id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00010	true	-942729723262031784	97	127	512	659	1589	300	وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليتل- القران ومن المعلوم ان------------ هذا--------------------------------- لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر وقد قال بعض من يوثق به لكل اية ستون الف فهم	10	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0369	false	-7653993111740272128	177	214	957	1147	1600	300	وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران قال ابن سبع في شفاء الصدور هذا الذي قاله ابو الدرداء وابن مسعود لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر وقد قال بعض العلماء--- لكل اية ستون الف فهم	369	2662249868087536022	124	194.5	96	193	64.24870300292969	22	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms00010	true	-942729723262031784	0	37	0	190	1589	300	التفسير الظاهر وقالوا لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران قبل احكام التفسير الظاهر فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ان يجاوز الباب	10	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0370	false	-3725030598635083159	21	52	114	281	1563	300	التفسير الظاهر----------------- اولا ولا م--طمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران ولم يحك-م التفسير الظاهر فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ت---جاوز الباب	370	2662249868087536022	157	283.5	127	190	82.63157653808594	26	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms00037	true	-1244161348187591692	8	76	43	375	1472	300	رضي الله تعالي عنه فقد اخرج----------------- البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت ايضا قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر------------- بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران فقلت لعمر كيف نفعل شيءا--- يفعله رسول الله صلي الله	37	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0123	false	-8508961219772376117	228	300	1132	1480	1480	300	رضي الله عنهم جمع القران علي عهد ابي بكر روي البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت----- قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر بيوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل ب----------المواطن فيذهب كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران -قلت لعمر كيف نفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله-	123	2662249868087536022	298	538.5	237	365	81.64383697509766	58	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms00037	true	-1244161348187591692	77	216	381	1052	1472	300	عليه وسلم -قال عمر--------- هذا والله خير فلم يزل---- يراجعني حتي شرح الله صدري لذلك و---رايت ا-------لذي راي عمر قال زيد -قال ابو بكر انك---- شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنتبع القران فاجمعه-------- فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان -اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر فتتبعت القران اجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال و---وجدت اخر سورة التوبة مع-------------- خزيمة الانصاري------------------------------------------------------ لم اجدها مع---- غيره لقد جاءكم رسول حتي خاتمة براءة فكانت الصحف عند ابي بكر حتي توفاه الله تعالي ثم عند عمر حياته ثم --عند حفصة بنت عمر واخرج---- ابن ابي	37	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0124	false	-1767224172599159710	0	155	0	744	1503	300	عليه وسلم فقال عمر والله ان هذا------ خير فلم يزل عمر يراجعني حتي شرح الله صدري لذلك وقد رايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد وقال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا اتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فتتبع القران واجمعه قال زيد فوالله لو-كلف-ني نقل جبل من الجبال ما كان باثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر فتتبعت القران اجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتي وجدت اخر----- التوبة لقد جاءكم مع ابي خزيمة الانصاري الذي جعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين لم اجدها مع احد غيره فالحقتها في سورتها------------ فكانت الصحف عند ابي بكر حتي توفاه الله ثم ------عند عمر حتي قبض ثم عند حفصة بنت عمر وفي رواية ابن ----	124	2662249868087536022	583	986.5	459	791	73.70417022705078	104	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms00038	true	-6198586189387910166	258	300	1257	1489	1489	300	فقد روي البخاري--------- عن انس ان حذيفة بن اليماني قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية وارذبيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال------ لعثمان ادرك---- الامة قبل ان يختلفوا اخ----------تلاف اليهود والنصاري فارسل------ الي حفصة ان-ارسلي-	38	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0126	false	-7763901598932563982	46	96	245	512	1538	300	وقد روي البخاري في صحيحه عن انس ان حذيفة بن اليمان- قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراء- وقال حذيفة لعثمان ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي	126	2662249868087536022	224	388.0	183	269	83.27137756347656	32	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms00039	true	-2759415773812900344	84	120	439	635	1518	300	اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا بها فالتمسناها فوجدناها----------- مع خزيمة بن ثابت الانصاري من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه -الحقناها في سورتها	39	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0124	false	-1767224172599159710	166	202	796	979	1503	300	اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يقرا بها لم اجد-----------ها مع احد الا مع خزيمة-------- الانصاري من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فالحقناها في سورتها	124	2662249868087536022	164	294.0	132	208	78.84615325927734	29	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms00039	true	-2759415773812900344	0	86	0	446	1518	300	الينا بالصحف ننسخها----------- ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد-الله بن الزبير وسعيد بن الع---اص وعبد-الرحمن بن الح-رث بن هشام فنسخوها في المصاحفوقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانه انما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القرات في كل صحيفة او مصحف ان يحرق قال زيد ففقدت اية من -	39	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0126	false	-7763901598932563982	96	185	512	959	1538	300	الينا ال-صحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها اليه---------- فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسع-د بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف قال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش ف----انما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل في- كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق وفي هذه اثبات ظاهر ان	126	2662249868087536022	400	729.5	319	464	86.20689392089844	67	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms00045	true	4246108313582878260	253	300	1304	1543	1543	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي موضع الاية والسورة فمن اواخر فقد افسد نظم القران وقال الكرماني بتر----------تيب السور هكذا هو عند الله تعالي في اللوح المحفوظ وعليه كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعرض ------------علي جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه-	45	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0141	false	6250134199517013893	231	276	1204	1420	1540	300	ال-له صلي الله------ عليه وسلم كما اخبر به جبريل عن امر ربه عز وجل وكذا -------------قال الكرماني في البرهان ترتيب السور هكذا هو عند الله وفي----- اللوح المحفوظ وهو علي هذا الترتيب كان--------------------- يعرض عليه السلام علي جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه	141	2662249868087536022	126	159.5	97	262	48.09160232543945	20	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms00046	true	76837291944184676	32	147	164	758	1533	300	ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بها ---ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ينزل علي------------------ه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول دعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل ب--المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	46	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0125	false	-5626773591815868468	2	109	10	553	1496	300	ابن عباس---- قلت لعثمان ما حملكم---- ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وتنزل عليه السور و-----------كان اذا نزل عليه --شء دعا بعض من كان يكتبه فقال ضعوا هذه-- الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل من المدينة وكانت براءة من اخر القران وك------انت قصتها شبيهة بقصت----------------ها فقبض رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	125	2662249868087536022	499	903.5	399	621	80.3542709350586	88	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms00046	true	76837291944184676	68	101	355	516	1533	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول دعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا	46	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0130	false	1740601500123128080	53	90	272	452	1520	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه-- الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا	130	2662249868087536022	156	294.5	123	182	85.71428680419922	30	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms00052	true	-4119351724646562875	109	162	622	897	1632	300	فمعني الاولي منهما وما منع الناس ان يءمنوا الا ارادة الله ان تاتيهم سنة الاولين من نحو الخسف------ او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة------------------------------------- ولا شك ان ارادة الله تعالي مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي------------------------------ ومعني------ الثانية وما منع الناس ان يءمنوا ا---------------لا استغراب بعثة البشر- رسولا	52	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0315	false	-8976760739319007471	230	296	1178	1515	1534	300	-معني الا-------ية وما منع الناس ان يءمنوا الا ارادة----- ان تاتيهم سنة من------------ الخسف وغيره او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله------ مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثانية وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا استغراب بعثه --بشرا رسولا	315	2662249868087536022	237	386.0	189	370	64.0540542602539	38	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms00055	true	3550281584802456274	139	220	688	1156	1562	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في----- البيان متفاوتة-------------------------------------------- فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاري الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود ف-------------------------------------------------------------------الاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وقد حازت بلاغ-ة القران من كل قسم من هذه الاقسام او فرصة واخذت من كل نوع اعظم شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة و------------------------هما كالمتضادين----------------------------------------------------------------------------- فكان اجتماع الامرين في----ه مع نبو كل منهما عن الاخر فضيلة ومنزلة جليلة وقد خص بذلك القران	55	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	175	289	902	1558	1616	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجة البيان متفاوتة 4 ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية 5 فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلاه و-الثاني اوسطه و-الثالث ادناه- واقربه ف----حازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام ح----صة واخذت من كل نوع----- شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة في الكلام يعالجان نوعا من الوعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل منهما عن الاخر فضيلة----------------- خص ب-ها القران	337	2662249868087536022	418	725.5	346	690	60.5797119140625	58	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms00056	true	-1311139496891007317	192	261	985	1342	1542	300	توحيد الله تعالي وتنزيهه وال-------دعاء الي طاعته وبيان طر--ق عبادته من تحليل وتحريم و---------------وعظ وتعليم وامر بمعروف ونهي عن منكر واشارة الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري--- اولي منه ولا اليق ولا يتصور احري من ذاك ولا اخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامعا------- بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اوكد للزوم ما دعا اليه وامتثال------- ما امر به واجتناب ما نهي عنه	56	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	181	280	957	1469	1577	300	توحيد الله تعالي وتنزيهه في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته في تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ---------ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن عصي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الماضية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اوكد للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونه----------ي عنه	338	2662249868087536022	297	499.0	235	531	55.93220520019531	49	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms00067	true	-9185033402892873660	21	53	117	285	1590	300	انشط للقارء وابعث علي التحصيل ك-----------------------------------المسافر اذا قطع ميلا او فرسخا-------------------- نفس ذلك منه ونشط- للمسير واذا اخذ--------------------------------- الحافظ-------- السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله تعالي طاءفة مستقلة فيعظم عنده ما	67	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0146	false	2915520863659522504	224	274	1194	1449	1579	300	انشط له---- وابعث علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا قطع ميلا او فرسخا وانتهي الي راس برية نفس ذلك منه ونشطه للمسير ومن ثمة جزء القران اجزاء واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله------ طاءفة مستقلة فيعظم عنده ما	146	2662249868087536022	149	230.5	119	265	56.22641372680664	24	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms00633	true	1191998436005729262	240	300	1297	1609	1609	300	مسلم عن----------ن ابي موسي س--------نا كنا نقرا سورة نشب----هها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني -حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا وما يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا بسورة نشبهها باحدي المسبحات-- فانسيتها غير اني حفظت منها يا ايها الدين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون-	633	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0298	false	-3224988886805442078	40	104	220	553	1593	300	مسلم في صحيحه 5 عن ابي موسي الاشعري انا كنا نقرا سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني احفظ م-نها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا -سورة نشبهها باحدي المسبحات 1 فانسيتها غير اني حفظت منها ي--ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون	298	2662249868087536022	297	538.5	241	338	87.86981964111328	49	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms00655	true	8547860333290895622	202	300	1079	1556	1556	300	جاء بعد من ذلك النوع ويء--------ل معناه الي السبق في المانعية او الافتراءية ----مثلا واعترض بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بعد عن مدلول الكلام ووضعه العربي وعجمة في اللسان يتبعها استعجام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني فالاولي ان يجاب بان ذلك لا يدل علي نفي التسوية في الاظلمية وقصاري ما يفه------------------------------م من الايات اظلمية اولءك المذكورين فيها ممن عداهم كما انك اذا قلت لا احد افقه من زيد وعمرو وخالد لا يدل علي اكثر من ن------------------في ان يكون احد-- افقه-- منهم واما انه يدل علي ان احدهم افقه من الاخر فلا ولا يرد ان من منع مساجد الله مثل----------------------------ا ولم يفتر علي الله كذبا اقل-	655	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0881	false	-3357419961824268251	23	173	114	857	1536	300	جاء بعدهم سالكا طريقتهم وهذا يءول معناه الي السبق في المانعية و--الافتراءية 4 الثالث وادعي الشيخ ابو حيان الصواب ونفي الاظلمية لايستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق فلو قلت مافي الدار رجل ظريف لم يدل ذلك ---------------------------------------------------------------علي نفي مطلق رجل واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يلزم التناقض 5 لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ممن افتري وممن كذب ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولايدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر--------------------------------------- كما انك اذا قلت لا احد افقه من زيد وعمر- وخالد لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفي ان يكون احدهم افقه 6 منهم لايقال--------------------------------------------- ان من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يفتر علي الله كذبا اقل	881	2662249868087536022	218	145.0	166	893	24.412094116210938	37	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms00656	true	2739055803462725094	0	43	0	232	1590	300	ظلما ممن جمع بينهما فلا يكون مساويا في الاظلمية لان------ هذه الايات----- انما هي في الكفار وهم متساوون فيها اذ -----------------------------------------------الكفر---- شء واحد لا يمكن فيه الزيادة بالنسبة لافراد من اتصف به وانما تمكن بالنس-----------------بة لهم و-لعصاة المءمنين بجامع ما-اشتركوا فيه من المخالفة	656	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0881	false	-3357419961824268251	173	230	857	1169	1536	300	ظلما ممن جمع بينهما فلا يكون مساويا في الاظلمية لانا نقول هذه الايات كلها انما هي في الكفار فهم متساوون في الاظلمية وان اختلفت طرق الاظلمية فهي كلها صاءرة الي الكفر وهو شء واحد لا-يمكن فيه الزيادة بالنسبة لافراد من اتصف به وانما تمكن الزيادة في الظلم بالنسبة لهم وللعصاة المءمنين بجامع ما اشتركوا فيه من المخالفة	881	2662249868087536022	221	385.0	181	313	70.60702514648438	34	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms01389	true	4666232113380830715	219	295	1123	1514	1543	300	مجازا عن- الاستهانة بهم والسخط عليهم وفر بن اتعمله فيمن يجوز عليه النظر المفسر بتقليب الجدقة وفيمن لا يجوز عليه ذلك بان -اصله فيمن يجوز عليه الكن--------اية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر و----------------------------------------في الكشف ان في هذا تصريحا بان الكناية	1389	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0447	false	1159620939023778217	187	269	988	1406	1553	300	مجاز 2 عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لاين------------------ظر الي فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه اليه قال 3 واصله فيمن يجوز عليه النظر 4 الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداء والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر انتهي وهذا بناء منه علي مذهبه الفاسد في نفي الرءية وفيه---- تصريح- بان الكناية	447	2662249868087536022	295	500.5	236	441	66.89342498779297	49	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms01397	true	-2474493343335794189	56	180	311	977	1642	300	ولا يامركم ان تتخذوا المل-ءكة والنبيين اربابا قرا ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب ولا يامركم بالنصب عطفا علي يقول ولا اما مزيدة لتاكيد معني النفي الشاءع في الاستعمال سيما عند طول العهد وتخلل الفصل والمعني ما كان لبشر ان يوتيه الله تعالي ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاضه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا فهو كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي واما غير زاءدة بناءا علي انه صلي الله تعالي عليه وسل----------م كان ينهي------ عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم السلام----- فلما قيل-- له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يتخذه الله تعالي نب------يا ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء مع ان من يريد ان	1397	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0609	false	-8049218400954883021	148	248	755	1295	1530	300	ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا 1 علي قراءة من نصب يامركم 2---------------------- عطفا علي يءتيه ف لا زاءدة مءكدة لم--عني النفي السابق وقيل عطف علي يقو--------------------------ل والمعني ما كان لبشر ان ينصبه ال-----------------له للدعاء الي عبادته---------- وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقيل ليست زاءدة لانه -----------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واهل الكتاب عن عبادة عزيز وعيسي فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يءتيه الله --الكتاب والحكمة ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء زيادة من واما من	609	2662249868087536022	367	537.0	290	696	52.72988510131836	56	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms01687	true	-6408405581970124632	204	283	1016	1425	1511	300	بما لم يفعلوا قال ابن عباس فيما اخرجه عنه ابن ابي حاتم من طريق العوفي هم اهل الكتاب انزل عليهم الكتاب فحكموا بغير الخحق وحرفوا الكلام عن مواضعه وفرحوا بذلك واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الصلاة والصيام وفي رواية البخاري وغيره عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستح-دوا بذلك اليه وفرحوا بما ا-توا من كتمان-- ما سالهم عنه	1687	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0013	false	-2914107663504116791	179	215	914	1098	1517	300	بما لم يفعلوا قال ابن عباس سال--------------------------------------------------------------هم النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الل-----------ه وسلم------ عن شء فكتمو-----ه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه فاستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم ما سالهم عنه	13	2662249868087536022	173	281.0	137	413	41.88861846923828	29	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms01687	true	-6408405581970124632	204	283	1016	1425	1511	300	بما لم يفعلوا قال ابن عباس فيما اخرجه عنه ابن ابي حاتم من طريق العوفي هم اهل الكتاب انزل عليهم الكتاب فحكموا بغير الخحق وحرفوا الكلام عن مواضعه وفرحوا بذلك واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الصلاة والصيام وفي رواية البخاري وغيره عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستح-دوا بذلك اليه وفرحوا بما ا-توا من كتمان-- ما سالهم عنه	1687	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0398	false	-2048218846276700404	253	290	1311	1500	1544	300	بما لم يفعلوا قال ابن عباس سال--------------------------------------------------------------هم النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله ------عليه وسلم------ عن شء فكتمو-----ه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم ما سالهم عنه	398	2662249868087536022	179	292.5	142	413	43.34140396118164	31	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms01689	true	6351282426194282636	55	105	302	542	1566	300	ان مروان قال لبوابه اذهب يارافع الي ابن عباس فقل-- لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت هذه الاية----- في اهل الكتاب ثم تلا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	1689	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0013	false	-2914107663504116791	120	164	624	831	1517	300	عن مروان بن الحكم انه بعث------ الي ابن عباس يساله لءن كان كل امرء---- فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس------------------------------ هذه الاية نزلت في اهل الكتاب ثم تلا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	13	2662249868087536022	181	304.5	141	247	73.27935028076172	36	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms01689	true	6351282426194282636	62	105	338	542	1566	300	ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت هذه الاية------ في اهل الكتاب ثم تلا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	1689	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0398	false	-2048218846276700404	203	239	1060	1232	1544	300	ابن عباس---- لءن كان كل امرء---- فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعبذن اجمعون فقال ابن عباس------------------------------ هذه الايات نزلت في اهل الكتاب ثم تلا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	398	2662249868087536022	163	283.0	128	210	77.61904907226562	33	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms02513	true	-2981294911654366559	158	206	809	1056	1527	300	شء الا -يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله تعالي حتي ان البعض-- استنبط عمر النبي ص-لي الله عليه و سلم ثلاثا وستين سنة من قوله سبحانه في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	2513	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0386	false	5191099226235770140	237	282	1256	1493	1584	300	شء الا ويمكن استخراجه منه------ لمن فهمه الله تعالي حتي ان --بعضهم استنبط عمر النبي صالي الله عليه و-سلم ثلاثا وستين---- من قوله تعالي- في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	386	2662249868087536022	227	406.0	182	251	90.43824768066406	42	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms03161	true	-6007694910813898333	4	39	22	217	1555	300	هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدء السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	3161	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0028	false	1304662021411043595	72	108	363	561	1513	300	هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب النقوي	28	2662249868087536022	190	363.0	155	200	95.0	30	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms03235	true	2408020323484888282	103	158	532	805	1568	300	لقد ارسلنا نوحا الي قومه وهو جواب قسم محذوف اي والله لقد ارسلنا الخ واطرد استعمال هذه اللام---- مع قد في الماضي علي ما قال الزمخشري وقل الاكتفاء بها وحدها نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا -صالي والسر في ذلك -------ان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة	3235	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms1009	false	-2151255425460641282	252	300	1277	1506	1506	300	لقد ارسلنا نوحا الي قومه 4 في سورة الاعراف 5 فان قلت مالهم لا يكادون ينطقون ب---------اللام الا مع قد------------------------------ وقل عندهم مثل------------- قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ا---ن حديث ولا وصال 6 قلت انما كان كذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة-	1009	2662249868087536022	145	191.0	116	285	50.877193450927734	25	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms03454	true	-3865927632670680477	96	171	505	895	1542	300	------------حقيقيا كان او --تقريريا وقد اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب-بلي كما في هذه الاية ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي------------ او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ونعم لا وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا فيه علي مقتضي العرف لا اللغة ونازع السهيلي وجماعة في المحكي عن الحبر وغيره متمسكين بان الاستفهام التقريري	3454	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0987	false	8816604867086904739	218	269	1121	1377	1541	300	هنا ليس علي حقيقته -بل هو للتقرير لكنهم اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي وكذلك ق-----------------ال ابن عباس لو------ قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق لما بعد الهمزة نفيا كان او اثباتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونازع السهيلي وغيره- في المحكي عن ابن عباس من وجه -----ان الاستفهام التقريري	987	2662249868087536022	178	266.5	140	417	42.68585205078125	26	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms04264	true	-1710488885470483120	189	214	1011	1140	1571	300	عن ابن عباس قال قال ابو بكر رضي-الله تعالي عنه------------------------- يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت	4264	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0248	false	1564581816015306286	73	103	359	508	1470	300	عن ابن عباس قال قال ابو بكر رضي الله------ عنه للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت	248	2662249868087536022	123	221.5	99	155	79.3548355102539	22	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms04584	true	23892722543160053	44	87	211	451	1543	300	وقال غيره---- بل كان للعرب-------- التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لاهل ساءر الالسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم----- الفاظ-------- غيرت بعضها بالنقص من حروفها------------------------- واستعملتها في اشعارها ومحاور-تها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران	4584	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0159	false	-7432413903067931593	144	228	866	1332	1705	300	وقال ابن عطية بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة ل----ساءر الالسن بتجارات وبرحلتي قريش وبسفر مسافرين كسفر ابي عمرو الي الشام وسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد الي ارض الحبشة وكسفر الاعشي الي الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في اللغة-- فعلقت العرب بهذا كله الفاظا اعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت في تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران	159	2662249868087536022	218	352.0	177	472	46.186439514160156	33	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms04585	true	8708070734397943148	4	59	16	323	1602	300	القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن- اهل العربية -----------------الصواب-------------- تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها عج-مية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت للع----رب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الاحرف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال انها عجمية فهو صادق	4585	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0160	false	7436888795627799135	59	121	291	631	1589	300	القول بوقوعه الي الفقهاء والمنع الي اهل العربية ثم قال ابو عبيد والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعج----مية ف---صادق	160	2662249868087536022	277	486.5	225	347	79.82708740234375	43	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms04587	true	-7952405167204467592	161	235	846	1222	1552	300	من القصص وقيل سبب ذلك من افتتان-------------------------------------------- امراة ونسوة------ بابدع الناس جمالا وي-------------ناسب ذلك عدم التكرار-- لما فيه- من الاغضاء والستر------- وقد ص-ح الحاكم في مستدركه حديث-------- النهي عن تعليم النساء سورة يوسف وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو اسحاق----------- انما كرر الله تعالي قصص الانبياء وساق هذه القصة مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي------------------- فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في---- ساءر	4587	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0578	false	-7324854620208701630	30	161	155	848	1608	300	من القصص والجواب من وجوه الاول فيها من تشبيب النسوة به وتضمن الاخبار عن حال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جمالا وارفعهم مثالا فناسب---- عدم --تكرارها لما فيها من الاعضاء والستر عن ذلك وقد صحح الحاكم في مستدركه حديثا مرفوعا النهي عن تعليم النساء سورة يوسف الثاني انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم فلما اختصت هذه القصة في ساءر القصص بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص الثالث قاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني انما كرر الله قص------ص الانبياء وساق قصة يوسف- مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي تصديره علي الفصاحة فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في قصص ساءر	578	2662249868087536022	323	487.0	256	712	45.365169525146484	50	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms04968	true	-5552540320848121356	179	229	954	1209	1603	300	الخشية------------------ اشد الخوف لانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اي------ يابسة ولذا خص-ت بالرب في هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف----- من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يس-را -يدل علي ذلك ان تقليب الخاء والشين والياء------------ تدل علي الغفلة	4968	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0883	false	8270051289147558505	87	169	470	894	1557	300	الخشية اعلي من الخوف وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اذا كانت يابسة وذلك فوات بالكلية والخوف من قولهم ناقة خوفاء اذا كان بها داء وذلك نقص وليس بفوات ومن ثمة خصت الخشية بالله تعالي في قوله سبحانه ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب 1 وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل علي ذلك ان ا------لخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة	883	2662249868087536022	223	354.5	177	430	51.86046600341797	34	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms05044	true	-2508459153422428176	208	274	1112	1436	1581	300	ابو عبيد--------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال نزل بلغة الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة فقيل وكيف فق---ال لان الدار واحدة------------- يعني--- خزاعة كانوا جيران قريش فسهلت عليهم لغتهم وجاء ع----------------ن ابي صالح عنه ان----ه قال نزل------- علي سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن و---------------------------------------------------------------------------------------يقال لهم عليا هوازن ومن --هنا قال ا-----بو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا -هوازن وسفلي تميم	5044	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0156	false	-9016555557856658275	113	208	576	1037	1498	300	ابو عبيد في كتاب فضاءل القران عن ابن عباس رضي الله------ عنهما --------نزل بلغة الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة -قيل وكيف ذاك قال لان الدار واحدة قال ابو عبيد يعني ان خزاعة------ جيران قريش فاخذوا ب----لغتهم واما الكلبي فانه روي عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزل القران علي سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال ابو عبيد العجز هم سعد بن بكر وجشم ابن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهذه القباءل هي التي يقال لها عليا هوازن وهم الذين قال فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا وهوازن وسفلي تميم	156	2662249868087536022	274	394.5	215	486	56.37860107421875	44	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms05194	true	-168824745542046154	0	125	0	639	1548	300	مركبة من اذا التي هي ظرف زمان ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكنها حذفت------- تخفيفا وابدل-------- منها التنوين كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به--------------------------------------- وهذه لا-------- بل تدخل علي الماضي نحو اذ-----------------------------------ا لامسكتم------------------------------- وعلي الاسم نحو------------------------------------------ وانكم اذا لمن المقربين ثم قال و-----------------------------------------هذا المعني لم يذكره النحويون لكنه قياس ما قالوه في-------------------------- اذ و----------------------------------------------------------------------------------------------في التذكرة لابي حيان ذكر لي علم الدين ا---------ن القاضي تقي الدين بن رزين كان ي-هب الي ان تنوين اذا عوض من الجملة المحذوفة وليس -----قول نحو------ي وقال----------- الجو-ني وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتيتك اذا اكرمك بالرفع علي معني اذا اتيتني اكرمك فحذفت اتيتني وعوضت التنوين---------- فسقطت الالف لالتقاء الساكنين والنصب الذي اتفق عل-----يه النحاة لحملها عل-----ي غير هذا	5194	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0947	false	263358197894193611	58	255	296	1286	1504	300	مركبة من اذ- التي هي ظرف زم-ن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن-- حذفت الجملة تخفيفا وابدل التنوين منها-------- كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة المضارع لان تلك تختص به وكذلك ما عملت فيه ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص به بل تدخل علي الماضي نحو واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما 4 اذا لامسكتم خشية الانفاق 5 و اذا لاذقناك 6 وعلي الاسم نحو ان كنت ظالما فاذن حكمك في ماض وقوله تعالي وانكم اذا لمن المقربين 1 ورام بعض النحويين جعلها فيه بمعني بعد واعلم ان هذا المعني لم يذكره النحاة --لكنه قياس قولهم انه قد تحذف الجملة المضاف اليها اذ ويعوض عنها التنوين كيومءذ ولم يذكروا حذف الجملة من اذا وتعويض التنوين عنها وقال الشيخ ابو حيان في التذكرة---------- ذكر لي علم الدين البلقيني ان القاضي تقي الدين بن رزين كان يذهب الي ان اذن------ عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا بقول نحوي انتهي وقال القاضي ابن الجويني وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتي-ك اذن اكرمك بالرفع علي معني اذا اتيتني اكرمك فحذف- اتيتني وعوض- التنوين عن الجملة فسقطت الالف لالتقاء الساكنين وقال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة علي ان الفعل في مثل هذا	947	2662249868087536022	553	840.0	438	1023	54.056697845458984	83	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms05798	true	-790154693358542442	189	222	1011	1165	1575	300	الظاهر جدا والدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل يا او ايا او نحوهما من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان	5798	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0539	false	8674783744881220704	246	276	1295	1442	1570	300	الراغب بين -النداء والدعاء بان النداء قد يقال اذا قيل يا او ايا --ونحوه-- من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا-يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا-فلان	539	2662249868087536022	133	226.0	103	154	86.36363983154297	26	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms05869	true	4439940056899747118	105	143	558	745	1515	300	مسلم من حديث---- حذيفة---- صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح----- البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران	5869	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0140	false	152101747236688404	128	169	656	854	1523	300	مسلم في صحيحه عن حذيفة قال صليت مع-- النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح سورة البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران	140	2662249868087536022	178	323.5	140	200	89.0	33	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms05881	true	3455861901969488730	141	173	739	898	1530	300	الشفاء وهي ست ويشف صدور قوم مءمنين شف-اء لما في الصدور فيه شفاء للناس---------------------------- وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين واذا مرضت فهو يشفين قل هو للذين امنوا هدي وشفاء	5881	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0241	false	-1743632438499665696	258	294	1308	1489	1519	300	الشفاء------- ويشف صدور قوم مءمنين وشفاء لما في الصدور فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين واذا مرضت فهو يشفين قل هو للذين امنوا هدي وشفاء	241	2662249868087536022	150	279.0	120	188	79.7872314453125	28	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms06360	true	-7397741850447481604	0	47	0	219	1482	300	معطوفا علي علة اخري مضمرة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبين به عظم قدرتنا ولنجعله ءاية الخ قال في الكشف ان مثل هذا يطرد فيه الوجهان---------- ويرجح كل واحد بحسب المقام وحذف المعلل --هنا ارجح اذ لو فرض علة اخري لم يكن بد من معلل محذوف ايضا فليس قبل-- ما يصلح	6360	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0616	false	138657242826234976	23	127	131	697	1582	300	معطوفا علي علة اخري مضمرة ليظهر صحة العطف كقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي 4 التقدير ليستدل بها المكلف علي قدرته تعالي ولتجزي وكقوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه 5 التقدير ليتصرف فيها ولنعلمه والفرق بين الوجهين انه في الاول عطف جملة علي جملة وفي الثاني عطف مفرد علي مفرد وقد يحتملهما الكلام كقوله تعالي ولنجعلك اية للناس 6 فالتقدير علي الاول ولنجعله اية فعلنا ذلك وعلي الثاني ولنبين للناس -قدرتنا ولنجعله -اية و---------------------------يطرد ا----لوجهان في نظاءره ويرجح كل واحد بحسب المقام وحذف المعلل هاهنا ارجح اذ لو فرض علة اخري لم يكن بد من معلل محذوف و-----ليس قبلها ما يصلح	616	2662249868087536022	170	256.0	135	604	28.145694732666016	29	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms06448	true	6806734513901632239	154	239	791	1204	1505	300	ان يقتلون قال كلا وقوله عز شانه انا لمدركون قال كلا واما-------------------------الثالث ففي تسعة عشر موضعا قوله تعالي شانه كلا انها تذكرة كلا والقمر كلا بل تكذبون بالدين كلا اذا بلغت التراقي كلا لا وزر كلا بل تحبون العاجلة ك-------------------------------لا سيعلمون ك--------لا لما يقض ما امره كلا بل ران علي قل--وبهم كلا بل لا تكرمون الي-----تيم كلا ان كتاب الفجار كلا ان كتاب الابرار كلا انهم---عن ربهم كلا اذا دكت الارض كلا ان الانسان ليطغي كلا لءن لم ينته كلا لا تطعه ك------------لا سوف تعلمون	6448	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0206	false	-3875523867633400150	206	284	1068	1452	1530	300	ان يقتلون قال كلا وفيها-------- انا لمدركون قال كلا وفي سبا الحقتم به شركاء كلا والثالث ثماني--ة عشر حرفا في المدثر كلا---------------------- والقمر كلا انه تذكرة وفي القيامة كلا ---------------------------بل تحبون العاجلة كلا اذا بلغت التراقي وفي النبا كلا سيعلمون وفي عبس كلا لما------------------- يقض وفي الانفطار كلا بل--- تكذبون وفي التطفيف كلا ان كتاب الفجار كلا-------------------- انهم وفي الفجر كلا اذا وفي العلق كلا ان ك--------------لا لءن لم ينته كلا لا تطعه وفي التكاثر كلا سوف تعلمون	206	2662249868087536022	212	271.0	160	499	42.48497009277344	35	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms06948	true	6957332048929089675	16	53	90	282	1543	300	الراغب------- قد يكون الناس ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه	6948	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0412	false	-3602624735973427460	58	94	318	510	1572	300	الراغب والناس قد يذكر------ ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا-يكاد يستحق اسمه	412	2662249868087536022	182	340.5	147	199	91.45728302001953	34	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms07099	true	5799314256337350111	21	60	108	305	1595	300	ان المكي ما نزل بمكة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الهجرة والمدني ما نزل بالمدينة وعلي هذا تثبت الواسطة فما نزل بالاسفار لا يطلق عليه مكي ولا مدني الثالث ان المكي ما وقع خطابا لاهل مكة والمدني ما وقع خطابا لاهل المدينة	7099	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0095	false	523123807396639823	257	300	1445	1665	1665	300	ان المكي ما نزل بمكة والمدني ما نزل بالمدينة والثاني وهو المشهور ان المكي ما نزل قبل الهجرة وان كان بالمدينة والمدني ما نزل بعد الهجرة وان كان بمكة و---------------------------------------------------------------------------الثالث ان المكي ما وقع خطابا لاهل مكة والمدني ما وقع خطابا لاهل المدينة-	95	2662249868087536022	108	151.5	86	296	36.486488342285156	21	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms07734	true	-8799172647545514983	73	180	401	979	1677	300	اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله تعالي منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القرءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبريل عليه السلام وهو في السماء------------------ وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي ذلك---- طريقتان احداهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملكي-ة واخذه من جبريل عليه السلام وثانيتها ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منه والاولي اصعب الحالين انتهي وقال الطيبي لعل نزول القران------------------------ علي الرسول-------- عليه الصلاة والسلام ان يتلقفه الملك تلقفا روحانيا او يحفظه من-- اللوح المحفوظ فينرل به	7734	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0121	false	8398557603697272069	59	163	312	860	1559	300	اتفق اهل السن---------ة علي ان كلام الله------ منزل واختلفوا في معني الانزال فقيل معناه-- اظهار القران وقي--------ل ان الله اف------هم كلامه جبريل ------------وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان والتنزيل له طريق-ان احد-هما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملاءكة واخذه من جبريل ----وال------ثاني--- ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذ- الرسول------------------------ منه والاول- اصعب الحالين ------ونقل بعضهم عن السمرقندي حكاية ثلاثة اقوال في المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ما هو احدها انه اللفظ والمعني وان جبريل حفظ القران من اللوح المحفوظ ونز-ل به	121	2662249868087536022	373	547.5	295	640	58.28125	56	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms07812	true	-5756373957249442260	100	142	499	720	1540	300	العكس كما في قولك اعطيته فشكر -------------------------------اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء-- العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه -التحميد-- كانه قال سبحانه ولقد اتيناهما علما فعملا فيه وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	7812	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0921	false	3187602585011011865	172	213	879	1091	1539	300	الفاء كما يقال--- اعطيته فشكر ومنعته فصبر وانما عطف بالواو للاشعار- بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء 3 العلم-------------- فاضمر ذلك ثم عطف عليه بالتحميد 3 كانه قال-------------------------- فعملا ب-ه وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	921	2662249868087536022	168	259.0	134	257	65.3696517944336	28	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms09135	true	-90563092134694892	249	300	1364	1637	1637	300	يدع اخص من يذر لانه بم----------عني ترك الشء مع اعتناء به بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه تر---------ك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عل-ها ونحوه موادعة الاحباب------ واما يذر فمعناه- الترك مطلقا ----او مع الاعراض-- والرفض الكلي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب-- يقال فلان يذر الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد-	9135	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0822	false	2717878571053329355	0	81	0	426	1538	300	يذر اخص من يدع وذلك لان الاول بمعني ترك الشء--- اعتناء--- بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما تذر فمعناها الترك مطلقا والترك مع الاعراض 4 والرفض الكلي ولا شك ان السياق انما يناسب هذا دون الاول فاريد هنا تبشيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض قلت ويءيده قول الراغب 5 يقال فلا ي-ذر الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد	822	2662249868087536022	229	371.0	184	433	52.886837005615234	31	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms09329	true	-8695721681514589372	22	91	122	452	1541	300	في قوله تعالي وامرت -ان اكون من- المسلمين وامرت ان اكون من المءمنين وامرت ان اكون اول من اسلم وكل ذلك محتمل لتقدير اللام فلا تغف--------------------ل ولا تزاد الا مع ان لفظا او تقديرا دون الاسم الصريح وذلك لان الاصل في المفعول به ان يكون اسما صريحا فكانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما يعوض السين في ا-----------------سطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع	9329	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0611	false	379819197745108717	193	248	983	1244	1515	300	في قوله تعالي وامرت لان اكون اول المسلمين في سورة الزمر لك ان تجعل------------------------------------------------ اللام مزيدة مثلها في اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة---------- دون الاسم الصريح -------------------------------------------------كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما اتت- السين في اسطاع يعني بقطع الهمزة عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع	611	2662249868087536022	181	270.5	137	369	49.051490783691406	34	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms09379	true	6924418821575517051	10	163	58	853	1576	300	تعالي يا عبادي الذين اسرفوا خطاب للكافرين والعاصين وان كان المقصود الاولي الكفار لمكان القرب وسبب النزول فقد اخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس انه قال ان اهل مكة قالوا يزعم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم انه من عبد الاوثان ودعا مع الله تعالي الها اخر وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف تهاجر وتسلم وقد عبدنا الالهة وقتلنا النفس ونحن اهل شرك فانزل الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الخ واخرج ابن جرير عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال نزلت هذه الايات في ع----------------------------------------------------------------------------------------ياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا اسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا ف----كنا نقول---- لا يقبل الله تعالي من هءلاء صرفا ولا عدلا ابدا اقوام اسلموا ثم تركوا دينهم بعذاب عذبو---ه فنزلت هءلاء الايات وكان عمر رضي الله تعالي عنه كاتبا فكتبها بيده ثم كتب بها الي عياش والي الوليد والي اولءك النفر فاسل----------------------موا وهاجروا	9379	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0347	false	-1895027209563292586	161	245	837	1276	1565	300	تعالي يا عبادي الذين اسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا علي انفسهم ------------------------------------لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا نجده تاليفا لقلوب العباد وترغيبا لهم في الاسلام قيل وكان سبب نزولها انه اسلم عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما------------------- ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا قال وكنا نقول قوم لا يقبل الله منهم---------- صرفا ولا عدلا ابدا قو--م اسلموا ثم تركوا دينهم بعذاب عذبوا به فنزل-------------ت وكان عمر------------------- كاتبا ف--------------كتب بها عمر بن الخطاب اليهم رضي الله عنه حين فهم قصد الترغيب فامنوا واسلموا وهاجروا	347	2662249868087536022	234	331.0	186	916	25.54585075378418	35	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms10717	true	-2934124775141241500	30	64	162	341	1589	300	بعضهم عمر النبي ص-لي الله عليه وسلم ثلاثا وستين من قوله تعالي في تلك السورة---------- ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها سبحانه بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	10717	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0386	false	5191099226235770140	250	282	1322	1493	1584	300	------عمر النبي صالي الله عليه وسلم ثلاثا وستين من قوله تعالي في ------سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها------- بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	386	2662249868087536022	160	282.5	129	190	84.21052551269531	29	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms11114	true	3507888303596189522	44	143	214	723	1533	300	بعضهم وقوعها- في النهي كلاتطع منهم اثما او كفورا اذ لو انتهي عن احدهم الم يتمثل ومن ثم حملها بعضهم يعني ابا عبيدة علي ا-------نها بمعني الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم فيها من وراء ذلك وهو النهي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي-واحدا منهما فاذا جاء-النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي------- وهي علي بابها فيما ذكر--- لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	11114	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0962	false	7304249388408586392	93	185	474	955	1514	300	قو--م وقوع او في النهي في هذه الاية فانه----------- لو انتهي عن احدهما لم يتمثل ولا يعد يمتثل الا بالانتهاء عنهما جميعا فقيل انها بمعني الواو والاولي ان---ها علي بابها وانما جاء التعيين فيها من القرينة------------------------------- لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي الداخل وهي علي بابها فيما ذكرناه لانه لا-يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	962	2662249868087536022	397	685.5	317	529	75.04725646972656	67	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms11114	true	3507888303596189522	54	147	265	739	1533	300	لو انتهي عن احدهم الم يتمثل ومن ثم حملها بعضهم يعني ابا عبيدة علي انها بمعني الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم فيها من وراء ذلك وهو النهي الذي فيه معني النفي-------------------------- لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي-واحدا منهم---------------ا فاذا جاء-النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما ذكر--- لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد ----يفعل احدهما دون الاخر وعليه ما قيل ان	11114	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0963	false	3670625444212707245	46	135	220	690	1545	300	لو انتهي عن احدهما لم يعد ممتثلا بالانتهاء عنهما جميعا قال الخطيبي 1-------------- والاولي ان---ها علي بابها وانما جاء التعميم فيها من ال-------------نهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فالتعميم فيهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا ف--المعني --------------لا تطع واحدا منهما فسمي التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد ينتهي عن احدهما دون الاخر تنبيهان --------	963	2662249868087536022	358	607.0	288	524	68.32061004638672	60	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms11218	true	-7789425756635825648	47	73	266	380	1600	300	الراغب -خص البررة بهم------ من حيث انه ابلغ من ابرار فانه جمع بر وابرار جمع بار وبر ابلغ من بار-- كما ان عدلا ابلغ من عادل	11218	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0845	false	-4530798102136443404	101	129	569	687	1586	300	الراغب فخص 3 الملاءكة بها 4 من حيث انه ابلغ من ابرار ج-----مع بر وابرار جمع بار وبر ابلغ من بار 5 كما ان عدلا ابلغ من عادل	845	2662249868087536022	98	173.5	74	123	79.67479705810547	20	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms11351	true	-5323395807005206124	29	54	136	241	1502	300	اول ما نزل من القران بمكة اقرا باسم ربك ثم ن ثم--------------- المزمل ثم-------- المدثر ثم تبت ------------ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك	11351	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0099	false	2761965631302746247	207	240	1007	1147	1438	300	اول ما نزل من القران بمكة اقرا باسم ربك ثم ن والقلم ثم يا ايها المزمل ثم يا ايها المدثر ثم تبت يدا ابي لهب ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك	99	2662249868087536022	103	176.0	78	140	73.57142639160156	22	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms11610	true	-6843435317162665433	136	203	710	1082	1613	300	كالمقابلة للتي قبلها لان السابقة--- وصف الله تعالي فيها المنافق ب-----اربعة امور البخل وترك الصلاة والرياء----- ومنع الزكاة فذكر عز وجل في هذه السورة في مقاب-ة البخل انا اعطيناك الكوثر اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل اي دم علي الصلاة وفي مقابلة الرياء لربك اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر واراد به سبحانه التصدق بلحوم الاضاحي ثم قال فاعتبر هذه المناسبة العجيبة	11610	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0020	false	4335268307705374707	25	84	133	465	1653	300	كالمقابلة للتي قبلها لان السابقة قد وصف الله ف------يها المنافق بامور اربعة ال-----بخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة فذكر هنا----------------- في مقابلة البخل انا اعطيناك الكوثر اي------ الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل اي دم عليها----- وفي مقابلة الرياء لربك اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر واراد ب-------ه التصدق بلح-م الاضاحي------- فاعتبر هذه المناسبة العجيبة	20	2662249868087536022	312	539.0	256	386	80.82901763916016	47	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms11654	true	4502704492148235519	228	253	1196	1338	1593	300	القران قسمان خبر وانشاء والخبر قسمان خبر عن الخالق وخبر عن المخلوق فهذه ثلاثة اثلاث وسورة الاخلاص اخلصت الخبر عن الخالق فهي بهذا الاعتبار ثلث	11654	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0249	false	-4645101900645049450	73	97	339	475	1564	300	القران قسمان خبر وانشاء والخبر قسمان خبر عن الخالق وخبر عن المخلوق فهذه ثلاثة------ وسورة الاخلاص اخلصت الخبر عن الخالق فهي بهذا الاعتبار ثلث	249	2662249868087536022	136	265.0	112	142	95.77465057373047	24	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms11657	true	-6477975271257928289	1	44	9	262	1642	300	فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم------ ومضاعفة الثواب بحسب انتقالات النفس وخشيتها وتدب--------رها عن-----د اوصاف العلا وقيل بل يرجع لذات اللفظ فان--- تضمنته----------------------------------------------------------------------- سور------------ة الاخلاص مثلا من الدلالة- علي الوحدانية- وصفاته تعالي ليس موجود-----ا في تبت مثل---------------------ا فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	11657	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0243	false	1804297818874963333	85	152	415	788	1506	300	فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلا وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص----- من الدلالات علي --وحدانيته وصفاته------ ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	243	2662249868087536022	230	366.5	189	386	59.58549118041992	30	JK000906-ara1	JK000162-ara1
JK000906-ara1.ms11657	true	-6477975271257928289	54	250	320	1370	1642	300	يرجع الي اشياء احدها ان يكون الع------------------------------------------------------------------------------------------مل بها اولي من العمل باخري واعود علي الناس وعلي هذا -يقال في ايات الامر والنهي والوعد والوعيد خير من ايات القصص لانه----- انما اريد بها تاكيد الامر والنهي الانذار والتنشير ولا-غني لل-ناس عن هذه الامور وقد يستغنون عن القصص فكان ماهو اعود عليهم وانفع لهم مما يجري مجري الاصول خير لهم مما يجعل تبعا لما لا-بد منه -الثاني ان يقال--- الايات التي تشتمل علي تعديد اسماء الله تعالي وبيان صفاته والدلالة علي عظمته -عز وجل افضل------- بمعني انها------------ واجل قدرا مما لاتشتمل علي ذلك الثالث لن يقال سورة خير من سورة او اية خير من اية بمعني ان القارء يتعجل له بقراءتها فاءدة سوي الثواب الاجل وبتادي منه بتلاوتها عبادة ك------اية الكرسي و-----الاخلاص والمعوذتين فان قارءها يتعجل بقراءتها الاحتراز مما يخشي والاعتصام بالله تعالي ويت---ادي بتلاوتها-------------- عبادة الله سبحانه لما فيها من ذكر--------ه تعالي---- بالصفات العلا علي سبيل الاعتقاد لها وسكون النفس الي فضل ذلك الذكر وبركته واما ايات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها اقامة حكم وانما يقع بها علم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال ان سورة افضل من سورة لان الله تعالي جعل- قراءتها كقراءة اضعافها مما سواها واوجب بها من الثواب ما لم يوجب سبحانه لغيرها وان كان المعني الذي	11657	-578158170901559387	JK000162-ara1.ms0245	false	-5508537420917226827	29	300	150	1586	1586	300	يرجع الي اشياء احدها ان تكون ايتا عمل ثابتتان في التلاوة الا ان احداهما منسوخة والاخري ناسخة فنقول ان الناسخ خير اي ان العمل بها اولي بالناس-------- واعود عليهم---- وعلي هذا فيقال ايا---ت الامر والنهي والوعد والوعيد خير من ايات القصص لان القصص انما اريد بها تاكيد الامر والنهي-------- والتبشير ولا غني بالناس عن هذه الامور وقد يستغنون عن القصص فكل ما هو اعود عليهم وانفع لهم مما يجري مجري الاصول خير لهم مما يحصل تبعا لما لا بد منه والثاني ان يقال ان الايات التي تشتمل علي تعديد اسماء الله تعالي وبيان صفاته والدلالة علي عظمته وقدسيته افضل او خير بمعني ان مخبراتها اسني واجل قدرا و-------------------الثالث ان يقال سورة خير من سورة او اية خير من اية بمعني ان القارء يتعجل--- بقراءتها فاءدة سوي الثواب الاجل ويتادي منه بتلاوتها عبادة كقراءة اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين فان قارءها يتعجل بقراءتها الاحتراز مما يخشي والاعتصام بالله جل ثناءه ويتادي بتلاوتها منه لله تعالي عبادة ------------لما فيها من ذكر اسم الله تعالي جده بالصفات العلا علي سبيل الاعتقاد لها وسكون النفس الي فضل---- الذكر وبركته فاما ايات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها اقامة حكم وانما يقع بها علم قال ثم لو قيل في الجملة ان القران خير من التوراة والانجيل والزبور بمعني ان التعبد بالتلاوة والعمل واقع به دونها والثواب بحسب بقراءته لا بقراءتها او انه من حيث الاعجاز حجة النبي المبعوث وتلك الكتب لم تكن معجزة ولا كانت حجج اولءك الانبياء بل كانت دعوتهم والحجج غيرها وكان ذلك ايضا نظير ما مضي وقد يقال ان سورة افضل من سورة لان الله تعالي اعتد قراءتها كقراءة اضعافها مما سواها واوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغيره-------ا وان كان المعني الذي-	245	2662249868087536022	928	1630.5	750	1505	61.661128997802734	150	JK000906-ara1	JK000162-ara1