id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00015	true	6821942452796194463	8	52	54	286	1651	300	ولا بد للعبد الكامل منهما فان من لا تفرقة له لا عبودية له ومن لا جمع له لا معرفة له------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع عندهم------------------------------------------- شهود الاشياء بالله تعالي والتبري من الحول والقوة الا بالله وجمع الجمع الاستهلاك بالكلية والفناء عما سوي الله تعالي وهو المرتبة الاحدية	15	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms082	false	-5315590721552479718	64	126	333	679	1581	300	ولا بد للعبد------- منهما ومن--- لا تفرقة له لا عبودية له ومن لا جمع له لا معرفة له فقول العبد اياك نعبد اثبات للتفرقة باثبات العبودية وقوله واياك نستعين طلب للجمع فالتفرقة بداية الارادة والجمع نهايتها جمع الجمع مقام اتم واعلي من الجمع فالجمع شهود الاشياء بالله------ والتبري من الحول والقوة---------- وجمع الجمع الاستهلاك بالكلية والفناء عما سوي الله------ وهو المرتبة الاحدية	82	2386038089318189506	193	323.5	155	378	51.05820083618164	35	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms00015	true	6821942452796194463	53	145	293	822	1651	300	انواع فرق اول وهو ---------الاحتجاب بالخلق عن الحق وبقاء رسوم الخليقة بحالها -وفرق --ثان وهو شهود قيام الخلق بالحق ورءية الوحدة في الكثرة والكثرة في الوحدة من غير احتجاب -احداهما عن الاخري وفرق الوصف وهو ظهور ال-ذات الاحدية باوصافها في الحضرة الواحدة وفرق الجمع وهو تكثر الواحد بظهوره في المراتب التي هي ظهور شءون الذات الاحدية وتلك الشءون في الحقيقة اعتبارات محضة لا تحقق لها الا عند بروز الواحد بصورها وكثيرا ما يطلقون القران علي العلم اللدني الاجمالي الجامع للحقاءق كلها والفرقان علي العلم التفصيلي الفارق بين الحق والباطل وكتاب الله تعالي	15	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms185	false	8979795531968432682	62	138	314	754	1678	300	--------الاول عند اهل الحق الاحتجاب بالخلق عن الحق وبقاء رسوم الخليقة بحالها الفرق الثاني--- شهود قيام الخلق بالحق ورءية الوحدة في الكثرة والكثرة في الوحدة من غير احتجاب باحد-هما عن الاخر فر--ق الوصف ظ----هور الصفات الاحدية باوصافها في الحضرة الواحدية فرق الجمع---- تكثر الواحد بظهوره في المراتب التي هي----- شءون الذات الاحدية وتلك الشءون في الحقيقة اعتبارات محضة لا تحقق لها الا عند بروز الواحد بصورها ا-----------------------------------------------------------------------لفرقان---- العلم التفصيلي الفارق بين الحق والباطل الفري القطع علي -	185	2386038089318189506	398	702.5	328	543	73.29650115966797	59	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms00239	true	5194391694928811120	68	104	377	576	1601	300	الحاصل-------- ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر عن اثر اعتبارا با-نقش الحاصل وتارة يعتبر معه بلوغ الاخر ومنه ختمت القران	239	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms101	false	-2395441323087966360	183	221	1018	1223	1620	300	الحاصل عن الشء ويتجوز به-- تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر عن -شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر فيه بلوغ الاخر ومنه ختمت القران	101	2386038089318189506	191	353.0	155	208	91.82691955566406	31	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms00379	true	-1520585265716077643	98	143	535	786	1658	300	الحكم المطابق و------يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتماله -علي ذلك ولم يفرق في المشهور بينه وبين الصدق الا انه شاع في العقد المطابق والصدق في القول كذلك وقد يفرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم	379	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms093	false	-7256032806497826540	198	236	1090	1318	1671	300	الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق ف-----------------شاع في الاقوال فقط ويقابله الكذب و-------------فرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم	93	2386038089318189506	172	302.0	143	258	66.66666412353516	26	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms00380	true	-869840143643939999	183	225	1035	1237	1680	300	في الاصل قوة مركبة من شهوة وخاطر وامل وجعل- اسما لنزوغ النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوغ النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه ينبغي	380	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms009	false	6000119062127917196	96	118	495	607	1575	300	في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعلت اسما لنزوع النفس الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه ينبغي	9	2386038089318189506	107	199.0	85	203	52.70935821533203	18	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms01007	true	9038584264320738823	97	135	573	792	1633	300	القبض والبسط---------- حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء فالقبض للعارف كالخوف للمستامن والفرق بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان بامر مستقبل مكروه او محبوب والقبض والبسط بامر حاضر في الوقت يغلب علي قلب العارف من وارد غيبي	1007	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms191	false	2060884025460687209	247	286	1341	1566	1640	300	القبض والبسط عند القوم حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء فالقبض للعارف كالخوف للمستانف والفرق بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان ب----مستقبل مكروه او محبوب والقبض والبسط بامر حاضر في الوقت يفلت علي قلب العارف من وارد غيبي	191	2386038089318189506	211	402.0	174	229	92.13973999023438	34	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms02599	true	-2605184310129635883	0	23	0	116	1543	300	انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي خلاف مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما	2599	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms168	false	2110161433562343558	82	103	479	586	1629	300	انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا علي--------- مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما	168	2386038089318189506	105	200.5	84	116	90.51724243164062	20	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms02996	true	4200532392068478093	51	73	276	404	1638	300	ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة	2996	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms029	false	7871572863508404095	146	168	761	888	1628	300	ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك بكون -الكلام علي طريق الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة	29	2386038089318189506	123	237.0	101	128	96.09375	19	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms02996	true	4200532392068478093	48	73	253	404	1638	300	الراغب----- الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة	2996	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms245	false	-4087203952311931244	203	228	1060	1213	1593	300	الراغب اصله الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض ويك---ون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة	245	2386038089318189506	146	283.0	122	156	93.5897445678711	22	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms04409	true	-5707777916012384445	51	108	277	565	1578	300	البرك كما قال الراغب صدر البعير يقال برك البعير اذا القي بركه واعتبر فيه -------------اللزوم ولذا سمي ال-----ماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة ولما كان الخير الالهي يصدر ---------------علي وجه لا يحس ولا يحصي--------- قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	4409	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms036	false	2436994412752900038	159	214	890	1166	1633	300	البرك اصله---------- صدر البعير ----وبرك وقع علي-------- بركه وابترك وقف وقوفا طويلا كالبروك ومنه سمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء والمبارك ما فيه ذلك الخير-------------------- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا-------- يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة--- مبارك وفي- بركة	36	2386038089318189506	186	260.5	144	330	56.3636360168457	30	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms04673	true	-8291139794330811278	91	164	463	821	1550	300	الراغب -----ان الخطا العدول عن الجهة وهو- اضرب ا-لاول ان يريد غير ما تحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه -خلاف ما يريد وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل ومن ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسلم--- من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة مصيب في الفعل	4673	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms105	false	-3659930684327170541	68	139	311	659	1523	300	الراغب حيث قال الخطا العدول عن الجهة وذلك اضرب احدهما ان يريد غير ما تحسن ارادته فيفعله -هذا هو الخطا التام المءاخذ به ---------الثاني ان يريد ما يحسن فعله -لكن يقع عنه بخلاف ما يريد وهذا--- اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهو المعني بحديث رفع عن امتي الخطا وبخبر من اجتهد فاخطا فله اجر -الثالث ان يريد ما لا يحسن----- ويتفق منه خلافه فهو- مخطء في الارادة مصيب في الفعل	105	2386038089318189506	293	478.0	228	369	79.40379333496094	51	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms04902	true	761124677612085097	239	300	1293	1612	1612	300	الراغب------ قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما لايمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله تعالي ولا تتفكروا في الله تعالي اذ كان الله سبحانه منزها ان يوصف بصورة وقال بعض الادباء الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو-	4902	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms188	false	-7330273890106659652	229	269	1202	1412	1598	300	الراغب الفكر قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان لا ل-لحيوان ولا يقال الا فيما --يمكن ان يحصل له صورة في القلب وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهي	188	2386038089318189506	190	342.5	154	326	58.28220748901367	31	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms05007	true	-5183959647106845319	48	78	250	385	1559	300	ضد الضح وهو عند الراغب اعم من الفء فانه يقال ظل الليل ولا يقال فيءه ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زالت عنه	5007	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms162	false	7093680414811720147	159	186	873	992	1626	300	ضد الضح وهو----------- اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة---- ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال- عنه	162	2386038089318189506	112	197.0	85	135	82.96295928955078	24	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms05033	true	5899950583403673160	17	84	91	482	1619	300	اربعة لوح القضاء السابق العالي عن المحو والاثبات وهو لوح العقل الاول ولوح القدر وهو لوح النفس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات اللوح الاول---------------- وهو المسمي باللوح المحفوظ ولوح النفوس الجزءية السماوية التي ينتقش فيها كل ما-في هذا العالم بشكله وهيءته ومقداره وهو المسمي بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه ثم لوح الهيولي القابل للصور في عالم الشهادة	5033	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms212	false	-2930790807879489664	114	181	657	1051	1719	300	اربعة لوح القضاء السابق علي ------المحو والاثبات وهو لوح العقل الاول ولوح القدر -----اي النفس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات اللوح الاول ويتعلق باسبابها وهو المسمي باللوح المحفوظ ولوح النف-س الجزءية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم بشكله وهيءته ومقداره وهو المسمي بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه ولو--ح الهيولي القابل للصور في عالم الشهادة	212	2386038089318189506	369	696.5	306	408	90.44117736816406	58	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms05202	true	-1183804097532401715	41	70	228	373	1609	300	حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذلك في الشراب------- وقد يعتري من الغضب والعشق ولذ-ا قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران	5202	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms134	false	-1518552922186896169	254	282	1363	1505	1600	300	حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل---- في الشراب المسكر وقد يعتري من الغضب والعشق ولذلك قيل سك-------ران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران	134	2386038089318189506	130	234.5	103	153	84.96732330322266	23	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms05987	true	7441223163905416900	135	200	665	999	1497	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي من دون-----------ه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي ما فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك---------- سءل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع- من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا	5987	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms014	false	4060133000192970905	99	152	553	827	1653	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما منفردا------ وحقيقته ثوران دم القلب شهوة للانتقام فمتي كان علي من دونه او من فوقه انتشر ف-------------------------------------صار حزنا وجزعا ولهذا لما سءل ابن عباس--------------------- عن الحزن والغضب -قال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازعه من يقوي عليه اظهره غيضا وغضبا او غيره اظ-----------------هره حزنا وجزعا	14	2386038089318189506	230	404.0	184	356	64.60674285888672	37	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms06657	true	7965111704817794912	245	279	1246	1436	1541	300	وقال الراغب البصر يقال للجارحة الناظرة---------------- وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر وي----------------------------قال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في الحاسة----- اذا لم يضامه رءية القلب	6657	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms039	false	-960102348352955356	166	208	945	1179	1653	300	وقال الراغب البصر يقال للجارحة الناظرة نحو كلمح بالبصر وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال----- في الحاسة بصرت اذا لم يضامه رءية القلب	39	2386038089318189506	184	332.5	151	239	76.9874496459961	30	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms06875	true	-2967330903743219059	137	161	736	849	1590	300	الحرام الممنوع منه اما بتسخير الهي واما بمنع قهري واما بمنع من جهة العق-----------ل او من جهة الشرع او من جهة من يرتسم امره	6875	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms088	false	-7531360791091931519	181	202	1032	1133	1662	300	الحرام الممنوع منه اما بتسخير الهي او بش-------ري واما بمنع من جهة العقل او البشرية او من ----------------جهة من يرتسم امره	88	2386038089318189506	84	157.0	66	124	67.74193572998047	16	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms07484	true	2299117051387767914	1	43	4	204	1636	300	ثبوت الخير الالهي في الشء ثبوت الماء في البركة وقيل لما فيه ذلك الخير مبارك ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	7484	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms036	false	2436994412752900038	178	214	994	1166	1633	300	ثبوت الخير الالهي في الشء والمبارك ------------------ما فيه ذلك الخير------ ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة مبا---رك وفي- بركة	36	2386038089318189506	159	285.0	124	200	79.5	31	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms07569	true	1618710325658526642	263	298	1380	1538	1549	300	الراغب وكفي به حجة في اللغة الظل ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس	7569	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms162	false	7093680414811720147	157	187	861	998	1626	300	الراغب--------------------- الظل ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس	162	2386038089318189506	137	265.0	107	158	86.7088623046875	30	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms09734	true	4682664525438288354	95	153	511	812	1606	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك من دون-----------ه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقع انقبض فصار حزنا ولذلك---------- سءل ابن عباس عنهما ف---------قال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع- من يوقي عليه اظهره غيضا وغضبا ومنازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا	9734	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms014	false	4060133000192970905	99	152	553	827	1653	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما منفردا------ وحقيقته ثوران دم القلب شهوة للانتقام فمتي كان علي من دونه او من فوقه انتشر ف-------------------------------------صار حزنا وجزعا ولهذا لما سءل ابن عباس عن الحزن والغضب قال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازعه من يقوي عليه اظهره غيضا وغضبا او غيره اظ---------------هره حزنا وجزعا	14	2386038089318189506	213	371.0	170	332	64.15662384033203	33	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms09839	true	-6101714343048115612	173	203	932	1085	1633	300	الراغب الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه ثم ي-------------------------------------عبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فانه يقع علي المدة القليلة والكثيرة و--------------دهر فلان	9839	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms114	false	3997006720260179434	0	39	0	199	1569	300	الها-ء الدهر اصله---- اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعليه هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم عبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فانه يقع علي المدة القليلة والكثيرة وعند الصوفية الدهر الان	114	2386038089318189506	138	237.5	110	204	67.64705657958984	23	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms09983	true	-5625643252568922615	102	149	600	861	1643	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة ا---راب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واليه اشار بقوله الشاعر عند اكثر الادباء منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا	9983	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms208	false	-6342211650255042409	145	182	801	1004	1647	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرف-------ه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة ومنه قولهم ------------------------------------------------------خير الحديث ما كان لحنا	208	2386038089318189506	191	350.5	155	264	72.3484878540039	32	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms10466	true	-5546815734181568975	0	59	0	339	1647	300	وهو لوح العقل الاول ولوح القدر اي لوح النفس النطاقة الكلية التي يفصل فيها كليات اللوح الاول---------------- وهو المسمي باللوح المحفوظ ولوح النفس الجزءية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم -شكله وهيءته ومقدراه وهو المسمي بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه ولوح الهيولي القابل للصورة في عالم الشهادة	10466	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms212	false	-2930790807879489664	121	181	700	1051	1719	300	وهو لوح العقل الاول ولوح القدر اي---- النفس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات اللوح الاول ويتعلق باسبابها وهو المسمي باللوح المحفوظ ولوح النفس الجزءية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم بشكله وهيءته ومقداره وهو المسمي بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه ولوح الهيولي القابل للصور- في عالم الشهادة	212	2386038089318189506	330	627.0	272	356	92.6966323852539	53	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms10912	true	5178718856416455061	202	251	979	1249	1523	300	الحزن عام والجزع------ حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه-------------------------------- واصله----- قطع الحبل من نصفه يقال جزعه فانجزع ولتصور الانقطاع فيه قيل جزع الوادي لمنقطعه والانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع------- وعنه استعير قولهم لحم مجزع اذ- كان ذا لونين وقيل للبسرة اذا بلغ الارطاب نصفها مجزعة	10912	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms078	false	-8075023047244599037	0	56	0	303	1576	300	الماء عنها الجزع محركا حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه فهو ابلغ من الحزن لان الحزن عام واصل الجزع قطع الحبل من نصفه----------------- ولتصور الانقطاع فيه قيل جزع الوادي لمنعطفه و-لانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع بالفتح وعنه استعير قولهم لحم مجزع اذا كان ذا لونين وقيل للبسرة اذا بلغ الارطاب نصفها مجزعة	78	2386038089318189506	242	426.5	197	321	75.389404296875	37	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms11059	true	9118652838762384217	257	300	1329	1577	1577	300	الامارة بانها هي التي تميل الي الطبيعة البدنية وتامر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب الي الجهة السفلية وقالوا هي ماوي الشرور ومنبع الاخلاق الذميمة وعرفوا اللوامة بانها هي التي تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت--- عن سنة الغفلة فكلما صدر ع-نها سيءة بحكم-	11059	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms239	false	3041748212869111912	215	254	1205	1432	1713	300	الامارة ال---------تي تميل الي الطبيعة البدنية وتامر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب الي الجهة السفلية ف------هي ماوي الشرور ومنبع الاخلاق الذميمة النفس- اللوامة ال---------تي تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت به عن سنة الغفلة -كلما صدرت منها سيءة بحكم	239	2386038089318189506	211	374.5	175	253	83.39920806884766	31	JK000906-ara1	JK000306-ara1
JK000906-ara1.ms11137	true	-5306437718890421934	45	77	239	381	1610	300	ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظلال ليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس ويعبر به ايضا عن -----	11137	-578158170901559387	JK000306-ara1.ms162	false	7093680414811720147	159	191	873	1018	1626	300	ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس ويعبر ب--الظل عن العز	162	2386038089318189506	134	251.0	104	147	91.15646362304688	29	JK000906-ara1	JK000306-ara1