id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000890-ara1.ms07	true	-7275833639600560684	134	217	679	1120	1552	300	قد استفاض عند فضلاء العصر منع التلفيق في التقليد وذلك بان يعمل مثلا في بعض اعمال الطهارة والصلاة او احداهما بمذهب امام وفي --بعض العبادات بمذهب امام اخر -لم اجد علي امتناع ذلك برهانا بل قد اشار الي عدم منعه المحقق في التحرير وانه لم يرد ما يمنع---- ونقل منع التلفيق عن بعض المتاخرين قال شارح تحريره العلامة ابن امير حاج------- القاءل بالمنع العلامة القرافي رحمه الله تعالي قلت والقرافي رجل من فضلاء الاصوليين من المالكية ولا علينا ان--- ناخذ بقوله خصوصا وقد	7	-3744243732691676298	Shamela0000432-ara1.ms3669	false	8487790533294605485	212	294	1097	1525	1560	300	قد استفاض عند فضلاء العصر منع التلفيق في التقليد وذلك بان يعمل مثلا في بعض اعمال الطهارة والصلاة او احد-هما بمذهب امام وفي البعض--------- بمذهب امام اخر ولم اجد علي امتناع ذلك برهانا بل قد اشار الي---- منعه المحقق في التحرير وانه لم يدر ما يمنع منه ونقل منع التلفيق عن بعض المتاخرين قال شارح تحريره العلامة ابن امير حاج وهو اي القاءل بالمنع العلامة القرافي انته----------ي قلت والقرافي رجل من فضلاء الاصوليين من المالكية ولا علينا ان لا ناخذ بقوله------ وقد	3669	1590222715520820679	406	739.0	328	458	88.64628601074219	70	JK000890-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000890-ara1.ms09	true	5728327988565716256	111	300	576	1543	1543	300	لو حصل التلفيق بالاجتهاد -حكمنا بالصحة فكذلك اذا حصل التلفيق بالتقليد حكمنا بالصحة لان الاجتهاد اصل في العمل والتقليد فرع---- التكليف في الاصل انما هو بالاجتهاد عند عدم النص فان- عجز عن ذلك الاجتهاد نزل الي التقليد ففي كل موضع قلنا بالصحة مع الاجتهاد نقول بها مع التقليد عند العجز عنه من غير زيادة امر اخر وما-زاد علي ذلك فهو قول مخترع لا يقوم به دليل مرضي و لا تنهض به حجه دليل منع التلفيق وتوجيهه من قبل الشيخ وما يزعمه من منع--- التلفيق من ان كلا من المجتهدين اللذين قلده-ا مثلا يقول ببطلان صلاته الملفقة مثلا لو سءل عنها بانفراده فمغالطة مدفوعة بما لا يسع هذا المحل بيانه واجمال ذلك انه انما يقول له انها باطلة ان كنت اخذت في ذلك الامر الذي حكمت انا ببطلانه -من اجله بمذهبي واما ان كنت قلدت فيه غيري فلا احكم ببطلانها حينءذ في حقك اذ -كنت متمسكا بقول مجتهد وكذلك يقول له الاخر والاخر و الاخر فبطل اطلاق قولهم --------يمنع التلفيق بان كلا من المجتهدين حاكم ببطلان صلاته مثلا بل يقيد الح------------كم منه-- ببطلانها بما اذا كان متمسكا فيها بمذهبه فيما يري ذلك المجتهد بطلانها بسبب فعله او تركه لا ان-	9	-3744243732691676298	Shamela0000432-ara1.ms3670	false	3444831274761444889	30	209	159	1074	1534	300	لو حصل التلفيق بالاجتهاد وحكمنا بالصحة فكذلك اذا حصل التلفيق بالتقليد حكمنا بالصحة لان الاجتهاد اصل في العمل والتقليد فرع لان التكليف في الاصل انما هو بالاجتهاد عند عدم النص فاذا عجز عن---- الاجتهاد نزل الي التقليد ففي كل موضع قلنا بالصحة مع الاجتهاد نقول بها مع التقليد عند العجز عنه من غير زيادة امر اخر وما زاد علي ذلك فهو قول مخترع لا يقوم له دليل مرض و--لا تنهض به حجة --------------------------------------وما يزعمه من منع من التلفيق من ان كلا من المجتهدين اللذين قلدهما مثلا يقول ببطلان صلاته الملفقة مثلا لو سءل عنها بانفراده فمغالطة مدفوعة بما ------------------------اجماله--- انه انما يقول له----- باطلة ان كنت اخذت في ذلك الامر الذي حكمت انا ببطلانها من اجله بمذهبي واما ان كنت قلدت فيه غيري فلا احكم ببطلانها حينءذ في حقك اذا كنت متمسكا بقول مجتهد وكذلك يقول له الاخر في الامر الاخر فبطل------ قولهم في اطلاق منع التلفيق -ان كلا من المجتهدين حاكم ببطلان صلاته مثلا بل يقيد الحكم من كل مجتهد منهما ببطلانها بما اذا كان متمسكا فيها بمذهبه فيما يري ذلك المجتهد بطلانها----- فعله او تركه لا ان	3670	1590222715520820679	861	1576.0	695	1003	85.84247589111328	152	JK000890-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000890-ara1.ms10	true	-585600615893020518	0	118	0	603	1560	300	قلد غيره فيه فافهم ما فيه فتندفع تلك المغالطة التي حكم----- من حكم بمنع التلفيق بسببها فان ابيت وقلت لا بل المجتهد يطلق القول ببطلانها علي رايه فنقول لا يليق هذا الابطال بما اذا قلد مجتهدا غيره في ذلك الامر الذي ابطلها بسببه زياده كما لا يليق ابطاله بنقض قول ذلك المجتهد المصحح لها مع وجود ذلك الامر الذي ابطلها بسببه ذلك المجتهد الاخر فسلمت له صلاته اي المقلد لها كل امر من امورها مجتهدا يري صحة ذلك------ فصار حكم المجتهد المبطل مص----روفا عنه بتقليد- من يري الصحة بذلك الامر وبذلك ينصرف عنه حكم كل الم---جتهدين ببطلانها مثال توضيحي لما سبق بيان قول المانع فيما اذا قلد المكلف ابا حنيفة رضي الله عنه في ان المس غير ناقض	10	-3744243732691676298	Shamela0000432-ara1.ms3670	false	3444831274761444889	209	300	1074	1534	1534	300	قلد غيره فيه فافهم--- فيه -تندفع تلك المغالطة التي حكم فيها من حكم بمنع التلفيق بسببه- فان ------قلت لا بل المجتهد يطلق القول ببطلانها علي اريه فنقول لا يضر- هذا الابطال بمن ----قلد مجتهدا غيره في ذلك الامر الذي ابطلها بسببه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلمت له صلاته بتقليده في ---كل امر من امورها مجتهدا يري صحة ذلك الامر فصار حكم المجتهد المبطل لها معروفا عنه بتقليده من يري الصحة بذلك الامر وبذلك ينصرف عنه حكم كل من المجتهدين ببطلانها وقال ايضا اذا -------------------------------قلد المكلف ابا حنيفة رضي الله عنه في ان المس غير ناقض-	3670	1590222715520820679	410	712.0	328	622	65.91639709472656	71	JK000890-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000890-ara1.ms10	true	-585600615893020518	119	220	608	1148	1560	300	وقلد الشافعي رحمه الله تعالي في اكتفاء بمسح بعض شعرات من الراس لا تبلغ الربع او مقدار ثلاثة اصابع باعتبار الرواية الاخري في مذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه في المقدار المفروض في مسح الراس فان المانع يقول ان ابا حنيفة والشافعي حكما ببطلان صلاته فابو حنيفة-------------- لفقد مسح زياده المقدار المفروض عنده والشافعي-------------- لوجود المس فهي غير جاءزة عندهما رد المءلف علي المانعين اقول وجوابه ما بيناه بان هذه مغالطة واطلاق في محل --تقييد بل الحكم ببطلانها عند كل منهما مقيد بما اذا كان اخذا في ذلك الامر الذي حكم من حكم ببطلانها بسببه بمذهب المبطل كما تقدم بيانه قريبا	10	-3744243732691676298	Shamela0000432-ara1.ms3671	false	-8397093224675995139	0	81	0	410	1619	300	وقلد الشافعي ر-ضي الله عنه في الاكتفاء بمسح بعض قليل- من الراس لا يبلغ الربع او------ ثلاثة قراريط وصلي جازت صلاته وان ما قيل من عدم جوازها بناء علي----------------------------------------------------- ان اب--------------------------------------ا حنيفة يري عدم صحتها لعدم مسح القدر المف--------روض عنده والشافعي يري عدم صحتها لوجود المس فهي غير جاءزة عندهما فهو------------------------------------------------ مغالطة واطلاق في محل التقييد بل الحكم ببطلانها عند كل منهما----- بما اذا كان اخرا في ذلك الامر الذي حكم من حكم ببطلانها بسببه بمذهب المبطل كما تقدم بيانه قريبا	3671	1590222715520820679	300	461.5	236	570	52.6315803527832	49	JK000890-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000890-ara1.ms11	true	6393670964036126709	11	53	54	285	1536	300	وكذلك مسالة النكاح فانه لا يصح بعبارة النساء عند الشافعي ويصح عنده الحكم علي الغاءب وعندنا الحكم بالعكس في المسالتين فاذا حكم 105 بصحته بعد وقوعه بعبارة النساء------------ علي الغاءب فقد لفق ومع هذا فقد حكموا بصحة هذا الحكم الملفق من المذهبين	11	-3744243732691676298	Shamela0000432-ara1.ms3671	false	-8397093224675995139	84	125	421	650	1619	300	وكذلك مسالة النكاح فانه لا يصح بعبارة النساء عند الشافعي ويصح عنده الحكم علي الغاءب وعندنا الحكم بالعكس في المسالتين فاذا حكم---- بصحته بعد وقوعه بعبارة النساء وبصحة الحكم علي الغاءب فقد لفق و--------قد حكموا بصحة هذا الحكم الملفق من --مذهبين	3671	1590222715520820679	217	403.0	178	243	89.3004150390625	36	JK000890-ara1	Shamela0000432-ara1