id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000901-ara1.ms1	true	-619922460254046346	0	102	0	586	1611	300	رسالة في تحقيق مسالة علم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فصل في مسالة العلم--------------------------- الناس المنتسبون الي الاسلام في علم الله باعتبار تعلقه بالمستقبل علي ثلاثة اقوا------ل احدها انه يعلم المستقبلات بعلم قديم لازم لذاته ولا يتجدد له عند وجود المعلومات نعت ولا صفة وانما يتجدد مجرد التعلق بين العلم والمعلوم وهذا قول طاءفة من الصفاتية من الكلابية والاشعرية ومن وافقهم من الفقهاء والصوفية واهل الحديث من اصحاب احمد ومالك والشافعي وابي حنيفة وهو قول طواءف من المعتزلة وغيرهم من نفاة الصفات لكن هءلاء يقولون يعلم المستقبلات ويتجدد التعلق بين العالم والمعلوم لا بين العلم والمعلوم وقد تنازع الاولون هل	1	-2242534616928725529	Shamela0022653-ara1.ms093	false	676348370731896577	192	300	1033	1651	1651	300	رسالة في تحقيق مسالة علم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فصل في مسالة العلم في هذه المسالة ثلاثة اقوال الناس المنتسبون الي الاسلام في علم الله باعتبار تعلقه بالمستقبل علي ثلاثة اقوال الاول احدها انه يعلم المستقبلات بعلم قديم لازم لذاته ولا يتجدد له عند وجود المعلومات نعت ولا صفة وانما يتجدد مجرد التعلق بين العلم والمعلوم وهذا قول طاءفة من الصفاتية من الكلابية والاشعرية ومن وافقهم من الفقهاء والصوفية واهل الحديث من اصحاب احمد ومالك والشافعي وابي حنيفة وهو قول طواءف من المعتزلة وغيرهم من نفاة الصفات لكن هءلاء يقولون يعلم المستقبلات ويتجدد التعلق بين العالم والمعلوم لا بين العلم والمعلوم وقد تنازع الاولون هل-	93	8596460367200793767	585	1145.5	484	619	94.50727081298828	100	JK000901-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000901-ara1.ms1	true	-619922460254046346	102	300	586	1611	1611	300	له علم واحد او علوم متعددة علي قولين والاول قول الاشعري واكثر اصحابه والقاضي ابي يعلي واتباعه ونحو هءلاء والثاني قول ابي سهل الصعلوك-------ي والقول الثاني انه لا يعلم المحدثات الا بعد حدوثها وهذا اصل قول القدرية الذين يقولون لم يعلم افعال العباد الا بعد وجودها وان الامر انف لم يسبق القد ربشقاوة ولا سعادة وهم غلاة القدرية الذين حدثوا في زمان ابن عمر وتبرا منهم وقد نص الاءمة كمالك والشافعي واحمد علي تكفير قاءل هذه المقالة لكن القدرية صرحوا بنفي العلم السابق والقدر الماضي في افعال العباد المامور بها والمنهي عنها وما يتعلق بذلك من الشقاوة والسعادة ثم منهم من اقتصر علي نفي العلم بذلك خاصة وقال انه قدر الحوادث وعلمها الا هذا لان الامر والنهي مع هذا العلم يتناقض عنده بخلاف ما لا امر فيه ولا نهي ومنهم من قال ذلك في عموم المقدرات وقد حكي نحو هذا القول عن عمرو بن عبيد وامثاله وقد قيل انه رجع عن ذلك قبل انكاره لان كون تبت يدا ابي لهب وتب سورة المسد 1 و ذرني ومن خلقت وحيدا سورة المدثر 11 ونحو ذلك في اللوح المحفوظ وامثال ذلك------- والقول الثالث انه يعلمها قبل حدوثها ويعلمها بعلم اخر حين وجودها وهذا قد حكاه المتكلمون كابي المعالي عن جهم-	1	-2242534616928725529	Shamela0022653-ara1.ms094	false	6023828645796784411	0	197	0	1034	1586	300	له علم واحد او علوم متعددة علي قولين والاول قول الاشعري واكثر اصحابه والقاضي ابي يعلي واتباعه ونحو هءلاء والثاني قول ابي سهل الصعلوكي الثاني والقول الثاني انه لا يعلم المحدثات الا بعد حدوثها وهذا اصل قول القدرية الذين يقولون لم يعلم افعال العباد الا بعد وجودها وان الامر انف لم يسبق القدر بشقاوة ولا سعادة وهم غلاة القدرية الذين حدثوا في زمان ابن عمر وتبرا منهم وقد نص الاءمة كمالك والشافعي واحمد علي تكفير قاءل هذه المقالة لكن القدرية صرحوا بنفي العلم السابق والقدر الماضي في افعال العباد المامور بها والمنهي عنها وما يتعلق بذلك من الشقاوة والسعادة ثم منهم من اقتصر علي نفي العلم بذلك خاصة وقال انه قدر الحوادث وعلمها الا هذا لان الامر والنهي مع هذا العلم يتناقض عنده بخلاف ما لا امر فيه ولا نهي ومنهم من قال ذلك في عموم المقدرات وقد حكي نحو هذا القول عن عمرو بن عبيد وامثاله وقد قيل انه رجع عن ذلك قبل انكاره لان كون تبت يدا ابي لهب وتب سورة المسد و---ذرني ومن خلقت وحيدا سورة المدثر و---نحو ذلك في اللوح المحفوظ وامثال ذلك الثالث والقول الثالث انه يعلمها قبل حدوثها ويعلمها بعلم اخر حين وجودها وهذا قد حكاه المتكلمون كابي المعالي عن جهم	94	8596460367200793767	1015	1996.0	822	1040	97.59615325927734	190	JK000901-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000901-ara1.ms2	true	647470312691289224	0	103	0	553	1665	300	فقالوا انه ذهب الي اثبات علوم حادثة لله تعالي وقال البارء عالم لنفسه وقد كان في الازل عالما بنفسه وبما سيكون فاذا خلق العالم وتجددت المعلومات احدث لنفسه علوما بها يعلم المعلومات الحادثة ثم العلوم تتعاقب حسب تعاقب المعلومات في وقوعها متقدمة عليها اي العلوم متقدمة علي الحوادث وذكروا انه قال انها في غير محل نظير ما قالت المعتزلة البصرية في الارادة وهذا القول وان كان قد احتج عليه بما في القران من قوله ليعلم فتلك النصوص لا تدل علي هذا القول فان هذا القول مضمونة تجدد علم قبل الحدوث والذي في القران انما ذكروا دلالته علي ما بعد الوجود وهذا قولان متغايران	2	-2242534616928725529	Shamela0022653-ara1.ms094	false	6023828645796784411	197	300	1034	1586	1586	300	فقالوا انه ذهب الي اثبات علوم حادثة لله تعالي وقال البارء عالم لنفسه وقد كان في الازل عالما بنفسه وبما سيكون فاذا خلق العالم وتجددت المعلومات احدث لنفسه علوما بها يعلم المعلومات الحادثة ثم العلوم تتعاقب حسب تعاقب المعلومات في وقوعها متقدمة عليها اي العلوم متقدمة علي الحوادث وذكروا انه قال انها في غير محل نظير ما قالت المعتزلة البصرية في الارادة وهذا القول وان كان قد احتج عليه بما في القران من قوله ليعلم فتلك النصوص لا تدل علي هذا القول فان هذا القول مضمونة تجدد علم قبل الحدوث والذي في القران انما ذكروا دلالته علي ما بعد الوجود وهذا قولان متغايران-	94	8596460367200793767	552	1099.0	450	553	99.81916809082031	103	JK000901-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000901-ara1.ms2	true	647470312691289224	103	300	553	1665	1665	300	وانما يحتج عليه بمثل قوله في حديث ابرص واقرع واعمي بدا لله ان يبتليهم وليس هذا بداء يخالف العلم القديم كما قاله بعض غلاة الرافضة وكذلك ابو الحسين البصري قال باثبات علوم متجددة في ذات الله بحسب تجدد المعلومات وكذلك ابو البركات صاحب المعتبر الامام في الفلسفة قال بتجدد علوم وارادات له وذكر ان الهيته لهذا العالم لا تصح الا مع هذا القول وكذلك ابو عبدال-له الرازي يميل الي هذا القول في المطالب العالية وغيرها واما السمع والبصر والكلام فقد ذكر الحارث المحاسبي عن اهل السنة في تجدد ذلك عند وجود المسموع المرءي قولين والقول بسمع وبصر قديم يتعلق بها عند وجودها قول ابن كلاب واتباعه والاشعري والقول بتجدد الادراك مع قدم الصفة قول طواءف كثيرة كالكرامية وطواءف سواهم والقول بثبوت الادراك قبل حدوثها وبعد وجودها قول السالمية كابي الحسن بن سالم وابي طالب المكي والطواءف الثلاثة تنتسب الي اءمة السنة كالامام احمد وفي اصحابه من قال بالاول ومنهم من قال بالثاني والسالمية تنتسب اليه وكذلك الارادة والمشيءة فيها للصفاتية ثلاثة اقوال احدها انها ليست الا قديمة وهو قول ابن كلاب والاشعري واتباعهما الثاني انها ليست الا حادثة والفرق بين هذا وبين قول المعتزلة البصرية ان المعتزلة يقولون بحدوثها لا في محل لامتناع كونه محلا للحوادث عندهم-	2	-2242534616928725529	Shamela0022653-ara1.ms095	false	4258483243894903372	0	198	0	1114	1652	300	وانما يحتج عليه بمثل قوله في حديث ابرص واقرع واعمي بدا لله ان يبتليهم وليس هذا بداء يخالف العلم القديم كما قاله بعض غلاة الرافضة وكذلك ابو الحسين البصري قال باثبات علوم متجددة في ذات الله بحسب تجدد المعلومات وكذلك ابو البركات صاحب المعتبر الامام في الفلسفة قال بتجدد علوم وارادات له وذكر ان الهيته لهذا العالم لا تصح الا مع هذا القول وكذلك ابو عبد الله الرازي يميل الي هذا القول في المطالب العالية وغيرها واما السمع والبصر والكلام فقد ذكر الحارث المحاسبي عن اهل السنة في تجدد ذلك عند وجود المسموع المرءي قولين والقول بسمع وبصر قديم يتعلق بها عند وجودها قول ابن كلاب واتباعه والاشعري والقول بتجدد الادراك مع قدم الصفة قول طواءف كثيرة كالكرامية وطواءف سواهم والقول بثبوت الادراك قبل حدوثها وبعد وجودها قول السالمية كابي الحسن بن سالم وابي طالب المكي والطواءف الثلاثة تنتسب الي اءمة السنة كالامام احمد وفي اصحابه من قال بالاول ومنهم من قال بالثاني والسالمية تنتسب اليه وكذلك الارادة والمشيءة فيها للصفاتية ثلاثة اقوال احدها انها ليست الا قديمة وهو قول ابن كلاب والاشعري واتباعهما الثاني انها ليست الا حادثة والفرق بين هذا وبين قول المعتزلة البصرية ان المعتزلة يقولون بحدوثها لا في محل لامتناع كونه محلا للحوادث عندهم	95	8596460367200793767	1110	2214.0	914	1114	99.64093017578125	195	JK000901-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000901-ara1.ms3	true	4140470044436046279	0	100	0	537	1167	216	وهءلاء يقولون تقوم بذاته كما يقوم الكلام بذاته والثالث انها قديمة وحادثة وهو قول طواءف من الكرامية واهل الحديث والصوفية وغيرهم وكذلك يقول هءلاء انه يوصف بانه متكلم في الازل وانه يتكلم اذا شاء كما صرح بذلك الاءمة كالامام احمد وغيره لكن في تحقيق ذلك نزاع بين المتاخرين فقيل القديم هو القدرة علي الكلام كما قالت الكرامية وقيل بل القولان متضادان كما ذكر ابو بكر عبد-العزيز وعبدال-له بن حامد عن اصحاب احمد فاما اثبات علمه وتقديره للحوادث قبل كونها ففي القران والحديث والاثار ما لا يكاد يحصر بل كل ما اخبر الله به قبل كونه فقد علمه قبل كونه وهو	3	-2242534616928725529	Shamela0022653-ara1.ms095	false	4258483243894903372	198	300	1114	1652	1652	300	وهءلاء يقولون تقوم بذاته كما يقوم الكلام بذاته والثالث انها قديمة وحادثة وهو قول طواءف من الكرامية واهل الحديث والصوفية وغيرهم وكذلك يقول هءلاء انه يوصف بانه متكلم في الازل وانه يتكلم اذا شاء كما صرح بذلك الاءمة كالامام احمد وغيره لكن في تحقيق ذلك نزاع بين المتاخرين فقيل القديم هو القدرة علي الكلام كما قالت الكرامية وقيل بل القولان متضادان كما ذكر ابو بكر عبد العزيز وعبد الله بن حامد عن اصحاب احمد فاما اثبات علمه وتقديره للحوادث قبل كونها ففي القران والحديث والاثار ما لا يكاد يحصر بل كل ما اخبر الله به قبل كونه فقد علمه قبل كونه وهو-	95	8596460367200793767	534	1057.0	435	539	99.07235717773438	98	JK000901-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000901-ara1.ms3	true	4140470044436046279	100	216	537	1167	1167	216	سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون وقد اخبر بذلك والنزاع في هذا مع غلاة القدرية ونحوهم واما المستقبل فمثل قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه سورة البقرة 242 وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة الاية سورة البقرة 214 ال عمران 142 وقوله ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم الاية سورة التوبة 16 وقوله فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين سورة العنكبوت 3 وقوله فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين سورة العنكبوت 11 وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم سورة محمد 31 اخره والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم-	3	-2242534616928725529	Shamela0022653-ara1.ms096	false	-4894572558557979023	0	109	0	612	1607	300	سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون وقد اخبر بذلك والنزاع في هذا مع غلاة القدرية ونحوهم واما المستقبل فمثل قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه سورة-البقرة---- وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة الاية سورة البقرة---- ال عمران 142 وقوله ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم الاية سورة التوبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين سورة العنكبوت وقوله فليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين سورة العنكبوت وقوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم سورة محمد--- اخره والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم	96	8596460367200793767	483	800.5	393	759	63.6363639831543	90	JK000901-ara1	Shamela0022653-ara1