id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms01619	true	3967705885652591422	208	242	1123	1291	1606	300	وهو الذي- يشاهد ويري حتي لا يعزب عنه ما تحت الثري وابصاره ايضا منزه عن ان يكون --بحدقة -واجفان ومقدس عن ان يرجع الي انطباع الصور- والالوان في ذاته كما ينطبع في حدقة الانسان	1619	-578158170901559387	AOCP20251104154-ara1.ms094	false	-3220519591945313973	110	141	580	733	1686	302	وهو عرقجل يشاهد ويري ف---لا يعزب عنه ما تحت الثري وابصاره----- منزه عن ان يكون ذا حدقة او جفون ومنزه عن------------ انطباع الصورة والالوان في ذاته كما ينطبع في حدقة الانسان	94	9073514893732067254	137	219.0	108	173	79.19075012207031	24	JK000906-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000906-ara1.ms02237	true	6910778973298958643	0	36	0	241	1706	300	بنفسه غير متحيز ولا-مختص بجهة ولا-مقدر بقدر ولا-يقب-----ل الحوادث بذاته ولا-يتصور عليه الحدوث والعدم وانه واحد بالجوهرية ثلاثة بالاقنومية والاقانيم--- صفات للجوهر القديم وهي الوجود والعلم والحياة وعبروا عن الوجود بالاب والحياة بروح القدس والعلم بالكلمة	2237	-578158170901559387	AOCP20251104154-ara1.ms061	false	4314739215331061672	177	219	961	1214	1686	302	بنفسه غير متحيز ولا مختص بجهة ولا مقدر بقدر ولا يقبل حلول الحوادث بذاته ولا يتصور عليه الحدوث والعدم وانه واحد بالجوهرية ثلاثة بالاقنومية والاقانيم هي صفات الجوهر القديم وهي الوجود والعلم والحياة وعبروا عن الوجود بالاب والحياة بروح القدس والعلم بالكلمة	61	9073514893732067254	240	446.0	204	253	94.86166381835938	30	JK000906-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000906-ara1.ms02901	true	-6973166712668308815	74	117	421	619	1572	300	ان اة ية لما نرلت شق ذلك علي الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال صلي- الله عليه وسلم ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان عليه السلام لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم -	2901	-578158170901559387	AOCP20251104154-ara1.ms163	false	6454978445756791509	204	238	1241	1408	1806	303	ان الاية لما نزلت شق ذلك علي الصحابة-------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال عليه الصلاة والسلام-ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان------------ لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم8	163	9073514893732067254	149	256.5	117	200	74.5	31	JK000906-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000906-ara1.ms03567	true	-9084176181152717846	47	102	248	562	1580	300	الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه وكثير من المتكلمين الي ان الايمان لا يزيد ولا ينقص واختاره امام الحرمين محتجين بانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وذلك لا-يتصور فيه زيادة ولا نقصان فالمصدق اذا اتي بالطاعات------ او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة	3567	-578158170901559387	AOCP20251104154-ara1.ms174	false	2872642643561064978	49	97	274	538	1679	302	الامام ابو حنيفة واصحاب-----------ه وكثير من المتكلمي-------ن الايمان لا يزيد ولا ينقص ل----------------------------انه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وهذا لا يتصور فيه ما ذكر--------- فالمصدق اذا ضم الي تصديقه طاعة او ارتكب معصية-- فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة	174	9073514893732067254	225	385.0	182	321	70.09346008300781	35	JK000906-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000906-ara1.ms03567	true	-9084176181152717846	8	41	46	225	1580	300	التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها واجابوا عما اعترض به عليه من انه متي قبل ذلك كان شكا وهو خروج عن حقيقته بان مراتب اليقين متفاوتة الي علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين	3567	-578158170901559387	AOCP20251104154-ara1.ms176	false	8432325930807270529	23	51	126	276	1670	302	التحقيق--------- بحسب ظهور البراهين وكثرتها و--------ما اعترض به عليه من انه متي قبل ذلك كان شكا فمدفوع------------ بان مراتب اليقين متفاوتة الي علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين	176	9073514893732067254	142	248.0	114	179	79.3296127319336	25	JK000906-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000906-ara1.ms03570	true	-639469044489525146	108	157	539	802	1544	300	الاي---------------------------مان وقد جاء من شك في ايمانه فقد كفر وما احسن ما نقل عن الحسن ان رجلا ساله امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قو--له تعالي----------- انما المءمنون	3570	-578158170901559387	AOCP20251104154-ara1.ms168	false	1605069584864114981	174	223	960	1227	1634	301	الايمان باب القول في زيادة الايمان ونقصه عن تمام بن نجيح بلفظ قال سال رجل------------ الحسن البصري عن الايمان----- فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله------------- والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قو اله لي الله علي وسلم انما المومثوب	168	9073514893732067254	170	264.5	138	303	56.10560989379883	24	JK000906-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000906-ara1.ms05021	true	2597035241690421109	26	68	131	364	1540	300	التغير انما هو في الاضافات لان العلم عندنا اضافة مخصوصة وتعلق بين العالم والمعلوم او صفة حقيقية ذات اضافة فعلي الاول يتغير نفس العلم وعلي الثاني يتغير اضافاته فقط وعلي التقديرين لا-يلزم تغير في صفة موجودة بل في مفهوم اعتباري وهو جاءز	5021	-578158170901559387	AOCP20251104154-ara1.ms079	false	-6599365436281887540	130	168	667	865	1570	301	التغير انما هو في الاضافات لان العلم اض------افة محضة---------------------------- او صفة حقيق-ة ذات اضافة فعلي الاول يتغير نفس العلم وعلي الثاني يتغير اضاف-ته فقط وعلي التقديرين لا يلزم تغير في صفة موجودة بل في مفهوم اعتباري وهو جاءز	79	9073514893732067254	192	347.5	155	234	82.05128479003906	32	JK000906-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000906-ara1.ms05697	true	7224698319709082141	42	163	222	806	1496	300	امكن ان يكون لم يسمع قط بدين ولا دعوة نبي ولا عرف-------- ان في العالم من يثبت الها ولا نري ان ذلك يكون----------------- فامره علي الاختلاف -----في ان الايمان هل يجب بمجرد العقل او لا-بد من انضمام النقل وهذا صريح في ثبوت تكليف كل احد بالايمان بعد وجود دعوة احد من الرسل وان لم يكن رسولا اليه وبالغ بعضهم في اعتماد ذلك حتي قال فمن بلغته دعوة احد من الرسل عليهم السلام بوجه من الوجوه فقصر في البحث عنها فهو كافر من اهل النار فلا تغتر بقول كثير من الناس بنجاة اهل الفترة من اخبار النبي صلي الله عليه وسلم بان اباءهم الذين مضوا في الجاهلية في النار ا ه والذي عليه الاشاعرة- من اهل الكلام والاصول والشافعية من الفقهاء ان	5697	-578158170901559387	AOCP20251104154-ara1.ms134	false	-5038227110807201774	216	300	1223	1633	1643	302	امكن ان يكون لم يسمع قط بدين ولا دعوة نبي ولا عرف من يثبت ان في العالم من يثبت الها وما يري ان ذلك يكون فان كان ووجد ذلك فامره علي الاختلاف يعني في ان الايمان--- يجب ب-----العقل او لا بد من انضمام النقل----------------------------------------------------------------------------------------- وبالغ بعضهم في اعتماد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تغتر بقول كثير من الناس بنجاة اهل الفترة مع اخبار النبي صا--الله عليه وسلم -ان اباءهم الذين مضوا في الجاهلية في النار لكن -الذي عليه الاشاعرة2 من اهل الكلام والاصول والشافعية من الفقهاء اي	134	9073514893732067254	370	645.5	294	616	60.06493377685547	64	JK000906-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000906-ara1.ms05697	true	7224698319709082141	163	287	806	1425	1496	300	اهل الفترة لا يعذبون واطلقوا القول في ذلك وقد صح تعذيب جماعة من اهل الفترة واوجب بان احاديثهم -----احاد لا تعارض القطع بعدم التعذيب قبل البعثة وبانه يجوز ان يكون تعذيب من صح تعذيبه منهم لامر مختص به يقتضي ذلك علمه الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم نظير ما قيل في الحكم بكفر الغلام الذي قتله الخضر عليه الس--------لام مع صباه وقيل ان تعذيب هءلاء المذكورين في الاحاديث مقصور علي--- غير وبدل من اهل الفترة بما لا يعذر به كعبادة الاوثان وتغيير الشراءع كما فعل عمرو ابن لحي ولا يخفي ان هذا لا يوافق اطلاق هءلاء الاءمة ولا القول بانه لا وجوب الا بالشرع ولو امكن ان يكون من ثبت تعذيبه من اتباع من بقي شرعه اذ ذاك كعيسي------- عليه السلام ولم يبق	5697	-578158170901559387	AOCP20251104154-ara1.ms135	false	7315747064765356229	0	97	0	479	1600	302	اهل الفترة لا يعذبون--------------------- وقد صح تعذيب جماعة من اهل الفترة واجيب بان احاديثهم ل18ا احاد لا تعارض القطع ------------------------وبانه يجوز ان يكون تعذيب من صح تعذيبه منهم لامر يختص به---------- علم- الله------ ورسوله------------------- نظير ما في--------------- الغلام الذي قتله الخضر عليه الصلاة والسلام مع صباه وبان ا-لتعذيب---------------------------- مقصور علي من بدل وغير من اهل الفترة بما لا-يعذر به كعبادة الاوثان وتغيير الشراءع ولك----------------------------ن هذا لا يوافق اطلاق------ الاءمة ولا القول بانه لا وجوب الا بالشرع ولو امكن ان يكون من ثبت تعذيبه من اتباع من بقي شرعه اذ ذاك كعيسي صا لله عليه وسله ---لم يبق	135	9073514893732067254	433	700.0	342	642	67.44548034667969	79	JK000906-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000906-ara1.ms06499	true	-6063603556513197592	33	71	192	379	1616	300	بانه من عند الله تعالي جاء به رسوله صلي الله عليه وسلم وانما اختلفوا في تعيين محمل له معني صحيح وعدم تع-ينه بناء علي ان الوقف علي قوله تعالي والراسخون في العلم او علي قوله سبحان---------ه الا الله	6499	-578158170901559387	AOCP20251104154-ara1.ms284	false	8580258525901211777	0	38	0	188	1707	302	بانه من عند الله------ جاء به رسوله صاا--لله عليه وسل لكنهم- اختلفوا في تعيين محمل له معني صحيح وعدم تعيينه بناء علي ان الوقف علي قوله تعالي والراسخون في العلم او علي قوله وما يعلم تاويله الا الله	284	9073514893732067254	166	294.0	131	197	84.26396179199219	31	JK000906-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000906-ara1.ms10011	true	-356915164091251029	82	109	440	583	1619	300	البخاري لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واحتجوا علي ذلك بالعقل والنقل اما	10011	-578158170901559387	AOCP20251104154-ara1.ms173	false	6756486013005736744	11	38	91	233	1695	302	البخاري لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص محتجين- علي ذلك بالعقل والنقل وهو	173	9073514893732067254	133	261.0	106	143	93.00699615478516	25	JK000906-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000906-ara1.ms10011	true	-356915164091251029	108	201	579	1082	1619	300	اما الاول فلانه لو لم تتفاوت حقيقة الايمان لكان ايمان احاد الامة--- المنهمكين ف-ي الفسق والمعاصي مساويا لايمان الانبياء ع----------ليهم السلام مثلا --واللازم باطل فكذا الملزوم واما الثاني فلكترة النصوص-------- في هذا المعني منها الاية المذكورة ومنها ما روي عن --------------------------------------ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول الله ان االايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار ومنها ما روي عن عمر وجابر رضي الله تعالي عنهما مرفوعا لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به واعترض بان عدم قبول الايمان الزيادة	10011	-578158170901559387	AOCP20251104154-ara1.ms173	false	6756486013005736744	147	230	817	1314	1695	302	اما العقل فلانه لو لم تتفاوت حقيقة الايمان لكان ايمان احاد الامة بل المنهمكين علي الفسق والمعاصي مساويا لايمان الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلامواللازم باطل فكذا الملزوم واما النقل فلكث-رة النصوص الواردة في هذا المعني كقوله تعالي واذا تليت عليهماياته زادتهم ايمانا وقوله عليه الصلاة والسلام لابن عمر رض--الله-------عنهما حين ساله الاي-------------مان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وقولهعليه الصلاة والسلام----------------------------- لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به وكل ما يقبل---------------- الزيادة	173	9073514893732067254	342	555.0	278	565	60.530975341796875	52	JK000906-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000906-ara1.ms10012	true	5489391366808996549	82	155	426	836	1632	300	وقال جماعة من العلماء اعظمهم الامام ابو حنيفة وتبعه اصحابه وكصير من المتكلمين الايمان لا يزيد ولا ينقص واختاره امام الحرمين واحتجوا بانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وهذا لا يتصور فيه زيادة ولا نقصان فالمصدق اذا ضم اليه الطاعات--- او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاو-ة قلة وكثرة واجابو- عما تمسك به الاولون بوجوه منها ما اشرنا اليه اولا من ان------- الزيادة بحسب	10012	-578158170901559387	AOCP20251104154-ara1.ms174	false	2872642643561064978	44	106	245	590	1679	302	وقال جماعة من العلماء اعظمهم الامام ابو حنيفة و-----اصحابه وكثير من المتكلمين الايمان لا يزيد ولا ينقص ل-----------------------------انه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وهذا لا يتصور فيه ما ذكر--------- فالمصدق اذا ضم الي تصديقه طاعة او ارتكب معصية-- فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة واجابوا عما تمسك به الاولون ب--------------------------------ان المراد الزيادة بحسب	174	9073514893732067254	311	548.0	253	422	73.69668579101562	50	JK000906-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000906-ara1.ms10012	true	5489391366808996549	262	294	1424	1604	1632	300	المراد الزيادة بحسب زيادة ما يءمن به والصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين امنوا اولا بما امنوا وكان----------ت الشريعة لم تتم وكانت الاحكام تنزل شيءا فشيءا فكانوا يءمنون بكل ما يتجدد منها	10012	-578158170901559387	AOCP20251104154-ara1.ms174	false	2872642643561064978	103	132	570	732	1679	302	المراد الزيادة بحسب زيادة ما يءمن به والصحابة رغاله عتهة كا-------------------نو---------ا امنوا في الجملة وكانت الشريعة لم تتم وكانت الاحكام تنزل شيءا فشيءا فكانوا يءمنون بكل ما يتجدد منها	174	9073514893732067254	138	249.0	111	190	72.63157653808594	23	JK000906-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000906-ara1.ms10012	true	5489391366808996549	0	45	0	244	1632	300	النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه ويءيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا منه في بعضها فكذلك التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثءتها	10012	-578158170901559387	AOCP20251104154-ara1.ms175	false	-833736176263378490	228	273	1201	1444	1591	301	النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه ويءيده ان كل -احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا منه في بعضها فكذلك التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها	175	9073514893732067254	242	478.0	197	244	99.18032836914062	43	JK000906-ara1	AOCP20251104154-ara1