id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0104	false	4593438518572790254	0	52	0	285	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيمين------------------------ي وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط--------- يوم تزل فيه الاقدام	104	-4782108159148069208	Zaydiyya0000245-ara1.ms022	true	-2240060084791263170	37	86	187	461	1627	300	اللهم اعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بيساري وحاسبني حسابا يسيرا وفي -غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا تجعلها مغلولة الي عنقي واعوذ بك من مقطعات النيران وفي مسح راسه اللهم غشني برحمتك وبركاتك وفي مسح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم يوم تزل فيه الاقدام	22	-8477365287995490738	142	141.0	116	414	34.29951858520508	23	JK000888-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000888-ara1.ms0226	false	3712006109567729295	183	263	979	1419	1600	300	طهر بيقين كالعشري-------------------------------------------------------------------------ن الاخير------------------------ين والث-اني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع تنبيه قال الاصحاب ان الحافظة للقدر انما تخرج عن التحير المطلق اذا حفظت--------- قدر الدور وابتداءه وقدر الحيض كما مثلنا فلو قالت حيضي خمسة واضللتها في دوري ولا اعرف غير ذلك فلا فاءدة في-- حفظها-------------------------------------- لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زم-ن وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري ثلاثون ولا اعرف ابتداءه وكذا لو قالت حيضي خمسة وابتداءه--- يوم كذا ولا اعرف	226	-4782108159148069208	Zaydiyya0000245-ara1.ms085	true	830960544813610904	167	265	923	1456	1643	300	طهر بيقين لان غاية الممكن افتتاح الحيض من ليلة الحادي والعشرين وبعده يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع الي اخر السابع والعشرين والثلاثة الباقية والليلة -------------------السابقة حيض بيقين الثالث ان تكون ناسية للوقت ذاكرة للعد وهذه----------------- انما تخرج عن التحير المطلق -لو حفظت مع العدد قدر الدور وابتداءه -------------------اذ لو قالت حيضي خمسة -اضللته- في دوري ولا اعرف غير ذلك فلا فاءدة فيما حفظت الا في نقصان العدد وزيادته عن الروايات لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زمان وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري ثلاثون ولا اعرف ابتداءه وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري يبتدا يوم كذا ولا اعرف	85	-8477365287995490738	297	435.0	236	591	50.253807067871094	48	JK000888-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000888-ara1.ms0197	false	279136209766087280	0	35	0	176	1536	300	المنسي صلاتان والمنسي فيه خمس- تزيد عليها ثلاثا لانها لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل تساويه و-------------------------علي العبارات كلها----------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط---------------------------------- ان يترك في كل مرة ما ب--دا به في المرة----- قبلها	197	-4782108159148069208	Zaydiyya0000245-ara1.ms124	true	-121497327968972882	21	87	104	441	1600	300	المنسء صلاتان والمنسء فيه خمسة تزيد عليه- ثلاثة لانها لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل تساويه والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين علي صحة ولو صلي عشرا كان اولي ويبتدا من المنسي فيه بايه صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما يقتضيه القسمة لكن يشترط في خروجه عن العهدة بالعدد المذكور ان يترك في كل مرة ما ابتدا به في المرة التي قبلها	124	-8477365287995490738	160	249.5	126	338	47.337276458740234	27	JK000888-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000888-ara1.ms0233	false	-6255377079438891439	0	53	0	278	1520	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق و-------الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله و-------------العصر حين كان ظله----- مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي----------------- ثلث الليل و-------الفجر ف---اسفر وقال----------------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت --ما بين هذين الوقتين	233	-4782108159148069208	Zaydiyya0000245-ara1.ms177	true	267373549864952014	97	169	494	839	1504	300	افطر الصاءم وصلي بي العشاء حتي----------- غاب الشفق وصلي بي الفجر حتي حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب للقدر الاول لم يءخرها وصلي بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلي بي الفجر حين اسفر ثم التفت فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	177	-8477365287995490738	204	318.5	162	356	57.30337142944336	36	JK000888-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000888-ara1.ms0242	false	6943255037455258592	87	158	462	835	1578	300	الصلاة -في اول الوقت رضوان الله وفي اخره-- عفو الله رواه الترمذي قال الشافعي رضي الله تعالي عنه رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين ولو اشتغل اول الوقت---------- باسباب الصلاة كالطهارة والاذان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الستر و----------------------------------اكل لقم بل الصواب الشبع كما مر في المغرب وتقديم سنة راتبة او اخر بقدر ذلك عند عدم الحاجة اليه ثم احرم بها حصلت له فضيلة اول الوقت ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة	242	-4782108159148069208	Zaydiyya0000245-ara1.ms193	true	-2492540686794046760	60	139	294	745	1590	300	السلام قال اول الوقت رضوان الله واخر الوقت عفو الله 1 وفيه لطيفة فان الرضوان------------------------------ انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين وتحصل فضيلة الاولية بالاشتغال باسباب الصلاة كالطهارة والاذان وستر العورة حين دخوله ولا يعد حينءذ متوانيا ولا مءخرا ولا يشترط تقديم ما يمكن تقديمه من الاسباب علي الوقت لينطبق العقد علي اول الدخول فلا يشترط تقديم الستر والطهارة علي الدخول والشغل الخفيف كاكل لقمة وكلام قصير لا يمنع ادراك الفضيلة و----------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف العجلة علي خلاف العادة	193	-8477365287995490738	176	244.0	141	569	30.931459426879883	24	JK000888-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000888-ara1.ms0572	false	8537122600771271051	264	292	1356	1510	1549	300	لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا- للتحمل	572	-4782108159148069208	Zaydiyya0000245-ara1.ms349	true	9194254300243079796	144	172	772	925	1584	300	لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة -انما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به فاما غير -المحسوب فلا يصلح للتحمل	349	-8477365287995490738	137	253.0	112	155	88.38710021972656	23	JK000888-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000888-ara1.ms0574	false	4430167555667554633	199	261	988	1327	1544	300	و الثالث الوصية بالتقوي للاتباع رواه مسلم ولا-------------------------------------------------ن المقصود من الخطبة الوعظ والتحذير و--------------------------------------------------------------------------------لا يتعين لفظها اي الوصية بالتقوي علي الصحيح لان---------- الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله تعالي فيكفي ما دل علي الموعظة طويلا كان او قصيرا كاطيعوا الله وراقبوه ولا يكفي الاقتصار علي التحذير من غرور -----الدنيا وزخ-رفها فقد ي----تواصي به --منكر البعث--- بل لا بد من الحمل علي الطاعة	574	-4782108159148069208	Zaydiyya0000245-ara1.ms361	true	8489077128908784249	225	299	1260	1649	1653	300	2 الرابع الوصية بالتقوي في كل واحدة منهما لان النبي صلي الله عليه واله واظب عليها في خطبته ولان المقصود من الخطبة الوعظ والتحذير ولا يجوز الاخلال به ولان الصادق عليه السلام قال ثم توصي بتقوي الله 3 والاقرب انه لا يتعين لفظ----- الوصية لان غرضها الوعظ فباي لفظ وعظ حصل الغرض و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها لانه قد تتواصي به المنكرون للمعاد بل لا بد من الحمل علي --طاعة	361	-8477365287995490738	173	231.5	138	493	35.091278076171875	23	JK000888-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000888-ara1.ms0579	false	-4669042662689930949	15	87	87	431	1556	300	الدليلين ولا يحرم الكلام علي الخطيب قطعا والخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره --او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام قطعا بل قد يجب عليه لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ولا يكره الك-----لام قبل الخ----------طبة ولا بعدها ولا-------------------------------------------------- بين الخطبتين ولا------------- للداخل------------------------- ما لم ياخذ ل---ه مكانا	579	-4782108159148069208	Zaydiyya0000245-ara1.ms365	true	-7961269209409934399	8	88	51	456	1586	300	الركعتين -----حرم الكلام والا فل-------ا والخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ------اما لو- راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذرهما او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فانه لا يحرم و-------------------------يستحب الاقتصار علي الاشارة ان كفت في الغرض ويجوز الكلام قبل الشروع في الخطبة و---بعد الفراغ منها لانه ليس وقت الاستماع وكذا يجوز حالة الجلوس بين الخطبتين علي الاقوي ويجوز للداخل في اثناء الخطبة ان يتكلم ما لم ياخذ لنفسه مكانا	365	-8477365287995490738	243	348.0	190	452	53.76106262207031	40	JK000888-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000888-ara1.ms0748	false	2275329060349638360	121	156	600	804	1525	300	علي بنت المخاض يوجب اختصاصه بقوة------ ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا والثاني يجزء لانجبار ---------فضيلة الانوث-ة ---------بزيادة	748	-4782108159148069208	Zaydiyya0000245-ara1.ms554	true	4210154804663178132	91	132	430	659	1527	300	بين بنت المخاض وابن اللبون متفاوت يوجب ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فلا يلزم من جبر تلك الزيادة الفضيلة الانوثية جبر هذه الزيادة	554	-8477365287995490738	164	281.5	133	229	71.61572265625	25	JK000888-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000888-ara1.ms0753	false	-4509052130689876194	217	256	1099	1300	1531	300	عن جبران واحد لان الخبر يقتضي------------- التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان ----يطعم خمسه ويكسو خمسة نعم لو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز لانه حقه وله اسقاطه بالكلية	753	-4782108159148069208	Zaydiyya0000245-ara1.ms555	true	-741899051271529612	253	289	1364	1556	1613	300	عن جبران واحد شاة وعشرة دراهم لاقتضاء النص التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يثبت خيار ثالث- كما----------- لا يكسوا خمسة ويطعم خمسة و--------------لو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز لانه حقه وله اسقاطه بالكلية	555	-8477365287995490738	146	227.5	114	218	66.97248077392578	21	JK000888-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000888-ara1.ms0777	false	6896401417364198853	25	78	146	451	1648	300	والسواقي المحفورة من النهر العظيم كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بما يجري فيها منه العشر لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القري-ة والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه والثاني يجب فيها---------------------------- نصف العشر ل-----كثرة المءنة فيها	777	-4782108159148069208	Zaydiyya0000245-ara1.ms565	true	-3995055356884922332	225	281	1221	1537	1636	300	والسواقي المحفورة من النهر العظيم الي حيث يسوق الماء اليه فكالعذي--------------------- لان مءنة القنوات انما تتحمل لاصلاح الضيعة والانهار تشق 350-- لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح وشبهها فان المءنة تتحمل لنفس الزرع الخامس لو احتاج الي شراء الماء فالواجب نصف العشر لما فيه من المءنة وكذا	565	-8477365287995490738	194	306.0	155	339	57.22713851928711	30	JK000888-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000888-ara1.ms0777	false	6896401417364198853	154	279	866	1539	1648	300	بعدد السقيات -اي النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول وهو اعتبار عيش الزرع باعتبار المدة ف------------------لو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زم-ن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بال-----------------------------نضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بالمدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول و------------------------------------------------------------------------------------لو سقي -الزرع او الثمر بماء السماء والنضح وجهل مقدا-----ر كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وقي--------------------ل نصف العشر لان الاصل ----براءة	777	-4782108159148069208	Zaydiyya0000245-ara1.ms566	true	7666288412396289590	19	130	106	718	1619	300	بعدد السقيات لان المءنة تقل وتكثر بها ويحتمل بمدة----------------- عيش الزرع ونماءه اهو باحدهما اكثر اولا كما لو كانت المدة من يوم الزرع الي---- الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمان الشتاء والربيع الي سقيتين----------------- وفي شهرين م----ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي السقيتين بماء السماء والثلاث بالنضح فان اعتبرن--------------------------------------ا العدد يج----------------------------------------------ب نصف العشر لان ال-------------نضح اكثر وان اعتبر-نا مدة العيش -----------------------------------------------------------------------يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ويحتمل عدم اعتبار المدة بل النفع والفاءدة فقد تكون السقية الواحدة انفع من عدد السابع لو سقي بال--------ناضح وماء السماء جميعا ولكن لم يعرف قدر كل واحد- وجب---- ثلاثة ارباع العشر عملا بالاحتياط واصالة الاستواء ويحتمل نصف العشر عملا باصالة البراءة	566	-8477365287995490738	346	429.0	275	836	41.38755798339844	50	JK000888-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000888-ara1.ms1127	false	-34096775834355428	170	210	849	1066	1545	300	رءية كل شء غير ما ذكر علي ما يليق به فيعتبر في الدار رءي----ة البيوت والسقوف والسطوح والجدران------------- والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق كما في المجموع وفي البستان رءية --اشجاره ومجري ماءه وكذا---------------------------------------------------------------- يشترط رءية----------------- الماء الذي تدور به الرحي	1127	-4782108159148069208	Zaydiyya0000245-ara1.ms672	true	-8871668773995961588	246	294	1297	1571	1606	300	رءية كل شء بحسب---------- ما يليق به ففي شر-اء الدار تجب رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة-------------------------------- وفي البستان رءية الاشجار والجدران والبسط ومساءل المياه ولا حاجة الي رءية اساس البناء ولا عروق الاشجار وهل يشترط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي	672	-8477365287995490738	145	199.5	118	317	45.74132537841797	22	JK000888-ara1	Zaydiyya0000245-ara1