id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms03506	false	-481776229034483606	22	109	117	624	1693	300	من معاني اسماء----ه تعالي ثلاثة----- الاول معرفتها ----------علي سبيل المكاشفة والمشاهدة حتي يتضح لهم حقاءقها بالبرهان الذي لا يجوز فيه الخطا وينكشف لهم اتصاف الله تعالي -بها انكشافا يجري في الوضوح والبيان مجري اليقين الحاصل للانسان بصفاته الباطنة التي يدركها بمشاهدة باطنه لا باحساس ظاهره وكم بين هذا وبين الاعتقاد الماخوذ من الاباء والمعلمين تقليدا والتصميم عليه وان كان مقرونا بادلة جدلية كلامية----- الثاني---------- استعظامهم ما ي-كشف لهم من صفات الجلال والكمال علي وجه ينبعث منه ----------شوقهم الي الاتصاف بما يمكنهم من تلك الصفات ليقربوا بها من	3506	-578158170901559387	JK000036-ara1.ms018	true	2703540517555498597	205	300	1095	1638	1638	300	من معاني اسماء الله تعالي ثلاثة الحظ الاول معرفة هذه المعاني علي سبيل المكاشفة والمشاهدة حتي يتضح لهم حقاءقها بالبرهان الذي لا يجوز فيه الخطا وينكشف لهم اتصاف الله عز وجل بها انكشافا يجري في الوضوح والبيان مجري اليقين الحاصل للانسان بصفاته الباطنة التي يدركها بمشاهدة باطنه لا باحساس ظاهر- وكم بين هذا وبين الاعتقاد الماخوذ من الاباء والمعلمين تقليدا والتصميم عليه وان كان مقرونا بادلة جدلية كلامية الحظ الثاني من حظوظهم استعظامهم ما ينكشف لهم من صفات الجل--------ال علي وجه ينبعث من الاستعظام يشوقهم الي الاتصاف بما يمكنهم من تلك الصفات ليقربوا بها من-	18	-2123027356847208295	485	891.0	403	553	87.70343780517578	79	JK000906-ara1	JK000036-ara1
JK000906-ara1.ms03506	false	-481776229034483606	109	171	624	977	1693	300	الحق قربا بالصفة لا بالمكان فياخذوا من الاتصاف بها شبها بالملاءكة المقربين عند الله تعالي والخلو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الشوق لا يكون الا لاحد امرين اما لضعف المعرفة--------------------------------------------------- واما لكون القلب ممتلءا بشوق اخر مستغرقا -------------------------------------------------------------به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث السعي في اكتساب الممكن من تلك الصفات والتخلق بها والتحلي بمحاسنها وبذلك يصير العبد ربانيا-------------------------------- رفيقا للملا الاعلي من الملاءكة شبيها بهم وحينءذ لا يءثر القرب	3506	-578158170901559387	JK000036-ara1.ms019	true	4003588184674632494	0	185	0	999	1598	300	الحق قربا بالصفة لا بالمكان فياخذوا من الاتصاف بها شبها بالملاءكة المقربين عند الله عز وجل ولن يتصور ان يمتلء القلب باستعظام صفة واستشرافها الا ويتبعه شوق الي تلك الصفة وعشق لذلك الكمال والجلال وحرص علي التحلي بذلك الوصف ان كان ذلك ممكنا للمستعظم بكماله فان لم يكن بكماله فينبعث الشوق الي القدر الممكن منه لا محالة ولا يخلو عن هذا الشوق احد ----الا لاحد امرين اما لضعف المعرفة واليقين بكون الوصف المعلوم من اوصاف الجلال والكمال واما لكون القلب ممتلءا بشوق اخر مستغرقا به فالتلميذ اذا شاهد كمال استاذه في العلم انبعث شوقه الي التشبه والاقتداء به الا اذا كان مملوءا بالجوع مثلا فان استغراق باطنه بشوق القوت ربما يمنع انبعاث شوق العلم ولهذا ينبغي ان يكون الناظر في صفات الله تعالي خاليا بقلبه عن ارادة ما سوي الله عز وجل فان المعرفة بذر الشوق ولكن مهما صادف قلبا خاليا عن حسيكة الشهوات فان لم يكن خاليا لم يكن البذر منجحا الحظ الثالث السعي في اكتساب الممكن من تلك الصفات والتخلق بها والتحلي بمحاسنها وبه ي--صير العبد ربانيا اي قريبا من الرب تعالي وبه يصير رفيقا للملا الاعلي من الملاءكة فانهم علي بساط---------- القرب	19	-2123027356847208295	306	539.0	251	1015	30.147783279418945	48	JK000906-ara1	JK000036-ara1
JK000906-ara1.ms03494	false	5575604937033902139	208	245	1029	1242	1525	300	-بينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه لكنهما متشاركان في العرضية واللونية والمدركية-------------------------------------------------- بالبصر وامور اخر سوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وبهذا لا يعد البياض مماثلا للسواد او بالعكس لان---------------------------------------------- المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية	3494	-578158170901559387	JK000036-ara1.ms021	true	-7313555729504956004	123	213	652	1109	1597	300	وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه و--هما متشاركان في اوصاف كثيرة اذ السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه لونا وفي كونه مدركا بالبصر وامور اخر سواها افتري ان من قال ان الله عز وجل موجود لا في محل وانه سميع بصير عالم مريد متكلم حي قادر فاعل والانسان ايضا كذلك فقد شبه واثبت المثل هيهات ليس الامر كذلك ولو كان كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية	21	-2123027356847208295	139	194.5	112	459	30.28322410583496	21	JK000906-ara1	JK000036-ara1
JK000906-ara1.ms03495	false	-9109150672011687800	0	67	0	344	1602	300	عرفوا و--بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفته سبحانه وتعالي وهذا الذي اشار اليه الصديق الاكب--------ر رضي الله تعالي عنه حيث قال العجز عن درك الادراك ادراك بل هو الذي عناه سيد البشر صل--ي الله تعالي عليه وسلم بقوله ل----ا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ف----------انه عليه الصلاة والسلام اراد-------------------------- اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط به- وحدك لا	3495	-578158170901559387	JK000036-ara1.ms026	true	-6050768194515399860	207	283	1112	1479	1571	300	عرفوه اي بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفته وهو ا---------------لذي اشار اليه الصديق الاكبر ابو بكر رضي الله ------عنه حيث قال العجز عن درك الادراك ادراك بل هو الذي عناه سيد البشر صلوات الله ع------ليه وسلامه حيث قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولم يرد به انه عرف منه ما لا يطاوعه لسانه في العبارة عنه بل معناه اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك ---	26	-2123027356847208295	274	456.0	217	397	69.01763153076172	47	JK000906-ara1	JK000036-ara1
JK000906-ara1.ms03492	false	-7722558190088289888	85	219	429	1285	1676	300	ان لله تعالي- تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا واوتي فيه بالفذلكة والتاكيد لءلا يزاد علي ما ورد وجاءت معدودة في بعض الرويات بقوله عليه الصلاة والسلام هو الله----- لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعال- البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	3492	-578158170901559387	JK000036-ara1.ms030	true	-5945249599066499139	136	261	709	1501	1720	300	ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما م-ءة الا واحدا انه وتر يحب الوتر من احصاها دخل الجنة ه-----------------------------------------------------------------و الله الذي لا---- اله هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحي- المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	30	-2123027356847208295	744	1427.0	627	863	86.21089172363281	108	JK000906-ara1	JK000036-ara1
JK000906-ara1.ms05966	false	-118953935480788295	26	82	133	424	1562	300	ان الله----- اعظم الاسماء------------ التسعة والتسعين لانه دال علي الذات الجامعة لصفات الالهية -------------------كلها وساءر الاسماء لا يدل احادها الا علي احاد المعاني من علم او قدرة او فعل او غيره ولانه اخص الاسماء اذ لا يطلقه احد علي غيره تعالي لا حقيقة ولا مجازا وساءر الاسماء قد يسمي به غيره عز وجل كالقادر والعليم والرحيم	5966	-578158170901559387	JK000036-ara1.ms031	true	6607538255251120636	25	87	133	445	1543	300	ان هذا الاسم اعظم اسم--اء الله عز وجل التسعة والتسعين لانه دال علي الذات الجامعة لصفات الالهية كلها حتي لا يشذ منها شء وساءر الاسماء لا يدل احادها الا علي احاد المعاني من علم او قدرة او فعل او غيره ولانه اخص الاسماء اذ لا يطلقه احد علي غيره------ لا حقيقة ولا مجازا وساءر الاسماء قد يسمي به غيره------- كالقادر والعليم والرحيم	31	-2123027356847208295	266	496.0	213	327	81.34556579589844	48	JK000906-ara1	JK000036-ara1
JK000906-ara1.ms01619	false	3967705885652591422	209	279	1127	1489	1606	300	الذي يشاهد ويري حتي لا يعزب عنه ما تحت الثري وابصاره ايضا منزه عن ان يكون بحدقة واجفان ومقدس عن ان يرجع الي انطباع الصور والالوان في ذاته كما ينطبع في حدقة الانسان فان ذلك من التغيير والتاثر المقتضي للحدثان واذا نزه عن دلك كان البصر في حقه تعالي عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات وذلك اوضح واجلي مما نفهمه من ادراك البصر القاصر علي ظواهر المرءيات	1619	-578158170901559387	JK000036-ara1.ms053	true	2241903655231807809	216	285	1085	1439	1505	300	الذي يشاهد ويري حتي لا يعزب عنه ما تحت الثري وابصاره ايضا منزه عن ان يكون بحدقة واجفان ومقدس عن ان يرجع الي انطباع الصور والالوان في ذاته كما ينطبع في حدقة الانسان فان ذلك من التغ-ير والتاثر المقتضي للحدثان واذا نزه عن ذلك كان البصر في حقه------ عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات وذلك اوضح واجلي مما يفهم -من ادراك البصر القاصر علي ظواهر المرءيات	53	-2123027356847208295	351	684.5	283	362	96.9613265991211	64	JK000906-ara1	JK000036-ara1
JK000906-ara1.ms09621	false	-1086573481170900544	111	153	592	827	1625	300	الاسلام عليه الرحمة انما يستحق هذا-الاسم من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما-دق منها و---لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيلا لرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك---------------- الا فيالله --------تعالي	9621	-578158170901559387	JK000036-ara1.ms062	true	-3543085965173103153	2	51	11	271	1577	300	العدل واللطف اللطيف انما يستحق هذا الاسم من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللط-ف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا ---لله سبحانه وتعالي	62	-2123027356847208295	217	372.5	177	264	82.19696807861328	37	JK000906-ara1	JK000036-ara1
JK000906-ara1.ms02851	false	2731664439809039846	246	298	1315	1571	1576	300	الحق------ مقابل- الباطل---------------------------- وكل ما يخبر عنه فاما باطل مطلقا واما حق مطلقا واما حق من وجه باطل------- فالممتنع بذاته هو الباطل مطلقا والواجب بذاته هو الحق مطلقا والممكن بذاته الواجب بغيره--- حق من وجه باطل من وجه ف---من حيث ذاته لا وجود له فهو باطل و---من جهة غيره مستفيد للوجود فهو	2851	-578158170901559387	JK000036-ara1.ms080	true	2792342020560692754	42	105	224	531	1477	300	الحق هو في مقابلة الباطل والاشياء قد تستبان باضدادها وكل ما يخبر عنه فاما باطل مطلقا واما حق مطلقا واما حق من وجه باطل من وجه فالممتنع بذاته هو الباطل مطلقا والواجب بذاته هو الحق مطلقا والممكن بذاته الواجب بغيره هو حق من وجه باطل من وجه فهو من حيث ذاته لا وجود له فهو باطل وهو من جهة غيره مستفيد للوجود فهو	80	-2123027356847208295	256	455.0	204	307	83.38761901855469	51	JK000906-ara1	JK000036-ara1
JK000906-ara1.ms10470	false	4810013091880717705	222	300	1186	1611	1611	300	ان الاول يكون اولا بالاضافة الي شء والاخر يكون اخرا بالاضافة الي شء وهما متناقضان فلا يتصور ان يكون الشء الواحد من وجه واحد بالاضافة الي شء واحد اولا واخرا جميعا بل اذا نظرت الي ترتيب الوجود لا-حظت سلسلة الموجودات المترتبة فالله تعالي بالاضافة اليها اول اذ---------- كلها استفادت الوجود منه سبحانه واما هو عز وجل فموجود بذاته وما استفاد الوجود من غيره سبحانه وتعالي عن ذلك ومهما نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت------ منازل السالكين----- فهو تعالي اخر	10470	-578158170901559387	JK000036-ara1.ms086	true	-3682116083465800560	162	235	879	1286	1641	300	ان الاول يكون اولا بالاضافة الي شء والاخر يكون اخرا بالاضافة الي شء وهما متناقضان فلا يتصور ان يكون الشء الواحد من وجه واحد بالاضافة الي شء واحد اولا واخرا جميعا بل اذا نظرت الي ترتيب الوجود ولاحظت سلسلة الموجودات المترتبة فالله تعالي بالاضافة اليها اول اذ الموجودات كلها استفادت الوجود م-------نه واما هو------- فموجود بذاته وما استفاد الوجود من غيره--------------------- ومهما نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت مراتب منازل الساءرين اليه فهو اخر -----	86	-2123027356847208295	377	695.0	308	447	84.34004211425781	64	JK000906-ara1	JK000036-ara1
JK000906-ara1.ms10471	false	6607796081335455800	102	135	554	739	1667	300	وجه بالاضافة الي ادراك وباطنا من وجه اخر فان الظهور والبطون انما يكون بالاضافة الي الادراكات والله --------تعالي باطن ان طلب من ادراك الحواس وخزانة الخيال ظاهر ان طلب من خزانة العقل ب-----الاستدلال	10471	-578158170901559387	JK000036-ara1.ms087	true	7676402098110834811	0	35	0	198	1571	300	وجه بالاضافة الي ادراك وباطنا من وجه اخر فان الظهور والبطون انما يكون بالاضافة الي الادراكات والله سبحانه وتعالي باطن ان طلب من ادراك الحواس وخزانة الخيال ظاهر ان طلب من خزانة العقل بطريق الاستدلال	87	-2123027356847208295	185	354.5	152	198	93.43434143066406	32	JK000906-ara1	JK000036-ara1
JK000906-ara1.ms05966	false	-118953935480788295	126	176	634	903	1562	300	فان قيل -ما بال تسعة وتسعين من --اسماءه تعالي اختصت بان من احصاها دخل الجنة مع ان الكل اسماء الله تع--------الي فنقول الاسامي يجوز ان تتفاوت فضيلتها لتفاوت معانيها في الجلالة والشرف فتكون تسعة وتسعون منها تجمع انواعا من المعاني المنبءة عن الجلال لا يجمع ذلك غيرها م-ختص بزيادة شرف	5966	-578158170901559387	JK000036-ara1.ms109	true	-8225902755194102232	139	186	701	963	1544	300	فان قيل فما بال تسعة وتسعين من الاسماء------- اختصت بهذه القضي------------ة مع ان الكل اسماء الله سبحانه وتعالي فنقول الاسامي يجوز ان تتفاوت فضيلتها لتفاوت معانيها في الجلالة والشرف فيكون تسعة وتسعون منها تجمع انواعا من المعاني المنبءة عن الجلال لا يجمع ذلك غيرها فتختص بزيادة شرف	109	-2123027356847208295	237	429.0	192	281	84.34163665771484	39	JK000906-ara1	JK000036-ara1
JK000906-ara1.ms05965	false	5640464630851399558	228	283	1177	1436	1526	300	ان النبي---- صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو وهو يقول اللهم اني اسالك باني اشهد ان---------- لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لقد سال الله تعالي باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي	5965	-578158170901559387	JK000036-ara1.ms110	true	6592442755119395040	47	102	223	476	1492	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو وهو يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال-------------------- والذي نفسي بيده لقد سال الله تعالي باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي	110	-2123027356847208295	234	440.5	182	273	85.71428680419922	49	JK000906-ara1	JK000036-ara1
JK000906-ara1.ms11653	false	-668495032558332457	106	164	524	798	1448	300	ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سمع رجلا--------- يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا-اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد سال الله------ باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي	11653	-578158170901559387	JK000036-ara1.ms110	true	6592442755119395040	47	102	223	476	1492	300	ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سمع رجلا يدعو وهو يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال------------------------------- والذي نفسي بيده لقد سال الله تعالي باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي	110	-2123027356847208295	237	433.0	186	290	81.72413635253906	50	JK000906-ara1	JK000036-ara1