id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0071	true	5341294208592081524	19	66	113	402	1554	300	التروك وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله--------------------------------------------------------------------- وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة كالجلوس للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها كال---------------صلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمن--------------------------------وي وعدم اتيانه بما ينافيها	71	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms044	false	-2553259216389440051	93	148	528	857	1607	300	-------وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله الا في صوم ونحو زكاة فيغتفر تقديمها للعسر اما المتقدم علي الفعل فعزم وحكمها الوجوب--------------- ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة من العادة-------------------------------------- او تمييز رتب العبادة ككون العبادة صلاة وكونها فرضا---------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وتحقق المقتضي وقدرته علي المنوي وعدم اتيانه بما ينافيها	44	5092793894457773125	201	324.5	169	405	49.62963104248047	27	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0079	true	-4091093796238121858	77	181	406	973	1580	300	بضم الهاء وسكون الدال المهملة وضمها وبفتحهما معا الشعر النابت علي اجفان العين وحاجب جمعه حواجب وحاجب ال--------------امير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار وهو بالذال المعجمة الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض وقيل هو ما علي العظم الناتء بازاء الاذن وهو اول ما ينبت للامرد غالبا وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته الانسان---- عند الشرب و-----خد اي الشعر النابت عليه كذا ذكر--------------------ه البغوي والمصنف في شرح المهذب ولم يذكره الرافعي في شء من كتبه ولا المصنف في الروضة فهو من زيادته علي المحرر من غير تمييز وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي	79	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms046	false	-327732025549059251	173	233	847	1185	1497	300	بضم ف------سكون ------المهملة وضمها و-فتحه--------اوهو النابت علي اجفان العين والح---------اجب و--هو الشعر النابت من اعلي الع----ين سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع ال--------------------------------------------------------------شمس والشارب و----هو---------------------------------------- ما ------------------------------------ينبت علي الشفة العليا سمي بذلك ل----انه يلاقي الماء عند الشرب والعذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء بقرب الاذن ومثله البياض الذي بينه وبين الاذن وال------------------------------------------------------------------------------------------عنفقة وهي الشعر النابت علي الشفة السفلي	46	5092793894457773125	227	279.5	180	610	37.21311569213867	30	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	110	227	574	1148	1532	300	بعده اي بعد فراغ الوضوء وهو مست-------------------قبل القبلة رافعا يديه الي السماء كما قال--ه في العبا---ب اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الت---------------------------------------------------------------------------------رمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمد------ك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الخ كتب في ورق ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	103	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms056	false	4047611443725619405	115	217	545	1056	1477	300	بعده اي--------- الوضوءقبل طول الفصل عرفا والاكمل -------------------------------------قبل ان يتكلم باجنبي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر --ان من ------قال ذلك---------------------------------------- فتحت له ابو-ب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين رواه الترمذي وزاد الغزالي واجعلني من عبادك الصالحين سبحانك اللهم اي تننزيها لك يا الله عما لا يلي-ق بك وبحمدك ا---ي وبحمدك سبحتك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر من ت-------------وضا ثم قال سبحانك اللهم ------------------------------الخ كتب ب---رق ثم طبع بطابع----------------------------- فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	56	5092793894457773125	357	555.0	280	685	52.11678695678711	64	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0165	true	1269214771199262061	36	63	188	334	1518	300	قبل التيمم-------- فلو تيمم قبل ازالتها لم يصح كما صححه في الروضة والتحقيق في باب الاستنجاء لان التيمم للاباحة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت	165	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms101	false	-6373256289777441882	169	194	863	994	1502	300	قبل التيمم ان امكن فلو تيمم قبل ازالتها لم يصح سواء نجاسة محل النجو وغيرها لانه----------------------- للاباحة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت	101	5092793894457773125	95	153.5	76	154	61.68831253051758	16	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0198	true	4822783952765648084	248	279	1224	1388	1500	300	الجمعة وانما لم يصح التيمم قبل زوال- النجاسة ع------------------ن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لم يصح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان	198	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms102	false	8166396220096400681	12	45	58	234	1593	300	التحفة وانما لم يصح التيمم قبل ازالة النجاسة الغير المعفو عنها عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح------- قبل زوالها عن الثوب والمكان	102	5092793894457773125	149	268.0	120	183	81.42076873779297	26	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	171	254	931	1325	1563	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر-------- معتدل او بارد وان اتفق فيه شدة الحر -------------------------------------ولا لمن يصلي منفردا او جماعة بيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة نعم الامام الحاضر في المسجد الذي يقصده الجماعة من بعد يسن له الابراد اقتداء به صلي الله عليه وسلم وقضية كلامه انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد	243	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms119	false	-8020612893861198009	232	277	1244	1473	1595	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل-------- وان اتفق فيه شدة الحر اذ الفقهاء لا ينيطون الاحكام بالنادر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة-------- بمحل لا يتاذون بالحضور اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يسن--- الاب------------------------------------------------------------راد لمنفرد يريد الصلاة --بالمسجد	119	5092793894457773125	159	232.0	125	439	36.21867752075195	29	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	172	200	944	1098	1629	300	وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي وبعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات	277	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms134	false	-2354580547784231274	275	300	1424	1560	1560	300	وان يقول---------------- بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك -اغفر لي وبعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات-	134	5092793894457773125	136	250.0	112	154	88.31169128417969	24	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0301	true	6071028847370533433	15	134	76	655	1509	300	لانقطاع نظمها و-----------ندرة مثل ذلك في الاولي- ولتقصيره بترك التوقف الي التذك-----------------------------------------------------------------------------------------ر في الثانية --------------وان كان جاهلا اذا كان من حقه ان لا ياتي به ويتوقف عن الاتيان به بخلاف من زاد في صلاته ركنا ناسيا اذ لا حيلة ف---ي النسيان ذكره في المجموع وبعض الركن القولي فيما ذكر ككله ومحله اذا طال زمن الشك او لم يعد ما قراه فيه والحق البغوي في فتاويه قراءة السور به فيما ذكر بقراءة الفاتحة وفيها عن الاصحاب انه لو ظن انه في صلاة اخري فاتم عليه صحت صلاته اه فان تذكر -------------قبل طول الزمان واتيانه بركن لم تبطل----------- لكثرة عروض مثل ذلك وقول ابن المقري تبعا للقمولي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قنت في سنة الفجر ظانا انها الصبح و----------طال الزمان او اتي بركن	301	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms213	false	-2317327150343441572	168	296	804	1402	1419	300	لانقطاع نظم الصلاة بذلك ولندرة مثل ذلك في الثانية ولتقصيره بترك التوقف الي التذكر في الاولي اذ كان يمكنه الصبر عن القراءة حال الشك الي التذكر مع عدم اعادة ما قراه مع الشك في الثالثة فتبطل بما ذكر وان كان جاهلا-------------------------------------------------- بخلاف من زاد ر---------كنا ناسيا اذ لا حيلة له في النسيان اما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكر قبل مضي ركن وقبل طول الزم-ن واعاد ما قراه مع الشك فلا بطلان لكثرة عروض مثل ذلك -قال الشرقاوي وطوله بان يسع ركنا وقصره بان لا يسعه كان خطر له خاطر وزال سريعا وخرج بتعبيره ب الشك ما لو ظن انه في صلاة اخري فتصح وان اتمها علي ذلك فرضا كانت او نفلا ويءخذ من ذلك انه لو قنت قي سنة الصبح ظانا انها الصبح لم يضر وان طال الزم-ن او مضي -ركن	213	5092793894457773125	230	303.0	179	880	26.136363983154297	32	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0323	true	-8693732423832420908	94	180	526	980	1600	300	طواله من الحجرات الي عم ومنها الي -الضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره فاءدة قال ابن عبد السلام القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي وتبت فالاول كلام الل---------------------------------------------------------------ه في الله والثاني كلام الله في------------------ غيره فلا ينبغي ان يداوم------------------------------------------------------------------------------- علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولانه يءدي الي هجران بعض القران ونسيانه ول-صبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي بكمالهما للاتباع رواه الشيخان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك الم في الاولي سن ان ياتي به-ا في الثانية	323	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms163	false	-8661499144186345866	165	298	822	1494	1500	300	طواله من الحجرات الي عم ومنها الي والضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره وجري عليه المحلي و م ر في شرح البهجة ووالد--------------------------------------------ه في شرح الزبد والمصنف هنا حيث مثل لاوساطه بقوله كلشمس ونحوها اي في الطول ونقل ذلك في التحفة بصيغة تبر ولم يذكر غيره والاصح ان طواله ك ق و المرسلات واوساطه ك الجمعة وقصاره كسورتي الاخلاص اما امام غير محصورين فيقتصر علي قصاره الا ما ورد فياتي به وان طال ولم يرضوا به و منه --------------انه يسن لغير مسافر ان اتسع الوقت في اولي صبح الجمعة ----------الم تنزيل وفي الثانية هل اتي بكمالهما لثبوته مع دوامه من فعله عليه الصلاة والسلام والقول انه يترك ذلك في بعض الاحيان لءلا يعتقد العامة وجوبه مخالف للوارد ويلزم عليه ترك اكثر السنن المشهورة فان ترك الم في الاولي -------اتي بهما في الثانية	163	5092793894457773125	208	241.0	161	747	27.844711303710938	31	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0324	true	-204496256049885080	81	125	417	637	1556	300	تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رفعه من ركوعه عن هويه بفتح الهاء افصح من ضمها اي سقوطه فلا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي الهوي غيره اي---- الركوع-------------------------------------------------------------------------------------- قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان لان نية الصلاة منسحبة عليه	324	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms148	false	-7531952118007163728	2	49	9	243	1463	300	تستقر اعضاءه حتي------- ينفصل رفعه من ركوعه عن هويه و---------------------------------لا تقوم زيادة الهوي مقامها وان -----لا يقصد به اي الهوي غيره اي غير الركوع فقط بان يوجد الصارف عنه مطلقا وان لم يقصده كمسالة السقوط الاتية ومع عدم الصارف لا يجب قصده------------------------------- لان نية الصلاة منسحبة عليه	148	5092793894457773125	134	208.0	107	310	43.225807189941406	23	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0328	true	-2792006807577823123	109	289	564	1504	1568	300	السمو-ات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي و-------غيرهما مما لا يعلمه الا هو قال الله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض ويجوز في ملء الرفع علي الصفة والنصب علي الحال اي مالءا لو كان جسما--------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل سرا اهل منصوب علي النداء---------------------------------------------------------------------------------- اي يا ا-----------هل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم وقوله احق ما قال العبد----------------------------- مبتدا وقوله وكلنا لك عبد اعتراض وق--------وله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي----- الغني----------------------- منك----- اي عندك الجد وروي بالكسر وهو الاجتهاد خبر المبتدا والمعني ولا ينفع ذا الحظ في الدنيا حظه في العقبي انما ينفعه طاعتك قال ابن الصلاح ويحتمل كون احق خبرا لما قبله وهو ربنا لك الحمد اي هذا الكلام احق والاصل في ذلك الاتباع رواه الشيخان الي لك الحمد ومسلم الي اخره قال المصنف واثبات الف احق وواو وكلنا هو المشهور ويقع في كتب الفقهاء حذفهما والصواب اثباتهما كما رواه مسلم وساءر المحدثين واعترض عليه بان النساءي روي حذفهما ويسن------------------------------------------------------------- القنوت في اعتدال ثانية الصبح ---------------------------بعد ذكر الاعتدال	328	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms166	false	4049181914526247456	67	226	327	1114	1483	300	السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك-------الكرسي والعرش وغيرهما مم---ا يعلمه----------- الله تعالي وذلك بتقدير كون الحمد------------------------------------------------------------------ جسما ويسن هذا حتي للامام مطلقا كما في التحفة وفي الايعاب يقتصر امام غير محصورين علي ربنا لك الحمد ويزيد المنفرد واما----م محصورين رضوا بشروطهم السابقة ولو في اعتدال يقنتان فيه كما في ب ج عن ح ل لكن في التحفة وغيرها انه لا يزيد علي من شء بعد في ذلك اهل اي يا اهل او انت اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة و------------الكرم ا------حق ما قال العبد اي قول العبد او ما قاله واحق مبتدا وقوله وكلنا لك عبد اعتراض وخبر احق قوله لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي صاحب الغني والمال او الحسب والنسب منك الجد اي عندك جده و--------------------------------------------------------------------------------------انما ينفعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندك رضاك ورحمتك و يسن لامام ومنفرد وماموم لم يسمع قنوت امامه القنوت في اعتدال ثانية الصبح وركعة وتر نصف رمضان الثاني بعد ذكر الاعتدال	166	5092793894457773125	372	348.5	298	1292	28.792570114135742	58	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0348	true	-614257437827026489	47	134	226	676	1548	300	علي ذلك الي قوله حميد مجيد الواردة فيه وهي الل--------------------------------------هم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي الاذ---------------------------------------------------------------كار وغير الافضل ان يقول اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	348	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms176	false	-4401263377380059288	100	199	528	1033	1555	300	علي النبي صل-----------------------------ي الله عليه وسلم وعلي اله كما في الروضة اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي الاذكار زيادة في العالمين قبل انك حميد مجيد واولي من ذلك ما في الاذ---------------كار وهو- اللهم صل- علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	176	5092793894457773125	393	728.0	316	551	71.32486724853516	72	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0360	true	-7978383201782996411	34	77	176	404	1538	300	العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ-------------------- المفصل بين الكف والساعد واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام الرجل كما قال بعضهم--------- وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ في الوسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	360	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms157	false	-7984447947625273230	149	190	794	1007	1568	300	العظم الذي يلي ابهام اليد واول الساعد وبعض الرسغ وهو المفصل بين اليد والساعد وقد نظم------------------------------------------ بعضهم ذلك فقال وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما --وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	157	5092793894457773125	170	285.5	136	257	66.14785766601562	28	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	101	156	524	806	1555	300	لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك لقبح ظهوره والعورة تطلق----- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي ان شاء الله تعالي في النكاح وعورة الرجل اي الذكر ولو عبدا او كافرا او صبيا ولو غير مميز وتظهر فاءدته في الطواف اذا احرم عنه وليه	367	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms196	false	-6731086275294433565	116	185	580	929	1520	300	لغة النقص-- والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بها------- لقبح ظهوره و-------تطلق شرعا علي ما يحرم نظره وهو جميع بدن المراة ولو امة وان انفصل كشعرها المبان فان ذلك يحرم نظره علي الرجال وجميع بدن الرجل فانه يحرم نظره علي النساء ويذكرون هذا في النكاح وعلي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا كما قال--------------------------------------------------- وعورة الرجل اي الذكر ولو قنا و------------صبيا---- غير مميز فيما------------------ اذا احرم عنه وليه	196	5092793894457773125	164	242.0	130	450	36.44444274902344	28	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	0	94	0	481	1563	300	ويرتدي ويتزر او يتسرول وان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي في ثوبين لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان يزين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود رواه البيهقي فان اقتصر علي واحد فقميص فازار فسراويل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق ا-تزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه	372	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms198	false	-642555368559828688	236	278	1215	1423	1533	300	ويرتدي ويتزر او يتسرول ولو اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق اءتزر به وجعل شيءا ----علي عاتقه	198	5092793894457773125	205	390.5	163	482	42.53112030029297	39	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0399	true	-7590557927850509305	217	254	1139	1313	1563	300	ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر-امامه وقيس بالخط-------------- المصلي------ وقدم-- علي الخط لانه اظهر في المراد	399	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms222	false	-1245521721821709381	21	61	117	307	1543	300	ابي داوود--- اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه اي في اكمال صلاته وقاسوا المصلي بالخط وقدموه عليه---- لانه اظهر في المراد	222	5092793894457773125	154	262.0	120	197	78.17259216308594	28	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	207	236	1052	1192	1520	300	افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه يحمل	444	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms244	false	-3697714184179745049	217	244	1082	1213	1494	300	افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة---------- وعليه يحمل	244	5092793894457773125	129	243.0	102	141	91.48936462402344	26	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0456	true	-5345270779576862679	247	273	1233	1364	1515	300	ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة ولان الليل محل الغفلة	456	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms254	false	6623304183662916534	46	71	251	377	1614	300	ان في الليل -ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من---- الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة ولان الليل محل الغفلة	254	5092793894457773125	126	241.0	101	131	96.1832046508789	24	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0458	true	505686657695497853	97	269	491	1374	1527	300	لم يجد بذلك مشقة استحب له لا سيما المتلذذ-- بمناجاة الله تعالي وان وجد نظر ان خشي منها محذورا كره والا فلا ورفقه بنفسه اولي واحترز بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- داءما عن احياء بعض الليالي كالعشر الاخير من رمضان-------- وليلتي العيد فيندب احياءهما كما سياتي للاتباع و يكره تخ--------------------------------------------------------------------------------------------------صيص ليلة الجمعة بقيام بصلاة لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي اما احياءها بغير صلاة فلا يكره كما قاله شيخي خصوصا بالصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها وظاهر الحديث وكلام المصنف يفهم انه لا يكره احياءها مضمومة الي ما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صوم يومها وهو كذلك وحمل علي ذلك قول الاحياء يستحب احياءها وظاهر تخصيصهم ليلة الجمعة انه لا يكره ---تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة و يكره ترك تهجد اعتاد------ه بلا عذر والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبدالله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان قال في المجموع وينبغي ان لا يخل بصلاة الليل	458	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms253	false	719329547264517794	162	295	837	1511	1534	300	لم يجد به-- مشقة استحب لا----سيما المتلذذون بمناجات----ه تعالي فان وجدها و----خشي منها محذورا كره والا فلا ورفقه بنفسه اولي لان الطبيب الاعظم قد ارشد اليه من هو اعظم قدرا ومنزلة وفي تركه سلوك للادب وهضم للنفس وخرج ب كل الليل قيام بعضه وب داءما قيام ليال كاملة كعشر----------------- رمضان الاخيرة وليلتي العيدين وانما لم يكره صوم الدهر بقيده لانه يستوفي بالليل ما فاته بالنهار وهنا لا يمكنه نوم النهار كله او غالبه لانه يتعطل به دينه ودنياه و يكره تخصيص ليلة الجمعة دون غيرها ودون ما اذا ضم اليها ليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها او بعدها ---------------------------------------------------------------------------فلا كراهة بقيام اي بصلاة ف--------لا يكره احياءها بغيرها ولا بها وبغيرها------------------ و يكره ترك تهجد اعتاده ونقصه بلا ضرورة للنهي عنه في خبر -------------------------------------------------------لا تكن ك---فلان كان يقوم الليل --فتركه ويسن ان يتهجد في شء من ص-----------------------لاة الليل	253	5092793894457773125	268	284.5	209	1101	24.341506958007812	41	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0482	true	7759367312006253917	89	188	446	933	1499	300	ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم وبقي من الوقت ما يسع التعليم ولانه ليس بقران اما اذا ضاق الوقت عنه فانه يصلي ويقضي ولا يجوز الاقتداء به قاله في المحرر واهمله المصنف وظاهر كلام الشيخين يقتضي انه لا فرق في البطلان بين ان يكون ذلك في الفاتحة او في غيرها وهو كذلك في القادر العامد العالم بالتحريم اما مع النسيان او الجهل فان كان في الفاتحة لا يضر لانها ركن نعم ان تفطن للصواب قبل السلام فانه يعيد ولا تبطل صلاته واما مع العجز فهو ما ذكره بقوله ف---------------------------------------------------------ان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان ------تعلمه من	482	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms265	false	7635468938222084731	230	263	1136	1298	1470	300	ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم لاتيانه بما----------------------- ليس بقران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكاللحن هنا الابدال لكنه يبطل وان لم يغير المعني كما مر وان عجز لسانه او لم يمض زمن يمك-ن فيه التعلم فان	265	5092793894457773125	86	-80.0	66	550	15.636363983154297	15	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0529	true	6617251520642815658	62	98	313	507	1503	300	عاءشة----- قالت يا رسول الله قصرت بفتح التاء واتممت بضمها وافطرت بفتحها وصمت بضمها قال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السفر كما مر فمعناه لمن المراد الاقتصار عليهما جمعا بين الادلة	529	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms292	false	-9219717725801901300	264	292	1358	1510	1554	300	عاءشة انها قالت يا رسول الله قصرت----------- واتممت وصمت- وافطرت ف-----------------قال احسنت--------- واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السف-------ر فمعناه لمن ا--راد الاقتصار عليهما جمعا بين الادلة	292	5092793894457773125	143	224.5	116	199	71.85929870605469	23	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0541	true	-7933190963984531302	118	158	562	763	1483	300	كان ادركه في اخر صلات-----------------------ه او احدث هو عقب------------------------------------------------------------------------------------- اقتداءه به----------------------------------------------- لزمه الاتمام لخبر الامام احمد باسناد صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عن ابن عباس---- سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة فان قيل تعبيره بمتم	541	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms299	false	-1698821348842776480	97	187	468	921	1487	300	كان ادركه في اخر صلاته ولو من نحو صبح او جمعه او سنة لانها تامة ولا بمشكوك السفر وان بان مسافرا لانه حينءذ لم يجزم بنية القصر والجزم بها شرط فاذا اقتدي في جزء من صلاته باحدهما او بمن لم يعلم من حاله شيءا لزمه الاتمام لتقصيره بشروعه مترددا فيما يسهل كشفه في الاخيرين لظهور شعار المقيم والمسافر غالبا والاصل الاتمام ولان ذلك هو السنة في الاولي لما صح عن ابن عباس انه سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة وخرج---------- بمتم	299	5092793894457773125	144	202.5	113	463	31.101511001586914	25	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0544	true	1360217716348224643	143	210	726	1041	1471	300	تردد اي شك في انه------ نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لانه ادي جزءا من صلاته حال التردد علي التمام وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء قال الشارح لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال ا----------------------------و قام وهو عطف علي احرام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم وان بان انه ساه كما لو	544	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms300	false	9118203045765899588	127	177	627	849	1500	300	تردد هل يقطعها او شك هل نوي القصر ام لا اتم وان تذكر حالا ل-------------انه ا------------لاصل وبه فارق الشك---------------------------------------------------------------------------------- في اصل النية اذا تذكر حالا نعم لانه يضر تعليقها بنية امامه كما مر قريبا ولو ق------------------ام امامه لثالثة فشك ا--هو متم او ساه اتم وان بان انه ساه نعم لو	300	5092793894457773125	117	143.0	83	349	33.524356842041016	21	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0552	true	5679848574915554084	68	280	350	1465	1563	300	الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية فينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف قال شيخنا وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وج------------د العذر في جميع المتبوعة واول التابعة و--------------قياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت- العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل اه وكلام الطاووسي هو المعتمد ثم شرع في الجمع بالمطر فقال ويجوز الجمع ولو لمقيم كما يجمع بالسفر ولو جمعة مع العصر خلافا للروياني في منعه ذلك بالمطر ولو كان ضعيفا بحيث يبل-------- الثوب ونحوه كثلج وبرد ذاءبين وشفان كما سياتي تقديما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء	552	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms304	false	4316068995531178389	141	295	708	1526	1544	300	المغرب قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وقضيته انه لو قدم الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام في اثناء الاولي لا تكون قضاء لوجود العذر في جميع المتبوعة واعتمده الاسنوي كالسبكي وهو قياس--------- جمع التقديم لكن فرق بين الاكتفاء في جمع التق---------------------------------------------------------------------ديم بدوام السفر الي عقد الثانية واشترا--------------------------ط دوامه هناب---------ان وقت الظهر ليس وقتا للعصر الا في السفر وقد وج----د عقد الثانية فيحصل الجمع و----وقت العصر ي-جوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد------ فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف لغ---يره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل وا----------------------عتمد ذلك م ر وتردد فيه حج وي-------جوز الجمع بال-----------------------------------------------------------------------مطر وكذا الثلج والبرد ان ذابا وبلا الثوب او كبر قطعهما ت-------------------------قديما لا تاخيرا اذ استدامه المطر ليست الي المصلي بخلاف السفر ويجوز جمع العصر الي الجمعة بعذر المطر كالسفر ذلك لما صح ان-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة الظهر والعصر------ والمغرب والعشاء	304	5092793894457773125	521	776.5	418	1258	41.41494369506836	82	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0557	true	385103205978155918	121	156	614	811	1581	300	ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة كما قال في المحرر وذلك كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون ونحوه صحت جمعته بالاجماع- لانها -----------------------------------اذا اجزات عن الكاملين الذين لا عذر لهم فاصحاب العذر بطريق الاولي	557	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms309	false	-268781153138870021	83	112	449	603	1546	300	ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة----------------------- كالصبي --------------------------------------------صحت جمعته ---اجماعا لانها اكمل في المعني وان كانت اقصر صورة فاذا اجزات--- الكاملين الذين لا عذر لهم فاصحاب الاعذار ------اولي	309	5092793894457773125	112	163.5	91	233	48.068668365478516	18	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0561	true	-8711078858716487373	4	64	26	343	1566	300	من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه ومن لا جمعة عليهم وهم ببلد الجمعة تسن الجماعة في ظهرهم في وقتها في الاصح-------- لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة اما اذا كانوا في غير بلد الجمعة فانها تستحب لهم اجماعا كما في المجموع ويخفو--------نها ندبا ان خفي --عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام	561	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms309	false	-268781153138870021	25	56	124	306	1546	300	من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه و---------------------------------تسن الجماعة في ظهر المعذورين الذين ببلد الجمعة لعموم الادلة الطالبة للجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخفونها كاذانها ندبا ان خفي العذر-- لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام	309	5092793894457773125	145	230.5	119	335	43.2835807800293	23	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	171	249	900	1310	1596	300	الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو-------- عظمت كما قاله الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مساجد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبرت اي البلدة وعسر اجتماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولو غير مسجد	565	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms312	false	-5701747393374616247	7	41	36	208	1565	300	الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في تلك البلد مثلا وان عظمت وكثرت مساجدها للاتباع الا لعس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاجتماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولو غير مسجد	312	5092793894457773125	130	214.0	101	418	31.100479125976562	25	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	159	209	840	1107	1599	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال في المجموع وروي غسل بالتشديد والتخفيف وهو ارجح وعليهما في----------------------------------------------------------------- معناه ثلاثة اوجه احدها غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل	589	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms324	false	9027155443841634519	38	96	201	489	1556	300	من غسل----------- واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها ويستمر له هذا الثواب الي مصلاه ومعن----------------ي غسل قيل جامع حليلته فالجاها الي الغسل اذ يسن له الجماع قبل ذهابه ليامن ان ينظر ما يشغل قلبه والاولي فيه ان معناه -----------------غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل	324	5092793894457773125	156	227.5	123	332	46.987953186035156	29	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	97	143	483	693	1528	300	من -----اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه- حتي يفرغ من صلاته كان كفارة لما بينه- وبين --جمعته التي قبلها رواه ابن	592	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms323	false	-8654290822902957696	244	290	1203	1414	1465	300	من غسل واغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج الامام حتي يخرج من صلاته كان كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها ويسن ان -	323	5092793894457773125	189	329.5	146	219	86.3013687133789	37	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	186	253	914	1266	1522	300	يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما------------------- بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي والبيهقي من قراها لي-لة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وفي بعض الطرق وغفر له الي الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وصلي عليه الف ملك حتي يصبح وعوفي من الداء و-ذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال	593	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms325	false	8620993540806949148	234	289	1174	1456	1528	300	يومها وليلتها ويسن اول كل منهما مبادرة الي الخير وحذرا من الاهمال ونهارها افضل لما صح ان الاول يضء له ما بين الجمعتين ولخبر -----------------------------الد---------------------ارمي ان الثاني يض-ء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وفي رواية زيادة---------------------------------------- وصلي عليه الف ملك حتي يصبح وعوفي من بلية او ذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال	325	5092793894457773125	166	244.0	129	373	44.50402069091797	26	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0650	true	2599258851248081840	10	48	59	262	1622	300	لان دعاءهم اقرب الي الاجابة -----------------------------------------------اذ الكبير ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري وروي بسند ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب	650	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms352	false	3990460374701007063	271	300	1410	1568	1568	300	لان دعاءهم اقرب الي الاجابة وبالمجانين الذين لا يخاف منهم عند حج والبهاءم لان الجميع طالبون فضله تعالي ولخبر------------------------------------------------------------------------------------------- لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب-	352	5092793894457773125	84	121.5	67	250	33.599998474121094	15	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0651	true	-2326165684293301287	69	94	362	491	1596	300	لانهم ربما كانوا سبب القحط------------------------------------------------------------------------- وفي الروضة يكره ايضا خروجهم قال الشافعي لكن ينبغي للامام ان يحرص------- علي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا	651	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms353	false	2405532064727062661	11	43	62	232	1584	300	لانهم ربما كانوا سبب القحط فان خرجوا امروا بالتميز عنا ولا ينفردون بيوم كما في التحفة وشرحي الارشاد وفي الايعاب-------------------------------- ينبغي -------ان يحرص الامام علي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا	353	5092793894457773125	85	123.0	67	209	40.669857025146484	15	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0652	true	-2613117911883931152	228	255	1243	1374	1591	300	دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم	652	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms593	false	4192521018607517549	0	27	0	131	1552	300	دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم	593	5092793894457773125	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	209	288	1078	1506	1568	300	اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------ والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	653	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms354	false	6679377127038970694	12	72	69	395	1586	300	اللهم اسقنا الغيث والرحمة-- ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------م ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء -----------------------والجهد------------------------------------ والضنك ما--------- لا نشكو------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجد والجوع والعري------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	354	5092793894457773125	306	550.0	247	434	70.50691223144531	55	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	32	190	151	956	1531	300	الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه فلو كفر لم يدخل------- تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة ويقتل تارك الطهارة للصلاة كما جزم به الشيخ ابو حامد لانه ترك لها ويقاس بها الاركان وساءر الشروط ومحله فيما لا خلاف فيه او فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه والصحيح-------------------------------------------------- قتله وجوبا بصلاة فقط لظاهر الخبر بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل- بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل- في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن	659	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms356	false	897425592098815346	183	265	928	1339	1516	300	الله---- ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه والكافر لا يدخل في ذلك تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي جحدها----- او علي التغليظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مع كونه مسلما يجب علي الامام او ناءبه دون غيرهما قتله ولو-- بصلاة واحدة لكن------ بشرط اخراجها عن وقت الضرورة----------------------------------------------- فلا يقتله بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتله في الصبح بطلوع الشمس وفي------------------ العشاء بطلوع الفجر لا يقال لا يقتل بالحاضرة لانه لم ي-------------خرجها عن	356	5092793894457773125	301	298.5	239	864	34.83796310424805	52	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	105	209	509	1040	1516	300	الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح و-الكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيها فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ولما اشتمل هذا ال-----كتاب علي الصلاة ذكر هنا دون الفراءض وصدره بما يفعله المكلف قبل موته فقال ليكثر ندبا المكلف صحيحا كان او مريضا ذكر الموت لان ذلك ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة و--------------------------------------------------------------لخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت صححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي فانه ما ذكر في كثير -----------الا قلله ولا--- قليل -----------الا كثره	662	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms358	false	-207678301432088597	14	92	65	467	1530	300	الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة ب----ه وبالكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح---- لذلك وبالكسر---- للنعش وهو فيه و----قيل عكسه------------------------------------------------------------ من جنز ستر و----------------------هذا الباب يشتمل علي مقدمات ومقاصد وبدا بالاول--------------------------------- فقال يستحب لكل احد -----------------------ذكر الموت بقلبه ولسانه والاكثار منه اي من ذكره بان يجعله نصب عينيه لانه معين علي امتثال اوامر الله واجتناب نواهيه لخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات-------------------------------------------------------------------- فانه ما ذكر في كثير اي من الاملالا قلله ولا في قليل اي من العملالا كثره	358	5092793894457773125	217	240.5	169	624	34.77564239501953	34	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	90	235	469	1210	1545	300	لم يجد قميصا او لم يتات غسله فيه لضيقه ستر ما بين سرته وركبته ويسن كما قال السبكي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل وقد ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره المزني عن الشافعي والاولي ان يكون ب-----------------------------------------------------------ماء بارد لانه يشد البدن وال-سخن يرخيه الا ان يحتاج الي السخن لوسخ او برد او نحوه فيسخن قليلا ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري و الماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا وقال ايضا ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويكون الماء في اناء كبير------- ويبعد به عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الغسل وي-------جلسه الغاس---------ل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره	670	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms364	false	-6716409486601275986	0	210	0	1041	1510	300	لم يجده----- او لم يرد غ-سله في------ه ستر ما بين سرته وركبته مع جزء من كل منهما وفي خلوة عن غير الغاسل ومعينه والولي وان لم يعاون اذ قد يكون ببدنه ما يطلب اخفاءه وتحت سقف لانه استر و يرفع علي نحو لوح مهيا لذلك لءلا يصيبه الرشاش ويستقبل به القبلة ويرفع منه ما يلي الراس ويغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل ويغض الغاسل ومن يعينه بصره ندبا في غير عورة وفيها وجوبا الا حليل وحليلته فلا حرمة فيهما لكنه يكره لانه قد يكون به ما يكره اطلاع احد عليه الا لحاجة الي النظر كمعرفة المغسول من غيره فلا باس به واللمس كالنظر وندب غسله بماء بارد لانه يشد البدن والمسخن يرخيه فلا يغسل به الا لنحو شدة------ برد او وسخ و-------------لا يبالغ في تسخينه والماء المالح اولي من العذب لانه يرخي البدن ويكره غسله من------------------------------------------------------------------ زمزم للخلاف في نجاس--ة الميت وندب ان يعد ---اناء واسعا للماء ويبعد--ه عما يقذره من الرشاش وغيره ويعد معه اناءين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير الي الوسط ثم يغسله بالمتوسط و سن مسح بطنه بيده اليسري بقوة غير شديدة ليخرج ما فيه من الفضلات لءلا تخرج بعد الغسل ويكون ذلك بعد اجلاسه عند وضعه علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويضع يده --	364	5092793894457773125	312	359.5	243	1269	24.586288452148438	47	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	129	300	659	1538	1538	300	فيسرع فساده ويزيل باصبعه الخنصر---------- مبلولة----------- بماء ما في منخريه بفتح الميم اشهر من كسرها وبكسر الخاء من اذي كما في مضمضة الحي واستنشاقه ويوضءه بعد ما تقدم كالحي ثلاثا ثلاثا------ بمضمضة واستنشاق قليلا- ويميل راسه فيهما وقيل يستغن---------------------------ي عنهما بما تقدم لءلا يصل الماء باطنه قال في المجموع ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ثم ي---------------------------غسل راسه ثم لحيته ب--سدر و--نحوه كخطمي والسدر اولي لانه امسك للبدن واقوي للجسد وللنص عليه في الخبر------ ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته ان تلبد بمشط بضم اوله وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق -----لءلا ينتتف شء او يقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه ندبا بان يضعه في كفنه ليدفن معه اكراما له وقيل يجعل وسط شعره واما دفنه فسياتي ان شاء الله تعالي ويغسل بعدما سبق شقه الايمن مما يلي الوجه- من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر في---------------------غسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه ------------------الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن-	671	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms365	false	2013232160814727172	1	122	5	607	1522	300	فيسرع فساده ثم ينظف بخرقة اخري علي خنصرها مبلولة انفه ويخرج بها- ما في انفه--------------------------------------- من اذي ثم --------------------------يوضءه ثل------------------اثا ثلاثا كالحي بمضمضة واستنشاق وينشفه ويميل----- فيهما راسه لءلا يسبق الماء الي بطنه ولا يكفي عنهما -ما مر لانه كالسواك ويخرج------------------------- بعود لين ما تحت اظفاره وظاهر اذنيه وصماخيه ثم بعد ذلك غسل راسه ثم لحيته بالسدر او نحوه كخطمي ولا يعكس لءلا ينزل الماء من راسه الي لحيته فيحتاج الي غسلها ثانيا ويسرحهما--------------------------- بمشط--------------------------------------------------------------------------------------- واسع الاسنان----------------- برفق ثم غسل ما اقبل منه--------------------------------------- بان يبدا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------شقه الايمن مما يلي --وجهه من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي شقه الايسر فيغسل منه ما ادبر بان يغسل شقه الايمن مما يلي --قفاه ------من كتفه الي قدمه ثم يحوله -------------------الي---- الايمن	365	5092793894457773125	330	315.5	258	1017	32.4483757019043	48	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0687	true	2855349325703096761	41	72	207	377	1579	300	علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال--------------- والا فلا ويجب علي الماموم نية الاقتداء ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم كما سياتي----------------------- الثاني من الاركان اربع تكبيرات بتكبيرة الاحرام	687	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms373	false	-4319635361682223622	1	30	3	154	1596	300	علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل ولو نوي حاضرا وغاءبا و---------------------------------------------------------الامام حاضرا او عكسه صحت اذ توافق النيات غير شرط الثاني من الاركان اربع تكبيرات بتكبيرة الاحرام	373	5092793894457773125	95	144.0	76	208	45.67307662963867	16	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	185	270	985	1430	1599	300	وان لم يكن له حق في الصلاة عليها والله اعلم لانه ينظر الي ما لا ينظر اليه غيره ويليه الافقه ثم الاقرب فالاقرب من المحارم ثم عبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه ثم الممسوح ثم المجبوب ثم الخصي لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها ثم العصبة الذين لا محرمية لهم كبني عم ومعتق وعصبته بترتيبهم في الصلاة ثم ذوو الرحم الذين لا محرمية لهم كذلك كبني خال وبني عمة ثم الاجنبي الصالح لخبر ابي طلحة السابق ثم الافضل فالافضل ثم النساء بترتيبهن السابق في الغسل	710	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms383	false	-1082421244734927779	223	271	1139	1396	1544	300	وان لم يكن له حق في الصلاة عليها مع اقاربها لان منظوره اكثر فالمحرم--------------------------- الاقرب فالاقرب ف-------------عبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه ف----ممسوح ف----مجبوب ف----خصي لضعف شهو---------------------تهم ف---------عصبة------ لا محرم-- لهم كابن عم فمعتق فعصبته كما مر فذو رحم فرجل --------------------------------------------------------------------صالح فالا-----------------------فضل فالافضل ثم النساء كترتيبهم ف-------ي الغسل	383	5092793894457773125	192	251.5	153	445	43.14606857299805	24	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	25	61	142	331	1560	300	ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة --عنز --مجزءة دينارا و-------نعجة --مجزءة دينارين لزمه عنز او نعجة قيمتها دينار وربع	756	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms396	false	-3688961397269223113	152	182	744	908	1555	300	ثلاثين عنزا--------------- وعشر نعاج عنز او ن----------------------عجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة العنز المجزءة دينارا وقيمة النعجة المجزءة دينارين لزم- عنز او نعجة قيمتها دينار وربع	396	5092793894457773125	141	234.5	114	202	69.8019790649414	19	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	62	183	326	918	1543	300	من اصل- كذرة سنبلت مرة ثانية في عام يضم الي الاصل كما علم مما مر بخلاف نظيره من الكرم والنخل كما سلف لانهما يردان للتاييد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعض------------------------------------------------------------------------------------------ه وواجب ما شرب-------------------------------- بالمطر او بما ا----نصب اليه من------- جبل او نهر او عين او عروقه بقربه من الماء وهو البعل من ثمر وزرع- العشر و واجب ما سقي منهما بن----ضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون مثناة من تحت او دولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دانية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بما-------- اشتراه او وهب له لعظم ا--لمنة	776	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms404	false	-5218189519705739097	125	219	607	1064	1484	300	من اصله كذرة سنبلت مرة ثانية في عام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضم لاصله اه ويصدق مالك الزرع انه زرع عامين ويحلف ندبا ان اتهم فصل في واجب ما ذكر وما يتبعه وواجب ما شرب من ثمر او زرع بغير مءنة كالمسقي بالمطر او الماء المنصب اليه من نهر او جبل -------او عين او ثلج او ساقية حفرت من النهر وان احتاجت لمءنة العشر و واجب ما سقي بمءنة كالنواضح من نحو الابل والبقر وتسمي سواني او الدواليب جمع--------------------------------------------------------------- دولاب----------------وهو ما يديره الحيوان --------------------او ناعورة وهو ما يديره الماء وكالماء المملوك الذي اشتراه او غصبه او اتهبه للمنة	404	5092793894457773125	195	94.0	146	741	26.3157901763916	35	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0842	true	2173148048433675286	174	249	885	1295	1558	300	تتعلق بالمال الذي تجب في----ه تعلق --شركة بقدرها لظاهر الادلة ولانها تجب بصفة المال من الجودة والرداءة ولو امتنع المالك من اخراجها اخذها الامام منه قهرا كما يقسم المال المشترك اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وانما جاز الاخراج من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسيعا عليه لكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وجبت مجانا علي سبيل المواساة وعلي هذا ان كان الواجب من غير جنس المال كشاة في خمس من الابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل	842	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms428	false	-3825609948467423155	77	194	363	949	1494	300	تتعلق بالمال الذي تجب في عينه تعلق الشركة بقدرها --------------لانها تجب بصفة المال -----جودة و--رداءة وتءخذ من عي-------------------------------نه قهرا عند الامتناع----------------------------------------- وانما جاز الاخراج من غيره------------------------- رفقا بالمالك فان باع ما الواجب فيه من جنس المال المزكي كاربعين شاة بطل في قدرها شاءعا وهو جزء من كل شاة فيرد شاة من الاربعين للمستحقين ويصح ول سم اشكال فيه بينته في الاصل ولو عزل قدر الزكاة بنيتها ثم باع الباقي صح علي خلاف فيه ولمشتر جهل الخيار واجري ذلك سم في الثمر فيصح البيع اذا افرز قدر الزكاة بنيتها في الجميع وغير الثمر مثله كنقد اذ لا خصوصية لشء منها و-------------------------------------ان كان الواجب من غير جنس المال كشاة في خمس من الابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل	428	5092793894457773125	221	300.0	176	741	29.824562072753906	35	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0870	true	7508395612279743420	46	82	245	449	1543	300	في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان------ المستغرق منه لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان-- اللحظة منه تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة------ كافية	870	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms457	false	-869663746932638708	95	128	483	685	1527	300	في الاست-لاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا بعدم ضرر المستغرق منهما----- كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا بضرر اللحظة منهما-- كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا -----افاقة--- لحظة منهما كافية	457	5092793894457773125	180	301.0	149	218	82.56880950927734	26	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0938	true	1159249101151324949	243	292	1281	1520	1559	300	وجود الماء والزاد------- في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل فان لم يوجدا او احدهما كان كان عام جدب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------خلا بعض المنازل من اهلها او انقطعت المياه او وجد باكثر من ثمن المثل لم يلزمه النسك لانه ان لم يحمل ذلك معه خاف علي نفسه وان حمله عظمت المءنة	938	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms497	false	941389551582526456	131	189	635	924	1459	300	وجود -------الزاد والماء في المواضع المعتاد حمله منها بثمن --مثله وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزمان وان غلت الاسعار ولا نظر لما مضي نعم لا يعتبر حالة الضرورة التي يقصد فيها القوت والماء لسد الرمق فلو خلا بعض المنازل عن ذلك فلا وجوب--------------------------------------------------- لانه ان لم يحمل ذلك معه خاف علي نفسه وان حمله عظمت المءنة	497	5092793894457773125	131	178.0	104	349	37.53581619262695	22	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0944	true	-2139912762217604855	211	285	1015	1371	1452	300	ان فريضة الله تعالي علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع نعم ان كان بمكة او بينه وبينها دون مسافة القصر لزمه---- ان يحج--- بنفسه لقلة المشقة -------عليه نقله في المجموع عن المتولي واقره قال السبكي ولك ان تقول انه قد لا يمكنه الاتيان به فيضطر الي الاستنابة اه وهذا ظاهر تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يجد الا اجرة ماش قيل لا يلزمه	944	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms499	false	-9058210029859522309	185	299	932	1498	1506	300	ان فريضة الله ------علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وهذا في حجة الوداع وهذا فيمن--------- بينه وبين مكة-- مسافة --قصر والا وجب ان يتكلفه بنفسه كما ياتي وانما تجب علي------------------------------------------------------------------------ه ا---------------------لاستنابة ان قدر عليها بعد عضبه بماله بان وجد اجرة من يحج عنه باجرة مثل فاضلة عما يحتاجه من نحو مسكن وخادم ونحو كتب فقه وان كانت تبقي سنين عديدة وكذا مءنة ممونه وجميع ما يحتاجه يوم الاستءجار لا ما بعده لانه لم يفارقهم فيمكنه تحصيل مءنة ممونه لما بعده ويكلف استءجار من رضي باقل من اجرة مثل كالاذن للمطيع الاتي بالاولي وليست المنة هنا كهي بالمال ولو لم يجد الا اجرة ماش --------لزمه	499	5092793894457773125	188	255.0	145	686	27.405248641967773	31	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	89	158	422	771	1498	300	فان اشتبه عليه موضع المحاذاة اجتهد ويسن له ان يستظهر خلافا للقاضي ابي الطيب حيث اوجبه-------------------------------------------------------------------- او حاذي ميقاتين طريقه بينهما او كانا معا في جهة------------ واحدة فالاصح انه يحرم من محاذاة اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب	953	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms506	false	5892127725148436960	99	154	500	777	1523	300	فان اشتبه عليه موضع المحاذاة اجتهد فان تحير قلد فان لم يظهر له شء احتاط ما لم يضق الوقت او يخاف الفوات والاصل براءة الذمة وعدم العصيان لعدم تيقن المجاوزة او حاذي ميقاتين بان كان اذا مر علي كل تكون المسافة منه اليه واحدة فالاصح انه يحرم من محاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب	506	5092793894457773125	119	173.5	95	429	27.738927841186523	20	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	144	202	724	1020	1534	300	الاحرام بان ينوي الدخول في-- النسك الصالح للانواع الثلاثة او يقتصر علي قوله احرمت و------------روي الشافعي رضي الله تعالي عنه انه صلي ا-لله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ويفارق في الصلاة حيث لا ي----جوز الاحرام بها مطلقا	959	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms509	false	-2154399557953912048	141	191	741	1005	1524	300	الاحرام اي يحصل- الدخول فيه بالنية وينعقد الاحرام ايضا في اشهر الحج مطلقا بفتح اللام وكسرهالما روي الشافعي------------------- انه صلي اللله عليه وسلم خرج هو واصحابه------ ينتظرون القضاء اي نزول الوحي-فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله--------------------- حجا ثم يصرفه اي الاحرام --المطلق -	509	5092793894457773125	188	272.5	149	315	59.68254089355469	30	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0967	true	-4312257601540792441	197	246	1061	1308	1580	300	و يسن ان يلبس نعل---------------ين لخبر ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه ابو عوانة في صحيحه وخرج بالرجل المراة والخنثي اذ لا نزع عليهما في غير الوجه والكفين و ان يصلي ركعتين للاحرام قبله لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم	967	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms514	false	-1430001391572713169	12	55	60	267	1509	300	و يسن ----لبس نعلين وكونهما جديدين لخبر -يحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين و صلاة ركعتين فاكثر بعد ما ذكر------------------------------------- في غير وقت الكراهة الا في حرم مكة كما مر لخبر------------- الشيخين انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم	514	5092793894457773125	129	163.0	98	262	49.23664093017578	21	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	164	297	873	1568	1588	300	البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار هذا الدعاء من زواءد المنهاج واصله علي الروضة واصلها وقد ذكره الشيخ ابو محمد الجويني وقال يشير الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد كما جزم به في الانوار وشيخنا في شرح الروض وقال ابن الصلاح يعني بالعاءذ نفسه اي هذا الملتجء المستعيذ بك من النار والقول بانه يشير به الي مقام ابراهيم وان العاءذ هو ابراهيم صلي الله عليه وسلم غلط فاحش وقع لبعض عوام مكة وعند الانتهاء الي الركن العراقي الل-------هم اني اعوذ بك من الشك والشرك------ والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هن------يءا لا اظما بعده يا ذا	984	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms520	false	4263217893291851176	143	209	775	1133	1635	300	البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وي----------------------------------------------------------------------------------------شير الي مقام ابراهيم بقلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند الانتهاء الي------ العراقي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من ------الشرك والشك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند محاذاته--------- الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا مريءا لا اظما بعده ابدا -	520	5092793894457773125	318	528.0	256	714	44.53781509399414	56	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms1011	true	-1555819806584723344	123	157	613	788	1544	300	وان لا يشارط------- عليه و----------------------------------------------ان ياخذ شيءا من ظفر-------------------------ه عند فراغه وان---------------- يقول عند فر-----------------------------------------------------------------------------اغه اللهم اتني ب----كل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	1011	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms531	false	8220502504947337766	45	112	238	588	1543	300	وان لا يشارط الحالق عليه بان يدفع الاجرة التي تطيب بها نفسه اليه معجلة وان ياخذ شيءا من ظفره وشاربه ويمسك ناصيته بيده عند الحلق ويكبر ثلاثا نسقا ثم يقول اللهم هذه ناصيتي بيدك فاجعل لي بكل شعرة نورا الي يوم القيامة واغفر لي ذنوبي وبعد فراغه اللهم اتني بعدد كل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	531	5092793894457773125	161	265.5	128	350	46.0	26	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	0	78	0	389	1578	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ب-يتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة	1030	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms535	false	-688811831045285844	145	218	746	1112	1527	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة	535	5092793894457773125	361	691.0	289	393	91.85750579833984	67	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms1032	true	2369551793472134378	224	296	1159	1551	1570	300	يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه----------------------------------- وان يغتسل قبل دخوله كما تقدم ويلبس انظف واحسن ثيابه فاذا دخل المسجد قص--د الروضة وهي ما بين القبر والمنبر وصلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النع--------مة ثم ياتي ال-----------------------------قبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع	1032	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms570	false	5292465810192277067	9	76	53	431	1600	300	يكثر--------- من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد------ اذا راي حرم المدينة لما في الصلاة عليه من عظيم الثواب سيما في هذه الاحوال ويتطهر لدخولها وبالغسل اولي ويتطيب وان يدخلها الذكر المطيق المشي ماشيا حافيا ومن باب جبريل عليه السلام ويقصد الروضة الشريفة وي----------------صلي تحية المسجد وي-----------شكر الله------------------ علي هذه النعمة العظيمة ثم يقصد المواجهة للزيارة مستقبلا راس القبر الشريف---------------------------- ويبعد عنه نحو اربعة اذرع	570	5092793894457773125	172	159.0	134	466	36.90987014770508	25	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	6	93	28	428	1491	300	كذلك فلا تجزء ب-----قرة ولا سبع شياه او- اكثر--- لان جزاء الصيد يراعي فيه------------------- المماثلة وفي واحد من بقر الوحش و في واحد من حماره اي الوحش بقر---------------------------------------------------------------------------------------------ة اي واحد من البقر و ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغزال وهو ولد الظبية الي ان يطل-ع قرناه معز صغير ففي الذكر جدي او جفرة والانثي عناق او جفرة علي حسب جسم الصيد فان طلع قرناه سمي الذكر ظبيا والانثي ظبية وفيها عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة و في ال--------------------------------------------ارنب عناق وهي انثي الم-----------------------------------------------------------عز اذا قويت ما لم تبلغ سنة	1062	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms567	false	-4087597847148246862	21	150	111	727	1481	300	كذلك ولا يجزء عنها بقرة ولا سبع شياه ولا اكثر بل لا تجز-ء البقرة هنا عن شاة مما ياتي لاعتبار المماثلة هنا وفي---- بقر الوحش و------------حماره بقرة في الذكر ذكر وفي الانثي انثي ويجوز عكسه وفي الظبية وهي كبار الغزال اذا طلع قرناه وقبل ذلك هي غزال شاة اي عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة لانها هي التي تماثل الظبية وفي الظبي تيس ويجوز عنه عنز لجواز الذكر عن الانثي وعكسه هنا كما بعده وفي الغزال وهو ولد الظبي- الي ----طلوع قرنه ثم هو ظب--------------ي او--------------------------------------------------------------------------------- ظبية------ عناق في انثاه وجدي في ذكره او جفر وفي-- الارنب اي انثاهعناق وفي ذكره ذكر في سن العناق وجاز عكسه وفي انثي اليربوع والوبر جفرة وفي ذكرهما جفر وجاز عكسه و العناق انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة	567	5092793894457773125	177	156.0	132	741	23.886640548706055	23	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms2178	true	854528771306098111	200	242	983	1240	1542	300	او بتجارة فيعطي ما يشتري به ما يحسن التجارة فيه ما يفي ربحه بكفايته غالبا قال الرافعي واوضحوه بالمثال فقالوا البقلي يكفيه خمسة دراهم والباقلاني عشرة والفاكهاني عشرون والخباز خمسون والبقال ماءة والعطار الف والبزاز الفان والصيرفي خمسة الاف والجوهري عشرة الاف	2178	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms435	false	-8041562100650902609	234	268	1144	1348	1516	300	او بتجارة فيعطي ما يشتري به ما يحسن --تجارته ل--ما يفي ربحه بكفايته غالبا ف----------------------------------البقلي يكفيه خمسة دراهم والباقلاني عشرة والفاكهي-- عشرون والخباز خمسون------------- والعطار الف والبزاز الفان والصيرفي خمسة الاف والجوهري عشرة الاف	435	5092793894457773125	198	362.0	165	257	77.04280090332031	32	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms2189	true	2503609078545138973	271	300	1397	1537	1537	300	من اطعم جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله عز وجل يوم القيامة من الرحيق المختوم ومن كسا مءمنا عاريا كساه الله من-	2189	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms442	false	7396819896048157017	269	296	1340	1474	1492	300	من اطعم جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله------- يوم القيامة من الرحيق المختوم ومن كسي مءمنا عاريا كساه الله من	442	5092793894457773125	132	250.0	106	141	93.61701965332031	25	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms2194	true	-8476746671558247274	179	230	920	1195	1559	300	فيه والمن بالصدقة حرام مبطل محبط للاجر لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي---------- ولخبر مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله تعالي يوم القيامة لا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ق-ال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف	2194	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms442	false	7396819896048157017	205	247	990	1222	1492	300	خير والمن بالصدقة حرام يبطلها لاية------------------------------------ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة264 ولخبر مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله و-----------------لا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم فقال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والم-ان والمنفق سلعته بالحلف	442	5092793894457773125	209	360.0	169	286	73.07691955566406	35	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms3396	true	753495930269553625	8	97	35	480	1505	300	تحل- ذبيحة مسلم ولا غيره لغير ا----------------------------------------لله لانه مما-اهل به لغير الله بل ان ذبح المسلم لذلك تعظيما وعبادة- كفر كما لو سجد له لذلك قال الروياني من ذبح للجن وقصد التقرب الي الله تعالي ليصرف شرهم عنه فهو حلال وان قصد الذبح لهم فحرام وان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رس-------------ل الل--------ه جاز قال في الروضة والي هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة وتحرم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان او غير----------ه لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس	3396	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms588	false	-6831569825896975079	170	243	900	1258	1537	300	-ولا ذبيحة مسلم لمحمد عليه الصلاة والسلام او للكعبة او غيرهما مما سوي الله لانه مما اهل به لغير الله بل لو ذبح------------ تعظيما لمن ذكر كفر فان ذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح للكعبة ل----------------كونها بيت الله او لرسول او ولي لكونه رسول الله او وليه جاز قال في الروضة والي هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة ويحرم الذبح----------- تقربا الي --سلطان او غيره عند لقاءه لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس	588	5092793894457773125	244	381.0	191	519	47.01348876953125	39	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms3414	true	-2438969824988580204	34	106	164	531	1494	300	بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من- الارض فطيبوا بها نفسا وذكر الرافعي و ابن الرفعة حديث عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم لكن قال ابن الصلاح انه غير ثابت هي اي التضحية كما في الروضة والمحرر وغيرهما لا الاضحية كما يوهمه كلامه لان الاضحية اسم لما يضحي به سنة مءكدة في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فواجبة لحديث امرت بالنحر وهو سنة لكم	3414	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms580	false	-8010621860316219704	0	41	0	215	1459	300	بقرونها واظلافها وان الدم -يقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا وخبر-------------------------- عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم ومذهبنا انها سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في حقنا مءكدة ولو لمن بمني وان اهدي لخبر الترمذي-- امرت بالنحر وهو سنة لكم	580	5092793894457773125	157	231.5	124	368	42.66304397583008	27	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms3420	true	6065744941088671337	264	299	1372	1554	1560	300	ثم الصفراء ثم العفراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم الحمراء ثم البلقاء ث------------------------------م السوداء----------------------------------------------------------- قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وروي احمد والحاكم خبر لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين	3420	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms582	false	8051196904867294642	89	134	439	677	1495	300	ثم الصفراء ثم العفراء وهي ما-- لا يصفو بياضها ث-----------م البلقاء وهي ما بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء ثم احمراء والمعتمد تقديم الحمراء علي البلقاء والفضل في ذلك قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وورد----------------- لدم عفراء احب الي الله من--- سوداوين	582	5092793894457773125	143	227.5	114	271	52.76752853393555	24	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms3423	true	7112923181693439048	167	215	850	1062	1518	300	فان ذبح قبل ذلك لم تقع اضحية------- لخبر الصحيحين اول ما تبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فتنحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاءهله ليس من النسك في شء ويستثني من ذلك ما لو وقفوا بعرفة في	3423	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms585	false	6002541816609727004	154	202	773	979	1461	300	فلو ذبح قبل ذلك لم يجز وكان شاة لحم لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لا-هله ليس من النسك في شء نعم مر انهم------ لو وقفوا في ------	585	5092793894457773125	173	306.5	130	219	78.99542999267578	36	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000888-ara1.ms3438	true	7121374079716148976	170	285	876	1473	1557	300	الاسماء الي الله عبد الله --وعبد الرحمن زاد ابو داود واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وت--------------------------------------------------------------------------كره الاسماء القبيحة كشيطان وظالم و-------------------------------------------------شهاب و----حمار وكليب وما يتطير بنفيه عادة كنجيح وبركة ل---------------------خبر لا تسمين غلامك افلح ولا نجيحا ولا يسارا ولا رباحا فانك اذا قلت اثم هو قال-- لا ويسن ان تغير الاسماء القبيحة وما يتطير بنفيه لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال انت جميلة وفي الصحيحين ان زينب بنت جحش كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها النبي صلي الله عليه وسلم زينب ويكره كراهة شديد كما في المجموع التسمية بست الناس او--------- العلماء او القضاة او العرب لانه ----------كذب ولا تعرف الست الا في العدد ومراد العوام بذلك سيدة	3438	-4782108159148069208	Shamela0026535-ara1.ms593	false	4192521018607517549	171	268	877	1373	1552	300	الاسماء -وافضلها عبد الله ثم عبد الرحمن------------- واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة ولا يكره اسم نبي ولا ملك بل جاء في التسمية بمحمد فضاءل علية وفي التحفة وهو افضل الاسماء بعد عبد الله وعبد الرحمن ولا تغتر بمن اعتمد انه افضل منهما ويكره قبيح كشهاب ومرة وحرب وعاصي وما يتطير بنفيه كيسار ونافع ومبارك وسعيد وافلح ونحوها لخبر لا تسمين غلامك افلح ولا نجيحا ولا يسارا ولا رباحا فانك اذا قلت اثم هو قالوا لا ونحو س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الناس او العرب او العلماء اشد كراهة--------- لانه من اقبح الكذب ولا تعرف الست الا في العدد ومرادهم---------- سيدة	593	5092793894457773125	254	356.0	199	768	33.07291793823242	41	JK000888-ara1	Shamela0026535-ara1