id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000894-ara1.ms01	true	5810453384584302212	2	300	13	1517	1517	300	رسالة في قنوت الاشياء كلها لله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وبه القوة الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله اجمعين وسلم تسليما فصل في قنوت الاشياء لله عز وجل واسلامها وسجودها له وتسبحها له----------------- فان هذه الاربعة قد ذكرها الله تعالي في القران قال تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون سورة البقرة 116 117 وقال تعالي في سورة الروم وله من في السماوات والارض كل له قانتون وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه سورة الروم 26 27 وام--ا الاسلام فقال تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون سورة ال عمران 83 وام----ا السجود فقال تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال سورة الرعد 15 وقال او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون سورة النحل 48 49 وقال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب سورة الحج 18 وام-----ا التسبيح فقال تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا سورة الاسراء 44 وقال تعالي سبح لله ما في السماوات وما في الارض سورة الصف 1 سورة الحشر 1 في موضعين و سبح لله ما في السماوات والارض سورة الحديد 1 و يسبح لله ما في السماوات وما في الارض سورة الجمعة 1 سورة التغابن 1 في موضعين فخمس سور افتتحت بذكر تسبح ما في السموات وما في الارض له-	1	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms001	false	-432885672390708643	0	286	0	1489	1553	300	رسالة في قنوت الاشياء كلها لله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وبه القوة الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله اجمعين وسلم تسليما فصل في قنوت الاشياء لله عز وجل واسلامها وسجودها له وتسبحها له القنوت في القران فان هذه الاربعة قد ذكرها الله تعالي في القران قال تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السم-وات والارض كل له قانتون بديع السم-وات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون سورة البقرة-------- وقال تعالي في سورة الروم وله من في السم-وات والارض كل له قانتون وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه سورة الروم الاسلام واما الاسلام فقال تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون سورة ال عمران السجود واما السجود فقال تعالي ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال سورة الرعد و---قال او-لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السم-وات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون سورة النحل------ وقال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السموا-ت ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب سورة الحج التسبيح واما التسبيح فقال تعالي تسبح له السم-وات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا سورة الاسراء--- وقال تعالي سبح لله ما في السم-وات وما في الارض سورة الصف-- سورة الحشر-- في موضعين و-سبح لله ما في السم-وات والارض سورة الحديد ---ويسبح لله ما في السم-وات وما في الارض سورة الجمعة-- سورة التغابن-- في موضعين فخمس سور افتتحت بذكر تسبح ما في السموات وما في الارض له	1	8596460367200793767	1435	2732.0	1156	1533	93.60730743408203	265	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms01	true	5810453384584302212	148	199	775	1015	1517	300	وقال او ------لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي--ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون سورة النحل 48 49-------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض	1	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms255	false	3124346826246966261	233	297	1247	1567	1582	300	وقال سبحانه اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءوا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السموا-ت وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وفي الصحيحين حديث ابي ذر في سجود الشمس تحت العرش اذا غابت وقال تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السم-وات و------الارض	255	8596460367200793767	209	365.0	164	328	63.719512939453125	39	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms02	true	-3486378809233164670	14	300	66	1561	1561	300	قد علم صلاته وتسبيحه سورة النور 41 فاما قوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه سورة البقرة 116 فهو نظير قوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا سورة مريم 88 95 وقد قال تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون سورة يونس 68 وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الي قوله وهم من خشيته مشفقون سورة الانبياء 26 29 -------------والقنوت في اللغة دوام الطاعة والمصلي اذا طال قيامه او ركوعه او سجوده فهو قانت في ذلك كله قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه سورة الزمر 9 فجعله قانتا في حال السجود والقيام وفي الحديث الصحيح سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل فقال طول القنوت ولم يرد به طول القيام فقط بل طول القيام والركوع والسجود كما كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم كانت معتدلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا سورة النحل 120 وقال تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله سورة النساء 34 وقال تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات سورة التحريم 5 وقال تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات سورة الاحزاب 35 وسمي اطالة القيام في الصلاة قنوتا لانه يطيل فيه الطاعة ولو صلي قاعدا لقنت وهو قاعد وكذلك اذا صلي علي جنب قنت وهو علي جنب والقيام-	2	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms002	false	2496670273378860058	0	277	0	1473	1594	300	قد علم صلاته وتسبيحه سورة النور--- فاما قوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه سورة البقرة ----فهو نظير قوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من--- السم-وات والارض الا ات- الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا سورة مريم 88--- وقد قال تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السمو-ات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون سورة يونس--- وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الي قوله وهم من خشيته مشفقون سورة الانبياء 26 القنوت في اللغة والقنوت في اللغة دوام الطاعة والمصلي اذا طال قيامه او ركوعه او سجوده فهو قانت في ذلك كله قال تعالي ا--من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه سورة الزمر-- فجعله قانتا في حال السجود والقيام وفي الحديث الصحيح سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل فقال طول القنوت ولم يرد به طول القيام فقط بل طول القيام والركوع والسجود كما كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم كانت معتدلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا سورة النحل---- وقال تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حظف الله سورة النساء--- وقال تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات سورة التحريم-- وقال تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات سورة الاحزاب--- وسمي اطالة القيام في الصلاة قنوتا لانه يطيل فيه الطاعة ولو صلي قاعدا لقنت وهو قاعد وكذلك اذا صلي علي جنب قنت وهو علي جنب والقيام	2	8596460367200793767	1453	2804.5	1180	1509	96.28893280029297	267	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms03	true	9046853097554561470	0	23	0	122	1540	300	قبل الركوع يسمي ايضا قنوتا قال ابن قتيبة لا اري اصل القنوت الا الطاعة لان جميع الخلال من الصلاة والقيام فيها والدعاء وغير	3	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms002	false	2496670273378860058	277	300	1473	1594	1594	300	قبل الركوع يسمي ايضا قنوتا قال ابن قتيبة لا اري اصل القنوت الا الطاعة لان جميع الخلال من الصلاة والقيام فيها والدعاء وغير-	2	8596460367200793767	121	237.0	99	122	99.18032836914062	23	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms03	true	9046853097554561470	23	300	122	1540	1540	300	ذلك يكون عنها وقال ابو الفرج قال الزجاج القنوت هو في اللغة بمعنيين احدهما القيام والثاني الطاعة والمشهور في اللغة والاستعمال ان القنوت الدعاء في القيام فالقانت القاءم بامر الله ويجوز ان يقع في جميع الطاعات لانه وان لم يكن قياما علي الرجلين فهو قيام بالنية قلت هذا ضعيف لا يعرف في اللغة ان مجرد القيام يسمي قنوتا والرجل يقوم ماشيا وقاءما في امور ولا يسمي قانتا وهو في الصلاة يسمي قانتا لكونه مطيعا عابدا ولو قنت قاعدا وناءما سمي قانتا وقوله تعالي وقوموا لله قانتين سورة البقرة 238 يدل علي انه ليس هو القيام وانما هو صفة في القيام يكون بها القاءم قانتا وهذه الصفة تكون في السجود ايضا كما قال ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما------------------------------- فقول القاءل ان المشهور في اللغة انه الدعاء في القيام انما اخذه من كون هذا المعني شاع في اصطلاح الفقهاء اذا تكلموا في القنوت والصلاة وهذا عرف خاص ومع هذا فالفقهاء يذكرون القنوت سواء صلي قاءما او قاعدا او مضطجعا لكن لما كان الفرض ليس يصح ان يصليه الا قاءما وصلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم صار القنوت في القيام اكثر واشهر والا فلفظ القنوت في القران واللغة ليس مشهورا في هذا المعني بل ولا اريد به هذا المعني ولا هو ايضا مشتركا بل اللفظ بمعني الطاعة او الطاعة الداءمة ولهذا يفسره المفسرون بذلك وقد روي في ذلك حديث مرفوع رواه ابن ابي حاتم من النسخة المصرية التي يروي منها الترمذي وغيره من حديث ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان دراجا ابا السمح حدثه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل حرف في القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة وفي تفسير ابن ابي طلحة عن ابن-	3	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms003	false	-8699810518059985067	0	281	0	1444	1551	300	ذلك يكون عنها وقال ابو الفرج قال الزجاج القنوت هو في اللغة بمعنيين احدهما القيام والثاني الطاعة والمشهور في اللغة والاستعمال ان القنوت الدعاء في القيام فالقانت القاءم بامر الله ويجوز ان يقع في جميع الطاعات لانه وان لم يكن قياما علي الرجلين فهو قيام بالنية قلت هذا ضعيف لا يعرف في اللغة ان مجرد القيام يسمي قنوتا والرجل يقوم ماشيا وقاءما في امور ولا يسمي قانتا وهو في الصلاة يسمي قانتا لكونه مطيعا عابدا ولو قنت قاعدا وناءما سمي قانتا وقوله تعالي وقوموا لله قانتين سورة البقرة---- يدل علي انه ليس هو القيام وانما هو صفة في القيام يكون بها القاءم قانتا وهذه الصفة تكون في السجود ايضا كما قال ا--من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما القنوت عند ابن تيمية هو الطاعة فقول القاءل ان المشهور في اللغة انه الدعاء في القيام انما اخذه من كون هذا المعني شاع في اصطلاح الفقهاء اذا تكلموا في القنوت والصلاة وهذا عرف خاص ومع هذا فالفقهاء يذكرون القنوت سواء صلي قاءما او قاعدا او مضطجعا لكن لما كان الفرض ليس يصح ان يصليه الا قاءما وصلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم صار القنوت في القيام اكثر واشهر والا فلفظ القنوت في القران واللغة ليس مشهورا في هذا المعني بل ولا اريد به هذا المعني ولا هو ايضا مشتركا بل اللفظ بمعني الطاعة او الطاعة الداءمة ولهذا يفسره المفسرون بذلك وقد روي في ذلك حديث مرفوع رواه ابن ابي حاتم من النسخة المصرية التي يروي منها الترمذي وغيره من حديث ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان دراجا ابا السمح حدثه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل حرف في القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة وفي تفسير ابن ابي طلحة عن ابن	3	8596460367200793767	1412	2787.0	1138	1450	97.37931060791016	273	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms04	true	-6813631767802562515	20	300	111	1527	1527	300	مثل ذلك وروي عن مقاتل بن حيان قال مطيعات لله ولازواجهن في المعروف وروي عن سعيد بن جبير في قوله والقانتين والقانتات قال يعني المطيعين والمطيعات قال وروي عن قتادة والسدي وعبد-الرحمن بن زيد بن اسلم مثل ذلك وروي باسناده عن ابي العالية في قوله يا مريم اقنتي لربك سورة ال عمران 43 قال اركدي لربك وعن الاوزاعي قال ركدت في محرابها قاءمة وراكعة وساجدة حتي نزل ماء الاصفر في قدميها وعن الحسن انه سءل عن قوله اقنتي لربك واسجدي قال يقول اعبدي لربك وعن ليث عن مجاهد قال كانت تقوم حتي تتورم قدماها وقوله تعالي ام من هو قانت اناء الليل قال ابن ابي حاتم تقدم تفسير القانت في غير موضع القانت الذي يطيع الله ورسوله وروي عن احمد بن سنان عن عبد-الرحمن بن مهدي عن سفيان عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبدا-لله بن مسعود قال القانت الذي يطيع الله ورسوله فهذا تفسير السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لالفاظ القنوت في القران فصل وكذلك فسروا القنوت في قوله بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون سورة البقرة 116 لكن تنوع كلامهم في طاعة المخلوقات كلها لما راوا ان من الجن والانس من يعصي امر الله الذي بعث به رسله فذكر كل واحد نوعا من القنوت الذي يعم المخلوقات --قال ابن ابي حا---------------------------------------تم اختلف في قوله كل له قانتون علي اوجه وروي باسناده الحديث المرفوع كل حرف في القران يذكر فيه القنوت فهو الط-------------------اعة وروي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قانتون قال مطيعون يقول طاعة الكافر في سجوده سجود ظله وهو كاره وايضا عن شريك عن خصيف عن مجاهد كل له قانتون قال مطيعون كن انسانا فكان وقال كن حمارا فكان ففسرها مجاهد بالسجود طوعا وكرها وفسر الكره بسجوده ظله وفسرها ايضا بطاعة امره-	4	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms004	false	6749498160330122218	0	291	0	1470	1512	300	مثل ذلك وروي عن مقاتل بن حيان قال مطيعات لله ولازواجهن في المعروف وروي عن سعيد بن جبير في قوله والقانتين والقانتات قال يعني المطيعين والمطيعات قال وروي عن قتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم مثل ذلك وروي باسناده عن ابي العالية في قوله يا مريم اقنتي لربك سورة ال عمران ق---ال اركدي لربك وعن الاوزاعي قال ركدت في محرابها قاءمة وراكعة وساجدة حتي نزل ماء الاصفر في قدميها وعن الحسن انه سءل عن قوله اقنتي لربك واسجدي قال يقول اعبدي لربك وعن ليث عن مجاهد قال كانت تقوم حتي تتورم قدماها وقوله تعالي ا--من هو قانت اناء الليل قال ابن ابي حاتم تقدم تفسير القانت في غير موضع القانت الذي يطيع الله ورسوله وروي عن احمد بن سنان عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال القانت الذي يطيع الله ورسوله فهذا تفسير السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لالفاظ القنوت في القران فصل وكذلك فسروا القنوت في قوله بل له ما في السم-وات والارض كل له قانتون سورة البقرة---- لكن تنوع كلامهم في طاعة المخلوقات كلها لما راوا ان من الجن والانس من يعصي امر الله الذي بعث به رسله فذكر كل واحد نوعا من القنوت الذي يعم المخلوقات رواية ابن ابي حاتم اوجه تفسير لفظ القنوت قال ابن ابي حاتم اختلف في قوله كل له قانتون علي اوجه وروي باسناده الحديث المرفوع كل حرف في القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة الوجه الاول الطاعة وروي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قانتون قال مطيعون يقول طاعة الكافر في سجوده سجود ظله وهو كاره وايضا عن شريك عن خصيف عن مجاهد كل له قانتون قال مطيعون كن انسانا فكان وقال كن حمارا فكان ففسرها مجاهد بالسجود طوعا وكرها وفسر الكره بسجوده ظله وفسرها ايضا بطاعة امره	4	8596460367200793767	1401	2742.0	1125	1480	94.66216278076172	268	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms05	true	-3000225324026579227	9	300	43	1533	1533	300	يقول له كن فيكون سورة يس 82 وهذا الامر الكوني لا يخرج عنه احد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وهذان الوجهان ذكرهما ابن الانباري مع ذكره وجها اخر انها خاصة قال ابو الفرج فان قيل كيف عم بهذا القول وكثير من الخلق ليس له بمطيع ففيه ثلاثة اجوبه احدها ان يكون ظاهرها العموم ومعناها معني الخصوص والمعني كل اهل الطاعة له قانتون والثاني ان الكفار تسجد ظلالهم لله بالغدو والاصال والعشيات فنسب القنوت اليهم بذلك والثالث ان كل مخلوق قانت له باثر صنعه فيه وجري احكامه عليه فذلك دليل علي اله كونه ذكرهن ابن الانباري قا--------------------ل ابن ابي حاتم الوجه الثاني حدثنا ابو سعيد الاشج ثنا اسباط عن مطرف عن عطية عن ابن عباس قال قانتون مصلون قلت وهذا من جنس وصفها بالسجود له والتسبيح قال تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه سورة النور 41 لكن قد يقال فالصلاة صلاة المخلوقات والمءمنين ولم يرد ان الكافرين يصلون فتكون الاية خاصة ولهذا حكي عن ابن عباس انه قال هي خاصة قال------------------------------- والوجه الثالث ثم روي بالاسناد المروي عن الحسين بن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة كل له قانتون قال مقرون بالعبودية قال وروي عن ابي مالك نحوه قلت وهذا اخبار عما فطروا عليه من الاقرار بان الله ربهم كما قال واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاية سورة الاعراف 172 فان هذه الاية بينه في اقرارهم وشهادتهم علي انفسهم بالمعرفة التي فطروا عليها ان الله ربهم وقال صلي الله عليه وسلم كل مولولد مولد علي الفطرة وطاءفة من العلماء جعلوا هذا الاقرار لما استخرجوا من صلب ادم وانه انطقهم واشهدهم لكن-	5	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms005	false	2941637499255427160	0	295	0	1531	1549	300	يقول له كن فيكون سورة يس--- وهذا الامر الكوني لا يخرج عنه احد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وهذان الوجهان ذكرهما ابن الانباري مع ذكره وجها اخر انها خاصة قال ابو الفرج فان قيل كيف عم بهذا القول وكثير من الخلق ليس له بمطيع ففيه ثلاثة اجوبه احدها ان يكون ظاهرها العموم ومعناها معني الخصوص والمعني كل اهل الطاعة له قانتون والثاني ان الكفار تسجد ظلالهم لله بالغدو والاصال والعشيات فنسب القنوت اليهم بذلك والثالث ان كل مخلوق قانت له باثر صنعه فيه وجري احكامه عليه فذلك دليل علي اله كونه ذكرهن ابن الانباري الوجه الثاني الصلاة قال ابن ابي حاتم الوجه الثاني حدثنا ابو سعيد الاشج ثنا اسباط عن مطرف عن عطية عن ابن عباس قال قانتون مصلون قلت وهذا من جنس وصفها بالسجود له والتسبيح قال تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السم-وات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه سورة النور ---لكن قد يقال فالصلاة صلاة المخلوقات والمءمنين ولم يرد ان الكافرين يصلون فتكون الاية خاصة ولهذا حكي عن ابن عباس انه قال هي خاصة الوجه الثالث الاقرار بالعبودية قال والوجه الثالث ثم روي بالاسناد المروي عن الحسين بن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة كل له قانتون قال مقرون بالعبودية قال وروي عن ابي مالك نحوه قلت وهذا اخبار عما فطروا عليه من الاقرار بان الله ربهم كما قال واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاية سورة الاعراف ----فان هذه الاية بينه في اقرارهم وشهادتهم علي انفسهم بالمعرفة التي فطروا عليها ان الله ربهم وقال صلي الله عليه وسلم كل مولولد مولد علي الفطرة وطاءفة من العلماء جعلوا هذا الاقرار لما استخرجوا من صلب ادم وانه انطقهم واشهدهم لكن	5	8596460367200793767	1474	2900.5	1187	1542	95.59014129638672	284	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms06	true	-1311583779934623441	5	300	19	1549	1549	300	صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم والاية لا تدل عليه وانما الذي جاءت به الاحاديث المعروفة انه استخرجهم واراهم لادم وميز بين اهل الجنة واهل النار منهم فعرفوا من يومءذ هذا فيه ماثور من حديث ابي هريرة رواه الترمذي وغيره باسناد جيد وهو ايضا من حديث عمر بن الخطاب الذي رواه اهل السنن ومالك في الموطا وهو يصلح للاعتضاد واما انطاقهم واشهادهم فروي عن بعض السلف وقد روي عن ابي وابن عباس وبعضهم رواه مرفوعا من طريق ابن عباس وغيره وروي ذلك الحاكم في صحيحه لكن هذا ضعيف وللحاكم مثل هذا يروي احاديث موضوعة في صحيحه مثل حديث زريب بن برثملي وهامة بن الهيم وغير ذلك وبسط هذا له موضع اخر لكن كون الخلق مفطورين علي الاقرار بالخالق امر دل عليه الكتاب والسنة وهو معروف بدلاءل العقول كما قد بسط في مواضع وبين ان الاقرار بالخالق فطري ضروري في جبلات الناس لكن من الناس من فسدت فطرته فاحتاج الي دواء بمنزلة السفسطة التي تعرض لكثير من الناس في كثير من المعارف الضرورية كما قد بسط في غير هذا الموضع وهءلاء يحتاجون الي النظر وهذا الذي عليه جمهور الناس ان اصل المعرفة قد يقع ضروريا فطريا وقد يحتاج فيه الي النظر والاستدلال وكثير من اهل الكلام يقول انه لا يجوز ان تقع المعرفة ضرورية بل لا تقع الا بنظر وكسب قالوا لانها لو وقعت ضرورة لارتفع التكليف والامتحان ومنهم من ادعي انتفاء ذلك في الواقع وهذا ضعيف لان الامتحان والتكليف الذي جاءت به الرسل كان بان يعبدوا الله وحده لا يشركون به الي هذا دعا عامة الرسل ومن كان من الناس جاحدا دعوه الي الاعتراف بالصانع كفرعون ونحوه مع انه كان في الباطن عارفا وانما جحد ظلما وعلوا كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا سورة النمل 14 وقال له موسي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر سورة الاسراء-	6	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms006	false	-7149612727613036942	0	294	0	1527	1562	300	صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم والاية لا تدل عليه وانما الذي جاءت به الاحاديث المعروفة انه استخرجهم واراهم لادم وميز بين اهل الجنة واهل النار منهم فعرفوا من يومءذ هذا فيه ماثور من حديث ابي هريرة رواه الترمذي وغيره باسناد جيد وهو ايضا من حديث عمر بن الخطاب الذي رواه اهل السنن ومالك في الموطا وهو يصلح للاعتضاد واما انطاقهم واشهادهم فروي عن بعض السلف وقد روي عن ابي وابن عباس وبعضهم رواه مرفوعا من طريق ابن عباس وغيره وروي ذلك الحاكم في صحيحه لكن هذا ضعيف وللحاكم مثل هذا يروي احاديث موضوعة في صحيحه مثل حديث زريب بن برثملي وهامة بن الهيم وغير ذلك وبسط هذا له موضع اخر لكن كون الخلق مفطورين علي الاقرار بالخالق امر دل عليه الكتاب والسنة وهو معروف بدلاءل العقول كما قد بسط في مواضع وبين ان الاقرار بالخالق فطري ضروري في جبلات الناس لكن من الناس من فسدت فطرته فاحتاج الي دواء بمنزلة السفسطة التي تعرض لكثير من الناس في كثير من المعارف الضرورية كما قد بسط في غير هذا الموضع وهءلاء يحتاجون الي النظر وهذا الذي عليه جمهور الناس ان اصل المعرفة قد يقع ضروريا فطريا وقد يحتاج فيه الي النظر والاستدلال وكثير من اهل الكلام يقول انه لا يجوز ان تقع المعرفة ضرورية بل لا تقع الا بنظر وكسب قالوا لانها لو وقعت ضرورة لارتفع التكليف والامتحان ومنهم من ادعي انتفاء ذلك في الواقع وهذا ضعيف لان الامتحان والتكليف الذي جاءت به الرسل كان بان يعبدوا الله وحده لا يشركون به الي هذا دعا عامة الرسل ومن كان من الناس جاحدا دعوه الي الاعتراف بالصانع كفرعون ونحوه مع انه كان في الباطن عارفا وانما جحد ظلما وعلوا كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا سورة النمل--- وقال له موسي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السم-وات والارض بصاءر سورة الاسراء	6	8596460367200793767	1526	3036.0	1233	1531	99.67341613769531	292	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms07	true	-3228102267318200573	7	300	40	1589	1589	300	فقال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وقال لمعاذ في الحديث الصحيح انك تاتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان هم اطاعوا لك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم ولهذا قالت الرسل لقومهم ما اخبر الله تعالي به في قوله عز وجل الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم الي قوله وعلي الله فليتوكل المءمنون سورة ابراهيم 9 11 وايضا فان المعارف لا بد ان تنتهي الي مقدمات ضرورية وهم لا يءمرون بتحصيل الحاصل بل يءمرون بالعمل بموجبها وبعلوم اخري يكتسبونها بها وايضا فان اكثر الناس غافلون عما فطروا عليه من العلم فيذكرون بالعلم الذي فطروا عليه واصل الاقرار من هذا الباب ولهذا توصف الرسل بانهم يذكرون ويصف الله تعالي اياته بانها تذكرة وتبصرة كما في قوله تبصرة وذكري لكل عبد منيب سورة ق 8 فاذا كان من المعارف ما هو ضروري بالاتفاق ولم يكن ذلك مانعا من الامر والنهي اما بتذكرة واما بالاستدلال فيءمر الناس تارة بالتذكرة وتارة بالتبصرة ثم يءمر الناس ان يقروا بما علموه ويشهدوا به فلا يعاندوه ولا يجحدوه واكثر الكفار جحدوا ما علموه والاعتراف بالحق الذي يعلم والشهادة به والخضوع لصاحبه لا بد منه في الايمان وابليس وفرعون وغيرهما كفروا للعناد والاستكبار كما ذكر الله تعالي ذلك في كتابه ولكن الجهمية لما ظنت ان مجرد معرفة القلب هي الايمان ارادوا ان يجعلوا ذلك مكتسبا وزعموا ان من كفره الشرع كابليس وفرعون لم يكن في قلبه من الاقرار شء كما زعموا انه-	7	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms007	false	-7929282064391926397	0	291	0	1545	1586	300	فقال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وقال لمعاذ في الحديث الصحيح انك تاتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان هم اطاعوا لك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم ولهذا قالت الرسل لقومهم ما اخبر الله تعالي به في قوله عز وجل الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم الي قوله وعلي الله فليتوكل المءمنون سورة ابراهيم 9--- وايضا فان المعارف لا بد ان تنتهي الي مقدمات ضرورية وهم لا يءمرون بتحصيل الحاصل بل يءمرون بالعمل بموجبها وبعلوم اخري يكتسبونها بها وايضا فان اكثر الناس غافلون عما فطروا عليه من العلم فيذكرون بالعلم الذي فطروا عليه واصل الاقرار من هذا الباب ولهذا توصف الرسل بانهم يذكرون ويصف الله تعالي اياته بانها تذكرة وتبصرة كما في قوله تبصرة وذكري لكل عبد منيب سورة ق ف--اذا كان من المعارف ما هو ضروري بالاتفاق ولم يكن ذلك مانعا من الامر والنهي اما بتذكرة واما بالاستدلال فيءمر الناس تارة بالتذكرة وتارة بالتبصرة ثم يءمر الناس ان يقروا بما علموه ويشهدوا به فلا يعاندوه ولا يجحدوه واكثر الكفار جحدوا ما علموه والاعتراف بالحق الذي يعلم والشهادة به والخضوع لصاحبه لا بد منه في الايمان وابليس وفرعون وغيرهما كفروا للعناد والاستكبار كما ذكر الله تعالي ذلك في كتابه ولكن الجهمية لما ظنت ان مجرد معرفة القلب هي الايمان ارادوا ان يجعلوا ذلك مكتسبا وزعموا ان من كفره الشرع كابليس وفرعون لم يكن في قلبه من الاقرار شء كما زعموا انه	7	8596460367200793767	1543	3071.5	1253	1550	99.54838562011719	289	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms08	true	-7971681835034529562	9	292	42	1519	1555	300	يعادي الله ورسوله ويسب الله ورسوله في الظاهر من غير اكراه ولهذا كفر وكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وغيرهما من الاءمة من قال بقولهم كما هو مبسوط في مواضعه والمقصود هنا بيان قول من قال من السلف كعكرمة وابي مالك كل له قانتون اي مقرون له بالعبودي--------------------------------ة قال ابن ابي حاتم والوجه الرابع ثم روي باسناده المعروف عن الربيع بن انس كل له قانتون قال كل له قاءم يوم القيامة------------------------- والخامس ثم روي باسناده من حديث عبدا-لله بن المبارك عن شريك عن سالم عن سعيد بن جبير كل له قانتون بقول الاخلاص قلت وهذا ان اراد به اعترافهم بانه ربهم وانهم اذا اضطروا دعوا الله مخلصين له الدين فهو من جنس قول عكرمة والا فالاخلاص الذي امروا به وهو ان يعبدوا الله مخلصين له الدين انما قام به المءمنون وهذا انما يكون علي قول من يزعم ان الاية خاصة ولم يذكر ابن ابي حاتم هذا صريحا عن احد من السلف الا ان يتاول علي ذلك قول ابن عباس او قول سعيد ---------------هذا ولم يذكر ابو الفرج هذا عن احد من السلف لم يذكره الا فيما تقدم عن ابن الانباري بل قال وللمفسرين في المراد بالقنوت ههنا ثلاثة اقوال احدها انه الطاعة قاله ابن عباس وابن جبير ومجاهد وقتادة والثاني الاقرار بالعبادة قاله عكرمة والسدي والثالث القيام قاله الحسن والربيع قال وفي معني القيام قولان احدهما انه القيام له بالشهادة بالعبودية والثاني انه القيام بين يديه يوم القيامة لكن طاءفة من المفسرين ذكروا عن المفسرين قولين كالثعلبي والبغوي وغيرهما قالوا واللفظ للبغوي كل له قانتون قال مجاهد وعطاء والسدي مطيعون وقال عكرمة ومقاتل مقرون بالعبودية وقال ابن كيسان قاءمون بالشهادة واصل القنوت القيام قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت ق---------------------ال واختلفوا في حكم الاية فذهب جماعة الي ان حكم	8	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms008	false	4709270743998164841	0	300	0	1570	1570	300	يعادي الله ورسوله ويسب الله ورسوله في الظاهر من غير اكراه ولهذا كفر وكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وغيرهما من الاءمة من قال بقولهم كما هو مبسوط في مواضعه والمقصود هنا بيان قول من قال من السلف كعكرمة وابي مالك كل له قانتون اي مقرون له بالعبودية الوجه الرابع القيام يوم القيامة قال ابن ابي حاتم والوجه الرابع ثم روي باسناده المعروف عن الربيع بن انس كل له قانتون قال كل له قاءم يوم القيامة الوجه الخامس قول الاخلاص والخامس ثم روي باسناده من حديث عبد الله بن المبارك عن شريك عن سالم عن سعيد بن جبير كل له قانتون بقول الاخلاص قلت وهذا ان اراد به اعترافهم بانه ربهم وانهم اذا اضطروا دعوا الله مخلصين له الدين فهو من جنس قول عكرمة والا فالاخلاص الذي امروا به وهو ان يعبدوا الله مخلصين له الدين انما قام به المءمنون وهذا انما يكون علي قول من يزعم ان الاية خاصة ولم يذكر ابن ابي حاتم هذا صريحا عن احد من السلف الا ان يتاول علي ذلك قول ابن عباس او قول سعيد اقوال المفسرين هذا ولم يذكر ابو الفرج هذا عن احد من السلف لم يذكره الا فيما تقدم عن ابن الانباري بل قال وللمفسرين في المراد بالقنوت ههنا ثلاثة اقوال احدها انه الطاعة قاله ابن عباس وابن جبير ومجاهد وقتادة والثاني الاقرار بالعبادة قاله عكرمة والسدي والثالث القيام قاله الحسن والربيع قال وفي معني القيام قولان احدهما انه القيام له بالشهادة بالعبودية والثاني انه القيام بين يديه يوم القيامة لكن طاءفة من المفسرين ذكروا عن المفسرين قولين كالثعلبي والبغوي وغيرهما قالوا واللفظ للبغوي كل له قانتون قال مجاهد وعطاء والسدي مطيعون وقال عكرمة ومقاتل مقرون بالعبودية وقال ابن كيسان قاءمون بالشهادة واصل القنوت القيام قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت هل القنوت خاص ام عام قال واختلفوا في حكم الاية فذهب جماعة الي ان حكم-	8	8596460367200793767	1474	2877.5	1192	1571	93.82559204101562	278	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms09	true	7868366779424355423	0	295	0	1560	1591	300	والمسيح والملاءكة وعن ابن عباس انه قال هو راجع الي اهل طاعته دون ساءر الناس قال وذهب جماعة الي ان حكم الاية عام في جميع الخلق لان لفظ الكل يقتضي الاحاطة بالشء بحيث لا يشذمنه شء ثم سلكوا في الكفار طريقين قال مجاهد تسجد ظلالهم لله عز وجل علي كره منهم قال تعالي وظلالهم بالغدو والاصال سورة الرعد 15 وقال السدي هذا يوم القيامة دليله وعنت الوجوه للحي القيوم سورة طه 111 وقيل قانتون مذللون مسخرون لما خلقوا له---------------- قلت من قال بالخصوص فانه قد ينظر الي سبب الاية وهو انهم قالوا اتخذ الله ولدا وهذا انما قالوه في الملاءكة والانبياء كالمسيح والعزير فبين سبحانه ان الذين قيل فيهم انه اتخذهم اولادا هم عباد قانتون له كما ذكر في الانبياء وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون سورة الانبياء 26 28 فان الضمير في قوله وقالوا عاءد علي المشركين وهم انما قالوا ذلك في الملاءكة واما المسيح وعزير فانما قال ذلك فيهما اهل الكتاب وسياق الاية يبين ذلك فانه قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الي قوله سبحانه بل عباد مكرمون سورة الانبياء 16 26 وقوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وقوله لهوا قد فسر بالولد والمراة وفسر باللعب فان هذه الاية نظير قوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الاية الدخان 38 39 ونظير قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا الاية سورة ص 27 ونظير قوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل سورة الحجر 85 ومثله قوله تعالي	9	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms009	false	3622663221484394884	8	300	37	1591	1591	300	والمسيح والملاءكة وعن ابن عباس انه قال هو راجع الي اهل طاعته دون ساءر الناس قال وذهب جماعة الي ان حكم الاية عام في جميع الخلق لان لفظ الكل يقتضي الاحاطة بالشء بحيث لا يشذمنه شء ثم سلكوا في الكفار طريقين قال مجاهد تسجد ظلالهم لله عز وجل علي كره منهم قال تعالي وظلالهم بالغدو والاصال سورة الرعد ---وقال السدي هذا يوم القيامة دليله وعنت الوجوه للحي القيوم سورة طه---- وقيل قانتون مذللون مسخرون لما خلقوا له تعليق ابن تيمية قلت من قال بالخصوص فانه قد ينظر الي سبب الاية وهو انهم قالوا اتخذ الله ولدا وهذا انما قالوه في الملاءكة والانبياء كالمسيح والعزير فبين سبحانه ان الذين قيل فيهم انه اتخذهم اولادا هم عباد قانتون له كما ذكر في الانبياء وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون سورة الانبياء 26 ---فان الضمير في قوله وقالوا عاءد علي المشركين وهم انما قالوا ذلك في الملاءكة واما المسيح وعزير فانما قال ذلك فيهما اهل الكتاب وسياق الاية يبين ذلك فانه قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الي قوله سبحانه بل عباد مكرمون سورة الانبياء 1---6 وقوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وقوله لهوا قد فسر بالولد والمراة وفسر باللعب فان هذه الاية نظير قوله وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الاية الدخان 38 39 ونظير قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا الاية سورة ص--- ونظير قوله وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل سورة الحجر--- ومثله قوله تعالي-	9	8596460367200793767	1538	3012.5	1250	1576	97.58882904052734	285	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms10	true	2689889464509420743	0	298	0	1517	1530	300	سورة المءمنون 115 فقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين سورة الانبياء 16 فنزه نفسه ان يكون فعله كفعل اللاعب العابث الذي لا يقصد غاية محمودة يريد سوق الوساءل اليها فان هذا فعل الجاد الذي يجء بالحق كما قال ابراهيم لما اتاه الله رشده من قبل التوراة والقران اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين الي قوله ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين سورة الانبياء 52 56 فهو لما قال ما قال قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين الاية 55 فالذي ياتي بالحق خلاف اللاعب فانه يقصد ان يخبر بصدق ويامر بما ينفع وهو العدل بخلاف اللاعب العابث فانه ليس مقصوده هذا بل اللهو واللعب ولهذا قد يشتم الانسان علي وجه اللعب ويفعل به افعال منكرة فلا ينكر ذلك كما ينكره من الجاد المحق ولهذا كان عامة اللهو باطلا ليس له منفعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به الرجل لهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبة امراته فانه من الحق فالحق ضد الباطل واللهو باطل ولهذا تنزه سبحانه عن ان يخلقهما باطلا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين فاللاعب صاحب باطل لا صاحب حق ولهذا لما دخل عمر علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده الاسود بن سريع ينشده فاسكته مرتين او ثلاثا قال من هذا الذي تسكتني له قال هذا رجل لا يحب الباطل فان عمر كان لا يحبه ولا يصبر علي صاحبه والنبي صلي الله عليه وسلم كان احلم واصبر من عمر فهو ايضا لا يحب الباطل لكنه يصبر ويحتمل منه ما لم يكن محرما ولكن هو لا منفعة فيه لفاعله فاذا فعله احتمله عليه فهذا بيان قول من فسر اللاعب بالعابث وله نظاءر والذين فسروا بالولد والزوجة قالوا ذلك لان من المشركين من جعل لله ولدا	10	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms010	false	-3231825432852469822	5	300	32	1536	1536	300	سورة المءمنون---- فقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين سورة الانبياء--- فنزه نفسه ان يكون فعله كفعل اللاعب العابث الذي لا يقصد غاية محمودة يريد سوق الوساءل اليها فان هذا فعل الجاد الذي يجء بالحق كما قال ابراهيم لما اتاه الله رشده من قبل التوراة والقران اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين الي قوله ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السم-وات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين سورة الانبياء 52 ---فهو لما قال ما قال قالوا -جءتنا بالحق ام انت من اللاعبين الاية 55 فالذي ياتي بالحق خلاف اللاعب فانه يقصد ان يخبر بصدق ويامر بما ينفع وهو العدل بخلاف اللاعب العابث فانه ليس مقصوده هذا بل اللهو واللعب ولهذا قد يشتم الانسان علي وجه اللعب ويفعل به افعال منكرة فلا ينكر ذلك كما ينكره من الجاد المحق ولهذا كان عامة اللهو باطلا ليس له منفعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به الرجل لهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبة امراته فانه من الحق فالحق ضد الباطل واللهو باطل ولهذا تنزه سبحانه عن ان يخلقهما باطلا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين فاللاعب صاحب باطل لا صاحب حق ولهذا لما دخل عمر علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده الاسود بن سريع ينشده فاسكته مرتين او ثلاثا قال من هذا الذي تسكتني له قال هذا رجل لا يحب الباطل فان عمر كان لا يحبه ولا يصبر علي صاحبه والنبي صلي الله عليه وسلم كان احلم واصبر من عمر فهو ايضا لا يحب الباطل لكنه يصبر ويحتمل منه ما لم يكن محرما ولكن هو لا منفعة فيه لفاعله فاذا فعله احتمله عليه فهذا بيان قول من فسر اللاعب بالعابث وله نظاءر والذين فسروا بالولد والزوجة قالوا ذلك لان من المشركين من جعل لله ولدا-	10	8596460367200793767	1504	2974.5	1210	1517	99.1430435180664	293	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms11	true	-7530451884736436627	0	300	0	1536	1536	300	انه ضاهي الحق وهم يسمون المراة لهوا والولد لهوا وقال ابن قتيبة اصل اللهو الجماع وكني عنه باللهو كما كني عنه بالسر والنبي صلي الله عليه وسلم قد يجعل ملاعبة الرجل امراته من اللهو الذي ليس بباطل والرب تعالي منزه عن اللعب مطلقا فان الذي يلاعب امراته انما يفعل ذلك لحاجته الي المراة وحكمة ذلك بقاء النسل والله تعالي منزه عن الولادة فتضمنت هذه الاية تنزيهه عن الخلق عبثا لا لحكمة فان ذلك لعب وعبث وتضمنت تنزيهه عن ان يتخذ ما يلهي به كالمراة والولد ولهذا بين بعد ذلك انه انما خلق ذلك بالحق وانه منزه عن الاولاد وقال بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه واللهو كله باطل في حق الله تعالي وان كان بعضه من الحق في حق العباد وهو سبحانه وتعالي قال لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا فان ما يلهو به اللاهي يكون عنده لا يكون بعيدا عنه ونحن خلقنا السماوات والارض وما بينهما فكيف يكون هذا لعبا بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون ثم قال وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون سورة الانبياءي 19 20 ثم رد علي من اشرك به ثم حكي قول المشركين الذين قالوا اتخذ الرحمن ولدا قال سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين سورة الانبياء 26 29 فهذه صفة الملاءكة والمسيح والعزير ونحوهما ايضا هم بهذه الصفة فانهم عباد مكرمون قال تعالي عن المسيح ان هو الا عبد انعمنا عليه سورة الزخرف 59 وقال لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون سورة النساء 172 فلما قال تعالي في البقرة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له-	11	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms011	false	-6711612283069987548	2	298	14	1536	1541	300	انه ضاهي الحق وهم يسمون المراة لهوا والولد لهوا وقال ابن قتيبة اصل اللهو الجماع وكني عنه باللهو كما كني عنه بالسر والنبي صلي الله عليه وسلم قد يجعل ملاعبة الرجل امراته من اللهو الذي ليس بباطل والرب تعالي منزه عن اللعب مطلقا فان الذي يلاعب امراته انما يفعل ذلك لحاجته الي المراة وحكمة ذلك بقاء النسل والله تعالي منزه عن الولادة فتضمنت هذه الاية تنزيهه عن الخلق عبثا لا لحكمة فان ذلك لعب وعبث وتضمنت تنزيهه عن ان يتخذ ما يلهي به كالمراة والولد ولهذا بين بعد ذلك انه انما خلق ذلك بالحق وانه منزه عن الاولاد وقال بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه واللهو كله باطل في حق الله تعالي وان كان بعضه من الحق في حق العباد وهو سبحانه وتعالي قال لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا فان ما يلهو به اللاهي يكون عنده لا يكون بعيدا عنه ونحن خلقنا السماوات والارض وما بينهما فكيف يكون هذا لعبا بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون ثم قال وله من في السم-وات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون سورة الانبياءي 19--- ثم رد علي من اشرك به ثم حكي قول المشركين الذين قالوا اتخذ الرحمن ولدا قال سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين سورة الانبياء 26--- فهذه صفة الملاءكة والمسيح والعزير ونحوهما ايضا هم بهذه الصفة فانهم عباد مكرمون قال تعالي عن المسيح ان هو الا عبد انعمنا عليه سورة الزخرف وق---ال لن يستنكف المسيح ان يك-ن عبدا لله ولا الملاءكة المقربون سورة النساء---- فلما قال تعالي في البقرة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له	11	8596460367200793767	1519	3002.5	1224	1537	98.82888793945312	292	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms12	true	-3910443397670704835	2	300	6	1534	1534	300	السماوات والارض كل له قانتون والذين قالوا اتخذ الله ولدا جعله اما من الملاءكة واما من الادميين كالمسيح والعزير فقوله تعالي كل له قانتون يبين ان هءلاء الذين قيل فيهم انهم اولاد هم عباد له مطيعون كما ذكر في الانبياء وغيرها وكما قال قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا سورة الاسراء 56 57 فبين ان هءلاء المعبودين هم يعبدون الله تعالي ومثله قوله قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سورة الاسراء 42 علي اصح القولين------------------------- فهذا ماخذ من جعل الاية خاصة لكن يقال الاية لفظها عام والعموم مقصود منها كما هو مقصود من قوله سبحانه بل له ما في السماوات والارض ثم قال كل له قانتون فلما كان قوله ما في السماوات وما في الارض عاما تبين ان الجميع مملوك له والمملوك لا يكون ولدا وتبين ايضا ان كلهم له قانتون مطيعون عابدون والعابد المطيع لا يكون الا مملوكا لا يكون ولدا وايضا فانه قد ذكر القنوت في سورة الروم مجردا عن الولد فقال تعالي ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون سورة الروم 25 ثم قال وله من في السماوات والارض كل له قانتون وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم سورة الروم 26 27 فبين ان له ما في السماوات والارض وان كلا له قانتون وتخصيص هذا بمن قيل انه ولد فاسد ظاهر الفساد وكذلك تخصيصه بالمءمنين فان هذا مذكور لبيان عموم الملك والاقتداء وخضوع المخلوقات كلها له فلو خص به المءمنون لكان ذلك عكس المقصود وهو مثل قوله افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها سورة ال عمران-	12	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms012	false	-1309981394790783124	0	299	0	1536	1539	300	السم-وات والارض كل له قانتون والذين قالوا اتخذ الله ولدا جعله اما من الملاءكة واما من الادميين كالمسيح والعزير فقوله تعالي كل له قانتون يبين ان هءلاء الذين قيل فيهم انهم اولاد هم عباد له مطيعون كما ذكر في الانبياء وغيرها وكما قال قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا سورة الاسرا---ء 56 فبين ان هءلاء المعبودين هم يعبدون الله تعالي ومثله قوله قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سورة الاسراء--- علي اصح القولين القنوت عند ابن تيمية عام فهذا ماخذ من جعل الاية خاصة لكن يقال الاية لفظها عام والعموم مقصود منها كما هو مقصود من قوله سبحانه بل له ما في السم-وات والارض ثم قال كل له قانتون فلما كان قوله ما في السمو-ات وما في الارض عاما تبين ان الجميع مملوك له والمملوك لا يكون ولدا وتبين ايضا ان كلهم له قانتون مطيعون عابدون والعابد المطيع لا يكون الا مملوكا لا يكون ولدا وايضا فانه قد ذكر القنوت في سورة الروم مجردا عن الولد فقال تعالي ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون سورة الروم ثم ---قال وله من في السم-وات والارض كل له قانتون وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السم-وات والارض وهو العزيز الحكيم سورة الرو---م 26 فبين ان له ما في السماوات والارض وان كلا له قانتون وتخصيص هذا بمن قيل انه ولد فاسد ظاهر الفساد وكذلك تخصيصه بالمءمنين فان هذا مذكور لبيان عموم الملك والاقتداء وخضوع المخلوقات كلها له فلو خص به المءمنون لكان ذلك عكس المقصود وهو مثل قوله افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها سورة ال عمران	12	8596460367200793767	1503	2949.0	1210	1554	96.71814727783203	281	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms13	true	-9073578200329015581	2	298	7	1492	1501	300	سبحانه يدعوهم الي دين الاسلام ويبين ان كل ما في السماوات والارض مسلم لله اما طوعا واما كرها واذا كان لا بد من احدهما فالاسلام له طوعا هو الذي ينفع العبد فلا يجوز ان يتخذ غير هذا الدين دينا فانه ذكر هذا في تقرير ان كل دين سوي الاسلام باطل فقال افغير دين الله يبغون وذكر بعد ذلك ما يصير به العبد مسلما مءمنا فقال قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين سورة ال عمران 84 85 ذكر عبادة الله وحده والايمان برسله كلهم كما ذكر في سورة البقرة قال ابو العالية قوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون سورة الحجر 92 93 قال خصلتان يسال عنهما كل احد ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين وكذلك ذكر سجود من في السماوات والارض له طوعا وكرها والسجود هو الخضوع وهو القنوت وايضا فاذا كانت الصيغة عامة لم يجز ان يراد بها الخصوص الا مع ما يبين ذلك فاما اذا جردت عن المخصصات فانها لا تكون الا عامة والاية عامة عموما مجردا بل مءكدا بما يدل علي العموم واما تخصيص المءمنين فهذا يكون اذا مدحوا بذلك او ذكر جزاء الاخرة وليس المقصود هنا مدح المءمنين بطاعته وانما المقصود بيان قدرته وملكه وخضوع كل شء له وانه مع هذا وهذا يمتنع ان يكون له ولد مع خضوع كل شء له وقنوته له ويقال في الركوع من التسبيح الماثور فيه سبحان من تواضع كل شء لعظمته سبحان من ذل كل شء لعزته سبحان من استسلم كل شء لقدرته-------------------------------- وعلي هذا فالقنوت الذي يعم المخلوقات انواع ------احدها طاعة كل شء لمشيءته وقدرته وخلقه فانه لا يخرج شء عن مشيءته وقدرته وملكه بل هو مدبر معبد مربوب	13	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms013	false	-6780555762820911341	0	300	0	1515	1515	300	سبحانه يدعوهم الي دين الاسلام ويبين ان كل ما في السماوات والارض مسلم لله اما طوعا واما كرها واذا كان لا بد من احدهما فالاسلام له طوعا هو الذي ينفع العبد فلا يجوز ان يتخذ غير هذا الدين دينا فانه ذكر هذا في تقرير ان كل دين سوي الاسلام باطل فقال افغير دين الله يبغون وذكر بعد ذلك ما يصير به العبد مسلما مءمنا فقال قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين سورة ال عمران 84 ---ذكر عبادة الله وحده والايمان برسله كلهم كما ذكر في سورة البقرة قال ابو العالية قوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون سورة الحجر 92 ---قال خصلتان يسال عنهما كل احد ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين وكذلك ذكر سجود من في السماوات والارض له طوعا وكرها والسجود هو الخضوع وهو القنوت وايضا فاذا كانت الصيغة عامة لم يجز ان يراد بها الخصوص الا مع ما يبين ذلك فاما اذا جردت عن المخصصات فانها لا تكون الا عامة والاية عامة عموما مجردا بل مءكدا بما يدل علي العموم واما تخصيص المءمنين فهذا يكون اذا مدحوا بذلك او ذكر جزاء الاخرة وليس المقصود هنا مدح المءمنين بطاعته وانما المقصود بيان قدرته وملكه وخضوع كل شء له وانه مع هذا وهذا يمتنع ان يكون له ولد مع خضوع كل شء له وقنوته له ويقال في الركوع من التسبيح الماثور فيه سبحان من تواضع كل شء لعظمته سبحان من ذل كل شء لعزته سبحان من استسلم كل شء لقدرته انواع القنوت الذي يعم المخلوقات وعلي هذا فالقنوت الذي يعم المخلوقات انواع الاول احدها طاعة كل شء لمشيءته وقدرته وخلقه فانه لا يخرج شء عن مشيءته وقدرته وملكه بل هو مدبر معبد مربوب-	13	8596460367200793767	1477	2908.5	1184	1523	96.97964477539062	291	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms14	true	7481546266294023217	0	299	0	1559	1562	300	تخيل اليه في نفسه انه لا رب له وانه يقدر ان يخرج عن ملك الرب فهذا من جنس ما يتخيل للسكران والناءم الماسور المقهور والمجنون المربوط بالاقياد والسلاسل بل نفوذ مشيءته الرب وقدرته في المستكبرين عن عبادته اعظم من فوذ امر الاسر في اسيره والسيد في مملوكه وقيم المارستان في المجنون بكثير كثير وهذا متوجه علي قول اهل السنة الذين يقولون لا يكون في ملكه الا ما يشاء فليس لاحد خروج عن القدر المقدور ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور بخلاف قول القدرية فان العصاة علي قولهم خرجوا عن مشيءة وقدرته وحكمه وسلطانه وخلقه فليسوا قانتين لا لامره الشرعي ولا لامره القدري الكوني واما اهل السنة فيقولون انهم قانتون لمشيءته وحكمه وامره الكوني كما تقدم وعلي هذا الوجه فالقانت قد لا يشعر بقنوته فان المراد بقنوته كونه مدبرا مصرفا تحت مشيءة الرب من غير امتناع منه بوجه من الوجوه وهذا شامل للجمادات والحيوانات وكل شء قال تعالي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها سورة هود 56 وقال تعالي فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون سورة يس 83---- النوع الثاني من القنوت هو ما يشعر به القانت وهو اعترافهم كلهم بانهم مخلوقون مربوبون وانه ربهم كما تقدم الثا-------لث انهم يضطرون اليه وقت حواءجهم فيسالونه ويخضعون له وان كانوا اذا اجابهم اعرضوا عنه قال الله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه سورة يونس 12 وقال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا سورة الاسراء 67 وهو اخبر انهم كلهم قانتون فاذا قنتوا له فدعوه وتضرعوا اليه عند حاجتهم كانوا قانتين له وان كان اذا كشف الضر عنهم نسوا ما كانوا يدعون اليه وجعلوا له اندادا الرا-------بع انهم كلهم لا بد لهم من القنوت والطاعة في كثير من اوامره	14	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms014	false	-8926274976621147252	2	300	10	1577	1577	300	تخيل اليه في نفسه انه لا رب له وانه يقدر ان يخرج عن ملك الرب فهذا من جنس ما يتخيل للسكران والناءم الماسور المقهور والمجنون المربوط بالاقياد والسلاسل بل نفوذ مشيءته الرب وقدرته في المستكبرين عن عبادته اعظم من فوذ امر الاسر في اسيره والسيد في مملوكه وقيم المارستان في المجنون بكثير كثير وهذا متوجه علي قول اهل السنة الذين يقولون لا يكون في ملكه الا ما يشاء فليس لاحد خروج عن القدر المقدور ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور بخلاف قول القدرية فان العصاة علي قولهم خرجوا عن مشيءة وقدرته وحكمه وسلطانه وخلقه فليسوا قانتين لا لامره الشرعي ولا لامره القدري الكوني واما اهل السنة فيقولون انهم قانتون لمشيءته وحكمه وامره الكوني كما تقدم وعلي هذا الوجه فالقانت قد لا يشعر بقنوته فان المراد بقنوته كونه مدبرا مصرفا تحت مشيءة الرب من غير امتناع منه بوجه من الوجوه وهذا شامل للجمادات والحيوانات وكل شء قال تعالي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها سورة هود--- وقال تعالي فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون سورة يس الثاني النوع الثاني من القنوت هو ما يشعر به القانت وهو اعترافهم كلهم بانهم مخلوقون مربوبون وانه ربهم كما تقدم الثالث الثالث انهم يضطرون اليه وقت حواءجهم فيسالونه ويخضعون له وان كانوا اذا اجابهم اعرضوا عنه قال الله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه صره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه سورة يونس--- وقال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا سورة الاسراء وه---و اخبر انهم كلهم قانتون فاذا قنتوا له فدعوه وتضرعوا اليه عند حاجتهم كانوا قانتين له وان كان اذا كشف الضر عنهم نسوا ما كانوا يدعون اليه وجعلوا له اندادا الرابع الرابع انهم كلهم لا بد لهم من القنوت والطاعة في كثير من اوامره-	14	8596460367200793767	1544	3053.5	1249	1577	97.90741729736328	291	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms15	true	-3234334330205386203	0	300	0	1565	1565	300	عصوه في البعض وان كانوا لا يقصدون بذلك طاعته بل يسلمون له ويسجدون طوعا وكرها وذلك انه ارسل الرسل وانزل الكتب بالعدل فلا صلاح لاهل الارض في شء من امورهم الا به ولا يستطيع احد ان يعيش في العالم مع خروجه عن جميع انواعه بل لا بد من دخوله في شء من انواع العدل حتي قطاع الطريق لا بد لهم فيما بينهم من قانون يتفقون عليه ولو اراد واحد منهم ان ياخذ المال كله لم يمكنوه واظلم الناس واقدرهم لا يمكنه فعل كل ما يريد بل لا بد من اعوان يريد ارضاءهم ومن اعداء يخاف تسلطهم ففي قلبه رغبة ورهبة تلجءه الي ان يلتزم من العدل الذي امر الله تعالي به ما لا يريده فيسلم لله ويقنت له وان كان كارها وهو سبحانه قال كل له قانتون والقنوت العام يراد به الخضوع والاستسلام والانقياد وان كان في الابطن كارها كطاعة المنافقين هم خاضعون للمءمنين مطيعون لهم في الظاهر وان كانوا يكرهون هذه الطاعة الخ-------امس خضوعهم لجزاءه لهم في الدنيا والاخرة كما ذكر من ذكر انهم قانتون يوم القيامة وهو سبحانه قد يجزي الناس في الدنيا فيهلكهم وينتقم منهم كما اهلك قوم نوح وعادا وثمود وفرعون فكانوا خاضعين منقادين لجزاءه وعقابه قانتين له كرها والجزاء يكون في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة وهو سبحانه قاءم علي كل نفس بما كسبت وهو قاءم بالقسط والجميع مستسلمون لحكمه قانتون له في جزاءهم علي اعمالهم والمصاءب التي يصيبهم في الدنيا جزاء لهم قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم سورة الشوري 30 وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء 79 فهذه خمسة انواع قنوتهم لخلقه وحكمه وامره قدرا واعترافهم بربوبيته واضطراهم الي مسالته والرغبة اليه ودخولهم فيما يامر به وان كانوا كارهين وجزاءهم علي اعماله ودخولهم فيما يامر به مع الكراهة يدخل فيه المنافق والمعطي للجزية عن يد وهو ساغر والذي يسلم اولا	15	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms015	false	5284424809130508293	1	300	4	1569	1569	300	عصوه في البعض وان كانوا لا يقصدون بذلك طاعته بل يسلمون له ويسجدون طوعا وكرها وذلك انه ارسل الرسل وانزل الكتب بالعدل فلا صلاح لاهل الارض في شء من امورهم الا به ولا يستطيع احد ان يعيش في العالم مع خروجه عن جميع انواعه بل لا بد من دخوله في شء من انواع العدل حتي قطاع الطريق لا بد لهم فيما بينهم من قانون يتفقون عليه ولو اراد واحد منهم ان ياخذ المال كله لم يمكنوه واظلم الناس واقدرهم لا يمكنه فعل كل ما يريد بل لا بد من اعوان يريد ارضاءهم ومن اعداء يخاف تسلطهم ففي قلبه رغبة ورهبة تلجءه الي ان يلتزم من العدل الذي امر الله تعالي به ما لا يريده فيسلم لله ويقنت له وان كان كارها وهو سبحانه قال كل له قانتون والقنوت العام يراد به الخضوع والاستسلام والانقياد وان كان في الابطن كارها كطاعة المنافقين هم خاضعون للمءمنين مطيعون لهم في الظاهر وان كانوا يكرهون هذه الطاعة الخامس الخامس خضوعهم لجزاءه لهم في الدنيا والاخرة كما ذكر من ذكر انهم قانتون يوم القيامة وهو سبحانه قد يجزي الناس في الدنيا فيهلكهم وينتقم منهم كما اهلك قوم نوح وعادا وثمود وفرعون فكانوا خاضعين منقادين لجزاءه وعقابه قانتين له كرها والجزاء يكون في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة وهو سبحانه قاءم علي كل نفس بما كسبت وهو قاءم بالقسط والجميع مستسلمون لحكمه قانتون له في جزاءهم علي اعمالهم والمصاءب التي يصيبهم في الدنيا جزاء لهم قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم سورة الشوري--- وقال تعالي ما اصابك من حسن -فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء--- فهذه خمسة انواع قنوتهم لخلقه وحكمه وامره قدرا واعترافهم بربوبيته واضطراهم الي مسالته والرغبة اليه ودخولهم فيما يامر به وان كانوا كارهين وجزاءهم علي اعماله ودخولهم فيما يامر به مع الكراهة يدخل فيه المنافق والمعطي للجزية عن يد وهو ساغر والذي يسلم اولا	15	8596460367200793767	1557	3096.0	1261	1572	99.0457992553711	296	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms16	true	-2833874659723478839	0	296	0	1479	1502	300	رغبة ورهبة فالقنوت شامل داخل للجميع لكن المءمن يقنت له طوعا وغيره يقنت له كرها قال الله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها سورة الرعد 15 فصل----------------- والسجود من جنس القنوت فان السجود الشامل لجميع المخلوقات هو المتضمن لغاية الخضوع والذل وكل مخلوق فقد تواضع لعظمته وذل لعزته واستسلم لقدرته ولا يجب ان يكون سجود كل شء مثل سجود الانسان علي سبعة اعضاء ووضع جبهة في راس مدور علي التراب فان هذا سجود مخصوص من الانسان ومن الامم من يركع ولا يسجد وذلك سجودها كما قال تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة سورة البقرة 58 وانما قيل ادخلوه ركعا ومنهم من يسجد علي جنب كاليهود فالسجود اسم جنس ولكن لما شاع سجود الادميين المسلمين صار كثير من الناس يظن ان هذا هو سجود كل احد كما في لفظ القنوت وكذلك لفظ الصلاة لما كان المسلمون يصلون الصلاة المعروفة صار يظن من يظن ان كل من صلي فهكذا يصلي حتي صار بعض اهل الكتاب ينفرون من قولنا ان الله يصلي وينزهونه عن ذلك فانهم لم يعرفوا من لفظ الصلاة الا دعاء المصلي لغيره وخضوعه له ولا ريب ان الله منزه عن ذلك لكن ليست هذه صلاته سبحانه وقد قال الله تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه سورة النور 41 وهو سبحانه قد ذكر سجود الظل في غير موضع كقوله او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون سورة النحل 48 وقال تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال سورة الرعد 15 ومعلوم ان الظل اذا سجد لم يسجد علي سبعة اعضاء يضع راسه ويديه ثم يرفع راسه ويديه بل سجوده ذله وخضوعه ------------------------------------------وقد سمي الله تعالي المنحني ساجدا وان لم يصل الي الارض في قوله واذ قلنا	16	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms016	false	-8529299402990433024	0	300	0	1517	1517	300	رغبة ورهبة فالقنوت شامل داخل للجميع لكن المءمن يقنت له طوعا وغيره يقنت له كرها قال الله تعالي ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها سورة الرعد--- فصل الكلام عن السجود والسجود من جنس القنوت فان السجود الشامل لجميع المخلوقات هو المتضمن لغاية الخضوع والذل وكل مخلوق فقد تواضع لعظمته وذل لعزته واستسلم لقدرته ولا يجب ان يكون سجود كل شء مثل سجود الانسان علي سبعة اعضاء ووضع جبهة في راس مدور علي التراب فان هذا سجود مخصوص من الانسان ومن الامم من يركع ولا يسجد وذلك سجودها كما قال تعالي -ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة سورة البقرة--- وانما قيل ادخلوه ركعا ومنهم من يسجد علي جنب كاليهود فالسجود اسم جنس ولكن لما شاع سجود الادميين المسلمين صار كثير من الناس يظن ان هذا هو سجود كل احد كما في لفظ القنوت وكذلك لفظ الصلاة لما كان المسلمون يصلون الصلاة المعروفة صار يظن من يظن ان كل من صلي فهكذا يصلي حتي صار بعض اهل الكتاب ينفرون من قولنا ان الله يصلي وينزهونه عن ذلك فانهم لم يعرفوا من لفظ الصلاة الا دعاء المصلي لغيره وخضوعه له ولا ريب ان الله منزه عن ذلك لكن ليست هذه صلاته سبحانه وقد قال الله تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السم-وات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه سورة النور--- وهو سبحانه قد ذكر سجود الظل في غير موضع كقوله او-لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون سورة النحل--- وقال تعالي ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال سورة الرعد--- ومعلوم ان الظل اذا سجد لم يسجد علي سبعة اعضاء يضع راسه ويديه ثم يرفع راسه ويديه بل سجوده ذله وخضوعه تفسير قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا الاية وقد سمي الله تعالي المنحني ساجدا وان لم يصل الي الارض في قوله واذ قلنا-	16	8596460367200793767	1458	2818.5	1169	1538	94.7984390258789	285	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms17	true	8505667374076402647	0	299	0	1528	1534	300	منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين سورة البقرة 58 وفي الاعراف واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين سورة الاعراف 161 فهنا لما امرهم بالسكني وهي المقام قال وكلوا منها حيث شءتم ولم يحتج ان يقال رغدا فان الساكن المقيم مطمءن وهناك قال ادخلوا هذه القرية قال فكلوا منها حيث شءتم رغدا فبين انهم ياكلون رغدا فيتهنون لا يخافون الخروج وبسط الكلام في البقرة وذكر الدخول لانه قبل السكني ولهذا قال رغدا وقال وسنزيد وقال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون سورة البقرة 59 وقدم السجود لانه اهم وقد اختلفوا في هذا السجود فقيل هو الركوع كما روي ابن ابي حاتم من وجهين ثابتين عن سفيان الثوري عن الاعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ادخلوا الباب سجدا قال ركعا من باب صغير فدخلوا من قبل استاههم وقالوا حنطة وقيل بل هو السجود بالارض ثم قيل ما رواه ابن ابي حاتم عن الربيع بن انس قال سجدا قال كان سجود احدهم علي خده وروي عن وهب بن منبه قال اذا دخلتموه فاسجدوا شكرا لله فكان صاحب هذا القول جعل السجود بعد الدخول ومن قال بهذا او قال بانهم امروا بالركوع فهو يقول دخولهم وهم سجد بالارض فيه صعوبة وقد يءذي احدهم ولكن هو ممكن فان الانسان يمكنه حال السجود ان يزحف اذا كانت الارض لا تءذيه وفي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فدخلوا يزحفون علي استاههم ويقولون حبة في شعرة فهذا هو الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال ابن عباس وابن مسعود وغيرهما في ذلك اقوالا تخالف هذا فقال خصيف عن عكرمة عن ابن عباس	17	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms017	false	-5715421312445875274	4	300	24	1541	1541	300	منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين سورة البقرة وف---ي الاعراف واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين سورة الاعراف---- فهنا لما امرهم بالسكني وهي المقام قال وكلوا منها حيث شءتم ولم يحتج ان يقال رغدا فان الساكن المقيم مطمءن وهناك قال ادخلوا هذه القرية قال فكلوا منها حيث شءتم رغدا فبين انهم ياكلون رغدا فيتهنون لا يخافون الخروج وبسط الكلام في البقرة وذكر الدخول لانه قبل السكني ولهذا قال رغدا وقال وسنزيد وقال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون سورة البقرة--- وقدم السجود لانه اهم وقد اختلفوا في هذا السجود فقيل هو الركوع كما روي ابن ابي حاتم من وجهين ثابتين عن سفيان الثوري عن الاعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ادخلوا الباب سجدا قال ركعا من باب صغير فدخلوا من قبل استاههم وقالوا حنطة وقيل بل هو السجود بالارض ثم قيل ما رواه ابن ابي حاتم عن الربيع بن انس قال سجدا قال كان سجود احدهم علي خده وروي عن وهب بن منبه قال اذا دخلتموه فاسجدوا شكرا لله فكان صاحب هذا القول جعل السجود بعد الدخول ومن قال بهذا او قال بانهم امروا بالركوع فهو يقول دخولهم وهم سجد بالارض فيه صعوبة وقد يءذي احدهم ولكن هو ممكن فان الانسان يمكنه حال السجود ان يزحف اذا كانت الارض لا تءذيه وفي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فدخلوا يزحفون علي استاههم ويقولون حبة في شعرة فهذا هو الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال ابن عباس وابن مسعود وغيرهما في ذلك اقوالا تخالف هذا فقال خصيف عن عكرمة عن ابن عباس-	17	8596460367200793767	1515	3010.5	1220	1528	99.14921569824219	295	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms18	true	-191890463835139584	0	299	0	1496	1502	300	علي شق وروي السدي عن ابي سعد الازدي عن ابي الكنود عن ابن مسعود فدخلوا مقنعي رءوسهم قال ابن ابي حاتم اختلف التابعون فروي عن مجاهد نحو قول عكرمة عن ابن عباس وروي عن السدي نحو ما روي عن ابن مسعود وعن مقاتل انهم دخلوا منكفءين واما القول فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم قالوا حبة في شعره واذا ثقبت الحبة وادخلت فيها الشعرة فانه يقال حبة في شعرة ويقال شعرة في حبة وهذا معني ما رواه السدي عن مرة عن ابن مسعود انه قال انهم قالوا هطي سمقاثا ازبه مزبا وهي بالعربية حبة حنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة سوداء فذلك قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وكذلك رواه السدي عن ابي سعد الازدي عن ابي الكنود عن ابن مسعود وهذا موافق لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن النبي صلي الله عليه وسلم انما تكلم بالعربية وهذا اللفظ اخذه ابن مسعود عن اهل الكتاب وهذا اصح من قول ابن عباس انهم قالوا حنطة مع ان هذا مروي عن غير واحد قال ابن ابي حاتم وروي عن مجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والضحاك والحسن والربيع ويحيي بن رافع نحو ذلك لكن قد يقال الحبة هي الحنطة وهم لم يقولوا بالعربية بل بلسانهم وهم اذا قالوا بلسانهم ما معناه حبة حنطة جاز ان يقال حنطة وحديث ابن مسعود وقد ذكر انهم قالوا حبة حنطة فلا يكون في القول خلاف وابو الفرج ذكر خمسة اقوال وهي ترجع الي هذا ذكر الحديث المرفوع والثاني حنطة والثالث انهم قالوا حبة حنطة حمراء فيها شعرة سوداء قاله ابن مسعود والرابع كذلك الا انهم قالوا مثقوبة قاله السدي عن اشياخه قلت كلاهما رواه السدي عن ابن مسعود وهما قول واحد قال والخامس انهم قالوا استقلابا قاله ابو صالح قلت هذا الذي ذكره ابن مسعود بلسانهم سمقاثا وقد فسره بذلك قال الاقوال كلها واحدة بخلاف صفة الدخول فان	18	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms018	false	2159553995604085957	1	300	7	1502	1502	300	علي شق وروي السدي عن ابي سعد الازدي عن ابي الكنود عن ابن مسعود فدخلوا مقنعي رءوسهم قال ابن ابي حاتم اختلف التابعون فروي عن مجاهد نحو قول عكرمة عن ابن عباس وروي عن السدي نحو ما روي عن ابن مسعود وعن مقاتل انهم دخلوا منكفءين واما القول فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم قالوا حبة في شعره واذا ثقبت الحبة وادخلت فيها الشعرة فانه يقال حبة في شعرة ويقال شعرة في حبة وهذا معني ما رواه السدي عن مرة عن ابن مسعود انه قال انهم قالوا هطي سمقاثا ازبه مزبا وهي بالعربية حبة حنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة سوداء فذلك قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وكذلك رواه السدي عن ابي سعد الازدي عن ابي الكنود عن ابن مسعود وهذا موافق لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن النبي صلي الله عليه وسلم انما تكلم بالعربية وهذا اللفظ اخذه ابن مسعود عن اهل الكتاب وهذا اصح من قول ابن عباس انهم قالوا حنطة مع ان هذا مروي عن غير واحد قال ابن ابي حاتم وروي عن مجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والضحاك والحسن والربيع ويحيي بن رافع نحو ذلك لكن قد يقال الحبة هي الحنطة وهم لم يقولوا بالعربية بل بلسانهم وهم اذا قالوا بلسانهم ما معناه حبة حنطة جاز ان يقال حنطة وحديث ابن مسعود وقد ذكر انهم قالوا حبة حنطة فلا يكون في القول خلاف وابو الفرج ذكر خمسة اقوال وهي ترجع الي هذا ذكر الحديث المرفوع والثاني حنطة والثالث انهم قالوا حبة حنطة حمراء فيها شعرة سوداء قاله ابن مسعود والرابع كذلك الا انهم قالوا مثقوبة قاله السدي عن اشياخه قلت كلاهما رواه السدي عن ابن مسعود وهما قول واحد قال والخامس انهم قالوا استقلابا قاله ابو صالح قلت هذا الذي ذكره ابن مسعود بلسانهم سمقاثا وقد فسره بذلك قال الاقوال كلها واحدة بخلاف صفة الدخول فان-	18	8596460367200793767	1495	2985.0	1197	1496	99.93315887451172	299	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms19	true	-3948684686000269565	0	299	0	1552	1558	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم دخلوا يزحفون علي استاههم وفي لفظ علي اوراكهم والمعني واحد وما نقل خلاف هذا فانما اخذ عن اهل الكتاب وقد كان يءخذ عنهم الحق والباطل وقول ابن مسعود مقنعي رءوسهم لا يناقض الزحف علي استاههم وابن عباس قال يزحفون علي استاههم كالمرفوع وقال قيل ادخلوا ركعا فلو جزمنا ان هذا ماخوذ عن النبي صلي الله عليه وسلم لجزمنا بان الله امرهم بالركوع لكن ظاهر القران هو السجود والسجود المطلق هو السجود المعروف وكون الباب جعل صغيرا انما يكون لمن يكره علي الدخول منه ليحتاج ان ينحني وهءلاء قصدت طاعتهم فامروا بالخضوع لله والاستغفار فدخولهم سجدا هو خضوع لله وقولهم حطه اي احطط عنا خطايانا هو استغفارهم كما اخبر الله تعالي ان داود خر راكعا واناب وكما شرع للمسلمين ان يستغفروا في سجودهم وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره وكان ايضا يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وكان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران وثبت في الصحيح لمسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء وفي الصحيح ايضا لمسلم عن ابن عباس قال كشف النبي صلي الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الا واني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم ففي هذين الحديثن انه خص السجود بالامر بالدعاء فيه ولهذا كان من اهل العلم من يكره الدعا ءفي الركوع دون السجود وحنيءذ	19	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms019	false	5948406803533445452	1	300	7	1558	1558	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم دخلوا يزحفون علي استاههم وفي لفظ علي اوراكهم والمعني واحد وما نقل خلاف هذا فانما اخذ عن اهل الكتاب وقد كان يءخذ عنهم الحق والباطل وقول ابن مسعود مقنعي رءوسهم لا يناقض الزحف علي استاههم وابن عباس قال يزحفون علي استاههم كالمرفوع وقال قيل ادخلوا ركعا فلو جزمنا ان هذا ماخوذ عن النبي صلي الله عليه وسلم لجزمنا بان الله امرهم بالركوع لكن ظاهر القران هو السجود والسجود المطلق هو السجود المعروف وكون الباب جعل صغيرا انما يكون لمن يكره علي الدخول منه ليحتاج ان ينحني وهءلاء قصدت طاعتهم فامروا بالخضوع لله والاستغفار فدخولهم سجدا هو خضوع لله وقولهم حطه اي احطط عنا خطايانا هو استغفارهم كما اخبر الله تعالي ان داود خر راكعا واناب وكما شرع للمسلمين ان يستغفروا في سجودهم وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره وكان ايضا يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وكان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران وثبت في الصحيح لمسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء وفي الصحيح ايضا لمسلم عن ابن عباس قال كشف النبي صلي الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الا واني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم ففي هذين الحديثن انه خص السجود بالامر بالدعاء فيه ولهذا كان من اهل العلم من يكره الدعا ءفي الركوع دون السجود وحنيءذ-	19	8596460367200793767	1551	3097.0	1253	1552	99.9355697631836	299	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms20	true	-5796264209722354629	0	300	0	1504	1504	300	بالاستغفار وقولهم حطة في السجود اشبه فلم يثبت لنا الي الان ان الركوع يسمي سجودا بخلاف العكس فانه قال في حق داود وخر راكعا واناب سورة ص 24 وقد ثبت بالنص الصحيح واتفاق الناس ان داود سجد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا وفي صحيح مسلم عنه عن ابن عباس قال نبيكم ممن امر ان يقتدي به سجدها داود فسجدها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم عنه ايضا قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وفي الترمذي وغيره عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايتني الليلة وانا ناءم كاني اصلي خلف شجرة فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود فقرا النبي صلي الله عليه وسلم سجدة ص ثم سجد فسمعته وهو يقول مثل ما اخبره الرجل من قول الشجرة والاثار عن السلف متواترة بان داود سجد فكل ساجد راكع وليس كل راكع ساجد فانه اذا سجد من قيام انحني انحناء الراكع وزاد فانه يصير ساجدا ولو صلي قاعدا ايضا انحني انحناء الركوع وزاد فانه يصير ساجدا فالساجد راكع وزيادة فلهذا جاز ان يسمي راكعا وان يجعل الركوع نوعين ركوعا خفيفا وركوعا تاما فالقيام هو السجود بخلاف لفظ السجود فانه انما يستعمل في غاية الذل والخضوع وهذه حال الساجد لا الراكع لكن ليس من شرط السجود مطلقا ان يصل الي الارض فقد ثبت في الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر الراكب يتطوع علي راحلته ويجعل سجوده اخفض من ركوعه وان كان لا يسجد علي مستقر وكذلك الخاءف قال تعالي فان خفتم فرجالا او	20	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms020	false	-5159041898931992018	1	300	7	1508	1508	300	بالاستغفار وقولهم حطة في السجود اشبه فلم يثبت لنا الي الان ان الركوع يسمي سجودا بخلاف العكس فانه قال في حق داود وخر راكعا واناب سورة ص ---وقد ثبت بالنص الصحيح واتفاق الناس ان داود سجد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا وفي صحيح مسلم عنه عن ابن عباس قال نبيكم ممن امر ان يقتدي به سجدها داود فسجدها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم عنه ايضا قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وفي الترمذي وغيره عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايتني الليلة وانا ناءم كاني اصلي خلف شجرة فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود فقرا النبي صلي الله عليه وسلم سجدة ص ثم سجد فسمعته وهو يقول مثل ما اخبره الرجل من قول الشجرة والاثار عن السلف متواترة بان داود سجد فكل ساجد راكع وليس كل راكع ساجد فانه اذا سجد من قيام انحني انحناء الراكع وزاد فانه يصير ساجدا ولو صلي قاعدا ايضا انحني انحناء الركوع وزاد فانه يصير ساجدا فالساجد راكع وزيادة فلهذا جاز ان يسمي راكعا وان يجعل الركوع نوعين ركوعا خفيفا وركوعا تاما فالقيام هو السجود بخلاف لفظ السجود فانه انما يستعمل في غاية الذل والخضوع وهذه حال الساجد لا الراكع لكن ليس من شرط السجود مطلقا ان يصل الي الارض فقد ثبت في الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر الراكب يتطوع علي راحلته ويجعل سجوده اخفض من ركوعه وان كان لا يسجد علي مستقر وكذلك الخاءف قال تعالي وان خفتم فرجالا او	20	8596460367200793767	1500	2993.0	1202	1504	99.73403930664062	298	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms21	true	-2508758447541339958	0	300	0	1484	1484	300	ركبانا سورة البقرة 239 يصلي الي القبلة والي غير القبلة ويومء بالركوع والسجود ولا يصل الي الارض فعلم ان الهيءة المامور بها في السجود علي الارض وعلي سبعة اعضاء هي اكمل سجود ابن ادم وله سجود لا يسجد فيه علي الارض ولا علي سبعة بل يخفض فيه راسه اكثر من خفض الركوع ولهذا كان عند جمهور العلماء لو ركع في سجود التلاوة بدلا عن السجود لم يجزه ولكن اذا كانت السجدة في اخر السورة فله ان يفعل كما ذكره ابن مسعود انه يكتفي بسجود الصلاة فانه ليس بينه وبينه الا الركوع وهذا ظاهر مذهب احمد ومذهب ابي حنيفة وغيرهما لكن قيل انه جعل الركوع مكان السجود والصحيح انه انما جعل سجود الصلاة هو المجزء كما لو قرا فان الركوع عمل فيه فلم يجعل فصلا لا سيما وهو مقدمة للسجود ومن الناس من قال في قصة داود انه خر ساجدا بعد ما كان راكعا وذكر ان الحسين بن الفضل قال لابي عبد-الله بن طاهر عن قوله وخر راكعا سورة ص 24 هل يقال للراكع خر قال لا ومعناه فخر بعد ما كان راكعا اي سجد وهذا قول ضعيف والقران انما فيه وخر راكعا لم يقل خر بعد ما كان راكعا ولا كان داود حين تحاكموا اليه راكعا بل كان قاعدا معتدلا او قاءما فخر ساجدا وسءال ابن طاهر انما يتوجه اذا اريد بالركوع انحناء القاءم كركوع الصلاة وهذا لا يقال فيه خر والمراد هنا السجود بالسنة واتفاق العلماء فالمراد خر ساجدا وسماه ركوعا لان كل ساجد راكع لا سيما اذا كان قاءما وسجود التلاوة من قيام افضل ولعل داود سجد من قيام وقيل خر راكعا ليبين ان سجوده كان من قيام وهو اكمل ولفظ خر يدل علي انه وصل الي الارض فجمع له معني السجود والركوع والسجود عبادة تفعل مجردة عن الصلاة وكسجود الشجرة وسجود داود وسجود التلاوة والشكر وسجود الايات وغير ذلك وهل يشترط له شروط الصلاة علي قولين كما-	21	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms021	false	-3874121839471877807	0	299	0	1479	1481	300	ركبانا سورة البقرة---- يصلي الي القبلة والي غير القبلة ويومء بالركوع والسجود ولا يصل الي الارض فعلم ان الهيءة المامور بها في السجود علي الارض وعلي سبعة اعضاء هي اكمل سجود ابن ادم وله سجود لا يسجد فيه علي الارض ولا علي سبعة بل يخفض فيه راسه اكثر من خفض الركوع ولهذا كان عند جمهور العلماء لو ركع في سجود التلاوة بدلا عن السجود لم يجزه ولكن اذا كانت السجدة في اخر السورة فله ان يفعل كما ذكره ابن مسعود انه يكتفي بسجود الصلاة فانه ليس بينه وبينه الا الركوع وهذا ظاهر مذهب احمد ومذهب ابي حنيفة وغيرهما لكن قيل انه جعل الركوع مكان السجود والصحيح انه انما جعل سجود الصلاة هو المجزء كما لو قرا فان الركوع عمل فيه فلم يجعل فصلا لا سيما وهو مقدمة للسجود ومن الناس من قال في قصة داود انه خر ساجدا بعد ما كان راكعا وذكر ان الحسين بن الفضل قال لابي عبد الله بن طاهر عن قوله وخر راكعا سورة ص--- هل يقال للراكع خر قال لا ومعناه فخر بعد ما كان راكعا اي سجد وهذا قول ضعيف والقران انما فيه وخر راكعا لم يقل خر بعد ما كان راكعا ولا كان داود حين تحاكموا اليه راكعا بل كان قاعدا معتدلا او قاءما فخر ساجدا وسءال ابن طاهر انما يتوجه اذا اريد بالركوع انحناء القاءم كركوع الصلاة وهذا لا يقال فيه خر والمراد هنا السجود بالسنة واتفاق العلماء فالمراد خر ساجدا وسماه ركوعا لان كل ساجد راكع لا سيما اذا كان قاءما وسجود التلاوة من قيام افضل ولعل داود سجد من قيام وقيل خر راكعا ليبين ان سجوده كان من قيام وهو اكمل ولفظ خر يدل علي انه وصل الي الارض فجمع له معني السجود والركوع والسجود عبادة تفعل مجردة عن الصلاة وكسجود الشجرة وسجود داود وسجود التلاوة والشكر وسجود الايات وغير ذلك وهل يشترط له شروط الصلاة علي قولين كما	21	8596460367200793767	1477	2931.5	1180	1486	99.39434814453125	296	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms22	true	-3048161317595561096	1	300	3	1449	1449	300	بسط في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي ذر انه قال كنت في المسجد حين وجبت الشمس فقال يا ابا ذر تدري اين تذهب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد بين يدي الله عز وجل فتستاذن في الرجوع فليءذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جءت فترجع الي مطلعها فذلك مستقرها ثم قرا والشمس تجري لمستقر لها سورة يس 38 فقد اخبر في هذا الحديث الصحيح بسجود الشمس اذا غربت واستءذانها وكذلك قال ابو العالية وغيره قال ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له فياخذ ذات اليمين حت يرجع الي مطلعه ومعلوم ان الشمس لا تزال في الفلك كما اخبر الله تعالي بقوله وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون سورة الانبياء 33 فهي لا تزال تسبح في الفلك وهي تسجد لله وتستاذنه كل ليلة كما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم فهي تسجد سجودا يناسبها وتخضع له وتخشع كما يخضع ويخشع كل ساجد من الملاءكة والجن والانس وكذلك قوله فما بكت عليهم السماء والارض سورة الدخان 29 بكاء كل شء بحسبه قد يكون خشية لله وقد يكون حزنا علي فراق المءمن روي ابن ابي حاتم عن ابن وهب اخبرني عبد-الرحمن بن زيد بن اسلم قال قال عمرو يعني ابن دينار اني ليلة اطوف بالبيت اذ سمعت حنين رجل بين الاستار والكعبة وبكاءه وتضرعه فوقفت لاعرفه فذهب ليل وجاء ليل وهو كذلك حتي كاد يسفر فانكشف الستور عنه فاذا هو طاووس رضي الله عنه فقال من هذا عمرو قلت نعم امتع الله بك قال متي وقفت ههنا قال قلت منذ طويل قال ما اوقفك قلت سمعت بكاءك فقال اعجبك بكاءي قلت نعم قال وطلع القمر في حرف ابي قبيس قال ورب هذه البنية ان هذا القمر ليبكي من خشية الله ولا ذنب-	22	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms022	false	1793026506524025231	0	297	0	1439	1450	300	بسط في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي ذر انه قال كنت في المسجد حين وجبت الشمس فقال يا ابا ذر تدري اين تذهب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد بين يدي الله عز وجل فتستاذن في الرجوع فليءذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جءت فترجع الي مطلعها فذلك مستقرها ثم قرا والشمس تجري لمستقر لها سورة يس--- فقد اخبر في هذا الحديث الصحيح بسجود الشمس اذا غربت واستءذانها وكذلك قال ابو العالية وغيره قال ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له فياخذ ذات اليمين حت يرجع الي مطلعه ومعلوم ان الشمس لا تزال في الفلك كما اخبر الله تعالي بقوله وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون سورة الانبياء ---فهي لا تزال تسبح في الفلك وهي تسجد لله وتستاذنه كل ليلة كما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم فهي تسجد سجودا يناسبها وتخضع له وتخشع كما يخضع ويخشع كل ساجد من الملاءكة والجن والانس وكذلك قوله فما بكت عليهم السماء والارض سورة الدخان ---بكاء كل شء بحسبه قد يكون خشية لله وقد يكون حزنا علي فراق المءمن روي ابن ابي حاتم عن ابن وهب اخبرني عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال قال عمرو يعني ابن دينار اني ليلة اطوف بالبيت اذ سمعت حنين رجل بين الاستار والكعبة وبكاءه وتضرعه فوقفت لاعرفه فذهب ليل وجاء ليل وهو كذلك حتي كاد يسفر فانكشف الستور عنه فاذا هو طاووس رضي الله عنه فقال من هذا عمرو قلت نعم امتع الله بك قال متي وقفت ههنا قال قلت منذ طويل قال ما اوقفك قلت سمعت بكاءك فقال اعجبك بكاءي قلت نعم قال وطلع القمر في حرف ابي قبيس قال ورب هذه البنية ان هذا القمر ليبكي من خشية الله ولا ذنب	22	8596460367200793767	1437	2846.0	1142	1448	99.2403335571289	294	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms22	true	-3048161317595561096	87	115	421	548	1449	300	ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له فياخذ ذات اليمين حت- يرجع الي مطلعه	22	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms024	false	-8013001788656948372	51	79	260	388	1496	300	ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له فياخذ ذات اليمين حتي يرجع الي مطلعه	24	8596460367200793767	127	249.0	99	128	99.21875	27	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms23	true	3938111445023733983	3	300	12	1551	1551	300	عما عمل ولا يجازي به فعجبت ان بكيت من خشية الله وانا صاحب الذنوب وهذا القمر يبكي من خشية الله وقرا ابن زيد الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب سورة الحج 18 قال فلم يستثن من هءلاء احدا حتي جاء ابن ادم استثناه فقال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب سورة الحج 18 قال والذي كان هو احق بالشكر هو اكفرهم ثم قرا ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء سورة فاطر 27 28 قال وكذلك اختلفوا في دينهم كما اختلف الاولون---------------- ولفظ السجود يتسعمل في اللغة لخضوع الجامدات وغيرها كالبيت المعروف بجيش تضل البلق في حجراته تري الاكم فيه سجدا للحوافر قال ابن قتيبة حجراته جوانبه يريد ان حوافر الخيل قد بلغت الاكم ووطءتها حتي خشعت وانخفضت قال ابن عطية في قوله يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سورة النحل 48 وقالت فرقة منهم الطبري عبر عن الخضوع والطاعة وميلان الظلال ودورانها بالسجود كما يقال للمشير براسه نحو الارض علي وجه الخضوع ساجد ومنه قول الشاعر وكلتاهما خرت واسجد راسها كما سجدت نصرانة لم تحنف فصل----- واذا كان كذلك فالله سبحانه ذكر في الرعد قوله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها سورة الرعد 15 فعم في هذه الاية ولم يستثن وقسم السجود الي طوع وكره وقال في الحج الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب سورة الحج 18 وفي هذا الكثير قولان احدهما انه لم يسجد فلهذا حق عليه العذاب كما تقدم عن طاووس وهو قول الفراء وغيره والثاني انه سجد وحق عليه العذاب فانه ليس هو السجود المامور به قال ابو الفرج وفي قوله وكثير حق عليه العذاب-	23	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms023	false	-4829181094450133463	0	293	0	1524	1567	300	عما عمل ولا يجازي به فعجبت ان بكيت من خشية الله وانا صاحب الذنوب وهذا القمر يبكي من خشية الله وقرا ابن زيد الم تر ان الله يسجد له من في السم-وات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب سورة الحج ق---ال فلم يستثن من هءلاء احدا حتي جاء ابن ادم استثناه فقال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب سورة الحج قال--- والذي كان هو احق بالشكر هو اكفرهم ثم قرا ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء سورة فاطر 27 قا---ل وكذلك اختلفوا في دينهم كما اختلف الاولون السجود في اللغة ولفظ السجود يتسعمل في اللغة لخضوع الجامدات وغيرها كالبيت المعروف بجيش تضل البلق في حجراته تري الاكم فيه سجدا للحوافر قال ابن قتيبة حجراته جوانبه يريد ان حوافر الخيل قد بلغت الاكم ووطءتها حتي خشعت وانخفضت قال ابن عطية في قوله يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سورة النحل ---وقالت فرقة منهم الطبري عبر عن الخضوع والطاعة وميلان الظلال ودورانها بالسجود كما يقال للمشير براسه نحو الارض علي وجه الخضوع ساجد ومنه قول الشاعر وكلتاهما خرت واسجد راسها كما سجدت نصرانة لم تحنف فصل span واذا كان كذلك فالله سبحانه ذكر في الرعد قوله ولله يسجد من في السمو-ات والارض طوعا وكرها سورة الرعد--- فعم في هذه الاية ولم يستثن وقسم السجود الي طوع وكره وقال في الحج الم تر ان الله يسجد له من في السم-وات ومن في الارض والشمس والقمر---------------- والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب سورة الحج ---وفي هذا الكثير قولان احدهما انه لم يسجد فلهذا حق عليه العذاب كما تقدم عن طاووس وهو قول الفراء وغيره والثاني انه سجد وحق عليه العذاب فانه ليس هو السجود المامور به قال ابو الفرج وفي قوله وكثير حق عليه العذاب	23	8596460367200793767	1495	2919.5	1207	1561	95.77194213867188	280	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms24	true	7717467815164682843	58	86	305	433	1503	300	ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له فياخذ ذات اليمين حتي يرجع الي مطلعه	24	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms022	false	1793026506524025231	85	113	415	542	1450	300	ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له فياخذ ذات اليمين حت- يرجع الي مطلعه	22	8596460367200793767	127	249.0	99	128	99.21875	27	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms24	true	7717467815164682843	7	300	44	1503	1503	300	سجود ظلهم قاله مقاتل والثاني انهم لا يسجدون والمعني وكثير من الناس ابي السجود ويحق عليه العذاب لتركه السجود هذا قول الفراء قلت ذا قول الاكثرين وقد ذكر البغوي في قوله الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الاية قال قال مجاهد سجودها تحول ظلالها وقال ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له فياخذ ذات اليمين حتي يرجع الي مطلعه قال وقيل سجودها بمعني الطاعة فانه ما من جماد الا وهو مطيع لله خاشع له مسبح له كما اخبر الله عز وجل عن السماوات والارض قالتا اتينا طاءعين سورة فصلت 11 وقال في وصف الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله سورة البقرة 74 وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا -تفقهون تسبيحهم سورة الاسراء 44 قال وهذا مذهب حسن موافق لقول اهل السنة قلت قد تقدم قول الطبري وغيره بهذا القول فاذا كان السجود في هذه الاية لس عاما وهو هناك عام كان السجود المطلق هو سجود الطوع فهذه المذكورات تسجد تطوعا هي وكثير من الناس والكثير الذي حق عليه العذاب انما يسجد كرها وحينءذ فالكثير الذي حق عليه العذاب لم يقل فيه انه يسجد ولا نفي عنه كل سجود بل تخصيص من سواه بالذكر يدل علي انه ليس مثله وحينءذ فاذا لم يسجد طاءعا حصل فاءدة التخصيص وهو مع ذلك يسجد كارها فكلا القولين صحيح وكذلك قال طاءفة من المفسرين واللفظ للبغوي قالوا وكثير حق عليه العذاب بكفرهم وتركهم السجود وهم مع كفرهم تسجد ظلالهم لله تعالي وقال في سورة النحل او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون-	24	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms024	false	-8013001788656948372	0	289	0	1448	1496	300	سجود ظلهم قاله مقاتل والثاني انهم لا يسجدون والمعني وكثير من الناس ابي السجود ويحق عليه العذاب لتركه السجود هذا قول الفراء قلت ذا قول الاكثرين وقد ذكر البغوي في قوله الم تر ان الله يسجد له من في السموا-ت ومن في الارض الاية قال قال مجاهد سجودها تحول ظلالها وقال ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له فياخذ ذات اليمين حتي يرجع الي مطلعه قال وقيل سجودها بمعني الطاعة فانه ما من جماد الا وهو مطيع لله خاشع له مسبح له كما اخبر الله عز وجل عن السماوات والارض قالتا اتينا طاءعين سورة فصلت--- وقال في وصف الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله سورة البقرة وا---ن من شء الا يسبح بحمده ولكن لا يتفقهون تسبيحهم سورة الاسراء ق---ال وهذا مذهب حسن موافق لقول اهل السنة قلت قد تقدم قول الطبري وغيره بهذا القول فاذا كان السجود في هذه الاية لس عاما وهو هناك عام كان السجود المطلق هو سجود الطوع فهذه المذكورات تسجد تطوعا هي وكثير من الناس والكثير الذي حق عليه العذاب انما يسجد كرها وحينءذ فالكثير الذي حق عليه العذاب لم يقل فيه انه يسجد ولا نفي عنه كل سجود بل تخصيص من سواه بالذكر يدل علي انه ليس مثله وحينءذ فاذا لم يسجد طاءعا حصل فاءدة التخصيص وهو مع ذلك يسجد كارها فكلا القولين صحيح وكذلك قال طاءفة من المفسرين واللفظ للبغوي قالوا وكثير حق عليه العذاب بكفرهم وتركهم السجود وهم مع كفرهم تسجد ظلالهم لله تعالي وقال في سورة النحل او-لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السموا-ت وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبر-ن يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	24	8596460367200793767	1439	2844.0	1151	1461	98.49417877197266	283	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms24	true	7717467815164682843	261	300	1309	1503	1503	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي--ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون-	24	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms255	false	3124346826246966261	235	273	1259	1454	1582	300	او-لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءوا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السم-وات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	255	8596460367200793767	192	363.5	155	197	97.46192932128906	36	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms25	true	-3232721970273178019	12	300	52	1560	1560	300	فالابل تسجد طوعا وان تناول بني ادم فسجودهم طوعا وكرها فصل والذين فسروا السجود بالخضوع والانقياد لهم في سجودها قولان احدهما انه كونها مصنوعة مخلوقة منقادة لمشيءة الله واختياره كما قالوا في تسبيحها مثل ذلك وانه شهادتها ودلالتها علي الخالق قال ابو الفرج في قوله ولله يسجد من في السماوات والارض سورة الرعد 15 الساجدون علي ضربين احدهما من يعقل فسجوده عبادة والثاني من لا يعقل فسجوده بيان اثر الصنعة فيه والخضوع الذي يدل علي انه مخلوق هذا قول جماعة من العلماء واحتجوا بالبيت المتقدم تري الاكم فيه سجدا للحوافر قال واما الشمس والقمر والكواكب فالحقها جماعة بمن يعقل قال ابو العالية سجودها حقيقة ما منها غارب الا خر ساجدا بين يدي الله عز وجل ثم لا ينصرف حتي يءذن له قال ويشهد لقول ابي العاليه حديث ابي ذر وذكره قال واما النبات والشجر فلا يخلو سجوده من اربعة اشياء احدها ان يكون سجودا لا نعلمه وهذا اذا قلنا بردعه فيهما والثاني انه تفيء ظلاله والثالث بيان الصنعة فيه والرابع الانقياد لما سخر له قلت الثالث والرابع من نمط واحد وهو كالمتقدم واما السجود الذي لا نعلمه فهو كما ذكره البغوي وقال البغوي ايضا في قوله وان منها لما يهبط من خشية الله سورة البقرة 74 فان قيل الحجر لا يفهم فكيف يخشي قيل الله يفهمها ويلهمها فتخشي بالهامه قال ومذهب اهل السنة ان لله علما في الجمادات وساءر الحيوانات سوي العقلاء لا يقف عليه غيره ولها صلاة وتسبيح وخشية كما قال عز وجل وان من شء الا يسبح بحمده وقال تعالي والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه وقال الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم الاية فيجب علي المرء الايمان به ويكل علمه الي الله تعالي وذكر الحديث الصحيح عن جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه-	25	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms025	false	6261708421125463401	0	285	0	1500	1570	300	فالابل تسجد طوعا وان تناول بني ادم فسجودهم طوعا وكرها فصل والذين فسروا السجود بالخضوع والانقياد لهم في سجودها قولان احدهما انه كونها مصنوعة مخلوقة منقادة لمشيءة الله واختياره كما قالوا في تسبيحها مثل ذلك وانه شهادتها ودلالتها علي الخالق قال ابو الفرج في قوله ولله يسجد من في السم-وات والارض سورة الرعد--- الساجدون علي ضربين احدهما من يعقل فسجوده عبادة والثاني من لا يعقل فسجوده بيان اثر الصنعة فيه والخضوع الذي يدل علي انه مخلوق هذا قول جماعة من العلماء واحتجوا بالبيت المتقدم تري الاكم فيه سجدا للحوافر قال واما الشمس والقمر والكواكب فالحقها جماعة بمن يعقل قال ابو العالية سجودها حقيقة ما منها غارب الا خر ساجدا بين يدي الله عز وجل ثم لا ينصرف حتي يءذن له قال ويشهد لقول ابي العاليه حديث ابي ذر وذكره قال واما النبات والشجر فلا يخلو سجوده من اربعة اشياء احدها ان يكون سجودا لا نعلمه وهذا اذا قلنا بردعه فيهما والثاني انه تفيء ظلاله والثالث بيان الصنعة فيه والرابع الانقياد لما سخر له قلت الثالث والرابع من نمط واحد وهو كالمتقدم واما السجود الذي لا نعلمه فهو كما ذكره البغوي وقال البغوي ايضا في قوله وان منها لما يهبط من خشية الله سورة البقرة--- فان قيل الحجر لا يفهم فكيف يخشي قيل الله يفهمها ويلهمها فتخشي بالهامه قال ومذهب اهل السنة ان لله علما في الجمادات وساءر الحيوانات سوي العقلاء لا يقف عليه غيره ولها صلاة وتسبيح وخشية كما قال عز وجل وان من شء الا يسبح بحمده وقال تعالي والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه وقال الم ترا-ن الله يسجد له من في السمو-ات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم الاية فيجب علي المرء الايمان به ويكل علمه الي الله تعالي وذكر الحديث الصحيح عن جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه	25	8596460367200793767	1497	2966.0	1213	1509	99.20477294921875	282	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms26	true	7875947779677428744	15	300	71	1507	1507	300	وذكر حديث حنين الجذع وطرقه صحاح مشهورة وروي عن السدي عن ابي عباد بن ابي يزيد عن علي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فخرجنا في نواحيها خارجا من مكة بين الجبال والشجر فلم يمر بشجرة ولا جبل الا قال السلام عليك يا رسول الله وقال قال مجاهد لا ينزل حجر من اعلي الي اسفل الا من خشية الله ويشهد لما قلنا قوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله سورة الحشر 21 قلت واما تفسير سجودها وتسبيحها بنفوذ مشيءة الرب وقدرته فيهما ودلالتها علي الصانع فقط فالاقتصار علي هذا باطل فان هذا وصف لازم داءم لها لا يكون في وقت دون وقت وهو مثل كونها مخلوقة محتاجة فقيرة الي الله تعالي وعلي هذا فالمخلوقات كلها لا تزال ساجدة مسبحة وليس المراد هذا فانه قال تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق سورة ص 18 وقال والطير محشورة كل له اواب سورة ص 19 وقال كل قد علم صلاته وتسبيحه سورة النور 41 فقد اخبر سبحانه وتعالي عنه انه يعلم ذلك ودلالتها علي الرب يعلمه عموم الناس وايضا فقد اخبر الله تعالي في القران من كلام الهدهد والنمل وان سليمان علم منطق الطير بما يدل علي الاختصاص وهذا في الحيوان وايضا فانه جعل الجميع يسجد ثم قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب سورة الحج 18 وهذا المعني يشترك فيه جميع المخلوقات داءما وهو وصف لازم لكل مخلوق لا يزال مفتقرا الي الخالق ولا يزال دالا عليه ولا يزال منقادا لما يشاء الرب وايضا فانه قسم السجود الي طوع وكره وانفعالها لمشيءة الرب وقدرته لا ينقسم الي طوع وكره ولا يوصف ذلك بطوع منها ولا كره فان دليل فعل الرب فيها ليس هو فعل منها البتة والقران يدل علي ان السجود والتسبيح افعال-	26	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms026	false	2712385209808230387	0	280	0	1422	1521	300	وذكر حديث حنين الجذع وطرقه صحاح مشهورة وروي عن السدي عن ابي عباد بن ابي يزيد عن علي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فخرجنا في نواحيها خارجا من مكة بين الجبال والشجر فلم يمر بشجرة ولا جبل الا قال السلام عليك يا رسول الله وقال قال مجاهد لا ينزل حجر من اعلي الي اسفل الا من خشية الله ويشهد لما قلنا قوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله سورة الحشر--- قلت واما تفسير سجودها وتسبيحها بنفوذ مشيءة الرب وقدرته فيهما ودلالتها علي الصانع فقط فالاقتصار علي هذا باطل فان هذا وصف لازم داءم لها لا يكون في وقت دون وقت وهو مثل كونها مخلوقة محتاجة فقيرة الي الله تعالي وعلي هذا فالمخلوقات كلها لا تزال ساجدة مسبحة وليس المراد هذا فانه قال تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق سورة ص--- وقال والطير محشورة كل له اواب سورة ص وق---ال كل قد علم صلاته وتسبيحه سورة النور--- فقد اخبر سبحانه وتعالي عنه انه يعلم ذلك ودلالتها علي الرب يعلمه عموم الناس وايضا فقد اخبر الله تعالي في القران من كلام الهدهد والنمل وان سليمان علم منطق الطير بما يدل علي الاختصاص وهذا في الحيوان وايضا فانه جعل الجميع يسجد ثم قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب سورة الحج وهذ---ا المعني يشترك فيه جميع المخلوقات داءما وهو وصف لازم لكل مخلوق لا يزال مفتقرا الي الخالق ولا يزال دالا عليه ولا يزال منقادا لما يشاء الرب وايضا فانه قسم السجود الي طوع وكره وانفعالها لمشيءة الرب وقدرته لا ينقسم الي طوع وكره ولا يوصف ذلك بطوع منها ولا كره فان دليل فعل الرب فيها ليس هو فعل منها البتة والقران يدل علي ان السجود والتسبيح افعال	26	8596460367200793767	1416	2807.0	1137	1437	98.53861999511719	277	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000894-ara1.ms27	true	8836784856876684890	20	297	100	1538	1538	297	الظل بالسجود بالغدو والاصال والظل متي كان وحيث كان مخلوق مربوب والله تعالي جعل الظلمات والنور والقول الذي ذكره البغوي اقرب من القول الذي ذكره ابو الفرج وهو سبحانه تارة يجعلها ايات له وتارة يجعلها ساجدة مسبحة وهذا نوع غير هذا وعلي هذا القول الجميع واحد ليس في كونها ساجدة مسبحة الا كونها اية دالة وشاهدة للخالق تعالي بصفاته لكونها مفعولة له وهذا معني ثابت في المخلوقات كلها لازم لها وهي ايات للرب بهذا الاعتبار وهي شواهد ودلاءل وايات بهذا الاعتبار لكن ذاك معني اخر كما يفرق بين كون الانسان مخلوقا وبين كونه عابدا لله فهذا غير هذا هذا يتعلق بربوبية الرب له وهذا يتعلق بتالهه وعبادته للرب والبيت الذي استشهدوا به وهو قوله تري الاكم فيها سجدا للحوافر فانما ذكر سجود الاكم للحوافر وذلك خضوعها وانخفاضها لها فهذا خضوع جماد لجماد ولا يلزم ان يكون ساءر انواع الخضوع مثل هذا وانما يشترك في نوع الخضوع وليس خضوع المخلوقات للخالق مثل هذا وان قيل هو انفعالها لمشيءته وقدرته بل ذاك نوع ابلغ من هذا فلا يجب ان يكون سجودها بغير خضوع منها وطاعة ولكن هذا البيت يقتضي انه لا يجب ان يكون سجود كل شء وضعه راسه بالارض وهذا حق بل هو خضوع للرب يناسب حاله وقد قيل لسهل بن عبدا-لله ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا واهل الجنة في الجنة قد الهموا التسبيح كما الهموا النفس في الدنيا وكما يلهم اهل الدنيا النفس وهم خاضعون للرب مطيعون له وليس هناك سجود بوضع راس في الارض فهذا امر به في الدنيا لحاجة النفس اليه في خضوعها لله تعالي فلا تكون خاضعة الا به بخلاف حالها في الجنة فانها قد زكت وصلحت اخره والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما-	27	5959934487808166106	Shamela0022653-ara1.ms027	false	9054368831498562356	0	278	0	1440	1559	300	الظل بالسجود بالغدو والاصال والظل متي كان وحيث كان مخلوق مربوب والله تعالي جعل الظلمات والنور والقول الذي ذكره البغوي اقرب من القول الذي ذكره ابو الفرج وهو سبحانه تارة يجعلها ايات له وتارة يجعلها ساجدة مسبحة وهذا نوع غير هذا وعلي هذا القول الجميع واحد ليس في كونها ساجدة مسبحة الا كونها اية دالة وشاهدة للخالق تعالي بصفاته لكونها مفعولة له وهذا معني ثابت في المخلوقات كلها لازم لها وهي ايات للرب بهذا الاعتبار وهي شواهد ودلاءل وايات بهذا الاعتبار لكن ذاك معني اخر كما يفرق بين كون الانسان مخلوقا وبين كونه عابدا لله فهذا غير هذا هذا يتعلق بربوبية الرب له وهذا يتعلق بتالهه وعبادته للرب والبيت الذي استشهدوا به وهو قوله تري الاكم فيها سجدا للحوافر فانما ذكر سجود الاكم للحوافر وذلك خضوعها وانخفاضها لها فهذا خضوع جماد لجماد ولا يلزم ان يكون ساءر انواع الخضوع مثل هذا وانما يشترك في نوع الخضوع وليس خضوع المخلوقات للخالق مثل هذا وان قيل هو انفعالها لمشيءته وقدرته بل ذاك نوع ابلغ من هذا فلا يجب ان يكون سجودها بغير خضوع منها وطاعة ولكن هذا البيت يقتضي انه لا يجب ان يكون سجود كل شء وضعه راسه بالارض وهذا حق بل هو خضوع للرب يناسب حاله وقد قيل لسهل بن عبد الله ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا واهل الجنة في الجنة قد الهموا التسبيح كما الهموا النفس في الدنيا وكما يلهم اهل الدنيا النفس وهم خاضعون للرب مطيعون له وليس هناك سجود بوضع راس في الارض فهذا امر به في الدنيا لحاجة النفس اليه في خضوعها لله تعالي فلا تكون خاضعة الا به بخلاف حالها في الجنة فانها قد زكت وصلحت اخره والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما	27	8596460367200793767	1437	2866.0	1161	1440	99.79166412353516	275	JK000894-ara1	Shamela0022653-ara1