id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00016	true	-4672912749460365295	0	191	0	1056	1591	300	بمعني التكلم الذي هو --مصدر وك---لام بمعني المتكلم به الذي هو الحاصل بالمصدر ولفظ الكلام--------- موضوع ل----غة لثاني---------------- قليلا كان او كثيرا حقيقة كان او حكما وقد يستعمل استعمال المصدر كما ذكره الرضي وكل من المعنيين اما لفظي او نفسي فالاول من اللفظي فعل الانسان باللسان وما يساعده من المخارج والثاني من-------ه كيفية في الصوت المحسوس----------- والاول من النفسي فعل قلب الانسان ونفسه ا----------لذي لم يبرز الي الجوار--------------------------------------------------------------------------------ح والثان----------ي كيفية في النفس اذ لا صوت محسوسا عادة فيها---- وانما هو صوت معنوي مخيل اما الكلام اللفظي بمعنييه فمحل --وفاق--------------------------------------------------------------------------- واما النفسي فمعناه الاول---------------------------- تكلم الاسنان بكلمات ذهنية والفاظ مخيلة يرتبها في الذهن علي وجه اذا تلفظ بها بصوت محسوس كانت عين كلماته الل--------------------------------فظية و--معناه الثاني هو هذه الكلمات الذهنية والالفاظ المخيلة المرتبة ترتيبا ذهنيا منطبقا عليه الترتيب الخارجي والدليل علي ان للنفس كلاما بالمعنيين الكتاب والسنة فمن الايات قوله تعالي فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا ف---------------------ان قال بدل من اسر او استءناف بياني-------------------------------------------- كانه قيل فماذا قال في نفسه في ذلك الاسرار فقيل قال انتم شر مكانا وعلي التقديرين فالاية دالة علي ان للنفس كلاما بالمعني المصدري وقولا بالمعني الحاصل بالمص---------------------------------------------------------------------در واثم--------د من ------اسر والجملة -------	16	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms009	false	-7154810878366557134	45	303	264	1746	1746	303	بمعني التكلم الذي هو المصدر وله كلام بمعني المتكلم به الذي هو الحاصل بالمصدر ولفظ الكلام في اللغة موضوع للمعني الثاني اي لما يتكلم به قليلا كان او كثيرا حقيقة---- او حكما وقد يستعمل استعمال المصدر كما ذكره الرضي وكل من المعنيين اما لفظي او نفسي فالاول من اللفظي فعل الانسان باللسان وما يساعده من المخارج والثاني من اللفظي4 كيفية في الصوت المحسوس الخارج منه والاول من النفسي فعل قلب الانسان ونفسه اعني فعله الذي لم يبرز الي الجوارح والا فجميع افعال الجوارح من القلب كما دل عليه الدلاءل الشرعية والعقلية والكشفية والثاني من النفسي كيفية في النفس اذ لا صوت محسوسا عادة في النفس وانما هو صوت معنوي مخيل اما الكلام اللفظي بمعن-يه فمحل الوفاق فلا حاجة الي الكلام فيه5 image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0080png واما النفسي فمعناه الاول المصدري كما مر فعل النفس اي تكلم الانسان بكلمات ذهنية والفاظ مخيلة يرتبها في الذهن علي وجه اذا تلفظ بها بصوت محسوس كانت عين كلماته اللفظية بترتيبها2 الخارجي المسموعة عادة والمعن-ي الثاني هو هذه الكلمات الذهنية والالفاظ المخيلة المرتبة ترتيب -ذهنيا منطبقا عليه الترتيب الخارجي image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0081png- فمن الايات قوله تعالي فاسرها يوسف في نقسه ولم يجدها لهم قال انتم شر مكانا يوسف وجه الاستدلال به ان قال بدل من اسر او استءناف جواب عن سءال مقدر نشا من الاخبار بالاسرار المذكور كانه قيل فماذا قال في نفسه في ذلك الاسرار فقيل قال انتم شر مكانا وعلي التقديرين فالاية دالة علي ان للنفس كلاما وقو----------------لا بالمعني المصدري الذي هو التكلم وكلاما وقولا بمعني المتكلم به والمقول الذي هو الحاصل بالمصدر والاول مستفاد من قال و اسر والثاني هو جملة	9	517838656613923831	945	1610.5	767	1506	62.74900436401367	152	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00017	true	4266625168988020899	34	87	167	471	1671	300	الحديث ------وفيه دليل- علي ان للعبد كلاما نفسيا بالمعنيين وللرب ايضا كلاما نفسيا--------------------------- كذلك------------------------------------------------------ ولكن اين التراب من رب الارباب------------------------------------------------------------------------ فالمعني الاول للحق تعالي شانه صفة ازلية منافية للافة الباطنية التي هي بمنزلة الخرس في التكلم الانساني اللفظي ليس من جنس الحروف والالفاظ اصلا وهي------- واحدة بالذات تتعدد تعلقاتها بحسب تعدد المتكلم به	17	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms017	false	-4729054502853485780	205	280	1119	1575	1702	302	الحديث كما ان فيه دليلا علي ان للعبد كلاما نفسيا بالمعنيين image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0103png كذلك فيه دليل علي ان لله سبحانه كلاما نفسيا بالمعنيين ايضا ولكنهما في الله سبحانه بوجه اخر غير الوجه الذي في العبد فانه سبحانه ليس كمثله شءالشوري في ذاته وصفاته فالمعني الاول للحق----------- صفة ازلية منافية للافة الباطنية الت---ي بمنزلة الخرس في التكلم الانساني اللفظي ليس من جنس الحروف والالفاظ اصلا وهذه الصفة واحدة بالذات تتعدد تعلقاتها -حسب تعدد المتكلم به	17	517838656613923831	242	360.5	198	471	51.380043029785156	35	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00017	true	4266625168988020899	120	148	671	817	1671	300	ومنه ينكشف وجه صحة نسبة السكو-------------------------------------------------------ت عن اشياء رحمة---- غير نسيان كما في--------- الحديث اذ معنا-ه ان تكلمه الازلي----------- لم يتعلق ببيانه-----------------------ا مع تحقق اتصافه ازلا بالتكلم النفسي	17	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms018	false	-7287232653172380138	252	302	1429	1677	1677	302	ومنه ينكشف وجه صحة نسبة السكوت اليه سبحانه من وجه اخر في قوله صلي الله عليه وسلم وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها الحديث فان حاصله ان تكلمه الذي هو صفة ازلية لم يتعلق ببيان حكم اشياء رحمة لا نسيانا مع تحقق اتصافه ازلا بالتكلم النفسي-	18	517838656613923831	129	203.0	103	249	51.807228088378906	20	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00017	true	4266625168988020899	147	227	810	1246	1671	300	-----------------------النفسي وعدم--------- هذا التعلق الخاص لا يستدعي انتفاء الكلام الازلي كما لا يخفي والمعني الثاني -له تعالي شانه كلمات غيبية وهي الفاظ حكمية-------------------------------------------------- مجردة عن المواد مطلقا نسبية كانت او خيالية او روحانية وتلك الكلمات -ازلية مترتبة من غير تعاقب في الوض-----------------------------------ع الغيبي العلمي لا في الزمان----------------------------------------------------------------------------------- اذ لا زمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعاقب بين الاشياء من توابع كونها زمانية--------------------------------------------------------------------- ويقربه------------- من بعض الوجوه وقوع البصر علي سطور------------------ الصفحة------------- المشتملة علي كلمات م-رتبة في الوضع الكتابي-------- دفع------ة فهي مع كونها مترتبة---------- لا تعاقب	17	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms019	false	-6836325501459020670	104	270	584	1481	1698	302	ولا اشكال في ذلك لا في النفسي ولا في اللفظي هذا --------------------------------------------------------والمعني الثاني لله تعالي كل-----مات غيبية وهي الفاظ حكمية image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0106png مجردة عن المواد مطلقا حس-ية كانت او خيالية او روحانية وتلك الكلمات1 ازلية مترتبة وضعا اي يتقدم بعضها علي بعض ويتاخر بعضها عن بعض في الوضع الغيبي العلمي لا في الزمان ولكن ترتبا2 في علمه تعالي ازليا3 اي لا4 يتوقف وجود5 بعضها علي انقضاء بعض لاستحالته اذ لا زمان ثمة بل المتقدم والمتاخر في الوضع موجودان معا اي لا تقدم ولا تاخر بينها في الوجود بل في الوضع من غير تعاقب ثمة محقق لاستحالته وفهم كونها مرتبة وضعا من غير تعاقب يحتاج الي التفات وهو ان التعاقب بين الاشياء من توابع كونها زمانية وحيث لا زمان في الازل فلا تعاقب زمانيا مع كونها مرتبة2 وضعا في ذاتها ويقرب ذلك الي الذهن من بعض الوجوه انك اذا فتحت المصحف مثلا وقع بصرك علي الصفحة بجميع سطورها المشتملة علي كلمات مترتبة في الوضع الكتابي المحسوس دفعة واحدة فهي مع كونها مترتبة في الوضع7 لا تعاقب	19	517838656613923831	327	453.0	266	959	34.098018646240234	44	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00018	true	-1451459832624864536	0	119	0	649	1622	300	والذهنية والمكتوبة ومن هنا قا------------------------ل السنيون القران كلام الله تعالي غير مخلوق وهو مكتوب في المصاحف-- محفوظ في الصدور-- مقروء بالالسن م-سموع بالاذان غير حال في شء منها -وهو في جميع هذه المراتب قران حقيقة شرعية معلوم من الدين بالضرورة فقولهم غير حال----------- اشارة الي مرتبته- النفسية الازلية---------------------------------------------- فانه- من الشءون الذاتية ولم تفارق الذات ولا تفارقها ابدا------------------------------------------------- ولكن الله تعال--------------ي اظهر صورها في الخ-----يال والحس ف----------------------صارت كلمات مخيلة--------- وملفوظة مسموعة ومكتوبة مرءية فظهر في----- تلك المظاهر من غير حلول اذ هو فرع الانفصال وليس فليس فالقران كلامه تعالي غير مخلوق وان تنزل في هذه المراتب الحادثة ولم يخرج عن كونه منسوبا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في مرتبة الخيال فل---------------------قوله صلي الله عليه وسلم اغني الناس حملة القران من جعله الله	18	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms020	false	5281532286346177066	166	303	994	1809	1809	303	والذهنية والمكتوبة ومن هنا يقول الاشاعرة وغيرهم من اهل السن--ة القران كلام الله------ غير مخلوق وهو مكتوب في --مصاحفنا محفوظ في --صدورنا مقروء بالسنتنا مسموع باذاننا غير حال في شء منها1 وهو في جميع هذه المراتب قران حقيقة شرعية معلوم من الدين ---ضرورة فقولهم غير حال في شء منها اشارة الي مرتبته2 النفسية الازلية التي هي الكلمات الغيبية المجردة عن هذه المواد فانها من الشءون الذاتية ولم تفارق الذات ولا تفارقها ابدا لان الشءون الذاتية ازلية ابدية داءمة بدوام الذات ولكن الله تعالي لما5 نزلها اي اظهر صورها في مادة الخيال والحس بالحفظ واللفظ والكتابة صارت كلمات مخيلة في الذهن وملفوظة مسموعة ومكتوبة مرءية فظهر في جميع تلك المظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0109png image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0110png اما في مرتبة الخيال فقد مر ما فيه كفاية من قوله صلي الله عليه وسلم اغني الناس حملة القران من جعله الله-	20	517838656613923831	484	672.0	394	962	50.311851501464844	72	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00018	true	-1451459832624864536	150	216	808	1170	1622	300	الامام احمد لم يزل الله متكلما كيف شاء-------------------------------------------------- واذا يشاء بلا كيف اشارة الي مرتبتين فالاول الي------------ كلامه------ في مرتبة التجلي والتنزل الي مظهر له----------- كقوله صلي الله عليه وسلم اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة -اجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان الحديث------- والث-----------------------------اني الي مرتبة الكلام النفسي اذ الكيف من توابع مراتب التنزلات والكلام النفسي في مرتبة الذات مجرد عن المادة فارتفع	18	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms025	false	-1904903149276555335	222	302	1235	1703	1703	302	الامام احمد لم يزل الله متكلما كيف شاء image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0121png واذا شاء1 بلا كيف2 وذلك لان ---------الاول اشارة الي مرتبة كلامه تعالي في مرتبة التجلي والتنزل الي مظهر له هذا الكلام كقوله صلي الله عليه وسلم اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان الحديث الصحيح والثاني اي تكلمه تعالي بلا كيف اشارة الي مرتبة الكلام النفسي اذ الكيف من توابع مراتب التنزلات والكلام النفسي في مرتبة الذات مجرد عن المادة فارتفع-	25	517838656613923831	335	589.0	272	478	70.08367919921875	54	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00018	true	-1451459832624864536	256	292	1377	1584	1622	300	اذا حققت الحال وجدت----------ه قاءلا بان الله تعالي كلاما بمعني التكلم و---كلاما بمعني المتكلم به وانه بالمعني الثاني لم يزل متصفا بكونه امرا ونهيا وخبرا فان-------ها اق-------------سام المتكلم به وان الكلام النفسي بالمعني الثاني حروفه غير	18	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms037	false	4167794956985330920	259	302	1462	1693	1693	302	هذا ثبوت النقل عن الاشعري بانه قاءل- بان الله ---له كلام- بمعني التكلم وله كلام- بمعني المتكلم به وانه بالمعني الثاني لم يزل متصفا بكونه امرا -نهيا -خبرا فان هذه كلها اقسام الكلام بمعني المتكلم به وان الكلام النفسي بالمعني الثاني حروفه غير-	37	517838656613923831	184	294.5	149	240	76.66666412353516	24	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00019	true	-2091816161508234468	0	176	0	971	1629	300	الحق كلمات غيبية مجردة عن المواد اصلا اذ------------- كان الله تعالي ولم يكن شء غيره -------------------------------وفي الخلق كل--مات مخيلة ذهنية فهي ------في مادة خيالي---------ة فكلمات الكلام النفسي في جناب-----ه تعالي كلمات حقيقية-------------------------------------------------- لكنها الفاظ حكم----------ية ولايشتر-------------------------------------------------------------------ط اللفظ الحقيقي في كون الك------مة حقيقية اذ قد----- اطلق الفاروق الك----------لمة علي اجزاء مقالته ا--------------------------------------لمخيلة في خبر يوم ال-سقيفة والاصل في الاطلاق الحقيقة فالاجزاء------------ كلمات حقيقية لغوية مع انها ليست الفاظا كذلك اذ ل--يست حروفها عارضة لصوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللف---------------------------------ظ الحقيقي ما كانت حروفه عارضة وهو-- لكونه صورة اللفظ النفسي الحكمي دال عليه وهو ----------------------دال في النفس علي معناه بلا شبهة ولاانفكاك------------ فيصدق علي اللفظ النفسي بمعناه انه مدلول اللفظ الحقيقي ومعناه-------------------------------------------------- فتفسير المعني النفسي المشهور عن------ الاشعري بمدلول اللفظ وحده كما نقله صاحب المواقف عن الجمهور ---------لا ينافي تفسيره بمجموع اللفظ والمعني كما فسره هو ايضا---------- وذلك بان يحمل اللفظ في قول------------ه علي------ النفسي و------في قول الجمهور علي الحقي------قي ولا شك حينءذ ان مجموع النف------سي ومعناه من حيث المج-موع يصدق عليه انه مدلول اللفظ الحقي--------------------قي وحده ل------ان اللفظ الحقيقي لكونه صورة------ النفسي في مرتبة تنزله دال عليه و--------------يدل علي ان المراد	19	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms038	false	-4500155619295065361	9	298	44	1656	1682	302	الحق كلمات غيبية مجردة عن المواد الحسية والخيالية اذ5 كان الله------ ولم يكن شء غيره وهو بكل ما ذكر عليم علي الدوام وفي الانسان كلمات مخيلة ذهنية فهي كلمات في مادة خيالية لا مجردة فكلمات الكلام النفسي في جناب الحق سبحانه كلمات حقيقية image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0146png لكنها الفاظ حكمية لا حقيقية ولا يلزم من كونها الفاظا حكمية ان لا تكون كلمات حقيقية لما مر من عدم اشتراط اللفظ الحقيقي في كون الكلمة كلمة حقيقية كما مر حيث اطلق سيدنا عملي ال ليه الكلمة علي اجزاء مقالته المخيلة كما مر من قوله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري2 الي اخره والاصل في الاطلاق الحقيقة ف--اجزاء تلك المقالة كلمات حقيق-ة لغوية مع انها ليست الفاظا حقيقية اي ليست حروفها عارضة لصوت بل الفاظا مخيلة وهي الفاظ حكمية فالكلام النفسي كلام حقيقة لغوية وشرعية وقد مر ادلة ذلك منها حديث ام سلمة المرفوع لا يلقي ذلك الكلام الا مءمن وهو نص في محل النزاع والاصل في الاطلاق الحقيقة ثم نقول اللفظ الحقيقي اي الحروف ال--عارضة للصوت لكونه صورة اللفظ النفسي الحكمي دال علي اللفظ النفسي واللفظ النفسي دال في النفس علي معناه بلا شبهة لا انفكاك بينهما اصلا فيصدق علي اللفظ النفسي بمعناه انه مدلول اللفظ الحقيقي ومعناه image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0147png فتفسير المعني النفسي المشهور عن الشيخ الاشعري بمدلول اللفظ وحده كما نقله صاحب المواقف عن --جمهور الاصحاب2 لا ينافي تفسيره بمجموع اللفظ والمعني كما فسره صاحب المواقف نفسه وذلك بان يحمل اللفظ في قول صاحب المواقف علي اللفظ النفسي واللفظ في قول الجمهور علي اللفظ الحقيقي ولا شك حينءذ ان مجموع اللفظ النفسي ومعناه من حيث هو مجموع يصدق عليه انه مدلول اللفظ وحده اي مدلول اللفظ الحقيقي وحده لما مر ان اللفظ الحقيقي لكونه صورة اللفظ النفسي في مرتبة تنزله دال عليه بلا شبهة والذي يدل علي ان --مراد	38	517838656613923831	844	1315.0	682	1627	51.87461471557617	122	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00019	true	-2091816161508234468	219	300	1200	1629	1629	300	ومحصولها كما قال السيد قدس سره ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما البع-رات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالته علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان-------------------------------------------------- الالفاظ خاصة حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي-	19	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms040	false	-3425869714703143449	173	251	960	1415	1695	302	ومحصولها---------------------- ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام------- هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالته علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0151png الالفاظ----- حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي	40	517838656613923831	393	729.5	320	489	80.36809539794922	70	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00020	true	-1067128984882382327	0	52	0	287	1653	300	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ	20	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms040	false	-3425869714703143449	251	302	1415	1695	1695	302	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حق------يقة وكعدم المعارضة والتحدي لكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ-	40	517838656613923831	277	544.5	227	287	96.51567840576172	49	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00020	true	-1067128984882382327	52	123	287	691	1653	300	والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان-ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا -ين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه-------------------------------------------------- متاخر واصحابنا الا انه بعد التامل يعرف	20	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms041	false	-2038923870937807250	0	75	0	456	1703	302	والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0152png متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف	41	517838656613923831	402	780.0	332	456	88.15789794921875	67	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00020	true	-1067128984882382327	129	231	731	1266	1653	300	اما او لا فلان مذهب الشيخ ان كلامه تعالي واحد وليس بامر ولا نهي ولا خير وانما يصير احد هذه الامور بحسب التعلق وهذه الاوصاف لا تنطبق علي الكلام اللفظي وانما يصح تطبيقه علي المعني المقابل للفظ بضرب من التكلف واما ثانيا فلان كون الحروف والالفاظ قاءمة بذاته تعالي من غير ترتب يفضي الي كون الاصوات مع كونها اعراضا سيالة موجودة بوجود لا تكون فيه سيالة وهو سفسطة- من قبيل ان-يقال الحركة توجد في بعض الموضوعات من غير ترتب وتعاقب بين اجزاءها واما ثالثا فلانه يءدي الي ان يكون الفرق بين ما يقوم بالقارء من-------------------------------------------------- الالفاظ وبين ما يقوم بذاته تعالي باجتماع	20	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms043	false	-596861281043553519	197	302	1120	1704	1704	302	اما او-لا ف-ان مذهب الشيخ ان كلامه تعالي واحد وليس بامر ولا نهي ولا خبر وانما يصير احد هذه الامور بحسب التعلق وهذه الاوصاف لا تنطبق علي الكلام اللفظي وانما يصح تطبيقه علي المعني المقابل للفظ بضرب من التكلف واما ثانيا فلان كون الحروف والالفاظ قاءمة بذاته تعالي من غير ترتب يفضي الي كون الاصوات مع كونها اعراضا سيالة موجودة بوجود لا تكون فيه سيالة وهو سفسطة8 من قبيل ان يقال الحركة توجد في بعض الموضوعات من غير ترتب وتعاقب بين اجزاءها واما ثالثا فلانه يءدي الي ان يكون الفرق بين ما يقوم بالقارء من image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0157png الالفاظ وبين ما يقوم بذاته تعالي باجتماع-	43	517838656613923831	531	1024.0	431	587	90.45996856689453	97	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00020	true	-1067128984882382327	231	300	1266	1653	1653	300	الاجزاء وعدم اجتماعها بسبب قصور الالة فنقول هذا الفرق ان اوجب اختلاف الحقيقة فلا يكون القاءم بذاته من جنس الالفاظ وان لم يوجب وكان مايق-وم بالقارء وما يقوم بذاته تعالي حقيقة واحدة والتفاوت بينهما انما يكون باجتماعه وعدمه اللذين هما------- من عوارض الحقيقة الواحدة كان بعض صفاته الحقيقية مجانسا لصفات المخلوقات واما رابعا فلان لزوم ما ذكره من المفاسد وهم فان تكفير من انكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون ما بين الدفتين كلام-	20	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms044	false	1545265011429360249	0	124	0	665	1651	302	الاجزاء وعدم اجتماعها بسبب قصور الالة فنقول هذا الفرق ان اوجب اختلاف الحقيقة فلا يكون القاءم بذاته من جنس الالفاظ وان لم يوجب وكان ما يقوم بالقارء وما يقوم بذاته تعالي حقيقة واحدة والتفاوت بينهما انما يكون باجتماعه وعدمه اللذين هما عارضان من عوارض الحقيقة الواحدة كان بعض صفاته الحقيقية مجانسا لصفات المخلوقات واما رابعا فلان لزوم ما ذكره من المفاسد وهم فان تكفير من انكركون ما بين الدفتين كلام الله تعالي انما هو اذا اعتقد انه من مخترعات البشر اما اذا2 اعتقد انه ليس كلام الله بمعني انه ليس بالحقيقة صفة قاءمة بذاته بل هو دال علي الصفة القاءمة بذاته لا يجوز تكفيره اصلا كيف وهو مذهب اكثر الاشاعرة ما خلا المصنف وموافقيه وما علم من الدين من كون ما بين الدفتين كلام	44	517838656613923831	385	743.5	317	665	57.894737243652344	65	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00021	true	-6698086989604007630	0	196	0	1002	1559	300	الله تعالي انما هو اذا اعتقد انه من مخترعات البشر اما اذا- اعتقد انه ليس كلام الله بمعني انه ليس بالحقيقة صفة قاءمة بذاته بل هو دال علي الصفة القاءمة بذاته لا يجوز تفكيره اصلا كيف وهو مذهب اكثر الاشاعرة ما خلا المصنف وموافقيه وما علم من الدين من كون ما بين الدفتين كلام الله تعالي حقيقة انما هو بمعني كونه دالا علي ما هو كلام الله تعالي حقيقة لا علي انه صفة قاءمة بذاته تعالي وكيف يدعي انه من ضروريات الد--------------------------------------------------ين مع انه خلاف- ما نقله عن الاصحاب وكيف يزعم ان هذا الجم الغفير من الاشاعرة انكروا ما هو من ضروريات الدين حتي يلزم تكفيرهم حاشاهم عن ذلك واما خامسا فلان الادلة الدالة علي النسخ لا يمكن حملها علي التلفظ بل ترجع الي الملفوظ كيف وبعضها مما لا يتعلق النسخ بالتلفظ به -كما نسخ حكمه -بقي تلاوته انتهي والجواب اما عن ال--------اول فهو ا---ن الحق عز اسمه------ له كلام بمعني التكلم و---كلام بمعني المتكلم به وما هو-------------------------------------------------------------- امر واحد---------------------------- المعني الاول وهو ---------صفة واحدة تتعدد تعلقاتها بحسب تعدد المتكلم به من الكتب وال---كلمات- وانها ليست من جنس الحروف والالفاظ اصلا لا الحقيقية -ولا الحكمية وماذكر------------------------- في الاعتراض ي-----------نطبق عليه بلا -كلفة والدليل علي ان المنعوت	21	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms044	false	1545265011429360249	70	298	395	1597	1651	302	الله تعالي انما هو اذا اعتقد انه من مخترعات البشر اما اذا2 اعتقد انه ليس كلام الله بمعني انه ليس بالحقيقة صفة قاءمة بذاته بل هو دال علي الصفة القاءمة بذاته لا يجوز تكفيره اصلا كيف وهو مذهب اكثر الاشاعرة ما خلا المصنف وموافقيه وما علم من الدين من كون ما بين الدفتين كلام الله حق------يقة انما هو بمعني كونه دالا علي ما هو كلام الله حق------يقة لا علي انه صفة قاءمة بذاته تعالي وكيف يدعي انه من image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0158png ضروريات الدين مع انه خلاف1 ما نقله عن الاصحاب وكيف يزعم ان هذا الجم الغفير من الاشاعرة انكروا ما هو من ضروريات الدين حتي يلزم تكفيرهم حاشاهم عن ذلك واما خامسا فلان الادلة الدالة علي النسخ لا يمكن حملها علي التلفظ بل يرجع الي الملفوظ كيف وبعضها مما لا يتعلق النسخ بالتلفظ به3 كما نسخ حكمه وبقي تلاوته انتهي قلت وبالله التوفيق اما الاول فجوابه ان الحق سبحانه وتعالي له كلام بمعني التكلم وله كلام بمعني المتكلم به عند الشيخ وبقية اهل الحق كما مر بنقل امام الحرمين عنهم والمنعوت بانه امر واحد ليس بامر ولا نهي ولا خبر هو المعني الاول اذ قد مر انه صفة واحدة تتعدد تعلقاتها بحسب تعدد المتكلم به من --كتب الله وكلماته وانها ليست من جنس الحروف والالفاظ اصلا لا الحقيقية6 ولا الخكمية ولا شك7 ان هذه الاوصاف المذكورة في الاعتراض الاول كلها تنطبق عليه بلا تكلف- والدليل علي ان المنعوت	44	517838656613923831	925	1665.0	740	1217	76.00657653808594	163	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00021	true	-6698086989604007630	197	300	1007	1559	1559	300	الاوصاف عند الشيخ هو المعني الاول -----------نقل الا--------مام ان الكلام الازلي لم يزل متصفا بكونه امرا نهيا خبرا--------- ولا شك ان هذه اقسام المتكلم به وكل من ---------------------كان قاءلا بانقسا------م الثاني ----------------كان المنعوت بالوحدة ذاتا-- والتعدد ---تعلقا---- المعني الاول عنده جمعا بين الكلامين واما عن الث----------------اني فهو--- ان ذلك انما يلزم اذا اريد من اللف------ظ الحقيقي واما اذا ار------يد النفسي الحكمي فلا ورود له لان الالفاظ النفسية كلها مجتمعة الاجزاء في الوجود العلمي مع كونها مترتبة كما ذكره هو نفسه وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام صاحب المواقف محتمل للتاويل كما تقدم------------------------------------------------------------- فليحمل عليه سعيا ب--الاصلاح مهما امكن واما --------------------------------------------الثالث فهو ان------- الايراد مبني علي ظن ان المراد-	21	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms045	false	-2985535334292848975	0	182	0	985	1643	301	الاوصاف عند الشيخ هو المعني الاول ما مر عنه بنقل --امام الحرمين ان الكلام الازلي لم يزل متصفا بكونه امرا نهيا خبرا الي اخره ولا شك ان هذه اقسام المتكلم به الذي هو المعني الثاني وكلما كان قاءلا بانقسام القسم الثاني الي هذه الاقسام كان المنعوت بالوحدة بالذات والتعدد بالتعلقات هو المعني الاول عنده جمعا بين --كلاميه وهذا جمع صحيح واضح واما الثاني فجوابه ان ذلك انما يلزم اذا اريد من اللفظ اللفظ الحقيقي واما اذا اريد اللفظ النفسي الحكمي فلا ورود له لان الالفاظ النفسية كلها مجتمعة الاجزاء في الوجود العلمي مع كونها مترتبة لما مر انه لا تنافي بين انتفاء التعاقب2 عنها ووجود الترتب لها بل قد اعترف الاستاذ الجلال الدواني بان الكلمات لا تعاقب بينها في الوجود العلمي حتيل يلزم حدوثها وانما التعاقب بينها في الوجود3 الخارجي هذا كلامه بلفظه رحلله وقد مر ان كلام صاحب المواقف محتمل للتاويل قابل لان يراد باللفظ فيه اللفظ النفسي الحكمي الذي لا تعاقب بين كلماته فليحمل عليه سعيا في الاصلاح مهما امكن عملا بوصية سيدنا عمر بن الخطاب نف ه السابقة واما الثالث فجوابه ان هذا الايراد مبني علي ظن ان المراد	45	517838656613923831	493	820.0	399	989	49.848331451416016	73	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00022	true	1638490541662661957	1	85	7	453	1574	300	الحقيقي---- مع انه محتمل لان ي-----راد------- النفسي كما يقتضيه ظ---------------------------------------------اهر تشبيهه بالقاءم بنفس الحافظ------------------------------------------------------- واما الرابع فهو--- ان الكلام النفسي عند--------------------- اهل الحق------------------------- هو مجموع اللفظ النفسي والمعني ولكن ظاهر كلام صاحب المواقف يدل علي انه فهم من ظاهر كلام بعض الاصحاب ان مرادهم بالمعني هو------- المقابل للفظ مجردا عن اللفظ مطلق--------------------ا وقد سمعهم يقولون ان الكلام اللفظي ليس كلامه تعالي حقيقة بل مجازا فاذا انضم قولهم بنفي كونه كلاما حقيقة--- شرعية الي قولهم في ظنه ان النفسي هو المعني المقابل للفظ------ لزم من	22	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms045	false	-2985535334292848975	184	301	998	1643	1643	301	الحقيقي وقد مر انه يحتمل -ان يكون مراده اللفظ النفسي بل هو image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0160png ظاهر تشبيهه بالقاءم بنفس الحافظ ان لم يكن نصا فيه كما مر وحينءذ فيسقط الاعتراض من اصله واما الرابع فجوابه ان الكلام النفسي عند الشيخ والاصحاب وبقية اهل الحق كما مر بنقل امام الحرمين هو مجموع اللفظ النفسي والمعني ولكن ظاهر كلام صاحب المواقف يدل علي انه فهم من ظاهر كلام بعض الاصحاب ان مرادهم بالمعني هو المعني المقابل للفظ مجردا عن اللفظ مطلقا حقيقيا كان او حكميا وقد سمعهم يقولون ان الكلام اللفظي ليس كلامه تعالي حقيقة بل مجازا فاذا انضم قولهم بنفي كونه كلاما حقيقة اي شرعية الي قولهم في ظنه ان النفسي هو المعني المقابل للفظ مجردا لزم من-	45	517838656613923831	429	724.0	348	647	66.3060302734375	68	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00022	true	1638490541662661957	85	193	453	1024	1574	300	هذا ما هو في معني القول بكون اللفظي من مخترعات البشر ولا يخفي استلزامه للمفاسد و---------لكن لم يريدوا بالمجا-------ز الشرعي فان اطلاق كلام الله تعال-----ي المسموع---------------- متواتر ---------------------فلا يتاتي نفيه لاحد بل----------------------------------- المراد ان الكلام انما يتبادر منه ما هو وصف للمتكلم وقاءم به قياما يقتضيه حقيقة الكلام وذات المتكلم في الحق والخلق علي الوجه اللاءق بكل-------واما ما يت---------------------------لي فهو حروف عارضة للصوت- الحادث ولا شك انه ليس-------- قاءما بذاته------------ سبحانه من حيث هو هو بل- هو صورة من صور كلامه القديم القاءم به تعالي ومظ---------هر تنزلاته فهو دال- علي ال----------------------------------------------------------حقيقي القاءم------------------ فسمي كلاما حقيقة شرعية------------------------------------------- لذلك وفيه اطلاق لاسم الحقيقة علي الصورة فيكون مجازا من هذا الوجه	22	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms046	false	-5242781723926865171	0	151	0	840	1640	301	هذا ما هو في معني القول بكون اللفظي من مخترعات البشر ولا يخفي استلزامه للمفاسد المذكورة ولكن لم يريدوا بالمجاز المجاز الشرعي فان اطلاق كلام الله علي اللفظي المسموع عادة منصوص عليه متواتر معلوم من الدين ضرورة فلا يتاتي نفيه من العوام فضلا عن العلماء اصحاب النظر ولكن المراد ان الكلام انما يتبادر منه ما هو وصف للمتكلم وقاءم به قياما يقتضيه حقيقة الكلام وذات المتكلم في الحق والخلق علي الوجه اللاءق بكل منهما واما ما يتلوه التالي من كلام الله تعالي فهي حروف عارضة -لصوته الحادث فلا شك انها حينءذ ليست قاءمة بذات المتكلم الحق سبحانه من حيث هو هو ولكنها صورز من صور كلام-------ه القاءم به تعالي ومظهر من مظاهر تنزلاته فهي دالة عليل image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0161png الكلام الحقيقي القاءم به تعالي بلا شبهة فسمي كلاما حقيقة شرعية في نحو قوله تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله لذلك -فهو اطلاق لاسم الحقيقة علي الصورة فيكون مجازا من هذا الوجه	46	517838656613923831	531	876.5	428	849	62.54417037963867	81	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00022	true	1638490541662661957	205	299	1090	1572	1574	300	المواقف مبني علي ظنه------------------ واما الخامس فهو--- ان كلام صاحب المواقف ليس نصا-في ان الضمير راجع الي التلفظ بل يحتمل ان يكون راجعا الي الملفوظ وذلك انه قال المعني الذي في النفس لا ترتب فيه كما هو قاءم بنفس الحافظ ولا ترتب فيه وقد مر ان المراد به مجموع اللفظ النفسي والمعني كما يقتضيه ظاهر التشبي-ه بالقاءم بنفس الحافظ ولا شك انه لا ترتب فيه اي لا تعاقب فيه في الوجود- العلمي------- وحينءذ فقولهم نعم الترتب انما يحصل في التلفظ معناه ان الترتب في المعني النفسي الذي هو مجموع اللفظ النفسي والمعني انما يحصل	22	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms047	false	6072682309367771703	122	221	701	1205	1680	302	المواقف ايضا كما قررناه وبالله التوفيق واما الخامس فجوابه ان كلام صاحب المواقف ليس نصا في ان الضمير راجع الي التلفظ بل يحتمل ان يكون راجعا الي الملفوظ وذلك انه قال المعني الذي في النفس لا ترتب فيه كما هو قاءم بنفس الحافظ ولا ترتب فيه وقد مر ان المراد به مجموع اللفظ النفسي والمعني كما هو---- ظاهر --تشبيهه بالقاءم بنفس الحافظ ولا شك انه لا ترتب فيه اي لا تعاقب فيه في --وجوده العلمي كما مر وحينءذ فقوله- نعم الترتب انما يحصل في التلفظ معناه ان الترتب في المعني النفسي الذي هو مجموع اللفظ النفسي والمعني انما يحصل	47	517838656613923831	460	842.0	366	513	89.66861724853516	84	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00023	true	6116785634322530068	0	40	0	226	1666	300	التلفظ الخارجي --لضرورة عدم مساعدة الالة فقوله وهو الذي هو حادث اي الملفوظ بالتلفظ الخا--------------------------------------------------رجي الذي هو الصورة ح-------------------------ادث لا اللفظ النفسي وتحمل الادلة التي تدل علي الحدوث علي حدوثه اي الملفوظ بالتلفظ الخارجي وعلي هذا -لا ورود للاعتراض-- اصلا	23	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms047	false	6072682309367771703	223	271	1213	1517	1680	302	التلفظ الخارجي لالضرورة عدم مساعدة الالة فقوله وهو الذي هو حادث اي الملفوظ بالتلفظ image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0163png الخارجي الذي هو --صورة اللفظ النفسي هو الذي هو1 حادث لا اللفظ النفسي وتحمل الادلة التي تدل علي الحدوث علي حدوثه اي الملفوظ بالتلفظ الخارجي وعلي هذا فلا ورود للاعتراضات اصلا	47	517838656613923831	219	385.0	179	306	71.5686264038086	34	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00023	true	6116785634322530068	160	232	883	1277	1666	300	-عفيف الدين الايجي-- ما حاصله ان هذا الذي تدعيه الا شاعرة من ان للكلام معني اخر يسمي -النفسي باطل فانا اذ- قلنا زيد قاءم فهناك اربعة اشياء--------------------------------------------------------- الاول العبارة الصادرة عنه والثاني مدلول هذه العبارة وما وضع له هذه الالفاظ من المعاني المقصودة بها الثالث علمه بثبوت تلك النسبة وانتفاءها---------------- الرابع ثبوت تلك النسبة- وانتفاءها في الواقع والاخير ان ليسا -كلاما اتفاقا والاول لا يمكن ان يكون كلام الله حقيقة علي مذهبهم	23	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms048	false	-4189533250449376242	226	303	1272	1734	1734	303	وعليه التكلان ثم قال ما حاصله ان هذا الذي يدعونه ---------من ان الكلام معني اخر يسمي بالنفسي باطل فانا اذا قلنا زيد قاءم فهناك اربعة اشياء image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0166png حورالل الاول العبارة الصادرة عنه -الثاني مدلول هذه العبارة وما وضع له هذه الالفاظ من المعاني المقصودة بها الثالث علمه بثبوت تلك النسبة وانتفاءها1 بين طرفي الخبر الرابع ثبوت تلك النسبة2 وانتفاءها في الواقع والاخير-ان ليسا3 كلاما اتفاقا والاول لا يمكن ان يكون كلام الله حقيقة علي مذهبهم-	48	517838656613923831	363	645.0	298	474	76.582275390625	58	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00023	true	6116785634322530068	45	106	252	583	1666	300	اشتركوا في المعجزة ان تكون فعل الله تعالي او ما يقوم مقامه كالنزول فلا يكون القران اللفظي الذي هو معجزة---------- قديما صفة له تعالي و---------لا يخفي ان المعجزة------------ هو القران في مرتبة تنزله الي الالفاظ الحقيق-ة العربية----------------------------------------------------------------- فكونه لفظا حقيقيا عربيا مجعو-----ل بالنص فيكون معجزة بلا شبهة----------------------------------------------------------------- والقديم------------------- علي ما حقق------ هو القران اللفظي النفسي الذي هو مجموع اللفظ النفسي والمعني	23	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms048	false	-4189533250449376242	0	90	0	523	1734	303	اشترطوا في المعجزة ان تكون فعل الله تعالي او ما يقوم مقامه كالتروك فلا يكون القران اللفظي الذي هو معجزة ومتحدي به قديما صفة له تعالي انتهي قلت لا يخفي ان المعجزة المتحدي بها هو القران في مرتبة تنزله الي الالفاظ الحقيقية العربية وقد قال تعالي انا جعلنه قرءانا عربيا رف وانا انزلنه قرءانا عربيا فكونه لفظا حقيقيا عربيا مجعول منزل بالنص فيكون معجزة بلا شبهة ولا اختلال شرط image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0164png والقاءل بقدمه صاحب المواقف علي ما حقق كلامه هو القران اللفظي النفسي الذي هو مجموع اللفظ النفسي والمعني	48	517838656613923831	323	565.5	262	523	61.75908279418945	50	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00023	true	6116785634322530068	232	300	1277	1666	1666	300	فبقي الثاني وكذا نقول في الامر والنهي ههنا- ثلاثة ا-مور الاول الارادة والكراهة الحقيقية الثاني اللفظ الصادر عنه الثالث مفهوم لفظه ومعنا---------------------ه والاول ليس كلاما اتفاقا والثاني كذلك----- علي مذهبهم فبقي الثالث وبه صرح اكثر -------------محققيهم وكونه كلاما نفسيا ثابتا---------------------------------------------------------------------------------------------- لله تعالي شانه محكوما عليه باحكام مختلفة باطل من وجه الاول انه مخالف للعرف واللغة فان الكلام فيهما ليس الا المركب من الحروف الثا-------------------------ني انه لا يوافق- الشرع-	23	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms049	false	3826528129636295041	0	90	0	541	1642	302	فبقي الثاني وكذا نقول في الامر والنهي ههنا4 ثلاثة اشياء الاول الارادة والكراهة الحقيقية الثاني اللفظ الصادر عنه الثالث مفهوم لفظه ومعناه وما وضع الواضع لاجله والاول ليس كلاما اتفاقا والثاني ليس كلاما علي مذهبهم فبقي الثالث الي ان قال وصرح كثير من المحققين ان ما ذكروه ليس الا مدلول اللفظ image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0167png فنقول هذا الكلام النفسي الذي يثبتونه لله ويحكمون---------- عليه باحكام مختلفة باطل1 بوجوه الاول انه مخالف للعرف واللغة فان الكلام فيهما ليس الا المركب من الحروف ولا ينكر ذلك العارف بهما الثاني انه لا يوافقه الشرع	49	517838656613923831	320	545.0	263	551	58.07622528076172	48	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00024	true	-2340517495485915665	53	152	243	767	1533	300	الثالث ان ما قالوه من كون هذا المعني النفسي واحدا يخالف العقل فانه لا شك----------- ان مدلول اللفظ في الامر يخالف مدلوله في----- النهي ومدلول ا---------لخبر يخالف مدلول--------- الانشاء ب-----ل مدلول امر مخصوص غير مدلول امر اخر وكذا في الخبرو----------------------لا يرتاب عاقل ان مدلول اللفظ لا يمكن ان يكون غير------------------------------------------------------ القران وساءر الكتب السماوية فيلزم ان يكون كل واحد مشتملا علي ما اشتمل عليه الاخر وليس كذلك وكيف يكون معني واحد خبرا وانشاء محتملا ل---------------------------------لتصديق والتكذيب وغير محتمل وهو جمع بين النفي والاثبات انتهي ولا يخفي ان مبني جميع اعتراضاته علي فهمه ان مرادهم بالمعني النفسي هو مدلول اللفظ	24	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms050	false	7228182121997148946	126	239	702	1319	1666	302	الثالث ان ما قال-ه من كون هذا المعني النفسي واحدا يخالف العقل فانه لا شك من ذي تامل ان مدلول اللفظ في الامر يخالف مدلول اللفظ في النهي ومدلول اللفظ في الخبر يخالف مدلول اللفظ في الانشاء بل نقول مدلول امر مخصوص غير مدلول امر اخر ومدلول خبر مخصوص غير مدلول خبر اخر ولا يرتاب عاقل ان مدلول اللفظ لا يمكن ان يكون عين image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0170png 177 القران وساءر الكتب السماوية فيلزم ان يكون كل واحد مشتملا علي ما يشتمل----- الاخر وليس كذلك وكيف يكون معني واحد خبرا وانشاءا فيلزم ان يكون معني واحد مما يتطرق اليه التصديق والتكذيب ومما لا يتطرق فيجتمع --النفي والاثبات هذا اذا اريد-------------------------------------------- بالمعني النفسي--- مدلول اللفظ	50	517838656613923831	412	659.5	333	672	61.30952453613281	67	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00024	true	-2340517495485915665	141	223	703	1146	1533	300	جميع اعتراضاته ------علي فهمه ان مرادهم بالمعني النفسي هو مدلول اللفظ وحده اي المعني المجرد عن مقارنة اللفظ مطلقا ولو حكمي---------------------------ا وقد عرفت انه ليس كذلك بل المراد به مجموع اللفظ النفسي والمعني وهو ---------------الذي يدور في الخلد وتدل عليه العبارات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما صرح به امام الحرمين وعليه---- اذا قال القاءل زيد قاءم فهناك اربعة اشياء كما ذكر المعترض وشء------------------------------------------------------ خامس تركه وهو المراد وه-------------------ي هذه الجملة بشرط وجودها في الذهن بالفاظ مخيلة ذهنية دالة علي معانيها في النفس وهذا يعنونه بالكلام النفسي	24	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms051	false	-8050075544793899845	106	255	564	1386	1645	302	جميع اعتراضاته مبنية علي فهمه ان مرادهم بالمعني النفسي هو مدلول اللفظ وحده اي المعني المجرد عن مقارنة اللفظ مطلقا ولو حكميا كما فهمه صاحب المواقف ايضا وقد مر-- انه ليس كذلك حيث نقلنا عن امام الحرمين ان الكلام القاءم بالنفس هو القول الذي يدور في الخلد وتدل عليه العبارات5 الخ عند اهل الحق الذين منهم الشيخ واصحابه وقد مر بيان ان المراد بالقول هو المقول ومر ما نقل عن الشيخ الاشعري نفسه ان الكلام الازلي لم يزل متصفا بكونه امرا نهيا خبرا وهذا صريح في ان المراد بالكلام النفسي هو مجموع اللفظ النفسي والمعني لا المعني المقابل للفظ مجردا كما مر بيانه غير مرة وحينءذ فنقول اذا قال القاءل زيد قاءم فهناك اربعة اشياء كما ذكرها------ وشء image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0172png 179 خامس تركه وهو المراد وهو زيد قاءم النفسي اي هذه الجملة بشرط وجودها في الذهن بالفاظ مخيلة ذهنية دالة علي معانيها في النفس وه-و المراد بالكلام النفسي	51	517838656613923831	361	477.5	290	831	43.44163513183594	59	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00024	true	-2340517495485915665	231	283	1189	1461	1533	300	فجوابه انه انما تتم المخالفة اذا لم يكن عندهم مجموع اللفظ النفسي والمعني فحيث كان لا مخالفة لان الكلام حينءذ--------------- مركب من الحروف الا انها نفسية غيبية في الحق -خيالية في الخل--ق واما الثاني------------------------------------- فجوابه ان--------------------------------------------------------- هذا الذي لا يحصي-------------------------------------- ليس فيه سوي- ان الحق سبحانه وتعالي متكلم بكلام حروفه عارضة للصوت	24	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms052	false	6266549516884389400	69	151	408	827	1654	302	فجواب----ه انما يتم المخالفة اذا لم يكن عندهم مجموع اللفظ النفسي والمعني لكنه كذلك بنقل مثل امام الحرمين وكلما كان كذلك فهو مركب من الحروف الا انها نفسية غيبية في الحق وخيالية في المخلوق واما الثاني اي قوله انه لا يوافقه الشرع الي اخره فجوابه ان كل ما ساقه من الاحاديث واشار اليه من الايات وكل ما هو في هذا المعني من الكتاب والسنة ولو كان اضعاف ماءة الف الف ليس فيها الا ان الحق سبحانه وتعالي متكلم بكلام حروفه عارضة للصوت	52	517838656613923831	220	353.0	176	423	52.009456634521484	34	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00025	true	-6915163378810074104	43	83	214	433	1637	300	فجوابه--------- ان المنعوت بانه واحد بالذات تتعدد تعلقاته هو الكلام بمعني صفة المتكلم ووحدته مما لا شك ل-----------------------------------عاقل فيها------------------- واما الكلام النفسي بمعني المتكلم به فليس عنده واحدا بل نص في الابانة علي انقسامه الي الخبر والامر والنهي في الازل	25	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms059	false	-1046274930440908767	64	116	367	637	1631	302	فجوابه ما مر من ان المنعوت بانه واحد بالذات تتعدد تعلقاته هو الكلام بمعني صفة الت-كلم ووحدته مع تعدد تعلقاته يوافق العقل ولا يخالفه عند كل عاقل منصف وقد مر ذلك غير مرة واما الكلام النفسي بمعني المتكلم به فليس عنده واحدا بل نص----------- علي انقسامه الي الخبر والامر والنهي في الازل	59	517838656613923831	193	329.5	158	282	68.43971252441406	31	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00025	true	-6915163378810074104	86	265	449	1453	1637	300	النجم----------- سليمان الط-------------وفي ا--------------------------------نما كان الكلام حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احده--------------------------------------------------ما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارة والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في---------ها انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة والاخري مجازا وقا-------------------------ل المخالفون استعمل لغة------ في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك-- او بالحقيقة فيما ذكرناه- وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممن-- قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك-------------------------------------------------ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وال--------------------كثرة دليل الحقيقة واما قوله تعالي -يقولون في انفسهم فمجاز---------- دل علي المعني النفسي ب--قرينة--------- في انفسهم ولو اطلق لما ف--------------------------------------------------هم ال--------------------------------------------------------------------------------------ا العبارة واما قوله تعالي واسروا قولكم الاية------- فلا حجة فيه لان الاسرار خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون------- ارفع صوتا من الاخر واما بيت الاخطل ف--------المشهور ا----ن البيان----------- وبتقدير ان يكون الكلا---م فهو مجاز عن مادته ------وهو التصورات المصححة له اذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر ب--ترجيح	25	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms066	false	5741979240121060526	53	302	258	1675	1675	302	النجم ابو الربيع سليمان بن عبد القوي الطوفي الصرصري ثم البغدادي من الحنابلة انما كان------3 حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0198png احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارة والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعان- النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجازا2 قال الطوفي قال المخالفون استعمل لغة وعرفا في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك 3 او بالحقيقة فيما ذكرناه3 وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم قد يعارض المجاز الاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات و--كثرة موارد الاستعمال تدل علي- الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهو قوله في انفسهم ولو اطلق لما image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0199png فهم الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر ي زورت في نفسي كل--اما واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لان الاسرار خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون احدهما ارفع صوتا من الاخر واما بيت الاخطل فيقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح-	66	517838656613923831	942	1640.0	768	1430	65.8741226196289	147	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00026	true	3646804185762696276	1	39	7	213	1558	300	في الاطلاق الحقيقة وقوله والاصل عدم الاشتراك قلنا نعم ان اردت به الاشتراك اللفظي ونحن لا ندعيه وانما ندعي الاشتراك المعنوي وذلك ان الكلام في اللغة بنقل النحويين ما يتكلم به قليلا كان او كثيرا حقيقة او حكما	26	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms067	false	-5544142336444068497	137	175	786	991	1707	302	في الاطلاق الحقيقة -قوله والاصل عدم الاشتراك قلنا نعم ان اردت به الاشتراك اللفظي ونحن لا ندعيه وانما ندعي الاشتراك المعنوي وذلك ان الكلام في اللغة بنقل النحويين ما يتكلم به قليلا كان او كثيرا حقيقة او حكما	67	517838656613923831	205	405.0	167	206	99.51456451416016	37	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00026	true	3646804185762696276	61	203	327	1076	1558	300	الانسان اذا سمع كلاما لا يفهم معناه لا تءثر ا-لفاظه في نفسه شيءا وقد يتذكر-------------------------------------------------------------------------- الانسان في ح----------------------------------------------الة سروه كلاما يحزنه و---------في حالة حزنه كلاما يسره فيتاثر بهما و---------------لا صوت ولا حرف هناك وانما هي حروف وكلمات مخيلة نفسية و------هو الذي عناه الشيخ بالكلام النفسي وعلي هذا فالس--------------------------------------------------------------------------امع في قولهم لتاثيره في نفس السامع ليس--------------------------------------------------------------- بقيد ------والتاثير- في النفس مطلقا معتبر في وجه التسمية--------------------------------------------------- واما ثالثا فلان ما قاله في قوله تعالي -يقولون في انفسهم من انه مجاز---------- دل علي المعني النفسي فيه بقرينة--------- في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة----- يرده قوله تعالي يقولو-------------------------------------------------------------------------------ن بافواههم وفي اية بالسن---------------------------------------------------------------------------------------------تهم ما ليس في قلوبهم اذ لو ك--ان مجرد ذكر في انفسهم------- قرينة علي كون القول مجازا في النفسي لكان ذكر بافواههم -----------------وبالسنتهم----------------- قرينة علي كونه مجازا في العبارة و---اللازم باطل--------- فكذا الملزومنعم التقييد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان القول مشترك معني بين النفسي واللفظي	26	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms068	false	-6353137644419676933	0	268	0	1421	1636	302	الانسان اذا سمع كلاما لا يفهم معناه لا تءثر2 الفاظه في نفسه شيءا من حيث انها الفاظ فدل علي ان التاثير للمعني المستفاد من اللفظ لا للفظ فقط ويءيده ان الانسان الساكت الذي لا يسمع كلام احد قد يتذكر في نفسه في حالة سرور كلاما يحزنه وقد يتذكر في حال- حزن- كلاما يسره فيتاثر بهما ومن المعلوم انه لا صوت ثمة--------- وانما هي حروف وكلمات مخيلة في نفسه وهذا هو الذي نعنيه----- بالكلام النفسي و----هذا عين الدليل علي ان التاثير انما هو للكلام النفسي المفهوم معناه ومنه يظهر ان السامع في قولهم لتاثيره في نفس السامع ليس image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0202png اللفحور اناي بقيد بل يقال لتاثيره في النفس فان كان كلاما لفظيا ففي نفس السامع وان كان نفسيا ففي نفس المتذكر المتفكر قوله ----------------------واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم ف------مجاز لانه انما دل علي المعني النفسي --بالقرينة وهو قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة قلنا يرده قوله تعالي عن الذين نافقوا قالوا لو نعلم قتالا لا تبعنكم هم للكفر يومبز اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلو بهم وقوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب شعلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم بيان ذلك ان مجرد ذكر في انفسهم لو كان قرينة علي كون القول مجازا في النفسي لكان ذكر بافواههم في الاية الاولي و بالسنتهم في الاية الثانية قرينة علي كونه مجازا في العبارة لكن اللازم باطل بالاتفاق فكذا الملزوم فلا يلزم من قيد في انفسهم ان يكون القول مجازا في لنفسي كما لا يلزم من قيد بافواههم و بالسنتهم ان يكون القول مجازا في اللساني بل في ذلك دليل علي ان القول مشترك معني بين النفسي واللفظي	68	517838656613923831	591	841.5	474	1471	40.17675018310547	90	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00027	true	7344612320215955036	11	114	61	587	1556	300	ترتيب القلب للكلمات-------- الذهنية علي وجه اذا عبر عنها باللسان فهم غيره ما قصده منها واما ثانيا فلان قوله وبتقدير ان يكون الخ اقرار بالكلام النفسي من غير شعور واما ثالثا فلان دعوي المجاز تحكم- مع كون الاصل في الاطلاق الحقيقة واما رباعا فلان دعوي ان ذلك مبالغة من هذا الشاعر خلاف الواقع------------------- بل هو تحقيق من غير مبالغة كما يفهم مما سلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما ذكره- هذا الشاعر كلمة حكمة سواء نطق بها علي بينة من الامر او كانت منه رمية من غير رام فان معناه موجود في حديث ابي سعيد العينان دليلان والاذنان قمعان واللسان ترجمان الي ان قال-والقلب- ملك فاذا صلح الحديث	27	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms072	false	-6534520932653652918	165	301	859	1587	1592	302	ترتيب ا------لكلمات المخيلة الذهنية علي وجه اذا نطق بها كانت عين كلامه اللفظي ولا نعني----------------------------------------------- بالكلام النفسي الا هذا علي انه ادع------------ي المجاز تحكما مع كون الاصل في الاطلاق الحقيقة قوله ثم5 هو مبا----------------لغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان قلت بل هو تحقيق من غير مبالغة كما بيناه قريبا وايدناه بحديث image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0210png ان الله تجاوز لامتي الحديث بل كل دليل للكلام النفسي يءيد هذا بل كل دليل علي ثبوت الكلام اللفظي يءيد هذا فان كل كلام لفظي انما هو صور من صور الكلام النفسي والنفسي مقدم عليه رتبة وزمانا قطعا فما ذكره2 هذا الشاعر كلمة حكمة سواء نطق بها علي بينة من الامر او كانت منه رمية من غير رام فان معناه موجود في حديث ابي سعيد العينان دليلان والاذنان قمعان واللسان ترجمان الي ان قال والقلب2 ملك فاذا صلح الحديث	72	517838656613923831	357	568.5	281	809	44.12855529785156	62	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00027	true	7344612320215955036	114	206	587	1083	1556	300	وفي حديث ابي هريرة القلب ملك وله جنود الي ان قالوا للسان ترجمان الحديث فما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الشاعر نصراني عدو الله تعالي ورسوله -------------------------------------------------------فيجب اطراح كلام الله تعالي ورسوله------------ تصحيحا لكلامه او حمله---- علي المجاز صيانة لكلم-ة هذا الشاعر عنه وايضا -يحتاجون الي اثبات هذا الشعر والشهرة غير كافية-------------------------- فقد فتش ---------------------------------ابن الخشاب--------------------------------------- دواوين الاخطل العتيقة فلم يجد فيها البيت------ انتهي كلام اوهن واوهي من بيت العنكبوت وانه لاوهن البيوت اما او لا فلان كلام هذا العدو------ موافق لكلام الحبيب حتي لكلام------------------------------------------------------------ المنكرين للكلام النفسي حيث اعترفوا به في----- عين انكارهم	27	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms073	false	1235331035605284054	8	155	39	871	1645	302	وفي حديث ابي هريرة القلب ملك وله جنود الي ان قال واللسان ترجمان الحديث اخرجه البيهقي في شعب الايمان2 كما في الجامع للسيوطي6 رحمه الله تعالي ومن هنا ينكشف اضمحلال كلام الموفق8 ابن قدامة في رد الاستشهاد ببيت الاخطل هذا ما نصه ان هذا الشاعر نصراني عدو الله image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0211png 218 ورسوله ودينه افيجب اطراح كلام----ه تعالي ورسوله وساءر الخلق تصحيحا لكلامه وحمل كلامهم علي المجاز صيانة لكلمته هذه عن المجاز- وايضا فيحتاجون الي اثبات هذا الشعر ببيان اسناده ونقل الثقات له ولا نقنع بشهرته فقد يشتهر الفاسد وقد سمعت شيخنا ابا محمد ابن الخشاب امام اهل العربية في زمانه يقول قد فتشت دواوين الاخطل العتيقة فلم اجد هذ-ا البيت فيها2 انتهي --------------------------------------------------اما او-لا فلما تبين عند كل منصف انه موافق لكلام الله وكلام رسولهل صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة بل اجماع ساءر الخلق حتيل المنكرين للكلام النفسي حيث اعترفوا به اما في4 عين انكارهم	73	517838656613923831	348	469.5	276	889	39.14510726928711	51	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00030	true	-6020050196516612542	5	78	29	413	1611	300	تعالي في الحديث القدسي------- ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به- الحديث------------------------------------------------------ ومن الواضح ان الله تبارك وتعالي اذا كان بتجليه النوري المتعلق بالحروف غيبية كانت او خيالية او حسية سمع العبد علي الوجه اللاءق المجامع ل ليس كمثله شء- عند من يتحقق معني الاطلاق الحقيقي صح ان يتعلق سمع العبد بكلام ليس حروفه عارضة لصوت لانه بالله يسمع اذ ذاك والله سبحانه يسمع السر	30	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms075	false	-1668724119454938465	136	214	771	1217	1712	303	تعالي في الحديث القدسي الصحيح ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به7 الحديث image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0215png 222 ومن الواضح ان الله تبارك وتعالي اذا كان بتجليه النوري المتعلق بالحروف غيبية كانت او خيالية او حسية سمع العبد علي الوجه اللاءق المجامع ل ليس كمثلهء شي عند من يتحقق معني الاطلاق الحقيقي صح ان يتعلق سمع العبد بكلام ليس حروفه عارضة لصوت لانه بالله يسمع اذ ذاك والله -تعالي يسمع السر	75	517838656613923831	376	698.5	304	447	84.1163330078125	68	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00030	true	-6020050196516612542	119	224	644	1229	1611	300	الاشعري ان كلام الله تعالي القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء------------------------------------------------------------------------------------ ان المسموع او لا وبالذات عند التلاوة ا----------------------نما هو الكلام اللفظي الذي حروفه عارضة لصوت القارء بلا شك لكن الكلمات اللفظية صور- الكلمات الغيبية القاءمة بذات الحق------ فالكلام النفسي مسموع بعين سماع الكلام اللفظي لانه صورته لا من حيث الكلمات الغيبية فانها لا تسمع الا علي طريق خرق العادة و--------------------------------------------------------قول الباقلاني انما تسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء يمكن حمله علي انه اراد انما يسمع او لا وبالذات التلاوة اي المتلو اللفظي الذي حروفه عارضة لصوت التالي لا الن-------فسي الذي حروفه غيبية مجردة عن المواد الحسية والخيالية--------- فلا نزاع	30	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms077	false	4506281084008382453	0	133	0	743	1652	301	الاشعري--- كلام الله ال------قاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما يسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء2 انتهي ووجه ايضاحه ان المسموع او-لا وبالذات عند --تلاوة كل تال وقراءة كل قارء انما هو الكلام اللفظي الذي حروفه عارضة لصوت القارء بلا شك لكن الكلمات اللفظية صورة الكلمات الغيبية القاءمة بذات الحق تعالي فالكلام النفسي مسموع بعين سماع الكلام اللفظي لانه صورته لا من حيث الكلمات الغيبية فانها لا تسمع الا علي طريق خرق العادة قال تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله اي المتلو بلسانك واما قول الباقلاني انما يسمع التلاوة دون المتلو الي اخره فيصح------------ حمله علي انه اراد ان-- يسمع او-لا وبالذات التلاوة اي المتلو اللفظي الذي حروفه عارضة لصوت التالي لا المتلو النفسي الذي حروفه غيبية مجردة عن المواد الحسية والخيالية وهو صحيح فلا نزاع	77	517838656613923831	540	934.5	441	770	70.12986755371094	88	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00030	true	-6020050196516612542	256	286	1388	1547	1611	300	نسمعه من العبد التالي بعين سماع الكلام اللفظي المتلو بلسانه العارض حروفه لصوته لا من الله تعا--لي من وراء حجاب العبد فلا يكون سماعا من الله تعالي بلا واسطة وهذا	30	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms080	false	8907590973585014406	11	40	54	208	1669	303	يسمعه من العبد التالي بعين سماع الكلام اللفظي المتلو بلسانه العارض حروفه لصوته لا من الله المتجلي من وراء حجاب العبد فلا يكون سماعا من الله------ بلا واسطة -هذا	80	517838656613923831	148	274.0	119	161	91.92546844482422	26	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00031	true	94014194590036735	9	131	47	662	1595	300	اهل السنة القران كلام الله عزوجل غير مخلوق وهو مقروء بالسنتنا مسموع باذاننا محفوظ في صدورنا مكتوب في مصا--------------------------------------------------حفنا غير حال في شء منها رايته قولا بالمظاهر ودالا علي ان تنزل القران القديم القاءم بذات الله تعالي فيها ----------------------------------------------غير قادح في قدمه لكونه غير حال في شء منها مع كون كل منها قرانا حقيقة شرعية بلا شبهة وهذا عين الدليل علي ان تجلي القدي------م في مظهر حادث لا ينافي قدمه وتنزيهه- وليس من باب الحلول ولا التجسيم ولا قيام الحوادث بالقديم ولا ما يشا كل ذاك من --شبهات تعرض ل---------من لا رسوخ له في هاتيك المسالك وعنه يظهر معني ظهور---------- القران في صورة الرجل الشاحب يلقي صاحبه حين ينشق عنه القبر-- وظهوره خصما لمن حمله فخالف امره وخصما دون من حمله فحفظ	31	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms077	false	4506281084008382453	140	269	782	1488	1652	301	اهل السنة------- كلام الله ------غير مخلوق وهو مقروء بالسنتنا مسموع باذاننا محفوظ في صدورنا مكتوب في مصاحفنا image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0219png غير حال في شء منها1 دل هذا منهم علي ان -------------تنزل القران القديم القاءم بذات الله تعالي في هذه المظاهر اللفظية والخيالية والكتابية الحادثة غير قادح في قدمه لكونه غير حال في شء منها مع كون كل منها قرانا حقيقة شرعية بلا شبهة وهو- عين الدليل علي ان تجلي القديم عندهم في مظهر حادث لا ينافي قدمه وتنزيهه2 وليس من باب الحلول ولا التجسيم ولا قيام الح-ادث بالقديم ولا ما يشا-كل ذلك من الشبهات2 التي تطرء علي من لا رسوخ له ف------ي العلم بالله تعالي فكما لا يقدح في قدم القران تنزله في المظاهر اللفظية والخيالية والكتابية الحادثة وظهوره خصما لمن حمله فخالف امره وخصما دون من حمله فحفظ	77	517838656613923831	475	808.0	376	741	64.1025619506836	86	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00106	true	-6659423021167253493	38	202	196	1100	1583	300	اما بعد فان كثيرا من الزاءغين عن الحق من المعتزلة واهل القدر مالت بهم اهواءهم الي التقليد لرءساءهم ومن مضي من اسلافهم فتاولوا القران علي اراءهم- تاويلا لم ينزل الله به سلطانا ولا اوضح به برهانا ولا نقلوه عن رسول رب العالمين صلي الله تعالي عليه وسلم ولا عن السلف المتقدمين وساق الكلام الي ان قال -فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرفاضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون ود---يانتكم التي بها تدينون---- قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقدم وكبير معظم مفخم وعلي جميع اءمة المسلمين	106	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms007	false	-2783298464275954841	92	247	505	1364	1655	302	اما بعد فان كثيرا م--------------------ن المعتزلة واهل القدر مالت بهم اهواءهم الي التقليد لرءساءهم ومن مضي من اسلافهم فتاولوا القران علي اراءهم2 تاويلا لم ينزل الله به سلطانا ولا اوضح به برهانا ولا نقلوه عن رسول رب العالمي-- لي الله------ عليه وسلم ولا عن السلف المتقدمين وساق الكلام الي ان قال افان قال ----قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون به وديانتكم التي---- تدينون بها قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله------ عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله ب------ه الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وكبير مفه-----م وعلي جميع اءمة المسلمين	7	517838656613923831	835	1582.5	684	919	90.85962677001953	141	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00257	true	-4170227150769412850	198	239	1010	1228	1531	300	الامام الغزالي ولا تستبعد ايها المعتكف في عالم العقل ان يكون وراء العقل طور اخر يظهر فيه ما لا يظهر في العقل- كما لا تستبعد ان يكون العقل طورا وراء التمييز والاحساس ينكشف فيه عوالم وعجاءب يقصر عنها الاحساس والتمييز الي	257	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms055	false	-2356690215945458626	79	120	490	703	1696	302	الشوري ال--اية ولا يب--عد ايها المعتكف في عالم العقل ان يكون وراء العقل طور اخر يظهر فيه ما لا يظهر في العقل1 كما لا يب--عد ان يكون العقل طورا وراء التمييز والاحساس ينكشف فيه عوالم وعجاءب يقصر عنها الاحساس والتمييز ولا	55	517838656613923831	200	372.5	159	219	91.32420349121094	35	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms00324	true	-5449651666887650446	101	247	569	1358	1626	300	-----لغة ما يصح ان يعلم ويخبر عنه كما نص عليه----------- سيبويه وهو شامل للمعدوم والموجود الواجب والممكن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تختلف اطلاقاته ويعلم المراد منه بالقراءن ف---يطلق تارة ويراد به جميع افراده ---كقوله تعالي والله بكل شء عليم- بقرينة احاطه العلم الالهي بالواجب والممك----------------------------ن المعدوم والموجود-------- والمحال الملحوظ بعنوان ما ويطلق ويراد به الممكن مطلقا كما في الاية الكريمة------------------------- بقرينة القدرة التي لا تتعلق الا بالممكن وقد يطلق ويراد به الممكن الخارجي الموجود في الذهن كما في قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله بقرينة كونه متصورا مشيءا فعله غدا وقد يطلق ويراد به الممكن------------------------------------------------------------------------ المعدوم الثابت في نفس الامر كما ف--ي قوله تعالي انما قولنا لشي-ء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون بقرينة----- ارادة التكوين التي ت------------ختص بالمعدوم وقد يطلق ويراد به الموجود--- الخارجي كما ف--ي قوله تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا اي موجودا خارجيا--------------------------- لامتناع ان يراد	324	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms086	false	-770634240226868813	133	297	742	1623	1645	302	في اللغة ما يصح ان يعلم ويخبر عنه كما نقله في الكشاف3 عن سيبويه امام اللغة وهذا مفهوم كلي يشمل حقيقة لغوية5 الموجود الذهني ممكنا وجوده في الخارج او ممتنعا والخارجي واجبا كان او ممكنا جوهرا او عرضا لان كل ذلك يصح ان يعلم ويخبر عنه مع انه تختلف اطلاقاته بحسب -------------القراءن فقد يطلق----- ويراد به جميع افراده مثل قوله تعالي والله بكل شء عليمر بقرينة احاطة العلم الالهي ب------------كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه من ---------الموجودات خارجا والمعدومات فيه وقد --------يطلق ويراد به الممكن فقط مثل قوله تعالي ان الله علي كل شء قدبير ال عمران بقرينة القدرة التي لا تتعلق الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممكن image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0237png وقد يطلق ويراد به المعدوم -----------في الخار---ج فقط كقوله تعالي انما قولنا لشيثء اذا اردنله ان نقول له كن فيكون بقرينة تعلق ارادة التكوين والايجاد به الذي يختص بالمعدوم وقد يطلق ويراد به الموجود في الخارج----- فقط كقوله تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شييا ميم بقرينة الخلق فانه يخصه بالموجود الخارجي لامتناع ان يراد	86	517838656613923831	425	464.0	341	1128	37.677303314208984	58	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms01138	true	1835358375626201935	151	206	787	1072	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تبدوا ما في انفسكم الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا-رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصوم والجهاد والصدقة وقد انزل الله تعالي عليك هذه الاية ولا نطيقها	1138	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms015	false	6866949638541209231	132	182	759	999	1690	304	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شديدا وفي لفظ------------ اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله لله عليه و-----------سلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الي ان قالوا----------------- وقد انزل الله------ عليك هذه الاية ولا نطيقها	15	517838656613923831	215	375.0	169	286	75.1748275756836	38	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms01440	true	444796557718860284	54	96	300	523	1606	300	اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا-رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل----- عليك هذه الاية ولا نطيقها	1440	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms015	false	6866949638541209231	142	182	805	999	1690	304	اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاتوا رسول الله لله عليه و-----------سلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الي ان قالوا------------------ وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها	15	517838656613923831	177	312.0	140	229	77.2925796508789	30	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms01889	true	-7411434264029261887	213	237	1131	1243	1557	300	ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وكذا وعددهن قال تقراهن علي ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من	1889	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms021	false	-1266538382594899425	18	42	93	203	1667	302	ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وكذا -عددها قال تقراهن عن- ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من	21	517838656613923831	108	204.0	84	112	96.42857360839844	22	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms02749	true	-981808173973758863	63	84	317	419	1504	300	اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء	2749	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms087	false	-8475896275224914158	98	119	508	610	1565	301	اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء	87	517838656613923831	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms03376	true	-901177884442610904	188	231	976	1187	1564	300	من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلي الله تعالي وسلم قال ان الله تعالي شانه ناجي موسي عليه السلام بماءة الف واربعين الف كلمة في ثلاثة ايام----------- فلما سمع كلا-----م الادميين- مقتهم لما- وقع في مسامعه من كلام الرب	3376	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms059	false	-1046274930440908767	7	44	41	230	1631	302	من طريق--------- الضحاك عن ابن عباس مرفوعا-------------------------- ان الله تعالي----- ناجي موسي عليه السلام بماءة الف واربعين الف كلمة في ثلاثة ايام وصايا كلها فلما سمع موسي كلام الادميين4 مقتهم لما5 وقع في مسامعه من كلام الرب	59	517838656613923831	162	268.5	128	229	70.74235534667969	29	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms05899	true	-4326034376963510278	71	168	381	928	1668	300	مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس سار فيه--------------------------------------------------------------- سريان الماء في الورد و------الدهن في الزيتون والنار في الفحم لا يقبل التحلل والتبدل والتفرق والتمزق مفيد للجسم المحسوس الحياة وتوابعها ما دام------------- صالحا لقبول الفيض لعدم حدوث ما يمنع -----------------------------------------------------------------------------من السريان ك------------------------------------------------الاخلاط الغليظة ومتي حدث ذلك حصل الموت لانقطاع السريان والروح عبارة عن ذلك الجسم واستحسن هذا الامام فقال هو مذهب قوي وقول شريف يحب التامل فيه فانه شديد المطابقة لما ورد في الكتب الالهية من احوال الحياة والموت وقال ابن القيم في كتابه الروح انه---------------------------------------- الصواب و-------------------لا يصح غيره----------------------- وعليه دل الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل والفطرة	5899	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms063	false	6265773543042884828	171	273	933	1515	1688	302	مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو جسم لطيف نوراني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الاعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم ف-------------------------------------------------------------------------ما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الاثار الفاءضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف مشابكا لهذه الاعضاء وافادها هذه الاثار من الحس والحركة الارادية واذا فسدت هذه الاعضاء بسبب استيلاء الاخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الاثار فارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروح البدن وانفصل الي عالم الارواح وهذا القول هو الصواب في المسالة وهو الذي لا يصح غيره وكل الاقوال سواه باطلة وعليه دل الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل والفطرة	63	517838656613923831	223	272.5	181	836	26.674640655517578	29	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms06493	true	-3056166100531636108	0	52	0	265	1627	300	بن عبد الاعلي قال سمعت------- الشافعي يقول الله تعالي اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم-------------------------------------------------- ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرءية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفي سبحانه عن نفسه فقال ليس كمثله	6493	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms005	false	5087122693056710620	88	141	469	772	1575	301	بن عبد الاعلي---- سمعت الامام الشافعي يقول لله------- اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد -بوت الحجة عليه كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0072png ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفي------- عن نفسه فقال ليس كمثله	5	517838656613923831	243	439.0	194	322	75.46583557128906	44	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms08734	true	-3199031819491449704	22	91	121	484	1590	300	البخاري والترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ماجه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا قضي الله تعالي الامر في السماء ضربت الملاءكة اجنحتها خضعانا لقوله تعالي كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الذي قال الحق وهو العلي الكبير وعن ابي داءد عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله تعالي بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون	8734	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms049	false	3826528129636295041	127	197	724	1085	1642	302	البخاري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار وروي النساءي في التفسير مرفوعا وابن ماجة والترمذي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كانه سلسلة علي صفوان وروي الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------------------------اذا تكلم الله------ بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون	49	517838656613923831	126	180.5	100	532	23.6842098236084	20	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK000906-ara1.ms09670	true	2934274774576858973	187	245	978	1271	1563	300	الا وحيا معناه الا كلاما خفيا يدرك بسرعة وليس في ذاته مركبا منحروف مقطعة وهو ما يعم المشافهة --كما روي في حديث المعراج وما وعد به حدي---ث الرءية والمهتف به كما اتفق لموسي ع-ليه --------السلام في -------الطور لكن عطف قوله تعالي او من وراء ح--جاب علي-----ه بالاول فالاية دليل علي جواز الرءية لا علي امتناعها والي الاول ذهب	9670	-578158170901559387	AOCP20251104139-ara1.ms026	false	-7703843433568517227	193	247	1033	1306	1614	302	الا وحي----------ا كلاما خفيا يدرك بسر--------------------------------عة وهو ما يعم المشافه به كما روي في حديث المعراج وما وعد به في حديث الرءية والمهتف به كما اتفق لموسيل عليه الصلاة والسلام في لاطوي والطور لكن عطف قوله------ او من ورابي حججاب عليه يخصه بالاول فالاية دليل علي جواز الرءية لا علي امتناعها وقيل بل المراد	26	517838656613923831	225	384.5	180	321	70.09346008300781	35	JK000906-ara1	AOCP20251104139-ara1