id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000899-ara1.ms01	true	-7469471075790562362	30	114	160	570	1543	300	قد ظن طاءفة ممن تكلم في اعمال القلوب ان التوكل لا يحصل به جلب منفعة ولا دفع مضرة بل ما كان مقدرا بدون التوكل فهو مقدر مع التوكل ولكن التوكل عبادة يثاب عليها من جنس الرضا بالقضاء وذكر ذلك ابو عبد-الله بن بطة فيما صنفه في هذا الباب وقول هءلاء يشبه قول من قال ان الدعاء لا يحصل به جلب منفعة ولا دفع مضرة بل هو عبادة يثاب عليها كرمي الجمار واخرون يقولون بل الدعاء علامة وامارة ويقولون ذلك في جميع العبادات وهذا قول	1	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1297	false	8021581027065700163	215	300	1132	1541	1541	300	قد ظن طاءفة ممن تكلم في اعمال القلوب ان التوكل لا يحصل به جلب منفعة ولا دفع مضرة بل ما كان مقدرا بدون التوكل فهو مقدر مع التوكل ولكن التوكل عبادة يثاب عليها من جنس الرضا بالقضا- وذكر ذلك ابو عبد الله بن بطة فيما صنفه في هذا الباب وقول هءلاء يشبه قول من قال ان الدعاء لا يحصل به جلب منفعة ولا دفع مضرة بل هو عبادة يثاب عليها كرمي الجمار واخرون يقولون بل الدعاء علامة وامارة ويقولون ذلك في جميع العبادات وهذا قول-	1297	6749072694164230445	408	801.0	325	411	99.27007293701172	82	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms01	true	-7469471075790562362	114	300	570	1543	1543	300	من ينفي الاسباب في الخلق والامر ويقول ان الله يفعل عندها لا بها وهو قول من طاءفة من متكلمي اهل الاثبات للقدر كالاشعري وغيره وهو قول طاءفة من الفقهاء والصوفية واصل هذه البدعة من قول جهم فانه كان غاليا في نفي الصفات وفي الجبر فجعل من تمام --توحيد الذات نفي الصفات ومن تمام توحيد الافعال نفي الاسباب حتي انكر تاثير قدرة العبد بل نفي كونه قادرا وانكر الحكمة---------- والرحمة وكان يخرج الي الجذمي فيقول ارحم الراحمين يفعل ك-ل هذا يعني انه يفعل بمحض المشيءة بلا رحمة وقوله في القدر قد يقرب اليه الاشعري ومن وافقه من الطواءف والذي عليه السلف والاءمة والفقهاء والجمهور وكثير من اهل الكلام اثبات الاسباب كما دل علي ذلك الكتاب والسنة مع دلالة الحس والعقل والكلام علي هءلاء مبسوط في مواضع اخر والمقصود هنا الكلام علي التوكل فان الذي عليه الجمهور ان المتوكل يحصل له بتوكله من جلب المنفعة ودفع المضرة ما لا يحصل لغيره وكذلك الداعي والقران يدل علي ذلك في مواضع كثيرة ثم هو سبب عند الاكثرين وعلامة عند من ينفي الاسباب قال----- تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو-	1	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1298	false	6435749100333626960	0	188	0	989	1538	300	من ينفي الاسباب في الخلق والامر ويقول ان الله يفعل عندها لا بها وهو قول--- طاءفة من متكلمي اهل الاثبات للقدر كالاشعري وغيره وهو قول طاءفة من الفقهاء والصوفية واصل هذه البدعة من قول جهم فانه كان غاليا في نفي الصفات وفي الجبر فجعل من تمام التوحيد الذات نفي الصفات ففي تمام توحيد الافعال نفي الاسباب حتي انكر تاثير قدرة العبد بل نفي كونه قادرا وانكر الحكمة في التوكل والرحمة وكان يخرج الي الجذمي فيقول ارحم الراحمين يفعل مثل هذا يعني انه يفعل بمحض المشيءة بلا رحمة وقوله في القدر قد تقرب اليه الاشعري ومن وافقه من الطواءف والذي عليه السلف والاءمة والفقهاء والجمهور وكثير من اهل الكلام اثبات الاسباب كما دل علي ذلك الكتاب والسنة مع دلالة الحس والعقل والكلام علي هءلاء مبسوط في مواضع اخر والمقصود هنا الكلام علي التوكل فان الذي عليه الجمهور ان المتوكل يحصل له بتوكله من جلب المنفعة ودفع المضرة ما لا يحصل لغيره وكذلك الدعاء والقران يدل علي ذلك في مواضع كثيرة ثم هو سبب عند الاكثرين وعلامة عند من ينفي الاسباب قال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو	1298	6749072694164230445	962	1878.0	778	992	96.9758071899414	177	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms02	true	-4518036205256845525	12	125	52	597	1483	300	الطلاق 2 3 والحسب الكافي فبين انه كاف من توكل عليه وفي الدعاء يا حس-ب المتوكل-- فلا يقال هو حسب غير المتوكل كما هو حسب المتوكل لانه علق هذه الجملة علي الاولي تعليق الجزاء علي الشرط فيمتنع في مثل ذلك ان يكون وجود الشرط كعدمه ولانه رتب الحكم علي الوصف المناسب له فعلم ان توكله هو سبب كونه حس-با له ولانه ذكر ذلك في سياق الترغيب في التوكل كما رغب في التقوي فلو لم يحصل للمتوكل من الكفاية ما لا يحصل لغيره لم يكن ذلك مرغبا في التوكل كما جعل التقوي سببا للخروج من الشدة وحصول الرزق من حيث لا يحتسب وقد قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	2	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1298	false	6435749100333626960	189	300	994	1538	1538	300	الطلاق 2-3 والحسب الكافي فبين انه كاف من توكل عليه وفي الدعاء يا حسيب المتوكلين فلا يقال هو حسب غير المتوكل كما هو حسب المتوكل لانه علق هذه الجملة علي الاولي تعليق الجزاء علي الشرط فيمتنع في مثل ذلك ان يكون وجود الشرط كعدمه ولانه رتب الحكم علي الوصف المناسب له فعلم ان توكله هو سبب كونه حسيبا له ولانه ذكر ذلك في سياق الترغيب في التوكل كما رغب في التقوي فلو لم يحصل للمتوكل من الكفاية ما لا يحصل لغيره لم يكن ذلك مرغبا في التوكل كما جعل التقوي سببا للخروج من الشدة وحصول الرزق من حيث لا يحتسب و---قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم-	1298	6749072694164230445	540	1048.5	430	549	98.36065673828125	109	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms02	true	-4518036205256845525	125	300	597	1483	1483	300	فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل سورة ال عمران 173 فمدحوه سبحانه بانه نعم الو--------كيل لما توكلوا عليه بقولهم حسبنا الله اي كافينا الله لا يستحق المدح ان- لم يجلب لمن توكل عليه منفعة و---يدفع عنه مضرة والله خير من توكل العباد عليه فهو نعم الوكيل يجلب لهم كل خير ويدفع عنهم كل شر وقال تعالي واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا سورة المزمل 8 9 وقال تعالي واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا سورة الاسراء 2 فامر ان يتخذ وكيلا ونهي ان يتخذ من دونه وكيلا لان المخلوق لا يستقل بجميع حاجات العبد والوكالة الجاءزة ان ي-وكل الانسان في فعل يقدر عليه فيحصل للموكل بذلك بعض مطلوبه فاما مطالبه كلها فلا يقدر عليها الا الله وذلك الذي يوكله لا يفعل شيءا الا بمشيءة الله عز وجل وقدرته فليس له ان يتوكل عليه وان وكله بل يعتمد علي الله في تيسير ما وكله فيه فلو كان الذي يحصل للمتوكل علي الله يحصل وان توكل علي غيره او يحصل-	2	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1299	false	4652862427817040095	0	158	0	814	1547	300	فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل----- ال عمران---- فمدحوه سبحانه بانه نعم الوكيل والوكيل لا------------------------------------------------- يستحق المدح اذا لم يجلب لمن توكل عليه منفعة ولم يدفع عنه مضرة والله خير من توكل العباد عليه فهو نعم الوكيل يجلب لهم كل خير ويدفع عنهم كل شر وقال تعالي واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا----- المزمل 8-9 وقال------ واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا----- الاسراء-- فامر ان يتخذ وكيلا ونهي ان يتخذ من دونه وكيلا لان المخلوق لا يستقل بجميع حاجات العبد والوكالة الجاءزة ان يتوكل الانسان في فعل يقدر عليه فيحصل للموكل بذلك بعض مطلوبه فاما مطالبه كلها فلا يقدر عليها الا الله وذاك الذي يوكله لا يفعل شيءا الا بمشيءة الله------- وقدرته فليس له ان يتوكل عليه وان وكله بل يعتمد علي الله في تيسير ما وكله فيه فلو كان الذي يحصل للمتوكل علي الله يحصل وان توكل علي غيره --ويحصل	1299	6749072694164230445	796	1493.5	641	900	88.44444274902344	150	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms03	true	9181314460820329005	0	145	0	735	1515	300	بلا توكل لكان اتخاذ بعض المخلوقين وكيلا انفع من اتخاذ الخالق وكيلا وهذا من اقبح لوازم هذا القول الفاسد --------------------------------قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين سورة الانفال 64 اي الله كافيك وكافي من اتبعك من المءمنين فلو كانت كفايته للمءمنين المتبعين للرسول سواء اتبعوه او لم يتبعوه لم يكن للايمان واتباع الرسول ثم اثر في هذه الكفاية ولا كان لتخص-صهم بذلك معني وكان هذا نظير ان يقال هو خالقك وخالق من اتبعك من المءمنين ومعلوم ان المراد خلاف ذلك واذا كان الحسب معني يختص به بعض الناس علم ان قول المتوكل حسبي الله------- وقوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه سورة الطلاق 3 امر مختص لا مشترك وان التوكل سبب ذلك الاختصاص والله تعالي اذا وعد علي العمل بوعد او خص اهله بكرامة فلا بد ان يكون بين وجود ذلك العمل وعدمه فرق في حصول تلك الكرامة وان كان	3	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1299	false	4652862427817040095	158	300	814	1547	1547	300	بلا توكل لكان اتخاذ بعض المخلوقين وكيلا انفع من اتخاذ الخالق وكيلا وهذا من اقبح لوازم هذا القول الفاسد لان التوكل علي الخلق يشهد نفعه وقال تعالي ي--ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين----- الانفال--- اي الله كافيك وكافي من اتبعك من المءمنين فلو كانت كفايته للمءمنين المتبعين للرسول سواء اتبعوه او لم يتبعوه لم يكن للايمان واتباع الرسول--- اثر في هذه الكفاية ولا كان لتخصيصهم بذلك معني وكان هذا نظير ان يقال هو خالقك وخالق من اتبعك------------ ومعلوم ان المراد خلاف ذلك واذا كان الحسب معني يختص بع---ض الناس علم ان قول المتوكل حسبي الله التوبة وقوله ------ومن يتوكل علي الله فهو حسبه----- الطلاق-- امر مختص لا مشترك وان التوكل سبب ذلك الاختصاص والله تعالي اذا وعد علي العمل بوعد او خص اهله بكرامة فلا بد ان يكون بين وجود ذلك العمل وعدمه فرق في حصول تلك الكرامة وان كان-	1299	6749072694164230445	692	1295.0	558	775	89.29032135009766	131	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms03	true	9181314460820329005	145	300	735	1515	1515	300	قد يحصل نظيرها بسبب اخر فقد يكفي الله بعض من لم يتوكل عليه كالاطفال لكن لا بد ان يكون للمتوكل اثر في حصول الكفاية الحاصلة للمتوكلين فلا يكون ما يحصل من الكفاية بالتوكل حاصلا مطلقا وان عدم التوكل وقد قال تعالي وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم سورة ال عمران 173 174 فمعقب هذا الجزاء والحكم لذلك الوصف والعمل بحرف الفاء وهي تفيد السبب فدل ذلك علي ان ذلك التوكل هو سبب هذا الانقلاب بنعمة من الله وفضل وان هذا الجزاء جزاء علي ذلك العمل وفي الاثر من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله فلو كان التوكل لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة لم يكن المتوكل اقوي من غيره -قال تعالي يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي-	3	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1300	false	2309974423245399879	0	151	0	767	1574	300	قد يحصل نظيرها بسبب اخر فقد يكفي الله بعض من لم يتوكل عليه كالاطفال لكن لا بد ان يكون للمتوكل اثر في حصول الكفاية الحاصلة للمتوكلين فلا يكون ما يحصل من الكفاية بالتوكل حاصل------ا وان عدم التوكل وقد قال تعالي وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم----- ال عمران 173-174 ف-عقب هذا الجزاء والحكم لذلك الوصف والعمل بحرف الفاء وهي تفيد السبب فدل ذلك علي ان ذلك التوكل هو سبب هذا الانقلاب بنعمة من الله وفضل وان هذا الجزاء جزاء علي ذلك العمل وفي الاثر من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله فلو كان التوكل لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة لم يكن المتوكل اقوي من غيره وقال تعالي ي--ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي	1300	6749072694164230445	765	1490.0	615	782	97.82608795166016	148	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms04	true	-7002581177820812774	0	167	0	871	1559	300	الله وكفي بالله وكيلا سورة الاحزاب 1 3 وقال في اثناء السورة ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا الاية 48 فامره سبحانه بتقواه واتباع ما يوحي اليه وامره بالتوكل كما جمع بين هذين الاصلين في غير موضع كقوله فاعبده وتوكل عليه سورة هود 123 وقوله وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا سورة المزمل 8 9 وقوله تعالي----------------------------- ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير سورة الممتحنة 4 وقوله تعالي هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب سورة الرعد 30 وقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه سورة الطلاق 2 3 وقوله تعالي في الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين وعل--------م القران ج--مع في الفاتحة وعلم الفاتحة في هذين الاصلين عبادة الله والتوكل عليه واذا افرد لفظ العبادة دخل فيه التوكل فانه من عبادة الله تعالي كقوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم سورة البقرة 21 وقوله تعالي وما خلقت الجن والانس	4	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1300	false	2309974423245399879	151	300	767	1574	1574	300	الله وكفي بالله وكيلا----- الاحزاب 1-3 وقال في اثناء السورة ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا الاحزاب- فامره سبحانه بتقواه واتباع ما يوحي اليه وامره بالتوكل كما جمع بين هذين الاصلين في غير موضع كقوله فاعبده وتوكل عليه----- هود وقو----له وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا----- المزمل 8-9 وقوله عليه توكلت واليه انيب الشوري وقوله ربنا عليك توكلنا واليك انبنا------------------ الممتحنة-- وقوله------ هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب----- الرعد--- وقوله وم------ن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه----- الطلاق 2-3 وقوله------ في الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وعلم القران مجتمع في الفاتحة وعلم الفاتحة في هذين الاصلين عبادة الله والتوكل عليه واذا افرد لفظ العبادة دخل فيه التوكل فانه من عبادة الله------ كقوله ي--------ايها الناس اعبدوا ربكم----- البقرة--- وقوله------ وما خلقت الجن والانس-	1300	6749072694164230445	749	1332.5	607	910	82.30769348144531	140	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms04	true	-7002581177820812774	167	300	871	1559	1559	300	الا ليعبدون سورة الذاريات 56 واذا قرن به التوكل كان مامورا به بخصوصه وهذا كلفظ الاسلام والايمان--------- والعمل ولفظ الصلاة مع العبادة ومع اتباع الكتاب ولفظ الفحشاء والبغي مع المنكر ونظاءر ذلك متعددة فكون اللفظ عند تجرده وافراده يتناول انواعا وقد يعطف بعض تلك الانواع عليه فيكون مامورا به بخصوصه ثم قد يقال اذا عطف لم يدخل في المعطوف عليه وقد يقال بل --امر به خاصا وعاما كما في قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميك--ال---- واذا كان الله امره بالتوكل علي الله ثم قال وكفي بالله وكيلا سورة الاحزاب 3 علم ان الله وكيل كاف لمن توكل عليه كما يقال في الخطبة والدعاء الحمد لله كافي من توكل عليه واذا كان كفي به وكيلا فهذا مختص به سبحانه ليس غيره من الموجودات كفي به وكيلا فان من يتخذ وكيلا من المخلوقين غايته ان-	4	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1301	false	-8734425567550971280	0	130	0	682	1466	300	الا ليعبدون----- الذاريات و---اذا قرن به التوكل كان مامورا به بخصوصه وهذا كلفظ الاسلام والايمان والايمان والعمل ولفظ الصلاة مع العبادة ومع اتباع الكتاب ولفظ الفحشاء والبغي مع المنكر ونظاءر ذلك متعددة يكون اللفظ عند تجرده وافراده يتناول انواعا وقد يعطف بعض تلك الانواع عليه فيكون مامورا به لخصوصه ثم قد يقال اذا عطف لم يدخل في المعطوف عليه وقد يقال بل الامر به خاص- وعام -كما في قوله------ وملاءكته ورسله وجبريل وميكل البقرة واذا كان الله امره بالتوكل علي الله ثم قال وكفي بالله وكيلا----- الاحزاب-- علم ان الله وكيل كاف لمن توكل عليه كما يقال في الخطب- والدعاء الحمد لله كافي من توكل عليه واذا كان كفي به وكيلا فهذا مختص به سبحانه ليس غيره من الموجودات كفي به وكيلا فان من يتخذ وكيلا من المخلوقين غايته ان	1301	6749072694164230445	660	1248.5	534	706	93.48442077636719	118	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms05	true	3412789904273642199	0	174	0	806	1429	300	يفعل بعض المامور وهو لا يفعلها الا باعانة الله له وهو عاجز عن اكثر المطالب فاذا كان سبحانه وصف نفسه بانه كفي به وكيلا علم انه يفعل بالمتوكل عليه ما لا يحتاج معه الي غيره في جلب المنافع ودفع المضار اذ لو تبقي شر لم يكن كفي به وكيلا وهذا يقتضي بطلان ظن من ظن ان المتوكل عليه لا يحصل له بتوكله عليه جلب منفعة ولا دفع مضرة بل يجري عليه من القضايا ما كان يجري لو لم يتوكل عليه والذين ظنوا هذا اصل شبهتهم انهم لما اثبتوا ان الله اذا قضي شيءا فلا بد ان يكون وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وان ما سبق به علمه فهو كاءن لا محالة صاروا يظنون ما يوجد بسبب يوجد بدونه وما يوجد مع عدم المانع يوجد مع المانع وهذا غلط عظيم ضل فيه طواءف طاءفة قالت لا حاجة الي الاعمال المامور بها فان من خلق للجنة فهو يدخلها وان لم يءمن ومن خلق للنار فهو يدخلها وان امن--------- وهذه الشبهة سءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ما منكم	5	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1301	false	-8734425567550971280	130	300	682	1466	1466	300	يفعل بعض الا-مور وهو لا يفعلها الا باعانة ال---له وهو عاجز عن اكثر المطالب فاذا كان سبحانه وصف نفسه بانه كفي به وكيلا علم انه يفعل بالمتوكل عليه ما لا يحتاج معه الي غيره من جلب المنافع ودفع المضار اذ لو -بقي شء لم يكن كفي به وكيلا وهذا نقيض قول------ من ظن ان المتوكل عليه لا يحصل له بتوكل-----ه جلب منفعة ولا دفع مضرة بل يجري عليه من القضاء- ما كان يجري لو لم يتوكل عليه والذين ظنو----ا اصل شبهتهم انهم لما اثبتوا ان الله اذا قضي شيءا فلا بد ان يكون وانه ما شاء -----كان وما لم يشا لم يكن وان ما سبق--- علمه فهو كاءن لا محالة صاروا يظنون ما يوجد بسبب يوجد بدونه وما يوجد مع عدم المانع يوجد مع المانع وهذا غلظ عظيم ضل فيه طواءف طاءفة قالت لا حاجة الي الاعمال المامور بها بل- من خلق للجنة فهو يدخلها وان لم يءمن ومن خلق للنار فهو يدخلها وان امن ولم يكفر وهذه الشبهة سءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ما منكم-	1301	6749072694164230445	761	1438.5	595	815	93.37422943115234	156	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms05	true	3412789904273642199	174	300	806	1429	1429	300	من احد الا وقد علم مقعده من الجنة والنار قالوا اولا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فسييسر الي عمل اهل الشقاء وهذا المعني قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح في مواضع تبيين ان ما سبق به الكتاب سبق بالاسباب التي تفضي اليه فالسعادة سبقت بان صاحبها يستعمل فيما يصير به سعيدا والشقاوة سبقت بان صاحبها يستعمل فيما يصير به شقيا فالقدر يتضمن الغاية وسببها لم يتضمن غاية بلا سبب كما تضمن ان هذا ويلد له بان يتزوج ويطا المراة وهذا ينبت ارضه بان يزرع ويسقي الزرع وامثال ذلك وكذلك في السنن انه قيل له يا رسول الله ارايت-	5	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1302	false	8502441479558283464	0	125	0	619	1481	300	من احد الا وقد علم مقعده من الجنة والنار قالوا افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فسييسر ---لعمل اهل الشقاء وهذا المعني قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح في مواضع تب-ين ان ما سبق به الكتاب سبق بالاسباب التي تفضي اليه فالسعادة سبقت بان صاحبها يستعمل فيما يصير به سعيدا والشقاوة سبقت بان صاحبها يستعمل فيما يصير به شقيا فالقدر -تضمن الغاية وسببها لم يتضمن غاية بلا سبب كما تضمن ان هذا يولد له بان يتزوج ويطا المراة وهذا تنبت ارضه بان يزرع ويسقي الزرع وامثال ذلك وكذلك في السنن انه قيل له يا رسول الله ارايت	1302	6749072694164230445	613	1200.0	489	624	98.2371826171875	119	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms06	true	1970283540660065081	0	174	0	866	1479	300	ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي--ها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله -بين ان الاسباب التي تدفع بها المكاره هي من --قدر الله ليس القدر مجرد دفع المكروه بلا سبب وكذلك قول من قال ان الدعاء لا يءثر شيءا والتوكل لا يءثر شيءا هو من هذا الجنس لكن انكار ما امر به من الاعمال كفر ظاهر بخلاف تاثير التوكل ولكن الاصل واحد وهو النظر الي المقدرو مجردا عن اسبابه ولوازمه ومن هذا الباب ان المقتول يموت باجله عند عامة المسلمين الا فرقة من القدرية قالوا ان القاتل قطع اجله ثم تكلم الجمهور لو لم يقتل فقال بعضهم كان يموت لان الاجل قد فرغ وقال بعضهم لا يموت لانتفاء السبب وكلاء القولين قد قاله-- من ينتسب الي السنة وكلاهما خطا فان القدر سبق بانه يموت فبهذا السبب لا بغيره فاذا قدر انتفاء هذا السبب كان فرض خلاف ما في المقدور ولو كان المقدور انه لا يموت بهذا السبب امكن ان يكون المقد-ر انه يموت بغيره وامكن ان يكون المقدر انه لا يموت فالجزم باحدهما جهل ف-ما تعددت اسبابه لم	6	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1302	false	8502441479558283464	125	300	619	1481	1481	300	ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله فبين ان الاسباب التي تدفع بها المكاره هي من القدر----- ليس القدر مجرد دفع المكروه بلا سبب وكذلك قول من قال ان الدعاء لا يءثر شيءا والتوكل لا يءثر شيءا هو من هذا الجنس لكن انكار ما امر به من الاعمال امر ظاهر بخلاف تاثير التوكل ل-كن الاصل واحد وهو النظر الي المقدور مجردا عن اسبابه ولوازمه ومن هذا الباب ان المقتول يموت باجله عند عامة المسلمين الا فرقة من القدرية قالوا ان القاتل قطع اجله ثم تكلم الجمهور لو لم يقتل -قال بعضهم كان يموت لان الاجل قد فرغ وقال بعضهم لا يموت لانتفاء السبب -كلا- القولين قد قال به من ين-سب الي السنة وكلاهما خطا فان القدر سبق بانه يموت -بهذا السبب لا بغيره فاذا قدر انتفاء هذا السبب كان فرض خلاف ما في المقدور ولو كان المقدور انه لا يموت بهذا السبب امكن ان يكون المقدور انه يموت بغيره وامكن ان يكون ال-قدر انه لا يموت فالجزم باحدهما جهل فيما تعددت اسبابه لم-	1302	6749072694164230445	847	1615.5	675	875	96.80000305175781	159	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms06	true	1970283540660065081	174	300	866	1479	1479	300	يجزم بعدمه عند عدم بعضها ولو لم يجزم بثبوته ان لم يعرف له سبب اخر بخلاف ما ليس له الا سبب واحد مثل دخول النار فانه لا يدخلها الا من عصي فاذا قدر انه لم يعص لم يدخلها -قال تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون سورة ال عمران 159 160 فامره اذا عزم ان يتوكل علي الله فلو كان المتوكل لا يعينه علي مثل ما عزم عليه لم يكن------ به عند العزم فاءدة يبين------- سبحانه انه هو الناصر دون غيره فقال وعلي الله فليتوكل المءمنو---------ن فنهي عن التوكل علي غيره وامر بالتوكل عليه ليحصل للمتوكل عليه النصر-	6	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1303	false	4199397718939382335	0	126	0	619	1500	300	يجزم بعدمه عند عدم بعضها و---لم يجزم بثبوته ان لم يعرف له سبب اخر بخلاف ما ليس له الا سبب واحد مثل دخول النار فانه لا يدخلها الا من عصي فاذا قدر انه لم يعص لم يدخلها وقال تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون----- ال عمران 159-160 فامره اذا عزم ان يتوكل علي الله فلو كان الت-وكل لا يعينه علي نيل ما عزم عليه لم يكن لامره به عند العزم فاءدة -بين انه هو سبحانه -------الناصر دون غيره وقال وعلي الله فليتوكل المءمنون ال عمران فنهي عن التوكل علي غيره وامر بالتوكل عليه ليحصل للمتوكل عليه النصر	1303	6749072694164230445	591	1112.5	471	637	92.77864837646484	114	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms07	true	-301760053214454310	0	192	0	965	1493	300	الذي لا يقدر عليه غيره والا فالمتوكل علي غيره يطلب منه النصر فان كان ذلك المطلوب لا يحصل منه لم يكن لذكر انفراده بالنصر معني فانه علي هذا القول نصره لمن توكل عليه كنصره لمن لم يتوكل عليه وهذا يناقض مقصود الاية بل عند هءلاء قد ينصر من يتوكل علي غيره ولا ينصر من -توكل عليه فكيف يامر بالتوكل عليه دون غيره مقرونا بقوله ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنو---------ن وكذلك قوله تعالي اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد سورة الزمر 36 الي قوله قل حسبي ا--لله عليه يتوكل المتوكلون سورة الزمر 38---- فبين ان الله يكفي عبده الذي يعبده الذي هو من عباده الذين ليس للشيطان عليهم سلطان الذين هم من عباده المخلصين الذين هم من -عباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الذين هم من عباد الله الذين يشربون من عين يفجرونها تفجيرا ومثل هذا قوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا سورة الاسراء 1 وقوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه سورة الجن 19 وقوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا سورة البقرة 23 ونظاءر	7	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1303	false	4199397718939382335	126	300	619	1500	1500	300	الذي لا يقدر عليه غيره والا فالمتوكل علي غيره يطلب منه النصر فان كان ذلك المطلوب لا يحصل منه لم يكن لذكر انفراده بالنصر معني فانه علي هذا القول نصره لمن توكل عليه كنصره لمن لم يتوكل عليه وهذا يناقض مقصود الاية بل عند هءلاء قد ينصر من يتوكل علي غيره ولا ينصر من يتوكل عليه فكيف يامر بالتوكل عليه دون غيره مقرونا بقوله ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون ال عمران وكذلك قوله تعالي اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد----- الزمر--- الي قوله قل يقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون الزمر فبين ان الله يكفي عبده الذي يعبده الذي هو من عباده الذين ليس للشيطان عليهم سلطان الذي- هو من عباده المخلصين الذي- هو من وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان-------------------------------------------------- ومثل هذا قوله سبحان الذي اسري بعبده---------- الاسراء-- وقوله------ وانه لما قام عبد الله يدعوه----- الجن--- وقوله ------وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا----- البقرة--- ونظاءر-	1303	6749072694164230445	823	1499.0	656	982	83.80855560302734	155	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms07	true	-301760053214454310	193	300	969	1493	1493	300	متعددة ثم امره بقوله--- حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون------ وقال تعالي واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون سورة يونس 71 وكذلك قال عن هود لما قال لقومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم سورة هود 54 56 فهذا من كلام المرسلين مما يبين انه-	7	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1304	false	3376790278116727086	0	104	0	517	1514	300	متعددة ثم امره بقوله قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الزمر وقال تعالي واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ي--قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون----- يونس--- وكذلك قال عن هود لما قال ق-ومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم -----هود 54-56 فهذا من كلام المرسلين مما يبين انه	1304	6749072694164230445	506	960.0	405	534	94.75655364990234	99	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms07	true	-301760053214454310	245	277	1232	1390	1493	300	لما قال لقومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم	7	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1970	false	-2044161131776549076	248	280	1371	1528	1638	300	لما قال -قومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم	1970	6749072694164230445	157	309.0	125	158	99.3670883178711	31	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms08	true	1600208219644564407	0	223	0	1132	1526	300	بتوكله علي الله يدفع شرهم عنه فنوح يقول ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فدعاهم اذا استعظموا ما يفعله كارهين له ان يجتمعوا ثم يفعلوا به ما يريدونه من الاهلاك وقال تعالي فعلي الله توكلت----- فلولا ان- تحقيقه هذه الكلمة وهو توكله علي الله ي---دفع ما تحداهم به ودعاهم اليه تعجيزا لهم من مناجزته لكان قد طلب منهم ان يهلكوه وهذا لا يجوز وهذا طلب تعجيز لهم فدل علي انه بتوكله علي الله يعجزهم عما تحداهم به وكذلك هو- يشهد الله------ واياهم انه برء مما يشركونه بالله ثم يتحداهم ويعجزهم بقوله فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ----------بين انه توكل علي من اخذ بنواصي الانفس وبساءر الدواب فهو يدفعكم عني لاني متوكل عليه ولو كان وجود التوكل كعدمه في هذا لكان قد اغراهم بالايقاع به ولم يكن لذكر توكله فاءدة اذ كان حقيقة الامر عند هءلاء انه لا فرق بين من توكل ومن لم يتوكل في وصول العذاب عليه وهم كانوا اكثر واقوي منه فكانوا يهلكونه لولا قوته بتوكله عليه فان التوكل ان لم يعطه قوة فهم اقوي منه وهو لو قال بان الله مولاي وناصري ونحو ذلك لعلم انه قاله مخبر-ا فالله------ يدفعهم عنه وانما يدفعهم لايمانه وتقواه ولانه عبده ورسوله	8	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1304	false	3376790278116727086	104	300	517	1514	1514	300	بتوكله علي الله يدفع شرهم عنه فنوح يقول ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت يونس الاية-------------------------------------------------------------- فدعاهم اذا استعظموا ما يفعله كارهين له ان يجتمعوا ثم يفعلون ---ما يريدونه من الاهلاك وقال------ فعلي الله توكلت يونس فلولا انه بحقيقة هذه الكلمة وهو توكله علي الله يعجزهم عما تحداهم به----------------------- من مناجزته لكان قد طلب منهم ان يهلكوه وهذا لا يجوز وهذا طلب تعجيز لهم فدل علي انه بتوكله علي الله يعجزهم عما تحداهم به وكذلك هود يشهد الله تعالي واياهم انه برء مما يشركون- بالله ثم يتحداهم ويعجزهم بقوله فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هود 5556 يبين انه توكل علي من اخذ بنواصي الان-س و-ساءر الدواب فهو يدفعكم عني لاني متوكل عليه ولو كان وجود التوكل كعدمه في هذا لكان قد اغراهم بالايقاع به ولم يكن لذكر توكله فاءدة اذ كان حقيقة الامر عند هءلاء انه لا فرق بين من توكل ومن لم يتوكل في وصول العذاب اليه وهم كانوا اكثر واقوي منه فكانوا يهلكو-------------------------------------------------------------نه وهو لو قال فان الله مولاي وناصري ونحو ذلك لعلم ان-----ه مخبر ان الله تعالي يدفعهم---- وانما يدفعهم لايمانه وتقواه ولانه عبده ورسوله-	1304	6749072694164230445	943	1711.0	757	1165	80.94420623779297	171	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms08	true	1600208219644564407	223	300	1132	1526	1526	300	والله تعالي مع رسله واولياءه فاذا كان بسبب الايمان والتقوي يدفع الله عن المءمنين ال-تقين كما قال تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا سورة الحج 38 علم ان العبد تقوم به اعمال باطنة وظاهرة يجلب بها المنفعة ويدفع بها المضرة فالتوكل من اعظم ذلك وعلم ان من ظن ان المقدور من المنافع والمضار ليس معلقا بالاسباب بل يحصل بدونها فلو غ-لط وكذلك قول من جعل ذلك مجرد امارة وعلامة لاقتران هذا به----------------------------------------ذا في غير موضع من-	8	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1305	false	4068527671998408485	0	72	0	371	1668	300	فالله------ مع رسله واولياءه فاذا كان بسبب الايمان والتقوي يدفع الله عن المءمنين المتقين-------------------------------------------------------- علم ان العبد تقوم به اعمال باطنة وظاهرة تجلب بها المنفعة وتدفع بها المضرة والتوكل من اعظم ذلك وعلم ان من ظن ان المقدور من المنافع والمضار ليس معلقا بالاسباب بل يحصل بدونها فهو غالط وكذلك---- من جعل ذلك مجرد امارة وعلامة لاقتران هذا بهذا فقد اخطا فان الله اخبر انه فعل هذا بهذا في غير موضع من	1305	6749072694164230445	323	597.0	261	437	73.91304016113281	54	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms09	true	3557781767099268918	192	251	1099	1399	1642	300	كل عبد فهو مضطر داءما الي مقصود هذا-الدعاء وهو هداية الصراط المستقيم فانه لا نجاة من العذاب الا بهذه الهداية ولا وصول الي السعادة الا به فمن فاته هذا الهدي فهو اما من المغضوب عليهم واما من الضالين وهذا الاهتداء لا يحصل الا بهدي الله فمن يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا سورة الكهف	9	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms0011	false	3441250732409193174	73	131	367	656	1511	300	كل عبد---- مضطر داءما الي مقصود هذا الدعاء وهو هداية الصراط المستقيم فانه لا نجاة من العذاب الا بهذه الهداية ولا وصول الي السعادة الا به فمن فاته هذا الهدي فهو اما من المغضوب عليهم واما من الضالين وهذا الاهتداء لا يحصل الا بهدي الله -من يهد- الله فهو المهتد- ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا----- الكهف	11	6749072694164230445	288	542.5	231	301	95.68106079101562	53	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms09	true	3557781767099268918	0	154	0	890	1642	300	القران في خلقه وامره كقوله تعالي فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات سورة الاعراف 57 وقوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية سورة الحاقة 24 وقوله تعالي جزاء بما كانوا يعملون سورة السجدة 17 وانكر تعالي علي من ظن وجود الاسباب كعدمها في---- قوله تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين سورة القلم 35 وقوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار سورة ص 28 وامثال ذلك وهءلاء الذين يقولون بالجبد رقالوا بالامر والنهي حقيقته انه اعلام بوقوع العذاب بالمعاصي بمحض المشيءة لا لسبب------ ولا لحكمة فقلبوا حقيقة الامر والنهي الي الجبر كما ابطلوا الاسباب والحكم- وابطلوا قدر- العباد وهم وان كانوا يردون علي القدرية ويذكرون من تناقضهم ما يبين به فساد قول القدرية ف---ردوا باطلا بباطل وقابلوا بدعة ببدعة كرد اليهود علي النصاري والنصاري علي اليهود مقاتلهم في المسيح وكل-ا المقالتين باطلة وكذلك تقابل الخوارج والشيعة في علي كلاهما باطل علي باطل ونظاءر- متعددة	9	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms1305	false	4068527671998408485	72	208	371	1172	1668	300	القران في خلقه وامره كقوله------ فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات----- الاعراف--- وقوله------ كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالي-----ة الحاقة--- وقوله -----------بما كنتم ت-عملون الزخرف-------- وانكر ------علي من ظن وجود الاسباب كعدمها في مثل قوله------ افنجعل المسلمين كالمجرمين----- القلم--- وقوله------ ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص-------- وامثال ذلك وهءلاء------ يقولون بالجبر -قالوا والامر والنهي حقيقته انه اعلام بوقوع العذاب بال-عاصي بمحض المشيءة لا لسبب ونحوه ولا بحكمة فقلبوا حقيقة الامر والنهي الي الجبر كما ابطلوا الاسباب والحكمة وابطلوا قدرة العباد وهم وان كانوا يردون علي القدرية ويذكرون من تناقضهم ما يبين به فساد قول القدرية فقد ردوا باطلا بباطل وقاتلوا بدعة ببدعة كرد اليهود علي النصاري والنصاري علي اليهود مقالتهم في المسيح وكلتا المقالتين باطلة وكذلك تقابل الخوارج والشيعة في ----------------علي باطل ونظاءره متعددة	1305	6749072694164230445	766	1349.5	634	907	84.4542465209961	114	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms10	true	-6813356877314764817	28	80	137	372	1505	300	فان الصراط المستقيم ان تفعل في كل وقت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل ما نهيت عنه وهذا يحتاج اليه في كل وقت الي ان يعلم ما امر به في ذلك الوقت وما نهي عنه والي ان يحصل له ارادة جازمة لفعل المامور وكراهة جازمة لترك المحظور	10	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms0011	false	3441250732409193174	131	181	656	880	1511	300	فان الصراط المستقيم ان تفعل في كل وقت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل ما نهيت عنه وهذا يحتاج----- في كل وقت الي ان تعلم ما امر به في ذلك الوقت وما نهي عنه والي ان يحصل لك ارادة جازمة لفعل المامور وكراه------ة لترك المحظور	11	6749072694164230445	222	427.5	172	235	94.46808624267578	47	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms10	true	-6813356877314764817	276	300	1364	1505	1505	300	والصراط المستقيم قد فسر بالقران والاسلام وطريق العبودية وكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره فحاجته الي هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته بخلاف-	10	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms0011	false	3441250732409193174	181	205	880	1021	1511	300	والصراط المستقيم قد فسر بالقران والاسلام وطر-ق العبودية وكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره فحاجته الي هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته بخلاف	11	6749072694164230445	140	270.0	117	142	98.591552734375	22	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms11	true	5122153333684188265	0	92	0	469	693	137	الحاجة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه واذا انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فان كان من اهل الهداية كان سعيدا وان كان بعد الموت وكان الموت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فيكون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية الي الاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام نعمة الله عليه فتبين ان حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي الرزق------- بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء هو المفروض -عليهم------------------------ وايضا فان الد----عاء يتضمن الرزق والنصر لانه	11	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms0011	false	3441250732409193174	205	300	1021	1511	1511	300	الحاجة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه وان- انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فان كان من اهل الهداية كان سعيدا-------- بعد الموت وكان الموت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فكيون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية الي الاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام نعمة الله عليه فتبين ان حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي الرزق والنصر بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء -----مفروضا عليهم في الصلوات فرضها ونفلها وايضا فان هذا الدعاء يتضمن الرزق والنصر لانه-	11	6749072694164230445	447	845.0	360	505	88.51485443115234	83	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000899-ara1.ms11	true	5122153333684188265	92	137	469	693	693	137	اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وك---------------------------------------------------------------------------------ان ممن ينصر الله ورسوله ومن -نصر الله -نصره وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر-	11	3791199228768224737	Tafsir02102-ara1.ms0012	false	-4818300633068532080	0	61	0	308	1589	300	اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23 وكان من المتوكلين ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره الطلاق وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن ينصر الله ينصره وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر	12	6749072694164230445	222	421.0	178	308	72.07791900634766	41	JK000899-ara1	Tafsir02102-ara1