id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00008	true	4587526964790274648	167	195	859	997	1512	300	في المدخل في صحته------ نظر وان صح فانما اراد به والله تعالي اعلم فقد اخطا الطريق اذ الطريق الرجوع في تفسير الفاظه الي اهل اللغة وفي نحو الناسخ -	8	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms380	false	9080874740832712361	190	218	1053	1190	1621	302	في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد به والله------ اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرج--ع في تفسير الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه	380	-52551964985219634	108	173.0	84	145	74.48275756835938	21	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00010	true	-942729723262031784	149	186	756	948	1589	300	ابن -النقيب----------- ان ظاهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وباطنها ما تضمنته من الاسرار ا-تي اطلع الله تعالي عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد ان لكل حرف منتهي فيما اراده الله تعالي من	10	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms853	false	7597729315354868428	263	299	1388	1578	1593	302	ابن االنقيب قولا خامسا ان ظاهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وباطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله تعالي عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي-------- منتهي فيما ارا-ه الله من ------	853	-52551964985219634	173	310.0	140	205	84.39024353027344	29	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00010	true	-942729723262031784	43	127	223	659	1589	300	ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال الق---ران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا-------------------------------------------------- تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بعنف---- هوي اخبار وامثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن فظ-هره التلاوة وب-طنه التاويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليت--ل القران ومن المعلوم ان هذا --لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر وقد قال بعض من يوثق به لكل اية ستون الف فهم	10	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms854	false	-5240513129734927249	55	164	309	903	1683	304	ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ان القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0272png تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بغير رفق هوي اخبار وامثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن فظاهره التلاوة وباطنه التاويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء وقال ابن سبع في شفاء الصدور ورد عن ابي الدرداء انه قال لا يفقه المرء جل كل الفقه حتي يجعل للقران وجوها1 وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليتنور القران2 قال وهذا الذي قالاه لا يحصل بمجرد------ الظاهر وقد قال بعض العلماء--- لكل اية ستون الف فهم	854	-52551964985219634	395	711.0	318	603	65.50580596923828	68	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00070	true	-5610509735268944010	12	67	64	344	1520	300	واذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي-------------- فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا ق--------------ال اهدنا الصراط المستقيم -قال الله تعالي -----------------------------------------------هذا لعبدي ولعبدي ما سال	70	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms055	false	665243839447174075	2	68	7	345	1615	304	فاذا قال الحمد لله قال ا------------لله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -----------هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين قال8 هذا لعبدي ولعبدي ما سال	55	-52551964985219634	230	404.0	183	361	63.711910247802734	39	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00192	true	5053565386861109316	130	155	656	782	1489	300	يبعد عن المراد وهو ان كتابا غيره فيه الريب -------كما قصد في الاية------------------- تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها	192	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms848	false	2777164813725630737	56	87	293	444	1685	302	يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر -فيه الريب لا فيه كما قصد في قوله لا فيها غول الصافات تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها	848	-52551964985219634	117	206.0	93	152	76.97368621826172	22	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00885	true	-8194887164222601421	135	275	765	1509	1629	300	يروقك ويعظم في نفسك--------------------------------- ما يقوله في الحياة الدنيا اي في امور الدنيا واسباب المعاشسواء كانت عاءدة اليه ام لافالمراد من الحياة ما به الحياة والتعيش او في معني الدنيا فانها مرادة من ادعاء المحبة واظهار الايمان فالحياة الدنياعلي معناها وجعله ظرفا للقول من قبيل قولهم في عنوان المباحث الفصل الاول في كذا والكلام في كذا اي المقصود منه ذلك ولا حذف في شء من التقديرين علي ما وهم وتكون الظرفية حينءذ تقديرية كما في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الابل اي في قتلها فالسبب الذي هو القتل متضمن الدية تضمن الظرف للمظروف وهذه هي التي يقال لها انها سببية كذا في الرضي قاله بعض المحققين وجوز تعلق المجرور بالفعل قبله اي يعجبك ف-----ي الدنيا قوله لفصاحته وطراوة الفاظه ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة واللكنة او لانه لا-يءذن له في الكلام	885	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms532	false	-238565532162839381	57	107	314	580	1679	302	يروقك ويعظم في نفسك وي الخيوة الدنيا يتعلق بالقول اي ما يقوله --------------------في امور الدنيا واسباب المعا----------------------------------------------------------------ش او في معني الدنيا فانها مراده من ادعاء المحبة واظهار الايمان ---------------------------------------------------------------------------------او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة --------------ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة او-لانه لا يءذن له في الكلام	532	-52551964985219634	210	359.5	169	783	26.819923400878906	34	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02292	true	3021942458277883634	162	289	825	1517	1571	300	النووي في شرح مسلم عن القاضي----- كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان رءي من الجن يخبره به- يسترقه من السمع من السماء وهذا------ بطل من حين بعث الله تعالي نبينا صلي الله عليه وسلم -الثاني ان يخبره بما يطرا وي--كون في اقطار الارض وما خفي عنه--- قرب او بعد وهذا لا-----يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا-استحالة في ذلك ولا-بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب بخلق الله تعالي في بع--ض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة فصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها ك-----------------------------------الزجر والطرق---------- بالحصي------------------------------------------------------------- وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم انتهي ولعل	2292	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	false	-3348028410609244170	50	198	277	1062	1714	304	النووي قال----------- القاضي عياض كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترق- من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حيث بعث ني-------------- صلي الله عليه وسلم والثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه من قرب او بعد وهذا مما لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واح--واله ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق وهو الضرب بالحصا الذي2 تفعله النساء وقيل هو الخط بالرمل والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب----- تسمي كهانة وقد -كذبهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم وقال ------	299	-52551964985219634	624	1102.5	506	825	75.63636016845703	97	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02946	true	-897302621814130588	26	129	145	682	1497	300	عنه من عل-م النجوم م---ا يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية في مستقبل الزمان كمجء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح وتغير الاسعار ونحو ذلك --------------------------يزعمون انهم يدركون ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها----------------------- وهذا علم استاثر به الله تعالي به لا يعلمه احد غيره فمن ادعي علمه بذلك فهو فاسق بل ربما يءدي به الي الكفر فاما من يقول ان الاقتران او الافتراق الذي هو كذا جعله الله تعالي علامة بمقتضي ما اطردت به عادته الالهية علي وقوع كذا وقد يتخلف فلا اثم عليه بذلك وكذا الاخبار عما يدرك ب--طريق المشاهدة من علم النجوم ا-لذي يعلم به الزوال وجهة القبلة وكم مضي ---------وكم بقي	2946	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms301	false	6159768231878855701	195	267	1130	1521	1744	304	عنه من علوم النجوم هو ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية في مستقبل الزمان كمجء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح وتغير الاسعار وتبديل السكك ونزول الموت وغير ذلك ويزعمون انهم يعرفون ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتقارها وظهورها في بعض الازمان وهذا علم استاثر--- الله تعالي به لا يعلمه احد غيره------------------------------------------------------ فاما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم والذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضي من الليل وكم بقي	301	-52551964985219634	309	537.5	251	602	51.32890319824219	48	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05745	true	7812248130139614359	151	225	783	1146	1539	300	اشد من ثلاثين زنية في الاسلام -الظاهر كما------------------------ قال ابن حجر الهيتمي انه لا اصل له نعم روي الطبراني والبيهقي رضي الله تعالي عنهما الغيبة اشد من الزنا الا ان له ما يبين معناه وهو ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ابي الدنيا وابو الشيخ-------------------- عن جابر وابي سعيد-------------- رضي الله تعالي عنهما اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا ان الرجل ل--يزني في------توب الله تعالي عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه	5745	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms242	false	-7447672529523180781	192	291	985	1502	1557	302	اشد من ثلاثين زنية في الاسلام قال المنذري عن انس بن مالكي الله له قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر امر الربا وعظم شانه وقال ان الدرهم يصيبه الرجل-- من الربا اعظم في الخطءة من ست image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0354png وثلاثين زنية يزنيها الرجل وان اربي الربي عرض الرجل المسلم1 رواه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغيبة وفي الاحياء2 عن جابر وابي سعيد قالا قال الني صلي الله عليه وس---- اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزني ان الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عل------يه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه	242	-52551964985219634	218	288.0	167	529	41.20983123779297	35	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06162	true	-2141180135101470191	0	74	0	384	1616	300	الا صحبة الفقرا هم السلاطين والسادات والامرا فاصحبهم وتادب في مجالسهم وخل حظك مهما قدموك ورا واستغنم الوقت واحضر داءما معهم واعلم بان الرضا يختص من حضرا ولازم الصمت الا ان سءلت فقل لا علم عندي وكن بالجهل-- مستتر-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ان قال-------------------------------------------------------------- وان بدا منك عيب فاعترف واقم وجه اعتذارك ع--ما فيك منك جرا وقل عبيدكم اولي بصفحكم فسامحوا وخذوا بالرفق يا فقرا هم بالتفضل اولي وهو شيمتهم فلا تخف دركا منهم----- ولا ضررا	6162	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms900	false	5519229405585830860	143	235	781	1264	1643	304	الا صحبة الفقرا هم السلاطين والسادات والامرا فاصحبهم وتادب في مجالسهم وخل حظك مهما خلفوك و------------------------------------------------------------را ولازم الصمت الا ان سءلت فقل لا علم عندي وكن في الصمت مستترا وراقب الشيخ في احواله فعسي يري عليك من استحسانه اثرا واعلم بان طريق القوم دارسة وحال من يدعيها اليوم كيف تري فاستغنم الوقت واحضر داءما معهم واعلم بان الرضي يخص من حضرا وان بدا-منك ذنب فاعترف واقم وجه اعتذارك عن ما فيك منك جري وقل عبيدكم اولي بصفحكم فسامحوا وجدوا بالعفو يا-فقرا هم بالتفضل اولي وهو شيمتهم فلا تخف----- منهم ضنكا ولا ضررا	900	-52551964985219634	294	516.0	236	550	53.45454406738281	50	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06472	true	387628611171764528	140	170	764	928	1568	300	وقال القاضي هو----- الذي- صعدت نف-سه- تاره بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضة- الي او-ج العرفان حتي اطلع --علي الاشياء واخبر-- عنها علي ما هي عليه ومقام	6472	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms823	false	2694676039618787883	87	117	510	687	1733	302	وقال ايضا والصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي ابرج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه وقال -	823	-52551964985219634	148	248.0	121	178	83.14606475830078	20	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07095	true	4042393462498712723	28	97	154	494	1548	300	قتادة قال تسرت امراة غلاما----- فذكرت---- لعمر رضي الله تعالي عنه فسالها ما حملك -علي هذا فقالت كنت اري انه يحل لي ما يحل للرجال من ملك اليمين فاستشار عمر فيها اصحاب النبي ص--لي الله تعالي عليه وسلم فقالوا تاولت كتاب الله تعالي علي غير تاويله فقال رضي الله تعالي عنه لا جرم------ لا احلك لحر-- بعده ابدا كانه عاقبها بذلك ودرا الحد عنها وامر العبد ان لا يقربها	7095	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms598	false	6314463973889490435	150	214	829	1140	1598	302	قتادة قال تسرت امراة غلاما لها1 فذكرت ذلك لعمر------------------- فسالها ما حملها علي هذا فقالت كنت اري انه يحل لي ما يحل للرج-ل من ملك اليمين فاستشار عمر فيها اصحاب رسول اله لي الله------ عليه وسلم --الوا تاولت كتاب الله ------علي غير تاويله فقال عمر--------------- لا جرم والله لا احلك لرجل2 بعده ابدا كانه عاقبها بذلك ودرا الحد عنها وامر العبد ان لا يقربها	598	-52551964985219634	277	466.5	219	360	76.94444274902344	49	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07324	true	7830377621638683480	10	32	54	167	1545	300	كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشر--------------------------------------------------------ر والمرء ما دام ذا عين يقلبها في اعين العين موقوف علي الخطر	7324	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms573	false	-7642545187439945597	101	134	508	676	1567	302	كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة بلغت من قلب صاحبها كمبلغ السهم بين القوس والوتر والمرء ما دام ذا طرف يقلبه- في اعين العين موقوف علي الخطر	573	-52551964985219634	109	204.0	87	169	64.49703979492188	19	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07757	true	-5769301366693570034	115	168	606	897	1584	300	علي ثلاث درجات الاولي التوكل مع الطلب ومعاطاة السبب علي نية شغل النفس ونفع الخلق وترك الدعوي والثانية التوكل مع اسقاط الطلب وغض العين عن ال--------------------------------------------------سبب اجتهادا في تصحيح التوكل وقمع تشرف النفس -تفرغا الي حفظ الواجبات والثالثة التوكل مع معرفة التوكل النازعة الي الي الخلاص من علة التوكل وذلك ان يعلم ان	7757	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms746	false	-735618748024263874	59	115	317	653	1616	302	علي ثلاث درجات الاولي التوكل مع الطلب ومعاطاة السبب علي نية شغل النفس ونفع الخلق وترك الدعوي والثانية التوكل مع اسقاط الطلب وغض العين عن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0147png السبب اجتهادا في تصحيح التوكل وقمع تشوف النفس وتفرغا الي حفظ الواجبات -الثالثة التوكل مع معرفة التوكل النازعة ال----ي الخلاص من علة التوكل و-هو ان تعلم ان	746	-52551964985219634	279	528.0	227	342	81.57894897460938	45	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07765	true	901337733199089902	176	208	927	1087	1556	300	كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم	7765	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	false	-3348028410609244170	54	85	300	450	1714	304	كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترق- من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حيث بعث ني--- صلي الله------ عليه وسلم	299	-52551964985219634	148	275.5	117	160	92.5	28	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08289	true	5744611768672925775	0	64	0	348	1515	300	واما ما ابتدع-ه ال--صوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية غلبت علي كثير ممن ينسب الي الخير حتي لقد ظهرت في كثير منهم فعلات المجانين-------------------------------------------------- والصبيان حتي رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهي التواقع بقوم منهم الي ان جعلوها من باب القرب وصالح الاعمال وان ذلك يثمر سني الاحوال وهذا علي التحقيق من اثار الزندقة وقول اهل المخرقة	8289	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms400	false	2333986159601908674	136	199	667	1041	1562	302	واما ما ابتدعته المتصوف-ة في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية غفلت عن كث-ير مما ينسب الي الخير حتي لقد ظهرت في كثير منهم فعلات المجانين image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0143png والصبيان حتي رقصوا بحركات متطابقة لتقطيعات متلاحقة وانتهي التواضح بقوم منهم الي ان جعلوها من باب القرب وصالح الاعمال ف-------------------------هذا علي التحقيق من اثار الزندقة وعمل اهل المخرقة	400	-52551964985219634	308	573.5	250	401	76.8079833984375	48	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08397	true	-4062643502312076971	135	179	778	1001	1636	300	وصححه وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان -----------------------------------عن معاذ بن جبل ----قال كنت مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يانبي ا--لله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه	8397	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms547	false	-8209680429239318025	252	302	1296	1546	1546	302	وصححه وابن ماج--ه والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين اه وفي الترغيب والترهيب وعن معاذ بن جبل فلي قال كنت مع الن-ي صلي الله------ عليه ولم---- سفر فاصبخت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه-	547	-52551964985219634	178	296.5	142	264	67.42424011230469	30	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08397	true	-4062643502312076971	180	228	1006	1260	1636	300	علي من يسره الله تعالي عليه تعبدا-لله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير------------------------- الصوم جنة والصدقة ت----------------طفء الخطيءة---- وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قر--------------ا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون الحديث وقال ابو	8397	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms548	false	451320775634407998	1	61	6	309	1516	302	علي من يسره الله------ عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير قلت بلي يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تطفي الخطءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم تلا تتجابي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يغملون -----ثم قال الا	548	-52551964985219634	226	397.0	181	314	71.97452545166016	36	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08514	true	5306529546293844595	215	251	1159	1352	1594	300	الحسن- انه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- اشتمل علي العباس وبنيه بملاءة ثم قال يا-رب هذا عمي وصنو ابي وهءلاء اهل بيتي فاسترهم من النار كستري اياهم بملاءتي هذه فامنت اسكفة الباب وحواءط البيت فقالت امين ثلاثا	8514	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms809	false	5094587019323882847	107	147	519	758	1514	302	الحسنل ان ------لله عليه وسلم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0221png اشتمل علي العباس وبنيه بملاءة ثم قال يا رب هذا عمي وصنو ابي وهءلاء اهل بيتي فاسترهم من النار كستري اياهم بملاءتي هذه فامنت اسكفة الباب وحواءط البيت فقالت امين ثلاثا	809	-52551964985219634	186	341.5	152	245	75.91836547851562	30	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08515	true	-3147632032634298712	32	79	158	387	1527	300	صلي الله عليه وسلم الجمع وقول هءلاء اهل بيتي والدعاء في بيت ام سلمة وبيت فاطمة رضي الله تعالي عنهما وغيرهما وبه -جمع بين اختلاف الروايات في هيءة الاجتماع --وما جلل صلي الله عليه وسلم به المجتمعين وما دعا به لهم وما اجاب به -------ام س لمة	8515	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms809	false	5094587019323882847	21	52	105	256	1514	302	صلي الله عليه وسلم------------------------------------- بيت ام سلمة وبيت فاطمة--------------------- وغيرهما وبه يجمع بين اختلاف الروايات في هيءة --اجتماعهم وما جلله-----------------م به ----------وما دعا به لهم وما اجاب به واثلة وام س-لمة	809	-52551964985219634	139	197.0	110	239	58.15899658203125	27	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09631	true	-2322898943901094139	11	41	63	218	1631	300	يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا اذا فاض الحجيج الي مني فيضا كملتطم الفرات الفاءض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي	9631	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms816	false	-5545091029074776184	167	197	855	1010	1497	302	يا واقفا قف بالمحصب من مني واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا اذا فاض الحجيج الي مني فيضا كملتطم الفرات الفاءض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي	816	-52551964985219634	152	301.0	122	155	98.06451416015625	29	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10334	true	213692373797122303	137	219	751	1192	1602	300	ففي الفردوس عن عاءشة مرفوعا لو لا ان تكره----------------- لامرتها ان لا يسافروا يوم الاربعاء واحب الايام الي الشخوص فيها يوم الخميس وهو غير معلوم الصحة عندي واخرج ابو يعلي--- ابن عباس وابن عدي وتمام في فواءده عن ابي سعيد مرفوع---ايوم السبت يوم مكر وخديعة ويوم الاحد-يوم غرس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر وطلب رزق ويوم الثلاثاء يوم حديد وباس ويوم الاربعاء لا اخذ ولا عطاء ويوم الخميس يوم---- الحواءج والدخول علي السلطا-ن والجمعة يوم خطبة ونكاح وتعقبه السخاوي بان سنده ضعيف	10334	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms773	false	1379266640444257517	68	153	347	797	1571	302	وفي الفردوس عن عاءشة مرفوعا لو-لا ان تكرة امتي ان لا تسافر لامرتها ان لا تسافر---يوم الاربعاء واحب الايام الي الشخوص فيه- يوم الخميس2 وبيض ولده لسنده ---------اخرج ابو يعلي عن ابن عباس وابن عدي وتمام في فواءده عن ابي سعيد مرفوعا لايوم السبت يوم مكر وخديعة ويوم الاحد يوم غرس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر وطلب رزق ويوم الثلاثاء يوم حديد وباس ويوم الاربعاء لا اخذ ولا عطاء ويوم الخميس يوم طلب الحواءج والدخول علي السلاطين والجمعة يوم خطبة ونكاح3 قال-- السخاوي---- سنده ضعيف	773	-52551964985219634	393	697.5	321	470	83.61701965332031	65	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10762	true	8628807679298435547	192	260	1002	1335	1539	300	عن عاءشة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يمكث-عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النب-------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ----فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش- ولن اعود وفي رواية وقد حلفت فلا تخبرني بذلك احدا فنزلت يا ايها النبي لم تحرم	10762	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms453	false	-2068266760791192681	211	275	1041	1373	1508	302	عن عاءشة ان----- الني ص-ي الله------ عليه وسلم -ان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0203png الني صلي الله عليه وسلم --تقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احد-هما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحشر ولن اعود له------------------------------------- فنزلت ي--ايها النء- لم تحرم	453	-52551964985219634	268	444.5	210	388	69.0721664428711	47	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10782	true	6919326379498664777	59	158	317	826	1556	300	الندم علي المعصية لكونها معصية لان الندم عليها باضرارها بالبدن او اخلالها بالعرض او المال مثلا لا يكون توبة واما الندم لخوف النار او للطمع في الجنة ففي كونه توبة---- تردد ومبناه علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا-------------- الندم-عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كمال اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما وكذا ف-----------ي التوبة عند مرض مخوض بناءا علي ان ذلك الندم هل يكون لق-بح المعصية------ بل للخوف وظاهر- الاخبار قب-------------------------------------------------------ول التوبة ما لم تظهر علامات	10782	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms162	false	4047014611980432915	188	294	1001	1519	1556	302	الندم علي المعصية لكونها معصية ثم قال---------------------------------------------------------------------- واما الندم لخوف النار او --طمع--- الجنة هل يكون- توبة فيه تردد -مبن-ي علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا وقع التردد في الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كما- اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كلا---- منهما وكذا وقع التردد في التوبة عند مرض مخوف بناء- علي ان ذلك الندم هل يكون القبح المعصية ام لا بل للخوف كما في الاخرة عند معاينة النار والظاهر من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ول التوبة ما لم تظهر علامات	162	-52551964985219634	401	649.0	319	602	66.61129760742188	67	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10785	true	-550770998019962205	126	207	696	1113	1594	300	القاضي منا وابو علي من المعتزلة زعما منهما انه لو لم يندم كلما ---ذكرها لكان مشتهيا لها فرحابها وذلك ابطال للندم ورجوع الي الاصرار والجواب المنع اذ ربما يضرب عنها صفحا من غير ندم عليها ولا اشتهاء لها وابتهاج بها ولو ك--------------------------------ان الامر كما ذكر للزم ان لا تكون التوبة السابقة صحيحة وق---------------------------------------د قال القاضي نفسه انه اذا لم يجدد ندما كان ذلك معصية جديدة يجب الندم عليها والتوبة الاولي مضت علي صحتها اذ العبادة المضاية لا ينقضها شء بعد ثبوتها	10785	-578158170901559387	AOCP20251104145Vols-ara1.ms174	false	-1409298202705503607	208	272	1103	1434	1590	302	القاضي منا وابو علي من المعتزلة ولم يوجب ذلك امام الحرمين الا ان يذكرها----- مشتهيا لها فرحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها قال الشيخ ابن عرفة وظاهر لفظ عياض بطلا------------------------------ن التوبة الاولي بعدم تجديد الندم عند ذكر الذنب اه وفي شرح المقاصد قال القاضي ان ----------لم يجدد ندما كان ذلك معصية جديدة يجب الندم عليها والتوبة الاولي مضت علي صحتها اذ العبادة الماضية لا ينقضها شء بعد ثبوتها	174	-52551964985219634	207	303.5	165	491	42.15885925292969	34	JK000906-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1