id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0374	false	-6292938254473876903	1	50	5	242	1479	300	بان فرغت مدة خ-ف فيها اي الصلاة بطلت قطعا--- لتقصيره حيث افتتحها في وقت لا يسعها لانه حينءذ يحتاج الي غسل رجليه او الوضوء علي--- القولين في ذلك فلو غسل رجليه في الخف------ قبل فراغ المدة لم يءثر لان مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل قبل فراغ المدة	374	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0014	true	5584671430987461053	119	160	571	766	1448	300	بان فرغت مدة يجف فيها---------- بطلت قال م ر لتقصيره مع احتياجه---------------------------------- الي غسل رجليه او الوضوء باتفاق القولين حتي ----لو غسل------ في الخف رجليه قبل فراغ المدة لم يوثر اذ- مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل قبل فراغ المدة	14	-9059749436257447742	159	235.5	123	250	63.599998474121094	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0022	false	-8552636036981245073	6	129	33	697	1646	300	ذراعان طولا وذراع عرضا قاله العجلي والمراد فيه------ بالطول العمق وبالعرض ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب و-------بالذراع في المربع ذراع الادمي وهو شبران تقريبا واما في المدور فالمراد في---- ال-طول ذراع النجار الذي هو -ذراع الادمي ذراع وربع تقريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووجهه انه يبسط كل من العرض والطول ومحيط العرض وهو ثلاثة امثاله وسبع ارب-------اعا لوجود مخرجها في قد--ر القلتين في المربع فيجعل كل واحد ارباعا فيصير العرض اربعة والطول عشرة والمحيط اثني عشر واربعة اسباع ثم يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع -هو بسط المسطح فيضرب بسط المسطح في بسط الطول وهو عشرة تب----------------------------لغ مقدار مس-ح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب	22	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0041	true	-5190445969518719685	106	237	560	1266	1600	300	ذراعان ----------------طولا ال----خ المراد في المدور بالطول العمق وبالعرض ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب والمراد بالذراع في المربع ذراع الادمي وهو شبران تقريبا و-------المراد بالذراع في طول المدور ذراع التجار الذي هو بذراع الادمي ذراع وربع تقريبا اذ لو كان المراد بالذراع في طوله وطول المربع واحدا لاقتضي ذلك ان يكون الطول ذراعين ونصفا تقريبا اذا كان العرض ذراعا ووجهه ان- يبسط كل من العرض------- ومحيطه -----وهو ثلاثة امثاله وسبع والطول ارباعا لوجود مخرجها في مقدار القلتين في المرب---------------------------------------------------------------------------------ع ثم يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المسطح فتضرب----------- في بسط الطول وهو عشرة تبلغ ماءة وخمسة وعشرين ربعا تبلغ مقدار مسطح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب	41	-9059749436257447742	509	843.0	411	838	60.7398567199707	81	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0032	false	2020912635540092968	0	69	0	331	1479	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفي عنه الفقر قال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غني قال والاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصية فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وقيل من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له اسباب المعاش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج وقيل ان الحجر	32	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0094	true	-5107081579162442974	163	217	829	1089	1494	300	عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفي عنه الفقر اه يعني ان الله اودع فيه هذه ا--------------------------------------------------------------لخاصية---- كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان- من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور- المعاش و-قوي قلبه و-هابه الناس و-سهل عليه قضاء الحواءج والفيروزج حجر	94	-9059749436257447742	218	360.0	171	331	65.86103057861328	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0081	false	6150377880063878695	10	31	47	149	1537	300	الواجب في الوجه غسل جميعه فتجب غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما	81	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0101	true	3372700490845703027	143	164	715	817	1502	300	الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما	101	-9059749436257447742	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0063	false	8269619872641697693	5	80	28	427	1596	300	واما الثمار والفو--------------------------------اكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا او يجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين وال-----------------تفاح فلا يجوز -----------------برطبه ولا يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه-------- فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان --------لا يءكل رطبا ولا يابسا	63	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0135	true	-920117209769706069	214	300	1087	1566	1566	300	واما الثمار والفواكه فقسمها الماوردي تقسيما حسنا فقال منها ما يءكل رطبا لا يابسا--------- فلا يجوز الاستنجاء به رطبا وي--جوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل وغيرهما فلا يجوز الاستنجاء بشء منه رطبا ولا يابسا والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه كالرمان فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فله احوال احدها لا يءكل رطبا ولا يابسا-	135	-9059749436257447742	367	661.0	297	491	74.74541473388672	64	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0162	false	-8741927960391168679	193	273	912	1301	1441	300	اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي الي الماء وان فات--------------- به الوقت قال------------------ في الروضة لانه لا بد من القضاء اي لتيممه مع القدرة علي استعمال الماء فلا يرد جواز التيمم للبرد مع وجوب القضاء وظاهر هذا انه لا فرق بين طول المسافة وقصرها وهو كذلك اي حيث لا مشقة علي-------------------------------------------------ه في ذلك كما يءخذ من القوت وان التعبير -----بالمسافر ---والمقيم فيها اذا---------------------------------------------------- خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء جري علي الغالب وانما الحكم منوط-- بمحل يغلب فيه	162	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0185	true	-6328971908286671724	107	182	537	905	1464	300	اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي ولو خرج الوقت اه وهو حمل لا يرضي به الرافعي فانه ذكر هذا الكلام في المرتبة الثانية وهي ان يكون بعيدا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لو سعي فاته وقت الصلاة ثم قال بعد ذكر المرتبة الثالثة هذا كل-------------------------------------ه في حق المسافر اما المقيم فذمته مشغولة بالقضاء لو صلي بالتيمم فليس ان يصلي بالتيمم وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء اه وقد تقرر ان المراد بالمسافر من بمحل يسقط فيه	185	-9059749436257447742	123	96.5	91	533	23.076923370361328	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0200	false	-5475320621264817539	74	98	378	501	1541	300	كل صلاة وجبت في الوقت مع--------- خلل وهو مذهب------------- المزني واختاره المصنف في المجموع قال لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد	200	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0214	true	-1077473442042366537	71	97	363	490	1456	300	كل صلاة وجبت في الوقت وان كانت من خلل لم يجب قضاءها وبه قال المزني وهو المختار------------------ لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد	214	-9059749436257447742	86	134.5	67	145	59.31034469604492	16	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0209	false	-8511020190615414745	252	274	1396	1510	1648	300	اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم	209	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0222	true	8591942987546056017	64	86	317	431	1498	300	اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم	222	-9059749436257447742	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0216	false	3071191383327257773	187	223	907	1090	1506	300	وانما يفتقر الي القيد الثالث-------------------------------- اذا استمر الدم كما قررته وصرح به المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سواد- ثم عشرة حمرة او نحوها وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر	216	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0222	true	8591942987546056017	188	228	928	1131	1498	300	وانما يفتقر الي القيد الثالث يعني عدم نقص الضعيف عن خمسة عشر اذا استمر الدم قال-------------ه المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سوادا ثم عشرة حمرة او نحوها وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر	222	-9059749436257447742	167	303.0	134	216	77.31481170654297	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0218	false	-1208477341883449112	228	283	1178	1472	1560	300	اما المعتادة فيتصور كما قال البارزي ان تترك الصلاة خمسة واربعين يوما بان تكون عادتها خمسة عشر من اول كل شهر فرات من اول شهر خمسة عشر حمرة ثم اطبق السواد------- فتءمر بالترك--------------- في الخمسة عشر الاولي ايام عادتها وفي -----------الثانية لفوتها رجاء استمرار التمييز وفي الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة	218	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0229	true	-6641016682644423367	220	276	1095	1384	1488	300	اما المعتادة فيتصور---------------- ان تترك ما ذكر خمسة واربعين----- بان يكون عادتها خمسة عشر من اول كل شهر فرات من اول شهر خمسة عشر حمرة ثم اطبق السواد واستمر فتءمر ب--ترك ما يحرم بالحيض في الخمسة عشر الاولي ---للعاد--ة وفي الخمسة عشر الثانية لقوتها وفي الخمسة عشر ----------الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة	229	-9059749436257447742	230	375.5	184	327	70.33638763427734	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0234	false	-8657302617112657774	173	253	840	1222	1447	300	مصير ظل الشء مثله سوي ما مر-------------- اول وقت العصر للحديث السابق والصحيح انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر وعبارة التنبيه اذا صار ظل كل شء مثله وزاد ادني زيادة واشار الي ذلك الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه بقوله فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر وليس ذلك مخالفا لما ذكر بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها وه-----ي من وقت العصر وقيل من وقت الظهر	234	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0252	true	306454404406602440	64	156	296	729	1402	300	مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس وهو اول وقت العصر اذ لا بد من تاويله بان المعني ان يتحقق المصير يدخل وقت العصر لان وقت المذكور من وقت الظهر وقد اشار الي تاويله بذلك الامام المحلي رحمه الله قوله ثم بعد مصير الخ فلا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر وقول--------------------------------------------------------------------- الشافعي------------------------- فاذا جاوز ظل الشء من-ه باقل زيادة فقد دخل وقت العصر -ليس---- مخالفا لذلك--- بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها اه م ر واما وقت المصير فهو من وقت الظهر	252	-9059749436257447742	233	314.5	180	536	43.470149993896484	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0307	false	-2623389159732284238	27	63	140	325	1550	300	والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك وقيل لا يفرد بالاضافة اليك وقيل لا يصعد وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل ليس شر--ا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي	307	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0350	true	6595910953416780863	274	296	1347	1455	1474	300	والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك او -------------------------------------------------------------------------------ليس شرابا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي	350	-9059749436257447742	103	182.5	82	187	55.08021545410156	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0363	false	6191597318134054687	120	145	594	710	1539	300	ما اذا قعد مكانه يذكر الله------ بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس اما ----------------------------اذا كان	363	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0362	true	3753717280151995813	229	262	1185	1335	1534	300	ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس اه م ر قوله جعل يمينه اليهم الا اذا كان	362	-9059749436257447742	113	212.5	89	150	75.33333587646484	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0416	false	-4892364609233016768	36	79	183	414	1525	300	العود ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة لم يعد الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر -انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	416	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0393	true	-3575850545340910907	121	159	604	806	1477	300	الروض ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فقرا---------- للثالثة لم يع-----------------د وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر عاد قال الش---ارح اي جوازا الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	393	-9059749436257447742	179	311.0	142	232	77.1551742553711	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0436	false	-935751948482976739	170	233	857	1177	1493	300	الروضة والمجموع لو اراد ان يقرا اية سجدة او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه نقلا عندنا وفي كراهته خلاف للسلف ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير --وقت الكراهة -------------وفي غير الصلاة لم يكره وال------------------------------ا ففي كراهته الوجهان فيمن -دخل المسجد في وقت الكراهة لا لغرض سوي التحي------------------------------ة وهذا اذا لم يتعلق بالقراء---------ة غرض سوي السجود والا---- فلا كراهة مطلقا قطعا	436	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0414	true	-6268975676750420537	218	286	1062	1408	1468	300	الروضة و--------لو اراد ان يقرا اي-----ة او ايتين فيهما سجدة ليسجد ف--------------------------------------------مقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة اوفي وقت كراهتها ففي------ه الوجهان فيمن يدخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي التحية والاصح انه تكره له اية الصلاة وهذا اذا لم يتعلق بالقراءة المذكورة غرض سوي السجود فان تعلق فلا كراهة مطلقا قطعا	414	-9059749436257447742	239	373.5	189	409	58.43520736694336	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0437	false	5867701766307073819	88	124	501	674	1571	300	من حيث لا يحتسب اي يدري قال في المهمات وفيه نظر واطلاق الاصحاب يقتضي عدم الفرق بين ان يتسبب فيه- وان لا ولهذا لم يذكره في المجموع اه وهذا----------- اوجه ولهذا اسقطه ابن المقري-------- من اصله	437	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0419	true	3191459880264555396	39	72	193	354	1435	300	من حيث لا يحتسب-------------------------------- واطلاق الاصحاب يقتضي عدم الفرق بين ان يتسبب فيها وان لا ولهذا لم يذكره في المجموع كذا في المهمات وهو اوجه ولهذا اسقطه ابن المقري في روضه من اصله	419	-9059749436257447742	134	233.0	106	193	69.4300537109375	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0452	false	-1595244853454934646	70	163	365	862	1588	300	وافضل هذا القسم الوتر ثم ركعتا الفجر وهما افضل من ركعتين في جوف الليل واما قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق ثم باقي رواتب الفراءض ثم الضحي ثم ما يتعلق بفعل غير سنة الوضوء كركعتي الطواف والاحرام والتحية وهذه الثلاث ف--------ي الافضلية سواء كما صرح به في المجموع ثم سنة الوضوء ثم النفل المطلق والمراد من التفضيل مقابلة الجنس بالجنس ولا بعد ان يجعل الش-رع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع -دليله القصر في السفر فمع اختلافه اولي ذكره ابن الرفعة	452	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0426	true	-3839883940873679815	41	110	201	558	1515	300	وافضل هذا القسم الوتر ثم ركعتا --فجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم باقي رواتب الفراءض ثم الضحي ثم ما -تعلق بفعل غير سنة و--ضوء كركعتي --طواف و--احرام و--تحية وهذه الثلاثة مستوية في الافضلية----- كما صرح به في المجموع ثم سنة و--ضوء ثم --نفل م--طلق والمراد ب--التفضيل مقابلة --جنس ب--جنس ولا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل- القصر في السفر فمع اختلافه اولي قاله ابن الرفعة	426	-9059749436257447742	330	543.5	265	507	65.08876037597656	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0303	false	8974363217333928025	250	282	1316	1485	1576	300	والذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكنه قال ف-----------------------------ي المجموع ان المذهب خلافه اه وجمع شيخي بين كلامي الروضة والمجموع بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	303	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0445	true	6536393742971725756	167	197	776	943	1480	300	والذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه ونقله الخطيب في المغني والجمال الرملي في النهاية عن الشهاب الرملي واقراه------------------------------- بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	445	-9059749436257447742	109	179.0	86	198	55.050506591796875	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0487	false	-8703984630134477437	33	56	162	266	1511	300	ثم ظهر انه كان خنثي------ ثم اتضح بعد ذلك كونه رجلا قال الاسنوي وهو ظاهر لا سيما اذا لم يمض قبل تبين الرجولية	487	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0455	true	-4790554234685364505	17	40	88	194	1479	300	ثم ظهر انه كان خنثي مشكلا ثم اتضح بعد ذلك كونه رجلا قال الاسنوي وهو ظاهر--- سيما ان- لم يمض قبل تبين الرجولية	455	-9059749436257447742	99	178.5	77	110	90.0	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0572	false	8537122600771271051	203	250	1058	1286	1549	300	صحت صلاة الامام مع فوات الشرط وهو العدد فيها ولهذا شرطناه في عكسه اجيب بانه لم يفت--------------------------- بل وجد في حقه واحتمل في- حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	572	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0457	true	4672639278875401737	116	162	582	801	1442	300	صحة صلاة الامام من ان------------ العدد شرط- ولهذا شرطناه في عكسه فكيف يصح للامام مع فوات الشرط رد بعدم فواته بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره و-----صحت ل--------لمءتم به----------- تبعا له	457	-9059749436257447742	171	262.0	132	256	66.796875	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0503	false	259016878612811804	2	131	15	667	1526	300	بين الصفين او الشخصين لامكان السجود--------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني لا يشترط الا القرب بان لا يزيد ما بين الامام والماموم علي ثلاثماءة ذراع تقريبا سواء اكان بناء الماموم يمينا ام شمالا ام خلف بناء الامام للقياس الذي ذكره بقوله كالفضاء هذا ان لم يكن حاءل يمنع الاستطراق او حال ما فيه باب نافذ ولا بد ان يقف بحذاءه صف او رجل كما في الروضة واصلها فان قيل قوله حال باب نافذ معترض فان النافذ ليس بحاءل وصوابه كما في المحرر فان لم يكن بين البناءين حاءل او كان بينهما باب نافذ اجيب بان مراده ما قدرته تبعا للشارح ولكن لو عبر بما عبر به المحرر كان اولي فان حال ما يمنع المرور لا الرءية كالشباك او يمنع الرءية لا المرور كالباب المردود فوجها-------------------ن اصحهما في اصل الروضة عدم صحة القدوة	503	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0464	true	6285888336550026966	230	286	1143	1430	1494	300	بين الصفين او الشخصين بالبناءين وقف احدهما باخر بناء الامام والثاني باول بناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع والطريق الثاني لا يشترط الا القرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن حاءل--------------- او حال ما فيه باب نافذ---------- يقف بحذاءه صف او رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حال ما يمنع المرور لا الرءية كالشباك---------------------------------------- فوجهان علي كل من الطريقين اصحهما-------------- عدم صحة القدوة	464	-9059749436257447742	187	273.0	148	740	25.2702693939209	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0604	false	4974642258819386623	161	184	825	944	1571	300	وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الجمعة ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه	604	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0477	true	-887906897550744126	161	183	824	935	1532	300	وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الجمعة ففي قول يراعي-------- نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه	477	-9059749436257447742	111	213.5	89	119	93.27731323242188	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0551	false	-1328213187913418302	14	61	76	314	1550	300	وقت الثانية ---بنية ا--------لجمع قبل خروج وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اداء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	551	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0499	true	5690824371283669509	28	75	131	363	1468	300	وقت الثانية الا نية التاخير للجمع ------في وقت الاولي ما بقي قدر ركعة هذا ما----------- في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	499	-9059749436257447742	196	344.0	156	249	78.71485900878906	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0572	false	8537122600771271051	203	250	1058	1286	1549	300	صحت صلاة الامام مع فوات الشرط وهو العدد فيها ولهذا شرطناه في عكسه اجيب------------------- بانه لم يفت بل وجد في حقه واحتمل في- حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	572	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0523	true	5141730291796277491	61	107	331	556	1533	300	صحة صلاة الامام بان-------------- العدد شرط- ولهذا اشترط- في عكسه فكيف تصح مع فواته مردود بانه لم يفت بل وجد------- واحتمل فيه حدثهم لانه مبتدع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا اه	523	-9059749436257447742	186	306.0	144	248	75.0	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0608	false	831040593738828975	35	80	187	426	1573	300	بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول وال-ذي في خبر مسلم سجو-------------------------------------------------د الاول في الاولي والثاني في الثانية مع----- التحول فيها	608	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0547	true	-2947391795578662921	151	290	735	1458	1512	300	بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي اي ويحرس ثان فاذا قام الامام والساجدون سجد من حرس ولحقه وسجد معه وهذا هو المراد بقوله والثاني في الثانية الخ فاذا جلس للتشهد سجد من حرس وتشهد وسلم بالجميع قوله وكل منهما فيها بمكانه او تحول -مكان الاخر قال المحلي هما الواردان في رواية مسلم قال ق ل واما العكس وهو سجود الصف الثاني في الركعة الاولي وهو في مكانه او بعد التقدم والتاخر فغير وارد ويظهر انه في الصورة الثانية من العكس يعود الصف الاول في الركعة الثانية الي مكانه ويسجد ويتاخر الصف الثاني الي مكانه ليحرس اه فعلي كلامه التقدم والتاخر في الاولي ليتم العكس تدبر قوله وبعكس-------------------------------- ذلك اي سجود الثا-ني في الاولي والاول في الثانية كل في مكانه او مع تقدم وتاخر قياسا علي الوارد وهو سجود الاول في الاولي والثاني في الثانية مع تقدم الثاني فيها	547	-9059749436257447742	153	177.5	118	757	20.211360931396484	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0661	false	-8841507292457414251	103	169	512	826	1474	300	للبرد او لعدم الماء او -لنجاسة كانت علي او نحوها من الاعذار صحيحة كانت في نفس الامر او باطلة لم يقتل لانه لم يتحقق منه تعمد- تاخيرها عن الوقت بغير عذر لك-------------------------------ن نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح كما قاله شيخنا بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان ------------قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقال ولم	661	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0579	true	8264851672528176977	38	96	195	461	1454	300	للبرد او -عدم الماء او النجاسة شرح الروض قول-------------------------------------------------------------------------ه تعمده تاخيرها الخ اي-- بغير عذر شرح الروض قال بعد ذلك ولا بد من ان نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر----- بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك اه قوله وانه لو قال تركت-----ها بلا عذر الخ اي------- ولم	579	-9059749436257447742	180	253.0	138	359	50.13927459716797	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0710	false	6361006555109655017	139	163	731	859	1599	300	وخرج ب-------درجة الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب -البعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة عليه	710	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0591	true	-1345869653468154492	79	104	408	544	1520	300	وخرج بزيادتي درجة الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة قوله	591	-9059749436257447742	125	234.0	101	136	91.9117660522461	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0706	false	-7983452025754321631	263	300	1350	1533	1533	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث-	706	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0593	true	-2134985626570778410	259	290	1265	1415	1469	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله---------------------------------- فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث	593	-9059749436257447742	149	278.0	119	184	80.97826385498047	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0685	false	1926046915616853148	2	92	14	493	1568	300	من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم------------------- من مءخرها كذلك او بالهيءتين فيما اتي به في الثانية ويحمل المق--دم------------------------------------------------- علي كتفيه مءخرا او مقدما كما بحثه بعضهم------ والمشي للمشيع لها وكونه امامها افضل للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح ولانه شفيع وحق الشفيع ان يتقدم واما خبر امشوا خلف الجنازة فضعيف وكونه بقربها وهو من زيادته علي المحرر بحيث يراه-------------------------ا اذا ال--------------------------------------------------------------------------------------ت----------------------فت اليها افضل منه بعيدا بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يراها لكثرة الماشين معها قال في المجموع فان بعد عنها فان كان بحيث ينسب اليها بان يكون التابعون كثيرين حصلت الفضيلة والا فلا	685	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0602	true	4031465719548978151	71	196	390	1031	1570	300	من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم ياخذ العمود الايمن من مءخرها اه-------------------------------------------- المقصود منها قال في شرح الروض تعليلا للبدء بالعمود الايسر علي عاتقه الايمن لان فيه البداءة بيمين الحامل والمحمول اه قوله فالزيادة في الاسراع اولي في الشوبري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المنهج انها واجبة حينءذ الا ان يحمل علي ما اذا ظن تغيره بخلاف ما هنا اه قوله فالزيادة عبر بها هنا لان اصل الاسراع مندوب قوله بحيث لو التفت الخ مع كونه بحيث ينسب اليها كما في الشق الثاني كما نبه عليه ع ش والمحشي وانما تركه الشارح لان الغالب ان القريب منسوب قوله فان بعد بان كان بحيث لو التفت لا يراها لكثرة الماشين معها قال في المجموع فان بعد عنها فان كان بحيث ينسب اليها بان يكون التابعون كثيرين حصلت الفضيلة والا فلا	602	-9059749436257447742	216	272.5	169	793	27.23833465576172	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0787	false	7320610057309150614	116	158	600	833	1589	300	جهل وزنه بالكلية كما قاله الفوراني فانك اذا وضعت المختلط المذكور تكون علامته بين علامتي الخالص فان كان-ت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فضة وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثه ذهب او	787	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0627	true	4310988912145459828	0	31	0	170	1527	300	جهل وزنه بالكلية لان ع-------------------------------------------------لامته بين علامتي الخالص فان استوت نسبته اليهما فهو نصفان--------------- وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثه ذهب اه	627	-9059749436257447742	152	270.0	122	234	64.95726776123047	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0772	false	-775793936737436044	0	65	0	375	1666	300	وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم تسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف لان الباقي بعد الاسقاط ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم ----------------------------------------------فماءتا الف وخمسة الاف وماءتا درهم في مقابلة ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبعه-------- خمسة وثمانون وخمسة اسباع	772	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0631	true	-3553737995897759911	229	294	1256	1617	1646	300	وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب ا-------------------------------------------------------------------لاول يبقي ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم واذا قسم ذلك علي ستماءة خرج ما صححه النووي لان ماءتي الف وخمسة الاف وماءتي درهم في مقابلة ثل-ثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبع الثمانية خمسة وثمانون وخمسة اسباع	631	-9059749436257447742	294	534.0	241	429	68.5314712524414	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0777	false	6896401417364198853	168	245	942	1359	1648	300	باعتبار المدة-------- فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بالمدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار	777	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0635	true	5240081253843200106	148	188	718	927	1483	300	باعتبار النشء اي مدته فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة ------------------------الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر و-لو كان انتفاع	635	-9059749436257447742	190	317.0	152	425	44.70588302612305	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0765	false	-7001574857662131291	210	245	1072	1250	1544	300	ولو باع---- النصاب بشرط الخيار فان كا---ن الملك-------------- للباءع--- بان كان الخيار له او موقوفا بان كان الخيار لهما ثم فسخ العقد------ لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك --------------------------------------------------------------------------------------وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف	765	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0641	true	-2785698149415229990	242	300	1177	1467	1467	300	وان باعه اي النصاب بشرط الخيار وحكمنا بان الملك في زمن الخيار للباءع اي بان كان الخيار له او موقوف- بان كان الخيار لهما --وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم اي الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف-	641	-9059749436257447742	166	271.0	134	294	56.46258544921875	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0847	false	-7564611486201480063	112	150	585	798	1575	300	ونحوه وبان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	847	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0681	true	-291961096628145014	255	293	1279	1492	1511	300	ونحوه ولان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر لانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	681	-9059749436257447742	211	420.0	173	213	99.06103515625	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0957	false	-7207991058374106565	199	249	1030	1291	1565	300	الي ادني الحل بعد احرامه وقبل الطواف والسعي سقط الدم علي المذهب كما لو جاوز الميقات------ ثم عاد اليه محرما والطريق الثاني القطع بالسقوط والفرق ان ذلك قد انتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم جاوزه فكان مسيءا حقيقة وهذا المعني لم يوجد ههنا ف--هو شبيه بمن احرم قبل الميقات	957	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0761	true	-7183890705014233645	120	165	561	778	1447	300	الي ادني الحل جاز ولا دم قال الاسنوي والفرق بينه وبين ما تقدم فيمن ----جاوز الميقات فاحرم ثم عاد----------------------------------------------- ان ذلك قد انتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم جاوزه فكان مسيءا حقيقة وهذا المعني لم يوجد -هنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات	761	-9059749436257447742	163	260.0	126	269	60.59479522705078	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0960	false	6373952819648831083	46	87	213	408	1463	300	العمل قبله كما اشعر به-- التعبير ب ثم لكن لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج ولو -------سعي بعده احتمل الاجزاء لوقوعه تبعا واحتمل خلافه وهو الاوجه لانه ركن فيحتاط له وان وقع تبعا	960	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0768	true	7768560627796263613	266	296	1327	1465	1475	300	العمل الخ نعم ان طاف قبل التعيي--ن ثم عين--------------ه للحج وقع طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج ولا يكفي السعي بعد--------------------------------------------------ه لانه ركن فيحتاط له وان وقع تبعا	768	-9059749436257447742	109	167.5	84	204	53.431373596191406	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1040	false	673788513365106443	112	175	550	876	1540	300	عملوا بمقتضي الدليل في الموضعين وهنا لا يلزمه دم لعدم اساءته بعدم عوده لانه من الحاضرين بمقتضي الاية -------------------------------وهناك يلزمه دم لاساءته------------- بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشاه حتي اهل مكة من مكة علي ان المسكن المذكور كالقرية بمنزلة مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بلا اح-رام لمريد النسك فان كان ---	1040	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0786	true	-5945971113137054565	195	262	947	1279	1462	300	عمل-ا بمقتضي الدليل في الموضعين فهنا لا-------------- اساءة----------- لانه من الحاضرين بمقتضي الاية ولم يجاوز ما عين له بغير احرام وهناك وان كان من الحاضرين لكنه يسمي بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا- حتي اهل مكة من مكة من غير احرام اذ وطنه ك---------------مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بغير احرام لمريد النسك واعترض بان	786	-9059749436257447742	234	377.0	186	374	62.56684494018555	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0964	false	-69401375158808708	49	118	264	617	1566	300	ولو وجد ماء لا يكفيه للغسل ويكفيه للوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضا به وتيمم عن الغسل كما قاله ابن المقري ولو وجد ماء لا يكفي الوضوء ايضا استعمله في اعضاء الوضوء وهل يكفيه تيمم واحد عن الغسل وبقية الاعضاء او يتيمم عن بقية الاعضاء ثم يتيمم ثانيا عن الغسل الاوجه كما قال شيخنا الثاني ان لم ينو بما استعمله من الماء الغسل والا فالاول تنبيه لو ذكر المصنف التيمم عقب جميع الاغسال	964	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0793	true	-6950913897895941779	96	186	472	903	1467	300	ولو وجد ماء لا يكفيه للغسل ندب فيما يظهر استعماله في ازالة القذر ان وجد والا ففي اعضاء وضوءه لانها اشرف ثم ان لم يكفها تيمم عن بقيتها ثم عن الغسل وان كفاها تيمم عن الغسل فقط اه وعبارة شرح م ر للمنهاج ولو وجد ماء لا يكفي غسله وهو كاف لوضوءه توضا به وتيمم عن الغسل ولو كان غير كاف لوضوءه------------------------ ايضا استعمله في اعضاء الوضوء ويك---فيه تيمم واحد عن الغسل وبقية الاعضاء ان نوي-------------------------------------------------------------------------------- بما استعمله من الماء الغسل والا بان لم ين-----و ذلك --------فتيمم ع-ن بقية الاعضاء	793	-9059749436257447742	179	251.5	138	552	32.42753601074219	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1020	false	-5132693028634326596	249	294	1289	1519	1548	300	رمي يومين متواليين وهذا بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع قال الروياني وغيره لا يرخص للرعاء في ترك رمي يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار	1020	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0806	true	5270312009488853292	116	157	572	777	1470	300	رمي يومين متواليين هو-- بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع لا ير-------------------خص للرعاء في ترك---- يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار	806	-9059749436257447742	199	380.0	159	230	86.52173614501953	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1062	false	-5427207267213248234	103	161	481	764	1491	300	انثي المعز من حين تولد حتي ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة -------------------------------------------------------هنا ما دون العناق اذ	1062	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0835	true	9213048652967537316	213	260	1121	1342	1541	300	انثي المعز من حين تولد حتي ترعي والجفرة بانها----------------------------------------------------------------------- انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها ما نصه---------------------------------- هذا معناهما لغة------------ لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا الخ ما في الشرح قال م ر عن والده ان المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ	835	-9059749436257447742	149	245.5	117	338	44.08283996582031	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1093	false	-6881759632514090292	119	149	605	748	1513	300	ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في باب النكاح استطرادا وان خالف في ذلك شيخنا في	1093	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0853	true	-4214654283543180646	21	50	90	229	1473	300	ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في---- النكاح استطرادا وان خالف في ذلك الشيخ في	853	-9059749436257447742	134	256.5	105	143	93.70629119873047	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1145	false	2623045601364365287	247	270	1262	1371	1520	300	انه من حيث انه تابع بالاضافة---------------- اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	1145	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0877	true	5943498492047329412	211	237	1029	1154	1468	300	انه من حيث انه تابع بالاضافة الي مقصود الدار اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	877	-9059749436257447742	109	209.0	86	125	87.19999694824219	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1157	false	6696751339632563106	81	175	412	893	1495	300	واجاب عن ذلك الزركش-----------------ي بان ما في التتمة محله فيما لا يلزم السيد اصلا ومسالتنا محلها فيما يلزمه ف-----ي الجملة اذ نفقة الرقيق مقدرة بالكفاية وقد شرط عليه اداءها من احد الانواع التي تتادي هي ببعضها فيصح ولا يلزمه الوفاء به لان الواجب احدها فاشبه خصال الكفارة لا يتعين احدها بالتعيين قال واما قوله في الام علي ان ينفق عليه كذا وكذا ففيه اشارة الي التقدير بقدر معلوم والي انه يجمع له بين اد-مين او نوعين من الاطعمة وذلك لا يلزم السيد فاذا شرط فقد شرط ما لا يلزمه وهو مخالف لمقتضي العقد فابطله	1157	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0880	true	156920564242848192	94	189	455	945	1514	300	واجاب------- الزركشي عما قاله الاسنوي بان ما في التتمة محله فيما لا يلزم السيد اصلا ومسالتن------ا فيما يلزم السيد في الجملة اذ نفقة الرقيق مقدرة بالكفاية وقد شرط عليه اداءها من احد الانواع التي تتادي هي ببعضها فيصح ولا يلزم- الوفاء به لان الواجب احدها فاشبه خصال الكفارة لا يتعين احدها بالتعيين قال واما قوله في الام علي ان ينفق عليه كذا وكذا ففيه اشارة الي التقدير بقدر معلوم والي انه يجمع له بين ادامين او نوعين من الاطعمة وذلك لا يلزم السيد فاذا شرط فقد شرط ما لا يلزمه وهو مخالف لمقتضي العقد فابطله	880	-9059749436257447742	464	889.5	374	504	92.06349182128906	85	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1169	false	-3731531888204117251	3	97	14	491	1555	300	كانت بكرا ف---مهر بكر قياسا علي النكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحي--ح النكاح لان المشتري اذا اطلع علي عيب بعد زوال البكارة لم يكن له الرد بغير ارش البكارة بخلاف ما لو طلقها بعد زوال بكارتها لا شء عليه ولا ينافي هذا ما قالوه في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في- حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	1169	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0889	true	-4941937231474960165	168	248	837	1264	1529	300	فاسد بكرا فهو مهر بكر ---------كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ- فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع بخلاف صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش-------------------------- بكارة وعلي الاول ف--لا ينافي---- ما ياتي ف-ي الغصب ---انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف فيه حصول الملك به ----------كالنكاح الفاسد بخلافه ثم	889	-9059749436257447742	320	521.5	255	483	66.2525863647461	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1169	false	-3731531888204117251	11	97	57	491	1555	300	وارش --بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح لان------- المشتري اذا------------------------------------ اطلع علي عيب بعد زوال البكارة لم يكن له الرد بغير ارش البكارة بخلاف ما لو------------------ طلقها بعد زوال بكارتها لا شء عليه ولا ينافي هذا ما قالوه ف---------------ي الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك ب-ه هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	1169	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0890	true	-9049166529711662448	8	103	45	519	1471	300	وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح اذ لو ازال المشتري بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب----------------- لم يكن له الرد بغير ارش ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلق-----------------ها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا -----لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك فيه هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	890	-9059749436257447742	353	598.5	281	513	68.8109130859375	62	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1217	false	877832061888215184	38	118	187	583	1505	300	في النكاح الفاسد بخلافه فيما ذكر اي فان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح فيجب ارش بكارة في البيع الفاسد كما يجب في البيع الصحيح ولا يجب في النكاح الفاسد كما لا يجب في صحيحه لان المشتري لو ازال بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه فالتشبيه من	1217	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0890	true	-9049166529711662448	12	67	74	342	1471	300	في النكاح الفاسد ل-------------------ان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح اذ لو ازال--------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري --------بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش-------- ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من	890	-9059749436257447742	249	441.0	197	396	62.878787994384766	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1163	false	-8036966729965999276	190	213	977	1079	1535	300	ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ولا	1163	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0891	true	-299396693635767684	224	247	1111	1213	1503	300	ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك كذا	891	-9059749436257447742	100	198.0	77	102	98.03921508789062	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1226	false	-1291179917485302313	191	231	1031	1254	1622	300	وانما لم يفرق فيها بين الليل والنهار كدابة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة وان كان بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف -دابة المشتري فنزل اتلافها بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا	1226	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0923	true	4835360766274675158	59	97	282	493	1471	300	وانما لم يفرق فيها بين الليل والنهار كدابة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة -----او بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل-------- بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا	923	-9059749436257447742	206	387.5	168	224	91.96428680419922	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1266	false	2655900898363606582	2	50	9	262	1590	300	لظهور المقصود ودخل القطن في البيع فان قيل ا------ذا تشقق يكون كالثمرة المءبرة كما جزم به القاضي فلا يدخل في البيع اجيب بان الشجرة المءبرة مقصودة كثمار ساءر الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمرة الموجود-----------------------------------------ة وان لم يتشقق جوزه لم يصح العقد لاستتار --قطنه بما ليس من -صلاحه	1266	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0945	true	-6759993257353178989	201	250	1021	1282	1531	300	لظهور المقصود ودخل القطن في البيع لا يقال انه بعد التشقق----- كالثمرة المءبرة------------------ فلا يدخل لانا نقول-------- الشجرة هناك م---قصودة لثمار ساءر الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمر- الموجود لان الغرض ان الاصول لا تبقي المدة السابقة وان لم يتشقق جوزه لم يصح------ لاستتار القطن- بما ليس من مصالحه	945	-9059749436257447742	188	273.5	152	303	62.04620361328125	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1323	false	-3424128916586870869	49	193	267	1056	1608	300	او الابراء وقد يقال بالتخيير في المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وجري عليه صاحب------------------------------ الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها وهو الاوجه الاجبار فيهما علي القبول فقط والفرق ان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه عنه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه اي المسلم اليه الاداء ان------------------------------------------------------- كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لعدم التزامه لها ولتضرره بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كدراهم لا مءنة لنقلها او تحملها المسلم فانه يلزمه الاداء اذ لا ضرر عليه حينءذ تنبيه اشار المصنف بنفي الاداء خاصة الا ان له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس	1323	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0970	true	759446711087252813	112	221	519	1102	1486	300	او الابراء الخ وانما لم يجبر في المءجل والحال المحضر --بغير م-حل التسليم علي احد هذين كما اقتضاه كلام الشيخين خلافا لما في الانوار بل ع----------------------------------------------------------------لي القبول فقط ------لان المسلم ثم-------- استحق التسليم----- لوجود زمانه ومكانه فامتناع----ه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلافه هنا اه شرح الارشاد لحجر قوله في غير محله الخ ولا يطالب في الصورت-----------------------------ين بالقيمة للحيلولة لامتناع الاعتياض هنا وبه فارق مطالبة المالك للغاصب والمتلف بها في نظير ذلك اه شرح الارشاد لحجر قوله كما لو كان لنقله مءنة مثله---------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو كانت قيمته حيث طولب اكثر قوله فيتخير الخ قال الزركشي ول-----------------------------------------------------------------------------ه الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي م-حل التسليم او بالتوكيل ولا يحبس	970	-9059749436257447742	274	312.5	213	874	31.350114822387695	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1351	false	-1015048467248695551	1	51	6	247	1514	300	عتق اذ لم يوجد حال الرهن الا التعليق وهو لا يضر او علقه بصفة اخري كقدوم زيد فوجدت بعد انفكاك الرهن بان انفك مع وجودها او قبله عتق ايضا لما مر او وجدت وهو رهن فكالاعتاق فيما مر فيفصل فيه بين الموسر وغيره لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز او	1351	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0989	true	2061974619132273858	2	29	8	144	1488	300	عتق اذ لم يوجد حال الرهن الا التعليق و---لا يضر---------------------------------------------------------------------------------------------- او وجدت وهو رهن فكالاعتاق فيفرق-------- فيه بين الموسر وغيره لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز اه	989	-9059749436257447742	132	248.0	105	241	54.771785736083984	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1369	false	7060806437402328034	180	268	930	1357	1521	300	حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه------------------------- كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان- الراهن يلزم بالبيع -----------------------------------او بتوفية الدين فاذا امتنع من الوفاء من جهة اخري---------- اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي -ولو رهن	1369	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms0996	true	6736726513873227364	0	78	0	373	1470	300	حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه بان لم يتعلق بذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن فان لم يتع----------------------------------------------------------------------------------------------------لق به او بها شء من ذلك الزم الراهن -----بالبيع اي لها حاملا وتوفية الدين من ثمنها او بتوفية الدين--------------------- من جهة اخري فان امتنع اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال سواها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي قوله فان	996	-9059749436257447742	282	491.5	220	499	56.51302719116211	55	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1385	false	6195273416807081476	48	73	244	374	1538	300	يستثني من اطلاقه ما لو حجر عليه في زمن خيار البيع فانه لا يتعلق حق الغرماء بالمعقود عليه ف--يجوز له الفسخ والاجازة علي خلاف المصلحة	1385	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1002	true	-8697578170084089732	149	173	778	900	1492	300	يستثني---------- ما لو حجر عليه في زمن خيار البيع فانه لا يتعلق حق الغرماء بالمعقود عليه بل يجوز له الفسخ والاجازة علي خلاف المصلحة	1002	-9059749436257447742	119	222.5	96	132	90.1515121459961	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1425	false	-3760760001168170666	0	53	0	264	1528	300	والانوثة بان احتمال ذكورته مساو لاحتمال انوثته فاذا ظهرت صورة مني به او حيض في وقت امكانه غلب علي الظن الذكورة او الانوثة فتعين العمل به مع انه لا غاية بعده محققة تنتظر ولا يحكم بالبلوغ لان الاصل الصبا فلا نبطله بما يجوز ان يظهر بعده ما يقدح في ترتب الحكم عليه مع	1425	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1018	true	2695737812392822772	247	300	1186	1449	1449	300	والانوثة بان احتمال ذكورته مساو لاحتمال انوثته فاذا ظهرت صورة مني به او حيض في وقت امكانه غلب علي الظن الذكورة او الانوثة فتعين العمل به مع انه لا غاية بعده محققة تنتظر ولا يحكم بالبلوغ لان الاصل الصبا فلا نبطله كما يجوز ان يظهر بعده ما يقدح في ترتب الحكم عليه مع-	1018	-9059749436257447742	262	518.0	210	264	99.24242401123047	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1479	false	-2879563338221500189	3	61	14	308	1571	300	صحة الحوالة زمن الخيار مشكل اذا كان الخيار للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري اجيب بان الباءع اذا احال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة لذ-لك وذلك كاف فان قيل------ هذا مشكل بامتناع بيع الباءع الثمن في زمن الخيار اذا كان له اجيب----- بانهم لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر	1479	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1038	true	-4023881904292233830	167	227	852	1152	1502	300	صحة الحوالة زمن الخيار -وما اذا كان الخيار للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري لا-----ن الباءع اذا احال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف وما قيل من ان هذا مشكل بامتناع بيع الباءع الثمن في زمن الخيار اذا كان الخيار له رد بانهم لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر	1038	-9059749436257447742	272	504.0	216	306	88.88888549804688	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1519	false	6666981911804725237	107	147	501	703	1530	300	البيع بالغبن الفا-----------------حش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او قال له بع بما شءت فله البيع بغير نقد ال-------------------------------------------------------------بلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة -ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1519	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1072	true	196516231000707173	17	71	86	349	1424	300	البيع بالغبن الفاحش ولو مع وجود راغب ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد اه --محلي وق ل وقوله وله البيع بالغبن قال ع ش وينبغي ان لا يفرط فيه بحيث يعد اضاعة قوله لم يتعين نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة قوله -------------لم يتعين -ال--حال ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1072	-9059749436257447742	150	220.0	117	281	53.38078308105469	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1582	false	-5854790172418416920	124	194	644	1000	1541	300	الا اذا كان نكحها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء كان قال انت اعتقتها او بغيره كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اخاها قال الماوردي وسواء احلت له الامة ام لا لاعترافه بحريتها وقال السبكي وغيره و---------ينبغي ان لا يصح الا ان يكون ممن تحل له الامة لان----- اولادها يسترقون كامهم اه وهذا هو الظاهر ويءيده ما افتي به شيخ------------------ي فيمن اوصي باولاد امته لاخر ثم مات واعتقها الوارث فلا بد في تزويجها من الشروط	1582	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1088	true	-3425909124527657699	13	112	55	521	1505	300	الا -----ان نكحها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء او غيره اه وقوله وله اقل الامرين الخ اي لان الاقل ان كان هو الذي وقع به البيع الاول فهو الذي تعدي سيد العبد بقبضه فيءخذ من تركته دون ما زاد وان كان الاقل هو الثاني فالمقر لم يغرم الا هو فلا زيادة عليه افاده ع ش وقوله وان لم تحل له في م ر ينبغي عدم الصحة الا ان يكون ممن حلت له الامة لاسترقاق اولادها-------- كامهم------------------ ويءيده ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيمن اوصي باولاد امته لاخر ثم مات واعتقها الوارث فلا بد في تزويجها من --شروط	1088	-9059749436257447742	204	273.0	158	499	40.88176345825195	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1676	false	-7107549715756366445	153	210	773	1050	1526	300	لم يبق لها قيمة فهي كالتالفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادرجها اي الغاصب في سفينة فكذلك اي يلزمه ما مر الا ان تتعفن الا ان يخا------------ف من اخراجها من السفينة تلف نفس او مال معصومين ولو------------------- للغاصب كان كانت السفينة في اللجة و---------------------------------------------------------------------------------الخشبة في اسفلها فانها لا تنزع وانما لم تنزع لانها ------لا تدوم في البحر فيسهل الصبر الي الشط	1676	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1125	true	-7458192965910063248	167	260	810	1276	1477	300	لم يبق لها قيمة فهي هالكة فيلزمه مثلها فان تعذر فقيمتها قوله اذا لم يخف الخ راجع للبناء والسفينة علي خلاف صنيع الشارح قوله محترما ولو---------- الغاصب كما في الروضة قوله ليس بمال من ظلم اي غصب الخ عبارة الروضة وان خيف -----------من النزع هلاك-------- مال اما السفينة واما غيرها فان كان للغاصب او من وضع ماله فيها وهو يعلم ان فيها لوحا مغصوبا ففي نزعه وجهان اصحهما عند الامام النزع كما يهدم البناء لرد الخشبة واصحهما عند ابن الصباغ وغيره لا ي-نزع لان السفينة لا تدوم في البحر فيسهل الصبر الي الشط	1125	-9059749436257447742	115	89.5	90	496	23.185483932495117	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1674	false	-7345827447663142379	211	241	1092	1235	1546	300	طيرت الريح ثوبا الي مصبغة شخص----- فانصبغ فيها اشتركا في المصبوغ مثل ما مر ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش وان حصل نقص اذ لا تعدي ولو خلط -	1674	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1128	true	6698996177646135102	252	279	1275	1408	1516	300	طيرت الريح ثوبا الي مصبغة رجل مثلا فانصبغ----- اشتركا في المغصوب---------- ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش -ان حصل نقص اذ لا تعدي قوله دون	1128	-9059749436257447742	113	190.5	89	149	75.83892822265625	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1683	false	7695578402152703192	48	118	254	604	1522	300	صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الارض----------------------- فان قيل كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه انه يصح وان لم ير الاساس اجيب بان المراد بذلك الاساس الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به	1683	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1135	true	-2650224150641865329	86	146	438	734	1516	300	صرح بدخول ال--اس والمغرس وك---------انا مرءيين قبل ذلك والا ---------------------------لم يصح البيع ان صرح بالدخول وكانا غير مرءيين فان قلت كلامهم في البيع يقتضي دخول الاس في بيع الجدار--------------- وان لم ير قلت------------ المراد به هناك------------ بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به	1135	-9059749436257447742	236	379.0	184	373	63.27077865600586	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1725	false	7844854584183031295	201	250	1074	1320	1595	300	انتفاء الربح في المتقومات الا بالتنضيض فان قيل هذه العلة تنافي ما سياتي من ان العامل لو وطء ولا ربح انه يحد ان كان عالما فانها تقتضي عدم الحد اجيب بان المقتضي لعدم الحد عند ظهور الربح انما هو شبهة الملك وهي منتفية لانتفاء ظهور الربح ويحرم-- علي كل	1725	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1157	true	-7510174664429698167	35	80	162	377	1413	300	انتفاء الربح الخ---------------------- فان قيل هذه العلة تنافي ما مر--- من ان العامل لو وطء ولا ربح---- يحد ان كان عالما فانها تقتضي عدم الحد اجيب بان المقتضي -عدم الحد عند ظهور الربح انما هو شبهة الملك وهي منتفية لانتفاء ظهور الربح اه خطيب علي ---	1157	-9059749436257447742	203	353.0	159	248	81.8548355102539	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1734	false	557257801366681250	76	121	391	616	1612	300	الله عليه وسلم----- لا تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل المسلم رواه مسلم قيل -سمي كرما من الكرم بفتح الراء لان الخمر المتخذة منه تحمل عليه فكره ان يسمي به وجعل المءمن احق بما يشتق من الكرم يقال رجل كرم باسكان الراء وفتحها اي كريم	1734	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1162	true	-8911979484420265189	95	139	459	679	1473	300	قوله للنهي الخ لفظه لا تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل الم----------سلم قيل يسمي كرما من الكرم بفتح الراء لان الخمر المتخذ- منه تحمل عليه فكره ان يسمي به وجعل المسلم احق بما يشتق من الكرم يقال رجل كرم باسكان الراء وفتحها اي كريم	1162	-9059749436257447742	203	368.5	161	231	87.8787841796875	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1744	false	7818768680171258213	28	114	144	582	1528	300	ولو ساقاه بلفظ الاجارة لم يصح علي الاصح في الروضة كاصلها قالوا لان لفظ الاجارة صريح في عقد اخر فان امكن تنفيذه في محله نفذ فيه كما سياتي والا فالاجارة فاسدة قال الاسنوي وتصحيح عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يم-نع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوع وقو-له لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك اه	1744	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1164	true	9066841494270789792	27	92	127	455	1496	300	ولو ساقاه بلفظ الاجارة لم يصح علي الاصح في الروضة وكذا عكسه وقو------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسنوي انه---------------- مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك اه	1164	-9059749436257447742	307	576.0	245	440	69.7727279663086	58	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1751	false	-4631861453189580608	107	145	585	776	1607	300	منفعة البضع فان العقد عليها لا يسمي اجارة فان قيل منفعة البضع لم تدخل حتي يحتاج الي اخراجها فان الزوج ما -ملك المنفعة وانما -ملك ان ينتفع اجيب بان قولهم---- علي منفعة ليس فيه انه ملك المنفعة فلهذا	1751	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1167	true	8434035483096337166	269	300	1422	1582	1582	300	منفعة البضع ------------------------------فان قيل منفعته----- لم تدخل حتي يحتاج الي اخراجها لان الزوج لا يملك المنفعة وانما يملك الانتفاع اجيب بان قولهم عقد علي منفعة ليس فيه انه ملك المنفعة فلذا--	1167	-9059749436257447742	142	241.5	113	197	72.08121490478516	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1776	false	-815990309021845266	58	173	285	880	1548	300	فرض كفاية غير شاءع في الاصل فقال وتصح الاجارة لتجهيز ميت كغسله وتكفينه ودفنه وتعليم القران او بعضه ونحو ذلك مما هو فرض كفاية وليس بشاءع في الاصل وان تعين علي الاجير في الاصح ---قال الرافعي لانه غير مقصود بفعله حتي يقع عنه ولا يضر عروض تعينه عليه كالمضطر فانه يتعين اطعامه مع تغريمه البدل وروي البخاري خبر ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ومعني عدم شيوع فرض الكفاية في الاصل في تجهيز الميت ان تجهيز المي--ت يختص بالتركة ثم بمال من تلزمه نفقته فان لم يكن فعلي اغنياء المسلمين القيام بها وفي تعليم القران ان التعليم بالمءمن يخت----------------ص بمال من تلزمه ثم بمال نفقته فان لم يكن فعلي اغنياء المسلمين القيام بها	1776	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1177	true	6801982977788300013	0	87	0	454	1497	300	فرض كفاية غير شاءع كتجهيزه الميت-------------------------------------------- وتعليم القران جاز الاستءجار له ولو ت-------------------------------------عين علي الاجير قال في شرحه قال الرافعي لانه غير مقصود بفعله حتي تقع عنه ولا يضر عروض تعينه عليه كالمضطر فانه يتعين اطعامه مع تغريمه البدل----------------------------------------------------- ومعني عدم شيوع فرض الكفاية في الاصل في تجهيز الميت ان تجهيزه بالموت يختص بالتركة ثم بمال من تلزمه نفقته فان لم يكن فعلي ا----------لناس القيام بها وفي تعليم القران ان التعليم بالمءنة يختص بمال المتعلم ثم بمال من تلزمه-------- نفقته فان لم يكن فعلي ا----------لناس القيام بها	1177	-9059749436257447742	377	651.0	300	616	61.201297760009766	65	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1981	false	-7744614533699584393	109	143	571	738	1488	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر اي باقي المنازل من كل درجة نازلة مع درجة عالية كاولاد ابن ال------ابن مع اولاد ابن الابن	1981	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1260	true	-6644591078849065563	176	206	909	1050	1516	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في كل تفصيل-- وكذا في--------------------- كل درجة نازلة مع درجة عالية ---حتي اذا خلف بنت ابن ----وبنت ابن --ابن	1260	-9059749436257447742	116	173.0	89	173	67.0520248413086	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1997	false	-4004849670373675011	106	143	560	752	1573	300	عصبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انهم قالوا في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا الفرض	1997	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1260	true	-6644591078849065563	70	107	347	539	1516	300	عصبة مع الغير لسقطت ان رجع الجد الي الفرض الا تري انهم قالوا في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا الفرض	1260	-9059749436257447742	181	351.0	146	192	94.27083587646484	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1968	false	7632939730106167726	4	92	26	515	1628	300	فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبرت مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبرت مخرج الربع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للنبت ثلاثة وللام واحد وفي بنت وام وزوج يب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه ل---------------------------------------------------لام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج ف---روضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتص-ح المسالة من ستة وت--------------------------------------------سعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين	1968	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1269	true	-4778497031681900629	128	246	603	1247	1525	300	فتصح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي ار---------------------------------------------------------------------------------------------بعة للبنت ثلاثة وللام واحد اه شرح م ر قوله فتصح الخ اي يقال علي وجه الاختصار ابتداء المسالة من اربعة بان تجعل سهامهما من الستة المسالة م ر قوله ويقسم الباقي علي اربعة الخ هذا علي طريق الاختصار ايضا والا فالباقي بعد ا----لفروض واحد -من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام فتصح-------- من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر قوله ويقسم الباقي الخ هذا علي طريق الاختصار ايضا والا فالباقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصبح المسالة من ستة وتسعين بضرب اربعة مخرج الربع في اصلها اربعة وعشرين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين	1269	-9059749436257447742	268	454.5	217	750	35.733333587646484	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2013	false	7059668032273002121	110	185	605	996	1593	300	عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو------------------------------------------- هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا واستصوب الامام وغيره طريق المتاخرين وقال في الروضة هو المختار الاصح الجاري ع-----------------------لي القواعد لانه اخصر------------------- واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين ان تكون المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة	2013	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1278	true	2705394972286193773	177	300	956	1524	1524	300	عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وقوله وضعفها لان اقل عدد له ---------------------------------------------------ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو الستة والثلاثون قوله اصل كل مسالة الخ ضابط هذا الاصل ان يكون مع الجد من له السدس من ام وجدة فاكثر ومن الاخوة اكثر من مثليه اه شرح الكشف وقوله اصل كل مسالة فيها ربع الخ ضابطه ان يكون مع الجد من له ربع من زوجة او زوجات ومن له سدس من ام او جدة او جدات ومن الاخوة اكثر من مثليه اه منه قوله هو -----------------------------------------------------------------------------------------------الاصح وجهه ان ثلث ما يبقي فرض مضموم الي السدس والربع فلتقم الفريضة من مخرجها واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ا-ن المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة-	1278	-9059749436257447742	178	110.0	140	716	24.860334396362305	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2013	false	7059668032273002121	185	251	996	1311	1593	300	من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين فتصير ستة واقره المصنف علي هذا الاحتجاج لكن قال في المطلب انه غير سالم من النزاع فان جماعة من الفرضيين ذكروا ان اصلها من اثنين اه----------- وعلي تسليم ذلك يفرق بان ثلث ما يبقي في هذه المسالة فرض اصلي ولا كذلك في حق الجد	2013	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1279	true	-8171708953630373752	0	64	0	298	1567	300	من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فتضرب ثلاثة -----في اثنين اه سم----------------- علي المنه------ج لكن قال في المطلب انه غير سالم من النزاع لان جماعة من الفرضيين ذكروا ان اصلها من اثنين كذا في الروضة وعلي تسليم ذلك يفرق بان ثلث ما يبقي في هذه المسالة فرض اصلي ولا كذلك في حق الجد	1279	-9059749436257447742	267	487.0	207	326	81.90184020996094	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2030	false	-5962778106738593225	85	120	431	605	1479	300	لا بد من تقدير زمن يسع لحظتي الوطء والوضع كما ذكروه في العدد وقد رد ما صوبه بان لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة	2030	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1286	true	-5697338948790461480	53	81	276	420	1486	300	لا بد من تقدير زمن يسع ال------وطء والوضع علي قولهما ------------------------ان لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة	1286	-9059749436257447742	132	239.0	105	174	75.86206817626953	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2044	false	-250427344893487972	80	120	392	584	1485	300	الموت لانه------ وقت الاستحقاق وفيما ----بقي للورثة ب------------------------------------اقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبله لم يدخل في يده فلا يحسب عليه	2044	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1291	true	4320039543127429355	92	140	441	670	1446	300	الموت وفي الثاني وقت التنجيز ثم يقوم ما يبقي للورثة بعد مءن التجهيز والدين ان كان ويعتبر اقل قيمة من الم----وت الي ال----قبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبل- لم يدخل في يده فلا يحسب عليه	1291	-9059749436257447742	162	280.0	125	238	68.06723022460938	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2045	false	1367098018343877838	3	113	15	611	1548	300	تمحض تبرعات------- غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار كما تقسم التركة بين ارباب الديون فلو اوصي لزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمر بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخرين خمسة وعشرين ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي فيها حكم المتقدم والمتاخر وقاسه الشافعي رضي الله تعالي عنه علي العول في الفراءض هذا عند الاطلاق فلو رتب كان قال اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة جري عليه حكم ترتيبه او هو اي اجتمع عتق وغيره كان ا---------------------------------------------وصي بعتق سالم ول-زيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للعتيق لاتحاد وقت الاستحقاق فاذا كانت قيمته ما----ءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد- خمسون وفي	2045	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1295	true	8909963383553975490	231	272	1200	1418	1550	300	تمحض العتق اقرع او غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو------------- وغيره قسط الثلث عليهما باعتبارها فقط او مع المقدار فلو اوصي بعتق سالم ولعمرو بماءة و---------------------------------------------------------كانت قيمة سالم ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولعمرو خمسون اه -	1295	-9059749436257447742	136	155.5	108	654	20.795106887817383	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2089	false	-7566117757710813163	240	278	1226	1395	1508	300	ولو اوصي بمثل نصيب ابنه ولا ابن له وارث بطلت وصيته اذ لا نصيب للابن بخلاف ما لو اوصي بمثل نصيب ابن ولا ابن له -تصح الوصية كما في الكافي وكانه قال بمثل نصيب ابن لي لو كان	2089	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1315	true	6743796854421757750	29	61	151	289	1439	300	ولو اوصي بمثل نصيب ابنه ولا ابن له----- بطلت------ اذ لا نصيب للابن بخلاف ما لو اوصي بمثل نصيب ابن ولا ابن له فتصح--------------------- وكانه قال بمثل نصيب ابن لي لو كان	1315	-9059749436257447742	137	239.5	105	170	80.5882339477539	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2115	false	7200625682381364466	19	66	95	331	1541	300	مقتضي كلام المصنف---------------- انه لا بد في نفي الضمان------- من اجتماع الامرين العذر المذكور والعجز عمن يدفعها اليه وليس مرادا بل العجز----- كاف فلو سا-----فر بها -عند العجز من غير عذر من حريق ونحوه لم يضمن علي الاصح لءلا ينقطع عن مصالحه وتنفر الناس عن قبول الوداءع	2115	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1331	true	651816974942664288	132	175	651	871	1481	300	مقتضي كلام المتن مع قوله وعجز الخ انه لا بد في نفي الضمان بالسفر من اجتماع الامرين العذر المذكور والعجز عمن يدفعها اليه --------مع ان العجز وحده كاف في جواز السفر بها وعدم الضمان------------------------------------------ لءلا ينقطع عن مصالحه وتنفر الناس عن قبول الوداءع	1331	-9059749436257447742	170	264.5	135	270	62.96296310424805	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2183	false	-8857228695398935183	166	198	858	1019	1546	300	وجوب الاستيعاب كما قال الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء	2183	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1344	true	-7572243454874315015	111	143	540	699	1434	300	وجوب الاستيعاب اي علي الامام-- اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء	1344	-9059749436257447742	146	281.0	116	161	90.6832275390625	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2223	false	-6239255949483998066	26	47	128	230	1570	300	منه فان عدة الحمل تقدم فلا يحل لصاحب عدة الشبهة ان يخطبها لانه لا يجوز له العقد عليها حينءذ كما سياتي	2223	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1362	true	3273897861568281706	0	21	0	102	1479	300	منه فان عدة الحمل تقدم فلا يحل لصاحب عدة الشبهة ان يخطبها لانه لا يجوز له العقد عليها حينءذ كما سياتي	1362	-9059749436257447742	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2257	false	-6549525903794722438	202	274	1045	1439	1581	300	---يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوجها احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك وانه لو كان لها وليان والاقرب--- غاءب ان قلنا بالولاية قدم عليه الحاضر او بالنيابة فلا وافتي البغوي بالاول وكلام القاضي وغيره يقتضيه و-------------------------------------------------صحح الامام في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه يزوج بنيابة اقتضتها الولاية	2257	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1380	true	2065940162946953914	176	275	911	1446	1579	300	هل يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام وافتي البغوي بالاول منهما قال لانه لو كان بالنيابة لما زوج مولية الرجل منه وكلام القاضي وغيره يقتضيه فيما اذا زوج الغاءبة الولي ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوجه- احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك وانه------- اذا زوجها باذنه بغير كفء- ان قلنا بالولاية -------------صح او بالنيابة فلا والحاصل ان بعض الفروع يقتضي انه يزوج بالولاية وبعضها يقتضي انه بالنيابة وان فروع الاول اكثر وقد صحح الامام في باب القضاء انه يز--------------------وج بنيابة اقتضتها الولاية	1380	-9059749436257447742	288	485.5	231	577	49.91334533691406	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2289	false	7920668957453564225	189	212	1030	1137	1570	300	ومن حجر عليه حسا بسفه بان بذر في ماله او حكما كمن بلغ سفيها ولم يحجر عليه وهو السفيه المهمل لا يستقل بنكاح	2289	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1382	true	5371427843715945212	180	203	870	977	1410	300	ومن حجر عليه حسا بسفه بان بذر في ماله او حكما كان بلغ سفيها ولم يحجر عليه وهو السفيه المهمل لا يستقل بنكاح	1382	-9059749436257447742	106	211.0	83	107	99.06542205810547	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2291	false	-3417528266170637214	71	142	360	696	1516	300	فان -كان الالف---- مهر مثلها او اقل منه صح النكاح بالمسمي قال الاذرعي وهو ظاهر في رشيدة رضيت بالمسمي دون غيرها وان نكح باكثر من الف بطل ان كان الالف اقل من مهر مثلها اذ لا اذن في الزاءد والرد للقدر يضر بها والاصح بمهر المثل وان نكح باقل من الف نظرت ان كان الالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي او اكثر فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي	2291	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1385	true	5205512178241601294	103	157	503	761	1491	300	فان نكح بالالف وهو مهر مثلها او اقل منه ص-------ح بالمسمي ولزمه او اكثر منه سقط الزاءد عليه او نكحها باكث------------------ر من الف بطل ان كان الالف اقل من مهر مثله----------------------------------------ا والاصح بمهر المثل او----- باقل من الف -----------والالف مهر مثلها او اقل --فبالمسمي او اكثر فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي	1385	-9059749436257447742	202	311.5	158	341	59.2375373840332	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2286	false	2744897413344141916	171	216	912	1177	1644	300	قال الامام -الغزالي شرف النسب من ثلاث- جهات احداها الانتهاء الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعادله شء الثانية الانتماء الي العلماء فانهم ورثة الانبياء صلوات الله وسلامه---------------------------------------------------- والثالثة الانتماء الي اهل الصلاح المشهور والتقوي قال الله تعالي وكان ابوهما صالحا عليهم	2286	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1387	true	9128874813884808714	101	155	471	790	1539	300	قال الامام والغزالي شرف النسب من ثلاثة جهات احداها الانتهاء الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعادله شء الثانية الانتهاء الي العلماء فانهم ورثة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وبهم ربط الله تعالي حفظ الملة المحمدية والثالثة الانتهاء الي اهل الصلاح المشهور والتقوي قال الله تعالي وكان ابوهما صالحا الكهف	1387	-9059749436257447742	260	493.0	215	319	81.50469970703125	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2274	false	-3374666492645621988	65	103	334	521	1557	300	زوجة ان لم يكن له غيرها والا فحصتها من الربع او الثمن او ماتت هي -------------------------------------وقف ميرا-------------------ث زوج الي تبين الحال او الاصطلاح ولا يطالب -احد---هما بالمهر للاشكال ولا سبيل الي الزام مهرين ولا الي قسمة مهر عليهما	2274	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1392	true	-289228494835136473	245	294	1231	1454	1471	300	زوجة ان لم يكن له غيرها والا فحصتها من الربع او الثمن اه خ ط قوله ان مات واحد منهما عبارة ق ل وغيره ويوقف من تركة كل ميت منهما ارث زوجة ومهرها قوله --------------ولا يطالب واحد منهما ب--مهر --------ولا سبيل الي الزام مهرين ولا الي قسمة مهر عليهما	1392	-9059749436257447742	138	193.5	109	247	55.870445251464844	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2276	false	-6301008399643249270	213	273	1099	1419	1539	300	اعترفت قبله بسبق احدهما والا فيجوز ان يقعا معا فلا تكون مقرة بسبق العقد الاخر ثانيهما اذا لم يتعرض- للسبق ولا لعلمها به وادعيا عليها الزوجية وفصلا القدر المحتاج اليه لزمها الحلف الجازم لكل منهما بان تحلف انها ليست زوجته ولا يكفيها الحلف علي نفي العلم -السابق ويجوز لها ذلك ان لم تعلم سبقه وعدم العلم يجوز لها الحلف الجازم	2276	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1394	true	4657616097739341180	0	60	0	318	1530	300	اعترفت قبله بسبق احدهما والا فيجوز ان يقعا معا فلا تكون مقرة بسبق العقد الاخر فرع---- اذا لم يتعرضا للسبق ولا لعلمها به وادعيا عليها الزوجية وفصلا القدر المحتاج اليه لزمها الحلف الجازم لكل منهما بان تحلف انها ليست زوجته ولا يكفيها الحلف علي نفي العلم بالسابق ويجوز لها ذلك ان لم تعلم سبقه وعدم العلم يجوز لها الحلف الجازم	1394	-9059749436257447742	313	606.5	253	322	97.20497131347656	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2304	false	-7323247594143687073	18	64	90	318	1490	300	وقال الامام قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من جوامع الكلم فانه شامل لقواعد حرمة الرضاع لا يغادر منها شيءا ولا يتطرق اليه تاويل ولا حاجة فيه الي تتمة بتصرف قاءس قال وهذا مستمر لا قصور فيه ولو استثناء منه	2304	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1397	true	-425741452611465235	20	66	107	332	1542	300	وقال الامام قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من جوامع الكلم فانه شامل لقواعد حرمة الرضاع لا يغادر منها شيءا ولا يتطرق اليه تاويل ولا حاجة فيه الي تتمة بتصرف قاءس بل هو--- مستمر لا قصور فيه فلا استثناء منه	1397	-9059749436257447742	219	426.0	174	228	96.0526351928711	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2324	false	-8000362890287598832	20	78	101	399	1498	300	--بعقد ------ما لو قال زوجتك بنتي بالف وزوجتك امتي بماءة فقبل البنت ثم الامة او قبل البنت فقط صحت البنت جزما في الصورتين ولو قدمت الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا صح نكاح البنت وكذا الامة فيمن يحل له نكاحها ان قبل الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل الولي الايجاب وجمع الزوج القبول او عكسه فكتفصيلهما في الاصح	2324	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1404	true	7004265787355272872	65	125	323	629	1433	300	في عقد واحد اما لو قال زوجتك بنتي بالف وزوجتك امتي بماءة فقبل البنت ثم الامة او قبل البنت فقط صحت البنت جزما في الصورتين ولو قدمت الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا صح نكاح البنت وكذا الامة فيمن يحل له نكاحها ان قبل الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل الولي الايجاب وجمع الزوج القبول او عكسه فكتفصيلهما في الاصح	1404	-9059749436257447742	297	585.5	239	306	97.05882263183594	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2346	false	-6286001942912269041	125	222	617	1126	1525	300	فاءدة المفسد للنكاح عند الاسلام ان كان موجودا عند العقد واستمر كالعدة كفي في بطلان النكاح اقترانه باسلام احدهما وان كان طارءا كاليسار وامن العنت في الامة فلا بد من اقترانه باسلامهما فعلي هذا لو اسلم علي ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهو معسر خاءف العنت ثم الثانية في عدتها وهو موسر ثم الثالثة كذلك وهو معسر خاءف العنت اندفعت الوسطي ويخير في الاخيرتين لما هي ان الفساد انما يءثر في اندفاع النكاح اذا اقترن باسلامهما جميعا بخلاف ما لو نكحها في عدة غيره ثم اسلم احدهما ثم انقضت العدة ثم اسلم الاخر لم يدم النكاح لما مر	2346	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1411	true	-8675705675351217401	162	259	809	1316	1514	300	فاءدة المفسد للنكاح عند الاسلام ان كان موجودا عند العقد واستمر بعده-- كفي في بطلان النكاح اقترانه باسلام احدهما وان كان طارءا كاليسار وامن العنت في الامة فلا بد من اقترانه باسلامهما فعلي هذا لو اسلم علي ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهو معسر خاءف العنت ثم الثانية في عدتها وهو موسر ثم الثالثة كذلك وهو معسر خاءف العنت اندفعت الوسطي وتخير في الاخيرتين لما مر ان الفساد انما يءثر في اندفاع النكاح اذا اقترن باسلامهما جميعا بخلاف ما لو نكحها في عدة غيره ثم اسلم احدهما ثم انقضت العدة ثم اسلم الاخر لم يدم النكاح لما مر	1411	-9059749436257447742	500	993.5	403	509	98.23182678222656	94	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2354	false	5580851773509337322	106	131	549	682	1605	300	لو اختلفا في السابق بالاسلام قبل الدخول فادعت سبق الزوج به ليثبت لها نصف المهر وعكس هو فالقول قولها بيمينها لان الاصل بقاء نصف المهر	2354	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1418	true	-5226955038735649755	107	130	543	668	1568	300	لو اختلفا في السابق بالاسلام قبل الدخول فادعت سبقه ف--------يثبت لها نصف المهر وعكس هو فالقول قولها بيمينها لان الاصل بقاء نصف المهر	1418	-9059749436257447742	122	238.5	100	133	91.72932434082031	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1169	false	-3731531888204117251	15	51	84	267	1555	300	في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحي------------------------------------------------ح البيع دون صحيح----------- النكاح ---------------------------لان المشتري اذا-------------------------------------------- اطلع علي عيب بعد زوال البكارة لم يكن له الرد بغير ارش البكارة	1169	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1437	true	3921675759636804122	237	296	1141	1432	1452	300	في النكاح الفاسد وفا---سد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع فيجب ارش بكارة في البيع الفاسد كما يجب في البيع --الصحيح ولا يجب في النكاح الفاسد كما لا يجب في صحيحه لان المشتري لو ازال بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب----------------- لم يكن له الرد بغير ارش البكارة	1437	-9059749436257447742	152	237.5	121	313	48.56230163574219	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1217	false	877832061888215184	0	109	0	537	1505	300	ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة ولا ما في اخر البيوع المنهي عنها في المبيعة بيعا فاسدا من وجوب مهر بكر وارش لوجود العقد المختلف في حصول الملك به ثم كما في النكاح الفاسد بخلافه فيما ذكر اي فان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح فيجب ارش بكارة في البيع الفاسد كما يجب في البيع الصحيح ولا يجب في النكاح الفاسد كما لا يجب في صحيحه لان المشتري لو ازال بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في	1217	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1437	true	3921675759636804122	206	300	990	1452	1452	300	ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ------------------------------------ولا ما في اخر البيوع المنهي عنها في المبيعة بيعا فاسدا من وجوب مهر بكر وارش لوجود العقد المختلف في حصول الملك به ثم كما في النكاح الفاسد وفا----------------------سد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع---------------- فيجب ارش بكارة في البيع الفاسد كما يجب في البيع الصحيح ولا يجب في النكاح الفاسد كما لا يجب في صحيحه لان المشتري لو ازال بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في-	1437	-9059749436257447742	459	882.0	366	537	85.47486114501953	90	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2492	false	-952645928664580269	2	39	11	188	1523	300	مبهم ك طلقني بمال فان عينه في جوابه كان قال طلقتك علي الف فهو كما لو ابتدا فان قبلت بانت بالالف والا فلا طلاق وان ابهم الجواب فقال طلقتك بمال او اقتصر علي طلقتك بانت بمهر المثل	2492	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1462	true	1039276245924552869	172	201	847	986	1469	300	مبهما كطلقني بمال فان عينه في جوابه ك-----------------الف -----------------فان قبلت بانت به---- والا فلا طلاق وان ابهم هو ايضا كطلقتك علي مال او اقتصر علي طلقتك بانت بمهر المثل	1462	-9059749436257447742	117	193.5	93	177	66.10169219970703	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2499	false	6748603672936051672	39	110	207	573	1557	300	وغيره يجب فيه تقارن العوضين في الملك و طلقت في وجه او قول بمهر المثل لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيءثر فساد العوض دون الطلاق لقبوله التعليق واذا فسد العوض وجب مهر المثل تنبيه تبع المحرر في التردد في ان الخلاف وجهان او قولان والذي اقتضاه كلام الروضة واصلها ترجيح انه وجه حيث قالا وجهان ويقال قولان ويستثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صحة تعليق الخلع------------------- بالمسمي ما لو ق-----------------------------------------ال ان كنت حاملا فانت طالق	2499	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1464	true	1839878074535240492	0	67	0	299	1454	300	وغيره يجب فيه تقارن العوضين في الملك اه شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروض ---------------------------------------قال ق ل-- ويملكه ويتصرف فيه بما يريد ثم ان دخلت فواضح وان تعذر رجعت عليه بما دفعته له ان بقي وبدله ان تلف اه وهو ايضاح لما في الشرح قوله من صحة ------الخلع المعلق اي من وقوعه بالمسمي م ر قوله انه لو قال الخ عبارة سم علي التحفة لو قال ان كنت حاملا فانت طالق	1464	-9059749436257447742	101	122.5	80	545	18.5321102142334	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2496	false	-7895555139332034455	51	92	259	455	1541	300	دخل في المغصوب ما لو كان عبدا لها وهو مغصوب- فاعطته للزوج فانها لا تطلق به كما قاله الشيخ ابو حامد وان بحث الماوردي الوقوع نعم لو خرج بالدفع عن ---المغصوب- فلا شك في الطلاق كما قاله الاذرعي وله في غير	2496	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1471	true	-4798315804596670910	83	122	422	606	1484	300	دخل فيه------- ما لو كان عبد-------ها مغصوبا فاعطته للزوج فانها لا تطلق--- كما قاله الشيخ ابو حامد وان بحث الماوردي الوقوع نعم لو خرج بالدفع عن كونه مغصوبا فلا شك في الطلاق كما قاله الاذرعي اه خ ط علي	1471	-9059749436257447742	166	281.0	130	201	82.58706665039062	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2580	false	3400047184638240238	80	127	436	695	1579	300	والثاني يعتق سبعة عشر لان في طلاق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد الاولي فيعتق عبدان اخران والثالث يعتق عشرون سبعة عشر لما ذكر وثلاثة لان في طلاق الرابعة صفة اخري وراء الصفات الثلاث- وهي طلاق ثلاث بعد الاولي والرابع يعتق ثلاثة عشر	2580	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1499	true	5860483597330477457	184	232	937	1191	1560	300	وهي انه يعتق سبعة عشر لان في طلاق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد الاولي فيعتق عبدان اخران وقيل يع---تق عشرون سبعة عشر لما ذكر وثلاثة لان في طلاق الرابعة صفة اخري وراء الصفات الثلاثة وهي طلاق ثلاث بعد الاولي وقيل ي---عتق ثلاثة عشر	1499	-9059749436257447742	238	459.0	193	260	91.53845977783203	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2518	false	1471704743898162224	138	180	711	919	1539	300	ان قال طلقي نفسك متي او متي ما شءت لم- يشترط الفور وان اقتضي التمليك اشتراطه قال ابن الرفعة لان الطلاق لما قبل التعليق سومح في تمليكه وهذا ما جزم به صاحب التنبيه ووجهه ابن الرفعة بما ذكره وجري عليه ابن المقري	2518	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1504	true	-6515594237947721315	135	169	649	822	1492	300	لم يقل طلقي نفسك متي---------- شءت فلا يشترط الفور وان اقتضي التمليك اشتراطه قال ابن الرفعة لان الطلاق لما قبل التعليق سومح في تمليكه وهذا ما جزم به صاحب التنبي--------------------------ه وجري عليه ابن المقري	1504	-9059749436257447742	166	309.0	132	209	79.42583465576172	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2666	false	-2217750325454190426	68	129	342	661	1554	300	تعليق عتق الكفارة بصفة علي الاصح كقوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي ف-------------دخلها -----------------عتق عن الكفارة لان المامور به تحرير رقبة وهو حاصل بالتعليق السابق ويشترط في المعلق عتقه عنها ان يكون بصفة الاجزاء حال التعليق فلو -------قال لمكاتبه كتابة صحيحة اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي او لعبده الكافر اذا اسلمت فانت حر عن كفارتي	2666	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1515	true	2020860378490189311	26	72	121	351	1488	300	تعليق ع-ن الكفارة كما لو قال---------------- ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي ثم كاتبه فاذا دخلها بغير اختيار سيده عتق عن الكفارة وبذلك علم ان اعتبار الصفات------------------------------- في العبد يكتفي بوجودها------------------ حال التعليق فلا يصح لو قال لعب------------------------------------------------------------ده الكافر اذا اسلمت فانت حر عن كفارتي	1515	-9059749436257447742	139	163.0	108	356	39.044944763183594	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2708	false	19450435237871646	266	300	1320	1499	1499	300	لان اللعان من خواص النكاح كالطلاق والظهار---- ولو ملك زوجته ثم وطءها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه من النكاح فقط فله نفيه باللعان كما له نفيه بعد البينونة بالطلاق او احتمل كونه-	2708	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1528	true	1807823973925932449	89	124	447	631	1481	300	بان اللعان من خواص النكاح كالطلاق والظهار قال ولو ملك زوجته ثم وطءها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه من النكاح فقط فله نفيه باللعان كما له نفيه بعد البينونة بالطلاق او احتمل كونه	1528	-9059749436257447742	178	343.5	145	184	96.73912811279297	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2709	false	-5600523189699038431	0	38	0	196	1517	300	من الملك فقط فلا ينفيه باللعان لانه ينفي عنه بغيره كما مر وكذا لو احتمل كونه منهما فلا ينفيه باللعان ايضا لامكان نفيه بدعوي الاستبراء وتصير ام ولد للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله	2709	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1528	true	1807823973925932449	124	162	631	827	1481	300	من الملك فقط فلا ينفيه باللعان لانه ينفي عنه بغيره كما مر وكذا لو احتمل كونه منهما فلا ينفيه باللعان ايضا لامكان نفيه بدعوي الاستبراء وتصير ام ولد للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله	1528	-9059749436257447742	196	392.0	158	196	100.0	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2627	false	6047699611809756820	151	184	780	956	1567	300	عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني ب---انهما هنا------ اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة و-ثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فتقوي فيه جانب الزوج	2627	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1534	true	8277617480858349895	174	209	904	1089	1558	300	عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وان لم يتفقا فلانهما في الرجعة اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وهنا لم يتفقا عليه قبل الولادة ف-قوي فيه جانب الزوج	1534	-9059749436257447742	161	284.5	129	186	86.55914306640625	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2758	false	1717400495793532112	123	154	660	812	1569	300	فان اراد ان يزوجها لغيره وقد وطءها وهي زوجة اعتدت منه بقرءين قبل ان يزوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بذلك ولو ----	2758	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1543	true	5779775206713857204	70	124	332	585	1400	300	فان اراد ان يزوجها------ وقد وطءها وهي زوجة اعتدت بقرا----ين قبل ان يزوجها اه سم علي حج ولعل وجهه تنزيل زوال الزوجية بالملك منزلة زوالها بالطلاق اه ع ش علي م ر وعلل في شرح الروض بقوله لانه اذا --فسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بذلك اه قوله	1543	-9059749436257447742	132	223.0	104	265	49.81132125854492	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2758	false	1717400495793532112	6	58	27	312	1569	300	اما لو اشتراها-- محرمة او صاءمة صوما واجبا او معتكفة اعتكافا منذورا باذن سيدها فلا بد من الاستبراء-- وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات الثلاث ام يجب استبراء جديد------------- قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد فان قيل كيف يتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف اجيب بتصوره في ذات الاشهر--- والحامل ولو اشتري	2758	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1545	true	-4637118336515655610	39	87	193	451	1482	300	اما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة----------- او معتكفة واجب---------ا باذن سيدها فلا بد من --استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات------- ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد و-----------يتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل و------ذات الاشهر اه قوله ما -لو اشتري	1545	-9059749436257447742	212	318.0	171	305	69.50819396972656	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2776	false	-2575075553899704873	236	278	1219	1436	1551	300	تنبيه قضية كلام المصنف----------- انه لو ثار للمراة لبن قبل ان يصيبها الزوج او بعد الاصابة ولم تحبل ثبوت حرمة الرضاع في حقها دون الزوج وبه جزم القاضي الحسين فيما قبل الاصابة وقال فيها بعد الاصابة وقبل الحمل المذهب ثبوته- في حقها	2776	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1550	true	4942972285054813173	173	217	828	1056	1440	300	تنبيه قضية كلام المصنف اي المنهاج انه لو ثار للمراة لبن قبل ان يصيبها الزوج او بعد الاصابة ولم تحبل ثبوت حرمة الرضاع في حقها دون الزوج وبه جزم القاضي الحسين فيما قبل الاصابة وقال فيما بعد الاصابة وقبل الحمل المذهب ثبوتها في حقه -	1550	-9059749436257447742	214	410.0	173	229	93.44978332519531	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2825	false	-2400380563245227623	57	129	291	651	1509	300	لاتخذ- الازواج ذلك ذريعة الي ابطال حق المراة من حبس نفسها بتسليم درهم واحد من صداق هو الف درهم وهو في غاية البعد وقول ابن الصلاح----------------------------------------------------------------------------------------- لو جوزنا للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله معارض بمثله وهو انه لو لم يجز لها الفسخ للزم اجبارها علي --تسليم----------- البضع بكماله مع انه لا محذور في رجوع البضع اليها بكماله لان الصداق يرد علي الزوج بكماله اذ علي تقدير الفسخ يجب عليها رد ما	2825	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1563	true	-5956009922031626568	122	205	604	1034	1468	300	لاتخذه الازواج---- ذريعة الي ابطال حق المراة من حبس بضعها بتسليم درهم واحد من صداق هو الف درهم وهو في غاية البعد وبانه منقوض بما اذا تسلم دارا وسلم بعض الاجرة فانه لا يلزم المالك تسليم الدار قبل تسليم الباقي وبان قوله لو جوزنا للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله يعارض بمثله وهو انا لو اجبرن-----------------------ا علي التسليم لفات عليها البضع بكماله وبانه- لا محذور في رجوع البضع اليها بكماله لان الصداق يرد علي الزوج لانه ع-----لي تقدير الفسخ يجب عليها رد ما	1563	-9059749436257447742	293	514.5	232	463	63.282936096191406	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2887	false	3095168042951557120	142	163	693	786	1450	300	لا يكفي ظن كفره بل لا بد من ظن حرابته--------------------------------------- اما اذا ظنه ذميا فسياتي في كلامه ان المذهب وجوب القصاص	2887	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1581	true	-8762057481783401082	204	233	1016	1148	1476	300	لا يكفي ظن كفره بل لا بد من ظن حرابته وهو كذلك كما في الخطيب علي المنهاج قال اما اذا ظنه ذميا فسياتي في كلامه ان المذهب وجوب القصاص	1581	-9059749436257447742	93	174.0	72	132	70.45454406738281	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2966	false	-3033205582581787873	232	269	1219	1386	1552	300	محرما تنبيه يرد عليه ما لو قتل ابن عم هو اخ من الرضاع او بنت عم هي ام زوجته فانه لا تغليظ فيه مع انه--- رحم محرم لان المحرمية ليست من الرحم فكان الاولي له تقييد المحرمية	2966	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1582	true	-1883353244077119355	31	67	143	303	1431	300	محرم------- يرد عليه ما لو قتل ابن عم هو اخ من الرضاع او بنت عم هي ام زوجته فانه لا تغليظ فيه مع انه ذو رحم محرم لان المحرمية ليست من الرحم فكان الاولي--- تقييد المحرمية	1582	-9059749436257447742	157	294.0	122	170	92.35294342041016	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2928	false	7729234950519540856	163	215	882	1146	1586	300	في محل القطع فقد --ثبت له حكم النجاسة فلا يزول بالاستبطان بخلاف ما اذا كانت معلقة بجلدة والتصقت فانه لا يجب قطعها وانما اوجبنا القطع ثم الدم ل-----ان المتصل منه بالمبان قد خرج عن البدن بالكلية فصار كالاجنبي وعاد اليه بلا حاجة------------- ولهذا لم يعف عنه وان قل بخلاف المتصل منه هنا	2928	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1591	true	677089360227058592	179	221	881	1099	1503	300	في محل القطع الذي يثبت له حكم النجاسة فلا يزول بالاستبطان كالدم المتصل بالمبان-------------------------------------------------------------- لان الدم المتصل---- بالمبان قد خرج عن البدن بالكلية فصار كالاجنبي وعاد اليه بلا حاجة مع انه ايدوم ولهذا لم يعف عنه وان قل بخلاف المتصل منه هنا	1591	-9059749436257447742	176	295.5	139	284	61.971832275390625	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2952	false	-3688302486910973723	94	162	480	822	1576	300	فمهدرة لا قصاص فيها ولا دية سواء اعلم القاطع انها اليسار مع ظن الاجزاء ام لا جعلها عوضا عن اليمين ام لا لان صاحبها بذلها مجانا وان لم يتلفظ بالاباحة كما لو قال ناولني متاعك لالقيه في البحر فناوله فلا يجب ضمانه اذا القاه في البحر ويبقي قصاص اليمين الا اذا مات المبيح او ظن القاطع الاجزاء او جعلها عوضا فانه يعدل الي الدية لان اليسار وقعت هدرا	2952	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1601	true	3558974942312428628	72	120	362	601	1472	300	فمهدرة لا قصاص فيها ولا دية سواء -علم القاطع انها اليسار مع ظن الاجزاء ام لا جعلها عوضا عن اليمين او لا لان صاحبها بذلها مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبقي قصاص اليمين الا اذا مات المبيح او ظن القاطع الاجزاء او جعلها عوضا فانه يعدل الي الدية لان اليسار وقعت هدرا	1601	-9059749436257447742	238	461.0	190	342	69.59064483642578	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3011	false	-4446598481698310983	176	214	888	1107	1543	300	ولا تعتبر النسبة----------------- لعدم امكانها قال---------------------- الرافعي وكان يجوز ان يقوم -له الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او يعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية	3011	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1602	true	-8595586619346651279	50	97	257	514	1544	300	فلا تعتبر النسبة لانه لا نسبة فيه لعدم امكانها اه ق ل علي الجلال واعترضه الرافعي بانه يجوز ان يقوم وله الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او تعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية --رجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية	1602	-9059749436257447742	208	376.0	170	259	80.30888366699219	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3238	false	9016892790630673907	156	194	802	1009	1561	300	التعزير------------- مع الكفارة الثالثة اذا---------------- قتل من لا يقاد به كولده وعبده -----------------قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة ليس للمعصية بل لاعدام النفس بدليل ايجابها بقتل -الخطا فلما بقي التعمد خاليا عن الز-جر اوجبنا فيه التعزير	3238	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1628	true	2256935453406256214	118	164	596	835	1533	300	التعزير لغير ما وجبت له الكفارة وليس الكلام فيه قوله كما في قتل من لا يقاد ب------------ه قال في شرح الروض قال الاسنوي---- يجاب عنه بان ايجاب الكفارة ليس للمعصية بل لاعدام النفس بدليل ايجابها بقتل بالخطا فلما بقي التعمد خاليا عن الزاجر اوجبنا فيه التعزير	1628	-9059749436257447742	179	297.0	145	255	70.19607543945312	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3272	false	-1934109019429852143	141	193	710	996	1548	300	وكانت غزوة بدر الكبري في الثانية واحد ثم بدر الصغري ثم بني النضير في الثالثة والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة والحديبية وبني المصطلق في السادسة وخيبر في السابعة ومءتة وذات السلاسل وفتح مكة وحنين والطاءف في الثامنة وتبوك في التاسعة علي خلاف في بعض ذلك	3272	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1631	true	3351031756979902770	207	259	1011	1297	1478	300	فكانت غزوة بدر الكبري في الثانية واحد ثم بدر الصغري ثم بني النضير في الثالثة والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة والحديبية وبني المصطلق في السادسة وخيبر في السابعة ومءتة وذات السلاسل وفتح مكة وحنين والطاءف في الثامنة وتبوك في التاسعة علي خلاف في بعض ذلك	1631	-9059749436257447742	285	569.0	233	286	99.65035247802734	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3275	false	8615313951688633796	205	249	1072	1291	1614	300	ولو لم يفت المفتي وهناك من يفتي وهو عدل لم ياثم فلا يلزمه الافتاء قال في الروضة وينبغي ان يكون المعلم كذلك اه وفرق بين هذا وبين نظيره من اولياء النكاح والشهود بان اللزوم هنا فيه حرج ومشقة بكثرة الوقاءع بخلافه ثم قال في	3275	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1632	true	2234179470170389942	78	110	405	568	1506	300	ولو لم يفت------- وهناك من يفتي وهو عدل لم ياثم فلا يلزمه الافتاء وي-------------------------------------------فرق بينه--- وبين نظيره من اولياء النكاح والشهود بان اللزوم هنا فيه حرج ومشقة بكثرة الوقاءع بخلافه اه شرح ---	1632	-9059749436257447742	155	272.0	123	219	70.77625274658203	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1556	false	1893855897327009065	109	252	577	1335	1591	300	اذا لم يوافق الباءع المشتري علي وكالته بالقدر المذكور والا فالجارية باعتراف الباءع ملك للموكل فياتي فيه التلطف الاتي كما نبه عليه البلقيني وان كذبه البا------------------------------ءع في الصورة الثانية فيما قال بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولست وكيلا في الشراء المذكور ولا بينة حلف علي نفي العلم بالوكالة الناشءة عن التوكيل والا فهو ليس وكيلا في زعم ا--------------------------------------------------------------------------لباءع فان قيل كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما اجاب بالبت وكيف يصح ايضا الاقتصار علي تحليفه علي نفي الوكالة مع انه لو انكرها واعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي الحلف عليهما كما يحنث بهما جميعا بل يكفي التحليف علي المال وحده لما ذكرنا اجيب عن الاول بان تحليفه علي البت يستلزم محذورا وهو تحليفه علي البت في فعل الغير لان معني قوله لست وكيلا فيما ذكر ان غيرك لم يوكلك وعلي	1556	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1694	true	-3596237613652700156	12	118	61	633	1530	300	اذا ----وافق الباءع المشتري علي وكالته بالقدر المذكور لان --الجارية باعتراف الباءع ملك الموكل--------------------------- نبه عليه البلقيني اه شرح الروض اي فيتلطف بالموكل ليبيعها للباءع فيحمل قول الشارح سابقا واقر الباءع بوكالته علي ما اذا اقر بمطلق الوكالة لا-------------------------------------------- بالوكالة بالشراء بعشرين حتي لا يكون فيه التلطف المذكور قوله وان انكر الخ اي والشراء في الذمة اما اذا كان بعين مال الموكل فالملك للباءع قوله و---------------حلف علي نفي العلم والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما اجاب بالبت وهو الانكار ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحليفه علي البت يستلزم محذورا وهو تحليفه علي البت في فعل الغير لان معني قوله لست وكيلا فيما ذكر ان غيرك لم يوكلك قوله	1694	-9059749436257447742	330	503.0	264	862	38.28306198120117	50	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3791	false	4313737903108014037	79	148	425	791	1611	300	بالله الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم السر واخفي كذا قالاه تبعا لجمع من------------ الاصحاب فان قيل هذا لا يجوز لان صفات الله تعالي لا بد فيها من توقيف ولم يرد--- توقيف في الطالب الغالب ---------------------------------------------اجيب بان هذا من قب-ل اسماء المفاعلة الذي غلب فيه معني الفعل دون الصفة فالتحق بالافعال واضافة الافعال الي الله تعالي لا تتوقف علي توقيف ولذلك توسع الناس في ذلك في تحميداتهم وتمجيداتهم وغيرها -	3791	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1695	true	-3719825518584419924	62	138	289	676	1468	300	والله الطالب الغالب المدرك المهلك اه قال م ر في حاشيته قال النووي في شرح مسلم ان اظهر قول الاصوليين انه------ لا يجوز -ان يسمي الله بما -----------------------لم يرد به توقيف وان موضع الخلاف ما اذا كان يقتضي مدحا والا فلا يجوز بلا خلاف واجيب بان هذا من قبيل اسم-- ال-فاعل ا-لذي غلب فيه معني الفعل دون الصفة والتحق بالافعال واضافة الافعال الي الله تعالي لا تتوقف علي توقيف ولذلك توسع الناس------- في تحميداتهم وتمجيداتهم وغيرهما	1695	-9059749436257447742	247	366.5	200	428	57.71028137207031	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3828	false	3040622609347958183	93	172	476	893	1547	300	خالف ------موكله فيما مر وكان القياس عدم النفوذ بالكلية لكن لما كان الشارع متشوفا الي العتق نفذناه في--ما اعتقه الوكيل ولم تترتب السراية علي ما يثبت عتقه علي خلاف القياس لان عت--ق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتقه عن الكفارة فلو نفذنا عتق بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة وكان--- المالك يحتاج الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا يعتق النصف فقط فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة	3828	-4782108159148069208	Shamela0021848BK3-ara1.ms1705	true	2274841453102387460	85	160	411	801	1456	300	خالف امر الموكل كا----------ن القياس ان لا يعتق شء----- لكن تشوف--- الشارع ل-----------لعتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل ولم تترتب السراية علي ما -ثبت عتقه علي خلاف القياس وايضا عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتقه عن الكفارة فلو نفذنا---- بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة ولاحتاج المالك ------الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا يعتق النصف فقط فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة	1705	-9059749436257447742	344	595.0	276	430	80.0	58	JK000888-ara1	Shamela0021848BK3-ara1