id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	69	136	341	699	1589	300	يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظه-ر اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه ا-------لي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام-----------ر ابهام اليسري علي ابهام- اليمني ثم يفعل باليسري كذلك	187	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms0268	false	2757172972040294484	0	59	0	315	1603	300	يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه وامرها علي حرف الذراع -------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه -----وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ببطنها ظه-----------------ر ابهامه اليمني ----وكذا اليسري ب لو	268	4224413110624428220	273	447.5	220	386	70.72538757324219	43	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	0	96	0	451	1439	300	صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري انه ------------------------------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به الناس لجمع الصلوات----- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله	258	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms0445	false	350512214007563814	201	300	1064	1516	1516	300	محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد رب-------------ه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه واله بالناقوس يعمل ليضرب به------ لجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده -قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس ق-ال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة -قال اف-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول---------- الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق-ول اذا قمت الي الصلا----------ة الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله-	445	4224413110624428220	386	674.5	299	499	77.35470581054688	72	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	96	130	451	612	1439	300	عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي -قم الي بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به	258	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms0446	false	-6597898076398537590	0	34	0	161	1534	300	عليه واله فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بل-ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به	446	4224413110624428220	148	274.0	116	166	89.15662384033203	27	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	3	84	17	460	1629	300	ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبر-يل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ رواه الدارقطني والبيهقي-------------------------------------- وقالا اسناده صحيح والدلالة منه من وجهين احدهما التعبير بالفرض والثاني الامر به والمراد فرضه في جلوس اخر الصلاة لما سياتي واما الجلوس له فلانه محله فيتبعه واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	341	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms0538	false	-2525767556282909028	103	183	559	973	1577	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبرءيل و----------ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه واله لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره ولانه ذكر قدر به ركن من اركان الصلاة فكان واجبا كالقراءة وقال مالك وابو حنيفة----------------------------------------- والثوري انه غير واجب كالاول الا ان ابا حنيفة يقول-------------- الجلوس في الثاني قدر التشهد واجب ---لا----ن النبي صلي الله عليه واله	538	4224413110624428220	272	409.0	214	486	55.967079162597656	42	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms0724	true	-6821072000972952891	53	85	275	422	1535	300	علي سرير او لوح او محمل و--اي شء حمل عليه اجزا وان------------------------------------------------------------------------ خيف تغيره وانفجاره-------- قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب ل--------------لحاجة حتي يوصل	724	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms0198	false	1494587457760849540	39	88	192	428	1539	300	علي سرير او لوح او محمل او اي شء حمل عليه اجزا ولا باس بالتابوت واول من وضعه فاطمة عليها السلام لانه استر خصوصا للنساء ولو خيف عليه الانفجار والتغيير قبل ان يهيا له ما يحمل عليه جاز حمله------- علي الايدي والرقاب وان فعل لا مع الحاجة جاز وقول	198	4224413110624428220	116	170.0	87	243	47.73662567138672	21	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms0759	true	-1442094878651501743	255	297	1266	1478	1494	300	قال الرافعي في الشرح الصغير وليس المقصود ان لا يكون لها الا مشرع او مرعي او مراح واحد بالذات بل لا باس بتعددها ولكن ينبغي ان لا تختص ماشية هذا بمراح ومسرح وماشية --ذاك بمراح ومسرح وكذا-- يشترط اتحاد الفحل والراعي في	759	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms0892	false	2146794874498615474	149	188	788	989	1606	300	مال المالك الواحد---------- وليس المقصود ان لا يكون لها الا مسرح او مرعي او مراح واحد بالذات بل يجوز ---تعددها -لكن ينبغي ان لا تختص ماشية هذا بمسرح ومراح وماشية الاخر بمسرح ومراح الرابع اشتراك المالين في -الراعي او	892	4224413110624428220	149	230.0	114	216	68.98148345947266	21	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms0761	true	1963176706248133999	79	136	396	731	1675	300	ولو كا-----------------------------ن لاحدهما -ثلاثون من البقر وللاخر اربعون منها فواجبهما تبيع و--مسنة------------------ علي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباع--- فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر-------- بثلاثة اسباع قيمتهما وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع وان اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربع-------------ة اسباعها وصاحب التبيع	761	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms0893	false	4486333512454820032	247	300	1281	1606	1606	300	ولو كان بينهما سبعون من البقر اربعون لاحدهما وثلاثون ----------للاخر فالت------------------بيع والمسنة واجبان علي الشيوع علي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما وعلي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما فان اخذهما------- من صاحب الاربعين رجع علي صاحب الثلاثين بثلاثة اسباع-----هما وبالعكس ولو----------------------------- اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب ال------اربعين بقيمة ثلاثة اسباع-------- التبيع-	893	4224413110624428220	216	277.0	176	409	52.811737060546875	27	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	197	277	1095	1527	1648	300	الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بال-----------------------------نضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع --------------------يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بالمدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول-------------------------------------------------- ولو سقي الزرع او الثمر بماء السماء والنضح وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وقيل نصف العشر لان	777	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms0926	false	3376451930784025202	0	50	0	276	1595	300	الصيف الي ثلاث سقيات فسقي السقيتين بماء السماء والثلاث بالنضح فان اعتبر العدد وجب نصف العشر وعلي احد قولي الشافعي بالتقسيط يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العش-----------------------------------------------------------------ر وان اعتبر ---مدة العيش و-----------------------------------------------------------------------جب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول وعلي التقسيط يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	926	4224413110624428220	144	194.5	116	531	27.11864471435547	21	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms0849	true	-5972856230611923073	222	287	1170	1523	1588	300	الهلال بالشام----- ثم قدمت المدينة فقال ا-----------------------بن عباس----------------- متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف--------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما قال الشيخ تاج الدين التبريزي واختلاف المطالع	849	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms1132	false	6511356723618837960	226	297	1212	1592	1607	300	الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس فذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله ولان البلدان المتباعدة تختلف في الرءية ب----------------------------اختلاف المطالع	1132	4224413110624428220	275	467.0	221	408	67.40196228027344	45	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms0863	true	6463064513472164041	153	254	814	1328	1551	300	شيءا نجسا ولم يغسل فمه قبل الفجر او دميت لثته ولم يغسل فمه وان ابيض ريقه ثم ابتلعه صافيا افطر في المساءل الثلاث اما الاولي فلانه خرج ع------ن معدنه وصار كالاعيان الخارجة نعم--------------------------------------------------------------------- لو اخرج لسانه وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه فانه لا يفطر علي الاصح في الروضة واصلها وصحح في المجموع القطع به لانه لم ينفصل عن الفم فا-------------------------ن اللسان ك-------------------داخل الفم خلافا لما صححه الرافعي في الشرح الصغير من الفطر قال في الانوار ولو غسل السواك واستاك به اي مع بقاء الرطوبة فكالخيط واما في الثانية فلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقته المعدن واما في	863	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms1103	false	8884690853778474975	12	126	55	626	1482	300	شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع الريق بطل صومه علي---------------------------------------------------------- الاول الثاني ان يبتلعه من معدنه فلو خرج الي الظاهر من فمه ثم رده بلسانه او غير لسانه وابتلعه بطل صرمه وهذا عندنا كما ذكروا اما لو اخرج لسانه وعليه الريق ثم رده وابتلع ما علي----------------------------------------------------------------------ه لم يبطل صومه عندنا وهو اظهر وجهي الشافعية لان اللسان كيفما يقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه فلو بل الخياط -----------------------------------------------------------------------الخيط بالريق او الغزال الغزل بريقه ثم رده الي الفم علي ما يعتاد عند الفتل فان لم يكن عليه رطوبة تنفصل فلا باس وان كانت وابتلعها افطر عندنا وهو قول اكثر الشافعية لانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة- المعدن والثاني	1103	4224413110624428220	176	175.0	137	771	22.827497482299805	25	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms0869	true	-7954438851911555159	21	67	107	341	1532	300	قيل كيف يعلم باول طلوع الفجر لان طلوعه----------------------------------- الحقيقي متقدم- علي علمنا به اجيب بانا انم-----------------------------------------------------------------------------ا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا طلوع الضوء للناظر وما قابله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل الفجر ورصد بحيث لا حاءل------------------------------------ فهو اول الصبح -----	869	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms1111	false	-1647410874249118456	130	200	715	1089	1604	300	قيل كيف يع-----رف طلوع الفجر المجامع وشبهه فانه متي عرف الطلوع كان الطلوع الحقيقي متقدما علي--------ه اجيب بامرين احدهما ان المسالة موضوعة علي التقدير كما هو عادة الفقهاء في امثالها والثاني انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما ق-بله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر وكان بحيث لا حاءل بينه وبين مطلع الفجر ورصد فمتي ادرك فهو اول الصبح الذي	1111	4224413110624428220	195	306.5	154	388	50.25773239135742	32	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	13	101	65	526	1559	300	لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني------------- يجوز-------- تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر ومحل الخلاف ما لم يعين يوما فان عينه لم يجز التفريق قطعا ولو دخل المسجد في اثناء النهار وقت الظهر مثلا وخرج بعد الغروب ثم عاد قبل الف-----جر ومكث الي مثل ذلك الوقت ف---علي الخلاف فان ------لم يخرج بالليل اجزاه عند الاكثرين--------------------------------------------- لحصول التتابع بالبيتوتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان قال ابو اسحاق انه لا يجزء وقال الشيخان ان-ه الاوجه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم ولو	917	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms1217	false	5625258353753518910	0	80	0	435	1526	300	لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني للشافعية انه يجوز التفريق تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر ---------------------------------------------------------ولو دخل المسجد في اثناء النهار--------------- وخرج بعد الغروب ثم عاد قبل طلوع الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت فهو علي هذين الوجهين ولو لم يخرج بالليل ف-----عند --اكثر الشافعية انه يجزءه سواء جوزوا التفريق او منعوه لحصول التواصل بالبيتوتة في المسجد وقال بعضهم--------------------------- لا يجزءه تفريعا علي الوجه الاول- لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم فلا	1217	4224413110624428220	308	488.0	247	542	56.826568603515625	50	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms0938	true	1159249101151324949	22	62	105	316	1559	300	يلزمه التمادي وان كان اقل مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لزمه ذلك اه وهو بحث حسن ولا خطر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانهار العظيمة ك-جيحون وسيحون والدجلة فيجب ركوبها مطلقا اذا تعين طريقا لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم	938	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms1287	false	-8092161407947822851	23	85	112	449	1552	300	يلزمه التمادي وان كان اقل ---------------------------------------------------------------------لزم قالوا هذا في حق الرجل اما المراة ففيها خلاف بينهم مرتب علي الرجل واولي بعدم الوجوب لانها اشد تاثرا بالاهوال ولانها عورة وربما تنكشف للرجال لضيق المكان واذا قلنا بعدم الوجوب فنقول بعدم الاستحباب ايضا ومنهم من طرد الخلاف وليست الانهار العظيمة ك جيحون في معني البحر---------------------------------- لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم	1287	4224413110624428220	98	9.5	79	440	22.272727966308594	16	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	174	213	861	1070	1513	300	صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد -لا يجد نعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه --زعفران	1044	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms1411	false	3362758707545682827	0	33	0	183	1611	300	صلي الله عليه واله لا يلب------------------------------س القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه الزعفران	1411	4224413110624428220	175	321.5	143	213	82.15962219238281	27	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1046	true	6195262726677268088	15	38	72	175	1460	300	----في الخف ولو القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع و--------------------------------------------------------------------كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر	1046	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms1413	false	5061435641094098794	165	203	845	1016	1559	300	من كميه---- ولو القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع قال بعض الشافعية ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر	1413	4224413110624428220	95	167.0	73	175	54.28571319580078	19	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1052	true	-8342052657583387877	200	282	1054	1493	1596	300	الشعرة الواحدة او الظفر الواحد او بعض شء من احدهما مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين مدين------------------ لان تبعيض الدم فيه عسر والشارع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت الشعرة به والثاني-------- في الشعر--------ة درهم وفي الثن-تين درهمان لان--------------------- الشاة كانت تقوم في عصر---------ه صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم------- فاعتبرت تلك القيمة عند الحاجة الي التوزيع والثالث--- في الشعرة ثلث دم وفي الثن-تين ثلث--ا دم عملا	1052	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms1437	false	-894870517361782852	205	289	1030	1478	1542	300	الشعرة الواحدة مذ من--------------------------------- طعام وفي الشعرت-----------ين مدان وفي الثلاث دم شاة لان تبعيض الدم ع----سر والش-رع قد عدل الحيوان بالط-عام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به --------الثاني انه يجب في الشعرة الواحدة درهم وفي الشعرتين درهمان لان تبعيض الدم عسر وكانت الشاة----- تقوم في عهد رسول الله صلي الله عليه واله بثلاثة دراهم تقريبا فاعتبرت تلك القيمة عند الحاجة الي التوزيع -الثالث ان في الشعرة ثلث دم وفي الشعرتين ثلثي الدم -----	1437	4224413110624428220	351	540.5	284	517	67.89168548583984	51	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1137	true	-3342648336333671185	29	60	156	303	1584	300	ب-----------كفتي الميزان--------- وان لم يعرف قدر ما في كل كفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتاتي الوزن بالماء بان يوضع الشء في ظرف ويلقي في- الماء وينظر قد------ر غوصه لكنه ليس وزنا شرعيا ولا عرفيا	1137	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2057	false	3739557857126417328	108	188	553	945	1565	300	بالتعديل في كفتي الميزان نكتفي به وان لم نعرف قدر ما في كل كفة و لا بد في المكيال من معرفة مقداره فلا يجوز التعويل علي قصعة ونحوها مما لا يعتاد الكيل بها الا اذا عرف نسبتها الي الصاع وكذا الوزن لا بد من اعتباره بالارطال المعهودة المقدرة في نظر الشرع فلو عولا علي صنجة مجهولة لم يصح وقد يمكن ال-وزن بالماء بان يوضع الشء في ظرف ويلقي علي الماء وينظر الي مقدار غوصه لكنه ليس وزنا شرعيا ولا عرفيا	2057	4224413110624428220	135	234.0	105	393	34.35114669799805	23	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1154	true	-5991454432945914364	11	85	59	450	1553	300	لان الفسخ انما يثبت اذا امكنه رد المرهون كما اخذه نع-----------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان الهلاك يوجب القيمة فاخذها المرتهن رهنا ثم علم بالعيب فله الخيار كما جزم به الماوردي ولو باع رقيقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبدا او امة بشرط اعتاقه مطلقا او عن المشتري فالمشهور صحة البيع و----الشرط لتشوف---------------------------------------------------------------- الشارع الي العتق ولخبر الصحيحي-------------------------ن ان عاءشة رضي الله تعالي عنها اشترت بريرة وشرط------ مواليها ان تعتقها ويكون ولاءها لهم فلم ينكر--- صلي الله عليه وسلم الا شرط الولاء	1154	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2093	false	-3686641279051546895	123	237	615	1182	1496	300	لان الفسخ انما يثبت اذا امكنه رد الره--ن كما اخذه ويحتمل الثبوت لانه لم يسلم اليه ما شرطه عليه ووجب له والرد انما يجب مع بقاء العين اذ مع تلفها لا يمكن ثم ان كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------لتلف بغير تفريط لم يثبت وجوب الرد وان كان بتفريط قام رد العوض مقام رده مسالة من الشروط الجاءزة شرط العتق فلو اشتري عبدا او امة بشرط ان يعتقها--------- ال---------مشتري صح- البيع ولزم الشرط عند علماءنا اجمع وبه قال مالك واحمد في اصح الروايتين عنه وهو اصح قولي الشافعي ايضا لعموم قوله تعالي واحل الله البيع وما روي من ان عاءشة --------------------اشترت بريرة وشرط عليها مواليها ان تعتقها ويكون ولاءها لهم فانكر النبي صلي الله عليه و----اله شرط الولاء	2093	4224413110624428220	199	166.5	156	708	28.107345581054688	31	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1159	true	2278657508682418445	33	73	176	376	1550	300	لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار باساسه و----------------------------------فرق الاول بان الاساس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخل في مسمي الجدار فذكره ذكر لما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه -----والحمل----- غير داخل- في مسمي	1159	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2100	false	-2941779990024976953	178	280	925	1436	1541	300	لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه ونمنع الصغري والمقيس عليه ايضا واصحهما العدم لانه جعل المجهول مبيعا مع المعلوم وما لا يجوز بيعه منفردا لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره بخلاف ما لو باع بشرط انها حامل فانه جعل الحاملية وصفا تابعا ج لو قال بعتك هذه الشاة وما في ضرعها من اللبن لم يجز عندنا وللشافعية وجهان سبقا في الحمل ولو قال بعتك هذه الجبة وحشوها صح لانه جزء منها وداخل في مسماها----- فذكره ذكر -ما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه بخلاف الحمل فانه ليس داخلا في مسمي	2100	4224413110624428220	173	287.0	136	517	33.462284088134766	28	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1199	true	-8131191590396300696	245	278	1221	1381	1483	300	ولو وجد المسلم اليه براس مال المسلم عيبا بعد تلفه عنده فان كان معينا نقص------------------------------------------------ من المسلم فيه بقدر نقص-- العيب من قيمة راس المال -----او في الذمة وعين غرم بدل------- التالف واستبدل	1199	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2270	false	-8516272476064684976	23	67	111	332	1514	300	ولو وجد المسلم اليه براس مال ال-سلم عيبا بعد تلفه عنده فان كان معينا او في الذمة وعين وقد تفرقا ولم نجوز الاستبدال فيسقط من المسلم فيه بقدر نقصان العيب من قيمة راس المال وان كان في الذمة وهما في المجلس يغرم التالف ويستبدل	2270	4224413110624428220	144	240.0	112	222	64.8648681640625	25	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1200	true	-3754307398742142824	98	174	511	890	1564	300	وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان----------- المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء الثمن فان كان قبض الثمن رد جزءه والا سقط عن المشتري بطلبه وقيل بلا طلب والاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار اقل قيمه اي-- المبيع -------من يوم اي وقت ال-بيع الي وقت ال---------------------قبض لا-------------------------------------------------------------------ن القيمة ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري فلا تدخل في التقويم وان كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فما نقص كان من ضمان الباءع	1200	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2248	false	7998793624795934171	123	227	588	1145	1537	300	وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لانه لو بقي كل المبيع------ عند الباءع كان مضم--------------ونا عليه بالث----من فا----------------------------------------------------------------------ذا احتبس جزء منه كان مضمونا بجزء من الثمن فلو كانت القيمة ماءة دون العيب وتسعين مع العيب فالتفاوت بالعشر فيكون الرجوع بعشر الثمن ان كان ماءتين فبعشرين وان كان بخمسين فبخمسة ومتي تعتبر قيمته يحتمل ان يكون الاعتبار ---بقيمته يوم ال-بيع لان الثمن يومءذ قابل المبيع وان يكون الاعتبار بقيمته يوم القبض لانه يوم دخول المبيع في ضمانه وان يكون الاعتبار باقل الثمنين منهما لان القيمة ان كانت يوم البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري-------------------- وان كانت يوم القبض ا---------------قل فما نقص---- من ضمان الباءع	2248	4224413110624428220	206	145.5	163	694	29.68299674987793	28	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1205	true	2510781974229359300	16	99	81	501	1541	300	وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له سواء اكانت المسافة قريبة ام بعيدة رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه وطريقه عند الرفع ان يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم ------قبضه------ ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم --بينة ب---ذلك ويحلفه الحاكم ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ثم يعطيه القاضي الثمن من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه	1205	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2255	false	-7346582999876912815	179	241	900	1214	1512	300	وان كان الباءع غاءبا عن البلد---------------------------------------------- رفع الامر الي مجلس الحكم ف-------------------------------يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك ويحلفه القاضي مع البينة للغيبة ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علي يد عدل------- ويبقي الثمن دينا علي الغاءب يقض------------------------يه القاضي------ من ماله------ فان لم يجد--- سوي المبيع باعه فيه	2255	4224413110624428220	228	321.5	178	437	52.173912048339844	39	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1208	true	7060659830817135258	62	119	311	585	1514	300	ولو زال العيب الحادث بعد اخ--ذ المشتري ارش العيب القديم او بعد قضاء القاضي له به ولم ياخذه فليس له الفسخ -رد ال------------------------------------------------------------------------------------ارش لانفصال الامر بذلك فان زال قبل اخذه له او قبل قضاء القاضي به للمشتري ف-----------------------------------سخ ولو بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراضي علي اخذ الارش وان زال العيب القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعده وجب----------- رده	1208	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2259	false	-3311415131768014548	80	175	415	925	1508	300	ولو زال العيب الحادث بعدما اخذ المشتري ارش العيب القديم لم يكن ---------------------------------له الفسخ ورد الارش عندنا علي ما تقدم وللشافعية وجهان هذا احدهما لان اخذ الارش اسقاط والثاني نعم والارش للحيلولة ولو لم يا--------------خذه لكن قضي الق-------اضي بثبوته فوجهان للشافعية بالترتيب واولي بجواز الفسخ ولو ------تراضيا ولا قضاء فوجهان بالترتيب واولي بالفسخ في هذه الصورة وهو الاصح في هذه الصورة عندهم واما بعد الاخذ فالاصح المنع ولو عرف العيب القديم بعد زوال الحادث رد عند الشافعي وفيه وجه ضعيف ولو زال العيب القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه عندهم ولو زال بعد اخذه رده	2259	4224413110624428220	143	178.0	111	570	25.087718963623047	21	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1225	true	1915231538859634880	246	284	1279	1487	1570	300	اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع حيث---------------------- له حق الحبس فله الاسترداد فلو اتلفه الباءع في يد المشتري في هذه الحالة فهل عليه البدل- ولا خيار للمشتري لاستقرار العقد بالقبض او------------------------------------------------ يجعل مستردا بالاتلاف كما ان المشتري قابض	1225	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2396	false	-2577300548350868863	45	88	243	484	1604	300	اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع فللباءع الاسترداد اذا ثبت له حق الحبس وان-------------- اتلفه------- في يد المشتري ف-----------------عليه القيمة ولا خيار للمشتري لاستقرار العقد بالقبض وان كان ظالما فيه قاله بعض الشافعية وقال بعضهم انه يجعل مستردا بالاتلاف كما ان المشتري قابض	2396	4224413110624428220	159	240.0	128	279	56.9892463684082	27	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1277	true	3867916094538439217	47	84	246	439	1579	300	والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق من الحنطة والمزابنة ان يبيع التمر علي رءوس النخل بماءة فرق من التمر قال الرافعي ان كان هذا التفسير مرفوعا---------------------------- فذاك وان كان من الراوي فهو اعرف بتفسير ما رواه	1277	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2164	false	-1799643262452032827	246	283	1375	1560	1651	300	فالمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق من --حنطة والمزابنة ان يبيع الثمر--------------ة بماءة فرق من --تمر و------------------هذا التفسير ان كان من النبي صلي الله عليه واله فذاك وان كان من الراوي فهو اعرف بتفسير ما رواه	2164	4224413110624428220	147	231.0	117	221	66.51583862304688	25	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1279	true	-2282578899743618263	174	214	932	1139	1582	300	بن ثابت ان----------------- رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل---- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1279	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2169	false	3877573507132078261	41	84	214	439	1594	300	بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	2169	4224413110624428220	196	354.0	157	229	85.58952331542969	35	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1282	true	-6066955352634942601	80	150	408	775	1587	300	جانب------ه اقوي لان------------------ المبيع يعود اليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف و----------لان ملكه عل------ي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض وفي قول يب----دا بالمشتري ون الباءع يدعي ع-------------ليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته منها ولان المبيع في ملكه فيقوي جانبه وفي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه----------- فلا ترجيح وعلي هذا ف------------------يتخير الحاكم في---من يبدا به منهما وقيل------------ يقرع بينهما كما	1282	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2458	false	-2345576949924458062	83	191	467	1030	1624	300	جانب الباءع اقوي فانهما اذا تحالفا عاد المبيع----- اليه فكان اقوي كما ان صاحب اليد اقوي من غيره ولان ملك الباءع علي الثمن --يتم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم---- بالعقد والثاني انه يبدا بالمشتري وبه قال ابو حنيفة لانه مدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته عنها ----فاليمين في جنبه -اقوي ولانه اذا نكل وجب الثمن الذي ادعاه الباءع وانفصل الحكم وما كان اقرب الي فصل الحكم بدء به والثالث انه لا يبدا بيمين احدهما بل يتساويان فان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فقد تساويا فلا ترجيح وعلي هذا فوجهان اظهرهما انه يتخير الحاكم في ذلك فيبدا بيمين من اتفق والثاني انه يقرع بينهما كما	2458	4224413110624428220	260	316.5	204	579	44.90501022338867	34	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1284	true	-7245064012010349303	0	71	0	367	1545	300	انشاء الفسخ ان اراد الملك فيما عاد اليه وان لم يرده فان انشا الفسخ ايضا فذاك والا فقد ظفر بمال من ظلمه فيتملكه ان-------------------------------------------- كان من جنس حقه والا فيبيعه ويستوفي حقه من ثمنه وللمشتري وطء------------------- الجارية ا-----------------------------------------------لمبيعة حال النزاع وقبل التحالف علي الاصح لبقاء ملكه وفي جوازه فيما بعده وجهان اوجههما كما قال شيخنا جوازه كما اقتضاه تعليلهم ببقاء ملكه ثم بعد الفسخ علي المشتري رد المبيع ان كان باقيا	1284	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2464	false	-6131900933309967611	7	84	37	431	1556	300	انشاء الفسخ ان اراد الملك فيما عاد اليه وان ----صدر--------- الفسخ من الحاكم فالظاهر الانفساخ باطنا لينتفع به المحق واعلم ان هذا لا يتاتي علي مذهبنا فيما اذا كان الاختلاف في كمية الثمن وانما يقع فيما اذا اختلفا في تعيين المبيع كالعبد او الجارية او في تعيين الثمن كالذهب او الفضة وهنا نقول ان المبطل لا يباح له التصرف-------------------------------------- فيما صار اليه والمحق له التصرف مسالة اذا فسخ البيع كان عل--------------------------------ي المشتري رد المبيع ان كان قاءما	2464	4224413110624428220	123	94.5	93	477	25.786163330078125	18	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1296	true	4031333469712155433	0	112	0	567	1502	300	لو اشتري شيءين فتلف احدهما قبل القبض فيءخذ منه ثبوت الخيار وبه صرح في الانوار وان جزم السبكي-------------------------- بخلاف----------------------------------------------------------ه ولو قال المسلم اقبضتك بعد التفرق وقال المسلم اليه قبله ولا بينة صدق مدعي الصحة كما علم مما مر وان اقاما بينتين قدمت بينة المسلم اليه لانها مع موافقتها الظاهر ناقلة والاخري مستصحبة ولا يكفي قبض المسلم في الحال في المجلس عن قبض راس المال ل-------------------------------ان تسليمه فيه تبرع واحكام البيع لا تبني علي التبرعات تنبيه افهم كلام المصنف انه لو قال اسلمت اليك الماءة التي في ذمتك مثلا في كذا انه لا يصح السلم وهو كذلك--------- فلو اطلق ك اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس	1296	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2371	false	-9050017151516981001	115	187	593	961	1540	300	لو اشتري شيءين فتلف احدهما قبل القبض ولو جاءه المشتري ببعض الثمن في المجلس كان للباءع الامتناع من قبضه للتعيب بالتشقيص بخلاف الدين فان المديون لو دفع بعض الدين وجب علي صاحب الدين قبضه ولو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس المال منفعة عبد او دار مدة معينة صح وكان تسليم تل-------------------------------------------------------------------------------------ك المنفعة بتسليم العين مسالة--------- لا يشترط تعيين الثمن عند العقد فلو ---قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين-------- وسلم في المجلس	2371	4224413110624428220	149	141.0	114	691	21.562952041625977	24	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1296	true	4031333469712155433	68	229	356	1141	1502	300	---واحكام البيع لا تبني علي التبرعات تنبيه افهم كلام المصنف انه لو قال اسلمت اليك الماءة التي في ذمتك مثلا في كذا انه لا يصح السلم وهو كذلك فلو اطلق -------------------------ك اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم ----في المجلس قبل التخاير جاز ذلك لان المجلس حريم العقد فله حكمه فان تفرقا او تخايرا قبله بطل العقد ولو احال المسلم المسلم اليه به اي راس المال---------------------------------------------------------------------------------- وقبضه المحال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ذلك------------------------------------- سواء اذن في قبضه المحيل ام---------- لا لان- بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه الم------سلم من ا----------------------------لمحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلم اليه في المجلس صح وان امره المسلم بالتسليم اليه ففعل لم يكف ل--صحة السل------م لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا -لغيره لكن يصير السلم اليه وكيلا للمسلم---- في قبضه ذلك ثم السلم يقتضي قبضا اخر ولا يصح قبضه----- من نفسه	1296	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2372	false	6361966978603373954	128	270	639	1354	1512	300	به واحكام البيع لا تبني علي التبرعات افلا تري ا--------------نه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار لم يجز و---------------------------اطلق بعض الشافعية الوجهين في ان تسليم الم----------------------------------------سلم فيه في المجلس وهو حال هل يغني عن تسليم----------------------------------------------------------------------------------------------- راس المال والاظهر عندهم المنع مسالة لو احال المشتري الباءع بالثمن علي غيره فقبل المحال عليه وقبضه الباءع ------------منه في المجلس صح لحصول القبض في المجلس وقال بعض الشافعية لا يصح سواء------- قبضه الباءع في المجلس او لا لانه بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه من جهة نفسه لا من جهة المسلم ولو ق---بضه المشتري وسلم الي الباءع جاز ولو قال المشتري للمحال عليه سلمه ال----------------------------------------------------------------------------يه ففعل لم يكف في صحة السلم عندهم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا للغير- لكن يجعل ال----باءع وكيلا عن المشتري في قبض -ذلك ثم السلم يقتضي قبضا---- ولا يمكنه ان يقبض من نفسه	2372	4224413110624428220	361	441.0	275	999	36.13613510131836	52	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	110	300	585	1526	1526	300	اللبن بكسر الباء بي-----ن العد- والوزن ندبا-------- فيقول مثلا عشر لبنات زنة كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فلا يءدي الي------------------------ عزة الوجود فالواجب فيه العد والامر في وزنه علي التقريب ويشترط ان يذكر الطول والعرض والثخانة لكل لبنة وانه من طين معروف ولو عين مكيالا----------------- فسد السلم ولو كان حالا ان لم يكن ذلك الكيل معتادا ككوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا لانه --------------------قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف بيع ملءه من هذه الصبرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح لعدم الغرر والا بان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل العقد وتعيين الميزان والذراع والصنجة في معني تعيين المكيال فلو شرط الذرع بذراع يده ولم يكن معلوم القدر لم يصح لانه قد يموت قبل القبض والثاني يفسد لتعرض الكيل ونحوه للتلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان------------ فلا بد من تعيين نوع منها الا ان يغلب نوع فيحمل الاطلاق عليه كما في اوصاف المسلم فيه فرع لو قال اسلمت اليك في ثوب او في صاع بر مثل هذا الثوب او-	1306	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2368	false	1338173882377726795	36	198	195	1025	1557	300	اللبن فيجوز الجمع فيه بين العدد والوزن بل هو الواجب فيقول -كذا كذا لبنة وزن- كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فالجمع فيها بين الوزن والعدد لا يورث عزة الوجود -----------------والامر في----ه علي التقريب دون التحديد مسالة لو ع-----------------------------------------------ين مكيالا غير معتاد كالكوز فسد العقد وان كان يعتاد فسد الشرط وصح العقد لان ملاه مجهول القدر و--------لان فيه غررا لا حاجة الي احتماله فانه قد يتلف قبل المحل وفي البيع لو قال بعتك ملء هذا الكوز------- من هذه الصبرة بطل مع جهالة قدر ملء الكوز وللشافعية وجهان اصحهما عندهم الصحة اما لو عين في البيع او السلم مكيالا معتادا فانه يصح البيع-------------------------------------------------------------------------- ويلغو الشرط- كساءر الشروط التي لا غرض فيها وهو اصح وجهي الشافعية وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يفسد لتعرض-----------ه للتلف وهل السلم الحال علي تقدير جوازه كالمءجل او كالبيع للشافعية وجهان احدهما انه كالمءجل لان الشافعي قال لو اصدقها ملء هذه الجرة خلا لم يصح لانها قد تنكسر فلا يمكنه التسليم كذا هنا ولو -------------------------------------------------------------قال اسلمت اليك في ثوب كهذ----------------ا الثوب او	2368	4224413110624428220	298	304.5	229	1233	24.16869354248047	45	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1322	true	6141966271864010302	38	155	195	778	1500	300	او كان تمرا او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان له مء-نة كالحنطة الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم يجبر علي --قبوله لتضرره وان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل تنبيه لو عبر بقوله كان ليشمل ما ذكرته لكان اولي من التعبير بان لانه يوهم الحصر فيما ذكره وليس مرادا ولكن يكثر في كلام الشيخين الاتيان بان بدل كان ولكنه خلاف المصطلح عليه وقوله او وقت غارة تقديره او لوقت وقت غارة فلا يصح عطفه علي خبر كان والا بان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او براءة ضامن ا------------------------------------------------جبر المسلم علي القبول لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر عليه لخوف انقطاع الجنس عند الحلول	1322	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2380	false	-981110524613602345	120	237	633	1221	1571	300	او كان ثمرة او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان له مءونة كالحنطة والقطن او لم يكن له غرض في الامتناع وسواء كان للمءدي غرض سوي براءة الذمة كما لو كان به رهن يريد فكاكه او ضامن يريد براءته او لا لان التعجيل كالتبرع بالزيادة فلا يكلف تقليد المنة وقال الشافعي ان كان له في الامتناع غرض كالخوف من النهب او تكلف مءونة الحيوان او اجرة الدار او عدم الطراوة لم يجبر علي القبول- لتضرره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن ----له غرض----- في الامتناع فان كان للمءدي غرض سوي براءة الذمة---------------------- اجبر علي القبول كالمكاتب يعجل النجوم ليعتق فانه يجبر ال-سيد علي --قبولها وهل يلتحق بهذه الاعذار خوفه من---------- انقطاع الجنس قبل الحلول	2380	4224413110624428220	201	298.5	155	910	22.08791160583496	34	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1339	true	7143909089568651722	10	59	49	291	1502	300	لان حق المرتهن لا يبطل باحتياجها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل ولو رهنها بمءجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل قبل الجداد و---------------------------------------------------------اط------------------------------------------------------------------لق الرهن ب-----ان لم يشرط القطع ولا عدمه لم يصح لا-------------------------------------------------------------------------------ن العادة في الثمار الابقاء الي الجد-اد فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام	1339	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2700	false	-1340647417262683150	24	142	127	728	1525	300	لان حق المرتهن لا يبطل باجتياحها وحق--------------- المشتري يبطل وايضا فان الحلول قرينة يتنزل منزلة شرط القطع ولان استحقاق البيع يوجب قطعها فاشبه شرط القطع وان كان الدين مءجلا فان كان يحل مع بلوغ الثمار اوان ادراكها او بعده جاز كما لو كان حالا وان كان يحل قبل بلوغها وقت الادراك فان شرط قطعها عند المحل كان بمنزلة البقول وقد اطلق الشافعية جواز ذلك وللشافعية طريقان منهم من طرد القولين ووجه المنع الشبه بما اذا باع بشرط القطع بعد مدة ومنهم من قطع بالجواز وان كان مطلقا ففيه ثلاثة اقوال احدها انه لا يصح كما لا يصح البيع ولان العادة في الثمار الابقاء الي الادراك فاشبه ما لو رهن----- علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام	2700	4224413110624428220	170	242.0	131	621	27.375202178955078	27	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1345	true	7337787847255261186	180	280	986	1515	1635	300	يجوز بالد--------ين الواحد رهن- بعد رهن لانه زيادة في الوثيقة ويصيران كما لو رهنهما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ولا يجوز ان يرهنه المرهون قال الشارح بالنصب مفعول ثان عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول في الجديد وان وفي بالدينين -----------------------------------------وكانا من جنسين كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد وفرق الاول بان الدين يشغل الرهن ولا ينعكس والزيادة في الرهن شغل فارغ فيصح والزيادة في الدين شغل مشغول --------------------فلا يصح نعم لو جني الرقيق المرهون ففد--اه المرتهن باذن الراهن ليكون رهنا بالدين والفداء جاز لانه من مصالح الرهن ----------------------------------------	1345	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2707	false	-7905592594765191715	157	275	793	1413	1528	300	يجوز ان يرهن بالدين الواحد رهنا بعد رهن ثم هو ك------------------------ما لو رهنهما معا ولو كان الشء مرهونا بعشرة واقرضه عشرة اخري علي ان يكون مرهونا بها ايضا صح وبه قال مالك والشافعي في القديم كما تجوز الزيادة في الرهن بدين واحد والجديد انه لا يجوز وبه -------------قال ابو حنيفة كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن------------------------ وان وفي بالدينين جميعا فان اراد توثيقهما فليفسخا وليستانفا رهنا بالعشرين بخلاف--------------------------------------------------------------------------- الزيادة ف-ي الرهن بدين واحد لا-----------ن الدين يشغل الرهن ولا ينعكس فالزيادة في الرهن شغل فارغ----- والزيادة في الدين شغل مشغول ويمنع حكم الاصل فانه لا استبعاد في صحة الر---------هن عند غير المرتهن و------------يكون موقوفا علي اجازة المرتهن فان اجاز المرتهن الاول صح الثاني والاقرب انه لا يبطل الرهن	2707	4224413110624428220	222	262.5	172	794	27.959697723388672	30	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1353	true	4220107832943492079	5	32	31	162	1537	300	في الاعتاق لانه قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا-------- والا--يلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير	1353	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2726	false	-7831420336767803006	219	246	1144	1279	1572	300	ان الاعتاق----- قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا بالكلية والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما -منع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير	2726	4224413110624428220	123	218.0	97	141	87.23403930664062	22	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1353	true	4220107832943492079	181	220	894	1107	1537	300	لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء بسبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثارها فادمنا به اليد والاستيلاء---------------------------------------------------- والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة----------------------- بالولادة لانه	1353	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2727	false	-888442709446385446	119	164	676	930	1645	300	لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء استي-------لاء عليها والعلوق من اثاره- فادمنا به اليد والاستيلاء كما لو نفر المحرم صيدا فبقي نفاره الي التغير والتلف والحرة لا تدخل تحت اليد بالاستيلاء ولو اولد امرا--------------------------ة بالزنا وهي مكرهة وماتت بالولادة فانه	2727	4224413110624428220	164	265.5	134	288	56.94444274902344	23	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1355	true	8071078976411647205	152	266	786	1333	1515	300	لان ملك المشتري غير مستقر ب-----------------------------ل يستكسب في يده المشتري وله اي الراه---------------------------------------------------------------------------------ن باذن المرتهن ما معناه من التصرفات والانتفاعات من غير بدل لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها او اعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل اه وظاهر كلام الاصحاب ان له الوطء فيمن لم تحبل ما لم يرجع المرتهن وله اي المرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما----- للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف --------	1355	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2730	false	-2066134000375125997	77	163	404	857	1568	300	لان ملك المشتري غير مستقر قبل القبض وملك الراهن مستقر وهل يستكسب في يده للمشتري ام تعطل منافعه الاولي الاول وللشافعية قولان مسالة كل تصرف منع منه الراهن لحق المرتهن اذا اقترن باذن المرتهن نفذ فلو اذن له في الوطء حل له الوطء ثم ان وطء ولم يح---------------------------------------------بل فالرهن بحاله وان احبل فكذلك عندنا واما عند الشافعية فانه كالعتق والبيع بال-------------------------------------------------------------اذن يبطل معه الرهن وينفذ التصرف ويجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------رجع المرتهن---------------------- عن الاذن قبل تصرف الراهن------------ كما يجوز للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل واذا رجع فالتصرف	2730	4224413110624428220	179	212.5	143	670	26.71641731262207	25	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1364	true	-6605338539048828826	118	175	608	887	1531	300	علي رب المال ولو قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده الي ان يستوفي-------- فاذا استوفاه صار---- مضمونا علي------------------------------------ه ولو قال----------- خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت اكثر او اقل من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة -بقدر حقه ملكها اذا -----------------------لم يكن	1364	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2747	false	-4952813224739336532	145	217	785	1133	1554	300	عليه ب -------لو قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده قبل ان يستوفي حقه منه فاذا استوفاه منه كان مضمونا عليه ولو فضل منه فضلة فالاقرب انها امانة ولو قال وفيه دراهم خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت اكثر------- من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة وبقدر حقه ملكه ج لو قال خذ هذا العبد بحقك ولم يكن	2747	4224413110624428220	251	433.5	199	362	69.3370132446289	43	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1369	true	7060806437402328034	67	118	359	609	1521	300	رهن حاملا ومست الحاجة الي البيع وهي حامل بعد فتباع ف-----ي الدين وهي اعم من عبارة الكتاب لشمولها البيع في جناية مثلا وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يع------------------لم فهو رهن-- والثاني لا يباع معها بناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان الحمل لا يعلم -----------فهو كالحادث بعد العقد وان كانت	1369	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2765	false	-2257037404741599049	73	148	379	740	1516	300	رهن حاملا ومست الحاجة الي البيع وهي حامل بعد فتباع كذلك في الدين وبه قال الشافعي قال لانا ان قلنا ان ال---------------------------------------------------------حمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة ونحن نقول ان الرهن لا يتعدي الي الحمل ما لم يشترطه في العقد سواء كان ظاهرا او لا ولو ولدت قبل البيع لم يكن رهنا كما تقدم وللشافعي قولان مبنيان علي ان الحمل هل يعلم ان قلنا لا فهو كالحادث بعد العقد وان قلنا	2765	4224413110624428220	131	197.0	100	418	31.339712142944336	19	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1371	true	-9173409651677162277	246	294	1239	1510	1534	300	يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتي-ل النقل فالمجاب الراهن اذ-- لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطرفين فهو المسلوك قطعا او الرا---هن ومرتهن القتيل علي نقل القاتل او بعضه الي المرتهن ليكون رهنا فليس لمرتهن القاتل المنازعة---- وطلب البيع	1371	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2774	false	8226900803162565510	6	50	25	269	1635	300	يجاب ذاك-------- اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن المقتول النقل ي---جاب الراهن لانه لا حق لصاحبه- في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الفعلين تعين لا محالة ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل ع-----------------------لي النقل قال الجويني --ليس لمرتهن القاتل المناقشة فيه وطلب البيع	2774	4224413110624428220	179	279.0	144	281	63.70106887817383	25	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	85	125	410	616	1481	300	الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك -------لان تعلق الدين بالتركة اما------------------ كتعلق الرهن به فهو كما لو تعدد الراهن -----او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه	1374	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2781	false	7812409766534983175	165	208	832	1054	1526	300	الدين مما في يد-----------ه من التركة وهو مذهبنا ايضا ولان تعلق الدين بالتركة اذا مات الراهن ان كان كتعلق الدين--- فهو كما لو تعدد الراهن وان كان كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه	2781	4224413110624428220	170	285.5	137	236	72.03389739990234	28	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1375	true	-141176495025524356	127	149	661	773	1528	300	الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبل-------ت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في---- التخاصم	1375	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2786	false	-6285759546930969880	135	159	715	838	1543	300	الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا لغيرهما في قضية سمعت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم	2786	4224413110624428220	100	186.5	80	123	81.30081176757812	18	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1380	true	3002631433043560216	261	285	1285	1420	1501	300	كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد- الغرماء بيعها ل---توقع زيادة راغب اجيب الو---------ارث لان الظاهر انها لا تزيد علي------ القيمة	1380	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2735	false	2541797593758146209	157	184	790	944	1564	300	كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها والتمس الغرماء بيعها علي توقع زيادة راغب فالاقوي اجابة الوارث لان الظاهر انها لا تشتري باكثر من القيمة	2735	4224413110624428220	116	202.0	94	154	75.32467651367188	18	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	202	271	1013	1358	1514	300	الغرماء لءلا ي-------------------رغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ودفع بما مر وليس الحاكم ولا امينه طريقا في الضمان لانه ناءب الشرع وينفق الحاكم من مال المفلس عليه و علي من عليه نفقته من زوجة وقريب وام ولد وخادم حتي يقسم ماله ل---------------------------------------------------------------------------انه موسر ما لم يزل ملكه	1395	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2848	false	-4803344211137302199	232	289	1145	1449	1500	300	الغرماء لانا لو قلنا بالضمان به لرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن والثاني عندي اقوي مسالة يجب علي الحاكم ان -------------------------------------------------------------------------------------ينفق عل----------ي المفلس الي يوم الفراغ من بيع---------------------------------------- ماله وقسمته فيعطيه نفقة ذلك اليوم له ولعياله الواجبي النفقة من الزوجات والاقارب لانه موسر ما لم يزل ملكه	2848	4224413110624428220	150	197.0	117	439	34.16856384277344	24	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1411	true	372672744476453545	193	225	1016	1175	1564	300	في الجديد علي ما ياتي بيانه لان الافلاس سبب يعود به كل-- العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري	1411	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2881	false	-2309411607524806713	10	39	50	199	1572	300	في الباقي من العبدين------- لان الافلاس سبب يعود به جميع العين فجاز ان يعود--- بعضه- كالفرقة في النكاح قبل الدخول ير-د بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري	2881	4224413110624428220	130	219.5	102	161	80.7453384399414	23	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1481	true	-1565602742542118374	9	128	49	645	1533	300	-------------المحيل عن دين المحتال عليه دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه اي يصير في ذمته او معني صيرورته في ذمته ان الاول باق بعينه لكن تغير محله ان قلنا الحوالة استيفاء وهذا ظاهر المتن وبمعني انه لزم الذمة ويكون الذي انتقل اليه المحتال غير الذي كان له ان قلنا انها بيع وقد مر انه الاصح وما ذكر هو فاءدة الحوالة فان تعذر اخذ-----------------------ه من المحال عليه بفلس طرا بعد الحوالة او جحد منه للدين او للحوالة وحلف وقوله ونحوهما من زيادته علي كتب الرافعي وعلي الروضة واشار به الي التعذر بامتناعه لشوكته او بموته موسرا بعد موت البينة لم يرجع اي المحتال------- علي المحيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده فلو شرط عليه	1481	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms3071	false	-404430997220799181	84	133	432	669	1535	300	بشراءطها برء المحيل من دين المحتال و-----------------تحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه وبرء المحال علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من دين المحيل حتي لو افلس المحال عليه ومات او لم يمت------ او جحد--------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحلف لم ي----كن للمحتال الرجوع علي المحيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده وقد سبق ولان	3071	4224413110624428220	144	178.0	108	639	22.53521156311035	24	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1499	true	246000217268963158	52	211	276	1064	1517	300	للمكفول له----- سلمت نفسي----- عن جهة الك-----------فيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو سلم نفسه عن الكفيل فابي ان يقبله قال الماوردي اشهد المكفول انه قد سلم نفسه عن كفالة فلان وبرء الكفيل منها وقياس ما تقدم انه يتعين الرفع الي الحاكم ثم الاشهاد تنبيه اطلاق المصنف يشمل الصبي والمجنون يسلمان انفسهما عن جهة الكفيل قال الاذرعي وفيه وقفة اذ لا حكم لقولهما ولم اره نصا والظاهر انه ان قبل حصل التسليم والا فلا اه وهو حسن ولا يكفي مجرد حضوره من غير قوله سلمت نفسي عن الكفالة لانه لم يسلمه اليه ولا احد عن جهته فلو سلمه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجنبي--- عن جهة الكفيل---------------------------------------------- باذنه برء او-------------------------------------------- بغير اذنه فلا ان لم يقبل فان قيل ولا يلزمه ال-------------------------------------------------قبول برء الكفيل و-----لو تكفل به رجلان معا او مرتبا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي كان كما لوكان الدين رهنان فانفك احدهما لا ينفك الاخر ولو كفل رجل لرجلين فسلم ا-لي احدهما لم يبرا من ---حق الاخر	1499	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms3040	false	-8137750803075977166	156	281	796	1391	1483	300	المكفول به وقال سلمت نفسي اليك عن جهة الكفيل برء الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو- لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلم--ه نفسه-- عن جهة الكفيل لم يبرا الكفيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يسلمه اليه ولا احد من جهته حتي قال بعض الشافعية لو ظفر به المكفول له في مجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل وليس بجيد والوجه ما قلناه اولا ه لو سلمه اجنبي لا عن جهة الكفيل لم يبرا الكفيل ولو سلمه عن جهة الكفيل فان كان باذنه فهو كما لو سلمه بنفسه اذ لا تشترط المباشرة وان كان بغير اذنه------- لم يجب علي المكفول ل----ه القبول اذ لا يجب عليه قبض الحق الا ممن عليه لكن لو قب-ل برء الكفيل مسالة لو تكفل واحد ببدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل لاثنين فسلمه الي احدهما لم يبرا من كفالة الاخر	3040	4224413110624428220	249	316.5	194	1069	23.292797088623047	36	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1502	true	8813542610023483162	155	187	805	952	1524	300	لك دين-ك عليه اي فلان ------------او تحملته او تقلدته او التزمته او تكفلت ببدنه او انا ب----المال الذي علي زيد او باحضار الشخص ضامن او كفيل-------- او زعيم او حميل او قبيل	1502	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2973	false	4952602065725233387	213	242	1058	1182	1467	300	لك ما لك عل----ي فلان او تكفلت به او تحملته او تقلدته او التزمته ---------------او انا بهذا المال ضمين----------------------------- او كفيل او ضامن او زعيم او حميل او قبيل	2973	4224413110624428220	92	135.5	70	172	53.488372802734375	16	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	167	240	890	1259	1549	300	الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المش-تري وعليه عهدة الشقص لتلقي الملك منه وكان الشفيع هو المشتري فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به في احد وجهين رجحه شيخنا وهو الظاهر لان مال--------------ه قد يكون----- ابعد عن الشبهة فان حل-----------------------------------------------------ف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه -------وكانت عهدته عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعترف الباء--ع بقبضه ف--------------------------------------------------------------------------------------هل يترك الثمن في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه	1698	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2569	false	5282929289980632569	11	137	70	714	1566	300	الي الباءع ويقبض الشقص من الباءع للمشتري ويدفعه الي الشفيع واذا اخذ الباءع ثمن الشقص فهل---------------------------------------- له مخاصمة المشتري ومطالبته بالثمن الاقرب ذلك----------- لان له غرضا صحيحا فانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل وهو احد وجهي الشافعية وحينءذ لو حلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن من المشتري وكانت عهدته عليه واما ما اخذه من الشفيع فهل يءخذ منه ويوقف او يترك في يده وجهان وقيل ان الوجهين في انه هل يطالب المشتري فيما اذا لم يرض باخذ الثمن من الشفيع فان رضي فليقنع به فان اعترف مع البيع بقبض الثمن فان قلنا لا شفعة اذا لم يعترف بالقبض فهنا اولي والا فوجهان اصحهما عندهم ثبوتها ثم هل يترك الثمن في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه	2569	4224413110624428220	217	266.5	169	695	31.2230224609375	30	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms1702	true	3367680201522457681	171	228	865	1158	1556	300	لان الاعتبار بالعاقد ل---------------------ا بالمعقود عليه ولو كانت --دار بين اثنين فوكل احدهما الاخر في بيع نصف نصيبه مطلقا او م----ع نصيب صاحبه------ صفق------ة فباع كذلك -----فللموكل افراد نصيب الوكيل بالاخذ بالشفعة بحق النصف الباقي له----- لان الصفقة اشتملت علي ما لا شفعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك الوكيل فاشبه من باع	1702	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms2595	false	1311991834288898439	151	212	809	1121	1569	300	لان ----------العاقد واحد في الطرفين اعتبارا بالوكيل------ ولو كانت الدار ل---اثنين فوكل احدهما الاخر ببي--ع نصف نصيبه وجوز له ان يبيع نصيب نفسه ان شاء صفقة واحدة فباع كذلك واراد الموكل اخذ ن--صيب الوكيل------- بالشفعة بحق النصف الباقي فله ذلك لان الصفقة اشتملت علي ما لا شفعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك الوكيل فاشبه من باع	2595	4224413110624428220	231	359.5	182	342	67.54386138916016	38	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms2182	true	-6401639539345982657	90	120	476	623	1568	300	صلي الله عليه وسلم لساءلة الزكاة ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم هو فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	2182	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms0977	false	-8702622337973258523	198	226	1038	1171	1571	300	صلي الله عليه واله-------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم--- فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	977	4224413110624428220	128	230.5	101	150	85.33333587646484	25	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms3104	true	-1492310049892203069	135	162	702	837	1571	300	كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث--- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله----- ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	3104	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms1939	false	-3799778771305560085	200	228	1057	1195	1583	300	كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث ان لا نمنعكم مساجد الله ان تذكرو-----ا اسم الله فيها ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	1939	4224413110624428220	130	240.0	104	143	90.90908813476562	23	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms3106	true	-1520901235082124867	241	277	1225	1425	1538	300	الحربي اذا اسلم ولانا مامورون بالقتال فلا يضمن ما يتولد منه وهم انما اتلفوا بتاويل وفي قول يضمن الباغي ما اتلفه علي العادل --------------------------لانهما فرقتان من المسلمين محقة ومبطلة فلا يستويان في سقوط الغرم كقطاع الطريق	3106	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms1945	false	3751605415335005638	189	231	985	1208	1543	300	الحرب غير مضمون لانه- مامور-- بالقتال فلا يضمن ما يتولد منه ولا نعلم فيه خلافا لان ابا بكر قال للذين قاتلهم بعد ما تابوا تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم ولانهما فرقتان من المسلمين محقة ومبطلة فلا تستويان في سقوط الغرم كقطاع الطريق	1945	4224413110624428220	128	197.5	100	226	56.637168884277344	17	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms3116	true	1716034741098159857	167	211	870	1113	1583	300	بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار--------------------------------------- البعيدة ولا يشترط-------------------------------------------- عدد كما يوهمه كلامه بل ----------------لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	3116	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms1935	false	1912849854207831139	4	54	25	301	1593	300	بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يسهل حضورهم ولا يشت------------------------------------------رط اتفاق اهل الحل والعقد في ساء--------ر البلاد بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة فعليهم الموافقة والمتابعة وعلي هذا فلا يتعين للاعتبار عدد---------------- بل لا يشترط العدد فلو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	1935	4224413110624428220	148	239.0	119	342	43.27485275268555	24	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	230	286	1199	1492	1558	300	مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة -----للثاني وان مات -------الثاني ايضا---- فهي لل---------------------------------------------------------------ثالث وان مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء و-انت----------صب الاول كان له ان يعهد بها الي غير الاخيرين------------------------------ لانها لما انتهت-------- اليه صار املك بها------------------- بخلاف ما اذا مات ولم يعهد ا----لي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	3117	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms1936	false	1853895459365067608	107	189	544	980	1536	300	مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة بعده للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فهي للثالث علي خلاف لان المفهوم من اللفظ جعل الثاني خليفة بعد خلافة الاول ولو مات الخليفة و----الثلاثة احياء وصارت الخلافة الي الاول فاراد -ان يعهد بها الي غير الاخ-رين فالظاهر من مذهب الشافعي جوازه لانه اذ-ا انتهت الخلافة اليه صار املك بها ويوصلها الي من شاء بخلاف ما اذا مات ولم يعهد بها الي احد -ليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	1936	4224413110624428220	263	411.0	211	444	59.23423385620117	39	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms3282	true	750494643600380020	173	214	871	1078	1532	300	ناداه من وراء ستر او حاءط وقال السلام عليك- يا فلان او كتب كتابا وسلم عليه ف-----يه او ارسل رسولا فقال سلم علي فلان فبلغه الكتاب او الرسالة و-----------------جب عليه الجواب لان تحية الغاءب انما تكون بالمناداة او الكتاب او الرسالة	3282	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms1738	false	-4559710760946034782	215	258	1134	1357	1574	300	ناداه من وراء ستر او حاءط وقال السلام عليكم يا فلان او كتب كتابا وسلم----- فيه عليه او ارسل رسولا فقال سلم علي فلان فبلغه الكتاب --والرسالة قال بعض الشافعية يجب عليه الجواب لان تحية الغاءب انما تكون بالمناداة او الكتاب او الرسالة	1738	4224413110624428220	198	357.5	159	230	86.08695983886719	36	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000888-ara1.ms3319	true	-1289251018660536093	145	217	745	1110	1532	300	رده من المغنم صار الاول احق به لحصوله في يده وليس له مطالبته به من خالص ماله اذ ليس ذلك قرضا محققا لان الاخذ لا يملك الماخوذ حتي يملكه لغيره فلو رد عليه من ماله لم ياخذه لان غير المملوك لا يقابل بالمملوك وان فرغ الطعام سقطت المطالبة او دخلوا دار الاسلام ولم يعز الطعام رده المفترض الي الامام لانقطاع حقوق الغانمين عن اطعمة المغنم فان بقي غير- المقت-رض رده الي المغنم	3319	-4782108159148069208	Shia000075Vols-ara1.ms1799	false	3302892032584022857	195	222	985	1128	1506	300	رد- من المغنم صار الاول احق به لحصوله في يده وعلي هذا الوجه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلوا دار الاسلام انقطعت--------------------------------------- حقوق الغانمين عن اطعمة المغنم ف--------يرد المستقرض---- علي الامام	1799	4224413110624428220	114	164.0	89	367	31.06266975402832	17	JK000888-ara1	Shia000075Vols-ara1