id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms01954	false	-7325213620739132190	180	203	967	1096	1625	300	ان الملامسة حقيقة في تماس البدنين بشء من اجزاءهما من غير تقييد باليد وعلي هذا فالجماع من افراد مسمي الحقيقة فيتناوله اللفظ حقيقة	1954	-578158170901559387	JK000208-ara1.ms0094	true	-4879554521290019510	257	280	1218	1347	1446	300	ان الملامسة حقيقة في تماس البدنين بشء من اجزاءهما من غير تقييد باليد وعلي هذا فالجماع من افراد مسمي الحقيقة فيتناوله اللفظ حقيقة	94	-2486136127642663633	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000906-ara1	JK000208-ara1
JK000906-ara1.ms07090	false	5309723007641647386	192	235	991	1203	1546	300	بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه وان تعلق بالاخرة وبجوارحه بان لا يبعث باحدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان هذا---------- مراد النووي من الخشوع لانه سيذكر الاول بقوله ويسن دخول الصلاة بنشاط وفراغ قلب الا ان يجعل ذلك سببا له ول-ذا خصه بحالة الدخول	7090	-578158170901559387	JK000208-ara1.ms0550	true	-2221907042648231297	6	62	32	306	1474	300	بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه وقوله وسكون الجوارح------ بان لا يعبث بها فالخشوع عبارة عن مجموع الامرين وقيل خاص بالقلب وقيل بالجوارح وهذا الثالث واضح لقوله بعد وفراغ قلب ح ل وعبارة حج وظاهر ان هذا اي الثالث مراده لقوله بعد وفراغ ----------------------------------------------------قلب الا ان يجعل ذلك سببا له ولهذا خصه بحالة الدخول	550	-2486136127642663633	117	161.0	88	332	35.240962982177734	22	JK000906-ara1	JK000208-ara1
JK000906-ara1.ms09213	false	5501510326533382012	68	166	342	839	1506	300	وكان ذلك جاءزا في شريعته---------------- معتادا فيما بين امته غير مخل بالمروءة حيق كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كان الرجل من الانصار في صدر الاسلام بعد الهجرة اذا كانت له زوجتان نزل علي احدهما لمن اتخذه اخا له من المها----------------------------جرين لكنه عليه السلام لعظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال رجلا ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نساءه بل كان يجب -------ان يغالب ميله الطبيعي ويقهر نفسه ويصبر علي ما امتحن به	9213	-578158170901559387	JK000208-ara1.ms0653	true	-6783975288336131669	37	109	187	553	1464	300	وكان ذلك جاءزا في شريعة داود عليه السلام معتادا فيما بين امته غير مخل بالمروءة فك---ان يسال بعضهم بعضا ان ينزل عن زوج----ته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كا---------ن الانصار في صدر الاسلام يواسون---------------------------------------------------------- المهاجرين بمثل ذلك من غير نكير الا ان داود عليه السلام لعظم منزلته وارتفاع -رتبته لا------------------------------- ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته-------------------------------------------------------- مع كثرة نساءه بل كان المناسب له ان يغ-لب هوا-------------------ه ويصبر علي ما امتحن به	653	-2486136127642663633	284	439.0	224	548	51.8248176574707	47	JK000906-ara1	JK000208-ara1
JK000906-ara1.ms08910	false	-346305081126207513	218	255	1125	1302	1525	300	غروبها وحكي فيها عن بعضهم -----------------------انها تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش وتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقال لها------- ارجعي من حيث جءت فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق وبنزولها	8910	-578158170901559387	JK000208-ara1.ms1047	true	4792406986066054253	56	95	284	472	1519	300	غروبها------------------- انها عند وصولها لاخر السماء تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش فتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقول الله تعالي ارجعي من حيث جءت فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق ومن خواص	1047	-2486136127642663633	143	255.5	110	207	69.08212280273438	27	JK000906-ara1	JK000208-ara1
JK000906-ara1.ms08922	false	-2530307394189102174	175	206	996	1144	1653	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة الي مضي ثلاثة عشر يوما------------------------------ ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	8922	-578158170901559387	JK000208-ara1.ms1077	true	-7490499138993248808	37	72	191	362	1530	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله في ساعته--- كل ليلة ال----ي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	1077	-2486136127642663633	138	241.0	109	178	77.52809143066406	25	JK000906-ara1	JK000208-ara1
JK000906-ara1.ms03731	false	256638487093719540	184	255	943	1347	1581	300	امرت ان اقاتل الناسالحديث وبين ذلك بانهما شرطا في الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقامة الصلاة وايتاء الز-----------كاة يمكن الامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت ف------------يها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل ثم قال فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فاجدي---- الحبس فيه ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها	3731	-578158170901559387	JK000208-ara1.ms1081	true	6033771584143915272	9	83	44	460	1600	300	امرت ان اقاتل الناس وجه الدلالة منه انه شرط ف---ي الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقام- الصلاة وايتاء الزكاة لكن الزكاة يمكن للامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت اي المقاتلة فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القت-------ل فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فافاد فيه الحبس---- ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها	1081	-2486136127642663633	361	665.0	298	431	83.75869750976562	57	JK000906-ara1	JK000208-ara1
JK000906-ara1.ms06962	false	8057530815591687930	129	151	644	762	1517	300	بعضهم----- الحرم بقوله وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه	6962	-578158170901559387	JK000208-ara1.ms1595	true	-7669775351031106198	245	268	1265	1388	1544	300	بعضهم حدود الحرم بقوله وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه	1595	-2486136127642663633	118	229.0	96	123	95.9349594116211	22	JK000906-ara1	JK000208-ara1
JK000906-ara1.ms10598	false	1312876937536201989	154	238	835	1285	1607	300	الاكثرين علي انهذ----ه الاخ--------ماس الاربعة كانت له عليه الصلاة والسلام منخمس الخمس فجعله ما كان ياخذه صلي الله تعالي عليه وسلم من الفء احد وعشرون سهما منخمسة وعشرين وكان علي ماق الالروياني----- يصرف العشرين التي له عليه الصلاة والسلام يعني الاربعة الاخماس للمصالح---- وجوبا في قول وندبا في اخر وقال الغوالي ---كان الفء كله له صلي الله عليه وسلم في حياته وانما خمس بعد وفاته وقال الماوردي------ كان له صلي الله تعالي عليه وسلم في اول حياته ثم نسخ في اخرها وقالالزمخشري ان قوله	10598	-578158170901559387	JK000208-ara1.ms3114	true	884635116304765535	119	178	599	897	1550	300	الاكثرون قالوا وكان له الاربعة الاخماس الاتية فجملة----------------------------------------- ما كان ياخذه صلي الله------ عليه وسلم-------- احد وعشرون من ----خمسة وعشرين قال -----------الروياني وكان يصرف العشرين------------------------------------------------- للمصالح قيل وجوبا وقيل ---ندبا وقا-------ل الغزالي بل كان الفء كله له------------------- في حياته وانما خمس بعد مو-ته وقال الماوردي وغيره كان له -------------------------في اول حياته ثم نسخ في اخرها شرح م ر-------- قوله	3114	-2486136127642663633	225	303.5	179	480	46.875	30	JK000906-ara1	JK000208-ara1
JK000906-ara1.ms10737	false	-7061296391289017379	158	220	815	1139	1529	300	واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحق الزوجة لا في الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبه فارق دفن البصاق في المسجد فانه قاطع لدوام ضرره لا لاصله لان تلويث المسجد به قد حصل ويندفع بما ذكر ما قيل رفع الرجعة للترحيم كالتوبة يدل عل و-جوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه	10737	-578158170901559387	JK000208-ara1.ms3598	true	-3307707778288308897	68	110	339	574	1463	300	واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحقها----- لا--ن الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبما تقرر ا------------------------------------------------------------------------------ندفع القول بان----- رفع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل علي وجوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه	3598	-2486136127642663633	210	373.0	172	325	64.61538696289062	32	JK000906-ara1	JK000208-ara1
JK000906-ara1.ms07783	false	3196901397077170526	115	187	596	957	1559	300	----عنه ان ي-كتب في مرض موته حينءذ بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد به ابو بكر بن ابي قحافة---------------------- عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحال- التي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر ويصدق فيها الكاذب اني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان ي---عدل فذاك ظني به ورجاءي فيه وان يجر ويبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسبت وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	7783	-578158170901559387	JK000208-ara1.ms4078	true	-5073321400564020765	67	219	331	1113	1469	300	عمر الخ الذي كتب--ه قبل موته------ بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد--- ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن كجعله الامر في الخلافة شوري اي تشاورا بين جمع فانه كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه و ثالثها باستيلاء شخص متغلب علي الامامة ولو غير اهل لها كصبي وامراة بان قهر الناس بشوكته وجنده وذلك لينتظم شمل المسلمين وهذا اعم من تعبيره بالفاسق والجاهل هامش فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر------------------ اني استعمل---ت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي ورايي--- فيه وان جار و-بدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	4078	-2486136127642663633	281	464.0	221	819	34.31013488769531	45	JK000906-ara1	JK000208-ara1
JK000906-ara1.ms02054	false	4009723171215449241	95	155	498	804	1572	300	ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الواجب وفي المبتغي يسقط عن الباقين برد صبي يعقل لانه من اهل اقامة الفرض في الجملة بدليل حل ذبيحته وقيل لا وظاهر النهاية ترجيحه وعليه الشافعية قالوا ولو رد صبي او لم يسمع منهم لم يسقط------------------------------------------------------------------------------ بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب ل----لاجابة وهنا الامن وهو ليس من اهله	2054	-578158170901559387	JK000208-ara1.ms4196	true	4289929301622325238	15	67	58	321	1455	300	ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب------------------------------------------------------------------ الفرض كالمصلين علي الجنازة -------------------------------------------------------ولو ردت امراة عن رجل اي بدلا عنه بان كان السلام عليهما اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا ولا يكفي الرد من المميز بخلاف صلاة الجن----ازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب الي الاجابة وهنا الامن وهو ليس من اهله	4196	-2486136127642663633	126	187.0	99	388	32.47422790527344	20	JK000906-ara1	JK000208-ara1
JK000906-ara1.ms02058	false	9201084165658365495	136	203	705	1060	1563	300	-اليه ابتداءا--- عند اقباله وانصرافه للخبر الصحيح الحسن ان اولي الناس بالله تعالي من بداهم بالسلام وفارق الرد بان الايحاش والاخافة في ترك الرد اعظم منهما في ترك الابتداء وافتي غير واحد بان الابتداء- افضل------- كابراء المعسر----- افضل من انظاره ويءخذ من قولهم ابتداءا انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا-يفوت الابتداء--- فيجب جوابه	2058	-578158170901559387	JK000208-ara1.ms4196	true	4289929301622325238	225	288	1090	1398	1455	300	قوله وابتداءه اي عند اقباله وانصرافه م ر قوله سنة------------------------------------------------- وفارق الرد بان الايحاش والاخافة في ترك الرد اعظم منه-ا في ترك الابتداء--------------- لكن --ابتداءه افضل من رده كابراء المعسر فانه افضل من انظاره ويءخذ من قوله- ابتداءه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه	4196	-2486136127642663633	267	440.5	214	376	71.01063537597656	46	JK000906-ara1	JK000208-ara1
JK000906-ara1.ms08297	false	-3137598319376457272	48	76	238	380	1539	300	تعاطي خارم المر-ءة علي اوجه ثالثها ------------------------------------ان تعلقت به شهادة حرم----------------------- والا فلا قال بعض الاجلة وهو الاوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة	8297	-578158170901559387	JK000208-ara1.ms4537	true	4556046924487319478	238	300	1208	1522	1522	300	تعاطي خارم المروءة حرام مطلقا او مكروه مطلقا او يفصل اقوال والراجح انه ان تعلقت به شهادة حرم بان كان متحملا الشهادة والا فلا بابلي وينبغي الكراهة وعبارة شرح م ر اعلم انه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة-	4537	-2486136127642663633	101	127.5	81	315	32.06349182128906	18	JK000906-ara1	JK000208-ara1