id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms02328	false	-6874527956483274994	122	181	634	906	1585	300	وسلم قال--------- اذا توضا العبد المسلم--------- فغسل--------- من وجهه خرج كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر من الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع الماء او--- اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي -خرج نقيا من الذنوب	2328	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms0021	true	6109799511787517467	168	232	897	1187	1546	300	مسلم ومالك مرفوعا اذا توضا -لعبد -لمسلم او لمءمن فغسل وجهه خرج من وجهه---- كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع -لماء او مع اخر قطر ----لماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع -لماء او مع اخر قطر -لماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر ل-ماء حتي يخرج نقيا من -لذنوب	21	-1526971640055987571	250	397.0	193	307	81.4332275390625	43	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms02315	false	-8307467643276235779	23	122	119	652	1630	300	يصير مستعملا خصوصا اذا تيمم علي الحجر الصلد بل الوجه عنده -------------------------------------------------------انا مامورون بالمسح باليد والاصبعان منها لا-تسميان يدا بخلاف الثلاث لانها اكثر ماهو الاصل فيها وهو حسن كما قال ابن الهمام لكنه يقتضي الاصابة تعين الاصابة باليد وهو منتف بمسالة المطر وقد يدفع بان المراد تعينها او مايقوم مقامها من الالات عند قصد الاسقاط بالفعل اختيارا غير ان لازمه كون تلك الالة التي هي غير اليد مثلا قدر ثلاث اصابع من اليد حتي لوكان عودا مثلا لايبلغ ذلك القدر قلنا بعدم جواز مده وقد يقال عدم الجواز بالاصبع بناءا علي البلة تتلاشي وتفرغ قبل بلوغ قدر الفرض بخلاف	2315	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms0034	true	5160601558624327460	93	143	466	749	1518	300	يصير مستعملا ق------------------------------بل الانفصال وبانه يستلزم عدم الجواز بمد الثلاث علي رواية الربع وقيل لانا مامورون بالمسح باليد والاصبعان منها لا تسمي-- يدا بخلاف الثلاث لانها اكثرها وفيه ا-------------------------------------نه يقتضي تعي-------ين الاصابة باليد وهو منتف بمسالة المطر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال في العلة ان----------------- البلة تتلاشي وتفرغ قبل بلوغ قدر الفرض بخلاف	34	-1526971640055987571	195	302.0	161	589	33.10696029663086	28	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms03318	false	5694331616935888348	170	294	893	1558	1587	300	انقلاب الشء عن حقيقته كالنحاس الي الذهب اذ لو كان ذلك تخييلا لبطل الاعجاز ولم يكن لذكر مبين معني مبين وارتكاب غير الظاهر غير ظاهر ويدل لذلك ايضا انه لامانع في القدرة من توجه الامر التكويني الي ماذكر وتخصيص الارادة له والقول بان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق به فلا يكون النحاس ذهبا رصاص مموه والحق جواز الانقلاب اما بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس ذهبا علي ما-هو راي المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي--- صار به نحاسا ويخلق فيه الوصف الذي يصير به ذهبا علي ما-هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزمن الواحد نحاسا وذهبا و----علي -------احد هذين الاعتبارين توكا--------- اءمة التفسير	3318	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms0408	true	-5842060511580679648	82	173	422	905	1574	300	انقلاب الشء عن حقيقته كالنحاس الي الذهب وقيل انه غير ثابت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق بالمحال-------------------------- والحق الاول------------ بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس ذهبا علي ما هو راي المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي به صار نحا---سا ويخلق فيه الوصف الذي يصير به ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزمن الواحد نحاسا وذهبا ويدل علي ثبوته باحد هذين الاعتبارين كما اتفق عليه اءمة التفسير	408	-1526971640055987571	425	751.5	345	690	61.59420394897461	76	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms06532	false	-2232976741657821742	29	133	147	695	1561	300	انقلاب الشء عن حقيقته كانقلاب النحاس الي الذهب وبه قال جمع ولا مانع في القدرة من توجه الامر التكويني الي ذلك وتخصيص الارادة له وقيل لا يجوز----- لان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق به----- والحق الاول بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس مثلا ذهبا علي ما-هو راي بعض المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي--- صار به نحاسا ويخلق فيه الوصف الذي بصير به ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزمن الواحد نحاسا وذهبا وانقلاب العصا حية كان باحد هذين الاعتبارين	6532	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms0408	true	-5842060511580679648	82	168	422	878	1574	300	انقلاب الشء عن حقيقته كالنحا-------س الي الذهب-------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه غير ثابت لان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق بالمحال والحق الاول بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس----- ذهبا علي ما هو راي---- المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي به صار نحا---سا ويخلق فيه الوصف الذي يصير به ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزمن الواحد نحاسا وذهبا ويدل علي ثبوته------- باحد هذين الاعتبارين	408	-1526971640055987571	414	753.0	334	562	73.66548156738281	72	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms10167	false	4593848996690264808	220	289	1171	1545	1603	300	انس ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله تع-------الي وكل بعبده المءمن ملكين يكتبان عمله فاذا مات قال الملكان اللذان وكلا به قد مات ف------اذن لنا ان نصعد الي السماء فيقول الله تعالي- سماءي مملوءة من ملاءكتي يسبحوني فيقولان انقيم في الارض فيقول الله تعالي ارضي مملوءة من خلقي يسبحوني فيقولان فاي-----ن فيقول----------- قوما علي قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبران-----------------ي واكتبا ذلك لعبدي الي يوم القيامة	10167	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms0746	true	-2797162894433465348	219	286	1163	1527	1600	300	انس ان -----رسول الله ق----------------ال ان الله تبارك وتعالي وكل بعبده المءمن ملكين يكتبان عمله فاذا مات قالا ربنا----------------- قد مات فلان فتاذن لنا ف--نصعد الي السماء فيقول الله عز وجل سماءي مملوءة من ملاءكتي يسبحوني فيقولان فنقيم في الارض فيقول الله تعالي ارضي مملوءة من خلقي يسبحوني فيقولان فاين نكون فيقول الله تعالي قوما علي قبر عبدي ف-----------------كبراني وهللاني واذكراني واكتبا ذلك لعبدي الي يوم القيامة	746	-1526971640055987571	298	502.0	240	421	70.78385162353516	48	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms10625	false	5304301568977288710	134	188	746	1011	1549	300	عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله-به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي---- بتلك المنزلة	10625	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms1387	true	5633457281868493519	158	210	772	1021	1475	300	عن معقل بن يسار قال قال رسول الله-------------------- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	1387	-1526971640055987571	226	399.0	179	273	82.78388214111328	43	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms03853	false	4838849051527187151	165	205	907	1089	1593	300	وفي النهاية رجل من بني هاشم استعمل-------- علي الصدقة فاجري له منها رزق فانه لا ينبغي له ان ياخذ من ذلك وان عمل فيها ورزق من غيرها فلا باس به وهو----------------- يفيد صحة توليته وان اخذه منها مكروه لا حرام	3853	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms1531	true	4310676698856337500	222	258	1161	1332	1530	300	وفي النهاية---------------- استعمل الهاشمي علي الصدقة فاجري له منها رزق -----لا ينبغي له اخذه ولو---------- عمل----- ورزق من غيرها فلا باس به قال في البحر وهذا لا يفيد صحة توليته وان اخذه منها مكروه لا حرام	1531	-1526971640055987571	136	220.0	106	207	65.70048522949219	25	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms03857	false	4693883273142647942	176	300	848	1443	1443	300	السبيل وفي الخانية تفصيل في هذا المقام قال والذي له دين مءجل علي انسان اذا احتاج الي النفقة يجوز له ان ياخذ الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل وان كان الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين--------------------------------- معسرا يجوز له ان ياخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة وكذا اذا كان جاحدا وله عليه بينة عادلة وان لم تكن عادلة لا يحل له الاخذ ايضا ما لم يرفع الامر الي القاضي فيحلفه فاذا حلفه يحل له الاخذ بعد ذلك اه والمراد من الدين ما يبلغ نصابا كما لا يخفي وفي فتح القدير ولو دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز-	3857	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms1538	true	932631309199689875	176	259	841	1239	1440	300	السبيل كما افاده في الذخيرة قوله ومنه ما لو كان ماله مءجلا اي ---------اذا احتاج الي النفقة يجوز له ----اخذ الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل نهر -عن الخانية قوله او علي غاءب اي ولو كان حالا لعدم تمكنه من اخذه ط قوله او معسر فيجوز له ا--لاخذ -------في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل ولو ------------موسرا معترفا لا يجوز كما في الخانية وفي الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز	1538	-1526971640055987571	246	378.0	195	629	39.10969924926758	40	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms03858	false	234914280115729720	0	47	0	232	1591	300	وان كان بحيث لا يعطي لو طلبت جاز اه وهو مقيد لعموم ما في الخانية والمراد من المهر ما تعورف تعجيله لان ما تعورف تاجيله فهو دين مءجل لا يمنع اخذ الزكا-------------------ة ويكون في الاول عدم اعطاءه بمنزلة اعساره ويفرق بينه وبين ساءر الديون بان رفع الزوج	3858	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms1538	true	932631309199689875	259	300	1239	1440	1440	300	وان كان -----لا يعطي لو طلبت جاز قال في البحر --------------------المراد من المهر ما تعورف تعجيله والا--------------- فهو دين مءجل لا يمنع وهذا مقيد لعموم ما في الخانية ويكون--------- عدم اعطاءه بمنزلة اعساره ويفرق بينه وبين ساءر الديون بان رفع الزوج-	1538	-1526971640055987571	159	253.5	126	251	63.346614837646484	27	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms11516	false	8139202352092193715	13	44	71	229	1564	300	عن بعض الشافعية ان افضل الليالي ليلة مولده عليه الصلاة والسلام ثم ليلة القدر ثم ليلة الا---------سراء ثم ليلة عرفة ثم ليلة الجمعة ثم ليلة النصف من شعبان ثم ليلة العيد	11516	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms1824	true	-8388084565242722468	15	44	77	224	1480	300	عن بعض الشافعية ان افضل الليالي ليلة م--------------------ولده ثم ليلة القدر ثم ليلة الاسراء والمعراج ثم ليلة عرفة ثم ليلة الجمعة ثم ليلة النصف من شعبان ثم ليلة العيد	1824	-1526971640055987571	133	261.0	105	167	79.64071655273438	26	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms06450	false	952925470607147463	232	283	1159	1413	1491	300	ان اهل الجنة لا يكون لهم----- ولد وقالت فرقة بالتوالد احتجاجا بما اخرجه الترمذي في جامعه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعه واحدة كما يشتهي وقال--------------------------- حسن غريب وبما	6450	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2024	true	-6006586117522651081	211	248	1130	1305	1593	300	ان اهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد لكن ورد في حديث اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن اذا ش-تهي الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة كما يشتهي وهذا اولي لقول الترمذي انه حديث حسن غريب واما	2024	-1526971640055987571	120	188.5	92	286	41.95804214477539	22	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07343	false	-5673134560604709691	260	291	1387	1542	1587	300	----يكون واجبا عند التوقان اي شدة الاشتياق------------------ بحيث يخاف الوقوع في الزنا لو لم يتزوج-------------------------------------------------------- وكذا فيما يظهر لو كان لا يمكنه منع نفسه عن النظر المحرم او عن الاستمناء بالكف	7343	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2029	true	4834256843970963935	243	286	1226	1446	1511	300	والسيلان والمراد------------- شدة الاشتياق كما في الزيلعي اي بحيث يخاف الوقوع في الزنا لو لم يتزوج اذ لا يلزم من الاشتياق الي الجماع الخوف المذكور بحر قلت وكذا فيما يظهر لو كان لا يمكنه منع نفسه عن النظر المحرم او عن الاستمناء بالكف	2029	-1526971640055987571	135	234.5	107	233	57.93991470336914	26	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07344	false	3317690847126146968	23	167	110	841	1534	300	فلو قدر---- شء من ذلك لم يبق النكاح فرضا او واجبا عينا بل هو او غيره مما يمنعه من الوقوع في المحرم وكلا--------------------------------------------- القسمين مشروط بملك المهر والنفقة وزاد في البحر شرطا اخر فيهما وهو عدم خوف الجور ث------م قال فان تعارض خوف الوقوع في الزنا لو لم يتزوج وخوف الجور لو تزوج قدم الثاني و-------------يكره التزوج حينءذ كما افاده الكمال في الفتح ولعله لان الجور معصية متعلقة بالعباد دون المنع من الزنا------------------- وحق العبد مقسم عند التعارض لاحتياجه وغني المولي عز وجل انتهي ومقتضاه الكراهة ايضا عند عدم ملك المهر والنفقة لانهما حق --عبد ايضا وان خلف الزنا لكن ذكروا انه يندب --استدانة المهر ومقتض------------------------------------------------------------------------------------اه انه يجب اذا خاف الزنا وان لم يملك المهر اذا قدر علي استدانته وهذا مناف للاشتراط السابق- الا ان يقال الشرط ملك النفقة والمهر-------- ولو بالاستدانة او يقال هذا في العاجز عن الكسب ومن ليس له جهة وفاء	7344	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2030	true	-2467338507114431116	74	251	353	1239	1467	300	فلو قدر علي شء من ذلك لم يبق النكاح فرضا او واجبا عينا بل هو او غيره مما يمنعه عن الوقوع في المحرم قوله وهذا ان ملك المهر والنفقة هذا الشرط راجع الي القسمين اعني الواجب والفرض------ وزاد في البحر شرطا اخر فيهما وهو عدم خوف الجور اي الظلم قال فان تعارض خوف الوقوع في الزنا لو لم يتزوج وخوف الجور لو تزوج قدم الثاني فلا افتراض بل يكره----------------- افاده الكمال في الفتح ولعله لان الجور معصية متعلقة بالعباد و---المنع من الزنا من حقوق الله تعالي وحق العبد مقدم عند التعارض لاحتياجه وغني المولي تعالي اه قلت ومقتضاه الكراهة ايضا عند عدم ملك المهر والنفقة لانهما حق العبد ايضا وان خاف الزنا لكن ياتي ا-نه يندب الاستدانة له قال في البحر فان الله ضامن له الاداء فلا يخاف الفقر اذا كان من نيته التحصين والتعفف اه ومقتضاه انه يجب اذا خاف الزنا وان لم يملك المهر اذا قدر علي استدانته وهذا مناف للاشتراط المذكور الا ان يقال الشرط ملك كل-- من المهر والنفقة ولو بالاستدانة او يقال هذا في العاجز عن الكسب ومن ليس له جهة وفاء	2030	-1526971640055987571	637	1116.0	505	915	69.61748504638672	118	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07344	false	3317690847126146968	262	291	1339	1495	1534	300	حالة القدرة علي الوطء والمهر والنفقة مع عدم الخوف من الزنا والجور وترك الفراءض والسنن فلو لم يقدر علي واحد من الثلاثة الاول او خاف واحدا من الثلاثة--- الاخيرة	7344	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2031	true	-6506039531801205663	269	298	1405	1558	1569	300	حالة القدرة علي الوطء والمهر والنفقة مع عدم الخوف من الزنا والجور وترك الفراءض والسنن فلو لم يقدر علي واحد من الثلاثة------ او خاف واحدا من الثلاثة اي الاخيرة	2031	-1526971640055987571	150	286.5	122	159	94.3396224975586	27	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07344	false	3317690847126146968	172	214	867	1077	1534	300	حمل ما ذكروا من ندب الاستدانة علي ندبها اذا ظن--- القدرة علي الوفاء وحينءذ فاذا كانت مندوبة مع هذا الظن عند امنه من الوقوع في الزنا ينبغي وجوبها عن- تيقن الزنا بل ينبغي وجوبها حينءذ وان لم يغلب علي ظنه قدرة الوفاء	7344	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2031	true	-6506039531801205663	9	49	47	247	1569	300	حمل ما ذكر-- من ندب الاستدانة علي ما ذكرنا من ظنه القدرة علي الوفاء وحينءذ فاذا كانت مندوبة ------------عند امنه من الوقوع في الزنا ينبغي وجوبها عند تيقن الزنا بل ينبغي وجوبها حينءذ وان لم يغلب علي ظنه قدرة الوفاء	2031	-1526971640055987571	184	335.0	147	214	85.98130798339844	33	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07345	false	9169393756016138219	6	32	31	163	1590	300	توقف كونه سنة علي النية وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الفتح-------------- انه اذا لم يقترن بها- كان مباحا لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهوة ومبني العبادة علي خلافه	7345	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2032	true	-2094806317764557355	186	243	977	1280	1584	300	توقف كونه سنة علي النية ثم قال واما المباحات فتختلف صفتها باعتبار ما قصدت لاجله فاذا قصد بها التقوي علي الطاعات او التوصل اليها كانت عبادة كالاكل والنوم واكتساب المال والوطء اه ثم رايت في الفتح قال وقد ذكرنا انه اذا لم يقترن بنية كان مباحا لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهوة ومبني العبادة علي خلافه	2032	-1526971640055987571	126	217.5	100	303	41.58415985107422	24	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms01867	false	7805020514809877872	144	265	750	1328	1500	300	المحيط واما عمة العم-------------ة فان كانت العمة القربي -عمة لاب وام او لاب فعمة العمة حرام لان------------ القربي اذا كانت اخت ابيه لاب وام او لاب فان عمتها تكون اخت جدة اب الاب واخت اب الاب حرام لانها عمته وان كانت القربي عمة لام فعمة العمة لا تحرم عليه ل-----ان اب- العمة------ يكون زوج ام ابيه فعمتها تكون اخت زوج الجدة ام الاب واخت زوج الام لا تحرم فاخت زوج الجدة ---اولي ان لا تحرم واما خالة الخالة فان كانت الخالة القربي خالة لاب وام او لام فخالتها تحرم عليه وان كانت القربي خالة لاب فخالتها لا تحرم عليه لان ام الخالة القربي تكون امراة الجد اب- الام لا ام امه فاختها تكون اخت امراة---- الاب واخت امراة الجد لا تحرم	1867	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2072	true	-7287104818228786605	43	108	225	556	1514	300	النهر و-اما عمة العمة وخالة الخالة فان كانت العمة القربي لامه لا تحرم -والا------------ حرمت وان كانت الخالة القربي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه لا تحرم والا حرمت لان ابا العمة حينءذ يكون زوج ام ابيه فعمته----ما اخت زوج الجدة ثم الاب واخت زوج الام لا تحرم فاخت زوج الجدة بالاولي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخالة القربي تكون امراة الجد ابي الام ----------فاختها----- اخت امراة ابي الام واخت امراة الجد لا تحرم	2072	-1526971640055987571	254	362.5	198	624	40.70512771606445	39	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms01883	false	4758225181201966919	244	300	1301	1605	1605	300	لا تنكح المراة علي عمتها------ ولا علي خالتها ولا علي ابن-------------------ة اختها ولا علي ابنة اخيها من قبيل بيان التفسير لا بيان التعبير عند بعض المحققين وقال اخرون ان الحديث مشهور فقد ث--بت في صحيحي مسلم وابن حبان ورواه ابو داءد والترمذي والنساءي وتلقاه الصدر الاول بالقبول من الصحابة والتابعين ورواه الجم الغفير منهم ابو هريرة-	1883	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2088	true	-4564633577132266016	101	146	504	751	1568	300	لا تنكح المراة علي عمتها تمامه ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها قوله وهو------------------------------------------------------------------------------------- مشهور فانه ثابت في صحيحي مسلم وابن حبان ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وتلقاه الصدر الاول بالقبول من الصحابة والتابعين ورواه الجم الغفير منهم ابو هريرة	2088	-1526971640055987571	206	363.5	169	332	62.04819107055664	34	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms01884	false	-1150388082427938668	0	49	0	245	1553	300	وجابر وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابو سعيد الخدري فيجوز تخصيص ع-موم قوله تعالي واحل لكم ما رواء ذلكم بل --------------------------------------------------------------لو كان من اخبار الاحاد جاز التخصيص به غير متوقف علي كونه مشهورا وقال ابن الهمام الظاهر انه لا بد من ادعاء الشهرة لان الحديث موقعه النسخ لا	1884	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2088	true	-4564633577132266016	146	201	751	1044	1568	300	وجابر وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابو سعيد الخدري فيصلح مخصصا لعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم مع ان العموم المذكور مخصوص بالمشركة والمجوسية وبناته من الرضاعة فلو كان من اخبار الاحاد جاز التخصيص به غير متوقف علي كونه مشهورا و---------------الظاهر انه لا بد من ادعاء الشهرة لان الحديث موقعه النسخ لا	2088	-1526971640055987571	219	396.0	173	308	71.10389709472656	39	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms01883	false	4758225181201966919	10	53	64	295	1605	300	ولا يءثر الاحرام والحيض والنفاس والصوم وكذا الرهن والاجارة والتدبير لان فرجها لا يحرم بهذه الاسباب واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادت الموطواة الي ملكه بعد الاخراج سواء كان بفسخ او -شراء جديد لم يحل وطء واحدة منهما حتي يحرم الامة علي نفسه بسبب كما كان اولا	1883	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2090	true	-3773387083431310336	206	300	1131	1612	1612	300	ولا يءثر الاحرام والحيض والنفاس والصوم و----الرهن والاجارة والتدبير لان فرجها لا يحرم بهذه الاسباب بحر قال في النهر ولم ار في كلامهم ما لو باعها بيعا فاسدا او وهبها كذلك وقبضت والظاهر انه يحل وطء المنكوحة اه اي لان المبيع فاسدا يملك بالقبض وكذا الموهوب فاسدا علي المفتي به خلافا كما صححه في العمادية كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي تنبيه قال في البحر فان عادت الموطوءة الي ملكه بعد الاخراج سواء كان بفسخ او بشراء جديد لم يحل وطء واحد- منهما حتي يحرم الامة علي نفسه بسبب كما كان اولا-	2090	-1526971640055987571	220	403.5	179	487	45.174537658691406	36	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms10141	false	1432116843579434574	154	288	775	1456	1520	300	باهلة في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها وقيل بنو باهلة وهم قوم معروفون بالخساسة وقيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسوماتها فاستنقصتهم العرب جدا حتي قيل لعربي اترضي ان تكو-ن باهليا وتدخل الجنة فقال لا الا بشرط ان لا يعلم اهل الجنة اني باهلي وقيل اذا قيل للكلب يابا-هلي عوي الكلب من شءم هذا النسب ولم يجعلهم الفقهاء لذلك اكفاء لغيرهم من العرب لكن لا يخلو ذلك من نظر فان النص اعني ان العرب بعضهم اكفاء لبعض لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كما يقولون بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ما فعلوا لا يسري في حق الكل	10141	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2172	true	88996664109357035	197	294	1016	1506	1534	300	باهلة في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها--------------- وه----م معروفون بالخساسة -قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطحنونها وياخذون دسوم-تها ولذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله و-------------------------------------------------------------قيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من شءم هذا النسب قوله والحق الاطلاق-------------------------------------------------- فان النص------------------------------- لم يفصل مع انه------------------- كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك------ بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك -----لا يسري في حق الكل	2172	-1526971640055987571	418	695.0	334	683	61.200584411621094	70	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms08580	false	1258393043707106179	29	56	151	281	1542	300	تزيد علي نصف مهر المثل ولا تنقص عن خمسة دراهم فان ساوت النصف فهي الواجبة----------------------------------- وان كان النصف اقل منها فالواجب الاقل الا ان ينقص عن خمسة	8580	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2214	true	1881496208275575440	272	300	1382	1530	1530	300	تزيد علي نصف مهر المثل لانها خلفه------------ فان كانا -سواء ف---الواجب المتعة لانها الفريضة بالكتاب العزيز وان كان النصف اقل منها فالواجب الاقل الا ان ينقص عن خمسة-	2214	-1526971640055987571	95	126.5	74	165	57.57575607299805	17	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms08580	false	1258393043707106179	0	39	0	197	1542	300	فلها الاعلي من الثياب او فقيرين فالادني او مختلفين فالوسط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب لمطلقة قبل الوطء والخلوة عند معتبرها لم يسم لها في النكاح تسمية صحيحة من كل وجه مهر و------------لا تزيد علي نصف مهر المثل ولا تنقص عن خمسة دراهم	8580	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2215	true	142074792967263436	41	110	210	594	1579	300	فلها الاعلي من الثياب او فقيرين فالادني او مختلفين فالوسط وما ذكره قول الخصاف وفي الفتح انه الاشبه بالفقه والكرخي اعتبر حالها واختاره القدوري والامام السرخسي اعتبر حاله وصححه في الهداية قال في البحر فقد اختلف الترجيح والارجح قول الخصاف لان الولوالجي صححه وقال وعليه الفتوي كما افتوا به ف-----------------------------------------------------ي النفقة وظاهر كلامهم ان ملاحظة الامرين اي انها لا تزاد علي نصف مهر المثل ولا تنقص عن خمسة دراهم	2215	-1526971640055987571	114	54.0	90	437	26.086956024169922	20	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms08576	false	-5815245093315797510	243	279	1264	1462	1576	300	قولهم ب-----------------وجوب العدة فيها انها واجبة قضاء وديانة وفي الفتح قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	8576	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2234	true	-6265503900959378513	205	240	1080	1273	1583	300	قوله وتجب العدة ظاهره الوجوب ق----------------------ضاء وديانة وفي الفتح قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	2234	-1526971640055987571	172	325.0	141	215	80.0	30	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms08317	false	-5167161309455626860	136	228	718	1171	1550	300	انه سبحانه وتعالي ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت لكل واحد- منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي لي علي فلان والدين الذي لي علي فلان سنة فانه يفهم ا----ن السنة بكمالها لكل او علي شخص بان قال لفلان علي الف درهم وعشرة اقفزة الي سنة فصدقه المقر له في الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا الا انه قام النقص في احدهما اعن-----------------ي مدة الحمل لقول عاءشة الذي لا يقال مثله الا سماعا ال----------------------------ولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل	8317	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2381	true	-8920664847426766786	79	155	406	776	1543	300	انه سبحانه------- ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت لكل واحدة منهما بكمالها كالاجل المضروب -لدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذ---ي علي فلان والدين الذ---ي علي فلان سنة----- يفهم منه ان السنة بكمالها لكل قوله غير ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النقص اي عن الثلاثين في الاول يعني في مدة الحمل اي اكثر مدته قام اي تحقق وثبت قوله لا يبقي الولد الخ الذي في الفتح الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل	2381	-1526971640055987571	259	424.0	206	503	51.49105453491211	42	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms10735	false	-2530692572865223290	84	206	415	1028	1564	300	ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومنهم من قال في المدخول بها يقع ثلاث وفي الغير واحدة لمافي مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال من ابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة فقال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بهاجعلوا ذلك واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابيبكر وصدر من خلافة عمر الحديث والذي ذهب اليه جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة	10735	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2420	true	2944081029339064324	217	261	1088	1312	1516	300	ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله و-------------------------ابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة	2420	-1526971640055987571	220	413.0	176	613	35.889068603515625	42	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms04804	false	2786547588135900094	94	125	516	675	1529	300	شرح نظم الكنز ل--------لمقدسي انه- ينبغي ترجيح قول ابي يوسف لكثرة حذف الفاء في الفصيح ولقولهم العوام لا-يعتبر منهم اللحن في قولهم انت واحدة بالنصب الذي لم يقل به احد اه	4804	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2618	true	8197359984244737774	88	121	446	613	1575	300	شرح نظم الكنز للعلامة المقدسي اقول ينبغي ترجيح قول ابي يوسف لكثرة حذف الفاء كما سمعت وقالوا-- العوام لا يعتبر منهم اللحن في قولهم انت واحدة بالنصب الذي لم يقل به احد اه	2618	-1526971640055987571	141	249.5	112	169	83.43195343017578	27	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms06063	false	7821609636057386040	161	210	793	1047	1494	300	الاستثناء----- علي التقييد بان شاء الله تعالي بل علي التقييد بالشرط مطلقا ثابت في اللغة والاستعمال كما نص عليه السيرافي في شرح الكتاب وقال الراغب الاستثناء دفع ما يوجبه عموم سابق كما في قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة	6063	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2643	true	-5746100320208037540	256	297	1330	1543	1561	300	الاستثناء يطلق علي التقيي----------------------------------د بالشرط----------- في اللغة والاستعمال كما نص عليه السيرافي في شرح الكتاب -قال الراغب الاستثناء رفع ما يوجبه عموم سابق كما في قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة	2643	-1526971640055987571	207	380.0	167	259	79.92278289794922	36	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms10530	false	561271361205111737	178	208	880	1027	1523	300	كفارة عليه لعدم العزم المءكد لا ا-نها وجبت----- بنفس العزم ثم سقطت كما قاله بعضهم لانها بعد سقوطها لا تعود الا بسبب جديد كذا في البداءع وذكر ابن نجيم في	10530	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2814	true	-2592451274224912848	34	64	173	319	1512	300	كفارة عليه لعدم العزم المءكد لا لانها وجبت عليه بنفس العزم ثم سقطت كما قال- بعضهم لانها بعد سقوطها لا تعود الا بسبب جديد بحر عن البداءع لكن فيه في ------	2814	-1526971640055987571	123	224.0	97	153	80.39215850830078	22	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms10531	false	5889675751231118041	29	58	139	307	1599	300	لا استحالة في جعل المعصية سببا للعبادة التي حكمها ان تكفر المعصية وتذهب السيءة خصوصا اذا-صار معني الزجر فيها مقصودا وانما المحال ان تجعل سببا للعبادة الموصولة الي الجنة	10531	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2819	true	5337477361238675633	23	53	124	292	1599	300	لا استحالة في جعل المعصية سببا للعبادة التي حكمها ان تكفر المعصية وتذهب السيءة خصوصا اذا صار معني الزجر فيها مقصودا وانما المحال ان تجعل سببا للعبادة الموص-لة الي الجنة	2819	-1526971640055987571	167	324.0	138	169	98.81656646728516	29	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms10543	false	3166934401952794186	75	114	387	592	1573	300	وفي البداءع لو كان في ملكه رقبة صالحة للنكفير فع---ليه تحريرها سواء كان عليه دين او لم يكن لانه واجد حقيقة---- وحاصله انال-دين لا يمنع تحرير الرقبة الموجودة ويمنع وجوب شراءها بما عنده من مثل الدين علي احد القولين	10543	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2824	true	-480488441199679832	38	77	187	382	1487	300	وفي البداءع لو كان في ملكه رقبة صالحة للتكفير يجب عليه تحريرها سواء كان عليه دين او لم يكن لانه واجد حقيقة ا ه وحاصله ان الدين لا يمنع تحرير الرقبة الموجودة ويمنع وجوب شرا-ها بمال----------------- علي احد القولين	2824	-1526971640055987571	181	329.5	146	213	84.97652435302734	31	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms10550	false	2284009233228955797	75	166	377	872	1535	300	لا نحمل المطلق علي المقيد وان كانا في حادثة واحدة بعد ان يكونا--- حكمين والوجوب قيل لم يثبت الا لتوهم وقوع الكفارة بعد التماس بيانه انه لو قدر علي العتق او الصيام في خلال الاطعام او قبله يلزمه التكفير بالمقدور عليه فلو جوز للعاجز عنهما القربان قبل الاطعام ثم اتفق قدرته فلزم التكفير به لزم ان يقع العتق التماس والمفضي الي الممتنع ممتنع وتعقب بان فيه نظرا فان القدرة حال قيام العجز بالفقر والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداءا بل يثبت الاستحباب	10550	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2828	true	4040975606537065135	88	145	448	758	1527	300	لا نحمل المطلق علي المقيد وان كانا في حادثة واحدة بعد ان يكونا في حكمين وانما منع عن الوطء قبل الاطعام منع تحريم الجواز قدرته عل-----------------ي العتق و--الصيام فيقعان بعده كذا قالوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر- فان القدرة حال قيام العجز------- والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء- بل يثبت الاستحباب	2828	-1526971640055987571	237	390.0	192	498	47.590362548828125	36	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms10547	false	5796552150140303003	50	91	265	494	1623	300	وصدقة الفطر وهذا ل-----------------ان التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة ونحن نقول المنصوص عليه هنا هو الاطعام وهو حقيقة في التمكين من-الطعم وفي الاباحة ذلك كما -في التمليك وف------------------ي الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة كذا-- في	10547	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2833	true	-1787823521174553948	124	160	625	833	1533	300	وصدقة الفطر قوله والضابط الخ بيانه ان الوارد في الكفارات والفدية---------------------------------------------- الاطعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم و--------------انما جاز التمليك باعتبار انه تمكين وفي الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة افاده في	2833	-1526971640055987571	135	177.5	109	268	50.37313461303711	21	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07271	false	5640424113861656003	187	271	919	1335	1500	300	ذلك اربع مرات في مجالس متفرقة لان التصديق المذكور ليس باقرار قصدا وبالذات فلا يعتبر في وجوب الحد بل في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد وكذا يندفع بذلك كما في الحاكم الحد عن قاذفها بعد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان ايضا وهو ولدهما لان النسب----- انما ينقطع بحكم اللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وما في شرحي الوقاية و-النفاية من انها اذا صدقته ينتفي غير صحيح كما نبه عليه في شرح الدرر و-الغرر	7271	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2841	true	1150916615846006397	231	285	1160	1412	1492	300	ذلك اربع مرات في مجالس متفرقة لم يلزمها حد الزنا ويبطل اللعا---------------------------------------------------------------ن ولا يحد من ق--------------------------------------------ذفها بعد هذا ا ه قوله ولا ينتفي------------------------------------ النسب لانه انما ينتفي ب----اللعان ولو يوجد وبه ظهر ان ما في------------------------ شرحي الوقاية و النقاية من انها اذا صدقته ينتفي غير صحيح كما نبه عليه في شرح الدرر و الغرر	2841	-1526971640055987571	174	260.0	133	423	41.13475036621094	29	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07273	false	1107777856074780477	3	58	17	309	1584	300	لا يجب عليها الا بعد لعانه فقبله ليس امتناعا لحق وجب عليها انتهي واجاب الطحطاوي بانه بعد الترافع منهما صار امضاء اللعان حق الشرع فاذا لم تعف واظهرت الامتناع تحبس بخلاف ما اذا ابي هو فقط فلا تحبس انتهي وقيل ل------------------يس المراد امتناعهم---ا في ان واحد بل المراد امتناعه بعد المطالبة به وامتناعها بعد لعانه	7273	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2842	true	158609330307579666	6	64	30	322	1472	300	لا يجب عليها الا بعد لعانه فقبله ليس امتناعا لحق وجب --------نهر واجاب ط بع------------د الترافع منهما صار امضاء اللعان حق الشرع فاذا لم تعف و-ظهرت الامتناع تحبس بخلاف ما اذا ابي هو فقط فلا تحبس ا ه فتامل واجاب الرحمتي بانه ليس المراد انهما امتنعا في ان واحد بل المراد امتناعه بعد المطالبة به وامتناعها بعد لعانه	2842	-1526971640055987571	249	453.5	199	313	79.55271911621094	46	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07275	false	-9126827057763072543	277	300	1430	1547	1547	300	اللعان علي جواز الدعاء باللعن علي كاذب معين فان قوله لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين دعاء علي نفسه باللعن علي تقدير-	7275	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2845	true	6316365676316425591	112	134	564	678	1527	300	اللعان---- جواز الدعاء باللعن علي كاذب معين فان قوله لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين دعاء علي نفسه باللعن علي تقدير	2845	-1526971640055987571	113	214.5	92	118	95.76271057128906	21	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms08914	false	6194370394497160056	85	226	425	1194	1573	300	ما يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء بان يقال ان الكعبة حقيقية غير ما يعرفه العامة وهي باعتبار تلك الحقيقة تزور والناس يشاهدونها في مكانها احجارا مبنية وقد ذكر الشيخ الاكبر قدس سره في الفتوحات كلاما طويلا ظاهرا في ان لها حقيقة غير ما يعرفه العامة وفيه انه كان بينه وبينها زمان مجاورته مراسلات وتوسلات ومعاتبة داءمة وانه دون بعض ذلك في جزء سماه تاج الوساءل ومنهاج الرساءل وقد سال نجم الدين عمر النسفي الانس والجمي عما يحكم ان الكعبة كانت تزور الخ يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة وارتضاه العلامة السعد وغيره لكن لم ار من خرج زيارتها علي هذا الطرز وظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام -------------------------------------------------بعضهم ان------------ ذلك بذهاب الجسم المشاهد منها الي المزور وانتقاله من مكانه ففي----------------------------------------------------- عدة الفتاوي والولوالجية وغيرهما لو ذهبت الكعبة لزيارة بعض الاولياء فالصلاة الي هواءها	8914	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms2947	true	-6588167824978393734	39	163	194	881	1616	300	ما يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء هل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة اه قال- العلامة ابن الشحنة قلت النسف-------------------ي هذا هو الامام نجم الدين عمر مفتي الانس والجن راس الاولياء في عصره اه وعبارة النسفي في عقاءده وكرامات الاولياء حق فتظهر الكرامة علي طريق نقض العادة للولي من قطع المسافة البعيدة في المدة القليلة وظهور الطعام والشراب واللباس عند الحاجة والمشي علي الماء والهواء وكلام الجماد والعجماء واندفاع المتوجة من البلاء وكفاية المهم من لاعداء وغير ذلك من الاشياء اه قوله بل سءل اي النسفي وقوله فقال الخ جواب بالجواز علي وجه العموم وقدمنا في بحث استقبال القبلة عن عدة الفتاوي وغيره-------------ا لو ذهبت الكعبة لزيارة بعض الاولياء فالصلاة الي هواءها	2947	-1526971640055987571	236	324.5	188	1126	20.95914649963379	38	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms01864	false	-2590382588799452733	116	208	604	1080	1542	300	فاما الديانة بينه وبين الله تعالي فالمروي عن ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنهانه ان كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر-والحال- هذه-كونه منه والعمل -بالظاهر واجب وان كان عزل عنها حصنها اولا او لم يعزل ولكن لم يحصنها فتركها تدخل وتخرج بلا رقيب مامون جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر-وهو كونه منه بسبب ان الظاهر عدم زنا المسلمة يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره لوجود احد الدليلين علي ذلك وهما العزل او عدم التحصين وفيه	1864	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3179	true	-7536388765966533752	79	161	369	782	1518	300	فاما الديانة--------------------- فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله ---------انه ان كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبه الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجمال لان الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل وبالظاهر واجب وان كان عزل----- حصنها اولا--- لم يعزل ولكن لم يحصنها فتركها تدخل وتخرج بلا رقيب مامون جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر وهو كونه منه------------------------------- يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره لوجود احط الدليلين علي ذلك وهما العزل او عدم التحصين قوله	3179	-1526971640055987571	399	709.0	320	482	82.78008270263672	70	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms04802	false	-7028814788294572312	213	300	1116	1583	1583	300	ان العوام لو اسقطوا اللام والنون في جواب القسم المثبت المستقبل فقال احدهم والله اقوم مثلا لايحنث بعدم القيام------- فلا كفارة عليه وتعقبه-------------------------------------------------------------------------------------------- المقدسي بانه ينبغي ان تلزمهم الكفارة لتعارفهم الحلف كذلك ويءيده مافي-------- الظهيرية انه لو سكن الهاء------- او نصب في بالله يكون يمينا مع ان العرب ما-نطقت بغير الجر وقال ايضا انه ينبغي ان يكون ذلك يمينا وان خلا من اللام والنون ويدل عليه قوله في الولوالجية سبحان الله افعل لا-اله الا الله افعل كذا ليس بيمين الا ان ينوي--ه واعترضه الخير الرملي بان ما-نقله-	4802	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3235	true	-7189356014606842732	171	270	840	1335	1499	300	من العوام لا يكون يمينا ل-------------------------------------------------------------------------عدم ال-لام والنون فلا كفارة عليهم فيها مقدسي يعني لا يكون يمينا علي الاثبات وقوله فلا كفارة عليهم فيها اي اذا تركوا ذلك الشء ثم قال المقدسي لكن- ينبغي ان تلزمهم-------- لتعارفهم الحلف بذلك ويءيده ما نقلناه عن الظهيرية انه لو سكن الهاء او رفع او نصب في بالله يكون يمينا مع ان العرب ما نطقت بغير الجر فليتامل وينبغي -----ان يكون يم----ينا وان خلا من اللام والنون ويدل عليه قوله في الولوالجية سبحان الله افعل لا اله الا الله افعل كذا ليس بيمين الا ان ينوب اه واعترضه الخير الرملي بان ما نقله	3235	-1526971640055987571	330	543.5	265	587	56.21805953979492	58	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms04803	false	-2356854852815966871	0	28	0	164	1593	300	لا-يدل لمدعاه اما الاول فلانه تغيير اعراب- لا-يمنع المعني الموضوع فلا يضر التسكين والرفع والنصب لما تقرر من ان اللحن لا-يمنع الانعقاد واما الثاني فلانه ليس من المتنازع	4803	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3235	true	-7189356014606842732	270	300	1335	1499	1499	300	لا يدل لمدعاه اما الاول فلانه تغيير اعرابي لا يمنع المعني الموضوع فلا يضر التسكين والرفع والنصب لما تقرر--- ان اللحن لا يمنع الانعقاد واما الثاني فلانه ليس من المتنازع-	3235	-1526971640055987571	160	289.0	134	168	95.23809814453125	27	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms04803	false	-2356854852815966871	25	299	148	1590	1593	300	ليس من المتنازع فيه اذ ----------هو الاثبات والنفي لا انه يمين وقد نقل ماذكرناه عن المذهب والنقل يجب اتباعه ونظر فيه------- اما اولا فبان اللحن ------كما في------------ المصباح وغيره الخطا في العربية واما ثانيا فبان ما في الولوالجية -----------------من المتنازع في--------ه فانه اتي بالفعل المضارع مجردا من اللام والنون وجعله يمينا مع النية ولو كان علي النفي لوجب ان يقال انه مع النية يمين علي عدم الفعل كما لا-يخفي وانما اشترط في ذلك النية لكونه غير متعارف------- وقال الفاضل الحلبي ان بحث المقدسي وجيه والقول با---------نه يصادم المنقول يجاب عنه بان المنقول في المذهب كان علي عرف صدر الاسلام قبل ان تتغير اللغة واما الان فلا ياتون باللام والنون في مثبت القسم اصلا ويفرقون بين الاثبات والنفي بوجود لا ولا وجودها وما اصطلاحهم علي هذا الا كاصطلاح---- الفرس ونحوهم في --ايمانهم وغيرها اه---- ويءيد هذا ماذكره العلامة قاسم وغيره من انه يحمل كلام كل عاقد وحالف وواقف علي عرفة وعادته سواء وافق كلام العرب ام لا ومثله في----- الفتح -------------------وقد فرق النحا-----ة بين بلي ونعم في الجواب -ان بلي لايجاب ما-بعد النفي ونعم للتصديق فاذا قيل ما-قام زيد فان قلت بلي كان المعني- قد قام وان---- نعم كان ما ق------ام ونقل في شرح المنار عن التحقيق ان المعتبر في احكام الشرع العرف حتي يقام كل واحد منهما مقام الاخر--- ومثله في التلويح وقول المحيط---- والحلف بالعربية ان يقول في الاثبات والله لافعلن الي اخر ماقال بيان للحكم علي قواعد العربية وعرف العرب وعادتهم الخالية عن اللحن وكلام الناس اليوم الا ماندر خارج عن هاتيك القواعد------------------- فهو لغة اصطلاحية لهم كساءر اللغات الاعجمية التي تصرف فيها اهلها بما تصرفوا فلا يعاملون بغير لغاتهم وقصدهم الا من التزم منهم الاعراب او قصد المعن-------ي فينبغي ان يدين	4803	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3236	true	8537146061827456509	0	284	0	1467	1553	300	----------------فيه اذ المتنازع فيه الاثبات والنفي لا انه يمين ---------------------------والنقل يجب اتباعه اه قلت وفيه نظر اما اولا فلان اللحن الخطا كما في القاموس وفي المصباح اللحن الخطا في العربية واما ثانيا فلان قول-- الولوالجية سبحان الله افعل عين المتنازع فيه لا غيره فانه اتي بالفعل المضارع مجردا من اللام والنون وجعله يمينا مع النية ولو كان علي النفي لوجب ان يقال انه مع النية يمين علي عدم الفعل كما لا يخفي وانما اشترط ال-------نية لكونه غير متعارف كما مر وقال ح و--------------بحث المقدسي وجيه و--قول بعض الناس انه يصادم المنقول يجاب عنه بان المنقول في المذهب كان علي عرف صدر الاسلام قبل ان تتغير اللغة واما الان فلا ياتون باللام والنون في مثبت القسم اصلا ويفرقون بين الاثبات والنفي بوجود لا وعدم----ها وما اصطلاحهم علي هذا الا كاصطلاح لغة الفرس ونحوها في الايمان لمن تدبر اه قلت ويءيده ما --ذكره العلامة قاسم وغيره من انه يحمل كلام كل عاقد وحالف وواقف علي عرفه وعادته سواء وافق كلام العرب ام لا وياتي نحوه عن الفتح في اول الفصل الاتي وقد فرق اهل العربية بين بلي ونعم في الجواب بان بلي لايجاب ما بعد النفي ونعم للتصديق فاذا قيل ما قام زيد فان قلت بل- كان --معناه قد قام وان قلت نعم كان معناه ما قام ونقل في شرح المنار عن التحقيق ان المعتبر في احكام الشرع العرف حتي يقام كل واحد منهما مقام الاخر اه ومثله في التلويح وقول المحيط هنا والحلف بالعربية ان يقول في الاثبات والله لافعلن الخ---------- بيان للحكم علي قواعد العربية وعرف العرب وعادتهم الخالية عن اللحن وكلام الناس اليوم---------- خارج عن --------قواعد العربية سوي النادر فهو لغة اصطلاحية لهم كباقي اللغات الاجنبية ف--------------------------------لا يعاملون بغير لغ-تهم وقصدهم الا من التزم منهم الاعراب او قصد المعني اللغوي فينبغي ان يدين	3236	-1526971640055987571	1239	2146.5	995	1605	77.19625854492188	212	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms04804	false	2786547588135900094	13	300	73	1529	1529	300	جديدا واصطلحنا عليها اصطلاحا حادثا وتعارفناها تعارفا مشهورا فيجب معاملتنا علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قالوه من انه لو اسقطت الفاء الرابطة لجواب الشرط فهو تنجيز لاتع-ليق حتي لو قال ان دخلت الدار انت طالق تطلق في الحال وه-و مبني علي قواعد العربية ايضا وهو خلاف المتعارف الان فينبغي بناءه علي العرف فيكون تعليقا وهو المروي عن ابي يوسف وفي البحر ان الخلاف مبني علي جواز حذفها اختيارا وعدمه فاجازه اهل الكوفة وعليه فرع ابو يوسف ومنعه اهل البصرة وعليه تفرع المذهب وفي شرح نظم الكنز للمقدسي --------------------------------------------------------------------------------انه ينبغي ترجيح قول ابي يوسف لكثرة حذف الفاء في الفصيح ولقولهم العوام لايعتبر منهم اللحن في قولهم انت واحدة بالنصب الذي لم يقل به احد اه هذا ثم ان ما ذكر انما هو في القسم بخلاف التعليق وهو وان سمي عند الفقهاء حلفا ويمينا لكنه لا-يسمي قسما فان القسم خاص باليمين بالله تعالي كما صرح به القهستاني ------------فلا يجري فيه اشتراط اللام والنون في المثبت منه لا عند الفقهاء ولا عند اللغويين ومنه الحرام يلزمني وعلي الطلاق لا افعل كذا فانه يراد به في العرف ان فعلت كذا فهي طالق فيجب امضاءه عليهم كما صرح به في الفتح وغيره قال الحلبي و----------بهذا يندفع ما توهمه بعض الافاضل من ان في قول القاءل علي الطلاق اجء اليوم ان جاء في اليوم وقع الطلاق والا فلا لعدم اللام والنون وانت خبير بان النحاة انما اشترطوا ذلك في جواب القسم المثبت لا في جواب الشرط وكيف يسوغ ل----------------------------------------------------عاقل فضلا عن فاضل ان يقول ان ان قام زيد اقم علي معني ان زيد لم اقم علي ان -----اجء ليس جواب الشرط بل هو فعل الشرط لان المعني ان لم اجء اليوم فانت طالق وقد وقع هذا الوهم لكثير من المفتين ك------------الخير الرملي وغيره وقال السيد احمد الحموي في تذكرته الكبري رفع الي سءال صورته رجل-	4804	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3237	true	-3005833112968076549	0	265	0	1329	1495	300	جديدا واصطلحنا عليه--------------ا وتعارفناه--------------ا فيجب معاملتنا علي قدر عقولنا ونياتنا كما اوقع المتاخرون الطلاق بعلي الطلاق ومن لم يدر بعرف اهل زمانه فهو جاهل اه قلت ونظير هذا ما قالوه من انه لو اسقط- الفاء الرابطة لجواب الشرط فهو تنجيز لا تعليق حتي لو قال ان دخلت الدار انت طالق تطلق في الحال وهذا مبني علي قواعد العربية ايضا وهو خلاف المتعارف الان فينبغي بناءه علي العرف كما قدمناه------------- عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقدسي في باب التعليق وقدمنا هناك ما يناسب ذكره هنا فراجعه والله سبحانه اعلم تنبيه ما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انما هو في القسم بخلاف التعليق فان وان سمي عند الفقهاء حلفا ويمينا لكنه لا يسمي قسما فان القسم خاص باليمين بالله تعالي كما صرح به القهستاني اما التعليق فلا يجري ----اشتراط اللام والنون في المثبت منه لا عند الفقهاء ولا عند اللغويين ومنه الحرام يلزمني -علي الطلاق لا افعل كذا فانه يراد به في العرف ان فعلت كذا فهي طالق فيجب امضاءه عليهم كما صرح به في الفتح وغيره كما ياتي قال ح فاندفع بهذا------ ما توهمه بعض الافاضل من ان في قول القاءل علي الطلاق اجء اليوم ان جاء في اليوم وقع الطلاق والا فلا لعدم اللام والنون وانت خبير بان النحاة انما اشترطوا ذلك في جواب القسم المثبت لا في جواب الشرط والا كان معني قولك ان قام زيد انه ان قام زيد لم اقم ولم يقل به عاقل فضلا عن فاضل ع-------------------------------------------------لي ان قوله اجء ليس جواب الشرط بل هو فعل الشرط لان المعني ان لم اجء اليوم فانت طالق وقد وقع هذا الوهم بعينه للشيخ الرزلي في الفتاوي الخيرية ولغيره ايضا قال السيد احمد الحموي في تذكرته الكبري رفع الي سءال صورته رجل	3237	-1526971640055987571	978	1646.0	781	1736	56.33640670776367	183	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms04805	false	5667030142139658790	38	153	189	762	1526	300	عليه الطلاق لان الفعل المذكور وقع في جواب اليمين وهو مثبت فيقدر النفي حيث لم يءكد ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجبت انا بعد الحمد الله تعالي ما افتي به هذا المجيب من عدم وقوع الطلاق معللا بما ذكر----------------------------------------------------------- فمنبء عن فرط جهله وحمقه وكثرة مجازفته في الدين وخرقه اذ ذاك في الفعل اذا وقع جوابا للقسم بالله تعالي نحو------ تفتا--------------------- لا في جواب اليمين بمعني التعليق بما يش-ق من طلاق وعتاق ونحوهما وحينءذ اذا اصبح الحالف ولم يشتكه وقع عليه الطلاق الثلاث وبانت زوجته منه بينونة كبري اه ولنعم ما قال------------------------------------------------------------- ولله تعالي در القاءل من الدين كشف الستر عن كل كاذب وعن كل بدعي اتي بالعجاءب فلولا رجال مءمنون لهدمت صوامع دين الله من كل جانب	4805	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3238	true	8135305755551785869	0	163	0	828	1518	300	عليه الطلاق لان الفعل المذكور وقع في جواب اليمين -هو مثبت فيقدر النفي حيث لم يءكد والله تعالي اعلم كتبه الفقير عبد المنعم النبتيتي فرفعه الي جماعة قاءلين ماذا يكون الحال فقد زاد به الامر وتقدم بين العوام وتاخرت اولو الفضل افيدوا الجواب فاجبت بعد-----الحمد لله------- ما افتي به----------- من عدم وقوع الطلاق معللا بان الفعل المذكور وقع جوابا ليمين وهو مثبت فيقدر النفي حيث لم يءكد فمنبء عن فرط جهله وحمقه وكثرة مجازفته في الدين وخرقه اذ ذاك في الفعل اذ- وقع جوابا للقسم بالله------ نحو تالله تفتا يوسف 85 اي لا تفتءوا لا في جواب اليمين بمعني التعليق بما يشتق من طلاق وعتاق ونحوهما وحينءذ اذا اصبح الحالف ولم يشتكه وقع عليه الطلاق الثلاث وبانت زوجته منه بينونة كبري اذا تقرر هذا فقد ظهر لك ان هذا المفتي اخطا خطا صراحا لا يصدر عن ذي دين وصلاح ولله------ در القاءل من الدين كشف الستر عن--- كاذب وعن كل بدعي اتي بالعجاءب فلولا رجال مءمنون لهدمت صوامع دين الله من كل جانب	3238	-1526971640055987571	504	887.0	400	868	58.064517974853516	90	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms05092	false	-8022156889681926736	99	131	503	679	1591	300	فعند عدم النية ينصرف اليه لانه الوسط ولان القليل لا-يقصد بالمنع لوجود الامتناع فيه عادة والاربعون سنة لا-تقصد بالحلف عادة لانه في معني الابد ولو سكت عن الحين تابد فالظاهر انه لم	5092	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3359	true	-1000235016670994573	266	300	1320	1497	1497	300	فعند عدم النية ينصرف اليه لانه الوسط ولان القليل لا يقصد بالمنع لوجود الامتناع فيه عادة والاربعون سنة لا تقصد بالحلف عادة لانه في معني الابد ولو سكت عن الحين تابد فالظاهر انه لم-	3359	-1526971640055987571	175	335.0	144	178	98.31460571289062	33	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms05092	false	-8022156889681926736	131	203	679	1055	1591	300	يقصد ذلك و--لا الابد ولا اربعين سنة فيحكم بالوسط في الاستعمال والزمان استعمل استعمال الحين ويعتبر ابتداء الستة اشهر من وقت اليمين في نحو لا اكلم فلانا حينا مثلا وهذا بخلاف لاصومن حينا فان له ان يعين فيه اي --ستة اشهر شاء كما بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في محله ومتي نو--------------------------------------------------------------ي الحالف------------------ مقدارا معينا في الحين واخيه صدق لانه نوي حقيقة كلامه لان كلا منهما للقدر المشترك بين القليل والكثير والمتوسط واستعمل في كل كما	5092	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3360	true	1165866305964727301	0	90	0	464	1522	300	يقصد الاقل ولا الابد ولا اربعين سنة فيحكم بالوسط في الاستعمال والزمان استعمل استعمال الحين وتمامه في الفتح قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه اي النية اي يصح بالنية ما نواه وبين الشارح بتفسير الضمير ان الضمير عاءد علي النية التي تضمنها نوي فهو من قبيل عود الضمير علي مرجع معنوي متضمن في لفظ متاخر لفظا متقدم رتبة لان الاصل ما نواه كاءن بها ا ه ح قوله فيهما اي في الحين والزمان اي اذا نوي مقدارا--------------------- صدق لانه نوي حقيقة كلامه لان كلا منهما للقدر المشترك بين القليل والكثير والمتوسط واستعمل في كل كما	3360	-1526971640055987571	213	329.5	171	576	36.97916793823242	33	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms03277	false	-4521074879573316965	11	58	52	283	1503	300	او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد فلا -حد اجماعا كما في الكافي وغيره بل يعزر في ذلك كله ويقتل م-----ن اعتاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحاو----------ي القدسي-------- وتكلموا في هذا التعزير من الجلد ورميه من اعلي موضع وحبسه في انتن بقعة وغير ذلك سوي الاخصاء والجب والجلد اصح	3277	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3482	true	144815073587345303	150	228	769	1158	1527	300	او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد -لا يحد اجماعا كذا في الكافي نعم فيه ما ذكرنا من التعزير والقتل لمن اعتاده قوله والتنكيس الخ قال في الفتح وكان ماخذ هذا ان قوم لوط اهلكوا بذلك حيث خملت قراهم ونكست بهم ولا شك في اتباع الهدم بهم وهم نازلون قوله وفي الحاوي اي الحاوي القدسي وعبارته وتكلموا في هذا التعزير من الجلد ورميه من اعلي موضع وحبسه في انتن بقعة وغير ذلك سوي الاخصاء والجب والجلد اصح	3482	-1526971640055987571	198	346.0	157	390	50.769229888916016	34	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms03277	false	-4521074879573316965	212	300	1060	1503	1503	300	الجلا---ل السيوطي عن -ابن عقيل الحنبلي قال جرت هذه المسءلة بين ابي علي بن الوليد المعتزلي وبين ابي يوسف القزويني------- فقال -بن الوليد لاي-منع ان يجعل ذلك من جملة اللذات في الجنة لزوال المفسدة لانه انما منع في الدنيا لما فيه من قطع النسل وكونه محلا للاذي وليس في الجنة ذلك ولهذا ابيح شرب الخمر لما ليس فيه من السكر و-----العربدة وزوال العقل بل اللذة الصرفة فقا--------------ل ابو يوسف رضي الله تعالي عنه الميل الي الذكور عاهة وهو قبيح في نفسه لانه محل لم يخلق للوطء ولهذا لم-	3277	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3483	true	2686190218862018871	38	128	182	629	1526	300	الجنة قال السيوطي قال ابن عقيل الحنبلي---- جرت مسا------لة بين ابي علي بن الوليد المعتزلي وبين ابي يوسف القزويني في ذلك فقال ابن الوليد لا يمنع ان يجعل ذلك من جملة اللذات في الجنة لزوال المفسدة لانه انما منع في الدنيا لما فيه من قطع النسل وكونه محلا للاذي وليس في الجنة ذلك ولهذا ابيح شرب الخمر لما ليس فيه من السكر وغاية العربدة وزوال العقل فلذلك لم يمنع من الالتذاذ بها فقال ابو يوسف------------------- الميل الي الذكور عاهة وهو قبيح في نفسه لانه محل لم يخلق للوطء ولهذا لم	3483	-1526971640055987571	388	705.5	310	476	81.51260375976562	72	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms03276	false	1558793785882240523	217	268	1121	1405	1574	300	في كفر مستحل وطء الحاءض ووطء الدبر وف----------ي التتارخانية نقلا عن السراجية اللواطة بمملوكه او مملوكته او امراته حرام الا انه لو استحله لا-يكفر وهذا بخلاف اللوا----------------------------------------------طة باجنبي فانه يكفر مستحلها قولا واحدا وما ذكر مما يعلم ولا يعلم كما في الشرنبلالية----------------------------- يتجرا الفسقة عليه بظنهم حله واختلف في حد اللواطة	3276	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3484	true	-7502227938177436032	92	152	458	770	1489	300	في كفر مستحل وطء الحاءض ووطء الدبر ثم وفق بما في التتارخانية----- عن السراجية اللواطة بمملوكه او مملوكته او امراته حرام الا انه لو استحله لا يكفر قاله حسام الدين اه اي فيحمل القول بكفره علي ما اذا استحل اللواطة باجنبي بخلاف غيره لكن ف--------------------------------------------ي الشرنبلالية ان هذا يعلم ولا يعلم اي لءلا يتجرا الفسقة عليه بظنهم حله --تتمة -------للواطة	3484	-1526971640055987571	191	306.0	156	370	51.621620178222656	29	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms03278	false	4931934709382724819	149	274	768	1454	1579	300	لان- مطهر علي قو------ول كثير من العلماء وان كان خلاف مذهبنا وبعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسقة اليوم دمرهم الله تعالي يهونون امرها ويتمنون بها ويفتخرون بالاكثار منها ومنهم من يفعلها اخذا للثار ولكن من اين ومنهم من يحمد الله سبحانه عليها مبنية للمفعول وذلك لانهم نالوا الصدارة باعجازهم نسال الله تعالي العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة واعلم ان للواطة احكاما اخر فقد قالوا انه لايجب بها المهر ولا العدة في النكاح الفاسد ولا في الماتي بها لشبهة ولا يحصل بها التحليل للزوج الاول ولا تثبت بها الرجعة ولا حرمة المصاهرة عند الاكثر ولا الكفارة في رمضان في رواية ولو قذف بها لا-يحد و-----------لا يلاعن خلافا لهما في المسالتين كما في البحر اخذا من المجتبي و--------في الشرنبلالية عن السراج يكفي في الشهادة عليه- عدلان لا اربعة خلافا لهما	3278	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3484	true	-7502227938177436032	68	220	341	1118	1489	300	لانه مطهر علي قول اي قول كثير من العلماء وان كان خلاف مذهبنا كما مر قوله يكفر مستحلها قدم الشارح في باب الحيض الخلاف في كفر مستحل وطء الحاءض ووطء الدبر ثم وفق بما في التتارخانية عن السراجية اللواطة بمملوكه او مملوكته او امراته حرام الا انه لو استحله لا يكفر قاله حسام الدين اه اي فيحمل القول بكفره علي ما اذا استحل اللواطة باجنبي بخلاف غيره لكن في الشرنبلالية ان هذا يعلم ولا يعلم اي لءلا يتجرا الفسقة علي-ه بظنهم -حله تتمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للواطة احكام- اخر لا -------------يجب بها المهر ولا العدة في النكاح الفاسد ولا في الماتي بها لشبهة ولا يحصل بها التحليل للزوج الاول ولا تثبت بها الرجعة ولا حرمة المصاهرة عند الاكثر ولا الكفارة في رمضان في رواية ولو قذف بها لا يحد خلافا لهما ولا يلاعن خلافا لهما بحر وهو ماخوذ م-----------------ن المجتبي ويزاد ما في الشرنبلالية عن الشراج يكفي في الشهادة عليها عدلان لا اربعة خلافا لهما	3484	-1526971640055987571	388	651.5	311	1043	37.200382232666016	65	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07251	false	-6228441861738222732	0	85	0	419	1500	300	ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة اما قذف الرجل زوجته اذا اتت بولد يعلم انه ليس منه فمباح وكذا جرح الراوي والشاهد بالزنا اذا علم بل هو واجب انتهي وظاهر ما نقل عن ابن عبد السلام نفي ايجاب الحد لا نفي كونه كبيرة ايضا لشيوع توجه النفي الي القيد في مثله وان قلنا انه هنا لنفي القيد والمقيد فهو ظاهر كما قال الزركشي فيما اذا -----------------كان صادقا لا فيما اذا كان كاذبا لجرا-ته علي الله تعالي جل شانه فهو كبيرة وان كان في الخلوة ولعل	7251	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3509	true	8626211926954808023	217	267	1122	1383	1550	300	ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة وقال محشيه اللقاني ان المحقق من هذه العبارة ن---------------------------------------------------------------------------------------------------في ايجاب الحد لا نفي كونه كبيرة ايضا ل-----توجه النفي علي ال------------------------------------قيد و--------------------قال الزركشي ايضا ان هذا ظاهر فيما اذا كان صادقا دون الكاذب----------- لجراءته علي الله تعالي اي -----فهو كبيرة وان كان في الخلوة وقال	3509	-1526971640055987571	181	273.5	145	437	41.418766021728516	25	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07250	false	-4279654004705297441	214	257	1109	1310	1555	300	لولده وان لم يحد به بل يعزر ولو غير محصن وشرط الفقهاء الاحصان انما هو لوجوب الحد لا لكونه كبيرة وقد روي الطبراني عن واثلة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نار	7250	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3510	true	5774341763890889838	0	38	0	178	1489	300	لولده -ان لم يحد به--- يعزر ولو غير محصن وشرط الفقهاء الاحصان انما هو لوجوب الحد لا لكونه كبيرة وقد روي الطبراني عن واثلة عن النبي------------------- انه قال من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نار	3510	-1526971640055987571	178	333.0	140	201	88.55721282958984	35	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07240	false	8933846318293382506	213	300	1042	1444	1444	300	علي ما في الظهيرية وهو الظاهر لكن في الفتح عن المبسوط انه لا حد في انت ازني من فلان او ازني الناس----------- وعلله في الجوهرة بان معناه انت اقدر------ علي الزنا وفي الفتح بان افعل في مثله يستعمل للترجيح في العلم فكانه قال انت اعلم بالزنا ولا يخفي ان قصد ذلك في حال--ة السباب بعيد وفي الخانية في انت ازني الناس او ازني من فلان----- الحد وفي انت ازني مني لا حد ولا يخفي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعرقة غير ظاهرة وقد يقال -ان قوله انت ازني من فلان فيه-	7240	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3514	true	-5028786033474036009	155	242	721	1136	1415	300	علي ما في الظهيرية ويخالفه ما في ال----فتح عن المبس-------------وط انت ازني من فلان او ازني الناس لا حد عليه وعلله في الجوهرة بان معناه انت اقدر الناس علي الزنا ونق--------------------------------------------------------------------------------------------ل في -الفتح ا--------يضا عن الخانية--- انت ازني الناس او ازني من فلان عليه الحد وفي انت ازني مني لا حد عليه اه قلت ووجه ما في الظهيرية ظاهر لان فيه النسبة الي الزنا صريحا وما في المبسوط ناظر الي احتمال التاويل وما في الخانية من التفرقة مشكل----- وقد يوجه بان قوله انت ازني من فلان فيه	3514	-1526971640055987571	234	347.5	180	541	43.25323486328125	43	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07241	false	1260315125773331567	0	32	0	156	1457	300	نسبة فلان الي الزنا وتشريك المخاطب معه في ذلك------ بخلاف انت ازني مني لان فيه نسبة نفسه الي الزنا وذلك غير قذف فلا يكون قذفا للمخاطب لانه تشريك له فيما ليس بقذف	7241	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3514	true	-5028786033474036009	242	275	1136	1298	1415	300	نسبة فلان الي الزنا وتشريك المخاطب معه في ذلك القذف بخلاف انت ازني مني لان فيه نسبة نفسه الي الزنا وذلك غير قذف فلا يكون قذفا للمخاطب لانه تشريك له فيما ليس بقذف	3514	-1526971640055987571	156	304.5	124	162	96.29629516601562	32	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07247	false	-6107930227925316913	63	144	307	702	1446	300	غاءبا له الحكم المذكور كما في التاتار خانية نقلا عن المضمرات واعتمده في الدرر ويدل علي ان الغيبة كالحضور حده صلي الله عليه وسلم اهل الافك مع انه لم يشافه احد منهم به من نزهها الله تعالي عنه فما في حاوي الزاهدي سمع من اناس كثيرة ان فلانا يزني بفلانة فتكلم بما سمعه منهم مع اخر في غيبة فلان لا يجب حد القذف لانه غيبة لا رمي وقذف بالزنا لان الرمي والقذف به انما يكون بالخطاب كقوله يا زاني يا ---زانية	7247	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3517	true	-3515359454299021430	45	115	219	562	1485	300	غاءبا الخ ذكر هذا التعميم ف-ي الت-تار-خانية نقلا عن المضمرات واعتمده في الدرر وقال ولا بد من حفظه فانه كثير الوقوع منح قلت ولعله يشير الي ضعف ما------------------------------------------------- في حاوي الزاهدي سمع من اناس كثيرة ان فلانا يزني بفلانة فتكلم -ما سمعه منهم --لاخر مع غيبة فلان لا يجب حد القذف لانه غيبة لا رمي وقذف بالزنا لان الرمي والقذف به انما يكون بالخطاب كقوله يا زاني او يا زانية	3517	-1526971640055987571	260	441.5	204	398	65.32662963867188	44	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07249	false	6462187301140264142	30	75	141	362	1524	300	عنه الفرو والثوب المحشو لانهما يمنعان من وصول الالم اليه كذا في عامة الكتب ومقتض---اه انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر كما في الفتح انه لو كان هذا الثوب فوق قميص نزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا	7249	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3517	true	-3515359454299021430	203	237	995	1162	1485	300	عنه الفرو والحش-------و لانهما يمنعا---ن وصول الالم----------------------- ومقتضي هذا انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر------------- انه ان كان---------- فوق قميص نزع لانه يصير مع القميص كال-حشو او قريبا	3517	-1526971640055987571	158	261.5	125	224	70.53571319580078	25	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07247	false	-6107930227925316913	172	204	832	969	1446	300	لو قال جدك زان فانه لا حد عليه لما في الظهيرية من انه لا يدري اي جد هو وفي الفتح لان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما-لم يعين محصنا	7247	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3520	true	1392173311502053922	248	280	1237	1370	1475	300	لو قال جدك زان----- لا حد عليه لما في الظهيرية من انه لا يدري اي جد هو وفي الفتح لان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما	3520	-1526971640055987571	129	243.0	98	138	93.47826385498047	30	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07245	false	-4110215619475501049	48	81	239	396	1488	300	يسقط عندنا بعد ثبوته الا ان يقول المقذوف لم يقذفني او كذب شهودي وحينءذ يظهر ان القذف لم يقع موجبا للحد لا انه وقع ثم سقط بقوله ذلك وهذا كما اذا صدقه المقذوف	7245	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3525	true	3278195367701386797	2	32	8	148	1450	300	يسقط الحد- بعد ثبوته الا ان يقول المقذوف لم يقذفني او كذب شهودي ف------يظهر ان القذف لم يقع موجبا للحد لا انه وقع ثم سقط---------- وهذا كما اذا صدقه المقذوف	3525	-1526971640055987571	135	243.5	105	157	85.98725891113281	27	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07240	false	8933846318293382506	148	207	722	1018	1444	300	وعلله في الجوهرة بان الاصل في الكلام التذكير -ولو قال للرجل يا زانية لا يحد عند الامام وابي يوسف ل----------------------------------انه احال كلامه فوصف الرجل بصفة المراة وقال محمد يحد لان الهاء تدخل للمبالغة-------------- كما في علامة واجيب بان كونها للمبا---------------------------------لغة مجاز بل هي لما عهد لها من التانيث ولو كانت في ذلك حقيقة فالحد لا يجب -للشك ويحد بقوله	7240	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3528	true	-1443863402768951283	76	149	376	741	1470	300	وعلله في الجوهرة بان الاصل في الكلام التذكير قوله قلنا الاصل الخ قد علمت ان هذا تعليل المسالة الوفاقية وعلل لهذه في الجوهرة وغيرها بانه احال كلامه فوصف الرجل بصفة المراة وقال في الفتح ولهما انه رماه بما يستحيل منه فلا يحد كما لو قذف مجبوبا وكما لو قال انت محل للزنا لا يحد وكون التاء للمبالغة مجاز بل هي لما عهد لها من التانيث ولو كان-------- حقيقة فالحد لا يجب بالشك ------قوله	3528	-1526971640055987571	183	251.0	140	379	48.28496170043945	29	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07242	false	-1525266640827311191	208	279	1063	1442	1558	300	قال في الفتح لو- شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا عن القاذف الحد وكذا عن الثلاثة اي الرجل والمراتين لان الثابت بالبينة كالثابت---------- فكانا سمعنا اقراره بالزنا انتهي وانت تعلم ان البينة علي الاقرار ----------لا تعتبر------------ بالنسبة الي حد المقذوف لانه ان كان منكرا فقد رجع بالانكار عن الاقرار وهو موجب لدرء الحد فتلغو البينة وان اقر بشرطه لا تسمع فانها انما تسمع مع الاقرار---- في سبع	7242	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3531	true	3684648238307631879	223	289	1104	1455	1508	300	قال في الفتح فان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا عن القاذف الحد وعن---- الثلاثة اي الرجل والمراتين لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فكانا سمعنا اقراره بالزنا اه ونحوه ما يذكره الشارح قريبا عن الملتقط فقوله لا تعتبر اصلا الخ اي بالنسبة الي حد المقذوف مطلب لا تسمع البينة مع الاقرار الا في سبع قوله لا ت-------------------------------------------------------------سمع مع الاقرار الا في سبع	3531	-1526971640055987571	228	366.0	182	416	54.80769348144531	38	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07242	false	-1525266640827311191	115	164	574	840	1558	300	الفاسق---- نوع قصور وان كان من اهل الاداء والتحمل ولذا لو قضي-------- نفذ عندنا فيثبت بشهادتهم شبهة الزنا فيسقط الحد عنهم وعن القاذف وكذا عن المقذوف لاشتراط العدالة في الثبوت و----لو كانوا عميانا او عبيدا او محدودين في قذف--------------- فانهم يحدون للقذف دون المشهود عليه لعدم اهلية الشهادة فيهم	7242	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3532	true	1642687940077628496	235	290	1191	1488	1535	300	الفاسق فيه نوع قصور وان كان من اهل الاداء والتحمل ولذا لو قضي بشهادته نفذ عندنا فيثبت بشهادتهم شبهة الزنا فيسقط الحد عنهم وعن القاذف وكذا عن المقذوف لاشتراط العدالة في الثبوت واما لو كانوا عميانا او عبيدا او محدودين في قذف او كانوا ثلاثة فانهم يحدون للقذف دون المشهود عليه لعدم اهلية الشهادة فيهم	3532	-1526971640055987571	266	498.5	217	297	89.56228637695312	49	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07243	false	-6944105484880267807	168	269	875	1380	1542	300	مقدار قيام الحاكم من مجلسه فان عجز حد ولا يكفل ليذهب لطلبهم بل يحبس ويقال ابعث اليهم من يحضرهم عند الامام وابي يوسف في احد قوليه لان سبب وجوب الحد ظهر عند الحاكم فلا يكون له ان يءخر الحد لتضرر المقذوف بتاخير دفع العار عنه والتاخير مقدار قيامه من المجلس قليل لا يتضرر به وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد يكفل اي بالن------------------------------------------------------فس الي ثلاثة ايام وكان ابو بكر الرازي يقول مراد ابي حنيفة ان الحاكم لا يجبره علي اعطاء الكفيل فاما اذا سمحت نفسه به فلا باس لان تسليم ن-فسه مستحق عليه والكفيل بالنفس انما يطالب بهذا القدر	7243	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3532	true	1642687940077628496	137	229	705	1165	1535	300	مقدار قيام القاضي من مجلسه فتح قوله --ولا يكفل الخ ------------------------------------------------------------------------------لان سبب وجوب الحد ظهر عند القاضي فلا يكون له ان يءخر الحد لتضرر المقذوف بتاخير دفع العار عنه والي اخر--------------- المجلس قليل لا يتضرر--- وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد يكفل فلذا يحبس عندهما في دعوي الحد والقصاص ولا خلاف انه لا يكفل بنفس الحد والقصاص-- وكان ابو بكر الرازي يقول مراد ابي حنيفة ان القاضي لا يجبره علي اعطاء الكفيل فاما اذا سمحت نفسه به فلا باس لان تسليمه نفسه مستحق عليه والكفيل بالنفس انما يطالب بهذا القدر	3532	-1526971640055987571	364	641.5	289	560	65.0	64	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms07245	false	-4110215619475501049	217	283	1080	1401	1488	300	الظهيرية -من قذف انسانا فحد ثم قذفه ثانيا لم يحد والاصل في- ما روي ان ابا بكرة لما شهد علي المغيرة فحد لما سمعت------------------------- كان يقول بعد ذلك في المحافل اشهد ان المغيرة لزان فاراد عمر رضي الله تعالي عنه ان يحده ثانيا فمنعه علي كرم الله تعالي وجهه فرجع الي قوله وصارت المسءلة اجماعا اه والظاهر ان هذا في----------------------------------------------------------------------------------ما اذا قذفه ثانيا بالزنا الاول او	7245	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3534	true	-6779493419764791586	190	267	884	1270	1418	300	الظهيرية ومن قذف انسانا فحد ثم قذفه ثانيا لم يحد والاصل فيه ما روي ان ابا بكرة لما شهد علي المغيرة بالزنا وجلده عمر لقصور العدد بالشهادة كان يقول بعد ذلك في المحافل اشهد ان المغيرة لزان فاراد عمر------------------- ان يحده ثانيا فمنعه علي-------------------- فرجع الي قوله وصارت المسالة اجماعا اه فظ---هر ان المذهب اطلاق المسالة كما ذكره الزيلعي اه ما في البحر وتبعه في النهر اي المذهب انه شامل لما اذا قذفه بعين ال--زنا الاول او	3534	-1526971640055987571	249	413.5	195	430	57.906978607177734	45	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms03646	false	-5138644859247079900	112	158	592	842	1587	300	دفع توهم ان اليتيم لا يستحق--- الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها وف--------ي التاويلات لعلم الهدي الشيخ ابي منصور ان----------- ذوي القربي انما يستحقون بالفقر ايضا وفاءدة--- ذكرهم دفع ما يتوهم ا----------------------------------ن الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم	3646	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3681	true	-6072055068989623167	40	96	237	528	1637	300	دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما في التاويلات ل-----------لشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي ي-----ستحقون بالفقر فلا --فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تفضي الي ان الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم	3681	-1526971640055987571	210	356.0	171	309	67.96116638183594	33	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms03562	false	8073328866920726858	208	263	1046	1315	1510	300	لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لم يجز لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص وبعين ذلك-------------------------------- يبطل ما لو قال --------من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما بل --------------------------------------------------------------------------------هو اولي بالبطلان-------------------------- وبه ايضا ينتفي ما قالوا-------------------------- لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي --مصلحة وفيه زيادة ايحاش الباقين وايقاع الفتنة	3562	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3692	true	2211992092005626460	195	277	996	1432	1559	300	لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس------- لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال الكمال وهذابعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمين المنصوصين بالتسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر اي صاحب الهداية من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	3692	-1526971640055987571	237	395.0	187	443	53.498870849609375	43	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms03638	false	-9143010450531862890	123	298	622	1462	1470	300	اصاب------- مالا او شيءا يجب به القصاص او حد --قذف ثم ارتد او اصاب ذلك وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما فهو ماخوذ بجميع ذلك ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا واسلم فذلك كله موضوع عنه وما اصاب- المسلم من حدود الله تعالي كالزنا والسرقة --وقطع الطريق ثم ارتد او اصاب ذلك بعد الردة ثم لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فكل ذلك يكون موضوعا عنه الا انه يضمن المال في ال-سرقة واذا اصاب دما في الطريق كان عليه القصاص وما اصاب في قطع الطريق من القتل خطا ففيه الدية------- علي --عاقلته ان اصابه قبل الردة وفي ماله اصابه بعدها وان وجب علي المسلم حد الشرب ثم ارتد ثم اسلم قبل اللحوق بدار الحرب فانه لا يءاخذ بذلك------------------------------------------------ لان الكفر يمنع وجوب الحد ابتداء فاذا اعترض منع البقاء وان اصاب المرتد ذلك وهو محبوس لا يءاخذ بحد الخمر والسكر ويءاخذ بما سوي ذلك من حدود الله تعالي وي------------------تمكن الامام من اقامة هذا الحد اذا كان في يده فان لم يكن في يده حين	3638	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms3849	true	4398450737065058725	61	201	295	943	1461	300	اصاب المسلم مالا او م--ا يجب به القصاص او حد القذف ثم ارتد او اصاب---ه وهو مرتد--------------- ثم لحق ثم تاب ف--------------------------------------هو ماخوذ به لا -----لو اصاب---ه بعد اللحاق ---------------ثم اسلم------------------- وما اصابه المسلم من حدود الله تعالي في زنا او سرقة او قطع ط--ريق ثم ارتد او اصابه بع---د الردة ثم لحق ثم اسلم فهو موضوع --------------------------عنه الا انه يضمن المال--- المسروق والدم------------------------------------------- في قطع الطريق بالقصاص او------- الدية لو خطا علي العاقلة لو قب-------ل الردة وفي ماله لو--- بعدها وما اصابه من ح------د الشرب ثم ارتد ثم اسلم قبل اللحاق---------------- لا يءاخذ به وكذا لو اصابه وهو مرتد محبوس في يد الامام ثم اسلم لان الحدود زواجر عن اسبابها فلا بد من اعتقاد------------------ المرتكب حرمة السبب ويء-----------------------------خذ بما سو---اه من حدود----ه تعالي لاعتقاده حرمة السب وتمكن الامام من اقامته لكونه في ----------يده فان لم يكن في يده حين	3849	-1526971640055987571	402	456.5	306	928	43.318965911865234	63	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms06958	false	-2070289731499658435	231	269	1188	1394	1553	300	الوهبا--------------نية قال ابو حنيفة اكره اجارة بيوت مكة في ايام الموسم وكان يفتي لهم ان ينزلوا عليهم في دور-هم لقوله تعالي سواء العاكف فيه والبارد ورخص فيها في غير ايام الموسم انتهي فليحفظ قلت وبهذا يظهر الفرق والتوفيق	6958	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms5852	true	-2552614622834361610	203	239	1020	1217	1535	300	الوهبانية و التاترخانية قال ابو حنيفة اكره اجارة بيوت مكة--- ايام الموسم وكان يفتي لهم ان ينزلوا عليهم في بيوتهم لقوله تعالي سواء العاكف فيه والبا-د ورخص فيها في غير----- الموسم------------- قلت وبه-- يظهر الفرق والتوفيق	5852	-1526971640055987571	179	315.5	145	221	80.99547576904297	27	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms05364	false	101095525089473156	261	287	1308	1424	1485	300	ان جمع السمك في حظيرة لا يستطيع الخروج منه- وهو يقدر علي اخذه بغير صيد فمات فيها وان كان ---------------------لا يءخذ بغير صيد فلا خير في	5364	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms5981	true	-1096519747561988994	248	277	1196	1329	1445	300	لو جمعه----- في حظيرة لا يستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذه بغير صيد فمات فيها لان ضيق المكان سبب لموته فلو لا يءخذ بغير صيد فلا وما لو	5981	-1526971640055987571	99	163.5	74	138	71.73912811279297	18	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms10066	false	6763223641887468340	40	85	220	446	1522	300	مستحبة عند كل لقاء واما ما اعتاد- الناس------------ بعد صلاتي الصبح والعصر فلا اصل ل-----------------------ه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم محافظين عليها في بعض الاحوال ومفرطين في كثير من----------------ها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها	10066	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms6099	true	-8673798484757037808	238	293	1204	1478	1514	300	مستحبة عند كل لقاء واما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاة- الصبح والعصر فلا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم -حافظوا عليها في بعض الاحوال و-فرطوا في كث-ر من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها	6099	-1526971640055987571	217	375.0	172	278	78.05755615234375	39	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms06959	false	-5136855248982263552	0	53	0	241	1530	300	هشام عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه كره اجارة بيوت مكة في الموسم ورخص في غيره وكذا قال ابو يوسف وقال هشام اخبرني محمد عن ابي حنيفة انه---- يكره كراء بيوت مكة في الموسم ويقول لهم ان ينزلوا عليهم في دورهم ان -كان فيها فضل وان لم يكن فلا وهو فول محمد	6959	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms6118	true	-767506472665918193	59	113	286	532	1508	300	هشام عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه كره اجارة بيوت مكة في الموسم ورخص في غيره وكذا قول ابو يوسف وقال هشام اخبرني محمد عن ابي حنيفة انه كان يكره كراء بيوت مكة في الموسم ويقول لهم ان ينزلوا عليهم في دورهم اذا كان فيها فضل وان لم يكن فلا وهو قول محمد	6118	-1526971640055987571	237	461.5	185	246	96.34146118164062	50	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms09971	false	2400373206261684204	95	133	508	714	1563	300	واختاره في الاختيار--------------- وعلله بان القريب---- من يتقرب الي غيره بواسطة غيره وتكون الجزءية------- منعدمة و-------------------------------------------------------------------في شرح الحموي----- ان --دخولهما هو الاصح وفي----------- متن المواهب وادخل اي محمد الجد والحفدة وهو الظاهر عنهما وذكر ان -----------------------مثل الجد الجدة	9971	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms6569	true	-7922707344635651456	112	178	590	927	1562	300	واختاره في الاختيار حيث اقتصر عليه وعلله بان القريب لغة من يتقرب الي غيره بواسطة غيره وتكون الجزءية بينهما منعدمة ونقل ابو السعود عن العلامة قاسم عن البداءع انه هو الصحيح ثم قال لكن في شرح الحموي بخطه ان الدخول ه---و الاصح ا ه قلت وعبارة متن المواهب وادخل اي محمد الجد والحفدة وهو الظاهر عنهما ا ه الحفدة جمع حافد ولد الولد ومثل الجد الجدة	6569	-1526971640055987571	190	290.0	155	340	55.882354736328125	32	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms03927	false	-844298407851872900	11	299	67	1608	1610	300	ما-ليس في غيرها من الدعوات وهي لزيادة الرحمة والقرب من الله تعالي فلا تليق---- بمن يتصور منه الخطايا والذنوب ولاقت عليه تبعا لما في ذلك من------------------------------------- تعظيم المتبوع ----واختلف هل هي مكروهة تحريما او تنزيها او خلاف الاولي -صحح النووي في الاذكار الثاني لكنفي خطبة شرح الاشباه للبيري من صلي علي غيرهم اثم وكره وهو الصحيح وما رواه الستة غير الترمذي من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اللهم صل علي ل ابي اوفي لا يقوم حجة علي المانع لان ذلك كما في المستصفي حقه عليه الصلاة والسلام فله ان يتفضل به علي من يشاء ابتداءا وليس الغير كذلك--- واما السلام فنقل اللقاني في شرح جوهرة التوحيد عن الامام الجويني انه في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء والملاءكة عليهم السلام فلا يقال علي عليه-السلام بل يقال رضي الله تعالي عنه وسواء في هذا الاحياء والاموات الا في الحاضر فيقال السلام او سلام عليك وعل--يكم وهذا مجمع عليه انتهي اقول ولعل من الحاضر السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين و سلام عليكم دار قوم مءمنين والا فهو مشكل والظاهر ان العلة في منع السلام ما قاله النووي في علة منع الصلاة من ان ذلك شعار اهل البدع و-ان---ه مخصوص ف-ي لسان السلف بالانبياء والملاءكة عليهم الس--------لام كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه فلا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا صلي الله عليه وسلم ثم قال اللقاني وقال القاضي عياض الذي ذهب اليه المحققون واميل اليه ماق-اله مالك وسفيان واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين انه يجب تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالصلاة والتسليم كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقديس والتنزيه ويذكر من سواهم بالغفران والرضا كما قال تع-----الي رضي الله عنهم ورضوا عنه ----------يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان--------- وايضا	3927	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms6667	true	6052841230316071581	0	254	0	1333	1564	300	ما ليس في غيرها من الدعوات وهي -زيادة الرحمة والقرب من الله تعالي ولا يليق ذلك بمن يتصور منه --خطابا والذنوب الا------- تبعا بان يقول اللهم صل علي محمد واله وصحبه وسلم لان فيه تعظيم النبي زيلعي واختلف هل تكره----- تحريما او تنزيها او خلاف الاولي وصحح النووي في الاذكار الثاني لكن-- خطبة شرح الاشباه للبيري من صلي علي غيرهم اثم وكره وهو الصحيح وفي المستصفي وحديث صلي الله علي ا----------------------------------------ل ابي --------------------------------------اوفي الصلاة-- حقه فلع-------------------- ان ي----صلي علي غيره--- ابتداء اما-- الغير فلا ا ه واما السلام فنقل اللقاني في شرح جوهرة التوحيد عن الامام الجويني انه في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء فلا ي-----------------------قال علي عليه السلام--------------------------- وسواء في هذا -لاحياء والاموات الا في الحاضر فيقال السلام او سلام عليك او عليكم وهذا مجمع عليه ا ه-- اقول و----من الحاضر السلام علينا وعلي عباد الله الصالح----------------------------ين-------------- والظاهر ان العلة في منع السلام ما قال- النووي في علة منع الصلاة--- ان ذلك شعار اهل البدع ولان ذلك مخصوص علي لسان السلف بالانبياء---------- عليهم الصلاة والسلام كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله -تعالي فلا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا------------------- ثم قال اللقاني وقال القاضي عياض الذي ذهب اليه المحققون واميل اليه ما قاله مالك وسفيان واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين انه يجب تخصيص النبي------------------- وساءر الانبياء--------------------- بالصلاة والتسليم كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقديس والتنزيه ويذكر من سواهم بالغفران والرضا كما قال الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه الماءدة 9 يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 10 وايضا	6667	-1526971640055987571	1146	1958.5	924	1632	70.22058868408203	188	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms03928	false	3067655954527403164	5	62	18	334	1689	300	لم يكن ف-------ي الصدر الاول وانما احدثه الرافضة في بعض الاءمة والتشبيه باهل البدع منهي عنه فتجب مخالفتهم انتهي ولا يخفي ان مذهب الحنابلة جواز ذلك في غير الانبياء والملاءكة عليهم السلام استقلالا عملا بظاهر الحديث السابق وكراهة التشبيه باهل البدع مقررة عندنا ايضا لكن لا مطلقا بل في المذموم وفيما قصد به التشبه بهم كما ذكره	3928	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms6667	true	6052841230316071581	256	298	1341	1555	1564	300	لم يكن معروفا في الصدر الاول وانما -حدثه الرافضة في بعض الاءمة والتشب-ه باهل البدع منهي عنه فتجب مخالفتهم ا ه اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكراهة التشب-ه باهل البدع مقرر- عندنا ايضا لكن لا مطلقا بل في المذموم وفيما قصد به التشبه بهم كما قدمه	6667	-1526971640055987571	198	346.5	159	323	61.30030822753906	33	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms08642	false	-9100259072590653615	129	236	691	1288	1607	300	اللقاني قا-ل القاضي عياض الذي ذهب اليه المحققون واميل اليه ما قاله مالك وسفيان واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين انه يجب تخصيص النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وساءر الانبياء بالصلاة والتسليم كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقديس والتنزيه ويذكر من سواهم بالغفران والرضا كما قال تع-----الي رضي الله عنهم ورضوا عنه---------- يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان--------- وايضا فهو امر لم يكن معروفا في الصدر الاول وانما احدثه الرافضة في بعض الاءمة والتشبه باهل البدع منهي عنه فتجب مخالفتهم انتهي ولا يخفي ان كراهة التشبه باهل البدع مقررة عندنا ايضا لكن لا مطلقا بل في المذموم وفيما قصد به التشبه بهم فلا	8642	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms6667	true	6052841230316071581	191	297	963	1550	1564	300	اللقاني وقال القاضي عياض الذي ذهب اليه المحققون واميل اليه ما قاله مالك وسفيان واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين انه يجب تخصيص النبي------------------------- وساءر الانبياء بالصلاة والتسليم كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقديس والتنزيه ويذكر من سواهم بالغفران والرضا كما قال الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه الماءدة 9 يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 10 وايضا فهو امر لم يكن معروفا في الصدر الاول وانما -حدثه الرافضة في بعض الاءمة والتشبه باهل البدع منهي عنه فتجب مخالفتهم ا ه اقول و--------كراهة التشبه باهل البدع مقرر- عندنا ايضا لكن لا مطلقا بل في المذموم وفيما قصد به التشبه بهم كما	6667	-1526971640055987571	549	1036.0	451	622	88.26366424560547	92	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms08643	false	-5607101566642063392	266	293	1386	1531	1563	300	شرح الجوهرة للقاني نقلا عن الامام الجويني انه في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء عليهم السلام فلا يقال علي عليه السلام	8643	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms6667	true	6052841230316071581	91	115	455	581	1564	300	شرح --جوهرة التوحيد---- عن الامام الجويني انه في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء ف-------------لا يقال علي عليه السلام	6667	-1526971640055987571	120	216.0	96	145	82.75862121582031	21	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms08645	false	4801064805346460682	151	254	789	1312	1553	300	اتفقوا علي انه لا يقال ابتداء رحمه الله تعالي وانا اقول الذي ينبغي ان لا يقال ذلك ابتداء وقال الطحطاوي في حواشيه علي الدر المختار وينبغي ان لا يجوز غفر الله تعالي له او سامحه لما فيه من ايهام النقص وهو الذي اميل اليه وان كان الدعاء بالمغفرة لا يستلزم وجوب ذنب بل قد يكون بزيادة درجات كما يشير اليه استغفاره عليه الصلاة والسلام في اليوم والليلة ماءة مرة وكذا الدعاء بها للميت الصغير في صلاة الجنازة ومثل ذلك فيما يظهر عفا الله تعالي عنه وان وقع في القران فان الله تعالي له ان يخاطب عبده بما شاء واري حكم ا------------------------------------------------------------------لترحم علي الملاءكة	8645	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms6668	true	-7163843620406527320	185	246	965	1243	1527	300	اتفقوا علي انه لا يقال ابتداء رحمة الله ا ه ط------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان لا يجوز غفر الله له وس---------محه لما فيه من ايهام --نقص ا ه اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----------------------------------------------------------- عفا----------- عنه وان وقع في القران لان الله تعالي له ان يخاطب عبده بما اراد كما لا يليق ان تخاطب الرعية الامراء بما تخاطبهم به الملوك ولم اري من تعرض للترحم علي الملاءكة	6668	-1526971640055987571	181	248.0	139	589	30.730051040649414	31	JK000906-ara1	JK000170-ara1
JK000906-ara1.ms03174	false	-5176085415136461344	223	249	1130	1262	1552	300	كان يلبس قميصا عليه كذا رقعة فقال فعل ذلك لحكمة هي انه كان امير المءمنين وعماله يقتدون به وربما لا يكون لهم مال فياخذون من المسلمين	3174	-578158170901559387	JK000170-ara1.ms6671	true	-2806734186490311835	0	25	0	129	1563	300	كان يلبس قميصا عليه كذا رقعة فقال فعل ذلك لحكمة هي انه كان امير المءمنين وعماله يقتدون--- وربما لا يكون لهم مال فياخذون من المسلمين	6671	-1526971640055987571	129	252.0	104	132	97.7272720336914	24	JK000906-ara1	JK000170-ara1