id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00766	true	4569837452711573582	20	64	103	331	1497	300	رسول الله صلي ال-----له عليه وسلم فقال----- ان الله تعالي كتب عليكم السعي فاسعوا ومذهب امامنا ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه انه واجب يجبر بالدم لان الاية لاتدل الا علي --نف--------------------------------------ي الاثم المستلزم للجواز والركنية لا تثبت الا بدليل مقطوع به ولم يوجد	766	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	35	81	186	432	1575	300	رحمه الله انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي كتب عليكم السعي فاسعوا و--------لنا-------------- قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومثله يستعمل للاباحة فينفي الركنية والايجاب الا انا عدلنا عنه في الايجاب ولان الرك----------نية لا تثبت الا بدليل مقطوع به ولم يوجد	157	8682930440081638254	122	146.5	93	278	43.884891510009766	18	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms00866	true	-6770076723711203547	100	126	508	633	1599	300	بدل والابدال لا تنصب الا شرعا والنص خصه بوقت الحج وجواز الدم علي الاصل وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه امر في مثله بذبح الشاة	866	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	24	49	118	237	1575	300	بدل والابدال لا تنصب الا شرعا والنص خصه بوقت الحج وجواز الدم علي الاصل وعن عمر رضي الله------ عنه انه امر في مثله بذبح الشاة	173	8682930440081638254	119	230.5	94	125	95.19999694824219	25	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms00915	true	-5182528177409437694	261	296	1349	1556	1578	300	المعني المحرم يحصل به وللامام------------------------------------- ان الغليان بداية الشدة وكمالها بقذف الزبد وسكونه اذ به يتميز الصافي من الكدر واحكام الشرع قطعية فتناط بالنهاية كالحد واكفار المستحل وحرمة البيع واخذ بعضهم بقولهما في حرمة الشرب	915	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	260	300	1311	1545	1545	300	المعني المحرم وهو المءثر في الفساد بالاشتداد ولابي حنيفة رحمه الله ان الغليان بداية الشدة وكمالها بقذف الزبد وسكونه اذ به يتميز الصافي من الكدر واحكام الشرع قطعية فتناط بالنهاية كالحد واكفار المستحل وحرمة البيع وقيل يءخذ--------- في حرمة الشرب-	960	8682930440081638254	175	311.5	144	244	71.7213134765625	29	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms00916	true	-7603038476542617714	5	152	20	790	1562	300	عندنا وهو المعروف عند اهل اللغة ومن---------------- الناس من قال هو حقيقة في كل مسكر لما اخرج الشيخان وابو داءد والترمذي والنساءي كل مسكرخمر واخرج ابو داءد نزل تحري-م الخمر يوم نزل وهو من خمسة من العنب والتمر والحنطة والشعير والذرة و الخمر ما خامر العقل واخرج مسلم عن ابي هريرة الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرم -والنخلة واخرج البخاري عن انس حرمت الخمر حين حرمت وما يتخذ من خمر الاعناب الا قليل وعامة خمرنا البسر والتمر ويمكن ان يجاب ان المقصود من ذلك كله بيان الحكم وتعليم ان ما اسكر حرام كالخمروهو الذي يقتضيه منصب الارشادلا تعليم اللغات العربية سيما والمخاطبون في الغاية القصوي من معرفتها وما يقال انه مشتق من مخامرة العقل وهي موجودة في كل مسكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتضي العموم ولا ينافي كون الاسم خاصا فيما تقدم فان النجم مشتق من----------- الظهور ثم هو اسم خاص للنجم المعروف لا لكل ما ظهر-وهذا كثير النظير	916	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	106	209	527	1060	1545	300	عندنا وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم وقال بعض الناس------- هو-----اسم لكل مسكر لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر ------------------خمر وقوله عليه الصلاة والسلام الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مشتق من مخامرة العقل وهو موجود- في كل مسكر ولنا انه اسم خاص باطباق اهل اللغة فيما ذكرناه ولهذا اشتهر استعماله فيه وفي غيره ولان حرمة الخمر قطعية وهي في غيرها ظنية وانما سمي خمرا لتخمره لا لمخامرته العقل علي ان ما ذكرتم -----------------لا ينافي كون الاسم خاصا فيه------ فان النجم مشتق من النجوم وهو الظهور ثم هو اسم خاص للنجم المعروف لا لكل ما ظهر وهذا كثير النظير	960	8682930440081638254	264	368.0	211	976	27.04918098449707	42	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms00917	true	-7545868073335475922	0	125	0	692	1592	300	ما لم يسكر منه بناءا علي ----------ان الحد بالقليل ا---لنء خاصة----------- وهذا قد طبخواما غير ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------العصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو المطبوخ ادني طبخة ويسمي الباذق والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبخ فح-------رام عندنا اذا غلي واشتد وقذف بالزبد او اذا اشتد علي الاختلاف وقال الاوزاعي واكثر--------------- المعتزلة انه مباح لانه مشروب طيب-وليس بخمرول-نا انه رقيق ملد مطرب ول-ذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه رفعا للفساد المتعلق به واما نقيع التمر وهو السكر-وهو النء من ماء التمرفح-------------رام مكروه وقال شريك----------- انه مباح للامتنان ولا يكون--------------------------------------- بالمحرم ويرده-------- اجماع الصحابة----------------------------------------- والاية محمولة علي الابتداء كما اجمع عليه المفسرون---- وقيل اراد بها التوبيخ اي ا-------------تتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا واما نقيع الزبيب-وهو النء من ماء الزبيبفح----رام اذا اشتد وغلي و------فيه خلاف الاوزاعي	917	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	14	198	66	1021	1557	300	ما-لم يسكر-منه------ علي ما قالوا لان الحد بالقليل في النء خاصة لما ذكرناه وهذا قد طبخ والعاشر جواز تخليلها وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وسنذكره من بعد ان شاء الله هذا هو الكلام في الخمر واما العصير اذا طبح حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو المطبوخ ادني طبخة ويسمي الباذق والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبح فكل ذلك حرام عندنا اذا غلي واشتد وقذف بالزبد او اذا اشتد علي الاختلاف وقال الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة--------- لانه مشروب طيب وليس بخمر ولنا انه رقيق ملذ مطرب ولهذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه دفعا للفساد المتعلق به واما نقيع التمر وهو السكر وهو النء من ماء التمر اي الرطب فهو حرام مكروه وقال شريك بن عبدالله انه مباح لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا امتن علينا به وهو بالمحرم لا يتحقق ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم ويدل عليه ما رويناه من قبل والاية محمولة علي الابتداء اذ كانت الاشربة مباحة كلها وقيل اراد به- التوبيخ معناه والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا واما نقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب فهو حرام اذا اشتد وغلي ويتاتي فيه خلاف الاوزاعي	962	8682930440081638254	601	961.5	489	973	61.76772689819336	88	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms00917	true	-7545868073335475922	125	162	692	865	1592	300	ونبيذ -------الزبيب والتمر اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكر- من غير لهو ولا طرب----- عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعند محمد والشافعي------------ حرام	917	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	216	257	1044	1246	1458	300	ونبيذ التمر والزبيب -------اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا-يسكره من غير لهو ولا طرب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد والشافعي رحمهما الله حرام	963	8682930440081638254	165	277.5	130	210	78.57142639160156	31	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms00958	true	8293210410048279832	0	70	0	389	1665	300	الحظر بخلاف الطلاق في----- الحيض لان المحرم تطويل العدة عليها لا الطلاق-ولنا ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية والاباحة للحاجة الي الخلاص ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث وهي في المفرق علي الاطهار-ثابتة نظرا الي دليلها والحاجة في نفسها باقية فامكن تصوير الدليل عليها والمشروعية في ذاته من حيث انه ازالة الرق لا ينافي الحظر لمعني في غيره-وهو ما	958	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	54	128	294	691	1593	300	الحظر بخلاف الطلاق في حالة الحيض لان المحرم تطويل العدة عليها لا الطلاق ولنا ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية والاباحة للحاجة الي الخلاص ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث وهي في المفرق علي الاطهار ثابتة نظرا الي دليلها والحاجة في نفسها باقية فامكن تصوير الدليل عليها والمشروعية في ذاته من حيث انه ازالة الرق لا تنافي الحظر لمعني في غيره وهو ما	258	8682930440081638254	388	753.0	318	397	97.73299407958984	65	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms01782	true	1727370906102691850	67	115	369	630	1592	300	قوله تعالي حتي يبلغ اشده واشد الصبي ثماني عشرة سنة هكذا قاله ابن عباس-وتابعه القتبي وهذا اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه للتيقن--- غير ان الاناث نش-ءهن وادراكهن اسرع فنقصنا في حقهن سنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة التي يوافق واحد منها المزاج لا محالة وعنه في------ الغلام	1782	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	156	207	797	1069	1524	300	قوله تعالي حتي يبلغ اشده واشد الصبي ثماني عشرة سنة هكذا قاله ابن عباس وتابعه القتبي وهذا اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه للتيقن به غير ان الاناث نشوءهن وادراكهن اسرع فنقصنا في حقهن سنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة التي يوافق واحد منها المزاج لا محالة قال واذا راهق الغلام	833	8682930440081638254	254	479.0	207	272	93.38235473632812	43	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms01958	true	-7329797041557301192	26	67	125	337	1589	300	ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال صلي- الله تعالي عليه وسلم عليكم بارضكم الي غير ذلك وهل يرفع التيمم	1958	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	74	108	422	608	1594	300	ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلا------م عليكم بارضكم ويجوز--------------- التيمم	18	8682930440081638254	167	294.5	134	213	78.40375518798828	29	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms02110	true	-4723639239178913072	0	139	0	764	1609	300	السفر الذي يتعلق به القصر في المشهور عن الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه مسيرة ثلاثة ايام ولياليها بسير الابل ومشي الاقدام بالاقتصاد في البر وجري السفينة والريح معتدلة في البحر ويعتبر في الجبل كون هذه المسافة من طريق الجبل بالسير الوسط ايضا وفي رواية عنه رضي الله تعالي عنه التقدير بالمراحل وهو قريب من المشهور وقدر ابو يوسف بيومين واكثر الثالث والشافعي رحمه الله تعالي في قول بيوم وليلة وقدر عامة المشايخ ذلك بالفراسخ ثم اختلفوا فقال بعضهم احد وعشرون فرسخا وقال اخرون ثمانية عشر واخرون خمسة عشر والصحيح عدم تقدير ذلك ولعل كل من قدر بقدر مماذكر اعتقد انه ثلاثة ايام وليليها والدليل علي هذه المدة ماصح من قوله صلي- الله تعالي عليه وسلم يمسح المقيم كمال يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها لانه صلي الله تعالي عليه وسلم عمم الرخصة الجنس ومن ضرورته عموم التقدير	2110	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	70	106	362	579	1619	300	السفر الذي يتغير به الاحكام ان يقصد الانسان-------------------------------- مسيرة ثلاثة ايام ولياليها بسير الابل ومشي الاقدام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلا------م يمسح المقيم كمال يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها عمت------------------------------ الرخصة الجنس ومن ضرورته عموم التقدير	84	8682930440081638254	176	283.0	144	765	23.00653648376465	27	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms02442	true	7978358187082442145	218	300	1187	1635	1635	300	قال الاصحاب لايقتل المسلم بالمستامن ولا الذمي به لانه غير محقون الدم علي التابيد وكذا- كفره باعث علي الحراب لانه علي قصد الرجوع ولا المست------------------------------------امن بالمستامن------------------------ استحسانا لقيام المبيح ويقتل قياسا للمساواة ولا الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بابنه لقوله صلي الله عليه وسلم لايق-----------اد الوالد بولده وهو باطلاقه حجة علي مالك---------- في قوله يقاد اذا ذبحه ذبحا ولانه سبب لاحياءه فمن المحال ان يستحق له افناءه ولهذا لا-يجوز له قتله وان وجده في صف الاعداء مقاتلا او او زانيا وهو محصن والقصاص يستحقه اولا ثم----	2442	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	12	125	65	720	1602	300	قال ولا------ يقتل------- بالمستامن ل-------------انه غير محقون الدم علي التابيد وكذلك كفره باعث علي الحراب لانه علي قصد الرجوع ولا يقتل الذمي بالمستامن لما بينا ويقتل المستامن بالمستامن قياسا للمساواة ولا يقتل استحسانا لقيام المبيح ويقتل الرجل بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن وبناقص الاطراف وبالمجنون للعمومات ولان في اعتبار التفاوت فيما وراء العصمة امتناع القصاص وظهور التقاتل والتفاني قال ولا يقتل الرجل بابنه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده وهو باطلاقه حجة علي مالك رحمه الله في قوله يقاد اذا ذبحه ذبحا ولانه سبب لاحياءه فمن المحال ان يستحق له افناءه ولهذا لا يجوز له قتله وان وجده في صف الاعداء مقاتلا--- او زانيا وهو محصن والقصاص يستحقه المقتول ثم	1023	8682930440081638254	365	623.5	296	693	52.669551849365234	58	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms02443	true	-8513979819572137333	1	48	6	270	1539	300	وارثه والجد من قبل الرجال و--النساء وان علا في هذا بمنزلة الاب وكذا الوالدة والجدة من قبل-------- الام او الاب قربت او بعدت لما بيبنا ولا -----------------------------------------الرجل بعبده ولادمدبره ولامدبره مكاتبه ولاب-عبد ولده لانه لا-يستوجب لن---------فسه القصاص ولاو-لده عليه وكذا لاي-قتل بعبد ملك بعضه لان القصاص لا-يتجزا	2443	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	126	189	726	1041	1602	300	وارثه والجد من قبل الرجال او النساء وان علا في هذا بمنزلة الاب وكذا الوالدة والجدة من قبل الاب او الام-------- قربت ام بعدت لما بي-نا ويقتل الولد بالوالد لعدم المسقط قال ولا يقتل الرجل بعبده ولا مدبره ولا----- مكاتبه ولا بعبد ولده لانه لا يستوجب لنفسه علي نفسه القصاص ولا ولده عليه وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه لان القصاص لا يتجزا	1023	8682930440081638254	241	418.5	197	329	73.25228118896484	31	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms02573	true	136059474490047467	82	119	419	608	1595	300	ويجوز الاصم والقياس ان لا يجوز وهو رواية النوادر لان الفاءت جنس المنفعة الا انا استحسنا الجواز لان اصل المنفعة باق فانه اذا صيح عليه يسمع حتي لو كان بحال لاي-سمع اصلا بان ولد اصم وهو الاخرس	2573	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	261	299	1408	1597	1599	300	ويجوز الاصم والقياس ان لا يجوز وهو رواية النوادر لان الفاءت جنس المنفعة الا انا استحسنا الجواز لان اصل المنفعة باق فانه اذا صيح عليه -سمع حتي لو كان بحال لا يسمع اصلا بان ولد اصم وهو الاخرس	310	8682930440081638254	187	366.0	150	190	98.42105102539062	35	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms02597	true	-2005504802134118157	162	225	815	1154	1537	300	الاطعام ان يكون في الحرم ونقلوا عن الشافعي انه يشترط ذلك اعتبارا له بالهدي والجامع التوسعة علي سكان الحرم ونحن نقول الهدي قربة غير معقولة فيختص بمكان او زمان اما الصدقة فقربة معقولة في كل زمان ومكان كالصوم فانه يجوز في غير الحرم بالاجماع---------- فان ذبح في ----الكوفة مثلا اجزاه عن الطعام------ اذا تصدق باللحم وفيه وفاء بقيمة الطعام لان الاراقة لا-تنوب عنه	2597	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0191	false	-3563483128843366035	205	268	1092	1424	1596	300	الاطعام في غيرها خلافا ل------------لشافعي رحمه الله هو يعتبر-----ه بالهدي والجامع التوسعة علي سكان الحرم ونحن نقول الهدي قربة غير معقولة فيختص بمكان او زمان اما الصدقة ق-ربة معقولة في كل زمان ومكان والصوم----- يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان فان ذبح الهدي بالكوفة----- اجزاه عن الطعام معناه اذا تصدق باللحم وفيه وفاء بقيمة الطعام لان الاراقة لا تنوب عنه	191	8682930440081638254	261	431.0	210	360	72.5	41	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms02598	true	-7731717420761227028	30	71	149	364	1602	300	وان اختار الصيام فعلي ما في الهداية يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن طعام كل مسكين------------------------- يوما علي ما مر لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا-قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه معهود في الشرع كما في---- الفدية	2598	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	61	105	312	528	1519	300	وان اختار الصيام------------------- يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما---------- لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه معهود في الشرع كما في باب الفدية	192	8682930440081638254	174	295.5	142	245	71.0204086303711	29	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms03015	true	3545700264011736875	23	145	109	770	1594	300	الشافعي عليه الرحمة مخالف للاجماع اذ لاخ---لاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروكها------ ناسيا فم---ذهب ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه يحرم وم---ذهب علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباي رضي الله تعالي عنهما انه يحل ولم يختلفوا في حرمة متروك التسمية عامدا ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ رحمهم الله تعالي ان متروك التسمية عامدا لا يسع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ لكونه مخالفا للاجماع وان ظاهر الاية يقتضي شمولها لمتروك التسمية نسيانا الا ان الشرع جعل الناسي ذاكرا لعذر من جهته وفي ذلك رفع للحرج فان الانسان كثير النسيان وقول بعض الشافعية عليهم الرحمة ا-------------------------------------------------------ن التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقط- بعذر النسيان كالطهارة في في باب الصلاة	3015	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	141	241	718	1245	1540	300	الشافعي رحمه الله م--خالف للاجماع فانه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا فمن مذهب ابن عمر رضي الله------ عنهما انه يحرم ومن مذهب علي-------------------- وابن عباس رضي الله------ عنهم- انه يحل---- بخلاف---------- متروك التسمية عامدا ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ رحمهم الله------ ان متروك التسمية عامدا لا يسع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ لكونه مخالفا للاجماع له قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه- الصلاة والسلام المسلم يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم ولان التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقطت بعذر النسيان كالطهارة--- في باب الصلاة	906	8682930440081638254	428	711.5	346	732	58.46994400024414	68	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms03643	true	1582203603177574445	271	297	1484	1624	1640	300	فاذا دخل الواحد او الاثنان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم ي----------------------------------------------------------خمس وفي الدخول----------------------- باذن-----------ه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم	3643	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	257	299	1384	1616	1622	300	واذا دخل الواحد او الاثنان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس لان الغنيمة هو الماخوذ قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفتها ولو دخل الواحد او الاثنان باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم	462	8682930440081638254	133	224.0	108	232	57.32758712768555	21	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms03644	true	-7764955264717510113	66	161	345	819	1596	300	وقال الشافعية ال---------سلب للقاتل ولو نحو صبي وقن وان لم يشترط له وان كان المقتول نحو قريبه وان لم يقاتل او نحو امراة او صبي ان قاتلا ولو اعرض عنه للخبر المتفق عليه من قتل قتيلا فله سلبه نعم--------------------------------- القاتل المسلم القن لذمي لا يستحقه عندهم وان خرج باذن الامام واجاب اصحابنا بان السلب ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة فيقسم قسمتها------ وقد قال صلي الله تعالي عليه وسل----------م لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا من طابت به نفس امامك وما رووه يحتمل نصب الشرع ويحتمل التنفيل فيحمل- علي الثاني لما رويناه	3644	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	173	262	882	1339	1524	300	وقال الشافعي رحمه الله السلب للقاتل اذا-------------------------------- كان من اهل ان يسهم له وقد قتله مقبلا لقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------- من قتل قتيلا فله سلبه والظاهر انه نصب شرع لانه بعث له ولان القاتل مقبلا اكثر غناء فيختص بسلبه اظهارا للتفاوت بينه وبين غيره ولنا انه---------- ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة فيقسم قسمة الغناءم كما نطق -به النص وقال- عليه الصلاة والسلام لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك وما رواه يحتمل نصب الشرع ويحتمل التنفيل فنحمله علي الثاني لما رويناه	463	8682930440081638254	256	332.0	196	533	48.0300178527832	40	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms03779	true	-7143747641728597020	137	279	692	1418	1512	300	علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح ف-تقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح -صلي الله تعالي عليه وسلم بني---------- نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب--- التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه-------- وجزية يبتدء الامام بوضعها اذا غلب عل-------ي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما يءخذ----- في كل شهر منه اربعة دراهم وعلي الوسط الحال اربعة وعشرين------ في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل وهو الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن حرفة اثني عشر درهما في كل شهر درهما والظاهر ان مرجع الغني وغيره الي عرف البلد وبذلك صرح به الفقيه ابو جعفر والي ما ذهبنا اليه من اختلافها غني وفقرا وتوسطا ذهب عمر وعلي وعثمان رضي الله تعالي عنهم ونقل عن الشافعي ان الامام يضع علي كل حالم دينارا او ما يعدله والغ------ني والفقير في ذلك سواء	3779	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	49	157	251	819	1582	300	علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله------ عليه الصلاة والسلام اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام -وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني للظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر ار----بعة دراهم وعلي --وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل----------------------------------------- اثني عشر درهما في كل شهر درهما وهذا عندنا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله يضع علي كل حالم دينارا او ما يعدل الدينار الغني والفقير في ذلك سواء	475	8682930440081638254	478	836.5	381	773	61.836997985839844	81	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms05364	true	101095525089473156	161	212	843	1086	1485	300	عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------------ ما نضب الماء عنه------ فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوا وهو مذهب جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وميتة البحر في خبر هو الطهور ماءه الحل ميتته ما لفظه------ ليكون موته مضافا اليه----- لا ما مات فيه من غير افة	5364	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	135	178	721	931	1546	300	عن النب---------------ي عليه الصلاة والسلام انه قال ما نضب------ عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوا وعن----- جماعة من الصحابة مثل مذهبنا--------- وميتة البحر--------------------------------- ما لفظه البحر ليكون موته مضافا الي البحر لا ما مات فيه من غير افة	914	8682930440081638254	159	219.5	122	278	57.194244384765625	29	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms05364	true	101095525089473156	213	236	1090	1192	1485	300	قطع بعضه فمات يحل اكل ما ابين وما بقي لان موته بافة وما ابين من الحي فهو ميت وان كان ميتا فميتته حلال	5364	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	1	22	4	98	1597	300	قطع بعضه فمات يحل اكل ما ابين وما بقي لان موته بافة وما ابين من الحي-------- وان كان ميتا فميتته حلال	915	8682930440081638254	94	179.5	73	102	92.1568603515625	21	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms06969	true	-3143992741315701100	169	226	921	1227	1613	300	ثلاثة ايام يوم العيد ويومان بعده عندنا وعند الثوري وسعيد بن جبير وسعيد ابن المسيب ل-----------------------------------------------ما روي عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار التي يعول عليها تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل	6969	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	102	158	523	829	1586	300	ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده وقال الشافعي رحمه الله ثلاثة ابام بعده لقوله عليه الصلاة والسلام ايام التشريق كلها ايام ذبح ولنا ما روي عن عمر وعلي وا---------بن عباس---------------- رضي الله------ عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار---------------- تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل	918	8682930440081638254	208	343.0	168	353	58.92351150512695	36	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms07273	true	1107777856074780477	272	300	1444	1584	1584	300	اللعان ان يبتدء به القاضي------- فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه-	7273	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	20	48	96	241	1580	300	اللعان ان يبتدء--- القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه	316	8682930440081638254	137	255.0	111	148	92.56756591796875	25	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms07274	true	-1234897463739847258	0	101	0	520	1557	300	ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا يشير------ في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني بيه من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين في-- رماني به من الزنا والاصل فيه الاية------------ وروي الحسن عن ابي حنيفة ----------انه ياتي بلفظة المواجهة ويقول فيما رميتك به من الزنا اي وتاتي هي بذلك ايضا وتقول انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه اقطع للاحتمال وهو احتمال اضمار مرجح للضمير الغاءب غير المراد ووجه الاول ان لفظة المغايبة اذا انضمت اليها الاشارة انقطع الاحتمال	7274	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	48	136	241	682	1580	300	ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني ب-ه من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا والاصل فيه ما تلوناه من النص وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظة المواجهة -يقول فيما رميتك به من ال---------------------------------------------------------------------زنا لانه اقطع للاحتمال وجه ما ذكر في الكتاب------------------------------------- ان لفظة المغايبة اذا انضمت اليها الاشارة انقطع الاحتمال	316	8682930440081638254	389	698.0	309	550	70.7272720336914	69	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms07354	true	6799239391180706237	76	170	391	847	1509	300	فان المكاتب يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق وكذا الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عجز بعد ا--داء البعض عن الباقي فاعيد الي الرق او اعتق من غير جهة الكتابة والعلة تبدل الملك ايضا عند محمد وفيه خفاء لان ما اخذ لم يقع عوضا عن العتق اما فيما اذا اعيد الي الرق فظاهر واما فيما اذا اعتق من غير جهة الكتابة فلان العتق لم يكن مشروطا باداء ذلك فتدبر وعلل ابو يوسف المسءلة ب---------------------------------------انه لا خبث في نفس الصدقة وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا بالاخذ ولا يجوز ذلك ل---ه من غير حاجة---------------------- والاخذ لم يوجد من	7354	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	91	205	481	1071	1544	300	فان العبد-- يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة رضي الله عنها هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني والهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح فلم يتبدل الملك فلا نطيبه ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب ولو عجز قبل الاداء ال-----ي المولي فكذلك الجواب وهذا -----------------------------------------------عند محمد رحمه الله ------------------------------------------------------------ظاهر لان بالعجز يتبدل الملك عنده وكذا عند ابي----------------------------------------------- يوسف رحمه الله وان كان بالعجز يتقرر ملك المولي عنده لانه لا خبث في نفس الصدقة وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا ب----ه ولا-يجوز ذلك للغني من غير حاجة وللهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من	815	8682930440081638254	204	243.5	156	756	26.984127044677734	32	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms07447	true	968780788116702078	248	300	1302	1567	1567	300	قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واشد الصبي كما روي عن-------------- ابن عباس وت-بعه القتبي ثماني عشرة سنة وهو اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه للتيقن به غير ان الاناث نش-ءهن وادراكهن اسرع فنقص-- في حقهن سنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة التي يوافق واحد-	7447	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	156	199	797	1027	1524	300	قوله تعالي---------------------------------------- حتي يبلغ اشده واشد الصبي ثماني عشرة سنة هكذا قاله ابن عباس وتابعه القتبي وهذا-------------- اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه للتيقن به غير ان الاناث نشوءهن وادراكهن اسرع فنقصنا في حقهن سنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة التي يوافق واحد	833	8682930440081638254	199	336.5	161	284	70.07041931152344	33	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms10538	true	-6604349769443342089	19	65	99	331	1576	300	وان اشتري اباه او-ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وان اعتق نصف عبد مشترك وهو موسر فضمن قيمة باقيه لم يجز عند ا---------------لامام وجاز عند صاحبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع ثم اعتق باقيه --لم يجز عنده --------لا--ن -الاعتاق يتجزا ع----نده وشرط الاعتاق	10538	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	172	286	926	1527	1603	300	وان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف كفارة اليمين والمسءلة تاتيك في كتاب الايمان ان شاء الله وان اعتق نصف عبد مشترك وهو موسر وضمن قيمة باقيه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ويجو-ز عندهما لانه يملك نصيب صاحبه بالضمان فصار معتقا كل العبد عن الكفارة وهو ملكه بخلاف ما اذا كان المعتق معسرا لانه وجب عليه السعاية في نصيب الشريك فيكون اعتاقا بعوض ولابي حنيفة رحمه الله ان نصيب صاحبه ينتقص علي ملكه ثم يتحول اليه بالضمان ومثله يمنع الكفارة وان اعتق نصف عبده عن كفارته-------- ثم اعتق باقيه عنها جاز لانه اعتقه بكلامين والنقصان متمكن علي ملكه بسبب الاعتاق	311	8682930440081638254	185	276.0	143	610	30.327869415283203	30	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms10538	true	-6604349769443342089	45	83	233	430	1576	300	وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع--------------- ثم اعتق باقيه لم يجز عند-------------------ه لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص واعتاق النصف حصل بعده وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل الكل قبل المسيس	10538	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	27	72	147	378	1509	300	وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص واعتاق النصف حصل بعده وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل الكل قبل المسيس	312	8682930440081638254	197	370.0	159	231	85.28138732910156	36	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms10544	true	-3354020716659253658	92	126	491	664	1593	300	وان جامع التي ظاهر منها من-خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ----------لا يستانف لانه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصوم وهو الشرط	10544	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	124	161	642	826	1509	300	فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله لا يستانف لانه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصوم وهو الشرط	312	8682930440081638254	170	322.5	136	184	92.39130401611328	31	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms10547	true	5796552150140303003	47	89	241	487	1623	300	التمليك اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر وهذا لان التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة ونحن نقول المنصوص عليه هنا هو الاطعام وهو حقيقة في التمكين من-الطعم وفي الاباحة ذلك كما في التمليك وف----------ي الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة	10547	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	73	117	363	614	1521	300	التمليك اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر وهذا لان التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة ولنا ان-- المنصوص عليه---- هو الاطعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم وفي الاباحة ذلك كما في التمليك اما الواجب في الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة	313	8682930440081638254	233	435.5	192	257	90.6614761352539	37	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms10547	true	5796552150140303003	249	299	1363	1619	1623	300	وان اعطي مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد في كل يوم فالدفع اليه في اليوم الثاني كالدفع اليه في غيره وهذا في الاباحة من غير خلاف واما-التمليك منم-سكين و------------احد بدفعات فقد قيل لا يجزيه	10547	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	146	200	761	1027	1521	300	وان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد في كل يوم فالدفع اليه في اليوم الثاني كالدفع ال----ي غيره وهذا في الاباحة من غير خلاف واما التمليك من مسكين واحد في يوم واحد بدفعات فقد قيل لا يجزءه	313	8682930440081638254	247	472.5	198	270	91.48148345947266	43	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms10696	true	-2997300908358568419	60	103	287	519	1555	300	فلا بد من دوامه- كالوقت ولهما انه------- شرط الانعقاد فلا يشترط دوامه- كالخطبة وللامام ا--------------ن الانعقاد بالشروع في الصلاة ولا يتم ذلك الا بتمام الركعة لان ما دونها-ليس بصلاة فلا بد من دوامه- الي ذلك بخلاف الخطبة لانها تنافي الصلاة فلا يشترط دوامها	10696	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0088	false	-3768324622712427028	58	105	287	542	1575	300	فلا بد من دوامها كالوقت ولهما ان الجماعة شرط الانعقاد فلا يشترط دوامها كالخطبة ولابي حنيفة رحمه الله ان الانعقاد بالشروع في الصلاة ولا يتم ذلك الا بتمام الركعة لان ما دونها ليس بصلاة فلا بد من دوامها اليها-- بخلاف الخطبة فانها تنافي الصلاة فلا يشترط دوامها	88	8682930440081638254	219	391.0	178	257	85.21400451660156	34	JK000906-ara1	JK000242-ara1
JK000906-ara1.ms10929	true	4625086598997364623	26	81	132	408	1581	300	في الهداية وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة و--ثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة---------- وقالا تطلق ثلاثا ان شاءت لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تستعمل للتمييز فتحمل علي تمييز الجنس------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- ان كلمة من حقيقية في التبعيض وما للتعميم فيعمل بهما	10929	-578158170901559387	JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	125	198	632	978	1509	300	في الحال-- وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق ثلاثا ان شاءت لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تستعمل للتمييز فيحمل علي تمييز الجنس كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة من حقيقة ل----لتبعيض وما للتعميم ف-عمل بهما	285	8682930440081638254	261	463.5	208	353	73.93767547607422	45	JK000906-ara1	JK000242-ara1