الم يجدك يتيما وليس كذلك لان الاول كان عند اغتنام الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم من ايذاءه الكفرة وكانت الحالة حال محنة وضيق صدر والثاني يقتضي ان يكون حال النزول منشرح الصدر طيب القلب فاني يجتمعان وفيه نظر والحق ان مدار مثل ذلك الرواية لا الدارية والمتواتر كونهما سورتين والفصل بينهما بالبسملة نعم هما متصلتان معني جدا ويدل عليه ما في------------------- الاسراء الذي اخرجه ابن ابي حاتم ان الله تعالي قال له عليه الصلاة والسلام يا محمد الم اجدك يتيما فاويت وضالا فهديت وعاءلا فاغنيت وشرحت لك صدرك وحططت عنك وزرك ورفعت لك ذكرك فلا اذكر الا ذكرت معي الحديث	11459	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms50	true	-6781603377840429649	222	274	1141	1396	1519	300	قال الامام والذي دعاهم الي ذلك هو ان قوله ------الم نشرح كالعطف علي -----------الم يجدك يتيما فاوي 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الضحي قلت وفي حديث الاسراء------------------------ ان الله تعالي قال----------------------- يا محمد الم اجدك يتيما فاويت وضالا فهديت وعاءلا فاغنيت وشرحت لك صدرك وحططت عنك وزرك ورفعت لك ذكرك فلا اذكر الا ذكرت---- الحديث	50	-3736980444285914448	229	376.5	181	634	36.119873046875	40	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms11610	false	-6843435317162665433	130	203	680	1082	1613	300	سورة في القران وقال الامام---------- هي كالمقابلة للتي قبلها لان السابقة وصف الله تعالي ف-يها المنافق-- باربعة امور البخل و-ترك الصلاة والرياء----- ومنع الزكاة فذكر عز وجل في هذه السورة في مقاب-ة البخل انا اعطيناك الكوثر-- اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل-- اي دم علي الصلاة وفي مقابلة الرياء لربك-- اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر-- واراد به سبحانه التصدق بلحوم الاضاحي ثم قال فاعتبر هذه المناسبة العجيبة	11610	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms53	true	8765850862886160703	204	279	1082	1486	1593	300	سورة الكوثر ----قال الامام فخر الدين هي كالمقابلة للتي قبلها لان السابقة وصف الله سبحانه فيها المنافقين باربعة امور البخل و ترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة وذكر------- في هذه السورة في مقابلة البخل انا اعطيناك الكوثر 1 اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل 2 اي دم عليها----- وفي مقابلة الرياء لربك 2 اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر 2 واراد ب-------ه التصدق بلحوم الاضاحي ---قال فاعتبر هذه المناسبة العجيبة	53	-3736980444285914448	360	623.0	295	430	83.72093200683594	58	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms11639	false	6410948595157635063	151	282	731	1386	1465	300	ال---------------امام في ذلك انه تعالي لما قال لكم دينكم واي دين-- فكانه صلي الله تعالي عليه وسلم قال اهي فما جزاءي فقال اله تعالي لك النصر والفتح فقال فما جزاء عمي الذي دعاني الي عبادة الاصنام فقال تبت يداه---------------- وقدم الوعد علي الوعيد ليكون النصر متصلا بقوله تعالي ولي دين والو-----عيد راجعا-الي قوله تعالي لكم دينكم علي حد----- يوم تبيض وجوه الاية--------------------------------- فتامل هذ---ه المجانسة الحاصلة بين هذه السور مع ان سورة النصر من --اخر مان-زل بالمدينة---------- وتبت من من اواءل مان-زل بمكة لتعلم ان ترتيبها --------من الله تعالي وبامره عز وجل ثم قال ووجه اخر وهو انه لما قال لكم دينكم ولي دين فكانه قيل ا---لهي ما جزاء المطيع قال حصول النصر والفتح ثم قيل فما جزاء العاصي قال الخسار ف-ي الدنيا والعقاب في العقبي كما دلت عليه سورة تبت	11639	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms54	true	-3373978307244113960	155	294	831	1523	1555	300	الامام وجه اتصالها بما قبلها انه------ لما قال لكم دينكم ولي دين 6 فكانه قيل الهي وما ------------------------جزاءي فقال ال-----له له النصر والفتح فقال وما جزاء عمي الذي دعاني الي عبادة الاصنام فقال تبت يدا ابي لهب 1 الايات وقدم الوعد علي الوعيد ليكون النصر معللا بقوله------ ولي دين ويكون الوعيد راجعا الي قوله------ لكم دينكم علي حد قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم قال فتامل في هذه المجانسة الحافلة بين هذه السور مع ان سورة النصر من اواخر ما نزل بالمدينة والكافرون وتبت من--- اواءل ما نزل بمكة ليعلم ان ترتيب هذه السور من الله------ وبامره ق----------ال ووجه اخر وهو انه لما قال لكم دينكم ولي دين -كانه قيل يا الهي ما جزاء المطيع قال حصول النصر والفتح --فقيل وما ثواب العاصي قال الخسارة في الدنيا والعقاب في العقبي كما دلت عليه سورة تبت	54	-3736980444285914448	537	901.0	426	761	70.56504821777344	86	JK000906-ara1	JK000440-ara1
JK000906-ara1.ms11652	false	-4755239043473100443	214	263	1084	1375	1559	300	للوزان في اللفظ بين فواصلها ومقطع سورة المسد وقيل وهو الاولي انها---------------------------- متصلة بقل يا-ايها الكافرون في المعني فهما بمنزلة كلمة------------------------------------------- التوحيد في النفي الاثبات ولذا يسميان المقشقشتين وقرن بينهما في القراءة في صلوات كثيرة علي ماقاله بعض الاءمة كركعتي الفجر والطواف والضحي وسنة المغرب وصبح المسافر ومغرب ليلة	11652	-578158170901559387	JK000440-ara1.ms55	true	-7739111446961958833	0	57	0	309	1556	300	للوزان في اللفظ بين فواصلها ومقطع سورة تبت واقول ظهر لي هنا غير الوزان في اللفظ ان هذه السورة متصلة بقل يا ايها الكافرون في المعني ولهذا قيل من اسماءها ايضا الاخلاص وقد قالوا انها اشتملت علي التوحيد وهذه ايضا مشتملة عليه ولهذا -------------قرن بينهما في القراءة ف-----------------------------------------ي الفجر والطواف والضحي وسنة المغرب وصبح المسافر ومغرب ليلة	55	-3736980444285914448	172	257.5	140	363	47.38291931152344	27	JK000906-ara1	JK000440-ara1