id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms02321	false	-293929920127231510	149	181	810	982	1632	300	بان الماسح علي الخف ليس ماسحا علي الرجل حقيقة ولاح-كما لان الخف اعتبر مانعا سراية الحدث الي القدم فهي طاهرة وما-حل بالخف ازيل بالمسح فهو علي الخف حقيقة وحكما وايضا المسح علي	2321	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0003	true	-435777577134639878	254	287	1359	1529	1597	300	لان الماسح علي الخف ليس ماسحا علي الرجل حقيقة ولا حكما لان الخف اعتبر مانعا سراية الحدث الي القدم فهي طاهرة وما حل بالخف ازيل بالمسح فهو علي الخف حقيقة وحكما قوله والغسل ----	3	-4847956584360190907	158	292.5	128	174	90.80459594726562	29	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02309	false	-7656030000062424395	242	294	1249	1525	1570	300	ومرجعهم فيه قول العرب غسل- المطر الارض وليس في ا----لا الاسالة ومن-----ع بان وقعه- من علو خصوصا مع الشدة والتكرر دلك اي دلك وهم لا-يقولونه الا اذا نظفت الارض وهو انما يكون بدلك وبانه غير مناسب للمعني المعقول من شرعية الغسل وهو تحسين هيءة الاعضاء الظاهرة للقيام بين يدي الرب سبحانه وتعالي	2309	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0004	true	-1511513208615775013	0	54	0	285	1536	300	ومرجعهم فيه قول العرب غسلت المطر الارض وليس في ذلك الا الاسالة وهو ممنوع بان وقعها من علو خصوصا مع الشدة والتكرار اي ذ---لك وهم لا يقولونه الا اذا نظفت الارض وهو انما يكون بذلك وبانه غير مناسب للمعني المعقول من شرعية الغسل وهو تحسين هيءة الاعضاء الظاهرة للقيام بين يدي الرب سبحانه وتعالي	4	-4847956584360190907	263	495.0	213	288	91.31944274902344	44	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02310	false	8579896209222189289	68	278	344	1465	1591	300	طولا من مبدا سطح الجبهة الي اسفل اللحيين وعرضا مابين--------------------------------------------------------------------------------- شحمتي الاذن لان المواجهة تقع بهذه الحالة وهو مشتق منها واشتقاق الثلاثي من المزيد اذا كان المزيد اشهر في المعني الذي يشتركان فيه شاءع وقال العلامة اكمل الدين ان ماذكروا من منع اشتقاق الثلاثي من المزيد انما هو في الاشتقاق الصغير واما في الاشتتاق الكبير وهو ان يكون بين كلمتين تناسب في اللفظ والمعني فهو جاءز ويعطي ظاهر التحديد وجوب ادخال البياض المعترض بين العذار والاذن بعد نباته وهو قولهما خلافا لابي يوسف وي--------------------------------عطي ايضا وجوب الاسالة علي شعر اللحية وقد ---------------------------اختلفت ال-----وايات فيه عن الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه وغيره فعنه يجب مسح ربعها وعنه مسح ما-يلاقي البشرة -عنه لا-يتعلق به شء وهو رواية عن ابي يوسف وعن ابي يوسف يجب استيعابها وعن-- محمد----------------------- انه يجب غسل الكل وقيل وف----------ي الفتاوي الظهيرية وعليه الفتوي لانه قام مقام البشرة فتحول الفرض اليه كالحاجب وقال في البداءع عن ابن شجاع انهم رجعوا عما سوي هذا وكل هذا في الكثة اما الخفيفة التي تري بشرتها فيجب ايصال الماء الي ما-تحتها واو امر الماء علي شعر الذقن ثم حلقه لا-يجب غسل الذقن وفي البقال- لو قص الشارب لا-يجب تخليله وان طال وجب تخليله وايصال الماء الي الشفتين وكان وجهه ان قطعه مسنون فلا يعتبر قيامه في سقوط ما-----تحته بخلاف اللحية فان اعف-ءها	2310	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0004	true	-1511513208615775013	108	300	564	1536	1536	300	طوله من مبدا سطح الجبهة الي اسفل اللحيين حتي لو كان اصلع لا يجب من قصاصه ويجزء المسح علي الصلعة في الاصح والقصاص مثلث القاف قوله والي شحمتي الاذن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي ظاهره وج-------وب ادخال البياض المعترض بين العذار والاذن بعد نباته وهو قولهما خلافا لابي يوسف لان المسقط هو النابت ولو يقم به ويعطي ايضا وجوب الاسالة علي شعر اللحية لانه اوجب غسل الوجه وحده بذلك واختلفت فيه الروايات عند ابي حنيفة-------------------------------- فعنه يجب مسح ربعها وعنه مسح ما يلاقي البشرة وعنه لا يتعلق به شء وهو رواية عن ابي يوسف وعن ابي يوسف---- استيعابها واشار محمد رحمه الله في الاصل الي انه يجب غسل كله --قيل وهو الاصح وفي الفتاوي الظهيرية وعليه الفتوي لانه قام مقام البشرة فتحول الفرض اليه كالحاجب وقال في البداءع عن ابن شجاع انهم رجعوا عما سوي هذا -كل هذا في الكثة اما الخفيفة التي تري بشرتها فيجب ايصال الماء الي ما تحتها ولو امر الماء علي شعر الذقن ثم حلقه لا يجب غسل الذقن وفي البقالي لو قص الشارب لا يجب تخليله وان طال يجب تخليله وايصال الماء الي الشفتين وكان وجهه ان قطعه مسنون فلا يعتبر قيامه في سقوط غسل ما تحته بخلاف اللحية فان اعفاءها-	4	-4847956584360190907	732	1264.5	590	1314	55.707763671875	129	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02312	false	1970158627022983326	250	300	1303	1566	1566	300	وفي الجامع الاصغر ان كان وافر الاظفار وفيها درن او طين او عجين--------------------- جاز في القروي والمدني علي الصحيح المفتي به كما قال الدبوسي وقيل ي------------------------------جب ايصال الماء الي ما-تحتها الا الدرن لتولده منه وقال الصفار ي----جب الايصال مطلقا------ ان طال الظفر واستحسنه ابن الهمام لان الغسل وان كان مقصورا-	2312	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0005	true	-7977361002008895992	70	127	347	636	1523	300	وفي الجامع الاصغر ان كان وافر الاظفار وفيها درن او طين او عجين او المراة تضع الحناء جاز في القروي والمدني------------------------- قال الدبوسي هذا صحيح وعليه الفتوي وقال الاسكاف يجب ايصال الماء الي ما تحته- الا الدرن لتولده منه وقال الصفار فيه يجب الايصال الي ما تحته ان طال الظفر وهذا حسن----------- لان الغسل وان كان مقصورا	5	-4847956584360190907	207	337.0	166	326	63.49693298339844	37	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02313	false	-5174435016511576546	0	52	0	275	1558	300	علي الظواهر لكن اذا طال الظفر يصير بمنزلة عروض الحاءل كقطرة شمعة---------------- وفي النوازل يجب في المصري لا القروي لان دسومة اظفاره المصري مانعة من وصول الماء بخلاف القروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طالت اظافره حتي خرجت عن رءس -الاصابع وجب غسلها قولا واحدا ولو خلق له يدان علي المنكب فالتامة هي الاصلية يجب غسلها	2313	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0005	true	-7977361002008895992	127	226	636	1138	1523	300	علي الظواهر لكن اذا طال الظفر يصير بمنزلة عروض الحاءل كقطرة شمعة ونحوه لانه عارض وفي النوازل يجب في المصري لا القروي لان دسومة اظفار- المصري مانعة--- وصول الماء بخلاف القروي ولو لزق باصل ظفره طين يابس ونحوه او بقي قدر راس الابرة من موضع الغسل لم يجز ولا يجب نزع الخاتم وتحريكه اذا كان واسعا والمختار في الضيق الوجوب ولو قطعت يده او ارجله فلم يبق من المرفق والكعب شء يسقط الغسل ولو بقي وجب ولو طال- اظفاره حتي خرجت عن رءوس الاصابع وجب غسلها قولا واحدا ولو خلق له يدان علي المنكب فالتامة هي الاصلية يجب غسلها	5	-4847956584360190907	266	501.0	216	507	52.465484619140625	46	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02311	false	8770101370865266408	205	262	1032	1322	1536	300	الاصول المقررة--- ان ما-بعد الغاية ان دخل في المسمي لولا ذكرها دخل والا فلا ولاشك ان المرافق داخلة في المسمي فتدخل وما-------اورد علي هذا الاصل من انه لو حلف لا-يكلم فلانا الي غد لاي-دخل مع انه يدخل لو تركت الغاية غير قادح---- لان الكلام هنا في مقتضي اللغة والايمان تبني علي العرف وجاز ان يخالف العرف اللغة	2311	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0006	true	-4118426526294444863	11	69	62	334	1529	300	للاص-ل المقرر وهو ان ما بعد الغاية ان دخل في المسمي لولا ذكرها دخل والا فلا ----------------------------------تدخل بالشك وما اورد علي هذا الاصل من انه لو حلف لا يكلم فلانا الي غد لا يدخل مع انه يدخل لو تركت الغاية غير قادح فيه لان الكلام هنا في مقتضي اللغة والايمان تبني علي العرف وجاز ان يخالف العرف اللغة	6	-4847956584360190907	249	447.0	198	307	81.10749053955078	51	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02312	false	1970158627022983326	32	91	173	498	1566	300	لا-يستلزم الافتراض لجواز كونه ع-ي وجه السنة كالزيادة في مسح الراس الي ان يستوعبه واجيب بانه لاتعارض مع----------------------------------------- غلبة الاستعمال في الاصل المقرر----------------------------- وايضا علي ما-------قال يثبت الاجمال في دخولها------------------------------------------------------------------------------- فيكون اقتصاره صلي الله عليه وسلم علي المر-فق وقع بيانا للمراد من اليد فيتعين دخول ما ادخله و-----اغسل يدك للاكل من اطلاق اسم الكل علي البعض اعتمادا علي القرينة	2312	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0006	true	-4118426526294444863	78	169	381	870	1529	300	لا يستلزم الافتراض لجواز كونه علي وجه السنة كالزيادة في مسح الراس الي ان استوعبه ولا مخلص الا بنقل دخولها في المسمي لغة وهو اوجه القولين بشهادة غلبة الاستعمال به وكونه اذا كان كذلك فتكون الغاية داخلة لغة وايضا علي تقدير ما قال يثبت الاجمال في دخولها فيلتحق به قوله عليه الصلاة والسلام ويل للعراقيب من النار بيانا للتوعد علي تركه فيكون اقتصاره صلي الله عليه وسلم علي المرافق وقع بيانا للمراد من اليد فيتعين دخول ما ادخله وقوله اغسل يدك للاكل من اطلاق اسم الكل علي البعض اعتمادا علي القرينة	6	-4847956584360190907	290	481.5	234	489	59.30470275878906	50	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02313	false	-5174435016511576546	164	257	840	1343	1558	300	والكتاب مجمل ---في حق الكمية فالتحق بيانا له والشافعي ر-ضي الله تعالي عنه يمنع ذلك ويقول هو- مطلق لا-مجمل فانه لم يقصد الي كمية مخصوصة اجمل فيها بل الي الاطلاق فيسقط عنده بادني ما-يطلق عليه مسح الراس علي ان -----في حديث المغيرة روايتان علي ناصيته وبناصيته والاولي لاتقتض استيعاب الناصية لجواز كون ذكرها لدفع توهم انه مسح علي الفود او القذال فلا-يدل علي مطلوبكم ولو دل مثل هذا علي الاستيعاب لدل مسح علي الخفين عليه ايضا ولاقاءل به هناك عندنا وعندكم واذا رجعنا الي الثانية------------------------------------------------------------------- كان محل النزاع في الباء كالاية ويعود التبعيض	2313	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0006	true	-4118426526294444863	204	292	1041	1485	1529	300	والكتاب مجمل اي في حق الكمية لكن -------------الشافعي رحمه الل----------ه يمنعه--- ويقول هذا مطلق لا مجمل وانه لم يقصد الي كمية مخصوصة اجمل فيها بل الي الاطلاق ليسقط----- بادني ما يطلق عليه مسح الراس علي ان الذي في حديث المغيرة مسح ----علي ناصيته لا يقتضي--------------- استيعاب الناصية لجواز كون ذكرها لدفع توهم انه مسح علي الفود او القذال فلا يدل علي مطلوبكم ولو نظر----------------------------------------------------------------------------------------نا اليه علي ما رواه مسلم عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته كان محل النزاع في الباء كالاية انها ل-لتبعيض	6	-4847956584360190907	325	515.0	261	583	55.74613952636719	55	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02313	false	-5174435016511576546	262	300	1368	1558	1558	300	ان يستدل برواية ابي داود عن انس رضي الله تعالي عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادحل يد-ه من تحت العمامة فمسح مقدم راسه وسكت عليه ابو داود فهو حجة وظاهره استيعاب-	2313	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0007	true	5322153997419792159	12	49	74	260	1582	300	ان يستدل برواية ابي داود عن انس رضي الله------ عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادخل يديه من تحت العمامة فمسح مقدم راسه وسكت عليه ابو داود فهو حجة وظاهره استيعاب	7	-4847956584360190907	183	347.5	147	192	95.3125	34	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02314	false	9106773611700688249	0	183	0	993	1623	300	تمام المقدم وتمام مقدم الراس هوال-ربع المسمي بالناصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومثله ما-رواه البيهقي عن عطاء انه صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة ومسح مقدم راسه او قال ناصيته فانه حجة وان كان مرسلا عندنا وكيف وقد اعتضد بالمتصل بقي شء وهو ان ثبوت الفعل كذلك لا-يستلزم نفي جواز الاقل فلا بد---- من ضم الملازمة القاءلة لو-جاز الاقل لفعله مرة تعليما للجواز وقد ي------منع بان الجواز اذا كان مستفادا من غير الفعل لم يحتج اليه فيه وهنا كذلك نظرا الي الاية فان الباء فيها للتبعيض وهو---- يفيد---- جواز الاقل فيرجع البحث الي دلالة الاية فيقال حينءذ ان الباء للالصاق وهو المعني المجمع عليه لها بخلاف التبعبض فان الكثير من محققي ا---اءمة العربية ينفون كونه معني مستقبلا للباء بخلاف ما اذا كان في ضمن الالصاق كما فيما نحن فيه---- الصاق الالة بالراس الذي هو المطلوب لا-يستوعب الراس فاذا الصق فلم يستوعب خرج عن العهدة بذلك البعض----------------------------------------------------------------------- وحينءذ فتعين الربع لان اليد انما تستوعب قدره غالبا فلزم وفي بعض الروايات ان المفروض مقدار ثلاث اصابع و---صححها بعض المشايخ نظرا الي ان الواجب الصاق اليد والاصابع اصلها ول-ذا يلزم كمال دية اليد بقطعها والثلاث اكثرها وللاكثر حكم الكل	2314	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0007	true	5322153997419792159	49	285	260	1505	1582	300	تمام المقدم وتمام مقدم الراس هو الربع المسمي بالناصية وقطرية بكسر القاف وسكون الطاء المهملة ثياب حمر لها اعلام منسوبة الي قطر موضع بين عمان وسيف البحر عن الازهري وقال غيره ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة ومثله ما رواه البيهقي عن عطاء انه صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة ومسح مقدم راسه او قال ناصيته فانه حجة وان كان مرسلا عندنا -كيف وقد اعتضد بالمتصل بقي شء وهو ان ثبوت الفعل كذلك لا يستلزم نفي جواز الاقل فلا بد فيه من ضم الملازمة القاءلة لو جاز الاقل لفعله مرة تعليما للجواز وتسلم وقد تمنع بان الجواز اذا كان مستفادا من غير الفعل لم يحتج اليه فيه وهنا كذلك نظرا الي الاية فان الباء فيها للتبعيض وذلك لا يفيد نفي جواز الاقل فيرجع البحث الي دلالة الاية ونقول في--ه ان الباء للالصاق وهو المعني المجمع عليه لها بخلاف التبعيض فان ال--------محققين من اءمة العربية ينفون كونه معني مستق-لا للباء بخلاف ما اذا جاء في ضمن الالصاق كما فيما نحن فيه فان الصاق الالة بالراس الذي هو المطلوب لا يستوعب الراس فاذا الصق فلم يستوعب خرج عن العهدة بذلك البعض لا لانه هو المفاد بالباء وتمام تحقيقه فيما كتبناه علي البديع في الاصول وحينءذ يتعين الربع لان اليد انما تستوعب قدرة غالبا فلزم واما رواية جواز قدر الثلاث الاص----------ابع وان صححها بعض المشايخ نظرا الي ان الواجب الصاق اليد والاصابع اصلها ولهذا يلزم كمال دية اليد بقطعها والثلاث اكثرها وللاكثر حكم الكل	7	-4847956584360190907	924	1713.0	751	1267	72.92817687988281	163	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02314	false	9106773611700688249	218	283	1188	1532	1623	300	ولو اصاب المطر قدر الفرض سقط عندنا ولايشترط اصابته باليد لان الالة لم تقصد الا للايصال الي المحل فحيث وصل استغني عن استعمالها ولو مسح بب-ل في يده لم ياخذه من عضو اخر جاز و--ان اخذه لايجوز ولو مسح باصبع واحدة مدها قدر الفرض وكذا باصبعين علي ماقيل لايجوز خلافا لزفر--------------- وعللوه بان البلة صارت مستعملة وهو علي اشكاله بان الماء لا-يصير مستعملا قبل الانفصال	2314	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0008	true	-541636360172144166	56	119	296	607	1563	300	-لو اصاب المطر قدر الفرض سقط ولا ت-----شترط اصابته باليد لان الالة لم تقصد الا للايصال الي المحل فحيث وصل استغني عن استعمالها ولو مسح ببلل في يده لم ياخذه من عضو اخر جاز لا ان اخذه ولو ب-----------اصبع واحدة مدها قدر الفرض جاز عند -----------------------------زفر وعندنا لا يجوز وعللوا بان البلة صارت مستعملة وهو مشكل با------ن الماء لا يصير مستعملا قبل الانفصال	8	-4847956584360190907	265	463.0	212	363	73.00275421142578	47	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02315	false	-8307467643276235779	0	37	0	196	1630	300	شمس الاءمة ان المنع في مد الاصبع والاثنتين غير معلل باستعمال البلة بدليل انه لو مسح باصبعين في التيمم لا-يجوز مع عدم شء يصير مستعملا خصوصا اذا تيمم علي الحجر الصلد بل الوجه عنده انا مامورون بالمسح	2315	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0008	true	-541636360172144166	262	300	1367	1563	1563	300	شمس الاءمة ان المنع في مد الاصبع والاثنتين غير معلل باستعمال البلة بدليل انه لو مسح باصبعين في التيمم لا يجوز مع عدم شء يصير مستعملا خصوصا اذا تيمم علي الحجر الصلد بل الوجه عنده انا مامورون بالمسح-	8	-4847956584360190907	195	380.0	159	197	98.98477172851562	37	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02315	false	-8307467643276235779	37	219	196	1192	1630	300	باليد والاصبعان منها لا-تسميان يدا بخلاف الثلاث لانها اكثر ما-هو الاصل فيها وهو حسن كما قال ابن الهمام لكنه يقتضي الاصابة تع-ين الاصابة باليد وهو منتف بمسالة المطر وقد يدفع بان المراد تع-ينها او ما-يقوم مقامها من الالات عند قصد الاسقاط بالفعل اختيارا غير ان لازمه كون تلك الالة التي هي غير اليد مثلا قدر ثلاث اصابع من اليد حتي لو-كان عودا مثلا لا-يبلغ ذلك القدر قلنا بعدم جواز مده وقد يقال عدم الجواز بالاصبع بناءا علي--- البلة تتلاشي وتفرغ قبل بلوغ قدر الفرض بخلاف الاصبعين فان الماء يتحمل---- بين الاصبعين المضمو-تين فضل زيادة تحتمل الامتداد الي قدر الفرض وهذا مشاهد او مظنون فوجب اثبات الحكم باعتباره فعلي اعتبار صحة الاكتفاء بقدر ثلاث اصابع يجوز مد الاصبعين لان ما-بينهما من الماء يمتد قدر اصبع ثالثة وعلي اعتبار توقف الاجزاء علي الربع لاي-جوز لان ما-بينه----ما لا-يغلب علي الظن ايعابه الربع الا ان هذا يعكر عليه عدم جواز التميم باصبعين ف-------------------------------------------------------------------لو ادخل راسه اناء ماء ناويا للمسح جاز وال------------------------ماء -------------------------------------طهور عند ابي يوسف لانه لا-----------يعطي عنده حكم الاستعمال الا بعد الانفصال والذي لاقي الراس من اجزاءه لصق به فطهره وغيره لم يلاقه فلا يستعمل	2315	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0009	true	5527957937560421050	0	213	0	1116	1568	300	باليد والاصبعان منها لا تسمي-- يدا بخلاف الثلاث لانها اكثر ما هو الاصل فيها وهو حسن------------------- لكنه يقتضي-------- تعيين الاصابة باليد وهو منتف بمسءلة المطر وقد يدفع بان المراد تعيينها او ما يقوم مقامها من الالات عند قصد الاسقاط بالفعل اختيارا غير ان لازمه كون تلك الالة----- هي غير اليد مثلا قدر ثلاث اصابع من اليد حتي لو كان عودا مثلا لا يبلغ ذلك القدر قلنا بعدم جواز مده وقد يقال عدم الجواز بالاصبع بناء- علي ان البلة تتلاشي وتفرغ قبل بلوغ قدر الفرض بخلاف الاصبعين فان الماء ينحمل فيه بين الاصبعين المضمومتين فضل زيادة تحتمل الامتداد الي قدر الفرض وهذا مشاهد او مظنون فوجب اثبات الحكم باعتباره فعلي اعتبار صحة الاكتفاء بقدر ثلاث اصابع يجوز مد الاصبعين لان ما بينهما من الماء يمتد قدر اصبع ثالث- وعلي اعتبار توقف الاجزاء علي الربع لا يجوز لان ما بينهما مما لا يغلب علي الظن ايعابه الربع الا ان هذا يعكر علية عدم جواز التيمم باصبعين واما الجواز بجوانب الاصبع فانه بناء علي رواية الاكتفاء بثلاث اصابع ولو ادخل راسه اناء ماء ناويا للمسح فعند ابي يوسف يجوز عن الفرض والماء طهور وعند محمد لا يجوز والماء مستعمل وقو----ل ابي يوسف احسن لان الماء لا يعطي ل--ه حكم الاستعمال الا بعد الانفصال والذي لاقي الراس من اجزاءه لصق به فطهره وغيره لم يلاقه فلم يستعمل	9	-4847956584360190907	932	1678.0	758	1158	80.48358917236328	162	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02326	false	3435714215421665065	168	256	932	1424	1661	300	في اغسلوا للتعقيب فتفيد----- تعقيب القيام الي الصلاة بغسل الوجه فيلزم الترتيب بين الوجه وغيره فيلزم في الكل لعدم القاءل بالفصل واجيب بانا لا-نسلم افادتها تعقيب القيام به بل جملة الاعضاء وتحقيقه ان المعقب طلب الغسل وله متعلقات وصل الي اولها ذكرا بنفسه والي الباقي بواسطة الحرف المشترك فاشتركت كلها فيه من غير افادة طلب تقديم تعليقه ببعضها علي بعض في الوجود فصار مءدي التركيب طلب اعقاب غسل جملة الاعضاء وهذا------------------------- نظير قولك ادخل السوق فاشتر لنا خبزا ولحما حيث كان المفاد اعقاب الدخول بشراء ما-ذكر -كيفما وقع	2326	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0028	true	1600085094339521990	48	141	231	733	1565	300	----------للتعقيب فيفيد وجوب تعقيب القيام الي الصلاة بغسل الوجه فيلزم الترتيب بين الوجه وغيره فيلزم في الكل لعدم القاءل بالفصل قل------نا لا نسلم افادتها تعقيب القيام به بل جملة الاعضاء وتحقيقه ان المعقب طلب الغسل وله متعلقات وصل الي اولها ذكرا بنفسه و----الباقي بواسطة الحرف المش-رك فاشتركت كلها فيه من غير افادة طلب تقديم تعليقه ببعضها علي بعض في الوجود فصار مءدي التركيب طلب اعقاب غسل جملة الاعضاء وهذا عين ما في الكتاب وهو عين نظير قولك ادخل السوق فاشتر لنا خبزا ولحما حيث كان المفاد اعقاب الدخول بشراء ما ذكر فكيف-- وقع	28	-4847956584360190907	466	861.0	382	525	88.76190185546875	80	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02327	false	5964596478397023496	132	201	712	1077	1607	300	البدن لانه سبحانه اضاف التطهير الي مسمي الواو وهو جملة بدن كل مكلف فيدخل كل ما-يمكن الايصال اليه الا ما-فيه حرج---------------------------- كداخل العينين فيسقط---------- للحرج ولا-حرج في داخل الفم والانف فيشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شملها قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة و--------------------------------------كونهما من الفطرة كما جاء في الخبر لاينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه	2327	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0048	true	-4747236369528696909	143	221	781	1182	1587	300	البدن ل-------انه اضاف التطهير الي مسمي الواو وهو جملة بدن كل مكلف فيدخل كل ما يمكن الايصال اليه الا ما فيه حرج وهو المراد بقوله يتعذر وذلك كداخل العينين والقلفة بالنافي للحرج ولا حرج في داخل الفم والانف ف-شملهما نص الكتاب من غير معارض كما شمهما قوله صلي الله عليه وسلم------------------- تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ابو داود والترمذي من غير معارض اذ كونهما من الفطرة لا ----------------ينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه	48	-4847956584360190907	312	530.0	252	444	70.27027130126953	57	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01953	false	9194930815995209553	10	85	57	439	1548	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فبعث رجلين في طلبها فنزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر ---------علي عاءشة رضي الله تعالي عنها وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت فلما صلوا بالتيمم جاء اسيد بن الحضير الي مضرب عاءشة فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله تعالي يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله تعالي فيه للمسلمين---- فرجا	1953	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0103	true	-8479564227388713756	165	225	841	1130	1532	300	صلي الله------ عليه وسلم----------- في طلبه وحانت الصلاة-------------- وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر رضي الله علي عاءشة-------------------- وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت ف-----------------جاء اسيد بن --حضير-------------------- يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله------ يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الل----------ه للمسلمين فيه فرجا	103	-4847956584360190907	264	412.5	209	395	66.83544158935547	48	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02325	false	-9062423060306940627	224	300	1240	1643	1643	300	فلا يكون النص بذلك موجبا للنية المعتبرة ومن هنا يعلم ماف----------------------------------------------------ي استدلال بعض الشافعية باية الوضوء علي وجوب النية فيه السابق انفا وذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفاد بالتركيب--- المقدر انما هو--- وجوب الغسل لاجل ارادة الصلاة مع الحدث لا-ايجاب ان يغسل لاجل الصلاة اذ عقد الز-اء الواقع طلبا بالشرط يفيد طلب مضمون الجزاء اذا تحقق مضمون الشرط وان وجوبه اعتبر مسببا عن ذلك فاين طلبه علي وجه مخصوص هو فعله علي قصد كونه لمضمون الشرط فتامل ف-قد خفي-	2325	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0111	true	3501858616290390495	11	128	51	675	1522	300	فلا يكون النص بذلك موجبا للنية المعتبرة الا يري ان قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا ينبء عن الارادة حتي استدل به من شرط النية ل----لوضوء ووجهه ان التقدير اذا اردتم القيام بالصلاة وانتم محدثون اتفاقا والغسل وقع جزاء لذلك والجزاء مسبب عن الشرط فيفيد وجوب الغسل لاجل ارادة الصلاة ومع ذلك كان التحقيق عدم افادته وجوبها والكلام المذكور تمويه اذ المفاد بالتركيب مع المقدر انما هو ان وجوب الغسل لاجل ارادة الصلاة مع الحدث لا ايجاب ان يغسل لاجل الصلاة اذ عقد الجزاء الواقع طلبا بالشرط يفيد طلب مضمون الجزاء اذا تحقق مضمون الشرط وان وجوبه اعتبر مسببا عن ذلك فاين طلبه علي وجه مخصوص هو فعله علي قصد كونه لمضمون الشرط فتامل ولقد خفي	111	-4847956584360190907	332	563.0	267	628	52.866241455078125	59	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02326	false	3435714215421665065	14	71	76	396	1661	300	المخصوصة ح--------الة الصلاة-------------------------------------------- فهو مبني علي ان الارادة مرادة في الجملة المعطوفة عليها جملة التيمم---------------------------------------------------------------------------------------- وانت قد علمت الان ان لا-دلالة فيها علي اشتراط النية وان اريد حالة عدم القدرة علي استعمال الماء فظاهر ان ذلك لا-يقتضي ايجاب النية ولا-نفيها واستفاد كون الماء طهورا بنفسه مما ذكر بان كون----------------------------------------------------------- المقصود من انزاله التطهير به وتسميته طهورا لا-يفيد	2326	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0111	true	3501858616290390495	199	300	1015	1522	1522	300	--مخصوصة ان اراد حالة الصلاة علي ما صرح به في بيان سنن الوضوء اول الكتاب فهو بناء علي ان الارادة مرادة في الجملة المعطوفة عليها جملة التيمم اعني اية الوضوء اذا قمتم الي الصلاة فان قوله وان كنتم مرضي الي اخر اية التيمم عطف عليها وانت قد علمت----- ان لا دلالة فيها علي اشتراط النية وان ح-----الة عدم القدرة علي استعمال الماء فظاهر ان ذلك لا يقتضي ايجاب النية ولا نفيها وا---ما جعل الماء طهورا بنفسه مستفادا من قوله تعالي ماء طهورا ومن قوله ليطهركم به فلا يخفي ما فيه اذ كون المقصود من انزاله التطهير به وتسميته طهورا لا يفيد-	111	-4847956584360190907	280	456.5	228	523	53.53728485107422	47	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02326	false	3435714215421665065	71	133	396	740	1661	300	اعتباره مطهرا بنفسه اي رافعا للامر الشرعي بلا نية وهو المطلوب بخلاف ازالته الخبث لان ذلك محسوس انه مقتضي طبعه ولا-تلازم بين ازالته حسا صفة محسوسة وبين كونه يرتفع عند استعماله اعنبار شرعي----------------------------------------------------------------------------------- والمفاد من ليطهركم كون المقصود من انزاله التطهير به وهذا يصدق مع اشتراط النية كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وعدمه كما قلنا ولا-دلالة للاعم علي اخص بخصوصه	2326	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0112	true	-6840299326253736807	0	74	0	398	1585	300	اعتباره مطهرا بنفسه اي رافعا للامر الشرعي بلا نية------------ بخلاف ازالته الخبث لان ذلك محسوس انه مقتضي طبعه ولا تلازم بين ازالته حسا صفة محسوسة وبين كونه يرتفع عند استعماله اعتبار شرعي اعني الحدث وقد حققنا في بحث الماء المستعمل ان التطهير ليس من مفهوم طهور فارجع اليه والمفاد من ليطهركم كون المقصود من انزاله التطهير به وهذا يصدق مع اشتراط النية كما قال الشافعي------------------- وعدمه كما قلنا ولا دلالة للاعم علي اخص بخصوصه	112	-4847956584360190907	312	578.5	256	429	72.7272720336914	55	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms00933	false	4626794131754147464	230	261	1282	1471	1672	300	ان ههنا---- قراءتين -------------التخفيف والتشديد وان مءدي الاولي انتهاء الحرمة العارضة علي الحل ب--انقطاع الدم مطلقا فاذا انتهت الحرمة العارضة--------- حلت بالضرورة وان مءدي الثانية عدم انتهاءها عنده بل بعد الاغتسال	933	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0146	true	-5252614816422777809	67	100	339	545	1617	300	ان في الاية قراءتين يطهرن يطهرن بالتخفيف والتشديد و---مءدي الاولي انتهاء الحرمة العارضة علي الحل بالانقطاع----- مطلقا واذا انتهت الحرمة العارضة علي الحل حلت بالضرورة ومءد---ي الثانية عدم انتهاءها عنده بل بعد الاغتسال	146	-4847956584360190907	171	293.0	143	217	78.80184173583984	22	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms00934	false	-1194929215148395883	133	253	700	1385	1635	300	فحملوا الاولي علي الانقطاع باكثر المدة والثانية----- لتمام العادة التي ليست اكثر مدة الحيض كما حمل ابراهيم النخعي قراءة النصب والجر في ارجلكم علي حالة التخفيف وعدمه وهو المناسب لان في توق-ف قربانها في الانقطاع للاكثر علي الغسل انزالها حاءضا حكما وهو مناف لحكم الشرع ل------وجوب الصلاة عليها المستلزم لانزاله اياها طاهرا حكما بخلاف تمام الع-دة فان الشرع لم يقطع عليها بالطهر بل يجوز الحيض بعده ولذا لو زادت ولم يجاوز العشرة كان الكل حيضا بالاتفاق------------- بقي ان مقتضي الثانية ثبوت الحرمة قبل الغسل فرفع الحرمة قبله بمضي اول وقت الصلاة اعني ادناه الواقع اخرا واعتبار الغسل حكما علي ما قالوا معارضة النص بالمعني والجواب ان القراءة الثانية خص منها صورة الانقطاع للعشرة بقراءة التخفيف فجاز ان يخص ثانيا بالمعني	934	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0146	true	-5252614816422777809	104	203	564	1131	1617	300	فحملنا الاولي علي الانقطاع لاكثر المدة والثانية عليه لتمام العادة التي ليست اكثر مدة الحيض --------------------------------------------------------------------------وهو المناسب لان في توقيف قربانها في الانقطاع للاكثر علي الغسل انزالها حاءضا حكما وهو مناف لحكم الشرع عليها بوجوب الصلاة------ المستلزم ان-زاله اياها طاهرة قطعا بخلاف تمام العادة فان الشرع لم يقطع عليها بالطهر بل يجوز الحيض بعده ولذا لو زادت ولم يجاوز العشرة كان الكل حيضا بالاتفاق علي ما نحققه بقي ان مقتضي الثانية ثبوت الحرمة قبل الغسل فرفع الحرمة قبله بخروج الوقت--------------------------------------------------------------- معارضة للنص بالمعني والجواب ان القراءة الثانية خص منها صورة الانقطاع للعشرة بقراءة التخفيف فجاز ان تخص ثانيا بالمعني	146	-4847956584360190907	521	952.0	428	711	73.2770767211914	80	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms05865	false	-4314775814121788472	0	171	0	905	1567	300	لا يحكم بجواز الصلاة فضلا عن اصابة الاجر المفاد باخر الخب-----------ر ولو حمل اعظم فيه علي عظيم ورد ان المناسب في التعلي---------------------------ل فانه لا تصح الصلاة بدونه علي انه علي ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------ ينفيه ----رواية الطحاوي اسفروا في الفجر فكلما اسفر-تم فهو اعظم للاجر او---- لاجوركم كما قال وروي بسنده الصحيح ع----------------------------------------------------------ن ابراهيم قال ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء ما اجتمعوا علي التنوير ومحال نظرا الي علو شانهم ان يجتمعوا علي خلاف ما فارقهم عليه حبيبهم رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي الصحيحين عن ابن مسعود وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذقبل ميقاتها مع انه كان بعد الفجر كما يفيده لفظ البخاري فيكون المراد قبل ميقاتها الذي اعتاد الاداء فيه والظاهر انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يعتاد التغليس الا انه فعله يومءذ ليمتد الوقوف ونحن نقول بسنيته بفجر جمع لهذا الحديث وخبر عاءشة رضي الله تعالي عنها كان صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح بغلس فتشهد معه نساء ملتفعات بمروطهن ثم	5865	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0197	true	-1480133854654693859	154	300	796	1545	1545	300	لا يحكم بجواز الصلاة فضلا عن اصابة الاجر المفاد بقوله فانه اعظم للاجر ولو صرف عن ظاهره الي عظيم ك---ان المناسب في التعليل بتقدير ذلك التاويل ان يقال فانه لا تصح الصلاة بدونه ---لانه هو الاظهر في افادة قصد عدم ايقاعها مع شك الطلوع فكيف وصرفه عنه بلا دليل لا يجوز بل في بعض رواياته ما ينفيه وهو رواية الطحاوي اسفروا بال--فجر فكلما اسفر تم فهو اعظم للاجر او قال لاجوركم-------- وروي الطحاوي حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا القعنبي حدثنا عيسي بن يونس عن الاعمش عن ابراهيم قال ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء ما اجتمعوا علي التنوير وهذا اسناد صحيح ولا يجوز اجتماعهم --علي خلاف ما فارقهم ع------------------------------------------------------------------------ليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيلزم كونه لعلمهم بنسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغليس المروي من -------------------------------------------------------حديث----- عاءشة رضي الله------ عنها كان صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح بغلس فتشهد معه نساء متلفعات بمروطهن ثم-	197	-4847956584360190907	447	704.5	356	1100	40.6363639831543	72	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07739	false	-2966739811388508645	0	68	0	369	1551	300	تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا----- يستلزم تسميته قرانا ايضا لو كان اعجميا فليس لخصوص العبارة العربية مدخل في تسميته قرانا والحق ان قرانا المنكر لم يعهد فيه نقل عن المعني- اللغوي فيتناول كل مقروء اما القران باللام فالمفهوم منه العربي في عرف الشرع فلخصوص العبارة مدخل في التسمية نظرا اليه وقد جاء كذلك في اة ية الدالة علي وجوب القراءة اعني -----------------------------------------------قوله سبحانه فاقرء-ا ما تيسر من القران	7739	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0256	true	6939745717493661274	66	120	344	651	1607	300	تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا فانه يستلزم تسميته قرانا ايضا لو كان اعجمي------------------------------------------------ا والحق ان قرانا المنكر لم يعهد فيه نقل عن المفهوم اللغوي فيتناول كل مقروء اما القران باللام فالمفهوم منه العربي في عرف الشرع وان اطلق------------------------------------------------------------- علي المعني المجرد القاءم بالذات ايضا المنافي للسكوت والافة والمطلوب بقول-------ه فاقرءوا ما تيسر من القران	256	-4847956584360190907	224	363.5	181	423	52.955081939697266	38	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms05570	false	-7531955634906227824	0	92	0	474	1572	300	بل يصح شرع الوجوب معه واجيب بانه خلاف الاجماع ويبعد منهما ان يبتدعا قولا خارقا من----- بعد علمهما بان ذلك لا يجوز فالله تعالي اعلم بالمصارف علي قول الجمهور وقد يقال -هو تعليمه صلي الله تعالي عليه وسلم الاعرابي الصلاة ولم يذكرها عليه الصلاة والسلام وقد يجاب بان تعليمه اياها- بتعليمه ما هو من خصاءصها وهي ليست من واجباتها بل-- من واجبات القراءة او ان كونها تقال عند القراءة كان ظاهرا معهودا فاستغني عن ذكرها وفيه انه لا يتاتي علي ما ستسمع قريبا ان شاء الله تعالي من قول ابي يوسف عليه	5570	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0261	true	-7283332816878362689	19	92	106	483	1551	300	بل يصح شرع الوجوب معه واجيب بانه خلاف الاجماع ويبعد منهما ان يبتدعا قولا خارقا للاجماع بعد علمهما بان ذلك لا يجوز فالله------ اعلم بال-صارف علي قول الجمهور وقد يقال وهو تعليمه------------------------- الاعرابي------- ولم يذكرها و--------------------قد يجاب بان تعليمه الصلاة بتعليمه ما هو من خصاءصها وهي ليست من واجبات الصلاة بل واجبات القراءة او ان كونها تقال عند القراءة كان ظاهرا فا---------غني عن ذكره له وهذا --لا يتاتي علي ق------------------------------------ول ابي يوسف رحمه	261	-4847956584360190907	344	569.5	275	483	71.2215347290039	57	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms00079	false	9090318008715690025	217	300	1110	1540	1540	300	فعن ابن عباس لم يجهر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بالبسملة حتي مات وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع----- منهم احدا يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم ولم يرد نفي القراءات بل --سماعها للاخفاء بدليل ما صرح به عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الشيخين وروي الطبراني باسناد عنه------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم-	79	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0262	true	2556112700658268293	138	260	717	1327	1525	300	وعن ابن عباس لم يجهر النبي صلي الله------ عليه وسلم بالبسملة حتي مات فقد تعارض ما روي عن ابن عباس ثم ان تم فهو محمول علي وقوعه احيانا يعني ليعلمهم انها تقرا فيها اوجب هذا الحمل صريح رواية مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم----- يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم -لم يرد نفي القراء-ة بل السماع-- للاخفاء بدليل ما صرح به عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح وعنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكلهم يخفون بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابن ماجه وفي لفظ ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم	262	-4847956584360190907	367	627.0	293	637	57.61381530761719	64	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms00080	false	588847721829296001	104	196	560	1032	1583	300	عباس الذي اخرجه الشافعي عنه كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهو معارض بما تقدم عنه او محمول علي انه كان يجهر بها احيانا لبيان انه تقرا فيها كما جهر عمر رضي الله تعالي عنه بالثناء للتعليم وكما شرع-------------------------------------- الجهر بالتكبير للاعلام وحتي مات هناك قيد للمنفي لا للنفي فلا يتنافيان علي انه روي عن بعض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر الا وفي اسناده مقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الدارقطني انه صنف----- كتابا في الجهر--------- فاقسم عليه بعض المالكية ليعرفه الصحيح----- فقال لم يصح في الجهر حديث	80	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0262	true	2556112700658268293	0	104	0	543	1525	300	عباس رضي الله ----------عنه كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية-------------------------------------------------------------------------- جهر -----------------------قال قال الحاكم صحيح بلا علة وصححه الدارقطني وهذان امثل حديث في الجهر قال بع---------------------------------------------------------------------------ض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر الا -في اسناده مقال عند اهل الحديث ولذا اعرض ارباب المسانيد المشهورة الاربعة واحمد فلم يخرجوا منها شيءا مع اشتمال كتبهم علي احاديث ضعيفة قال ابن تيمية وروينا عن الدارقطني انه قال لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر حديث وعن الدارقطني انه صنف بمصر كتابا في الجهر بالبسملة فاقسم بع-----ض المالكية ليعرفه الصحيح منها فقال لم يصح في الجهر حديث	262	-4847956584360190907	238	349.0	189	737	32.2930793762207	40	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms00080	false	588847721829296001	0	122	0	656	1583	300	وابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله تعالي عنهم وروي عن عبدالله بن المغفل ولا نسلم ضعفه انه قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني اياك والحدث في الاسلام فقد صليت خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فابتدءوا القراءة بالحمد لله رب العالمين فاذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين اي اجهر بها واخف البسملة وهو مذهب الثوري وابن المبارك و------------------------------------ابن مسعود وابن الزبير وعمار بن ياسر --------------------------والحسن ابن ابي الحسين والشعبي والنخعي------------------------------ وقتادة وعمر بن عبدالعزيز والاعمش والزهري ومجاهد و----------------احمد وغيرهم خلق كثير واحاديث الجهر لم يصح منها سوي حديث ا---------------بن عباس الذي اخرجه الشافعي عنه كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	80	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0263	true	-84092167047078526	0	85	0	466	1580	300	وابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله------ عنهم ومن تقدم من التابعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب الثوري وابن المبارك وقال ابن عبدالبر وابن المنذر وهو قول ابن مسعود وابن الزبير وعمار بن ياسر وعبدالله بن المغفل والحكم والحسن -بن ابي الحس-ن والشعبي والنخعي والاوزاعي وعبدالله بن المبارك وقتادة وعمر بن عبدالعزيز والاعمش والزهري ومجاهد وحماد وابي عبيد واحمد واحمد واسحق وروي ابو حنيفة عن طريف بن شهاب ابي سفيان السعدي عن زيد بن عبدالله بن مغفل عن ابيه ان--------------ه صلي خلف امام فج------------هر ببسم الله الرحمن الرحيم	263	-4847956584360190907	248	335.5	203	779	31.8356876373291	35	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms04922	false	8796088234426975653	143	299	778	1548	1554	300	وكل بالمءمن 1 ثلثماءة وستون ملكا يدفعون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك للبصر----- سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل من الذباب في اليوم الصاءف ومالو بدا لكم لرايتموه علي كل سهل وجبل كلهم باسط يديه فاغر فاه وما لو وكل العبد فيه الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين واخرج ابن جرير عن كنانة العدوي قال----------------------------------------- دخل عثم--------ان رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال--- يا-رسول الله اخبرني عن العبد كم معه من ملك فقال ملك عن---------------- يمين----ك علي حسناتك وهو امير علي------ الذي علي الشمال -اذا عملت حسنة كتبت عشرا فاذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال للذي علي اليمين ااكتب قال----- لا لعله يستغفر الله تعالي ويتوب فاذا قال ثلاثا قال نعم اكتب اراحنا الله تعالي منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لله سبحانه واقل استحياءه منه تعالي يقول الله جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وملكان من بين يديك	4922	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0291	true	-4248413480095748947	35	185	198	935	1519	300	وكل بالمءمن -----ماءة وستون ملكا يذبون -عنه ما لم يقدر له-- من ذلك البصر عليه سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل--- الذباب في اليوم الصاءف و------------------------------------------------------------------لو وكل العبد---- الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وحديث اخر اخرجه الطبري في تفسيره عند قوله تعالي له معقبات من بين يديه بسنده دخل عثمان بن عفان رضي الله ------عنه علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال له يا رسول الله اخبرني عن العبد كم معه ---ملك فقال صلي الله عليه وسلم علي يمينك ملك علي حسناتك وهو امين علي الملك الذي علي الشمال فاذا عملت حسنة كتبت عشرا واذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال للذي علي اليمين -اكتب فيقول له لا لعله يستغفر الله------ ويتوب فاذا قال ثلاثا قال نعم اكتب اراحنا الله ------منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لل-------ه واقل استحياءه منها----- يقول الله تعالي-- ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وملكان من بين يديك	291	-4847956584360190907	595	977.5	469	860	69.18604278564453	100	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms04923	false	-1294868713632896254	1	51	3	252	1554	300	خلفك يقول الله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وملك قابض علي ناصيتك فاذا تواضعت لله تعالي رفعك واذا تجبرت علي الله تعالي قصمك ومل------------------------------------------------------------------------ك قاءم علي فيك لا-يدع ان تدخل الحية فيه وملكان علي عين-ك فهءلاء عشرة املاك ينزلون علي كل بني ادم	4923	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0291	true	-4248413480095748947	186	248	939	1243	1519	300	خلفك يقول الله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وملك قابض علي ناصيتك فاذا تواضعت لله------ رفعك واذا تجبرت علي الله------ قصمك وملكان علي شفتيك ليس يحفظان عليك الا الصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم وملك قاءم علي فيك لا يدع ان تدخل الحية فيك وملكان علي عينيك فهءلاء عشرة املاك -------علي كل ابن ادم	291	-4847956584360190907	226	409.0	179	323	69.96903991699219	41	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03540	false	-2105112907173495343	212	300	1086	1541	1541	300	عليه وسلم قال من كان له امام فقراءته------ له قراءة وهذا الحديث اذا صح وجب ان يخص عموم قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة علي طريقة الخصم مطلقا فيخرج المقتدي وعلي طريقتنا---- ايضا لان ذلك العموم قد خص منه البعض وهو المدرك في الركوع اجماعا فجاز التخصيص--- بعده بالمقتدي بالحديث المذكور وكذا يحمل قو---------له عليه الصلاة والسلام للمسء صلاته فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي غير حالة الاقتداء جمعا بين الادلة بل قد يقال ان القراءة-	3540	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0307	true	-9161330480817360827	0	69	0	362	1532	300	عليه وسلم---- من كان له امام فقراءة الامام له قراءة ف-----------اذا صح وجب ان يخص عموم الاية والحديث علي ---------------------------------------------------------------طريقة الخصم مطلقا فيخرج المقتدي وعلي طريقتنا يخص ايضا لانهما عام------- خص منه البعض وهو المدرك في الركوع اجماعا فجاز --تخصيصهما بعده بالمقتدي بالحديث المذكور وكذا يحمل قوله صلي الله عليه وسلم---------------------- فكبر ثم اقرا ما -يسر معك من القران علي غير حالة الاقتداء جمعا بين الادلة بل--- يقال ا---لقراءة	307	-4847956584360190907	310	502.0	250	478	64.85355377197266	50	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03541	false	2500281324018649999	0	234	0	1192	1539	300	ثابتة من المقتدي شرعا فان قراءة الامام قراءة له فلو قرا لكان له قراءتان في صلاة واحدة وهو غير مشروع بقي الكلام في تصحيح الخبر وقد روي من طرق عديدة مرفوعا عن جابر --رضي الله تعالي عنه -----عنه عليه الصلاة والسلام وقد ضعف واعترف المضعفون لرفعه ك---الدارقطني والبيهقي وابن عدي بان الصحيح انه مرسل لان الحفاظ كالسفيانيين وابي الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك------------------- وجرير وابي الزبير وعبد ابن حميد وخلق اخرين-- رووه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدالله بن شداد عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فارسلوه وقد ارسله مرة ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه وحينءذ لنا ان نقول المرسل حجة عند اكثر اهل العلم فكيف-نا فيما يرجع الي العمل علي راينا وعلي طريق الالزام ايضا باقامة الدليل علي حجية المرسل ايضا وعلي تقدير التنزل عن حجيته فقد رفعه الامام--- بسند صحيح وروي محمد بن الحسن في موطءه قال انبانا ابو حنيفة حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبدالله ابن شداد عن جابر بن عبدالل----ه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وقولهم ان الحفاظ الذين عدوهم لم يرفعوه غير صحيح فقد قال احمد بن منيع في مسنده اخبرنا اسحق الازرق حدثنا سفيان وشريك عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدالله بن شداد عن جابر عن------------------ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة ثم قال وحدثنا جرير عن موسي------------- عن عبدالله عن	3541	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0307	true	-9161330480817360827	69	300	362	1532	1532	300	ثابتة من المقتدي شرعا فان قراءة الامام قراءة له فلو قرا لكان له قراءتان في صلاة واحدة وهو غير مشروع بقي الشان- في تصحيحه -----وقد روي من طرق عديدة مرفوعا عن جابر بن عبدالله------ عنه صلي الله عليه وسل----------م وقد ضعف واعترف المضعفون لرفعه مثل الدارقطني والبيهقي وابن عدي بان الصحيح انه مرسل -ان الحفاظ كالسفيان-ين وابي الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك وابي خالد الدالاني وجر------------ير وعبدال---حميد وزاءدة وزهير رووه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدالله بن شداد عن النبي صلي الله------ عليه وسلم فارسلوه وقد ارسله مرة ابو حنيفة رضي الله------ عنه كذلك ف--------نقول المرسل حجة عند اكثر اهل العلم فيكفينا فيما يرجع الي العمل علي راينا وعلي طريق الالزام ايضا باقامة الدليل علي حجية المرسل و-----علي تقدير التنزل عن حجيته فقد رفعه ابو حنيفة بسند صحيح ر-وي محمد بن الحسن في موطءه---- اخبرنا ابو حنيفة حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبدالله -بن شداد عن جابر --رضي الله عنه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وقولهم ان الحفاظ الذين عدوهم لم يرفعوه غير صحيح ق----ال احمد بن منيع في مسنده اخبرنا اسحق الازرق حدثنا سفيان وشريك عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدالله بن شداد عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة ---قال وحدثنا جرير عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدالله بن-	307	-4847956584360190907	1049	1864.5	838	1262	83.12203216552734	185	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03541	false	2500281324018649999	233	300	1189	1539	1539	300	عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-فذكره ولم يذكر--- جابرا ورواه عبد بن حميد قال حدثنا ابو نعيم حدثنا الحسن بن صالح عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فذكره واسناد حديث جابر الاول----- علي شرط الشيخين والثاني علي شرط مسلم فهءلاء سفيان وشريك وجرير وابو الزبير ورفعوه بالطرق الصحيحة فبطل عدهم فيمن لم يرفعه ولو تفرد الثقة وجب قبوله لان الرفع-	3541	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0308	true	4706587854818753410	1	64	5	323	1500	300	عن النبي صلي الله------ عليه وسلم فذكره ولم يذكر عن جابر- ورواه عبد بن حميد حدث----نا ابو نعيم حدثنا الحسن بن صالح عن ابي الزهير عن جابر عن النبي صلي الله------ عليه وسلم فذكره واسناد حديث جابر الاول صحيح علي ------------------------شرط مسلم فهءلاء سفيان وشريك وجرير وابو الزهير -رفعوه بالطرق الصحيحة فبطل عدهم فيمن لم يرفعه ولو تفرد الثقة وجب قبوله لان الرفع	308	-4847956584360190907	303	549.5	244	360	84.16666412353516	53	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03542	false	7421070223155549410	0	234	0	1183	1516	300	زيادة وزيادة الثقة مقبولة فكيف ولم ينفرد والثقة قد يسند الحديث تارة ويرسله اخري واخرجه ابن عدي عن الامام رضي الله تعالي عنه في ترجمته وذكر فيها قصة وبها اخرجه ابو عبدالله الحاكم قال حدثنا ابو-محمد بن بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي حدثنا عبدالصمد بن الفضل البلخي حدثنا مكي بن ابراهيم عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدالله بن شداد بن الهاد عن جابر بن عبدالله ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم صلي ورجل خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف اقبل عليه الرجل -قال اتنهاني عن القراءة خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتنازعا حتي ذكرا ذلك للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال صلي الله تعالي عليه وسلم من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة ان ذلك كان في الظهر او العصر وهي- ان رجلا قرا خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في الظهر او العصر فاوما اليه رجل فنهاه فلما انصرف قال اتنهاني الحديث نعم---------------------------- ان جابرا روي منه محل الحكم فقط تارة والمجموع تارة ويتضمن رد القراءة خلف الامام لانه خرج تاييدا لنهي ذلك الصحابي عنها مطلقا في السرية والجهرية خصوصا في رواية ابي حنيفة ان------------- القصة كانت في السرية-------- لا اباحة فعلها وتركها فيعارض ما روي في بعض رو-يات حديث مالي انازع في القران انه قال انه لابد 1 ففي الفاتحة وكذا	3542	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0308	true	4706587854818753410	64	300	323	1500	1500	300	زيادة وزيادة الثقة مقبولة فكيف ولم ينفرد والثقة قد يسند الحديث تارة ويرسله اخري واخرجه ابن عدي عن ابي حنيفة---------------- في ترجمته وذكر فيه- قصة وبها اخرجه ابو عبدالله الحاكم قال حدثنا ابو محمد بن بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي حدثنا عبدالصمد بن الفضل البلخي حدثنا مكي بن ابراهيم عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدالله بن شداد بن الهاد عن جابر بن عبدالله ان النبي صلي الله------ عليه وسلم صلي ورجل خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف اقبل عليه الرجل وقال اتنهاني عن القراءة خلف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فتنازعا حتي ذكر -ذلك للنبي صلي الله------ عليه وسلم فقال صلي الله------ عليه وسلم من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة ان ذلك كان في الظهر او العصر هكذا ان رجلا قرا خلف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في الظهر او العصر فاوما اليه رجل فنهاه فلما انصرف قال اتنهاني الحديث وهذا يفيد ان اصل الحديث هذا غير ان جابرا روي عنه محل الحكم فقط تارة والمجموع تارة ويتضمن رد القراءة خلف الامام لانه خرج تاييدا لنهي ذلك الصحابي عنها مطلقا في السرية والجهرية خصوصا في رواية ابي حنيفة رضي الله عنه ان القصة كانت في الظهر او العصر لا اباحة فعلها وتركها فيعارض ما روي في بعض روايات حديث مالي انازع ا---لقران انه قال ان كان لا بد ف-الفاتحة وكذا-	308	-4847956584360190907	1089	2036.0	872	1236	88.10679626464844	202	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03542	false	7421070223155549410	234	300	1183	1516	1516	300	ما رواه ابو داود والترمذي عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا ق-------------ال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لا يقرا بها ويقدم لتقدم المنع علي الاطلاق عند التعارض ولقوة السند فان-	3542	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0309	true	-8624534664661511375	0	67	0	335	1496	300	ما رواه ابو داود والترمذي عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها ويقدم لتقدم المنع علي الاطلاق عند التعارض ولقوة السند فان	309	-4847956584360190907	319	608.0	256	347	91.93083953857422	60	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03543	false	5911646599907048600	0	55	0	290	1538	300	حديث المنع--------------- اصح فبطل رد المتعصبين وتضعيف بعضهم لمثل الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه مع تضييقه في الرواية الي الغاية حتي انه شرط التذكر لجوازها------ بعد علم الراوي ان ذلك المروي خطه ولم يشترط الحفاظ هذا ولم يوافقه صاحباه علي ان الخبر قد عضد بروايات كثيرة عن جابر غير هذه وان ضعفت وبمذاهب الصحابة	3543	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0309	true	-8624534664661511375	67	118	335	594	1496	300	حديث المنع من كان له امام اصح فبطل رد المتعصبين وتضعيف بعضهم لمثل ابي حنيفة----------------------- مع تضييقه في الرواية الي الغاية حتي انه شرط التذكر لجواز الرواية بعد علمه انه---------------- خطه ولم يشترط الحفاظ هذا ولم يوافقه صاحباه ثم---------- قد عضد بطرق--- كثيرة عن جابر غير هذه وان ضعفت وبمذاهب الصحابة	309	-4847956584360190907	219	372.5	175	311	70.41800689697266	40	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03543	false	5911646599907048600	67	116	349	562	1538	300	عن داود بن قيس ----بن عجلان ان عمر---------- رضي الله تعالي عنه قال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي مثل ذلك عن سعد بن ابي وقاص وروي عن------------------------------------------------------------------------------ علي كرم الله تعالي وجهه الا ان فيه مقالا انه قال من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة	3543	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0310	true	4906476029638416424	109	189	512	879	1455	300	عن داود بن قيس عن ابن عجلان ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا واخرجه ايضا عبدالرزاق واخرج الطحاوي عن حماد بن سلمة عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس اقرا والامام بين يدي قال لا وروي ا--------------بن ابي شيبة في مصنفه عن جابر قال لا تقرا خلف الامام ان جهر ولا ان خافت واخرج هو وعبدالرزاق من قول علي رضي الله عنه ----------------------------قال من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة	310	-4847956584360190907	146	206.5	110	415	35.180721282958984	28	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03544	false	-4030679656374607169	8	73	38	332	1525	300	والحق ان قوله---- كقولهما فقد قال ف-----------------------------------------ي كتاب الاثار بعد -------------------------ما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر به -ولا فيما لا بجهر به----- وبه ناخذ فلا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلاة يجهر فيه او لا يجهر فيه و--------------------------------------لا ينبغي ان يقرا خلف------ه في شء منها وذكر --في موطءه نحو ذلك و-----قال السرخسي تفسد صلاة --------ال--------------قارء خلف الامام	3544	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0311	true	1517417409302852410	204	300	999	1440	1440	300	والحق ان قول محمد كقولهما فان عباراته في كتبه مصرحة بالتجافي عن خلافه فانه في كتاب الاثار في باب القراءة خلف الامام بعدما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال وبه ناخذ -لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلاة يجهر فيه او لا يجهر ثم استمر في اسناد اثار اخر ثم قال قال محمد لا ينبغي ان يقرا خلف الامام في شء من الصلوات وفي موطءه بعد ان روي في منع القراءة في الصلاة ما روي قال قال محمد لا قراءة خلف الامام-	311	-4847956584360190907	239	335.0	183	443	53.950340270996094	45	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03544	false	-4030679656374607169	215	275	1057	1376	1525	300	في الصلاة والخطبة يوم الجمعة وفي كلام اصحابنا ما يدل علي وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب وعلل ذلك بان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	3544	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0313	true	714257174605379426	34	91	180	487	1607	300	في القراءة خلف الامام هذا--- وفي كلام اصحابنا ما يدل علي وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا-القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب ول--------ان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب	313	-4847956584360190907	288	542.0	233	319	90.28213500976562	49	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03546	false	205672891473938689	0	59	0	299	1569	300	خارج الصلاة-------------- ان يلبس احسن ثيابه ويتعمم ويستقبل القبلة ت-----------عظيما له ومثله في ذلك العلم ولو قرا مضطجعا فلا باس اذ هو نوع من الذكر وقد مدح سبحانه ذاكريه قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويضم رجليه عند القراءة ولا يمدها ل------------------------------انه سوء ادب ولو قرا ماشيا او عند النسج ونحوه من الاعمال ف---------------------ان كان القلب حاضرا غير مشتغل لم يكره	3546	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0313	true	714257174605379426	94	148	503	782	1607	300	خارج الصلاة يستحب لمريدها ان يلبس احسن ثيابه ويتعمم ويستقبل وكذا العالم للعلم تعظيما------------------- له ولو قرا مضطجعا فلا باس------------------------------------------------------------------ ويضم رجل-ه عند القراءة---------- لانه تعظيم الناءم بخلاف مدهما فانه سوء ادب ولو قرا ماشيا او عند النسج ونحوه من الاعمال او هي عند الغزل ونحوه ان كان القلب حاضرا غير مشتغل لا يكره	313	-4847956584360190907	191	319.0	153	375	50.93333435058594	32	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01700	false	-6259707291990277572	91	126	433	605	1513	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه و---------------------------------سلم حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فجعل يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر الايات الاواخر- من سورة ال عمران حتي ختم	1700	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0436	true	4495035860465051496	165	206	832	1029	1493	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في طولها فنام صلي الله عليه وسلم حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فجعل يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر --ايات الخواتيم من سورة ال عمران ثم قام -	436	-4847956584360190907	153	279.0	121	206	74.27184295654297	28	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms11010	false	-5789513574678751133	104	174	520	871	1522	300	القران---- فهممت ان اقوم ولا اسال احدا عن شء حتي اموت ثم بدا لي فقلت انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت الست تقرا يا ايها المزمل------------------- قلت بلي قالت فان الله تعالي افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله واصحابه----------- حولا وامسك الله تعالي خاتمتها اثنتي عشر شهرا في السماء حتي انزل الله تعالي في اخر الس----ورة التخفيف وصار قيام الليل تطوعا	11010	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0439	true	296677931659049221	2	77	10	374	1533	300	القران قال فهممت ان اقوم ولا اسال احدا عن شء حتي اموت ثم بدا لي فقلت انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالت الست تقرا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا قلت بلي قالت فان الله------ افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم حولا وامسك الله------ خاتمتها اثن-ي عشر شهرا في السماء حتي انزل الله ------في اخر هذه السورة التخفيف وصار قيام الليل تطوعا	439	-4847956584360190907	317	567.0	251	389	81.49100494384766	59	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02110	false	-4723639239178913072	234	282	1286	1512	1609	300	للقصر ----في اقل من ثلاثة بما روي عن ابن عباس رض----ي الله تعالي عنهما انه قال يا-اهل مكة لا-تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان فانه يفيد القصر في الاربعة برد وهي تقطع في اقل من ثلاثة----- واجيب بان راوي الحديث----------- عبد الوهاب بن مجاهد	2110	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0546	true	-2404828734907443573	203	253	1015	1251	1472	300	القصر لمسافر اقل من ثلاثة حديث------ ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم------ قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان فانه يفيد القصر في الاربعة برد وهي تقطع في اقل من ثلاثة ايام واجيب بضعف---- الحديث لضعف رواية عبد الوهاب بن مجاهد	546	-4847956584360190907	190	303.0	147	252	75.3968276977539	39	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02110	false	-4723639239178913072	172	206	948	1131	1609	300	ان المقيم يمسح يوما وليلة اذ يلزم عليه------------------- اتحاد حكم السفر والاقامة في بعض الصور وهي صورة مسافر يوم وليلة لانه انما يمسح يوما وليلة وهو معلوم البطلان للعلم بفرق الشرع بين المسافر والمقيم	2110	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0547	true	6450409892914672860	28	65	137	339	1542	300	ان المقيم يمسح يوما وليلة بطل كونها ظرفا للمسافر والا لزم اتحاد حكم السفر والاقامة في بعض الصور وهي صورة مسافر يوم وليلة لانه انما يمسح يوما وليلة وهو معلوم البطلان للعلم بفرق الشرع بين المسافر والمقيم	547	-4847956584360190907	171	323.5	139	202	84.6534652709961	31	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms05861	false	8219115274998527575	129	157	629	764	1533	300	بما في مسلم من حديث----- التعريس انه صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري	5861	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0567	true	1839288995515211711	72	101	357	497	1493	300	وما في مسلم من حديث ليلة التعريس انه صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري	567	-4847956584360190907	134	260.0	106	140	95.71428680419922	27	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10688	false	7564645760004872956	159	261	854	1372	1584	300	الجمعة حيث---------------- رتب فيها الامر بالسعي -لذكر الله تعالي علي النداء للصلاة ف-------ان ا--ريد ب----ه الصلاة --------------او هي الخطبة فظ---------------------------------------اهر و-------كذلك ان اريد به الخطبة لان افتراض السعي الي الشرط وهو المقصود لغيره فرع افتراض ذلك الغير ا--لا تري ان من لم تجب عليه الصلاة لا يجب عليه السعي الي الجمعة بالاجماع وكذا ثبتت فرضيتها بالسن------------ة والاجماع وقد صرح بعض الحنفية بانها اكد فرضية من الظهر وباكفار جاحدها وهي فرض عين وقيل كفاية وهو شاذ وفي حديث رواه ابو داود وقال النووي علي شرط الشيخين الجمعة حق واجب علي كا مسلم في جماعة الا اربعة مملوك او امراة او صبي او مريض	10688	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0568	true	3578751285472724551	38	132	207	703	1545	300	الجمعة فاسعوا الي ذكر الله رتب----- الامر بالسعي للذكر -----------علي النداء للصلاة فالظاهر ان المراد بالذكر الصلاة ويجوز كون المراد به الخطبة وعلي كل تقدير يفيد افتراض الجمعة فالاول ظاهر والثاني كذلك------------------ لان افتراض السعي الي الشرط وهو المقصود لغيره فرع افتراض ذلك الغير او لا تري ان من لم يجب عليه الصلاة لا يجب عليه السعي الي الخطبة بالاجماع والمذكور في التفسير ان المراد الخطبة والصلا------------------------------------------------------------------------------------ة وهو الاحق لصدقه عليهما معا---- وقال صلي الله عليه وسلم الجم----عة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك او امراة او صبي او مريض	568	-4847956584360190907	310	427.5	243	622	49.839229583740234	50	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10688	false	7564645760004872956	69	139	374	731	1584	300	و---اقله------- قدر التشهد كما اشترطه صاحباه وبينوا ذلك بانه تعالي ذكر الذكر من غير فصل بين كونه----- طويلا يسمي خطبة او ذكرا لا يسمي خطبة فكان الشرط هو الذكر الاعم بالقاطع غير ان الماثور عنه صلي الله تعالي عليه وسلم اختيار احد الفردين -وهو الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر	10688	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0579	true	-5297446799868241444	117	187	599	952	1501	300	قيل اقله عندهما قدر التشهد قوله وله قوله تعالي فاسعوا ---------الي ذكر الله- من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذكرا لا يسمي خطبة فكان الشرط--- الذكر الاعم بالق-طع غير ان الماثور عنه صلي الله ع------ليه وسلم اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر	579	-4847956584360190907	303	540.5	241	373	81.23324584960938	56	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10681	false	-5767578169889731149	235	290	1192	1484	1539	300	فلما كان عثمان------------- وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وفي رواية للبخاري ومسلم زاد النداء الثاني والكل بمعني وتسمية ما يفعل من الاذان اولا ثانيا باعتبار انه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وانما كان بعد وتسميته ثالثا لان الاقامة تسمي اذانا كما في الحديث بين كل اذانين صلاة	10681	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0588	true	6100108880105983848	11	53	53	276	1477	300	فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وفي رواية للبخاري------ زاد النداء الثاني وزاد ابن ماجه علي دار في السوق يقال لها الزوراء و----------------------------------------------------------------------------تسميته ثالثا لان الاقامة تسمي اذانا كما في الحديث بين كل اذانين صلاة	588	-4847956584360190907	167	283.5	136	305	54.75409698486328	27	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10691	false	450267194399209727	202	295	1056	1545	1563	300	من نفي ان للجمعة سنة مطلقا فيحتمل علي بعد ان يكون استشعر نفي السنة البعدية من الامر بالانتشار وابتغاء الفضل وامانفي القبلية فقد استند فيه الي ما روي في الصحيح وقد تقدم من ان النداء كان علي عهده عليه الصلاة الصلاة والسلام اذا جلس علي المنبر اذ من المعلوم------------ ا-نه عليه الصلاة والسلام غذ كمل الاذان اخذ ف----------------------------------------ي الخطبة واذا اتمها اخذ في الصلاة فمت- كانوا يصلون السنة واجيب عن هذا----------------------------------------------------------- بان خروجه عليه الصلاة والسلام كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما كان يصلي الاربع ويجب الحكم بوقوع الحكم بهذا المجوز	10691	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0588	true	6100108880105983848	74	145	369	721	1477	300	من نفي ان للجمعة سنة فانه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعلوم انه كان صلي الله عليه وسلم اذا رقي المنبر اخذ بلال في الاذان فاذا اكمله اخذ صلي الله عليه وسلم في الخطب-------------------------ة فمتي كانوا يصلون السنة ومن ظن انهم اذا فرغ من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس وهذا مدفوع بان خروجه صلي- الله عليه وسلم كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما كان يصلي الاربع ويجب الحكم بوقوع -------هذا المجوز	588	-4847956584360190907	178	259.0	141	602	29.568105697631836	27	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms09083	false	-2138522350452765684	4	35	27	173	1599	300	من حديث------------- النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه ح-----تي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت ثم قال ان ناسا	9083	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0605	true	6785919868093973675	266	300	1253	1412	1412	300	من حديث ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----- يجر ثوبه فزعا حتي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت قا---ل ان ناسا-	605	-4847956584360190907	129	220.0	101	168	76.78571319580078	24	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms09083	false	-2138522350452765684	35	66	173	329	1599	300	يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا تجلي الله تعالي---------------------- لشء من خلقه خشع له	9083	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0606	true	3372838215277435604	0	36	0	178	1532	300	يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله ان الله اذا بدا لشء من خلقه خشع له	606	-4847956584360190907	137	260.0	109	178	76.96629333496094	27	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03973	false	-5960012704330137942	98	151	512	778	1496	300	عن علي كرم الله تعالي وجهه قال اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموت ابي طالب فبكي --فقال--- اذهب ف-غسله وكفنه وواره غفر الله له ورحمه ففعلت--------------------------------- وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج من بيته حتي نزل عليه جبريل عليه الصلاة والسلام يهذه الاية ما-كان للنبي	3973	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0661	true	-6476948359948449476	144	203	699	979	1464	300	عن علي رضي الله عنه قال لما--- اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموت ابي طالب -بكي ثم قال لي اذهب فاغسله وكفنه وواره قال-------------- ففعلت ثم اتيته فقال لي اذهب فاغتسل قال وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج من بيته حتي نزل عليه جبريل عليه --------السلام بهذه الاية ما كان للنبي	661	-4847956584360190907	221	370.5	174	306	72.22222137451172	41	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms06044	false	-6178034011129826739	180	232	885	1142	1481	300	مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي كرم الله وجهه ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته قال ابن الهمام في فتح القدير وهو محمول علي ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء الحسن العالي	6044	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0669	true	-2387759098079852681	232	274	1127	1335	1466	300	مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي-------------- ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته فهو علي----------------------------------- ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء الحسن العالي	669	-4847956584360190907	202	382.0	160	257	78.5992202758789	39	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03851	false	-5873215210451511387	11	215	50	1056	1492	300	من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة والمسكين من لا شء له فيحتاج للمسالة لقوته وهو ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل له المسءلة--- فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد ستر- بدنه وعند بعضهم لا تحل لمن كان كسوبا او يملك خمسين درهما فقد اخرج ابو داءد والترمذي والنساءي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سالنا وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب والي هذا ذهب الثوري وابن المبارك واحمد واسحق وقيل من ملك اربعين درهما حرم عليه السءال لما اخرج ابو داءد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سال وله قيمة اوقية فقد الحف وكان الاوقية في ذلك الزمان اربعين درهما ويجوز صرف الزكاة لمن لا تحل له المسءلة بعد كونه فقيرا ولا يخرجه عن الفقر ملك نصب كثيرة غير نامية اذا كانت مستغرقة للحا-جة ولذا قالوا يجوز للعالم وان كانت له كتب تساوي نصبا كثيرة اذا -------------------------كان محتاجا اليها للتدريس ونحوه اخذ الزكاة بخلاف ال---------عامي-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا جميع الات المحترفين	3851	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0797	true	-8148566942199918836	121	257	618	1277	1497	300	من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة والمسكين من لا شء له فيحتاج للمسالة لقوته او -ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل--- المسالة له فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه وعند بعضهم لا تحل لمن كان كسوبا او يملك خمسين در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويجوز صرف الزكاة لمن لا تحل له المسالة بعد كونه فقيرا ولا يخرجه عن الفقر ملك نصب كثير- غير نامية اذا كانت مستغرقة بالحاجة ولذا قلن-ا يجوز للعالم وان كانت له كتب تساوي نصبا كثيرة علي تفصيل ما قدمناه فيها اذا كان محتاجا اليها للتدريس او بالحفظ او التصحيح ولو كانت ملك عامي وليس له نصاب نام لا يحل دفع الزكاة له لانها غير مستغرقة في حاجته فلم تكن كثياب البذلة وعلي هذا جميع الات المحترفين	797	-4847956584360190907	497	920.0	392	1131	43.94341278076172	94	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03852	false	-2946015701022551508	129	235	658	1184	1539	300	واجيب عن الاول بان السفينة لم تكن ملكا لهم بل هم اجراء فيها او كانت عارية معهم او قيل لهم مساكين ترحما كما في الحديث مساكين اهل النار وقوله -----------------------------------------------------------------------مساكين اهل الحب حتي قبورهم عليها تراب الذل بين المقابر وهذا اولي وعن الثاني بان الفقر المتعوذ منه ليس الا فقر النفس لما روي انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يسال العفاف والغني والمراد ب-ه غني النفس لا كثرة الدنيا وعن الثالث با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقديم لا دليل فيه اذ له اع--------------تبارات كثيرة في كلامهم وعن الرابع بانا لا نسلم ان الفقير ماخوذ من -------------------------الفقار ل--------------------جواز كونه من فقرت له فقرة من مالي اذا قطعتها-- فيكون له شء	3852	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0798	true	6183894549679749388	83	243	421	1251	1531	300	واجيب بانها--------------- لم تكن -----لهم بل هم اجراء فيها او----- عارية ل-هم او قيل لهم مساكين ترحما------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين مع ما روي انه تعوذ بالله من الفقر وجوابه -----------------------------ان الفقر المتعوذ منه ليس الا فقر النفس لما -صح انه------------------------- كان يسال العفاف والغني والمراد منه غني النفس لا كثرة الدنيا فلا دليل علي ان الفقير اسوا حالا من المسكين ولان الله تعالي قدمهم في الاية علي المساكين فدل علي زيادة الاهتمام بهم وذلك مظنة زيادة حاجتهم وقد يمنع بانه قدم العاملين علي الرقاب مع ان حالهم احسن ظاهرا واخر في سبيل الله وابن السبيل مع الدلالة علي زيادة تاكيد الدفع اليهم حيث اضاف اليهم بلفظة في فدل ان التقديم لاعتبار اخر غير زيادة الحاجة والاعتبارات المناسبة لا تدخل تحت ضبط خصوصا من علام الغيوب ولان الفقير بمعني المفقور وهو المكسور الفقار فكان اسوا حالا ومنع بجواز كونه من فقرت له فقرة من مالي ا-ي قطعة منه فيكون له شء	798	-4847956584360190907	279	321.5	217	943	29.58642578125	43	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03851	false	-5873215210451511387	228	291	1124	1448	1492	300	تعالي او مسكينا ذا متربة اي الصق جلده بالتراب في---- حفرة استتر بها مكان الازار وا-------لصق بطنه به لفرط الجوع فانه يدل علي غاية الضرر والشدة ولم يوصف الفقير بذلك وبان الاصمعي وابا عمرو بن العلاء وغيرهما من اهل اللغة فسروا المسكين بمن لا شء له والفقير بمن له بلغة من العيش واجيب بان تمام الاستدلال بالاية موقوف علي ان الصفة كاشفة وهو ----	3851	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0799	true	-4720572939844298350	25	55	130	289	1619	300	تعالي او مسكينا ذا متربة اي الصق جلده بالتراب محتفرا حفرة جعلها ازاره لعدم ما يواريه او الصق بطنه به ل-----لجوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام الاستدلال به---- موقوف علي ان الصفة كاشفة والاكثر	799	-4847956584360190907	115	166.5	91	339	33.92330551147461	18	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01106	false	7087646178950395942	5	30	25	144	1502	300	عن سعيد بن جبير قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم	1106	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0804	true	1918490470327450481	14	38	64	177	1515	300	عن سعيد بن جبير قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم	804	-4847956584360190907	113	218.5	89	119	94.9579849243164	23	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10551	false	4312254440372752665	222	264	1147	1343	1531	300	اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك صلي الله تعالي عليه وسل----------م حتي بدت-------------------------------نواجذه ثم قال خذه فاطعمه اهلك -في لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من-التكفير	10551	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0884	true	8966858504616646386	0	48	0	224	1478	300	اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك--------------- عليه الصلاة والسلام حتي بدت ثناياه وفي لفظ انيابه وفي لفظ نواجذه ثم قال خذه فاطعمه اهلك وفي لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير	884	-4847956584360190907	178	309.0	139	239	74.47698974609375	38	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07386	false	5998451474954582046	162	192	918	1069	1612	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من رايتموه ينشد ----شعرا في المسجد فقولوا فض ا----لله تعالي فاك ثلاث مرات ومن رايتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا	7386	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0951	true	-5747608502828574718	223	252	1157	1303	1533	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من رايتموه يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا ربح الله تجارتك------------- ومن رايتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا	951	-4847956584360190907	124	216.0	97	159	77.98741912841797	22	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07386	false	5998451474954582046	113	148	630	838	1612	300	ابن ماجة----------------- عن واثلة بن الاسقع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا علي ابوابها المطاهر وجمروها في الجمع	7386	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0951	true	-5747608502828574718	53	90	281	498	1533	300	ابن ماجه في سننه عن مكحول عن واثلة بن الاسقع ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا علي ابوابها المطاهر وجمروها في الجمع	951	-4847956584360190907	193	356.5	160	225	85.77777862548828	29	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms06966	false	304134167969434072	107	166	582	862	1544	300	عن ابن عباس ---------------قال لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه اهل--- السماء والارض الا تري انهم يجيبون من اقصي البلاد يلبون وجاء	6966	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms0997	true	1345499532685875594	175	238	895	1196	1517	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج البيت حج- العتيق فسمعه من بين السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض- يلبون وقال	997	-4847956584360190907	260	467.0	203	306	84.96732330322266	50	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03667	false	-8573982856018859823	137	178	690	885	1527	300	ما رءي الشيطان يوما هو اصغر فيه ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة------------ لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي- عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل عليه السلام يزع الملاءكة	3667	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1049	true	6582362630336100688	87	127	425	608	1489	300	ما رءي الشيطان يوما هو اصغر و----لا ادحر و---------لا اغطظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عز وجل عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل------------ يزع الملاءكة	1049	-4847956584360190907	163	286.5	127	208	78.36538696289062	31	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02600	false	-883373985514649326	30	166	163	875	1539	300	اضطر محرم الي اكل الميتة او الصيد فقال زفر ياكل الميتة لا الصيد------------ لتعدد جهات حرمته عليه و----قال ابو حنيفة وابو يوسف------------ يتناول الصيد ويءدي الجزاء لان حرمة الميتة اغلظ الا تري ان حرمة الصيد ترتفع بالخروج من الاحرام فهي مءقتة بخلاف حرمة الميتة فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة يرتفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء كم-ا في المبسوط وفي الخانية ---------المحرم اذا اضطر الي ميتة وصيد فالميتة اولي في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو وجد لحم صيد ولحم ادمي كان لحم الصيد اولي ولو وجد صيد- وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب م--حظورين وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير انتهي وفي هذا خلاف ما ذكر--- في المبسوط والله عزيز	2600	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1181	true	-7286379418300006149	38	178	196	931	1601	300	اضطر محرم الي اكل الميتة او الصيد--------- ياكل الميتة لا الصيد علي قول زفر لتعدد جهات حرمته عليه وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يتناول الصيد ويءدي الجزاء لان حرمة الميتة اغلظ الا تري ان حرمة الصيد ترتفع بالخروج من الاحرام فهي مءقتة بخلاف حرمة الميت- فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة يرتفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء هكذا في المبسوط وفي فتاوي قاضيخان ان المحرم اذا اضطر الي ميتة وصيد فالميتة اولي في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو -جد صيدا--- ولحم ادمي كان ذبح الصيد اولي ولو وجد صيدا وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب المحظورين وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير ف------في هذا خلاف ما ذكرناه من المبسوط قوله وصيد -	1181	-4847956584360190907	658	1217.5	529	756	87.03704071044922	115	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02602	false	-5041453203947967732	0	28	0	180	1655	300	ويخرج البعير والشاة المتوحشان لعروض الوصف لهما وكون زكاة الظبي المستانس بالذبح والاهلي المتوحش بالعقر لا-ينافيه لان الذكاة بالذبح والعقر داءران مع الامكان وعدمه لا مع الصيدية وعدما -	2602	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1181	true	-7286379418300006149	233	261	1222	1403	1601	300	ويحرج البعير والشاة المتوحشان لعروض الوصف لهما وكون ذكاة الظبي المستانس بالذبح والاهلي المتوحش بالعقر لا ينافيه لان الذكاة بالذبح والعقر داءران مع الامكان وعدمه لام-ع الصيدية وعدمها	1181	-4847956584360190907	174	337.0	148	182	95.6043930053711	24	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02602	false	-5041453203947967732	80	183	453	1015	1655	300	ويستثني من صيد البر بعضه كالذءب والغراب والحداة واما باقي الفواسق فليست بصيود واما باقي السباع فالمنصوص عليه في ظاهر الرواية عدم الاستثناء وان يجب قت-لها الجزاء ولا يجاوز شاة ان ابتداها المحرم وان ابتداته --------------فلا شء عليه وذلك كالاسد والفهد والنمر والصقر والبازي واما صاحب البداءع فيقسم البري الي ماكول وغيره والثاني الي ما يبتدء بالاذي غالبا كالاسد والذءب والنمر الي-------- ما ليس كذلك كالضبع والفهد والثعلب فلا يحل قتل الاول والاخير الا ان يصول ويحل قتل الثاني ولا شء فيه وان لم يصل وجعل ورود النص في الفواسق ورودا فيه- دلالة ولم يحك خلافا لكن في الخانية---------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف الاسد	2602	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1182	true	-8110714503205449958	184	300	955	1581	1581	300	ويستثني من صيد البر بعضه كالذءب والغراب والحداة واما باقي الفواسق فليست بصيود واما باقي السباع فالمنصوص عليه في ظاهر الرواية انه-------------- يجب بقتلها الجزاء -لا يجاوز شاة ان ابتداها المحرم فان ابتداته بالاذي فقتلها فلا شء عليه وذلك كالاسد والفهد والنمر والصقر والبازي واما صاحب البداءع ف-قسم البري الي ماكول وغيره والثاني الي ما يبتدء بالاذي غالبا كالاسد والذءب والنمر والفهد والي ما ليس كذلك كالضبع -------والثعلب فلا يحل قتل الاول والاخير الا ان يصول ويحل قتل الثاني ولا شء فيه وان لم يصل وجعل ورود النص في الفواسق ورودا فيها دلالة ولم يحك خلافا بل ذكره حكما مبتدا مسكوتا فيه ثم رايناه رواية عن ابي يوسف قال في فتاوي قاضيخان وعن ابي يوسف الاسد-	1182	-4847956584360190907	515	961.5	418	650	79.23076629638672	88	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02592	false	-8241827289889002721	168	300	842	1547	1547	300	ولابي حنيفة وابي يوسف ر---ضي الله تعالي عنهما ان الله تعالي اطلق المثل والمثل المطلق هو المثل صورة و-معني وهو المشارك في النوع وهو غير مراد هنا بالاجماع فبقي ان يراد المثل معني وهو القيمة وهذا لان المعهود في الشرع في اطلاق لفظ المثل ان يراد المشارك في النوع او القيمة فقد قال تعالي في ضمان العدوان فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والمراد الاعم منه-ا اعني المماثل في النوع اذا كان المتلف مثليا والقيمة اذا كان قيميا بناء علي انه مشترك معنوي والحيوانات من القيميات شرعا اهدارا لل-ماثلة الكاءنة في تمام الصورة فيها تغليبا للاختلاف الباطني في- ابناء نوع واحد فما ظنك اذا انتفي المشاركة في النوع ايضا فلم يبق الا مشاكلة في بعض الصورة كطول العنق والرجلين في النعامة مع البدنة ونحو ذلك في غيره فاذا حكم-	2592	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1189	true	-5259941561984129685	17	143	88	762	1579	300	ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------------ ان الم-----------------------ثل المطلق هو المثل صورة و معني وهو المشارك في النوع وهو غير مراد هنا بالاجماع فبقي ان يراد المثل معني وهو القيمة وهذا لان المعهود في الشرع في اطلاق لفظ المثل ان يراد المشارك في النوع او القيمة---- قال تعالي في ضمان العدوان فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والمراد الاعم منهما اعني المماثل في النوع اذا كان المتلف مثليا والقيمة اذا كان قيميا بناء علي انه مشترك معنوي والحيوانات من القيميات شرعا اهدارا للمماثلة الكاءنة في تمام الصورة فيها تغليبا للاختلاف الباطني بين ابناء نوع واحد فما ظنك اذا انتفي المشاركة في النوع ايضا فلم يبق الا مشاكلة في بعض الصورة كطول العنق والرجلين في النعامة مع البدنة ونحو ذلك في غيره فاذا حكم	1189	-4847956584360190907	662	1263.0	538	713	92.84712219238281	119	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02593	false	4191200608204733221	0	115	0	590	1565	300	الشرع بانتفاء اعتبار المماثلة مع المشاكلة في تمام الصورة ولم يضمن المتلف بما شاركه في تمام نوعه بل بالمثل المعن-ي فعند عدمها وكون المشاكلة في بعض الهيءة انتفاء الاعتبار اظهر الا ان لا يمكن وذلك بان--- يكون اللفظ محمل يمكن سواه فالواجب اذا عهد المراد بلفظ في الشرع وتردد فيه في موضع يصح حمله علي ذلك المعهود وغيره ان يحمل علي المعهود وما نحن فيه كذلك فوجب المصير اليه وان يحمل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن صحابته الكرام رضي الله تعالي عنهم من الحكم بالنظير علي انه كان باعتبار التقدير بالقيمة الا ان الناس اذ ذاك لما كانوا ارباب مواش كان الاداء عليهم منها ايسر لا علي معني انه لا يجزء	2593	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1189	true	-5259941561984129685	143	238	762	1259	1579	300	الشرع بانتفاء اعتبار المماثلة مع المشاكلة في تمام الصورة ولم يضمن المتلف بما شاركه في تمام نوعه بل بالمثل المعنوي فعند عدمها وكون المشاكلة في بعض الهيءة انتفاء الاعتبار اظهر الا ان لا يمكن وذلك بان لا يكون -للفظ محمل يمكن سواه فالواجب اذا عهد المراد بلفظ في الشرع وتردد فيه في موضع يصح حمله علي ذلك المعهود وغيره ان يحمل علي المعهود وما نحن فيه كذلك فوجب المصير اليه وان يحمل حكم الصحابة---------------------------------------------------------------------- بالنظير علي انه كان باعتبار --تقدير المالية اي بيان ان مالية المقتول كمالية الشاة الوسط------------------------ لا علي معني انه لا يجزي	1189	-4847956584360190907	437	786.0	351	594	73.56902313232422	79	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02597	false	-2005504802134118157	134	159	687	802	1537	300	ولا يتصدق بشء من الجزاء علي من لا تقبل شهادته له ويجوز علي اهل الدمة والمسلم احب ولو اكل من الجزاء غرم قيمة ما اكل	2597	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1191	true	2687187941569710052	216	241	1148	1263	1553	300	ولا يتصدق بشء من الجزاء علي من لا تقبل شهادته له ويجوز علي اهل الذمة والمسلم احب ولو اكل من الجزاء غرم قيمة ما اكل	1191	-4847956584360190907	114	227.0	89	115	99.13043212890625	24	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02597	false	-2005504802134118157	75	134	397	687	1537	300	اختار الهدي وبلغ ما يضحي به ف----------لا يذبح الا ب---------الحرم وهو المراد بقوله تعالي هديا بالغ الكعبة الا ان ذكر الكعبة للتعظيم ولو ذبحه في الحل لا يجزيه عن الهدي بل عن الاطعام فيشترط ان يعطي كل مسكين ق---يمة نصف صاع حنطة او صاع من غيرهما----------------------------------------------------- ويجوز ان يتصدق بالشاة الواقعة هديا علي مسكين واحد كما في هدي المتعة	2597	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1192	true	-1661198396687868675	77	140	392	697	1525	300	اختار الهدي وبلغ ما يضحي به قال المصنف لا يذبح الا بمكة يريد الحرم مطلقا------------------------------------------------------------ ولو ذبحه في الحل لا يجزيه من الهدي بل من الاطعام فيشترط ان يعطي كل فقير قدر قيمة نصف صاع حنطة او صاع من غيرها فان كانت قيمة اللحم مثل قيمة المقتول اجزاه والا فيكمل ويجوز ان يتصدق بالشاة الواقعة هديا علي مسكين واحد كما في هدي المتعة	1192	-4847956584360190907	214	369.0	167	365	58.6301383972168	42	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02598	false	-7731717420761227028	0	30	0	149	1602	300	عينا اذا كان للمقتول نظير وانت تعلم انه ---------------------------------------------------------------لو سلم ان النظير هو الواجب عينا عند اختيار الهدي لم يلزم منه وجوب تقديمه عند اختيار خصلة اخري فكيف وهو ممنوع	2598	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1192	true	-1661198396687868675	219	260	1125	1337	1525	300	عينا اذا كان للمقتول نظير وقوله لانه راجع الي المتلف يعني المتلف هو المضمون فلا معني لتقوم غيره لجبره ولو سلم ان النظير هو الواجب عينا عند اختيار الهدي لم يلزم منه وجوب تقويمه عند اختيار خصلة اخري فكيف وهو ممنوع	1192	-4847956584360190907	135	249.0	108	212	63.67924499511719	25	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02604	false	-1171013723658759020	31	130	160	650	1496	300	ابو داود والترمذي والنساءي عن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم الصيد حلال لكم وانتم محرمون ما لم تصيدوه او يصاد لكم واجيب بانه قد------------------------------------------------------------ روي محمد عن------------- ابي حنيفة عن اب----ن المنكدر----------------- عن طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالي عنه تذاكرنا لحم الصيد ياكله الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم فامرنا باكله---------------- وروي الحافظ ابو عبد الله ال--------------------------------حسي-ن عن ابي حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن جده الزبير ابن العوام قال كنا نحمل لحم الصيد صفيفا وكنا نتزوده وكنا ناكله ونحن محرمون مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واخ--رج مسلم	2604	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1206	true	6772800975906768803	71	202	363	1039	1559	300	ابي داود والترمذي والنساءي عن جابر لحم ال--------------------------------------------------------صيد حلال لكم وانتم -حرم-- ما لم تصيدوه او يصاد لكم هكذا بالالف في يصاد فعارضه المصنف ثم اوله دفعا للمعارضة اما المعارضة فيما روي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن محمد بن المنكدر عن عثمان بن محمد عن طلحة بن عبيد الله قال--------------- تذاكرنا لحم الصيد ياكله المحرم والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فارتفعت اصواتنا فاستيقظ رسول صلي الله عليه وسلم فقال فيم تتنازعون فقلنا في لحم الصيد اياكله المحرم فامرنا باكله اخرجه في الاثار وروي الحافظ ابو عبد الله الحسين بن خسر والبلخي في مسند ابي حنيفة عن ابي حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن جده الزبير ب-ن العوام قال كنا نحمل ال----صيد صفيفا وكنا نتزوده و----ناكله ونحن محرمون مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واختصره مالك	1206	-4847956584360190907	369	612.5	290	765	48.235294342041016	62	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02605	false	2109484057738093201	4	114	23	607	1541	300	الاول كون اللام للملك والمعني ان يص-اد ويجعل له فيكون مفاده تمليك عين الصيد من المحرم وهو ممتنع ان يتملكه فياكل من لحمه والثاني الحمل علي ان المراد ان يصاد بامره وهذا لان الغالب في عمل الانسان لغيره ان يكون بطلب منه والتزام التاويل دفعا للتعارض كما قال غير واحد وقال ابن الهمام وقد يقال القواعد تقتضي ان لا-يحكم---- بالتعارض بين حديث جابر وبين الخبرين الاولين من هذه الاخبار الثلاثة لان قول طلحة فامرنا باكله مقيد عندنا بما اذا لم يدله المحرم علي الصحيح خلافا لابي عبد الله الجرجاني ولا امره بقتله علي ما يدل عليه حد-----------------يث ابي قتادة فيجب تخصيصه بما اذا لم يصد للمحرم بالحديث الاخر----------------------- وحديث الزبير	2605	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1206	true	6772800975906768803	207	300	1069	1559	1559	300	------كون اللام للملك والمعني ان يصطاد ويجعل له فيكون------ تمليك عين الصيد من المحرم وهو ممتنع ان يتملكه فياكل من لحمه و-------الحمل علي ان المراد ان يصاد بامره وهذا لان الغالب في عمل الانسان لغيره ان يكون بطلب منه فليكن محمله هذا دفعا للمعارضة-------------------------------- وقد يقال القواعد تقتضي ان لا يحكم هنا بالمعارضة والترجيح ------------------------------------------------لان قول طلحة فامرنا باكله مقيد عندنا بما اذا لم يدله المحرم---------------------------------------- ولا امره بقتله علي ما هو المختار للمصنف اعمالا لحديث ابي قتادة فيجب تخصيصه بما اذا لم يصد للمحرم بالحديث الاخر لدخول الظنية في دلالته وحديث الزبير-	1206	-4847956584360190907	406	667.5	328	630	64.44444274902344	70	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02605	false	2109484057738093201	114	270	607	1390	1541	300	حاصله نقل وقاءع اخبار وهي لا عموم لها فيجوز كون ما كانوا يحملونه من لحوم الصيد للتزود -ما لم يصد لاجل المحرمين بل هو الظاهر لانهم يتزودونه من الحضر ظاهرا والاحرام بعد الخروج الي الميقات فالاولي--- الاستدلال علي اصل المطلوب بحديث ابي قتادة المذكور علي وجه المعارضة------------------- فانه افاد انه ع--ليه الصلاة والسلام لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام ل------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظمه صلي الله عليه وسلم في سلك ما يسال عنه منها في التفحص عن الموانع ليجيب بالحل -عند خلوه عنها وهذا المعني كالصريح في نفي كون الاصطياد------- مانعا فيعارض حديث جابر و يقدم عليه لقوة ثبوته اذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك بل قيل في حديث جابر-------------- انقطاع لان المطلب في سنده لم يسمع من جابر عند غير واحد وكذا في رجاله من فيه لين وبعد ثبوت ما دهبنا اليه بما ذكرنا يقوم دليل علي ما ذكر م--------ن التاويل	2605	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1207	true	-606668846756144621	0	178	0	896	1462	300	حاصلة نقل وقاءع احوال---- لا عموم لها فيجوز كون ما كانوا يحملونه من لحوم الصيد للتزود مما لم يصد لاجل المحرمين بل هو الظاهر لانهم يتزودونه من الحضر ظاهرا والاحرام بعد الخروج الي الميقات فالاولي به الاستدلال علي اصل المطلوب بحديث ابي قتاده --------علي وجه المعارضة علي ما في الصحيحين فانهم لما سالوه عليه الصلاة والسلام لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا فقال صلي الله عليه وسلم امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا اذا فلو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظمه -------------------في سلك ما يسال عنه منها في التفحص عن الموانع ليجيب بالحكم عند خلوه عنها وهذا المعني كالصريح في نفي كون الاصطياد للمحرم مانعا فيعارض حديث جابر و-يقدم عليه لقوة ثبوته اذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك بل قيل في حديث جابر لحم الصيد الخ انقطاع لان المطلب بن حنطب لم يسمع من جابر عند غير واحد وكذا في رجاله من فيه لين وبعد ثبوت ما ذهبنا اليه بما ذكرنا يقوم دليل علي ما ذكره المصنف من التاويل	1207	-4847956584360190907	726	1347.0	581	928	78.23275756835938	131	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02606	false	-1760942794855886532	145	244	721	1223	1515	300	الصيد ولا يخفي ان الروايات الدالة علي ا----------------------------لبعضية اكثر ولا تعارض بينها فت-------------------------------------------------------------------------------------حمل رواية انه اهدي حمارا علي انه من اطلاق اسم الكل علي البعض ويمتنع هنا العكس-------------- اذ اطلاق الرجل مثلا علي كل الحيوان غير معهود وقد صرحوا انه لايجوز ان يطلق علي زيد اصبع ونحوه ل------------------------ان شرط اطلاق اسم البعض علي الكل التلازم كالرقبة------------ والراس علي الانسان فان لا انسان دونهما بخلاف نحو الرجل والظفر واما اطلاق العين علي الرءي-ة فليس من حيث هو انسان بل من حيث هو رقيب وهو من هذه الحيثية لا-يتحقق بلا عين------------------------ او هو احد معاني المشترك اللفظي كما عده كثي-ر منها	2606	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1208	true	-5470333638689195252	0	129	0	640	1465	300	الصيد منع ب----ان الروايات كلها-- علي ما ذكرنا اول الحديث تدل علي البعضية -----ولا تعارض بين رجل حمار وعجزه وشقه علي ما لا يخفي اذ يندفع بارادة رجل معها الفخذ وبعض جانب الذبيحة فوجب حمل رواية---- اهدي حمارا علي انه من اطلاق اسم الكل علي البعض لما ذكرنا ولتعينه لامتناع عكسه اذ اطلاق الرجل -----علي كل الحيوان غير معهود لا--------------------- يطلق علي زيد اصبع ونحوه لانه غير جاءز لما عرف من ان شرط اطلاق اسم البعض علي الكل التلازم كالرقبة علي الانسان والراس فانه----------- لا انسان دونهما بخلاف نحو الرجل والظفر واما اطلاق العين علي الربيءة فليس من حيث هو انسان بل من حيث هو رقيب وهو من هذه الحيثية لا يتحقق بلا عين علي ما عرف في التحقيقات او هو احد معاني المشترك اللفظي كما عده لاكثر منها	1208	-4847956584360190907	413	676.5	327	692	59.68207931518555	76	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10303	false	4407198590791234012	186	262	980	1390	1584	300	نسخ في الاخبار وما يتوهم جوابا-من انه تعالي اخبر في شريعة موسي وابراهيم------ عليهم- السلام ان لا يجعل الثواب لغير العامل ثم جعله لمن بعدهم من اهل شريعتنا------ مرجعه الي تقييد الاخبار لا الي النسخ اذ حقيقته ان يراد المعني ثم من بعدذلك ترتفع ارادته وهذا تخصيص -الارادة بالنسبة الي اهل---- الشراءع فافهمه وقيلا------------------------------------------------ اللام----------- بمعني علي اي ليس علي الانسان غير سعيه وهو بعيد من ظاهرها ومن سياق الاية ايضا-فانها وعظ للذي تولي واعطي قليلا-واكدي	10303	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1257	true	5016522566949124473	144	229	782	1218	1614	300	----في الخب--ر وما يتوهم جوابا من انه تعالي اخبر في شريعة ------ابراهيم وموسي عليهما السلام ان لا يجعل الثواب لغير العامل ثم جعله لمن بعدهم من اهل شريعتنا حقيقة مرجعه الي تقييد الاخبار لا الي النسخ اذ حقيقته ان يراد المعني ثم تر-----------فع ارادته وهذا تخصيص بالارادة بالنسبة الي اهل تلك الشراءع ولم يقع نسخ لهم ولم يرد الاخبار ايضا في حقنا ثم نسخ واما جعل اللام في للانسان بمعني علي ف-------------------------------بعيد من ظاهرها ومن سياق الاية ايضا فانها وعظ للذي تولي واعطي قليلا واكدي	1257	-4847956584360190907	339	552.0	275	490	69.18367004394531	59	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms02105	false	8790502914854108382	151	199	767	993	1523	300	يعلي والبيهقي--------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله تعالي فمات كتب له اجر الغازي	2105	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1275	true	7181286045758680947	48	97	230	464	1486	300	يعلي والبيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله------ فمات كتب له اجر الغازي	1275	-4847956584360190907	219	416.5	173	241	90.87136840820312	44	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms06988	false	4803488079942154813	55	119	294	616	1529	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قد راي رجلا قد اناخ بدنته وهو ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم والاكثرون علي عقل اليد اليسري فقد اخري اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي شيبة عن ا-----------------------------بن سابط رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يعقلون يد ا--------------لبدنة اليسري وينحرونها قاءمة علي ما بقي من قواءمه-ا واخرج عن	6988	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1283	true	4401578204112994414	115	208	630	1098	1544	300	عن ابن ع-مر رضي الله------ عنهما انه مر ---برجل---- ينحر بدن-ة وهي باركة- فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم وفيهما ايضا عن انس انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ونحن معه الي ان قال ونحر رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع بدانات قياما واخرج ابو داود عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال واخبرني عبد الرحمن بن سابط------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون--- البدنة معقولة اليد-ة اليسري---------- قاءمة علي ما بقي من قواءمهما وابعد من	1283	-4847956584360190907	204	265.5	157	517	39.458412170410156	30	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01856	false	2331229505581635489	126	300	658	1565	1565	300	--استعمال النكاح في كل من هذه المعاني ففي الوطء قوله صلي الله تعالي عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح اي من وطء حلال لا من وطء حرام وقوله عليه الصلاة والسلام يحل للرجل من امراته الحاءض كل شء الا النكاح وقول الشاعر ومن ايم قد انكحتها رماحنا واخري علي خال وعم تلهف وقول الاخر ومنكوحة غير ممهورة وقول الفرزدق اد سقي الله قوما صوب عادية فلاسقي الله ارض الكوفة المطرا التاركين علي طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا وفي القعد قول الاعشي فلا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا وفي المعني الاعم قول القاءل ضممت الي صدري معطر صدرها كما نكحت ام الغلام صبيها وق--------ول ابي الطيب انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا فمدعي الاشتراك اللفظي يقول تحقق الاستعمال والاصل الحقيقة والثاني يقول كونه مجازا في احدهما حقيقة في الاخر حيث امكن اولي من الاشتراك ثم يدعي تبادر العقد عند اطلاق لفظ النكاح دون الوطء ويحيل فهم الوطء منه حيث فهم علي القرينة ففي الحديث الاول هي عطف السفاح بل يصح حمل النكاح فيه علي-	1856	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1314	true	701810396247812368	39	198	205	1025	1580	300	الاستعمال------- في كل من هذه المعاني ففي الوطء قوله صلي الله ع------ليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح اي من وطء حلال لا من وطء حرام وقوله-------------------- يحل للرجل من امراته الحاءض كل شء الا النكاح وقول الشاعر ومن ايم قد انكحتها رماحنا واخري علي خال وعم تلهف وقوله----- ومنكوحة غير ممهورة وقول الاخر----------------------------------------------------------- التاركين علي طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا -في العقد قول الاعشي ولا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا وفي المعني الاعم قول القاءل ضممت الي صدري معطر صدرها كما نكحت ام الغلام صبيها اي ضمته وقول ابي الطيب انكحت صم حصاها خف يعملة تغشرمت بي اليك السهل والجبلا فمدعي الاشتراك اللفظي يقول تحقق الاستعمال والاصل الحقيقة والثاني يقول كونه مجازا في احدهما حقيقة في الاخر حيث امكن اولي من الاشتراك ثم يدعي تبادر العقد عند اطلاق لفظ النكاح دون الوطء ويحيل فهم الوطء منه حيث فهم علي القرينة ففي الحديث الاول هي عطف السفاح بل يصح حمل النكاح فيه علي	1314	-4847956584360190907	797	1516.5	641	918	86.81917572021484	147	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01857	false	-6795826769275961056	0	99	0	541	1538	300	العقد وان كانت الولادة بالذات من الوطء وفي------- الثاني اضافة المراة الي ضمير الرجل فان امراته هي المعقود عليها فيلزم ارادة الوطء من النكاح المستثني والا فسد المعني اذ يصير يحل من المعقود عليها كل شء الا العقد وفي الابيات الاضافة الي البقر ونفي المهور والاسناد الي الرماح اذ يستفاد ان المراد وطء البقر والمسبيات والجواب منع تبادر العقد عند الاطلاق----------- لغة بل ذلك في المفهوم الشرعي الفقهي ولا نسلم ان فهم الوطء فيما ذكر مس-ند الي القرينة وان كانت موجودة اذ وجود قرينة تءيد ارادة المعني الحقيقي مما يثبت مع ارادة الحقيقي فلا يستلزم ذلك كون المعني مجازيا	1857	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1314	true	701810396247812368	198	300	1025	1580	1580	300	العقد وان كان- الولادة بالذات من الوطء وفي الحديث الثاني اضافة المراة الي ضمير الرجل فان امراته هي المعقود عليها فيلزم ارادة الوطء من النكاح المستثني والا فسد المعني اذ يصير يحل من المعقود عليها كل شء الا العقد وفي الابيات الاضافة الي البقر ونفي المهر -والاسناد الي الرماح اذ يستفاد ان المراد وطء البقر والمسببات والجواب منع تبادر العقد عند --اطلاق لفظ النكاح لغة بل ذلك في المفهوم الشرعي الفقهي ولا نسلم ان فهم الوطء فيما ذكر مستند الي القرينة وان كانت موجودة اذ وجود قرينة يءيد ارادة المعني الحقيقي مما يثبت مع ارادة الحقيقي فلا يستلزم ذلك كون المعني مجازيا-	1314	-4847956584360190907	532	1026.5	435	560	95.0	91	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01857	false	-6795826769275961056	99	299	541	1534	1538	300	بل المعتبر مجر-د النظر الي القرينة ان عرف انه لولاها لم يدل اللفظ علي ما عنيته فهو مجاز والا فلا ونحن في -ذه المواد المذكورة نفهم الوطء قبل طلب القرينة والنظر في وجه دلالتها فيكون اللفظ حقيقة وان كان مقرونا بما اذا نظر ف----يه استدعي ارادة ذلك المعني الا يري ان ما-ادعوا فيه الشهادة علي انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء من بيت الاعشي فيه قرينة تفيد العقد ايضا فان قوله فلا تقربن جارة نهي عن الزنا بدليل ان سرها عليك حرام فيلزم ان قوله فانكحن امر بالعقد اي فتزوج ان كان الزنا عليك حراما او تابد اي توحش اي كن----- كالوحش بالنسبة الي الادميات فلا يكن منك قربان لهن كما لا يقربهن وحش- ولم يمنع ذلك ان يكون اللفظ حقيقة في العقد------ عندهم في الب----يت اذ هم لا يقولون بانه مجاز فيه--------- واما ادعاء انه في الحديث للعقد فيستلزم التجوز في نسبة الولادة اليه لان العقد انما هو سبب السبب ففيه دعوي حقيق-ة بالخروج عن حقيقة وهو ترجيح بلا مرجح لو كانا سواء فكيف والانسب كونه في الوطء ليتحقق التقابل بينه وبين السفاح اذ يصير المعني عن وطء حلال لا و---طء حرام فيكون علي خاص من الوطء والدال علي الخصوصية لفظ السفاح ايضا فثبت الي هنا انا لم	1857	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1315	true	-4091934063312091354	0	204	0	1009	1527	300	بل المعتبر تجريد النظر الي القرينة ان عرف انه لولاها لم يدل اللفظ علي ما عينته فهو مجاز والا فلا ونحن في هذه المواد المذكورة نفهم الوطء قبل طلب القرينة والنظر في وجه دلالتها فيكون اللفظ حقيقة وان كان مقرونا بما اذا نظر فيه فيه استدعي ارادة ذلك المعني الا يري ان ما ادعوا فيه الشهادة علي انه حقيقة في العقد-------------- من بيت الاعشي فيه قرينة تفيد العقد ايضا فان قوله فلا تقربن جارة نهي عن الزنا بدليل ان سرها عليك حرام فيلزم ان قوله فانكحن امر بالعقد اي فتزوج ان كان الزنا عليك حراما او تابد اي توحش اي كن منها كالوحش بالنسبة الي الادميات فلا يكن منك قربان لهن كما لا يقربهن وحشي ولم يمنع ذلك ان يكون اللفظ------ في العقد حقيقة عندهم في هذا البيت اذ هم لا يقولون بانه مجاز في هذا البيت واما ادعاء انه في الحديث للعقد فيستلزم التجوز في نسبة الولادة اليه لان العقد انما هو سبب السبب ففيه دعوي حقيقية بالخروج عن حقيقة وهو ترجيح بلا مرجح لو كانا سواء فكيف والانسب كونه في الوطء ليتحقق التقابل بينه وبين السفاح اذ يصير المعني من وطء حلال لا من وطء حرام فيكون علي خاص من الوطء والدال علي الخصوصية لفظ السفاح ايضا فثبت الي هنا انا لم	1315	-4847956584360190907	964	1850.5	768	1029	93.68318939208984	186	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01858	false	2676471271224641950	0	91	0	495	1614	300	علي ثبوت مجرد الاستعمال شيءا يجب اعتباره وقد علم ايضا ثبوت الاستعمال ف-----ي الضم فباعتباره حقيقة فيه يكون مشتركا معنويا من افراده الوطء والعقد ان اعتبر-نا الضم اعم من ضم الجسم الي الجسم والقول الي القول او الوطء فقط فيكون مجازا في العقد لانه اذا دار بين المجاز والاشتراك اللفظي كان المجاز اولي ما-لم يثبت صريحا خلافه ولم يثبت نقل ذلك بل قالوا نقل المبرد عن البصريين وغلام ثعلب ع---------------------ن الكوفيين انه الجمع والضم ثم المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني	1858	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1315	true	-4091934063312091354	205	300	1013	1527	1527	300	علي ثبوت مجرد الاستعمال شيءا يجب اعتباره وقد علم ث-----بوت الاستعمال ايضا في الضم فباعتباره حقيقة فيه يكون مشتركا معنويا من افراده الوطء والعقد ان اعتبرانا الضم اعم من ال---جسم الي الجسم والقول الي القول او الوطء فقط فيكون مجازا في العقد لانه اذا دار بين المجاز والاشتراك اللفظي كان المجاز اولي ما لم يثبت صريحا خلافه ولم يثبت نقل ذلك بل قالوا نقل المبرد عن البصريين وغلام ثعلب الشيخ ابو عمر الزاهد عن الكوفيين انه الجمع والضم ثم المتبادر من لفظ الظم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني-	1315	-4847956584360190907	480	922.0	392	523	91.77820587158203	83	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms08597	false	-6283471873500364588	246	300	1244	1539	1539	300	والاصل عدم الخصوصية حتي يقوم دليلها وقوله تعالي خالصة لك---------------- يرجع الي عدم المهر بقرينة اعقابه بالتعليل بنفي ال----------حرج ليس في ترك لفظ الي غيره خصوصا بالنسبة الي افصح العرب بل في لزوم المال وبقرينة وقوعه في مقابلة المءتي اجورهن فصار الحاصل احللنا لك الازواج المءتي مهورهن والتي وهبت نفسها لك فلم تاخذ مهرا-	8597	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1328	true	-4511835861414178282	127	186	679	1001	1584	300	والاصل عدم الخصوصية حتي يقوم دليلها وقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين يرجع الي عدم المهر بقرينة اعقابه بالتعليل بنفي الحرج فان الحرج ليس في ترك لفظ الي غيره خصوصا بالنسبة الي افصح العرب بل في لزوم المال وبقرينة وقوعه في مقابلة الموتي اجورهن فصار الحاصل احللنا لك الازواج المءتي مهورهن والتي وهبت نفسها لك فلم تاخذ مهرا	1328	-4847956584360190907	294	567.0	241	322	91.3043441772461	52	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms08598	false	-4856747310816664180	0	46	0	237	1607	300	خالصة هذه الخصلة لك من دون المءمنين اما هم فقد علمنا ما فرضنا -عليهم في ازواجهم الخ من المهر وغيره وابدي صدر الشريعة جواز كونه متعلقا باحللنا قيدا في احلال ازواجه له صلي الله تعالي عليه وسلم لافادة عدم حلهن لغيره صلي الله تعالي عليه وسلم	8598	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1328	true	-4511835861414178282	186	225	1001	1204	1584	300	خالصة هذه الخصلة لك من دون المءمنين اما هم فقد علمنا ما فرضناه عليهم في ازواجهم---- من المهر وغيره وابدي صدر الشريعة جواز كونه متعلقا باحللنا قيدا في احلال ازواجه له------------------------- لافادة عدم حلهن لغيره صلي الله------ عليه وسلم	1328	-4847956584360190907	201	376.5	163	238	84.45378112792969	35	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms08582	false	4605649424028174745	12	161	67	857	1568	300	النكاح ينعقد بلفظ الاجارة كم-----------------------ا ينعقد بلفظ التزويج ويكون لفظ الاجارة مج------------ازا عنه لا--------------ن الثابت بكل منهما ملك منفعة فوجد المشترك ورد بانه لا يلزم من تسمية المهر اجرا صحة النكاح بلفظ الاجارة وما ذكر من التجوز ليس بشء لان الاجارة ليست سببا لملك المنفعة حتي يتجوز بها عنه قاله في الهداية وقال بعضهم ان الاجارة لا تنعقد الا مءقتة والنكاح يشترط فيه نفيه فيتضادان فلا يستعار احدهما للاخر وتعقب بانه ان كان المتضادان هما العرضين اللذين لا يجتمعان في محل واحد لزمكم مثله في البيع من كونه لا يجامع النكاح مع جواز العقد به عند الاصحاب علي ان التحقيق ان التوقيت ليس بمف---هوم لفظ الاجارة ولا جزا منه بل شرط لاعتباره فيكون خارجا عنه فهو مجرد تمليك المنافع بعوض غير انه اذا وقع مجردا لا يعتبر شرعا علي مثال الصلاة فانها الاقوال والافعال المعروفة ولو وجدت من غير طهارة لا تعتبر و-لا يقال ان الطهارة جزء مفهوم الصلاة	8582	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1331	true	-2818200678161296321	120	235	630	1235	1571	300	النكاح------ بلفظ الصلح والعطية جاءز القسم الثالث لا ينعقد ب----------------------الاجارة في الصحيح احترازا عن قول الكرخي وجهه ان الثابت بكل منهما ملك منفعة فوجد المشترك وجه الصحيح علي -----------------------------------------------ما ذكروا انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنعقد الا مءقتة والنكاح يشترط فيه نفيه ف-تضادا- فلا يستعار احدهما للاخر وقد يقال-- ان كان المتضادان هما العرضان اللذان لا يجتمعان في محل واحد لزمكم مثله في البيع لانه ل---ا يجامع النكاح مع جواز العقد به و------------------التحقيق ان التوقيت ليس جزء مفهوم لفظ الاجارة------------ بل شرط لاعتباره شرعا- خارج -عنه فهو مجرد تمليك المنافع بعوض غير انه اذا وقع مجردا لا يعتبر شرعا علي مثال الصلاة ---هي القيام الخ--------------- ولو وجدت بلا--- طهارة لا-تعتبر و لا يقال ان الطهارة جزء مفهوم الصلاة	1331	-4847956584360190907	481	772.0	387	843	57.05812454223633	75	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01862	false	-576066129594690507	173	300	952	1636	1636	300	حرمة الجدات بموضوع اللفظ وحقيقته لان الام علي هذا من قبيل المشكك وذهب بعضهم ال-----------------ي ا-------ن اطلاق الام علي الجدة مجاز وان اثبات حرمة الجدات بالاجماع---- والتحقيق ان الام مراد به- الاصل علي كل حال لانه ان استعمل فيه حقيقة فظاهر والا فيجب ان يحكم بارادته مجازا فتدخل الجدات في عموم المجاز والمعرف لارادة ذلك في النص الاجماع علي حرمتهن والمراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البنات من ولدتها او ولدت من ولدها وتسمية الثانية بنتا حقيقة باعتبار ان البنت يراد به الفرع كما قيل به فيتناولها النص حقيقة او مجازا عند البعض او عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكل ومن منع اطلاق البنت علي الفرع مطلقا قال ان ثبوت حرمة بنات الاولاد بالاجماع و قد يستدل علي تحريم الجدات وبنات الاولاد بدلالة النص المحرم للعمات والخالات وبنات الاخ والاخت ففي الاول لان الاشقاء منهن اولاد-	1862	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1347	true	-2815908143547081316	5	165	25	896	1626	300	حرمة الجدات بموضوع اللفظ وحقيقته لان الام علي هذا من قبيل المشكك قوله او ثبتت حرمتهن بالاجماع اي ان لم يكن اطلاق الام علي الاصل بطريق الحقيقة حتي لا يتناول النص الجدات والتحقيق ان الام مراد بها الاصل علي كل حال لانه ان استعمل فيه حقيقة فظاهر والا فيجب ان يحكم بارادته مجازا فتدخل الجدات في عموم المجاز والمعرف لارادة ذلك في النص الاجماع علي حرمتهن ولم يثبت عند المصنف اطلاق لفظ البنت علي الفرع حقيقة فلذا اقتصر في حرمة بنات الاولاد علي الاجماع وظاهر بعض الشروح ثبوته حيث قال وكذا الاستدلال في البنات فان بنت البنت تسمي----------------------- بنتا حقيقة باعتبار ان البنت يراد به الفرع----------- فيتناولها النص حقيقة او مجازا عند البعض وقوله عند البعض يريد اذا استعمل في حقيقته ومجازه عند العراقيين فانهم يجوزونه اذا كان في محلين وعلي ما اسمعناك من التقرير يتناولهن مجازا عند الكل ومن الطرق ف-----------------------------------------------------------------------------ي تحريم الجدات وبنات الاولاد -دلالة النص المحرم للعمات والخالات وبنات الاخ والاخت ففي الاول لان الاشقاء منهن اولاد	1347	-4847956584360190907	491	809.0	399	983	49.949134826660156	82	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01863	false	-6388759284051725931	0	40	0	224	1585	300	الجدات فتحريم الجدات وهن اقرب اولي وفي الثاني لان بنات الاولاد اقرب من بنات الاخوة ثم ظاهر النص يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه يحرم للرجل بنته من الزنا لانه--------------------ا بنته---- والخطاب انما هو باللغة العربية ما-لم يثبت نقل-كلفظ الصلاة ونحوه-فيصير منقولا شرعيا	1863	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1347	true	-2815908143547081316	165	238	896	1295	1626	300	الجدات فتحريم الجدات وهن اقرب اولي وفي الثاني لان بنات الاولاد اقرب من بنات الاخوة فرعان الاول لبنت الملاعنة حكم البنت فلولا عن فنفي القاضي نسبها من الرجل والحقها بالام لا يجوز للرجل ان يتزوجها لانه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها منه الثاني يحرم علي ال---------رجل بنته من الزنا بصريح النص المذكور لانهما بنته لغة والخطاب انما هو باللغة العربية ما لم يثبت نقل كلفظ الصلاة ونحوه فيصير منقولا شرعيا	1347	-4847956584360190907	195	330.5	160	408	47.79411697387695	35	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01877	false	-4754197160361348419	89	175	484	959	1579	300	الحجور مخرج مخرج الغالب والعادة اذ الغ---------الب كون البنت مع الام عند الزوج وفاءدته تقوية علة الحرمة كماانها النكتة في ايرادهن باسم الرباءب دون بنات النساء وقيل ذكر ذلك للتشنيع عليهم نحو اضعافا مضاعفة في قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ولولا ما ذكر لثبتت الاباحة عند انت-فاءه بدلالة اللفظ في غير محل النطق عند من يعتبر مفهوم المخالفة وبالرجوع الي الاصل وهو الاباحة عند من لا يعتبر المفهوم لان الخروج عنه الي التحريم مقيد بقيد فاذا انتفي القيد رجع الي الاصل لا بدلالة اللفظ	1877	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1349	true	6745268571174171582	78	139	388	716	1581	300	الحجر --خرج مخرج --------العادة والغالب اذا الغالب كون البنت مع الام عند --زوج الام وهو المراد بالحجر هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا هذا--- لثبتت الاباحة عند انتنفاءه بدلالة اللفظ في غير محل النطق عند من يعتبر مفهوم المخالفة وبالرجوع الي الاصل وهو الاباحة عند من لا يعتبر المفهوم لان الخروج عنه الي الترحيم مقيد بقيد فاذا انتفي القيد رجع الي الاصل لا بدلالة اللفظ	1349	-4847956584360190907	282	488.5	228	485	58.14432907104492	46	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01880	false	-9033428205858524126	257	300	1314	1522	1522	300	ان- المعتبر في------ الحرمة انما هو الدخول دون كون الرباءب في الحجور والا لقيل فان لم تكونوا دخلتم بهن ولسن في حجوركم او فان لم تكونوا دخلتم بهن او لسن في حجوركم جريا علي العادة في اضافة نفي الحكم الي نفي تمام العلة-	1880	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1349	true	6745268571174171582	172	208	884	1059	1581	300	انه المعتبر في اضافة الحرمة----------------------------------------- والا لقيل فان لم تكونوا دخلتم بهن ولسن في حجوركم او فان لم تكونوا دخلتم بهن او لسن في حجوركم جريا علي العادة في اضافة نفي الحكم الي نفي تمام العلة	1349	-4847956584360190907	167	307.5	133	216	77.31481170654297	33	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01858	false	2676471271224641950	177	229	957	1233	1614	300	ان يقال ثب-ت حرمة الموطواة بالاية والمعقود عليها بلا وطء بالاجماع لانه اذا كان الحكم الحرمة بمجرد العقد-ولفظ الدليل الصالح له-كان مرادا منه بلا شبهة فان الاجماع تابع للنص اذ القياس عن احدهما يكون ولو كان عن علم ضروري يخلق لهم -ثبت بذلك ان ذلك الحكم مراد من كلام الشارع اذا احتمله	1858	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1350	true	1952526063450611612	62	116	319	597	1573	300	ان تقول ثبتت حرمة الموطوءة بالاية والمعقود عليها بلا وطء بالاجماع لانه اذا كان الحكم الحرمة بمجرد العقد ولفظ الدليل --صالح له كان مرادا منه بلا شبهة فان الاجماع تابع للنص او القياس عن احدهما يكون ولو كان عن علم ضروري يخلق لهم يثبت بذلك ان ذلك الحكم مراد من كلام الشارع اذا احتمله	1350	-4847956584360190907	270	510.5	218	280	96.42857360839844	48	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01881	false	-1468464392304985577	109	191	568	1006	1601	300	ابن الهمام ان اعتبروا الحليلة من حلول الفراش او حل الاز-ار تناول- الموطواة بملك اليمين او شبهة او زنا فيحرم الكل علي الاباء وهو الحكم الثابت عندنا------------------------------------------------- ولا يتناول المعقود عليها للابن او بنيه وان سفلوا قبل الوطء والفرض انها بمجرد العقد تحرم علي الاباء وذلك باعتباره من الحل بالكسر------ وقد قام الدليل علي حرمة المزني بها للابن علي الاب----------------------- فيجب اعتباره في اعم من الحل والحل ثم يراد --بالابناء الفروع فتحرم حليلة الابن السافل عل ي الجد الاعلي وكذا ابن البنت	1881	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1350	true	1952526063450611612	120	215	621	1127	1573	300	ابناءك---م ان اعتبر --الحليلة من حلول الفراش او حل الازرار تناولت الموطوءة بملك اليمين او شبهة او زنا فيحرم الكل علي الاباء وهو الحكم الثابت عندنا كما تحرم المزني بها ومن ذكرنا للاباء علي الابناء ولا تتناول المعقود عليها للابن او بنيه وان سفلوا قبل الوطء والفرض امها بمجرد العقد تحرم علي الاباء وذلك باعتباره من الحل ب--كسر الحاء وقد قام الدليل علي حرمة المزني بها للابن علي الاب وهو ما سنذكره في موضعه فيجب اعتباره في اعم من الحل والحل ثم يراد من الابناء الفروع فتحرم حليلة الابن السافل عل-ي الجد الاعلي من النسب ------	1350	-4847956584360190907	409	741.0	332	520	78.65384674072266	68	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01883	false	4758225181201966919	273	300	1447	1605	1605	300	الحديث --مشهور فقد ثبت في صحيحي مسلم وابن حبان ورواه ابو داءد والترمذي والنساءي وتلقاه الصدر الاول بالقبول من الصحابة والتابعين ورواه الجم الغفير منهم ابو هريرة-	1883	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1355	true	5468201355652213828	124	150	660	818	1599	300	الحديث المذكور ثا---بت في صحيحي مسلم وابن حبان ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وتلقاه الصدر الاول بالقبول من الصحابة والتابعين ورواه الجم الغفير منهم ابو هريرة	1355	-4847956584360190907	150	278.5	125	161	93.1677017211914	23	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01884	false	-1150388082427938668	0	50	0	253	1553	300	وجابر وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابو سعيد الخدري فيجوز------------------------------------------------------ تخصيص عموم قوله تعالي واحل لكم ما رواء ذلكم بل --------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان من اخبار الاحاد جاز التخصيص به----- غير متوقف علي كونه مشهورا وقال ابن الهمام الظاهر انه لا بد من ادعاء الشهرة لان الحديث موقعه النسخ لا التخصيص	1884	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1355	true	5468201355652213828	150	223	818	1213	1599	300	وجابر وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابو سعيد الخدري رضي الله عنهم فتجوز الزيادة به علي الكتاب يعني بالزيادة هنا تخصيص عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم لا الزيادة المصطلحة من تقييد المطلق مع ان العموم المذكور مخصوص بالمشركة والمجوسية وبناته من الرضاعة فلو كان من اخبار الاحاد جاز التخصيص به ايضا غير متوقف علي كونه مشهورا و---------------الظاهر انه لا بد من ادعاء الشهرة لان الحديث موقعه النسخ لا التخصيص	1355	-4847956584360190907	229	398.0	182	410	55.85365676879883	42	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01879	false	-2129302708959586937	182	300	897	1509	1509	300	الحلال ولنا ان ال------وطء سبب للولد فيتعلق به التحريم قياسا علي الوطء الحلال و--------------وصف الحل لا دخل له في المناط فان وط------------------------------------------------------ء الامة المشتركة وجارية الابن والمكاتبة والمظاهر منها وامته المجوسية والحاءض والنفساء ووطء المحرم والصاءم كله حرام وتثبت به الحرمة المذكورة ويدل ذلك علي ان المعتبر في الاصل هو ذات الوطء من غير نظر لكونه حلالا او حراما وروي ان رجلا قال يارسول الله ني زنيت بامراة في الجاهلية افانكح ابنتها فقال صلي الله عليه وسلم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري ذلك ولا يصلح ان تنكح امراة تطلع من ابنتها علي ما تطلع عليه منها وهذا وان كان فيه ارسال وانقطاع لكن جءنا به في مقابلة خبرهم وقد طعن فيه المحدثون--------------------------------------------------- وذكره عبد-الحق عن ابن عمر ثم قال في اسناده-	1879	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1359	true	4165758055153695880	27	194	137	1001	1562	300	الدليل يتم بان يقال هو وطء سبب للولد فيتعلق به التحريم قياسا علي الوطء الحلال بناء علي الغاء وصف الحل ف----------ي المناط وهو يعتبره فهذا منشا الافتراق ونحن نبين الغاءه شرعا بان الوطء الامة المشتركة وجارية الابن والمكاتبة والمظاهر منها وامته المجوسية والحاءض والنفساء ووطء المحرم والصاءم كله حرام وتثبت به الحرمة المذكورة فعلم ان-------- المعتبر في الاصل هو ذات الوطء من غير نظر لكونه حلالا او حر-ما وما رواه من قوله---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يحرم الحرام غير مجري علي ظاهره ارايت لو بال او صب خمرا في ماء قليل مملوك له لم يكن حراما مع انه يحرم استعماله فيجب كون المراد ان الحرام لا يحرم باعتبار كونه حراما وحينءذ نقول بموجبه اذا لم نقل باثبات الزنا حرمة المصاهرة باعتبار كونه زنا بل باعتبار كونه وطا هذا لو صح الحديث لكن حديث ابن عباس مضعف بعثمان بن عبد الرحمن الوقاصي -----------------------------------------------علي ما------------------------------------------------------------------------------ طعن فيه يحيي بن معين بالكذب وقال البخاري والنساءي وابو داود ليس بشء وذكره عبد الحق عن ابن عمر ثم قال في اسناده	1359	-4847956584360190907	365	418.5	294	1066	34.240150451660156	62	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01880	false	-9033428205858524126	8	53	36	270	1522	300	غير مجري علي ظاهره ارايت لو-بال او-صب خمرا في ماء قليل ا--------لم يكن حراما مع انه يحرم استعماله فيجب كون المراد منه ان الحرام لا يحرم باعتبار كونه حراما وحينءذ نقول بموجبه اذ- لم نقل باثبات الزنا حرمة المصاهرة باعتبار كونه زنا بل باعتبار كونه	1880	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1359	true	4165758055153695880	106	154	569	810	1562	300	غير مجري علي ظاهره ارايت لو بال او صب خمرا في ماء قليل مملوك له لم يكن حراما مع انه يحرم استعماله فيجب كون المراد---- ان الحرام لا يحرم باعتبار كونه حراما وحينءذ نقول بموجبه اذا لم نقل باثبات الزنا حرمة المصاهرة باعتبار كونه زنا بل باعتبار كونه	1359	-4847956584360190907	229	427.0	185	245	93.46939086914062	44	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01879	false	-2129302708959586937	30	72	143	339	1509	300	طريق ابن وهب عن ابي ايوب عن ابن جريج ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال في الذي يتزوج المراة فيغمز -لا يزيد علي ذلك لا يتزوج ابنتها وهو مرسل ومنقطع الا ان هذا لا يقدح عندنا اذا كانت الرجال ثقات	1879	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1360	true	-2585774462884434576	50	91	242	433	1567	300	طريق ابن وهب عن ابي ايوب عن ابن جريج ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال في الذي يتزوج المراة فيغمز ولا يزيد علي ذلك لا يتزوج ابنتها وهو مرسل ومنقطع الا ان هذا لا يقدح عندنا اذا كانت الرجال ثقات	1360	-4847956584360190907	190	367.5	149	197	96.44670104980469	39	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01880	false	-9033428205858524126	95	183	469	943	1522	300	مغلطة فان النعمة ليست التحريم من حيث هو تحريم لانه تضييق ولذا اتسع الحل لرسول الله صلي الله عليه وسلم نعمة من الله سبحانه وتعالي بل من حيث هو يترتب علي المصاهرة فحقيقة النعمة هي المصاهرة لانها--- التي تصير الاجنبي قريبا -عضدا وساعدا يهمه ما اهمك ولا مصاهرة بالزنا فالصهر زوج البنت مثلا لا من زنا --ببنت الانسان فانتفت الصهرية وفاءدتها ايضا اذ الانسان ينفر من الزاني ببنته فلا يتعرف به بل يعاديه فاني ينتفع به والمنقولات متكافءة فالمرجع القياس وقد بينا فيه الغاء وصف زاءد علي كونه	1880	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1360	true	-2585774462884434576	100	185	490	939	1567	300	مغلطة فان النعمة ليست التحريم من حيث هو تحريم لانه تضييق ولذا اتسع الحل لرسول الله صلي الله عليه وسلم م-----ن الله سبحانه------- بل من حيث هو يترتب علي المصاهرة فحقيقة النعمة هي المصاهرة لانها هي التي تصير الاجنبي قريبا وعضدا وساعدا يهمه ما اهمك ولا مصاهرة بالزنا فالصهر زوج البنت مثلا لا من الزني ببنت الانسان فانتفي الصهرية وفاءدتها ايضا اذ الانسان ينفر عن الزاني ببنته فلا يتعرف به بل يعاديه فاني ينتفع به------------------- فالمرجع القياس وقد بينا فيه الغاء وصف زاءد علي كونه	1360	-4847956584360190907	436	833.5	353	480	90.83333587646484	77	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01879	false	-2129302708959586937	79	106	374	506	1509	300	ابن عمر انه قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها و-بنتها فان	1879	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1365	true	303328294020744615	17	43	75	204	1545	300	ابن عمر---- قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها وعن	1365	-4847956584360190907	126	238.5	100	133	94.7368392944336	23	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01895	false	3308338705545814032	203	295	1040	1544	1565	300	الامة للمستطيع لمفهوم الشرط كما ذهب اليه الشافعي وعدم جواز نكاح الامة الكتابية مطلقا لمفهوم الصفة كما هو راي اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحجاز وجوزهما الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه لاطلاق المقتضي من قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واحل لكم ما وراء ذلكم فلا يخرج منه شء الا بما يوجب التخصيص ولم ينتهض ما ذكر-- حجة مخرجة اما اولا فالمفهومان اعني مفهوم الشرط ومفهوم الصفة ليسا بحجة عنده رضي الله تعالي عنه كما تقرر في الاصول واما ثانيا فبتقدير الحج-ة مقتضي المفهومين عدم الاباحة الثابتة عند وجود القيد المبيح وعدم الاباحة	1895	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1376	true	6914971742732118609	197	300	1058	1636	1636	300	الامة من تعريض الولد علي الرق الذي هو موت حكما و--عدم جواز----- الامة الكتابية مطلقا بمفهوم الصفة في قوله من فتياتكم المءمنات وايضا اذا لم تجز الامة الا للضرورة فالضرورة تندفع بالمسلمة وعندنا الجواز مطلق في حالة الضرورة وعدمها في المسلمة والكتابية وعند طول الحرة وعدم------------------------------------ه لاطلاق المقتضي من قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واحل لكم ما وراء ذلكم فلا يخرج منه شء الا بما يوجب التخصيص ولم ينتهض ما ذكروا حجة مخرجة اما اولا فالمفهومان اعني مفهوم الشرط وال------صفة ليسا بحجة عندنا وموضعه----------------------- الاصول واما ثانيا فبتقدير الحجية مقتضي المفهومين عدم الاباحة الثابته عند وجود القيد المبيح وعدم الاباحة-	1376	-4847956584360190907	361	580.5	294	651	55.453147888183594	55	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01896	false	-2983579303791213117	0	241	0	1264	1574	300	الكراهة ولا دلالة للاعم علي اخص بخصوصه فيجوز ثبوت الكراهة -----------------عند وجود طول الحرة كما يجوز ثبوت الحرمة علي السواء والكراهة اقل فتعينت فقلنا بها وبالكراهة صرح في البداءع وعلل بعضهم عدم حل تزوج الامة حيث لم يتحقق الشرط بتعريض الولد لل----رق لتثبت الحرمة بالقياس علي اصول شتي او ليتعين احد فردي الاعم الذي هو عدم الاباحة وهو التحريم مرادا بالاعم واعترض بانهم ان عنوا ان فيها تعريضا موصوفا بالحرية ل----لرق سلمنا استلزامه للحرمة -لكن وجود الوصف ممنوع اذ ليس هنا متصف بحرية عرض للرق بل الوصفان من الحرية والرق يقارنان وجود الولد باعتبار امه ان كانت حرة فحر او رقيقة فرقيق وان ارادوا به تعريض الولد الذي سيوجد لان يقارنه الرق في الوجود -لا ارقاقه سلمنا وجوده ومنعنا تاثيره في الحرمة بل في الكراهة وهذا لانه كان له ان لايحصل الو---لد اصلا بنكاح الايسة ونحوها فلان يكون له ان يحصل -رقيقا بعد كونه مسلما اولي اذ المقصود بالذات من التناسل-------- تكثير المقرين لله تعالي بالوحدانية والالوهية وما يجب ان يعترف له به وهذا ثابت بالولد المسلم والحرية مع ذلك كمال يرجع اكثره الي امر دنيوي وقد جاز للعبد ان يتزوج امتين بالاتفاق مع ان فيه تعريض الولد للرق---- في موضع الاستغناء عن ذلك وعدم الضرورة وكون العبد ابا لا اثر له في ثبوت رق الولد فانه لو تزوج حرة كان ولده حرا والمانع انما يعقل كونه ذات الرق لانه--- الموجب للنقص الذي جعلوه محرما لا مع قيد حرية الاب فوجب استواء العبد والحر في هذا الحكم لو صح ذلك التعليل	1896	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1377	true	-4138907096246009836	5	251	22	1303	1540	300	الكراهة ولا دلالة للاعم علي اخص بخصوصه فيجوز ثبوت الكراهة عند عدم الضرورة وعند وجود طول الحرة كما يجوز ثبوت الحرمة علي السواء والكراهة اقل فتعينت فقلنا بها وبالكراهة صرح في البداءع واما تعليل عدم الحل عند عدم الضرورة------------ بتعريض الولد علي الرق لتثبت الحرمة بالقياس علي اصول شتي او لتعيين احد فردي الاعم الذي هو عدم الاباحة وهو التحريم مرادا بالاعم ف------------ان عنوا ان فيه- تعريض- موصوف- بالحرية علي الرق سلمنا استلزامه للحرمة ولكن وجود الوصف ممنوع اذ ليس هنا متصف بحرية عرض للرق بل الوصفان من الحرية والرق يقارنان وجود الولد باعتبار امه ان كانت حرة فحر او رقيقه فرقيق وان ارادوا به تعريض الولد الذي سيوجد لان يقارنه الرق في الوجود ولا ارقاقه سلمنا وجوده ومنعنا تاثيره في الحرمة بل في الكارهة وهذا لانه كان له ان --يحصل لا الولد اصلا بنكاح الايسة ونحوها فلان يكون له ان يحصله رقيقا بعد كونه مسلما اولي اذ المقصود بالذات من التناسل انما هو تكثير المقرين لله تعالي بالوحدانية والالوهية وما يجب ان يعترف له به وهذا ثابت بالولد المسلم والحرية مع ذلك كمال يرجع اكثره الي امر دنيوي وقد جاز للعبد ان يتزوج امتين بالاتفاق مع ان فيه تعريض الولد علي الرق في موضع الاستغناء عن ذلك وعدم الضرورة وكون العبد ابا لا اثر له في ثبوت رق الولد فانه لو تزوج حرة كان ولده حرا والمانع انما يعقل كونه ذات الرق لانه هو الموجب للنقص الذي جعلوه محرما لا مع قيد حرية الاب فوجب استواء العبد والحر في هذا الحكم لو صح ذلك التعليل	1377	-4847956584360190907	1194	2271.0	962	1310	91.14503479003906	214	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01891	false	91609825791821312	126	252	659	1260	1493	300	وفي صحيح مسلم ما فيه مقنع وحكي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان يقول بحلها ثم رجع عن ذلك حين قال له علي كرم الله تعالي وجهه انك رجل تاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المتعة كذا قيل وفي صحيح مسلم ما ------------------------------------------------يدل علي انه لم يرجع حين قال له علي ذلك فقد اخرج------- عن عروة بن الزبير ان عبدا-لله بن الزبير رضي الله تعالي عنه قام بمكة فقال ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل يعني ابن عباس كما قال النووي فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبير فجرب نفسك فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك	1891	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1392	true	-2236778567765817462	167	284	841	1402	1479	300	وفي صحيح مسلم ان عليا--------------------- رضي الله عنه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فاني سمعت--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وهذا ليس صريحا في رجوعه بل في قول علي له ذلك ويدل علي انه لم يرجع حين قال له علي ذلك ما في صحيح مسلم عن عروة بن الزبير ان عبد الله بن الزبير------------------- قام بمكة فقال ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل----------------------------- فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبير فجرب نفسك فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك	1392	-4847956584360190907	398	665.0	312	657	60.57838821411133	74	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07100	false	-7903948876482899262	109	221	618	1196	1592	300	وفي صحيح مسلم عنه عليه الصلاة والسلام كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وقد حرم الله تعالي ذلك الي يوم القيامة واخرج--------------------------------------------------------------------- الحازمي بسنده الي جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي غزوة تبوك حتي اذا كنا عند العقبة مما يلي الشام جاءت نسوة فذكرنا تمتعنا----- وهن يطفن في رحالنا فجاء رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنظر اليهن وقال من هءلاء النسوة فقلنا يا رسول الله نسوة تمتعنا منهن فغضب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه وتمعر وجهه وقام فينا خطيبا ف-حمد الله تعالي واثني عليه ثم نهي عن المتعة فتواعدنا يومءذ الرجال والنساء ولم نعد ولا نعود اليها ابدا	7100	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1392	true	-2236778567765817462	17	136	85	701	1479	300	وفي صحيح مسلم عنه صلي- الله عليه وسلم كنت اذنت لكم في الاستمتاع --بالنساء وقد حرم الله ------ذلك الي يوم القيامة والاحاديث في ذلك كثيرة شهيرة واما ظاهر الالفاظ التي تعطي الاجماع فما اخرجه الحازمي بسنده الي جابر---- خرجنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي غزوة تبوك حتي اذا كنا عند العقبة مما يلي الشام جاءت نسوة فذكرنا تمتعتا منهن وهن يظعن في رحالنا فجاء رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فنظر اليهن وقال من هءلاء النسوة فقلنا يا رسول الله نسوة تمتعنا منهن فغضب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه وتمعر وجهه وقام فينا خطيبا فمحمد الله------ واثني عليه ثم نهي عن المتعة فتوادعنا يومءذ الرجال والنساء ولم نعد ولا نعود اليها ابدا	1392	-4847956584360190907	520	949.5	416	653	79.6324691772461	90	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01892	false	8991034446882871893	0	175	0	875	1502	300	بناءا علي ما رواه الترمذي والبيهقي والطبراني عنه انه قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي---- نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم------------- فكل فرج سواهما---- حرام و--------يحمل هذا علي انه اطلع علي ان الامر انما كان علي هذا الوجه فرجع اليه و--حكاه و---حكي عنه ايضا انه انما اباحها حالة الاضطرار والعنت في الاسفار فقد روي عن ا-------------------------------------بن جبير انه قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير ولا تحل الا للمضطر ومن --هنا قال الحازمي انه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يكن اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم وانما اباحها لهم في اوقات بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر الامر------------------ تحريم تابيد	1892	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1393	true	-6355781634215515054	44	234	206	1132	1465	300	بناء -علي ما رواه الت-------------------رمذي عنه انه قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام 1 ه فهذا يحمل---- علي انه اطلع علي ان الامر انما كان علي هذا الوجه فرجع اليه او حكاه وقد حكي عنه ان-----ه انما اباحها حالة الاضطرار والعنت في الاسفار اسند الحازمي من طريق الخطابي الي المنهال عن سعيد بن جبير ----قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي يصدر الناس فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير -لا تحل الا للمضطر 1 ه ولهذا قال الحازمي انه صلي الله ------عليه وسلم لم يكن اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم وانما اباحها لهم في اوقات بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر سنيه في حجة الوادع وكان تحريم تابيد	1393	-4847956584360190907	805	1482.5	640	966	83.33333587646484	154	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07100	false	-7903948876482899262	272	300	1456	1592	1592	300	علي رجوعه بما رواه الترمذي عنه انه قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلد- ليس له بها معرفة فيتزوج------- بقدر ما يري انه مقيم-	7100	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1393	true	-6355781634215515054	45	73	211	349	1465	300	علي -------ما رواه الترمذي عنه انه قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم	1393	-4847956584360190907	129	232.0	103	145	88.96551513671875	25	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07101	false	-3707007176164502039	0	38	0	181	1512	300	فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام ولا ادري ما عني باول الاسلام فان عني -----ما كان	7101	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1393	true	-6355781634215515054	73	110	349	518	1465	300	فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم----------------- قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام 1 ه فهذا يحمل علي انه اطلع علي ان الامر انما كان	1393	-4847956584360190907	129	232.0	100	186	69.3548355102539	25	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms11601	false	3058689722129140745	19	82	104	443	1619	300	وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولاتترك يوما لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريشا ياكلون البلاد اكل كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا وقال الفراء هو من التقرش بمعني التكسب سموا بذلك تجارتهم وقيل من ا--------------------------------------------------------------------------------------------لتقريش وهو التفتيش ومنه قول الحرث ابن حلزة ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل لنا ابقاء	11601	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1450	true	-2456676952043095640	157	199	788	1005	1489	300	وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شا-------------------------------------------------------- وقيل لان النضر كان يسمي قريشا وهو اختيار الشعبي سمي به لان كان يقرش عن خلة الناس ليسد حاجتهم بماله والتقريش---- التفتيش قا-----ل الحرث--------- ايها الناطق المقرش عنا عند عمرو فهل لنا ابقاء	1450	-4847956584360190907	116	172.5	93	431	26.914154052734375	18	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10134	false	-8166994218685513361	161	238	862	1266	1593	300	وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسمي-------ت الشعوب لانالقباءل تشبعت منها وهذا هو الذي---------------------------------- عليه اكثر اهل النسب واللغ-----------------------ة ونظم ذلك بعض الادباء ف--------------قال قبيلة فوقها شعب وبعده-ا عمارة ثم بطن تلوه فخذ وليس يءوي الفتي الا فصيلته ولا سداد لسهم ماله قذذ وذكر بعضهم العشيرة بعد الفصيلة فقال اقصد الشعب فهو اكثر حي عددا في الحساب ثم القبيلة ثم يتلوهما العمارة ثم البطن ثم الفخذ وبعد--- الفصيلة ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرنا قليله	10134	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1451	true	-9126692684058918520	119	210	591	1070	1526	300	وهاشم فخذ والعباس فصيلة واعم الطبقات الشعب مثل حمير وربيعة ومضر ثم القبيلة مثل كنانه ولذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قريش بطن ببطن وفي العرب قبيلة بقبيلة ونظم---- بعض الادباء ترتيب الطبقات فقال قبيلة فوقها شعب وبعدهما عمارة ثم بطن تلوه فخذ وليس يءوي الفتي الا فصيلته ولا سداد لسهم ماله قذذ وذكر بعضهم العشيرة بعد الفصيلة فقال اقصد الشعب فهو اكثر حي عددا في الجواء ثم القبيلة ثم يتلوهما العمارة ثم البطن و--الفخذ -بعدها والفصيله ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرنا قليله	1451	-4847956584360190907	332	570.0	266	486	68.31275939941406	56	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10141	false	1432116843579434574	155	290	781	1466	1520	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس--- عيلان فنسب ولده اليها وقيل بنو باهلة وهم قوم معروفون بالخساسة وقيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسوماتها فاستنقصتهم العرب جدا حتي قيل لعربي اترضي ان تكو-ن باهليا وتدخل الجنة فقال لا الا بشرط ان لا يعلم اهل الجنة اني باهلي وقيل اذا قيل للكلب يابا-هلي عوي الكلب من شءم هذا النسب ولم يجعلهم الفقهاء لذلك اكفاء لغيرهم من العرب لكن لا يخلو ذلك من نظر فان النص اعني ان العرب بعضهم اكفاء لبعض لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كما يقولون بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ما فعلوا لا يسري في حق الكل اللهم الا	10141	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1452	true	-4185885440060692529	132	236	692	1204	1506	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان فنسب ولده اليها--------------- وه----م معروفون بالخساسة -قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسوم-تها فلذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة و-------------------------------------------------------------قيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب و-------------------------------------------------لا يخلو---- من نظر فان النص------------------------------- لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك------ بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلو ذلك ------لا يسري في حق الكل قوله واما	1452	-4847956584360190907	447	769.5	357	690	64.78260803222656	76	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms08575	false	-4603667401626667430	29	164	157	847	1556	300	حق الشرع ولذا لا تسقط لو اسقط-ها الزوج ولا يحل لها الخروج ولو اذن لها------ وتتداخل العدتان ولا -تداخل في حق العبد وحق الولد ايضا و--------لذا قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء مءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره وفرعوا علي ذلك انهما لا يصدقان في ابطالها باتفاقهما علي عدم الوطء واجيب بانه ليس المراد انها صرف حقهم بل ان نفعها وفاءدتها عاءدة عليهم لانها لصيانة مياههم والانساب الراجعة اليهم فلا ينافي ان يكون للشرع والولد حق فيها يمنع اسقاطها ولو فرض انها صرف حقهم يجوز ان يقال ان عدم سقوطها باسقاطهم لا ينافي ذلك الا اذا ثبت ان كل حق للعبد اذا اسقطه العبد سقط وليس كذلك فان بعض حقوق العبد لا تسقط باسقاطه كالارث وحق الرجوع الهبة وخيار الرءية ثم ان في---- الاستدلال بالحديث علي انها حق الولد تاملا	8575	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1495	true	3668824516445768335	124	193	681	1036	1612	300	حق الشرع ولذا لات-سقط لو اسقطاها------ ولا يحل لها الخروج ولو اذن لها الزوج وتتداخل العدتان ولا يتداخل--- حق العبد وال---ولد اي وحق الولد ولذا قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره ف--------------------لا يصدقان في ابطالها باتفاقهما علي عدم الوطء بخلاف المهر--------------------------------------------------------- لانه مال فلا يحتاط في ايجابه غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في وجه الاستدلال بالحديث علي انها حق الولد تاملا	1495	-4847956584360190907	292	470.0	232	710	41.12676239013672	50	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms08576	false	-5815245093315797510	193	279	990	1462	1576	300	احتياطا لتوهم الشغل نظرا الي التمكن الحقيقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل قالوا هو مثله في جميع احكامه سوي عشرة نظمها افضل من عاصرناه من الفقهاء الشيخ محمد الامين الشامي الشهير بابن عابدين بقوله وخلوته كالوطء في غير عشرة مطالبة بالوطء احصان تحليل وفء وارث رجعة فقد عنة وتحريم بنت عقد بكر وتغسيل وظاهر قولهم بوجوب العدة فيها انها واجبة قضاء وديانة وفي الفتح-------------------------------- قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	8576	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1495	true	3668824516445768335	51	122	277	668	1612	300	احتياطا لتوهم الشغل نظرا الي التمكن الحقيقي وكذا في المجبوب لقيام احتمال الشغل بالسحق ولذا يثبت نسب الولد منه عن ابي سلمان وذكر التمرتاشي ان علم انه ينزل يثبت وان علم بخلافه فلا وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها العدة والاول احسن وعلم القاضي بانه ينزل اولا ربما يتعذر او يتعسر قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا-قضاء	1495	-4847956584360190907	193	153.0	158	641	30.10920524597168	31	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01898	false	2444650079839443710	136	226	684	1161	1546	300	يملك الطلاق فيملك النكاح واجيب بالفرق فان الطلاق ازالة عيب عن نفسه بخلاف النكاح قال ابن الهمام لا يقال يصح --اقرار--- العبد علي نفسه بالحد والقصاص مع ان فيه -هلاكه فضلا عن تعييبه لانا نقول ---لا يدخل تحت ملك السيد فيما يتعلق به خطاب الشرع امرا ونهيا كالصلاة والغسل والصوم والزنا والشرب وغيره- الا فيما علم اسقاط الشارع اياه عنه كالجمعة والحج ثم هذه الاحكام تجب جزاءا علي ارتكاب المحظور شرعا فقد اخرجه عن ملكه في ذلك الذي ادخله فيه باعتبار غير ذلك وهو الشارع زجرا عن الفساد واعاظم العيوب	1898	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1555	true	198502277788995192	24	109	128	578	1631	300	يملك الطلاق فيملك النكاح فالط----------------لاق ازالة عيب عن نفسه بخلاف النكاح ---------------لا يقال يصح الاقرار من العبد علي نفسه بالحد والقصاص مع ان فيه اهلاكه فضلا عن تعييبه لانا نقول هو لا يدخل تحت ملكه ف-----يما يتعلق به خطاب الشرع امرا ونهيا كالصلاة والغسل والصوم والزنا والشرب وغيرها الا فيما علم اسقاط الشارع اياه عنه كالجمعة والحج ثم هذه الاحكام تجب جزاء -علي ارتكاب المحظور شرعا فقد اخرجه عن ملكه في ذلك الذي ادخله فيه باعتبار غير ذلك وهو الشارع زجرا عن الفساد واعاظم العيوب	1555	-4847956584360190907	433	810.0	352	487	88.91170501708984	75	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01870	false	-1502466041622205818	23	219	125	1175	1609	300	ابن حبان في صحيحه من حديث---------------------- الزبير ان----ه قال قال---------- صلي الله تعالي عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاملاجة والاملاجتان ووجه الاستدلال بذلك بان المصة داخلة في المصتين والاملاجة في الاملاجتين فحاصله لا تحرم المصتان ولا الاملاجتان فنفي التحريم علي اربع فلزم ان يثبت بخمس واعترضه ابن الهمام بانه ليس بشء اما اولا فلان مذهب الشافعي ليس التحريم بخمس مصات بل بخمس -شبعات في اوقات واما ثانيا فلان ال-----------------------مصة فعل الرضيع والاملاجة الا رضاعة فعل المرضعة فحاصل المعني انه صلي الله تعالي عليه وسلم نفي كون الفعلين محرمين منه ومنها ثم حقق ان ما في هذه -ال----رواية لا ينبغي ان يكون حديثا واحدا بان الاملاج ليس حقيقة المحرم بل لازمه من الارتضاع فنفي تحريم الاملاج نفي تحريم لازمه فليس الحاصل من لا تحرم الاملاجتان الا لاي-حرم لازمهما اعني المصتين فلو جمعا في حديث----- كان الحاصل لا تحرم المصتان ولا المصتان فلزم ان لا يصح ان يراد الا المصتان لا الاربع وعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------- يجب كون الراوي وهو الزبير رضي الله تعالي عنهاراد ان يجمع بين الفاظه صلي الله تعالي عليه وسلم التي سمعها منه في وقتين كانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة و---المصتان وقال ايضا لا تحرم الاملاجة و---الاملاجتان	1870	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1608	true	3859034319095672837	55	300	287	1579	1579	300	ابن حبان في صحيحه ---حديثا واحدا عن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان ولا الاملاجة والاملاجتان فقول شارح في قوله ولا الاملاجة والاملاجتان انه لم يثبت في كتب الحديث ليس بصحيح والاملاجة الارضاعة والتاء للوحدة والاملاج الارضاع واملجته ارضعته وملج هو امه رضعها وهذا الحديث لا يصلح لاثبات مذهبه وقيل يمكن ان يثبت به مذهبه بطريق هو -------------------------------------------ان المصة داخلة في المصت------------------------ين فحاصله لا تحرم المصتان ولا الاملاجتان فنفي التحريم علي اربع فلزم ان يثبت بخمس وهذا ل-------------------يس بشء اما اولا فلان مذهبه لي-------س التحريم بخمس مصات بل بخمس مشبعات في اوقات واما ثانيا فلان المصة غير الاملاجة فان المصة فعل الرضيع والاملاجة الارض-اعة فعل المرضعة فحاصل المعني انه صلي الله------ عليه وسلم نفي كون الفعلين محرمين منه ومنها -----------وعلي هذا فالتحقيق انه لا يتاتي-------- حديثا واحدا لان الاملاج ليس حقيقة المحرم بل لازمه من الارتضاع فنفي تحريم الاملاج نفي تحريم لازمه فليس الحاصل من لا تحرم الاملاجتان الا لا تحرم لازمهما اعني المصتين فلو جمعا في حديث واحد كان الحاصل لا تحرم المصت------------ان فلزم ان لا يصح ان يراد الا المصتان لا الاربع فان قلت فقد ذكرت انفا حديثا واحدا في صحيح ابن حبان من رواية ابن الزبير عن ابيه رضي الله عنه قلت يجب كون الراوي وهو الزبير ------------------اراد ان يجمع بين الفاظه صلي الله------ عليه وسلم التي سمعها منه في وقتين كانه قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان وقال ايضا لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان-	1608	-4847956584360190907	843	1306.0	682	1467	57.46421432495117	141	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01870	false	-1502466041622205818	224	300	1202	1609	1609	300	اخر وهو ان الحديث ناف لماذهب اليه الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه فيثبت به مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالي لعدم القاءل بالفصل واعترض بان القاءل بال-فصل ابو ثور وابن المنذر وداءد وابو عبيد وهءلاء اءمة الحديث قالوا المحرم ثلاث رضعات والقول بعدم اعتبا---ر قولهم في حيز المنع لقوة وجهه بالنسبة الي وجه قول الشافعي واستدل بعض اصحابه علي هذا المطلب بما رواه- مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان فيما نزل من-	1870	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1609	true	7476165750086660240	2	68	11	341	1522	300	اخر وهو انه------ ناف لم-ذهبنا------------------------------------ فيثبت به مذهبه------------------------------ لعدم القاءل بالفصل وليس كذلك فانه قال بالفصل ابو ثور وابن المنذر ودواد وابو عبيد وهءلاء اءمة الحديث قالوا المحرم ثلاث رضعات اللهم الا ان لا يعتبر قولهم وفيه نظر---- لقوة وجهه بالنسبة الي وجه قول الشافعي رحمه الله وذلك ان الذي اثبت به مذهبه ما في مسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت كان فيما نزل من	1609	-4847956584360190907	238	346.5	189	413	57.62711715698242	39	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01871	false	-1611678813782491302	141	201	698	1013	1490	300	كان مكتوبا ولم يغسل بعد للقرب حتي دخلت الدواجن فاكلته والقول بان ما ذكر انما يلزم منه نسخ التلاوة فيجوز ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون التل------اوة منسوخة مع بقاء الحكمكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهماليس بشء لان ادعاء بقاء حكم الدال بعد نسخه يحتاج الي دليل والا فالاصل ان نسخ الدال يرفع حكمه و----ما نظر به -------------------------------------لولا ما علم بالسنة والاجماع لم يثبت به	1871	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1609	true	7476165750086660240	212	297	1084	1508	1522	300	كان مكتوبا ولم يغسل بعد للقرب حتي دخلت الدواجن وا--لا فالق---ران لا ت-------------------------------جوز الزيادة فيه ولا النقص بعده صلي الله عليه وسلم قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وما قيل ليكن نسخ الكل ويكون النسخ التلاو-------ة مع بقاء الحكم وان هذا مما لا جواب عنه ف-------ليس بشء لان ادعاء بقاء حكم الدال بعد نسخه يحتاج الي دليل والا فالاصل ان نسخ الدال يرفع حكمه واما ما نظر به من الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما فلولا ما علم بالسنة والاجماع لم يثبت به	1609	-4847956584360190907	227	357.5	180	474	47.890296936035156	40	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01869	false	4305184666702777490	222	290	1164	1491	1546	300	التقدير ف-----منسوخ صر-ح بنسخه ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---- قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك---- ثم نسخ وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال ال امر الرضاع الي ان قليله وكثيره يحرم وروي عن ابن عمر ان القليل يحرم وعنه انه قيل له ا----ن الزبير -------------يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله تعالي خير من قضاء ابن الزبير	1869	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1610	true	-6612886436704719162	112	183	543	879	1473	300	التقدير مطلقا منسوخ صريح بنسخة ابن عباس رضي الله------ عنهما حين قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك قبل ثم نسخ وعن ابن مسعود رضي الله ع----------نه قال ال امر الرضاع الي ان قليله وكثيره يحرم وروي عن ابن عمر ان القليل يحرم وعنه انه قيل له ان ابن الزبير رضي الله عنه يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله------ خير من قضاء ابن الزبير	1610	-4847956584360190907	302	534.0	238	358	84.3575439453125	58	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01871	false	-1611678813782491302	49	88	257	448	1490	300	قالت جاءت سهلة بنت سهيل امراة ابي حذيفة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال صلي الله عليه وسلم ارضعي سالما خمسا تحرمي بها عليه	1871	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1610	true	-6612886436704719162	49	89	240	431	1473	300	قالت جاءت سهلة بنت سهيل امراة ابي حذيفة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال صلي الله عليه وسلم ارض-ي سالما خمسا تحرمي بها عليه	1610	-4847956584360190907	190	370.0	151	192	98.95833587646484	39	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01871	false	-1611678813782491302	200	277	1010	1386	1490	300	به ثم الذي نجزم به في حديث سهلة انه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يرد ان يشبع سالما خمس رضعات في خمسة اوقات متفاصلات جاءعا لان الرجل لا يشبعه من اللبن رطل ولا رطلان فاين تجد الادمية في ثديها قدر ما يشبعه -هذا محال عادة فالظاهر ان معدود خمس- فيه ان صح انها من الخبر المصات ثم كيف جاز ان يباشر عورتها بشفتيه فلعل المراد ان تحلب له شيءا مقداره خمس رضعات فيشربهكما قال القاضيوالا فهو	1871	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1610	true	-6612886436704719162	230	300	1136	1473	1473	300	به ثم الذي يحرم به في حديث سهلة انه صلي الله------ عليه وسلم لم يرد ان يشبع سالما خمس شبعات في خمسة اوقات متفاصلات جاءعا لان الرجل لا يشبعه من اللبن رطل ولا رطلان فاين تجد الادمية في ثديها قدر ما يشبعه وهذا محال عادة فالظاهر ان معدود خمسا فيه-------------------- المصات ثم كيف جاز ان يباشر عورتها بشفتيه فلعل المراد ان تحلب له شيءا مقداره خمس مصا-ت فيشربه -------------والا فهو-	1610	-4847956584360190907	326	598.5	258	378	86.2433853149414	61	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01872	false	7281008879876534655	9	66	41	343	1482	300	مدة الرضاع التي ي-------------------تعلق به التحريم ثلاثون شهرا عند الامام الاعظم وسنتان عند صاحبيه ومستندهما قوي جدا والي ذلك ذهب الاءمة الثلاثة ------وعن مالك سنت----------ان وشهر وفي رواية اخري شهران وفي اخري سنتان وايام وفي اخري ما-دام محتاجا الي اللبن غير مستغن عنه وقال زفر ثلاث سنين نعم قال بعضهم---------------------------------------------------------------- خمس عشرة سنة وقال اخرون اربو-----ن سنة	1872	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1611	true	-6429081392174202634	222	292	1196	1551	1592	300	مدة الرضاع التي اذا وقع الرضاع فيها تعلق به التحريم ثلاثون شهرا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا سنتان وهو قول الشافعي ومالك واحمد وقال زفر ---ثلاثة احوال وعن مالك رحمه الله سنتان وشهر وفي ا------خري شهران وفي ا---------------------خري ما دام محتاجا الي اللبن غير مستغن عنه و----------------------قال بعضهم لا حد له للاطلاقات فيوجب الترحيم ولو في حال الكبر وعن بعضهم الي خمس عشرة سنة وقال اخرون الي اربعين سنة	1611	-4847956584360190907	178	254.5	142	407	43.734642028808594	30	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms08317	false	-5167161309455626860	136	228	718	1171	1550	300	انه سبحانه وتعالي ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت لكل واحد منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي لي علي فلان والدين الذي لي علي فلان سنة فانه يفهم---- ان السنة بكمالها لكل او علي شخص بان قال لفلان علي الف درهم وعشرة اقفزة الي سنة فصدقه المقر له في الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا الا انه -قام ال-نقص في احدهما اعن---ي مدة الحمل ل---قول عاءشة الذي لا يقال مثله الا سماعا الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل	8317	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1612	true	-856489985510262518	173	262	902	1339	1520	300	انه سبحانه------- ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت لكل واحد منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي لي علي فلان والدين الذي لي علي فلان سنة----- يفهم منه ان السنة بكمالها لكل او علي شخص فيقو--ل لفلان علي الف درهم وعشرة اقفزه الي سنة فصدقه المقر له في الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا الا انه اقام المنقص في احدهما يعني في مدة الحمل وهو قول عاءشة رضي الله عنه--------------ا الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل	1612	-4847956584360190907	407	744.5	323	465	87.5268783569336	76	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01872	false	7281008879876534655	76	102	393	521	1482	300	وهو مروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنهاو-كانت اذا ارادت ان يدخل عليها احد من الرجال امرت اختها ام كلثوم او بعض بنات اختها ان ترضعه	1872	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1614	true	-309699228136490449	263	289	1389	1512	1568	300	وهو مروي عن عاءشة رضي الله------ عنها فكانت اذا ارادت ان يدخل عليها احد من الرجال امرت اختها ام كلثوم او بعض بنات اختها ان ترضعه	1614	-4847956584360190907	121	228.5	96	129	93.79844665527344	24	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01872	false	7281008879876534655	256	300	1265	1482	1482	300	الترمذيوقال حديث صحيحمن حديث ام سلمة انه قال صلي الله تعالي عليه وسلم---- لا يحرم من الرضاع ال---ا فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام-------------------------- وفي سنن ابي داءد من حديث ابن مسعود يرفعه لا يحرم من الرضاع الا ما انبت اللحم وانشز العظم-	1872	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1615	true	-7081695614724597657	70	118	365	593	1512	300	الترمذي من حد-------------يث ام سلمة انه---- صلي الله------ عليه وسلم قال لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي سنن ابي داود من حديث ابن مسعود يرفعه لا يحرم من الرضاع الا ما انبت اللحم وانشر العظم	1615	-4847956584360190907	186	324.5	148	251	74.10358428955078	34	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01872	false	7281008879876534655	146	254	731	1254	1482	300	وفي الموطا وسنن ابي داءد عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت من امراتي--- ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك فقال ابن مس--------عود انظر ما تفتي به الرجل فقال ابو موسي فما تقول انت فقال ابن مسعود لا رضاع- الا------- في حولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر جاء رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال كانت لي وليدة فكنت اصيبها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك قدر الله ارضعتها قال عمر ازجعها وات جاريتك فانما الرضاعة رضاعة	1872	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1616	true	-4100969524315080074	13	192	68	947	1499	300	وفي الموطا وسنن ابي داود عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي لا ادهها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله بن مسعود انظر ما تفتي به الرجل فقال ابو موسي فما تقول انت فقال عبد الله- لا رضاعة الا ما كان في حولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم هذه رواية الموطا فرجوعه اليه بعد ظهور النصوص المطلقة وعما افتاه بالحرمة لا يكون الا لذكره للناسخ له او لتذكره عنده وغير عاءشة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم يابين ذلك ويقلن لا نري هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رخصة لسهلة خاصة ولعل سببه ما تضمنه مما يخالف اصول الشرع حيث يستلزم مس عورتها بشفتيه فحكمن بان ذلك خصوصية وقيل سببه ان عاءشة رجعت وفي الموطا عن ابن عمر جاء رجل الي عمر بن الخطاب ف-------------------قال كانت لي وليدة فكنت اصيبها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك قد والله ارضعتها قال عمر اوجعها وات جاريتك فانما الرضاعة رضاعة	1616	-4847956584360190907	480	897.0	378	899	53.39265823364258	92	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms08576	false	-5815245093315797510	29	104	155	544	1576	300	لما فيه من كفران نعمة النكاح وللاخبار الدالة علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحمل لفظ المباح في الخبر المذكور علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داءد ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق و---الفعل لا عموم له في الازمان ------والحاجة المبيحة----- الكبر والريبة ---مثلا من المبيح --------------عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماع-----------------------------------------ها مع عدم رضاها------ باقامتها في عصمته من غير وطء او---- قسم	8576	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1638	true	-5001651143764441978	186	293	956	1520	1553	300	لما فيه من كفران نعمة النكاح وللحديثين المذكورين وغيرهما وانما ابيح للحاجة والحاجة ما ذكرنا في بيان سببه فبين الحكمين منهم تدافع والاصح حظره الا لحاجة الادلة المذكورة ويحمل لفظ المباح -----------------علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وان الفعل لا عموم له في ال-زمان غير ان الحاجة لا تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا--- وطء او بلا قسم	1638	-4847956584360190907	323	525.0	257	585	55.21367645263672	56	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10738	false	6555130878989452389	154	300	753	1485	1485	300	رواه ابو داود وابن ماجه عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان من ابغض المباحات عند الله عز وجل الطلاق وفي لفظ ابغض الحلال الي الله الطلاق لوصفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاباحة والحل-------- لان افع--------ل بعض ما يضاف اليه والمراد من كو-نه مبغوضا التنفير عنه او كونه كذلك من حيث انه يءدي الي قطع الوصلة وحل قيد العصمة لا من حيث حقيقته في نفسه وقال البيهقي البغض علي ايقاعه كل وقت من رعاية لوقته المسنون وبطل------------------------------------------اقه صلي الله عليه وسلم حفصة ثم امره --------تعالي اياه ان يراجعها فانها صوامة قوامة وقال غير -------------------------------------------------------------------------واحد هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح ولقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله كل مذواق مطلاق وانما ابيح للحاجة قال ابن الهمام وهذا هو --------------------------------الاصح فيكره اذا لم يكن حاج----------ة ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله-	10738	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1638	true	-5001651143764441978	21	237	107	1238	1553	300	رواه ابو داود وابن ماجه عنه صلي الله------ عليه وسلم انه قال ا---ن ابغض المباحات عند ا-------------------------------------------لله الطلاق فنص علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعد ما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض- اليه سبحانه وتعالي ولم يترتب عليه ما رتب-------------------------------------------------------------------------- علي المكروه ودليل نفي الكراهه قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن وطلاقه صلي الله عليه وسلم حفصة ثم امره سبحانه وتعالي----- ان يراجعها فانها صوامة قوامة وبه يبطل قول القاءلين لا يباح الا لكبر كطلاق سودة او ريبة فان طلاقه حفصة لم يقرن بواحد منهما واما ما روي لعن الله كل ذواق مطلاق فمحمله الطلاق لغير حاجة بدليل ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يخفي ان كلامهم فيما سياتي من التعاليل يصرح بانه محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح وللحديثين المذكورين وغيرهما----------------------- وانما ابيح للحاجة والحاجة ما ذكرنا في بيان سببه فبين الحكمين منهم تدافع والاصح -حظره الا لحاجة الادلة المذكورة ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله	1638	-4847956584360190907	417	559.0	327	1287	32.40093231201172	65	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms08576	false	-5815245093315797510	104	151	544	761	1576	300	واما ما روي عن الحسن السبط رضي الله تعالي عنه وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال احب الغناء فقد قال تع-----الي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما نقل عن طلاق الصحابة رضي الله تعالي عنهم	8576	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1639	true	8364389629052953019	24	65	112	298	1583	300	واما ما روي عن الحسن------------------------- وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال احب الغني----- قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما تقل عن طلاق الصحابة رضي الله------ عنهم	1639	-4847956584360190907	177	322.5	137	222	79.72972869873047	35	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10739	false	-1848937071669913520	32	92	162	469	1482	300	روي عن الحسن وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه من قوله احب الفني قال الله سبحانه وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما نقل من طلاق الصحابة-------------- كطلاق ---------------------------------------------------المغيرة ابن شعبة الز-جات الاربع دفعة فقد ---قال لهن انتن حسنات الاخلاق ناعمات الاطواق طويلات الاعناق اذهبن فانتن طلاق فمحمله وجود الجاجة	10739	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1639	true	8364389629052953019	26	99	120	491	1583	300	روي عن الحسن وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال--- احب الغني قال الله تعالي- وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما تقل عن طلاق الصحابة رضي الله عنهم كطلاق عمر رضي الله عنه ام عاصم وعبد الرحمن بن عوف تماضر والمغيرة -بن شعبة الزوجات الاربع دفعة واحدة فقال لهن انتن حسنات الاخلاق ناعمات الاطواق طويلات الاعناق اذهبن فانتن طلاق فمحمله وجود الحاجة	1639	-4847956584360190907	285	501.0	227	376	75.7978744506836	48	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10734	false	5033239292840457956	61	97	305	486	1523	300	عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقها للسنة الا---- واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن--- عندهم من ان يطلق الرجل------- ثلاثا	10734	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1640	true	-6374277760482013333	34	67	176	344	1540	300	عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة--------------------- حتي تنقضي العدة فان هذا افضل عندهم من ان يطلق الرجل امراته ثلاثا	1640	-4847956584360190907	132	218.5	104	195	67.69230651855469	23	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms00961	false	4216598375254253118	73	159	392	812	1525	300	داءد والبيهقي عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	961	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1643	true	3218928786798645108	156	221	757	1081	1463	300	دواد والنساءي ان ابا--------------------- الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل---- اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث ق----------------------------------------------------------------ال ابن عباس بل- كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	1643	-4847956584360190907	307	538.5	243	420	73.0952377319336	56	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10735	false	-2530692572865223290	71	207	354	1037	1564	300	عليه وسلم وابي بكر وصدر- من خلافة عمر قال نعم وفي رواية لمسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال في المدخول بها يقع ثلاث- وفي الغير واحدة لما-في مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال من ابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة فق------ال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها-جعلوا ذلك واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي-بكر وصدر- من خلافة عمر الحديث والذي ذهب اليه------------------------------------------------- جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين	10735	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1643	true	3218928786798645108	0	234	0	1154	1463	300	عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال نعم وفي رواية لمسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي ابو داود عن ابن عباس قال اذا قال انت طالق ثلاثا بمرة واحدة فهي واحدة وروي ابن اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس مثل ذلك وقال الامام احمد حدثنا سعيد بن ابراهيم قال انبانا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة فارتجعها ومنهم من قال في المدخول بها يقع ثلاثا وفي غيرها واحدة لما في مسلم وابي دواد والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال --لابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث قال ابن عباس بل- كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها وا---حدة علي عهد رسول الله صلي الله ------عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم هذا لفظ ابي داود وذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين	1643	-4847956584360190907	624	1145.0	496	1172	53.2423210144043	117	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10736	false	917623117890689644	104	147	552	767	1563	300	روي النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاثا جميعا فقام غضبان فقال ايلعب بكتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقالوا يا رسول الله الا اقتله وبما اخرجه عبد الرزاق عن	10736	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1647	true	1893378631497407653	248	294	1235	1453	1485	300	روي النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاثا جميعا فقام غضبان فقال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال-- يا رسول الله الا اقتله واما ما في بعض الشروح من	1647	-4847956584360190907	197	361.0	154	222	88.73873901367188	36	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms00958	false	8293210410048279832	12	55	71	313	1665	300	ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية والاباحة------------------------------- للحاجة الي الخلاص----------------------------------------------------------------- ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث وهي في المفرق علي الاطهار-------ثابتة نظرا الي دليلها و------------الحاجة في نفسها باقية فامكن تصوير الدليل عليها -----	958	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1648	true	1091391282649356675	24	83	120	451	1577	300	ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع--------------------- المصالح الدينية والدنيوية والادلة السمعية التي ذكرناها وانما يباح للحاجة الي الخلاص من المفاسد التي قد تعرض في الدين والدنيا فيعود علي موضوعه بالنقض ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث بخلاف تفريقها علي الاطهار فانها ثابتة نظرا الي دليلها وقد قدمنا ان الحاجة--------- باطنة فانيط الحكم بالح-ل علي دليلها	1648	-4847956584360190907	178	274.0	144	362	49.17127227783203	28	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms00952	false	-3736714426007618498	34	136	185	703	1575	300	مظاهرا ولم يعرف له سواه لا يخلو عن بحث اما اولا فلما علمت ----------------------------------------------ان ذلك الحديث ليس بنص في المدعي واما ثانيا فلان تعليل تضعيف مظاهر غير ظاهر فان ابن عدي اخرج له حديثا اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثقه ابن حبان وقال- الحاكم---------------------------------------- ومظاهر شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من متقدمي مشايخنا بجرح فاذا ان لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا ومما يصحح الحديث -----عمل العلماء علي وفقه قا-ل الترمذي عقيب روايته حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم وغيرهم وفي الدارقطني قال القاسم وسالم وعمل به المسلمون وقال مالك شهرة الحديث--------- تغني عن---- سنده	952	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1670	true	6932260382219545458	93	248	466	1237	1516	300	مظاهر و-لم يعرف له سوي هذا الحديث قلن----ا اولا تضعيف بعضهم ليس كعدمه بالكلية كما هو فيما رويتم وثانيا بان ذلك التضعيف ضعيف------------------------------------------------------- فان ابن عدي اخرج له حديثا اخر عن المقبري عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران وكذا رواه الطبراني ثم منهم من ضعفه عن ابي عاصم النبيل فقط ومنهم من نقل عن ابن معين وابي حاتم والبخاري تضعيفه لكن قد وثقه ابن حبان واخرج الحاكم حديثه هذا عنه عن القاسم عن ابن عباس قال ومظاهر شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من متقدمي مشايخنا بجرح فاذن ان لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا ومما يصحح الحديث ايضا عمل العلماء علي وفقه وقال الترمذي عقيب روايته حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب --رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وغيرهم وفي الدارقطني قال القاسم وسالم -عمل به المسلمون وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده	1670	-4847956584360190907	406	675.5	324	840	48.33333206176758	72	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10929	false	4625086598997364623	29	65	147	322	1581	300	قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة و-ث----------------------------نتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة وقالا تطلق ثلاثا-------------------------- ان شاءت لان كلمة ما محكمة في التعميم وكل-مة من قد تستعمل للتمييز	10929	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1792	true	-5733644973851372548	42	89	192	416	1454	300	قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة و ثنتين بالاتفاق واختلفوا في الثلاث فلا تطلق------ عند ابي حنيفة ثلاثا وبه قال الشافعي و احمد و تطلق عندهما ان شاءت لان كلمة ما محكمة في ال-عموم و كلمة من قد تستعمل للتمييز	1792	-4847956584360190907	148	252.5	114	231	64.06926727294922	29	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms00947	false	-2182077518481590407	32	86	180	460	1526	300	المدة لزم وقوع الطلاق من غير موقع وان النص يشير الي انه مسموع فلو بانت من غير طلاق لا يكون ههنا شء مسموع واجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بان الفاءللتعقيب في الذكر وعن الثاني بان المسموع ما يقارن ذلك الترك من----------- المقاولة والمجادلة وحديث النفس به كما يسمع وسوسة الشيطان عليهم بما استمروا عليه من الظلم	947	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1893	true	-8242947807230605565	0	113	0	608	1574	300	المدة لم يتصور العزم عليه ولا-------ن النص يشير الي انه مس-------------------------------------------موع وهو قوله فان الله سميع عليم والوجه الذي ذكره المصنف وحاصله الحاق المولي بالعنين في حكم هو الزامه بالطلاق فان لم يفعل طلق عليه بجامع انه امتنع عن الامساك بمعروف فيءمر بالتسريح باحسان والا كان موقعا من غير ايقاع والجواب قوله لا يتصور العزم عليه لو وقع بمجرد انقضاء المدة ممنوع بل اذا فرض وقوعه عندها كان عزيمة الطلاق عزمه علي الاستمرار علي الترك حتي يتم فمعني فان عزموا الطلاق فان استمروا علي ذلك الترك حتي تنقضي المدة فان الله سميع ب----------------------------------------------------ما يقارن هذا الترك والاستمرار من المقاولة والمجادلة وحديث النفس به كما يسمع وسوسة الشيطان علي-م بما استمروا عليه من الظلم	1893	-4847956584360190907	150	75.5	120	711	21.0970458984375	22	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms08422	false	1477744659810835288	0	300	0	1548	1548	300	لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الظهر ويستعمل في----- معان مختلفة راجعة اليه م-----عني ولفظا بحسب اختلاف الاغراض فيقال ظاهرته اذا قابلت ظهرك بظهره حقيقة وكذا اذا غايظته باعتبا-------------------------ر ان المغايظة تقتضي هذه المقابلة وظاهرته اذا نصرته باعتبار انه يقال قوي ظهره اذا نصره وظاهرت -------------------------------------------------------------------------بين ثوبين اذا لبست احدهما فوق الاخر علي اعتبار جعل ما يلي به كل منهما الاخر ظهرا للثوب ويقال ظاهر من زوجته اذ قال لها انت علي كظهر امي نظير اي اذ قال لبيك وافف اذا قال اف وكون لفظ الظهر في بعض هذه التراكيب مج------------ازا لا يمنع الاشتقاق منه ويكون المشتق مجازا ايضا والمراد منه هنا المعني الاخير وكان ذلك طلاقا منهم وانما عدي بمن مع انه يتعدي بنفسه لتضمنه معني التباعد ونحوه مما فيه معني المجانبة ويتعدي بمن والظهر في ذلك مجاز علي ما قيل عن البطن لانه انما يركب البطن فقوله كظهر امي بمعني كبطنها بعلاقة المجاورة ولانه عموده قال ابن الهمام لكن لا يظهر ما هو الصارف عن الحقيقة من النكات وقال الازهري ما معناه خصوا الظهر لانه محل الركوب والمراة تركب اذا غشيت فهو كناية تلويحية انتقل من الظهر الي المركوب ومنه الي المغشي والمعني انت محرمة علي لا تركبين كما لا يركب ظهر الام وقيل خص الظهر لان اتيان المراة من ظهرها في قبلها كان حراما عندهم فاتيان امه من ظهرها احرم فكثر التغليظ وقيل كنوا بالظهر عن البطن لانهم يستقبحون ذكر الفرج وما يقرب منه سيما في الام وما شبه بها وليس بذاك وهو في الشرع--- تشبيه الزوجة او جزء منها شاءع او معبر به عن الكل بمالا يحل النظر اليه من المحرمة علي التاييد ولو برضاع او صهرية وزاد في النهاية قيد الاتفاق ليخرج التشبيه بما لا يحل النظر اليه بمن اختلف في تحريمها كالبنت من الزنا وتحقيق الحق في ذلك في فتح القدير و-----------------------------------------------------------خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم وشرطه في المراة-	8422	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1960	true	-3712223295183542013	71	298	362	1509	1519	300	لغة مصدر ظاهر وهو مفاعله من الظهر فيصح ان يراد به معان مختلفة ترجع- الي الظهر معني ولفظا بحسب اختلاف الاغراض فيقال ظاهرت اي-- قابلت ظهرك بظهره حقيقة وا----ذا غابظته ايضا وان لم تدابره حقيقة باعتبار ان المغايظة تقتضي هذه المقابلة وظاهرته اذ- نصرته باعتبار انه يقال قوي ظهره اذا نصره وظاهر من امراته وتظاهر واظهار وظهر وتظهر اذا قال لامراته انت علي كظهر امي وظاهر بين ثوبين اذا لبس- احدهما فوق الاخر علي اعتبار جعل ما يلي به كل منهما الاخر ظهرا للثوب وغاية ما يلزم -----------------------------------------------------------------------كون لفظ الظهر في بعض هذه التراكيب مجازا وكونه مجازا لا يمنع الاشتقاق منه ويكون المشتق مجازا ايضا وا--------------------------------------------------نما عدي بمن مع انه يتعدي بنفسه لتضمنه معني التبعيد لانه كان طلاقا وهو مبعد ثم قيل الظهر هنا ------------م-----------جاز عن البطن لانه انما يركب البطن ف-----كظهر امي ا---ي كبطنها بعلاقة المجاورة ولانه عموده--------------- لكن لا يظهر ما هو -لصارف عن الحقيقة من النكات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خض الظهر لان اتيان المراة من ظهره---------ا كان حراما------ فاتيان امه من ظهرها احرم فكثر التغليظ وف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع هو تشبيه الزوجة او جزء منها شاءع او معبر به عن الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا يحل من زني بها او بنتها لم يكن مظاهرا وسنذكر ما هو التحقيق ان شاء الله تعالي ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم وشرطه في المراة	1960	-4847956584360190907	810	1362.0	648	1731	46.79376220703125	133	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10525	false	-6674563035927763846	118	216	652	1163	1587	300	والظهار لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الضهر و-------يراد به معان مختلفة راجعة الي الظهر معني ولفظا ب----اختلاف الاغراض فيقال ظاهر زيد عمرا اي قابل- ظهره بظهره حقيقة وكذا اذا غايظه------ وان لم يقابل حق-يقة باعتبار ان المغايظة تقتضي هذه المقابلة وظاهر-ه اذا نصر-ه باعتبار انه يقال قوي ظهره غذا نصره وظاهر---------------------------------------------------------------------------بين ثوبين اذا لبس احدهما فوق الاخر باعت---بار جعل ما يلي به كل منهما الاخر ظهرا للثوب وظاهر من امراته اذا قال لها انت علي كظهر امي وغاية ما يلزم كون لفظ الظهر في بعض هذه التراكيب مجازا وهو-------- لا يمنع الاشتقاق منه ويكون المشتق مجازا ايضا	10525	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1960	true	-3712223295183542013	70	176	354	913	1519	300	والظهار لغة مصدر ظاهر وهو مفاعله من الظهر فيصح ان يراد به معان مختلفة ترجع- الي الظهر معني ولفظا بحسب اختلاف الاغراض فيقال ظاهرت-------- اي قابلت ظهرك بظهره حقيقة و----اذا غابظته ايضا وان لم تدابره حقيقة باعتبار ان المغايظة تقتضي هذه المقابلة وظاهرته اذ- نصرته باعتبار انه يقال قوي ظهره اذا نصره وظاهر من امراته وتظاهر واظهار وظهر وتظهر اذا قال لامراته انت علي كظهر امي وظاهر بين ثوبين اذا لبس احدهما فوق الاخر علي اعتبار جعل ما يلي به كل منهما الاخر ظهرا للثوب--------------------------------------------- وغاية ما يلزم كون لفظ الظهر في بعض هذه التراكيب مجازا وكونه مجازا لا يمنع الاشتقاق منه ويكون المشتق مجازا ايضا	1960	-4847956584360190907	431	760.5	347	618	69.74110412597656	69	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10526	false	-9065471809438072365	81	161	435	847	1596	300	بمن مع انه يتعدي بنفسه لتضمنه معني التبعيد ولما سمعت انه كان طلاقا وهو مبعد والظهر في قولهم انت علي كظهر امي قيل---------- مجاز عن البطن لانه انما يركب البطن فكظهر امي اي كبطنها بعلاقة المجاورة ولانه عموده لكن لا يظهر ما هو المصارف عن الحقيقة من النكات وقيل خص الظهر لانه محل الركوب والمراة مركوب الزوج ومنثم سمي المركوب ظهرا وقيل خص ذلك لان اتيان المراة من ظهرها في قبلها كان حراما فاتيانه امه من ظهرها احرم فكثر التغليظ	10526	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1960	true	-3712223295183542013	178	237	923	1223	1519	300	بمن مع انه يتعدي بنفسه لتضمنه معني التبعيد ل---------انه كان طلاقا وهو مبعد ثم------------------------------ قيل الظهر هنا مجاز عن البطن لانه انما يركب البطن فكظهر امي اي كبطنها بعلاقة المجاورة ولانه عموده لكن لا يظهر ما هو ل--صارف عن الحقيقة من النكات وقيل خض الظهر----------------------------------------------------------------------- لان اتيان المراة من ظهر---------ها كان حراما فاتيان- امه من ظهرها احرم فكثر التغليظ	1960	-4847956584360190907	285	510.5	228	422	67.5355453491211	50	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10529	false	9181017768951990370	167	300	923	1678	1678	300	في سبب وجوبها فقال في المنافع تجب بالظهار والعود لان الظهار كبيرة فلا يصلح سببا للكفارة لانها عبادة او المغلب فيها معني العبادة ولا يكون المحظور سببا للعبادة فعلق وجوبها بهما ليخف معني الحرمة باعتبار العود الذي هو امساك بمعروف فيكون داءرا بين الحظر والاباحة وعليه فيصلح سببا للكفارة الداءرة بين العبادة والعقوبة وقيل سبب وجوبها العود والظهار شرطه ولفظ الاية اي المذكورة يحتملهما------------------------------------------------------------------------ فيمكن كون ترتيبها عليهما او علي الاخير لكن اذا امكن البساطة صير اليها لانها الاصل بالنسبة الي التركيب فلهذا قال في المحيط سبب وجوبها العزم علي الوطء والظهار شرطه وهو بناء علي ان المراد منال-----عود في الاية العزم علي الوطء واعترض بان الحكم يتكرر بتكرر سببه لا شرطه والكفارة متكررة بتكرر الظهار لا العزم وكثير من مشايخنا علي انه العزم علي اباحة الوطء بناءا علي ارادة المضاف في الاية-	10529	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1961	true	-2239767976815704640	26	169	149	948	1632	300	في سبب وجوبها فقال في المنافع تجب بالظهار والعود لان الظهار كبيرة فلا يص-ح سببا للكفارة لانها عبادة او المغلب فيها معني العبادة ولا يكون المحظور سببا للعبادة فعلق وجوبها به-ا ليخف معني الحرمة باعتبار العود الذي هو امساك------- فيكون داءرا بين الحظر والاباحة------ فيص-ح سببا للكفارة الداءرة بين العبادة والعقوبة وقيل سبب وجوبها العود والظهار شرط- ولفظ الاي------------ة يحتملهما وهي قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة فيمكن حمل ترتيبها عليهما او علي الاخير لكن اذا امكن البساطة صير اليها لانها الاصل بالنسبة الي التركيب فل-ذا قال في المحيط سبب وجوبها العزم علي الوطء والظهار شرط- وهو بناء علي ان المراد من لفظ العود في الاية العزم علي الوطء واعترض بان الحكم يتكرر بتكرر سببه لاشر-طه والكفارة تتكرر- بتكرر الظهار لا العزم وكثير من مشايخنا علي انه العزم علي اباحة الوطء بناء ع-لي ارادة المضاف في الاية	1961	-4847956584360190907	712	1335.0	586	833	85.47418975830078	115	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10530	false	561271361205111737	0	75	0	367	1523	300	اي يعودون لضد ما قالوا او لتداركه ويرد ع-----------------------ليه ما يرد علي ما قبله ونص صاحب المبسوط علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بمجرد العزم لا تتقرر الكفارة----------------------------- حتي لو ابانها او ماتت من بعد العزم فلا كفارة--------- فهذا دليل علي انها غير واجبة لا بالظاهر ولا بالعود اذ لو وجبت لما سقطت بل موجب الظهار ثبوت التحريم فاذا اراد رفعه وجب عليه في رفعه الكفارة ------كما تقول لمن اراد الصلاة النافلة يجب عليك ان صليتها ان تقدم الوضوء	10530	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1961	true	-2239767976815704640	169	274	948	1486	1632	300	اي يعودون لضد ما قالوا او لتداركه نزل القول منزلة المقول ويرد عليه ما يرد علي ما قبله وهذا بناء علي عدم صحة ارادة ظاهرها وهو تكرار نفس الظهار كما قال داود للحديثين اللذين يروونهما فان ظاهرهما عدم تعلقهما بتكرره ويرد ان بمجرد العزم لا تتقرر الكفارة عندنا كما نص عليه في المبسوط حتي لو ابانها او ماتت--- بعد العزم -لا-كفارة عليه قال فهذا دليل علي انها غير واجبه لا بالظهار ولا بالعود اذ لو وجبت لما سقطت بل موجب الظهار ثبوت التحريم فاذا اراد رفعه وجب عليه في رفعه الكفارة عندنا كما تقول لمن اراد الصلاة النافلة يجب عليك ان صليتها ان تقدم الوضوء	1961	-4847956584360190907	334	593.0	265	543	61.510128021240234	63	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10540	false	-6275515771183152299	228	262	1173	1328	1526	300	المسيس-- الا بها لا ب---ملك ولا بزوج ثان حتي لو طلقها من بعد الظهار ثلاثا فعادت اليه من بعد زوج اخر او كانت امة فملكها بعد ما ظاهر منها لا يحل قربانها حتي يكفر	10540	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1962	true	-418322012156938061	34	67	184	337	1466	300	-لا ترفع الا بكفارة لا يملك ولا بزوج ثان حتي لو طلقها ---بعد الظهار ثلاثا فعادت اليه ---بعد زوج اخر او كانت امه وملكها بعد ما ظاهر منها لا يحل قربانها حتي يكفر	1962	-4847956584360190907	136	250.0	105	160	85.0	24	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10541	false	5521589054671145093	50	87	250	445	1618	300	وللمراة--- مطالبته بالوطء والتكفير وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي النكفير دفعا للضرر عنها بحبس فان ابي ضر-به------------------- ولو قال قد كفرت صدق ما لم يكن معروفا عند الناس بالكذب	10541	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1962	true	-418322012156938061	68	107	343	535	1466	300	وللمراة ان تطالب-ه بالوطء ---------وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها بحبس فان ابي ضر به ولا يضرب في الديني ولو قال قد كفرت صدق ما لم يعرف---------------- بالكذب	1962	-4847956584360190907	164	281.0	131	218	75.22935485839844	30	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10528	false	8208728573415066126	279	300	1537	1651	1651	300	ان الدواعي منصوص علي منعها في الظهار فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا موجب -----لحمل التماس في الاية علي المجاز لامكان الحقيقة ويحرم الجماع لانه-	10528	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1964	true	-1033190947427690584	150	192	817	1035	1581	300	ان الدواعي منصوص علي منعها في الظهار والمذكور في وجه الفرق انما هو حكمة الفرق بين الظهار وما ذكر اما كونها منصوصا علي منعها فان قوله تعالي من قبل ان يتماسا لا موجب فيه للحمل ----------------علي المجاز لامكان الحقيقة ويحرم الجماع لانه	1964	-4847956584360190907	95	142.5	78	234	40.598289489746094	15	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10540	false	-6275515771183152299	56	145	291	749	1526	300	روي اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس--------------- ان رجلا وهو سلمة بن صخر الانصاري كمافي حديث ابي داود والترمذي وغيرهما ظاهر من امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فقال------------- صلي الله تعالي عليه وسلم ما حملك علي ذلك فقال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساق-ها قال عليه الصلاة والسلام فاعتزلها حتي تكفر ولفظ ابن ماجه فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وامره ان لا يقر-بها حتي يكفر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ونفي كونه ----------صحيحا رده المنذري في مختصره بانه صححه الترمذي ورجاله	10540	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1964	true	-1033190947427690584	218	300	1179	1581	1581	300	روي اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجل--------------------------------------------------------------ا ظاهر من امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فقال له رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما حملك علي هذا -قال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساقيها قال-------------------- فاعتزلها حتي تكفر ولفظ ابن ماجة فضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وامره ان لا يقر بها حتي يكفر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ونفي كون هذا الحديث صحيحا رده المنذري في مختصره بانه صححه الترمذي ورجاله-	1964	-4847956584360190907	356	621.0	285	498	71.48594665527344	65	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10540	false	-6275515771183152299	145	211	749	1092	1526	300	ثقات مشهور سماع بعضهم من بعض وروي الترمذي وقال حسن غريب عن ابن اسحاق ب-------السند الي سلمة المذكور ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قالفي المظاهر يواقع قبل ان يكفر كف----ارة واحدة تلزمه ويرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به علي مجاهد في قوله يلزمه كفارة اخري ونقل هذا----------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن العاص وقبيصة وسعيد بن جبير والزهري وقتادة وعلي منقالتلزمه ثلاث كفارات ونقل ذلك عن الحسن------- والنخعي -وبه وبما	10540	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1965	true	4433572038213673429	0	123	0	608	1520	300	ثقات مشهور سماع بعضهم من بعض وروي الترمذي --------------عن ابن اسحاق الي اخر السند عن- سلمة بن صخر البياضي عن النبي صلي الله عليه وسلم في------- المظاهر يواقع قبل ان يكفر قال كفارة واحدة وقال حديث حسن غريب واما ذكر الاستغفار في الحديث فالله اعلم به وهو في الموطا من قول مالك ولفظه قال مالك فيمن يظاهر ثم يمسها قبل ان يكفر يكف عنها حتي يستغفر الله ويكفر ثم قال وذلك احسن ما سمعت قوله فلو كان شء اخر واجب لنبه عليه لانه مقام البيان وتاخير للبيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان المذكور تمام حكم الحادثة فلا تجب كفارتان كما نقل عن عمرو بن العاص وقبيصة وسعيد بن جبير والزهري وقتادة ولا------------ ثلاث كفارات كما ع-----ن الحسن البصري والنخعي قوله وهذا	1965	-4847956584360190907	232	339.0	183	647	35.85780715942383	37	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10535	false	723655443228191226	184	300	960	1587	1587	300	للشافعي واحمد وجمع كثير من-الصحابة والتابعين -------------------رضي الله تعالي عليهم اجمعين علي انه لو ظاهر من امته---------- الموطواة او غيرها لا يصح وبيان ذلك انه يتناول نساءنا---------------------- والامة وان صح اطل-اق لفظ نساءنا عليها لغة لكن صحة الاطلاق لا تستلزم الحقي-ة لان حقيقة اضافة النساء ال- رجل او-رجال انما تحقق مع الزوجات دون الاماء لانهالمتبادر حت- يصبح ان يقال هءلاء جواريه لا نساءه وحرمة بنت الام---------ة ليس لان امها من نساءنا مرادة بالنص بل لانها---- موطوءة وطءا حلالا عند الجمهور وبلا هذا القيد عندنا عل- انه لو اريد بالنساء هناك ما تصح به الاضافة حت ي-شمل المعن- الحقيقي وهن الزوجات والمجازي اعني ال-ماء بعموم المجاز لانكن للاتفاق علي ثبوت ذلك الحكم في الاماء كتوبته في الزوجات-	10535	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1972	true	-7538227763270065611	131	253	662	1334	1565	300	الشافعي واحمد وجمع كثير من الصحابة والتابعين خلافا لمالك والثوري في الامة مطلقا ولسعيد بن جبير وعكرمة وطاوس وقتادة والزهري في الموطوءة لنا ان النص------------------ يتناول نساءنا بقوله تعالي من نساءهم والامة وان صح الطلاق لفظ نساءنا عليها لغة لكن صحة الاطلاق لا تستلزم الحقيقة لان حقيقة اضافة النساء الي رجل او رجال انما تحقق مع الزوجات لانه ----------المتبادر حتي يص-ح ان يقال هءلاء جواريه لا نساءه وحرمة بنت الامة الموطوءة ليس لان امها من نساءنا مرادة بالنص بل لانها بنت موطوءة وط-ا حلالا عند الجمهور وبلا هذا القيد عندنا علي انه لو اريد بالنساء هناك ما تصح به الاضافة حتي تشمل المعني الحقيقي وهن الزوجات والمجازي اعني الاماء بعموم المجاز لامكن للاتفاق علي ثبوت ذلك الحكم في الاماء كثبوته في الزوجات	1972	-4847956584360190907	530	904.0	432	702	75.49857330322266	81	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10536	false	588544951923779421	0	45	0	230	1569	300	اما هنا فلا اتفاق ولا-لزوم عندنا ايضا ليثبت بطريق الدلالة لان ال-ماء لسن في معني الزوجات لان الحل فيهن تابع غير مقصود من العقد ولا من الملك حتي يثبتا مع عدمه في الامة المجوسية و-المراضعة بخلاف عقد النكاح لا يصح في موضع لا يحتمل الحل	10536	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1972	true	-7538227763270065611	253	300	1334	1565	1565	300	اما هنا فلا اتفاق ولا لزوم عندنا ايضا ليثبت بطريق الدلالة لان الاماء لسن في معني الزوجات لان الحل فيهن تابع غير مقصود من العقد ولا من الملك حتي يثبت- مع عدمه في الامة المجوسية و المواضعة بخلاف عقد النكاح لا يصح في موضع لا يحتمل الحل-	1972	-4847956584360190907	227	428.0	183	233	97.42489624023438	43	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10536	false	588544951923779421	48	97	246	500	1569	300	القياس شانه انلا يوجب هذا التشبيه الذي في الظهار سوي التوبة وورد الشرع بثبوت التحريم فيه في حق من-لها حق--- الاستمتاع ولا حق للامة فيه فيبقي في حقها علي اصل القياس وبان الطهار كان طلاقا فنقل عنه الي تحريم مغيا بالكفارة ولا طلاق في الامة و----هذا ليس-- بشء للمتامل	10536	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1973	true	6092622784206480979	1	53	5	260	1581	300	القياس ان ----لا يوجب هذا التشبيه الذي هو كذب--- سوي التوبة -ورد الشرع بثبوت التحريم ب-ه في حق من لها حق في الاستمتاع ولا حق للامة فيه فيبقي في حقها علي اصل القياس ولان الظهار كان طلاقا فنقل عنه الي تحريم مغيا بالكفارة ولا طلاق في الامة وليس هذا الوجه بشء للمتامل	1973	-4847956584360190907	231	404.0	183	264	87.5	41	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10535	false	723655443228191226	111	144	593	755	1587	300	او شهر----------- ولا يبقي بعد مضي المدة نعم لو ظاهر واستثني يوم الجمعة مثلا لم يجز ولو علق الظهار بشرط ثم ابانها ثم وجد الشرط في العدة لا يصير مظاهرا بخلاف الابانة المعلقة	10535	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1975	true	2192565454721774959	0	26	0	130	1555	300	او شهرا صح تقييده ولا يبقي بعد مضي المدة------------------------------------------- ولو علق الظهار بشرط ثم ابانها ثم وجد الشرط في العدة لا يصير مظاهرا بخلاف الابانة المعلقة	1975	-4847956584360190907	119	216.5	95	173	68.78612518310547	22	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10538	false	-6604349769443342089	116	193	598	1016	1576	300	المطلق --------علي المقيد------------------------- الا في حكم واحد في حادثة واحدة لانه حينءذ يلزم ذلك لزوما عقليا اذ- الشء لا يكون نفسه مطلوبا ادخاله في الوجود مطلقا ومقيدا كالصوم في كفارة اليمين ورد مطلقا ومقيدا بالتتابع في القراءة المشهورة التي تجوز القراءة بمثلها والكلام في تحقيق هذا الاصل في الاصول قالوا علي تقدر التنزل الي اصل الشافعية- من الحمل مطلقا انه لا يلزم منالتضييق في كفارة الامر الاعظم وهو القتل ثبوت مثله فيما هو اخف منه ليكون التقييد	10538	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1976	true	6065476578021702922	221	300	1181	1598	1598	300	المطلق هل يحمل علي المقيد اولا فعنده نعم وعندنا لا الا في حكم واحد في حادثة واحدة لانه حينءذ يلزم ذلك لزوما عقليا اذا الشء لا يكون نفسه مطلوبا ادخاله في الوجود مطلقا ومقيدا كالصوم في كفارة اليمين ورد مطلقا ومقيدا بالتتابع في القراءة المشهورة التي تجوز الزيادة بمثلها وللكلام في تحقيق هذا الاصل فمن غير هذا ولو تنزلنا--------- الي اصلها لم يلزم من التصد--------------------------يق في كفارة الامر الاعظم وهو القتل ثبوت مثله فيما هو اخف منه ليكون التقييد-	1976	-4847956584360190907	347	628.5	281	453	76.6004409790039	59	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10544	false	-3354020716659253658	144	204	759	1091	1593	300	-وانجامع زوجة ---اخري غير المظاهر منها ناسيا لا يستانف عند الامام ايضا كما لو اكل ناسيا لان حرمة الاكل والجماع انما هو للصوم لءلا ينقطع التتابع ولا ينقطع بالنسيان------ فلا استءناف------- بخلاف حرمة المظاهرة----------- فانه ليس للصوم بل لوقوعه قبل الكفارة وتقدمها علي المسيس شرط حلها فبالجماع ناسيا في اثناءه يبطل حكم الصوم-المتقدم في حق الكفارة ثم انه يلزم في -----	10544	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1983	true	-7619590314756553060	175	237	962	1296	1615	300	لو -جامع زوجته الاخري ناسي-----------------ا لا يستانف عنده------ ايضا كما لو اكل ناسيا لان حرمة الاكل والجماع لل--------صوم لءلا ينقطع التتابع ولا ينقطع بالنسيان بالنص فلا يوجب الاستقبال بخلاف حرمة جماع التي ظاهر منها فانه ليس للصوم بل لوقوعه قبل الكفارة وتقدمها علي المسيس شرط حلها فبالجماع ناسيا في اثناءه يبطل حكم الصوم المتقدم في حق الكفارة علي وزان ما قلنا في	1983	-4847956584360190907	262	463.0	212	366	71.58470153808594	43	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10549	false	-1189356902084596973	2	23	9	122	1575	300	فالواجب عليه ان يتم للذين اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه اليهم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم	10549	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1984	true	1100585783201122016	247	268	1197	1308	1464	300	فالواجب عليه ان يتم للذين اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه ل--هم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم	1984	-4847956584360190907	110	213.5	89	113	97.34513092041016	20	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10547	false	5796552150140303003	88	158	481	859	1623	300	حقيقة كذا في الهداية قال العلامة ابن الهم------ام لا يقال اتفقوا -علي جواز التمليك فلو كان --حقيقة----------------- الاطعام ما ذكر مشتركا معمما او في حقيقته ومجازه لانا نقول -جواز التمليك عندنا بدلالة النص والدلالة--- تمنع العمل بالحقيقة كما في حرمة -------الشتم والضرب مكع التافيف فكذا هذا فلما نص علي دفع حاجة الاكل فالتمليك الذي هو سبب ل-------------------------------------دفع كل الحاجات التي من جملتها الاكل اجوز فانه حينءذ دافع لحاجة الاكل وغيره	10547	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1986	true	-9083461523858420387	160	239	842	1272	1587	300	حقيقة---- في التمكين من الطعم الطعم بالضم بالطعام لا يقال الاتفاق علي جواز التمليك فلو كان الحقيقة ما ذكرتم كان لفظ الاطعام------- مشتركا معمما او-في حقيقته ومجازه لان- نقول بجواز التمليك عندنا بدلالة النص والدلالة لا تمنع العمل بالحقيقة كما في حرمة الضرب والشتم م--------ع التافيف -كذا هذا فلما نص علي دفع حاجة الاكل فالتمليك الذي هو سبب لدفع حاجة الاكل فالتمليك الذي هو سبب لدفع كل الحاجات التي من جملتها الاكل اجوز فانه حينءذ دافع لحاجة الاكل وغيره	1986	-4847956584360190907	330	549.0	269	452	73.00885009765625	49	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10548	false	139448411826205096	28	83	142	432	1629	300	مسكينا حقيقة فلا يجزء الدفع لواحد في ستين يوما وهو مذهب-- مالك و------------الصحيح من مذهب احمد وبه قا---------ل اكثر العلماء لانه تعالي نص علي ستين مسكينا وبتكرر الحاجة في مسكين واحد لا يصير هو ستين فكان التعليل بان المقصود سد خلة المحتاج الخ----------- مبطلا لمقتضي النص فلا يجوز واصحابنا اشد موافقة لهذا الاصل ولذا قالوا	10548	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1986	true	-9083461523858420387	242	299	1286	1585	1587	300	مسكينا واحد س-------------------------تين يوما اجزاه وقال مالك والشافعي وهو الصحيح من مذهب احمد لا يجزءه وهو قول اكثر العلماء لانه تعالي نص علي ستين مسكينا وبتكرر الحاجة في مسكين واحد لا يصير هو ستين فكان التعليل بان المقصود سد خلة المحتاج الي اخر ما ذكر مبطلا لمقتضي النص فلا يجوز واصحابنا اشد موافقة لهذا الاصل ولذا قالوا	1986	-4847956584360190907	244	442.0	197	324	75.30863952636719	43	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10548	false	139448411826205096	87	209	453	1147	1629	300	واحد- وظيفة ستين بدفعة واحدة معللين له بان التفريق واجب بالنص------------------------------------------------------------------------------------------ مع انتف-ريق الدفع غير-مصرح به وانما-هو مدلول التزامي لعدد المساك-----ين فالنص علي العدد اولي لانه-المستلزم وغاية ما يعطيه كلامهم-انهبتكرار الحاجة يتكرر المسكين حكما فكان تعددا حكما وتمامه موقوف علي ان ستين مسكينا في الاية مراد به الاعم من-الستين حقيقة او حكما ولا يخفي انه مجاز فلا مصير اليه---- بموجبه فان قلت المعني الذي باعتباره يصير اللفظ مجازا ويندرج فيه-التعدد الحكمي ما هو قلت هو الحاجة فيكون ستين مسكينا مجازا عن ستين حاجة وهو اعم من كونها حاجات ستين او حاجات واحد اذا تحقق تكررها الا ان الظاهر انما هو عدد -معدوده ذوات المساكين مع عقلية ان-العدد مما-يقصد لما في تعميم الجميع من-بركة الجماعة وشمول المنفعة واجتماع القلوب علي المحبة والدعاء قاله	10548	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1987	true	-8224331788686376070	9	159	45	836	1559	300	واحدا وظيفة ستين بدفعة واحدة لا يجوز لا--ن التفريق واجب بالنص فيكون المدفوع كله عن وظيفة واحدة كما اذا رمي الجمرات السبع بمرة واحدة تحتسب عن رمية واحدة مع ان تفريق الدفع غير مصرح به وانما هو مدلول التزامي لعدد المساكين ستين فالنص علي العدد اولي لانه المستلزم وغاية ما يعطيه كلامهم ان بتكر-ر الحاجة يتكرر المسكين حكما فكان تعددا حكما وتمامه موقوف علي ان ستين مسكينا--------- مراد به الاعم من الستين حقيقة او حكما ولا يخفي انه مجاز فلا مصير اليه الا بموجب- فان قلت المعني الذي باعتبارة يصير اللفظ مجازا ويندرج فيه التعدد الحكمي ما هو قلت هو الحاجة ب-كون ستين مسكينا مجازا عن ستين حاجة وهو اعم من كونها حاجات ستين او حاجات واحد اذا تحقق تكررها الا ان الظاهر انما هو عدد ومعدوده ذوات المساكين مع عقلية ان العدد مما يقصد لما في تعميم الجميع من بركة الجماعة وشمول المنفعة واجتماع القلوب علي المحبة والدعاء قوله	1987	-4847956584360190907	664	1212.0	546	805	82.4844741821289	118	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10550	false	2284009233228955797	48	169	240	895	1535	300	تقديم الاطعام علي المسيس -فان قرب المظاهر المظاهرة في خلاله اثم ولم يستانف لانهعز وجل ما شرط فيه ان يكون قبل المسيس كما شرط فيما قبل ونحن لا نحمل المطلق علي المقيد وان كانا في حادثة واحدة بعد ان يكونا--- حكمين والوجوب قيل لم يثبت الا لتوهم وقوع الكفارة بعد التماس بيانه انه لو قدر علي العتق او الصيام في خلال الاطعام او قبله يلزمه التكفير بالمقدور عليه فلو جوز للعاجز عنهما القربان قبل الاطعام ثم اتفق قدرته فلزم التكفير به لزم ان يقع العتق الت----ماس والمفضي الي الممتنع ممتنع وتعقب بان فيه نظرا فان القدرة حال قيام العجز بالفقر------- والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداءا بل يثبت الاستحباب ورعا فالاولي الاستدلال	10550	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1988	true	5024925132550042454	157	270	827	1438	1585	300	تقديم الاطعام علي المسيسر فان قربها في ---------------خلاله -----لم يستانف لانه تعالي ما شرط فيه ان يكون قبل المسيس----------------- ونحن لا نحمل المطلق علي المقيد وان كان -في حادثة واحدة بعد ان يكونا في حكمين والوجوب ----لم يثبت الا لتوهم وقوع الكفارة بعد التماس بيانه انه لو قدر علي العتق او الصيام في خلال الاطعام او قبله -لزمه التكفير بالمقدور عليه فلو جوز للعاجز عنهما القربان قبل الاطعام ثم اتفق قدرته فلزم التكفير به لزم ان يقع العتق بعد التماس والمفضي الي الممتنع ممتنع و---------فيه نظر -فان القدرة حال قيام العجز بالفقر والمرض والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء- بل يثبت الاستحباب----- فالاولي الاستدلال	1988	-4847956584360190907	579	1073.0	475	670	86.41790771484375	95	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07269	false	3394334924148250028	133	185	674	940	1577	300	يجري بين الاعميين والفاسقين مع انه لا اهلية لهما لذلك ودفع بانهما من اهل الاداء الا انه لا يقبل للفسق ولعدم تمييز الاعمي بين المشهود له وعليه وهنا هو قادر علي ان يفصل بين نفسه وزوج-ته فيكون اهلا لهذه الشهادة دون غيرها وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة------------- ان الاعمي لا يلاعن	7269	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1992	true	4088844372246526324	115	168	597	865	1483	300	يجري بين الاعميين والفاسقين مع انه لا اداء- لهما----- ودفع بانهما من اهله------ الا انه لا يقبل للفسق ولعدم تمييز الاعمي بين المشهود له وعليه وهنا هو يقدر علي ان يفصل بين نفسه وامراته فيكون اهلا لهذه الشهادة دون غيرها وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الاعمي لا يلاعن	1992	-4847956584360190907	245	445.5	195	280	87.5	45	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07267	false	-8314869427083612800	259	296	1304	1485	1505	300	--خلافا ل----لشافعي فانه عنده ايمان مءكدة -----------وهو الظاهر من قول مالك واحمد فيقع ممن اهلا لليمين وهو ممن يملك الطلاق فكل من يملكه فهو اهل للعان عنده فيكو------ن من كل زوج عاقل وان كان كافرا او عبدا	7267	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1993	true	5796328961557562598	188	227	972	1168	1582	300	الخلاف فعند الشافعي اللعان--- ايمان مءكدات بالشهادات وهو الظاهر من قول مالك واحمد ممن كا-ن اهلا لليمين وهو من -يملك الطلاق فكل من يملكه فهو اهل له ع---نده فيجب اللعان من كل زوج عاقل وان كان كافرا او عبدا	1993	-4847956584360190907	149	250.5	118	204	73.03921508789062	25	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07268	false	-6017882195592835342	3	72	18	404	1587	300	سبحانه فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وذلك ان قوله تعالي بالله محكم في اليمين والشهادة محتملة لليمني الا يري انه--- قال اشهد ينوي به اليمين كان يمينا فيحمل --المحتمل علي المحكم لان حمله علي حقيقته متعذر لان المعهود في الشرع عدم قبول شهادة الانسان لنفسه بخلاف يمينه و وكذا المعهود شرعا عدم تكرر الشهادة في موضع بخلاف اليمين فان تكرره معهود في القسامة ولان الشهادة محلها الاثب--ات واليمين للنفي	7268	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1993	true	5796328961557562598	235	300	1210	1582	1582	300	-تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله ف-------قوله تعالي بالله محكم في اليمين والشهادة تحتمل- اليمين الا تري انه لو قال اشهد ينوي الي---مين كان يمينا ف-حملنا المحتمل علي المحكم لان حمله علي حقيقته متعذر لان المفهوم في الشرع عدم قبول شهادة الانسان لنفسه بخلاف يمينه-- وكذا المعهود شرعا عدم تكرر الشهادة في موضع بخلاف اليمين فان-----ه معهود في القسامة ولان الشهادة محلها الاثباتات واليمين للنفي-	1993	-4847956584360190907	349	635.5	287	393	88.80406951904297	52	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07268	false	-6017882195592835342	72	300	404	1587	1587	300	فلا يتصور تعلق حقيقتهما بامر واحد فوجب العمل بحقيقة احدهما ومجاز الاخر فليكن المجاز لفظ الشهادة لما سمعت من الموجبين واستدل اصحابنا علي ان شهادات مءكد--------------------------ة بايمان ب----------------------------الاية ايضا لان -الحمل علي الحقيقة يجب عند الامكان وقوله سبحانه وتعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم اثبت انهم شهداء لان الاستثناء من النفي اثبات وجعل الشهداء مجازا عن الحالفين يصير المعني ولم يكن لهم حالفون الا انفسهم وهو غير مستقيم لانه يفيد انه اذا لم يكن للذين يرمون ازواجهم من يحلف لهم يحلفون--- لانفسهم وهذا فرع تصور حلف الانسان لغيره و---لا وجود له اصلا فلو كان معني اليمين حقيقيا للفظ الشهادة كان هذا صارفا عنه الي مجازه كي-ف وهو مجازي لها ولو لم يكن هذا كان امكان العمل بالحقيقة موجبا لعدم الحمل علي اليمين فكيف وهذا صارف- عن المجاز وما توهم كونه صارفا مما ذكر غير لازم قوله قبول الشهادة لنفسه وتكرر الاداء لا عهد بهما قلنا وكل من الحلف لغيره والحلف لا يجاب الحكم لا عهد به بل اليمين لرفع الحكم فان جاز شر------------------------------------------------عية هذين الامرين في محل بعينه ابتداء جاز ا---يضا شرعية ذلك ابتداء بل هي- اقرب--------- لعقلية كون التعدد في ذلك ------اربعا بدلا عما عجز عنه من اقامة شهود الزنا وهم اربع وعدم قبول الشهادة ل---ه عند التهمة ولذا تثبت عند عدمها اعظم ثبوت قال الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو فغير بعيد ان تشرع عند ضعفها بواسطة تاكيدها باليمين والزام اللعنة-	7268	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1994	true	7346110082582239259	0	247	0	1300	1564	300	فلا يتصور تعلق حقيقته-ا بامر واحد فوجب العمل بحقيقة احدهما ومجاز الاخر فليكن المجاز لفظ الشهادة لما قلنا من الموجبين المذكورين وهذا التقرير يقتضي في حل مذهبه ان يقال ايمان مءكدة بايمان لا ايمان مءكدة بالشهادة ولنا الاية المذكورة والحمل علي الحقيقة يجب عند الامكان وقوله تع--------الي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم اثبت انهم شهداء لان الاستثناء من النفي اثبات وجعل الشهداء مجاز- عن الحالفين يصير المعني ولم يكن لهم حالفون الا انفسهم وهو غير مستقيم لانه يفيد انه لما لم يكن للذين يرمون ازواجهم من يحلف لهم يحلفون هم لانفسهم وهذا فرع تصور حلف الانسان لغيره وهو لا وجود له اصلا فلو كان معني اليمين حقيقيا للفظ الشهادة كان هذا صارفا عنه الي مجازه فكيف وهو مجازي لها ولو لم يكن هذا كان امكان العمل بالحقيقة موجبا لعدم الحمل علي اليمين فكيف وهذا صارفا عن المجاز وما توهم صا-----رفا مما ذكر غير لازم قوله قبول الشهادة لنفسه وتكرر الاداء لا عهد بهما قلنا وكل من الحلف لغيره والحلف لا-يجاب الحكم لا عهد به بل اليمين لدفع الحكم فان جاز لمن له ولاية الايجاد والاعدام والحكم كيفما اراد شرعية هذين الامرين في محل بعينه ابتداء جاز له ايضا شرعية ذلك ابتداء ثم هما اقرب في القول لعقلية كون التعدد في ذلك المحل اربعا بدلا عما عجز عنه من اقامة شهود الزنا وهم اربع وعدم قبول الشهادة لنفسه عند التهمة ولذا يثبت عند عدمها اعظم ثبوت قال الله تعالي- شهد الله انه لا اله الا هو فغير بعيد ان يشرع عند ضعفها بواسطة تاكيدها باليمين والزام اللعنة	1994	-4847956584360190907	1103	2048.0	884	1317	83.75094604492188	197	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07269	false	3394334924148250028	0	52	0	262	1577	300	والغضب ان كان كاذبا مع عدم ترتب موجبها في حق كل من الشاهدين اذ م-وجب شهادة كل----- اقامة الحد علي الاخر وليس ذلك بثابت هنا بل الثابت عند الشهادتين هو الثابت بالايمان وهو اندفاع موجب دعوي كل عن الاخر وانما ق-يل عندهما ولم يقل بهما لان هذا الاندفاع ليس موجب الشهادتين بل	7269	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1994	true	7346110082582239259	247	300	1300	1564	1564	300	والغضب ان كان كاذبا مع عدم ترتب موجبها في حق كل من الشاهدين اذا موجب شهادة كل واحد اقامة الحد علي الاخر وليس ذلك بثابت هنا بل الثابت عندهما ما---- هو الثابت بالايمان وهو اندفاع موجب دعوي كل عن الاخر وانما قلنا عندهما ولم نقل بهما لان هذا الاندفاع ليس موجب الشهادتين بل-	1994	-4847956584360190907	247	461.5	198	269	91.82156372070312	45	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07267	false	-8314869427083612800	164	223	845	1113	1505	300	هذا لان اللعان------------- قاءم- مقام حد القذف في حق الزوج كما يشير اليه ما قدمناه من الخبر لكن بالنسبة الي كل زوجة علي حدة لا مطلقا الا تري انه لو قذف بكلمة او -كلمات اربع زوجات له بالزنا لا يجزيه لعان واحد لهن بل لا بد--- ان يلاعن كلا منهن-------- ولو قذف اربع اجنبيات كذلك حد حدا واحدا بهن	7267	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1995	true	-6488570043748892170	77	130	384	629	1458	300	--اهلية الشهادة وعدمها قوله قاءمة مقام حد القذف في حقه اي--------------------------------------- بالنسبة الي كل زوجة علي حدة لا مطلقا الا يري انه لو قذف بكلمة او بكلمات اربع زوجات له بالزنا لا يجزيه لعان واحد لهن بل لا بد من ان يلاعن كلا منهن علي حدة ولو كن------ اجنبيات فقذفهن حد --واحدا لهن	1995	-4847956584360190907	195	310.0	150	294	66.32653045654297	36	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07269	false	3394334924148250028	52	129	262	653	1577	300	هو موجب تعارضهما واما قوله واليمين للنفي الخ فحم-----له ما اذا وقعت في انكار دعوي مدع والا فقد يحلف علي اخبار بامر نفي او اثبات وهنا كذلك فانها علي صدقه في الشهادة والحق انها علي ما وقعت الشهادة به وهو كونه من الصادقين فيما رماها به كما اذا جمع ايمانا علي امر واحد يخبر به فان هذا هو حقيقة كونها مءكدة للشهادة اذ لو اختلف متعلقهما لم يكن احدهما مءكدا للاخر واورد عل-----------ي اشتراط الاهلية لاداء الشهادة	7269	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1995	true	-6488570043748892170	0	79	0	398	1458	300	هو موجب تعارضهما واما قوله -اليمين للنفي الي اخره فمحله ما اذا وقعت في انكار دعوي مدع والا فقد يحلف علي اخبار بامر نفي او اثبات وهنا كذلك فانها علي صدقة في الشهادة والحق انها علي ما وقعت الشهادة به وهو كونه من الصادقين فيما رماها به كما اذا جمع ايمانا علي امر واحد يخبر به فان هذا هو حقيقة كونها مءكدة للشهادة اذ لو اختلف متعلقهما لم يكن احدهما مءكدا للاخر وثمرة الخلاف تظهر في اشتراط --اهلية------ الشهادة	1995	-4847956584360190907	373	705.0	297	407	91.64619445800781	69	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07271	false	5640424113861656003	108	300	528	1500	1500	300	بخلاف ما اذا ماتا او غابا بعد ما عدلا فانه حينءذ لا يقضي باللعان فان امت-----------------نع حبسه الحاكم حتي تبين منه بطلاق او غيره او يلاعن او يذكب نفسه فيحد وعند الشافعي ا-ن امتنع حد ح-د القذف وكذا اذا لاعن فامتنعت عنده ح----د الزنا وعندنا تحبس حتي تلاعن او تصدقه فيرتفع سبب وجوب لعانهما وهو التكاذب علي ما قيل-------------------------------------- والاوجه كون----------- السبب القذف والتكاذب شرطه وكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا --------لعان مع الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صديق اذا كان بلفظ صدقت لا حد عليها ولو اعادت ذلك اربع مرات في مجالس متفرقة لان التصديق المذكور ليس باقرار قصدا وبالذات فلا يعتبر في وجوب الحد بل في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد وكذا يندفع بذلك كما في الحاكم الحد عن قاذفها بعد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان ايضا وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع بحكم اللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وما في شرحي الوقاية والنفاية من انها اذا صدقته ينتفي غير صحيح كما نبه عليه في شرح الدرر والغرر ووجه قول الشافعي بالحد عند الامتناع ان الواجب بالقذف مطلقا الحد لعموم قوله سبحانه والذين يرمون المحصنات الخ------------------------------ الا انه يتمكن من دفعه فيما اذا كانت المقذوفة زوجة باللعان-	7271	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1997	true	-4237360068358908960	62	278	324	1428	1539	300	بخلاف ما اذا كان القذف بنفي الولد فان الشرط طلبه لاحتياجه الي نفي من ليس ولده عنه فان امتنع حبسه الحاك--------------------------م حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد وعند الشافعي اذا امتنع حده حد القذف وكذا اذا لاعن فامتنعت عنده تحد حد الزنا وعندنا تحبس حتي تلاعن او تصدقه فيرتفع سبب وجوب لعانها -وهو التكاذب لان اللعان انما يجب اذا اكذب كل الاخر فيما ادعاه والاوجه كونه القذف فهو السبب------ والتكاذب شرط وفي بعض النسخ فيرتفع الشين وهذا اعتراف بالقذف فلو انكر فاقامت بينة قبلت ولزمه اللعان وفي الجامع لو مات الشاهدان او غابا بعد ما عدلا لا يقضي باللعان وفي المال يقضي بخلاف ما لو عميا او فسقا او ارتدا حيث يلاعن بينهما وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق-------------------- اربع مرات لا----------------ن التصديق --------ليس باقرار قصدا -بالذات فلا يعتبر في وجوب الحد بل في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الح-------------------------------------------------د ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان -----وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع -حكما للعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله ------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قول الشافعي ا-------------------ن الواجب بالقذف مطلقا الحد بعموم قوله تعالي- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم الا انه يتمكن من دفعه فيما اذا كانت المقذوفة زوجة باللعان	1997	-4847956584360190907	606	966.5	482	1353	44.78935623168945	96	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07272	false	-8274946471220970408	17	263	93	1365	1558	300	حدت لل-زنا ويشير اليه قوله سبحانه وتعالي ويدرا عنها العذاب ---------------------ووجه قولنا ان قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الي قوله تعالي فشهادة احدهم الخ يفهم منه كيفما كانت القراءة ا--------------------------------------------------------ن الواجب في قذف الزوجات اللعان ولا ينكر ذلك الا مكابر فاما ان يكون ناسخا او مخصصا لعموم ذلك العام والظاهر عندنا كونه ناسخا لتراخي نزوله كما تشهد له الاخبار الصحيحة والمخصص لا يكون متراخي النزول علي التقديرين يلزم كون الحكم الثابت في قذف الزوجات انما هو ما تضمنته الاية من اللعان حال قيام الزوجية كما هو الظاهر فلا يجب غيره عند الامتناع عن ايفاءه بل يحبس لايفاءه كما في--- حق امتنع من هو عليه عن ايفءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعين كون المراد من العذاب في الاية الحد لجواز كونه الحبس واذا قام الدليل علي ان اللعان هو الواجب وجب حمله عليه قيل والعجب من الشافعي عليه الرحمة لا يقبل شهادة الزوج عليها بالزنا مع ثلاثة عدول ثم يوجب الحد عليها بقوله وحده وان كان عبدا فاسقا واعجب منه ان اللعان يمين عنده وهو لا يصلح لا يجاب المال ولا لاسقاطه بعد الوجوب واسقط به كل من الرجل والمراة الحد عن نفسه واوجب به الرجم الذي هو اغلظ الحدود علي المراة فان قال انما يوجب عليها لنكولها بامتناعها عن اللعان قلنا هو ايضا من ذلك العجب فان كون النكول اقرارا فيه شبهة والحد مما يندفع بها مع انه غاية ما يكون بمنزلة --اقراره مرة ان-------- هذه الشبهة اثرت عنده في منع ايجاب المال مع انه يثبت مع الشبهة فكيف يوجب الرجم به وهو اغلظ الحدود واصعبها اثباتا واكثرها شروطا	7272	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms1998	true	-1363230624864051874	0	268	0	1371	1537	300	حدت بالزنا ويشير اليه قوله تعا--------لي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله ق-لنا--- قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الي قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات اي فالواجب شهادة احدهم وقد عرف ان فاء الجزاء يحذف بعدها المبتدا كثيرا فافاد ان الواجب في قذف ال-نساء اللعان----------------------- فاما ان يكون ناسخا او مخصصا لعموم ذلك العام للاجماع علي انه ليس بمنسوخ وعل--------------------------------------------------------------------ي التقديرين يلزم كون------ الثابت في قذف الزوجات انما هو هذا----------------------------------------------------- فلا يجب غيره عند الامتناع عن ايفاءه بل تحبس لايفاءه كما في كل حق امتنع من هو عليه عن ايفاءه لا يعاقب ليوفيه والثابت عندنا انه بطريق النسخ لانه لم يقارن العام وهو مخصوص اول وللعمل بتاخره علي ما رووا انه صلي الله عليه وسلم قال للذي قذف امراته اءت باربعة شهداء والا فحد علي ظهرك فنزلت اية اللعان ولم يتعين كون المراد من العذاب في الاية الحد لجواز كونه الحبس واذا قام الدليل علي ان اللعان هو الواجب وجب حمله عليه قيل والعجب من الشافعي ------------لا يقبل شهادة الزوج عليها بالزنا مع ثلاثة عدول ثم يوجب الحد عليها بقوله وحده وان كان عبدا فاسقا واعجب منه انه------ يمين عنده وهو لا يصلح لا-يجاب المال ولا لاسقاطه بعد الوجوب واسقط به كل من الرجل والمراة الحد عن نفسه واوجب به الرجم الذي هو اغلظ الحدود علي المراة فان قال انما -وجب عليها لنكولها بامتناعها عن اللعان قلنا هو ايضا من ذلك العجب فان كون النكول اقرار- فيه شبهه والحد مما يندفع بها مع انه غاية ما يكون بمنزلة الاقرار- مرة ثم ان عنده هذه الشبهة اثرت----- في منع ايجاب المال مع انه يثبت مع الشبهة فكيف يوجب الرجم به وهو اغلظ الحدود واصعب-- اثباتا واكثر-- شروطا	1998	-4847956584360190907	1000	1759.0	798	1565	63.897762298583984	178	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07273	false	1107777856074780477	141	205	743	1092	1584	300	تعيد -لعانها ---بعد وبه قال مالك--------------------------- وفي البداءع ينبغي ان تعيد------------- لان اللعان شهادة -المراة وشهادة-- تقدح في شهادة الزوج فلا تصح الا بعد وجود شهادته ولهذا يب-دا بشهادة المدعي في باب الدعوي ثم بشهادة المدعي عليه بطريق الدفع له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل ذلك عن---------------------------------------------------------------------------- الشافعي واحمد عليهما الرحمة واشهب من المالكية و-------------------------------------الوجه ما تقدم فقد اعقب في الاية الرمي بشهادة احدهم وشهادتها الدارءة ع-----------------نها العذاب	7273	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2001	true	-7774107963425985882	55	171	285	930	1576	300	يعتد بلعانها فتعيده وبه قال الشافعي واحمد واشهب من المالكية وفي البداءع ينبغي ان يعيد اللعان عليها لان اللعان شهادة والمراة بشهادتها تقدح في شهادة الزوج فلا يصح الا بعد وجود شهادته ولهذا يبتدا بشهادة المدعي في باب الدعوي ثم بشهادة المدعي عليه بطريق الدفع له كذا هنا فان لم يعد حتي فرق بينهما نفذت الفرقة لان تفريقه صادف محل الاجتهاد لانه يزعم ان اللعان يمين لا شهادة ويجوز تقديم احدي اليمينين علي الاخري كتحالف المتبايعين فانه لا يلزم مراعاة الترتيب ومقتضاه لزوم الاعادة كقول الشافعي لكن في الغاية لو بدا بلعانها فقد اخطا السنة ولا تجب اعادته وبه قال مالك وهو الوجه لان النص--- اعقب--------- الرمي بشهادة احدهم وشهادتها الدارءة عنها بقوله ويدرا عنها العذاب	2001	-4847956584360190907	274	415.0	218	657	41.70471954345703	39	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07264	false	2717507769667664453	93	160	461	812	1499	300	فنزلت والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الاية فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا ه-------------------------------------لال قد كنت ارجو ذلك من--------------------------------- ربي وقال عليه الصلاة والسلام ارسلوا اليها فجاءت فتلا----ها رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهما وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليها فقالت كذب- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما	7264	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2008	true	-4051179210500925237	18	102	90	521	1513	300	فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الاية فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي سبحانه وتعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ارسلوا اليها فجاءت فتلا عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية- وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا وقال هلال وال-------------له لقد صدقت عليها فقالت كذبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما	2008	-4847956584360190907	312	572.5	249	455	68.57142639160156	53	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10747	false	9102757177588093573	233	300	1217	1548	1548	300	واول-ت الاحمال اجلهن اي منتهي عدتهن ان يضعن حملهن ولو نحو مضغة وعلقة ولا فرق في ذلكبين ان يكن مطلق-----ات او --متوفي عنهن ازواجهن كما روي عن---------------------------------------------------------------- عمر وابنه فقد اخرج مالك والشافعي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابن عمر انه سءل عن المراة ----يتوفي عنها زوجها وهي حاملف-قال اذا وضعت حملها فقد حلت فاخبره رجل من الانصار ان عمر بن الخطاب قال لو-	10747	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2037	true	-6743762827082262632	116	175	622	920	1534	300	واولات الاحمال اجل---------------هن ان يضعن حملهن ------------------------------------------المطلقة ثلاثا او المتوفي عنها زوجها فقال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها وفيه المثني بن صباح وهو متروك وقول عمر رواه في الموطا عن نافع --------------------------------------------عن ابن عمر انه سءل عن المراة التي توفي عنها زوجها وهي حامل فقال اذا وضعت حملها فقد حلت فاخبره رجل من الانصار ان عمر---------- قال لو	2037	-4847956584360190907	173	234.5	136	409	42.29829025268555	29	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10748	false	-8658711272877544527	96	150	495	768	1560	300	عن ابي بن كعب قال--------- قلت للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اهي المطلقة ثلاثا --والمتوفي عنها -------قال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنها وروي جماعة نحوه عنه من وجه اخر وصح ان سبيعة بنت الحرث الاسلمية------------------------------ كانت تحت سعد بن خولة----------------------------------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل	10748	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2037	true	-6743762827082262632	103	229	566	1181	1534	300	عن ابي بن كعب رضي الله عنه قلت للنبي صلي الله------ عليه وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن---- المطلقة ثلاثا او المتوفي عنها زوجها فقال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها وفيه المثني بن صباح وهو متروك وقول عمر رواه في الموطا عن نافع عن ابن عمر انه سءل عن المراة التي توفي عنها زوجها وهي حامل فقال اذا وضعت حملها فقد حلت فاخبره رجل من الانصار ان عمر قال لو وضعت وزوجها علي سريره ولم يدفن بعد حلت وفيه رجل مجهول وفي الصحيحين حديث عمر بن عبد الله بن الارقم انه دخل علي------------------------------------------- سبيعة بنت الحرث الاسلمية فسالها عن حديثها فاخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل	2037	-4847956584360190907	216	189.5	174	668	32.335330963134766	38	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01925	false	4957979062471202865	34	65	179	343	1540	300	للزوج ان يضرب المراة علي اربع خصال وما هو في معني الاربع ترك الزينة والزوج يريدها وترك الاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة -في رواية والغسل والخروج من البيت الا	1925	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2128	true	1456395829313367008	199	230	989	1154	1495	300	للزوج ان يضرب المراة علي اربع خصال وما هو في معني الاربع ترك الزينة والزوج يريدها وترك الاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة وفي رواية والغسل والخروج من البيت اما	2128	-4847956584360190907	163	320.0	132	165	98.78787994384766	29	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01865	false	-5242897533964495583	6	102	29	480	1495	300	وعلي هذا ينبغي ان -لو اعترف فقال كنت اطا لقصد الولد عند مجيءها بالولد ان يثبت نسب ما اتت به وان لم يقل هو ولدي لان ثبوته بقوله هو ولدي بناءا علي ان وطاه حينءذ لقصد ا-ولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه لو- اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف---- دعواه وان كنا نوجب عليه في هذه الحالة الاعتراف به فلا حاجة الي ان توجب عليه الاعتراف ليعترف فيثبت نسبه بل يثبت نسبه ابتداءا واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك انتهي وفي المبسوط	1865	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2306	true	4451614614390235246	196	292	989	1439	1473	300	وعلي هذا ينبغي انه لو اعترف فقال كنت اطا بقصد الولد عند مجيءها بالولد ان يثبت نسب ما اتت به وان لم يقل هو ولدي لان ثبوته بقوله هو ولدي بناء- علي ان وطاه حينءذ بقصد الولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه اذا اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف علي دعواه وان كنا نوجب عليه في هذه الحالة الاعتراف به فلا حاجة الي ان يوجب عليه الاعتراف ليعترف فيثبت نسبه بل يثبت نسبه ابتداء- واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك------ وفي المبسوط	2306	-4847956584360190907	437	832.0	343	458	95.41484832763672	86	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01864	false	-2590382588799452733	116	197	604	1022	1542	300	فاما الديانة----- بينه وبين الله تع------الي فالمروي عن ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنهانه ان كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر-والحال- هذه-كونه منه والعمل بالظاهر واجب وان كان عزل عنها حصنها اولا او لم يعزل ولكن لم يحصنها فتركها تدخل وتخرج بلا رقيب مامون جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر-وهو كونه منه بسبب ان الظاهر عدم زنا المسلمة---------- يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره	1864	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2307	true	7084136371889364924	214	300	1069	1500	1500	300	فاما الديانة فيما بينه وبين ربه تبارك وتعالي فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه ------------كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل بالظاهر واجب وان كان عزل عنها حصنها اولا او لم يعزل ولكن لم يحصنها فتركها تدخل وتخرج بلا رقيب مامون جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر وهو كونه منه بسبب ان الظاهر عدم زنا المسلمة يقابله اي يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره-	2307	-4847956584360190907	392	723.5	316	444	88.28829193115234	75	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01864	false	-2590382588799452733	207	300	1075	1542	1542	300	وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف وم---حمد ذكرهما في المبسوط فقال وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما-لم يتبين خلافه وهذا كمذهب ---------الجمهور لان ما-ظهر بسببه يكون -حالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ان يعتق الولد وفي الايضاح ذكرهما بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب ان يدعيه وقال محمد احب ان يعتق-	1864	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2308	true	6633342917442840533	194	291	940	1422	1479	300	وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف وعن محمد ذكرهما في المبسوط فقال وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما ظهر -سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ان يعتق الولد وفي الايضاح ذكرهما بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب ان يدعيه وقال محمد احب ان يعتق	2308	-4847956584360190907	465	892.0	373	483	96.2732925415039	91	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10762	false	8628807679298435547	192	260	1002	1335	1539	300	عن عاءشة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان------------------- يمكث-عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة---- ان ايتنا--- دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ----فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود وفي رواية وقد حلفت فلا تخبرني بذلك احدا فنزلت يا ايها النبي لم تحرم	10762	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2370	true	-1481033029659496833	207	262	1022	1281	1479	300	عن ع-------------اءشة رضي الله عنها----------- كان صلي الله عليه وسلم يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة علي ان ايتنا ان دخل عليها------------------------- فلتقل اني اجد منك ريح مغا------------فير فدخل علي احدان-ا فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب-------- ولن اعود اليه----------------------------------- فنزلت يا ايها النبي لم تحرم	2370	-4847956584360190907	215	333.0	168	364	59.06593322753906	40	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms05365	false	-5596067403604757960	95	169	474	855	1522	300	حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لما فيها من اطلاق اللحم عليه وروي ذلك عن مالك ايضا واجيب بان مبني الايمان علي ما يتفاهمه الناس في عرفهم لا علي الحقيقة اللغوية ولا علي استعمال القران ولذا لما افتي الثوري بالحنث في المسءلة المذكورة للاية وبلغ ابا حنيفة عليه الرحمة قال للساءل ارجع واساله ع-من حلف لا يجلس علي بساط فجلس علي الارض هل----------- يحنث لقوله------------ تعالي------ جعل لكم الارض بساطا فقال له------ كانك الساءل	5365	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2407	true	3631278045073991815	258	300	1297	1502	1502	300	حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا فرجع الي ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة فاخبره فقا-----------ل ارجع فاساله فيمن حلف لا يجلس علي بساط فجلس علي الارض فساله فقال لا يحنث فقال اليس انه قال تعالي والله جعل لكم الارض بساطا فقال له سفيان كانك الساءل-	2407	-4847956584360190907	141	197.5	109	417	33.812950134277344	25	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms05365	false	-5596067403604757960	169	234	855	1177	1522	300	امس فقال نعم فقال------ لا يحنث في هذا ولا في ذاك و--رجع عما افتي به اولا والظاهر ان متمسك الامام قد كان -----العرف وهو الذي ذهب اليه ابن الهمام لا ما في الهداية كما قال من ان القياس الحنث ووجه الاستحسان ان التسمية------------- القرانية مجازي---------ة لان منشا اللحم--------- الدم ولا دم في السمك لسكونه الماء مع انتقاضه---------------- بالالية فانها تنعقد من الدم ولا يحنث باكلها	5365	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2408	true	72061885809106172	2	67	12	327	1476	300	امس فقال نعم فقال سفيان لا يحنث في هذا ولا في الاول فرجع عن ذلك القول وظ-------هر ان -تمسك ابي حنيفة انما هو بالعرف لا بما ذكره المصنف في ----------------------------------------------------وجه الاستحسان ان التسمية التي وقعت في القران-- مجازية لا حقيقة لان----- اللحم منشءة من الدم ولا دم في السمك لسكونه الماء ولذا حل بلا ذكاة فانه ينقض بالالية فانها تنعقد من الدم ولا يحنث باكلها	2408	-4847956584360190907	196	259.5	155	382	51.30889892578125	30	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07217	false	3770580295689402167	243	300	1192	1503	1503	300	اجم-ع الصحابة رضي الله تعالي عنهم ومن تقدم من السلف وعلماء الامة واءمة المسلمين علي ان المحصن يرجم بالحجارة حتي يموت وانكار الخوارج ذلك-- باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم فجهل مركب------------------------- وان انكروا وقوعه من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس-	7217	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2536	true	906772133766326816	169	212	877	1115	1543	300	اجماع الصحابة-------------------- ومن تقدم من -------علماء------------ المسملين------------------------------------- وانكار الخوارج الرجم باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة-------------------- فجهل مركب بالدليل بل هو اجماع قطعي وان انكروا وقوعه من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس	2536	-4847956584360190907	205	310.5	168	340	60.29411697387695	31	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07218	false	1356884641635382467	0	161	0	847	1571	300	مما نحن فيه لان ثبوت الرجم من------------------ه عليه الصلاة والسلام متواتر المعني كشجاعة علي كرم الله تعالي وجهه وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته وهم كساءر المسلمين يوجبون العمل بالمتواتر معني كالمتواتر لفظا الا ان انحرافهم عن الصحابة والمسلمين وترك التردد الي علماء المسلمين والرواة اوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عنهم والشهرة ولذا حين عابوا علي عمر ابن عبد العزيز في القول بالرجم من كونه ليس في كتاب الله تعالي الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا ذلك من فعله صلي الله تعالي عليه وسلم والمسلمين فقال لهم وهذا ايضا كذلك وقد كوشف بهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وكاشف بهم حيث قال كما روي البخاري خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد------ في كتاب الله تعالي عز وجل فيضلوا بترك فريضة انزلها الله عز وجل الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا -قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف------------- وروي ابو داود انه رضي الله تعالي عنه خطب وقال ان الله	7218	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2536	true	906772133766326816	212	299	1115	1538	1543	300	مما نحن فيه لان ثبوت الرجم عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م متواتر المعني كشجاعة ع---------------لي----- وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صورة وخصوصياته --------------------------------------------------------------اما اصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجم فلا شك فيه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كوشف بهم عمر---------- رضي الله ------عنه وكاشف بهم حيث قال---------------- خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله------------- فيضلوا بترك فريضة انزلها الله -------الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا اقامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وروي ابو داود ا-------------------نه خطب وقال ان الله	2536	-4847956584360190907	363	577.0	287	885	41.01694869995117	62	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07219	false	-6744453325658022812	0	106	0	535	1511	300	ثم لا شك في ان الطريق في ذلك الي عمر رضي الله تعالي عنه ظني ولهذا والله تعالي اعلم قال علي كرم الله تعالي وجهه حين جلد شراحة ثم رجمها-------------------------------------- جلدتها بكتاب الله تعالي ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعلل الرجم بالقران المنسوخ التلاوة ويعلم من قوله المذكور كرم الله تعالي وجهه انه قاءل بعدم نسخ عموم الاية فيكون رايه ان الرجم حكم زاءد في حق المحصن ثبت بالسنة وبذلك قال اهل الظاهر وهو رواية عن احمد واستدلوا علي ذلك بما رواه ابو داود من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم الثيب بالثيب جلد ماءة ورمي بالحجارة وفي رواية---- غيره ورجم بالحجارة	7219	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2544	true	6710503156000676983	52	144	286	746	1514	300	ثم لا شك ا---ن الطريق في ذلك الي عمر------------------- ظني ولهذا والله------ اعلم قال علي رضي الله عنه فيما ذكرناه عنه ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال جلدتها بكتاب الله ------ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينسبه الي --القران المنسوخ التلاوة و-عرف من قوله ذلك------------------------ انه قاءل بعدم نسخ عموم الاية فيكون رايه ان الرجم حكم زاءد في حق المحصن ثبت بالسنة--------------------- وهو قول قيل به ويستدل له بقوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة وفي رواية ابي داود ورمي بالحجارة	2544	-4847956584360190907	320	501.5	252	577	55.45927047729492	53	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms01181	false	8249805659664693930	37	83	210	442	1560	300	عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له ضبيع قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمرو بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقد اعدله عراجين النخل فقال--- من انت فقال انا عبد-الله ضبيع فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه	1181	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2547	true	-7803197777792103361	194	235	972	1171	1477	300	عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر واعد --------------------------------له عراجين النخل فقال له من انت فقال انا عبد الله صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه عل-----ي راسه	2547	-4847956584360190907	183	332.0	146	236	77.54237365722656	35	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07216	false	1066033723843854014	14	97	81	491	1508	300	مالك انه خص الظهر وما يليه بالجلد لما صح من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لهلال ابن امية البينة والا فحد في ظهرك واجيب بان المراد بالظهر فيه نفسه اي فحد ثابت عليك بدليل -ما ثبت عن كبار الصحابة من عمر وعلي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وقو------------------------له عليه الصلاة والسلام اذا ضرب احدكم فليتق الوجه فانه في نحو الحد فما سواه داخل في الضرب ثم خص منه الفرج بدليل الاجماع وعن محمد ف----------ي التعزير ضر-ب الظهر وفي الحدود ضرب الاعضاء	7216	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2547	true	-7803197777792103361	31	98	159	489	1477	300	مالك انه خص الظهر وما يليه-------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان المراد بالظهر---- نفسه اي حد------ عليك بدليل مما ثبت عن كبار الصحابة عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله------ عنهم وما استبطناه من قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا ضرب احدكم فليتق الوجه وانه في نحو الحد فما سواه داخل في الضرب ثم خص منه الفرج بدليل الاجماع وعن محمد رحمه الله في التعزير يضرب الظهر وفي الحدود---- الاعضاء	2547	-4847956584360190907	282	480.5	222	446	63.22869873046875	48	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07216	false	1066033723843854014	100	158	504	796	1508	300	يكون للرجل قاءما غير ممدود وللمراة قاعدة وجاء ذلك عن علي كرم الله تعالي وجهه وكان وجهه ان مبني الحد علي التشهير زجرا للعامة علي مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط من غير زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امتنع الرجل ولم يقف او لم يصبر فلا باس بربطه علي اسطوانة او امساك احد له	7216	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2548	true	4326312325248018491	75	173	372	869	1534	300	يضرب الرجل قاءما والم----------راة قاعدة في الحدود ول----------------------------------ان مبني الحد علي التشهير زجرا للعامة عن- مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زي---ادة وقوله غير ممدود قيل المد ان يلقي علي الارض كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد وقوعه علي جسد المضروب علي الجسد وفيه زيادة الم وقد يفضي الي الجرح وكل ذلك لا يفعل فلفظ ممدود معمم في جميع معانيه لانه في النفي فجاز تعميمه وان امتنع الرجل ولم يقف و-----يصبر -لا باس بربطه علي اسطوانة او يمسك قوله ---	2548	-4847956584360190907	200	334.0	160	554	36.10108184814453	31	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07224	false	5455654714368636586	12	70	63	380	1579	300	تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب الاية اخرجت الاماء فان الاية نزلت فيهن وكذا اخرجت العبيد اذ لا فرق بين الذكر والانثي بتنقيح المناط فيرجع في ذلك الي دلالة النص بناء علي انه لا يشترط في الدلالة اولوية المسكوت بالحكم من المذكور بل المساواة تكفي فيه وقيل تدخل العبيد- بطريق التغليب عكس القاعدة وهي تغليب الذكور	7224	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2548	true	4326312325248018491	179	235	899	1201	1534	300	تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب نزلت في---- الاماء وهو ايضا مما يعرف من اول الكلام و--------لا فرق بين الذكر والانثي يتنقيح المناط فيرجع به---- الي دلالة النص بناء علي انه لا يشترط في الدلالة اولوية المسكوت بالحكم من المذكور بل المساواة تكفي فيه وقول بعضهم يدخلون بطريق التغليب عكس القاعدة وهي تغليب الذكور	2548	-4847956584360190907	250	436.0	201	318	78.6163558959961	41	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07224	false	5455654714368636586	77	138	416	714	1579	300	مسلم وابو داود والنساءي عن علي كرم الله تعالي وجهه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم من احصن ومن لم يحصن وفيه دليل علي ان الشرط اعني الاحصان في الاية الدالة علي تنصيف الحد لا مفهوم له ونقل عن ابن عباس وطاوس انه لا حد علي الامة حتي تحصن بزوج وفيه اعتبا------ر المفهوم	7224	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2549	true	-606932534125606196	41	83	203	403	1540	300	مسلم وابو داود والنساءي عن علي --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم من احصن ومن لم يحصن------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن ابن عباس وطاوس ان- لا حد عليها---- حتي تحصن بزوج وعلي هذا هو معتبر المفهوم	2549	-4847956584360190907	185	320.0	145	304	60.855262756347656	34	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07220	false	-8184480137664849975	57	99	312	507	1529	300	او صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير ------محصنا بهذا الدخول حتي لو زني من بعد لا يرجم------ وكذا لو تزوجت الحرة البالغة العاقلة المسلمة من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة فلا ترجم لو زنت	7220	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2553	true	-8108716486044297731	0	43	0	205	1506	300	او صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير الزوج محصنا بهذا الدخول حتي لو زني بعده --لا يرجم عندنا وكذا لو تزوجت الحرة البالغة العاقلة المسلمة من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة فلا ترجم لو زنت	2553	-4847956584360190907	188	358.0	148	207	90.82125854492188	39	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07220	false	-8184480137664849975	164	276	858	1415	1529	300	ابي يوسف--------- وبه قال احمد وقول مالك كقولنا واستدل المخالف ب------------------------------------ما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان اليهود جاء-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا--- زنيا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم فيما زعمتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فسردوها فوضع احدهم يعني عبد الله بن صوريا يده علي اية الرجم وقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذ-----ا اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما	7220	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2554	true	-2890333925255667269	182	293	989	1536	1567	300	ابو يوسف في رواية وبه قال احمد وقول مالك كقولنا فلو زني الذمي الثيب الحر بجلد عندنا ويرجم عندهم لهم ما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر ا---------------------ن اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا قد زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذب-----------تم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم -----------------------يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال--- عبد الله-------- ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما	2554	-4847956584360190907	464	830.0	368	615	75.44715118408203	84	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07221	false	-6018266329643145335	0	118	0	575	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن وقد رفع هذا الخبر كما قال اسحاق ----------------------------------------------------مرة ووقف اخري ورواه الدارقطني في سننه وقال لم يرفعه غير راهوية بن راهوية -يقال انه رجع عن ذلك والصواب انه موقوف اه وفي العناية ان لفظ اسحاق كما تراه -ليس فيه رجوع وانما ذكر عن الراوي انه مرة رفعه ومرة اخرجه مخرج الفتوي ولم يرفعه ولا شك في ان مثله بعد صحة الطريق اليه محكوم برفعه علي ما هو المخت-ر في علم الحديث من انه اذا تعارض الرفع والوقف حكم بالرفع وبعد ذلك اذا خرج من طرق فيها ضعف لا يضر واجاب بعض اجلة اصحابنا بانه كان الرجم مشروعا بدون اشتراط الاسلام حين رجم------ صلي الله عليه وسلم الرجل والمراة -	7221	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2555	true	2514395645203192607	81	193	410	950	1464	300	صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن فق---------------------ال اسحاق رفعه مرة فقال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقفه مرة ومن طريقه -رواه الدارقطني في سننه وقال لم يرفعه غير اسحاق- بن راهويه ويقال انه رجع عن ذلك والصواب انه موقوف قال في العناية و--لفظ اسحاق كما تراه وليس فيه رجوع وانما ذكر عن الراوي انه مرة رفعه ومرة اخرجه مخرج الفتوي فلم يرفعه ولا شك--- ان مثله بعد صحة الطريق اليه محكوم برفعه علي ما هو المختار في علم الحديث من انه اذا تعارض الرفع والوقف حكم بالرفع وبعد ذلك اذا خرج من طرق فيها ضعف لم ي---------------------------------------------------------------------ضر واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يحصن المسلم	2555	-4847956584360190907	438	772.0	343	637	68.75981140136719	81	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07219	false	-6744453325658022812	109	205	551	1055	1511	300	يجمع---------- بين الرجم والجلد في المحصن وهو قول مالك والشافعي ورو-----------------------اية اخري عن احمد لان الجلد يعري عن المقصود الذي شرع الحد وهو الانزجار او قصده اذا كان القتل لاحقا له والعمدة في استدلالهم علي ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بينهما قطعا ف---------------------------------------قد تظافرت الطرق انه صلي- الله عليه وسلم---- بعد سءاله ما عزا عن الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم فقال ادهبوا به فا-جموه وقال ايضا عليه الصلاة والسلام اغديا انيس الي امراة هذا فان اعترفت بذلك فارجمها ولم يقل فاجلدها ثم ارجمها وجاء في باقي الحديث الشريف فاعترفت فامر	7219	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2556	true	6314807237600255118	217	300	1164	1609	1609	300	يجمع في المحصن بين الرجم والجلد ----------وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد ويجمع في رواية اخري عنه واهل الظاهر الي انه يجمع للجمهور انه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------------------------م لم يجمع وهذا علي وجه القطع في ماعز والغامدية وصاحبة العسيف وقد تظافرت الطرق عنه عليه الصلاة والسلام انه بعد سءاله ع-------ن الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم فقال اذهبوا به فارجموه وقال اغد ب------------------------ا انيس الي امراة هذا فان اعترفت----- فارجمها ولم يقل فاجلدها ثم ارجمها وقال في باقي الحديث------- فاعترفت فامر-	2556	-4847956584360190907	282	421.5	229	582	48.453609466552734	39	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07221	false	-6018266329643145335	129	289	643	1494	1548	300	صلي الله عليه وسلم اليهود عما يجدونه في التوراة في شانه ليس لان يعلم حكمه من ذلك والقول بانه عليه الصلاة والسلام كان اول ما قدم المدينة مامورا بالحكم بما في التوراة ممنوع بل ليس ذلك الا---------------------------------------------------------------------------------------- ليبكتهم بترك الحكم بما انزل الله تعالي عليهم فلما حصل الغرض حكم صلي الله عليه وسلم برجمهما بشرعه الموافق لشرعهم واذا علم بان الرجم كان ثابتا في شرعنا حال رجمهما بلا اشتراط الاسلام وقد ثبت في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما المفيد لاشتراط الاسلام وليس تاريخ يعرف به تقدم اشتراط الاسلام علي عدم اشتراطه او تاخره عنه حصل التعارض بين فعله صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين وقوله المذكور--------- فيطلب الترجيح وقد قالوا اذا تعارض القول والفعل ولم يعلم المتقدم من المتاخر يقدم القول علي الفعل وفيه وجه اخر وهو ان تق-ديم هذا القول موجب لدرء الحد وتقديم ذلك الفعل يوجب الاحتياط في ايجاب الحد والاولي في الحدود ترجيح الرافع عند التعارض ولا يخفي ان كل مترجح فهو محكوم بتاخره اجتهادا	7221	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2556	true	6314807237600255118	54	179	272	961	1609	300	صلي الله عليه وسلم --------ما تجدون- في التوراة في شان الرجم ثم الظاهر كون اشتراط الاسلام لم يكن ثابتا و------------------------------------------------------------------------------الا لم يرجمهم لانتساخ شريعتهم وانما يحكم بما انزل الله اليه وانما سالهم عن الرجم في التوارة ليبكتهم بترك -------ما انزل -----------عليهم فحك---------------------------------م برجمهما بشرعه الموافق لشرعهم واذا لزم كون الرجم كان ثابتا في شرعنا حال رجمهم- بلا اشتراط الاسلام وقد ثبت ال-حديث المذكور--------------------- المفيد لاشتراط الاسلام وليس تاريخ يعرف به تقدم اشتراط الاسلام علي عدم اشتراطه او تاخره فيكون رجمه ال-------------------------------------يهوديين وقوله المذكور متعارضين فيطلب الترجيح والقول------------------------------------------------------ يقدم ------علي الفعل وفيه وجه اخر وهو ان تتقديم هذا القول يوجب -درء الحد وتقديم ذلك الفعل يوجب الاحتياط في ايجاب الحد والاولي في الحدود ترجيح الدافع عند التعارض ولا يخفي ان كل م-رجح فهو محكوم بتاخره اجتهادا	2556	-4847956584360190907	513	830.5	415	949	54.05690383911133	78	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07223	false	-8153174246712254450	178	224	889	1129	1517	300	تغر-ب المراة علي محرم واجرته عليها في قول وفي بيت المال في اخر ولو امتنع ففي قول يجبره الامام وفي اخر لا ولو كان- الطريق امنة ففي تغريبها بلا محرم قولان وعند مالك والاوزاعي انما ينفي ولا تنفي المراة لقولي عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------م البكر بالبكر الخ	7223	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2557	true	7971338892069839116	249	297	1263	1504	1519	300	تغريب المراة فمع محرم واجرته عليها في قول وفي بيت المال في قول ولو امتنع ففي قول يجبره الامام وفي قول لا ولو كانت الطريق امنة ففي تغريبها بلا محرم ق----------------------------------------------ولان لقوله صلي- الله عليه وسلم خذوا عني الحديث قوله لقوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد	2557	-4847956584360190907	166	283.0	129	288	57.63888931274414	27	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07222	false	3781753787194942330	41	92	228	488	1528	300	والثوري والحسن بن صالح ووجه الرد ان--- قوله تعالي الزانية والزاني الخ شروع----- في بيان حكم الزنا ما هو فكان المذكور تمام حكمه زالا كان تجهيلا لا بيانا وتفصيلا اذ يفهم منه انه تما------م وليس بتمام ف-ي الواقع فكان مع الشروع في البيان ابعد من الب----يان لانه اوقع في الجهل المركب	7222	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2558	true	-1132067480443088533	48	97	243	500	1540	300	والسواد المسارة من ساوده اذا ساره ولنا قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا شارعا في بيان حكم الزنا ما هو فكان المذكور تمام حكمه والا كان تجه-----------------يلا اذ يفهم---- انه تمام الحكم وليس -تمامه في الواقع فكان مع الشروع في البيان ابعد من ترك البيان لانه يوقع في الجهل المركب	2558	-4847956584360190907	193	336.5	153	279	69.17562866210938	30	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07222	false	3781753787194942330	170	238	890	1239	1528	300	لا يجوز نسخ الكتاب به والقول بان الخبر المذكور قد تلقته--- الامة بالقبول لا يجدي نفعا لانه ان اريد بتلقيه بالقبول------- اجماعهم علي العمل به فممنوع فقد صح عن علي كرم الله تعالي وجهه انه لا يقوم بتغريبهما وقال حسبهما من الفتنة ان ينفيا وفي رواية كفي بالنفي فتنة وان اريد اجماعهم علي صحته بمعني صحه سنده فكثير من اخبار الاحاد كذلك ولم تخرج بذلك عن كونها احادا	7222	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2559	true	745760899251579584	42	83	207	419	1486	300	لا ولو----- سلك الطريق الاول وادعي انه احاد لا مشهور وتلقي الامة بالق-----------------------------------------بول ان كان اجماعهم علي العمل به فممنوع لظهور الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -كان اجماعهم علي صحته بمعني صحة سنده فكثير من اخبار الاحاد كذلك فلم تخرج بذلك عن كونها احادا	2559	-4847956584360190907	152	227.5	119	359	42.3398323059082	23	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07222	false	3781753787194942330	246	299	1275	1524	1528	300	واجبا ولا يدل علي انه واجب الحد--------- بل ما في صحيح البخاري من قول ابي هريرة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام واقامة الحد ظاهر في ان النفي ليس من الحد لعظمه عليه وكونه استعمل الحد في جزء مسماه وعطف- علي الجزء الاخر بعيد	7222	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2559	true	745760899251579584	171	221	841	1076	1486	300	واجب علي------------- واجب وهو لا يقتضيه بل ما في----- البخاري من قول ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عل------يه وسلم قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام واقامة الحد ظاهر في ان النفي ليس في الحد لعطفه عليه وكونه استعمل الحد في جزء مسماه وعطفه علي الجزء الاخر بعيد	2559	-4847956584360190907	211	382.0	164	259	81.46717834472656	41	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07223	false	-8153174246712254450	90	160	439	798	1517	300	الخبر المذكور منسوخ فان شطره الثاني---- الدال علي الجمع بين الجلد والرجم منسوخ كما علمت وفيه انه لا لزوم ف-------------يجوز ان تروي جمل نسخ بعضها---- وبعضها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينسخ نعم ربما يكون نسخ احد الشطرين مسهلا لتطرق احتمال نسخ الشطر الاخر فيكون هذا الاحتمال قاءما------------------------------------------ فيما نحن فيه فيضعف عن درجة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------حاد التي لم يتطرق ذلك الاحتمال اليها فيكون احري ان لا ينسخ--- ما افاده الكتاب من ان الحد ----هو الجلد	7223	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2559	true	745760899251579584	12	135	56	667	1486	300	الخبر مستانسا له بنسخ ش--طره الثاني وهو الدال علي الجمع بين الجلد والرجم فكذا نصفه الاخر وانت تعلم ان هذا ليس بلازم بل يجوز ان تروي جمل---- بعضها نسخ وبعضها لا ولو سلك الطريق الاول وادعي انه احاد لا مشهور وتلقي الامة بالقبول ان كان اجماعهم علي العمل به فممنوع لظهور الخلاف وان كان اجماعهم علي صحته بمعني صحة سنده فكثير من اخبا----------------------------------------------------------------ر الاحاد كذلك فلم تخرج بذلك عن كونها احادا وقد خطء من ظنه يصير قطعيا فادعي فيما رواه البخاري ذلك وغلط علي ما يعرف في موضعه واذا كان احادا وقد تطرق اليه احتمال النسخ بقرينة نسخ شطره فلا شك انه ينزل عن الاحاد التي لم يتطرق ذلك ---------اليها ف-----احري ان لا ينسخ به ما افاده الكتاب من ان جميع الموجب الجلد	2559	-4847956584360190907	176	101.5	134	695	25.323741912841797	27	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07223	false	-8153174246712254450	18	78	86	375	1517	300	رضي الله تعالي عنه غرب نصر بن حجاج الي البصرة بسبب انه لجماله افتتن--- بعض النساء به فسمع---- قاءلة يقال انها ام الحجاج الثقفي ولذا قال له عبد الملك يوما يا ابن المتمنية تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او هل سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مق-بل سهل المحيا كريم غير ملجاج والقول بانه لا	7223	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2561	true	3235645073499861643	176	219	850	1050	1450	300	رضي الله------ عنه---- نصر بن حجاج وغيره----- بسبب انه لجماله افتتن به بعض النساء حتي سمع قول قاءلة--------------------------------------------------------------------------- هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مقتبل سهل المحيا كريم غير ملجاج وذلك لا -------	2561	-4847956584360190907	177	292.5	139	297	59.5959587097168	32	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07217	false	3770580295689402167	80	142	395	713	1503	300	فلا بد من زيادة ------التمكين بالنسبة اليها بل ---------زيادته بالنسبة الي كل منهما وان يقال هو ادخال المكلف الطاءع قدر حشفته قبل مشتهاة حالا او ماضيا بلا ملك او شبهة او تمكينه من ذلك او تمكينها في دار الاسلام ليصدق علي ما لو كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين ويعلم	7217	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2565	true	-7984166738930237812	13	72	76	374	1505	300	فلا بد من زيادة قوله او تمكين------------ها بل يجب ان يقال ذلك بالنسبة الي كل منهما ---فيقال--- ادخال المكلف الطاءع قدر حشفته قبل مشتهاة حالا او ماضيا بلا ملك و--شبهة او تمكينه من ذلك او تمكينها--------------- ليصدق علي ما لو كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين وقوله	2565	-4847956584360190907	270	470.5	216	333	81.0810775756836	48	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms05728	false	-5603350427625037322	106	264	536	1323	1477	300	ابنك يشكو---ك تريد ان تاخذ ماله -قال سله يا رسول الله هل انفقته الا علي عماته--- وخالاته او ---------علي نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايه دعنا من هذا اخبرني عن شء قلته في------------------------------------------------------------- نفسك ما سمعته -----اذناك فقال الشيخ والله يا رسول الله ما يزال الله تعالي يزيدنا بك ------------يقينا لقد قلت في نفسي شيءا ما سمعته اذناي فقال قل وانا اسمع فقال قلت غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتمل-----------------------------------------------------ل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهمل تخاف الردي نفسي عليك وانها لتعلم ان الموت وقت مءجل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما-- كنت فيها اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار -المجاور يفعل تراه معدا للخلاف كانه برد علي اهل الصواب موك----ل قال فحينءذ-------------------- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال -----انت ومالك لابيك	5728	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2573	true	-7494623789567792038	17	173	87	870	1501	300	ابنك يزعم انك تريد ان تاخذ ماله فقال س-------------له هل هو ----الا---- عماته او قراباته او ما انفقه علي نفسي وعيالي قال فهبط جبريل عليه السلام فقال يا رسول الله ان الشيخ قال في نفسه شعرا لم تسمعه اذناه فقال له عليه الصلاة والسلام قلت في نفسك شعرا لم تسمعه اذناك فهاته فقال ل-------------------ا يزال----------- يزيدنا الله بك بصيرة ويقينا ثم انشا يقول-------------------------------------------------- غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتململ تخاف الردي نفسي عليها وانها لتعلم ان الموت حتم موكل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهم---------------------------------------------------ل فلما بلغت السن والغاية التي اليك مراما فيك كنت----- اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار والمجاور يفعل فاوليتني حق الجوار ولم تكن علي بمال دون مالك تبخل قال فبكي صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بتل--------------------------بيب ابنه وقال اذهب انت ومالك لابيك	2573	-4847956584360190907	443	641.0	348	966	45.859214782714844	71	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03277	false	-4521074879573316965	86	124	428	615	1503	300	ما حد اللوطي فقال ينظر---- اعلي بناء في القرية فيلقي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة قال في الفتح----------------------------- وكان ماخذ هذا ان قوم لوط اهلكوا بذلك حيث حملت قراهم ونكست بهم ولا-شك في اتباع الهد-م بهم وهم نازلون	3277	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2585	true	226925648793562539	199	244	945	1167	1456	300	ما حد اللواطة قال ينظر الي اعلي بناء في القرية فيرمي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة ورواه البيهقي ايضا من طريق ابن ابي الدنيا وكان ماخذ هذا ان قوم لوط اهلكوا بذلك حيث حملت قراهم ونكست بهم ولا شك في اتباع الهديم بهم وهم نازلون	2585	-4847956584360190907	169	298.5	134	222	76.12612915039062	33	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07235	false	-6429114955072406235	74	183	380	976	1623	300	اليد والمراد الرمي بالزنا كما يدل ع------------------------------------------------------------ليه ايراد ذلك عقيب الزواني مع جعل المفعول المحصنات الدال علي النزاهة عن الزنا وهذا كالصريح في ذلك وربما يدعي ان اشتراط اربعة من الشهود يشهدون بتحقق -ما رم--ي به كما يدل عليه قوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة قرينة علي المراد بناء علي العلم بانه لا شء يتوقف ثبوته بالشهادة علي شهادة اربعة الا الزنا والظاهر ان المراد النساء المحصنات وعليه يكون---- ثبوت وجوب جلد راسي الم--حصن بدلالة---- النص ل-لقطع بالغاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي ثبوت اهلية الاجتهاد وكذا ثبوت وجوب جلد رامية المحصن او ال----محصنة	7235	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2644	true	-8660586160436558909	135	225	762	1236	1611	300	ابدا والمراد الرمي بالزنا حتي لو رماه بساءر المعاصي غير لا يجب الحد بل التعزيز وفي النص اشارة اليه اي الي ان المراد المري بالز--------------------------------------------نا وهو------------------------------ اشتراط اربعة من الشهود يشهدون عليها بما رماها به ليظهر به صدقه فيما رماها به و------------------------------------------------------------------------------لا شء يتوقف ثبوته بالشهادة علي شهادة اربعة ال----------------------------------------------ا الزنا ثم ثب-ت وجوب جلد القاذف للمحصن بدلالة هذا النص بالقطع بالغاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي ثبوت اهلية الاجتهاد قوله واذا قذف الرجل رجلا محصنا- او امراة محصنة	2644	-4847956584360190907	287	406.5	225	674	42.58160400390625	43	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07241	false	1260315125773331567	119	275	548	1342	1457	300	بزان او-- ليست امي -زانية------------------- وبه قال الشافعي------ وسفيان الثوري وابن شبرمة والحسن بن صالح وهو الرواية المشهورة عن احمد وقال مالك وهو رواية عن احمد يحد بتا لعريض لما روي الزهري عن سالم عن--------- ابن عمر قال كان عمر رضي الله تعالي عنه يضرب الحد --بالتعريض وعن علي كرم الله تعالي وجهه انه جلد رجلا بالتعريض ولانه اذا عرف المراد بدليله من القرينة صار كالصريح وللجماعة ان --الشارع لم يعتبر مثله فان-------ه حرم صريح خطبة المتوفي عنها زوجها في العدة واباح التعريض فقال سبحانه ولا تواعدوهن سرا وقال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم--- من خطبة النساء او اكننتم فاذا ثبت من الشرع عدم اتحاد حكمهما في غير الحد لم يجز ان يعتبر مثله علي وجه يوجب الحد المحتاط في درءه وهو اولي من الاستدلال بانه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يلزم الحد للذي قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود يعرض بنفسه--------- لان الزام حد القذف متوقف علي الدعوي والمراة--- تدع	7241	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2645	true	6682228425835924618	73	220	358	1090	1496	300	--اذا قال ليست امي بزانية او ابي فانه لا يحد وبه قال الشافعي واحمد وسفيان------- وابن شبرمة والحسن بن صالح و-----------------------------قال مالك وهو رواية عن احمد يحد بالتع-ريض لما روي الزهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر قال كان عمر------------------- يضرب الحد في التعريض وعن علي-------------------- انه جلد رجلا بالتعريض ولانه اذا عرف المراد بدليله من القرينة صار كالصريح قلنا لم يعتبر الشارع م---------ثله فانا رايناه حرم صريح خطبة المتوفي عن------ها في العدة واباح التعريض فقال ولكن ---لا تواعدوهن سرا وقال ------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء---------- فاذا ثبت من الشرع نفي اتحاد حكمهما في غير الحد لم يجز ان يعتبر مثله علي وجه يوجب الحد المحتاط في درءه واما------- الاستدلال بانه صلي الله------ عليه وسلم لم يلزم الحد للذي قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود يعرض بنفيه غير لازم لان الزام حد القذف متوقف علي الدعوي والمراة لم تدع	2645	-4847956584360190907	636	1084.0	508	857	74.21237182617188	111	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07240	false	8933846318293382506	206	258	1012	1256	1444	300	بقوله انت ازني من فلان او مني علي ما في الظهيرية وهو الظاهر لكن في الفتح عن المبسوط انه لا حد في انت ازني من فلان او ازني الناس وعلله في الجوهرة بان معناه انت اقدر علي الزنا وفي الفتح بان افعل في مثله يستعمل للترجيح في العلم فكانه قال انت اعلم	7240	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2646	true	4365002199775204052	90	113	426	538	1473	300	بقوله انت ازني من فلان او ازن-------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس او ازن--------------------------------ي الزناة ل---------ان افعل في مثله يستعمل للترجيح في العلم فكانه قال انت اعلم	2646	-4847956584360190907	100	176.5	79	244	40.98360824584961	18	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07237	false	-1129932959443276943	123	214	644	1138	1581	300	اعتبار الحرية فلانها يطلق عليها اسم الاحصان قال الله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فان المراد بالمحصنات فيه الحراءر فالرقيق ليس محصنا بهذا المعني وكونه محصنا بمعني اخر كالاسلام وغيره فيكون مح----صنا من وجه دون وجه -ذلك شبهة في احصانه فوجب درء الحد عن قاذفه فلا يحد حتي يكون محصنا بجميع المفهومات التي يطلق عليها لفظ الاحصان الا ما اجمع علي عدم اعتباره في تحقق الاحصان وهو كون المقذوفة زوجة ام كون المقذوف زوجا فانه جاء بمعناه في- قوله تعالي والمحصنات من النساء اي المتزوجات ولا يعتبر في	7237	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2647	true	-2582218257186649436	213	300	1117	1580	1580	300	اشتراط الحرية فلانه- يطلق عليه- اسم الاحصان قال تع-----الي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب اي ----------------------الحراءر فالرقيق ليس محصنا بهذا المعني وكونه محصنا بمعني اخر كالاسلام وغيره يوجب كونه محصنا من وجه دون وجه وذلك شبهة في احصانه توجب درء الحد عن قاذفه فلا يحد حتي يكون محصنا بجميع المفهومات التي اطلق عليها لفظ الاحصان الا ما اجمع علي عدم اعتباره في تحقق الاحصان وهو كونها------- زوجة او كون المقذوف زوجا فانه جاء بمعناه وهو قوله تعالي والمحصنات من النساء اي المتزوجات ولا يعتبر في-	2647	-4847956584360190907	435	813.0	352	500	87.0	71	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07249	false	6462187301140264142	10	80	44	387	1524	300	لان سببه وهو النسبة الي الزنا كذبا غير مقطوع به لجواز كونه صادقا غير انه عاجز عن البيان نعم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع عنه الفرو وال---------ثوب المحشو لانهما يمنعان من وصول الالم اليه كذا في عامة الكتب ومقتضاه انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر كما في الفتح انه لو كان هذا الثوب فوق قميص -نزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا من ذلك ويمنع ايصال الالم	7249	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2647	true	-2582218257186649436	0	134	0	698	1580	300	لان سببه وهو النسبة الي الزنا كذبا غير مقطوع به لجواز كونه صادقا غير انه عاجز عن البيان بخلاف حد الزنا لان سببه معاين للشهود او للمقربه والمعلوم لهما هنا نفس القذف وايجابه الحد ليس بذاته بل باعتبار كونه كاذبا حقيقة او حكما بعدم اقامة البينة قال تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون فالحاصل انه تعالي منع من النسبة الي الزنا الا عند القدرة علي الاثبات بالشهداء لان فاءدة النسبة هناك تحصل اما عند العجز فانما هو تشنيع ولقلقة تقابل بمثلها بلا فاءدة بخلاف حد الزنا غير انه ينزع عنه الفرو والحشو اي الثوب المحشو لانه-- يمنع----- وصول الالم اليه------------------ ومقتضاه انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر------------- انه ان كان---------- فوق قميص ينزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا منه--- ويمنع ايصال الالم	2647	-4847956584360190907	284	490.5	226	749	37.91722106933594	48	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07236	false	-5956051992675224588	26	104	135	514	1541	300	شرح الطحاوي في الكلام علي العفة عدم الاقتصار علي كونها عن الزنا حيث قال فيها بان لم يكن وطء امراة بالزنا ولا بشبهة ولا بنكاح فاسد في عمره فان كان فعل ذلك مرة يريد النكاح الفاسد تسقط عدالته ولا حد علي قاذفه وكذا لوطء-- في غير الملك كما اذا وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره سقطت عدالته ولو وطء ف--ي الملك الا انه محرم فانه ينظر ان كانت الحرمة مءقتة لا تسقط عدالته كما اذا وطء امراته في	7236	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2648	true	6421123683086307249	233	300	1234	1555	1555	300	شرح الطحاوي ف-----------ي العفة------------------------------------ قال--------- لم يكن وطء امراة بالزنا ولا بشبهة ولا بنكاح فاسد في عمره فان كان فعل ذلك مرة يريد النكاح الفاسد سقطت عدالته ولا حد علي قاذفه وكذا لو وطء في غير الملك او -----وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره سقطت عدالته ولو وطءها في الملك الا انه محرم فانه ينظر ان كانت الحرمة مءقتة لا تسقط عدالته كما اذا وطء امراته في-	2648	-4847956584360190907	306	566.0	243	383	79.89556121826172	57	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07237	false	-1129932959443276943	214	300	1138	1581	1581	300	احصان القذف بل في احصان الرجم ثم لا شك في ان الاحصان اطلق بمعني الحرية كما -سمعت وبمعني الاسلام في قوله عز وجل فاذا احصن قال ابن مسعود اسلمن وهذا يكفي في اثبات اعتبار الاسلام في الاحصان وعن داود عدم اشتراط الحرية وانه يحد قاذف العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اعتبار العقل والبلوغ ففيه اجماع الا ما روي عن احمد عليه الرحمة من ان الصبي الذي يجامع مثله محصن فيحد قاذفه والاصح عنه موافقة الجماعة وقول مالك في الصبية التي يجامع مثلها يحد قاذفها خصوصا اذا كانت مراهقة فان-	7237	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2648	true	6421123683086307249	0	99	0	532	1555	300	احصان القذف بل في احصان الرجم و--لا شك ا---ن الاحصان اطلق بمعني الحرية كما ذكرنا وبمعني الاسلام في قوله تعالي- فاذا احصن قال ابن مسعود اسلمن وهذا يكفي في اثبات اعتبار الاسلام في الاحصان والمصنف ذكر فيه ما تقدم قوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن وتقدم الكلام عليه وبمعني العفة عن فعل الزنا قال تعالي والذين يرمون المحصنات والمراد بهن العفاءف واما------- العقل والبلوغ ففيه اجماع الا ما---- عن احمد ا---------------ن الصبي الذي يجامع مثله محصن فيحد قاذفه والاصح عنه كقول الناس---- وقول مالك في الصبية التي يجامع مثلها يحد قاذفها خصوصا اذا كانت مراهقة فان	2648	-4847956584360190907	342	588.0	273	568	60.21126937866211	60	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07236	false	-5956051992675224588	104	163	514	807	1541	300	الحيض او امته المجوسية--------------- وان كانت مءبدة سقطت عدالته كما اذا وطء امته وهي اخته من الرضاعة ولو مس امرا------ة او نظر الي فرجها بشهوة ثم تزوج بنتها فدخل بها او امها لا يسقط احصانه عند ابي حنيفة عليه الرحمة وعندهما يسقط ولو وطء امراة بالنكاح ثم تزوج -----------بها سقط احصانه انتهي----- والمذكور في غير كتاب ان----- ابا حنيفة	7236	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2649	true	5851719597833375887	0	64	0	317	1482	300	الحيض او امته المجوسية لا يسقط احصانه وان كانت مءبدة سقط احصان-ه كما اذا وطء امته وهي اخته من الرضاع -ولو مس امراة بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ثم تزوج بنتها فدخل بها او امها لا يسقط احصانه عند ابي حنيف------------ة وعندهما يسقط ولو وطء امراة بالنكاح ثم تزوج بنتها ودخل بها سقط احصانه انتهي لفظه وانما لم ----يسقط احصانه عند ابي حنيفة	2649	-4847956584360190907	257	428.5	205	335	76.71641540527344	47	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07248	false	2355404888009682912	33	143	173	715	1520	300	عن مالك والمشهور عنه ان للابن ان يطالب الاب بقذف الام فيقيم عليه الحد وهو قول ابي ثور وابن المنذر لعموم الاية او اطلاقها ولانه حد هو حق الله عز وجل ولا يمنع من اقامته قرابة الولاد واجيب بان عموم قوله تعالي ولا تقل لهما اف مانع من اقامة الولد الحد علي ابيه ولا فاءدة للمطالبة سوي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------والمانع مقدم وقد صح انه صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه------- وسلم قال لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده واجمعوا علي ا------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقتص منه بقتل ولده ولا شك ان اهدار جنايته علي نفس الولد توجب اهدارها في عرضه بطريق الاولي مع ان القصاص متيقن -سببه والمغلب فيه حق العبد بخلاف حد القذف فيهما	7248	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2655	true	-6474974450264047728	0	155	0	801	1573	300	عن مالك والمشهور عنه ان للابن ان يطالب اباه بقذف امه----------------- وهو قول ابي ثور وابن المنذر لاطلاق اية فاجلدوهم--- ولانه حد هو حق الله ف-------لا يمنع من اقامته قرابة الولاد وقال مالك اذا حد الاب سقطت عدالة الابن لمباشرته سبب عقوبة------------- ابيه مع قوله تعالي فلا تقل لهما اف والجواب ان الاطلاق او العموم مخرج منه الولد علي سبيل المعارضة بقوله تعالي فلا تقل لهما اف والمانع مقدم ولهذا لا يقاد الوالد بولده ولا يقطع بسرقته فانتقضت عليه الحد بالاجماع علي عدم القطع وصار الاصل لنا عموم الاية اعني قوله تعالي فلا تقل لهما اف وقوله عليه الصلاة وال-سلام لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده واما الاجماع علي عدم القطع فلشبهة الملك للاب في المسروق فلا يرد علي مالك نعم دلالة الاجماع علي كونه لا يقاد به لازمه ف-----------ان اهدار جنايته علي نفس الولد توجب اهدارها في عرضه بطريق --اولي مع ان القصاص متيقن بسببه والمغلب فيه حق العبد بخلاف حد القذف فيهما	2655	-4847956584360190907	348	524.0	273	855	40.70175552368164	59	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07244	false	1262924039999805996	130	224	684	1147	1529	300	القاضي بعلمه اذا علمه في ايام قضاءه ولذا لو قذف- بحضرته ي-----حده وعندنا احكام ت---------------------------------------------------شهد بانه حق الله ع--ز وجل منها ان استيفاءه -------------------------------------------------------------------------------------الي-------- الامام وهو انما يتعين ناءبا في استيفاء حق الله تعالي واما حق العبد فاستيفاءه اليه ومنها انه لا يحلف القاذف اذا انكر سببه وهو القذف ولم تقم عليه بينة ومنها انه لا ينقلب ما لا عند السقوط ومنها انه ينت---------------صف بالرق كساءر العقوبات الواجبة حقا له عز وجل وذكر ابن الهمام انه لا خلاف في ان فيه حق الله تعالي وحق العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الشافعي مال الي تغليب حق العبد	7244	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2656	true	2654828142884407691	196	299	1005	1561	1567	300	القاضي بعلمه اذا علمه في ايام قضاءه وكذا لو قذفه بحضرة القاضي حده وان علمه القاضي قبل ان يستقضي ثم ولي القضاء ليس له ان يقيمه حتي يشهد ب----------ه عنده ويقدم------ استيفاءه علي حد الزنا والسرقة اذا اجتمعا ولا يصح الرجوع عنه بعد الاقرار به وباعتبار حق الله تعالي استوفاه الامام دون القذوف بخلا----------------------------------------------------------------------------ف القصاص و---------------------------------------------------لا ينقلب ما-لا عند --سقوطه ولا يستحلف عليه القاذف ويتنصف بالرق ك-----العقوبات الواجبة ----------------------------------------------------حقا لله تعالي وحق العبد يتقدر بقدر التالف ولا يختلف باختلاف المتلف واذا تعارضت الجهتان ولم يمكن اهدار مقتضي احداهما لزم اعتبارهما فيه فثبت ان فيه الحقين الا ان الشافعي مال الي تغليب حق العبد	2656	-4847956584360190907	206	217.0	165	759	27.140974044799805	27	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07244	false	1262924039999805996	223	300	1141	1529	1529	300	العبد باعتبار حاجته وغني الحق سبحانه وتعالي ونحن صرنا الي تغليب حق الله تعالي لان ما للعبد من الحقوق يتولي استيفاءه مولاه فيصير حق العبد موجبا لتغليب حق الله تعالي لا مهدرا ولا كذلك عكسه اي لو غلب حق العبد لزم ان--- يستوفي حق الله عز وجل الا بان ي-----جعل ولاية استيفاءه اليه وذلك لا يجوز ا-لا بدليل بنصبه الشرع علي انابة العبد في الاستيفاء ولم يثبت ذلك بل الثابت هو استنابة الامام حتي كان هو الذي-	7244	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2657	true	-4764607724778132293	1	72	4	368	1498	300	العبد باعتبار حاجته وغني الشرع------------- ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع----- لان ما للعبد من الح--ق يتولي استيفاءه مولاه فيصير حق العبد مرعيا بتغليب حق الشرع----- لا مهدرا ولا كذلك عكسه اي لو غلب حق العبد لزم ان لا يستوفي حق الشرع ا------لا بالتحكيم بجعل ولاية استيفاءه اليه وذلك لا يجوزك الا بدليل ينصبه الشرع علي انابة العبد في الاستيفاء ولم يثبت ذلك بل الثاني--- استنابة الامام حتي كان هو الذي	2657	-4847956584360190907	328	578.0	262	398	82.41206359863281	56	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07245	false	-4110215619475501049	0	145	0	724	1488	300	يستوفيه كساءر الحدود التي هي حقه سبحانه وتعالي ويتفرع علي الخلاف ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثب-ت انه قذف فمات قبل اقامة الحد القاذف --لا يورث عند اقامة الحد عندنا اذ الارث يجري في حقوق العبا-------------------------------------------------د بشرط كونها مالا او ما يتصل بالمال او-------------- ينقلب اليه وتورث عنده وان الحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط عندنا -----بعد ثبوته الا ان يقول المقذوف لم يقذفني او كذب شهودي وحينءذ يظهر ان القذف لم يقع موجبا للحد لا انه وقع ثم سقط بقوله ذلك وهذا كما اذا صدقه المقذوف وقال زين الدين------ ان المقذوف اذا عفا لم يكن للامام استيفاء الحد لعدم الطلب فاذا عاد وطلب يقيمه ويلغو العفو وعند الشافعي يصح العفو وعن ابي يوسف مثله وكان المراد انه اذا عفا سقط الحد ولا ينفع العود الي المطالبة وانه لا يجوز الاعتياض عنه عندنا وبه قال مالك وعنده يجوز وهو قول احمد وانه يجري فيه التداخل عندنا لا عنده وبقولنا قال مالك	7245	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2657	true	-4764607724778132293	72	275	368	1387	1498	300	يستوفيه كساءر الحدود التي هي حقه --------تعالي علي ما قدمناه من الاحكام فاذا ثبت ما ذكرنا من الاختلاف في هذا الاصل تفرعت فروع اخري مختلف فيها بعد الفروع المتفق عليها الشاهدة لكل من ثبوت الجهتين منها الارث فعنده يورث وعندنا لا يورق--------------------- اذ الارث يجري في حقوق العباد لا في حقوق الله تعالي اي انما يرث العبد حق العبد بشرط كونه- مالا او ما يتصل بالمال كالكفالة او فيما ينقلب الي المال كالقصاص والحد ليس شيءا منها فيبطل بالموت اذ لم يثبت دليل سمعي علي استخلاف الشرع وارث من جعل له حق المطالبة او وصيه في المطالبة التي جعلها شرطا لظهور حقه ومنها العفو فانه بعد ما ثبت عند الحاكم القذف والاحصان لو عفا المقذوف عن القاذف لا يصح منه ويحد عندنا ويصح عنده ولا يسقط عندنا الحد بعد ثبوته الا ان يقول المقذوف لم يقذفني او كذب شهودي وحينءذ يظهر ان القذف لم يقع موجبا للحد لا انه وقع ثم سقط بقوله ذلك وهذا كما اذا صدقه المقذوف فانه يبطل بمعني ظهور ان القذف---------- لم ي--------------------------------------نعقد موجبا للحد بخلاف العفو عن القصاص يسقط بعد وجوبه ل-----------------ان المغلب فيه حق العبد ومنها -------------------------------انه لا يجوز الاعتياض عنه عندنا وبه قال مالك وعنده يجوز وهو قول احمد ويجر----ي فيه التداخل عندنا-------- وب----ه قال مالك	2657	-4847956584360190907	428	618.0	331	1161	36.86477279663086	74	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07246	false	2994475645790878059	24	158	110	789	1526	300	وذكر صدر الاسلام ابو اليسر في مبسوطه الصحيح ان الغالب في هذا الحد حق العبد كما قال الشافعي -------------------------------------------------------------------لان اكثر الاحكام تدل ع-ليه والمعقول يشهد له وهو ان العبد ينتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل علي ان حد القذف--------- كالقصاص حق العبد وتفويضه الي------------ الامام لان كل احد لا يهتدي الي اقامته ولا--------نه ربما يريد المقذوف م---وته لحنقه فيقع متلفا وانما لا يورث لانه مجرد حق ليس مالا ولا بمنزلته فهو كخيار الشرط وحق الشفعة بخلاف القصاص فانه ينقلب الي المال وايضا هو في معني ملك العين لان من له القصاص يملك اتلاف العين وملك الاتلاف ملك العين عند النساء فصار نت عليه القصاص كالملك لمن له القصاص فيملكه الوارث في حق استيفاء القصاص وانما لا يصح عفوه لا-------------------------------------------نه متعنت فيه لا-----نه رضا بالعار والرضا بالعار عار و------------------------------------------لا يخفي ما في	7246	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2658	true	267974907030944993	60	192	309	971	1485	300	وذهب صدر الاسلام ابو اليسر الي ان المغ-------------لب في--------ه حق العبد كقو---ل الشافعي وخرج الاحكام المختلف فيها علي غير ذلك اما توجيه ان احق العبد غالب فلان اكثر الاحكام تبني عليه والمعقول يشهد له وهو ان العبد ينتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل---- ان حد القذف حق العبد كالقصاص واما تخريج الاحكام فانما فوض الي الامام لان كل احد لا يهتدي الي الضرب الواجب او لانه ربما يزيد المقذوف في قوته لحنقه فيقع متلفا وانما لا يورث لانه مجرد حق ليس مالا ولا بمنزلته فهو كخيار الشرط وحق الشفعة بخلاف القصاص علي ما قدمنا وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح عفوه لانه عفو عما هو مولي عليه فيه وهو الاقامة ولانه متعنت في العفو لانه رضي بالعار والرضا بالعار عار وهذا كما تري تخريج لبعض الفروع المختلفة ثم لا يخفي ما في	2658	-4847956584360190907	402	684.5	320	869	46.26007080078125	68	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07238	false	4212861635330015795	254	291	1290	1464	1510	300	ان من قذف زانيا لا حد عليه سواء قذفه بذلك الزنا بعينه او بزني اخر من جنسه او ابهم في حالة القذف ووجه------------------------------------------- ان الله تعالي اوجب الحد علي من رمي المتصف بالاحصا------------ن وبالزنا لا يبقي --احصان	7238	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2667	true	3576595727615753787	116	161	565	787	1494	300	ان من قذف زانيا لا حد عليه سواء قذفه بذلك الزنا بعينه او بزنا اخر-------- او ابهم نص عليه في اصل المبسوط خلافا لابراهيم وابن ابي ليلي وجه قولنا ان النص انما- اوجب الحد علي من رمي المحصنات وفي معناه المحصنين وبالزنا لا يبقي الاحصان	2667	-4847956584360190907	132	206.5	99	231	57.14285659790039	24	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07236	false	-5956051992675224588	162	211	801	1075	1541	300	حنيفة يشترط في سقوط الحد عن قاذف الواطء في الحرمة المءبدة كون تلك الحرم--------ة ثابتة بحديث مشهور كحرمة وطء المنكوحة بلا شهود الثابتة بقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بشهود وهو حديث مشهور او ثابتة بالاجماع كموطواة ابيه بالنكاح او بملك اليمين -لو تزوجها الابن او اشتراها فوطءها	7236	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2668	true	2840273717198994461	31	59	178	342	1599	300	حنيفة يشترط في ثبوت --حد ال-قاذف للواطء في الحرمة المءبدة كون تلك الحرمة المءبدة ثاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة بالاجماع كموطوءة ابيه بالنكاح او بملك اليمين فلو تزوجها الابن او اشتراها فوطءها	2668	-4847956584360190907	148	262.0	121	283	52.29682159423828	19	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07238	false	4212861635330015795	127	182	670	934	1510	300	فلو قذف امراة مسلمة زنت في نصرانيتها او رجلا مسلما زني في نصرا-----------------------------------------------------------نيته---- وقال زنيت وانت كافرة او زنيت وانت كافر او قذف معتقا زني وهو عبد او معتقة زنت وهي امة وقال زنيت او زنيت وانت عبد------------------------------------------- او انت امة لا يحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا المكاتب والمكاتبة والكا----------------------------------فر الحربي اذا زني في دار الحرب ثم اسلم	7238	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2669	true	-3521334217086905432	57	163	304	812	1492	300	اذا قذف امراة ------زنت في نصرانيتها او رجل------ا زنا في نصرانيته فانه لا يحد والمراد قذفها بعذ الاسلام بزنا كان في نصرانيتها بان قال زنيت وانت كافرة وكذا لوقال لمعتق --------------زني وهو عبد زنيت و----------------------------------انت عبد لا يحد كما لو قال قذفتك بالزنا وانت كتابية او---- امة فلا حد عليه لانه انما اقر انه قذفها في حال لو علمنا منه صريح القذف لم يلزم حده لان الزنا يتحقق من الكافر ولذا يقام الجلد عليه حدا بخلاف الرجم علي ما مر ولا يسقط الحد بالاسلام وكذا العبد ولا فرق بين من بحيث يقام عليه الحد اولا حتي ان الكافر الحربي اذا زني في دار الحرب ثم اسلم	2669	-4847956584360190907	146	199.5	113	572	25.52447509765625	23	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07239	false	-5640195443221990142	22	69	120	347	1473	300	ولو تزوج مجوسي بامه-------- او بنته ثم اسلم ففسخ النكاح--- فقذفه مسلم في حال اسلامه يحد عند ابي حنيفة عليه الرحمة بناء علي ما يراه من ان انكحة المجوس لها حكم الصح--------------ة وقال الامامان لا يحد بناء علي ان ليس لها حكم الصحة وهو---- قول الاءمة الثلاثة	7239	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2670	true	3415019769919087957	177	225	930	1157	1518	300	ولو تزوج مجوسي بامه او اخته او بنته ثم اسلم ففسخ --نكاحهما فقذفه مسلم في حال اسلامه يحد عند ابي حنيف------------ة بناء علي ما مر-- من ان انكح-----تهم لها حكم الصحة عند ابي حنيفة وقالا-------- لا يحد بناء علي ان ليس لها حكم الصحة وقولهما قول الاءمة الثلاثة	2670	-4847956584360190907	192	314.0	149	256	75.0	36	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07246	false	2994475645790878059	166	192	839	988	1526	300	فان مقتضاها---- ترتب الحكم علي الوصف المشعر بالعلية فيتكرر بتكرره ويجاب با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجماع لما كان علي دفع الحدود بالشبهات كان مقيدا لما اقتضته الاية من التكرر	7246	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2673	true	-1324759574208047599	192	300	970	1555	1555	300	بان مقتضي الاية ترتب الحكم علي الوصف المشعر بالعلية فيتكرر بتكرره علي ما عرف وفي الجديد للشافعي لا يتداخل ولو قذفهم بكلمة واحدة لما ذكرنا ولانه حق ادمي ولنا ما ذكر من قوله اما الاولان وهو كل من الزنا والشرب فلان المقصد من اقامة الحد حقا لله تعالي الانزجار عن فعله في المستقبل واحتمال حصوله بالحد الواحد المقام بعد الزنا المتعدد منه والشرب المتعدد قاءم فتتمكن شبهة فوات المقصود في الثاني والحدود تدرا بالشبهات بالاجماع بخلاف ما اذا زني فحد ثم زني يجب حد اخر لتيقننا بعدم انزجاره بالاول والجواب عما استدل به ان الاجماع لما كان علي دفع الحدود بالشبهات كان مقيدا لما اقتضته الاية من التكرر-	2673	-4847956584360190907	137	244.5	113	586	23.37883949279785	21	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07246	false	2994475645790878059	192	285	988	1461	1526	300	عند التكرر بالتكرر الواقع من بعد الحد الاول بل هذا ضروري لظهور---- ان المخاطبين بالاقامة في قوله تعالي فاجلدوهم هم الحكام ولا يتعلق بهم هذا الخطاب الا بعد الثبوت عندهم فكان حاصل لاية ايجاب الحد اذ- ثبت عندهم السبب وهو الرمي وهو اعم من كونه بوصف الكثرة او القلة فاذا ثبت وقوعه منه كثيرا كان موجبا للجلد-------- ثمانين ليس غير فاذا جلد ذلك وقع الامتثال ثم هو عليه الرحمة ترك مقتضي الت--------كرر فيما اذا قذف واحدا مرة ثم قذفه ثانيا بذلك الزنا فانه لا يحد- مرتين عنده ايضا وكذا في حد الزنا والشرب	7246	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2674	true	-7673154526811890219	0	87	0	445	1508	300	عند التكرر بالتكرر الواقع بع---د الحد الاول بل هذا ضروري فانك علمت ان المخاطب-- بالاقامة في قوله------ فاجلدوهم الاءمة--- ولا يتعلق بهم هذا الخطاب الا بعد الثبوت عندهم فكان حاصل النص ايجاب الحد اذا ثبت------ السبب عندهم-------- اعم من كونه بوصف الكثرة او القلة فاذا ثبت وقوعه منه كثيرا كان موجبا -لجلد ماءة او ثمانين ليس غير فاذا جلد ذلك وقع الامتثال ثم هو ايضا------- ترك مقتضي التكرر بالتكرر فيما اذا قذف واحدا مرة ثم قذفه ثانيا بذلك الزنا فانه لا يحده مرتين و--------------في حد الزنا والشرب	2674	-4847956584360190907	396	683.5	313	495	80.0	69	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07243	false	-6944105484880267807	236	269	1211	1380	1542	300	وكان ابو بكر الرازي يقول مراد ابي حنيفة ان الحاكم لا يجبره علي اعطاء الكفيل فاما اذا سمحت نفسه به فلا باس لان تسليم ن-فسه مستحق عليه والكفيل----------- بالنفس انما يطالب بهذا القدر	7243	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2676	true	-5308407027345539825	169	204	860	1040	1534	300	وكان ابو بكر الرازي يقول مراد ابي حنيفة ان القاضي لا يجبره علي اعطاء الكفيل فاما اذا سمحت نفسه به فلا باس لان تسليمه نفسه مستحق عليه والكفيل في الكفالة بالنفس انما يط-لب بهذا القدر	2676	-4847956584360190907	163	307.0	131	181	90.05525207519531	29	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07243	false	-6944105484880267807	194	222	1004	1145	1542	300	لان سبب وجوب الحد ظهر عند الحاكم فلا يكون له ان يءخر الحد لتضرر--------------- المقذوف بتاخير دفع العار عنه والتاخير مقدار قيامه من المجلس قليل لا يتضرر به	7243	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2677	true	847713574635101494	183	213	949	1090	1562	300	لان سبب وجوب الحد ظهر عند القاضي فلا يكون له ان يءخر الحد لما فيه من الضرر علي المقذوف بتاخير دفع العار عنه والي اخر--------------- المجلس قليل لا يتضرر به	2677	-4847956584360190907	115	199.5	90	156	73.71794891357422	22	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07240	false	8933846318293382506	228	297	1109	1433	1444	300	انت ازني من فلان او ازني الناس وعلله في الجوهرة بان معناه انت اقدر علي الزنا وفي الفتح بان افعل في مثله يستعمل للترجيح في العلم فكانه قال انت اعلم بالزنا ولا يخفي ان قصد ذلك في حالة السباب بعيد وفي الخانية في انت ازني الناس او ازني من فلان----- الحد و----في انت ازني مني لا حد ولا يخفي ان التعرقة غير ظاهرة وقد يقال ان قوله انت ازني	7240	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2678	true	6049693008937507512	84	123	398	583	1403	300	انت ازني من فلان او ازني الناس لاحد عليه وهو من المبسوط وفي فتاوي قاضيخان------------------------------------------------------------ قال ا-----------------------------------------------------------------------نت ازني الناس او ازني من فلان عليه الحد ولو قال انت ازني مني لا-حد عليه ولو قال لها يازانية فقالت انت ازني ----------------	2678	-4847956584360190907	101	136.5	77	333	30.33032989501953	18	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms09662	false	3812436449033587724	17	53	86	252	1557	300	الاولي ان الانسان----- اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجيبه قالوا لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ويرفعه- الي القاضي ليءدبه بحضوره ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	9662	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2690	true	2983392249261515339	48	85	249	416	1498	300	الاولي ل---لانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجيبه قالوا لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز --ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	2690	-4847956584360190907	150	273.0	116	172	87.20930480957031	31	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms06435	false	-2188294074814341640	129	156	659	796	1565	300	من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله تع-------الي متطوعا لا-ياخذه سلطان لم ير النار بعينه الا تحلة القسم فان الله تعالي يقول وان منكم الا واردها	6435	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2782	true	6371142346681387591	0	28	0	139	1565	300	من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله تبارك وتعالي متطوعا لا ياخذه سلطان لم ير النار بعينه الا تحلة القسم فان الله------ يقول وان منكم الا واردها	2782	-4847956584360190907	130	241.5	104	145	89.6551742553711	25	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms05732	false	4004527851638152860	136	192	672	958	1486	300	ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع------- فاضحكهما كما ابكيتهما وفي اسناده عطاء بن الساءب لكن من رواية سفيان عنه وروي ابو سعيد الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------قال هل لك احد باليمن قال ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	5732	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2787	true	3343312522312254868	11	59	50	297	1568	300	ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابيكتهما وفيه عن------------------------------------------------------- الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن قال ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	2787	-4847956584360190907	225	415.0	181	302	74.50331115722656	41	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms09916	false	4642691660253833480	80	127	402	637	1580	300	ولان في قتلهم حسم مادة --فساد----------هم بالكلية وليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه فان فعل بلا ملجء كخوف شر الاسير كان للامام ان يعزره اذا وقع علي خلاف مقصوده ولكن لا يضمن شيءا وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام	9916	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2822	true	4353254911947788907	143	164	699	811	1502	300	ولان في قتلهم حسم مادة الفساد الكاءن منهم بالكلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام	2822	-4847956584360190907	100	176.0	81	247	40.4858283996582	17	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms09916	false	4642691660253833480	100	185	503	950	1580	300	شر الاسير كان للامام ان يعزره اذا وقع علي خلاف مقصوده ولكن لا يضمن------ شيءا وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام وان شاء تركهم ذمة احرارا---- للمسلمين كما--------------- فعل عمر رضي الله تعالي عنه ذلك في اهل السواد------ الا اساري مشركي العرب والمرتدين فانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل منهم جزية ولا يجوز استرقاقهم بل الحكم فيهم اما الاسلام او السيف وان اسلم الاساري بعد الاسر لا يقت------------------لهم لاندفاع شرهم---------- بالاسلام ولكن يجوز استرقاقهم فان الاسلام لا ينافي الرق جزاء علي الكفر	9916	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2822	true	4353254911947788907	199	300	986	1502	1502	300	شر الاسير كان له---- ان يعزره اذا وقع علي خلاف مقصوده ولكن--- يضمن بقتله شيءا وان --------------------------------------------------------------شاء تركهم---- احرارا ذمة للمسلمين لما بينا من ان عمر فعل----------------------- ذلك في اهل السواد وقوله الا------ مشركي العرب والمرتدين يعني اذا اسروا فان الكلام في الاساري ويتحقق الاسر في المرتدين اذا غلبوا وصاروا حربا علي ما نبين ان شاء الله تعالي في باب الجزية من انه لا تقبل منهم جزية ولا يجوز استرقاقهم بل----------- اما الاسلام او السيف فان اسلم الاساري بعد الاسر لا-يقتلهم لن الغرض من قتلهم ---دف-ع شرهم وقد اندفع بالاسلام ولكن يجوز استرقاقهم لان الاسلام لا ينافي الرق جزاء علي الكفر-	2822	-4847956584360190907	320	498.5	259	635	50.393699645996094	48	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms09916	false	4642691660253833480	185	267	950	1390	1580	300	الاصلي وقد وجد بعد --انعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء علي الحربي غير المشرك من العرب بخلاف ما لو اسلموا من قبل الاخذ فانهم -----يكونون احرارا لانه اسلام قبل انعقاد سبب الملك فيهم----- ولا يفادي بالاساري في--------------- احدي الروايتين عن الامام ابي -------------------------------حنيفة رضي الله تعالي عنه لما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معونة الكفر- لامنه يعود الاسير الكافر حربا علينا ودفع--- حرابته خير من استنقاذ ال-------مسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر----- اسيرهم اليهم يعود علي جماعة المسلمين و----الرواية	9916	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2823	true	1074798374541709243	0	145	0	798	1563	300	الاصلي وقد وجد بعد الانعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء علي الحربي غير المشرك من العرب بخلاف ما-لو اسلموا قب---ل الاخذ لايسترقون ويكونون احرار- لانه اسلام قبل انعقاد سبب الملك فيهم قوله ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفه هذه احدي الروايتين عنه وعليها مشي القدوري وصاحب الهداية وعن ابي حنيفة انه يفادي بهم كقوله ابي يوسف ومحمد والشافعي ومالك واحمد الا بالنساء فانه لا تجوز المفاداه بهن عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم وروي انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك وهذه رواية السير الكبير قيل وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفه وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري قبل القسمه لا بعدها وعند محمد تجوز بكل حال وجه ما ذكر في الكتاب ان فيه معونه الكفرة لا-نه يعود-------------- حربا علينا ودفع شر حرابته خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر بدفع اسيرهم اليهم يعود علي جماعة المسلمين وجهة الرواية	2823	-4847956584360190907	373	602.5	303	818	45.599021911621094	56	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms09917	false	-2147840265821397363	2	220	10	1083	1494	300	ابي حنيفة وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري قبل القسمة لا بعدها وعند محمد تجوز بكل حال ووجه ما ذكر--ه الاءمة من جواز المفادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان تخليص المسلم اولي من قتل الكافر ل-لانتفاع به ولان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا يدفعه اليهم يدفعه ظاهرا المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافءان وتب--قي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من عبادة الله تعالي فان فيها زبانية ترجيح ثم انه قد ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج مسلم--------- وابو داود والترمذي وعبد بن حميد وابن جرير عن عمران ابن محيصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين ويحتج لمحمد بما اخرجه مسلم ايضا عن اياس ابن سلمة ----------عن ابيه سلمة قال خرجنا مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال فلقيني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الغد في السوق فقال--- يا سلمة هب لي المراة ي---------عني التي------------ نفله ابو بكر اياها فقلت يا رسول الله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا ثم لقيني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الغد في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول الله فو الله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله	9917	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2823	true	1074798374541709243	87	300	495	1563	1563	300	ابي حنيفه وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري قبل القسمه لا بعدها وعند محمد تجوز بكل حال -وجه ما ذكر في الكتاب ان فيه معونه الكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابته خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر بدفع اسيرهم اليهم يعود علي جماعة المسلمين وجهة الرواية الموافقه لقول العامة ان تخليص المسلم اولي من قتل الكافر والانتفاع به -لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه ظاهرا المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكاف-ان ثم يبقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من عبادة الله كما ينبغي زياد------ة ترجيح ثم انه قد ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي----------------------- عن عمران -بن حصي-ن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين واخرج مس----------------لم ايضا عن اياس -بن سلمه بن الاكوع عن ابيه--------- خرجنا مع ابي بكر------------------- امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال فلقيني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-------- في السوق فقال لي يا سلمة هب لي المراة لله ابوك اعني التي كان ابو بكر نفله-------- اياها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هي لك يا-رسول الله وا--لله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله-	2823	-4847956584360190907	778	1329.0	616	1317	59.07365036010742	133	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms09918	false	4204453519243657937	12	196	65	976	1541	300	المن علي الاساري وهو ان يطلقهم الي دار الحرب من غير شء فلا يجوز عند ابي حنفية و---------------------مالك واحمد واجازه الامام الشافعي -----------------------------------لانه صلي- الله تعالي عليه وسلم من علي جماعة من اسري بدر منهم ابو- العاص بن ابي الربيع---- ما ذكره ابن ابي اسحاق بسنده وابو داود من طريقه الي عاءشة لما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت----- بنت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في فداء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة كانت خديجة --------------ادخلتها بها علي ابي العاص حين بناءه عليهما فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك رق لهما رقة شديدة وقال لاصحابه ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا ل--ها الذي له--------ا ففعلوا ذلك مغتبطين به ورواه الحاكم وصححه وزاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ادخل عليه ان يخلي زينب اليه ففعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلي الله عليه وسلم علي ثمامة اثال بن النعمان الحنفي سيد اهل اليمامة ثم اسلم وحسن اسلامه وحديثه في صحيح مسلم عن ابي هريرة ويكفي ما ثبت في صحيح البخاري---------- من قوله عليه الصلاة والسلام------------- لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني يعني اساري بدر لتركتهم له	9918	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2825	true	6990140675868154015	6	250	30	1245	1497	300	المن علي الاساري وهو ان يطلقهم الي دار الحرب ب--غير شء خلافا للشافعي اذا راي الامام ذلك وبقولنا قال مالك واحمد وجه قول------ الشافعي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولانه عليه الصلاة والسلا------م من علي جماعة من اسري بدر منهم ابوا العاص بن ابي الربيع علي ما ذكره ابن اس----حاق بسنده وابو داود من طريقة الي عاءشه لما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب بنت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في فداء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة كانت خديجة رضي الله عنها ادخلتها بها علي ابي العاص حين بني به-----ا فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك رق له-ا رقة شديدة وقال لاصحابه ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا ففعلوا--------------- ورواه الحاكم وصححه وزاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ا-خذ عليه ان يخلي زينب اليه ففعل وذكر ابن اسحاق ان ممن من عليه المطلب بن حنطب اسره ابو ايوب الانصاري فخلي سبيله وابو عزة الجمحي كان محتاجا ذا بنات فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن عليه واخذ عليه ان لا يظاهر عليه احدا وامتدح رسول الله صلي الله عليه وسلم بابيات ثم قدم مع المشركين في اجد فاسر فقال يا رسول الله اقلني فقال عليه الصلاة والسلام لاتمسح عارضيك بمكة بعدها تقول خدعت محمدا مرتين---------------------------------------------------------------------- ثم امر بضرب عنقه------------------------------------ ويكفي ما ثبت في صحيح البخاري رحمه الله من قوله عليه الصلاة والسلام في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني--------------- لتركتهم له	2825	-4847956584360190907	683	924.0	540	1382	49.42112731933594	124	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03646	false	-5138644859247079900	86	231	435	1224	1587	300	فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءه------------------------م والمس-كين منهم في سهم المساكين وفاءدة ----------------------------------------------------------------------ذكر---- اليتيم -مع كون استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتيم ---------------دفع توهم ان اليتيم لا يستحق--- الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها وفي------------ التاويلات لعلم الهدي الشيخ ابي منصور -----------ان ذوي القربي انما يستحقون بالفقر ايضا وفاءدة- ذكرهم دفع ما يتوهم ان---------------------------------- الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم وفي الحاوي القدسي وعن ابي يوسف ان الخمس يصرف لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وبه ناخذ انتهي وهو يقتضي ان الفتوي علي الصرف الي ذوي القربي الاغنياء فليحفظ وفي التحفة ان هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات كذا في فتح القدير ومذهب الامام-------------------------------------------------------- مالك رضي الله تعالي عنه ان الخمس لا يلزم تخميسه وانه مفوض الي راي الامام	3646	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2858	true	6350980339183736899	78	226	393	1188	1575	300	فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءهم واليتيم صغيرلا لا اب له والمساكين منهم في سهم المساكين وفقراء ابناء السبيل من ذوي القربي في ابناء السبيل فان قيل فلا فاءده حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنه لا باليتم اجيبب ان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات ل-----------لشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي ي-----ستحقون بالفقر فلا فاءده في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تفضي الي ان الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقه ولا تحل لهم وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحفه--- هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو-صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات وقال الشافعي لذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر------------------------------------------ مفوض الي راي الامام	2858	-4847956584360190907	487	806.5	394	1021	47.698333740234375	74	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10597	false	-4873527854477599952	43	82	239	443	1698	300	وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض ال----ي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امره----- اهم من امرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المزني والثوري يستوي---- الذكر والانثي ويدفع للقاصي والداني	10597	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2858	true	6350980339183736899	215	292	1129	1536	1575	300	وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي راي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر غيرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابه المراده هنا تخص بني هاشم وبني المطلب فالخلاف في دخول الغني من ذوي القربي وعدمه وقال المزني والثوري يستوي فيه الذكر والانثي ويدفع للقاصي والداني	2858	-4847956584360190907	203	376.5	164	407	49.87715148925781	38	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03562	false	8073328866920726858	178	263	893	1315	1510	300	من قتل قتيلا فله سلبه----------------------- او يقول للسرية--- جعلت لكم--------- الربع بعد الخمس اي بعد ما يرفع الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس للفقراء وقد يكون بغير ذلك كالدراهم والدنانير وذكر في السير الكبير انه لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لم يجز لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص وبعين ذلك---------------------- يبطل ما------- لو قال- من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما بل ------------------------------------------------------------------------------هو اولي بالبطلان---------------------------------------------------------------------------------- وبه ايضا ينتفي ما قالوا---------- لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي --مصلحة---- وفيه زيادة ايحاش الباقين وايقاع الفتنة	3562	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2867	true	4263141962693190207	22	165	114	839	1520	300	من قتل قتيلا فله سلبه او من اصاب شيءا فهو له او يقول للسرية قد جعلت لكم النصف او الربع بعد الخمس اي بعد ----رفع الخمس اما لو قال للعسكر كل وما اخذتم لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان التي اوجبها الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو ق-----------------------------------------------------------------------------ال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس------- لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير وهذا بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمان المنصوصة بالسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان السهمان المنصوصة بالسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة فيه وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	2867	-4847956584360190907	310	384.5	244	813	38.1303825378418	56	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms03779	false	-7143747641728597020	174	230	884	1171	1512	300	يبتدء الامام بوضع--ها اذا غلب علي الكفار------------ واقرهم علي املاكهم----------------------------------------------------- فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما---------- يءخذ--------- في كل شهر منه اربعة دراهم وعلي الوسط الحال اربعة وعشرين------ في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل وهو الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن حرفة اثني عشر درهما في كل شهر درهما	3779	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms2922	true	-2044612381184977645	73	135	362	682	1552	300	يبتدء الامام بتوظيفها اذا غلب علي الكفار ففتح بلادهم واقرهم علي املاكهم فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي ال-------------غني في كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ من احدهم في كل شهر ار----بعة دراهم وعلي ا-وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل----------------------------------------- اثني عشر درهما في كل شهر درهما	2922	-4847956584360190907	222	366.5	178	379	58.575199127197266	38	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07256	false	6955642160600479625	155	238	815	1236	1611	300	في قوله تعالي في المحاربين ان يقتلوا او يصلبوا الي قوله سبحانه الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه----------------------------------------------------------------------م فان قوله تعالي من قبل ان تقدروا عليهم يقتضي رجوعه الي الكل فانه لو عاد الي الاخيرة اعني قوله سبحانه ولهم عذاب عظيم لم يبق للتقييد بذلك فا----------------ءدة للعلم بان التوبة تسقط العذاب فليس فاءدة----------- من قبل الخ ----------------الا سقوط الحد وعلي مثل ذلك ينبغي حمل قول الشافعية بان يقال انهم ارادوا رجوع الاستثناء الي الكل------- اذا لم يك-ن دليل يقتضي رجوعه الي	7256	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms3833	true	6818852332846708590	97	183	514	947	1533	300	في قوله تعالي في المحاربين ان يقتلوا او يصلبوا الي قوله تعالي -الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم حتي سقط عنهم الحد فلدليل اقتضاه وهو قوله تعالي من قبل ان تقدروا عليهم----------------------------------------------------------- فانه لو عاد الي الاخيرة اعني قوله تعالي- ولهم عذاب عظيم لم يبق لقوله من قبل ان تقدروا عليهم فاءدة للعلم بان التوبة تسقط العذاب ف----فاءدة قوله تعالي من قبل ان تقدروا عليهم ليس الا سقوط الحد وهذا لانا انما نقول بعود------------------------------------- الاستثناء الي الاخيرة فقط اذا تجرد عن دليل -------عوده الي	3833	-4847956584360190907	254	396.0	199	542	46.863468170166016	44	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07259	false	5679898101583877192	197	249	1065	1324	1571	300	الاستءناف اليه ظاهر لا يقال ان ذلك ينفي الفاءدة لانه معلوم شرعا ان التوبة تنزيل الفسق من غير هذه الاية لانا نقول لا شبهة في ان العلم بذلك من طريق السمع وقد ذكر الدا----------------------------ل عليه-------------- منه وكون اية اخري تفيده لا يضر للقطع بان طريق القران تكرار الدوال خصوصا اذا كان------ التاكيد	7259	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms3833	true	6818852332846708590	236	292	1196	1494	1533	300	الاستثناء الي الجملة الاخيرة------ ينفي الفاءدة لانه معلوم شرعا ان التوبة تز-يل الفسق ب--غير هذه الاية لانا نقول كون التوبة تزيل استحقاق العقاب بعد ثبوته لا يعرف عقلا بل سمعا وذلك بايراد ما يدل عليه من السمع وهذا منه وكون اية اخري تفيده لا يضر للقطع بان طريق القران تكرار الدوال خصوصا اذا كان مطلوب التاكيد	3833	-4847956584360190907	182	293.5	146	307	59.28338623046875	31	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07252	false	4976482035923481789	186	300	999	1544	1544	300	بخلاف العبد اذا حد في قذف ثم اعتق فانه لا تقبل شهادته لانه لم تكن له شهادة من قبل للرق فلزم كون تتميم حده برد --شهادته التي تجددت له وقد ط-لب -الفرق بينه وبين من زني في دار الحرب ثم خرج الي دار الاسلام فانه لا يحد حيث توقف حكم الموجب في العبد الي ان امكن ولم يتوقف في الزنا في دار الحرب الي الامكان بالخروج الي دار الاسلام واجيب بان الزنا في دار الحرب لم يقع موجبا اصلا لعدم قدرة الامام فلم يكن الامام مخاطبا باقامته اصلا لان القدرة شرط التكليف فلو حد- بعد خروجه من غير سبب اخر كان بلا موجب وغير الموجب لا ينقلب موجبا بنفسه خصوصا في الحد المطلوب درءه-	7252	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms3835	true	5985111739340328414	27	138	139	673	1474	300	بخلاف العبد اذا حد في قذف ثم اعتق----- لا تقبل شهادته لانه لم تكن له شهادة اذ ذاك----- فلزم كون تتميم حده برد الشهادة- التي تجددت له وقد طولب بالفرق بينه وبين من زني في دار الحرب ثم خرج الي دار الاسلام -----لا يحد حيث توقف حكم الموجب في العبد الي ان امكن ولم يتوقف في الزنا في دار الحرب الي الامكان بالخروج الي دار الاسلام -اجيب بان الزنا في دار الحرب لم يقع موجبا اصلا لعدم قدرة الامام فلم يكن الامام مخاطبا باقامته اصلا لان القدرة شرط التكليف فلو حده بعد خروجه من غير سبب اخر كان بلا موجب وغير الموجب لا ينقلب موجبا بنفسه خصوصا في الحد المطلوب درءه	3835	-4847956584360190907	522	981.5	412	551	94.7368392944336	102	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms07253	false	-2689657788356505180	1	106	5	516	1556	300	قذف العبد فموجب حال صدوره للحد غير انه لم ي-كن تمامه في الحال فيتوقف تتميمه علي حدوث ذلك بعد العتق كذا قيل وقال في الم-----------------------------------------------------------------------بسوط في الفرق بين الكافر اذا اسلم بعد الحد والعبد اذا اعتق بعده--- ان الكافر استفاد بالاسلام------- عدالة لم تكن موجودة له عند اقامة الحد وهذه العدالة لم تكن مجروحة------------ بخلاف العبد فانه بالعتق لا يستفيد عدالة لم تكن من قبل وقد صارت عدالته مجروحة باقامة الحد ثم لا فرق ف------------------ي العبد بين ان يكون حد اعتق وبين ان يكون ا-عتق ثم حد حيث لم تقبل شهادته في الصورتين واما الكافر فانه------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قذف محصنا ثم اسلم--- حد لا تقبل شهادته	7253	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms3835	true	5985111739340328414	139	271	677	1332	1474	300	قذف العبد فموجب حال صدوره للحد غير انه لم يمكن تمامه في الحال ف-توقف تتميمه علي حدوثها بع--د العتق ---------قال في المبسوط بعد ان ذكر فرق المصنف هذا الفرق علي الرواية التي يقبل فيها خبر المحدود في القذف في- الديانات اما علي رواية المنتقي ان لا تقبل فالفرق ان الكافر------- بالاسلام استفاد عدالة لم تكن موجودة--- عند اقامة الحد وهذه العدالة لم تصر مجروحة باقامة الحد بخلاف العبد فانه بالعتق لا يستفيد عدالة لم تكن من قبل وقد صارت عدالته مجروحة باقامة الحد ثم لا فاءدة في تقييد الجواب في العبد ب----------------------------كون العتق بعد الحد في قوله اذا حد ثم اعتق لا-----------------نه لو لم يحد حتي عتق فحد لا تقبل ايضا ولكن وضعه كذلك لانه سيق لبيان الفرق بينه وبين الكافر والكافر لو قذف مسلما ثم اسلم ثم حد لم تقبل شهادته	3835	-4847956584360190907	347	537.5	274	723	47.994468688964844	56	JK000906-ara1	JK000299-ara1
JK000906-ara1.ms10134	false	-8166994218685513361	135	165	701	886	1593	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب---------------------------------------------------------- وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	10134	-578158170901559387	JK000299-ara1.ms3909	true	-3689492647537467566	190	226	991	1212	1613	300	تجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجم--------------------ع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فمضر-- شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	3909	-4847956584360190907	155	285.0	129	243	63.786006927490234	22	JK000906-ara1	JK000299-ara1