id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms1264	false	-3432855233696108177	180	210	914	1078	1547	300	تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه ويثبت ربح الذكور اليه وقد لا يءبر بشء ويتشقق الكل	1264	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0876	true	-1343699204001491801	131	161	677	839	1608	300	تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وتهب ري-ح الذكور اليه وقد لا يءبر -شء ويتشقق الكل	876	-7746360802880517144	157	305.0	128	164	95.73170471191406	27	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2089	false	-7566117757710813163	168	297	852	1494	1508	300	كان له بنت واوصي بمثل نصيبها فالوصية بالثلث فان الفريضة ------من اثنين------------------------ لو لم تكن وصية فيزاد عليهما سهم للموصي---------------------------- له او كان له بنتان فاوصي بمثل نصيب احداهما فالوصية بالربع لان الفريضة كانت من ثلاثة لولا الوصية لكل واحدة منهما ------سهم فتزيد للموصي له سهما تبلغ اربعة وان اوصي بمثل نصيب بنت وله ------------------------------------------------------------ثلاث بنات فالوصية بسهمين من احد عشر لانها من تسعة لولا الوصية فتزيدهما علي التسعة تبلغ احد عشر ولو اوصي بمثل نصيب ابنه ولا ابن له وارث بطلت وصيته اذ لا نصيب للابن بخلاف ما لو اوصي بمثل نصيب ابن ولا ابن له تصح الوصية كما في الكافي وكانه قال بمثل نصيب ابن لي لو كان ولو اوصي وله ثلاثة بنين بمثل نصيب بنت لو كانت فالوصية بالثمن لانها من سبعة لولا الوصية ونصيب البنت	2089	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1860	true	4042178571770560742	100	207	547	1087	1619	300	كان له بنت واوصي بمثل نصيبها فالوصية بالثلث لان المسالة عندهم من اثنين للبنت واحد وللعصبة واحد لو لم يكن وصية فيزيد علي الاثنين سهما ويعطيه سهما من ثلاثة ولو كان له ا---------بنت------------------------ان فالوصية بالربع لان ال-----مسالة من ثلاثة لولا الوصية لكل واحدة سهم وللعصبة سهم فيزيد للموصي له سهما تبلغ اربعة والي الرد علي هذا اشار المصنف بقوله لان المال عندنا للبنتين دون العصبة قوله ولو كان له ثلاث اخوات من ام واخوة من اب الخ هذه من صور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو اوصي بمثل نصيب احد ورثته من غير تعيين----------------- وكانواdiv ----------------ولو كان -له زوجة وبنت وقال ------مثل نصيب بنت--ي فاجاز الورثة كان له--------- سبعة اسهم وللبنت ------------	1860	-7746360802880517144	264	310.5	202	766	34.464752197265625	39	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2210	false	4542949793523988207	201	251	1063	1302	1587	300	صلي الله علي-----ه وسلم ---لفاطمة رضي الله تعالي عنها وقد اتاها ومعه عبد قد وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي--- صلي الله عليه وسلم و----ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2210	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1926	true	2043122102615183557	74	121	395	615	1658	301	صلي الله عليه واله وسلم اتي فاطمة ب----------------------------------عبد قد وهبه لما وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما تلق- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1926	-7746360802880517144	184	297.0	143	258	71.31783294677734	34	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2303	false	5541490066608560896	65	267	313	1305	1482	300	الرضاع هو كل امراة ارتضعت بلبنك او لبن من ولدته بواسطة او غيرها او ارضعتها امراة ولدتها بواسطة او وغيرها وكذ-ا بناتها من --نسب او رضاع وان سفلن وضابط اخت الرضاع هو كل من ارضعته--------------------------------------------------------------ا امك او ارضعت بلبن ابيك ---------او ولدتها --مرضعتك او ولدها الفحل وضابط عمة الرضاع هو كل اخت للفحل او اخت ذكر ولد الفحل بواسطة او غيرها من نسب او رضاع وضابط خالة الرضاع هو كل اخت للمرضعة او اخت انثي ولدت المرضعة بواسطة او غيرها من نسب او رضاع وضابط بنات الاخوة وبنات الاخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات من الرضاع هو كل انثي من بنات اولاد المرضعة والفحل من الرضاع والنسب وكذا كل انثي ارضعتها اختك او ارضعت بلبن اخيك وبناتها وبنات اولادها من نسب او رضاع ولا يحرم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضعت اخاك او اختك ولو كانت من النسب حرمت لانها اما ام او موطوءة اب و لا من ارضعت نافلتك وهو ولد ولدك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم امها عليك وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فاستثناها بعضهم----- من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال في زيادة الروضة قال	2303	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2053	true	-8554726567860469363	35	232	170	1252	1587	300	الرضاع--ة كل بنت-- ارتضعت بلبنك و--لبن من و----------------لدته او ارضعتها امراة ولدت-----------------ها وكذلك بناتها من النسب والرضاع فكلهن بمنزلة بنتكdiv div____________________ div classexplanation والاخت وهي من الرضاعة كل امراة ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك وكذا كل بنت ولدتها المرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة او الفحل والعمات والخالات وهن من الرضاع اخوات الفحل والمرضعة واخ--------------------وات من ولدهما من النسب والرضاع وكذا كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب والرضاع وبنات الاخ وبنات الاخت وهن من الرضاع-------------ة بنات اولاد المرضعة والفحل من الرضاع والنسب وكذا كل انثي ارضعتها اختك او بنات-----------------ها وبنات اولادها من -----الرضاع والنسب وبنات كل ذكر ارضعته امك او ارضع بلبن اخيك وبنات اولاده من الرضاع والنسب فكلهن بنات اختك او اخيك فهذه جملة المحرمات بالنسب وقد الحق به الرضاع فرتب عليه ما يرد عليك من المساءل فان وجدته داخلا في احدي من ذكر فهو محرم والا فلا الا ان ياتي دليل من خارج علي التحريم كما سياتي ان شاء الله تعالي وقد وقع الالتباس في حكم نسوة كثيرة في باب الرضاع ومن راعي القاعدة حق المراعاة ظهر عليه الحكم ولنذكر منها صورا للتدريب م---------------------------------------------نها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة المشهورة التي ----------------------استثناها في التذكرة من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب------------- الاولي قال	2053	-7746360802880517144	318	248.0	252	1608	19.776119232177734	44	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2407	false	8376394729073113477	55	118	254	576	1501	300	في التفويض مع ما يذكر معه وهو جعل الامر الي --غيره ويقال الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قسمان تفويض مهر كقولها للولي زوجني بما شءت او شاء فلان وتفويض بضع وهو المراد هنا وسميت المراة مفوضة بكسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتحها لان الولي فوض امرها الي الزوج ------قال--- في البحر	2407	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2332	true	-4245161396481781144	126	195	696	1047	1609	300	في التفويض الخ التفويض لغة رد الام----ر الي الغير او---- الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا وشرعا رد امر المهر والبضع الي احد الزوجين او ثالث او اهمال ذكره في العقد وتسمي ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمراة مفوضة بكسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتحها لان الولي فوض امرها الي الزوج او لان الامر في المهر	2332	-7746360802880517144	196	237.5	157	451	43.458980560302734	33	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2421	false	-3461701953909198571	67	127	338	616	1522	300	يرفع العقد من اصله او حينه فان رفع من اصله فكان لا عقد او من حينه-------------------------------------------------------------------------- فالفسخ شبيه بالعقد------------------ والزيادة تتبع الاصل في العق-د فكذا ف-ي الفسخ ولكون العود هنا ابتداء تمليك لا فسخا لو امهر---------------------------------- العبد------- من كسبه ثم -عتق ثم طلق عاد---------------------------------------------------------- الشطر اليه لا الي السيد ولو كان --علي سبيل الفس-خ لعاد الي الذي خرج عن ملكه	2421	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2356	true	5742539967398516022	65	145	360	793	1602	300	يرفع العقد من اصله------------------------------------ او من حينه فعلي الاول يصير الامر كانه لا عقد وحدثت الزيادة علي ملك الاول وعلي الثاني فالفسوخ محمولة علي العقود ومشبهة بها والزيادة تتبع الاصل في العقود فكذلك في الفسوخ وعود الملك في تشطير الطلاق ليس علي سبيل الفسخ بل ملك مبتدا الا تري انه لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم اعتقdiv div____________________ div classexplanation وطلق قبل الدخول يكون الشطر --له لا ل----لسيد ولو كان سبيله سبيل الفسوخ لعاد الي الذي خرج عن ملكه	2356	-7746360802880517144	167	198.5	128	475	35.157894134521484	25	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2510	false	2514730130461443475	113	151	601	785	1560	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء لا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشان----ك لاني طلقتك	2510	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2581	true	4070045119051585025	143	180	718	906	1547	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء والحقي بكسر اوله وفتح ثالثه وقيل عكسه اي الحقي باهلك لاني طلقتك	2581	-7746360802880517144	140	255.0	110	188	74.46808624267578	26	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2616	false	-4782908179574472906	144	201	756	1051	1576	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي----------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	2616	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2648	true	-3629122317385149407	220	282	1188	1503	1610	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة --------------كما يءخذ مما سياتي 2 ا ولو اردت بيان المراة الرجعية قلت هي المطلقة بعد الدخول بلا عوض ولا استيفاء عدد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة------------------------------------ وقوله تعالي------------- فامساك بمعروف او تسريح باحسان	2648	-7746360802880517144	232	417.5	187	378	61.37565994262695	42	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2628	false	-8374439117266692121	153	214	773	1094	1547	300	في الدعوي فا-----نكر صدق بيمينه لان العدة قد انقضت والنكاح وقع صحيحا في الظاهر والاصل عدم الرجعة وان اقر له او نكل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين وحلف الاول اليمين المردودة بطل----------------------------------- نكاح الثاني ولا يستحقها الاول حينءذ الا باقرارها له او حلفه بعد نكولها ولها علي- الثاني بالوطء مهر المثل ان استحقها الاول والا ف---------------------------------------------------المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله	2628	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2659	true	-3893651845710693562	17	125	95	699	1604	300	---الثاني ثم ان انكر صدق بيمينه لان العدة قد انقضت والنكاح وقع صحيحا في الظاهر والاصل عدم الرجعة وان---------- نكل ردت اليمين علي المدعي فان حلف حكم بارتفاع النكاحdiv ولو ادعي انه راجع زوجته الامة في العدة فصدقته فانكر المولي وادعي خروجها قبل الرجعة فالقول قول الزوج وقيل لا يكلف اليمين لتعلق حق النكاح بالزوجين وفيه تردد div____________________ div classexplanation الثاني ولا تصير المراة للاول بيمينه ثم ان قلنا ان الي------------------مين المردودة كالبينة فكانه لم يكن بينها وبين الثاني نكاح فلا شء ------------------------------------------------------------لها عليه الا---------- مهر المثل مع الدخ-------ول وان قلنا انها كالاقرار فاقراره عليها غير مقبول ولها كمال المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله	2659	-7746360802880517144	190	268.5	150	712	26.685392379760742	28	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2750	false	-3708361553561588731	217	260	1130	1349	1570	300	ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعض الحي نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي ا-----لمقي---مين قوة وعدد لم يكن لها الارتحال وان ارتحل اهلها وف----------ي الباقين قوة وعدد فالاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تتخير بين ان تقيم وبين ان تر-حل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة	2750	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2743	true	5634114020158566755	40	105	202	544	1609	300	ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم--- نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي الذين لم يرتحلوا قوة وعدد --فليس لها الارتحال وان --كان اهلها ممن يرتحل وفي الباقين قوة وعدد فوجهان احدهما انه ليس لها الارتحال وتعتد هناك لتيسره فتدخل في عموم قوله تعالي الا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن واصحهما انها تتخير بين ان تقيم وبين ان ترتحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة	2743	-7746360802880517144	192	293.5	151	349	55.01432800292969	35	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2648	false	-4160194263794427621	28	174	155	926	1542	300	كتاب الظهار هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقو------ل لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كانوا في الجاهلية اذا كره احدهم امراته ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة------- كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا -------------------------------------علي ما -ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وهو من الكباءر قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في----------------- اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2648	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2821	true	-3227356412543669956	40	140	241	777	1600	300	كتاب الظهار الظهار ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي وخص-- الظهر------------------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بذلك----- ولزوم الكفارة بالعود كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته ولو مطلقة رجعية في العدة بمحرمه نسبا او رضاعا قيل او مصاهرة علي ما سياتي من الخلاف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع اية------- والذين يظاهرون من نساءهم وروي ان اول من ظاهر في الاسلام اوس بن الصامت--------- من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها فاتت رسول الله صلي الله عليه واله	2821	-7746360802880517144	347	453.0	278	875	39.657142639160156	53	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2581	false	-679568399745106592	255	300	1353	1562	1562	300	لها بالزمان و اذا ظرف زمان ك متي في التناول للاوقات بدليل انه اذا قيل متي القاك صح ان يقول اذا او متي شءت او نحوهما- ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك مع------ناه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم------ اطلقك معناه-	2581	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2854	true	376466820140112223	0	44	0	205	1531	300	له- بالزمان و اذا ظرف زمان ك متي في التناول للاوقات ف---------اذا قيل متي القاك صح ان يقول -------متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها- وفواته بالموت وقوله اذا لم تدخلي الدار معناه	2854	-7746360802880517144	163	255.0	124	223	73.09416961669922	31	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2584	false	-962843877180736074	92	258	478	1299	1519	300	كقوله ان كنت حاملا فانت طالق ----فان كان بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال لوجود الشرط تنبيه المراد بظهور الحمل ان تدعيه الزوجة ويصدقها الزوج علي ذلك او يشهد به رجلان بناء علي ان الحمل يعلم لا بقول اربع نسوة لان الطلاق لا يقع بذلك كما لو شهدن بولادة امراة فانه يثبت النسب ولا يقع الطلاق المعلق علي الولادة بقولهن نبه علي ذلك الولي العراقي والا اي وان لم يكن لها حمل ظاهر لم يقع حالا وينظر حينءذ فان ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من حين التعليق بان وقوعه حين------ءذ لوجود الحمل حين التعليق اذ لا يمكن ان يمكن ان ياتي به كاملا لاقل من ذلك اما اذا القت لدونها علقة او مضغة يمكن حدوثها بعد التعليق فلا يقع عليه شء او ولدت لاكثر من اربع سنين من التعليق او بينهما اي الستة اشهر والاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه اي الحمل به اي الوطء بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع بالتعليق طلاق للعلم بعلوم وجوده عند التعل----------يق في	2584	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2854	true	376466820140112223	83	149	410	739	1531	300	فقال- ان كنت حاملا فانت كظهر امي فان كان بها حمل ظاهر وقع في------- الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا ---------------------------------------------------فان ولدت -----------لدون ستة اشهر من حين التعليق بان وقوعه حين التعليق لوجود الحمل حينءذ وان ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت لاكثر من اقصي مدة الحمل------ او بينهما--------------------------- ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه به ------------------بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر -لم يقع لتبين انتفاء الحمل في الاول واحتمال حدوثه بعد التعليق في	2854	-7746360802880517144	238	349.0	184	841	28.29964256286621	39	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2676	false	498652570925777687	222	300	1126	1534	1534	300	قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت هذه الكلمات لعانا لقول الرجل عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين واطلاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ الغضب وان كانا موجودين في اللعان لكون اللعنة متعدية في الاية الكريمة والواقع ولان لعانه -------------قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس ------------------------------------------------------------والاصل---- قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها ما في البخاري------------------ ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي-	2676	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2960	true	8290099309982669202	0	108	0	549	1566	300	قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد---------- وسمي------------ت لعانا لاشتمال-ها علي كلم-ة اللعن وخصت بهذه التسمية لان اللعن كلمة غريبة في مقام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعلي ذلك جري معظم تسميات سور القران ولم يسم بما يشتق من الغضب لان لفظ الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي وايضا فل----------------------------------------------------------------------------------------------عانه يسبق لعانها وقد ينفك عن لعانها او لان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي	2960	-7746360802880517144	213	269.0	169	667	31.934032440185547	35	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2677	false	6999457644242373318	0	54	0	263	1494	300	صلي الله عليه و-----سلم بشريك بن سمحاء فقال ---له صلي الله عليه و-----سلم البينة او حد في ظهرك فقال يا -نبي الله------------------------------------------------ اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه و-----سلم يكرر ذلك ف-------------------قال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله------ ما يبرء ظهري من الحد	2677	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2960	true	8290099309982669202	108	173	549	904	1566	300	صلي الله عليه واله وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول اللهdiv div____________________ div classexplanation اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله تعالي ما يبرء ظهري من الحد	2960	-7746360802880517144	249	416.0	196	355	70.1408462524414	44	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2733	false	-4778874660174360802	77	228	407	1176	1549	300	لان معدن الماء الصلب وهو- ينفذ من ثقبة الي الظاهر وهما باقيان وحكي ان ابا عبيدة بن حربوية قلد قضاء مصر وقضي به فحمله الممسوح علي كتفه وطاف به الاسواق وقال انظروا الي هذا القاضي يلحق اولاد الزنا بالخدام ويلحق الولد مجبوبا قطع جميع ذكره وبقي انثياه فتعتد لوفاته او اطلاقه زوجته الحامل به اي الوضع كالفحل لبقاء اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم والذكر الة توصل الماء الي الرحم ب------الايلاج وقد يصل بلا------------- ايلا---------------------------------------------------------------ج ولا يخالف هذا قول الروضة والشرح في اول الباب ان عدة الطلاق لا تجب علي زوجة من جب ذكره وبقي انثياه لانها انما تجب بعد الدخول ولا يتصور منه دخول لان ذاك فيما اذا لم يكن حمل وكذا مسلول خصيتاه و بقي ذكره به يلحقه الولد فتنقضي بوضعه عدة الوفاة والطلاق علي المذهب لان الة الجماع باقية وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بانه قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا	2733	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2970	true	2986074520344534675	148	221	778	1165	1580	300	لان معدن الماء القلب وانه ينفذ في ثقبة الي الظاهر وهما باقيان وفي الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يلحق به قطعا لوجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم والذكر الة توصل الماء الي الرحم بواسطة الايلاج وقد يفرض وصول الماء بغير ايلاج كالمساحقة مع عدم وصول الهواء الي الماء او مطلقا وفي الثالث يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه ايضا علي ما اختاره الشيخ والمصنف من غير تردد ----لان الة الجماع باقية و--------------------------------------قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا	2970	-7746360802880517144	232	222.0	186	852	27.23004722595215	36	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3873	false	-7098328336169635901	36	113	187	605	1565	300	الحاجة------------ فان العتق مندوب اليه والسيد قد لا يسمح به--------- مجانا والعبد لا مال له يفدي به نفسه فاذا علق عتقه بالكتابة استفرغ الوسع وتنامي في تحصيل -الاكتساب لازالة الرق فاحتمل الشرع فيها ما لا يحتمل في غيرها كما احتمل الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة والاصل فيها قبل الاجماع ق-وله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وقول------ه صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وكانت الكتابة	3873	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3099	true	-60761616183010563	196	289	1136	1623	1682	300	الحاجة داعية اليها فان ------------------السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والمملوك لا يتشمر للكسب تشمره -اذا علق عتقه بال-----------------------------تحصيل والاداء-------------- فاحتمل الشرع فيه- ما لم يحتمل في غيره- كما احتمل الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة والاصل فيه----- الاجماع وقوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وما روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله الله يوم لا ظل الا ظله وقال صلي الله عليه واله وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قوله والكتابة	3099	-7746360802880517144	308	479.5	249	556	55.39568328857422	44	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3876	false	-5434875059511636650	64	137	316	697	1520	300	فان لم يملك ذلك المريض شيءا غيره وادي المكاتب في حياته اي ال-سيد ماءتين وكان كاتبه عليهم-ا وقيمته ماءة عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه وهما الماءتان وان ادي ماءة وكان كاتبه علي--------ها عتق---- ثلثاء لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلثا الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما ---------------------------------لم يءد شيءا حتي مات السيد-------------------------------------- فثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد	3876	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3167	true	-4453444041480668219	201	284	1081	1489	1566	300	فان لم يملك----------- شيءا سواه وادي ال-نجوم في حي----اة المولي فا---ن -كان كاتبه علي مثلي قيمته -----عتق كله لانه يبقي للورثة مث---------------------------لاه و-ان كاتبه علي مثل قيمته عتق منه ثلثاه لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلثا الماءة ولو كاتبه علي مثل قيمته وقبض نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه وان لم يءد----- حتي مات السيد نظر ان لم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد	3167	-7746360802880517144	271	400.0	214	466	58.15450668334961	43	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms1582	false	-5854790172418416920	223	257	1157	1344	1541	300	اخبار عن حق سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري --اما للجهل به او لثبوته مجهولا بوصية ونحوها او لغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخالف الانشاءات حيث لا تحتمل الجهالة--------------- احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر	1582	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3186	true	-652377944684953634	200	258	1148	1468	1681	301	اخبار عن--- سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري وربما كان في ذمة الانسان شء لا يعلم قدره فلا بد له من الاخبار عنه فيتواطا هو وصاحبه علي الصلح بما يتفقان عليه فدعت الحاجة واقتضت الحكمة الي سماع الاقرار المجمل كما يسمع المفصل ويخالف الانشاءات حيث لا تحتمل الجهالة والاجمال غالبا احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر	3186	-7746360802880517144	139	220.0	112	323	43.0340576171875	21	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms1580	false	8506082260722303715	50	100	232	470	1517	300	-للمقر له ف------------------لو قال هذا وهو في يده غيره- مرهون عند زيد فحصل في يده بيع--------------------- في دين زيد عملا باقراره السابق وان اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشترا---------------------------------------------------------------------ه صح وان اعتقد المشتري حريته استنقاذا للعبد من اسر الرق وتنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع وهو---------- الباءع	1580	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3240	true	4356925730059290117	32	94	181	467	1568	300	ال-مقر له ويترتب علي ذلك انه لو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في ملكه امر ببيعه في دين عمرو ولو------------------- اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بحريته فلم يقبل شهادته لم يحكم بحريته في الحال ولو اقدم المقر علي شراءه صح ----------------------------------------------------تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع وهو صاحب اليد الباءع	3240	-7746360802880517144	115	121.5	85	358	32.12290573120117	22	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms1945	false	8091269857735847827	24	130	130	677	1511	300	لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين او مجهول عسر علمه كقوله اي مطلق التصرف من خاط ثوبي هذا قميصا فله كذا او رد ابقي او ابق زيد فله كذا فعرفه المصنف بالمثال وذكرها تبعا للجمهور بعد باب اللقيط لانها طلب التقاط الضالة ومنهم من ذكرها عقب الاجارة كصاحب التنبيه و الغزالي وتبعهم في الروضة لانها عقد علي عمل والاصل فيها قبل الاجماع خب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في خبر الصحيحين عن ابي- سعيد الخدري وهو الرقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	1945	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3261	true	-9069088550114724193	188	240	1041	1359	1729	301	لغة اسم لما يجعل للانسان علي عمل شء-------------------- وشرعا التزام عوض معلوم علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1272 target_blank titleيوسف 72ولمن جاء به حمل بعيرa وخبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم ---وفي بعض الروايات انه ابو سعيد الخدري------------------------------------------------- والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	3261	-7746360802880517144	186	321.0	148	660	28.18181800842285	29	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3524	false	-1122034866210345626	236	290	1174	1429	1471	300	كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء واكله اما اذا قصد الامتناع من اكل هذه الثمرة وكلام هذا الشخص فانه يحنث وان تبدلت الصفة ويجري ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في نظاءر هذا كما لو قال لا اكل من هذا------------ البسر فصار رطبا او العنب فصار زبيبا او--------------- العصير فصار خمرا او هذه الخمر فصار خلا	3524	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3309	true	8242995992102812443	153	208	851	1156	1628	300	كما لو قال لا اكل هذا الكبش فذبحه----- واكله ولان الحقيقة النوعية ما--------------------------------------------- تبدلت وانما المتغير بعض اوصافها بخلاف ما لو صارت الحنطة حشيشا والبيض فرخا وكذا الحكمdiv div____________________ div classexplanation في------------ما لو قال لا اكل الرطب فصار تمرا او البسر فصار رطبا او العنب فصار زبيبا او لا اشرب من هذا العصير فص-----------------------ار خلا	3309	-7746360802880517144	122	138.5	91	390	31.28205108642578	22	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3390	false	3576454046434928919	58	151	277	768	1512	300	يذبحه بل جرحه جرحا اخر مذففا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبته بالجرح الاول فمات حرم العضو فقط لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام المذفف مقامها في الصورة الثانية فان كان الجرح الاول مثبتا بغير ذبحه فلا يجزء الجرح الثاني لانه مقدور عليه فان لم يتمكن من --ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع العضو والبدن لان الجر--------------------------------------------------------------ح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو هذا ما جري عليه المصنف هنا تبعا للمحرر وقيل وهو المصحح في الشرحين والروضة والمجموع يحرم العضو--------------- لانه ابين من حي فاشبه ما لو- قطع الية شاة ثم ذبحها	3390	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3428	true	-7308282957213789532	78	145	426	764	1597	300	وذبحه بل جرحه جرحا اخر مذففا حل الصيد دون تلك القطعة وان مات بهما ففي حلها وجهان اجودهما العدم وان مات بالجراحة الاولي بعد مضء زمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتمكن من الذبح حل باقي ----------------------------البدن وفي القطعة السابقة الوجهان واولي بالحل هنا لو قيل به ثم من حيث ان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبع----------------------------------------------------------------------------------------------ها العضو والاصح التحريم لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها	3428	-7746360802880517144	136	203.0	107	674	20.178041458129883	22	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3413	false	-452458684746468371	187	283	924	1455	1544	300	--همزها وكسره---------------- وتشديد ياءها وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية بفتح ضادها وكسره ضحايا ويقال ايضا اضاحة بكسر همزها وضمها وجمعها اضحي بالتنوين كارطاة وارطا فهذه ثمان لغات فيها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق--------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية فهي من اعلام دين الله وقوله تعالي ------فصل لربك وانحر علي اشهر الاقوال ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	3413	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3454	true	-8949550802125080751	213	301	1147	1661	1661	301	الهمز-ة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديد----ها وي---------------------قال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسره-------------------------------------------------------------------ا وهي ما يذبح من الغنم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق ماخوذة من الضحوة سميت باول زمان فعلها وهو الضحي وهي من اكيد السنن بل قيل بوجوبها والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1082 target_blank titleالكوثر 2فصل لربك وانحرa اي صل---------------------------- صلاة العيد و--انحر النسك وروي ان النبي-- صلي الله عليه واله ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما-	3454	-7746360802880517144	273	342.0	220	642	42.52336502075195	38	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3411	false	-4594559307475050374	244	289	1255	1488	1548	300	الثاني يضمن زيادة علي الارش --لان غايته ان الاول امتنع من تدارك ما تعرض للفساد بجناية الجاني مع امكان التدارك و-هو لا يسقط الضمان---------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لا يضمن جمع------------------------------------- قيمته مزمنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تفريط الاول صير فعل-------------------ه افسادا ولهذا لو لم يوجد الجرح الثاني وترك الذبح -----	3411	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3478	true	-869402424921244119	179	300	931	1544	1544	300	الثاني لا يقصر عن ارش الجراحة لان غايته انه----- امتنع من تدارك ما يعرض للفساد بجناية الجاني مع امكان التدارك وذلك لا يسقط الضمان كما لو جرح جارح شاته فلم يذبحها مع التمكن منه فانه لا يسقط الضمان عن الجاني وعلي هذا ففي مقدار ضمان الثاني وجهان احدهما انه يضمن كمال قيمته مزمنا ايضا كما لو ذفف عليه ابتداء بخلاف ما اذا جرح عبده او شاته وجرحه غيره لما اشرنا اليه من الفرق سابقا واظهرهما انه لا يضمن كمال القيمة بل هو كما لو جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل بفعلهما وكل واحد من الفعلين افساد له اما الثاني فظاهر واما الاول فلان ترك الذبح بعد التمكن يجعل الجرح وسرايته افسادا ولذلك لو لم يوجد الجرح الثاني وترك الاول الذبح	3478	-7746360802880517144	173	240.5	136	618	27.993528366088867	27	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms1701	false	-1924689010519164243	151	300	757	1475	1475	300	من كل---- ثلث ما في يده لانه قدر حصته ولو اراد اخذ ثلث ما في يد احدهما فقط جاز كما لو يجوز للشفيع------------------------------ ان ياخذ نصيب احد المشتريين فقط واعلم ان للثاني اخذ الثلث من الاول لانه لا يفوت الحق عليه اذ الحق ثبت لهم اثلاثا فان حضر الثالث واخذ نصف ما في يد الاول او ثلث ما في يد كل من الاول والثاني وكان الثاني في الثانية قد اخذ من الاول النصف استووا في الماخوذ او اخذ الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني فله ضمه الي ما في يد الاول ويقتسمانه بالسوية بينهم-------------ا فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ------------ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة ---------------------------------------------------------------------------------يضمه الي --ستة منها فلا تصح--------------------------------------------- علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة فللث---------------اني منها اثنان في المضروب فيها باربعة-------------------- يبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهم---------------------ا سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر ف----جملتها اثنان وسبعون وانما كان للثالث-------------	1701	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3654	true	862541785271375296	25	164	113	791	1482	300	من الثاني ثلث ما في يده لانه يقول ما من جزء الا ولي منه ثلثه فان ترك الثاني حقه حيث لم يشاطر الاول فلا يلزمني ان اترك حقي ثم له ان يقول للاول ضم ما معك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اخذته لنقسمه نصفين لانا متساويان في الحق وعلي هذا فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث واقله ت-سعة يحصل منها ثلاثة في يد الثاني وستة في يد الاول ثم ينزع الثالث من يد الثاني واحدا ويضمه الي الستة التي في يد الاول يكون سبعة فيقتسمانها بينهما وهي لا تنقسم علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة تبلغ ثمانية عشر للثاني منها اربعة -----مضروب الاثنين اللذين بقيا له في اثنين يبقي اربعة عشر------------------ لكل واحد من الاول والثالث منها سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر كانت جملتها اثنين وسبعين ويحتمل هنا ان لا ياخذ الثالث	3654	-7746360802880517144	232	221.0	175	978	23.721881866455078	34	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms1826	false	-600017426931360971	159	187	828	964	1515	300	فليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني و-كذا------ الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	1826	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3737	true	6368903442160047575	194	223	1048	1191	1606	300	وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وهكذا وكذلك الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	3737	-7746360802880517144	135	256.5	107	143	94.40559387207031	26	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms1958	false	-4777347285908986476	197	245	1067	1330	1638	300	تعلموا الفراءض وعلموه اي علم الفراءض وروي وعلموها اي الفراءض الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الحاكم وصحح اسناده ومنها تعلموا الفراءض فانه- من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي	1958	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3811	true	748559439766023770	93	134	601	823	1781	301	تعلموا الفراءض وع---------------------------لموها----------- الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وعنه صلي الله عليه واله------ تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه اول ما ينتزع من امتي	3811	-7746360802880517144	192	330.0	155	266	72.18045043945312	30	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms1975	false	2145981786170166599	124	148	637	754	1517	300	في الحجب و---هو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نقصان	1975	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3842	true	1508693880794014254	52	112	282	612	1732	300	في الحجب الخ هو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفرdiv فالاول ضابطه مراعاة القرب فلا ميراث لولد ولد مع ولد ذكرا كان او انثي حتي انه لا ميراث لابن ابن مع بنت ومتي اجتمع اولاد الاولاد وان سفلوا فالاقرب منهم يمنع الابعد div____________________ div classexplanation حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نقصان	3842	-7746360802880517144	116	210.0	92	330	35.15151596069336	23	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2014	false	2366121194565543581	61	105	316	549	1536	300	في الاسلام في زمن عمر رضي الله تعالي عنه------------------ فجمع الصحابة وقال لهم فرض الله تعالي لل----زوج النصف وللاختين الثلث-- فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار عليه ال--------------------------عباس رضي الله تعالي عنه بالعول	2014	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3868	true	8063753218732053487	114	168	596	873	1640	300	في الاسلام في زمن عمر حين ماتت امراة في عهده عن زوج واختين فجمع الصحابة وقال لهم فرض الله تعالي جده للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاتفق راي اكثرهم علي العول ثم اظهر ابن عباس رضي الله------ عنه الخلاف	3868	-7746360802880517144	195	324.0	153	283	68.90459442138672	33	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3622	false	-5826288871654044377	37	137	169	677	1505	300	----يحضرون فيه ليقراه عليهم------ وان كان معه شهود شهدوا ثم انصرف الي منزله وينظر اولا في اهل الحبس لان الحبس عذاب فينظر هل يستحقونه او لا تنبيه ما صرح به في البداءة باهل الحبس قاله الامام و الغزالي و ابن الصباغ لكنه خلاف ما نقلاه عن الاصحاب انه بعد قراءة العهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتسلم ديوان الحكم وهو ما كان عند القاضي قبله من المحاضر وهي التي فيها ذكر ما جري من غير حكم والسجلات وهي ما يشتمل علي الحكم وحجج الايتام واموالهم ونحو ذلك من الحجج المودعة في الديوان كحجج الاوقاف لانها------------------------------------------------ كانت في يد الاول بحكم الولاية وقد انتقلت الولاية اليه	3622	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4020	true	636892758601129923	20	113	95	620	1607	300	فاذا حضروا قرا------- عليهم العهد وان كان معه شهود شهدوا ثم ينصرف الي منزله ويستحضر الناس ثم يسالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشهود والمزكين سرا وعلانية ومنها ان يجلس للقضاء في موضع بارز للناس مثل رحبة او فضاء ليسهل الوصول اليه علي من اراده ولا يجعل ذلك في بيت يهابه الناس او بعضهم ليكون ايسر في وصول المحتاجين الي حقهم ومنها ان يتسلم ديوان الحكم وهو ما كان عند الحاكم قبله من المحاضر------------------------------------ والسجلات وحجج----------------------- الايتام والاوقاف وحجج الناس------- المودعة في الديوان------------- لانهاdiv div____________________ div classexplanation كانت في يد الاول بحكم الولاية وقد انتقلت الولاية اليه	4020	-7746360802880517144	225	323.5	177	742	30.323450088500977	33	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3622	false	-5826288871654044377	234	300	1180	1505	1505	300	النظر في امر المحبوسين ان يامر مناديا ينادي يوما او اكثر علي حسب الحاجة الا ان القاضي فلانا ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن كان له محبوس فليحضر ويبعث الي الحبس امينا من امناءه -يكتب في رقاع اسماءهم وما حبس به كل منهم ومن حبس له في رقعة------------------------- فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس نصب تلك الرقاع بين يديه فياخذ واحدة واحدة وينظر في اسم---	3622	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4021	true	8811316208610332819	44	104	246	549	1546	300	للنظر في امورهم--------------- مناديا ينادي------------- علي حسب الحاجة الا ان القاضي------ ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فم----ن له محبوس فليحضر ويبعث الي الحبس امينا من امناءه ليكتب اسم كل محبوس--- وما حبس به-------- ومن حبس له في رقعة منفردة والاحوط بعث اثنين فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس صبت تلك الرقاع بين يديه و-اخذ واحدة واحدة و-نظر في الاسم	4021	-7746360802880517144	251	401.0	198	354	70.9039535522461	42	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3623	false	-850245990119619179	0	74	0	371	1526	300	المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده ويخرج-----------------------ه وهكذا يحضر من المحبوسين بقدر ما يعرف ان المجلس يحتمل النظر في ------------------------------------------------امرهم ويسالهم بعد اجتماعهم---------------------------- عن سبب حبسهم فمن قال حبست بحق فعل به مقتضاه -----------------فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امره باداءه فان------------------------------------------ لم يوفه ولم يثبت --اعساره ادامه في الحبس والا------------------ نودي عليه لاحتمال خصم- اخر	3623	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4021	true	8811316208610332819	104	221	549	1162	1546	300	المثبت فيها و-سال عن خصمه فمن قال انا خصمه نظر في امره ولو كثر المحبوسون وخصومهم وشق اجتماعهم في المجلس ابقاهم في الحبس وكلما اخرج رقعة وظهر فيها اسم واحد وظهر خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده ويخرجه للحكومة بينه وبين خصمه وهكذا يحضر من المحبوسين بقدر ما يعرف ان المجلس يحتمل النظر فيdiv div____________________ div classexplanation امرهم واذا------- اجتمع المحبوس وخصمه عنده سال المحبوس عن سبب حبسه والجواب يفرض علي وجوه منها ان يعترف بالحبس بالحق فان كان ما حبس به---------------------------------------------- مالا امر- باداءه فان قال فانا معسر فعلي ما ذكر في الفلس ثم اذا لم يءد- ولم يثبت الاعسار رد ا---لي الحبس وان ادي او ثبت الاعسار نودي عليه فلعل له خصما اخر	4021	-7746360802880517144	248	324.5	195	672	36.904762268066406	41	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3669	false	1658818211938705075	120	187	619	954	1561	300	المدعي علي--------ه ونسبه فقال الغاءب صحيح ما قامت به البينة لكن لست المحكوم عليه بهذا الحق لزمه الحكم بما قامت به البينة ولم يلتفت لقوله ان لم يكن هناك شخص اخر مشارك له في الاسم والصفات المذكورة----------- لان الظاهر انه المحكوم عليه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هناك مشارك له فيما ذكر وقد --------مات بعد الحكم وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصر-----------ه فلا اشكال وان عاصره ---وكان حاضرا	3669	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4129	true	-8207248488273015259	165	252	950	1388	1626	300	البينة علي انه اسمه ونسبه فقال نعم لكني------------------------- لست المحكوم عليه فان لم يوجد هناك من يشارك-------------------------------------------------------------ه في الاسم والصفات المذكورة لزمه الحكم لان الظاهر انه المحكوم عليه وان وجد اما بان عرفه القاضي او قامت عليه بينة احضر الذي يشاركه وسءل فان اعترف بالحق طولب به وتخلص الاول وان انكر وقف حتي ينكشف ولو اقام المحضر بينة علي موصوف بتلك الصفات كان هناك------------------ وقد مات فان مات بعد الحكم وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره المحكوم له فلا اشكال وان عاصره فان كان تاريخ	4129	-7746360802880517144	189	278.5	150	542	34.870849609375	33	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3694	false	-6316038041427852037	227	294	1174	1505	1535	300	-----تبين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي كان ملكه لا بيع في الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد فيها علي القرعة والثاني انها بيع وصححه جمع من الاصحاب والروضة كاصلها في بابي الربا وزكاة المعشرات لان ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما--------- باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بماله في حصته	3694	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4135	true	-9074888470878430687	127	168	707	893	1624	300	انها تبين ان ما خرج لكل واحد منهم------ا هو الذي---- ملكه واستدل من جعلها--------------- بيعا بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من جز م-ن المال الا وكان مشتركا بينهما واذا اقتسما فكانه قد باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بماله في حصته	4135	-7746360802880517144	144	212.0	108	345	41.739131927490234	29	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3808	false	-8464789743899561652	222	291	1203	1564	1608	300	شهدت بينة لاحدهما ---بملك- في عين من سنة الي الان و بينة ل----------------------------------------------لاخر بملك من اكثر من سنة الي الان كسنتين فالاظهر وعبر في الروضة بالمذهب ترجيح الاكثر لانها تثبت الملك في وقت لا تعارضها ---فيه الاخري ----وفي وقت تعارضها فيه الاخري فيتساقطان في محل التعارض ويثبت موجبها فيما قبل محل التعارض والاصل في الثابت دوامه والثاني لا تر----------------جيح به-- لان مناط الشهادة الملك في الحال وقد استويا فيه	3808	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4170	true	-3793700464561402339	199	273	1110	1505	1675	300	شهدت بينة -احدهما انه ملكه في الحال والاخري انه ملكه منذ سنة او شهدت بينة الاول انه ملكه منذ سنة وبينة الاخر انه ملكه منذ -----------------سنتين ووجه تقديم متقدمة التاريخ -------------------انها تثبت الملك في وقت لا تعارضها البينة الاخري فيه وفي وقت تعارضها---- الاخري فتتساقطان في محل التعارض ويثبت موجبها فيما قبل محل التعارض والاصل في الثابت دوامه وفي المسالة وجه اخر بعدم الترجيح بذلك لان مناط الشهادة الملك في الحال وقد استويا فيه	4170	-7746360802880517144	239	363.0	192	436	54.81651306152344	35	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3809	false	-3717894875786441239	255	286	1387	1560	1643	300	البينتي----------ن في اثبات الملك حالا---- فتتساقطان فيه ويبقي من احد الطرفين اليد ومن الاخر-----ي الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذا لا تزال به اليد والثاني يرج-ح السبق	3809	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4171	true	5393832224299824207	41	74	227	416	1655	300	البينتين متساويتان في اثبات الملك في الحال فتتساقطان فيه ويبقي من احد الطرفين اليد ومن الاخر اثبات الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذا لا تزال بها---- والثاني ترجيح السبق	4171	-7746360802880517144	163	290.5	133	193	84.4559555053711	26	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3752	false	1973590288883600610	232	299	1279	1607	1612	300	-----الاصل للفرع انا شاهد بكذا اي بان لفلان علي------------------------------------------ فلان كذا ------واشهدك علي شهادتي او اشهدتك علي شهادتي او يقول اشهد علي شهادتي او اذا ---شهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد به قال في اصل الروضة ولا يشترط ان يقول في الاسترعاء اشهدك علي شهادتي وعن شهادتي لكنه اتم فق------وله اشهدك علي شهادتي تحميل وقوله وعن شهادتي اذن في الاداء -كانه قا-ل ادها عني	3752	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4275	true	2115768884749058058	79	142	453	759	1599	300	شاهد الاصل للفرع اشهد علي شهادتي انني اشهد -علي فلان الخ وفي معناها ان يسمعه يسترعي شاهدا اخر وكذا لو قال اشهدك علي شهادتي--------------------- او يقول------------------- اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد--------------------- ---------ولا يقول------------- اشهدك ع-ن شهادتي الخ والفرق بين علي و عن ان قوله اشهدك علي شهادتي تحميل وقوله -عن شهادتي اذن في الاداء فكانه يقول ادها عني	4275	-7746360802880517144	188	245.5	145	392	47.95918273925781	26	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3754	false	7295133107892619294	68	136	339	691	1512	300	التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته--------------------------------------------------- وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها به فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بجهة التحمل فان لم يبين جهة التحمل كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ووثق القاضي بعلمه بمعرفة	3754	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4277	true	7270608531868606254	241	294	1328	1597	1634	300	الحاكم فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته او يقول ابتداء اشهدني فلان علي شهادته ان لفلان الخ وان لم يسترعه بين انه شهد عند الحا----------كم او انه اسند المشهود به الي سببه وفي الاكتفاء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اشهد علي شهادة فلان بكذا مع الوثوق-------- بمعرفة	4277	-7746360802880517144	191	327.0	151	403	47.3945426940918	36	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3761	false	2480742549164022520	66	203	344	1047	1530	300	رجع ولي للدم وحده ----دون الشهو-د فعليه --قصاص او ------------------------------------------------------------------------------------دية بكمالها -----لانه المباشر للقتل او رجع مع الشهود فكذلك يجب القصاص او الدية علي الولي وحده علي الاصح للمباشرة وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء------- لتعاونهم ف-ي القتل فعليهم القود وان ال الامر الي الدية فعليهم النصف والنصف علي الولي وعلي هذا لو رجع------------------------------------------------------------------------------------- الولي والقاضي والشهود------------------------------------ كان علي كل الثلث تنبيه كا---------------------------ن الاولي للمصنف ان يقول وقيل هو وهم كالشريكين لان قوله شركاء يوهم انه كاحدهم في الضمان مطلقا ولو شهدا علي شخص بطلاق باءن سواء اكان بعوض ام بثلاث ام قبل الدخول او رضاع محرم او لعان او نحو ذلك مما يترتب عليه البينونة كالفسخ بعيب وفرق القاضي في كل من هذه المساءل بين الزوجين فرجعا عن شهادتهما بما ذكر دام الف---راق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد الحك--------م بقول محتمل	3761	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4294	true	8628785458764055225	76	218	437	1235	1650	300	رجع ولي الدم وحده واعترف بالتزوير فعليه القصاص او كمال الدية علي تقدير اعترافه بالخطا ولو رجع مع الشهود فوجهان اجودهما ان القصاص او الدية بكمالها عليه لانه المباشر -----------------------------------------------------------------------------------وهم معه كالممسك مع القاتل والثاني انه معهم كالشريك لتعاونهم علي القتل وليسوا كالممسك مع القاتل فانهم صوروه بصورة المحقين--------------- وعلي هذا فعليهم جميعا القصاص او الدية منصفة او بالحساب وينبغي علي هذا الوجه ان لا يجب كمال الدية علي الولي اذا رجع وحده قوله اذا شهدا بالطلاق الخdiv يضمنا وان كان قبل الدخول ضمنا نصف المهر المسمي لانهما لا يضمنان الا ما دفعه المشهود عليه بسبب الشهادة div____________________ div classexplanation اذا ش--------هدا علي طل-----اق باءن كالطلاق-- بعوض والطلقة الثالثة او علي--- رضاع محرم او لعان او -----------------------------------فسخ بعيب او غيرها من جهات الفراق وحكم الحاكم ب-----------------شهادتهما ثم رجعا لم يرد الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد القضاء المبرم بقول محتمل	4294	-7746360802880517144	270	231.5	204	966	27.95030975341797	37	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3196	false	-4869692296488796315	207	278	1063	1426	1534	300	اعاره قميصا--------------- فطر المعير جيبه واخذ المال فانه يقطع قطعا كما قاله الامام قال الاذرعي ونقب الجدار اي المعار كطر الجيب فيما يظهر ولو غصب حرزا لم يقطع---------- مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه جزما لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه وصاحب المتاع ظالم وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم رق وكذا اجنبي لا يقطع بسرقته منه في الاصح -------------------------------------------------لان الاحراز من المنافع والغاصب لا	3196	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4403	true	-6503156501211835181	0	65	0	338	1618	300	اعاره قميصا فلبسه المستعير فطر المعير جيبه واخذ منه النصاب وجب عليه القطع ايضا ويضعف هنا الاحتمال ايضا------------------------------------ ولو كان الحرز في يده بغصب وسرق مالك الحرز منه متاعه فلا قطع --------لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه وان سرق منه------------------------------------------------------- اجنبي فوجهان احدهما انه يلزمه القطع لانه لا حق له فيه وليس له الدخول واصحهما المنع لان الاحراز من المنافع والغاصب لا	4403	-7746360802880517144	146	163.0	114	437	33.409610748291016	23	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2886	false	-1221267063068460803	32	128	158	639	1537	300	الثاني منهما قبل الانهاء اليها اي حركة --مذبوح-- ف-----ان ذفف الثاني كحز للرقبة بعد جرح سابق من الاول فالثاني -------------------قاتل فعليه القصاص لان الجرح انما يقتل-- بالسراية و--حز الرقبة بقطع اثرها---------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة ان ي--------------------------------تيقن الهلاك بها بعد يوم --او ايام لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله تعالي عنه في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد او غيره والا اي وان لم يذفف الثاني------ ايضا كان قط-----------------------------------------------------ع الاول يده من الكوع ------والثاني م-------ن المرفق ومات	2886	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4472	true	-8194507271481713359	69	178	394	960	1628	300	الثاني------ قبل انتهاءه ال-----ي حركة المذبوحين فينظر ان كان الثاني مدففا كما لو جرحه واحد ثم جاء اخر وحز رقبته او قده نصفين فالقاتل الثاني ------لان الجراحة كانت تءثر بالسراية والحز ابطل------- اثرها وسرايتها وانما يجب علي الاول القصاص في العضو المقطوع او المال علي ما يقتضيه الحال ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة لو لم يطرا الحز وبين ان لا يتوقع ويستيقن الهلاك ----بعد يومين او ايام لان له في الحال حياة مستقرة والتصرفات فيها نافذة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ي-كن الثاني مدففا ايضا ومات بسرايتهما جميعا كما لو اجاف الاول ثم اجاف الثاني او قطع الاول يده من الكوع ثم قطع الثاني الساعد من المرفق فمات	4472	-7746360802880517144	246	299.0	194	701	35.09272384643555	34	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms2909	false	-9136208494822271872	107	235	534	1213	1543	300	شخص يده اي العبد فعتق ف-----------------------جرحه اخران مثلا كان قطع احدهما يده الاخري والاخر احدي رجليه-------- ومات بسرايتهم الحاصلة من قطعهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين قصاص الطرف -----------------------قطعا و--------------------قصاص--- النفس علي المذهب لانهما كفاءان وسقوطه عن الاول لمعني فيه فاشبه شريك الاب تنبيه سكت المصنف عن الدية فيما اذا عفا عن الاخرين ويجب حينءذ دية حر------------------- موزعة علي الجنايات الثلاث----- كل واحد ثلثها لان جرحهم صار قتلا بالسراية ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق---- بما يءخذ من الجاني عليه في الرق لانه الجاني علي ملكه والاخران جنيا علي حر وفيما يستحقه منه القولان في الصورة المذكورة قبلها فعلي الاول للسيد اقل الامرين من ثلث الدية ومن ارش القطع في ملكه وهو نصف القيمة وعلي---------------------------------------------------- الثاني	2909	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4499	true	9154338922350373783	186	291	988	1500	1552	300	اخر يده الخ اذا قطع حر احدي يدي عبد ثم عتق ثم جرحه اخران ب-----ان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ثم سري الجميع ومات-------------------------- فلا قصاص علي الاول في النفس ولا في------------------------------------------- الطرف لانه لم يكن مكافءا له وقت الجناية وعلي الاخرين القصاص في النفس بعد رد فاضل ديتهم---------------------------------------------------------------------------------------ا عن جنايتهما واما الدية علي تقدير الحكم بها فتجب موزعة علي الجناية- الثلاثة علي كل واحد ثلثها ----------------------------ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق حقه بما يجب علي الجاني ف-----ي الرق------------------------------------------ وفيما يستحقه الوجهان----------------------------- فعلي الاول له الاقل منdiv---------------------------------------------------------- الثالث لو قطع يده وهو رق ثم قطع رجله وهو حر كان علي الجاني	4499	-7746360802880517144	244	235.5	190	836	29.186603546142578	34	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3099	false	1543350323686959051	56	91	295	504	1631	300	فان صدق الولي الاولين حكم بهما لسلامة شهادتهما عن التهمة وسقطت شهادة الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين لان-------------------هما يدفعان بشهادتهما عن انفسهما القتل الذي شهد به الاولان والدافع متهم في شهادته تنبيه قضية كلامه ا----------ن الاولين انما يحكم بشهادتهما	3099	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4527	true	3761130028727096093	203	276	1106	1555	1707	300	فان صدق الولي الاولين حكم له وطرح----------------------------ت شهادة الاخرين وان صدق الجميع او صدق الاخرين سقط الجميع div____________________ div classexplanation اذا شهد اثنان علي رجلين انهما قتلا فلانا فشهد المشهود عليهما ان الاولين قتلاه سءل الولي فان صدق الاولين دون الاخرين ثبت القتل علي الاخرين بشهادة الاولين ولا تقبل شهادة الاخرين لان الولي يكذبهما ولانهما يدفعان بشهادتهما ضرر موجب ال--قتل الذي شهد به الاولان والدافع متهم في شهادته----------- ولانهما صارا عدوين للاولين---------- بشهادتهما	4527	-7746360802880517144	138	209.5	115	500	27.600000381469727	17	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3086	false	1557082559015681464	231	300	1213	1573	1573	300	الولي المقسم في اثن----------------------------اء الايمان لم يبن --وارثه بل يستانف علي الصحيح المنصوص لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وليس كما لو ا---------------------------------------قام شطر البينة ثم مات حيث يضم وارثه اليه الشطر الثاني ولا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة بدليل ------------------------انه اذا انضمت اليمين اليها قد يحكم بهما بخلاف ايمان القسامة لا استقلال لبعضها بدليل انه لو انضم اليه- شهادة شاهد لا-	3086	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4549	true	-5201007899125782200	0	83	0	425	1571	300	الولي------- في اثناء القسامة فقد اطلق الشيخ رحمه الله الحكم بان الوارث---- يستانف ولا يبني ----------لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وليس كما اذا جن ثم افاق فان الحالف واحد ولا كما اذا قام شطر البينة ثم مات حيث يضم وارثه اليه الشطر الثاني فلا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة منفردة عن شهادة الاخر الا تري انه اذا انضمت اليمين اليها قد يحكم بهما واي-----مان القسامة لا استقلال لبعضها ولهذا ----لو انضم اليها شهادة شاهد لا	4549	-7746360802880517144	294	495.5	235	455	64.61538696289062	48	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3036	false	-1855447386524023163	128	152	663	794	1538	300	احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها فان كانت كذلك لم يتعلق------- بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	3036	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4619	true	-36148512744501715	266	291	1485	1623	1670	300	احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري فلا يناط بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	4619	-7746360802880517144	110	195.5	89	138	79.71014404296875	19	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3027	false	-126863557624594192	29	100	152	524	1565	300	اخراج الميازيب العالية التي لا تضر بالمارة الي شارع وان لم ياذن الامام كالجناح للحاجة الظاهرة اليها ولما ---------------------------------روي الحاكم في مستدركه ان عمر رضي الله تعالي عنه مر تحت ميزاب العباس رضي الله عنه فقطرت عليه قطرات فامر بقلعه فقلع فخرج العباس فقال اتقلع ميزابا نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----قال عمر والله لا ينصبه الا من يرقي علي ظهري وانحني العباس حتي رقي اليه فاعاده الي موضعه	3027	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4639	true	-5466158044242306346	155	218	839	1166	1639	300	اخراج الميازيب الي الشوارع لما فيه من ا-----------------------------------------لحاجة الظاهرة وعليه عمل الناس قديما وحديثا من غير مخالف ويروي------------------ ان عمر------------------- مر تحت ميزاب للعباس رضي الله عنه فقطرت عليه قطرات فامر بقلعه----- فخرج العباس وقال اتقلع ميزابا نصبه رسول الله صلي الله عليه واله بيده فقال عمر والله لا ينصبه الا من يرقي علي ظهري وانحني للعباس حتي رقي عليه فاعاده الي موضعه	4639	-7746360802880517144	254	427.0	202	410	61.95121765136719	39	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000888-ara1.ms3010	false	6117500094678809748	273	300	1357	1497	1497	300	في معرفة الحكومة الي تقدير الرق قال الاءمة العبد اصل الحر في الجنايات التي لا يتقدر ارشها كما ان الحر اصل العبد في الجنايات التي يتقدر ارشها-	3010	-4782108159148069208	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4692	true	-8311590166286043478	20	47	105	244	1532	300	في معرفة الحكومة الي تقدير الرق قالوا ان ال--عبد اصل للحر في الجنايات التي لا يتقدر ارشها كما ان الحر اصل للعبد في الجنايات التي يتقدر ارشها	4692	-7746360802880517144	130	250.5	106	141	92.19857788085938	22	JK000888-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1