id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00043	true	7678006085258499127	138	166	724	880	1515	300	انا نستعينك ونستغفر---------------------ك ونثني علي----------------ك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	43	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms0734	false	-4907010774402323210	42	77	232	425	1588	300	انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	734	5383844299704950739	156	290.5	128	193	80.82901763916016	26	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms00079	true	9090318008715690025	232	275	1184	1404	1540	300	مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع منهم احدا----- يقرا بسم الله الرحمن الرحيم و-------------------------------لم يرد نفي القراءات بل --سماعها للاخفاء بدليل ما صرح به ---عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم	79	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms0547	false	-2316856489364989230	134	183	673	920	1537	300	مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع----- احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وان كان قد اجاب عنه اءمتنا بانه لم يرد نفي القراء-ة بل السماع-- للاخفاء بدليل ما رواه احمد عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم	547	5383844299704950739	198	332.5	159	261	75.86206817626953	34	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms00934	true	-1194929215148395883	140	254	748	1389	1635	300	لتمام العادة التي ليست اكثر مدة الحيض كما حمل ابراهيم النخعي قراءة النصب والجر في ارجلكم علي حالة التخفيف وعدمه وهو المناسب لان في توق-ف قربانها في الانقطاع للاكثر علي الغسل انزالها حاءضا حكما وهو مناف لحكم الشرع ل------وجوب الصلاة عليها المستلزم لانزاله اياها طاهرا حكما بخلاف تمام الع-دة فان الشرع لم يقطع عليها بالطهر بل يجوز الحيض بعده ولذا لو زادت ولم يجاوز العشرة كان الكل حيضا بالاتفاق بقي ان مقتضي الثانية ثبوت الحرمة قبل الغسل فرفع الحرمة قبله بمضي اول وقت الصلاة اعني ادناه الواقع اخرا واعتبار الغسل حكما علي ما قالوا معارضة النص بالمعني والجواب ان القراءة الثانية خص منها صورة الانقطاع للعشرة بقراءة التخفيف فجاز ان يخص ثانيا بالمعني كما	934	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms0362	false	-5331554690326129585	0	89	0	505	1577	300	لتمام العادة التي ليست اكثر مدة الحيض --------------------------------------------------------------------------وهو المناسب لان في توقيف قربانها في الانقطاع للاكثر علي الغسل انزالها حاءضا حكما وهو مناف لحكم الشرع عليها بوجوب الصلاة------ المستلزم ان-زاله اياها طاهرة قطعا بخلاف تمام العادة فان الشرع لم يقطع عليها بالطهر بل يجوز الحيض بعده ولذا لو زادت ولم تجاوز العشرة كان الكل حيضا بالاتفاق بقي ان مقتضي الثانية ثبوت الحرمة قبل الغسل فرفع الحرمة قبله بخروج الوقت--------------------------------------------------------------- معارضة للنص بالمعني والجواب ان القراءة الثانية خص منها صورة الانقطاع للعشرة بقراءة التخفيف فجاز ان تخص ثانيا بالمعني كذا	362	5383844299704950739	477	882.0	390	649	73.49768829345703	76	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms00958	true	8293210410048279832	11	41	60	225	1665	300	الطلاقولنا ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية وا-----------لدنيوية والاباحة للحاجة الي الخلاص ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث وهي في	958	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1729	false	5573981295004949564	49	80	259	431	1586	300	الثلاث---- ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنياوية والدنيوية والاباحة للحاجة الي الخلاص ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث كذا في	1729	5383844299704950739	156	298.0	126	176	88.63636016845703	27	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01858	true	2676471271224641950	182	282	983	1520	1614	300	بالاية والمعقود عليها بلا وطء بالاجماع لانه اذا كان الحكم الحرمة بمجرد العقد-ولفظ الدليل الصالح له-كان مرادا منه بلا شبهة فان الاجماع تابع للنص اذ القياس عن احدهما يكون ولو كان عن علم ضروري يخلق لهم -ثبت بذلك ان ذلك الحكم مراد من كلام الشارع اذا احتمله وحمله اخرون علي الوطء والعقد معا فقد قال الزبلعي--- الاية تتناول منكوحة الاب---- وطءا وعقدا صحيحا ولا يضر الجمع --بين الحقيقة والمجاز لان الكلام نفي وفي النفي يجوز الجمع بينهما كما يجوز فيه------- ان يعم المشترك جميع معانيه -وقد نقل ا-يضا سعدي افندي عن وصايا الهداية جواز الجمع بين معاني المشترك في النفي	1858	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1462	false	-5220793296773457665	0	101	0	515	1565	300	بالاية والمعقود عليها بلا وطء بالاجماع لانه اذا كان الحكم الحرمة بمجرد العقد ولفظ الدليل --صالح له كان مرادا منه بلا شبهة فان الاجماع تابع للنص او القياس عن احدهما يكون ولو كان عن علم ضروري يخلق لهم يثبت بذلك ان ذلك الحكم مراد من كلام الشارع اذا احتمله كذا في فتح القدير وقو------------------ل الزيلعي ان الاية تتناول منكوحة الاب وطا وطءا وعقدا صحيحا وان كان فيه جمع بين الحقيقة والمجاز لانه------ نفي وفي النفي يجوز الجمع بينهما كما يجوز في المشترك ان يعم-------- جميع معانيه في النفي اه ضعيف في الاصول والصحيح انه لا يجو-ز الجمع بين--------هما لا في النفي	1462	5383844299704950739	425	707.0	342	558	76.16487121582031	67	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01859	true	-8239431298757363208	2	96	13	537	1574	300	ضعيف في الاصول والصحيح انه لا يجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز لا في النفي ولا في الاثبات ولا عموم للمشترك مطلقا وفي الاكمل----------- والحق ان النفي كما اقتضاه الاثبات فان اقتضي الث-بات الجمع بين المعنيين فالنفي كذلك والا فلا و----مسالة اليمين المذكورة ف--------ي المبسوط حلف لا يكلم مواليهوله اعلون واسفلون فايهم كلم حنث--ليست باعتبار عموم المشترك في النفي كما توهم- البعض وانما هو لان حقيقة الكلام متروكة بدلالة اليمين الي مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمها و في البحر ا------------------------------------------------------------------------ن الاولي ان النكاح في الاية للعقد كما هو المجمع عليه ويستدل لثبوت حرمة المصاهرة بالوطء الحرام بدليل اخر	1859	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1462	false	-5220793296773457665	89	220	455	1169	1565	300	ضعيف في الاصول والصحيح انه لا يجوز الجمع بينهما------------- لا في النفي ولا في الاثبات ولا عموم للمشترك مطلقا قال الاكمل في التقرير والحق ان النفي لما اقتضاه الاثبات فان اقتضي الاثبات الجمع بين المعنيين فالنفي كذلك والا فلا واما مسالة اليمين المذكورة المذكور في المبسوط حلف لا يكلم مولاك وله اعلون واسفلون -ايهم كلم حنث فليس- باعتبار عموم المشترك في النفي كما توهمه البعض وانما هو لان حقيقة الكلام متروكة بدلالة اليمين الي مجاز يعمهما وهو ان يكون الموالي من تعلق به عتق وهو بعمومه يتناول الاعلي والاسفل اه لكن اختار المحقق في التحرير انه يعم---- في النفي لانه نكرة في النفي والمنفي ما سمي باللفظ وتمام تحقيقة في الاصول فالحاصل ان الاولي ان النكاح في الاية للعقد كما هو المجمع عليه ويستدل لثبوت حرمة المصاهرة بالوطء الحرام بدليل اخر	1462	5383844299704950739	488	885.0	397	733	66.57571411132812	77	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01862	true	-576066129594690507	173	300	952	1636	1636	300	حرمة الجدات بموضو----------------ع اللفظ وحقيقته لان الام علي هذا-------------------------------------- من قبيل المشكك وذهب بعضهم الي ان اطلاق الام علي الجدة مجاز وان اثبات حرمة الجدات بالاجماع والتحقيق ان الام مراد به الاصل علي كل حال لانه ان استعمل فيه حقيقة فظاهر والا فيجب ان يحكم بارادته مجازا فتدخل الجدات في عموم المجاز ------------------------------------------------------والمعرف لارادة ذلك في النص الاجماع علي حرمتهن والمراد بالبنات من ولدتها او ولدت من ولدها وتسمية الثانية بنتا حقيقة باعتبار ان البنت يراد به الفرع كما قيل به فيتناولها النص حقيقة او مجازا عند البعض او عند الكل ومن منع اطلاق البنت علي الفرع مطلقا قال ان ثبوت حرمة بنات الاولاد بالاجماع و قد يستدل علي تحريم الجدات وبنات الاولاد بدلالة النص المحرم للعمات والخالات وبنات الاخ والاخت ففي الاول لان الاشقاء منهن اولاد-	1862	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1459	false	4875168440582391545	14	78	81	450	1622	300	حرمة الجدات وبنات البنات فقيل بوضع اللفظ وحقيقته لان الام في اللغة الاصل والبنت الفرع فيكون الاسم حينءذ من قبيل المشكك و-------------------------------------------------------------------------------قيل بمجازه لا انه جمع بين ال----------------------------حقيقة والمجاز بل ب------------------------------------------عموم المجاز فيراد بالام الاصل ايضا وبالبنت الفرع فيدخلان في عمومه والمعرف لارادة ذلك في النص الاجماع علي حرمتهن وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدلالة النص المحرم للعمات والخالات وبنات الاخ والاخت ففي الاول لان الاشقاء منهن اولاد	1459	5383844299704950739	213	311.0	174	793	26.86002540588379	32	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01863	true	-6388759284051725931	0	40	0	224	1585	300	الجدات فتحريم الجدات وهن اقرب اولي وفي الثاني لان بنات الاولاد اقرب من بنات الاخوة ثم ظاهر النص يدل علي انه يحرم للرجل بنته من الزنا------------------------------ لانها بنته---- والخطاب انما هو باللغة العربية ما-لم يثبت نقل-كلفظ الصلاة ونحوه-فيصير منقولا شرعيا	1863	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1459	false	4875168440582391545	78	126	450	710	1622	300	الجدات فتحريم الجدات وهن اقرب اولي وفي الثاني لان بنات الاولاد اقرب من بنات الاخوة وكل من التوجيهات صحيح ودخل في البنت بنته من الزنا فتحرم عليه بصريح النص المذكور لانها بنته لغة والخطاب انما هو باللغة العربية ما لم يثبت نقل كلفظ الصلاة ونحوه فيصير منقولا شرعا -	1459	5383844299704950739	190	317.5	156	261	72.79693603515625	26	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01865	true	-5242897533964495583	13	201	61	978	1495	300	كنت اطا لقصد الولد عند مجيءها بالولد -ان---- يثبت --نسب ما اتت به وان لم يقل هو ولدي ---------------------------------------------لان ثبوته بقوله هو ولدي بناءا علي ان وطاه حينءذ لقصد او-لد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه لو- اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف---- دعواه وان كنا نوجب عليه في هذه الحالة الاعتراف به فلا حاجة الي ان توجب عليه الاعتراف ليعترف فيثبت نسبه بل يثبت نسبه ابتداءا واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك انتهي وفي المبسوط انه اذا تطاول الزمان الحق به لان التطاول دليل اقراره لانه يوجد منه حينءذ ما يدل علي الاقرار من قبول التهنءة ونحوه فيكون كالتصريح باقراره ومن مجموع ما ذكر يعلم ما في كلام المعترض وان للخصم عدم تسليمه لكن ذكر في البحر متعقبا ظن بعض الفضلاء انه لا يصح ان يحكم علي المذهب به لتصريح اهله بخلافه ونقل نص البداءع في ذلك ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد الثبوت عند القاضي ظاهرا فقد صرحوا انه لا بد من الدعوة مطلقا وان اراد فيما بينه وبين الله تعالي فقد صرح في الهداية وغيرها بان ما-ذكرناه من اشتراط الدعوة انما هو في القضاء	1865	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2457	false	3123744562114083953	48	217	235	1065	1483	300	كنت اطا لقصد الولد عند مجيءها بالولد فانه لا يثبت النسب لانه--------- لم يعترف بالولد وفي فتح القدير ينبغي ان يثبت النسب بلا دعوة لان ثبوته بقوله هو ولدي بناء- علي ان وطاه حينءذ لقصد الولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه اذا اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف علي دعواه وان كنا نوجب عليه في هذه الحالة الاعتراف به فلا ح----اجة ان نوجب عليه الاعتراف ليعترف فيثبت نسبه بل يثبت نسبه ابتداء- واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك اه واقول انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ان يحكم علي المذهب به لتصريح اهله بخلافه قال في- البداءع الامة القنة او المدبرة لا يثبت نسب ولدها وان حصنها المولي وطلب الولد من وطءها بدون الدعوة عندنا لانها لا تصير فراشا بدون الدعوة اه فان اراد الثبوت عند القاضي ظاهرا فقد صرحوا انه لا بد من الدعوة مطلقا وان اراد فيما بينه وبين الله تعالي فقد صرح في الهداية وغيرها بان ما ذكرناه من اشتراط الدعوة انما هو في القضاء	2457	5383844299704950739	605	1094.0	478	1093	55.35224151611328	113	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01867	true	7805020514809877872	106	285	556	1424	1500	300	والخالات اولاد الاجداد والجدات وان علوا وكذا عمة جده وخالته وعمة جدته وخالاتها لاب وام او لاب او لام وذلك كله بالاجماع وفي الخانية وعمة العمة لاب وام او لاب كذلك واما عمة العمة لام فلا تحرم وفي--- المحيط واما عمة العمة فان كانت العمة القربي عمة لاب وام او لاب فعمة العمة حرام لان القربي اذا كانت اخت ابيه لاب وام او لاب فان عمتها تكون اخت جدة اب الاب واخت اب الاب حرام لانها عمته وان كانت القربي عمة لام فعمة العمة لا تحرم عليه لان اب- العمة يكون زوج ام ابيه فعمتها تكون اخت زوج الجدة ام الاب واخت زوج الام لا تحرم فاخت زوج الجدة اولي ان لا تحرم واما خالة الخالة فان كانت الخالة القربي خالة لاب وام او لام فخالتها تحرم عليه وان كانت القربي خالة لاب فخالتها لا تحرم عليه لان ام الخالة القربي تكون امراة الجد اب- الام لا ام امه فاختها تكون اخت امراة---- الاب واخت امراة الجد لا تحرم عليه انتهي ولا يخفي انه كما يحرم علي الرجل ان يتزوج بمن ذكر يحرم علي المراة التزوج بنظير من ذكر	1867	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1460	false	-1646291184821294295	0	176	0	853	1510	300	والخالات اولاد الاجداد والجدات وان علوا وكذا عمة جده وخالته وعمة جدته وخالاتها لاب وام او لاب او لام وذلك كله بالاجماع وفي الخانية وعمة العمة لاب وام------- كذلك واما عمة العمة لاب -لا تحرم اه وفي المحيط واما عمة العمة فان كانت العمة القربي عمة لاب وام او لاب فعمة العمة حرام لان القربي اذا كانت اخت ابيه لاب وام او لاب فان عمتها تكون اخت جده اب الاب واخت اب الاب حرام لانها عمته وان كان- القربي عمة لام فعمة العمة لا تحرم عليه لان ابا العمة يكون زوج ام ابيه فعمتها تكون اخت زوج الجدة ام الاب واخت زوج الام لا تحرم فاخت زوج الجدة اولي ان لا تحرم واما خالة الخالة فان كانت الخالة القربي خالة لاب وام او لام فخالتها تحرم عليه فان كانت القربي خالة لاب فخالتها لا تحرم عليه لان ام الخالة القربي تكون امراة الجد ابي الام لا ام امه واختها تكون اخت امراة ابي الام واخت امراة الجد لا تحرم عليه اه و---------------كما يحرم علي الرجل ان يتزوج بمن ذكر يحرم علي المراة التزوج بنظير من ذكر	1460	5383844299704950739	833	1614.5	660	877	94.98289489746094	162	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01868	true	-2191016861645411034	191	294	1045	1615	1643	300	مص الرضيع من ثدي الادمية في وقت مخصوص وارادوا بذلك وصول اللبن من ثدي المراة الي جوف الصغير من فمه او انفه في المدة------- الاتية سواء وجد مص او------------------------------------------------------------ لم يوجد----- وانما ذكروا المص لانه سبب للوصول فاطلقوا السبب وارادوا--- المسبب وقد صرح في الخانية انه لا فرق بين المص------ والسعوط ونحوه وقيدوا ---------------بالادمية ليخرج الرجل والبهيمة وتفرد الامام البخاريوهو سبب فتنته في قولفذهب فيما اذا ارتضع صبي وصبية من ثدي شاة الي وقوع الحرمة بينهما واطلقت لتشمل البكر والثيب -الحية والميتة وقيدنا بالفم والانف ليخرج ما اذا وصل بالاقطار في الاذن والاحليل والجاءفة والام--------ة وبالحقنة في ظاهر الرواية وخرج---------------------- بالوصول مالو ادخلت	1868	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1700	false	7726160736029774648	201	300	1061	1603	1603	300	مص الرضيع من ثدي الادمية في وقت مخصوص اي---------- وصول اللبن من ثدي المراة الي جوف الصغير من فمه او انفه في --مدة الرضاع الاتية فشمل ما اذا حلبت لبنها في قارورة فان الحرمة تثبت بايجار هذا اللبن صبيا وان لم يوجد المص وانما ذكره------ لانه سبب للوصول فاطلق-- السبب وارد واراد المسبب ف----------------------لا فرق بين المص والصب والسعوط والوجور كما في الخانية وخرج بالادمية------ الرجل والبهيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقها فشمل البكر والثيب والحية والميتة وقيدنا بالفم والانف ليخرج ما اذا وصل بالاقطار في الاذن والاحليل والجاءفة والامة بالحقنة وبالحقنة في ظاهر الرواية كما في الخانية وسياتي وخرج بالوصول --لو ادخلت-	1700	5383844299704950739	378	601.5	307	697	54.232425689697266	56	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01869	true	4305184666702777490	198	246	1047	1280	1546	300	لا فرق بين --قليل الرضاع وهو ما يعلم وصوله الي الجوف وكثيره في التحريم واما خبر مسلم لا تحرم المصة و---المصتان-- وما دل علي التقدير فمنسوخ صرح بنسخه ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---- قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك ثم نسخ	1869	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1702	false	8562564507094199433	154	194	784	973	1558	300	لا فرق بين القليل والكثير--------------------------------------------- واما حديث لا ت----حرم المصة ولا المصتان 2 وما دل علي التقدير فمنسوخ صرح بنسخه ابن عباس رضي الله------ عنهما حين قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك ثم نسخ	1702	5383844299704950739	162	276.5	127	244	66.39344024658203	30	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01876	true	-4338411985710955938	273	300	1285	1426	1426	300	وان كانت امراة الرجل امة فلا تحرم امها الا بالوطء او دواعيه لان لفظ النساء اذا اضيف الي الازواج كان المراد منه الحراءر كما في الظهار والايلاء-	1876	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1460	false	-1646291184821294295	270	295	1357	1488	1510	300	وان كانت امته----------- فلا تحرم امها الا بالوطء او دواعيه لان لفظ النساء اذا اضيف الي الازواج كان المراد منه الحراءر كما في الظهار والايلاء	1460	5383844299704950739	128	239.0	104	142	90.1408462524414	23	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01881	true	-1468464392304985577	110	199	572	1050	1601	300	الهمام ----ان اعتبروا الحليلة من حلول الفراش او حل الازار تناول- الموطواة بملك اليمين او شبهة او زنا فيحرم الكل علي الاباء وهو الحكم الثابت عندنا ولا يتناول المعقود عليها للابن او بنيه وان سفلوا قبل الوطء والفرض انها بمجرد العقد تحرم علي الاباء وذلك باعتباره من الحل بالكسر------ وقد قام الدليل علي حرمة المزني بها للابن علي الاب فيجب اعتباره في اعم من الحل والحل ثم يراد بالابناء الفروع فتحرم حليلة الابن السافل عل ي الجد الاعلي وكذا------ ابن البنت وان سفل والظاهر من كلام اللغويين ان ال---------حليلة	1881	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1463	false	7355615323730917227	1	94	8	505	1595	300	النساء 23 فان اعتبر-ت الحليلة من حلول الفراش او حل الازار تناولت الموطوءة بملك اليمين او شبهة او زني فيحرم الكل علي الاباء وهو الحكم الثابت عندنا ولا يتناول المعقود عليها للابن او بنيه وان سفلوا قبل الوطء والفرض انها بمجرد العقد تحرم علي الاباء وذلك باعتباره من الحل ب--كسر الحاء وقد قام الدليل علي حرمة المزني بها للابن علي الاب فيجب اعتباره في اعم من الحل والحل ثم يراد بالابناء الفروع فتحرم حليلة الابن السافل عل-ي الجد الاعلي وكذا حليلة ابن البنت وان سفل وكما تحرم حليلة ال---ابن من النسب تحرم حليلة	1463	5383844299704950739	449	820.5	363	504	89.0873031616211	75	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01882	true	-4932058391078752236	265	300	1358	1564	1564	300	يحرم الموطواة علي نفسه بسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع-كالبيع كلا او بعضا-والتزو-ج الصحيح وا-هبة مع التسليم والاعتاق كلا او بعضا والكتابة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوج الاخت نكاحا فاسدا لم تحرم عليه امته الموطواة الا-	1882	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1465	false	-4608232769727130149	19	83	113	483	1592	300	يحرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع كالبيع كلا او بعضا والتزويج الصحيح والهبة مع التسليم والاعتاق كلا او بعضا والكتابة واما التزويج الفاسد فلا عبرة به الا اذا دخل بها فتحرم يحنءذ حينءذ الموطوءة لوجوب العدة عليها فتحل حينءذ المنكوحة وكذا المراد بالتزويج في المختصر النكاح الصحيح فلو تزوج الاخت نكاحا فاسدا لم تحرم عليه امته الموطوءة الا	1465	5383844299704950739	204	369.0	170	370	55.135135650634766	28	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01883	true	4758225181201966919	68	118	368	635	1605	300	بصدوره عن اهله مضافا الي محله واورد عليه ان المنكوحة موطواة حكما باعترافهم فيصير بالنكاح جامعا وطءا حكما وهو باطل ومن هنا ذهب بعض المالكية الي عدم الصحة واجيب بان لزوم الجمع بينهما وطءا حكما ليس بلازم لان بيده ازالته فلا يضر بالصحة ويمنع من الوطء بعدها لقيامه اذ- ذاك	1883	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1464	false	-1766252880230259857	239	281	1269	1498	1593	300	لصدوره من اهله مضافا الي محله واورد عليه ان المنكوحة موطوءة حكما باعترافكم فيصير بالنكاح جامعا وطءا حكما وهو باطل وجوابه ---------------------------------------ان لزوم الجمع بينهما وطءا حكما ليس بلازم لان بيده ازالته فلا يضر بالصحة ويمنع من الوطء بعدها لقيامه اذا ذاك	1464	5383844299704950739	218	415.0	177	268	81.3432846069336	35	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01883	true	4758225181201966919	0	53	0	295	1605	300	اذا دخل بالمنكوحة فحينءذ تحرم الموطواة لوجود الجمع بينهما حقيقة ولا يءثر الاحرام والحيض والنفاس والصوم وكذا الرهن والاجارة والتدبير لان فرجها لا يحرم بهذه الاسباب-------------------------------- واذا عادت الموطواة الي ملكه بعد الاخراج سواء كان بفسخ او -شراء جديد لم يحل وطء واحدة منهما حتي يحرم الامة علي نفسه بسبب كما كان اولا	1883	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1465	false	-4608232769727130149	83	142	483	811	1592	300	اذا دخل بالمنكوحة فحينءذ تحرم الموطوءة لوجود الجمع بينهما حقيقة ولا يءثر الاحرام والحيض والنفاس والصوم وكذا الرهن والاجارة والتدبير لان فرجها لا يحرم بهذه الاسباب كذا في التبيين من فصل الاستبراء واذا عادت الموطوءة الي ملكه بعد الاخراج سواء كان بفسخ او بشراء جديد لم يحل وطء واحدة منهما حتي يحرم الامة علي نفسه بسبب كما كان اولا	1465	5383844299704950739	293	570.0	240	328	89.32926940917969	49	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01896	true	-2983579303791213117	0	29	0	164	1574	300	الكراهة ولا دلالة للاعم علي --اخص بخصوصه فيجوز ثبوت الكراهة -----------------عند وجود طول الحرة كما يجوز ثبوت الحرمة علي السواء والكراهة اقل فتعينت فقلنا بها وبالكراهة صرح في البداءع	1896	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1481	false	-2011190851564662958	255	287	1392	1575	1639	300	الكراهة ولا دلالة للاعم علي الاخص بخصوصه فيجوز ثبوت الكراهة عند عدم الضرورة وعند وجود طول الحرة كما يجوز ثبوت الحرمة علي السواء والكراهة اقل فتعينت فقلنا بها وبالكراهة صرح في البداءع	1481	5383844299704950739	164	319.5	135	183	89.61748504638672	27	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01898	true	2444650079839443710	22	122	112	615	1546	300	والمراد بعدم الجواز عدم النفاذ لا عدم الصحة بل هو------------------------------------------- موقوف كعقد الفضولي والي هذا ذهب مالك وهو رواية عند احمد ومثل ذلك نكاح العبد واستدلوا علي عدم الجواز فيهما بما اخرجه ابو داود والترمذي من حديث جابر وقال حديث حسن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر------------- والعهر الزنا وهو محمول علي ما اذا وطء لا بمجرد العقد وهو زنا شرعي لا فقهي فلم يلزم منه وجوب الحد لانه م-رتب علي الزنا الفقهي كما بين في الفروع وبان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اذ- النكاح عيب فيهما فلا يملكانه الا باذن مولاهما	1898	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1638	false	-2179261427943827884	50	124	251	645	1512	300	فالمراد بعدم الجواز عدم النفاذ لا عدم الصحة بقرينة سابقه في فصل الوكالة بالنكاح حيث صرح بانه موقوف كعقد الفضولي لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام-- ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر حسنه الترمذي والعهر الزنا وهو محمول علي ما اذا وطء--- بمجرد العقد وهو زنا شرعي لا فقهي فلم يلزم منه وجوب الحد لانه مترتب علي الزنا الفقهي كما سياتي ول--------ان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اذا النكاح عيب فيهما فلا يملكانه بدون اذن مولاهما	1638	5383844299704950739	310	546.5	248	561	55.25846862792969	53	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01953	true	9194930815995209553	22	66	128	344	1548	300	وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر علي عاءشة رضي الله تعالي عنها--- وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت فلما صلوا بالتيمم -جاء اسيد بن الحضير الي مضرب عاءشة فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر	1953	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms0242	false	2537459745948789462	138	173	758	927	1574	300	وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر---------- رضي الله عنه علي عاءشة وقال حبست رسول الله------------------- والمسلمين علي غير ماء فنزلت اية -------التيمم فجاء اسيد بن الحضير--------------- فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر	242	5383844299704950739	152	243.0	120	220	69.09091186523438	29	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02321	true	-293929920127231510	149	178	810	966	1632	300	بان الماسح علي الخف ليس ماسحا علي الرجل حقيقة ولاح-كما لان الخف اعتبر مانعا سراية الحدث الي القدم فهي طاهرة وما-حل بالخف ازيل بالمسح فهو علي الخف حقيقة وحكما	2321	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms0293	false	-784694160179420341	267	298	1459	1617	1629	300	بان الماسح علي الخف ليس ماسحا علي الرجل حقيقة ولا حكما لان الخف اعتبر مانعا سراية الحدث الي القدم فهي طاهرة وما حل بالخف ازيل بالمسح فهو علي الخف حقيقة وحكما	293	5383844299704950739	155	302.0	126	158	98.10126495361328	27	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02327	true	5964596478397023496	158	201	855	1077	1607	300	في داخل الفم والانف فيشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شمله-ا قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونهما من الفطرة كما جاء في الخبر لاينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه	2327	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms0070	false	7350190757019658522	79	141	394	732	1530	300	في غسلهما فشمل-----------هما نص الكتاب من غير معارض كما شملهما قوله-------------------------------------- تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه الترمذي من غير معارض والبشرة ظاهر الجلد بخلافهما في الوضوء لان الواجب فيه غسل الوجه ولا تقع المواجهة بداخلهما واما قوله عشر من الفطرة وذكر منها المضمضة والاستنشاق لا يعارضه اذ كونهما من الفطرة لا ----------------ينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه	70	5383844299704950739	144	220.5	116	403	35.73200988769531	24	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02600	true	-883373985514649326	28	156	154	827	1539	300	فيما اذا اضطر --محرم الي اكل الميتة او الصيد فقا-ل زفر ياكل الميتة لا الصيد لتعدد جهات حرمته عليه وقال ابو حنيفة وابو يوسف يتناول الص---يد ويءدي الجزاء لان حرمة المي-------------------------------------------تة اغلظ الا تري ان حرمة الصيد تر------تفع بالخروج من الاحرا---------م فهي مءقتة--- بخلاف حرمة الميتة فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة ير------تفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء كما في المبسوط------------ وفي الخانية المح------رم اذا اضطر الي----- ميتة وصيد فالميتة اولي في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو وجد لحم صيد ولحم ادمي كان لحم الصيد اولي ولو وجد صيد- وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب م--حظورين وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير	2600	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1359	false	5318776705694492295	158	292	809	1517	1551	300	فيما اذا اضطر المحرم هل---------- يذبح الصيد فياكله او ياكل الميتة ففي المبسوط انه---------------------------------------- يتناول من الصيد ويءدي الجزاء ولا ياكل الميتة في قول ابي حنيفة وابي يوسف لان حرمة الميتة اغلظ -------لان حرمة الصيد ترتقع ترتفع بالخروج من الاحرام او الحرم فهي مءقتة به بخلاف حرمة الميتة فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة يرتفع ترتفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء --ا ه والمراد بالقتل الذبح وفي فتاوي قاضيخان المحرم اذا اضطر الي مينة ميتة وصيد فالميتة اولي من قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو وجد لحم صيد----- ادمي كان ذبح الصيد اولي ولو وجد صيدا وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب المحظورين وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير	1359	5383844299704950739	547	939.5	438	772	70.85491943359375	89	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02605	true	2109484057738093201	161	198	867	1040	1541	300	فانه- افاد ا-نه عليه الصلاة والسلام لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظمه صلي الله عليه وسلم في سلك ما يسال عنه منها	2605	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1361	false	-481992637683517610	125	184	640	918	1539	300	فانهم لما سالوه عليه الس--------لام لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا فقال عليه السلام هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا فقال كلوا اذا فدل علي حله للمحرم ولو صاده الحلال لاجله لانه لو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظمه------------------- في سلك ما يسال عنه منها	1361	5383844299704950739	140	232.5	109	305	45.90163803100586	27	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03277	true	-4521074879573316965	2	58	12	283	1503	300	-------------------فعل في الاجانب حد كحد الزنا وان في عبده او امته او --زوجته بنكاح صحيح او فاسد فلا حد اجماعا كما في الكافي وغيره بل يعزر في ذلك كله ويقتل من اعتاده وفي الحاوي القدسي وتكلموا في هذا التعزير من الجلد ورميه من----- اعلي موضع وحبسه في انتن بقعة وغير ذلك سوي الاخصاء والج-------ب والجلد اصح	3277	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2689	false	-2237911154402633846	209	254	1081	1318	1546	300	قال في التبيين اذا فعل---------------------------- في عبده او امته او منكوحته لا يجب الحد بال-----------اجماع وانما------------------ يعزر لارتكابه المحظور---------- وفي الحاوي القدسي وتكلموا في هذا التعزير من الجلد ورميه من اعلا اعلي موضع وحبسه في انتن بقعة وغير ذلك سوي الاخصاء والجب المغلب والجلد اصح	2689	5383844299704950739	166	238.0	132	304	54.605262756347656	28	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03278	true	4931934709382724819	206	248	1096	1312	1579	300	احكاما اخر فقد قالوا انه لايجب بها--------- المهر ولا العدة في النكاح الفاسد ولا في الماتي بها لشبهة ولا يحصل بها التحليل للزوج الاول و-----------------لا تثبت بها الرجعة ولا حرمة المصاهرة عند الاكثر ولا الكفارة في رمضان في رواية ولو قذف بها	3278	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2689	false	-2237911154402633846	256	299	1329	1544	1546	300	احكام- اخر لا -------------يجب بها العقر اي المهر ولا العدة في النكاح الفاسد ولا في الماتي بها لشبهة ولا تح-------------ل للزوج الاول في النكاح الصحيح ولا تثبت بها الرجعة ولا حرمة المصاهرة عند الاكثر ولا الكفارة في رمضان في رواية ولو قذف بها	2689	5383844299704950739	184	325.0	147	242	76.0330581665039	32	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03347	true	-4422438617293211649	53	86	274	444	1545	300	بلاد عن مشامة القبلة وسميت بذلك لان-------- قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي----- بسام بن نوح فانه بالشين بالسريانية او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعلي هذا لا-تهمز	3347	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms3355	false	-1247734678304975537	71	108	368	550	1506	300	بلاد من مسامة القبلة وسميت لذلك او لان موما قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي سا--روا او سمي باشم بسام بن نوح فانه بالشين بالسريانية او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعلي هذا لا يهمز	3355	5383844299704950739	159	287.5	126	184	86.41304016113281	26	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03544	true	-4030679656374607169	226	260	1114	1298	1525	300	وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلق-----------------ا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام	3544	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms0598	false	-7837529892295441855	264	300	1421	1617	1617	300	وج-ب الاستماع لقرا---ءة القران خارج الصلاة ايضا ولهذا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران ولا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام-	598	5383844299704950739	168	296.0	137	201	83.58209228515625	28	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03562	true	8073328866920726858	215	263	1074	1315	1510	300	يقل بعد الخمس لم يجز لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص وبعين ذلك---------------------------------------- يبطل ما لو قال --------من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما بل -------------------------------------------------------------------------------هو اولي بالبطلان-------------------------- وبه ايضا ينتفي ما قالوا---------- لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي --مصلحة وفيه زيادة ايحاش الباقين وايقاع الفتنة	3562	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2835	false	-3235509371241692990	0	75	0	399	1571	300	يقل بعد الخمس------- لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال في فتح القدير وهذا بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمان المنصوصة بالتسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	2835	5383844299704950739	208	337.0	165	406	51.23152542114258	35	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03638	true	-9143010450531862890	54	269	283	1329	1470	300	الخانية اذا كان علي المرتد قضاء صلوات او صيامات تركها في الاسلام ثم اسلم قال شمس الاءمة الحلواني عليه قضاء ما -------------------ترك الصلاة والصيام مع---------صية تبقي بعد الردة نعم ذكر قاضيخان في----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما يدل علي ان بعض الاشياء يسقط عن هذا المرتد اذا عاد الي الاسلام واطال الكلام في المرتد ولا باس بنقل شء مما له تعلق في هذا المبحث اذ لا يخلو عن فاءدة وذلك انه قال مسلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او حد قذف ثم ارتد او اصاب ذلك وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما فهو ماخوذ بجميع ذلك ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا واسلم فذلك كله موضو--------------------------------------------------------------------------------------------------ع عنه وما اصاب المسلم من حدود الله تعالي كالزنا والسرقة وقطع الطريق ثم ارتد او اصاب ذلك بعد الردة ثم لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فكل ذلك يكون موضوعا عنه الا انه يضمن المال في السرقة واذا اصاب دما في الطريق كان عليه القصاص وما ا-------------------------------------------------صاب في قطع الطريق من القتل خطا ففيه الدية علي عاقلته ان اصابه قبل الردة وفي ماله اص---ابه بعدها ----وان وجب علي المسلم حد الشرب ثم ا-------------------رتد ثم اسلم قبل اللحوق بدار الحرب فانه لا يءاخذ بذلك لان الكفر يمنع وجوب---- الحد ابتداء------------------------------- فاذا اعترض ------------------منع البقاء وان اصاب -----المرتد ذلك وهو محبوس	3638	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2901	false	-742047361964598482	49	299	237	1483	1485	300	الخانية اذا كان علي المرتد قضاء صلوات او صيامات تركها في الاسلام ثم اسلم قال شمس الاءمة الحلواني عليه قضاء ما ترك في الاسلام لان ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة اه ومنها انه لا يجب عليه شء من العبادات عندنا لعدم خطاب الكفار بالشراءع عندنا فلا يقضي ما فاته زمن ردته بعد اسلامه ومنها ما في الخانية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او حد قذف ثم ارتد --واصاب ذلك وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما فهو ماخوذ بجميع ذلك ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا واسلم فذلك كله موضوع عنه لانه اصابه وهو حربي في دار الرحب الحرب والحربي لا يءاخذ بعد الاسلام بما كان اصابه حال كونه محاربا وما اصاب المسلم من حدود الله تعالي كالزنا والسرقة وقطع الطريق ثم ارتد او اصاب ذلك بعد الردة ثم لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فكل ذلك يكون موضوعا عنه الا انه يضمن المال في السرقة واذا اصاب دما في الطريق كان عليه القصاص لان ما كان من حقوق العباد كان المرتد ماخوذا بذلك وما اصاب في قطع الطريق من القتل خطا ففيه الدية علي عاقلته ان اصابه قبل الردة وفي ماله ان اصابه بعد الردة وان وجب علي المسلم حد الشرب من الخمر او المسكر ثم ارتد ثم اسلم قبل اللحوق بدار الحرب فانه لا يءاخذ بذلك لان الكفر يمنع وجوب هذا الحد ابتداء حتي لا يجب علي الذمي والمستامن فاذا اعترض الكفر بعد الوجوب يمنع البقاء وان اصاب ذلك والمرتد-------- محبوس	2901	5383844299704950739	845	1541.0	671	1405	60.14234924316406	157	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03638	true	-9143010450531862890	269	300	1329	1470	1470	300	لا يءاخذ بحد الخمر والسكر ويءا---خذ بما سوي ذلك من حدود الله تعالي ويتمكن الامام من اقامة هذا الحد اذا كان في يده فان لم يكن في يده حين اصاب ذلك-	3638	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2902	false	214059465836084758	3	35	15	160	1560	300	لا يءاخذ بحد الخمر والسكر وهو مءاخذ بما سوي ذلك من حدود الله تعالي ويتمكن الامام من اقامة هذا الحد اذا كان في يده فان لم يكن في يده حين اصاب ذلك	2902	5383844299704950739	138	268.0	108	145	95.17241668701172	29	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03644	true	-7764955264717510113	118	160	603	812	1596	300	بان السلب ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة فيقس------م قسمتها------ وقد قال صلي الله تعالي عليه وسل--م لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا من طابت به نفس امامك و-ما رووه يح-------------------------------------تمل نصب الشرع ويحتمل التنفيل فيحمل- علي الثاني لما	3644	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2837	false	-8283474231742757113	42	93	220	475	1523	300	لانه----- ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة فيقسم بينهم قسمة الغناءم كما نطق -به النص وقال- عليه السلام لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك واما قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه 1 فيحتمل نصب الشرع ويحتمل التنفيل فنحمله علي الثاني لما	2837	5383844299704950739	177	272.5	136	262	67.5572509765625	27	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03646	true	-5138644859247079900	85	214	429	1138	1587	300	فيدخل فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءهم والمسكين منهم في سهم المساكين وفاءدة ----------------------------------------ذكر---- اليتيم -مع كون استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتيم ---------------دفع توهم ان اليتيم لا يستحق--- الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها وفي------------ التاويلات لعلم الهدي الشيخ ابي منصور -----------ان ذوي القربي انما يستحقون بالفقر ايضا وفاءدة--- ذكرهم دفع ما يتوهم ان----------------------------------- الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم وفي الحاوي القدسي وعن ابي يوسف ان الخمس يصرف لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وبه ناخذ انتهي وهو يقتضي ان الفتوي علي الصرف الي ذوي القربي--------- الاغنياء فليحفظ وفي التحفة ان هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات كذا في فتح القدير	3646	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2833	false	8608656368213483302	0	132	0	722	1580	300	فيدخل فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءهم والمسكين منهم في سهم المساكين وفقراء ابناء السبيل فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات ل-----------لشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي ي-----ستحقون بالفقر -فلا -فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تقتضي الي ان الفقير-------------------------------------------------------------------------------------- يصرف لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وبه ناخذ اه فهذا-- يقتضي ان الفتوي علي الصرف ال-----------ي الاقرباء الاغنياء فليحفظ وفي التحفة--- هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات كذا في فتح القدير	2833	5383844299704950739	552	953.5	452	842	65.55819702148438	85	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03649	true	-6733342943423610027	86	197	457	1065	1616	300	روي عن ابن عمر ايض----------ا ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قسم للفارس سهمين فاذا تعارضت روايتاه ترجح- رواية غيره بسلامتها عن المعارضة فيعمل بها وهذه الرواية رواية ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية انه عليه الصلاة والسلام تعارض فعلاه في الفارس فنرجع الي قوله عليه الصلاة والسلام وقد قال صلي الله تعالي عليه وسلم للفارس سهمان وللراجل سهم وتعقبه في العناية بان طريقة استدلاله مخالفة لقواعد الاصول فان الاصل ان الدليلين اذا تعارضا وتعذر التوفيق والترجيح يصار الي ما بعده لا الي ما قبله وهو قال فتعارض فعلاه فنرجع الي قوله والمسلك المعهود في مثله ان نستدل بقوله ونقول فعله لا يعارض قوله لان القول اقوي بالاتفاق	3649	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2828	false	-3454513742171200487	48	155	263	850	1616	300	روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي------------------------- قسم للفارس سهمين واذا تعارضت روايتاه ترجحت رواية غيره ----------------------------------------------------------------------------------ولان الكر والفر من جنس واحد فيكون غناءه مثل غناء الراجل فيفضل عليه بسهم ولانه تعذر اعتبار مقدار الزيادة لتعذر معرفته فيدار الحكم علي سبب ظاهر وللفارس سببان النفس والفرس وللراجل سبب واحد فكان استحقاقه علي ضعفه كذا في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه في العناية بان طريقة استدلاله مخالفة لقواعد الاصول فان الاصل ان الدليلين اذا تعارضا وتعذر التوفيق والترجيح يصار الي ما بعده لا الي ما قبله وهو قال فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله والمسلك المعهود في مثله ان يستدل بقوله ويقول فعله لا يعارض قوله لان القول اولي بالاتفاق	2828	5383844299704950739	353	505.5	286	833	42.376949310302734	59	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03667	true	-8573982856018859823	136	178	683	885	1527	300	الم-------وطا ما ----رءي الشيطان يوما هو اصغر فيه ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة------------ لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما ----رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل عليه السلام يزع الملاءكة	3667	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1256	false	6044967282704473920	104	146	498	699	1516	300	الموطا مرفوعا ما رءي رءي الشيطان يوما هو اصغر و----لا ادحر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما رءي رءي يوم بدر فانه--- راي جبريل------------ يزع الملاءكة	1256	5383844299704950739	172	295.5	136	229	75.10916900634766	30	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03853	true	4838849051527187151	0	22	0	131	1593	300	نصبه الامام علي الطريق لياخذ الصدقات من التجار المارين باموالهم عليه والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يسعي في القباءل لياخذ صدقة المواشي في اماكنها	3853	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1071	false	-7655615549790293425	77	188	401	983	1609	300	نصبه الامام علي الطريق لياخذ الصدقات من التجار المارين باموالهم عليه قالوا وانما ينصب ليامن التجار من اللصوص ويحميهم منهم فيستفاد منه انه لا بد ان يكون قادرا علي الحماية لان الجباية بالحماية ولذا قال في الغاية ويشترط في العامل ان يكون حرا مسلما غير هاشمي فلا يصح ان يكون عبدا لعدم الولاية ولا يصح ان يكون كافرا لانه لا يلي علي المسلم بالاية ولا يصح ان يكون مسلما هاشميا لان فيها شبهة الزكاة اه بلفظه وبه يعلم حكم تولية اليهود في زمان زماننا علي بعض الاعمال ولا شك في حرمة ذلك ايضا قيدنا بكونه نصب علي الطريق للاحتراز عن الساعي وهو الذي يسعي في القباءل لياخذ صدقة المواشي في اماكنها	1071	5383844299704950739	126	233.0	105	582	21.649484634399414	20	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03853	true	4838849051527187151	22	170	131	930	1593	300	ويعطي العامل ما يكفيه واعوانه بالوسط مدة ذهابهم وايابهم ما-دام المال باقيا الا اذا استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد علي النصف لان التصنيف عين الانصاف وعن الشافعي انه يعطي الثمن لان القسمة تقتضيه وفيه نظر وقيد بالوسط لانه لا يجوز ---ان يتبع شهوته في الماكل والمشرب والملبس----------- لكونه ا-سرافا محضا وع-ن الامام ان يبعث من يرضي بالوسط من غير اسراف ولا تقتير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببقاء المال لانه لو اخذ الصدقة وضاعت من يده بطلت عمالته ولا يعطي من بيت المال شيءا--------------------------- وما ياخذه------- صدقة ومن هنا قالوا لا تحل العمالة لهاشمي لشرفه---------- وانما حلت للغني مع حرمة الصدقة عليه لانه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي الكفاية والغني لا يمنع من تناولها عند الحاجة كابن السبيل كذا في البداءع والتحقيق ان في ذلك شبها بالاجرة وشبها بالصدقة فبالاعتبار الاول حلت للغني ولذا لا يعطي لو-------------------- اداها صاحب المال الي الامام وبالاعتبار الثاني لا تحل للهاشمي وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية رجل من بني	3853	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1091	false	3362347027775187941	102	300	536	1579	1579	300	فيعطي------- ما يكفيه واعوانه بالوسط مدة ذهابهم وايابهم ما دام المال باقيا الا اذا استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد علي النصف لان التنصيف عين الانصاف قيدنا بال-----------------------------------------------------وسط لانه لا يجوز له ان يتبع شهوته في الماكل والمشرب والملبس لانها حرام لكونها اسرافا محضا وعلي الامام ان يبعث من يرضي بالوسط من غير اسراف ولا تقتير كذا في غاية البيان وفي البزازية المصدق اذا اخذ عمالته قبل الوجوب او القاضي استوفي رزقه قبل المدة جاز والافضل عدم التعجيل لاحتمال ان لا يعيش الي المدة ا ه وقيدنا ببقاء المال لانه لو اخذ الصدقة وضاعت في يده بطلت عمالته ولا يعطي من بيت المال شيءا كذا في الاجناس عن الزيادات وما ياخذه العامل صدقة فلا -------------تحل العمالة لهاشمي لشرفه كما سياتي وانما حلت للغني مع حرمة الصدقة عليه لانه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي الكفاية والغني لا يمنع من تناولها عند الحاجة كابن السبيل كذا في البداءع والتحقيق ان فيه--- شبها بالاجرة وشبها بالصدقة فل----------لاول يحل للغني ولا ي----عطي لو هلك المال او ارداها اداها صاحب المال الي الامام ول----------لثاني لا يحل للهاشمي ويسقط الواجب عن ارباب الاموال لو هلك المال في يده لان يده كيد الامام وهو ناءب عن الفقراء ولا تكون مقدرة وفي النهاية رجل من بني-	1091	5383844299704950739	667	1181.5	541	1144	58.304195404052734	107	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03853	true	4838849051527187151	170	212	930	1124	1593	300	هاشم استعمل علي الصدقة فاجري له منها رزق فانه لا ينبغي له ان ياخذ من ذلك وان عمل فيها ورزق من غيرها فلا باس ب------ه وهو يفيد صحة توليته وان اخذه منها مكروه لا حرام وصرح-------------------- في الغاية بعدم صحة كون العامل	3853	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1092	false	3931468477748514451	0	46	0	212	1537	300	هاشم استعمل علي الصدقة فاجري له منها رزق فانه لا ينبغي له ان ياخذ من ذلك وان عمل فيها ورزق من غيرها فلا باس بذلك ا ه وهو يفيد صحة توليته وان اخذه منها مكروه لا حرام ومن احكام العامل ما ذكره في البزازية ا--------ن العامل	1092	5383844299704950739	175	318.5	136	220	79.54545593261719	36	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03855	true	-7384799000893132800	67	145	376	757	1562	300	وتعقبه ابن الهمام--- بان هذا لا ينفي النسخ لان-------- اباحة الدفع اليهم حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع وقال بعض المحققين ان ذلك نسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال ---نسخ الكتاب بالاجماع لا يجوز علي الصحيح لان الناسخ دليل الاجماع لا هو بناء علي انه لا اجماع الا عن مستند فان ظهر والا وجب الحكم بانه ثابت علي ان الاية التي اشار اليها عمر رضي ال-----------------------له تعالي عنه وهي قوله سبحانه وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	3855	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1089	false	-7658607554545715848	174	269	963	1444	1612	300	وتعقبه في فتح القدير بان هذا لا ينفي النسخ لان الاباحة اباحة الدفع اليهم حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع وهم كانوا ثلاثة اقسام قسم كان الاعطاء ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم لدفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعف فكان يتالفهم ليثبتوا ولا يقال ان نسخ الكتاب بالاجماع لا يجوز لا-----------ن الناسخ دليل الاجماع لا هو بناء علي انه لا اجماع الا عن مستند فان ظهر والا وجب الحكم بانه ثابت علي ان الاية التي ذكر-----ها عمر رضي الله عنه تصلح لذلك وهو قوله تعالي-------------------- وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	1089	5383844299704950739	303	526.0	238	517	58.60734939575195	58	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03856	true	-4219334073391478140	70	234	377	1210	1516	300	في باب المصرف----- وقيده في الكافي بان لا يملك نصابا ف-ضلا عن دينه وذكر في البحر انه المراد بالغارم في الاية اذ هو في اللغة من عليه دين ولا يجد قضاء كما ذكره العتبي واعتذر عن عدم التقييد بان الفقر شرط في الاصناف كلها الا العامل وابن السبيل اذا كان له في وطنه مال فهو بمنزلة الفقير وهل يشترط حلول -------------------------الدين او لا قولان للشافعية ويعطي عندهم من استدان لاصلاح ذات البين كان يخاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله او ظهر فاعطي الدية تسكينا للفتنة ويعطي مع الغني مطلقا وقيل ان كان غنيا بنقد لا يعطي وفي سبيل الله اريد بذلك عند---------------- ابي يوسف منقطعوا الغزاة وعند محمد منقطعوا الحجيج وقيل المراد طلبة العلم واقتصر عليه في الفتاوي الظهيرية وفسره في البداءع بجميع القرب فيدخل فيه كل من سعي في طاعة الله تعالي وسب-ل الخيرات وقال في البحر و-----لا يخفي ان قيد الفق-ر لا بد منه علي الوجوه كلها فحينءذ لا تظهر ثمرته في الزكاة وانما تظهر في الوصايا والاوقاف	3856	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1093	false	-2647214646219058824	27	164	134	839	1517	300	----اطلقه كالقدوري وقيده في الكافي بان لا يملك نصابا فاضلا عن دينه ل-------------انه المراد بالغارم في الاية و--هو في اللغة من عليه دين ولا يجد قضاء كما ذكره القتبي وانما لم يقيده المصنف لان الفقر شرط في الاصناف كلها الا العامل وابن السبيل اذا كان له في وطنه مال---- بمنزلة الفقير وفي الفتاوي الظهيرية والدفع الي من عليه الدين اولي---------------------------- من الدفع الي الفقير قوله ومنقط---------------------------------------------------------------------------------------------ع الغزاة هو المراد بقوله تعال-------------ي وفي سبيل الله التوبة 60 وهو اختيار منه لقول ابي يوسف--------------- وعند محمد منقطع-- الحا-ج وقيل------- طلبة العلم واقتصر عليه في الفتاوي الظهيرية وفسره في البداءع بجميع القرب فيدخل فيه كل من سعي في طاعة الله تعالي وسبيل الخيرات اذا كان محتاجا ا ه ولا يخفي ان قيد الفقير لا بد منه علي الوجوه كلها فحينءذ لا تظهر ثمرته في الزكاة وانما تظهر في الوصايا والاوقاف	1093	5383844299704950739	535	862.5	423	887	60.315670013427734	94	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03857	true	4693883273142647942	176	299	848	1439	1443	300	السبيل وفي الخانية تفصيل في هذا المقام قال والذي له دين مءجل علي انسان اذا احتاج الي النفقة يجوز له ان ياخذ الز---كاة قدر كفايته الي حلول الاجل وان كان الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له ان ياخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة وكذا اذا كان جاحدا وله عليه بينة عادلة وان لم تكن عا-----دلة لا يحل له الاخذ ايضا-- ما لم يرفع الامر الي القاضي فيحلفه فاذا حلفه يحل له الاخذ بعد ذلك ا-------------------ه والمراد من الدين ما يبلغ نصابا كما لا يخفي وفي فتح القدير ولو دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا	3857	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1090	false	-4237668561526741329	179	300	904	1479	1479	300	المحيط وفي الخانية------------------------ والذي له دين مءجل علي انسان اذا احتيج الي النفقة يجوز له ان ياخذ من الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل وان كان الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له ----اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة وكذا اذا كان جاحدا وله عليه بينة عادلة وان لم تكن بينة عادلة لا يحل له --اخذ الزكاة ما لم يرفع الامر الي القاضي فيحلفه فاذا حلف-------------- بعد ذلك يحل له اخذ الزكاة ا ه والمراد من الدين ما يبلغ نصابا كما لا يخفي وفي فتح القدير ولو دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا-	1090	5383844299704950739	533	996.5	420	620	85.96774291992188	105	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03857	true	4693883273142647942	154	177	750	855	1443	300	وان كان تاجرا له دين علي الناس لا يقدر علي اخذه ولا يجد شيءا يحل له اخذ الزكاة لانه فقير يدا كابن السبيل	3857	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1094	false	-5023988743741216693	0	23	0	105	1538	300	وان كان تاجرا له دين علي الناس لا يقدر علي اخذه ولا يجد شيءا يحل له اخذ الزكاة لانه فقير يدا كابن السبيل	1094	5383844299704950739	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03858	true	234914280115729720	0	97	0	488	1591	300	وان كان بحيث لا يعطي لو طلبت جاز ا-ه وهو مقيد لعموم ما في الخانية والمراد من المهر ما تعورف تعجيله لان ما تعورف تاجيله فهو دين مءجل لا يمنع اخذ الزكاة ويكون في الاول عدم اعطاءه بمنزلة اعساره ويفرق بينه وبين ساءر الديون بان رفع الزوج للقاضي مما لا ينبغي للمراة بخلاف غيره لكن في البزازية دفع الزكاة الي اخته وهي تحت زوج ان كان مهرها المعجل اقل من النصاب او اكثر لكن الزوج معسر له ان يدفع اليها الزكاة وان كان موسرا والمعجل قدر النصاب لا يجوز عندهما وبه يفتي للاحتياط وعند الامام يجوز مطلقا	3858	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1091	false	3362347027775187941	1	75	5	381	1579	300	وان كان بحيث لا يعطي لو طلبت جاز ا ه وهو مقيد لعموم ما في الخانية والمراد من المهر ما تعورف تعجيله لان ما تعورف تاجيله فهو دين مءجل لا يمنع اخذ الزكاة ويكون في الاول عدم اعطاءه بمنزلة اعساره ويفرق بينه وبين ساءر الديون بان رفع الزوج للقاضي مما لا ينبغي للمراة بخلاف غيره لكن في البزازي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان موسرا والمعجل قدر النصاب لا يجوز عندهما وبه يفتي للاحتياط وعند الامام يجوز مطلقا	1091	5383844299704950739	375	736.0	302	489	76.68711853027344	71	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03859	true	-7076811478967954841	70	258	348	1324	1540	300	علي صنف واحد لان المراد بالاية بيان الاصناف التي يجوز الدفع اليهم لا تعيين الدفع اليهم ويدل له ق----------وله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وانه صلي الله تعالي----- عليه------- وسل---م اتاه مال من الصدقة فجعله في صنف واحد وهو المءلفة قلوبهم ثم اتاه مال اخر فجعله في الغارمين فدل ذلك علي انه يجوز الاقتصار علي صنف واحد ودليل جواز الاقتصار علي شخص واحد منه ان ال--------------------------جمع المعرف بال م---جاز عن الجنس -----فلو حلف لا يتزوج النساء ولا يشتري العبيد يحنث بالواحد فالمعني في الاية ان جنس الصدقة لجنس الفقير فيجوز الصرف الي واحد لان الاستغراق ليس بمستقيم اذ يصير المعني ان كل صدقة لكل فقير وهو ظاهر الفساد وليس هناك معهود ليرتكب العهد ولا يرد خالعني علي ما في يدي من الدراهم ولا شء في يدها فانه يلزمها ثلاثة ولو حلف لا يكلمه الايام او الشهور فانه يقع علي العشرة عند الامام وعلي الاسبوع والسنة عند الامامين لانه امكن للعهد فلا يحمل علي الجنس فالحاصل ان حمل الجمع علي الجنس مجاز------ وعلي العهد او الاستغراق حقيقة ولا مساغ للخ------لف الا عند تعذر الاصل وعلي هذا ينصف الموصي به لزيد والفقراء كالوصية لزيد وفقير وما ذهبنا	3859	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1094	false	-5023988743741216693	47	230	214	1161	1538	300	الي صنف لا-----ن المراد بالاية بيان الاصناف التي يجوز الدفع اليهم لا تعيين الدفع ل--هم ويدل له من الكتاب قوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 ومن السنة انه عليه الصلاة والسلام اتاه مال من الصدقة فجعله في صنف واحد وهم المءلفة قلوبهم ثم اتاه مال اخر فجعله في الغارمين ولم يصرح في الكتاب ب-----------------------------جواز الاقتصار علي شخص واحد من صنف واحد ولا شك فيه عندنا لان الجمع المعرف باللام مجاز عن الجنس ولهذا لو حلف لا يتزوج النساء ولا يشتري العبيد يحنث بالواحد فالمعني في الاية ان جنس الزكاة لجنس الفقير فيجوز الصرف الي واحد لان الاستغراق ليس بمستقيم اذ يصير المعني ان كل صدقة لكل فقير و---------------------------------------------لا يرد خالعني علي ما في يدي من الدراهم ولا شء في يدها فانه يلزمها ثلاثة ولو حلف لا يكلمه الايام او الشهور----- يقع علي العشرة عند------ه وعلي الاسبوع والسنة عندهما------ لانه امكن العهد فلا يحمل علي الجنس فالحاصل ان حمل الجمع علي الجنس مجاز مجازا وعلي العهد او الاستغراق حقيقة ولا مسوغ للخلف للحلف الا عند تعذر الاصل وعلي هذا تنصف الموصي به لزيد والفقراء كالوصية لزيد وفقير قوله لا --	1094	5383844299704950739	808	1454.5	647	1047	77.1728744506836	141	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms04360	true	4628993371639272919	32	98	170	493	1531	300	ان اردت ان انصح لكم شرط --حذف جوابه لدلالة ما سبق عليه وليس جوابا له لامتناع تقدم الجواب علي الشرط علي الاصح الذي ذهب اليه البصريون اي ان اردتم ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي والجملة كلها دليل جواب قوله سبحانه ان كان الله يريد ان يغويكم والتقدير------- ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي---- وجعلوا الاية من باب ------	4360	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1988	false	-2681091653490127231	93	136	466	663	1527	300	ان اردت ان انصح لكم شرط ودليل جواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة----- دليل جواب قوله -تعالي ان كان الله يريد ان يغويكم ---تقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي ا ه وجعل في فتح القدير من هذا	1988	5383844299704950739	155	243.5	121	342	45.32163619995117	29	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms05569	true	4268682566035381976	166	230	894	1249	1610	300	من استعاذ كذلك وف-----------------ي الهداية------ الاولي ان يقول استعيذ بالله ليوافق ال-------------------------------------------------------------------------------قران ويقرب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اه والمختار ما سمعت اولا ل------ان لفظ استعذ طلب العوذ وقوله اعوذ امتثال مطابق لمقتضاه -والقرب- من اللفظ --مهدر ويكفي لاولوية ما عليه الجمهور مج في الماثور وقال بعض اصحابنا لا ينبغي ان يزيد المتعوذ-------- السميع العليم لانه ث---------------------------------------------------------------ناء وما بعد التعوذ محل القراءة ومح--ل الثناء	5569	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms0545	false	-7548474248569977186	19	110	107	594	1613	300	من استعاذته وبهذا يضعف ما اختاره في الهداية من ان الاولي ان يقول استعيذ بالله ليوافق القران يعني لان المذكور فيه فاستعذ بصيغة الامر من الاستعاذة واستعيذ مضارعها فيتوافقان بخلاف اعوذ فا-نه من العوذ لا من الاستعاذة وجوابه كما في فتح القدير ان لفظ استعذ طلب العوذ وقوله اعوذ م--ثال مطابق لمقتضاه اما قربه من --لفظه فمهدر و--في البداءع و----------------------------------------------لا ينبغي ان يزيد عليه ان الله هو السميع العليم يعني كما هو اختيار نافع وابن عامر والكساءي لان هذه الزيادة من باب الثناء وما بعد التعوذ محل القراءة لا محل الثناء	545	5383844299704950739	222	293.0	176	540	41.11111068725586	31	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms06962	true	8057530815591687930	132	161	662	813	1517	300	وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	6962	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1366	false	-3990662867134080888	194	222	988	1139	1549	300	وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه ومن يمن سبع بتقديم سينهاوقد كملت فاشكر لربك احسانه	1366	5383844299704950739	150	299.0	122	151	99.3377456665039	29	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07217	true	3770580295689402167	98	141	489	707	1503	300	الطاءع قدر حشفته قبل مشتهاة حالا او ماضيا--------- بلا ملك او شبهة او تمكينه من ذلك او تمكينها في دار الاسلام---------------------------- ليصدق علي ما لو كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين	7217	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2665	false	-7348031834065057819	83	124	451	659	1513	300	--طاءع-------------- مشتهاة حالا او ماضيا في القبل بلا------- شبهة ملك------------------------ في دار الاسلام او تمكينه من ذلك او تمكينها ليصدق علي ما لو كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين	2665	5383844299704950739	168	272.5	135	255	65.88235473632812	29	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07217	true	3770580295689402167	264	300	1308	1503	1503	300	وانكار الخوارج ذلك-- باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم فجهل مركب------------------------- وان انكروا وقوعه من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس-	7217	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2673	false	-2612364692587411657	90	122	445	623	1540	300	وانكار الخوارج الرجم باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة-------------------- فجهل مركب بالدليل بل هو اجماع قطعي وان انكروا وقوعه من رسول الله------------------------- لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس	2673	5383844299704950739	148	247.5	122	223	66.36771392822266	24	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07235	true	-6429114955072406235	75	175	385	933	1623	300	والمراد الرمي بالزنا كما يدل ع-------------------------------------------------------------------ليه ايراد ذلك عقيب الزواني مع جعل المفعول المحصنات الدال علي النزاهة عن الزنا وهذا كالصريح في ذلك وربما يدعي ان------------------------ اشتراط اربعة من الشهود يشهدون بتحقق -ما رم--ي به كما يدل عليه قوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة قرينة علي المراد بناء علي العلم بانه لا شء يتوقف ثبوته بالشهادة علي شهادة اربعة الا الزنا والظاهر ان المراد النساء المحصنات وعليه يكون ثبوت وجوب جلد راسي ال--محصن بدلالة ا----لنص للقطع بالغاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي ثبوت اهلية الاجتهاد	7235	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2715	false	-3240802149662560469	165	246	854	1283	1557	300	والمراد الرمي بالزنا حتي لو رماها بساءر المعاصي غيره لا يجب الحد بل التعزير وفي النص اشارة اشار اليه اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المراد بالزنا الزنا وهو اشتراط اربعة من الشهود يشهدون عليها بما رماها به ليظهر به صدقه فيما رماها به و------------------------------------------------------------------------------لا شء يتوقف ثبوته بالشهادة علي شهادة اربعة الا الزنا ثم ثب-------------------------------------------ت وجوب جلد القاذف للمحصن بدلالة هذا النص للقطع بالغاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي ثبوت اهلية الاجتهاد	2715	5383844299704950739	271	407.0	218	648	41.820987701416016	43	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07245	true	-4110215619475501049	217	275	1080	1361	1488	300	الظهيرية -من قذف انسانا فحد ثم قذفه ثانيا لم يحد والاصل في- ما روي ان ابا بكرة لما شهد علي المغيرة فحد لما سمعت------------------------------------------------ كان يقول بعد ذلك في المحافل اشهد ان المغيرة لزان فاراد عمر رضي الله تعالي عنه ان يحده ثانيا فمنعه علي كرم الله تعالي وجهه فرجع الي قوله وصارت المسءلة اجماعا اه والظا---هر ان	7245	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2736	false	1888796643202517895	109	174	511	832	1473	300	الظهيرية ومن قذف انسانا فحد ثم قذفه ثانيا لم يحد والاصل فيه ما روي ان ابا بكرة لما شهد علي المغيرة بالزنا وجلده عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقصور العدد بالشهادة كان يقول بعد ذلك في المحافل اشهد ان المغيرة لزان فاراد عمر رضي الله ------عنه ان يحده ثانيا فمنعه علي رضي الله عن-------ه فرجع الي قوله وصارت المسالة اجماعا اه بلفظه فظهر ان	2736	5383844299704950739	246	419.0	192	334	73.65269470214844	47	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07249	true	6462187301140264142	44	80	216	387	1524	300	ومقتض------اه انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع--------------- والظاهر كما في الفتح انه لو كان هذا الثوب فوق قميص -نزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا من ذلك ويمنع--- ايصال الالم	7249	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2719	false	8532193701127100137	178	213	900	1070	1542	300	ومقتضي كلامهم انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع وفي فتح القدير والظاهر------------- انه لو كان---------- فوق قميص ينزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا منه--- ويمنع من ايصال الالم	2719	5383844299704950739	142	227.0	112	196	72.44898223876953	26	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07269	true	3394334924148250028	133	185	674	940	1577	300	يجري بين الاعميين والفاسقين مع انه-- لا اهلية لهما لذلك ودفع بانهما من اهل الاداء الا انه لا يقبل للف----------سق ولعدم --تمييز--- الاعمي بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشهود له وعليه وهنا ----هو قادر علي ان يفصل بين نفسه وزوجته فيكون اهلا لهذه الشهادة دون غيرها وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة ان الا-------عمي لا يلاعن	7269	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2147	false	-5066879737451409062	181	249	954	1311	1561	300	يجري بين الاعميين والفاسقين مع انهما لا تقبل شهادتهما لان-------هما من اهل الاداء الا انه لا تقبل للفسق في الفاسق ولعدم التمييز في الاعمي حتي لو قضي قاض بشهادة الفاسق والاعمي صح قضاءه بخلاف ما اذا قضي بشهادة المملوك او الصبي فانه لا يصح ولم يحتج الي التمييز لان المشهود ----عليه الزوجية وهو قادر علي ان يفصل بين نفسه وامراته--------------------------------- وروي ابن المبارك------------- عن الامام الاعمي لا يلاعن	2147	5383844299704950739	176	261.0	139	414	42.51207733154297	26	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07271	true	5640424113861656003	188	271	923	1335	1500	300	اربع مرات في مجالس متفرقة لان التصديق المذكور ليس باقرار قصدا وبالذات فلا يعتبر في--- وجوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد وكذا يندفع بذلك كما في الحاكم الحد عن قاذفها بعد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان ايضا وهو ولدهما لان -----------------------------النسب انما ينقطع بحكم اللعان ولم يوجد وهو حق الولد --فلا يصدقان في ابطاله وما في شرحي الوقاية والنف----------اية من انها اذا صدقته ينتفي-------------- غير صحيح كما نبه عليه في شرح الدرر والغرر	7271	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2151	false	497805383290710382	94	168	475	839	1516	300	اربع مرات لا----------------ن التصديق-------- ليس باقرار قصدا ف--------لا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه ليندفع به اللعان ولا يجب به الح-------------------------------------------------د ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان -----وهو ولدهما لانهما لا يملكان ابطال حقه قصدا والنسب انما ينتفي ب----اللعان ولم ي-------------وجد وبهذا ظهر ان --ما قاله---- في شرح- الوقاية وتبعه شارح النقاية من انها اذا صدقته ينتفي نسب ولدها منه غير صحيح كما نبه عليه في شرح الدرر والغرر	2151	5383844299704950739	278	433.5	218	474	58.64978790283203	46	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07273	true	1107777856074780477	195	300	1030	1584	1584	300	اعقب في الاية الرمي بشهادة احدهم وشهادتها الدارءة عنه----------------------ا العذاب فيكون هذا المجموع بعد الرمي وليس في الاية ما يدل علي الترتيب بين اجزاء المجموع وهذا نظير ما قرره بعض اج----------------------------------لة الاصحاب في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية في بيان انه لا يدل علي فرضية الترتيب كما يقوله الشافعية وظاهر الاية انه لا يجب في لعانه ان ياتي بضمير المخاطبة ولا في لعانها ان تاتي بضمير المخاطب ففي الهداية صفة اللعان ان يبتدء------------------------------------------------------------------------------- به---------------------------------------------- القاضي فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه-	7273	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	160	264	807	1367	1540	300	اعقب ال---------رمي بشهادة احدهم وشهادتها الدارءة للحد عنها بقوله ويدرا عنها العذاب ولان الفاء دخلت علي شهادته علي وزان----------------------------------------------------- ما قلنا في سقوط الترتيب في الوضوء من انه اعقب جملة الافعال للقيام ال----------------ي الصلاة وان كان دخول الفاء علي غسل الوجه فانظره ثمة ا ه وال-----------------------------------------------ظاهر انه اراد بالصفة الركن كقولهم باب---------------------------------------------------------------- صفة الصلاة اي ماهيتها فيكون بيانا للشهادات الاربع وانما اولناه بذلك لان صفته علي وجه السنة لم ينطق به النص وانما ورد في السنة فالذي نقله المشايخ ان القاضي يقيمهما متقابلين ويقول له التعن فيقول الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه	2154	5383844299704950739	200	192.0	156	749	26.7022705078125	25	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07344	true	3317690847126146968	46	104	210	518	1534	300	القسمين مشروط ب------------ملك المهر والنفقة وزاد ف-------------------------------------------ي البحر شرطا اخر فيهما وهو عدم خوف الجور ثم قال فان تعارض خوف الوقوع في الزنا لو لم يتزوج وخوف الجور لو تزوج قدم الثاني ويكره التزوج حينءذ -كما افاده الكمال في الفتح ولعله لان الجور معصية متعلقة بالعباد دون المنع من الزنا------------------- وحق العبد مقسم عند التعارض لاحتياجه وغني المولي	7344	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1436	false	1299899812925413534	152	220	748	1109	1577	300	القسمين مشروط بشرطين الاول ملك المهر والنفقة فليس من خافه اذا كان عاجزا عنهما اثما بتركه كما في البداءع الثاني---------- عدم خوف الجور------- فان تعارض خوف الوقوع في الزنا لو لم يتزوج وخوف الجور لو تزوج قدم الثاني فلا افتراض بل مكروه كما افاده في فتح القدير-- ولعله لان الجور معصية متعلقة بالعباد و---المنع من الزنا من حقوق الله تعالي وحق العبد مقدم عند التعارض لاحتياجه وغني المولي	1436	5383844299704950739	238	377.5	191	383	62.1409912109375	38	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07344	true	3317690847126146968	270	300	1383	1534	1534	300	الخوف من الزنا والجور وترك الفراءض والسنن فلو لم يقدر علي واحد من الثلاثة الاول او خاف واحدا من الثلاثة الاخيرة---- فلا يكون النكاح سنة في حقه كما افاده في-	7344	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1438	false	3385717200357389259	0	29	0	143	1578	300	الخوف من الزنا والجور وترك الفراءض والسنن فلو لم يقدر علي واحد من الثلاثة------ او خاف واحدا من الثلاثة فليس معتدلا فلا يكون------- سنة في حقه كما افاده في	1438	5383844299704950739	132	231.0	105	156	84.61538696289062	26	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07575	true	1945637788350626564	272	300	1400	1540	1540	300	ثعلب ب---------ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره وتعقبه الزمخشري بانه ان كان ما قاله شرحا-- لبلاغته في الطهارة كان سديدا------------------------------------------------------------------ والا فليس فعول من التفعيل في شء-	7575	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms0107	false	-3044237835176338352	231	270	1194	1391	1544	300	ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغير---------------------ه ان كان هذا زيادة بيان لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 والا فليس فعول من التفعيل في شء	107	5383844299704950739	106	169.0	84	218	48.62385177612305	18	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms08576	true	-5815245093315797510	247	279	1287	1462	1576	300	انها واجبة قضاء وديانة وفي الفتح قال--- العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة------ ظاهرا او -------حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	8576	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1575	false	2100403571351743750	160	194	845	1036	1619	300	انها واجبة قضاء وديانة وفي المجتبي وذكر العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة طاهرا ظاهرا اما علي الحقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	1575	5383844299704950739	166	301.5	136	191	86.91099548339844	27	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms09916	true	4642691660253833480	30	114	158	570	1580	300	ان الامام بالخيار ان شاء قتلهم ان لم يسلموا لانه صلي الله تعالي عليه وسلم قتل صبرا عقبة بن ابي معيط وطعيمة بن عدي والنضر بن الحرث التي قالت فيه اخته ابياتا منها تخاطب النبي صلي الله عليه وسلم ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المعيط المحنق ولان في قتلهم حسم مادة --فسادهم بالكلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه فان فع-------------------------------------------------------------------------------------------ل بلا ملجء كخوف--------------- شر الاسير كان للامام ان يعزره اذا وقع علي خلاف مقصوده ولكن لا يضمن	9916	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2817	false	7283684415490565596	111	233	593	1204	1571	300	ان الامام بالخيار ان شاء قتلهم لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام قد قتل------------------------------------------- ولان فيه----- حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا الا مشركي العرب والمرتدين فانهم لا يسترقون ولا يكونون ذمة علي ما نبين ان شاء تعالي وليس له فيمن اسلم منهم الا الاسترقاق لان قتله او وضع الجزية عليه بعد اسلامه لا يجوز قيد بكون الخيار للامام لانه ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام فقد يري مصلحة المسلمين في استرقاقه فليس له ان يفتات عليه وعلي هذا فلو قتل بلا ملجء ملجء بان خاف القاتل شر الاسير كان له ----ان يعزره اذا وقع علي خلاف مقصوده ولكن لا يضمن	2817	5383844299704950739	179	233.5	139	809	22.126081466674805	33	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10141	true	1432116843579434574	238	289	1218	1462	1520	300	لا يخلو ذلك من نظر فان النص اعني ان العرب بعضهم اكفاء لبعض لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق------------------------------------ وليس كل باهلي كما يقولون بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ما فعلوا لا يسري في حق الكل اللهم ----	10141	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1530	false	138923610649788556	118	166	650	874	1576	300	لا يخلو---- من نظر فان النص------------------------------- لم يفصل مع ان النبي-------------- كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق في قوله العرب بعضهم كفاء اكفاء لبعض وليس كل باهلي كذلك------ بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك----- لا يسري في حق الكل ا ه فالحق	1530	5383844299704950739	167	264.5	130	284	58.802818298339844	33	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10530	true	561271361205111737	161	204	807	1010	1523	300	جعل السبب العزم اراد به العزم المءكد حتي لو عزم ثم بدا له ان لا يطاها لا كفارة عليه لعدم العزم المءكد لا انها وجبت بنفس العزم ثم سقطت كما قاله بعضهم لانها------ بعد سقوطها لا تعود الا بسبب جديد كذا في البداءع	10530	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2116	false	410061462847761319	11	55	55	263	1536	300	جعل السبب العزم اراد به العزم المءكد حتي لو عزم ثم بدا له ان لا يطاها لا كفارة عليه لعدم العزم المءكد لا انها وجبت بنفس العزم ثم سقطت كما قال- بعضهم لان الكفارة بعد سقوطها لا تعود الا بسبب جديد كذا في البداءع	2116	5383844299704950739	201	388.5	158	209	96.17224884033203	41	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10530	true	561271361205111737	250	300	1250	1523	1523	300	واما ع--------------لي القول بان المضاف ------اليه وهو الظهار سبب -----------وهو قول الاصوليين فكونه---- داءرا بين الحظر والاباحة مع انه-منكر من القول ------وزور باعتبار ان التشبيه يحتمل ان يكون للكرامة فلم يتمحض كونه جناية واستظهر بعد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا ثمرة للاختلاف في سببها معللا بانهم اتفقوا علي انه-لو عجلها بعد الظهار قبل-	10530	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2121	false	3372545933746077784	53	132	294	726	1643	300	واما كفارة الظهار فعلي القول بان المضاف اليها اليه----------- سبب وهو الظهار وهو قول الاصوليين فانما كان داءرا بين الحظر والاباحة مع انه منكر من القول وزورا وزور باعتبار ان التشبيه يحتمل ان يكون للكرامة فلم يتمحض كونه جناية واما علي قول من جعل السبب مركبا من الظهار والعود فظاهر لكونه لكون الظاهر محظورا والعود مباحا لكونه امساكا بالمعروف ونقضا للقول الزور والذي يظهر انه لا ثمرة للاختلاف في سببها ل------انهم اتفقوا علي انه لو عجلها بعد الظهار قبل	2121	5383844299704950739	239	408.0	195	449	53.22939682006836	35	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10531	true	5889675751231118041	0	58	0	307	1599	300	العود جاز ولو كرر الظهار تكررت الكفارة وان لم يتكرر العزم ولو عزم ثم ترك فلا وجوب ولو عزم ثم ابانها سقطت ولو عجلها قبل الظهار-لم يصح ثم انه-------------------- لا استحالة في جعل المعصية سببا للعبادة التي حكمها ان تكفر المعصية وتذهب السيءة خصوصا اذا-صار معني الزجر فيها مقصودا وانما المحال ان تجعل سببا للعبادة الموصولة الي الجنة	10531	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2121	false	3372545933746077784	132	194	726	1054	1643	300	العود جاز ولو كرر الظهار تكررت الكفارة وان لم يتكرر العزم ولو عزم ثم ترك فلا وجوب ولو عزم ثم ابانها سقطت ولو عجلها قبل الظهار لم يصح وفي الطريق الطريقة المعينة لا استحالة في جعل المعصية سببا للعبادة التي حكمها ان تكفر المعصية وتذهب السيءة خصوصا اذا صار معني الزجر فيها مقصودا وانما المحال ان تجعل سببا للعبادة الموص-لة الي الجنة	2121	5383844299704950739	300	571.0	243	329	91.18540954589844	53	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10537	true	3291247376238884642	49	268	258	1428	1610	300	والرقبة من الحيوان معروفة و--تطلق علي المملوك وذلك من تسمية الكل باسم الجزء كما في المغرب وهو المراد هنا وفي الهداية هي عبارة عن الذات --------المرقوق-------- من كل وجه فيجزء في الكفارة اعتاق الرقبة الكافرة والمءمنة والذكر والانثي -------والكبير والصغير ولو رضيعا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسم ينطلق علي كل ذلك ومقتضي ذلك اجزاء اعتاق المرتد والمرتدة والمستامن والحربي وفي التاتارخانية ان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد يجوز عند بعض المشايخ وعند بعضهم لا يجوز والمرتدة تجوز بلا خلاف اي لانها لا تقتل وفي الفتح اعتاق الح------ربي في دار الحرب -لا يجزيه في الكفارة واعتاق المستامن يجزيه وفي التاتارخانية لو اعتق عبدا حربيا في دار الحرب ان لم يخل سبيله لا يجوز وان خلي سبيله ففيه اختلاف المشايخ فبعضهم قالوا لا يجوز--- وشمل الرقبة الصحيح والمريض فيجزي كل منهما واستثني في الخانية مريضا لا يرجي برءه فانه لا يجوز لانه ميت حكما--- وفي جواز اع------------تاق حلال الذم كلام فحكي في البحر انه ----------------------------------اذا اعتق عبدا حلال الدم قد قضي بدمه ثم عفي عنه فلو كان ابيض العينين فزال البياض او كان مرتدا فاسلم----- لا يجوز وفي جامع الفقه-- -----جاز المديون والمرهون ومباح الدم ويجوز اعتاق الابق اذا علم انه حي و--------------لا بد ان تكون الرقبة غير المراة المظاهرة منها لما في الظهيرية والتاتارخانية امة تحت رجل ظاهر منها ثم اشتراها واعتقها كفارة ظهارها قبل تجزي وقيل لا تجزي في قول ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف	10537	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2123	false	-5350706296622591096	5	269	31	1408	1546	300	والرقبة من الحيوان معروفة وهي في معني المملوك----- من تسمية الكل باسم البعض كذا في المغرب وف---------------ي الهداية هي عبارة عن الذات اي الشء المرقوق المملوك من كل وجه فشمل -------------------------------------------الذكر والانثي الصغير والكب--------ير ولو رضيعا وفي البداءع فان قيل الصغير لا منافع لاعضاءه فينبغي ان لا يجوز اعتاقه عن الكفارة كالزمن ولذا لا يجوز اطعامه عن الكفارة فكذا اعتاقه فالجواب عن الاول------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعضاء الصغير سليمة لكنها ضعيفة وهي بعرض ان تصير قوية فاشبه المريض واما اطعامه عن الكفارة فجاءز بطريق التمليك لا الاباحة والمسلم والكافر ولو مجوسيا او مرتدا اومرتدة او مستامنا وفي التتارخانية والمرتد يجوز عند بعض المشايخ وعند بعضهم لا يجوز والمرتدة تجوز بلا خلاف اه وا-------------------ما اعتاق العبد الحربي في دار الحرب فغير جاءز عنها كذا-- في فتح ال--------قدير وفي الت-تارخانية لو اعتق عبدا حربيا في دار الحرب ان لم يخل سبيله لا يجوز وان خلي سبيله ففيه اختلاف المشايخ بع-ضهم قالوا لا يجوز اه وشمل------- الصحيح والمريض--------------- واستثني في الخانية مريضا لا يرجي برءه فانه لا يجوز لانه ميت حكما اه وفي التتارخانية واما اعتاق حلال الدم فعن محمد اذا قضي بدمه عن ظهاره ثم عفي عنه لم يجز البقالي اذا اعتق عبدا حلال الدم قد قضي بدمه ثم عفي عنه او -كان ابيض العينين فزال البياض او كان مرتدا فاسلم فانه لا يجوز وفي جامع الجوامع جاز وجاز المديون والمرهون ومباح الدم ويجوز اعتاق الابق اذا علم انه حي اه ثم اعلم انه لا بد ان تكون الرقبة غير المراة المظاهر- منها لما في الظهيرية والت-تارخانية امة تحت رجل ظاهر منها ثم اشتراها واعتقها عن ظ---هارها ----------قيل لم تجز- في قول ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف	2123	5383844299704950739	847	1383.0	675	1609	52.64139175415039	137	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10540	true	-6275515771183152299	262	300	1328	1526	1526	300	وهو واجب- علي التراخي علي الصحيح لكون الامر الدالة عليه الاية مطلقا حتي لا ياثم بالتاخير عن اول اوقات الامكان ويكون مءديا لا قاضيا ويتعين في اخر عمره وياثم بموته قبل الاداء ولا تءخذ من تركته ان-لم يوص-	10540	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2122	false	5071293360609575438	117	153	667	850	1622	300	وهي واجبة علي التراخي علي الصحيح لكون الامر------------------ مطلقا حتي لا ياثم بالتاخير عن اول اوقات الامكان ويكون مءديا لا قاضيا ويتضيق في اخر عمره وياثم بموته قبل الاداء ولا تءخذ من تركته ان لم يوص	2122	5383844299704950739	177	330.0	143	201	88.05970001220703	30	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10541	true	5521589054671145093	50	87	250	445	1618	300	وللمراة--- مطالبته بالوطء والتكفير وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي النكفير دفعا للضرر عنها بحبس فان ابي ضربه------------------ ولو قال قد كفرت صدق ما لم يكن معروفا عند الناس بالكذب	10541	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2115	false	7959029530625271152	90	127	454	641	1583	300	وللمراة ان تطالب-ه بالوطء ---------وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها بحبس فان ابي ضربه ولا يضرب في الدين ولو قال--- كفرت صدق ما لم يعرف---------------- بالكذب	2115	5383844299704950739	161	274.0	129	216	74.53704071044922	27	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10543	true	3166934401952794186	25	114	133	592	1573	300	وان كان له مال -وجب عليه دين مثله فهو فاقد بعد قضاء الدين و-----------------------اما قبله---------- فقيل فاقد ايضا بناءا علي قول محمد انهتحل له الصدقة المشير ا----لي ان ماله----------------- لكونه مستحقا الصرف الي الدين ملحق بالعدم حكما---- وقيل واجد لان---------------------------------------------------------------------ملك المديون في ماله كامل بدليل انه يملك جميع التصرفات في----ه وفي البداءع لو كان في ملكه رقبة صالحة للنكفير فع---ليه تحريرها سواء كان عليه دين او لم يكن لانه واجد حقيقة---- وحاصله انال-دين لا يمنع تحرير الرقبة الموجودة ويمنع وجوب شراء--------ها بما عنده من مثل الدين علي احد القولين	10543	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2131	false	6040885153474474059	81	199	396	981	1482	300	وان كان له مال ووجب عليه دين مثله يجزءه الصوم بعدما قضي دينه لانه غير واجد للمال فاما قبل قضاء الدين فقيل يجزءه لان محمدا علل وقال بانه --تحل له الصدقة وهذا اشارة الي ان ماله ملحق بالعدم حكما لكونه مستحق- الصرف الي الدين كالماء المستحق للعطش وقيل لا يجزءه لان محمدا ذكر ما يدل عليه لانه خص الصوم بما بعد قضاء الدين وذلك لان ملك المديون في ماله كامل بدليل انه يملك جميع التصرف-- فيه ا ه وفي البداءع لو كان في ملكه رقبة صالحة للتكفير يجب عليه تحريرها سواء كان عليه دين او لم يكن لانه واجد حقيقة ا ه وحاصله ان الدين لا يمنع تحرير الرقبة الموجودة ويمنع وجوب شراءها شراءطها بمال -----------------علي احد القولين	2131	5383844299704950739	352	558.0	279	607	57.990116119384766	54	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10543	true	3166934401952794186	205	259	1072	1362	1573	300	كان عليه كفارتا ظهار لامراتين وفي ملكه رقبة فقط فصام عن ظهار احداهما ثم اعتق عن ظهار الاخري ف----------------------------------------------في المحيط في نظير المسالة ما يقتضي عدم---اجزاء الصومعن الاول قال عليه كفارتا يمين وعنده طعام يكفي لاحداهما فصام عن احداهما ثم اطعم عن الاخري لا يجوز صومه لانه صام وهو قادر علي التكفير بالمال-فلا يجزءه	10543	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2131	false	6040885153474474059	202	264	993	1307	1482	300	كان عليه كفارتا ظهار لامراتين وفي ملكه رقبة فقط فصام عن----- احداهما ثم اعتق عن ظهار الاخري هل يجزءه الصوم عن الاولي قلت لم اره صريحا ولكن في المحيط في نظيره------- ما يقتضي عدم الاجزاء-------------- قال عليه كفارتا يمين وعنده طعام يكفي لاحداهما فصام عن احداهما ثم اطعم عن الاخري لا يجوز صومه لانه صام وهو قادر علي التكفير بالمال فلا يجزءه	2131	5383844299704950739	262	460.5	212	340	77.05882263183594	47	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10549	true	-1189356902084596973	1	23	4	122	1575	300	يجوز فالواجب عليه ان يتم للذين اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه اليهم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم	10549	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2136	false	3684712048233401626	146	168	708	824	1480	300	يجوز فالواجب عليه ان يتم للذين اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه ل--هم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم	2136	5383844299704950739	115	223.5	93	118	97.45762634277344	21	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10549	true	-1189356902084596973	84	211	432	1076	1575	300	-ففي التاتارخانية لو اعطي ستين مسكينا كل مسكين مدا من-الحنطة لم يجز وعليه ان يعيد مدا اخر علي كل ------فان لم يجد الاولين فا-طي ستين اخرين كل-----ا مدا لم يجز --------------ولو اعطي----- كلا من المساكين مدا ----ثم استغنوا --------ثم افتقروا فاعاد علي--- كل مدا لم يج-ز وكذا لو اعطي--- المكاتبين مدا مدا ثم ردوا الي الرق ومواليهم اغنياء ثم كوتبوا ثانيا ثم اعاد عليهم لم يجز لانهم صاروا بحال لا يجوز دفع الكفارة اليهم فصاروا كجنس اخر وعليه فالمراد بستين مسكينا ستون مسكينا لم يعرض لهم في اثناء الاطعام ما ينافي ذلك والظاهر ان فاعل اطعام هو المظاهر الغير المستطيع للصيام ولا فرق بين ان يباشر ذلك او يامر به غيره فان امر غيره فاطعم-------------------- اجزا- لانهاستقراض--------- معني فالفقير قابض له اولا ثم -------يتحقق تملكه ثم تمليكه	10549	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2137	false	7268964084265045572	101	216	480	1038	1458	300	وف-ي الت-تارخانية لو اعطي ستين مسكينا كل مسكين مدا من الحنطة لم يجز وعليه ان يعيد مدا اخر علي كل مسكين فان لم يجد الاولين فاعطي ستين اخرين كل مسكين مدا لم يجز ا ه وفي المحيط لو اعطي عشرة مساكين كل مسكين مدا مدا ثم استغني المساكين ثم افتقروا فاعاد عليهم مدا مدا لا يجوز وكذا لو ادي الي المكاتبين مدا مدا ثم ردوا الي الرق ومواليهم اغنياء ثم كوتبوا ثانيا ثم اعاد عليهم لم يجز لانهم صاروا بحال لا يجوز الاداء----- اليهم فصاروا كجنس اخر ا ه قوله فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر غيره ان يطعم عنه عن ظهاره ففعل اجزاه لانه طلب منه التمليك معني والفقير قابض له اولا ثم لنفسه فيتحقق تملكه ثم تمليكه	2137	5383844299704950739	419	683.5	330	733	57.16234588623047	66	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10595	true	-4055918935250335483	1	37	3	207	1657	300	المغرب وغيره فقالوا الغنيمة ما نيل من الكفار---------------- عنوة والحرب قاءمة وحكمها ان-تخمس وباقيها---------- للغانمين خاصة والفء ما نيل منهم بعد و--ضع الحرب اوزارها و-صيرورة الدار دار اس-----لام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس اي	10595	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms2816	false	-7207056600515504486	162	204	897	1120	1632	300	المغرب------------- الغنيمة ما نيل من اهل الشرك عن ابي عبيدة عنوة والحرب قاءمة وحكمها ان تخمس وساءرها بعد الخمس للغانمين خاصة والفء ما نيل منهم بعدما تضع الحرب اوزارها وتصير--- الدار دار اسلام سلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس اه	2816	5383844299704950739	178	292.0	145	239	74.47698974609375	27	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10682	true	-3534649881658545258	108	171	550	883	1530	300	ويجب السعي وترك البيع بالاذان الاول لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا غذا-نودي للصلاة الاية------------------------------------------------- وانما اعتبر------------- لحصول الاعلام به----------------------------------------------- وهذا القول هو الصحيح في المذهب وقيل العبرة للاذان الثاني الذي يكون بين يدي المنبر لانه لم يكن في زمنه-------------------- الا هو وهو ضعيف لانه لو اعتبر في جواب السعي لم يتمكن من السنة القبلية ومن الاستماع بل ربما يخشي عليه فوات الجمعة	10682	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms0932	false	-7882961291700757378	117	205	617	1080	1569	300	ويجب السعي وترك البيع بالاذان الاول لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 وانما اعتبر الاذان الاول لحصول الاعلام به ومعلوم انه بعد الزوال اذ الاذان قبله ليس باذان وهذا القول هو الصحيح في المذهب وقيل العبرة للاذان الثاني الذي يكون بين يدي المنبر لانه لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام الا هو وهو ضعيف لانه لو اعتبر في وجوب السعي لم يتمكن من السنة القبلية ومن الاستماع بل ربما يخشي عليه فوات الجمعة	932	5383844299704950739	325	587.5	262	463	70.19438171386719	57	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10736	true	917623117890689644	69	169	367	886	1563	300	ولذا قال بعض الاءمة لو حكم قاض- بان الثلاث---- بفم واحد واحدة لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ---- الاجتهاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لاجماع الاءمة المعتبرين عليه وان اختلفوا في معصية من يوقعه كذلك ومن قال بمعصيته استدلبما روي النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبرنا رسول الله صلي الله ع-----------------ليه وس-لم عن رجل- طلق امراته ثلاثا جميعا فقام غضبان فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقالوا يا رسول الله الا اقتله وبما اخرجه عبد الرزاق عن عبادة بن الصامت ان اباه طلق امراة له الف تطليقة فانطلق عبادة فسالاه صفقال عليه الصلاة والسلام بانت بثلاث في معصية الله	10736	-578158170901559387	JK000189BK1-ara1.ms1734	false	6914709471674539519	116	213	576	1044	1489	300	ولذا قال---------وا لو حكم حاكم بان الثلاث يفم بفم واحد واحدة لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ فيه الاجتهاد لانه خلاف لا اختلاف وفي جامع الفصولين طلقها وهي حبلي او حاءض او طلقها قبل الدخول او اكثر من واحدة فحكم ببطلانه قاض كما هو مذهب البعض لم ينفذ وكذا لو حكم ببطلان طلاق من طلقها ثلاثا بكلمة واحدة او في طهر جامعها فيه لا ينفذ ا ه وقد صرح ابن عباس رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما للساءل الذي جاء يساله عن الذي طلق------- ثلاثا بقوله عصيت ربك وروي---------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق مرفوعا عنه ع------------------------------------------------------------------ليه --------السلام بانت بثلاث في معصية الله	1734	5383844299704950739	166	193.5	126	756	21.957672119140625	25	JK000906-ara1	JK000189BK1-ara1