id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000899-ara1.ms01	true	-7469471075790562362	0	201	0	1025	1543	300	رسالة في تحقيق التوكل بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين وسلم تسليما اما بعد فهذا فصل في التوكل-------------------------------------------------------------- قد ظن طاءفة ممن تكلم في اعمال القلوب ان التوكل لا يحصل به جلب منفعة ولا دفع مضرة بل ما كان مقدرا بدون التوكل فهو مقدر مع التوكل ولكن التوكل عبادة يثاب عليها من جنس الرضا بالقضاء وذكر ذلك ابو عبدا-لله بن بطة فيما صنفه في هذا الباب وقول هءلاء يشبه قول من قال ان الدعاء لا يحصل به جلب منفعة ولا دفع مضرة بل هو عبادة يثاب عليها كرمي الجمار واخرون يقولون بل الدعاء علامة وامارة ويقولون ذلك في جميع العبادات وهذا قول من ينفي الاسباب في الخلق والامر ويقول ان الله يفعل عندها لا بها وهو قول من طاءفة من متكلمي اهل الاثبات للقدر كالاشعري وغيره وهو قول طاءفة من الفقهاء والصوفية واصل هذه البدعة من قول جهم فانه كان غاليا في نفي الصفات وفي الجبر فجعل من تمام توحيد الذات نفي الصفات ومن تمام توحيد الافعال نفي الاسباب حتي انكر تاثير قدرة العبد بل نفي كونه قادرا وانكر الحكمة والرحمة وكان يخرج الي الجذمي فيقول ارحم الراحمين يفعل كل هذا يعني انه يفعل بمحض المشيءة بلا رحمة وقوله	1	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms045	false	-7444571655163578548	85	300	441	1528	1528	300	رسالة في تحقيق التوكل بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين وسلم تسليما اما بعد فهذا فصل في التوكل التوكل عند طاءفة مجرد عبادة لا يحصل به جلب منفعة ولا دفع مضرة قد ظن طاءفة ممن تكلم في اعمال القلوب ان التوكل لا يحصل به جلب منفعة ولا دفع مضرة بل ما كان مقدرا بدون التوكل فهو مقدر مع التوكل ولكن التوكل عبادة يثاب عليها من جنس الرضا بالقضاء وذكر ذلك ابو عبد الله بن بطة فيما صنفه في هذا الباب وقول هءلاء يشبه قول من قال ان الدعاء لا يحصل به جلب منفعة ولا دفع مضرة بل هو عبادة يثاب عليها كرمي الجمار واخرون يقولون بل الدعاء علامة وامارة ويقولون ذلك في جميع العبادات وهذا قول من ينفي الاسباب في الخلق والامر ويقول ان الله يفعل عندها لا بها وهو قول من طاءفة من متكلمي اهل الاثبات للقدر كالاشعري وغيره وهو قول طاءفة من الفقهاء والصوفية واصل هذه البدعة من قول جهم فانه كان غاليا في نفي الصفات وفي الجبر فجعل من تمام توحيد الذات نفي الصفات ومن تمام توحيد الافعال نفي الاسباب حتي انكر تاثير قدرة العبد بل نفي كونه قادرا وانكر الحكمة والرحمة وكان يخرج الي الجذمي فيقول ارحم الراحمين يفعل كل هذا يعني انه يفعل بمحض المشيءة بلا رحمة وقوله-	45	8596460367200793767	1023	2014.0	823	1088	94.0257339477539	199	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms01	true	-7469471075790562362	201	300	1025	1543	1543	300	في القدر قد يقرب اليه الاشعري ومن وافقه من الطواءف والذي عليه السلف والاءمة والفقهاء والجمهور وكثير من اهل الكلام اثبات الاسباب كما دل علي ذلك الكتاب والسنة مع دلالة الحس والعقل والكلام علي هءلاء مبسوط في مواضع اخر------------------------------------------------------------------ والمقصود هنا الكلام علي التوكل فان الذي عليه الجمهور ان المتوكل يحصل له بتوكله من جلب المنفعة ودفع المضرة ما لا يحصل لغيره وكذلك الداعي والقران يدل علي ذلك في مواضع كثيرة ثم هو سبب عند الاكثرين وعلامة عند من ينفي الاسباب قال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو-	1	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms046	false	1651651405033334391	0	110	0	585	1515	300	في القدر قد يقرب اليه الاشعري ومن وافقه من الطواءف والذي عليه السلف والاءمة والفقهاء والجمهور وكثير من اهل الكلام اثبات الاسباب كما دل علي ذلك الكتاب والسنة مع دلالة الحس والعقل والكلام علي هءلاء مبسوط في مواضع اخر التوكل عند الجمهور يجلب المنفعة ويدفع المضرة وهو سبب عند الاكثرين والمقصود هنا الكلام علي التوكل فان الذي عليه الجمهور ان المتوكل يحصل له بتوكله من جلب المنفعة ودفع المضرة ما لا يحصل لغيره وكذلك الداعي والقران يدل علي ذلك في مواضع كثيرة ثم هو سبب عند الاكثرين وعلامة عند من ينفي الاسباب قال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو	46	8596460367200793767	518	1019.0	420	585	88.54701232910156	97	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms02	true	-4518036205256845525	0	183	0	896	1483	300	حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا سورة الطلاق 2 3 والحسب الكافي فبين انه كاف من توكل عليه وفي الدعاء يا حسب المتوكل فلا يقال هو حسب غير المتوكل كما هو حسب المتوكل لانه علق هذه الجملة علي الاولي تعليق الجزاء علي الشرط فيمتنع في مثل ذلك ان يكون وجود الشرط كعدمه ولانه رتب الحكم علي الوصف المناسب----------------------------------------- له فعلم ان توكله هو سبب كونه حسبا له ولانه ذكر ذلك في سياق الترغيب في التوكل كما رغب في التقوي فلو لم يحصل للمتوكل من الكفاية ما لا يحصل لغيره لم يكن ذلك مرغبا في التوكل كما جعل التقوي سببا للخروج من الشدة وحصول الرزق من حيث لا يحتسب وقد قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل سورة ال عمران 173 فمدحوه سبحانه بانه نعم الوكيل لما توكلوا عليه بقولهم حسبنا الله اي كافينا الله لا يستحق المدح ان لم يجلب لمن توكل عليه منفعة ويدفع عنه مضرة والله خير من توكل العباد عليه فهو نعم الوكيل يجلب لهم كل خير ويدفع عنهم كل شر وقال تعالي	2	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms046	false	1651651405033334391	110	300	585	1515	1515	300	حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا سورة الطلاق 2-- والحسب الكافي فبين انه كاف من توكل عليه وفي الدعاء يا حسب المتوكل فلا يقال هو حسب غير المتوكل كما هو حسب المتوكل لانه علق هذه الجملة علي الاولي تعليق الجزاء علي الشرط فيمتنع في مثل ذلك ان يكون وجود الشرط كعدمه ولانه رتب الحكم علي الوصف المناسب له توكل المءمن علي الله هو سبب كونه حسبا له فعلم ان توكله هو سبب كونه حسبا له ولانه ذكر ذلك في سياق الترغيب في التوكل كما رغب في التقوي فلو لم يحصل للمتوكل من الكفاية ما لا يحصل لغيره لم يكن ذلك مرغبا في التوكل كما جعل التقوي سببا للخروج من الشدة وحصول الرزق من حيث لا يحتسب وقد قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل سورة ال عمران---- فمدحوه سبحانه بانه نعم الوكيل لما توكلوا عليه بقولهم حسبنا الله اي كافينا الله لا يستحق المدح ان لم يجلب لمن توكل عليه منفعة ويدفع عنه مضرة والله خير من توكل العباد عليه فهو نعم الوكيل يجلب لهم كل خير ويدفع عنهم كل شر وقال تعالي-	46	8596460367200793767	889	1758.0	709	937	94.87726593017578	180	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms02	true	-4518036205256845525	183	300	896	1483	1483	300	واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا سورة المزمل 8 9 وقال تعالي واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا سورة الاسراء 2 فامر ان يتخذ وكيلا ونهي ان يتخذ من دونه وكيلا لان المخلوق لا يستقل بجميع حاجات العبد والوكالة الجاءزة ان يوكل الانسان في فعل يقدر عليه فيحصل للموكل بذلك بعض مطلوبه فاما مطالبه كلها فلا يقدر عليها الا الله وذلك الذي يوكله لا يفعل شيءا الا بمشيءة الله عز وجل وقدرته فليس له ان يتوكل عليه وان وكله بل يعتمد علي الله في تيسير ما وكله فيه فلو كان الذي يحصل للمتوكل علي الله يحصل وان توكل علي غيره او يحصل-	2	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms047	false	-1857264331500085538	0	115	0	584	1529	300	واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا سورة المزمل 8-- وقال تعالي واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا سورة الاسراء-- فامر ان يتخذ وكيلا ونهي ان يتخذ من دونه وكيلا لان المخلوق لا يستقل بجميع حاجات العبد والوكالة الجاءزة ان يوكل الانسان في فعل يقدر عليه فيحصل للموكل بذلك بعض مطلوبه فاما مطالبه كلها فلا يقدر عليها الا الله وذلك الذي يوكله لا يفعل شيءا الا بمشيءة الله عز وجل وقدرته فليس له ان يتوكل عليه وان وكله بل يعتمد علي الله في تيسير ما وكله فيه فلو كان الذي يحصل للمتوكل علي الله يحصل وان توكل علي غيره او يحصل	47	8596460367200793767	583	1150.0	469	588	99.149658203125	114	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms03	true	9181314460820329005	0	183	0	930	1515	300	بلا توكل لكان اتخاذ بعض المخلوقين وكيلا انفع من اتخاذ الخالق وكيلا وهذا من اقبح لوازم هذا القول الفاسد قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين سورة الانفال 64 اي الله كافيك وكافي من اتبعك من المءمنين فلو كانت كفايته للمءمنين المتبعين للرسول سواء اتبعوه او لم يتبعوه لم يكن للايمان واتباع الرسول ثم اثر في هذه الكفاية ولا كان لتخصصهم بذلك معني وكان هذا نظير ان يقال هو خالقك وخالق من اتبعك من المءمنين ومعلوم ان المراد خلاف ذلك واذا كان الحسب معني يختص به بعض الناس علم ان قول المتوكل حسبي الله وقوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه سورة الطلاق 3 امر مختص لا مشترك وان التوكل سبب ذلك الاختصاص والله تعالي اذا وعد علي العمل بوعد او خص اهله بكرامة فلا بد ان يكون بين وجود ذلك العمل وعدمه فرق في حصول تلك الكرامة وان كان قد يحصل نظيرها بسبب اخر فقد يكفي الله بعض من لم يتوكل عليه كالاطفال لكن لا بد ان يكون للمتوكل اثر في حصول الكفاية الحاصلة للمتوكلين فلا يكون ما يحصل من الكفاية بالتوكل حاصلا مطلقا وان عدم التوكل	3	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms047	false	-1857264331500085538	115	296	584	1509	1529	300	بلا توكل لكان اتخاذ بعض المخلوقين وكيلا انفع من اتخاذ الخالق وكيلا وهذا من اقبح لوازم هذا القول الفاسد قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين سورة الانفال--- اي الله كافيك وكافي من اتبعك من المءمنين فلو كانت كفايته للمءمنين المتبعين للرسول سواء اتبعوه او لم يتبعوه لم يكن للايمان واتباع الرسول ثم اثر في هذه الكفاية ولا كان لتخصصهم بذلك معني وكان هذا نظير ان يقال هو خالقك وخالق من اتبعك من المءمنين ومعلوم ان المراد خلاف ذلك واذا كان الحسب معني يختص به بعض الناس علم ان قول المتوكل حسبي الله وقوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه سورة الطلاق-- امر مختص لا مشترك وان التوكل سبب ذلك الاختصاص والله تعالي اذا وعد علي العمل بوعد او خص اهله بكرامة فلا بد ان يكون بين وجود ذلك العمل وعدمه فرق في حصول تلك الكرامة وان كان قد يحصل نظيرها بسبب اخر فقد يكفي الله بعض من لم يتوكل عليه كالاطفال لكن لا بد ان يكون للمتوكل اثر في حصول الكفاية الحاصلة للمتوكلين فلا يكون ما يحصل من الكفاية بالتوكل حاصلا مطلقا وان عدم التوكل	47	8596460367200793767	925	1838.5	744	930	99.46236419677734	181	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms03	true	9181314460820329005	183	300	930	1515	1515	300	وقد قال تعالي وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم سورة ال عمران 173 174 فمعقب هذا الجزاء والحكم لذلك الوصف والعمل بحرف الفاء وهي تفيد السبب فدل ذلك علي ان ذلك التوكل هو سبب هذا الانقلاب بنعمة من الله وفضل وان هذا الجزاء جزاء علي ذلك العمل وفي الاثر من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله فلو كان التوكل لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة لم يكن المتوكل اقوي من غيره قال تعالي يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي-	3	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms048	false	-8144128027824416291	1	117	6	588	1577	300	وقد قال تعالي وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم سورة ال عمران 173---- فمعقب هذا الجزاء والحكم لذلك الوصف والعمل بحرف الفاء وهي تفيد السبب فدل ذلك علي ان ذلك التوكل هو سبب هذا الانقلاب بنعمة من الله وفضل وان هذا الجزاء جزاء علي ذلك العمل وفي الاثر من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله فلو كان التوكل لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة لم يكن المتوكل اقوي من غيره قال تعالي يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي	48	8596460367200793767	581	1154.0	466	586	99.14675903320312	115	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms04	true	-7002581177820812774	0	192	0	1014	1559	300	الله وكفي بالله وكيلا سورة الاحزاب 1 3 وقال في اثناء السورة ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا الاية 48 فامره سبحانه بتقواه واتباع ما يوحي اليه وامره بالتوكل كما جمع بين هذين الاصلين في غير موضع كقوله فاعبده وتوكل عليه سورة هود 123 وقوله وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا سورة المزمل 8 9 وقوله تعالي ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير سورة الممتحنة 4 وقوله تعالي هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب سورة الرعد 30 وقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه سورة الطلاق 2 3 وقوله تعالي في الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين وعلم القران جمع في الفاتحة وعلم الفاتحة في هذين الاصلين عبادة الله والتوكل عليه واذا افرد لفظ العبادة دخل فيه التوكل فانه من عبادة الله تعالي كقوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم سورة البقرة 21 وقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون سورة الذاريات 56 واذا قرن به التوكل كان مامورا به بخصوصه وهذا كلفظ الاسلام والايمان والعمل ولفظ الصلاة مع العبادة ومع اتباع الكتاب	4	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms048	false	-8144128027824416291	117	300	588	1577	1577	300	الله وكفي بالله وكيلا سورة الاحزاب 1-- وقال في اثناء السورة ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا الاية--- فامره سبحانه بتقواه واتباع ما يوحي اليه وامره بالتوكل كما جمع بين هذين الاصلين في غير موضع كقوله فاعبده وتوكل عليه سورة هود وق----وله وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا سورة المزمل 8-- وقوله تعالي ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير سورة الممتحنة-- وقوله تعالي هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب سورة الرعد--- وقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه سورة الطلاق 2-- وقوله تعالي في الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين وعلم القران جمع في الفاتحة وعلم الفاتحة في هذين الاصلين عبادة الله والتوكل عليه واذا افرد لفظ العبادة دخل فيه التوكل فانه من عبادة الله تعالي كقوله تعالي يا ايها الناس ابعدوا ربكم سورة البقرة--- وقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون سورة الذاريات و---اذا قرن به التوكل كان مامورا به بخصوصه وهذا كلفظ الاسلام والايمان والعمل ولفظ الصلاة مع العبادة ومع اتباع الكتاب-	48	8596460367200793767	984	1914.5	802	1014	97.04141998291016	180	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms04	true	-7002581177820812774	192	300	1014	1559	1559	300	ولفظ الفحشاء والبغي مع المنكر ونظاءر ذلك متعددة فكون اللفظ عند تجرده وافراده يتناول انواعا وقد يعطف بعض تلك الانواع عليه فيكون مامورا به بخصوصه ثم قد يقال اذا عطف لم يدخل في المعطوف عليه وقد يقال بل امر به خاصا وعاما كما في قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال واذا كان الله امره بالتوكل علي الله ثم قال وكفي بالله وكيلا سورة الاحزاب 3 علم ان الله وكيل كاف لمن توكل عليه كما يقال في الخطبة والدعاء الحمد لله كافي من توكل عليه واذا كان كفي به وكيلا فهذا مختص به سبحانه ليس غيره من الموجودات كفي به وكيلا فان من يتخذ وكيلا من المخلوقين غايته ان-	4	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms049	false	8748998214550847643	0	107	0	544	1443	300	ولفظ الفحشاء والبغي مع المنكر ونظاءر ذلك متعددة فكون اللفظ عند تجرده وافراده يتناول انواعا وقد يعطف بعض تلك الانواع عليه فيكون مامورا به بخصوصه ثم قد يقال اذا عطف لم يدخل في المعطوف عليه وقد يقال بل امر به خاصا وعاما كما في قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال واذا كان الله امره بالتوكل علي الله ثم قال وكفي بالله وكيلا سورة الاحزاب-- علم ان الله وكيل كاف لمن توكل عليه كما يقال في الخطبة والدعاء الحمد لله كافي من توكل عليه واذا كان كفي به وكيلا فهذا مختص به سبحانه ليس غيره من الموجودات كفي به وكيلا فان من يتخذ وكيلا من المخلوقين غايته ان	49	8596460367200793767	543	1075.5	437	546	99.45054626464844	106	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms05	true	3412789904273642199	0	193	0	900	1429	300	يفعل بعض المامور وهو لا يفعلها الا باعانة الله له وهو عاجز عن اكثر المطالب فاذا كان سبحانه وصف نفسه بانه كفي به وكيلا علم انه يفعل بالمتوكل عليه ما لا يحتاج معه الي غيره في جلب المنافع ودفع المضار اذ لو تبقي شر لم يكن كفي به وكيلا وهذا يقتضي بطلان ظن من ظن ان المتوكل عليه لا يحصل له بتوكله عليه جلب منفعة ولا دفع مضرة بل يجري عليه من القضايا ما كان يجري لو لم يتوكل عليه والذين ظنوا هذا اصل شبهتهم انهم لما اثبتوا ان الله اذا قضي شيءا فلا بد ان يكون وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وان ما سبق به علمه فهو كاءن لا محالة صاروا يظنون ما يوجد بسبب يوجد بدونه وما يوجد مع عدم المانع يوجد مع المانع وهذا غلط عظيم ضل فيه طواءف طاءفة قالت لا حاجة الي الاعمال المامور بها فان من خلق للجنة فهو يدخلها وان لم يءمن ومن خلق للنار فهو يدخلها وان امن وهذه الشبهة سءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة والنار قالوا اولا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا	5	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms049	false	8748998214550847643	107	300	544	1443	1443	300	يفعل بعض المامور وهو لا يفعلها الا باعانة الله له وهو عاجز عن اكثر المطالب فاذا كان سبحانه وصف نفسه بانه كفي به وكيلا علم انه يفعل بالمتوكل عليه ما لا يحتاج معه الي غيره في جلب المنافع ودفع المضار اذ لو تبقي شر لم يكن كفي به وكيلا وهذا يقتضي بطلان ظن من ظن ان المتوكل عليه لا يحصل له بتوكله عليه جلب منفعة ولا دفع مضرة بل يجري عليه من القضايا ما كان يجري لو لم يتوكل عليه والذين ظنوا هذا اصل شبهتهم انهم لما اثبتوا ان الله اذا قضي شيءا فلا بد ان يكون وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وان ما سبق به علمه فهو كاءن لا محالة صاروا يظنون ما يوجد بسبب يوجد بدونه وما يوجد مع عدم المانع يوجد مع المانع وهذا غلط عظيم ضل فيه طواءف طاءفة قالت لا حاجة الي الاعمال المامور بها فان من خلق للجنة فهو يدخلها وان لم يءمن ومن خلق للنار فهو يدخلها وان امن وهذه الشبهة سءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة والنار قالوا اولا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا-	49	8596460367200793767	899	1793.0	707	900	99.88888549804688	193	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms05	true	3412789904273642199	193	300	900	1429	1429	300	فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فسييسر الي عمل اهل الشقاء و--------------------------------هذا المعني قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح في مواضع تبيين ان ما سبق به الكتاب سبق بالاسباب التي تفضي اليه فالسعادة سبقت بان صاحبها يستعمل فيما يصير به سعيدا والشقاوة سبقت بان صاحبها يستعمل فيما يصير به شقيا فالقدر يتضمن الغاية وسببها لم يتضمن غاية بلا سبب كما تضمن ان هذا ويلد له بان يتزوج ويطا المراة وهذا ينبت ارضه بان يزرع ويسقي الزرع وامثال ذلك وكذلك في السنن انه قيل له يا رسول الله ارايت-	5	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms050	false	5242576677120947461	0	112	0	562	1489	300	فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فسييسر الي عمل اهل الشقاء الاسباب ومنها التوكلمن قدر الله وهذا المعني قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح في مواضع تبيين ان ما سبق به الكتاب سبق بالاسباب التي تفضي اليه فالسعادة سبقت بان صاحبها يستعمل فيما يصير به سعيدا والشقاوة سبقت بان صاحبها يستعمل فيما يصير به شقيا فالقدر يتضمن الغاية وسببها لم يتضمن غاية بلا سبب كما تضمن ان هذا ويلد له بان يتزوج ويطا المراة وهذا ينبت ارضه بان يزرع ويسقي الزرع وامثال ذلك وكذلك في السنن انه قيل له يا رسول الله ارايت	50	8596460367200793767	528	1032.5	422	562	93.95018005371094	105	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms05	true	3412789904273642199	156	218	719	1015	1429	300	للنار فهو يدخلها وان امن وهذه الشبهة سءل عنها- النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة وال---------نار ق-------------الوا اولا ندع العمل ونتكل علي الكتاب ف----------قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر- لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقا-ء فسييسر الي عمل اهل	5	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms079	false	-6086145556581405165	222	287	1160	1474	1540	300	النار لمن يدخلها بعمله السء كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله افلا -----------نتكل علي الكتاب وندع العمل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسره لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسره ل--عمل اهل	79	8596460367200793767	237	390.0	185	331	71.60121154785156	42	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms06	true	1970283540660065081	0	188	0	928	1479	300	ادوية نتداوي بها ورقي نسترقيها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله بين ان الاسباب التي تدفع بها المكاره هي من قدر الله ليس القدر مجرد دفع المكروه بلا سبب وكذلك قول من قال ان الدعاء لا يءثر شيءا والتوكل لا يءثر شيءا هو من هذا الجنس لكن انكار ما امر به من الاعمال كفر ظاهر بخلاف تاثير التوكل ولكن الاصل واحد وهو النظر الي المقدرو مجردا عن اسبابه ولوازمه ومن هذا الباب ان المقتول يموت باجله عند عامة المسلمين الا فرقة من القدرية قالوا ان القاتل قطع اجله ثم تكلم الجمهور لو لم يقتل فقال بعضهم كان يموت لان الاجل قد فرغ وقال بعضهم لا يموت لانتفاء السبب وكلاء القولين قد قاله من ينتسب الي السنة وكلاهما خطا فان القدر سبق بانه يموت فبهذا السبب لا بغيره فاذا قدر انتفاء هذا السبب كان فرض خلاف ما في المقدور ولو كان المقدور انه لا يموت بهذا السبب امكن ان يكون المقدر انه يموت بغيره وامكن ان يكون المقدر انه لا يموت فالجزم باحدهما جهل فما تعددت اسبابه لم يجزم بعدمه عند عدم بعضها ولو لم يجزم بثبوته ان لم يعرف له سبب	6	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms050	false	5242576677120947461	112	300	562	1489	1489	300	ادوية نتداوي بها ورقي نسترقيها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله بين ان الاسباب التي تدفع بها المكاره هي من قدر الله ليس القدر مجرد دفع المكروه بلا سبب وكذلك قول من قال ان الدعاء لا يءثر شيءا والتوكل لا يءثر شيءا هو من هذا الجنس لكن انكار ما امر به من الاعمال كفر ظاهر بخلاف تاثير التوكل ولكن الاصل واحد وهو النظر الي المقدرو مجردا عن اسبابه ولوازمه ومن هذا الباب ان المقتول يموت باجله عند عامة المسلمين الا فرقة من القدرية قالوا ان القاتل قطع اجله ثم تكلم الجمهور لو لم يقتل فقال بعضهم كان يموت لان الاجل قد فرغ وقال بعضهم لا يموت لانتفاء السبب وكلاء القولين قد قاله من ينتسب الي السنة وكلاهما خطا فان القدر سبق بانه يموت فبهذا السبب لا بغيره فاذا قدر انتفاء هذا السبب كان فرض خلاف ما في المقدور ولو كان المقدور انه لا يموت بهذا السبب امكن ان يكون المقدر انه يموت بغيره وامكن ان يكون المقدر انه لا يموت فالجزم باحدهما جهل فما تعددت اسبابه لم يجزم بعدمه عند عدم بعضها ولو لم يجزم بثبوته ان لم يعرف له سبب-	50	8596460367200793767	927	1849.0	740	928	99.89224243164062	188	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms06	true	1970283540660065081	188	300	928	1479	1479	300	اخر بخلاف ما ليس له الا سبب واحد مثل دخول النار فانه لا يدخلها الا من عصي فاذا قدر انه لم يعص لم يدخلها------------------------ قال تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون سورة ال عمران 159 160 فامره اذا عزم ان يتوكل علي الله فلو كان المتوكل لا يعينه علي مثل ما عزم عليه لم يكن به عند العزم فاءدة يبين سبحانه انه هو الناصر دون غيره فقال وعلي الله فليتوكل المءمنون فنهي عن التوكل علي غيره وامر بالتوكل عليه ليحصل للمتوكل عليه النصر-	6	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms051	false	2137320232865993443	0	116	0	572	1503	300	اخر بخلاف ما ليس له الا سبب واحد مثل دخول النار فانه لا يدخلها الا من عصي فاذا قدر انه لم يعص لم يدخلها نصر الله مع التوكل عليه قال تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم وشاروهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون سورة ال عمران 159---- فامره اذا عزم ان يتوكل علي الله فلو كان المتوكل لا يعينه علي مثل ما عزم عليه لم يكن به عند العزم فاءدة يبين سبحانه انه هو الناصر دون غيره فقال وعلي الله فليتوكل المءمنون فنهي عن التوكل علي غيره وامر بالتوكل عليه ليحصل للمتوكل عليه النصر	51	8596460367200793767	545	1060.5	435	576	94.61805725097656	108	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms07	true	-301760053214454310	0	188	0	943	1493	300	الذي لا يقدر عليه غيره والا فالمتوكل علي غيره يطلب منه النصر فان كان ذلك المطلوب لا يحصل منه لم يكن لذكر انفراده بالنصر معني فانه علي هذا القول نصره لمن توكل عليه كنصره لمن لم يتوكل عليه وهذا يناقض مقصود الاية بل عند هءلاء قد ينصر من يتوكل علي غيره ولا ينصر من توكل عليه فكيف يامر بالتوكل عليه دون غيره مقرونا بقوله ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وكذلك قوله تعالي اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد سورة الزمر 36 الي قوله قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون سورة الزمر 38 فبين ان الله يكفي عبده الذي يعبده الذي هو من عباده الذين ليس للشيطان عليهم سلطان الذين هم من عباده المخلصين الذين هم من عباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الذين هم من عباد الله الذين يشربون من عين يفجرونها تفجيرا ومثل هذا قوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا سورة الاسراء 1 وقوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه سورة الجن 19 وقوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا	7	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms051	false	2137320232865993443	116	300	572	1503	1503	300	الذي لا يقدر عليه غيره والا فالمتوكل علي غيره يطلب منه النصر فان كان ذلك المطلوب لا يحصل منه لم يكن لذكر انفراده بالنصر معني فانه علي هذا القول نصره لمن توكل عليه كنصره لمن لم يتوكل عليه وهذا يناقض مقصود الاية بل عند هءلاء قد ينصر من يتوكل علي غيره ولا ينصر من توكل عليه فكيف يامر بالتوكل عليه دون غيره مقرونا بقوله ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وكذلك قوله تعالي اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد سورة الزمر--- الي قوله قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون سورة الزمر--- فبين ان الله يكفي عبده الذي يعبده الذي هو من عباده الذين ليس للشيطان عليهم سلطان الذين هم من عباده المخلصين الذين هم من عباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الذين هم من عباد الله الذين يشربون من عين يفجرونها تفجيرا ومثل هذا قوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا سورة الاسراء-- وقوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه سورة الجن--- وقوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا-	51	8596460367200793767	931	1833.5	748	943	98.72746276855469	184	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms07	true	-301760053214454310	188	300	943	1493	1493	300	سورة البقرة 23 ونظاءر ذلك متعددة ثم امره بقوله حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون----------------------------------- وقال تعالي واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اق-ضوا الي ولا تنظرون سورة يونس 71 وكذلك قال عن هود لما قال لقومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم سورة هود 54 56 فهذا من كلام المرسلين مما يبين انه-	7	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms052	false	-4714760590024739261	0	113	0	571	1516	300	سورة البقرة--- ونظاءر ذلك متعددة ثم امره بقوله حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون توكل المرسلين يدفع عنهم شر اعداءهم وقال تعالي واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه------- ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقتضوا الي ولا تنظرون سورة يونس--- وكذلك قال عن هود لما قال لقومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم سورة هود 54--- فهذا من كلام المرسلين مما يبين انه	52	8596460367200793767	534	1020.0	428	587	90.97103881835938	104	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms08	true	1600208219644564407	0	187	0	946	1526	300	بتوكله علي الله يدفع شرهم عنه فنوح يقول ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فدعاهم اذا استعظموا ما يفعله كارهين له ان يجتمعوا ثم يفعلوا به ما يريدونه من الاهلاك وقال تعالي فعلي الله توكلت فلولا ان تحقيقه هذه الكلمة وهو توكله علي الله يدفع ما تحداهم به ودعاهم اليه تعجيزا لهم من مناجزته لكان قد طلب منهم ان يهلكوه وهذا لا يجوز وهذا طلب تعجيز لهم فدل علي انه بتوكله علي الله يعجزهم عما تحداهم به وكذلك هو يشهد الله واياهم انه برء مما يشركونه بالله ثم يتحداهم ويعجزهم بقوله فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها بين انه توكل علي من اخذ بنواصي الانفس وبساءر الدواب فهو يدفعكم عني لاني متوكل عليه ولو كان وجود التوكل كعدمه في هذا لكان قد اغراهم بالايقاع به ولم يكن لذكر توكله فاءدة اذ كان حقيقة الامر عند هءلاء انه لا فرق بين من توكل ومن لم يتوكل في وصول العذاب عليه وهم كانوا اكثر واقوي منه فكانوا يهلكونه	8	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms052	false	-4714760590024739261	113	300	571	1516	1516	300	بتوكله علي الله يدفع شرهم عنه فنوح يقول ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فدعاهم اذا استعظموا ما يفعله كارهين له ان يجتمعوا ثم يفعلوا به ما يريدونه من الاهلاك وقال تعالي فعلي الله توكلت فلولا ان تحقيقه هذه الكلمة وهو توكله علي الله يدفع ما تحداهم به ودعاهم اليه تعجيزا لهم من مناجزته لكان قد طلب منهم ان يهلكوه وهذا لا يجوز وهذا طلب تعجيز لهم فدل علي انه بتوكله علي الله يعجزهم عما تحداهم به وكذلك هو يشهد الله واياهم انه برء مما يشركونه بالله ثم يتحداهم ويعجزهم بقوله فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها بين انه توكل علي من اخذ بنواصي الانفس وبساءر الدواب فهو يدفعكم عني لاني متوكل عليه ولو كان وجود التوكل كعدمه في هذا لكان قد اغراهم بالايقاع به ولم يكن لذكر توكله فاءدة اذ كان حقيقة الامر عند هءلاء انه لا فرق بين من توكل ومن لم يتوكل في وصول العذاب عليه وهم كانوا اكثر واقوي منه فكانوا يهلكونه-	52	8596460367200793767	945	1885.0	759	946	99.89429473876953	187	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms08	true	1600208219644564407	187	300	946	1526	1526	300	لولا قوته بتوكله عليه فان التوكل ان لم يعطه قوة فهم اقوي منه وهو لو قال بان الله مولاي وناصري ونحو ذلك لعلم انه قاله مخبرا فالله يدفعهم عنه وانما يدفعهم لايمانه وتقواه ولانه عبده ورسوله والله تعالي مع رسله واولياءه فاذا كان بسبب الايمان والتقوي يدفع الله عن المءمنين التقين كما قال تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا سورة الحج 38 علم ان العبد تقوم به اعمال باطنة وظاهرة يجلب بها المنفعة ويدفع بها المضرة فالتوكل من اعظم ذلك وعلم ان من ظن ان المقدور من المنافع والمضار ليس معلقا بالاسباب بل يحصل بدونها فلو غلط------------------------------------------------- وكذلك قول من جعل ذلك مجرد امارة وعلامة لاقتران هذا بهذا في غير موضع من-	8	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms053	false	-4430405948714223201	0	122	0	627	1657	300	لولا قوته بتوكله عليه فان التوكل ان لم يعطه قوة فهم اقوي منه وهو لو قال بان الله مولاي وناصري ونحو ذلك لعلم انه قاله مخبرا فالله يدفعهم عنه وانما يدفعهم لايمانه وتقواه ولانه عبده ورسوله والله تعالي مع رسله واولياءه فاذا كان بسبب الايمان والتقوي يدفع الله عن المءمنين التقين كما قال تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا سورة الحج--- علم ان العبد تقوم به اعمال باطنة وظاهرة يجلب بها المنفعة ويدفع بها المضرة فالتوكل من اعظم ذلك وعلم ان من ظن ان المقدور من المنافع والمضار ليس معلقا بالاسباب بل يحصل بدونها فهو غلط غلط من انكر الاسباب او جعلها مجرد امارة او علامة وكذلك قول من جعل ذلك مجرد امارة وعلامة لاقتران هذا بهذا في غير موضع من	53	8596460367200793767	576	1128.5	465	630	91.42857360839844	109	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms09	true	3557781767099268918	0	175	0	998	1642	300	القران في خلقه وامره كقوله تعالي فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات سورة الاعراف 57 وقوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية سورة الحاقة 24 وقوله تعالي جزاء بما كانوا يعملون سورة السجدة 17 وانكر تعالي علي من ظن وجود الاسباب كعدمها في قوله تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين سورة القلم 35 وقوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار سورة ص 28 وامثال ذلك وهءلاء الذين يقولون بالجبد رقالوا بالامر والنهي حقيقته انه اعلام بوقوع العذاب بالمعاصي بمحض المشيءة لا لسبب ولا لحكمة فقلبوا حقيقة الامر والنهي الي الجبر كما ابطلوا الاسباب والحكم وابطلوا قدر العباد وهم وان كانوا يردون علي القدرية ويذكرون من تناقضهم ما يبين به فساد قول القدرية فردوا باطلا بباطل وقابلوا بدعة ببدعة كرد اليهود علي النصاري والنصاري علي اليهود مقاتلهم في المسيح وكلا المقالتين باطلة وكذلك تقابل الخوارج والشيعة في علي كلاهما باطل علي باطل ونظاءر متعددة فصل ------------------------------------------------وان ما فرض عليه من الدعاء الراتب الذي يتكرر في الصلوات بل الركعات فرضها ونفلها هو الدعاء الذي تضمنته ام	9	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms053	false	-4430405948714223201	122	300	627	1657	1657	300	القران في خلقه وامره كقوله تعالي فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات سورة الاعراف--- وقوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية سورة الحاقة--- وقوله تعالي جزاء بما كانوا يعملون سورة السجدة--- وانكر تعالي علي من ظن وجود الاسباب كعدمها في قوله تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين سورة القلم--- وقوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار سورة ص--- وامثال ذلك وهءلاء الذين يقولون بالجبد رقالوا بالامر والنهي حقيقته انه اعلام بوقوع العذاب بالمعاصي بمحض المشيءة لا لسبب ولا لحكمة فقلبوا حقيقة الامر والنهي الي الجبر كما ابطلوا الاسباب والحكم وابطلوا قدر العباد وهم وان كانوا يردون علي القدرية ويذكرون من تناقضهم ما يبين به فساد قول القدرية فردوا باطلا بباطل وقابلوا بدعة ببدعة كرد اليهود علي النصاري والنصاري علي اليهود مقاتلهم في المسيح وكلا المقالتين باطلة وكذلك تقابل الخوارج والشيعة في علي كلاهما باطل علي باطل ونظاءر متعددة فصل فرض الله الدعاء علي العباد لافتقارهم الي هدايته وان ما فرض عليه من الدعاء الراتب الذي يتكرر في الصلوات بل الركعات فرضها ونفلها هو الدعاء الذي تضمنته ام-	53	8596460367200793767	982	1917.0	813	1046	93.88145446777344	169	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms09	true	3557781767099268918	175	300	998	1642	1642	300	القران وهو قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لان كل عبد فهو مضطر داءما الي مقصود هذاالدعاء وهو هداية الصراط المستقيم فانه لا نجاة من العذاب الا بهذه الهداية ولا وصول الي السعادة الا به فمن فاته هذا الهدي فهو اما من المغضوب عليهم واما من الضالين وهذا الاهتداء لا يحصل الا بهدي الله فمن يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا سورة الكهف 17 وهذه الاية مما يتبين بها فساد مذهب القدرية الذين يزعمون ان العبد لا يفتقر في حصول هذا الاهتداء الي الله بل كل عبد عندهم معه ما يحصل به الاهتداء والكلام عليهم مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا ان كل عبد فهو مفتقر داءما الي حصول هذه الهداية واما-	9	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms054	false	-8107896700746493447	0	124	0	642	1491	300	القران وهو قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لان كل عبد فهو مضطر داءما الي مقصود هذاالدعاء وهو هداية الصراط المستقيم فانه لا نجاة من العذاب الا بهذه الهداية ولا وصول الي السعادة الا به فمن فاته هذا الهدي فهو اما من المغضوب عليهم واما من الضالين وهذا الاهتداء لا يحصل الا بهدي الله فمن يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا سورة الكهف--- وهذه الاية مما يتبين بها فساد مذهب القدرية الذين يزعمون ان العبد لا يفتقر في حصول هذا الاهتداء الي الله بل كل عبد عندهم معه ما يحصل به الاهتداء والكلام عليهم مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا ان كل عبد فهو مفتقر داءما الي حصول هذه الهداية واما	54	8596460367200793767	641	1271.0	518	645	99.37984466552734	123	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms10	true	-6813356877314764817	0	176	0	850	1505	300	سءال من يقول فقد هداهم الي الايمان فلا حاجة الي الهدي وجواب من يجيب بان المطلوب دوام الهدي فكلام من لم يعرف حقيقة حال الاسباب وما امر به فان الصراط المستقيم ان تفعل في كل وقت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل ما نهيت عنه وهذا يحتاج اليه في كل وقت الي ان يعلم ما امر به في ذلك الوقت وما نهي عنه والي ان يحصل له ارادة جازمة لفعل المامور وكراهة جازمة لترك المحظور وهذا العلم المفصل والارادة المفصلة لا يتصور ان تحصل للعبد في وقت واحد بل في كل وقت يحتاج ان يجعل الله في قلبه من العلوم والارادات ما يهدي به في ذلك الوقت نعم حصل له هدي مجمل فان القران حق ودين الاسلام حق والرسول ونحو ذلك ولكن هذا الهدي المجمل لا يعينه ان لم يحصل له هدي مفصل في كل ما ياتيه ويدبره من الجزءيات التي يحار في كثير منها اكثر عقول الخلق ويغلب الهوي اكثر الخلق لغلبة الشبهات والشهوات علي النفوس والانسان خلق ظلوما جهولا فالاصل فيه عدم العلم وميله الي ما يهواه من الشر	10	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms054	false	-8107896700746493447	124	300	642	1491	1491	300	سءال من يقول فقد هداهم الي الايمان فلا حاجة الي الهدي وجواب من يجيب بان المطلوب دوام الهدي فكلام من لم يعرف حقيقة حال الاسباب وما امر به فان الصراط المستقيم ان تفعل في كل وقت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل ما نهيت عنه وهذا يحتاج اليه في كل وقت الي ان يعلم ما امر به في ذلك الوقت وما نهي عنه والي ان يحصل له ارادة جازمة لفعل المامور وكراهة جازمة لترك المحظور وهذا العلم المفصل والارادة المفصلة لا يتصور ان تحصل للعبد في وقت واحد بل في كل وقت يحتاج ان يجعل الله في قلبه من العلوم والارادات ما يهدي به في ذلك الوقت نعم حصل له هدي مجمل فان القران حق ودين الاسلام حق والرسول ونحو ذلك ولكن هذا الهدي المجمل لا يعينه ان لم يحصل له هدي مفصل في كل ما ياتيه ويدبره من الجزءيات التي يحار في كثير منها اكثر عقول الخلق ويغلب الهوي اكثر الخلق لغلبة الشبهات والشهوات علي النفوس والانسان خلق ظلوما جهولا فالاصل فيه عدم العلم وميله الي ما يهواه من الشر-	54	8596460367200793767	849	1693.0	674	850	99.88235473632812	176	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms10	true	-6813356877314764817	176	300	850	1505	1505	300	فيحتاج داءما الي علم مفصل يزول به جهله وعدل في محبته وبغضه ورضاه وغضبه وفعله وتركه واعطاءه ومنعه وكل ما يقوله ويعمله يحتاج فيه الي عدل ينافي ظلمه فان لم يمن الله عليه بالعلم المفصل والعدل المفصل والا كان فيه من الجهل والظلم ما يخرج به عن الصراط المستقيم وقد قال تعالي لنبيه بعد صلح الحديبية وبيعة الرضوان انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا سورة الفتح 1 3 فاخبر انه فعل هذا ليهديه صراطا مستقيما فاذا كان هذا حاله فكيف حال غيره والصراط المستقيم قد فسر بالقران والاسلام وطريق العبودية وكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره فحاجته الي هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته بخلاف-	10	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms055	false	6318784316698607239	0	123	0	654	1588	300	فيحتاج داءما الي علم مفصل يزول به جهله وعدل في محبته وبغضه ورضاه وغضبه وفعله وتركه واعطاءه ومنعه وكل ما يقوله ويعمله يحتاج فيه الي عدل ينافي ظلمه فان لم يمن الله عليه بالعلم المفصل والعدل المفصل والا كان فيه من الجهل والظلم ما يخرج به عن الصراط المستقيم وقد قال تعالي لنبيه بعد صلح الحديبية وبيعة الرضوان انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا سورة الفتح 1-- فاخبر انه فعل هذا ليهديه صراطا مستقيما فاذا كان هذا حاله فكيف حال غيره والصراط المستقيم قد فسر بالقران والاسلام وطريق العبودية وكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره فحاجته الي هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته بخلاف	55	8596460367200793767	653	1295.5	531	656	99.54268646240234	122	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000899-ara1.ms11	true	5122153333684188265	0	137	0	693	693	137	الحاجة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه واذا انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فان كان من اهل الهداية كان سعيدا وان كان بعد الموت وكان الموت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فيكون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية الي الاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام نعمة الله عليه فتبين ان حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي الرزق بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء هو المفروض عليهم وايضا فان الدعاء يتضمن الرزق والنصر لانه اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن نصر الله نصره وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر-	11	3791199228768224737	Shamela0022653-ara1.ms055	false	6318784316698607239	123	260	654	1348	1588	300	الحاجة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه واذا انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فان كان من اهل الهداية كان سعيدا وان كان بعد الموت وكان الموت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فيكون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية الي الاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام نعمة الله عليه فتبين ان حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي الرزق بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء هو المفروض عليهم وايضا فان الدعاء يتضمن الرزق والنصر لانه اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن نصر الله نصره وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر	55	8596460367200793767	693	1381.0	557	694	99.85591125488281	136	JK000899-ara1	Shamela0022653-ara1