id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00110	true	308486503305396540	184	234	972	1221	1569	300	بدل لا نعت و-الرحيم ن-----عت له لا نعت لاسم الله سبحانه اذ لا يتقدم البدل علي النعت ومما يوضح لك ان الرحمن ------------------------------------------------غير صفة مجيءة كثيرا غير تابع نحو الرحمن علي العرش استوي الرحمن علم القران --قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن	110	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms003	false	-1582263781556899857	94	143	523	806	1696	302	بدل لا نعت و الرحيم بعده نعت له لان-عت لاسم الله تعالي- اذ لا يتقدم البدل علي النعت ومما-يوض 72 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0059png انه غير صفة مجيءه كثيرا غير تابع نحو الرحمان للا------------------ علم القران منقل ادعوا الله او ادعوا الرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا-وما الرحمن	3	7901810612846413309	199	323.0	160	305	65.24590301513672	34	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00125	true	-1445077304897433385	238	271	1278	1446	1604	300	لان حقيقته اشاعة----- النعمة والكشف عنها كما ان كفر انها--- اخفاءها وسترها وتلك بالقول اتم لان الاعتقاد امر خفي في نفسه وعمل الجوارح وان كان ظاهرا الا انه يحتمل خلاف ما قصد به	125	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms007	false	-7660544836153874177	222	252	1175	1331	1572	302	لان حقيقة الشكر اظهار النعمة والكشف عنها كما ان كفر-انها هو اخفاءما وسترها و-------------------الاعتقاد امر خفي في نفسه وعمل الجوارح وان كان ظاهرا الا انه يحتمل خلاف ما قصد به	7	7901810612846413309	140	245.0	113	176	79.54545593261719	25	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00204	true	-3560597133147877602	200	231	1072	1219	1581	300	الشارع جعل------ المحقق الذي لا يطرا عليه ما يضاده---------- في حكم الباقي حتي كان المءمن اسما لمن امن في الحال او في الماضي ولم يطرا عليه ما هو علامة التكذيب وعن ------	204	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms092	false	-9100259184556406107	182	216	992	1161	1631	302	الشارع جعل الامر المحقق الذي لم يورد عليه ما يضاده بالاختيار في حكم الباقي حتي كان المءمن اسما لمن امن في الحال او في الماضي ولم يطرا عليه ما هو علامة التكذيب وحاصله ان	92	7901810612846413309	141	259.0	111	169	83.43195343017578	26	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00205	true	-4110401080727938119	28	103	147	568	1663	300	المقر باللسان وحده يسمي مءمنا لغة لقيام دليل الايمان الذي هو التصديق القلبي فيه كما يطلق الغضبان والفرحان علي سبيل الحقيقة لقيام الدلاءل الدالة عليها من الاثار اللازمة للغضب والفرح ويجري عليه احكام الايمان ظاهرا ولا نزاع في ذلك وانما النزاع في كو-------------نه مءمنا عند ا----------لله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده كما كانوا يحكمون بايمان من تكلم ب-----الشهادتين كانوا يحكمون بكفر المنافق فدل علي انه لا يكفي في الايمان فعل اللسان وهذا	205	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms094	false	-2841334114301417518	4	59	20	315	1613	302	المقر باللسان وحده يسمي مءمنا لغة وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري عليه احكام الايمان ظاهرا بلا نزاع فيها-- وانما النزاع في احكام الاخرة وانه مءمن فيما بينه وبين الله تعالي والنبي -لي -لله عليه وسلم -من بعده كما كانوا يحكمون بايمان من تكلم بكلمة الشهاد--ة كانوا يحكمزن بكفر المنافق فدل علي انه لا يكفي في الايمان فعل اللسان والا	94	7901810612846413309	250	426.0	201	449	55.67928695678711	38	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01438	true	-4477515995239529645	52	160	283	846	1581	300	ان تكون مقارنة للفعل بالزمان لا سابقة عليه والا لزم وقوع الفعل بلا قدرة-------------- لما برهن عليه من امتناع بقاء الاعراض واعترض عليه بما في ادلة امتنا-ع بقاء الاعراض من النظر القوي وانه قد يقال علي تقدير تسليم الامتناع المذكور لا نزاع في امكان تجدد الامثال عقيب الزوال فمن اين يلزم وقوع الفعل بدون القدرة واجيب بانا انما ندعي لزوم ذلك اذا كانت القدرة التي بها الفعل هي القدرة السابقة واما اذا جعلتموها المثل المتجدد -المقارن فقد اعترفتم بان القدرة التي بها الفعل لا تكون الا مقارنة ثم ان ادعيتم انه لا بد لها من امثال تقع-- حتي لا يمكن الفعل باول ما يحدث من القدرة فعليكم البيان	1438	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms243	false	-8057079588230881292	122	219	689	1199	1665	302	ان تكون مقارنة للفعل بالزمان لا سابقة عليه والا لزم وقوع الفعل بلا استطاعة وقدرة عليه لما مر م-------ن امتناع بقاء الاعراض واعترض بانا لو سلمنا--- استحالة بقاء الاعراض ف------------------------------------------------------------لا نزاع في امكان تجدد الامثال عق-ب الزوال فمن اين يلزم وقوع الفعل بدون القدرة واجيب بانا انما ندعي لزوم ذلك اذا كانت القدرة التي بها الفعل هي القدرة السابقة واما اذا جعلتموها المثل المتجدد والمقارن فقد اعترفتم بان القدرة التي بها الفعل لا تكون الا مقارنة ثم ان ادعيتم انه لا بد لها من امثال سابقة حتي لا يمكن الفعل باول ما يحدث من القدرة فعليكم البيان	243	7901810612846413309	467	845.0	374	581	80.37865447998047	85	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01556	true	3095239629436067486	115	152	616	791	1538	300	وانه لو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك الوقت وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير عدم القتل لا قطع بوجود الاجل و---عدمه فلا قطع بالموت ولا بالحياة	1556	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms458	false	-6086606301604311139	165	246	886	1271	1542	302	وانه لو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك الوقت وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل يدل لنا ان الله تعالي قد حكم باجال العباد علي ما علم من غير تردد وانه اذا جاء اجلهم فلا يستيخرون ساعة ولا يستقدمون2 الي غير ذلك من الايات وكذا الاحاديث الدالة علي ان كل هالك يستوفي اجله من غير تقدم ولا تاخر ثم علي تقدير عدم القتل لا قطع بوجود الاجل ولا عدمه فلا قطع بالموت ولا بالحياة	458	7901810612846413309	172	320.0	136	385	44.675323486328125	34	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01556	true	3095239629436067486	181	227	948	1164	1538	300	والاخر الموت وانه لو لم يقتل لعاش الي اجله الذي هو الموت و--ذهب ابو الهذيل الي ان المقتول لو لم يقتل لمات البتة في ذلك الوقت وذهب الجمهور منهم الي ان القاتل قد قطع علي المقتول --اجله وانه لو لم يقتل لعاش الي امد هو اجله	1556	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms459	false	4388126119983441804	273	304	1501	1646	1646	304	والاخر الموت وانه لو لم يقتل لعاش الي اجله الذي هو الموت وكمذهب كثي---------------------------------------------------------------------ر منهم ا----ن القاتل قد قطع علي المقتول الاجل- وانه لو لم يقتل لعاش الي امد هو اجله-	459	7901810612846413309	138	230.5	108	220	62.727272033691406	27	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01557	true	6876419102331916518	237	300	1219	1541	1541	300	لو كان المقتول ميتا باجله لم يستحق القاتل ذما ولا عقابا ولم يتوجه عليه قصاص ولا غرم دية ولا قيمة في ذبح شاة الغير لانه لم يقطع----- اجلا ولم يحدث بفعله موت---------------------ا وبانه ربما يقتل في الملحمة والحرب الوف تقضي العادة بامتناع اتفاق موتهم في ذلك الوقت باجالهم وتمسك ابو الهذيل بانه لو لم يمت المقتول لكان القاتل قاطعا لاجل قدره الله تعالي-	1557	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms460	false	7685439393388863280	61	124	315	629	1685	302	لو مات------------- باجله لم يستحق القاتل ذما ولا عقابا ولم يتوجه عليه قصاص ولا غرم دية ولا قيمة في ذبح شاة الغير لانه لم يقطع عليه اجلا ولم يحدث بفعله امرا لا مباشرة ولا توليدا وبانه ربما يقتل في الملحمة والحرب الوف تقضي العادة بامتناع------ موتهم في ذلك الوقت-------- وتمسك ابو الهذيل بانه لو لم يمت-------- لكان القاتل قاطعا لاجل قدره الله تعالي	460	7901810612846413309	282	504.5	225	349	80.80229187011719	54	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01557	true	6876419102331916518	22	75	113	368	1541	300	ان المراد باجل المقتول المضاف اليه زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي -اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقد-مون ويرجع الخلاف الي انه هل -تحقق ذلك في حق المقتول-------- ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات وان لم يقتل يعش	1557	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms462	false	-8508294215286305710	108	160	563	812	1591	302	ان المراد باجل الحيوان------------ زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذا-جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقد مون فيرجع الخلاف الي انه هل يتحقق ف----ي حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات وان لم يقتل عاش	462	7901810612846413309	229	408.0	180	266	86.09022521972656	42	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01558	true	-4353627614958576482	239	281	1257	1470	1572	300	بان الله تعالي كان يعلم ان هذا المطيع لو لم يفعل هذه الطاعة لكان عمره اربعين---- مثلا لكنه علم انه يفعلها ويكون عمره سبعين سنة فنسبة هذه الزيادة الي تلك الطاعة بناءا علي علم الله تعالي انه لولاها لما كانت هذه الزيادة	1558	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms459	false	4388126119983441804	89	131	502	713	1646	304	لان الله تعالي كان يعلم ان العبد----- لو لم يفعل هذه الطاعة لكان عمره اربعين سنة مثلا لكنه علم انه يفعلها ويكون عمره سبعين سنة فنسبت هذه الزيادة الي تلك الطاعة بناء- علي علم الله تعالي انه لولاها لما كانت تلك الزيادة	459	7901810612846413309	197	367.0	156	217	90.78340911865234	35	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01558	true	-4353627614958576482	6	37	28	189	1572	300	الكعبي بقوله تعالي افء-ن مات او قتل------------ حيث جعل القتل قسيما للموت بناءا علي ان المراد بالقتل المقتولية وانها نفس بطلان الحياة وان الموت خاص بما لا يكون علي وجه القتل	1558	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms460	false	7685439393388863280	25	58	122	295	1685	302	الكعبي بقوله تعالي افاين مات او قتل ال عمران144 حيث جعل القتل قسيما للموت بناء -علي ان المراد بالقتل المقتولية وانها نفس بطلان الحياة وان الموت خاص بما لا يكون علي وجه القتل	460	7901810612846413309	158	296.5	128	174	90.80459594726562	28	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01559	true	2124246312438954998	180	291	938	1510	1556	300	الاجلين بان القتل قاءم بالقاتل وحال ل-ه لا--- للمقتول وانما حاله الموت وانزهاق-- الروح الذي هو بايجاد الله تعالي واذنه ومشيءته وارادة الم--------------------------------قتولية المتولدة عن قتل القاتل بالقتل وهي حال المقتول ------اذ هي بطلان الحياة والتخصيص-- بما لا يكون علي وجه القتل علي ما يشعر به افءن ------------مات او قتل خلاف----------------------------------------------- مذهبه من انكار القضاء والقدر في افعال العباد اذ بطلان الحياة المتولد من قتل القاتل اجل قدره الله تعالي وعينه وحدده ومعني الاية كما اشرنا اليه افءن مات حتف انفه بلا سبب او مات بسبب القتل فتدل ------علي ان مجرد بطلان الحياة موت ومن هنا قيل ان في المقتول معنيين قتلا هو من فعل الفاعل وموتا هو من---- الله تعالي	1559	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms461	false	2568299494568273471	6	135	29	694	1610	302	الاول-- بان القتل قاءم بالقاتل -حال فيه لا في المقتول وانما في-ه الموت واثرها في الروح الذي هو بايجاد الله تعالي عقب القتل بطريق جري العادة فان اجيب بانه اراد بالقتل المقتولية المتولدة عن قتل القا-------تل وهي حال للمقتول ويجعلها نفس بطلان الحياة ويخص الموت بما لا يكون علي وجه القتل علي ما يشعر به قوله تعالي افاين مات او-قتل ال عمران4 الاية اجيب بانه بعد اللقيا والتي لا يناسب مذهبه من انكار القضاء والقدر في افعال العباد اذ بطلان الحياة المتولد من قتل القاتل اجل قدره الله تعالي وعينه وحدده و-اما الاية فم----عناها--- افان مات حتف انفه بلا سبب او مات بسبب القتل فصارت دالة علي ان مجرد بطلان الحياة موت ولهذ--ا قيل ان في المقتول معنيين قتلا هو من فعل القاتل وموتا هو من فعل الله تعالي	461	7901810612846413309	483	788.0	382	687	70.30567932128906	80	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01560	true	7927115163911120864	4	117	21	699	1681	300	ان للحيوان اجلا طبيعيا بتحلل رطوبته وانطفاء حرارته الغريزيتين واجالا اخترامية تتعدد بتعدد اسباب لا تحصي من الامراض والافات وبيانه ان الجواهر التي غلبت عليها الاجزاء الرطبة ركبت مع الحرارة الغريزية فصارت لها بمنزلة الدهن للفتيلة المش-علة---------------------------------------------------------------------- وكلما انتقصت تلك الرطوبات تبعتها---- الحرارة الغريزية في ذلك حتي اذا انتهت في الانتقاص وتزايد- الجفاف انطفات الحرار---------ة كانطفاء السراج عند نفاذ دهنه فحصل الموت الطبيع----------------------ي وهو مختلف بحسب اختلاف الامزجة وهو في الانسان في الاغلب تمام ماءة وعشرين سنة وقد يعرض من الافات مثل البرد المجمد والحرب المذوب وانواع السموم وانواع تفرق الاتصال وسوء المزاج ما يفسد----- البدن ويخرجه عن صلاحه لقبول الحياة اذ شرطها------------------------------------------------------- اعتدال المزاج فيهلك بسبه وهذا هو الاجل الاخترامي ويرد ذلك	1560	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms460	false	7685439393388863280	134	270	683	1522	1685	302	ان للحيوان اجلا طبيعيا بتحلل رطوبته وانطفاء حرارته الغريزيتين واجالا اخترامية تتعدد بتعدد اسباب لا تحصي من الامراض والافات وبيانه ان الجواهر التي غلبت عليها الاجزاء الرطبة ركبت مع الحرارة الغريزية فصارت لها بمنزلة الدهن للفتيلة المشتعلة فهي داءما تعينها وتعين عليها في تلك الاعانة الحرارة المستفادة من خارج وكلما انتقصت تلك الرطوبات تبعتها تلك الحرارة الغريزية في ذلك حتي امعن----ت في الانتقاص وتم امر الجفاف انطفات الحرارة الغريزية كانطفاء السراج عند نفاد دهنه فحصل الموت الطبيعي وهذا هو الاجل الطبيعي وهو مختلف بحسب اختلاف الامزجة وهو في الانسان في الاغلب تمام ماءة وعشرين سنة وقد يعرض من الافات مثل البرد المجمد والحر- المذوب وانواع السموم واصناف تفرق الاتصال وسوء المزاج ما يفسد مزاج البدن ويخرجه عن صلوحه لقبول الحياة اذ شرطها image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0080png اعتدال المزاج فيهلك بسبه وهذا هو الاجل الاخترامي و-كل ذلك	460	7901810612846413309	658	1225.0	546	845	77.86981964111328	99	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01560	true	7927115163911120864	118	142	703	829	1681	300	مبني علي قواعدهم من تاثير الطبيعة والمزاج وهو باطل عندنا اذ لا تاثير الا له سبحانه وتلك الامور عندنا اسباب عادية لا عقلية كما	1560	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms461	false	2568299494568273471	276	300	1470	1596	1610	302	مبني علي قواعدهم من تاثير الطبيعة والمزاج وهو باطل عندنا اذ لا تاثير الا له سبحانه وتلك الامور عندنا اسباب عادية لا عقلية كما	461	7901810612846413309	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01560	true	7927115163911120864	144	208	841	1210	1681	300	بعض المحققين------------ ان النزاع بيننا وبين الفلاسفة كالنزاع بيننا وبين المعتزلة علي راي الاستاذلفظي اذ هم لا ينكرون القضاء والقدر فالوقت الذي علم الله تعالي بطلان الحياة فيه باي سبب كان واحد عندهم ايضا وما ذكروه من الاجل الطبيعي نحن----- لا ننكره ايضا لكنهم يجعلون اعتدال المزاج واستقامة الحرارة والرطوبة ونحو ذلك شروطا حقيقة عقلية لبقاء الحياة ونحن نجعلها اسبابا عادية وذلك بحث اخر	1560	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms462	false	-8508294215286305710	205	264	1058	1389	1591	302	بعض المحققين ايضا الظاهر ان النزاع بيننا وبين الفلاسفة ايضا --------------------------------------لفظي اذ هم لا ينكرون القضاء والقدر والوقت الذي علم الله------ بطلان الحياة فيه باي سبب كان واحد عندهم ايضا وما ذكروه من الاجل الطبيعي نحن ايضا لا ننكره----- لكنهم يجعلون اعتدال المزاج وانحطاط- الحرارة والرطوبة ونحو ذلك شروطا حقيق-----ية لبقاء الحياة ونحن نجعلها اسبابا عادية وذلك بحث اخر	462	7901810612846413309	304	549.5	249	386	78.75647735595703	49	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02146	true	-4253532269903428887	268	300	1387	1547	1547	300	ما-من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي عن بعضهم انها تكفر الخطايا فقط ولا-ترفع درجة------------------------------ وروي----- عن ابن مسعود---- الوجع لا-يكتب به-	2146	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms524	false	5414353635553354828	180	294	984	1574	1617	302	ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة1 وفي لفظ ما يصيب المءمن شوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة2 وغيرها من الاحاديث الصريحة في رد دعواه فقال النووي في هذه الاحاديث بشارة عظيمة للمسلمين فانه قل ان ينفك الواحد منهم ساعة عن شء من هذه الامور وفيه تكفير الخطايا بالامراض والاسقام ومصاءب الدنيا وهمومها وان ثقلت عليه مشقتها وفيها رفع الدرجات بهذه الامور وزيادة الحسنات وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء وحكي القاضي عن بعضهم انها تكفر الخطايا فقط ولا ترفع درجة ولا يكتب بها اجر ولا حسنة قال وروي نحوه عن ابن مسعود قال الوجع لا يكتب به	524	7901810612846413309	160	229.5	129	590	27.11864471435547	24	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03125	true	4814891622089793754	145	251	786	1306	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل----------------- من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر ل--ه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر --فيقول سبحانه اتنكر من هذا شيءا اظلم-ك كتبتي الحافظون فيقول لا يا-رب فيقول سبحانه افلك عذرا او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول جل شانه بلي ان لك عندنا ح-سنة وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله في----------------قول يا رب ما هذ- البطاقة مع هذ- السجلات فيقال انك لا تظلم---- فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة------------------------------------------------------- ولا يثقل مع اسم الله	3125	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms538	false	9208251056812615139	0	112	0	572	1609	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقول ل----ه اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول ا--------ل-------------------ك عذر-- فيقول لا يا رب فيقول-------- بلي ان لك عندنا لحسنة وانه لا ظلم عليك------ فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ال--له فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0176png ولا يثقل مع اسم الله	538	7901810612846413309	447	755.0	350	621	71.98067474365234	80	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03490	true	-1347825790886846850	8	66	45	358	1591	300	اتفقوا ----علي جواز اطلاق الاسماء والصفات علي الباري تعالي اذا ورد بها الاذن م----ن الشارع وعلي امتناعه اذا ورد المنع عنه واختلفوا حيث لا اذن ولا منع في جواز اطلاق ما كان سبحانه وتعالي متصفا بمعناه ولم ---------------------------------------------------------------------------------------------يكن اطلاقه موهما -نقصا بل ------------------------------------كان مشعر- بالمدح فمنعه جمهور---- اهل الحق-------- مطلقا للخطر وجوزه المعتزلة مطل-----قا ومال اليه القاضي ابو-بكر	3490	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms201	false	5798235540741354354	76	161	406	857	1628	302	اتفق القوم علي جواز اطلاق الاسماء والصفات علي الباري تعالي اذا ورد---- الاذن بها من الشارع وعلي امتناعه اذا ورد المنع عنه واختلفوا حيث لا اذن ولا منع في جواز اطلاق ما كان تع--------الي متصفا بمعناه ولم يكن من الاسماء الاعلام الموضوعة في اللغات اذ ليس جواز اطلاقها محل نزاع كما قاله المحققون ولم يكن اطلاقه موهما بنقص مستحيلا عليه تعالي بل قال بعض المحققين وكان مشعرا بالمدح كما ياتي فعندنا اهل الحق لا يجوز مطلقا وعند------- المعتزلة يجوز مطلقا ومال اليه القاضي ابو بكر	201	7901810612846413309	267	437.5	216	470	56.808509826660156	40	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03490	true	-1347825790886846850	219	300	1154	1591	1591	300	لا مانع من استعمال اللفظ الدال علي تلك النسبة والخطر قاءم واين التراب من رب الارباب واختار جمع من المتاخرين مذهب الجمهور قالوا فيطلق ما سمع علي الوجه الذي سمع ولا يتجاوز ذلك الا في التعريف والتنكير سواء اوهم كالصبور والشكور والجبار والرحيم او لم يوهم كالقادر والعالم والمراد بالسمعي -----------------ما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد به---------- كتاب او سنة صحيحة او -----------------اجماع لانه غير خارج عنهما في التحقيق بخلاف------ الضعيفة والقياس ايضا ان قلنا ان المسءلة من العمليات اما ان قلنا انها من العمليات-	3490	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms202	false	2397295982396531350	169	259	995	1478	1727	302	لا مانع من استعمال اللفظ الدال علي تلك النسبة لا يقال قد اطلق عليه تعالي مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبور والشكور والحليم والرحيم وفيها ايهام لانا نقول مثل هذا وان كان اطلاقه موهما الا انه مما ورد الاذن باطلاقه عليه تعالي فساغ قبوله كيف ما كان واذا علمت ان المختار توقف الاسماء والصفات علي الاذن الشرعي ف لا تتجاوزه في استعمالها واحفظ منها الالفاظ السمعية الوارد بها السمع من كتاب او سنة صحيحة او حسنة ولو حكما كالاجماع------------------------------- بخلاف السنة الضعيفة كالق-----ياس ان قلنا ان المسالة من العلميات ---وان قلنا انها من العمليات	202	7901810612846413309	189	239.0	152	654	28.89908218383789	25	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03492	true	-7722558190088289888	68	224	346	1307	1676	300	عليه وسلم قال ان ل------له تسعة وتسعين اسما من حفظها دخل الجنة وفي رواية احصاها وفي اخري ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا واوتي فيه بالفذلكة والتاكيد لءلا يزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ورد وجاءت معدودة في بعض الرويات بقوله عليه الصلاة والسلام هو الله----- لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر -------------------------------------------------------الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت- الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد------------ الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعال البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني -------المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور ونقل عن اهل البيت رضي	3492	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms196	false	1474118405516521536	122	295	664	1765	1808	302	عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اس---------------------------------------------------------------------------ما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر1 حفظها كما فسره البخاري والاكثرون بدليل رواية من حفظها دخل الجنة2 اي اولا ومع السابقين وهو المشهور وفي الاصل اقوال اخر وفواءد غرر والله اعلم تنبيهات الاول تلك الاسماء علي ما في الاذكار عن الترمذي ه------------------------------------و الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0307png الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المغيث1 الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الفرد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعال البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور2 قال --محيي السنة روي	196	7901810612846413309	767	1413.0	644	1214	63.17957305908203	109	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03567	true	-9084176181152717846	186	291	975	1529	1580	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار-------------------------------------------------------------------------- واعترض علي هذا ------بان عدم قبول الايمان الزيادة والنقص علي تقدير كون الطاعات داخلة في مسماه اولي واحق من عدم قبوله ذلك اذا كان مسماه التصديق وحده اما اولا فلانه لا مرتبة فوق كل الاعمال لتكون زيادة ولا ايمان دونه ليكون نقصا واما ثانيا فلان احدا لا يستكمل الايمان حينءذ والزيادة علي ما لم يكمل بعد محال واجيب بان هذا انما يتوجه علي المعتزلة والخوارج القاءلين بانتفاء الايمان بانتفاء شء من الاع-------------------------------------------------------مال ونحن انما نقول انها شرط كمال	3567	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	2	121	11	666	1662	302	ابن عمر لعنها------------------- قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار1 وعن عمر وجابر عنها مرفوعا لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به2 واعترض علي هذا القول بان عدم قبول الايمان الزيادة والنقص علي تقدير كون الطاعات داخلة في مسماه اولي واحق من عدم قبوله ذلك اذا كان مسماه التصديق وحده اما اولا فلانه لا مرتبة فوق الكل لي------كون زيادة ولا ايمان دونه ليكون نقصا واما ثانيا فلان احدا لا يستكمل الايمان حينءذ والزيادة علي ما لم يكمل بعد محال واجيب بان هذا انما يتوجه علي المعتزلة--------- القاءلين بانتفاء الايمان بانتفاء شء من image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0190png الاعمال ونحن انما نقول انها شرط كمال	102	7901810612846413309	506	955.5	408	689	73.43976593017578	93	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03567	true	-9084176181152717846	47	110	248	603	1580	300	الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه وكثير من المتكل---------------------مين الي ان الايمان لا يزيد ولا ينقص واختاره امام الحرمين محتجين بانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وذلك لايتصور فيه -زيادة ولا نقصان فالمصدق اذا اتي بالطاعات----- او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة علي ما ذهب اليه القلانسي وجماعة من السلف	3567	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms104	false	9046406944967089239	30	89	199	535	1731	304	الافخم ابر حنيفة النعمان واصحاب---ه وكثير من المتكلمين واختاره امام الحرمين---- ان الايمان لا يزيد ولا ينقص ل----------------------------انه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وذا لا يتصور فيه ازيادة ولا نقصان فالمصدق اذا ضم --الطاعات اليه او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة علي ما ذهب اليه القلانسي و---------السلف	104	7901810612846413309	283	491.5	232	382	74.08377075195312	43	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03662	true	-5493097321998161999	57	173	303	903	1543	300	ليس المراد بقوله عليه الصلاة والسلام فقد راني رءية الجسم بل رءية المثال الذي صار الة يتادي بها المعني الذ-------------ي في نفسه اليه ثم ذكر ان --------------------------------------------------النفس غير المثال المتخيل فالشكل المرءي ليس روحه صلي الله تعالي عليه وسلم ولا شخصه بل مثاله-- علي التحقيق وكذا رءيته سبحانه نوما فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو الة حقا في كونه واسطة في التعريف ف-قول الراءي رايت الله تعالي نوما -لا يعني به انه راي- ذاته تعالي-------------- وقال ايضا من راه صلي الله تعالي عليه وسلم مناما لم يرد رءيته حقيقة بشخصه المودع روضة المدينة رءية مثاله وهو مثال روحه المقدسة عليه الصلاة	3662	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	31	151	152	755	1512	302	ليس المراد بقوله-------------------- فقد راني رءية الجسم بل رءية المثال الذي صار الة يتادي بها المعني وكذا قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة اما حقيقية او خيالية والنفس غير المثال المتخيل فالشكل المرءي ليس روح --------------------------ولا شخصه بل مثال له علي التحقيق وكذا رءيته تعالي ن-وما فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته------ الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو الة حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي نوما ولا يعني--- اني رايت ذاته كما يقول في حق غيره وقال ايضا من را ي لل لي نو ------------------ما لم يرد رءية -حقيقة ش-خصه المودع روضة المدينة بل مث--اله وهو مثال روحه المقدسة ع--ن الصورة	740	7901810612846413309	464	780.5	372	683	67.93557739257812	76	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03927	true	-844298407851872900	245	299	1282	1608	1610	300	ما-قاله مالك وسفيان واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين انه يجب تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالصلاة والتسليم كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقديس والتنزيه ويذكر من سواهم بالغفران والرضا كما قال تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه---- يقولون ربنا اغفر لنا و-لاخواننا الذين سبقونا بالايمان وايضا	3927	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms023	false	7187287528832401554	2	53	6	302	1671	302	ما قاله مالك وسفيان واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين انه يجب تخ--ص النب----ي الله لي ول -----ساءر الانبياء--------------------- بالصلاة والتسليم كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقدل -والتنزيه ويذكر من سواهم بالغفران والرضا كما قال تعالي رضي الله عنهم ورضواتالماءدة يقولون ربنا اغف- لنا و لاخونذ-ا الذيب سبقونا بالايم-ن وايضا	23	7901810612846413309	275	481.0	229	332	82.8313217163086	38	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05640	true	5773981030773937771	62	91	314	451	1552	300	الهندسة ان ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل---- موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية	5640	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms404	false	-8270049810314319237	132	158	716	842	1704	302	الهيء-ة ان------------ قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة و--ان طرفها الاسفل يصل الي موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية	404	7901810612846413309	119	207.5	94	141	84.39716339111328	23	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05696	true	2981246066908948135	179	222	940	1156	1555	300	في -شرح مسلم فقال ان من مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان ف----ي النار وليس في هذا مءاخذة قبل بلوغ الدعوة فان هءلاء كانت بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره من الرسل عليهم السلام والظاهر ان النووي يكتفي في وجوب	5696	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms044	false	6498535977579874231	225	263	1188	1377	1583	302	في لشرح مسلم----- ان من مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو في النار وليس في هذا مءاخذة قبل بلوغ الدعوة فان هءلاء كانت بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره الييل انتهي فا---------------------------كتفي في وجوب	44	7901810612846413309	171	304.5	136	221	77.37556457519531	32	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05931	true	4269475354222340162	242	300	1348	1658	1658	300	السبكي في فتاويه الجن مكلفون بكل شء من هذه الشريعة بانه اذا ثبت ان----ه عليه الصلاة والسلام مرسل اليهم كما هو مرسل الي الانس وان الدعوة عامة والشريعة كذلك لزمتهم جميع التكاليف التي توجد فيهم اسبابها الا ان يقوم دليل علي تخصيص بعضها فنقول انه ي-------------------------------------------------------جب عليهم الصلاة والزكاة ان ملكوا نصابا بشرطه والحج وصوم رمضان وغيره-ا من-	5931	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms383	false	-6563926464306363125	156	218	810	1170	1599	302	السبكي في فتاويه الجن مكلفون بكل شء من هذه الشريعة لانه اذا ثبت انه لله عليه وسلم رسل----------- اليهم كما هو مرسل الي الانس وان الدعوة عامة والشريعة عامة لزمتهم جميع التكاليف التي توجد فيهم اسبابها الا ان يقوم دليل علي تخصيص بعضها فنقول image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0537png انه تجب عليهم الصلاة والزكاة ان ملكوا نصابا بشرطه والحج وصوم رمضان وغيرهما من	383	7901810612846413309	281	529.5	227	371	75.74124145507812	48	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05932	true	3497160029587390211	96	125	500	666	1580	300	الحنفية بل نقل البرهان النسفي والفخر الرازي في تفسيريهما الاجماع عليه وجزم به من المتاخرين زين الدين العراقي في نكته علي ابن الصلاح والجلال المحلي في شرح جمع الجوامع	5932	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms382	false	2373876475107498534	0	28	0	164	1671	302	الحنفية و--نقل البرهان النسفي والفخر الرازي في تفسيريهما الاجماع عليه وجزم به من المتاخرين زين الدين العراقي في نكته علي ابن الصلاح والجلال المحلي في شرح جمع الجوامع	382	7901810612846413309	163	319.5	135	166	98.1927719116211	28	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05940	true	7760510175436425	33	299	190	1545	1548	300	اختلفوا في ان ذلك هل ه--------------------------------------------و بحدوث ضد او بانتفاء شرط او بلا ولا فذهب الي الاخير القاضي من اهل السنة وابو الهذيل من المعتزلة ق---------ا---------------لا ان الله------ يعدم ما يريد اعدامه علي نحو ايجاده اياه فيقول له عند ابي الهذي----------------------------------ل افن فيفني كما يقول له كن فيكو------------------------------------------------------ن وذهب جمهور المعتزلة الي الاول -فقالوا ان فناء الجوهر بحدوث ضد له وهو الفناء ثم اختلفوا فذهب ابن الاخشيد----------- الي ان الله تعالي يخلق الفناء--------------------------------------------------------------------- في جه------ة من جهات الجواهر ف--------------تعدم- الجواهر باسرها وقال ابن شبيب ان----ه تعالي يحدث في كل جوهر بعينه ف------------ناء يقتضي عدم الجوهر في الزمان الثاني وذهب ابو علي و-----ابو هاشم واتباعهما الي ان الله تعالي يعدم الجوهر -بخلق فناء لا في محل معين منه ثم اختلفا فقال ابو علي واتباعه ان الله سبحانه يخلق------------- فناء واحدا لا في محل فيفني به الجواهر باسرها وقال ابو هاشم واتباعه انه تعالي يخلق لكل جوهر فناء لا في محل وذهب امام الحرمين و--اكثر اهل السنة وبشر المريسي والكعبي-------- من المعتزلة الي الثاني ثم اختلفوا في تعيين---- الشرط فقال بشر انه بقاء يخلقه ----سبحانه لا في محل فا-ن لم يخلقه عدم الجوهر وقال الاكثر------ والكعبي انه ب------------قاء قاءم بالجوهر يخلقه جل وعلا ---فيه حالا فحالا فاذا لم يخلقه تعالي فيه انتفي الجوهر وقال امام الحرمين ----انه الاعراض التي يجب اتصاف الجسم بها فان الله تعالي شانه يخلقها في الجسم حالا فحالا فمتي لم يخلقها سبحانه فيه انعدم وقال النظام انه خلق الله تعالي الجوهر حالا فحالا فان الجواهر عنده لا بقاء لها بل هي متجددة بتجدد الاعراض فاذا لم يوالي عن مجده علي الجوهر خلقه فني وانت تعلم ان ا------------كثر هذه الاقاويل من قبيل الاباطيل سيما القول	5940	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms497	false	-8566877541193812202	2	300	11	1599	1610	302	اختلفوا في ان فناء الاجسام وعدمها الناشءة عنه هل كان باعدام مقدم او بحدوث ضد او بانتفاء شرط وجودها فذ----هب الق-----------اضي م---------نا وابو الهذيل من المعتزلة الي الاول الا ان القاضي يقول ان الله تعالي يعدم العالم بلا واسطة فيصير معدوما كما اوجده كذلك فصار موجودا وابو الهذيل يقول ان الله تعالي يقول افن فيفني كما قال- له كن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0125png فكان وذهب جمهور المعتزلة الي الثاني فقالوا ان فناء الجومر بحدوث ضد له وهو الفناء ثم اختلفوا فذهب ابن الاخشيد1 وابن شبيب الي ان الله تعالي يخلق الفناء في محل معين من الجزاهر ثم اختلفا فقال ابن الاخشد ان الله تعالي يخلقه في جهة معينة من جهات الجو-در فاذا احدثه فيها عدمت الجواهر باسرها وقال ابن شبيب ان الله تعالي يحدث في كل جوهر بعينه فناء وذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الزمان الثاني وذهب ابر علي وابنه ابو هاشم واتباعهما الي ان الله تعالي يعدم الجوهر ويخلق فناء لا في محل معين منه ثم اختلفا فقال ابر علي واتباعه ان الله -تعالي يخلق بعدد كل جزهر فناء------ لا في محل فتفني به الجوامر باسرها وذ-------------------------------------------------------------هب امام الحرمين والاكثرون منا---- وبشر المريسي والكعبي والنظام من المعتزلة الي الثالث ثم اختلفوا في تعيين ذلك الشرط فقال بشر انه بقاء يخلقه الله تعالي لا في محل فاذا لم يخلقه عدم الجوهر وقال الاكثرون منا والكعبي من المعتزلة انه بقاء قاءم بالجوهر يخلقه الله تعالي فيه حالا فحالا فاذا لم يخلقه الله في-ه انتفي الجوهر وقال امام الحرمين منا انه الاعراض التي يجب اتصاف الجسم بها فان الله تعالي----- يخلقها في الجسم حالا فحالا فمتي لم يخلقها في-------ه انعدم وقال النظام انه خلق الله الج------وهر حالا فحالا فان الجواهر عنده لا بقاء لها بل هي متجددة -تجدد الاعراض فاذا لم يوال الله ----علي الجوهر خلقه فني تنبيهان الاول قال السعد واكثر هذه الاقاويل من قبيل الاباطيل سيما القول	497	7901810612846413309	1080	1809.0	861	1710	63.157894134521484	174	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05941	true	1311701492862065687	133	166	695	858	1554	300	لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه خلق- الخلق يوم القيامة- وفي رواية مسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه	5941	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms466	false	3938750733926929551	147	180	827	992	1682	304	لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه تركب الخلق يوم القيامة1 وفي رواية مسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه	466	7901810612846413309	160	307.0	127	165	96.96969604492188	31	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05941	true	1311701492862065687	179	220	923	1129	1554	300	الانسان يبلي بالتراب ويكون سبب فناءه الا عجب الذنب --فان الله تعالي يفنيه بلا تراب كما يميت ملك الموت بلا ملك موت و-------------------------------------------------------------------------------الخلق منه والتركيب يمكن اي يكون بعد اعادته فليس ما ذكر نصا في بقاء-----------------------------------------------------ه ووافقه علي ذلك ابن قتيبة	5941	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms467	false	-6177421822009834743	97	161	516	835	1608	302	الانسان----- بالتراب فاذا لم يبق ----الا عجب الذنب افناه الل------------ه بلا تراب كما يميت ملك الموت بلا ملك موت ولا يشكل عليه رواية مسلم الاخري ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا منه يركب الخلق يوم القيامة قالوا اي عظم يا رسول الله قال عجب الذنب1 لانه ليس في الحديث تعرض الا لعدم فناءه بالارض والمزني يقول به ووافقه علي ذلك ابن قتيبة	467	7901810612846413309	119	144.0	91	340	35.0	20	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05941	true	1311701492862065687	250	300	1293	1554	1554	300	المواقف و-شرحه للسيد السند هل يعدم الله تعالي الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وقال حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي في كتابه الاقتصاد فان قيل ما تقولون هل تعدم الجواهر-	5941	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms498	false	-5503209515708357744	169	272	949	1485	1689	304	المواقف و شرحه للسي------د هل يعدم الله------ الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وليس في قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه لص88 دليل علي الاعدام لان التفريق هلاك كالاعدام فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف كذلك ومثله يسمي فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله كل من علنهافان من26 علي الاعدام ايضا انتهي ونحو ما قالوه للفخر بعد ما حكي الطريقين ورجح الاول كما عرفته وعبارة الغزالي في كتاب- الاقتصاد فان قيل ما تقولون ا--تعدم الجواهر	498	7901810612846413309	236	406.0	190	551	42.831214904785156	40	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06492	true	-6576884901303384201	54	145	275	756	1562	300	المختار- توسطا اخص من هذا التوسط فذكر ما حاصله--------------- وجوب الايمان بانه تعالي استوي علي العرش مع نفي التشبيه واما كون المراد استولي---------------- فامر جاءز الارادة لا واجبها اذ لا دليل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خيف علي العامة عدم فهم الاستواء اذا لم يكن بمعني الاست-لاء الا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسيمة------------- فلا باس بصرف فهمهم الي الاستيلاء فانه قد ثبت اطلاقه علي---ه لغة في قولع-------------------------------------------------- فلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعي لنسر وطاءر وقوله قد استوي بشر البيت المشهور وعلي نحو ما ذكر------- كل ما ورد مما ظاهره الجسيمة في الشاهد كالاصبع	6492	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms208	false	528509175372674123	32	153	170	822	1622	302	المسايرة توسطا اخص من هذا التوسط وحاصل كلامه في الاستزاء مثلا وجوب الايمان بانه اس------توي علي العرش مع نفي التشبيه واما كون المراد انه استيلاءه علي العرش فامر جاءز الارادة لكن--------- لا دليل علي ارادته عينا فالواجب عينا ما ذكرنا اي من انه استواء لا كاستواء الاجسام علي الاجسام من التمكن والماسة والمحاذاة قال واذا خيف علي العامة عدم فهم الاستواء اذا لم يكن بمعني الاستيلاء الا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية وان لا ينفوه فلا باس بصرف فهمهم الي الاستيلاء فانه قد ثبت اطلاقه وارادته لغة في قوله قداستوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق وقوله فلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعي لنسر وطاءر قال----------------------------- وعلي---- ما ذكرنا يحمل كل ما ورد مما ظاهره الجسمية في الشاهد كالاصبع	208	7901810612846413309	396	658.5	316	700	56.57143020629883	67	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06762	true	-8624107342425866626	186	264	1001	1427	1626	300	وهذا البرهان يسمي برهان التمانع واليه الاشارة بقوله تعالي لو كان فيهما اله-ة الاية---------- فان اري--------د عدم التكون فت-ريره ان يقال لو تعدد الالهة لم تتكون السماء والارض لان تكونه-ا اما بمجموع القدرتين او بكل منهما او باحد-هما والكل باطل اما الاول فلان من شاء الاله كمال القدرة واما الاخيران فلما مر من التوارد والرجحان من غير مرجح وان اريد بالفساد الخروج عما هما عليه من النظام فتقريره ان يقال انه لو تعددت الاله لكان بينهما التنازع والتغالب	6762	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms126	false	448989999647819465	230	301	1251	1652	1657	302	وهذا البرهان يسمي برهان التمانع واليه الاشارة بقوله تعالي لو-كان فيهما ءالمة الا الله لفسدتا فان اريد بالفساد عدم التكون فتقريره ان----ه لو تعدد الاله- لم تتكون السماء والارض لان تكونهما اما بمجموع القدرتين او بكل منهما او باحداهما والكل باطل اما الاول فلان من شان الاله كمال القدرة واما الاخيران فلما مر-------------------------------- وان اريد بالفساد الخروج عما هما عليه من النظام فتقريره-------- انه لو تعدد- الاله لكان بينهما التنازع والتغالب	126	7901810612846413309	372	666.5	304	448	83.03571319580078	60	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06762	true	-8624107342425866626	34	148	171	811	1626	300	اقناعية والملازمة عادية علي ما هو اللاءق بالخطابيات فان العادة جارية بوقوع الما-نع والتغالب عن- تعدد الحاكم-------------------------------------------------------- والا فان اريد الفساد بالفعل اي خروجهما عن هذا النظام المشاهد فمجرد التعدد لا يستلزمه لجواز الاتفاق علي هذا النظام وان اريد امكان الفساد فلا دليل علي انتفاءه بل النصوص شاهدة بطي السماوات------------- ورفع هذا النظام فيكون ممكنا لا محالة وكذا لو اري------------------د بفسادهما عدم تكونهما بمعني انه لو فرض صانعان لامكن بينهما تمانع في الافعال فلم يكن احدهما صانعا فلم يوجد مص--نوع لا تكون الملازمة قطعية لان امكان التمانع لا يستلزم الا عدم تعدد الصانع وهو لا يستلزم انتفاء المصنوع علي انه يرد منع الملازمة ان اريد عدم التكون بالفعل ومنع انتفاء اللازم ان اريد بالامكان	6762	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms127	false	6880203425611099997	52	176	316	1025	1702	302	اقناعية والملازمة عادية علي ما ---اللاءق بالخطابيات فان العادة جارية بوجود التمانع والتغالب عند تعدد الحاكم علي ما اشير اليه بقوله تعالي ولعلا بعضهم علي بعض اومنون والا فان اريد الفساد بالفعل اي خروجه-ا عن هذا النظام المشاهد فمجرد التعدد لا يستلزمه لجواز الاتفاق علي هذا النظام وان اريد امكان الفساد فلا دليل علي انتفاءه بل النصوص شاهدة بطي السماوات وتبديل الارض ورفع هذا النظام فيكون ممكنا لا محالة لا يقال الملازمة قطعية والمراد بفسادهما عدم تكونهما بمعني انه لو فرض صانعان لامكن بينهما تمانع في الافعال فلم يكن احدهما صانعا فلم يوجد المصنوع لانا نقول امكا-----------------ن التمانع لا يستلزم الا عدم تعدد الصانع وهو لا-يستلزم انتفاء المصنوع علي انه يرد منع الملازمة ان اريد عدم التكون بالفعل ومنع انتفاء اللازم ان اريد بالامكان	127	7901810612846413309	591	1114.5	485	731	80.84815216064453	98	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06797	true	3596822818170730264	243	284	1311	1540	1619	300	الشيخ الاشعري------------------------- كيفية وجودية تضا--د الحياة وعند----------------------------- الاسفرا-يني وعزي-------------------------------------------------------------- للاك-------------------------------ثرين انه عدم الحياة عما من شانه الحياة بالفعل فيكون عدم تلك الح-ياة كما في العمي الطارء علي البصر لا مطلق العمي فلا يلزم كون------ عدم الحياة عن الجنين عند استعداده للحياة	6797	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms455	false	4439857219727822945	22	91	123	509	1603	302	الحسن الاشعري رحمه الله تعالي ان الموت كيفية وجودية وهو ضد الحياة لا يعري الجسم الحيواني عنهما وقال الاسفراييني والزمخشري ونحوه في شرح المقاصد وعزاه في مباحث الاجل من شرح العقاءد للاكثرين وبعض محشيه للمحققين الموت راجع الي عدم الحياة عما من شانه الحياة بالفعل فيكون عدم ملكة للحياة كما في العمي الطارء علي البصر لا مطلق العمي فلا يلزم كون الموت عدم الحياة عن الجنين عند استعداده للحياة	455	7901810612846413309	206	330.5	166	386	53.36787414550781	30	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06798	true	-7329043283818126197	10	165	61	858	1642	300	الاشعري علي كونه وجوديا بقوله تعالي الذي خلق الموت والحياة ----فان الخلق ---------هو الايجاد والاخراج من العدم وبانه جاءز والجاءز لا بدل له من فاعل والعدم لا يفعل واجيب عن الاول بانه يجوز ان يكون بمعن------------------------------------ي التقدير وهو اعم من الايجاد--------------- ولو سلم كونه بمعني الايجاد فيجوز ان يراد بخلق الموت ايجاد اسبابه او يقدر المضاف وهو غير عزيز في الكلام وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ان المراد بالموت ا---------لاخرة والحياة------------ الدنيا لما روي عن ابن عباس تفسيرهما بذلك وعن الثاني بان الفاعل قد يريد العدم كما يريد الحياة فالفاعل يعدم الحياة كما يعدم البصر مثلا وقال اللقاني الظاهر قاض بما عليه الاشعري والعدول عن الظاهر من غير داع غير مرضي العدول وكلامه صريح في انه عرض وتوقف بعض العلماء القاءلين ب-------انه وجودي في انه جوهرا او عرض لما ان في بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الاحاديث انه معني خلقه الله تعالي في كف ملك الموت وفي بعضها ان الله تعالي خلقه علي صورة كبش لا يمر بشء ي----جد ر----------------يحه الا مات	6798	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms455	false	4439857219727822945	94	297	520	1582	1603	302	الاشعري رحمه الله تعالي بقوله تعالي----- خلق الموت والحيوة الملك2 والخلق الايجاد وهو ا---------لاخراج من العدم الي الوجود كما مر ف-------------------------------------------------------------يكون الموت وجوديا ورد بان الخلق في الاية بمعني التقدير وهو اعم من الايجاد اذ العدم تقدير ولو سلم فالمر-------------------------اد بخلق الموت ايجاد اسبابه ف--يقدر المضاف وهو غير عزيز في الكلام واجيب بانه خلاف الظاهر ولا ضرورة الي ارتكابه فيجب اجتنابه كما قاله النووي وغيره في نظيره فلا يلتفت لما وقع في شرح المقاصد وتمسك ايضا بان الموت جاءز والجاءز لا بد له من فاعل والعدم لا يفعل فيلزم وجوده وما اجيب به من ان الفاعل يريد العدم كما يريد الوجود فالفاعل يعدم الحياة كما يعدم العالم مع ان عدم العالم ليس بوجودي وقول الاستاذ ان الموت في الاسم يراد به الاخرة والحياة اسم يراد به الدنيا كما ورد عن ابن عباس تقدم جوابها انفا قال بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض العلماء وانظر علي القول بانه وجودي هل هو- جوهر- ام عرض وصريح image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0074png كلام الاشعري كما مر انه عرض نعم لا دليل يدل علي احد الامرين وما قاله الاشعري اقرب والوقف اسلم ففي بعض الاحاديث انه معني خلقه الله واسكنه-- كف ملك الموت وفي بعضها ان الله------ خلقه ف-ي صورة كبش لا يمر بشء الا وجد ريحه ولا يجد شء ريحه الا مات	455	7901810612846413309	363	482.5	285	1375	26.399999618530273	54	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06814	true	7970743025908322816	256	293	1368	1575	1612	300	القرطبي الميزان حق ولا يكون في حق--- احد بدليل الحديث الصحيح فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن- الحديث واحري الانبياء عليهم السلام وقوله تعالي -يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي	6814	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms535	false	-5608917331769050944	152	190	834	1041	1676	302	القرطبي الميزان حق ولا يكون في حق كل احد بدليل اخ-ديث الصحيح فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن1 الحديث واحري الانبياء عليهم السلام وقوله تعالي فيعرف المجرمون بسيم-هم فيءخد -الن--صي	535	7901810612846413309	200	361.5	163	212	94.3396224975586	30	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06894	true	-9201505339320240586	207	278	1105	1481	1600	300	المواقف و-شرحه------ هل يعدم الله تعالي الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف والحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وفي الاقتصاد لحجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي -----------------فان قيل هل تعد--------م الجواهر والاعراض ثم تعادان جميعا او تعدم الاعراض دون الجواهر و-----تعاد الاعراض قلنا كل ذلك ممكن والحق انه ليس في الشرع دليل قاطع علي------------------------------------------------------- تعيين احد هذه الممكنات	6894	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms498	false	-5503209515708357744	169	303	949	1684	1689	304	المواقف و شرحه للسيد هل يعدم الله------ الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف -الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وليس في قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه لص88 دليل علي الاعدام لان التفريق هلاك كالاعدام فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف كذلك ومثله يسمي فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله كل من علنهافان من26 علي الاعدام ايضا انتهي ونحو ما قالوه للفخر بعد ما حكي الطريقين ورجح الاول كما عرفته وعبارة الغزالي في كتاب الاقتصاد فان قيل ما تقولون اتعدم الجواهر والاعراض ثم يعادان جميعا او تعدم الاعراض دون الجواهر وانما تعاد الاعراض قلنا كل ذلك ممكن ولكن----- ليس في الشرع دليل قاطع علي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0127png تعيين احد هذه الممكنات	498	7901810612846413309	339	565.0	271	747	45.381526947021484	56	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06903	true	-223442275966475680	145	226	755	1220	1628	300	ان بعثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وصدقهم------------------- لا يتوقف علي الوحدانية فيجوز التمسك بالادلة السمعية كاجماع الانبياء عليهم السلام علي الدعوة الي التوحيد ونفي الشريك وكالنصوص القطعية من كتاب الله تعالي -------علي ذلك وما قيل ان التعدد يستلزم الامكان لما عرفت من ادلة التوحيد وما لم تعرف ان الله تعالي واجب الوجود خارج عن جميع الممكنات لم يتات اثبات البعثة والرسالة ليس بشء----------------------------------------------------- لان غاي-ة استلزام الوجوب الوحدة لا استلزام معرفته معرفتها فضلا عن التوقف وسبب الغلط عدم التفرقة بين ثبوت	6903	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms129	false	-3427547192990764125	21	109	104	626	1714	302	ان بعثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتصديقهم بدلالات المعجزات لا يتوقف علي الوحدانية فيجوز التمسك بالادلة السمعية كاجماع الانبياء علي------------- الدعوة الي التوحيد ونفي الشريك وكالنصوص القطعية من كتاب الله تعالي الدالة علي ذلك واعترض بان التعدد يستلزم الامكان لما عرف- من ادلة التوحيد وما لم نعرف ان الله تعالي واجب الوجود خارج عن جميع الممكنات لم يتات اثبات البعثة والرسالة واجيب بانه غلط منشءه عدم التفرقة بين ثبوت الشء والعلم بثبوته لان غايته استلزام الوجوب الوحدة لا استلزام معرفته معرفتها فضلا عن التوقف وحاصله ان المتوقف ثبوت ---------	129	7901810612846413309	401	725.0	330	545	73.5779800415039	63	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08549	true	4375973003848224079	166	286	880	1505	1578	300	نزول باق --علي نبوته السابقة لم يعزل عنها قال لكنه لا يتعبد بها لنسخها في حقه وحق غيره وتكليفه باحكام هذه الشريعة اصلا وفرعا فلا يكون اليه عليه السلام وحي ولا نصب احكام بل يكون خليفة لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وحاكما من حكام ملته بين امته ------------------بما علمه في السماء قبل نزوله من شريعته عليه الصلاة والسلام كما في بعض الاثار او ينظر في الكتاب والسنة وهو عليه السلام لا يقصر عن رتبة الاجتهاد المءدي الي استنباط ما يحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ايام مكثه في الارض من الاحكام وكسره الصليب وقتله الخنزير ووضعه الجزية وعدم قبولها مما علم من شريعتنا صوابيته في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم----------------------------------------- ان عيسي------ ينزل حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية	8549	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms379	false	6236525616480565317	183	285	953	1464	1548	302	نز-ل باقيا علي نبوته-------- لم يعزل عنها بحال يتابع محمدا صلي لله عليه وسلم ان شريعته قد نسخت------------------------------ فلا يكون اليه------------ وحي ولا نصب احكام بل يكون خليفة لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم وحاكما من حكام ملته بين امته متقيدا بطريقته متعبدا بشريعته لان شريعته قد نسخت وبطل العمل به-----------------ا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه وحق غيره وقد نقلنا بتعليق الفراءد علي شرح العقاءد عزو ذلك لقاءليه وان توقف فيه من كان نظر اهل العصر بمصرنا اليه ذلك فضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم اليد فان قلت فقد ورد ان عيسي الطلا ينزل حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية	379	7901810612846413309	225	193.5	173	802	28.05486297607422	40	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08559	true	5729650616998345022	203	264	1038	1337	1517	300	فقلنا يا-رسول الله ما هذا البرد الذي راينا واليد قال قد رايتموه قالوا نعم قال ذلك عيسي ابن مريم سلم علي وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر عنه------------------- كنت اطوف مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حول الكعبة اذ رايته صافح شيءا ولم اره قلنا يارسول الله صافحت شيءا ولا ن-----------------------------------------راه قال ذلك اخي عيسي ابن مريم انتظرته حتي قضي طوافه فسلمت	8559	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms021	false	5867353501153793764	0	74	0	402	1627	304	فقلنا يا رسول الله ما هذا البرد الذي راينا ------قال قد رايتموه قلن-ا نعم قال ذاك عيسي ابن مريم سلم علي2 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0084png محمد لعلقب لزل رته واله وصحبه وحزيهقللمخبمر النبجرتت واخرج ابن عساكر من طريق اخر عن انس قال كنت اطوف مع رسول المنةه------------------- حول الكعبة اذ رايته صافح شيء------------------------------------ا ولا نراه فقلت يا رسول الله رايتك صافحت شينتت نراه قال ذلك اخي عيسي -بن مريم انتظرته حتي قضي طوافه فسلمت	21	7901810612846413309	209	341.0	164	465	44.94623565673828	37	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08642	true	-9100259072590653615	139	214	749	1180	1607	300	ما قاله مالك وسفيان واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين انه يجب تخصيص النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وساءر الانبياء بالصلاة والتسليم كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقديس والتنزيه ويذكر من سواهم بالغفران والرضا كما قال تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه---- يقولون ربنا اغفر لنا و-لاخواننا الذين سبقونا بالايمان وايضا فهو امر لم يكن معروفا في الصدر الاول------------------ وانما احدثه الرافض----------ة في بعض الاءمة و--------------------------------------------------------------------التشبه باهل البدع منهي عنه فتجب مخالفتهم انتهي	8642	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms023	false	7187287528832401554	2	94	6	515	1671	302	ما قاله مالك وسفيان واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين انه يجب تخ--ص النب----ي الله ---لي ول --------ساءر الانبياء بالصلاة والتسليم كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقدل -والتنزيه ويذكر من سواهم بالغفران والرضا كما قال تعالي رضي الله عنهم ورضواتالماءدة يقولون ربنا اغف- لنا و لاخونذ-ا الذيب سبقونا بالايم-ن وايضا فهو امر لم يكن معروفا في الصدر الاول كما قال ابو عمران وانما اح--ه الرافضة والمتشيعة في بعض الاءمة فشركوهم عند الذكر لهم في الصلاة وسومه با لبهي لله عليه وسلم اءضا فان التشبه باهل البدع منهي عنه فتجب مخالفتهم انتهي	23	7901810612846413309	396	689.5	326	532	74.43608856201172	58	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09254	true	-4083011841984306363	240	297	1206	1528	1541	300	مزمنا ولا مما تعافه الانفس عما كان كذلك كالاقعاد و-البرص والجذام والعمي والجنون واما الاغماء فقا-----------------------------------ل النووي لا شك في جوازه عليهم لانه مرض-------------------- بخلاف الجنون فانه نقص وقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حامد الاغماء-- بغير الطويل وجزم به البلقيني قال السبكي وليس كاغماء غيرهم لانه انما يستر حواسهم الظاهرة دون قلوبهم لانها معصومة --من النوم الاخف قال و---------------------يمتنع عليهم	9254	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms325	false	2300550287816995523	78	168	410	904	1681	302	------ولا المنفرة بهم------------------ كالاقعاد وكالبرص والجذام والعمي والجنون واما الاغماء فحده ان نزل بهم ظواهرهم دون بواطنهم قال النووي لا شك في جوازه عليهم فانه مرض والامراض تجوز عليهم بخلاف الجنون فانه نقص وفي الصحيح اطلاق الاغماء علي علي في مرض موته وفيه قال ابن حجر في الحديث جواز الاغماء علي الانبياء كما مر لكن قيده الشيخ ابو حامد من اءمتنا بغير الطويل وجزم به البلقيني قال السبكي وليس كاغماء غيرهم لانه انما يستر حواسهم الظاهرة دون قلوبهم لانها اذا عصمت من النوم الاخف فالاغماء اولي اما الجنون فيمتنع عليهم	325	7901810612846413309	265	434.0	216	518	51.158302307128906	40	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09412	true	-6092313638878823657	87	235	439	1215	1583	300	مسلم عن ابي هريرة قال ان اناسا قالوا --لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هل تضارون في ال-----قمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا -------------قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فينبع من يعب----د الشمس الشمس ويتبع من يعب----د القمر القمر ويتبع من يعب----د الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فغذا جاء ربنا عرفنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيز ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم	9412	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	28	190	146	1023	1622	302	مسلم عن ابي هريرة ان -----ناسا قالوا يا رسول ا--------------------------------------لله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالزا لا يا رسزل الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله تعالي في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0179png اباب الناني 10 حذ لضراط فالعباكا مختدف مزوز هم فسا--بم ومستدف- صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهر--ي جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيز ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم	540	7901810612846413309	692	1300.0	556	933	74.16934967041016	119	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09607	true	-7121705570528152089	182	290	972	1594	1641	300	اعلم ان قدماء المعتزلة كالجباءي وابنه ابي هاشم ذهبوا-الي ان المماثلة هي المشاركة في اخص صفات النفس فمماثلة زيد لعمر ومثلا عندهم مشاركته اياه في الناطقية فقط وذهب المحققون من الماتريدية الي ان المماثلة هي الاشتراك في الصفات النفسية كالحيوانية والناطقية لزيد وعمرو------------------------- ومن لازم الاشتراك في الصفة النف-------------------------------------------------------سية امران احدهما الاشتراك فيما يجب ويجوز ويمتنع -ثانيهما ان يسد كل منهما مسد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر والمتماثلان وان اشتركا في الصفات النفسية لكن لا بد من اختلافهما بجهة اخري ليتحقق التعدد والتمايز فيصح التماثل ونسب ----الاشعري انه يشترط في التماث-ل التساوي من كل وجه واعترض بانه لا تعدد حينءذ فلا تماث-ل وبان اهل اللغة مطبقون علي صحة قولنا زيد مثل عمرو	9607	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms133	false	6654913976162810662	166	302	880	1690	1690	302	اعلم ان قدماء المعتزلة كالجباءي وابنه ابي هاشم ذهبوا الي ان الماثالة هي المشاركة في اخص صفات النفس فمماثلة زيد لعمرو----- عندهم مشاركته اياه في الناطقية فقط وذهب المحققون من الماتريدية الي ان ال-ماثلة هي الاشتراك في الصفات النفسية كالحيوانية والناطقية لزيد وعمرو وتقدم بيان الصفة النفسية ومن لازم الاشتراك في الصفة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0229png النفسية امران احدهما الاشتراك فيما يجب ويجوز ويمتنع وثانيهما ان يسد كل منهما مسد الاخر وينوب الاخر منابه فمن هنا يقال المثلان موجودان يشتركان فيما يجب ويجوز ويمتنع او موجودان يسد كل منهما مسد الاخر والمتماثل----ان اشتركا في الصفات النفسية لكن لا بد من اختلافهما بجهة اخري ليتحقق التعدد والتمايز فيصح التماءل ونسب الي الاشعري انه يشترط في التماثال التساوي من كل وجه واعترض بانه لا تعدد حينءذ فلا تماثال وبان اهل اللغة مطبقون علي صحة قولنا زيد مثل عمرو-	133	7901810612846413309	602	1113.5	497	821	73.32521057128906	94	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09608	true	-7968167977939078807	0	53	0	284	1483	300	في كثير من الاوصاف وفي الحديث الحنطة بالحنطة مثلا بم به -------الاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات واوصافها ويمكن ان يجاب بان مراده التساوي في الوجه الذيبه- التماثل حتي ان زيدا وعمرا لو اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة فيه بحيث ينوب احدهما مناب الاخر صح القول بانهما مثلان فيه والا فلا	9608	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms134	false	-4103154274517231686	10	63	49	337	1574	302	في كثير من الاوصاف وفي الحديث الحنطة بالحنطة مثلا بمثل1 واراد بالاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات واوصافها ويمكن ان يجاب بان مراده التساوي في الوجه الذي به التماءل حتي ان زيدا وعمرا لو اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة---- بحيث ينوب احدهما مناب الاخر صح القول بانهما مثلان فيه والا فلا	134	7901810612846413309	274	528.5	223	292	93.83561706542969	48	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09748	true	9209089874507687919	191	261	932	1285	1490	300	البعث عن --ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله ان الولد من قرة العين وتمام السرور فهل يولد لاهل الجنة فقال عليه ال-------صلاة والسلام ان المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي وذهب طاوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابراهيم النخعي ومجاهد وعطاء واسحاق بن ابراهيم الي الثاني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي عن ابي رزين العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة لا يكون لهم	9748	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms559	false	-8994451614324054333	147	258	761	1340	1576	302	الترمذي عن ابي سعيد الخدري قال-------- رسو-----------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسل---م ا----لءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي2 قال وهو حديث حسن غريب واخرجه ابن ماجه وقال في ساعة واحدة3 قال الترمذي وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع ولا يكون عنه ولد هكذا يروي عن طاووس ومجاهد وابراهيم النخعي وقال محمد--- واسحاق بن ابراهيم في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0203png حديث النبي صلي الله عليه وسلم المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان في ساعة كما يشتهي ولكن لا يشتهي وقد روي عن ابي رزين العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم -ال ان اهل الجنة لا يكون لهم	559	7901810612846413309	226	314.5	178	663	34.08748245239258	38	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09954	true	6188667732074871257	4	70	19	372	1606	300	وجوبه لانه امر مقدور ------ويتوقف عليه الواجب المطلق الذي هو المعرفة وكل مقدور يتوقف عليه الواجب المطلق فهو واجب شرعا ان كان وجوب الواجب المطلق شرعيا كما هو راي الاصحاب-------------------------- وعقلا ان كان عقليا كما هو راي المعتزلة------ لءلا يلزم تكليف المحال اما كون النظر مقدورا------- فظاهر واما توقف المعرفة عليه فلانها ليست بضرورية بل نظرية ولا معني للنظري الا ما يتوقف علي النظر ويتحصل به	9954	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms062	false	1121585432271876563	140	213	774	1172	1680	304	واجبا لانه امر مقدور للمكلف يتوقف عليه الواجب المطلق الذي هو المعرفة وكل مقدور يتوقف عليه الواجب المطلق فهر واجب شرعا ان كان وجوب الواجب المطلق شرعيا كما هو راينا في المعرفة والنظر الموصل اليهما وعقلا ان كان عقليا كما هو راي المعتزلة فيهما لءلا يلزم تكليف المحال اما كون النظر مقدورا للمكلف فظاهر واما توقف المعرفة عليه فلانها ليست بضرورية بل نظرية ولا معني للنظري الا ما يتوقف علي النظر ويتحصل به	62	7901810612846413309	342	634.0	277	398	85.92964935302734	60	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09961	true	5905203194224791023	13	49	55	250	1520	300	ان المعرفة بدليل اجمالي يرفع الناظر من حضيض التقليد فرض عين لا مخرج عنه لاحد من المكلفين وبدليل تفصيلي يتمكن معه من ازاحة الشبه والزام المنكرين وارشاد المسترشدين فرض كفاية لا بد ان يقوم به البعض	9961	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms046	false	-5000075290148952851	216	252	1238	1433	1690	302	ان المعرفة بدليل اجمالي يرفع الناظر عن حضيض التقليد فرض عين لا مخرج عنه لاحد من المكلفين وبدليل تفصيلي يتمكن معه من ازاحة الشبه والزام المنكرين وارشاد المسترشدين فرض كفاية لا بد ان يقوم به البعض	46	7901810612846413309	194	387.0	158	195	99.4871826171875	35	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10004	true	2673142999012065583	122	166	641	881	1589	300	سبق وقوع النسبة ولا يتصور السبق علي الازل و------------------اجيب ----بان كلامه تعالي النفسي الازلي لا يتصف بالماضي وغيره-------------------- لعدم الزمان وتعقب بان تحق--------------------------------------------------------------------ق هذا مع القول بان الازلي مدلول عسي------ر جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيره- انما هو اللفظ- الحادث دون المعني القديم	10004	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms191	false	6682479674916593429	132	194	745	1091	1737	302	سبق وق-ع النسبة ولا يتصور السبق علي الازلي فيتعين المحال قلت اجيب عنه بان كلامه ----------في الازل- لا يتصف بالماضي ولا بالحال ولا بالاستقبال لعدم الزمان وانما يتصف بذلك فيما لا يزال بحسب التعلقات وحدوث الازمنة والاوقات قال السعد وتحقيق هذا مع القول بان الازلي مدلول اللفظي عسر جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيرها انما هو اللفظي الحادث دون المعني القديم	191	7901810612846413309	207	319.0	166	358	57.82122802734375	31	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10011	true	-356915164091251029	148	272	815	1460	1619	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول الله ان االايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار ومنها ما روي عن عمر وجابر رضي الله تعالي عنهما مرفوعا لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به- واعترض --------------بان عدم قبول الايمان الزيادة والنقص علي تقدير كون الطاعات داخلة في مسماه اولي واحق من عدم قبوله ذلك اذا كان مسماه التصديق وحده -ما او لا فلانه لا مرتبة فوق كل الاعمال لتكون زيادة ولا ايمان دونه ليكون نقصا واما ثانيا فلان احدا لا يستكمل الايمان حينءذ والزيادة علي ما لم يكمل بعد محال واجيب بان هذا انما يتوجه علي المعتزلة والخوارج القاءلين بالنت---------------فاء شء من الاع-------------------------------------------------------مال والجماعة انما يقولون انها شرط كمال في الايمان	10011	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	2	123	11	677	1662	302	ابن عمر لعنه---------------ا قلنا يا رسول الله ان -الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار1 و-----------عن عمر وجابر عنه----------------ا مرفوعا لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به2 واعترض علي هذا القول بان عدم قبول الايمان الزيادة والنقص علي تقدير كون الطاعات داخلة في مسماه اولي واحق من عدم قبوله ذلك اذا كان مسماه التصديق وحده اما او-لا فلانه لا مرتبة فوق الكل لي------كون زيادة ولا ايمان دونه ليكون نقصا واما ثانيا فلان احدا لا يستكمل الايمان حينءذ والزيادة علي ما لم يكمل بعد محال واجيب بان هذا انما يتوجه علي المعتزلة--------- القاءلين بانتفاء الايمان بانتفاء شء من image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0190png الاعمال و----نحن انما نقول-- انها شرط كمال في الايمان	102	7901810612846413309	553	1006.0	443	731	75.64979553222656	101	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10012	true	5489391366808996549	0	45	0	244	1632	300	النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه ويءيده ان كل واحد يعلم ان------------------------------------------------------- ما في قلبه يتفاضل حتي يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاص-------ا منه في بعضها فكذلك--- التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثءتها	10012	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms103	false	-7889327996315024590	41	92	232	540	1670	302	النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه ويءيده ان كل -احد يعلم ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0191png ما في قلبه يتفاضل حتي يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها	103	7901810612846413309	241	449.0	196	309	77.9935302734375	40	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10012	true	5489391366808996549	54	81	285	419	1632	300	مراتب اليقين متفاوتة الي علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين مع انها----- ل-----------------------------------------ا شك معها وممن وافق النووي علي ما جزم به السعد في القسم الثاني من	10012	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms103	false	-7889327996315024590	268	299	1485	1652	1670	302	مراتب اليقين متفاوتة---- علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين وهذه المراتب لا شك في تفاوتها قوة وضعفا مع امتناع دخول الشك فيها وبما قاله النووي اجاب--------- السعد في القسم الثاني من	103	7901810612846413309	102	164.0	81	180	56.66666793823242	16	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10012	true	5489391366808996549	80	291	416	1590	1632	300	من تهذيبه وقال جماعة م-----------------------ن العلماء اعظمهم الامام ابو حنيفة وتبعه ---اصحابه وكصير من المتك------------------------لمين الايمان لا يزيد ولا ينقص واختاره امام الحرمين واحتجوا بانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وهذا لا يتصور فيه زي-ادة ولا نقصان فالمصدق اذا ضم اليه الطاعات----- او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاو-ة قلة وكثرة-------------------------------- واجابو- عما تمسك به الاولون بوجوه منها ما اشرنا اليه اولا من ----ان الزيادة بحسب الدوام والثبات وكثرة ال-زمان والاوقات وايضاحه ما قاله امام الحرمين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يفضل من عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله تعالي اياه من مخامرة الشكوك والتصديق عرض لا يبقي بشخصه بل يتجدد امثاله فتقع للنبي---ي عليه الصلاة والسلام متوالية ولغيره علي الفترات فثبتت للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم اعداد- من الايمان لا يثبت لغيره الا بعضها فيكون ايمانه صلي الله تعالي عليه وسلم اكثر والزيادة بهذا المعني قيل مما لا نزاع فيها واعترض ب-ان حصول المثل بعد انعدام الشء لا يكون زيادة فيه كسواد الجسم ودف--ع بان المراد زيادة اعداد حصلت وعدم البقاء لا ينافي ذلك ومنها ما اشرنا اليه ثانيا من-- ان المراد الزيادة بحسب زيادة ما يءمن به والصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين امنوا اولا بما امنوا وكانت الشريعة لم تتم وكانت الاحكام تنزل شيءا فشيءا فكانوا يءمنون بكل	10012	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms104	false	9046406944967089239	21	215	146	1228	1731	304	من تقدم-- وقال جماعة منهم الامام الاعظم وسلطان العل-------ماء الافخم ابر حنيفة النعمان واصحابه وكثير من المتكلمين واختاره امام الحرمين ان الايمان لا يزيد ولا ينقص لا-----------------------------نه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان و-ذا لا يتصور فيه ازيادة ولا نقصان فالمصدق اذا ضم----- الطاعات اليه او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة علي ما ذهب اليه القلانسي والسلف واجابوا عما احتج به الاولون بوجوه------------------- منها ان المراد الزيادة بحسب الدوام والثبات وكثرة الازمان والساعات وهذا--- ما قاله امام الحرمين النبي-صلي الله------ عليه وسلم فيضل من عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله تعالي اياه من مخامرة الشكوك والتصديق عرض لا يبقي في----------------------قع للنبي صلي الله عليه وسلم ------تواليا ولغيره علي الفترات فيثبت للنبي صلي الله------ عليه وسلم -عدادا من الايمان لا يثبت لغيره الا بعضها فيكون ايمانه------------------------- اكثر والزيادة بهذا المعني---- مما لا نزاع فيها وما يقال ان حصول المثل بعد انعدام الشء لا يكون زيادة فيه كسواد الجسم1 مدفوع بان المراد زيادة اعداد حصلت وعدم البقاء لا ينافي ذلك -------------------------ومنها ان المراد الزيادة بحسب زيادة ما يءمن به والصحابة رضوان الله ------عليهم اجمعين كانو---------ا امنوا في الجملة وكان ياتي فرض بعد فرض------------------- فكانوا يءمنون بكل	104	7901810612846413309	881	1480.5	714	1278	68.93583679199219	135	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10127	true	7313121135449831197	180	217	904	1071	1493	300	الانواع كما قاله الغزالي والمراد ب--------ما يكره اعم من ان يكون في-------- دينه او دني--------اه او خلقه او خلقه او ماله او ولده--------- او زوجته --------او مملو----------------------------------------------كه او خ-ادمه او لباسه----------- او غير ذلك مما يتعلق به	10127	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms697	false	3114805099620471001	227	280	1200	1435	1582	304	الانسان------------------------- بما فيه مما يكره سواء كا------ن في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه او خادمه او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته او حركته او بشاشته او خلاعته او عبوسته او طلاقته او غير ذلك مما يتعلق به	697	7901810612846413309	117	173.0	88	266	43.984962463378906	19	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10167	true	4593848996690264808	68	118	344	616	1603	300	علي القول بتكليفه- بفروع الشريعة وفي شرح الجوهرة الصحيح كتب حسنات الصبي وان كان المجنون لا حفظة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لان حاله ليست متوجه للتكليف بخلاف الصبي وظاهر الاية شمول الحكم له وتردد الجزولي----- في الجن والملاءكة اعليهم حفظة ام لا ثم جزم بان علي الجن حفظة وا-تبعه القول بذللك في الملاءكة	10167	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms451	false	51712800594049225	159	230	859	1275	1673	302	علي القول بتكليفهم بفروع الشريعة والصحيح--------------- كتب حسنات الصبي وان كان المجنون لا حفظة عليه ولذا سقط قيد التكليف والصحيح كتبهم الصغاءر المغفورة باجتناب الكباءر والاستغفار وكذلك الحسنات المعزوم عليها اذا تركت لمانع من ايقاعها كالحسنة المبدلة من السيءة المرجوع عنها لخوف الله تعالي وقولنا من البشر بيان للمتفق عليه لان-------------------------------------------------------------------- الجزولي تردد في الجن والملاءكة اعليهم حفظة ام لا ثم جزم بان علي الجن حفظة واستبعد القول بذ-لك في الملاءكة	451	7901810612846413309	182	324.0	147	500	36.400001525878906	29	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10169	true	-7079858277575499417	45	124	199	607	1562	300	ان بعض الطاعات يكتبها غير هذين الملكين ثم ان الملاءكة الذين مع الانسان ليسوا محصوري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالملكين الكاتبين ف---------عن عثمان -------------------انه سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كم --ملك علي الانسان فذكر عشرين ملكا قاله المهدوي في الفصيل وذكر بعضهم ان المعقبات في قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله غير الكاتبين بلا خلاف وحكي اللقاني عن ابن عطية ان كل ادمي----- به من حين وقوعه نطفة في الرحم الي موته اربعماءة ملك	10169	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms452	false	-1186880146764023137	62	151	372	820	1623	304	ان بعض الخيرات يكتبها غير هذين الملكين من ---الملاءكة وكل ذلك مب------------------ين بالاصل تنبيهات الاول يحتمل ان الواو للعطف الحقيقي وان الحفظة غير الكتبة فقد ذكر بعضهم في قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه الاية انهم غير الكاتبين بلا خلاف وعن عثمان رضي الله تعالي عنه انه سال النبي صلي الله------ عليه وسلم م من ملك علي الانسان فذكر عشرين ملكا قاله المهدوي في الفيصل وذكر الابي ان-----------------------------------------------------ه يحفظ ل----------------------------------------------------ابن عطية ان كل ادمي يوكل به من حين وقوعه نطفة في الرحم الي موته اربعماءة ملك	452	7901810612846413309	241	364.0	191	580	41.55172348022461	40	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10782	true	6919326379498664777	59	148	317	773	1556	300	الندم علي المعصية لكونها معصية---------- لان الندم عليها ب------اضرارها بالبدن -او اخلالها بالعرض- او المال مثلا------- لا يكون توبة واما الندم لخوف النار او للطمع في الجنة ففي كونه توبة---- تردد ومبناه علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا الندم-عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كمال اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما وكذا في التوبة عند مرض مخوض بناءا علي ان ذلك الندم هل يكون لقبح المعصية	10782	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms641	false	-3249585883031375377	203	299	996	1472	1474	300	الندم علي المعصية لكزنها معصية وقيد بذلك لان الندم علي المعصية لاضرارها ب--بدنه او اخلالما ب--عرضه او --ماله او نحو ذلك لا يكون توبة واما الندم لخوف النار او للطمع في الجنة فهل يكون توبة فيه تردد -مبن-ي علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كما- اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما وكذا في التوبة عند مرض مخوف بناء- علي ان ذلك الندم هل يكون لقبح المعصية	641	7901810612846413309	427	761.0	341	486	87.8600845336914	71	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10782	true	6919326379498664777	153	300	801	1556	1556	300	التوبة ما لم تظهر علامات الموت ويتحقق امره عادة ومعني الندم-تحزن وتوجع علي انف-عل وتمني كونه لم يفعل ولا بد من هذا للقطع بان مجرد الترك كالماجن اذا مل مجونه فاستروح الي بعض المباحات ليس بتوبة ولقوله -عليه الصلاة والسلام الندم توبة وقد يزاد قيد العزم علي ترك المعاودة------------ واعترض بان فعل المعصية في المستقبل قد لا يخطر بالبال لذهول او جنون------- او نحوه ---وقد لا يقدر عليه لعارض افة كخرس في القذف مثلا او-جب في الزنا فلا يتصور العزم علي الترك لما فيه من الاشعار بالقدرة والاختيار واجيب بان المراد العزم علي الترك علي تقدير الخطوط والاقتدار حتي لو سلب القدرة لم يشترط العزم علي الترك وبذلك يشعر كلام امام الحرمين حيث قال ان العزم علي ترك المعاودة انما يقارن التوبة في بعض الاحوال ولا يطرد في كل حال اذ العزم انما يصح ممن يتمكن من مثل ما قدمه ولا يصح من المجبوب العزم علي ترك-	10782	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms642	false	6583694140597101097	37	187	225	974	1523	302	التوبة ما لم تظهر علامات الموت----------------- ومعني الندم تحزن وتوجع علي ان فعل وتمني كونه لم يفعل ولا بد من هذا للقطع بان مجرد الترك كالماجن اذا مل مجونه فاستروح الي بعض المباحات ليس بتوبة ولقوله الليي الن---------------دم توبة وقد يزاد قيد العزم علي ترك المعاودة في المستقبل واعترض بان فعل المعصية في المستقبل قد لا يخطر بالبال لذهول او جنون او موت او نحو ذلك وقد لا يقدر عليه لعارض افة كخرس في القذف وشلل او جب في الزنا فلا يتصور العزم علي الترك لما فيه من الاشعار بالقدرة والاختيار واجيب بان المراد العزم علي الترك علي تقدير الخطور والاقتدار حتي لو سلب القدرة لم يشترط العزم علي الترك بهذا- يشعر كلام امام الحرمين حيث قال ان العزم علي ترك المعاودة انما يقارن التربة في بعض الاحوال ولا يطرد في كل حال اذ العزم انما يصح ممن يتمكن من مثل ما قدمه ولا يصح من المجبوب العزم علي ترك	642	7901810612846413309	708	1345.0	568	782	90.5370864868164	128	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10783	true	-7499084994236505128	10	130	53	682	1543	300	التحقيق ان ذكر العزم انما هو للبيان والتقدير لا للتقييد والاحتراز اذ النادم علي المعصية لقبحها لا يخلو عن ذلك العزم البتة علي تقدير الخطور والاقتدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلامة الندم طول الحسرة والخوف- وانسكاب الدمع ومن الغريب ما قيل ان علامة صدق الندم عن ذنب كالزنا ان لا يري في المنام انه يفعله اختيارا اذ يشعر ذلك ببقاء حبه اياه وعدم انقلاع اصوله من قلبه بالكلية وهو ينافي صدق الندم وقال ------المعتزلة يكفي في التوبة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعتقد انه اساء وانه لو امكنه رد تلك المعصية لردها ولا حاجة الي الاسف والحزن لافضاءه الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكليف بما لا يطاق وقال الامام النووي التوبة ما استجمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة امور ان يقلع عن المعصية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يندم علي فعلها وان يعزم عزما جازما علي ان لا يعود الي	10783	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms643	false	-2748116972089569669	74	304	385	1650	1650	304	التحقيق ان ذكر العزم انما هو للبيان والتقرير لا للتق-يد والاحتراز اذ النادم علي المعصية لقبحها لا يخلو عن ذلك العزم البتة علي تقدير الخطور والاقتدار هذا وقد شاع في عرف العوام اطلاق اسم التوبة علي الاستءناف واظهار العزم علي ترك المعصية في المستقبل وليس من التوبة في شء ما لم يتحقق الندم والاسف علي ما مضي وعلامته----- طول الحسرة والخوف1 وانسكاب الدمع ومن نظر في باب التوبة من كتاب الاحياء الحجة الاسلام وتامل فيما يروي------------------------------------------------------------------ من قصة استغفار داود لتيي علم صعوبة امر التوبة والمعتزلة لما اخرجوا بالكبيرة مرتكبها عن الايمان وجزموا بالدخول بل الخلود في النيران ما لم يتوبوا هونوا امر التوبة حتي اعتقد عوامهم انه يكفي مجرد قول العاصي تبت ورجعت وخواصهم انه يكفي ان يعتقد انه اساء وانه لو امكنه رد تلك المعصية لردها ولا حاجة الي الاسف والحزن لان اهل الجنة يندمون علي تقصيرهم ولا حزن وانما الحزن لتوقع الضرر ولا ضرر مع الندم ولان العاصي مكلف بالتوبة في كل وقت ولا يمكنه تحصيل الغم والحزن فيلزم تكليف -ما لا يطاق انتهي بلفظه وفيه من عواءد الفزاءد ما خرقت به العواءد تنبيهات الاول ما قاله هءلاء المحققون متضمن لما صرح به الفقهاء والمحدثون واللفظ لنرري قال اصحابنا وغيرهم من العلماء للتوبة ثلاثة شروط ان يقلع عن المعصية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0304png 125منه المتاب واجب ك الحال ولا انتقاض ان يعذ للحالن تخب التعرد وان يندم علي فعلها وان يعزم عزما جازما ان ----لا يعود الي-	643	7901810612846413309	390	583.0	311	1343	29.03946304321289	61	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10783	true	-7499084994236505128	149	252	787	1312	1543	300	وفي شرح المقاصد قالوا ان---------------- كانت المعصية في خالص حق الله تعالي فقد يكفي الندم كما في ارتكاب الفرار من الزحف وترك الامر بالمعروف وقد تفتقر لالي امر زاءد كتسليم النفس للحد في الشرب وتسليم ما وجب في ترك الزكاة ومثله في ترك الصلاة وان تعلقت بحقوق العباد لزم مع الندم والعزم ايصال حق العبد او بدله اليه ان كان الذنب ظلما كما في الغضب والقتل العمد ولزم ارشاده-ان كان الذنب-اضلالا له والاعتذار اليه ان كان ايذاءا كما في الغيبة اذا بلغته ولا يلزم تفصيل ما اغتابه به الا اذا بلغه علي وجه افحش و--التحقيق ان هذا الزاءد واجب اخر----- عن التوبة علي	10783	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms647	false	-7592515444687792474	194	302	1013	1550	1550	302	وفي شرح المقاصد قالوا يعني العلماء ثم ان كانت المعصية في خالص حق الله تعالي فقد يكفي الندم كما في ارتكاب الفرار من الزحف وترك الامر بالمعروف وقد يفتقر -الي امر زاءد كتسليم النفس للحد في الشرب وتسليم ما وجب في ترك الزكاة ومثله في ترك الصلاة وان تعلقت بحقوق العباد لزم مع الندم والعزم ايصال حق العبد او بدله اليه ان كان الذنب ظلما كما في الغصب والقتل العمد ولزم ارشاده ان كان الذنب اضلالا له والاعتذار اليه ان كان ايذاء- كما في الغيبة---------- ولا يلزم تفصيل ما اغتابه به الا اذا بلغه علي وجه افحش ثم التحقيق ان هذا الزاءد واجب اخر خارج عن التوبة علي-	647	7901810612846413309	507	956.0	407	550	92.18181610107422	92	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10783	true	-7499084994236505128	252	300	1312	1543	1543	300	ما قال- امام الحرمين من------- ان القاتل اذا ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالي وكان منعه القصاص من مستحقه معصية متجددة تتستدعي توبة ولا يقدح في التوبة عن القتل ثم قال وربما لا تصح التوبة بدون الخروج من حق العبد كما في-	10783	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms648	false	835564666861836519	0	49	0	239	1566	302	ما قاله امام الحرمين رحمه الله ان القاتل اذا ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالي وكان منعه القصاص من مستحقه معصية متجددة -تستدعي توبة ولا يقدح في التوبة عن القتل ثم قال وربما لا تصح التوبة بدون الخروج من حق العبد كما في	648	7901810612846413309	228	431.0	181	240	95.0	44	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10784	true	-1303248181758660705	165	300	943	1657	1657	300	------والعزم علي عدمالعود وخالف ابو---------- هاشم محتجا بان الندم-علي المعصية يجب ان يكون لقبحها وهو شامل لها---- كلها فلا يتحقق الندم-علي قبيح مع الاصرار علي----- اخر واجيب بان الشامل للكل هو القبح لا خصوص قبح تلك المعصية وهذا الخلاف في غير الكافر اذا اسلم وتاب من كفره مع استدامته بعض المعاصي اما هو فتوبته صحيحة واسلامه كذلك بالاجماع ولا يعاقب الا عقوبة تلك المعصية نعم اختلف في ان مجرد ايمانه هل يعد توبة ام لابد من الندمعلي سالف كفره فعند الجمهور مجرد ايمانه توبة وقال الامام والقرطبي لا بد من الندم علي سالف الكفر وعدم اشتراط العم--------------ل الصالح مجمع عليهعند الاءمة خلافالابن حزم وكذا تصح التوبة عن---------- المعاصي اجمالا من غير تعيين المتوب عنه ولو لم يشق عليه تعيينه وخالف بعض--------------------- المالكية فقال----------------- انما تصح اجمالا مما علم اجمالا واما ما علم تفصيلا فلا بد-	10784	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms644	false	-9205097040602064398	97	185	509	961	1640	302	عليها والعزم ان لا يعاودها وقد وجدت وشبهة ابي هاشم -------ان الندم عليها------ يجب ان يكون لقبحها وهو شامل للمعاصي كلها فلا يتحقق الندم علي قبيح مع الاصرار علي قبيح اخر واجيب بان الشامل للكل هر القبح لا خصوص قبح تلك المعصية وتحقيق----------------------------------------ه مع تفصيل مقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصواب بالاصل الثالث لا يشترط تعيين الذنب ل----------------------لتوبة منه في صحتها بل- تصح اجمالا------------------------ ولو لم يشق عليه تعيين الذنوب خلافا لجمع من شراح رسالة المالكية وغيرهم ذهبوا الي انها انما تصح اجمالا مما علم اجمالا واما ما علم تفصيلا فلا بد	644	7901810612846413309	281	350.0	222	804	34.95024871826172	42	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10784	true	-1303248181758660705	66	158	378	911	1657	300	كلام ال-نووي والمازن-------ي وغيرهما --وجوبها حال التلبس بالمعصية--------------------- وعبارة المازري اتفقوا علي ان التوبة من جميع المعاصي واجبة وانها واجبة علي الفور ولا يجوز تاخيرها سواء كانت المعصية صغيرة او كبيرة وفي شرح الجوهري ان التمادي علي النذب بتاخير التوبة منه معصية واحدة ما لم يعتقد معاودته وصرحت المعتزلة بانها و----اجبة علي الفور حتي يلزم- بتاخيرها ساعة اثم اخر تجب التوبة عنه وساعتين اثمان وهلم جرا بل- ذكروا ان بتاخير التوبة علي الكبيرة ساعة واحدة يكون له كبيرتان المعصية وترك الت------------وبة وساعتين-اربع الاوليان وترك التوبة علي كل منهما وثلاث ساعات ثمان وهكذا	10784	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms645	false	8913876619493748678	15	107	89	591	1665	302	كلام المازري والقاضي والنووي وغيرهم ان وجوبها علي الفور خوف ان يقع بعده ما يقطعه انتهي وعبارة النووي واتفقوا علي ان التوبة من جميع المعاصي واجبة وانها------ علي الفور ولا يجوز تاخيرها سواء كانت المعصية صغيرة او كبيرة انتهي فقول السعد ثم المصرح به في كلام -------------------------------------------------------المعتزلة -ان وجوب التوبة علي الفور حتي يلزمه بتاخيرها ساعة اثم اخر تجب التوبة عنه-------------- وهلم جرا حتي ذكروا ان بتاخير التوبة عن- الكبيرة ساعة واحدة يكون له كبيرتان المعصية وترك التوبة وترك التوبة -ساعتين اربع الاوليان وترك التوبة عن- كل منهما وثلاث ساعات ست-- وهكذا	645	7901810612846413309	377	579.0	308	583	64.66551971435547	55	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10785	true	-550770998019962205	55	217	302	1170	1594	300	استدامة الندم غير واجبة-------------------- بل الشرط ان ------لا يطرا عليه ما ينافيه ويدفعه لانه حينءذ داءم---------------------------------------------------------------------------- حكما ك-------------------------الايمان حال النوم ويلزم من اشتراط الاستدامة مزيد ------------------الحرج والمشقة وقا--------ل الادمي------ يلزم ايضا --اختلاف الصلوات وساءر العبادات ويلزم ايضا ان لا يكون بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تاءبا وان يجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع------------------------------------------------------- نعم اختلف العلماء فيمن تذكر المعصية بعد التوبة منها هل يجب عليه ان يجدد الندم----------- واليه ذهب القاضي منا وابو علي من المعتزلة زع-ما منهما انه لو لم يندم كلما ذكرها لكان مشتهيا لها فرحاب-ها وذلك ابطال للندم ورجوع الي الاصرار والجواب المنع اذ ربما يضرب عنها صفحا من غير ندم عليها ولا اشتهاء لها وابتهاج بها ولو كان الامر كما ذكر للزم ان لا تكون التوبة السابقة صحيحة وقد قال القاضي نفسه انه اذا لم يجدد ندما كان ذلك معصية جديدة ي-------------جب الندم عليها والتوبة الاولي مضت علي صحتها اذ العبادة المضاية لا ينقضها شء بعد ثبوتها انتهي وبعد وجوب التجديد عند ذكر المعصية صرح امام الحرمين	10785	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms646	false	6767367275221338385	66	264	333	1405	1609	302	استدامة الندم في جميع الازمنة فلا يجب عندنا بل الشرط عندنا ان لا يطرا عليه ما ينافي-------ه لانه اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام الامر الثابت حكما مقام الحاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في التكليف باستدامة الندم من الحرج -المنفي من الدين قال الامدي ولانه يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات وان ----------لا يكون بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تاءبا وان يجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0307png نعم اختلف العلماء فيمن تذكر المعصية بعد التوبة منها هل يجب عليه ان يجدد الندم كلما ذكرها واليه ذهب القاضي منا وابو علي من المعتزلة زعيما منهما انه لو لم يندم كلما ذكرها لكان متشهيا لها فرحا بها وذلك ابطال للندم ورجوع الي الاصرار والجواب المنع اذ ربما يضرب عنها صفحا من غير ندم عليها ولا اشتهاء لها وابتهاج بها ولو كان الامر كما ذكرا لزم ان لا تكون التوبة السابقة صحيحة وقد قال القاضي نفسه انه ان -لم يجدد ندما كان ذلك معصية جديدة يجب التوبة منها والندم عليها والتوبة الاولي مضت علي صحتها اذ العبادة الماضية لا ينقضها شء بعد ثبوتها انتهي وفي عمومه نظر وقال------------------- امام الحرمين	646	7901810612846413309	730	1279.0	588	1110	65.76576232910156	120	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10785	true	-550770998019962205	242	299	1309	1588	1594	300	مبطلة ولو كانت في مجلس التوبة بل --------------ولو تكررت تكرا------------------------را يلتحق بالتلاعب وفي هذا الاخير نظر ف---قد قال القاضي عياض ان الواقع في حق الله تعالي بما هو كفر تنفعه توبته مع شديد العقاب ليكون ذلك زجرا له ولمثله الا من تكرر ذلك منه وعرف استهانته بما اتي به فهو دليل علي سوء طويته وكذب توبته انتهي	10785	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms649	false	-9106238753916384224	0	63	0	318	1618	302	مبطلة للتوبة وان تكرر- التوبة نافع منقص للذنوب ولو تكرر ذلك مع الندم وساءر الشروط تكررا يلتحق بالتلاعب ولا اظنهم يسمحون بذلك وقد قال القاضي عياض ان الواقع في حق الله تعالي بما هو كفر تنفعه توبته مع شديد العقاب ليكون ذلك زجرا له ولمثله الا من تكرر ذلك منه وعرف امتهان-ه بما اتي به فهو دليل علي سوء طويته وكذب توبته انتهي	649	7901810612846413309	237	410.0	188	320	74.0625	43	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10786	true	3906777347842440510	251	294	1335	1556	1589	300	يجب علي الله تعالي قبولها عقلا واتوا في ذلك بمقدمات مزخرفات وقال امام الحرمين والقاضي ابو بكر يجب قبولها سمعا ووعدا---------------------------- لكن بدليل ظني اذ لم يثبت في ذلك نص قاطع لا يحتمل التاويل وقال الشيخ ابو الحسن الاشعري بل بدليل قطعي ومحل	10786	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms649	false	-9106238753916384224	129	177	698	929	1618	302	يجب علي الله تعالي------- عقلا قبول تربة التاءب بل لا يجب عليه شء مطلقا كما مر وهل -----------يجب قبولها سمعا ووعدا قال القاضي امام الحرمين نعم لكن بدليل ظني اذ لم يثبت في ذلك نص قاطع لا يحتمل التاويل وقال الشيخ ابو الحسن الاشعري بل بدليل قطعي ولفظ	649	7901810612846413309	150	245.0	119	249	60.240962982177734	29	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10787	true	5489851495532326729	1	129	5	653	1601	300	الكافر اما هي--- فالاجماع علي قبولها قطعا بالسمع لوجود النص المتواتر بذلك ---كقوله تعالي قل للذين كفروا وان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف-------- بخلاف ما جاء------------------ في توبة غيره فانه ظاهر وليس بنص- في غفران ذنوب المسلم بالتوبة كقوله تعالي--------------- قل يا عبادي الذين ا رفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله------------------------- واما---- حديث التوبة تجب ما قبلها- فليس بمتواتر ولانه اذا قطع بقبول توبة الكافر كان ذلك فتحا لباب الايمان وسوقا اليه واذا لم يقطع بتوبة المء-من كان ذلك سدا لباب العصيان ومنعا منه وهذا وما --قبله ذكرهما القاضي لما قيل له ان الدلاءل مع الشيخ ابي الحسن وقال ابن عطية ان جمهور اهل السنة علي قول القاضي------------ والدليل علي ذلك دعاء كل احد من التاءبين بقبول --توبته ولو كان- مقطوعا به -لما كان----- للدعاء	10787	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms650	false	-925968560300777748	78	219	431	1156	1636	304	الكافر اما توبته فالاجماع علي قيرة فضح ب نسمع نر---جود النص المتواتر بذلك قال الله تعالي قل للذين كفروا -ان ينتهو- يعغر نهم ما قد سلف الانفال بخلاف الاثار والاحاديث الزاردة في ترية غيره فيته ضمرة ونيست نصة في غفران ذنوب المسلم بالتوبة اذا تاب وذلك مثل قرنه تعان قل يا-عبادي انذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يعفر الذنوب جيعا واما مثل حديث التوبة تجب ما قبلها1 فليس بمتزاتر -لانه اذا قضع ب-----تزبة انكافر كان ذنك فتحا لباب الايمان----------- واذا لم يقطع بتوبة المزامن كان ذلك سدا لباب انعصيان ومنعا منه وهذا والذي قبله ذكرهما القاضي لما قيل له ان الدلاءل مع انشيخ ابي ا-خسن وذكر ابن عطية ان جمهور اهل السنة علي قول القاضي ابي بكر قال والدليل علي ذلك دعاء كل احد من التاءبين بقبول التوبة- ولو كانت مقطوعا بها لما كان معني للدعاء	650	7901810612846413309	552	897.5	437	750	73.5999984741211	83	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10892	true	-8477383674290153748	204	298	1060	1564	1571	300	ان المءمن الطاءع يءتي كتابه بيمينه و--------------الكافر يءتي كتابه بشماله ولم يعلم منها حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسق الذي مات علي فسقه من غير توبة بل قيل ليس في القران بيان حاله صريحا وقد اختلف في امره فجزم الماوردي بان المشهور انه يءتي كتابه بيمينه ثم حكي قولا بالوقف وقال -لا قاءل بانه يءتاه بشماله وقال يوسف بن عمر اختلف في عصاة المءمنين فقيل ياخذون كتبهم بايمانهم وقيل بشمالهم واختلف الاولون فقيل ياخذونها قبل الدخول في النار ويكون ذلك علامة علي عدم خلودهم فيها وقيل ياخذونها بعد الخروج منها ومن اهل العلم من توقف----- لتعارض النصوص ومن	10892	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms533	false	7997936815173589695	200	299	1028	1606	1623	302	ان المءمن الطاءع ياخذ كتابه بيمينه واخرهما علي ان الكافر ي-----اخذه بشماله فما حكم المءمن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0170png 10 وواجب اخذ العبل الصحفا حما من القران نصاغرف الاللمخيص التجرس الفاسق الذي مات علي فسقه دون--- توبة قلت ----------------------------------------------------جزم الماوردي بان المشهور انه ياخذ كتابه بيمينه ثم حكي قولا بالوقف -قال ولا قاءل بانه ياخذه بشماله وقال يزسف بن عمر اختلف في عصاة المءمنين فقيل ياخذون كتبهم بيمي-نهم وقيل بشمالهم واختلف الاولزن فقيل ياخذونها قبل الدخول في النار ويكون ذلك علامة علي عدم خلودهم فيها وقيل ياخذونها بعد الخروج منها ومن اهل العلم من ترقف فيهم لتعارض النصوص كما	533	7901810612846413309	400	675.0	322	640	62.5	62	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10893	true	8218210402832756954	50	247	272	1297	1574	300	يميز شيءا كالكافر ومنهم من يقرءه بنفسه ومنهم من يدعو اهل حاضره لقراءته اعجابا بما ف------------------------يه وظواهر النصوص ا---------------------------------------ن القراءة حقيقية وقيل مجازية عبر بها-- عن العلم وليس بشء--------------- ولفظ الحسن ي-------قرا كل انسان كتابه اميا كان او غير امي وظواهر -----------------الاثار ان الحسنات تكتب متميزة من السيءات فقيل ان سيءات المءمن اول كتابه واخره هذه ذنوبك قد سترتها----- وغفرتها وان حسنات الكافر اول كتابه واخره هذه حسناتك قد رددتها عليك وما قبلتها وقيل يقرا المءمن سيءات نفسه ويقرا الناس حسناته حتي يقولوا ما لهذا العبد سيءة ويقول ما لي حسنة وقيل كل يقرا حسناته وسيءاته واول سطر من كتاب المءمن ابيض فاذا قراه ابيض وجهه و----الكافر علي ضد ذلك وظواهر الايات والاحاديث عدم اختصاص ايتاء الكتب بهذه الامة وان تردد فيه بعض العلماء لما في بعضها مما يشعر بالاختصاص ففي حديث رواه احمد عن ابي الدرداء انه عليه الصلاة والسلام قال وقد قال له رجل كيف تعرف امتك من بين الامم فيما بين نوح عليه السلام الي امتك يا رسول--------------------------------------------- الله هم غر محجلون من اثر الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس احد كذلك غيرهم واعرفهم انهم يءتون كتبهم بايمانهم الحديث وقد تقدم فتذكر والحق ان الجن في هذه الامور حكمهم حكم الانس علي ما بحثه القرطبي وصرح به غيره	10893	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms534	false	1650796722735072315	68	246	370	1316	1676	304	يميز شيءا كالكافر ومنهم من يقراه بنفسه ومنهم من يدعو اهل حاضره لقراءته اعجابا بما فيه واغتباطا بنعم الله عليه وظواهر النصوص التي لا يصرف عنها الا لدفع مخالفة قاطع ان القراءة حقيقية وقيل مجازية وهي عبارة عن --علم كل واحد بما له وما عليه ولفظ الحسن البصري يقرا كل انسان كتابه اميا كان او غير امي ولله الحمد الثالثة ظاهر الاثار ان الحسنات تكتب متميزة عن السيءات و----ان سيءات المءمن اول كتابه واخره هذه ذنوبك قد سترتها عليك وغفرتها وان حسنات الكافر اول كتابه واخره هذه حسناتك قد رددتها -----وما قبلتها وقيل يقرا المءمن سيءات نفسه ويقرا الناس حسناته حتي يقولوا ما -هذا العبد سيءة قيل----------------------------------------- واول سطر من صحيفته ا-----بيض فاذا قراه ابيض وجهه وضده الكافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبسط الجميع في الاصل الرابعة تعرض الاعمال علي الله سبحانه يوم الاثنين وليلة الجمعة وليلة النصف من شعبان عرض ايام واسبوع وعام وتعرض علي الانبياء والاباء والامهات يوم الجمعة وقال سعيد ليس من يوم الا تعرض علي النبي صي الله عليه وسلم عمال امته الخامسة ----------الحق ان الجن في هذه الامور حكمهم حكم الانس علي ما بحثه القرطبي وصو--به غيره	534	7901810612846413309	567	769.5	453	1287	44.05594253540039	94	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11262	true	577269497695396517	262	287	1445	1586	1663	300	العبد الي مماته فيقومان علي قبره يسبحان ويهللان ويكبران ويكتب ثوابه للميت الي يوم القيامة ان كان مءمنا ويلعنانه الي يوم القيامة ان كان كافرا	11262	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms452	false	-1186880146764023137	31	55	202	337	1623	304	------الي مماته فيقومان علي قبره يسبحان ويهللان ويكبران ويكتب ثوابه للميت الي يوم القيامة ان كان مءمنا ويلعنانه الي يوم القيامة ان كان كافرا	452	7901810612846413309	135	262.5	111	141	95.74468231201172	24	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11348	true	-8142979865249708128	6	77	42	407	1608	300	فيها واستدل لذلك بما اخرجه مسلم عن ابي سعيد عن النبي----------- صلي الله تعالي عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله تعالي اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم من الماء فينبتون نبات الحبة----- في حميل السيل -قال	11348	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms556	false	-7481195325055366804	223	290	1204	1548	1599	302	فيها و---هو كذلك ففي------ مسلم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله ------عليه وسلم ان اه-ل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم----------- اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن ب--الشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم--------- فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل فقال	556	7901810612846413309	308	539.5	246	382	80.6282730102539	55	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11568	true	-8066619695643201118	208	276	1098	1445	1575	300	ان صف-ة الوزن ان يجعل جميع اعمال العباد في الميزان--- مرة واحدة الحسنات في كفة النور ----عن يمين العرش جهة الجنة والسي-ات في كفة الظلمة جهة------------------ النار ويخلق الله تعلي لكل انسان علما ضروريا يدرك به خفة اعماله وثقلها---- وقيل نحوه الا ان علامة الرجحان عمود من نور يثور من كفة الحسنات حتي يكسو كفة السيات وعلامة الخفة عمود ظامة يثور من كفة ال-سيات حتي يكسو كفة الحسنات ---------------------------------------------------------------	11568	-578158170901559387	AOCP20251104131Vols-ara1.ms537	false	-2758226371099055992	11	85	56	429	1666	302	ان صيغة الوزن ان تجعل جميع اعمال العباد في الميزان في مرة واحدة الحسنات في كفة النور وهي عن يمين العرش جهة الجنة والسيءات في كفة الظلمة وهي عن يسار العرش جهة النار ويخلق الله----- لكل انسان علما ضروريا يدرك--- خفة اعماله وثقلها قال وقيل------------ علامة ذلك انه اذا رجحت سيءاته يقوم ع--------------------------------------------مود ظلمة----- من كفة الظلمات حتي يكسو كفة النور واذا رجحت حسناته يقوم عمود نزر من كفة النور حتي يكسو كفة الظلمات	537	7901810612846413309	237	366.5	189	442	53.619911193847656	37	JK000906-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1