id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms02059	false	517950471692959235	92	137	479	713	1592	300	وفي النهر عن صدر الدين الغزي سلامك مكروه علي من ستسمع ومن بعد ما-ابدي يسن ويشرع مصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي اليهم ويسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في الفقه دعهم لينفعوا مءذن ايضا مع مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفتيات امنع ولعاب	2059	-578158170901559387	JK000176-ara1.ms0095	true	-864615297592460515	254	300	1310	1543	1543	300	وفي النهر عن صدر الدين الغزي سلامك مكروه علي من ستسمع ومن بعد ما ابدي يسن ويشرع مصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي اليهم وتسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في الفقه دعهم لينفعوا مءذن ايضا او مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفت-ات امنع ولعاب-	95	-2408547097011445732	229	440.0	185	235	97.44680786132812	42	JK000906-ara1	JK000176-ara1
JK000906-ara1.ms02059	false	517950471692959235	137	189	713	965	1592	300	شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع ودع كافر- ايضا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط اشنع ودع اكلا الا اذا كنت جاءعا وتعلم منه انه ليس يمنع-------------------------------------------------------------------------------- كذلك استاذ مغن مطير فهذا ختام والزيادة تنفع فلو سلم علي هءلاء لايستحق الرد عند بعضهم واوجب بعض الرد في بعضها	2059	-578158170901559387	JK000176-ara1.ms0096	true	-164575142447551306	0	60	0	303	1476	300	شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع ودع كافرا ايضا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط اشنع ودع اكلا الا اذا كنت جاءعا وتعلم منه انه ليس يمنع وقد زدت عليه المتفقه علي استاذه كما في القنية والمغني ومطير الحمام والحقته فقلت كذلك استاذ مغن مطير فهذا ختام والزيادة تنفع وصرح في الضياء بوجوب ا------------------------------لرد في بعضها	96	-2408547097011445732	203	365.0	160	333	60.960960388183594	40	JK000906-ara1	JK000176-ara1
JK000906-ara1.ms01764	false	-4061484849696778371	153	215	816	1137	1582	300	ويكون واجبا عند التوقان فان تيقن الزنا الا به فرض كما في النهاية وهذا ان ملك المهر والنفقة والا فلا اثم بتركه كما في البداءع وي-كون سنة مءكدة في الاصح فياثم بتركه ويثاب ان نوي تحصينا وولدا حال الاعتدال اي القدرة علي وطء ومهر ونفقة ورجح في النهر وجوبه للمواظبة عليه والانكار علي من رغب عنه ومكروها لخوف الجور فان تيقنه حرم	1764	-578158170901559387	JK000176-ara1.ms0228	true	-1880239963296497496	119	178	622	926	1578	300	ويكون واجبا عند التوقان فان تيقن الزنا الا به فرض ---------نهاية وهذا ان ملك المهر والنفقة والا فلا اثم بتركه ---------بداءع و يكون سنة مءكدة في الاصح فياثم بتركه ويثاب ان نوي تحصينا وولدا حال الاعتدال اي القدرة علي وطء ومهر ونفقة ورجح في النهر وجوبه للمواظبة عليه والانكار علي من رغب عنه ومكروها لخوف الجور فان تيقنه حرم	228	-2408547097011445732	302	583.0	244	322	93.788818359375	56	JK000906-ara1	JK000176-ara1
JK000906-ara1.ms08914	false	6194370394497160056	86	185	428	959	1573	300	يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء بان يقال ان الكعبة حقيقية غير ما يعرفه العامة وهي باعتبار تلك الحقيقة تزور والناس يشاهدونها في مكانها احجارا مبنية وقد ذكر الشيخ الاكبر قدس سره في الفتوحات كلاما طويلا ظاهرا في ان لها حقيقة غير ما يعرفه العامة وفيه انه كان بينه وبينها زمان مجاورته مراسلات وتوسلات ومعاتبة داءمة وانه دون بعض ذلك في جزء سماه تاج الوساءل ومنهاج الرساءل وقد سال نجم الدين عمر النسفي الانس والجمي عما يحكم ان الكعبة كانت تزور الخ يجوز الق-ول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة	8914	-578158170901559387	JK000176-ara1.ms0338	true	4544832173474653735	138	162	745	871	1606	300	يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء هل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز القفول به فقال خرق العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة	338	-2408547097011445732	120	216.0	96	532	22.5563907623291	21	JK000906-ara1	JK000176-ara1
JK000906-ara1.ms02573	false	136059474490047467	201	255	1081	1362	1595	300	ادي الكل جملة او مرتبا ولم ينو الا بعد تمامها------------------------- وقع عنها واحد هو اعلاها قيمة ولو ترك الكل عوقب بواحد هو ادناها قيمة لسقوط الفرض بالادني وتحقيق ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصول فمن لم يجد اي شيءا من الامور المذكورة فصيام ثلاثة ايام اي فكفارته ذلك ويشترط الولاء عندنا ويبطل بالحيض بخلاف كفارة الفطر والي	2573	-578158170901559387	JK000176-ara1.ms0380	true	-8882403216749595961	60	132	318	681	1545	300	ادي الكل جملة او مرتبا ولم ينو الا بعد تمامها للزوم النية لصحة التكفير وقع عنها واحد هو اعلاها قيمة ولو ترك الكل عوقب بواحد هو ادناها قيمة لسقوط الفرض بالادني وان عجز عنها كلها وقت الاداء عندنا حتي لو وهب ماله وسلمه ثم صام ثم رجع بهبة اجزاه الصوم مجتبي قلت وهذا يستثني من قولهم الرجوع في الهبة فسخ---------------- من الاصل ص------------ام ثلاثة ايام ------------------------ولاء------ ويبطل بالحيض بخلاف كفارة الفطر وجوز	380	-2408547097011445732	200	314.0	159	421	47.50593948364258	36	JK000906-ara1	JK000176-ara1
JK000906-ara1.ms02574	false	-5887992270274568450	99	161	514	829	1509	300	وقت الاداء------ حتي لو وهب ماله وسلمه ثم صام ثم رجع بهبته اجزاه الصوم كما---------------------------------- في المجتبي ونسب الي---------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله تعالي عنه اعتبار العجز عند الحنث ويشت------رط استمرار العجز الي الفراغ من الصوم فو -صام المعسر يومين ثم قبل فراغه ولو بساعة ايسر ولو بموت مورثه موسرا لا-يجوز له الصوم ويستانف بالمال ------ولو صام ناسيا له--- لم يجز علي الصحيح	2574	-578158170901559387	JK000176-ara1.ms0380	true	-8882403216749595961	95	175	495	913	1545	300	وقت الاداء عندنا حتي لو وهب ماله وسلمه ثم صام ثم رجع بهبة- اجزاه الصوم مجتبي قلت وهذا يستثني من قولهم الرجوع في الهبة فسخ من الاصل صام ثلاثة ايام ولاء ويبطل بالحيض بخلاف كفارة الفطر وجوز الشافعي التفريق واعتبر ال-----------عجز عند الحنث مسكين والشرط استمرار العجز الي الفراغ من الصوم فلو صام المعسر يومين ثم قبل فراغه ولو بساعة ايسر ولو بموت مورثه موسرا لا يجوز له الصوم ويستانف بالمال خانية ولو صام ناسيا للمال لم يجز علي الصحيح	380	-2408547097011445732	266	434.0	210	430	61.86046600341797	49	JK000906-ara1	JK000176-ara1
JK000906-ara1.ms03277	false	-4521074879573316965	1	75	9	366	1503	300	ان فعل في الاجانب حد كحد الزنا وان في عبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد فلا حد اجماعا كما في الكافي وغيره بل يعزر---- في ذلك كله ويقتل من اعتاده وف---------------------------------------------------ي الحاوي القدسي وتكلموا في هذا التعزير من الجلد ورميه من اعلي موضع وحبسه في انتن بقعة وغير ذلك سوي الاخصاء والجب والجلد اصح وفي الفتح يعزر ويسجن حتي يموت او يتوب وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حد اللواطة	3277	-578158170901559387	JK000176-ara1.ms0420	true	4802427140110609656	17	63	83	315	1564	300	ان فعل في الاجانب حد---------- وان في عبده او امته او زوجته------------------- فلا حد اجماعا-------------------- بل يعزر قال في الدرر بنحو الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من محل مرتفع باتباع الاحجار وفي الحاوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------والجلد اصح وفي الفتح يعزر ويسجن حتي يموت او يتوب ولو اعتا---------------------------د اللواطة	420	-2408547097011445732	149	194.0	116	412	36.16504669189453	26	JK000906-ara1	JK000176-ara1
JK000906-ara1.ms03638	false	-9143010450531862890	75	167	393	827	1470	300	ترك الصلاة والصيام مع---------صية تبقي بعد الردة نعم ذكر قاضيخان فيها ما يدل علي ان بعض الاشياء يسقط عن هذا المرتد اذا عاد الي الاسلام واطال الكلام في المرتد ولا باس بنقل شء مما له تعلق في هذا المبحث اذ لا يخلو عن فاءدة وذلك انه قال -------------------مسلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او حد قذف---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارتد او اصاب ذلك وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما فهو ماخوذ بجميع ذلك ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا واسلم	3638	-578158170901559387	JK000176-ara1.ms0475	true	1446524620765670790	64	148	295	721	1503	300	ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة وما ادي منها فيه يبطل--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقضي من العبادات الا الحج لانه بالردة صار كالكافر الاصلي فاذا اسلم وهو غني فعليه الحج فقط مسلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او حد السرقة يعني المال المسروق لا الحد خانية واصله انه يءاخذ بحق العبد واما غيره ففيه التفصيل او الدية ثم ارتد او اصابه ---وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق----------- وحاربنا------- زمانا ثم جاء مسلما يءاخذ به كله------- ولو اصاب---ه بعد-ما لحق -----------مرتدا فاسلم	475	-2408547097011445732	201	248.5	153	556	36.15107727050781	31	JK000906-ara1	JK000176-ara1
JK000906-ara1.ms08286	false	1635107081131321943	69	106	371	569	1606	300	ضرب الدف فيه ومنهم من اباحه مطلقا ومنهم من كرهه مطلقا انتهي وفي البحر والمذهب حرمته مطلقا فانقطع الاختلاف بل ظاهر الهداية انه كبيرة ولو لنفسه واقره المنصف وقال ولا تقبل شهادة من يسمع الغناء او يجلس	8286	-578158170901559387	JK000176-ara1.ms0667	true	-456747580193090805	0	38	0	195	1541	300	ضرب الدف فيه ومنهم من اباحه مطلقا ومنهم من كرهه مطلقا ا ه-- وفي البحر والمذهب حرمته مطلقا فانقطع الاختلاف بل ظاهر الهداية انه كبيرة ولو لنفسه واقره المصنف -قال ولا تقبل شهادة من يسمع الغناء او يجلس	667	-2408547097011445732	191	367.5	154	198	96.46464538574219	35	JK000906-ara1	JK000176-ara1
JK000906-ara1.ms08303	false	-4193333860166863682	71	153	374	759	1558	300	دعي الي وليمة وثمة لعب و--غناء قعد واكل و--------------------لو علي الماءدة لا ينبغي ان يقعد بل يخرج معرضا لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين فان قدر علي المنع فعل والا يقدر صبر-ان لم يكن ممن يقتدي به فان كان مقتدي به ولم يقدر علي المنع خرج ولا يقعد لان فيه شين الدين والمحكي عن الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه كان قبل ان يصير مقتدي به وان علم او-لا -------لا يحضر اصلا سواء كان ممن يقتدي به او-لا	8303	-578158170901559387	JK000176-ara1.ms0880	true	4723309168834229949	36	120	208	593	1551	300	دعي الي وليمة وثمة لعب او غناء قعد واكل لو المنكر في المنزل فلو علي الماءدة لا ينبغي ان يقعد بل يخرج معرضا لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين فان قدر علي المنع فعل والا يقدر صبر ان لم يكن ممن يقتدي به فان كان مقتدي ول---م يقدر علي المنع خرج ولم يقعد لان فيه شين الدين والمحكي عن الامام -----------------------------كان قبل ان يصير مقتدي به وان علم او لا باللعب لا يحضر اصلا سواء كان ممن يقتدي به او لا	880	-2408547097011445732	348	641.5	273	417	83.45323944091797	74	JK000906-ara1	JK000176-ara1
JK000906-ara1.ms06958	false	-2070289731499658435	195	282	986	1467	1553	300	وفي البرهان في باب العشر ولا يكره بيع ارضها كبناءها وبه يعمل وفي مختارات النوازل لصاحب الهداية لا باس ببيع بناءها واجارتها لكن في الزيلعي وغيره يكره اجارتها وفي اخر الفصل الخامس من التاتار خانية واجارة الوهبانية----- قال ابو حنيفة اكره اجارة بيوت مكة في ايام الموسم وكان يفتي لهم ان ينزلوا عليهم في دورهم لقوله تعالي سواء العاكف فيه والبارد ورخص فيها في غير ايام الموسم انتهي فليحفظ قلت وبهذا يظهر الفرق والتوفيق انتهي والذي يفهم من غاية البيان -ان القول بكراهة اجارة بيوتها ايام الموسم	6958	-578158170901559387	JK000176-ara1.ms0893	true	-5979886901100590755	5	90	22	484	1576	300	وفي البرهان في باب العشر ولا يكره بيع ارضها كبناءها وبه يعمل وفي مختارات النوازل لصاحب الهداية لا باس ببيع بناءها واجارتها لكن في الزيلعي وغيره يكره اجارتها وفي اخر الفصل الخامس من التاتر--خانية واجازة الوهبانية قالا قال ابو حنيفة اكره اجارة بيوت مكة في ايام الموسم وكان يفتي لهم ان ينزلوا عليهم في دورهم لقوله تعالي سواء العاكف فيه والبا-د ورخص فيها في غير ايام الموسم اه--- فليحفظ قلت وبهذا يظهر الفرق والترفيق وهكذا كان ينادي عمر --بن الخطاب رضي ال-----------------له عنه ايام الموسم	893	-2408547097011445732	424	773.0	343	487	87.06365203857422	70	JK000906-ara1	JK000176-ara1
JK000906-ara1.ms02054	false	4009723171215449241	102	174	537	908	1572	300	وفي المبتغي ي-سقط عن الباقين برد صبي يعقل لانه من اهل اقامة الفرض في الجملة بدليل حل ذبيحته وقيل لا وظاهر النهاية ترجيحه وعليه الشافعية قالوا ولو رد صبي او لم يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب للاجابة وهنا الامن وهو ليس من اهله وقضيته انه يجزء تشميت الصبي عن جمع لان القصد التبرك والدعاء كصلاة الجنازة وسقط برد العجوز وفي رد الشابة	2054	-578158170901559387	JK000176-ara1.ms0899	true	-2447353585768555243	137	165	650	793	1496	300	وفي المبتغي ويسقط عن الباقين برد صبي يعقل لانه من اهل اقامة الفرض في الجملة بدليل حل ذبيحته وقيل لا وفي المجتبي ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط برد العجوز وفي رد الشابة	899	-2408547097011445732	127	239.0	101	372	34.13978576660156	24	JK000906-ara1	JK000176-ara1