id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms01635	true	8937534715805197559	201	281	1076	1491	1599	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله تعالي ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا ياليت اخواننا يعلمون ما صنع الله تعالي لنا وفي لفظ وقالوا من يبلغ---- اخواننا اننا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن- الحرب فقال الله تعالي انا ابلغهم عنكم فانزل	1635	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms024	false	-3874606619885004799	54	115	274	588	1519	300	ابن عباس قال قال رسول الله------------------------- لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله------ ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم و----مقيلهم قا----------------------------------------------------------لوا من يبلغ عنا اخواننا ان-------ا في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا يتكلوا عند الحرب فقال الله ------انا ابلغهم عنكم فانزل	24	5237805904931800331	307	553.0	247	420	73.0952377319336	55	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms04035	true	5100731898833898393	186	221	988	1243	1700	300	الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع و--------------------------------------------النثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك الاعزل و-------------------------------------الغفرة والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسع-----------------------------------------د الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم والفرغ------------ المءخر	4035	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms688	false	2204953242284403710	34	87	206	589	1751	300	الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع وللصيف منها السرطان والاسد والسنبلة ومنازلها النثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك وللخريف منها الميزان والعقرب والقوس ومنازلها الغفر و-الزبان -والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وللشتاء منها الجدي والدلو والحوت ومنازلها سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع---- المقدم ويسمي الاول والفرع المءخر	688	5237805904931800331	226	394.5	195	389	58.097686767578125	26	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms06901	true	-2690975933224550587	9	108	46	569	1543	300	القيم انه لو لا النبوات لم يكن في العالم علم نافع البتة ولا عمل صالح ولا صلاح في معيضة و--لا قوام لمملكة ولكان الناس بمنزلة البهاءم والسباع العادية والكلاب الضارية التي يعدو بعضها علي بعض وكل خير في العالم فمن اثار النبوة وكل شر وقع في العالم او سيقع فبسبب خفاء اثار النبوة ودروسها فالعالم جسد ر--وحه النبوة ولا قيام للجسد بدون روحه ولهذا اذا--- انكسفت شمس النبوة من العالم ولم يبق في الارض شء من اثارها البتة انشقت سماءه وانتشرت كواكبه وكورت شمسه وخسف- قمره ونسفت جباله وزلزلت ارضه واهلك من عليها فلا قيام للعالم الا باثار النبوة	6901	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms581	false	951024206932874773	59	158	319	846	1635	300	اليهم فلو----لا النبوات لم يكن في العالم علم نافع البتة ولا عمل صالح ولا صلاح في معيشته و لا قوام لمملكة ولكان الناس بمنزلة البهاءم والسباع العادية والكلاب الضارية التي يعدو بعضها علي بعض وكل دين في العالم فمن اثار النبوة وكل شء وقع في العالم او سيقع فبسبب خفاء اثار النبوة ودروسها فالعالم حينءذ روحه النبوة ولا قيام للجسد بدون روحه ولهذا اذا تم انكساف شمس النبوة من العالم ولم يبق في الارض شء من اثارها البتة انشقت سماءه وانتثرت كواكبه وكورت شمسه وخسفت قمره ونسفت جباله وزلزلت ارضه واهلك من عليها فلا قيام للعالم الا باثار النبوة	581	5237805904931800331	499	958.5	404	531	93.9736328125	86	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09067	true	7278106817653526746	0	61	0	354	1593	300	الامر الطبيعي مثل ان يكون الب-د القليل العرض ذا مزاج- ماءل عن الاعتدال الي الحر واليبس وكذ-ا مزاج اهله وتكون اجسامهم ضعيفة والوانهم سود وصفر كالنوبة والحبشة وان يكون البلد الكثير العرض ذا مزاج- ماءل عن الاعتدال الي البرد والرطوبة وكذ-ا مزاج اهله وتكون اجسامهم عبلة والوانهم بيض وشعورهم شقر مثل الترك والصقالية ومثل نمو---- النبات واشتداده و-----------نضج ثمره بالشمس والقمر	9067	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms623	false	-4467606907129298741	171	230	898	1246	1617	300	الامر الطبيعي مثل ان يكون البلد القليل العرض--- مزاجه يميل عن الاعتدال الي الحر واليبس وكذلك مزاج اهله-------------- ضعيف- والوانهم سود وصفر كالنوبة والحبشة وان يكون البلد الكثير العرض--- مزاجه يميل عن الاعتدال الي البرد والرطوبة وكذلك مزاج اهله و-----اجسامهم عبلة والوانهم بيض وشعورهم شقر مثل الترك والصقالبة ومثل ان يكون النبات ينمو ويقوي ويتكامل وينضج ثمره بالشمس والقمر	623	5237805904931800331	306	520.5	251	374	81.81818389892578	44	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09068	true	5610384043252949816	2	90	7	495	1648	300	الموافقة و------------------حسب نظر بعضها الي بعض ب--التسديس والتربيع والتثليث والمقابلة و-------------------------------حسب كونها في شرفها وهبوطها ووبالها ورجعتها واستقامتها واقامتها اختلفوا في كثير من الاصول وتكلموا بكلام يضحك منه ارباب العقول وذلك انهم اختلفوا في انه علي اي وجه يكون ذلك فزعم قوم منهم ان فعلها بطباء-ها وزعم اخرون ان ذلك ليس فعلا لها لكنها تدل عليه بطباءعها---- وزعم اخرون انها تفعل في البعض بالعرض وفي البعض بالذات---- وزعم اخرون انها تفعل بالاختيار لا بالطبع الا ان السعد منها لا يختار الا الخير والنحس----- لا يختار الا الشر وهذا	9068	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms625	false	7736971772816415756	18	102	104	553	1559	300	الموافقة والمنافرة لها وعلي حسب نظر بعضها الي بعض من التسديس والتربيع والتثليث والمقابلة وعلي حسب محاسدة بعضها بعضا وعلي حسب كونها في شرفها وهبوطها ووبالها ث-------------------------------------------------------------------------------------------------م اختلفوا------- علي اي وجه يكون ذلك فزعم قوم منهم ان فعلها بطباءعها وزعم اخرون ان ذلك ليس فعلا لها لكنها تدل عليه بطباءعها قلت وزعم اخرون انها تفعل في البعض بالعرض وفي البعض بالذات قال وزعم اخرون انها تفعل بالاختيار لا بالطبع الا ان السعد منها لا يختار الا الخير والنحس منها لا يختار الا الشر وهذا	625	5237805904931800331	382	685.0	311	553	69.0777587890625	63	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09068	true	5610384043252949816	104	279	560	1545	1648	300	وزعم اخرون انها لا تفعل بالاختيار بل تدل به وهو------ كلام لا يعقل م----------------------------عناه واختلفوا ايضا فقالت فرقة من الكواكب ما هو سعد ومنها ما هو نحس وهي تسعد غيرها وتنحسه وقالت اخري هي في انفسها طبيعة واحدة وانما تختلف دلالتها علي السعود والنحوس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول من يقول منهم ان للملك طبيعة مخالفة لطبيعة الاستقصات الكاءنة الفاسدة وانها لا حارة ولا باردة ولا يابسة ولا رطبة ولا سعد ولا نحس فيها وانما يدل بعض اجرامها وبعض اجزاءها علي الخير والبعض علي الشر وارتباط الخير والشر والسعد والنحس بها ارتباط المدلولات بادلتها لا ارتباط المعلولات بعللها وهو---------------- اعقل ------من اصحاب القول بالاقتضاء الطبيعي والعلية وان كان قوله ايضا عند بعض الاجلة ليس بشء لان الدلالة الحسية لا تختلف ولا تتناقض واختلفوا ايضا فقالت فرقة ---------------تفعل في الابدان والانفس جميعا وهو قول بطليموس واتباعه وقال الاكثرون---------------------------------------- تفعل في الانفس------- دون الابدان ولعل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف لفظي واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------تلف رءساءهم بطليموس ودوروسوس وانطيقوس وريم-س وغيرهم من علماء الروم والهند وبابل في الحدود وغيرها وتضادوا في المواضع التي ياخذون منها دليلهم ومن ذلك اختلافهم في امر سهم السعادة--------------------------------------- فزعم بطليموس انه- يعلم	9068	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms626	false	-8138676064331655049	18	297	111	1679	1695	300	وزعم اخرون انها لا تفعل باخت--يار بل تدل باختيار وهذا كلام لا يعقل معناه الا اني ذكرته لما كان مقولا واختلفو-----ا فقالت فرقة من الكواكب ما هو سعد ومنها ما هو نحس وهي تسعد غيرها وتنحسه وقالت فرقة هي في انفسها طبيعة واحدة وانما تختلف دلالتها علي السعود والنحوس وان لم تكن في انفسها مختلفة واختلفوا فقال قوم انها تءثر في الابدان والانفس جميعا وقال الباقون بل في الابدان دون الانفس قلت اكثر المنجمين علي القول بانها تسعد وتنحس غيرها واما الفرقة التي قالت هي دالة علي السعد والنحس فقولهم وان كان اقرب الي التوحيد من قول الاكثرين منهم فهو ايضا قول مضطرب متناقض فان الدلالة الحسية لا تختلف ولا تتناقض وهذا قول من يقول منهم ان الفلك طبيعة مخالفة لطبيعة الاستقصاب الكاءنة الفاسدة وانها لا حارة ولا باردة ولا يابسة ولا رطبة ولا سعد ولا نحس فيها وانما يدل بعض اجرامها وبعض اجزاءها علي الخير وبعضها علي الشر وارتباط الخير والشر والسعد والنحس بها ارتباط المدلولات بادلتها لا ارتباط المعلومات بعللها ولا ريب ان قاءل هذا اعقل واقرب من اصحاب القول بالاقتضاء الطبيعي والعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واما القول بتاثيرها في الابدان والانفس ف------هو قول بطليموس وشيعته واكثر الاواءل من المنجمين وهءلاء لهم قولان احدهما انها تفعل في الانفس بالذات وفي الابدان بالعرض لان الابدان تنفعل عن الانفس والثاني انها هي سبب جميع ما في عالم الكون والفساد وفعلها في ذلك كله بالذات وكانه لاخلاف بين الطاءفتين فان الذين قالوا فعلها في النفوس لا يضيفون انفعال الابدان الي غيرها بذاتها بل بوساءط قال واختلف رءساءهم بطليموس ودور-سوس وانطيقوس وريمسس وغيرهم من علماء الروم والهند وبابل في الحدود وغيرها وتضادوا في المواضع التي ياخذون منها دليلهم فبعضهم يغلب رب بيت الطالع وبعضهم يقول بالدليل المستولي علي الحظوظ واختلفوا فزعم بطليموس انهم يعلم	626	5237805904931800331	765	1318.5	622	1687	45.346771240234375	118	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09069	true	-4479891361750121109	51	133	275	765	1636	300	واختلفوا ايضا فرتبت طاءفة----- البروج المذك-رة والمءنثة من المط-----الع فعدوا واحدا مذكرا واخر مءنثا وصيروا الابتداء بالمدكر وقسمت طاءفة اخري البروج اربعة اجزاء وجعلوا المذ-------كرة هي التي من الطالع الي وسط السماء والتي تقابلها من الغارب الي وتد الارض وجعلوا الربعين الباقيين مءنثين ومما يضحك---------------------------------- العقلاء انهم جعلوا البروج قسمين حار المزاج وبارد------ه وجعلوا الحار منها ذكرا والبارد انثي وابتدءا بالحمل فقالوا هو ذكر- حار وا---لذي بعده مءنث- بارد و---هكذا الي اخرها فصارت ستة ذكورا وستة اناثا وقال بعضهم الاو-------ل ذكر والثلاثة	9069	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms628	false	2167510144070171051	45	139	204	755	1674	300	واختلفو-----ا فرتبت طاءفة منهم البروج المذكورة والمءنثة من البرج الطالع فعدوا واحدا مذكرا واخر مءنثا وصيروا الابتداء بالمذكر وقسمت طاءفة اخري البروج اربعة اجزاء وجعلوا البروج المذكرة هي التي من الطالع الي وسط السماء والتي يقابلها من الغ-رب الي وتد الارض وجعلوا الربعين الباقيين مءنثين قلت ومن هذيانهم في هذا الذي اضحكوا به عليهم العقلاء انهم جعلوا البروج قسمين حار المزاج وبارد المزاج وجعلوا الحار منها ذكرا والبارد انثي وابتدءا بالحمل وصيرو---ه ذكرا حارا ثم الذي بعده مءنثا باردا ثم هكذا الي اخرها فصارت ستة ذكورا وستة اناثا وليست علي- الاواءل واحد ذكر و--ثلاثة	628	5237805904931800331	444	763.0	368	563	78.86323547363281	60	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09069	true	-4479891361750121109	187	237	1057	1309	1636	300	وتد المشرق الي وتد العاشر وذكر شرقي مجفف سريع ومن وتد العاشر الي وتد الغارب مءنث جنوبي محرق وسط ومن وتد لالغارب الي وتد الرابع ذكر معتل رطب غربي بطء ومن وتد الرابع الي---- الطالع مءنث ذليل مبرد شمالي وسط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الاواءل منهم لم يقتصر علي ذلك بل ابتدا بالدرجة	9069	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms629	false	-1873604540913444792	203	300	1080	1606	1606	300	وتد المشرق الي وتد العاشر -ذكر شرقي مخفف سريع ومن وتد العاشر الي وتد الغارب مءنث جنوبي محرق وسط ومن ذيل الغ-ارب الي وتد الرابع ذكر مقبل رطب غربي بطء ومن وتد الرابع الي وتد الطالع مءنث دليل مبرد شمالي وسط وهذه القسمة مخالفة لتلك القسمتين لان هذه قسمة البروج باربعة اقسام متساوية كل ثلاثة بروج منها تسعين درجة لها طبيعة تخصها مع ان الفلك شء واحد وطبيعة واحدة وقسمته الي الدرج والبروج قسمة وهمية بحسب الوضع فكيف اختلفت طباءعها واحكامها وتاثيراتها واختلفت بالذكروية والانوثية ثم ان بعض الاواءل منهم لم يقتصر علي ذلك بل ابتدا بالدرجة-	629	5237805904931800331	239	435.5	190	529	45.17958450317383	42	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09069	true	-4479891361750121109	251	291	1388	1593	1636	300	----هذيان اخر----- ابتدا باول درجة كل برج ذكر فنسب منها الي تمام اثنتي عشر درجة و-نصف الي الذكورية ومنه الي تمام خمس وعشرين درجة الي الانوثية ثم قسم باقي الروج الي قسمين فنسب النصف الاول الي الذكر و------الاخر الي الانثي	9069	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms630	false	4377894417283018176	50	92	279	498	1591	300	فله هذيان اخر فانه ابتدا باول درجة كل برج ذكر فنسب منها الي تمام اثن-ي عشر درجة وبضعا الي الذكورية ومنه الي تمام خمس وعشرين درجة الي الانوثية ثم قسم باقي البرج بالنصف-ين فنسب النصف الاول الي الذكر والنصف الاخر الي الانثي	630	5237805904931800331	192	338.5	153	221	86.8778305053711	32	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09070	true	-3410643551271621858	0	47	0	247	1637	300	اخر ايضا فانه يقسم البروج----- كل برج ثمانية وخمسين دقيقة وماءة وخمسين دقيقة ثم ينظر الي الطالع فان كان --برجا ذكرا اعطي القسمة الاولي للذكر ثم الثانية للانثي الي ان ياتي علي الروج ك--لها وان كان اثن--ي اعطي القسمة الاولي للانثي ثم الثانية للذكر الي ان ياتي	9070	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms630	false	4377894417283018176	133	175	729	952	1591	300	اخر----- فانه يقسم البروج كلها كل برج ثمانية وخمسين دقيقة وماءة وخمسين ثانية ثم ينظر----------- فان كان البرج- ذكرا اعطي القسمة الاولي للذكر ثم الثانية للانثي الي ان ياتي علي الاقسام كلها وان البرج انثي اعطي القسمة الاولي لل------------------ذكر الي ان ياتي	630	5237805904931800331	196	329.0	157	258	75.968994140625	33	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09070	true	-3410643551271621858	78	156	421	840	1637	300	----الي ذلك فزعموا ان القمر والزهرة مءنثتان وان الشمس وزحل والمشتري والمريخ مذكرة وان عطارد ذكر انثي --------------------وان ساءر الكواكب تذكر وتءنث بسبب الاشكال التي تكون لها بالقياس الي الشمس----- انها اذا كانت مشرقة متقدمة علي الشمس فهي مذكرة وان كانت مغربة تابعة كانت مءنثة وان ذلك----- يكون لها بالقياس الي اشكالها من- الافق وذلك انها اذا كانت في الاشكال التي من المشرق الي وسط السماء مما تحت الارض فهي مذكرة-------------------------------------------- واذا كانت في الربعين الباقيين فهي مءنثة	9070	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms651	false	6965206822345239577	43	133	252	740	1661	300	الرسالة قال -زعموا ان القمر والزهرة مءنث-ان وان الشمس وزحل والمشتري والمريخ مذكرة وان عطارد ذكر انثي مشارك للجنسين جميعا وان ساءر الكواكب تذكر وتءنث بسبب الاشكال التي تكون لها بالقياس الي الشمس وذلك انها اذا كانت مشرقة متقدمة لل----شمس فهي مذكرة وان كانت مغربة تابعة كانت مءنثة وان ذلك ايضا يكون---- بالقياس الي اشكالها الي الافق وذلك انها اذا كانت في الاشكال التي من المشرق الي وسط السماء مما تحت الارض فهي مذكرة لانها اذا كانت شرقية فهي من ناحية مهب الصبا واذا كانت في الربعين الباقيين فهي مءنثة	651	5237805904931800331	402	719.0	326	498	80.72289276123047	66	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09070	true	-3410643551271621858	189	239	1012	1292	1637	300	فانه يقال فيه ابيض بالقياس الي-- الاسود واسود بالقياس الي----------- الابيض -----------------------------------------------وهو في نفسه لا اسود ولا ابيض فكذا- الكواكب يقال انها ذكران واناث بالقياس الي الاشكال اعني الجهات والجهات الي الرياح كالصبا والدبور والرياح الي الكيفيات لا انها ذكران واناث في نفسها وهو تلبيس---- فان الادكن فيه شاءبة و---------سواد	9070	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms651	false	6965206822345239577	226	284	1255	1570	1661	300	--------------ابيض اذا قسناه الي الاسود ونقول انه اسود اذا قسناه الي الابيض وهو شء واحد بعينه مرة يكون اسود ومرة يكون ابيض وهو في نفسه لا اسود ولا ابيض وكذلك الكواكب يقال انها ذكران واناث بالقياس الي الاشكال اعني الجهات والجهات الي الرياح--------------- والرياح الي الكيفيات ل--انها ذكران واناث وهذا-------- تلبيس منه فان الادكن فيه شاءبة البياض والسواد	651	5237805904931800331	209	360.0	169	354	59.039546966552734	32	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09071	true	6726226828869975345	112	249	599	1359	1628	300	عطاردا معتدل في التجفيف والترطيب لانه لا يبعد عن ال---------------------شمس بعدا كثيرا ولا وضعه فوق كرة القمر ومن العجاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استدلال فضلا ع---لي اختلاف------ الكواكب باختلاف الوانها حيث قالوا لما كان لون زحل----- الغبرة والكمودة حك-منا بانه علي طبع السوداء وهو البرد واليبس فان-------- لها من الالوان الغبرة ولما كان لون المريخ كلون-------------- النار ق--------لنا طبعه حار يابس والحرارة واليبس --في الشمس ظاهرتان ولما كان لون الزهرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمركب من البياض والصفرة -----والبياض اظهر فيها طبعها البرودة------------- والرطوبة كالبلغم ولما كا-------------------------------------------------------------------------------ن صفرة المشتري اك----------------ثر مما في الزهرة كانت سخونته اكثر من سخون-ة الزهرة وكان في غاية الاعتدال واما القمر فهو ابيض وفيه كمودة فيدل بياضه---- علي الرودة واما عطارد فتختلف الوانه-------------- فربما رايناه اخضر وربما رايناه اغبر وربما رايناه علي خلاف هذين اللونين وذلك في اوقات مختلفة مع كونه من الافق علي ارتفاع واحد فلا جرم--------------------------------------------- يكون له طباءع	9071	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms638	false	-1557690137886868618	44	300	253	1637	1637	300	عطارد- معتدل في التجفيف والترطيب لانه لا يبعد في وقت من الاوقات عن حر الشمس بعدا كثيرا ولا وضعه فوق كرة القمر وان الكواكب الثابتة التي في الجاني حالها شبيهة بحاله وليس يوجد لها من السببين اللذين دلا علي طبيعة عطارد شيءا بل الدور يوجد لها ضد ذلك وهو انها بعيدة من الشمس في اكثر الاوقات وان فلكها ابعد افلاك الكواكب من كرة القمر وقالوا ان الكواكب التي من النعاد 1 تشبه حال عطارد وزحل في بعض الاوقات وتشبه حال المشتري والمريخ في بعضها قلت وقد استد--ل فضلاءكم علي اختلاف طباءع الكواكب باختلاف الوانها ---فقالوا------------ زحل لونه الغبرة والكمودة فحكمنا بانه علي طبع السوداء وهو البرد واليبس فان السوداء لها من الالوان الغبرة واما-------- المريخ فانه يشبه لونه لون النار فلا جرم قلنا طبعه حار يا----------------بس واما الشمس فهي حارة يابسة لوجهين احدهما ان لونها يشبه لون الحمرة الثاني انا نعلم بالتدبير انها مسخة للاجسام منشفة للرطوبات واما الزهرة فانا نري لونها كالمركب من البياض والصفرة ثم ان البياض يدل علي-- طبيعة البلغم الذي هو البرد والرطوبة والصفرة تدل علي الحرارة ولما كان بياض الزهرة اكثر من صفرتها حكمنا عليها بان بردها ورطوبتها اكثر واما المشتري فلما كانت صفرته اكثر مما في الزهرة كانت سخونته اكثر من سخونته الزهرة وكان في غاية الاعتدال واما القمر فهو ابيض وفيه كمودة ف----بياضه يدل علي البرد و-اما عطارد فانا نري عليه اللوان مختلفة فربما رايناه اخضر وربما رايناه اغبر وربما رايناه علي خلاف هذين اللونين وذلك في اوقات مختلفة مع كونه من الافق علي ارتفاع واحد فلا جرم قلنا انه لكونه قابلا للالوان المختلفة يجب ان يكون له طباءع-	638	5237805904931800331	614	929.5	496	1434	42.81729507446289	90	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09071	true	6726226828869975345	249	287	1359	1553	1628	300	مختلفة الا انا لما وجدناه في الاغلب ------اغبر كالارض-- قلنا هو مثلها في الطبع ويرد علي ا----------------------------------------ن المشاركة في بعض الصفات لا تقتضي المشاركة في الطب---------يعة ولا في صفة اخري وان --------------دلالة -مجرد اللون علي الطبيعة ضعيفة جدا	9071	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms639	false	-4625255681102190893	0	48	0	265	1599	300	مختلفة الا انا لما وجدنا- في الغالب عليه الغبرة الارضية قلنا طبيعته اميل الي الارض واليبس وهذا التقرير باطل من وجوه عديدة احدها ان المشاركة في بعض الصفات لا تقتضي المشاركة في الماهية والطبيعة ولا في صفة اخري الوجه الثاني ان الدلالة بمجرد اللون علي الطبيعة ضعيفة جدا	639	5237805904931800331	160	244.5	129	266	60.15037536621094	23	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09072	true	2548753608285157504	191	230	1082	1281	1632	300	طريق صحته اما -الخبر الصادق----------------- او الحس الذي يشترك فيه الناس او ضرورة العقل او نظره وشء من هذا كله غير موجود--------------------- ولا يمكن الاحكاميين ان يدعوا واحدا من الثلاثة الاول وغايتهم ان يدعوا ان -------التجربة قادتهم الي ذلك	9072	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms599	false	7678957357143462552	33	81	211	455	1610	300	طريق علمه اما بالخبر الذي لا يجوز عليه الكذب او الحس الذي يشترك فيه الناس او ضرورة العقل او نظره وشء من هذا كله غير موجود البتة فالقول به باطل ولا يمكن للاحكاميين ان يدعوا واحدا من الثلاثة الاول وغايتهم ان يدعوا ان النظر والتجربة قاد-هم الي ذلك	599	5237805904931800331	190	332.0	151	245	77.55101776123047	32	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09072	true	2548753608285157504	234	269	1295	1465	1632	300	ما لا بد منه فيها------ ان يحصل ذلك الشء علي حالة واحدة مرتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوضع المعين لمجموع الكواكب لا يتكرر اصلا او يتكرر بعد الوف من السنين وعمر الانسان الواحد------------ بل عمر البشر لا تفي به	9072	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms604	false	-7891766596542645830	67	135	372	698	1548	300	ما لا بد منه في التجربة ان يحصل ذلك الشء علي حالة واحدة مرتين الا ان الكواكب لا يمكن تحصيل ذلك فيها لانه اذا حصل كوكب معين في موضع معين في الفلك وكانت ساءر الكواكب متصلة به علي وضع مخصوص وشكل مخصوص فان ذلك الوضع المعين بحسب الدرجة والدقيقة لا يعود الا----- بعد الوف من السنين وعمر الانسان الواحد لا يفي بذلك بل عمل البشر لا يفي به	604	5237805904931800331	132	204.5	101	331	39.879154205322266	23	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09072	true	2548753608285157504	83	129	459	729	1632	300	من اين لهم القول ب------ان جميع الحوادث في هذا العالم خيرها وشرها وصلاحها وفسادها وجميع اشخاصه وانواعه وصوره وقواه ومدد بقاء اشخاصه وجميع احوالها العارضة لها وتكون الجنين ومدة لبثه في بطن امه وخروجه الي الدنيا وعمره ورزقه وشقاو--------ته وحسنه وقبحه واخلاقه وحذقه وبلادته وجهله وعلمه	9072	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms646	false	-3597758058032623427	237	284	1311	1591	1696	300	----من اهل الملل وغيرهم ان جملة الحوادث في هذا العالم خيرها وشرها وصلاحها وفسادها وجميع اشخاصه وانواعه وصوره وقواه ومدد بقاء اشخاصه وجميع احوالها العارضة لها وتكون الجنين ومدة لبثه في بطن امه وخروجه الي الدنيا وعمره ورزقه وشقاوته وسعادته وحسنه وقبحه واخلاقه وحذقه وبلادته وجهله وعلمه	646	5237805904931800331	258	497.5	213	284	90.8450698852539	39	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09073	true	-1767672706649254530	186	272	966	1410	1548	300	بغداد سنة ست واربعين وماءة علي ان طالعها يقضي بانه لا يموت فيها خليفة وشاع ذلك ---------------------------حتي قال بعض شعراء المنصور مهنءا له يهنيك منها بلدة تقضي لنا ان الممات بها عليك حرام لما قضت احكام طالع وقتها ان لا يري فيها يموت امام فاول ما ظهر كذب ذلك بقتل الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بشارع باب الانبار--------------------------------------------------------------------------- فقال بعض الشعراء كذب المنجم في مقالته التي كان ادعاها في بنا بغدان قتل الامين بها لعمري يقتضي تكذيبهم في ساءر الحسبان ثم مات فيها-- جماعة من الخلفاء ك---الواثق والمتوكل والمعتضد--------- والناصر	9073	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms606	false	-4222796847985935633	109	229	538	1169	1537	300	بغداد سنة ست واربعين وماءة---- ان طالعها يقضي بانه لا يموت فيها خليفة وشاع ذلك حتي هنا الشعراء به المنصور حتي قال بعض شعراء----------------ه يهنيك منها بلدة تقضي لنا ان الممات بها عليك حرام لما قضت احكام طالع وقتها ان لا يري فيها يموت امام واكد هذا الهذيان في نفوس العوام موت المنصور بطريق مكة ثم المهدي بما سبذان ثم الهادي بعسا باذ ثم الرشيد بطوس فلما قتل بها المامون الامين بشارع باب الانبار انخرم الاصل الباطل الذي اصلوه وظهر الزور الذي لفقوه حتي رجع الي الحق الاول فقال ------------كذب المنجم في مقالته التي نطقت به كذبا علي- بغدان قتل الامين بها لعمري يقتضي تكذيبهم في ساءر الحسبان ثم مات ببغداد جماعة من الخلفاء مثل الواثق والمتوكل والمعتضد والمكتفي والناصر	606	5237805904931800331	367	631.5	293	664	55.27108383178711	64	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09074	true	-8620798344476395768	164	300	970	1739	1739	300	بايات وهي انواع الاول الايات الدالة علي تعظيم---- الكواكب فمنها قوله تعالي فلا اقسم بالخنس -الجواري الكنس واكثر المفسرين علي ان المراد هو الكواكب التي تصير راجعة تارة ومستقيمة اخري ومنها قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم وقد صرح سبحانه بتعظيم هذا القسم وذلك يدل علي غاية جلالة مواقع النجوم ونهاية شرقها ومنها قوله تعالي والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب قال ابن عباس الثاقب هو زحل لانه يثقب بنوره سمك السماوات السبع ومنها قوله تعالي---------------------------------------------------- والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين فقد بين سبحانه الهيته بكون هذه الكواكب تحت تدبيره وتسخيره النوع الثاني ما يدل علي وصفه تعالي بعض الايام بالنحوسة كقوله سبحانه فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات النوع الثالث الايات الدالة علي ان لها تاثيرا في هذا العالم-	9074	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms675	false	3708570305340307797	0	115	0	649	1647	300	بايات -------احداها-- الايات الدالة علي تعظيم هذه الكواكب فمنها قوله تعالي فلا اقسم بالخنس والجواري الكنس واكثر المفسرين علي ان المراد هو الكواكب التي تسير راجعة تارة ومستقيمة اخري ومنها قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم وقد صرح تعالي- بتعظيم هذا القسم وذلك يدل علي غاية جلالة مواقع النجوم ونهاية شرفها ومنها قوله تعالي والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب قال ابن عباس الثاقب هو زحل لانه يثقب بنوره سمك السم-وات السبع ومنها -انه تعالي بين الهيته بكون هذه الكواكب تحت تدبيره وتسخيره فقال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين النوع ----------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني الايات الد-لة علي ان لها تاثيرا في هذا العالم	675	5237805904931800331	571	1051.0	468	827	69.04473876953125	92	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09075	true	-5530842312636159323	0	177	0	972	1621	300	كقوله تعالي فالمدبرات امرا وقوله تعالي فالمقسمات امرا قال بعضهم المراد هذه الكواكب الرابع------ الايات الدالة علي انه تعالي جعل حركات هذه الاجرام وخلقها علي وجه ينتفع بها في مصالح هذا العالم كقوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق وقوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا النوع الخامس انه تعالي حكي عن ابراهيم عليه السلام انه تمسك بعل-م النجوم فقال سبحانه فنظر- نظرة في النجوم فقال اني سق------يم السادس انه تعالي قال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولا يكون المراد كب-------ر الجثة لان كل احد يعلمه--- فوجب ان يكون المراد كبر القدر والشرف وقال سبحانه ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلق -هذا باطلا ولا يجوز ان يكون المراد تع----الي خلقها ليستدل بتركيبها وتاليفها علي وجود الصانع لان هذا القدر حاصل في تركيب -------البعوضة ودلالة حصول الحياة في بنية الحيوانات علي وج-ه الصانع اقوي من دلالة تركيب الاجرام الفلكية عليه -----------لان الحياة لا يقدر عليها غيره تعالي وجنس --التركيب	9075	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms675	false	3708570305340307797	115	296	649	1622	1647	300	كقوله تعالي فالمدبرات امرا وقوله ------فالمقسمات امرا قال بعضهم المراد هذه الكواكب النوع الثالث الايات الدالة علي انه تعالي وضع حركات هذه الاجرام علي -------وجه ينتفع بها في مصالح هذا العالم فقال------- هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق وقال------- تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا النوع الرابع انه تعالي حكي عن ابراهيم عليه السلام انه تمسك بعلوم النجوم فقال------- فنظرة نظرة في النجوم فقال اني سقيم النوع الخامس انه ------قال لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولا يكون المراد من هذا كبر الجثة لان كل احد يعلم ذلك فوجب ان يكون المراد كبر القدر والشرف وقال تعالي- ويتفكرون في خلق السم-وات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ولا يجوز ان يكون المراد انه تعالي خلقها ليستدل بتركيبها وتاليفها علي وجود الصانع لان هذا القدر حاصل في تركيب البقة والبعوضة وفي--- حصول الحياة في بنية الحيوانات علي وجود الصانع اقوي من دلالة تركيب الاجرام الفلكية علي وجود الصانع لان الحياة لا يقدر عليها ---احد الا الله اما تركيب	675	5237805904931800331	876	1599.0	709	1022	85.71428680419922	145	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09075	true	-5530842312636159323	183	300	1005	1621	1621	300	وتعالي----- بهذا التشريف المستفاد من قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا علمنا ان--------- في تخليقها اسرارا عالية وحكما بالغة تتقاصر عقول البشر عن ادراكها ويقرب من هذه الاية قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفورا-------------------------- ولا يمكن ان يكون المراد انه تعالي خلقها علي وجه يمكن الاستدلال بها علي وجود الصانع الحكيم لان كونها دالة علي الافتقار الي الصانع امر ثابت لها لذاتها لان كل متحيز م----حدث وكل محدث----- مفتقر الي الفاعل فثبت ان دلالة المتحيزات علي وجود الفاعل امر ثابت لها لذواتها واعيانها وما كان كذلك لم يكن سبب الفعل والجعل فلم يمكن حمل الاية ----------------------------------------علي هذا الوجه فوجب حملها علي الوجه الذي ذكر--- النوع السابع روي ان عمر-	9075	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms676	false	6724287854673267990	16	148	75	768	1581	300	-تعالي خصها بهذا التشريف وهو قوله-------------- ربنا ما خلقت هذا باطلا علمنا ان له تعالي في تخليقها اسرارا عالية وحكما بالغة تتقاصر عقول البشر عن ادراكها ويقرب من هذه الاية قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ولا يمكن ان يكون المراد انه تعالي خلقها علي وجه يمكن الاستدلال بها علي وجود الصانع الحكيم لان كونها دالة علي الافتقار الي الصانع امر ثابت لها لذاتها لان كل متحيز فهو محدث وكل محدث فانه مفتقر الي الفاعل فثبت ان دلالة المتحيزات علي وجود الفاعل امر ثابت لها لذواتها واعيانها وما كان كذلك لم يكن سبب الفعل والجعل فلم يمكن حمل قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا علي هذا الوجه فوجب حمله- علي الوجه الذي ذكرناه النوع السادس روي ان عمر	676	5237805904931800331	581	1081.5	469	709	81.94640350341797	102	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09075	true	-5530842312636159323	13	62	83	345	1621	300	-----الرابع ----الايات الدالة علي انه تعالي جعل----- حركات هذه الاجرام وخلقها علي وجه ينتفع بها في مصالح هذا العالم كقوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق وقوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل	9075	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms686	false	8682425896361431443	252	300	1343	1600	1600	300	واما الاستدلال بالايات الدالة علي ان الله سبحانه وضع حركات هذه الاجرام -------علي وجه ينتفع بها في مصالح هذا العالم بقوله------ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق----- ذلك الا بالحق وقوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل-	686	5237805904931800331	226	405.0	184	276	81.8840560913086	40	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09076	true	-170903749502876493	0	110	0	585	1612	300	بن الخيام كان يقرا كتاب المجسطي علي استاذه فدخل عليهم واحد من------ المتفقهة فقال م------ا تقرءون فقال عمر---------- نحن في تفسير اية من كتاب الله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج فنحن ننظر كيف خلق السماء وكيف بناها وكيف صانها عن الفروج الثامن------ ان ابراهيم عليه السلام لما استدل علي اثبات الصانع تعالي بقوله ربي الذي يحيي ويميت قال له نمرود اتدعي انه يحيي ويميت بواسطة الطباءع والعناصر او-لا بواسطتها ----------فان ادعيت الاول ف-ذلك مما لا تجده البتة لان كل ما يحدث في هذا العالم ف-------هو بواسطة------ العناصر-------- والحركات الفلكية وا-ن ادعيت الثاني فمثل هذا الاحياء والاماتة حاصل مني ومن كل احد وهو	9076	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms676	false	6724287854673267990	148	267	768	1405	1581	300	بن الخيام كان يقرا كتاب المجسطي علي استاذه فدخل عليهم واحد من اجلاف المتفقهة فقال لهم ماذا تقرء-ن فقال عمر بن الخيام نحن في تفسير اية من كتاب الله------ افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما-لها من فروج فنحن ننظر كيف خلق السماء وكيف بناها وكيف صانها عن الفروج النوع السابع ان ابراهيم عليه السلام لما استدل علي اثبات الصانع تعالي بقوله ربي الذي يح-ي ويميت قال له نمرود اتدعي انه يح-ي ويميت بواسطة الطباءع والعناصر او لا بواسطة هذه الاشياء فان ادعيت الاول فلذلك مما لا تجده البتة لان كل ما يحدث في هذا العالم فانما يحدث بواسطة احوال العناصر الاربعة والحركات الفلكية واذا ادعيت الثاني فمثل هذا الاحياء والاماتة حاصل مني ومن كل احد فان	676	5237805904931800331	560	1007.5	453	647	86.5533218383789	93	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09076	true	-170903749502876493	170	300	910	1612	1612	300	عرفت نهج الكلام في هذا الباب عرفت ان القران العظيم مملوء من تعظيم الاجرام الفلكية وتشريف الكرات الكوكبية واما الاخبار فكثيرة منها ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ----------------عن استقبال الشمس والقمر واستدبارهما عند قضاء الحاجة ومنها انه لما مات ولده صلي الله تعالي عليه وسلم ابراهيم انكسفت الشمس -فقال الناس------ انما انكسفت لموت ابراهيم فقال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة ومنها ما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ذكر القدر فامسكوا وغذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر النجوم فامسكوا ومن الناس من يروي انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تسافروا والقمر في العقرب ومنهم من يرويه--- عن علي كرم الله تعالي وجهه وان-	9076	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms677	false	5989509967715481682	179	295	940	1550	1578	300	عرفت نهج الكلام في هذا الباب علمت ان القران------- مملوء من تعظيم الاجرام الفلكية وتشريف الكرات الكوكبية واما الاخبار فكثيرة منها ما روي عن النبي انه----------- نهي عند قضاء الحاجة عن استقبال الشمس والقمر واستد--رهما وم----------------نها انه لما مات ولده ابرا-------------------------هيم انكسفت الشمس ثم ان الناس قالوا انما انكسفت لموت ابراهيم فقال ا--------------------ن الشمس والقمر ايتان من ايات الله------ لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة ومنها ما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر النجوم فامسكوا ومن الناس من يروي انه -------------------------قال لا تسافروا والقمر في العقرب ومنهم من يروي ذلك عن علي رضي الله عن-------ه وان	677	5237805904931800331	555	982.0	447	729	76.1316909790039	94	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09077	true	-8060333839240754603	5	228	29	1144	1521	300	الاثار فكثيرة ايضا فعن علي كرم الله تعالي وجهه ان رجلا اتاه اخر الشهر فقال اريد الخروج في تجارة ف-----------------------قال تريد ان يمحق الله تعالي تجارتك استقبل هلال الشهر بالخروج وعن عكرمة ان يهوديا منجما قال له ابن عباس ويحك تخبر الناس بما لا تدري فقال-------- ان لك ابنا ف----ي المكتب يحم- غد-------ا ويموت في اليوم العاشر فقا---ل ابن عب--اس ومتي تموت انت قال علي راس السنة ثم قال له و----------لا تموت انت حتي تعمي فكان كل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الشعبي قال قا---------ل ابو الدرداء------ لقد فارق-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركنا ولا طاءر يطير بجناحيه الا ونحن ندعي فيه علما وليست الكواكب موكلة بالفساد والصلاح ولكن فيها دليل بعض الحوادث عرف ذلك بالتجربة وجاء في الاثار ان اول من اعطي هذا العلم ادم عليه السلام وذلك انه عاش حتي ادرك من ذريته اربعين الف اهل --بيت وتفرقوا عنه في الارض وكان يغتم لخفاء خبرهم----- فاكرمه الله تعالي بهذا العلم فكان اذا اراد ان يعرف حال احدهم نظر في النجوم فعرفه --------------وعن ميمون بن مهران انه قال اياكم والتكذيب بالنجوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من علم النبوة وروي عن الشافعي انه كان عالما بالنجوم وجاء لبعض جيرانه ولد فحكم له ب-------ان هذا الولد ينبغي ان يكون علي --عضوه الفلاني--- خال صفته كذا وكذا فوجد الامر كما قال وروي ابن اسحاق ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن المنجمين اخبروا فرعون انه سيجء ولد من بني اسراءيل ي-كون هلاكه علي يده وكذا	9077	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms678	false	-5312989455831631626	0	290	0	1466	1519	300	الاثار فكثيرة منها---------------------------- ان رجلا اتاه فقال له اني--- اريد الخروج في تجارة وكان ذلك في محاق الشهر فقال تريد ان يمحق الله ------تجارتك استقبل هلال الشهر بالخروج وعن عكرمة ان يهوديا منجما قال له ابن عباس ويحك تخبر الناس بما لا تدري فقال اليهودي ان لك ابنا وهو في المكتب ويجء غدا محموما ويموت في اليوم العاشر منه قال ابن العباس ومتي تموت انت قال -في راس السنة ثم قال لابن عباس قال لا تموت انت حتي تعمي ثم جاء ابن عباس وهو محموم ومات في العاشر ومات اليهودي في راس السنة ولم يمت ابن عباس رضي الله عنه حتي ذهب بصره وعن الشعبي رضي الله عنه قال ابو الدرداء والله لقد فارقنا رسول الله------------------- وتركنا ولا طاءر يطير بجناحيه الا ونحن ندعي فيه علما وليست الكواكب موكلة بالفساد والصلاح ولكن فيها دليل بعض الحوادث عرف ذلك بالتجربة وجاء في الاثار ان اول من اعطي هذا العلم اد------------م وذلك انه عاش حتي ادرك من ذريته اربعين الف اهل البيت وتفرقوا عنه في الارض وكان يغتم لخفاء خبرهم عليه فاكرمه الله تعالي بهذا العلم وكان اذا اراد ان يعرف حال احدهم حسب له بهذا الحساب فيقف علي حالته وعن ميمون بن مهران انه قال اياكم والتكذيب بالنجوم فانه علم من علم النبوة وعنه ايضا انه قال ثلاث ارفضوهن لا تنازعوا اهل القدر ولا تذكروا اصحاب نبيكم الا بخير واياكم والتكذيب بالنجوم فانه من علم النبوة وروي ان الشافعي ----كان عالما بالنجوم وجاء لبعض جيرانه ولد فحكم له الشافعي ان هذا الولد ينبغي ان يكون علي العضو- الفلان منه خال صفته كذا وكذا فوجد الامر كما قال وايضا انه تعالي حكي عن فرعون انه كان يذبح ابناه بني اسراءيل ويستحي نساءهم والمفسرون قالوا ان ذلك انما كان لان المنجمين اخبروه ب-----انه سيجء ولد من بني اسراءيل ويكون هلاكه علي يده وهذه	678	5237805904931800331	952	1657.5	755	1545	61.61812210083008	165	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09077	true	-8060333839240754603	237	278	1194	1404	1521	300	واما المعقول فهو ان هذا العلم ما خلت عنه ملة من الملل ولا امة من الامم ولم يزالوا--------------------------------------------------------- مشتغلين به ---------معولين عليه في معرفة المصالح ولو كان---------- فاسدا بالكلية لاستحال اطباق اهل المشرق والمغرب من اول بناء العالم الي اخره عليه	9077	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms679	false	-8301238096428358382	5	59	31	315	1595	300	واما المعقول فهو ان هذا --علم ما خلت عنه ملة من الملل ولا امة من الامم ولا يعرف تاريخ من التواريخ القديمة والحديثة الا وكان اهل ذلك الزمان مشتغلين بهذا العلم ومعولين عليه في معرفة المصالح ولو كان هذا العلم فاسدا بالكلية لاستحال اطباق اهل المشرق والمغرب من اول بناء العالم الي اخره عليه	679	5237805904931800331	201	359.0	161	286	70.27971649169922	36	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09077	true	-8060333839240754603	121	163	609	814	1521	300	في الاثار ان اول من اعطي هذا العلم ادم عليه السلام وذلك انه عاش حتي ادرك من ذريته اربعين الف اهل بيت وتفرقوا عنه في الارض وكان يغتم لخفاء خبرهم----- فاكرمه الله تعالي بهذا العلم فكان اذا اراد ان يعرف حال احدهم	9077	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms720	false	-8152351387776951829	75	115	389	583	1566	300	في الاثار ان اول من اعطي هذا العلم ادم ل----------------انه عاش حتي ادرك من ذريته اربعين الف اهل بيت وتفرقوا عنه في الارض فكان يغتم لخفاء خبرهم عليه فاكرمه الله تعالي بهذا العلم فكان اذا اراد ان يعرف حال احدهم	720	5237805904931800331	187	353.0	148	210	89.04762268066406	37	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09077	true	-8060333839240754603	237	281	1194	1420	1521	300	واما المعقول فهو ان هذا العلم ما خلت عنه ملة من الملل ولا امة من الامم ولم يزالوا--------------------------------------------------------- مشتغلين به ---------معولين عليه في معرفة المصالح ولو كان---------- فاسدا بالكلية لاستحال اطباق اهل المشرق والمغرب من اول بناء العالم الي اخره عليه والتجارب في هذا	9077	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms730	false	-8987341210368188620	167	218	800	1065	1470	300	واما قوله------- ان هذا --علم ما خلت عنه ملة من الملل ولا امة من الامم ولا يعرف تاريخ من التواريخ القديمة والحديثة الا وكان اهل ذلك الزمان مشتغلين بهذا العلم ومعولين عليه في معرفة المصالح ولو كان هذا العلم فاسدا بالكلية لاستحال اطباق اهل المشرق وال----------------------------مغرب عليه فانظر ما في هذا	730	5237805904931800331	168	275.5	132	302	55.6291389465332	29	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09078	true	7258875230370103254	0	81	0	427	1679	300	وقعقع وفرقع ومن غير طحن جعجع------------- وجمع بين ما يعلم بالضرورة -انه كذب علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعلي اصحابه و----ما يعلم بالضرورة -انه خطا في تاويل كلام الله تعالي ومعرفة مراده سبحانه ولا يروج ما ذكره الا علي مفرط في الجهل----------------------- او مقلد لاهل الباط--------ل من المنجمين وان اردت الايضاح واحببت الاتضاح فاسمع لما نقول ما ذكره م-----------------------------------------------------------------ن الاستدلالات او هي من بيوت العناكب واشبه شء بنار الحباحب فاما الاستدلال بقوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس	9078	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms680	false	7870163184802067228	168	247	856	1280	1580	300	وقعقع وفرقع و-----------جعجع ولا تري طحنا وجمع بين ما يعلم بالاضطرار انه كذب علي رسول الله------------------------- وعلي اصحابه وبين ما يعلم بالاضطرار انه خطا في تاويل كلام الله------ ومعرفة مراد-------ه ولا يروج ما ذكره الا علي مفرط في الجهل بدين الرسل وما جاءا به او مقلد لاهل الباطل والمحال من المنجمين و اقاويلهم فان جمع بي-----------------------------------ن الامرين شرب كلامه شربا ونحن بحمد الله ومعونته وتاييده نبين بطلان --استدلاله واحتجاجه فنقول -------------------------------اما الاستدلال بقوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار- الكنس	680	5237805904931800331	266	378.5	216	542	49.077491760253906	39	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09078	true	7258875230370103254	93	153	480	853	1679	300	مسعود ان المراد بالخنس الوحش وهي رواية عن ابن عباس واختاره ا----بن جبير وحكي الماوردي انها--- الملاءكة واذا سلم ذلك بناء علي انه الذي ذهب اليه الجمهور فاي دلالة فيه علي التاثير وقد اقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانه---------------------------- بالليل والنهار والضحي ومكة والوالد وما ولد والفجر وليال عشر والشفع والوتر والسماء والارض واليوم الموعود وشاهد ومشهود------- والمرسلات والعاصفات والناشرات والفارقات والنازعات وا----------لسابحات والسابقات	9078	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms681	false	-788830757266366310	108	182	584	1020	1701	300	مسعود هي بقر---------- الوحش وهي رواية عن ابن عباس واختاره سعيد بن جبير وقيل وهو اضعف الاقوال الملاءكة ----------------------------------------------------------------------------------حكاه المروزي في تفسيره فان كان المراد بعض هذه الاقوال غير ما حكاه الرازي فلا حجة له وان كان المراد ما حكاه فغايته ان يكون الله سبحانه وتعالي قد اقسم بها كما اقسم بالليل والنهار والضحي -----والوا--------لد والفجر وليال عشر والشفع والوتر والسماء والارض واليوم الموعود وشاهد ومشهود والنفس والمرسلات والعاصفات والناشرات والفارقات والنازعات والناشطات والسابحات ----------	681	5237805904931800331	238	291.0	199	551	43.194190979003906	28	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09079	true	-6695142910795883724	233	298	1212	1564	1572	300	واما الاستدلال بقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وان المراد به كبر القدر والشرف لا كبر الجثة ففي غاية الفساد فان المراد من الخلق ههنا الفعل لا--- المفعول والاية للدلا-----لة علي المعاد اي ان الذي خلق السماوات والارض وخلقهما اكبر من خلقكم كيف يعجزه ان يعيدكم بعد الموت-------------- ونظيرها----- قوله تعالي او ----ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم	9079	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms691	false	5739165640122729581	152	223	754	1129	1532	300	واما الاستدلال بقوله تعالي لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس وان المراد به كبر القدر والشرف لا كبر الجثة ففي غاية الفساد فان المراد من الخلق ههنا الفعل لانفس المفعول وهذا من ابلغ الادلة علي المعاد اي ان الذي خلق السم-وات والارض وخلقه-ا اكبر من خلقكم كيف يعجزه خلق----كم بعدما تموتون خلقا جديدا ونظير هذا في قوله في سورة يس اوليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم	691	5237805904931800331	316	548.5	256	383	82.50653076171875	51	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09080	true	4917794702630610558	47	107	277	599	1591	300	كالبعوضة والذب------اب والعنكبوت------ انما نذكر في س---------------ياق ضرب الامثال مبالغة في الاحتقار والضعف --ولا تذكر في س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياق الاستدلال- علي عظمة ذي الجلال جل شانه علي--- ان الاية لو دلت علي ان للكواكب تاثيرا لدلت علي ان للارض تاثيرا ايضا كالكواكب وهم يقولوا به وما ذكره بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م--------------------ن ان دلالة حصول الحياة في --ابدان الحيوانات اقوي من دلالة السماوات والارض الي	9080	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms692	false	2165272901485065367	137	253	807	1438	1718	300	والبعوض- والبق والكلاب والحشرات ونحوها انما يذكر ما يذكر من ذلك في سياق ضرب الامثال مبالغة في الاحتقار والضعف كقوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنفذوه منه فهنا لم يذكر الذباب في سياق ال---دلالة علي اثبات الصانع تعالي وكذلك قوله ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وكذلك قوله مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فتامل ذكر هذه المخلوقات الحقيرة في اي سياق وذكر المخلوقات العظيمة في اي سياق واما قول من قال من المتكلمين المتكلفين ان دلالة حصول الحياة في الابدان الحيوانية اقوي من دلالة السم-وات والارض علي	692	5237805904931800331	169	77.0	135	734	23.02452278137207	18	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09081	true	-3786507340068656082	131	189	660	987	1539	300	وفي -قوله عليه الصلاة والسلام لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته قولان احدهما ان موت ا--حد وحياته لا يكونان سببا ----------------------------------------------------------لانكسافهما وثانيهما----------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحصل عن انكسافهما موت ولا حياة---------------------------------------------- وانما ذلك تخويف من الله تعالي لعباده اجري العادة بحصوله في اوقات معلومة بالحساب لطلوع الهلال وابداره وسراره فاما سبب كسوف الشمس ف---توسط القمر بين جرم الشمس و----ابصارنا	9081	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms702	false	-2525694068243656311	179	275	954	1462	1589	300	وفي وقوله --------------------لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته قولان احدهما ان موت الميت وحياته لا يكو--ن سببا في انكسافهما كما كان يقوله كثير من جهال العرب وغيرهم عند الانكساف ان ذلك لموت عظيم او لولادة عظيم فابطل النبي ذلك واخبر ان موت الميت وحياته لا يءثر في كسوفهما البتة والثاني انه لا يحصل عن انكسافهما موت ولا حياة فلا يكون انكسافهما سببا لموت ميت ولا لحياة حي وانما ذلك تخويف من الله------ لعباده اجري العادة بحصوله في اوقات معلومة بالحساب كطلوع الهلال وابداره وسراره فاما سبب كسوف الشمس فهو توسط القمر بين جرم الشمس وبين ابصارنا	702	5237805904931800331	285	476.0	231	536	53.1716423034668	45	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09081	true	-3786507340068656082	209	234	1077	1205	1539	300	واما سبب خسوف القمر فهو توسط الارض بينه وبين الشمس حتي يصي------ر ممنوعا من اكتساب النور من الشمس ويبقي ظلام ظل الارض المخروط في ممره	9081	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms704	false	-8430361547384302895	32	57	151	277	1586	300	واما سبب خسوف القمر فهو توسط الارض بينه وبين الشمس حتي يصير القمر ممنوعا من اكتساب النور من الشمس ويبقي ظلام ظل الارض-------- في ممره	704	5237805904931800331	120	224.0	96	134	89.55223846435547	23	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09082	true	466275013102735965	0	183	0	938	1587	300	ننكر ان الله تعالي ي-حدث عند الكسوفين من اقضيته واقداره ما يكون بلاء لقوم ومصيبة لهم ويجعل الكسوف سببا لذلك ولهذا امر------ صلي الله تعالي عليه وسلم عند الكسوف بالفزع الي--- ذكر الله تعالي والصلاة والعتاقة والصدقة-------- لان هذه الاشياء تكون سببا لدفع موجب الكسف الذي جعله الله تعالي سببا لما جعله فلو لا انعقاد سبب التخويف لما امر عليه الصلاة والسلام بدفع موجبه بهذه العبادات ولله تعالي في ايام دهره اوقات يحدث فيها ما يشاء من البلاء والنعماء ويقضي من الاسباب -ما يدفع موجب---- الاسباب لمن قامت به او يقلله او يخففه فمن فزع الي تلك الاسباب او بعضها اندفع عنه الشر الذي جعل الله تعالي الكسوف سببا له او بعضه ولهذا قل ما يسلم اطراف الارض حيث يخفي الايمان وما جاءت به الرسل فيها من شر عظيم يحصل بسبب الكسوف ويسلم منه الاماكن التي يظهر فيها نور النبوة والقيام بما جاءت به الرسل او يقل فيها جدا وقد جاء انه صلي الله عليه وسلم لما كسفت الشمس ف-ي عهده -----قام فزعا مسرعا يجر رداءه ونادي في الناس الصلاة جامعة وخطبهم بتلك الخطبة البليغة واخبر انه لم ير كيومه ذلك في الخير	9082	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms707	false	8477898411146408142	129	300	724	1604	1604	300	ننكر ان الله سبحانه يحدث عند الكسوفين من افضيته واقداره ما يكون بلاء لقوم ومصيبة لهم ويجعل الكسوف سببا لذلك ولهذا امر النبي صلي الله------ عليه وسلم عند الكسوف بالفزع الي ما ذكر الله ------والصلاة والعتاقة والصدقة والصيام لان هذه الاشياء ت----------دفع موجب الكسف الذي جعله الله سب------با لما جعله فلو-لا انعقاد سبب التخويف لما امر-------------------- بدفع موجبه بهذه العبادات ولله تعالي في ايام دهره اوقات يحدث فيها ما يشاء من البلاء والنعماء ويقضي من الاسباب بما يدفع موجب تلك الاسباب لمن قام -به او يقلله او يخففه فمن فزع الي تلك الاسباب او بعضها اندفع عنه الشر الذي جعل الله------ الكسوف سببا له او بعضه ولهذا قل ما يسلم اطراف الارض حيث يخفي الايمان وما جاءت به الرسل فيها من شر عظيم يحصل بسبب الكسوف وتسلم منه الاماكن التي يظهر فيها نور النبوة والقيام بما جاءت به الرسل او يقل فيها جدا و------------------------------لما كسفت الشمس علي عهد النبي قام فزعا مسرعا يجز رداءه ونادي في الناس الصلاة جامعة وخطبهم بتلك الخطبة البليغة واخبر انه لم ير كيومه ذلك في الخير-	707	5237805904931800331	835	1540.5	673	967	86.34953308105469	151	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09082	true	466275013102735965	183	215	938	1138	1587	300	والشر وامرهم عند حصول مثل تلك الحالة بالعتاقة والصدقة والصلاة والتوبة وما ذلك الا لكون-ه عليه الصلاة والسلام اعلم الخلق بالله تعالي وبامره وشانه وتصريفه امور مخلوقاته وتدبيره وانصحهم للامة و--اشفقهم علي	9082	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms708	false	837664701075523339	0	29	0	181	1665	300	والشر وامرهم عند حصول مثل تلك الحالة بالعتاقة والصدقة والصلاة والتوبة فصلوات الله وسلامه علي---------------- اعلم الخلق بالله------ وبامره وشانه وتعريفه امور مخلوقاته وتدبيره وانصحهم للامة ومن دعاهم الي	708	5237805904931800331	158	265.5	131	203	77.83251190185547	21	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09083	true	-2138522350452765684	107	175	578	967	1599	300	في كون الافلاك ----مستديرة والارض كرية وان نور القمر مستفاد من ضياء الشمس وان الكسوف القمري عبارة عن انمحاء نور القمر بتوسط الارض بينه وبين الشمس من حيث ان------- نوره مقتبس م----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وان الكسوف الشمسي عبارة عن وقوع جرم القمر بين الناظر وال----شمس عند اجتماعهما في العقدتين علي دقيقة واحدة وقو-لهم بتاثير الاسباب المحسوسة في مسبباتها واثبات القوي والطباءع والافعال والانفعالات الي غير ذلك مما تقدم عليه الادلة	9083	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms711	false	3796393193074766926	16	102	98	584	1624	300	في كون الافلاك كروية الشكل والارض كذلك وان نور القمر مستفاد من نور ال-شمس وان الكسوف القمري عبارة عن انمحاء ضوء القمر بتوسط الارض بينه وبين الشمس من حيث انه يقتبس نوره------ منها والارض كرة والسماء محيطة بها من الجوانب فاذا وقع القمر في ظل الارض انقطع عنه نور الشمس كما قدمناه وكقولهم -ان الكسوف الشمسي معناه--- وقوع جرم القمر بين الناظر وبين الشمس عند اجتماعهما في العقدتين علي دقيقة واحدة وكقولهم بتاثير الاسباب المحسوسة في مسبباتها واثبات القوي والطباءع والافعال و--انفعالات------------ مما تقوم عليه الادلة	711	5237805904931800331	334	595.0	272	511	65.3620376586914	50	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09083	true	-2138522350452765684	0	66	0	329	1599	300	سننه والامام احمد والنساءي من حديث النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه حتي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت ثم قال ان ناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا تجلي الله تعالي لشء من خلقه خشع له	9083	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms712	false	-9200467980594449842	122	183	650	954	1547	300	سننه والامام احمد والنساءي من حديث النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس علي عهد النبي------------------- فخرج فزعا يجر ثوبه حتي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت ثم قال ان ناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا تجلي الله------ لشء من خلقه خشع له	712	5237805904931800331	304	588.5	243	329	92.40121459960938	61	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09083	true	-2138522350452765684	187	293	1039	1562	1599	300	الغزالي فقال ان ------زيادة فان الله الخ لم يصح نقلها فيجب تكذيب قاءلها---------------------------------------------------------------- ولو صحت------ لكان تاويلها اهون من مكابرة امور قطعية فكم من ظواهر اولت بالادلة العقلية التي لم تبلغ- في الوضوح الي هذا الحد واعظم ما يفرح به الملحدة ان يصرح ناصر الشرع بان هذا وامثاله علي خلاف الشرع فيسهل عليه----- ابطال الشرع -ان كان شرطه امثال ذلك اه وليس الامر في هذه-------- كما قال من عدم الصحة فان اسنادها لا مطعن فيه ف---ابن ماجه يروي الحديث بهذه الزيادة عن محمد بن المثني واحمد بن ثابت وحميد بن الحسن وهم يروونه عن عبد الوهاب عن------- خالد الحذاء عن ابي قلابة عن النعمان بن بشير	9083	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms712	false	-9200467980594449842	188	300	974	1547	1547	300	الغزالي----- ان هذه الزيادة------------- لم يصح نقلها فيجب تكذيب قاءلها وانما المروي ما ذكرنا يعني الحديث الذي ليست هذه الزيادة فيه قال ولو كان صحيحا لكان تاويله- اهون من مكابرة امور قطعية فكم من ظواهر اولت بالادلة العقلية التي لا تتبين في الوضوح الي هذا الحد واعظم فانفرج- به الملحدة ان يصرح ناصر الشرع بان هذا وامثاله علي خلاف الشرع فيسهل عليه طريق ابطال الشرع وان كان شرطه امثال ذلك--- وليس الامر في هذه الزيادة كما قاله ابو حامد ف---ان اسنادها لا مطعن فيه قال ابن ماجه حدثنا---------------------- محمد بن المثني واحمد بن ثابت وحميد بن الحسن قالوا حدثنا-- عبد الوهاب قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن النعمان بن بشير-	712	5237805904931800331	429	710.0	340	624	68.75	76	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09084	true	-5706777278317412970	8	160	39	813	1520	300	الله تعالي وجهه وابن عباس وعاءشة واسماء اختها ابي بن كعب وجابر ابن عبد الل---------ه وسمرة بن جندب وقبيصة الهلالي وعبد ال--له بن عمرو ومن هنا خاف بعض الاجلة------------------------------------------------------ ان تكون مدرج---ة الحديث لكنه خلاف الظاهر وحينءذ يقال----------------------------------------------------------------------------------- ان كسوف الشمس والقمر يوجب لهما ضعف---------------------------------------------------------------- سلطانهما وبهاءهما وذلك يوجب--------- لهما من الخشوع والخضوع لرب العالمين وعظمته وجلاله سبحانه ما يكون سببا لتجليه عز وجل له----------ما ولا يستنكر-- ان يكون تجلي الله سبحانه ل-------هما في وقت معين كما يدنو سبحانه من اهل الموقف عشية عرفة وكما ينزل تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا عند مضي نصف الليل فيحدث لهما ذلك التجلي خشوعا اخر---- هو الكسوف فانه انما حدث بالسبب الذي عرفت ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا تجلي لهما انكسفا بل قال----- فاذا تجلي الله لشء من خلقه خشع له وفي رواية الامام احمد ----------اذا بدا الله لشء من خلقه خشع له فههنا خشوعان خشوع اوجبه كسوفهما	9084	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms713	false	-7329036878459650154	47	226	235	1154	1550	300	الله ب-------------ن عباس وعبد الله بن عمر-------------- وجابر ب-ن عبد الله في حديثه وسمرة بن جندب وقبيصة الهلالي وعبد الرحمن بن سمرة فلم يذكر احد منهم هذه اللفظة التي ذكرت في حديث النعمان بن بشير فمن ههنا نخاف ان تكون ادرجت في الحديث ادراجا وليست من لفظ رسول الله علي ان ههنا مسلكا بعيد الماخذ لطيف المنزع يتقبله العقل السليم والفطرة السليمة وهو ان كسوف الشمس والقمر -وجب لهما من الخشوع والخضوع بانمحاء نورهما وانقطاعه عن هذا العالم ما يكون فيه سلطانهما وبهاءهما وذلك يوجب لا محالة لهما من الخشوع والخضوع لرب العالمين وعظمته وجلاله وما ي------كون سببا لتجلي الرب تبارك وتعالي لهما ولا يستنكرون ان يكون تجلي الله سبحانه وتعالي لهما في وقت معين كما يدنو -------من اهل الموقف عشية عرفة وكما ينزل------------- كل ليلة الي سماء الدينا عند مضي نصف الليل فيحدث لهما ذلك التجلي خشوعا اخر ليس هو الكسوف------------------------------- ولم يقل النبي------------------- ان الله------ اذا تجلي لهما انكسفا ولكن اللفظة فاذا تجلي الله لشء من خلقه خشع له ولفظ----- الامام احمد في الحديث اذا بدا الله لشء من خلقه خشع له فه-نا خشوعان خشوع اوجبه كسوفهما	713	5237805904931800331	558	837.5	441	1036	53.86100387573242	94	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09084	true	-5706777278317412970	197	257	1022	1316	1520	300	الحديث لو ثبت لكان حجة عليه لا له اذ لو كان ع--------لم النجوم-- حق---------ا لم يامر صلي الله عليه وسلم بالامساك عند ذكر النجوم فالظاهر انه عليه الصلاة والسلام لم يامر بذلك الا لان الخ-وض في ذلك خوض فيما لا علم للخاءض به فتامل واما ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث النهي عن السفر والقمر في العقرب فصحيح من كلام المنجمين دون- رسول رب العالمين	9084	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms714	false	6166778452969167090	18	103	100	495	1505	300	الحديث لو ثبت لكان حجة عليه لا له اذ لو كان علم الاحكام النجومية حقا لا باطلا لم ينه عنه النبي ولا امر-- بالامساك عنه فانه لا ينهي عن الكلام في الحق بل هذا يدل علي ---------------ان الخاءض فيه خاء--ض فيما لا علم ل----ه به وانه لا ينبغي له ان يخوض فيه ويقول علي الله مالا يعلم فاين في هذا الحديث ما يدل علي صحة علم احكام النجوم 0 واما احاديث النهي عن السفر والقمر في العقرب فصحيح من كلام المنجمين واما رسول رب العالمين	714	5237805904931800331	188	276.5	144	418	44.976078033447266	31	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09085	true	-2067873194818431658	14	185	79	970	1566	300	الي اهل --بيت---------------ه ثم لو صح عنه فليس---------------------- فيه تعرض لثبوت احكام النجوم بوجه وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه-------------------------------------------- قال اللهم بارك لامتي في بكورها ونسبة اول الشهر اليه كنسبة اول النهار اليه وكان صخر-------- راوي الحديث اذا بعث تجارة له بعثها في اول النهار فاثري وكثر ماله ولا يبعد ان يكون اول السنة كاول النهار ايضا------------------------------- فللاواءل مزية القوة كما هو مشاهد في الشباب وال-------------------شيخوخة ولله تعالي تجليات في الازمنة والامكنة والاشخاص وليس ذلك من تاثير الكواكب في شء ومثل هذا يقال فيما ذكره الكرماني وقد مر واما ما ذكره عن اليهودي الذي اخبر ابن عباس رضي الله تعالي عنه فلا نسلم صحته وان سلم ذلك فهو---------------- من جنس اخبار الكهال بشء من المغيبات وقد اخبر ابن الصياد النبي صلي --الله تعالي عليه وسلم بما اخبر فقال عليه الصلاة والسلام له انما انت من اخوان الكهان وعلم مقدمة المعرفة لا يختص بما ذكره المنجمون بل له عدة اسباب ------------يصدق الحكم معها ويكذب منها الكهانة ومنها المنامات ومنها الفال والزجر و-------------------------------------ضرب الحصي والخط والكتف والكش-------------ف المستند- الي الرياضة	9085	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms717	false	-1573487451428557281	19	195	118	1047	1598	300	علي اهل البيت الا الله سبحانه ثم لو صح هذا عن علي رضي الله عنه لم يكن فيه تعرض لثبوت احكام النجوم بوجه ولا ريب ان استقبال الاسفار والافعال في اواءل النهار والشهر والعام لها مزية والنبي قد قال اللهم بارك لامتي في بكورها------------------------------------------- وكان صخر الغامدي راوي الحديث اذا بعث تجارة له بعثها في اول النهار فاثري وكثر م---------------------اله ونسبة -اول النهار نسبة اول الشهر اليه واول العام اليه فللاواءل مزية القوة واول النهار والشمس بمنزلة شبابه واخره بمنزلة شيخوخته وهذا امر معلوم بالتجربة وحكمة الله تقتضيه---------------------------------------------------------------------------- واما ما ذكره عن اليهودي الذي اخبر ابن عباس بما اخبره من موت ابنه الي تمام ذكر القصة فهذه الحكاية ان صحت فهي من جنس اخبار الكهان بشء من المغيبات وقد اخبر ابن --صياد النبي بما خبا له في ضميره---------------- فقال-------------------- له----- انت من اخوان الكهان وعلم تقدمه المعرفة لا تختص يما ذكره المنجمون بل له عدة اسباب يصيب ويخطء ويصدق الحكم معها ويكذب منها الكهانة ومنها المنامات ومنها الفال والزجر ومنها السانح والبارح ومنها الكف ومنها ضرب الحصي ومنها الحظ في الارض ومنها الكشوف المستندة الي الرياضة	717	5237805904931800331	514	747.0	404	1113	46.18149185180664	80	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09086	true	2301876505285436949	43	265	215	1390	1570	300	ال-له الحاكم فيما الفه في مناقبه والحكايات التي ذكرت عنه في احكام النجوم -ثلاث------- احداها قال الحاكم قرء علي ابي يعلي حمزة بن محمد العلوي واكثر ظني اني حضرته حدثنا ابو اسحاق ابراهيم -بن محمد بن العباس الازدي في اخرين قالوا حدثنا محمد بن ابي يعقوب الجوال الدينوري حدثنا عبد الله بن محمد البلوري حدثني خالي عمارة ابن زيد قال كنت صديقا لمحمد -بن الحسن فدخلت معه يوما علي هارون الرشيد فسا-له ثم اني سمعت محمد بن الحسن وهو يقول ان محمد بن ادريس يزعم انه للخلافة اهل ق-ال فاستشاط هارون من قوله غضبا ثم قال علي به فلما مثل بين يديه اطرق ساعة ثم رفع راسه اليه فقال ايها قال الشافعي ما ايها يا امير المءمنين انت الداعي وانا المدعو وانت الساءل وانا المجيب فذكر حكاية طويلة ساله فيها عن العلوم ومعرفته بها الي ان قال كيف علمك بالنجوم قال اعرف الفلك الداءر والنجم الساءر والقطب الثابت والماءي والناري وما كانت العرب تسميه الانواء ومنازل النيرين-------------- والاستقامة والرجوع والنحوس والسعود وهياتها وطباءعها وما استدل به في بري وبحري واستدل في اوقات صلاتي واعرف ما مضي من الاوقات في--- امساءي واصباحي وظعني في اسفاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ساق العلوم علي هذا النحو و-------------------من له علم بالمنقولات يعلم ان هذه الحكاية كذب مختلق وافك مفتري علي الشافعي والبلاء فيها من عند محمد بن عبد الله البلوري--- فانه كذاب وضاع وهو الذي وضع رحلة الشافعي وذكر	9086	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms721	false	-8992726263306225553	40	300	219	1608	1608	300	البيت الحرام واما الحكاي----------------ات التي ذكرت عنه في احكام النجوم فثلاث حكايات احداها قال الحاكم قرء علي ابي يعلي حمزة بن محمد العلوي واكثر ظني اني حضرته حدثنا ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد بن العباس الازدي في اخرين قالوا حدثنا محمد بن ابي يعقوب الجوال الدينوري حدثنا عبد الله بن محمد البلوي -حدثني خالي عمارة -بن زيد قال كنت صديقا لمحمد ابن الحسن فدخلت معه يوما علي ه-رون الرشيد فساءله ثم اني سمعت محمد بن الحسن وهو يقول ان محمد بن ادريس يزعم ان- للخلافة اهلا قال فاستشاط ه-رون من قوله غضبا ثم قال علي به فلما مثل بين يديه اطرق ساعة ثم رفع راسه اليه فقال ايها قال الشافعي ما ايها يا امير المءمنين انت الداعي وانا المدعو وانت الساءل وانا المجيب فذكر حكاية طويلة ساله فيها عن العلوم ومعرفته بها الي ان قال كيف علمك بالنجوم قال اعرف الفلك الداءر والنجم الساءر والقطب الثابت والماءي والناري وما كانت العرب تسميه الانواء ومنازل النيران والشمس والقمر والاستقامة والرجوع والنحوس والسعود وهياتها وطباءعها وما استدل به من بري ويجري واستدل في اوقات صلاتي واعرف ما مضي من الاوقات في كل ممس--ي ومصبح-- وظعني في اسفاري قال فكيف علمك بالطب قال اعرف ما قالت الروم مثل ارسطاطا ليس ومهراريس وفرفوريس وجالينوس وبقراط واسد فليس بلغاتهم وما نقل من اطباء العرب وفلاسفة الهند ونمقته علماء الفرس مثل حاماسف وشاهمرو وبهم ردويوز جمهر ثم ساق العلوم علي هذا النحو في حكاية طويلة يعلم من له علم بالمنقولات انها--------------- كذب مختلق وافك مفتري علي الشافعي والبلاء فيها من عند محمد بن عبد الله البلوي هذا فانه كذاب وضاع وهو الذي وضع رحلة الشافعي وذكر-	721	5237805904931800331	1105	2065.5	892	1430	77.2727279663086	192	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09086	true	2301876505285436949	265	299	1390	1567	1570	300	فيها مناظرته لابي يوسف بحضرة الرشيد ولم ير الشافعي ابا يوسف ولا اجتمع به قط وانما دخل بغداد بعد موته ويشهد بكذبها انها تد-----------------ل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محمدا-------- وشي بالشافعي الي الرشيد واراد قتله و------محمد	9086	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms722	false	3920018109733409850	0	65	0	324	1532	300	فيها مناظرته لابي يوسف بحضرة الرشيد ولم ير الشافعي ابا يرسف ولا اجتمع به قط وانما دخل بغداد بعد موته ثم ان في سياق الحكاية ما يدل من له عقل علي انها كذب مفتري فان الشافعي لم يعرف لغه هءلاء اليونان البتة حتي يقول اني اعرف ما قالوه بلغاتهم وايضا فان هذه الحكاية ان محمد بن الحسن وشي بالشافعي الي الرشيد واراد قتله وتعظيم محمد	722	5237805904931800331	157	265.0	125	324	48.456790924072266	26	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09087	true	-6744938990546215531	37	99	206	514	1528	300	الحاكم اخبرنا ابو الوليد الفقيه قال حدثت عن الحسن بن سفيان عن حرملة قال كان الشافعي يديم النظر في كتب النجوم وكان له صديق وعنده -جارية قد حلبت فقال انها تلد الي سبعة وعشرين يوما ويكون في فخد الولد الايسر خال اسود ويعيش اربعة وعشرين يوما ثم يموت فكان الامر كما قال-------------------- فاحرق-------- بعد ذلك تلك الكتب وما عاود النظر في شء	9087	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms722	false	3920018109733409850	233	300	1196	1532	1532	300	الحاكم اخبرنا ابو الوليد الفقيه قال حدثت عن الحسن بن سفيان عن حرملة قال كان الشافعي يديم النظر في كتب النجوم وكان له صديق وعنده وجارية قد حبلت فقال انها تلد الي سبعة وعشرين يوما ويكون في فخذ الولد الايسر خال اسود ويعيش اربعة وعشرين يوما ثم يموت به علي النعت الذي وصف وانقضت مدته فمات فاحرق الشافعي بعد ذلك تلك الكتب وما عاود النظر في شء-	722	5237805904931800331	288	533.0	230	337	85.4599380493164	54	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09087	true	-6744938990546215531	189	276	986	1409	1528	300	الحاكم----- انباني عبد الرحمن بن الحسن القاضي ان زكريا بن يحيي الساجي حدثهم قال اخبرني احمد بن محمد بن بنت الشافعي قال سمعت ابي يقول كان الشافعي وهو حدث ينظر في النجوم وما نظر في شء الا فاق فيه فجلس يوما وامراة تلد فحسب فقال تلد جارية عوراء علي فرجها خال اسود وتموت الي كذا وكذا فولدت فكان كما قال فجعل علي نفسه ان لا ينظر فيه ابدا وامر هذه الحكاية كالتي قبلها فان ابن بنت الشافعي لم يلق الشافعي ولا راه والشان فيمن حدث- به-ا عنه	9087	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms723	false	-8714525662335327300	186	272	967	1391	1525	300	الحاكم ايضا انباني عبد الرحمن بن الحسن القاضي ان زكريا بن يحيي الساجي حدثهم---- اخبرني احمد بن محمد بن بنت الشافعي قال سمعت ابي يقول كان الشافعي وهو حدث ينظر في النجوم وما نظر في شء الا فاق فيه فجلس يوما وامراة تلد فحسب فقال تلد جارية عوراء علي فرجها خال اسود وتموت الي كذا وكذا فولدت فكان كما قال فجعل علي نفسه ا--لا ينظر فيه ابدا وامر هذه الحكاية كالتي قبلها فان ابن بنت الشافعي لم يلق الشافعي ولا راه والشان فيمن حدثه بهذا عنه	723	5237805904931800331	417	805.0	332	430	96.97674560546875	82	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09087	true	-6744938990546215531	99	175	514	908	1528	300	منها وهذا الاسناد رجاله ثقات لكن الشان فيمن حدث ابا الوليد------------- عن الحسن بن سفيان او فيمن حدث ال----حسن عن حرملة ويدل علي كذب الحكاية انها لو صحت لوجب ان تثني الخناصر علي هذا العلم وتشد--- الايدي لا ان تحرق كتبه ولا يعاود النظر في شء منها وان الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الع عند المنجمين طالعان طالع مسقط المطفة وهو الطالع الاصلي--------------------------------------------- الذي يزعمون دلالته علي وقت الولادة والحكاية لم تتضمن ان الشافعي نظر فيه ولو كان لتضمنه وطالع الولادة	9087	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms723	false	-8714525662335327300	0	100	0	516	1525	300	منها وهذا الاسناد رجاله ثقات لكن الشان فيمن حدث ابا الوليد بهذه الحكاية عن الحسن بن سفيان او فيمن حدث بها الحسن عن حزملة و--------هذه الحكاية----- لو صحت لوجب ان تثني الخناصر علي هذا العلم وتشد به الايدي لا ان تحرق كتبه ويهان غاية الاهانة ويجعل طعمة للنار وهذا لا يفعل الا بكتب المحال والباطل ثم انه ليس في العالم طالع للولادة يقتضي هذا كله كما سنذكره عن قريب ان شاء الله تعالي والطالع عند المنجمين طالعان طالع مسقط النطفة وهو الطالع الاصلي وهذا لا سبيل الا العلم به الا في اندر النادر الذي لا يقتضيه الوجود والثاني طال----------------------------------------------------------ع الولادة	723	5237805904931800331	258	432.5	206	587	43.952301025390625	42	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09088	true	6795156491985874554	246	293	1288	1510	1547	300	-من انه------- ما خلت عن هذا العلم ملة من الملل ولا امة من الامم وانهم لم يزالوا---------------------------------------------------- مشتغلين به ---------معولين----- في معرفة المصالح عليه الي اخر ما قال ففرية من غير مرية ويا عجبا من دعواه اطباق اهل المشرق والمغرب من اول بناء العالم الي اخره عليه	9088	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms679	false	-8301238096428358382	7	59	44	315	1595	300	فهو ان هذا علم ما خلت عنه--------- ملة من الملل ولا امة من الامم ولا يعرف تاريخ من التواريخ القديمة والحديثة الا وكان اهل ذلك الزمان مشتغلين بهذا العلم ومعولين عليه في معرفة المصالح ولو كان هذا العلم فاسدا بالكلية لاستحال---------------- اطباق اهل المشرق والمغرب من اول بناء العالم الي اخره عليه	679	5237805904931800331	142	199.5	111	296	47.97297286987305	26	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09088	true	6795156491985874554	177	240	909	1253	1547	300	بني اسراءيل يزعمون انه يولد منهم مولود يكون هلاكك علي يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخبار الكهعان ما هو اعجب من ذلك ومنها خبرهم بظهور خاتم الرسل صلي الله عليه وسلم وانتشار امره---------- ونحن لا ننكر علي تقدمة المعرفة باسباب مفضية الي مثل ذلك يختلف قوي الناس في ادراكها وتحصيلها وانما كلامنا مع المنجمين في اصول علم الاحكام وبيان فسادها وكذب اكثر الاحكام التي يسندونها اليها	9088	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms727	false	-7290092761543205015	0	95	0	524	1573	300	بني اسراءيل يزعمون انه يولد منهم مولود يكون هلاكك علي يديه وهاتان الروايتان هما الداءران في كتب المفسرين واما هذه الرواية ان المنجمين قالوا له ذلك فغايتها انها من اخبار اهل الكتاب وقد خالفها غيرها من الروايات فكيف يسوغ التمسك بها في الامر العظيم وفي اخبار الكه-ان ما هو اعجب من ذلك فقد اخبروا- بظهور خاتم الرسل محمد قبل ظهوره وذلك موجود في دلاءل النبوة ونحن لا ننكر علم تقدمة المعرفة باسباب مفضية اليه ت-------ختلف قوي الناس في ادراكها وتحص-لها وانما كلامنا معكم -------في اصول علم الاحكام وبيان فسادها وكذب اكثر الاحكام التي يسندونها اليها	727	5237805904931800331	281	499.5	228	541	51.94084930419922	47	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09089	true	-3879003196329048181	36	74	182	391	1554	300	وقد-- قال ابو نصر الفارابي-- اعلم انك لو قبلت اوضاع المنجمين فجعلت الحار باردا و-البارد حارا و-السعد نحسا و-النحس سعدا و-الذكر انثي و-الانثي ذكرا ثم حكمت لكانت احكامك من جنس احكامهم تصيب تارة و-تخطء تارات وقد زيف امرهم	9089	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms602	false	4379361873704786666	65	109	306	520	1517	300	ولهذا قال ابو نصر الفارابي و اعلم انك لو قلبت اوضاع المنجمين فجعلت الحار باردا و البارد حارا و السعد نحسا و النحس سعدا و الذكر انثي و الانثي ذكرا ثم حكمت لكانت احكامك من جنس احكامهم تصيب تارة و تخطء تارات وهل معهم -----	602	5237805904931800331	193	341.5	157	219	88.12785339355469	26	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09090	true	-5576689704897547951	138	244	749	1281	1589	300	في -مد البحار وجزرها فان منها ما ياخذ في الازدياد--- حين يفارق القمر الشمس الي وقت الامتلاء ثم انه ياخذ في الانتقاص ولا يزال نقصانه يستمر بحسب نقصان القمر الي------------------------------- المحاق ومنها -----ما يحصل فيه المد------- في كل يوم وليلة مع طلوع القمر وغروبه ك-------------بحر فارس وبحر الهند وبح-----ر الصين وكيفيته انه اذا بلغ القمر مشرقا من مشارق البحر ابتدا البحر بالمد ولا يزال كذلك الي ان يصير القمر ف-ي وسط سماء ذلك الموضع----------------------- فاذا زال ع------ن مغرب ذلك الموضع ابتدا المد من تحت الارض ولا يزال زاءدا الي ان يصل القمر الي وتد الارض فحينءذ ينتهي المد منت------هاه ثم يبتدء------ ثانيا ويرجع الماء كما كان	9090	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms645	false	358209612399466627	72	197	410	1048	1628	300	في جزر البحار ومد-ها فان منها ما ياخذ في الازدياد من حين يفارق القمر الشمس الي وقت الامتلاء ثم انه ياخذ في الانتقاص ولا يزال نقصانه يستمر بحسب نقصان القمر حتي ينتهي الي غاية نقصانه عند حصول المحاق ومن البحار ما يحصل فيه المد والجزر في كل يوم وليلة مع طلوع القمر وغروبه وذلك موجود في بحر فارس وبحر الهند وكذلك بحر الصين وكيفيته انه اذا بلغ القمر مشرقا من مشارق البحر ابتدا البحر بالمد ولا يزال كذلك الي ان يصير القمر الي وسط سماء ذلك المواضع فعند ذلك ينتهي منتهاه فاذا زال القمر من مغرب ذلك الموضع ابتدا المد من تحت الارض ولا يزال زاءدا الي ان يصل القمر الي وتد الارض فحينءذ ينتهي المد منتهاهمنتهاه ثم يبتدء الجزر ثانيا ويرجع الماء كما كان	645	5237805904931800331	516	918.0	411	639	80.75117492675781	92	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09091	true	-6163647767449514831	71	131	399	717	1632	300	بن عبد الملك المروزي وحسن صاحب الزيج الما-وني ومحمد بن الجهم ويحيي بن ابي منصور ف--------امتحنوا ما قالوا--- فوجدوهم غالطين واجمعوا علي غلطهم--------------------- وسموا------------------------------------------------------------------------- رصدهم الرصد الممتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم حدث بعدهم بنحو ستين سنة طاءفة اخري -------------زعيمهم ابو معشر محمد -بن جعفر----------------------------------------- فرد عليهم وبين خطاهم كما ذكره ابو سعيد---- شاذان------- المنجم في كتاب اسرار النجوم له وفيه قلت لابي معشر	9091	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms617	false	1282598545636247595	0	107	0	587	1579	300	بن عبد الملك المروزي وحسن صاحب الزبج الماموني ومحمد بن الجهم ويحيي بن ابي منصور علي انهم امتحنوا رصد الاواءل فوجدوهم غالطين فيما رصدوه فرصدوهم رصدا لانفسهم وحرروه وسموه الرصد الممتحن وجعلوه مبدا ثانيا بعد ذلك الزمن كان لاواءلهم اجماع علي صحة رصدهم ولهءلاء اجماع علي خطاهم فيه فتضمن ذلك اجماع الاواخر علي الاواءل انهم كانوا غالطين واقرار الاواخر علي انفسهم انهم كانوا بالعمل به مخطءين ثم حدثت------------------- طاءفة اخري منهم كبيرهم وزعيمهم ابو معشر محمد ابن جعفر وكان بعد الرصد الممتحن بنحو من ستين عاما فرد عليهم وبين خطاهم كما ذكر -ابو سعيد ابن شاذان بن بحر المنجم في كتاب اسرار النجوم ----قال قال -ابو معشر	617	5237805904931800331	248	327.0	198	612	40.52287673950195	35	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09091	true	-6163647767449514831	118	179	652	961	1632	300	ابو سعيد----- شاذان المنجم في كتاب اسرار النجوم له وفيه قلت لابي معشر الذنب بارد يابس فلم قلتم انه يدل علي التانيث فقال هكذا قالوا قلت قا----لوا انه ليس بصادق اليبس لكنه بارد عفن ملتوي--- كل الاعراض الغاءية توهم لا يكون شء منها يقينيا وانما يكون توهم اقوي من توهم ومن تامل احوال القوم علي--- ما معهم ---------تفرس يصيبون معه- ويخطءون	9091	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms618	false	3603116873661284685	233	297	1204	1524	1536	300	ابو معشر وقال شاذان في ال-----كتاب المذكور ايضا --------قلت لابي معشر الذنب بارد يابس فلم قلتم انه يدل علي التانيث فقال هكذا قالوا قلت فقد قالوا انه ليس بصادق اليبس لكنه بارد فنظر لي فقال كل الاعراض الغاءبة توهم لا يكون شء منها يقين-ا وانما يكون توهم اقوي من توهم ومن تامل احوال القوم علم ان ما معهم الا زرق وتفرس يصيبون معها ويخطءون	618	5237805904931800331	264	452.0	209	334	79.04191589355469	46	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09092	true	4958777985605452402	204	271	1101	1442	1582	300	ان معرفة جميع المءثرات الفلكية مما لا تتاتي اما اولا فلانه لا سبيل الي معرفة الكواكب الا بواسطة القوي الباصرة و-------اذا كان المرءي صغيرا او في غاية البعد--------------- يتعذر رءيته----- فان اصغر الكواكب التي في فلك الثوابت وهو الذي------ به قوة البصر مثل ال----ارض بضعة عشر مرة وكرة الارض اعظم من كرة عطارد كذا مرة فلو قدرنا انه حصل في الفلك الاعظم كواكب كثيرة كل-------------- منها -----------كعطارد	9092	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms594	false	-174228596155810798	42	118	252	643	1619	300	ان معرفة جميع المءثرات الفلكية ممتنعة لوجوه احدها -----انه لا سبيل الي معرفة الكواكب الا بواسطة القوي الباصرة والمرءي اذا كان------- صغيرا او في غاية البعد من الراءي فانه يتعذر رءيته لذلك فان اصغر الكواكب التي في فلك الثوابت وهو الذي تمتحن به قوة البصر مثل كرة الارض بضعة عشر مرة وكرة الارض اعظم من كرة عطارد كذا مرة فلو قدرنا انه حصل في الفلك الاعظم كواكب كثيرة يكون حجم كل واحد منها مساويا لحجم عطارد	594	5237805904931800331	311	534.0	248	403	77.17121887207031	53	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09092	true	4958777985605452402	1	85	5	464	1582	300	ثم حدثت طاءفة اخري منهم ابو الريحان البيروتي مءلف كتاب التفهيم الي صناعة التنجي---------------------------------------------م وكان بعد كوشيار بنحو--- اربعين سنة فخالف من تقدمه واتي من مناقضاتهم والرد عليهم بما هو دال علي فساد --صناعتهم------- وختم كتابه بقوله في الخبء والضمير ما اكثر افتضاح المنجمين فيه وما اكثر اصابة الزاجرين ----بما يستعمل-- من الكلام- وقت السءال ويرونه باديا من الاثار والافعال علي الساءل الي اخر ما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حدثت طاءفة اخري منهم ابو الصلت امية بن عبد العزيز --------الاندلسي وكان ----------------------------بعد البيروتي بنحو--- ثمانين عاما	9092	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms621	false	131892309692084933	126	256	719	1446	1678	300	ثم حدثت جماعة اخري منهم ابو الريحان البيروتي مءلف كتاب التفهيم الي صناعة التنجيم جمع فيه بين الهندسة والحساب والهيءة والاحكام وكان بعد كوشيار بنحو من اربعين سنة فخالف من تقدمه واتي من مناقضت-هم والرد عليهم بما هو دال علي فساد الصناعة في نفسها وختم كتابه بقوله في الخبي والضمير ما اكثر افتضاح المنجمين فيه وما اكثر اصابة الراصدين فيه بما يستعملون من --كلامه وقت السءال ويرونه باديا من --اثار و--افعال علي الساءل وقال وعند البلوغ الي هذا الموضع من صناعة التنجيم كافية ومن تعداه فقد عرض نفسه وصناعته لما بلغت اليه الان من السخرية والاستهزاء فقد جهلها المتفقهون فيها فضلا عن المنتسبين اليها انتهي كلامه ثم حدثت جماعة اخري منهم ابو الصلت امية بن عبد-العزيز بن امية الاندلسي الشاعر المنجم الطبيب الاديب وكان بعد البيروتي بنحو من ثمانين عاما	621	5237805904931800331	417	701.5	338	735	56.73469543457031	63	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09093	true	33315521091615703	82	300	447	1609	1609	300	الرصد لا تفي بضبط الثواني والثوالث فما فوق ولا شك في ان الثانية الواحدة مثل الارض ----كذا الف مرة او اقل او اكثر ومع هذا التفاوت العظيم كيف----- الوصول الي الغرض وقد قيل ان الانسان الشديد الجري بين رفعه رجله ووضعه الاخري يتحرك جرم الفلك الاقصي ثلاثة الاف ميل فاذا كان------ كذلك فكيف ضبط هذه المءثرات واما خامسا فبتقديرانهم عرفوا طباءع هذه الكواكب حال بساطتها فهل وقفوا علي طباءعها حال امتزاج بعضها ببعض والامتزاجات الحاصلة مع طباءع الف كوكب او اكثر بحسب الاجزاء الفلكية تبليغ في الكثرة الي حيث لا يقدر العقل علي ضبطها واما سادسا فيقال هب انا عرفنا تلك الامتزاجات الحاصلة في ذلك الوقت فلا ريب انه لا يمكننا معرفة الامتزاجات التي كانت حاصلة قبله مع انا نعلم قطعا ان الاشكال السالفة ربما كانت عاءقة ومانعة عن مقتضيات الاشكال الحاصلة في الحال ولا ريب انا نشاهد اشخاصا كثيرة من النبات والحيوان والانسان تحدث مقارنة لطالع واحد مع ان كل واحد منها مخالف للاخر في اكثر الامور وذلك ان الاحوال السابقة في حق كل واحد تكون مخالفة للاحوال السابقة في حق الاخر وذلك يدل علي انه لا اعتماد علي مقتضي طالع الوقت بل لا بد من الاحاطة بالطوالع السالفة وذلك مما لا وقوف عليه----- فانه ربما كانت تلك الطوالع-------- دافعة مقتضيات هذا الطالع الحاضر وعلي هذا الوجه عول ابن سينا في كتابيه-------------- الشفاء والنجاة في ابطال هذا-	9093	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms595	false	-7277705728142632895	67	244	369	1312	1625	300	الرصد لا تفي بضبط الثواني والثوالث --------ولا شك ا---ن الثانية الواحدة مثل الارض كذا كذا الف مرة او اقل او اكثر ومع هذا التفاوت العظيم كيف يمكن الوصول الي الغرض حيث قيل ان الانسان الشديد الجري بين رفعه رجله ووضعه الاخري يتحرك جرم الفلك الاقصي ثلاثة الاف ميل واذا كان الامر كذلك فكيف ضبط هذه المءثرات وسادسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب انا عرفنا تلك الامتزاجات الحاصلة في ذلك الوقت فلا ريب انه لا يمكننا معرفة الامتزاجات التي كانت حاصلة قبله مع انا نعلم قطعا ان الاشكال السالفة ربما كانت عاءقة ومانعة عن مقتضيات الاشكال الحاصلة في الحال ولا ريب انا نشاهد اشخاصا كثيرة من النبات والحيوان والانسان----- مقارنة لطالع واحد مع ان كل واحد منها مخالف للاخر في اكثر الامور وذلك ان الاحوال السالفة في حق كل----- تكون مخالفة للاحوال السالفة في حق الاخر وذلك يدل انه---- لا اعتماد علي مقتضي ال-----وقت بل لا بد من الاحاطة بالطوالع السالفة وذلك مما لا وقوف عليه اصلا فانه ربما كانت---- الطوالع السالفة دافعة مقتضيات هذا الطالع الحاضر وعلي هذا الوجه عول ابن سينا في كتابيه اللذين سماهما الشفا- والنجاه في ابطال هذا	595	5237805904931800331	880	1650.5	711	1205	73.02904510498047	153	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09094	true	-7487958077879115118	0	37	0	201	1565	300	العلم الثاني ان تاثير الكواكب يختلف باختلاف اقدارها فما كان من القدر الاول اثر بوقوعه علي الدرجة وان لم تضبط الدقيقة وما كان من القدر الاخير لم يءثر الا بضبط الدقيقة ولا ريب ب----جهالة مقادير جميع الكواكب	9094	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms596	false	107605863377157802	71	108	393	591	1641	300	الوجه الرابع ان تاثير الكواكب يختلف باختلاف اقدارها فما كان من القدر الاول اثر بوقوعه علي الدرجة وان لم تضبط الدقيقة وما كان من القدر الاخير لم يءثر الا بضبط الدقيقة ولا ريب ان الجهالة------- بتلك الكواكب	596	5237805904931800331	183	340.5	147	205	89.26829528808594	32	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09094	true	-7487958077879115118	109	159	585	850	1565	300	غيره-ا معه الخامس---- انا نشاهد عالما كثيرا يقتلون في ساعة واحدة في حرب و-خلقا كثيرا يغرقون في ساعة واحدة مع اخ-------تلاف طوالعهم و-اقتضاءها------ احوالا مختلفة عندكم وهذا يدل علي عدم اعتبار ما اعتبرتموه اولا فان قلتم ---------------------------------------ان الطوالع قد يكون بعضها اقوي من بعض ف-لعل طالع الوقت اقوي من طالع	9094	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms600	false	-288276102907508391	237	300	1289	1607	1607	300	غيره الوجه الثاني عشر انا نشاهد عالما كثيرا يقتلون في ساعة واحدة في حرب و خلق------ا يغرقون في ساعة واحدة مع القطع باختلاف طوالعهم و اقتضاءها عندكم احوالا مختلفة و لو كان للطوالع تاثير في هذا لامتنع عند اختلافها الاشتراك في ذلك ولا ينفعكم جواب من انتصر لكم بان الطوالع قد يكون بعضها اقوي من بعض و لعل طالع الوقت اقوي من طالع-	600	5237805904931800331	198	300.5	160	325	60.92307662963867	30	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09094	true	-7487958077879115118	235	281	1244	1482	1565	300	وهذه اقوال قالها قاءل- فقبلها قابل ونقلها ناقل فحسن بها ظن السامع واغتر بها من لا خبرة له ولا قدرة له علي النظر ثم حكم -حسبها الحاكمون بجيد وردء وسلب وايجاب وسعد ونحوس فصادف بعضه موافقة الوجود فصدق فاغتر به المغترون ولم يلتفتوا الي--- كذب فيه	9094	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms649	false	6684879789386213742	252	299	1272	1514	1521	300	وهذه اقوال قالها قاءلا فقبلها قابل ونقلها ناقل فحسن بها ظن السامع واغتر بها من لا خبرة له ولا قدرة له علي النظر ثم حكم بحسبها الحاكمون بجيد وردء وسلب وايجاب -سعد ونحوس فصادف بعضه موافقة الوجود فصدق فاغتر به المغترون ولم يلتفتوا الي ما كذب منه	649	5237805904931800331	235	447.0	189	243	96.70781707763672	41	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms09095	true	3576500537869500718	0	237	0	1224	1567	300	من ان يحيط به ولو احاط به لصدق في كل شء ولعمر الله تعالي انه لو احاط به علما صادقا لصدق والشان ان يحيط به علي الحقيقة لا علي ان يفرض فرضا ويتوهم وهما فينقله الي الوجود ويثبته في الموجود وينسب اليه ويقيس عليه وبالذي يصح منه ويلتفت اليه العقلاء هي اشياء غير هذه الخرافات التي لا اصل لها مما حصل بتوقيف او تجربة حقيق-ة كالقرانات والانتقالات والمقابلة-------------------------------------------------------------------------- وممر كوكب من المتحيرة تحت كوكب من الثابتة وما يعرض للمتحيرة من رجوع واستقامة ورجوع في شمال وانخفاض في جنوب وغير ذلك وكاني اريد ان اختصر الكلام ههنا واوافق اشارتك واعمل بحساب اختيارك رسالة في ذلك اذكر ما قيل فيها من علم احكام النجوم من اصول حقيقية او مجازية او وهمية او غلطية وفروع نتاءج انتجت عن تلك الاصول واذكر الجاءز من ذلك والممتنع والقريب والبعيد فلا ارد علم الاحكام من كل وجه كما رده من جهله ولا اقبل فيه كل قول كما قبله من لم يعقله بل اوضح----- القبول والرد----------- وموضع الترقبف والتجويز والذي من المنجم والذي من التنجيم والذي منهما واوضح لك انه لو امكن الانسان ان يحيط بشكل كل ما في الفلك علما لاحاط----- بكل ما يحويه الفلك لان منه مبادء الاسباب لكنه لا يمكن ويبعد عن الامكان بعدا عظيما والبعض الممكن منه لا يهدي الي بعض الحكم لان البعض الاخر المجهول قد يناقض المعلوم في حكمه ويبطل ما يوجبه فنسبة المعلوم الي الكجهول من الاحكام كنسبة المعلوم الي المجهول من الاسباب وكفي بذلك بعدا انتهي	9095	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms650	false	-3069779689330142606	19	273	84	1392	1535	300	من ان يحيط به ولو احاط به لصدق في كل شء ولعمر الله------ انه لو احاط به علما صادقا لصدق والشان ان يحيط به علي الحقيقة لا علي ان يفرض فرضا ويتوهم وهما فينقله الي الوجود ويثبته في الموجود وينسب اليه ويقيس عليه وا-لذي يصح منه ويلتفت اليه العقلاء هي اشياء غير هذه الخر-فات التي لا اصل لها مما حصل بتوقيف او تجربة حقيقية كالقرانات والانتقالات والمقابلة من جملة الاتصالات فانها المقارنة من جهة ان تلك غاية القرب وهذه غاية البعد وممر كوكب من المتحيرة تحت كوكب من الثابتة وما يفرض للمتحيرة من رجوع واستقامة ورجوع في شمال وانخفاض في جنوب وغير ذلك وكاني اريد ان اختصر الكلام ههنا واو-فق اشارتك واعمل بحس-ب اختيارك رسالة في ذلك اذكر ما قيل فيها من علم احكام النجوم من اصول حقيقية او مجازية او وهمية او غلطية وفروع نتاءج انتجت عن تلك الاصول واذكر الجاءز من ذلك والممت-ع والقريب والبعيد فلا ارد علم الاحكام من كل وجه كما رده من جهله ولا اقبل فيه كل قول كما قبله من لم يعقله بل اوضح موضع القبول والرد في المقبول وموضع التوق-ف والتجويز والذي من المنجم والذي من التنجيم والذي منهما واوضح لك انه لو امكن الانسان ان يحيط بشكل كل ما في الفلك علما لاحاط علما بكل ما يحويه الفلك لان منه مبادي الاسباب لكنه لا يمكن ويبعد عن الامكان بعدا عظيما والبعض الممكن منه لا يهدي الي بعض الحكم لان البعض الاخر المجهول قد يناقض المعلوم في حكمه ويبطل ما يوجبه فنسبه المعلوم الي المجهول من الاحكام كنسبة المعلوم الي المجهول من الاسباب وكفي بذلك بعدا انتهي	650	5237805904931800331	1206	2334.5	970	1320	91.36363983154297	221	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms10507	true	8082486466710483438	92	167	458	836	1495	300	عن ابي حسان ان رجلين دخلا علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فقالا ان ابا هريرة يحدث ان --نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول انما الطيرة في المراة والدابة الدار ف------------------------------------------قالت---- والذي انزل القر-ان علي ابي القاسم صلي الله تعالي عليه وسلم ما هكذا كان يقول ولكن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كان اهل الجاهلية يقولون انما الطيرة في المراة والدابة والدار -ثم قرات------ ما اصاب من مصيبة الاية ---	10507	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms769	false	2064138669029670124	181	248	895	1229	1467	300	عن ابي حسان ان رجلين دخلا علي عاءشة و--------------------قالا ان ابا هريرة يحدث ان النبي قا-----------------------------------ل انما الطيرة في المراة والدار والدابة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض ثم قالت كذب والذي انزل الفرقان علي ابي القاسم من حدث عنه بهذا-------------------------- ولك----ن رسول الله كان ي---------------قول كان اهل الجاهلية يقولون ان-- الطيرة في المراة والدا-ر والدابة ثم قرات عاءشة ما اصاب من مصيبة في الارض	769	5237805904931800331	237	337.0	189	437	54.2334098815918	35	JK000906-ara1	JK000082-ara1
JK000906-ara1.ms11146	true	3861789432638592437	117	190	628	992	1588	300	خلق الله تعالي الارض فجعلت تميد فوضع------- عليها الحبال فاستقرت فقالت المل------------------------اءكة ربنا هل--- خلقت خلقا اشد من الجبال قال نعم الحديد فقال----ت ربنا هل--- خلقت خلقا اشد من الحديد قال نعم النار فقالو---ا رب--نا هل خلقت خلقا اشد من النار قال نعم الماء فقالو---ا رب--نا هل خلقت خلقا اشد من الماء قال نعم الهواء فقالوا ربنا هل خلقت خلقا اشد من الهواء قال نعم ابن ادم يتصدق----- بيمينه فيخفي ذلك عن شماله	11146	-578158170901559387	JK000082-ara1.ms301	false	4183732202129662081	157	230	821	1155	1526	300	خلق الله------ الارض -جعلت تميد فخلق الجبال عليها------- فاستقرت فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب-- هل من خلقك --شء اشد من الجبال قال نعم الحديد -قالوا يا رب-- هل من خلقك --شء اشد من الحديد قال نعم النار -قالوا يا رب فهل من خلقك --شء اشد من النار قال نعم الريح -قالوا يا رب فهل من خلقك --شء اشد من الريح قال ن------------------------------------------------------عم ابن ادم يتصدق صدقة بيمينه -يخفيها-- عن شماله	301	5237805904931800331	240	292.0	181	420	57.14285659790039	31	JK000906-ara1	JK000082-ara1