id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0019	true	-8017961993132542373	178	217	871	1076	1518	300	واستشك--------------------ل في الشرح الصغير طهارة---- الهرة بما ذكر لانها تشرب------ بلسانها وتاخذ منه الشء القليل ولا تلغ في الماء بحيث يطهر فمها من اكل الفارة اي مثلا فلا يفيد احتمال مطلق الولوغ احتمال عود فمها الي الطهارة واجاب عنه -	19	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0045	false	-73965765690343198	13	52	68	276	1498	300	واستشكل الاشكال للرافعي قال في------ الصغير وليعلم ان الهرة-------------- تشرب الماء بلسانها وتاخذ منه الشء القليل ولا تلغ في الماء بحيث يطهر فمها عن اكل الفارة-------- فلا يفيد احتمال مطلق الولوغ احتمال عود فمها الي الطهارة اه وهو عند	45	6425205893813614332	161	262.5	130	236	68.2203369140625	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0029	true	2623960697096033717	207	241	1080	1252	1548	300	وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطاهرة او------ مرمية مكشوفة فنجسة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين ولم يكن المسلمون اغلب فكذلك وان كان المسلمون اغلب-------------- فطاهرة	29	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0044	false	1399246697652434267	108	140	570	734	1540	300	وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فظاهرة او وجدها مرمية مكش---------وفة في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين فنجسة نعم -------------------ان كان المسلمون اغلب كبلاد الاسلام فطاهرة	44	6425205893813614332	131	220.0	104	192	68.22916412353516	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0059	true	-1799209984889685984	213	241	1092	1267	1565	300	-----محترم احتراما له قال الاذرعي وينبغي ان يحرم عند قبور الانبياء وتشتد الكراهة عند قبور الاولياء والشهداء قال والظاهر تحريمه بين القبور المتكرر نبشها لاختلاط تربتها باجزاء الميت	59	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0082	false	-2184939979861102452	3	30	16	183	1518	300	اي المحترم -----------قال الاذرعي ويجب-- ان يحرم عند قبور الانبياء وتشتد الكراهة عند قبور الاولياء والشهداء قال والظاهر تحريمه بين القبور المتكرر نبشها لاختلاط تربتها باجزاء الميت	82	6425205893813614332	161	298.5	135	180	89.44444274902344	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0068	true	-2091138172760547126	208	246	1061	1252	1509	300	لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه كان في جوانبه فلا تنجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا فاكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة	68	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0087	false	-3135510868801997652	51	86	264	445	1499	300	بانا لا نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه ال---ي جوانبه فلا تنجس بالشك او بان--- المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف---- هنا فاكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة	87	6425205893813614332	174	324.0	139	191	91.09947967529297	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0076	true	-3570147455106499527	214	265	1125	1394	1575	300	سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجوب غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن يجب اعادة غسل الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف ولا تجزء المضمضة ولا الاستنشاق في الشق الاول لعدم تقدمها علي غسل الوجه قاله القاضي مجلي فالنية لم تقترن---- بمضمضة ولا استنشاق حقيقة	76	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0053	false	7694623893041243461	16	64	87	334	1537	300	سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن تجب اعادة غسل الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف ولا تجزء المضمضة ف--------------ي الشق الاول لعدم تقدمها علي غسل الوجه قاله القاضي مجلي فالنية لم تقترن فيه بمضمضة------------ حقيقة	53	6425205893813614332	240	451.5	193	273	87.9120864868164	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0120	true	5118127965940514964	71	103	349	487	1447	300	ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول به وحده ولا اثر للاخر في نقض الطهارة اذا لم يكن علي سننه ---فان كان- علي سننه او كان يب----------------------------------------------------ول بكل منهما او لا	120	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0110	false	4873948283858499095	259	300	1272	1452	1452	300	ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول ب-----ه ولا اثر للاخر في نقض الطهارة قال --------في شرحه نعم ان كانا علي سنن واحد اجنب بكل منهما كما مر نظيره في باب الاحداث وكذا ان كان يبول بكل منهما او لا-	110	6425205893813614332	107	157.0	82	194	55.154640197753906	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0120	true	5118127965940514964	71	109	349	524	1447	300	ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول به وحده ولا اثر للاخر في نقض الطهارة اذا لم يكن- علي سننه فان كان علي سننه او كان يب-----------------------------------ول بكل منهما او لا يبول بواحد منهما وكان الانسداد عارضا	120	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0113	false	3796063192752866393	39	84	192	403	1503	300	ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول به وحده ولا اثر للاخر في نقض الطهارة نعم ان كانا علي سنن واحد اجنب بكل منهما كما مر نظيره في باب الاحداث وكذا ان كان يبول بكل منهما او لا يبول بواحد منهما وكان الانسداد عارضا	113	6425205893813614332	146	260.0	114	211	69.1943130493164	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0129	true	-9126039977155145397	195	273	1023	1406	1530	300	ما ذكر ثم----- راسه ويدلكه ثلاثا ثم باقي جسده كذلك بان يغسل ويدلك شقه الايمن المقدم ثم المءخر ثم الايسر كذلك مرة ثم ثانية ثم ثالثة كذلك للاخبار الصحيحة الدالة علي ذلك قال شيخنا وما قيل اي ما قاله الاسنوي ان المتجه الحاقه بغسل الميت حتي لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم رد بسهولة ما ذكر هنا علي الحي بخلافه في الميت لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر	129	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0107	false	-6119156872101959639	187	259	927	1280	1470	300	ما ذكر ثم يغسل راسه ويدلكه ثلاثا ثم باقي جسده كذلك بان يغسل ويدلك شقه الايمن المقدم ثم المءخر ثم الايسر كذلك مرة--- ثانية ثم ثالثة كذلك للاخبار الصحيحة الدالة علي ذلك---------- وما قيل من---------------- ان المتجه الحاقه بغسل الميت حتي لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم رد لسهولة ما ذكر هنا علي الحي بخلافه في الميت لما يلزم فيه من تكرير تقليب------ قبل الشروع في شء من الايسر	107	6425205893813614332	345	644.5	274	388	88.91752624511719	68	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0143	true	2495169320325271711	98	144	520	756	1601	300	استحالت البيضة دما فهي طاهرة علي ما صححه المصنف---- في تنقيحه هنا وصحح----- في شروط الصلاة منه وفي التحقيق وغيره انها نجسة قال شيخنا وهو ظاهر علي القول بنجاسة مني غير الادمي واما علي غيره فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا والاول علي خلافه	143	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0026	false	-6149010780934036142	19	62	93	308	1572	300	استحال-------- دما وهو---------- ما صححه النووي هنا في تنقيحه لكن الذي صححه في شروط الصلاة منه وفي التحقيق وغيره انه- نجس -----------وهو ظاهر علي القول بنجاسته من غير الادمي واما علي غيره فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا والاول علي خلافه	26	6425205893813614332	187	319.0	148	245	76.32653045654297	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0162	true	-8741927960391168679	193	277	912	1322	1441	300	اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي الي الماء وان فات به الوقت------------- قال في الروضة لانه لا بد من القضاء اي لتيممه مع القدرة علي استعمال الماء فلا يرد جواز التيمم للبرد مع وجوب القضاء وظاهر هذا انه لا فرق بين طول المسافة وقصرها وهو كذلك اي حيث لا مشقة عليه في ذلك كما يءخذ من القوت وان -التعبير بالمسافر والمقيم فيها اذا خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء جري علي الغالب وانما الحكم منوط------- بمحل يغلب فيه وجود الماء كما سياتي	162	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0122	false	-1691802986992209198	142	209	719	1051	1485	300	اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي ----------وان فات--- الوقت بقوله ما نصه قال في الاصل- لانه لا بد من القضاء اي لتيممه مع القدرة علي استعمال الماء فلا يرد جواز التيمم للبرد مع وجوب القضاء و-----------------------------------------------------------------------------------يءخذ من التعليل ان التعبير بالمسافر والمقيم فيما اذا خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء جري علي الغالب وان-- الحكم منوط بمن هو بمحل يغلب فيه وجود الماء كما سياتي	122	6425205893813614332	299	532.0	239	431	69.37355041503906	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0166	true	-9201226495395767991	159	204	796	1007	1497	300	في البءر وعصره ونحو ذلك وجب ان لم يزد نقصانه علي الاكثر من ثمن الم-----------------------------اء واجرة مثل الحبل قال في المجموع قال الماوردي ولو عدم الماء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه فان كان يحصل بحفر قريب لا مشقة فيه وجب الحفر والا فلا	166	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0125	false	7804684913092951712	164	209	851	1066	1519	300	في البءر فتفوت عليه والصواب ان المعتبر-------------------- ثمن الماء اه قوله ولو لم يصل الي الماء وامكنه الخ -----قال في المجموع قال الماوردي ولو عدم الماء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه فان كان يحصل بحفر قريب لا مشقة فيه وجب الحفر والا فلا	125	6425205893813614332	157	267.0	121	240	65.41666412353516	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0167	true	-2971208858894403839	90	145	467	752	1524	300	الاصح اذا لم يحتج واهب الماء والمعير اليه وضاق الوقت عن طلب الماء لانه حينءذ يعد واجدا للماء ولا تعظم فيه المنة وبهذا فارق عدم وجوب اتهاب الرقبة في الكفارة فان احتاج اليه الواهب لعطش حالا او مالا او لغيره حالا او اتسع الوقت لم يجب اتهابه كما اقتضاه كلامهم ونقله الزركشي عن بعضهم واقره	167	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0126	false	3194574259876087181	197	233	965	1143	1488	300	الروض ان -لم يحتج اليه الواهب------------ وضاق الوقت عن طلب الماء ثم قال----------------------------------------------------------------------------------- فان احتاج اليه------- لعطش ول----و مالا او لغيره حالا او اتسع الوقت لم يجب اتهابه كما اقتضاه كلامهم ونقله الزركشي عن بعضهم واقره	126	6425205893813614332	158	253.0	124	285	55.438594818115234	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0175	true	-8941989322816647991	233	300	1215	1552	1552	300	الخف فيهما والتيمم المتقدم بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر--- بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو كذلك-- فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة ولا يغسل-	175	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0134	false	1221143680369280281	191	258	962	1296	1533	300	الروض وهذا -التيم--------م بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر له بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه يدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو الظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة ولا يغسل	134	6425205893813614332	317	595.5	253	343	92.4198226928711	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	163	185	854	973	1555	300	وانما جاز مسح الذراعين بترابهما----------------- لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها------------ فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	188	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0140	false	209803058191106391	18	45	108	256	1530	300	وانما جاز مسح الذراعين بترابهما اي الراحتين قوله لعدم انفصاله قد يقال الانفصال من احد العضوين للاخر لازم قوله فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	140	6425205893813614332	88	131.5	71	148	59.4594612121582	14	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0191	true	-3664458882358696263	172	206	908	1069	1570	300	ان ما ذكر فيها غير صحيح لما سياتي---------- ان المتيمم ان تيمم بمحل يغلب فيه وجود الماء لزمه القضاء -ان لم ينو الاقامة او بمحل يغلب فيه عدمه فلا وان نواها فلا تاثير لنيتها	191	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0142	false	7630126605454707874	79	115	390	562	1519	300	ان ما ذكر فيها غير صحيح لما سياتي اخر الباب ان المتيمم ان تيمم بمحل يغلب فيه وجود الماء لزمه القضاء وان لم ينو الاقامة او بمحل يغلب فيه عدمه فلا وان نواها فلا تاثير لنيتها	142	6425205893813614332	161	308.0	127	172	93.60465240478516	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0194	true	-2595396540434583929	200	234	1031	1202	1527	300	لان الاولي وان وقعت نفلا فالاتيان بها فرض فان قيل -كيف جمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض اجيب بان هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحدة	194	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0145	false	2663209379241357559	1	32	5	161	1498	300	لانها -----وان وقعت نفلا فالاتيان بها فرض فان قلت فكيف جمعهما------ مع ان كلا منهما فرض قلت----- هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحدة	145	6425205893813614332	148	266.5	118	172	86.0465087890625	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0198	true	4822783952765648084	38	112	179	563	1500	300	وقت العصر قبل ان يصليها بطل الجمع لزوال التبعية قال ابن المقري تبعا لاصله وبطل الت--------------------------------------------------------يمم لانه وقع قبل الوقت ولم يذكره الرافعي بل كلامه يقتضي بقاءه وان خرج الوقت حتي لو صلي به فريضة غيرها ونافلة صح قال الزركشي وهو الصواب والاولي ما جري عليه ابن المقري لان التيمم انما صح تبعا علي خلاف القياس وقد زالت التبعية بانحلال رابطة الجمع ولان ذلك يستلزم انه يستبيح بالتيمم غير ما نواه دون ما نواه	198	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0117	false	5201409816029379342	204	273	996	1339	1462	300	وقت العصر لكن---------- بطل الجمع لطو-ل الفصل لم يبطل تيممه حتي يصلي به فريضة غيرها ونافلة وقضية التعليل تاباه هذا ولكن التعبير ببطلان التيمم --------------------لم يذكره الرافعي بل كلامه يقتضي بقاءه وان خرج الوقت حتي لو صلي به ما ذكر------------ صح قال الزركشي وهو الصواب قلت وفيه نظر لان الت------------------يمم انما صح تبعا علي خلاف القياس و ------------------------------------لان ذلك يستلزم انه يستبيح بالتيمم غير ما نواه دون ما نواه	117	6425205893813614332	218	354.5	172	440	49.54545593261719	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0200	true	-5475320621264817539	27	62	140	316	1541	300	قال بعضهم ويندب له التيمم علي نحو الصخر خروجا من خلاف من يجوزه اي التيمم ثم يقضي بالماء او بالتيمم ان سقط فرضه به ومن فوت صلاة عمدا وفقد الطهورين حرم عليه قضاءها حينءذ للتسلسل	200	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0146	false	-9033364895560884204	3	36	22	187	1507	300	قال بعضهم ويندب له التيمم علي نحو الصخر خروجا من خلاف من يجوزه---------- ثم يقضي بالماء او -التيمم ان سقط فرضه به ومن فوت صلاة عمدا وفقد الطهورين حرم عليه قضاءها حينءذ للتسلسل	146	6425205893813614332	165	315.5	132	176	93.75	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0200	true	-5475320621264817539	189	261	965	1340	1541	300	وهءلاء الثلاثة وهم من لم يجد ماء ولا ترابا ومن علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها ومن حبس عليها يصلون الفريضة فقط لاجل حرمة الوقت ولا يصلون النافلة اذ لا ضرورة اليها وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد وقياسه ان هءلاء لا يصلونها وهو الظاهر وجري عليه الزركشي وغيره في فاقد الطهورين ونقله في بابها عن مقتضي كلام القفال قال في العباب قال الجرجاني ولا يتنفل	200	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0147	false	-628300782863824064	121	182	623	929	1527	300	وهءلاء اي--------- من لم يجد ماء ولا ترابا ومن علي يديه نجاسة يخاف من غسلها ومن حبس عليها يصلون الفريضة فقط ما نصه--------------------------------------------- وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد -قياسه ان هءلاء ي---صلونها----------- وجري عليه الزركشي وغيره في فاقد الطهورين ونقله في بابها عن مقتضي كلام القفال اه قوله او السترة الوجه ان هذا يتنفل	147	6425205893813614332	273	477.5	217	375	72.80000305175781	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0214	true	6359795525900474551	243	275	1257	1413	1536	300	مبتداة ام----- معتادة تغيرت عادتها ام لا الا ان يكون عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا-حيض	214	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0151	false	-1727366415403445040	120	153	593	750	1483	300	مبتداة كانت او معتادة تغيرت عادتها ام لا الا ان يكون عليها بقية طهر كان رات ثلاثة----- دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض	151	6425205893813614332	149	280.0	118	162	91.97531127929688	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0216	true	3071191383327257773	187	225	907	1101	1506	300	وانما يفتقر الي القيد الثالث اذا استمر الدم كما قررته وصرح به المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سواد- ثم عشرة حمرة او نحوه-ا وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر وهذا معلوم	216	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0154	false	7531046933401574489	31	66	156	339	1565	300	وانما يفتقر الي القيد الثالث اذا استمر الدم قال-------------ه المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سوادا ثم عشرة حمرة او نحوهما وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر وهذا معلوم	154	6425205893813614332	178	332.0	143	196	90.81632995605469	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0219	true	1861415607218187254	94	143	480	737	1530	300	والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بالتمييز علي مذهب الكوفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي ولا حاجة الي هذا التكلف وانما هو مفعول به والمعني تهريق الدم قاله السهيلي وغيره قالوا لكن العرب تعدل بالكلمة الي وزن ما هو في معناها وهي في معني تستحاض وتستحاض علي وزن ما لم يسم فاعله	219	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0156	false	-7063940263735678362	70	175	343	890	1511	300	والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به الخ زاد الجوجري او مفعول قيل وهو وهم لان تهراق مبني للمفعول وماضيه اراق والهاء مبدلة في المضارع من الهمزة ولا يصح تعديته لاثنين اه قلت ليس بوهم البتة بمعني تهريق لكنهم عدلوا بالكلمة الي وزن ما هي بمعناها وهي تستحاض ذكره في الخادم عن الرافعي كذا بخط شيخنا الشهاب البرلسي وفي شرح الروض عقب ما ذكره الشارح عن المجموع ما نصه قال الزركشي ولا حاجة ل---هذا التكلف وانما هو مفعول به والمعني تهريق الدم قاله السهيلي وغيره قالوا لكن العرب تعدل بالكلمة الي وزن ما هو في معناها وهي في معني تستحاض وتستحاض علي وزن ما لم يسم فاعله	156	6425205893813614332	231	433.0	186	550	42.0	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0229	true	3227192965595078899	95	136	466	674	1477	300	الروضة وموضع اخر من المجموع وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن---- البلقيني صرح بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا اه وعلي	229	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0165	false	-7697752865801688907	25	67	120	328	1512	300	الروضة الخ قال في شرح الروض وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني---- بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا اه قوله	165	6425205893813614332	182	332.0	145	212	85.84906005859375	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0251	true	3040784336769814404	123	155	622	780	1516	300	المجموع قال الروياني ولو قرا اية سجدة في وقت جواز الصلاة ثم سجد في وقت الكراهة لم يجزه اي اذا---- تحري السجود فيه والا فهو اولي بالجواز مما اذا قراها--- وقت الكراهة	251	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0177	false	3759355834135127492	191	225	965	1130	1519	300	البطلان قال الروياني ولو قرا اية سجدة في وقت جواز الصلاة ثم سجد في وقت الكراهة لم يجز وهو ظاهر ان تحري السجود فيه والا فهو اولي بالجواز مما اذا قراها في وقت الكراهة	177	6425205893813614332	146	267.5	115	165	88.48484802246094	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	260	299	1336	1534	1541	300	قال في المهمات-- وقضية كلام الشيخين فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانت -----------------واقفة ---------------وهو بعيد قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين وفي	279	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0191	false	5907149689542671303	210	255	1046	1277	1517	300	قال في شرح الروض وقضية كلامه كاصله- فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانتspan class matnhr واقفة قال في المهمات وهو بعيد قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين الخ	191	6425205893813614332	179	309.0	142	232	77.1551742553711	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0282	true	6441993887850222533	0	31	0	147	1519	300	في اثناء صلاته لزمه ان يتمها للقبلة قبل ركوبه فان ركب قبل ذلك او ابتداها وهو نازل للقبلة ثم ركب قبل ان يتمها------------------------------------- بطلت صلاته الا ان يضطر الي الركوب وله -	282	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0191	false	5907149689542671303	22	56	92	265	1517	300	في اثناء صلاته لزمه ان يتمها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني--- او ابتداها للق---------بلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب بطلت صلاته الا ان يضطر الي الركوب ذكره	191	6425205893813614332	104	175.5	80	185	56.216217041015625	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0286	true	2335068656776915572	62	119	314	590	1539	300	الاجتهاد و--------يجب عليه السءال عمن يخبره بذلك عند الحاجة اليه فان قيل قد يشكل هذا بما تقدم من ان م----ن بمكة وبينه وبين القبلة حاءل لا يكلف الصعود اجيب بان السءال لا مشقة فيه بخلاف الصعود ف---ان فرض ان عليه في السءال مشقة لبعد المكان او نحوه كان الحكم فيه-ا كما في تلك---- نبه علي ذلك الزركشي	286	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0186	false	4461447898209792078	237	289	1197	1447	1496	300	الاجتهاد وقد يفهم منه وجوب السءال وهو ظاهر ولا----------------------------- يشكل---- بما مر----- ان من كان بمكة وبينه وبين القبلة حاءل له الاجتهاد لا--------ن السءال لا مشقة فيه بخلاف الطلوع نعم ان فرض ان عليه في السءال مشقة لبعد المكان او نحوه كان الحكم فيهما كما في تلك كما نبه علي ذلك الزركشي	186	6425205893813614332	195	295.0	150	296	65.87837982177734	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0324	true	-204496256049885080	146	183	737	933	1556	300	ركع عقبها فظن الماموم انه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود فالاقرب كما قاله------------ الزركشي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحسب له ويغتفر ذلك للمتابعة وان قال بعض المتاخرين الاقرب عندي انه يعود الي القيام ثم يركع	324	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0206	false	7851842386463656248	122	181	619	916	1521	300	ركع امامه فظن ا--------نه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود هل يحسب له هذا عن الركوع قال الزركشي فيه نظر يحتمل انه لا يحسب له عملا بهذه القاعدة وياتي بركعة عقب سلام امامه ويصير كما لو ادركه بعد الركوع ويحتمل وهو الاقرب انه يحسب له ويغتفر ذلك للمتابعة والا---------------------قرب عندي انه يعود ل----لقيام ثم يركع	206	6425205893813614332	141	227.0	111	330	42.727272033691406	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0370	true	-4043027862146876916	24	69	119	328	1548	300	نجسة ولا ماء يغسلها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسلها او وجده ولم يرض الا باجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة المثل او حبس علي نجاسة واحتاج الي فرش السترة عليها صلي عاري-ا واتم	370	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0231	false	-7142877922581557623	256	300	1290	1495	1495	300	نجسة ولا ماء يغسلها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسلها او وجده ولم يرض الا باجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة المثل او حبس علي نجاسة واحتاج---- فرش السترة عليها صلي عريانا واتم-	231	6425205893813614332	201	384.0	158	210	95.71428680419922	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0371	true	8080904855659021943	182	272	903	1358	1518	300	صلت امة مكشوفة الراس فعتقت في صلاتها ووجدت سترة بعيدة بحيث ان مضت اليها احتاجت الي افعال كثيرة او انتظرت من يلقيها اليها ومضت مدة في التكشف بطلت صلاتها فان لم تجد السترة بنت علي صلاتها وكذا ان وجدت- قريبا منها فتناولتها ولم تستدبر قبلتها وسترت بها راسها فورا ولو- وجد عار سترته في صلاته فحكمه حكمها فيما ذكر ولو قال شخص لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت حرة قبلها فصلت بلا ستر راسها عاجزة عن سترها عتقت وصحت صلاتها او قادرة عليه صحت صلاتها ولم تعتق للدور اذ لو ----	371	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0230	false	-2907386282376885556	28	97	151	493	1482	300	صلت امة مكشوفة الراس فعتقت---------- ووجدت خمارا---------- ان مضت اليه- احتاجت---- افعالا----- او انتظرت من يلقيه --------مضت مدة ب----------طلت صلاتها فان لم تجده------ بنت----------- وكذا ان وجدته قريب-----ا فتناولته و-لم تستدبر------- وسترت---------- فورا كعار وجد سترة ولو لم تعلم بالسترة او بالعتق بطلت وان قال شخص لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت حرة قبلها فصلت بلا خمار----- عاجزة--------- عتقت------------ او قادرة----- صحت صلاتها ولم تعتق للدور اه فرع لو	230	6425205893813614332	277	361.0	218	461	60.086769104003906	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0390	true	-7861619209542808811	212	280	1099	1440	1546	300	وقد تدل كما قال السبكي قرينة حال الامام علي خلاف ذلك فتجب المفارقة قا------------ل الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجب مفارقته كما لو ترك واجبا لكن هل يفارقه في الحال او حتي يركع لجواز انه لحن ساهيا وقد يتذكر فيعيد الفاتحة الاقرب الاول لانه لا تجوز متابعته في فعل السهو اه بل الاقرب الثاني لان امامه لو سجد------ قبل ركوعه لم تجب مفارقته في الحال	390	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0233	false	-200721031952227478	229	294	1159	1482	1508	300	وقد تدل--------------- قرينة حال الامام علي خلاف ذلك فتجب المفارقة قاله السبكي قال الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجب مفارقته كما لو ترك واجبا لكن هل يفارقه في الحال او حين يركع لجواز انه لحن ساهيا وقد يتذكر فيعيد الاقر--------ب الاول لانه لا تجوز متابعته في فعل السهو فيما قاله نظر اذ------------- لو سجد امامه قبل ركوعه لم تجب مفارقته في الحال	233	6425205893813614332	286	527.0	227	359	79.66574096679688	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	14	53	77	263	1483	300	انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد	420	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0238	false	6253752305160680241	0	39	0	186	1484	300	انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد	238	6425205893813614332	186	372.0	147	186	100.0	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0451	true	6089453181269235123	69	94	310	426	1492	300	في اذكاره عن ابن المبارك فان صلاها ليلا فالاحب الي ان يسلم من كل ركعتين وان صلاها نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم	451	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0247	false	-4578026796251760162	203	228	1054	1166	1513	300	في اذكاره عن ابن المبارك فان صلاها ليلا ف--احب الي ان يسلم من كل ركعتين وان صلي-- نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم	247	6425205893813614332	111	210.0	86	116	95.68965148925781	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0452	true	-1595244853454934646	262	294	1393	1565	1588	300	هذا القسم العيدان----------------------- وقضية كلامهم تساوي العيدين في الفضيلة وبه صرح ابن المقري في شرح ارشاده وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي	452	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0243	false	4941404195520423113	201	238	1032	1222	1542	300	هذا القول قوله في عيدين قال في شرح الروض وقضية كلامهم تساوي العيدين في الفضيلة وبه صرح---- المصنف في شرح ارشاده وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذ- من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي	243	6425205893813614332	155	278.0	124	195	79.4871826171875	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	13	40	66	199	1539	300	لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان اه وروي ان	453	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0243	false	4941404195520423113	253	280	1311	1444	1542	300	لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان اه قوله اي	243	6425205893813614332	128	251.0	101	133	96.2406005859375	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0464	true	-2861413251403058648	156	183	870	999	1586	300	نعم لو ضاق الوقت وخشي فواته فليسرع كما لو خشي فوت الجمعة وكذا لو امتد الوقت وكانت لا تقوم الا به ولو لم يسرع لتعطلت قاله الاذرعي	464	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0254	false	1815456368368524380	57	84	312	440	1520	300	نعم لو ضاق الوقت وخشي فو-ته فليسرع كما لو خشي فوت الجمعة وكذا لو امتد الوقت وكانت لا تقوم الا به ولو لم يسرع لتعطلت قاله الاذرعي	254	6425205893813614332	128	251.0	101	129	99.22480773925781	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0479	true	5248527655984551631	114	151	570	763	1508	300	الامام ومحله كم------ا قال الزركشي ما---------------------------- اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني وان اعتقد كل من المصليي---------------------ن انه امام	479	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0258	false	1686130800198453583	111	160	542	790	1474	300	الامية قوله ومن قد شكا قال الزركشي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني شرح الروض ويءيد ذلك ما ياتي في قوله صحت للظان انه امام	258	6425205893813614332	163	272.5	128	248	65.7258071899414	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0509	true	-3432957010386277694	17	48	94	261	1508	300	وما ذكرته في مسالة الشك تبعا لشيخنا ---------------------------------------هو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة	509	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0266	false	-7005409477489519207	13	52	70	276	1523	300	وما ذكرته في مسالة الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حالة شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة	266	6425205893813614332	156	286.0	127	206	75.72815704345703	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0518	true	-5503576971458644405	78	116	401	596	1540	300	مخالف لنص ال--ام علي ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فليفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهذ---------------------------------------------------------ا كما قال شيخي هو -----------------------------------------------------------------------------المعتمد----------------------------------------- لكن لا تلزمه المفارقة الا عند هويه للسجود لانه يصير متخلفا بركنين	518	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0276	false	5314294916165653844	48	122	251	619	1515	300	مخالف لنص الامام علي ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا ف-يفارقه ويتم صلاته نبه عليه--- الاذرعي اه وقضيته انه لو لم يفارقه بل تابعه بطلت فهل ولو ناسيا وجاهلا كما لو تابع غيره بلا نية اقتداء بجامع امتناع المتابعة في كل او يفرق فيه نظر والفرق اقرب م ر والمعتمد في تصوير المسالة ما في شرح الروض عن النص لكن لا يلزمه المفارقة الا عند هويه للسجود لانه يصير متخلفا بركنين	276	6425205893813614332	175	284.0	141	372	47.04301071166992	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0532	true	5227398775175317866	83	130	401	660	1510	300	ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة كذا فرق- الرافعي تبعا لبعض المراوزة وقضيته كما قال الزركشي وغيره انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس مرادا كما سياتي فالمسالتان كما قال الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق	532	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0288	false	3694182559923902697	211	255	1024	1259	1481	300	ويخالف نية الاقامة الخ قال في شرح الروض------------------------ كذا قرره الرافعي تبعا لبعض المراوزة وقضيته كما قال الزركشي وغيره انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس -كذلك كما سياتي فالمسالتان كما قال الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق	288	6425205893813614332	209	387.5	168	260	80.38461303710938	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0534	true	-1690291843940493578	175	282	893	1453	1535	300	اصح الروايات وقد جمع الامام وغيره بين الروايات ما عدا روايتي خمسة عشر وعشرين بان راوي تسعة عشر عد يومي الدخول والخروج وراوي سبعة عشر لم يعدهما وراوي ثمانية عشر عد احدهما فقط واما رواية خمسة عشر فضعيفة ورواية عشرين وان كانت صحيحة فشاذة كما قاله شيخ الاسلام المذكور انفا قال شيخنا وهذا الجمع يشكل علي قولهم يقصر ثمانية عشر غير يومي الدخول والخروج وقد يجمع بينهما ما عدا راويتي خمسة عشر وسبعة عشر بان راوي العشرين عد اليومين وراوي ثمانية عشر لم يعدهما وراوي تسعة عشر عد احدهما وبه يزول الاشكال اه وهذا جمع حسن فان قيل لم قدم الشافعي رواية ثمانية عشر علي------ تسعة عشر	534	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0292	false	-9180147787700515418	241	280	1187	1388	1489	300	شرح الروض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجمع بينه-ا ما عدا روايتي خمسة عشر وسبعة عشر بان راوي عش--رين عد اليومين وراوي ثمانية عشر لم يعدهما وراوي تسعة---- عد احدهما وبه يزول الاشكال يجاب عن تقديمهم رو-----------------------اية ثمانية عشر علي رواية سبعة عشر	292	6425205893813614332	169	282.0	133	566	29.858657836914062	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0537	true	-4626189149771974755	259	300	1312	1515	1515	300	ولو علم الاسير ان سفره طويل ونوي الهرب ان تمكن منه لم يقصر قبل مرحلتين ويقصر---------- بعدهما ولا اثر للنية بقطعه مسافة القصر وان خالف في ذلك الاذرعي ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا --------------------نوت الزوجة انها متي تخلصت من-	537	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0289	false	554544776116509440	183	223	897	1088	1454	300	فلو علم الاسير ان سفره طويل ونوي الهرب ان وجد فرصة لم يقصر قبل مرحلتين قال في شرحه اما بعدهما فيقصر ثم قال------------------------------------------- ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا علما ان السفر طويل ونوت المراة انها متي تخلصت من	289	6425205893813614332	131	198.5	102	234	55.982906341552734	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0539	true	5514201508469245779	79	132	395	664	1526	300	بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة -لكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد---------- فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك وخرج بقوله	539	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0290	false	-9146218276536863976	80	134	393	667	1499	300	بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك ------قوله	290	6425205893813614332	263	504.0	211	280	93.92857360839844	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0540	true	-2971022801615454336	19	100	103	496	1520	300	قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي وهو مستقل ماكث رجوعا عن مقصده الي وطنه او غيره للاقامة انقطع سفره سواء ارجع ام لا لان النية التي استفاد بها الترخص قد انقطعت وانتهي سفره فلا يقصر ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به لكن مفهوم كلام الحاوي الصغير ومن تبعه انه يقصر وهو خلاف المنقول ولا يقضي ما قصره او جمعه قبل هذه النية وان قصرت المسافة قبلها فان سار الي مقصده الاول او غيره فسفر جديد فان كان طويلا-- قصر	540	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0292	false	-9180147787700515418	0	24	0	115	1489	300	قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي--------------- رجوعا ا----------------------------------نقطع س-----------------------------------------------------------------------فره فلا يقصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سار الي مقصده الاول او غيره فسفر جديد فان كان مرحلتين قصر	292	6425205893813614332	108	164.5	84	395	27.341772079467773	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	14	50	72	261	1502	300	فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي-------------------------------- ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه اه	543	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0295	false	-4513155941670373115	192	231	915	1118	1451	300	فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة------------------ قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي كذا ذكره المتولي وغيره وفيه نظر ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه اه	295	6425205893813614332	171	324.0	138	221	77.37556457519531	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0551	true	-1328213187913418302	11	80	60	418	1550	300	كون التاخير الي وقت الثانية بنية الجمع------- قبل خروج --وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اداء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها	551	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0299	false	-7453463974891017577	109	154	556	791	1520	300	كون التاخير---------------- بنية الجمع ما نصه قبل خروج الوقت ب-------زمن لو ابتدءت فيه كانت اداء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي شرح المهذب--- عنهم بزمن يس------------------------------------------------عها او اكثر------------------------------------------- وهو مبين--------------- ان المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها	299	6425205893813614332	208	347.5	167	367	56.675750732421875	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0562	true	-7437911216608863182	241	282	1200	1405	1487	300	وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنعقد ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والاوجه الثاني كما ل--------------------------------و حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث	562	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0302	false	-9037398864640502657	37	85	181	418	1512	300	وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حين تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول ونظاءره ما لو احرم بصلاة وكانت مدة الخف تنقضي فيها او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث	302	6425205893813614332	185	337.0	145	237	78.05907440185547	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0564	true	-7246154632716122976	201	236	1078	1254	1598	300	وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل في الحالين	564	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0304	false	6475375144829206804	46	75	224	372	1544	300	وان لم يكونوا في مظال قال في شرح الروض---------------------------- وهذا يخالف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل في الحالين	304	6425205893813614332	130	240.5	104	176	73.86363983154297	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	191	225	1003	1176	1596	300	الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وجه الدلالة انه لم ينكر عليه	578	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0321	false	-9004964410223681926	46	79	244	410	1530	300	الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة -قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا والظاهر---- انه لا ي-رد علي -	321	6425205893813614332	157	288.0	125	173	90.7514419555664	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	36	60	186	293	1597	300	ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر في هذا الوقت فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو	580	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0322	false	-2037638473871382324	227	249	1163	1261	1511	300	ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا--------- فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو	322	6425205893813614332	95	179.5	73	107	88.78504943847656	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0602	true	-4443713310102578198	203	293	1067	1552	1594	300	لا تنشا جمعة بعد اخري وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيهما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة وما ذكر من الجواز في غير-- ---------------------------الجمعة هو ما اقتضاه كلام الشيخين في الجماعة وصححه المصنف في التحقيق هناك وكذا في المجموع وقال فيه اعتمده ولا تغتر بما في الانتصار من تصحيح المنع فهو المعتمد وان صححا هنا المنع وعللاه بان الجماعة حصلت وهم اذا اتموها فرادي نالوا فضلها اذ للاقتداء فواءد اخر كتحمل السهو وتحمل السورة في الصلاة الجهرية ونيل فضل الجماعة الكامل	602	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0312	false	3088531969891618256	148	213	788	1110	1541	300	لا تنشا جمعة بعد اخري هلا زاد او فعل الظهر قبل فوات الجمعة قوله ولا---------------------------------------------------------------------------------------- في غيرها ومنه كما هو ظاهر ما لو نوي الجمعة خلف امامها ولم تحصل لعدم ادراكهم معه ركعة قوله---------------------------------------------------------------------------- من تصحيح المنع قال في شرح الروض علي ان تعليل المنع بما ذكر لا ينافي الجواز ----------------------------اذ للاقتداء فواءد اخر كتحمل السهو وتحمل الصورة في الصلاة الجهرية ونيل فضل الجماعة الكامل	312	6425205893813614332	157	209.5	125	514	30.54474639892578	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0613	true	1783984097127671666	33	74	167	369	1567	300	-------والدرع او الترس ليس بسلاح يسن حمله بل يكره لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة كما نقله في المجموع عن الشيخ ابي حامد وغيره و-----لا ينافي ذلك اطلاق القول بانهما من السلاح اذ ليس كل سلاح يسن حمله في الصلاة اذ	613	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0332	false	4748373068242245308	51	93	248	462	1489	300	والترس والدرع ليس كل منهما بسلاح يسن حمله بل يكره لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة كما نقله في المجموع عن الشيخ ابي حامد والبندنيجي فلا ينافي ذلك اطلاق القول بانهما من السلاح اذ ليس كل سلاح يسن حمله في الصلاة اه	332	6425205893813614332	183	341.0	145	214	85.5140151977539	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	155	188	749	907	1493	300	محاله-ا بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي------ عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون	620	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0336	false	3815773949536363469	270	300	1358	1504	1504	300	محالهما بحيث يزيد الحرير علي غيره وزنا لكن نقل--------------- الزركشي وغيره عن الحليمي--- انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون-	336	6425205893813614332	128	223.0	101	165	77.57575988769531	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0649	true	751596327477777409	131	154	701	811	1581	300	بان الامام لما امر به---- صار واجبا نعم -------------------------------------------------------ان تضرروا بذلك لا وجوب عليهم لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل	649	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0354	false	2516511236545636862	21	55	105	265	1537	300	بان الامام لما امر به هنا صار واجبا وقد يقال ينبغي ان يتقيد وجوبه بما اذا لم يتضرر به المسافر فان تضرر به ف---لا وجوب------ لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل	354	6425205893813614332	93	144.5	73	169	55.02958679199219	17	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	197	219	1039	1161	1550	300	لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي--------- بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره	655	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0352	false	1035497287825147583	222	246	1181	1310	1599	300	لكن-- لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الامام او ناءبه بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره	352	6425205893813614332	116	213.5	94	131	88.54962158203125	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	241	300	1275	1599	1599	300	الصلاة ثم ذوو الرحم الذين لا محرمية لهم كذلك كبني خال وبني عمة ثم الاجنبي الصالح لخبر ابي طلحة السابق ثم الافضل فالافضل ثم النساء بترتيبهن السابق في الغسل والخناثي كالنساء فان استوي اثنان في الدرجة والفضيلة وتنازعا اقرع بينهما والاوجه كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ان ا---------------------------لسيد في --------------------الامة التي تحل له كالزوج واما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او-	710	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0385	false	7058126370492181917	120	206	618	1052	1565	300	العصبة ثم ذوو الرحم الذين لا محرمية لهم ثم ---------------------------------صالح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجانب وبعد ذكره هو ان قوله الذين لا محرمية لهم صفة للعصبة او لذوي الرحم وان ذكر العصبة من زيادته ما نصه قال الامام ولا اري تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف المحارم لانهم كالاجانب في وجوب الاحتجاب عنهم ذكره الاصل ولعله اراد به الخ اه ثم قال في شرح الروض قال الاذرعي والمتبادر من كلامهم انه لا حق للسيد في الدفن والوجه انه في الامة التي تحل له كالزوج واما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او	385	6425205893813614332	120	-17.0	96	628	19.108280181884766	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0713	true	-8727695609660924316	62	125	322	661	1545	300	كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع ذكره في المجموع وقال انه صحيح وعبارة الروضة المستحب في حالة الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر اه فلو جمع اثنان في قبر----- واتحد الجنس كرجلين وامراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله المصنف عنه------- في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين ولا ي-----------------------------------------------------------دفن التحري----------------------------------------------م الا لضرورة ك------------------------------------------------------------------------------ان كثروا وعسر افراد كل ميت بقبر	713	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0387	false	1254212803473216458	12	103	56	540	1545	300	كل ميت بقبر قال في شرحه وعبارة الاصل----------------------------------------- المستحب في حال- الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر اه فلو جمع اثنان في قبر واحد واتحد الجنس كرجلين وامراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله------- عنه النووي في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين -لا يدفن اثنان في قبر قال السبكي الاصح الكراهة او نفي الاستحباب اما التحريم فلا دليل عليه اه وما قاله الماوردي اوفق بكلام الاصل السابق من كلام المجموع وكلام المصنف يميل الي التحريم بقرينة تعبيره بالجواز في قوله فان كثروا وعسر افراد كل ميت بقبر	387	6425205893813614332	257	427.5	207	534	48.127342224121094	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0713	true	-8727695609660924316	225	272	1182	1413	1545	300	المراة ولا يجمع رجل وامراة في قبر الا لضرورة------------ فيحرم عند عدمها كما في الحياة قال ابن الصلاح ومحله اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع ق------------------------------------------ال الاسنوي وهو متجه والذي في المجموع انه لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها	713	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0387	false	1254212803473216458	109	160	563	811	1545	300	الروض- ولا يجمع رجل وامراة------- الا لضرورة قال في شرحه فيحرم عند عدمها----------------------------- ومحله اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع صرح به ابن الصباغ وغيره كما قاله ابن يونس قال الاسنوي وهو متجه والذي في المجموع انه لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها	387	6425205893813614332	190	334.5	151	285	66.66666412353516	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0736	true	-4355250020474950813	130	163	687	847	1575	300	قال الاذرعي- والاشبه ان موضع الندب اذا لم يكن في ذلك سفر لزيارة القبور فقط بل في كلام الشيخ ابي محمد انه لا يجوز السفر لذلك واستثني قبر نبينا صلي الله عليه وسلم	736	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0386	false	5637937853355831508	177	211	871	1032	1461	300	قال في القوت والاشبه ان موضع الندب اذا لم يكن في ذلك سفر لزيارة القبور فقط بل في كلام الشيخ ابي محمد انه لا يجوز السفر لذلك واستثني قبر نبينا صلي الله عليه وسلم	386	6425205893813614332	153	297.0	120	161	95.03105926513672	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0775	true	557927025271098761	164	295	846	1519	1545	300	في سنة واحدة اثنا عشر شهر- عربية كما مر خلافا للبندنيجي من انه سنة الزرع وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في سنة وان كان حصاد الثاني خارجا عنها لان الزرع هو الاصل والحصاد فرعه وثمرته وحكيا في الشرح والروضة في ذلك ثمانية اقوال اخر فجملة ذلك عشرة اقوال ذكرتها في شرح التنبيه والاول عزاه الشيخان الي الاكثرين وصححاه وهو المعتمد وان قال في المهمات انه نقل باطل يطول القول بتفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع الزرعين في عام منهم البندنيجي وابن الصباغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر نحوه ابن النقيب قال شيخنا في شرح --منهجه ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ اه	775	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0422	false	-7317368678750960919	232	299	1133	1441	1445	300	في سنة واحدة اثني عشر شهرا عربية وان ----------------------------------------لم يقع الزرعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عام الحصاد اه باختصار وهي صريحة او كالصريح في ان المتواصل يضم بعضه الي بعض وان لم يحصد في سنة واحدة قوله والاصح ان الاعتبار الخ اعتمده م ر قوله وذكر نحوه ابن النقيب قال------ في شرح المنهج- ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ اه	422	6425205893813614332	163	264.5	124	789	20.659061431884766	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0775	true	557927025271098761	82	138	408	698	1545	300	له نخلة تهامية تحمل في العام مرتين ونجدية تبطء بحملها فحملت النجدية بعد جذاذ ------حمل التهامية في العام ضم ثمر النجدية ال-------------------ي ثمر التهامية فان ادرك-- حمل التهامية الثاني لم يضم اليها------------ ولو ادركها قبل بدو صلاحها لانا لو ضممناها اليها لزمه ضمه الي حمل التهامية الاول وهو ممتنع لما مر ان كل حمل كثمرة عام	775	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0423	false	1350871235333073231	58	121	296	612	1535	300	له نخل- تهامية تحمل في العام مرتين ونجدية تبطء------- فحملت النجدية بعد جذاذ الاولي اي التهامية في --عام ضمت اي النجدية ا-ي ثمرتها اليه اي الي حمل التهامية فان ادركها حمل التهامية الثاني لم يضم اليها قال في شرحه ولو ادركها قبل بدو صلاحها لانا لو ضممناه- اليها لزم- ضمه الي حمل التهامية الاول وهو ممتنع لما مر ان كل حمل كثمرة عام	423	6425205893813614332	268	470.0	214	329	81.45896911621094	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0831	true	6561764281965267584	31	90	176	474	1572	300	قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه عنها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	831	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0435	false	-3779390353813504666	44	103	233	531	1520	300	قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	435	6425205893813614332	297	593.0	238	298	99.6644287109375	58	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	65	100	299	477	1530	300	نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة -ذكره في المجموع فان قي-ل قياس الصلاة ان يصوم ثلاثة ايام ينوي يوما عن القضاء ويوما	854	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0458	false	-207071117346007289	266	300	1300	1475	1475	300	نسي صلاة من الخمس جهل---- عينها فانه يصلي الخمس وتجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة وذكره في المجموع وقد يقال قياس الصلاة ان يصوم ثلاثة ايام ينوي يوما عن القضاء ويوما-	458	6425205893813614332	164	300.5	131	180	91.11111450195312	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	100	196	477	989	1530	300	عن النذر ويوما عن الكفارة اجيب--------------------------------------------------------------------------------- بان الذمة هنا لم تشتغل بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث- واتي باثنين منها ونسي الثالث التزم فيه ذلك فان قيل هلا اكتفوا فيمن نسي صلاة بثلاث صلوات فقط الصبح والمغرب واحدي رباعية ينوي فيها الصلاة الواجبة كنظيرها هنا اجيب بانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم وعدم الخروج منه بنية تركه بخلافهما في الصلاة	854	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0459	false	4037950116392491995	0	98	0	527	1523	300	عن النذر ويوما عن الكفارة او يقال يصلي ثلاث صلوات فقط الصبح والمغرب واحدي رباعية ينوي فيها الصلاة الواجبة ويجاب بان الذمة هنا لم تشتغل بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاثة واتي باثنين منها ونسي الثالث التزم فيه ذلك وانما لم ي---ك-----------------------------------------------------------تفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظيرها هنا ل-----انهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم وعدم الخروج منه بنية تركه بخلافهما في الصلاة	459	6425205893813614332	423	801.0	342	594	71.21212005615234	76	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0872	true	624698953960132959	62	98	295	463	1452	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر---------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية المعتقد لذلك -وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	872	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0463	false	-6446762703264779579	233	266	1117	1263	1435	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه-------------------------------------------- وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان -----ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	463	6425205893813614332	110	171.0	84	195	56.410255432128906	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0875	true	-262780213879982405	187	214	982	1121	1563	300	ثم قال فان جمعهما فحسن------------------------- وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقوله مردود بالخبر السابق	875	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0466	false	-7516497013300091426	168	201	890	1053	1552	300	ثم قال فان جمعهما فحسن زاد في شرح الروض عقب هذا وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقول- مردود بالخبر السابق	466	6425205893813614332	138	259.0	111	164	84.1463394165039	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0883	true	1534613724525166537	38	77	184	384	1480	300	الحج قال الاذرعي فان قام بالقريب ما يمنع الاذن كصبا وجنون او امتنع من الاذن والصوم او لم يكن قريب فهل ياذن الحاكم فيه نظر اه والاوجه كما قال شيخنا المنع لانه علي خلاف القياس فيقتصر عليه فتتعين الفدية	883	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0473	false	3779568976619700297	73	109	382	568	1481	300	الحج قال الاذرعي فان قام بالقريب ما يمنع الاذن كصبا وجنون او امتنع من الاذن والصوم او لم يكن قريب فهل ياذن الحاكم فيه نظر اه والاوجه-------------- المنع لانه علي خلاف القياس فيقتصر عليه فتتعين الفدية	473	6425205893813614332	186	360.5	150	200	93.0	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	183	219	967	1136	1521	300	القاضي وهو مردود بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب يثبت في ذمته وان لم يكن علي وجه البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	884	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0475	false	-110322492528818657	35	70	187	349	1531	300	القاضي وهو مردود بان حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب -ثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك او سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	475	6425205893813614332	158	299.5	123	169	93.49112701416016	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0890	true	7995633950731786607	0	22	0	127	1474	300	صرح البغوي بخلاف المقتضي المذكور في مسالة الشك وبالتسوية بين شكه في دخول الليل وخروجه وعلل عدم وجوب الكفارة بانها تسقط بالشبهة	890	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0470	false	3257288846693472851	214	236	1045	1172	1491	300	صرح البغوي بخلاف المقتضي المذكور في مسالة الشك وبالتسوية بين شكه في دخول الليل وخروجه وعلل عدم وجوب الكفارة بانها تسقط بالشبهة	470	6425205893813614332	127	254.0	105	127	100.0	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0916	true	-8626043757081872121	251	273	1315	1438	1569	300	--اجيب بان التتابع ليس من جنس الزمن المذكور بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها	916	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0483	false	-1038834674612133571	173	195	910	1033	1580	300	يجا--ب بان التتابع ليس من جنس الزمن المنذور بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها	483	6425205893813614332	119	234.0	97	125	95.19999694824219	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0929	true	876272306997485050	23	57	134	316	1617	300	واذا جامع الصبي في حجه فسد---- وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر في البالغ من كونه عامدا عالما بالتحريم مختارا مجامعا قبل التحللين	929	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0488	false	-4863079811537550160	239	273	1200	1379	1510	300	واذا جامع الصبي في حجه فسد حجه وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر في البالغ من كونه عامدا عالما بالتحريم------- مجامعا قبل التحللين	488	6425205893813614332	175	335.5	142	186	94.08602142333984	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0943	true	5163162149980338837	188	248	918	1206	1446	300	ولو تمكن من الحج سنين فلم يحج ثم مات او عضب فعصيانه من السنة الاخيرة من سني الامكان لجواز التاخير اليها فيتبين بعد موته او عضبه فس--------------------قه في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب ا-ي ان لم يحج عنه------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما شهد به في السنة الاخيرة------------ بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر	943	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0502	false	-7893700796948477877	89	165	455	812	1476	300	ولو تمكن-------- سنين-------- ثم مات او عضب فعصيانه من السنة الاخيرة----------------------------------- فيتبين بعد موته او عضبه فسقه فيها قال في شرحه اي في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان ---يحج عنه اه فليتامل اذا ندم المعضوب وعزم علي الحج او الاستنابة متي قدر ثم قال في الروض عقب ما تقدم فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما شهد به في السنة الاخيرة قال في شرحه بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر	502	6425205893813614332	232	389.5	183	411	56.447689056396484	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	143	232	694	1148	1498	300	بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او لا كان كان الابعد منحرفا او وعرا فان قيل فاذا استويا في القرب اليه فكلاهما ميقات اجيب بان ميقاته الابعد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مكة وتظهر فاءدته في--ما لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط عنه الدم لا ان رجع الي ال-------------------اخر-- فان استويا في القرب اليها واليه احرم من محاذاتهما ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول ولا ينتظر محاذاة الاخر	953	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0508	false	-140869220328580836	83	165	423	840	1580	300	بقوله فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------اه نعم نازعه شيخنا بهامشه والله اعلم سم الا ان قوله عن السبكي وكانت محاذاتهما دفعة يمكن ان يعود للصورة الاولي ايضا اعني ان يتساويا الي مكة والي طريقه ليخرج ما لو حاذي احدهما قبل ال------------------------------------------------------------------------------------------اخر فقد قال في شرح الروض فان استويا في القرب اليها واليه احرم من محاذاتهما ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول ولا ينتظر محاذاة الاخر	508	6425205893813614332	229	299.0	183	609	37.60262680053711	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0992	true	2473620922627643611	23	64	113	320	1547	300	واعترضه الاذرعي بان ما نقله عن البحر من نقله عن الاملاء من وقوعه لهما غلط بل الذي فيه في عدة نسخ عن الاملاء وقوعه للحامل دون المحمول ورجحه الاصحاب لموافقته للقياس فانه لو نوي الحج له ولغيره وقع له فكذا ركنه	992	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0523	false	-93744801185961835	196	237	984	1191	1530	300	واعترضه الاذرعي بان ما نقله عن البحر من نقله عن الاملاء من وقوعه لهما غلط بل الذي فيه في عدة نسخ عن الاملاء وقوعه للحامل دون المحمول ورجحه الاصحاب لموافقته للقياس فانه لو نوي الحج له ولغيره وقع له فكذا ركنه	523	6425205893813614332	207	414.0	166	207	100.0	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1011	true	-1555819806584723344	71	115	357	570	1544	300	الاسنوي عن النص وياتي مثله----- فيما لو قدم الحج علي العمرة قال الزركشي وانما لم يءمر------- بحلق بعض راسه في الحج و-----بعضه في العمرة لانه يكره القزع ويءخذ من ذلك انه لو خلق له راسان وحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره	1011	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0525	false	959108517348813572	102	144	503	701	1477	300	الشافعي ان----------- مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة قال-------- وانما لم يءمر في ذلك بحلق بعض راسه في الحج ويحلق بعضه في العمرة لانه يكره القزع نعم------------- لو خلق له راسان فحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره	525	6425205893813614332	172	287.5	134	230	74.78260803222656	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1020	true	-5132693028634326596	246	294	1277	1519	1548	300	قبل رميه لا رمي يومين متواليين وهذا بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع قال الروياني وغيره لا يرخص للرعاء في ترك رمي يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار	1020	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0540	false	-6783398999028215386	23	70	117	353	1546	300	قوله---- لا رمي يومين متواليين هو-- بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع قال الروياني وغيره لا يرخص للرعاء في ترك رمي يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار	540	6425205893813614332	232	451.5	185	242	95.86776733398438	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1022	true	-4139792332416600755	278	300	1436	1549	1549	300	وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم-	1022	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0537	false	3032067471140768851	89	111	446	560	1572	300	وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم	537	6425205893813614332	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1023	true	-3094054963808681586	0	32	0	166	1538	300	وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه اقرب اه بل الاقرب	1023	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0537	false	3032067471140768851	111	143	560	725	1572	300	وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه اقرب اه كلام شرح -	537	6425205893813614332	157	310.0	127	166	94.57831573486328	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1039	true	-1075435687649884816	117	155	598	782	1529	300	كونه -ربح --ميقاتا فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة	1039	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0526	false	4704097750311269705	252	287	1266	1437	1495	300	قوله بربح الميقات- فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقاته لا--------حتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن ذلك--- لانه يحرم بالحج من---- مكة	526	6425205893813614332	161	280.0	127	187	86.09626007080078	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	31	90	151	451	1513	300	حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي ومن المستاجر في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسرا او ان اعسرا قال شيخنا بحثا او احدهما---------- فالصوم علي الاجير لان بعضه في الحج او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات	1044	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0583	false	787938189452765208	0	57	0	289	1547	300	حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي ومن المستاجر في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسر- او------------------- اعسر او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير لان بعضه في الحج او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزة- الميقات	583	6425205893813614332	274	519.0	219	310	88.38710021972656	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1057	true	1836525429365947116	143	201	765	1081	1585	300	ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانضمام العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم- بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو- فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزم----ه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث ولو	1057	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0577	false	-8306302797618925600	3	56	19	304	1526	300	وان افسد القارن نسكه لزمه بدنة و--------------------------احدة مع دم القران الذي افسده لانه لزمه بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد واذا فات القارن الحج فالعمرة فاءت-----------ة تبعا له لكن يلزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث وان	577	6425205893813614332	250	467.0	200	322	77.63975524902344	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1061	true	-8747849025147043786	11	153	55	777	1511	300	فان قيل هلا كان تحلله كاسلام الكافر بعد ان ملك عبدا مسلما حيث لا يءمر بازالة ملكه عنه اجيب بان الاح----------------رام اضيق من ذلك بدليل انه يمتنع علي المحرم استعارة الصيد واستيداعه واستءجاره بخلاف الكافر في العبد المسلم واذا زال ملكه عنه لا غرم اذا قتل او ارسله ومن اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما ملكه لانه بعد لزوم الارسال صار مباحا ولو مات في يده ضمنه ولو لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام ك----------------نظيره في---- الزام الصلاة لمن جن بعد مضي ما يسعها من وقتها دون الوضوء لانه كان متمكنا من فعله قبل دخول الوقت--------------------------- ولا------------------------------------------------------------------ يجب ارساله قبل الاحرام بلا خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه ذكره في المجموع قال الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال	1061	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0556	false	1543333671218216106	127	274	609	1368	1498	300	فان قلت هلا كان تحلله كاسلام الكافر بعد ان ملك عبدا مسلما حيث لا يءمر بازالة ملكه عنه لزوال المانع قلت لان باب الاحرام اضيق من ذاك بدليل انه يم-نع علي المحرم استعارة الصيد واستيداعه واستءجاره بخلاف الكافر في العبد المسلم شرح روض قوله وكذا قبله علي الاصح ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يمكنه ارساله قبل الاحرام كذا في شرح الروض وغيره ويءخذ منه ان الكلام في غير مسالة ارث المحرم وهو ظاهر اذ لا امكان للارسال--------------- قبل الاحرام فيها فلا ضمان عليه حينءذ قوله ولا يجب تقديم الارسال الخ عدم الوجوب لا ينافي نسبته للتقصير ببقاءه في ي-------ده الي الاحرام فلا يشكل مع عدم الوجوب وكذا قبله في الاصح اي انه يلزمه الجزاء اذا تلف في يده قبل امكان الارسال فليتامل قوله ولو احرم احد مالكيه الخ------------------------------------------- قال الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال	556	6425205893813614332	410	650.0	324	950	43.157894134521484	64	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1065	true	-7638388322144454950	161	264	823	1319	1488	300	اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا--- كالسواك فلا ضمان فيه فان لم ي------------------------------------------------------خلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبت ويجوز اخذ اوراق لاشجار بلا خلط لءلا يضربها وخبطها حرام كما في المجموع نقلا عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي انه لا يجوز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب ونقل ما يءيده قال شيخنا لكنه--------------------------------------------------------------------- مخالف لما مر اه والاولي ان يحمل ما هنا علي ما هناك	1065	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0565	false	-8080756924057277079	15	107	62	476	1450	300	اخذ غصنا واخلف م--------------ثله في سنته بان كان لطيفا اي كالسواك فلا ضمان والا وجب ثم اذا اخلف لم يسقط اه وقوله والا قال في شرحه اي وان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته وقوله ثم اذا---- اخلف-------------------- لم يسقط قال في شرحه قال الزركشي وهذا ظاهر اذا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-----------لغصن لا يخلف عادة والا فهو بسن الصغير اشبه فلا ضمان الخ اه وبين الشهاب في شرح العباب انه رد ما قاله الزركشي في الحاشية وقول شرح الروض مخالف لما مر ---والاوجه ----حمل ما هنا علي ما هناك	565	6425205893813614332	170	202.0	127	622	27.33119010925293	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1067	true	7700694016560196402	187	259	1001	1375	1581	300	الاول -لا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه وظاهر اطلاقهم------- جواز اخذه للدواء انه لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال الاسنوي--- وهو المتجه اه والمت-----------جه المنع كما قاله الزركشي لان ما جاز للضرورة او للحاجة يقيد بوجودها كما في اقتناء الكلب	1067	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0564	false	-4327415006293848822	187	260	934	1309	1507	300	الروض ولا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء ----لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال في المهمات وهو المتجه قال الزركشي بل المتجه المنع----------------- لان ما جاز للضرورة او الحاجة يقيد بوجودها كما في اقتناء الكلب	564	6425205893813614332	330	604.5	263	396	83.33333587646484	61	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1082	true	-7022244072209247888	162	211	790	1012	1442	300	في الافساد---- وما لزمه---------- من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح علي---------------------------------ه وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة و----------------لو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه	1082	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0579	false	5142411797835488354	235	298	1165	1450	1456	300	في الروض وشرحه وما لزمه اي الرقيق من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه	579	6425205893813614332	216	392.0	167	285	75.78947448730469	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1122	true	8881679711399485137	202	238	997	1180	1508	300	بان الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما فابطل بخلافه ثمة لم تعين كمية صيعانه والصبرة الناقصة قد ورد العقد علي جميعها فصار كما لو باع صبرة صغيرة بقدرها من كبيرة فانه يصح اما	1122	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0610	false	-5264977433077164535	111	147	545	728	1476	300	لان الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما فابطل بخلافه ثمة لم تعين كمية صيعانه والصبرة الناقصة قد ورد البيع علي جميعها فصار كما لو باع صبرة صغيرة بقدرها من كبيرة فانه يصح كما	610	6425205893813614332	178	351.0	142	183	97.26776123046875	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1123	true	-340148236491128013	126	201	677	1053	1534	300	علم احد المتعاقدين ان تحتها---------- دكة او موضعا منخفضا او اختلاف اجزاء الظر-ف الذي فيه العوض او المعوض من نحو ظرف عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر قال شيخي لان التخمين يضعف عند العلم نعم ان راي ذلك قبل الوضع ------فيه صح البيع لوجود التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه صح البيع وخير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعين	1123	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0611	false	1414144820711338632	74	140	350	679	1419	300	علم احد ال--عاقدين ان تحتها اي الصبرة دكة او موضعا منخفضا او اختلاف اجزاء الظروف الذي فيه ال----------عوض من نحو---- عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر------------------------------------ نعم ان راي ذلك قبل --وضع العوض فيه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه ----------خير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب	611	6425205893813614332	308	547.5	245	393	78.37149810791016	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1142	true	-9200609818310572216	73	122	399	646	1541	300	وزنا وان كان ماءعا علي النص وقيل كيلا وقيل------- وزنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا قاله البغوي قال- في اصل الروضة وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون اه واستحسن التوسط ف----------------------ي الشرح الصغير قال شيخنا---- ويءيده ان اللبن يكال مع انه ماءع اه و----------------لا تاييد------- لان اللبن	1142	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0614	false	-8761957313019781227	111	165	567	843	1493	300	وزنا قال في شرحه و-----------قيل كيلا وقال البغوي وزنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا ------------قاله في الاصل----- وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون المنصوص منهما الوزن ولم يصححا شيءا لكنه في الشرح الصغير استحسن التوسط ويءيده ان اللبن يكال مع انه ماءع اه واعترض عليه بانه لا تاييد في ذلك لان السمن	614	6425205893813614332	175	260.0	137	304	57.56578826904297	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1162	true	125195887676738964	2	71	9	374	1558	300	السلع حتي يهبط بها الي السوق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار وهو علي الفور قياسا علي خيار العيب فان التمسوا البيع منه ولو مع جهلهم بالسعر او لم يغبنوا كان اشتراه منهم بسعر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد او بدونه وهم عالمون فلا خيار لهم لانتفاء المعني السابق وكذا لا خيار لهم اذا كان التلقي بعد دخول البلد ولو خارج السوق لامكان معرفتهم الاسعار من غير المتلقين وان كان ظاهر الخبر يقتضي خلافه	1162	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0630	false	-5864215199152247565	229	292	1170	1490	1531	300	الخبر حتي يهبط بها الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسوق لكن حاصل ما في شرح الروضة خلاف ذلك قوله قبل وصوله السوق عبارة الروضة كغيره قبل دخول البلد قال الشارح في شرحه وخرج بقبل دخول البلد التلقي بعد دخوله--- فلا يحرم ثم قال------------------- وكذا لا خيار لهم اذا كان التلقي بعد دخول البلد ولو خارج السوق لامكان معرفتهم الاسعار من غير المتلقين لك----ن ظاهر الخبر يقتضي خلافه	630	6425205893813614332	159	128.0	125	496	32.05644989013672	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	134	189	703	1007	1579	300	ولو اجتمع خيار المجلس وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر وهو ما اقتضاه كلامهم كما قال شيخنا الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا خلافا للزركشي في قوله الظاهر الثاني معللا له بان خيار الشرط ثابت بالاجماع	1186	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0638	false	-2338057488729594596	67	115	322	596	1526	300	ولو اجتمع خيار المجلس وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر---- ما اقتضاه كلامهم انه يغلب ال-----اول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول ا-لزركشي الظ--------اهر الثاني -------لثبوت خيار الشرط----- بالاجماع	638	6425205893813614332	252	461.0	206	304	82.89473724365234	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1192	true	4510528217974709678	28	115	121	519	1448	300	او اخفش -----------------وهو صغير العين ضعيف البصر خلقة ويقال هو من يبصر بال--ليل دون النهار وفي الغيم دون الصحو وكلاهما عيب كما ذكره في الروضة او اجهر وهو من لا يبصر في الشمس او اعشي وهو--------------------------------------------------------------------------------------- من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر بالنهار دون الليل و--------------في الصحو دون الغيم والمراة عشواء او اخشم او ابكم او اخرس او ارت لا يفهم كلام غيره او فاقد الذوق او انملة او الظفر او الشعر ولو عانة او في رقبته لا في ذمته فقط دين فان قيل-------- من تعلق برقبته مال لا يصح بيعه	1192	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0648	false	-3307026071763497651	84	190	404	922	1515	300	او اخفش قال في شرح الروض وهو صغير العين ضعيف البصر خلقة ويقال هو من يبصر في الليل دون النهار وفي الغيم دون الصحو وكلاهما عيب---- ذكره في الروضة هنا اه وعلي الاول انظر صورة الجهل به حتي يرد مع انه يشترط رءيته قوله او شارب الخمر وان لم يسكر منه وبحث الزركشي تقييده بالمسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم ونظر فيه شرح الروضة قوله او نماما ظاهره اشتراط المبالغة قوله او حاملا بخلاف البهيمة اذا لم تنقص بالحمل قوله واصطكاك الركبتين قال في الروض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في رقبته لا--- ذمته---- دين اه ولا يشكل بان من تعلق برقبته مال لا يصح بيعه	648	6425205893813614332	195	268.5	148	652	29.907976150512695	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1213	true	7079280864123841184	153	190	799	970	1523	300	في شرح الوسيط عن النص قال ابن الرفعة ولا بد من يمين المشتري فان نكل لم ترد علي الباءع لانها انما ترد اذا كانت تثبت للمردد- عليه حقا ولا حق له هنا ولكن لا يثبت للمشتري الرد	1213	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0656	false	1302086834304003901	174	209	843	1004	1463	300	في شرح الروض--------- قال ابن الرفعة -لا بد من يمين المشتري فان نكل لم ترد علي الباءع لانها انما ترد اذا كانت تثبت للمردود عليه حقا ولا حق له هنا نعم- لا يثبت للمشتري الرد	656	6425205893813614332	153	278.0	118	172	88.9534912109375	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1216	true	-1106429252405753932	0	37	0	174	1488	300	فان جز لم يرد كالولد المنفصل وهذا ما في فتاوي القاضي وجري عليه الخوارزمي وجزم به في اصل الروضة ولكن كان قياس الحمل ان ما لم يجز لا يرد ايضا وبه جزم القاضي في تعليقه والحق به	1216	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0650	false	5530731991937960064	277	300	1410	1511	1511	300	فان جز لم يرد كالولد المنفصل بل------------------------------------------------------------------------ قياس الحمل ان ما لم يجز لا يرد ايضا وبه جزم القاضي في تعليقه والحق به-	650	6425205893813614332	99	177.5	77	174	56.89655303955078	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1226	true	-1291179917485302313	144	273	777	1476	1622	300	وان فسخ اتبع الباءع الجاني وانما لم يلحق--- عبد الباءع بعبد المشتري في التقييد بغير الاذن لشدة --تشوف الشارع الي بقاء العقود ولو اتلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه داب----ة المشتري نهارا انفسخ الليل او ليلا فله الخيار فان فسخ طالبه الباءع ببدل ما اتلفه وان اجاز فقابض او دابة الباءع فكاتلافه وانما لم يفرق فيها بين الليل والنهار كدابة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة وان كان بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف دابة المشتري فنزل اتلافها بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا فان قيل اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا وا-لا فيكون كالافة فينفسخ به البيع فلا وجه -لتخييره اجيب بانه بتقصيره سواء اكان معها ام لا ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل كما	1226	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0667	false	2119681158629189643	56	170	293	855	1518	300	وان فسخ اتبع الباءع الجاني وانما لم يفصل في عبد الباءع بين------------------------- الاذن وعدمه لتشوف الشارع الي بقاء العقود قوله بغير امره واما بامره فكاتلافه الخ قوله فان كان معها اي في ليل او نهار فكاتلافه الخ ذهب في شرح الروض الي خلاف ما هنا مع رده ما هنا فانه لم يزد في الروض علي قوله وان اتلفته دابته اي المشتري نهارا انفسخ ------او ليلا فله الخيار وان فسخ طولب ب------------ما اتلفت ------اه فقال في شرحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا او لا فيكون كالافة فينفسخ به البيع فلا وجه للتخيير قلت هو بت----قصيره--------------------- ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل فما	667	6425205893813614332	336	545.5	271	876	38.356163024902344	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	1	23	5	105	1561	300	وله بيع مقسوم قسمة افراز--- قبل قبض------------ه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه	1232	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0661	false	3481416225358937840	72	98	335	450	1480	300	وله بيع مقسوم قسمة افراز اي قبل قبضه قال في شرحه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه	661	6425205893813614332	100	183.5	78	115	86.9565200805664	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	260	300	1354	1561	1561	300	فلو قال بعتك هذه الدراهم بعبد ووصفه فالعبد مبلغ لا يجوز الاستبدال عنه والدراهم -------------------------------------------------------------------------------------------ثمن او بعت----------------------------------ك هذ-------------ا الثوب بعبد ووصفه فالعبد ثمن يجوز الاستبدال عنه لا عن الثوب لانه مثمن فان قيل مقتضي كلامهم انه لو باع عبده بدراهم-	1232	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0670	false	-8208252548571307134	176	230	875	1145	1519	300	فلو قال بعتك هذه الدراهم بعبد ووصفه فالعبد مبيع---------------------- والدراهم ثمن قال في شرحه وعدل عن قول الاصل بهذا العبد الي ما قاله ليشمل المثمن في الذمة م ر قوله والثمن النقد ظاهره وان دخلت الباء علي غيره كبعتك هذا الدينار بهذا الثوب قال في شرح الروض وقضية------------------------------------------------------ كلامهم انه لو باع عبده بدراهم	670	6425205893813614332	103	145.0	82	346	29.76878547668457	15	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1243	true	-421847541042993161	238	275	1251	1459	1583	300	قال الزركشي والمراد من العارية نقل اليد كما قالوه في اعارة المرتهن الرهن للراهن والا فكيف تصح الاعارة من غير مالك وقال غيره صورتها ان يءجر عينا ثم يبيعها لغير مستاجرها ثم يستاجرها من المستاجر ويعيرها للمشتري	1243	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0662	false	3553340996680120214	100	134	483	673	1509	300	قال الزركشي والمراد من العارية نقل اليد كما قالوا في اعارة المرت------هن للراهن والا فكيف تصح الاعارة من غير مالك وقال غيره صورتها ان يءجر عينا و--يبيعها لغير--------ه ثم يكتري-ها من المكتري- ويعيرها للمشتري	662	6425205893813614332	181	323.0	147	208	87.01923370361328	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1286	true	-5651330004104008207	104	139	585	772	1599	300	فانه المصدق----------------- ومثله قول الروياني فيما لو اختلفا فيما يكون وجوده شرطا كبلوغ الباءع كان باعه ثم قال لم اكن بالغا حين البيع وانكر المشتري واحتمل ما قاله الباءع صدق------- بيمينه لان الاصل عدم البلوغ	1286	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0696	false	9203405344195028496	173	213	906	1116	1562	300	فانه المصدق قال في شرح الروض ومثله قول الروياني هن-ا لو اختلفا فيما يكون وجوده شرطا كبلوغ الباءع كان باعه ثم قال لم اكن بالغا حين البيع وانكر المشتري واحتمل ما قاله الباءع صدق الباءع بيمينه لان الاصل عدم البلوغ	696	6425205893813614332	184	341.0	149	211	87.20378875732422	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1294	true	-7372569832968259241	8	43	45	214	1567	300	يطالب بالوفاء بقدرها فقط وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد العبد مال احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة العبد والا فلا	1294	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0690	false	4180354779282877732	186	221	912	1076	1479	300	يطالب ليءدي مما في الخ-- وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن ب--يد العبد مال احتمال ان- يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة العبد والا فلا	690	6425205893813614332	148	270.0	116	169	87.57396697998047	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1322	true	6141966271864010302	187	257	937	1301	1500	300	ذكروا في باب المناهي ان المدين اذا اسقط الاجل لا يسقط حتي لا يتمكن المستحق من مطالبته اجيب بان----- الاسقاط هنا وسيلة الي الطلب المءدي للبراءة والدفع محصل لها نفسها فكان اقوي مع ان الاجل لم يسقط في الموضعين والثاني لا يجبر للمنة وعلم مما تقرر-------------------- انه لو تعارض- غرضاهما فالمرعي جانب المستحق علي الاصح كما افهمه كلام المصنف فانه -لم ينظر --الي غرض المءدي الا عند عدم غرض المستحق	1322	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0703	false	-3502703976863059056	0	64	0	327	1464	300	ذكر-- في باب المناهي ان المدين اذا اسقط الاجل لا يسقط حتي لا يتمكن المستحق من مطالبته وكان الفرق ان الاسقاط---- وسيلة الي الطلب المءدي للبراءة والدفع محصل لها نفسها فكان اقوي مع ان الاجل لم يسقط في الموضعين وب--------------------------ما تقرر علم ما صرح به الاصل انه اذا تقابل غرضاهما يرا--عي جانب المستحق-------------------------------- فانهم لم ينظروا الي غرض المءدي الا عند عدم غرض المستحق	703	6425205893813614332	277	468.5	222	393	70.48345947265625	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1322	true	6141966271864010302	257	300	1301	1500	1500	300	ويجبر الداءن علي قبول كل دين حال ان كان غرض المءدي غير البراءة وع-----ليه او علي الابراء---- ان كان غرضه البراءة قال السبكي هذا اذا احضره من هو عليه فان تبرع به غيره فان كان عن حي لم يجب القبول للمنة والا فان-	1322	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0704	false	7397465501159056950	217	262	1109	1317	1512	300	ويجبر الداءن علي قبول كل دين حال ان كان غرض المدين غير البراءة ويجبر عليه او علي الابراء عنه ان كان غرضه البراءة قال السبكي هذا ان- احضره من هو عليه فان تبرع به غيره فان كان عن حي لم يجب القبول للمنة والا فان	704	6425205893813614332	193	360.5	151	209	92.34449768066406	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	23	75	112	380	1503	300	قال المرتهن للراهن اضرب ----المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه فان قال---------------------------------- له ادبه ف--------ضربه فمات فعليه ضمانه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة كما لو ادب الزوج زوجته او الامام انسان-------ا كما سياتي ان شاء الله تعالي في ----ضمان المتلفات	1357	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1309	false	-3363792040506354201	41	97	191	473	1495	300	قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء واحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضم------نه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضر-------------------ب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سيات------------------ي في باب ضمان المتلفات	1309	6425205893813614332	201	316.5	161	325	61.846153259277344	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1368	true	301668397899067581	157	188	799	943	1502	300	ثم محل كون ما ذكر رهنا في الذمة اذا كان الجاني غير الراهن والا فلا يصير مرهونا الا بالغرم-------------------------------------------- اذ لا فاءدة في كونه مرهونا في ذمته بخلافه في ذمة غيره	1368	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0717	false	346137883204780910	213	254	1048	1236	1464	300	ثم محل كون ما ذكر رهنا في الذمة اذا كان الجاني غير الراهن والا فلا يصير مرهونا الا بالغرم كما يءخذ مما مر فيما اذا لزمه قيمة ما اعتقه اذ لا فاءدة في كونه مرهونا في ذمته بخلافه في ذمة غيره	717	6425205893813614332	144	276.0	113	188	76.59574127197266	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1373	true	-6871683947921083816	263	298	1367	1535	1542	300	ما ياخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه اجي----ب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ	1373	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0726	false	1713864961355570020	1	37	4	175	1553	300	ما اخ-ذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه وقد يجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ	726	6425205893813614332	162	316.5	127	172	94.18604278564453	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1390	true	5513781669129542788	270	298	1405	1541	1549	300	ان يتولي البيع المالك او وكيله باذن الحاكم ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم -لا بد ان يثبت انه ملكه	1390	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0730	false	7248925735995816573	122	150	595	732	1474	300	ان يتولي البيع المالك او وكيله باذن القاضي ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع القاضي فلا بد ان يثبت انه ملكه	730	6425205893813614332	130	249.0	102	137	94.89051055908203	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1410	true	-5286912675111789654	25	92	126	469	1544	300	الفقه قال الاذرعي ولو كان المبيع كافرا فاسلم بيد المشتري والباءع كافر رجع علي الاصح وبه جزم المحاملي وغيره كما في الرد بالعين لما في المنع منه في الضرر بخلاف المشتري اه فان قيل هلا كان الحكم في الصيد كذلك اجيب بقرب زوال المانع في تلك بخلاف هذه و------------بان العبد المسلم يدخل في ملك الكافر ولا يزول بنفسه قطعا بخلاف الصيد مع المحرم فلا فاءدة في الرجوع	1410	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0735	false	5901752222311962270	145	204	739	1040	1493	300	الروض قال الاذرعي ولو كان -------كافرا فاسلم بيد المشتري والباءع كافر رجع علي الاصح وبه جزم المحاملي وغيره كما في الرد بالعيب لما في المنع منه من الضرر بخلاف ال-شراء اه ما في شرح الروض وفرق بعضهم بين---------------------------------------- هذه ومسالة الصيد بان------ المسلم يدخل في ملك الكافر ولا يزول بنفسه قطعا بخلاف الصيد مع المحرم فلا فاءدة في الرجوع	735	6425205893813614332	254	426.5	202	355	71.5492935180664	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1440	true	6947894983665937784	152	234	780	1221	1578	300	فان لم يفعل ذلك ضمن قا------------ل السبكي وبطل البيع علي الاصح قال وقال الامام الاصح انه لا يبطل اذا كان المشتري مليءا اه والاوجه كلام السبكي ولا يجزء فيه الكفيل عن الارتهان نعم لا يلزم الاب والجد الارتهان من نفسهما له والدين عليهما بان باعا ماله لانفسهما نسيءة لانهما امينان في حقه ويحكم القاضي بصحة بيعهما مال ولدهما اذا رفعاه اليه وان لم يثبتا ان بيعهما وقع بالمصلحة لانهما غير متهمين في حق ولدهما------------------------------------------------------------ وفي وجوب اقامتهما البينة بالعدالة ليسجل لهما وجهان	1440	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0742	false	2119296643342760565	221	267	1180	1418	1579	300	وان لم يفعل ذلك ضمن قال في شرحه قال السبكي وبطل البيع علي الاصح قال وقال الامام الاصح انه لا يبطل اذا كان المشتري مليا و-----------كلام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل دال علي ذلك اه قوله بالعدالة الظاهرة قال في الروض وشرحه وفي وجوب اقامتهما البينة بالعدالة ليسجل بهما وجهان	742	6425205893813614332	161	138.5	130	513	31.384016036987305	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1446	true	-6047487028656175050	62	141	311	700	1527	300	في علة الربا كا--لصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس--- حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد علي الاصح والا قال الشارح اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا فجعله منقطعا عن الاول ومثله بقوله كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة -----لا يشترط قبض للثوب في المجلس	1446	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0744	false	-6224454290350450694	253	297	1280	1485	1501	300	في علة الربا بان صالح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس اي حذرا من الربا----------------------------------------------------------------- والا----------- اي وان لا يتوافقا في--------------------------------------------------------------------------ه كالصلح عن ذهب ببر ---------فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجل--------------------------------س في الاصح او دينا اشترط ---تعيينه في المجلس	744	6425205893813614332	163	229.0	124	399	40.85213088989258	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1454	true	1513895229071130173	274	300	1410	1543	1543	300	جواز ذلك--------- انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار عمه العباس رواه الامام احمد والبيهقي-------- وقال ان الميزاب كان شارعا لمسجده صلي الله-	1454	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0748	false	-3881224505328024980	95	125	496	647	1514	300	جواز ما لا يضر من انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار عمه العباس رواه الامام احمد والبيهقي والحاكم وقال ان الميزاب كان شارعا لمسجده صلي الله	748	6425205893813614332	130	234.5	105	151	86.09271240234375	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1456	true	3587650208830051728	51	101	279	523	1523	300	نعم يستثني من ذلك ما لو بني دارا في موات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا تحاذيه واستمر الشارع فان حق الاول يستمر وان انهدم جناحه فليس لجاره ان يخرج جناحه الا باذنه لسبق حقه بالاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سبق الي اكثر الهواء كان اخذ هواء الطريق لم يكن للاخر منعه	1456	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0748	false	-3881224505328024980	143	242	735	1218	1514	300	نعم يستثني من ذلك ما لو بني دارا في موات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا بجانبه واستمر الشارع فان حق الاول يستمر وان انهدم جناحه فليس لجاره ان يخرج جناحه الا باذنه لسبق حقه بالاحياء اه قوله او يفرق الخ والذي يتجه ان ما حرم البناء فيها بان كانت موقوفة او اعتاد اهل البلد الدفن فيها يحرم الاشراع في هواءها بخلاف غيرها حجر قوله جاز اشراعه الخ عبارة الروض وله اخراج جناح تحت جناح صاحبه او فوقه ان لم يضر بالمار عليه او مقابله ان لم يبطل انتفاعه ومن سبق الي اكثر الهواء --------------------لم يكن للاخر منعه	748	6425205893813614332	220	413.0	174	503	43.73757553100586	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1459	true	3088146926195503856	67	118	341	590	1547	300	الاشراع الذي لا يضر وان لم يرض اهله- ومحله اذا لم يكن المسجد حادثا والا فان رضي به اهل الدرب فكذلك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك وكالمسجد فيما ذكر ما سبل و--وقف علي جهة عامة كبءر ومدرسة ورباط نبه علي ذلك الزركشي	1459	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0750	false	9039872316635606630	151	202	801	1049	1543	300	الاشراع الذي لا يضر وان لم يرض اهلها ومحله اذا لم يكن المسجد حادثا والا فان رضي به اهلها---- فكذلك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك وكالمسجد فيما ذكر ما سبل او وقف علي جهة عامة كبءر ومدرسة ورباط نبه علي ذلك الزركشي	750	6425205893813614332	243	467.0	193	252	96.42857360839844	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1462	true	5979981941844547788	253	282	1279	1432	1520	300	كدار موقوفة علي معين او غيره والا فلا يجوز اذ البيع لا يتصور في الموقوف وحقوقه قال واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا يخفي علي الفقيه استخراجه	1462	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0751	false	-7688751297769264627	0	29	0	153	1520	300	كدار موقوفة علي معين او غيره والا فلا يجوز اذ البيع لا يتصور في الموقوف وحقوقه قال واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا يخفي علي الفقيه استخراجه	751	6425205893813614332	153	306.0	124	153	100.0	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1470	true	-945543309809031380	50	79	269	430	1589	300	العرصة مشتركة ولا حق لاحدهما علي الاخر في الاستبداد بها ولا سيما وهو يمكنه المقاسمة فان الصحيح ج-واز المقاسمة في ذلك بالتراضي عرضا في كمال الطول وبها يندفع الضرر	1470	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0752	false	8081547131694549868	218	247	1101	1262	1517	300	العرصة مشتركة ولا حق لاحدهما علي الاخر في الاستبداد بها -لا سيما وهو يمكنه المقاسمة فان الصحيح جريان المقاسمة في ذلك بالتراضي عرضا في كمال الطول وبها يندفع الضرر	752	6425205893813614332	158	304.0	129	162	97.5308609008789	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1471	true	-7514683215854325508	81	186	436	978	1570	300	العلو بناء---- السفل بماله---- ويكون المعاد ملكه وياتي فيه ما مر في الجدار المشترك ولصاحب السفل السكن---ي في المعاد لان العرصة ملكه وليس له الانتفاع به بفتح كوة وغرز وتد ونحوهما وللاعلي هدمه لانه ملكه وكذا للاسفل ان بناه الا---علي قبل امتناع الاسفل من البناء ما لم يبن الاعلي علوه فان بناه فللاسفل تملك السفل بالقيمة--- وليس له هدمه------------- اما اذا بني السفل بعد امتناع الاسفل فليس له تملكه ولا هدمه لتقصيره سواء ابني عليه الاعلي علوه ام لا و---------------يءخذ من هذه ان له البناء بالة نفسه وان لم يمتنع الاسفل منه ومثله الشريك في الجدار المشترك و--نحوه وهو كذلك وان قيل في ذلك وقفة	1471	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0753	false	-4324777348310490707	20	104	101	526	1560	300	العلو بناءه اي السفل بماله فقط ويكون المعاد ملكه---------------------------------- ولصاحب السفل السكني اي في المعاد-------------------------------------------------------------- وللاعلي هدم----------ه وكذا للاسفل ان بناه اي الاعلي قبل امتناعه---------------- ما لم يبن ع-------لوه فان بناه فللاسفل تملك السفل بالقيمة اي وليس له هدمه قال في الشرح اما اذا بني السفل بعد امتناع الاسفل فليس له تملكه ولا هدم--------ه سواء ابني عليه الاعلي علوه ام لا ومما قاله كغيره يءخذ------- ان له البناء بالت----ه وان لم يمتنع الاسفل منه ومثله الشريك في الجدار المشترك او نحوه و----------------في ذلك وقفة	753	6425205893813614332	372	581.0	300	589	63.157894134521484	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	121	210	629	1102	1593	300	للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح بذلك لانها لا تدل علي الملك لانها تشبه الامتعة فيما لو تنازع اثنان دارا بيدهما ولاحدهما فيها------------- امتعة فاذا تحالفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة	1475	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0754	false	9159034197803935269	14	123	67	617	1549	300	النفي وا-----لاثبات اي بان -------------يحلف ان الجميع له -لا حق للاخر- فيه او لا -----حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي حجر قوله في الرصوف يمكن جعل في للمعية او من قبيل ظرفية الجنس لفرده اي الاتصال الكاءن في الترصيف الذي هو من جملة افراده قوله بمعني انه اي بناءه قوله اذا ضممت بعضهما الي بعض هذا اعم من المراد هنا قوله فاذا حلفا بقيت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------جذوع عبارة شرح الروض فاذا --حلفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة	754	6425205893813614332	305	541.0	244	681	44.787078857421875	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1478	true	-7467710238603718518	225	286	1179	1467	1537	300	بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة------------ عليه يبطل في حق الباءع رضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد ثم --------------------قال- فان فسخ المشتري البيع بطلت اه ان قيل هذا---------------------------------------------------------- مخالف لعموم ما قالوه من ان الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ اجيب بان------------ الفسخ بالخيار	1478	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0759	false	-5744154124770149344	94	154	485	773	1486	300	----الخيار -------------في الحوالة بالثمن وكذا عليه--------------------------- لا في حق مشتر لم يرض فان فسخ بطلت----------------------------------------------------------- قال في شرحه وهذا اي قوله فان فسخ بطلت من زيادته وكانه قاسه علي ما فرعه الاصل علي الوجه القاءل بعد بطلان الخيار فيما ذكر وهو مخالف لعموم ما سياتي من ان الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ الا ان يستثني من ذلك الفسخ بالخيار	759	6425205893813614332	138	152.5	105	391	35.29411697387695	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1488	true	3220764802539309409	43	65	213	328	1499	300	قال الاسنوي وهل يشترط معرفة السيد قدر الدين فيه نظر والمتجه اشتراطه بناء علي تعلقه بمال السيد لا بذمة العبد اه اما	1488	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0760	false	1207194144480906676	107	129	566	680	1550	300	قال الاسنوي وهل يشترط معرفة السيد قدر الدين فيه نظر والمتجه اشتراطه بناء علي تعلقه بمال السيد لا بذمة العبد اه -ما	760	6425205893813614332	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1497	true	5346791737952364413	50	88	247	435	1626	300	تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لا يصح ضمانها كما مر تنبيه -------قوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة	1497	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0762	false	5231584604328995801	102	139	483	657	1453	300	تصح الكفالة ببدن من عليه مال ---------------------يصح ضمانه ولو جهل قال في شرحه وقوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل يصح وان كان المال امانة كوديعة	762	6425205893813614332	141	255.5	111	195	72.30769348144531	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1524	true	-2277415166886671011	14	52	89	277	1526	300	قال الاذرعي وما ذكر هنا في توكيل الوصي هو الصحيح وقضية كلام الشيخين في الوصايا انه لا يوكل ولا يصح توكيله اي فيما يتولي- مثله فعليه يمكن حمل ما هنا علي ذلك لكن الظاهر كما قال شيخنا الاطلاق	1524	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0779	false	1273420760746453730	3	38	13	188	1499	300	قال الاذرعي وما ذكر هنا من توكيل الوصي هو الصحيح وقضية كلام الشيخين في الوصايا انه لا يوكل ولا يصح توكيله اي فيما يتولاه مثله فعليه يمكن حمل ما هنا علي ذاك لكن الظاهر-------------- الاطلاق	779	6425205893813614332	170	319.5	135	189	89.94709014892578	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1532	true	6263056801090051419	98	189	475	917	1443	300	ما شءت او اعتق او بع من عبيدي من شءت ص-----ح في البعض لا في الجميع فلا ياتي الوكيل بالجميع لان من للتبعيض فان قيل لو ------------------------------قال للوكي-----------------------------ل طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق كل من شاءت الطلاق فهلا كان هنا كذلك اجيب بان المشيءة في هذه مستندة الي كل منهن فلا تصدق مشيءة واحدة بمشيءة غيرها فكان ذلك في معني اي امراة شاءت منهن الطلاق طلقها بخلافها فيما مر فانها مستندة الي الوكيل فصدقت مشيءته فيما لا يستوعب الجميع فلا يتمكن من مشيءته فيما يستوعبه احتياطا--- ولو قال	1532	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0776	false	-3484352273036145102	7	108	28	512	1421	300	ما شءت من مالي واقبض ما شءت من ديوني وبه صرح في الروض وشرحه ف-------لا ياتي الوكيل بالجميع ومثله طلق من نساءي من شءت كما في شرح الروض عن القاضي ثم قال لكن قال القاضي مع ما مر عنه ولو قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق كل من شاءت الطلاق ويفرق----------------- بان المشيءة في هذه مستندة الي كل منهن فلا يصدق مشيءة واحدة بمشيءة غيرها فكان ذلك في معني اي امراة شاءت منهن الطلاق طلقها بخلافها في تلك- فانها مستندة الي الوكيل فصدقت مشيءته فيما لا يستوعب الجميع فلا يتمكن من مشيءته فيما يستوعبه احتياطا اه ولو قال	776	6425205893813614332	348	585.5	271	509	68.36935424804688	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1543	true	492732937062865308	21	206	110	1066	1541	300	علم الوكيل فسق المعين دون الموكل قال الاسنوي فيظهر تخريجه علي ما اذا------ وكله في شراء معين فاطلع الوكيل علي عيبه دون الموكل وقد سبق انه لا يشتريه فتستثني هذه المسالة من كلامه ولو عين له فاسقا فزاءد فسقه امتنع عليه توكيله كما قاله الزركشي كنظيره فيما لو زاد فسق عدل الرهن هذا كله فيمن وكل عن نفسه اما الموكل عن غيره كالولي فلا يجوز لوكيله ان يوكله ولا غيره تنبيه مقتضي التعبير --بالتعيين انه اذا عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين وهو كذلك فان قيل قد قالوا في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت جاز تزويجها من الاكفاء وغيرهم فقياسه الجواز هنا بل اولي لانه لم يصح ولا خيار لها وهنا يستدرك لانه اذا وكل --فاسقا فباع بدون ثمن المثل لا يصح او اشتري معينا ثبت الخيار -اجيب---- بان المقصود بالتوكيل في التصرف في الاموال حفظها وتحصيل مقاصد الموكل فيها وهذا ينافيه توكيل الفاسق بخلاف الكفاءة فانها صفة كمال وقد تسامح المراة بتركها لحاجة القوت او غيره وقد يكون غير الكفء اصلح لها والظاهر ان الموكل هنا انما قصد التوسعة عليه بعدم التعيين بشرط النظر له بالمصلحة ولو	1543	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0778	false	1594678225596776450	4	135	17	705	1515	300	علم الوكيل فسق المعين دون الموكل------------ فيظهر انه يمتنع توكيله كما لو وكله في شراء معين فاطلع -------علي عيبه دون الموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الاسنوي قال وقضية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبيرهم بالتع-ين انه لو- عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين لكنهم-------------- قالوا في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت جاز تزويجها من الاكفاء وغيرهم وقياسه الجواز هنا بل اولي لانه ثم يصح ولا خيار لها وهنا يستدرك لانه اذا وكل الفاسق- فباع بدون ثمن المثل لا يصح او اشتري معيبا ثبت الخيار واجيب عنه بان المقصود بالتوكيل في التصرف في الاموال حفظها وتحصيل مقاصد فيه-------- وهذا ينافيه توكيل الفاسق بخلاف الكفاءة فانه- صفة كمال وقد تسامح المراة بتركها لحاجة القوت وغ--يره وقد يكون غير الكفء اصلح لها والظاهر ان الموكل هنا انما قصد التوسعة عليه------------- بشرط النظر له بالمصلحة ولو	778	6425205893813614332	626	1095.0	503	971	64.46961975097656	110	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1549	true	2734561122802693735	169	211	847	1061	1499	300	اءتمان محض ن-------عم ان كان وكيلا لولي او وصي فالمتجه كما قال الاذرعي وغير--------ه انعزاله كالوصي بفسق اذ لا يجوز ابقاء ماله----- بيد غير عدل فان قيل هذا مردود لان الفسق لا يمنع الوكالة وان منع الولاية ولكن الممنوع ابقاء المال بيده	1549	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0793	false	238558023920053791	228	271	1167	1386	1519	300	اءتمان محض كما مر نعم ان كان وكيلا لولي او وصي------------ قال الاذرعي وغيره فالمتجه انعزاله كالوصي يفسق اذ لا يجوز ابقاء مال محجور بيد غير عدل وما قالوه-- مردود لان الفسق لا يمنع الوكالة وان منع الولاية نعم- الممنوع ابقاء المال بيده	793	6425205893813614332	188	325.0	149	234	80.34188079833984	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1581	true	-8543154652255477867	164	235	875	1223	1531	300	باخذ الثمن منه--- وتعذر استرداده وقد ظفر بما----------------------------------------------------له اما اذا كان له وارث بغير الولاء---------------- فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعم-----------------------------------ه ليس للباءع الا اذا كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد لم يرث بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره	1581	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0800	false	5861824060097563920	165	257	805	1258	1477	300	باخذ الثمن منه اي وتعذر استرداده شرح روض قوله ويجوز الرجوع توجيه لاخذ الثمن مع انه فداء بزعمه قوله اما اذا كان له وارث اي مستغرق قاله في شرح الروض فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر اه فليتامل هل يتاتي ذلك علي القول بالرد علي غير المستغرق فيقدم الارث بالولاء علي الرد قوله ليس للباءع نعم ان ك-ان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد لم يرث بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره	800	6425205893813614332	269	445.5	208	454	59.251102447509766	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1587	true	-2816089962437734692	251	284	1300	1464	1539	300	ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني يلزمه شيءان وهذا وجه لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره	1587	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0815	false	-2637478648064378843	82	112	448	597	1514	300	ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني------ شيءان--------- لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عين الاول وانما يصح اذا عين غيره	815	6425205893813614332	145	269.5	115	164	88.41463470458984	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1588	true	-6550570743553267767	102	196	484	957	1500	300	ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف وخمسة عشر درهما او الف ونصف درهم فالجميع من الخمسة والعشرين وما بعدها دراهم علي الصحيح لانه جعل الدرهم تمييزا فالظاهر انه تمييز لكل من المذكورات بمقتضي العطف والظاهر كما قال شيخنا انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته در-هم اخذا مما مر ف--ي الف درهم منونين مرفوعين	1588	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0815	false	-2637478648064378843	226	293	1157	1483	1514	300	ولو قال------- خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او ا-----------------------لف ونصف درهم فالكل دراهم ما نصه والظ----------------------------------------------------------اه--------------------------------------------------------------ر انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته دراهم اخذا مما ياتي في الف درهم منونين مرفوعين	815	6425205893813614332	298	556.5	236	476	62.60504150390625	58	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1592	true	-1286461467708170140	257	299	1268	1482	1484	300	اذ الضابط في ذلك كما قاله القفال وغيره ان كل----- ما يدخل تحت مطلق البيع يدخل تحت الاقرار وما لا فلا الا الثمرة غير---------------- المءبرة والحمل والجدار--- فانها تدخل في البيع ولا تدخل في الاقرار لبناءه علي اليقين وبناء البيع علي العرف	1592	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0812	false	1784007083112368234	129	171	642	873	1482	300	------قال في الانوار قال- القفال وغيره والضابط ان ما يدخل تحت مطلق البيع يدخل تحت الاقرار وما لا فلا الا الثمرة غيرspan classmatnhr المءبرة والحمل والجدار اي فانها تدخل في البيع ولا تدخل في الاقرار لبناءه علي اليقين وبناء البيع علي العرف	812	6425205893813614332	193	344.5	154	238	81.09243774414062	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1593	true	5758851202169137889	261	298	1250	1439	1448	300	له في ميراث ابي نصفة او ثلث ف---------------لا يكون دينا علي الاب والا لتعلق بجميع التركة ذكره الاسنوي ثم قال والظاهر صحة الاقرار--- لاحتمال انه اوصي له بذلك الجزء وقبله واجازه الوارث ان كان زاءدا علي الثلث	1593	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0811	false	3106384118474306252	118	156	551	741	1434	300	له في ميراث ابي نصفه او ثلثه عن الاسنوي انه لا يكون دينا علي الاب والا لتعلق بجميع التركة وان -----------------الظاهر صحة الاقرار به لاحتمال انه اوصي له بذلك الجزء وقبله واجازه الوارث ان كان زاءدا علي الثلث	811	6425205893813614332	165	294.0	133	207	79.71014404296875	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1600	true	-5930028745098875029	133	188	644	894	1399	300	في الخمر ونحوه ولو قال له علي الف ان- جاء راس الشهر مثلا لم يلزمه لما مر الا ان قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به ولكن من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصل- ثبت الاجل--------------- بخلاف ما اذا لم يذكره صحيحا كقوله اذا قدم زيد------------------------------- وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا	1600	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0809	false	-1478746436465479647	36	88	169	407	1463	300	في ال-----------روض او له علي الف اذا جاء راس الشهر -----لم يلزمه------- الا ان قصد التاجيل و-----------------------------------من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصلا ثبت الاجل اه قال في شرحه بخلاف ما اذا لم يكن صح--يحا كقوله اذا قدم زيد وقوله له علي الف اقرضنيه مءجلا وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا	809	6425205893813614332	180	282.5	140	298	60.40268325805664	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1600	true	-5930028745098875029	150	188	716	894	1399	300	الا ان قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به ولكن من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصل- ثبت الاجل بخلاف ما اذا لم يذكره صحيحا كقوله اذا قدم زيد------------------------------- وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا	1600	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0813	false	5283504449822917418	204	248	1034	1242	1497	300	الا ان قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به ولكن من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصلا ثبت الاجل بخلاف ما اذا لم يكن صح--يحا كقوله اذا قدم زيد وقوله له علي الف اقرضنيه مءجلا وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا	813	6425205893813614332	171	326.5	134	210	81.42857360839844	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1616	true	-263239551355730607	182	221	887	1073	1485	300	باخوة الاسلام لم يقبل فان قيل قد قا--------------------------ل العبادي لو شهد انه اخوه لا يكتفي به لانه يصدق باخوة الاسلام فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجيب بان المقر يحتاط لنفسه بما يتعلق به فلا يقر الا عن تحقيق	1616	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0823	false	-5870954171603418345	110	145	548	722	1505	300	باخوة الاسلام لم يقبل----------- قال في شرح الروض واستشكل بقول العبادي لو شهد انه اخوه لا يكتفي به لانه يصدق باخوة الاسلام و---------------------------اجيب بان المقر يحتاط لنفسه بما يتعلق به فلا يقر الا عن تحقيق	823	6425205893813614332	147	259.0	117	212	69.3396224975586	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1618	true	-869787829184919029	219	251	1119	1298	1549	300	ارادوا هنا بملك المنفعة ما يعم الاختصاص بها والتصرف فيها الا بطريق الاباحة قال شيخنا وعلي هذا لا يرد ما عليه العمل من اعارة الصوفي والفقيه مسكنهما بالرباط والمدرسة-------- وما في معناهما	1618	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0825	false	-3537083295853315872	76	106	402	569	1526	300	ارادوا هنا بملك المنفعة ما يعم الاختصاص بها والتصرف فيها -لا بطريق الاباحة---------- وعلي هذا لا يرد ما عليه العمل من اعارة الصوفي والفقيه -سكنهما ب--------المدرسة والرباط وما في معناهما	825	6425205893813614332	159	284.0	130	187	85.02674102783203	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1620	true	-2716532161002644936	15	51	91	278	1664	300	قال الاسنوي ويدخل في الضابط ما لو استعار قيم المسجد احجارا او اخشابا يبني بها المسجد مع انه لا يجوز كما افتي به البغوي لان حكم العواري جواز استردادها والشء اذا صار مسجدا لا يجوز استرداده	1620	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0824	false	-3817194181787938309	133	168	656	840	1514	300	قال الاسنوي ويدخل في الضابط ما لو استعار قيم المسجد احجارا وخشبا ل---يبني بها المسجد مع انه لا يجوز كما افتي به البغوي لان حكم العواري جواز استردادها والشء اذا صار مسجدا لا يجوز استرداده	824	6425205893813614332	177	347.0	143	187	94.65240478515625	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1621	true	-4735642756729231058	43	75	239	421	1638	300	واما اعارة واجارة الوالد نفسه لولده فليستا مكروهتين وان كان فيهما اعانة علي مكروه قال القرافي لان نفس-- الخدمة غير مكروهة وانما كانت الكراهة في جانب الولد لمكان الولادة فلم تتعد لغيره	1621	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0826	false	5220483328190907593	85	117	434	617	1518	300	واما اعارة واجارة الو-لد نفسه لولده فليستا مكروهتين وان كان فيهما اعانة علي مكروه قال الفارقي لان تعيين الخدمة غير مكروهة وانما كانت الكراهة في جانب الولد لمكان الولادة فلم تتعد لغيره	826	6425205893813614332	174	330.5	142	184	94.56521606445312	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1633	true	-4448476943976355473	253	289	1357	1542	1593	300	لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة اذا ----كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة	1633	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0832	false	-1511693971471829874	0	37	0	189	1548	300	لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة الا اذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة	832	6425205893813614332	184	363.5	148	189	97.35449981689453	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1640	true	8376258816639260745	129	231	693	1249	1594	300	وقول الرافعي والاشبه التقييد به والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته قال شيخنا ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا وقال شيخي الذي يتحصل في تعريفه من كلام الاصحاب ان الغصب ضمانا واثما الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وانما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا فان قيل يرد عل----------------------------ي التعريف السرقة فانه صادق بها وليست غصبا اجيب با---------------------------------------------------نها غصب ايضا وان كانت من حيث انها سرقة يترتب عليها حكم زاءد علي الغصب بشرطه وقال بعضهم ان السارق والمختلس خرج بقوله الاستيلاء فان الاستيلاء ينبني علي القهر والغلبة	1640	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0834	false	5143611149842685794	155	246	790	1237	1522	300	وقول الرافعي ان -----------------الثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقة----------- ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا اه واقول لو اريد عدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا في الواقع شمل هذه الصورة قوله لا حقيقة وعلي التسليم فلو اريد عدوانا ولو في نفس الامر فقط شمل هذه الصورة قوله وفيه نظر زاد في شرح الروض والحق انها غصب ايضا وان كانت من حيث انها سرقة -ترتب عليها حكم زاءد علي الغصب بشرطه اه قوله وفيه نظر يمكن ان يكون وجه النظر منع ان من لازم الاستيلاء--------- القهر والغلبة	834	6425205893813614332	234	345.0	182	635	36.85039520263672	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1651	true	5866841905080268766	87	124	458	634	1575	300	الصحيح في اصل الروضة والاوجه معني كما قال شيخنا انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا فصل في	1651	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0854	false	6382584360999611891	107	141	518	680	1498	300	الصحيح في اصل الروضة والاوجه معني-------------- انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا كذا في	854	6425205893813614332	159	306.0	125	176	90.34091186523438	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1669	true	8413970269213279647	188	257	944	1309	1534	300	لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم وفارق نظيره في الفلس حيث يضمن بدل الذاهب للباءع كالزيت لان ما زاد بالاغلاء ثم للمشتري فيه حصة فلو لم يضمن المشتري ذلك لاجحفنا بالباءع والزاءد بالاغلاء هنا للمالك فانجبر به الذاهب ومثل اغلاء العصير ما لو صار العصير خلا او الرطب تمرا و----------------نقصت عين--------------ه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب واجراه الماوردي و الروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص	1669	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0842	false	-7551741205426869546	104	167	526	852	1512	300	لا قيمة لها الخ----------------------- وفارق نظيره في الفلس حيث يضمن مثل الذاهب للباءع كالزيت بان ما زاد بالاغلاء ثم للمشتري فيه حصة فلو لم يضمن المشتري ذلك لاجحفنا بالباءع والزاءد بالاغلاء هنا للمالك فانجبر به الذاهب شرح الروض قوله والرطب اذا تتمر لا يبعد ان البطيخ كالرطب ونحوه حتي اذا نقصت عينه بنحو نقص ماءه دون قيمته لا ضمان قوله ----------------------------------------------صار جبنا ونقص	842	6425205893813614332	236	386.5	189	395	59.74683380126953	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1670	true	-6420035156132910935	37	68	191	350	1549	300	ولو انعكس الحال بان كانت معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت قيمتها ------ردها وهل يغرم ارش النقص قال في الكفاية لا لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا و-----------------------------قال الاسنوي	1670	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0842	false	-7551741205426869546	267	300	1344	1512	1512	300	فلو انعكس الحال بان كانت معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت قيمتها فانه يردها ولا شء عليه------------------------- لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا كذا نقله في الكفاية عن الطبري قال الاسنوي-	842	6425205893813614332	122	193.0	98	194	62.8865966796875	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1679	true	4218187148967342491	35	79	181	418	1563	300	فان انفصل-- ميتا بجناية ف--------علي الجاني ضمانه بالغرة وللمالك مطالبة الغاصب او المشتري منه قياسا عليه بعشر قيمة الام لانا نقدره رقيقا في حقه ثم ان كا-------نت الغرة اكثر فالزاءد لورثة الجنين او------ اقل ضمن الغاصب او المشتري منه للمالك عشر قيمة الام كاملا	1679	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0851	false	4060704462049335381	113	157	576	816	1547	300	كان انفصاله ميتا بجناية فانه يجب علي الجاني غ---------رة وللمالك مطالبة الغاصب او المشتري من-----------ه بعشر قيمة الام فياخذه المالك ان ساوي قيمة الغرة وان كانت الغرة اكثر فالزاءد لورثة الجنين وان كانت اقل ضمن الغاصب او المشتري منه للمالك عشر قيمة الام كاملا	851	6425205893813614332	183	301.5	147	260	70.38461303710938	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1695	true	8084336033800516511	219	288	1164	1522	1580	300	البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليظ بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح منهما اعتبار ما ظهر اي لا ما رضي به الباءع وهذا هو الظاهر وبه-- جزم ابن المقري في المعيب	1695	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0861	false	-5533116586656751292	55	115	270	592	1522	300	البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليط بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح منهما اعتبار ما ظ--------------------------------------هر وبهذا جزم ابن المقري في المعيب	861	6425205893813614332	319	620.5	259	360	88.61111450195312	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	174	258	922	1344	1549	300	المشتري وعليه عهدة الشقص لتلقي الملك منه وكان الشفيع هو المشتري----- فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به في احد وجهين رجحه شيخنا وهو الظاهر لان ماله قد يكون----- ابعد عن الشبهة ف---------------------------ان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك الثمن في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فانه مال ضاءع فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره في قول المتن هناك اذا كذب المقر ل------ه المقر	1698	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0865	false	4322318971444128158	77	153	388	760	1514	300	المشتري -علي نفي علمه بذلك القدر بر قوله يدفع اليه ثمنا قال في الروض فلو امتنع من قبضه من الشفيع فهل له مطالبة المشتري وجهان قال في شرحه اوجههما نعم لان------------ه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل ثم ان حلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكان- عهدته عليه اه قوله يقر-------------------------- في يد الشفيع وتقدم ف--------------------------------------------ي الاقرار --انه لو عاد المكذب وصدق ال-------مقر لم يستحق المقر	865	6425205893813614332	212	274.0	161	465	45.59139633178711	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1723	true	8573035172507278004	65	99	319	485	1441	300	لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة فالظاهر كما قاله الاذرعي انه يجوز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا ---الي غير محل اقامته -فان اذن	1723	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0874	false	2997728977595632727	255	286	1281	1428	1503	300	لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة واللجة جا-----------------------ز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا اي الي غير محل اقامته الا باذن	874	6425205893813614332	133	232.0	105	170	78.23529052734375	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1725	true	7844854584183031295	201	266	1074	1409	1595	300	انتفاء الربح في المتقومات الا بالتنضيض فان قيل هذه العلة تنافي ما سياتي من ان العامل لو وطء ولا ربح انه يحد ان كان عالما فانها تقتضي عدم الحد اجي-ب بان المقتضي لعدم الحد عند ظهور الربح انما هو شبهة الملك وهي منتفية لانتفاء ظهور الربح ويحرم علي كل منهما تزويجها لانه ينقصها فيضر بالاخر وليس وطء المالك فسخا للقراض ولا موجبا مهرا ---------------ولا حدا	1725	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0876	false	-1045466535503646948	67	132	340	653	1521	300	انتفاء الربح الخ قال في شرح الروض واستشكلت-------- العلة بما ------ياتي من ان العامل لو وطء ولا ربح -----حد ان كان عالما بانها تقتضي عدم الحد ويجاب بان المقتضي لعدم الحد عند ظهور الربح انما هو شبهة الملك وهي منتفية لانتفاء ظهور الربح اه قوله فلو وطء فلا حد الخ عبارة الروض------------ وليس وطء المالك فسخا -------ولا موجبا مهرا اه قال في شرحه ولا حدا	876	6425205893813614332	225	358.5	177	351	64.1025619506836	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1726	true	2578507952415909888	169	238	843	1193	1521	300	بعضه عن تلف كله-------------------------- فان القراض يرتفع سواء ا-----تلف بافة سماوية ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية كما مر ويبقي القراض في البدل ان اخذه في الرابعة والخصم في البدل المالك ان لم يكن في المال ربح والمالك والعامل ان كان فيه ربح وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهما فيها ما ذكر----- عن الامام ان العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي	1726	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0877	false	7214403799161005614	37	93	178	465	1507	300	بعضه--- تلف كله اي بعد التصرف كما هو ظاهر فان القراض يرتفع سواء كان التلف باف-------ة ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية------- ويبقي القراض في البدل ان اخذه في الرابعة----------------------------------------------------------------------------- وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهم-----ا ما ذكر فيها عن الامام ان العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي	877	6425205893813614332	250	436.0	202	386	64.76683807373047	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1730	true	-3535521917553790792	120	176	623	898	1543	300	مما في يده خارجا عن القواعد كما قاله ابن الرفعة وتبعه الاسنوي لانه لما جعل المسترد-------- شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن او نحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم يتقدم به بل يضارب وان استرد المالك	1730	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0879	false	-2603952398746851342	170	213	846	1052	1479	300	مما في يده خارج- عن الق-------------------------------------------واعد لان المسترد اذا كان شاءعا------- يكون نصيب العامل في عين المست------رد ان بقي------ وفي ذمة المالك ان تلف------ ولا يتعلق ب------الباقي الا برهن و--نحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم يتقدم به بل يضارب ولو فرضنا التعلق	879	6425205893813614332	172	271.5	131	283	60.77738571166992	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1732	true	8162472755496946425	211	238	1124	1257	1586	300	وان قارضه علي مالين في عقدين فخلطهما ضمن لتعديه في المال بل ان شرط ف---ي العقد الثاني بعد التصرف--- في المال الاول ضم الثاني الي الاول فسد	1732	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0881	false	5043038652689735681	226	252	1128	1251	1504	300	وان قارضه علي مالين في عقدين فخلطهما ضمن---------------- بل ان شرط اي في العقد الثاني بعد التصرف اي في المال الاول ضم الثاني الي الاول فسد	881	6425205893813614332	116	210.0	92	139	83.45323944091797	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1743	true	770923837804771435	142	186	692	934	1560	300	وان انقضت المدة وعلي النخيل- طلع او بلح فللع---امل حصته منه وعلي المالك التعهد الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجداد وان قال صاحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرشد ان التعهد عليهما لان الثمرة مشتركة بينهما ولا يلزم العامل اجرة لتبقية حصته علي الشجر الي حين الادراك لانه يستحقها ثمرة مدركة بحكم العقد	1743	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0883	false	-8993646178501539690	129	251	668	1326	1561	300	وان انقضت المدة وعلي الاشجار طلع او بلح ملك العامل حصته منه وعلي المالك التعهد الي اخر الادراك وان حدث الطلع بعد انقضاء المدة فلا شء للعامل اه وقوله فعلي المالك التعهد الي الادراك الظاهر ايضا ان عليه الحفظ والجداد والتجفيف لان لناspan class matnhr وجها يقول بانها علي المالك في المدة بخلاف السقي ونحوه فاذا جعل السقي عليه بعدها فهذا اولي كذا بخط شيخنا وما نقله عن الجوجري في كلام الشيخين وما ذكره من ان علي المالك التعهد قال في شرح الروض كذا ذكره الاصل قال الاذرعي ولم ينقله ابن الرفعة الا عن الرافعي وفي الانتصار والمرشد ان التعهد عليهما لان الثمرة مشتركة بينهما ولا يلزم العامل اجرة لتبقية حصته علي الشجر الي حين الادراك لانه يستحقها ثمرة مدركة بحكم العقد	883	6425205893813614332	225	398.0	183	658	34.19453048706055	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1750	true	-6529985688571721133	149	182	787	951	1565	300	في فتاويه------ اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له	1750	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0891	false	-5999537548063111827	164	198	800	970	1467	300	في فتاوي القاضي اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له	891	6425205893813614332	163	317.5	130	170	95.88235473632812	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1762	true	1962953325607418279	50	81	265	418	1639	300	غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق---------------------------- ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر عليه الاجرة لتلف المنافع تحت يده	1762	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0898	false	6011805622842890386	114	152	585	766	1530	300	غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق اه قال في شرحه قال في الاصل ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حتي تستقر عليه الاجرة لتلف المنافع تحت يده	898	6425205893813614332	151	288.0	120	181	83.4254150390625	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1781	true	-8656091078309692778	82	118	442	627	1592	300	بان ما هناك ف-------------يما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة وهذا هو المعتمد وان قال بعض المتاخرين الاوجه عدم اللزوم	1781	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0905	false	1880054760238751052	117	150	607	772	1562	300	بان ما هناك اي اخر الباب فيما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة -هذا و--------------------------------الاوجه عدم اللزوم	905	6425205893813614332	150	266.5	120	198	75.75757598876953	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1790	true	-2602257157443628594	8	60	37	286	1545	300	قال--- الزركشي وسكتوا عما لو سافر بها فتلفت ف-----ينبغي ان ياتي فيها التفصيل فيقال ان سافر في وقت لم تجر العادة بالسير فيه فتلفت بافة او نقصت ضمن ولو ترك الانتفاع بها في وقت مرض او خوف عرض له فتلفت بذلك لم يضم--------------------------------------ن كما بحثه الاذرعي في الخوف اخذا من كلام الامام	1790	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0909	false	8060957952399859238	16	74	76	369	1550	300	قال اي الزركشي وسكتوا عما لو سافر بها فتلفت بافة وينبغي ان ياتي فيه- التفصيل فيقال ان سافر في وقت لم تجر العادة بالسير فيه فتلفت بافة او بغصب ضمن ولو ترك الانتفاع بها وقته ل-مرض او خوف عرض له فتلفت بذلك فالظاهر الذي اقتضاه التعليل السابق عدم الضمان كما بحثه الاذرعي في الخوف اخذا من كلام الامام	909	6425205893813614332	231	416.5	182	295	78.30508422851562	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1793	true	2157251398789814500	7	40	33	193	1572	300	الاجرة قال في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حتي سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة ---علي مالكه ولا ضمان	1793	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0912	false	3433971704385001806	235	269	1208	1371	1537	300	الاجرة قال في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة له علي مالكه ولا ضمان	912	6425205893813614332	158	308.0	125	163	96.9325180053711	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1796	true	492215696631264517	42	77	237	419	1573	300	وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر---------------------------------------- وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة لانه لم يتلف بالمشروط وكذا ان كانت اجارة عين و---لم يعلم المستاجر النقص فان	1796	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0910	false	-7771115405000750592	257	300	1299	1516	1516	300	وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا فوق ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة لانه لم ي--ف بالمشروط او كا-----نت اجارة عين لكن لم يعلم المستاجر النقص فان-	910	6425205893813614332	164	294.0	132	225	72.88888549804688	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1796	true	492215696631264517	269	300	1434	1573	1573	300	نزع خيطه------- وعليه ارش النزع ان حصل به نقص------------------------ وله منع المالك من شد خيط------- في خيط الخياطة يجره في المدروز مكانه اذا نزع لانه تصرف في ملك غيره فلا يجوز-	1796	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0913	false	7948593611346043979	127	164	633	809	1526	300	نزع خيطه كالصبغ وعليه ارش النزع ان حصل به نقص قاله الماوردي والروياني وله منع المالك من شد خيط فيه اي في خيط الخياط- يجره في ال-دروز مكانه اذا نزع لانه تصرف في ملك غيره فلا يجوز	913	6425205893813614332	137	233.0	107	178	76.96629333496094	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1806	true	5791905883292584970	99	121	531	650	1607	300	بان العتق لما كان متقربا به والشارع متشوقا اليه كانت منافع العتيق له نظر المقصود العتق من كمال تقربه بخلاف البيع ونحوه	1806	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0916	false	-2749189801929794511	67	89	353	471	1550	300	بان العتق لما كان متقربا به والشارع متشوفا اليه كانت منافع العت-ق له نظرا لمقصود العتق من كمال تقربه بخلاف البيع ونحوه	916	6425205893813614332	115	222.0	94	119	96.63865661621094	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1854	true	-2990752779482837206	228	258	1137	1296	1502	300	ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط كقوله جعلته مسجدا سنة فانه يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره	1854	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0939	false	-9120773410259004877	99	125	476	606	1522	300	ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه------------------------- كقوله جعلته مسجدا سنة ف----يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره	939	6425205893813614332	130	244.5	104	159	81.7610092163086	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1858	true	714004566460402336	33	57	181	304	1578	300	فرداه عليه وقالا ينبغي الجواز في عقد واحد و------الذي ينبغي كما قال شيخنا ما افتي به ابن الصلاح لان الضرورة تتقدر بقدرها ولو شرط	1858	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0940	false	-7219477677231285271	143	165	722	833	1540	300	فرداه عليه وقالا ينبغي الجواز في عقد واحد قلت بل الذي ينبغي-------------- ما افتي به ابن الصلاح لان الضرورة تتقدر بقدرها شرح ----	940	6425205893813614332	101	178.5	81	129	78.29457092285156	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1859	true	3418998968165819564	3	38	14	198	1551	300	فهو وقفان كما ذكره السبك----ي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او الفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب الاول	1859	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0940	false	-7219477677231285271	50	87	251	439	1540	300	فهو وقفان قال في شرح الروض اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب الاول	940	6425205893813614332	170	327.0	136	188	90.42552947998047	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1861	true	4986855868763366481	179	247	891	1251	1520	300	او قال وقفت كذا علي اولادي واولاد اولادي--------------------------------------------------------------- الاعلي فالاعلي منهم او الاول فالاول منهم او الاقرب فالاقرب منهم فهو للترتيب فيما ذكر لدلالة اللفظ عليه فلا ياخذ بطن وهناك -----بطن اقرب منه اخر كما صرح به البغوي وغيره تنبيه لا وجه لتخصيص ما تناسلوا بالاولي- مع انه لا حاجة اليه فيها بل ان ذكره فيها وفي البقية لم يكن التابيد والترتيب خاصين بالطبقتين الاولتين والا اختصا بهما	1861	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0942	false	6939953876910001998	196	271	989	1381	1544	300	المقام وقفت---- علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التشريك ولو قال بطنا بعد بطن وان قال اي بدل بطنا بعد بطن الاعلي فالاعلي----- او الاول فالاول او----- الاقرب فالاقرب او قال ثم اولاد اولادي ما تناسلوا ترتبوا--- فلا ياخذ بطن وهناك من البطن الاول احداها قال في شرحه و-----------------لا وجه لتخصيص ما تناسلوا بالاخيرة مع انه لا حاجة اليه فهل- بل ان ذكره فيها وفي البقية لم يكن الوقف-- والترتيب خاصين بالطبقتين الاولتين والا اختصا بهما	942	6425205893813614332	250	357.5	199	429	58.27505874633789	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1902	true	-9194816577689259186	159	193	859	1039	1639	300	كما ذكره القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار تنبيه محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما يخشي انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد وكذا التعريف كما جزم به المصنف في	1902	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0954	false	-7546853679739501400	165	199	797	974	1499	300	كما نقله القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار ثم--- محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما بحيث انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد وكذا التعريف كما جزم به النووي في	954	6425205893813614332	164	309.0	130	180	91.11111450195312	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1908	true	-1748883932802786105	186	211	953	1090	1579	300	وزاد الماوردي خصلة رابعة وهي تم----لكه في الحال --وتبقيته حيا لدر و--نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه	1908	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0957	false	5561301697230626460	205	232	1011	1155	1488	300	وزاد الماوردي خصلة رابعة وهي ان يتملكه في الحال ليستبقي-ه حيا لدر او نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه	957	6425205893813614332	132	243.5	107	145	91.03448486328125	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	245	267	1205	1295	1445	300	ولا ينافيه ما مر من انه لو عمل شيءا بعد الفسخ لا شء له لان ذلك فيم----ا فسخ بلا بدل بخلاف هذا	1955	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0922	false	3172496670687737971	6	29	29	123	1499	300	ولا ينافيه ما مر من انه لو عمل شيءا بعد الفسخ لا شء له لان ذاك فيما اذا فسخ بلا بدل بخلاف هذا	922	6425205893813614332	89	170.5	67	94	94.68085479736328	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	206	244	994	1181	1474	300	ولو اعتق المالك رقيقه قبل رده قال ابن الرفعة يظهر ان يقال لا اجرة للعامل اذا رده بعد العتق وان لم يعلم لحصول الرجوع ضمنا اي فلا اجرة لعمله بعد العتق تنزيلا لاعتاقه منزلة فسخه واذا رد---ه اي	1956	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0925	false	3403621124884002500	109	147	508	690	1491	300	ولو اعتق عبد--------ه قبل رده قال ابن الرفعة يظهر ان يقال لا اجرة للعامل اذا رده بعد العتق وان لم يعلم بحصول الرجوع ضمنا اي فلا اجرة لعمله بعد العتق تنزيلا لاعتاقه منزلة فسخه اه وفي قوله اي	925	6425205893813614332	168	313.5	132	190	88.42105102539062	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1995	true	-810628794900719532	130	160	650	805	1545	300	بان الاخوة جهة واحدة فجاز ان ينوب اخ عن اخ والاخوة والجدودة جهتان مختلفان فلا يجوز ان يستحق الجد نصيب الاخر وبان ولد الاب المعدود علي الجد ليس بمحروم ابدا	1995	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms0980	false	-3792558721464116888	9	31	44	158	1493	300	بان الاخوة جهة واحدة فجاز ان ينوب اخ عن اخ والاخوة والجدودة جهتان وايضا----------------------------------------- ولد الاب المعدود علي الجد ليس بمحروم ابدا	980	6425205893813614332	109	202.5	87	155	70.32257843017578	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2066	true	-6256055945696152056	196	224	1016	1166	1558	300	نقله الاذرعي عن القاضي ابي الطيب والزركشي عن بعضهم ثم قال الاول وينبغي ان يصرف الي جيران من كان فيها حالتي الموت والوصية واق-------تصر الثاني علي حالة الموت	2066	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1002	false	-804318348031104760	93	121	470	620	1540	300	نقله الاذرعي عن القاضي ابي الطيب والزركشي عن بعضهم ثم قال الاول وينبغي ان يصرف الي جيران من كان فيها حالتي -------الوصية والموت وانتصر الثاني علي حالة الموت	1002	6425205893813614332	142	271.0	115	157	90.44586181640625	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2076	true	-5938883722608681082	117	224	648	1223	1655	300	الجدة من الجهتين علي الجدة من جهة كما جزم به البغوي والخوارزمي في الوقف وان استويا في الارث لان----------------------------------- الماخذ ثم اسم الجدة وهنا معني الاقربية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومقتضي كلام اصل---------------------- الروض------ة التسوية بين البابين ولو اوصي --لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح اعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا فيختص بالباقين والثاني وهو الاقوي في الشرح الصغير يدخلون لان اللفظ يتناولهم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة واذا اوصي لاقرب اقارب------------------------------------------------------------------------------ه فالترتيب كما مر--- لكن لو كان الاقرب وارثا صرف------ الموصي به للاقرب من غير الوارثين اذا لم يجز ال------وارثون الوصية------------ بناء علي انه اذا اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته	2076	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1004	false	4572393207047065744	34	162	163	824	1551	300	الجدة من --جهتين علي الجدة من جهة وجهين كالوجهين في الميراث اه قال في شرح الروض قال الزركشي وهو متابع فيه لابن الصباغ وليس كذلك اذ الماخذ ثم اسم الجدة وهنا معني الاقربية فتقدم ذات القرابتين علي ذات القرابة الواحدة وبه جزم البغوي والخوارزمي في الوقف اه قوله علي الجد وعلي الاب وقوله علي العم اي وعلي الجد تنبيه عبر في الروض عن هذه المسالة اعني قول المصنف واقرب الاقارب الفروع الخ بقوله وان اوصي لاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اقارب زيد ثم ذكر الترتيب الذي ذكره المصنف ثم قال فرع اوصي لاقرب قرابته اي اقارب نفسه فالترتيب كما ذكرنا لكن لو كان الاقرب وارثا صرفناه اي الموصي به للاقرب من غير الوارثين اذا لم يجيزوا اي الوارثون الوصية قال في شرحه بناء علي انه -لو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته	1004	6425205893813614332	259	373.0	203	854	30.327869415283203	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2095	true	7868083394261034476	75	105	422	589	1626	300	فلو وجدنا الوصيتين ولم نعلم المتاخرة منهما اعطي -------المتيقن وهو خمسون لاحتمال تاخر الوصية بها ولو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بماءة ثم قال لاخر اشركتك معهما اعطي نصف ما بيدهما	2095	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1013	false	-8631859878227987863	231	263	1219	1393	1556	300	فلو وجدنا الوصيتين ولم نعلم المتاخرة منهما لم يدفع الا المتيقن وهو الالف لاحتمال تاخر الوصية بها ولو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بماءة ثم قال لاخر اشركتك معهما اعطي نصف ما بيدهما	1013	6425205893813614332	158	302.0	129	174	90.80459594726562	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2249	true	-3312880268340614961	221	300	1187	1581	1581	300	قال الولي---------- العراقي وينبغي ان يعتبر في الاجبار ايضا انتفاء العداوة بينها وبين الزوج اه وانما لم يعتبر ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال كما قال شيخنا انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها او --مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا تءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه-	2249	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1046	false	-328986565897217220	106	180	544	921	1526	300	قال الشيخ ولي الدين العراقي وينبغي ان يعتبر في الاجبار ايضا انتفاء العداوة بينها وبين الزوج اه وانما لم يعتبر ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال------------------ لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا -من يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما لمجرد كراهتها له----------- فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه	1046	6425205893813614332	358	667.5	288	407	87.96068572998047	66	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2256	true	4981830945917654129	199	252	1085	1381	1635	300	وقضية كلام --الحاوي والبهجة وغيرهما وجوب اذنه وقا---------------------------------------------ل البغوي في فتاويه فلو كان الاقرب خنثي مشكلا زوج الابعد والخنثي كالمفقود وظاهره انه لا يحتاج لاذنه وعبارة الرافعي فينبغي ان يزوجها ابوه باذنه والاول اوجه واحوط قال الاذرعي فلو امتنع من الاذن فينبغي ان يزوج السلطان ولو عقد الخنثي فبان ذكرا صح كما مر	2256	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1048	false	-2352850451627307863	33	87	164	458	1545	300	وقضية كلامه كالحاوي والبهجة وغيرهما وجوب اذنه وعبارة اصله ينبغي ان يزوجها ابوه باذنه اه لكن قال البغوي في فتاويه فلو كان الاقرب خنثي مشكلا زوج الابعد والخنثي كالمفقود وظاهره انه لا يحتاج لاذ-------------------------------------------نه والاول ------احوط قال الاذرعي فلو امتنع من الاذن فينبغي ان يزوج السلطان فلو عقد الخنثي فبان ذكرا صح كما مر	1048	6425205893813614332	243	458.5	199	343	70.8454818725586	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2272	true	-2268947489188946957	110	132	584	693	1542	300	الولي واطلق ابن كج ان الذي يقرع بين الاولياء هو السلطان وقال ابن داود يندب ان يقرع السلطان فان اقرع غيره جاز	2272	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1051	false	7660723199854038164	38	60	202	311	1581	300	الروض واطلق ابن كج ان الذي يقرع بين الاولياء هو السلطان وقال ابن داود يندب ان يقرع السلطان فان اقرع غيره جاز	1051	6425205893813614332	106	209.0	84	109	97.2477035522461	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2287	true	-3923348427152815170	126	182	656	957	1537	300	صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صورة ----------------------------------------المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام ل---------انه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صورة ال--صغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	2287	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1047	false	8092401107461198735	11	67	50	339	1571	300	صحح منهما البلقيني------ عدم الجواز الخ قال في شرح الروض وقد فرض الكلام في الصغير والمجنون-------------------------- لانه اي الولي انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما ثم قال في------------------------------- تصحيح الجواز الاتي في الصغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	1047	6425205893813614332	200	342.5	162	352	56.818180084228516	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2290	true	-2451662955612105262	245	271	1231	1356	1499	300	من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه وقال ابن ---	2290	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1049	false	7123046425907813410	163	189	820	945	1503	300	من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال--- امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه اه وكان وجه	1049	6425205893813614332	114	217.0	91	128	89.0625	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2323	true	-2379803110218091417	106	159	583	862	1561	300	لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع-------- اقتصر في اصل الروضة وهو الراجح كما قاله الزركشي----------- لان تخفيف الرق مطلوب والشارع متشوف للحرية وهذا مبني-------------------------------- علي -------ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح ايضا اما اذا قلنا ينعقد حرا كما رجحه الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا	2323	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1057	false	6195668533324095802	1	56	5	297	1542	300	لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع المذكور اقتصر -الاصل قال----------------------- الزركشي وهو الراجح لان تخفيف الرق مطلوب والش-رع متشوف للحرية قال وما قاله الامام اي من هذا التردد بناه علي القول بان ولد المبعضة ينعقد مبعضا فان-------------------- قلنا ينعقد حرا كما رجحه الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا	1057	6425205893813614332	218	351.5	175	337	64.68843078613281	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2339	true	3853612550726057400	130	163	646	813	1506	300	والمعتبر في تقسيط الخمر ونحوها مما هو مثلي لو فرض مالا الكيل ولو تعدد الزق فلو اصدقها زقي خمر فقبضت احدهما اعتبر في التقسيط الكيل لا الوزن ولا العدد ولا القيمة نعم ان	2339	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1061	false	-1756887765466339008	180	213	925	1092	1533	300	والمعتبر في تقسيط الخمر ونحوها مما هو مثلي لو فرض مالا الكيل ولو تعدد الزق فلو اصدقها زقي خمر فقبضت احدهما اعتبر في التقسيط الكيل لا الوزن ولا العدد ولا القيمة الخ اه	1061	6425205893813614332	163	322.0	130	167	97.60478973388672	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2340	true	7512604179461131390	6	39	24	188	1501	300	الصداق--- انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر فهلا كان هنا كذلك اجيب بان ما هنا في الحربي-ين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما ومن ----	2340	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1061	false	-1756887765466339008	238	267	1214	1360	1533	300	الصداق من انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمن----ا بالمهر و-----------------اجيب بان ما هنا في الحربيتين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر----- بخلافه ثم فيهما اه قوله	1061	6425205893813614332	133	223.0	107	172	77.3255844116211	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2341	true	-2453121448419666088	5	101	23	519	1589	300	كلامه ان المحرم في ذلك كغيرها وكلام الروضة يميل اليه ونقله عن القفال وهو المعتمد كما رجحه ابن المقري فيمن اسلم وتحته ام وبنتها ولم يدخل بواحدة منهما ورجحه البلقيني ايضا وسياتي التنبيه علي ذلك ونقل عن الامام القطع بانه لا شء لها لان العقد لم ينعقد ويءيد ذلك ما قالوه في المجوسي اذا مات وتحته محرم لم نورثها وجري علي الثاني الشيخ ابو حامد واتباعه وغيرهم كما قاله الاذرعي قال والظاهر انه المذهب اه قيل وهذا موافق لنص الشافعي من ان ما زاد علي اربع لا مهر لهن اذا اندفع نكاحهن باختيار اربع قبل الدخول	2341	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1059	false	2213044398118578123	190	242	958	1208	1509	300	كلامه ان المحرم في ذلك كغيرها وكلام اصله-- يميل اليه ونقله عن القفال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل عن الامام القطع بانه لا شء لها لان العقد لم ينعقد واطنب في شرح الروض في تاييد هذا الي ان قال قال يع-----------------------ني--------------------------------------- الاذرعي---- والظاهر انه المذهب ثم قال في الروض او اي او------------------------------------------ اندفع نكاحها بعد------------- الدخول	1059	6425205893813614332	189	249.5	147	496	38.10483932495117	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2353	true	4253203048396539073	149	172	758	872	1554	300	وقضية هذا----------- عدم استمرار وجوب النفقة فيما لو تخلف اسلامه لعذر من صغر او جنون او اغماء ودام به المانع حتي انقضت العدة	2353	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1068	false	-8137528253938832800	169	193	893	1018	1549	300	وقضية التعليل الثاني عدم استمرار وجوب النفقة فيما لو تخلف اسلامه لعذر من صغر او جنون او اغماء ودام به المانع حتي انقضت العدة	1068	6425205893813614332	111	209.0	88	125	88.80000305175781	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	89	126	490	695	1588	300	الاغماء بالمرض ف--لا يثبت به خي--ار كساءر الامراض ومحله كما --قال الزركشي------ فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الماي-------وس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذ----------------------------ا ان بقي الاغماء بعد----- المرض فيثبت به الخيار كالجنون	2355	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1069	false	1785268265342794656	0	49	0	253	1534	300	الاغماء بالمرض اي لا يثبت به الخيار كساءر الامراض قال في شرحه قال الزركشي ومحله فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الداءم الميءوس من زواله فكالجنون---- ذكره المتولي اه ثم قال في الروض لا بعده اي لا ان بقي الاغماء بعد زوال المرض فيثبت به الخيار كالجنون	1069	6425205893813614332	183	301.0	149	257	71.20622253417969	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2369	true	8965023029065413636	0	37	0	190	1512	300	الشرط او سبق العقد اما المءثر في الرجوع بقيمة الولد فيكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا اخذا من كلام الغزالي في الرجوع بالمهر علي قول مرجوح او متصلا به--- قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام	2369	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1071	false	-3531787535748481185	133	169	667	850	1468	300	البكر او الحرة---- اما المءثر في الرجوع بقيمة الولد فيكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا اخذا من كلام الغزالي في الرجوع بالمهر علي قول------ او متصلا به مع قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام	1071	6425205893813614332	172	322.0	137	193	89.11917114257812	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2374	true	851427880909496169	192	275	919	1317	1441	300	الثمن الا بعد عقد النكاح او الشراء وبما تقرر علم انه لا يزوجه ولا يملكه عجوزا شوهاء او معيبة لانها لا تعفه كما انه ليس له ان يطعمه طعاما فاسدا لا ينساغ وليس له ان يزوجه بامة لانه مستغن بمال فرعه نعم ان لم يقدر الفرع الا علي مهر امة ينبغي ان يزوجها له تنبيه محل التخيير بين الخمسة المذكورة------ في الفرع المطلق التصرف اما غيره فعلي وليه ان لا يبذل الا اقل ما تندفع به الحاجة الا ان يلزمه --حاكم يراه بغيره	2374	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1078	false	4418536869521938567	0	44	0	212	1507	300	الثمن الا بعد عقد النكاح او الشراء ا ه قوله او------------------- يملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امة الخ قال في شرح الروض و-------التخيير بين------- المذكورات محله في الولد المطلق التصرف اما غيره فعلي وليه ان لا يبذل الا اقل ما تندفع به الحاجة الا ان يلزمه الحاكم----- بغيره	1078	6425205893813614332	169	252.0	134	406	41.625614166259766	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2407	true	8376394729073113477	191	251	952	1259	1501	300	الشافعي نص عليه نصا قاطعا اه-------------- وليس كما ادعي والنص الذي ذكره ليس قاطعا بل محتمل جدا كما نبه عليه الاذرعي تنبيه قضية اطلاقه نفي المهر انها لو قالت زوجني بلا مهر في الحال ولا عند الدخول ولا غيره يكون تفويضا صحيحا وهو احد وجهين ق----------------------------------------------------------------------ال الاذرعي انه الذي يقتضيه ايراد جمهور العراقيين كما قاله بعض الاءمة فهو المذهب اه	2407	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1089	false	-8016559505320542533	84	143	423	737	1531	300	الشافعي-------- نصا قاطعا قال في شرح الروض وليس كما ادعي والنص الذي ذكره ليس قاطعا بل محتمل جدا كما نبه عليه الاذرعي اه قوله وبالاول عبارة شرح الروض وبالثاني اي --------------------------------------------------------------وهو الاول هنا قال ابو اسحاق وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم كما في ساءر الشروط الفاسدة قال الاذرعي وهو قضية------- ايراد جمهور العراقيين كما قاله بعض الاءمة فهو المذهب اه	1089	6425205893813614332	173	255.0	136	391	44.24552536010742	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2428	true	4172914452972838303	0	30	0	183	1521	300	وزوال الزوجية فلها الامتناع لما عليها من خطر الضمان حتي يقبض هو المرهون والمستاجر ---------والمزوج وتسلم----- العين المصدقة للمستحق لها لتبرا ا---لزوجة من الضمان فليس لها--------- حينءذ الامتناع لانتفاء العلة	2428	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1097	false	-374588088764944289	236	268	1177	1368	1527	300	وزوال الزوجية فلها الامتناع لما عليها من خطر الضمان حتي يقبض هو ---------المستاجر والمرهون والمزوج ويسلمها اي العين المصدقة للمستحق لها لتبرا اي الزوجة من الضمان فليس لها الامتناع حينءذ--------- لانتفاء العلة	1097	6425205893813614332	164	287.0	136	209	78.46890258789062	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	49	119	222	567	1497	300	فلو اخذه غيره----------------------------- قال في --اصل الروضة------- ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه الصور اه والمعتمد في مسالة	2448	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1107	false	-1998826906312322244	223	300	1136	1512	1512	300	فلو اخذه غيره منه لم يملكه عبارة شرح الروض قال في الاصل فلو اخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع البلح في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه الصور اه وصورة------ مسالة-	1107	6425205893813614332	327	598.0	259	383	85.37859344482422	64	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2449	true	2425681245196799901	38	80	188	418	1571	300	وهو- الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام قاله الخطابي واشار غيره الي انه الماءل الي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي ويكره ال--------------اكل مما يلي غ--------------------------يره ومن الاعلي والوسط و-----------------------نص الشافعي علي ----------تحريمه--- محمول عل-----------------ي المشتمل علي	2449	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1107	false	-1998826906312322244	142	201	718	1018	1512	300	-هنا الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام------------- واشار غيره الي انه الماءل علي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي --شرح الروض قوله وان ياكل مما يلي غيره عبارة الروض ومما يلي غيره ومن --------الوسط لا نحو الفاكهة اه قوله بنص الشافعي في الام علي التحريم وهو محمول كما في شرح الروض علي المشتمل علي	1107	6425205893813614332	194	314.5	156	324	59.87654495239258	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2461	true	537896308052932323	221	250	1129	1280	1513	300	لخبر انس فقد رده البلقيني بان في مسلم طرقا فيها الصراحة بما اذا كانت عنده زوجة او اكثر غير التي زفت اليه فتكون هذه الرواية المطلقة مقيدة بتلك الروايات	2461	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1109	false	5306706091549987859	224	253	1119	1270	1489	300	لخبر انس لكن رده البلقيني بان في مسلم طرقا فيها الصراحة بما اذا كانت عنده زوجة او اكثر غير التي زفت اليه فتكون هذه الرواية المطلقة مقيدة بتلك الروايات	1109	6425205893813614332	148	293.0	119	151	98.01324462890625	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2506	true	5025217722473331573	13	51	64	254	1491	300	قال ابن المقري-- ولا يحتاج علي الوجه الص-----------------------------------حيح الي معرفة السكر لانه اما صاح واما سكران زاءل العقل وحكمه حكم الصاحي سواء بل يحتاج الي معرفة السكر في غير المتعدي به وفيما اذا قال ان سكرت فانت طالق	2506	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1128	false	6594363050315559470	49	92	235	453	1540	300	قال في الروض قلت ولا حاجة- علي الوجه الصحيح اي القاءل بنفوذ تصرف المتعدي بسكره الي معرفة السكر لانه اما صاح واما سكران زاءل العقل وحكمه حكم الصاحي----- بل يحتاج الي معرفة السكر في غير المتعدي--- وفيما اذا قال ان سكرت فانت طالق	1128	6425205893813614332	164	298.0	129	227	72.24669647216797	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2544	true	-1109452803168914187	166	214	847	1094	1535	300	ال-طلاق في بعضهن---- ولو قال اوقعت بينكن سدس طلقة وربع طلقة وثلث طلقة طلقن ثلاثا ثلاثا ------------لان تغاير الاجزاء وعطفها يشعر بقسمة كل جزء بينهن وكذا ل--------و قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة في احد وجهين هو الظاهر كما رجحه شيخنا لان التفصيل يشعر بقسمة كل طلقة عليهن	2544	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1148	false	7027970346113784223	184	233	925	1171	1507	300	الاطلاق قال في الروض ولو---- اوقع- بينهن ثلث طلقة وربع طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا ثلاثا قال في شرحه لان تغاير الاجزاء وعطفها يشعر بقسمة كل جزء -منهن ثم قال في الروض فان اوقع------- طلقة وطلقة وطلقة فهل تطلقن ثلاثا ثلاثا اي -------------لان التفصيل يشعر بقسمة كل طلقة عليهن	1148	6425205893813614332	174	251.5	137	272	63.97058868408203	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2554	true	-9132777000003533008	33	91	165	439	1509	300	اذا لم يصدر عن الاجنبية طلاق منه او من غيره فان كان قد وقع عليها ذلك لم يحكم بطلاق زوجته بما وقع منه لان الكلام الذي صدر منه صادق عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية ويءيده ما ذكره الرافعي في باب العتق انه اذا اعتق عبدا ثم قال------ له ولعبد اخر احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر	2554	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1136	false	-6233862967122431144	224	260	1103	1282	1470	300	اذا لم تطلق--- الاجنبية -----منه او من غيره والا لم تطل--------------------------ق زوجته لصدق----------- الكلام ------------------عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية وقد ذكر------- الرافعي------------- انه لو-------------- قال لعتيق له ول----اخر احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر	1136	6425205893813614332	148	190.5	115	280	52.85714340209961	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2563	true	8325926370270194465	179	251	916	1274	1514	300	راجع والبدعة لحيض فال--سنة ان لا يطلقها في الطهر منه لءلا يكون المقصود من الرجعة مجرد الطلاق وان كانت البدعة لطهر جامعها فيه--- او في حيض قبله ولم يبن حملها ووطء بعد الرجعة ---فيه فلا باس بطلاقها في الث------اني و--------ان لم يراجعها الا بعد الطهر او راجعها فيه ولم يطاها سن له ان--- يطلقها ف----ي الطهر الثاني لءلا تكون الرجعة للطلاق وهذا فيمن طلق غير من لم تستوف دورها من القسم بخلاف	2563	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1166	false	-4810605993099680129	227	300	1194	1538	1538	300	راجع والبدعة لحيض فالمستحب ان لا يطلقها في الطهر منه او----------------------------------------- كانت البدعة لطهر جامعها فيه اي او في حيض قبله ولم يبن حملها ووطء بعد الرجعة اي فيه فلا باس بطلاقها في الطهر الثاني والا اي بان لم يراجعها الا بعد الطهر او راجعها فيه ولم يطاها استحب ان لا يطلقها فيه اي الطهر الثاني اه قال في شرحه وظاهر ان ذلك- فيمن طلق غير من لم يستوف دورها من القسم بخلاف-	1166	6425205893813614332	279	462.5	218	387	72.09302520751953	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2565	true	2600453410345439532	230	257	1114	1248	1449	300	ولو قال في الصغيرة او نحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال كما مر	2565	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1144	false	-5686830108563115058	35	61	169	301	1463	300	ولو قال في الصغيرة و--نحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال كما مر	1144	6425205893813614332	131	255.5	105	134	97.76119232177734	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2566	true	5347077033100135983	12	57	65	276	1492	300	قال ل-------------من طلاقها بدعي- ان كنت في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ ----ولو قال	2566	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1144	false	-5686830108563115058	154	262	748	1269	1463	300	قال لحاءض ونحوها ممن طل-قها بدعيا ان كنت في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق حتي لا يقع الطلاق اذا صارت في حال السنة لعدم الشرط او قال لذات سنة وبدعة في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا وقال اردت الوقوع في الحال لم يقع في الحال لان النية انما يعمل بها فيما يحتمله اللفظ لا فيما يخالفه صريحا واذا تنافيا لغت النية وعمل باللفظ لانه اقوي وان قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ اه قوله بان	1144	6425205893813614332	203	365.5	158	522	38.88888931274414	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2580	true	3400047184638240238	201	227	1075	1223	1579	300	اليه قال الزركشي اطلقوا ذلك ويجب ان يعين ما يعتق بالواحدة وبالثنتين وبالثلاث وبالاربع فان فاءدة ذلك تظهر في الاكساب اذا طلق مرتبا لا-سيما مع التباعد	2580	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1163	false	-9147507433505239399	240	267	1282	1431	1624	300	اليه قال الزركشي اطلقوا ذلك ويجب ان يعين ما يعتق بالواحدة وبالثنتين وبالثلاث وبالاربع فان فاءدة ذلك تظهر في الاكساب اذا طلق مرتبا لا سيما مع التباعد	1163	6425205893813614332	148	291.0	122	149	99.328857421875	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	203	248	968	1200	1463	300	الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي به ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها اجيب بان---- الادمي فعله منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف فعل البهيمة ف-انها حين الاكراه لم تفعل شيءا	2598	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1161	false	5683419871332537687	248	291	1211	1435	1477	300	الوقوع فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي--- ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها----- بان فعل الادمي----- منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف فعل البهيمة فكانها حين الاكراه لم تفعل شيءا	1161	6425205893813614332	215	394.5	173	237	90.71730041503906	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2611	true	-7536218203517735670	88	120	429	591	1477	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم كما في الخبر السابق او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق وصدقه فالظاهر كما قال----- الاذرعي	2611	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1160	false	-4256513403671663925	0	28	0	147	1557	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم-------------------- او تصديق الزوج نبه عليه ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر مءاخذته ذكره الاذرعي	1160	6425205893813614332	129	229.0	102	167	77.2455062866211	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2658	true	-3210806515144324762	246	284	1265	1460	1544	300	يلزمه كفارة يمين الايلاء ك-ما صححه في الروضة كاصلها اذ لا يمين وقيل تلزمه مع كفارة الظهار كما جزم به صاحبا التعليقة والانوار ولعل وجهه ان ذلك منزل منزلة اليمين كما في قوله والله لا اطءك خمسة اشهر	2658	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1177	false	8680376290534252114	197	224	1038	1170	1537	300	يلزمه كفارة الظهار فقط وهو ما صححه في الروضة كاصلها اذ لا يمين ويوجه الاول ب-----------------------------------------------------------ان ذلك منزل منزلة اليمين كما في----- والله لا اطءك خمسة اشهر	1177	6425205893813614332	105	167.5	83	196	53.57143020629883	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	222	256	1126	1305	1529	300	بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صدوره عن طواعية وان احتمل غيره ولهذا يحد بالنسبة الي الزنا مع احتمال ارادة زنا العين والرجل ولو قال لزوجته ---------يا زانية	2681	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1188	false	-3906171257220861822	8	44	46	234	1472	300	بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صدوره عن طواعية وان احتمل غيره ولهذا يحد بالنسبة الي الزنا مع احتمال ارادة زنا العين والرجل اه فرع من الصراءح زنيت ويا زانية	1188	6425205893813614332	164	313.0	133	188	87.23403930664062	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2713	true	6392902865250212375	208	236	1092	1238	1572	300	وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها ذكره الدارمي ووافقه المصنف في مجموعه في باب الحيض	2713	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1204	false	-7963526437108677339	94	122	480	626	1535	300	وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز ستة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل الستة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض	1204	6425205893813614332	140	274.0	112	146	95.89041137695312	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2728	true	-4801431814527228221	63	122	333	638	1554	300	فان حملت من الاول لم ت-------------كفها عدة واحدة فتعتد للثاني بعد الوضع--------- وان حملت من الثاني --كفاها-------------------------- وضع الحمل وتسقط بقية الاولي --------------------------------------------------------------------------وان لم يسلم الثاني معها ولم يترافعا الينا بعد دخولهما بامان اتمت عدة الاول واستانفت عدة للثاني لان العدة الثانية ليست هنا اقوي حتي يسقط بقية الاولي او تدخل فيها بخلاف ما لو اسلم معها او دونها	2728	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1212	false	7413916271022330388	141	224	683	1108	1473	300	فان حبلت من الاول لا من الثاني لم يكفها عدة واحدة فتعتد للثاني بعد الوضع بخلاف ما اذا حبلت من الثاني فيكفيها علي الاول اي ترجيح النووي وضع الحمل وتسقط بقية الاولي وعلي الثاني تتم الاولي بعد الوضع لان الحمل ليس من الاول فلا تنقضي به عدته وان لم يسلم الثاني معها ولم يترافعا الينا بعد دخولهما بامان اتمت عدة الاول واستانفت عدة للثاني لان العدة الثانية ليست---- اقوي حتي تسقط بقية الاولي او تدخل فيها بخلاف ما لو اسلم معها او دونها	1212	6425205893813614332	292	524.5	234	429	68.06526947021484	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2749	true	1375406685750167300	174	217	884	1098	1500	300	---لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته فلا تزيد علي مدة اقامة المسافرين ثم تعود فان قدر لها مدة في نقله او--- سفر حاجة او في غيره ك-----اعتكاف استوفتها وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق كما مر وتعصي بالتاخير الا لعذر	2749	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1217	false	-8332266419513614729	75	119	389	599	1521	300	او لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجة لم تز---د علي مدة اقامة المسافر-- ثم تعود فان قدر لها مدة في نقلة او في سفر حاجة او--- غيره او في اعتكاف استوفتها وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق------- وتعصي بالتاخير الا لعذر	1217	6425205893813614332	190	334.0	152	225	84.44444274902344	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2776	true	-2575075553899704873	92	140	458	726	1551	300	واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته لما مر من ان الحرمة تسري الي فروعها واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته لما مر من ان الحرمة تسري الي حواشيها فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته	2776	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1229	false	-7500897344626558182	2	34	10	205	1577	300	فاولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته ------------------------------------واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته------------------------------------- فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته	1229	6425205893813614332	194	355.0	162	268	72.3880615234375	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2795	true	-4400897310075129040	133	166	691	858	1536	300	يتضح وجوب الادم حيث يكون القوت الواجب -ما لا ينساغ عادة الا بالادم كالخبز بانواعه اما لو كان لحما او لبنا او اقطا فيتجه الاكتفاء به اذا جرت عادتهم بالاقتيات به وحده اه	2795	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1235	false	3679858634210789902	244	276	1250	1412	1529	300	يتضح وجوب الادم حيث يكون القوت الواجب مما لا ي-ساغ عادة الا ب--ادم كالخبز بانواعه اما لو كان لحما او لبنا او اقطا فيتجه الاكتفاء--- اذا جرت عادتهم بالاقتيات به وحده اه	1235	6425205893813614332	161	300.5	129	168	95.83333587646484	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2827	true	-1881622991054491783	229	291	1209	1539	1581	300	والخيار بعد------------------ الرفع الي القاضي علي الفور--- فلو اخرت الفسخ سقط لان الضرر لا يتجدد وقد رضيت باعساره وقبله علي التراخي لانها قد تءخر الطلب لتوقع اليسار وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال ان الامهال هنا اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر	2827	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1238	false	266370129945191576	10	73	48	371	1510	300	والخيار في المهر بعد الطلب اي الرفع الي القاضي علي الفور اي فلو اخرت الفسخ سقط لان الضرر لا يتجدد وقد رضيت باعساره وقبله علي التراخي اه قال في شرحه------------------ وعلم من كونه علي الفور---------- انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال ان الامهال هنا اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر	1238	6425205893813614332	286	524.0	231	351	81.48148345947266	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2843	true	-6356106123093083665	220	259	1133	1349	1567	300	قال الاسنوي ويعتبر كونها ثقة وتبعه الزركشي قال وما يتوهم من ان غيرتها علي قرابتها وابيها تغني عن ذكر مردود ولتفاوت الناس في ذلك فاعتبرت الشفقة------ حسما للباب تنبيه افهم كلامه انه يتسلم الذكر مطلقا المشتهي- وغيره وهو قضية	2843	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1245	false	2371657472354031617	37	78	167	385	1516	300	قال الاسنوي ويعتبر كونها ثقة وتبعه الزركشي قال وما يتوهم من ان غيرتها علي قريبتها وابيها يغني عن ذلك مردود -لتفاوت الناس في ذلك فاعتبرت الشفقة مطلقا حسما للباب اه وعلم من ذلك ان لنحو ابن العم حضانة- المشتهاة وغيرها غاية ---	1245	6425205893813614332	167	281.0	135	223	74.88789367675781	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2843	true	-6356106123093083665	175	220	922	1133	1567	300	جعلت عنده مع بنت--------------------ه نعم ان كان مسافرا وبنته معه لا في رحلة سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين كلامي الكتاب و--------اصله والروضة واصلها حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها	2843	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1248	false	-6679081844432393055	96	145	464	688	1477	300	جعلت عنده مع بنته وهو حسن لا يعدل عنه نعم ان كان مسافرا وبنته معه لا في رحله سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين كلامي الاصل والمنهاج واصله--------------- حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها	1248	6425205893813614332	189	353.5	147	239	79.07949829101562	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2850	true	-4368022154113519801	173	209	887	1086	1583	300	ولا انثيين كاخوين واختين ونقله----- الاذرعي----- في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو كما قال شيخنا اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	2850	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1246	false	8320973822784534870	64	100	328	520	1512	300	ولا انثيين قال في شرح الروض ثم رايت الاذرعي نقله في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه--- بينهما وهو-------------- اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	1246	6425205893813614332	165	281.5	134	209	78.9473648071289	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2852	true	3559803617842472737	94	133	453	654	1543	300	قال الاذرعي جري علي الغالب فلو كانت حرفة الاب ليلا كالاتوني فالاقرب ان الليل في حقه كالنهار في حق غيره حتي يكون عند الاب ليلا لانه وقت التعلم والتعليم وعند الام نهارا كما قالوا في القسم بين الزوجات او	2852	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1247	false	3635344350678188200	125	164	603	804	1494	300	قال الاذرعي جري علي الغالب فلو كانت حرفة الاب ليلا كالاتوني فالاقرب ان الليل في حقه كالنهار في حق غيره حتي تكون عند الاب ليلا لانه وقت التعلم والتعليم وعند الام نهارا كما قالوه في القسم بين الزوجات اه	1247	6425205893813614332	198	393.0	159	201	98.50746154785156	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2853	true	4898482726852227884	36	76	180	381	1535	300	كان المقيم الام وكان في مقامه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه كما قاله الزركشي تمكين الاب من السفر به لا-سيما ان اختاره الولد وسكت	2853	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1248	false	-6679081844432393055	5	43	20	205	1477	300	كان المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه----------------- تمكين الاب من السفر به لا سيما ان اختاره الولد ذكره	1248	6425205893813614332	178	333.0	141	202	88.11881256103516	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2862	true	-8079021654148258713	0	43	0	219	1528	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح ما يءكل او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلا---م قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال	2862	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1251	false	8630416682132237321	31	74	167	389	1537	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام ثم قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال	1251	6425205893813614332	213	414.0	171	222	95.9459457397461	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	105	140	562	745	1571	300	قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار وصورتها ان يكون لها ثمرات تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء او الوقود فلا كراهة قطعا	2863	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1251	false	8630416682132237321	147	182	764	946	1537	300	قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار وصورتها ان تكون لها ثمرة- تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء او الوقود فلا كراهة ايضا	1251	6425205893813614332	177	344.0	142	183	96.7213134765625	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2934	true	-7547602410461706045	33	112	155	560	1547	300	لوجود الزيادة في منفصلات العدة وقيل لا تقطع بها وجري عليه البغوي في تهذيبه بل-- يقطع ثلاث انامل ويءخذ التفاوت وتقطع انملة من له اربع انامل بانملة المعتدل- مع --اخذ ما بين الثلث والربع من دية اص--بع وهو خمسة اسداس بعير لان انملة المعتدل ثلث اصبع وانملة القاطع ربع اصبع وان قطعها المعتدل فلا قصاص ولزمه ربع دية اصبع -------------وان قطع منه المعتدل انملتين قطع م---نه انمل------ة واخذ منه ما بين ثلث ديتها----------- ونصفها وهو ب---------عير وثلثان فصل في	2934	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1285	false	-5632035646020618950	165	241	829	1213	1511	300	لوجود الزيادة في منفصلات العدد قوله فالاصح عند الامام وبه جزم في الروض قوله انه يقطع قال في الروض وكذا اي تق-----طع انملتها--------------- بانملة المعتدلة مع زيادة ما بين الثلث والربع من دية الاصبع وهو خمسة اسداس بعير فان-------------------------------------------------- قطعها المعتدل فلا قصاص ولزمه ربع دية اصبع او انملتين اي او قطع منه المعتدل انملتين قطع اي منه انملة واحدة واخذ منه ما بين ثلث ديتها اي الاصابع ونصفها اي ما بينهما بعير وثلثان قال في	1285	6425205893813614332	256	372.5	201	454	56.387664794921875	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2935	true	-1026154648547571572	164	216	883	1163	1626	300	العورة وعلي هذا يختلف حكم الرجل والمراة----------------------------------------- واذا صدق المجني عليه قال الشارح فالواجب الدية وهو قياس ما مر في قد الملفوف والذي صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن مقتضي كلام البندنيجي والاصحاب وجوب القصاص واستشكله بما مر في الملفوف و-فرق غيره بان الجاني ثم لم يعترف ببدل اصلا بخلافه هنا	2935	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1426	false	-7636811822246915229	230	274	1112	1340	1471	300	---------------------------------المعتمد قوله ولا يجب فيه القود قال في شرح الروض واذا صدق المجني عليه و---------------جب القصاص كما------------------------------ صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن قضية- كلام البندنيجي والاصحاب ثم ----------استشكله بما مر في الملفوف ويفرق----- بان الجاني ثم لم يعترف ببدل اصلا بخلافه هنا	1426	6425205893813614332	167	262.0	134	322	51.86335372924805	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2943	true	-8937757382819581676	146	197	748	1010	1522	300	قال--- الجاني انا اقتص من نفس---ي ولا اءدي الاجرة لا يجاب وهو الاصح لفقد التشفي فان اجيب وفعل اجزا في اصح الوجهين كما قال---------------------ه الاذرعي-------------------- لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد لا يجزء لانه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام فلا يتحقق حصول المقصود ولو اذن الامام للسارق في قطع يده	2943	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1286	false	-3366874043485759953	247	300	1220	1484	1484	300	قال اي الجاني انا اقتص من نفسي اي ولا اءدي الاجرة منع-------------------------- فان اجيب -فهل يجزء وجهان وذكر في شرحه ان الثاني اي الاجزاء صححه الاذرعي اخذا من كلام الامام لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد ف--------انه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام ثم قال في الروض ف-------لو اذن الامام للسارق ف--قطع يده-	1286	6425205893813614332	175	244.5	139	309	56.63430404663086	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2954	true	-438349387956147115	69	115	340	588	1564	300	اوجبنا الدية في اليسار في الصور المتقدمة فهي في ماله لانه قطع معتمدا- وكذا من قطع انملتين بانملة وقال اخطات وتوهمت اني اقطع انملة واحدة تجب دي------ة الانملة الزاءدة في ماله لا علي عاقلته لان اقراره لا يسري عليها و------------------------------ان اعترف بتعمده قطعت منه الانملة الزاءدة	2954	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1289	false	4329526188300105648	52	99	273	514	1596	300	اوجبنا --دية--- اليسار في الصور المتقدمة فهي في ماله اي لا علي عاقلته وكذا من قطع انملتين بانم---------------------------------لة وادعي الخطا اي فدية الانملة الزاءدة في ماله لا علي عاقلته لان اقراره لا يسري عليها ويصدق بيمينه اي في انه خطا اه فان اعترف بتعمد- قطع----- الانملة الزاءدة	1289	6425205893813614332	181	298.5	146	285	63.50877380371094	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2980	true	1421167047906857167	12	38	59	200	1484	300	مر ان الاذن الصحيحة تقطع بالمستحشفة والجمع بين جريان القصاص فيها وعدم تكميل الدية مما لا يعقل اجي---------------------------------------------------------ب بانه لا تلازم بين وجوب القصاص ووجوب الدية	2980	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1271	false	8504246267816686651	159	196	786	984	1472	300	مر ان الاذن الصحيحة تقطع بالمستحشفة والجمع بين جريان القصاص فيها وعدم تكميل الدية مما لا يعقل فالراجح وجوب الدية وهو ما عزاه المروزي الي الجديد اه وقد يجاب بانه لا تلازم بين وجوب القصاص ووجوب الدية	1271	6425205893813614332	138	267.0	112	198	69.69696807861328	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2980	true	1421167047906857167	250	292	1242	1447	1484	300	بينه وبين عين الاعمش ا-ن البياض ينقص الضوء الذي كان في اصل الحدقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قاله الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيه الدية	2980	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1271	false	8504246267816686651	209	251	1041	1245	1472	300	بينه وبين عين الاعمش بان البياض -نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قال- الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيه الدية	1271	6425205893813614332	200	385.0	158	206	97.0873794555664	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3022	true	13298196206420831	23	64	115	334	1495	300	ولو تعدي الداخل بدخول---------ه فوقع فيها لم ---------------يضمنه الحافر كما رجحه البلقي-------------------ني وغيره-------------------------- لتعديه ------------------------------------فان اذن له المالك في دخولها فان عرفه -البءر فلا ضمان والا فالضمان----------------------------------------------------------------- علي المالك في احد الوجهين كما رجحه البلقيني لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان	3022	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1257	false	-2830140565464716449	233	300	1083	1432	1432	300	فلو تعدي------- بدخوله ملك غيره فوقع في بءر حفرت عدوانا فهل يضمنه الحافر وجهان قال في شرحه صحح منهما البلقيني وغيره الثاني اي عدم ضمان الحافر لتعدي الواقع فيها بالدخول قال في شرحه ايضا فان اذن له المالك في دخولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني والارجح انه علي المالك--------------------------------- لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان-	1257	6425205893813614332	149	187.0	121	390	38.20512771606445	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3033	true	7097280892691645266	234	283	1204	1453	1541	300	وقف اثنان علي بءر فدفع احدهما الاخر فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا فماتا قال الصيمري فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحالة توجب ذلك فهو مضمون ولا ضمان عليه وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق ل---خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر---- لو تجارحا	3033	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1291	false	4520059361225012105	202	250	999	1237	1491	300	وقفا----- علي بءر فدفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا فماتا------------ فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال- توجب ذلك فهو مضمون ولا ضمان عليه وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق الي خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر كما لو تجارحا	1291	6425205893813614332	224	406.0	178	256	87.5	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3092	true	3820906792309793266	53	103	257	500	1508	300	القاضي----- من يدعي علي من نسب القتل اليه ويحلفه فان نكل فهل -يقض-ي عليه بالنكول او لا وجهان جزم في الانوار بالاول ومقتضي ما صححه الشيخان----------- فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي اخر فانكر ونكل انه لا يقضي له بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر	3092	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1428	false	-7277969301291246190	107	154	529	768	1489	300	القاضي ينصب من يدعي ع-----------------ليه ويحلفه فان نكل ففي القضاء عليه ب--نكوله خلاف ياتي وجزم في الانوار بالقضاء عليه بالنكول لكن صححا في الدعاوي فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل فانكر ونكل انه لا يقضي--- بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر	1428	6425205893813614332	176	284.0	138	261	67.43295288085938	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3152	true	7181062810272197480	201	234	961	1123	1454	300	وقضية هذا --انه لا يتعين للتغريب البلد الذي غرب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واشار الي تفرده به ولم يقف ابن الرفعة علي نقل في ذلك فقال الاشبه ان يقال ان قلنا بالاستءناف لم يتعين ذلك البلد	3152	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1301	false	-1796846728920909548	169	224	826	1095	1463	300	وقضية كلامه انه لا يتعين للتغريب البلد الذي غرب اليه وهو كذلك وعبارة صاحب الذخاءر رد الي الغربة ثم نقل عن المهذب ما جزم به الاصل انه يرد الي البلد الذي غرب اليه واشار الي تفرده به ولم يقف ابن الرفعة علي نقل ---ذلك فقال الاشبه ان يقال ان قلنا بالاستءناف لم يتعين ذلك البلد	1301	6425205893813614332	156	297.5	125	272	57.35293960571289	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3152	true	7181062810272197480	9	68	45	323	1454	300	الروياني من ------انه يلزمه ان يقيم ببلد الغربة ليكون كالحبس له فلا يمكن من الضرب في الارض لانه كالنزهة يحمل كما قال شيخنا علي ان المراد ببلد الغربة غير بلده لان ما عداه بلاد غربة وبقوله فلا يمكن من الضرب في الارض انه لا يمكن من ذلك في جميع جوانبها بل في غير جانب بلده فقط علي ما عرف	3152	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1302	false	-8359133472087066355	55	112	250	520	1437	300	الروياني من تصحيح انه يلزمه ان يقيم ببلد الغربة ليكون كالحبس له فلا يمكن من الضرب في الارض لانه كالنزهة يحمل --------------علي ان المراد ببلد الغربة غير بلده لان ما عداه بلاد غربة وبقوله فلا يمكن من الضرب في الارض انه لا يمكن من ذلك في جميع جوانبها بل في غير جانب بلده فقط علي ما عرف	1302	6425205893813614332	264	511.5	208	284	92.95774841308594	55	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3153	true	8316870728400716752	273	297	1363	1492	1504	300	وقضية كلامهم ان الرجل يغرب وحده ولو امرد والظاهر -ما قال الاذرعي وغيره ان الامرد الحسن الذي يخاف عليه الفتنة يحتاج الي محرم --ونحوه	3153	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1300	false	7727957286692021605	275	300	1382	1513	1513	300	وقضية كلامهم ان الرجل يغرب وحده ولو امرد والظاهر كما قال الاذرعي وغيره ان الامرد الحسن الذي يخاف عليه الفتنة يحتاج الي محرم او نحوه-	1300	6425205893813614332	127	237.5	104	132	96.21212005615234	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3162	true	-1548106098711394707	182	226	962	1196	1625	300	في الروضة واصلها من علمه بصفات الشهود واحكام الحدود- وان كان جاهلا بغيرها فلو سمع البينة بزناه عالما باحكامها او قضي بما شاهده من زناه جاز--------------- وخرج بكونه عالما باحكام الب------ينة ما لو لم يكن عالما بها فلا يسمعها لعدم اهليته لسماعها وقضيته انه	3162	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1302	false	-8359133472087066355	256	300	1211	1437	1437	300	في الروض ويشترط علم السيد باحكا------------م الحد اي وان كان جاهلا بغيرها فلو سمع البينة------ عالما باحكامها او قضي بما شاهد--------ه جاز اه قال في شرحه وخرج بقوله عالما باحكامها اي بالبينة ما--- لم يكن عالما بها فلا يسمعها لعدم اهليته لسماعها وقضيته انه-	1302	6425205893813614332	176	293.5	143	256	68.75	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3272	true	-1934109019429852143	156	193	787	996	1548	300	والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة والحديبية وبني المصطلق في السادسة وخيبر في السابعة ومءتة وذات السلاسل وفتح مكة وحنين والطاءف في الثامنة وتبوك في التاسعة علي خلاف في بعض ذلك	3272	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1314	false	-6592428225187447982	101	123	535	644	1544	300	والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة ثم قال في اخر الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلاف في بعض ذلك	1314	6425205893813614332	90	163.0	71	209	43.06220245361328	17	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3285	true	-1689911917161883156	6	53	30	279	1548	300	للنهي عنه في خبر الترمذي وغيره-------------- ويجب فيه الرد علي الصحيح كما نقله في الروضة عن الامام واقره وان بحث ---------------------الاذرعي عدم الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------- وكعليكم السلام عليكم سلام اما لو قال وعليكم السلام فليس -سلاما فلا يستحق جوابا لانه لا يصلح للابتداء كما نقله في الاذكار عن المتولي	3285	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1323	false	-6381678257250462591	13	82	57	415	1497	300	للنهي عنه في خبر الترمذي وغيره قال في الروضة ويجب فيه الرد علي الصحيح كما قاله------------- الامام قال في الاذكار لانه يسمي سلاما قال الاذرعي ولك ان تقول اذا كره الابتداء بذلك فينبغي ان لا يستحق المسلم جوابا لا سيما اذا كان عالما بالنهي عن ذلك وكعليكم السلام عليكم سلام اما لو قال وعليكم السلام فليس بسلام- فلا يستحق جوابا لانه لا يصلح للابتداء---- نقله في الاذكار عن المتولي	1323	6425205893813614332	209	339.0	169	376	55.585105895996094	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3330	true	4221158001058446797	96	187	508	931	1458	300	ولو بلا شرط ومن ذلك ما يستعمله في حرفته من الالات ومركوبه ان لم يستغن عنه هذا اذا امنه غير الامام فان امنه الا-------مام دخل ما معه بلا شرط ---------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل ما خلفه بدار الحرب الا بشرط من الامام اما اذا كان الامان للحربي بدراهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله وماله بدراهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا ب--شرط بخلاف ما يحتاجه فيدخل من غير شرط وان كان بدارنا دخلا ان شرطه الامام لا	3330	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1324	false	-1149445159284804585	68	152	318	714	1419	300	----بلا شرط وما لا يحتاجه------------------------------------------------------------------------ فان كان- المءمن الامام دخل ما بدارنا وان لم يشترط دخوله وما بدارهم ان شرط وان كان المءمن الاحاد دخل ما بدارنا ان شرط دخوله ولا يدخل ما----- بدارهم وان شرط دخوله ثم قال-- اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان ماله واهله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بالشرط وان ---------------------------------كان بدارنا دخلا ان شرطه الامام لا	1324	6425205893813614332	249	409.5	190	513	48.53801345825195	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3334	true	5016660269259431442	74	104	380	528	1578	300	كلام ال---------------مصنف انه لا فرق بين القلعة المعينة والمبهمة وهو ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليق الشيخ ابي حامد----------- ولعله كما قال شيخنا محمول علي ما اذا ابهم في قلاع محصورة والا--- فلا	3334	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1325	false	-3172423662043686476	19	75	83	374	1530	300	كلام المصنف كالمنهاج واصله انه لا فرق بين القلعة المعينة والمبهمة بخلاف ظاهر قول اصله قلعة كذا قال الزركشي والظاهر اعتبار التعيين كما صوره به الجمهور لان غير المعينة يكثر فيها الغرر ولا حاجة حينءذ لكن في تعليق الشيخ ابي حامد انه لا فرق ولعله-------------- محمول علي ما اذا ابهم في قلاع محصورة اه قوله فلا	1325	6425205893813614332	121	191.0	95	305	39.6721305847168	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3336	true	-8183987594622216164	65	157	348	855	1574	300	البدل فيها فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت قاله الشيخان والثاني اوجه علي ما عليه الجمهور اما اذا فتحت القلعة صلحا بدلالته فينظر ان دخلت الجارية المشروطة في الامان ولم يرض اصحاب القلعة بتسليمها اليه ولا رضي العلج بعوضها واصروا علي ذلك نقضنا الصلح وبلغوا المامن بان يردوا الي القلعة ليستانف القتال وان رضي اصحاب القلعة بتسليمها ب--------------------------------------------------قيمتها دفعنا لهم القيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هي من----------------------------------------------------------------------- سهم المصالح او------------------------------------------------ من حيث يكون الرضخ------ وجهان اوجههما كما قال الزركشي-------- الثاني	3336	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1326	false	-5704967989034770676	53	168	271	836	1480	300	البدل----- فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من يسلم اليه قبل الموت اه قيل وال-----------اوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ورجح بعضهم الثاني قال فيعين له واحدة ويعطيه قيمتها كما يعينها له لو كن احياء اه وينبغي جريان هذا في مسالة الاسلام ايضا فيقال محل الخلاف اذا كانت معينة فان كانت مبهمة واسلم كل من فيها الخ قوله من بيت المال عبارة الروض وهل هي من بيت المال او من اصل الغنيمة وجهان اه وقوله من بيت المال قال في شرحه اي سهم المصالح وقوله او من اصل الغنيمة قال في شرحه حقه ان يقول او من حيث يكون الرضخ وقوله وجهان قال في شرحه قال الزركشي ارجحهما الثاني	1326	6425205893813614332	194	145.0	154	839	23.122764587402344	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3342	true	-5648810074286963590	142	196	764	1041	1591	300	قوله علي المذهب راجع الي هذه المسالة وال--ي التي قبلها ولو--------------------- ظفرنا بقوم وادعوا او بعضهم التمسك تبعا لتمسك اباءهم بكتاب قبل النسخ ولو بعد التبديل صدقنا المدعين دون غيرهم وعقد لهم الجزية-------- لان دينهم لا يعرف الا من جهتهم فان شهد عدلان بكذبهم فان كان قد شرط عليهم في العقد قتالهم ان بان	3342	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1328	false	4522952618891831814	228	279	1094	1345	1457	300	قوله زعم التمسك ببعض ال--كتب المنزلة قال في الروض ولو لم يقيموا بينة ثم قال وان ظفرنا بقوم وادعوا او بعضهم التمسك------------------ بكتاب قبل النسخ و-------التبديل صدقنا المدعين---------- وعقد لهم اه قال في شرحه لان دينهم لا يعرف الا من جهتهم قوله بقتال وان لم يشرط ف-------------------ي العقد قتاله- ان بان	1328	6425205893813614332	163	222.0	128	308	52.92207717895508	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3347	true	6247925082472240013	137	165	657	793	1482	300	من ذلك قال الزركشي تبعا لصاحب الوافي وينبغي ان يكون بين كل موضعين مسافة القصر والا فيمنع من ذلك وهو بحث حسن لان ما دونها في حكم الاقامة	3347	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1330	false	-777501530315404858	63	88	292	416	1420	300	ما نصه قال الزركشي تبعا لصاحب الوافي وينبغي ان يكون بين كل قريتين مسافة القصر والا فيمنع من ذلك------------ لان ما دونها في حكم الاقامة	1330	6425205893813614332	116	213.5	91	136	85.29412078857422	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3355	true	-2470094999994341555	169	214	880	1091	1528	300	من البقر تبيعان و--من ماءتين--- من الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون ولا يفرق فلا ياخذ اربع حقاق وخمس بنات لبون كما لا يفرق في الزكاة كذا قالاه قال ابن المقري قلت وفيه نظر اذ لا تشقيص--- هنا بخلاف ما هناك وهذا هو الظاهر	3355	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1335	false	2194570594146474260	5	40	25	188	1496	300	من الابل الخ وياخذ من ماءتين اي من الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون و---------لا ياخذ اربع حقاق وخمس بنات لبون----------------------------------------------- قلت وفيه نظر اذ لا تشقيص اي هنا بخلاف الزكاة روض قوله الظاهر	1335	6425205893813614332	130	190.5	101	219	59.3607292175293	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3363	true	5275942621236005835	0	28	0	122	1576	300	لم يمنع من سكناها بلا خلاف قاله-- المرشد وهل يجري مثله فيما لو ملك دار -لها روشن حيث قلنا لا يشرع له ر---وشن اي وهو الاصح او لا	3363	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1336	false	1410289100698481430	271	300	1394	1521	1521	300	لم يمنع من سكناها بلا خلاف قال في المرشد وهل يجري مثله فيما لو ملك دارا لها روشن حيث قلنا لا يشرع لها الروشن اي وهو الاصح او لا-	1336	6425205893813614332	117	214.5	92	128	91.40625	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3396	true	753495930269553625	8	97	35	480	1505	300	تحل ذبيحة مسلم ولا غيره لغير ا---------------------------------------لله لانه مما-اهل به لغير الله بل ان ذبح المسلم لذلك تعظيما وعبادة كفر كما لو سجد له لذلك قال الروياني من ذبح للجن وقصد التقرب الي الله تعالي ليصرف شرهم عنه فهو حلال وان قصد الذبح لهم فحرام وان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز قال في الروضة والي هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة وتحرم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان او غير----------ه لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس	3396	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1344	false	1418802162232350431	122	190	622	952	1537	300	تحل ذبيحة مسلم لمحمد صلي الله عليه وسلم او للكعبة او غيرهما مما سوي الله لانه مما اهل به لغير الله بل ان ذبح ل-------ذلك تعظيما وعبادة كفر كما لو سجد--- لذلك صرح به الاصل فان ذب---------------------------------------------------------------------------------------ح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز-------------------------------------------------------------------- وتحرم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان او غيره عند لقاءه لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس	1344	6425205893813614332	248	431.0	196	495	50.101009368896484	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3404	true	-2030590189641309151	40	79	189	380	1472	300	قصد- واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره---------------- حرم------------ لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل بخلاف---------------- عكس------------ه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فمات حل لانه قصد مباحا	3404	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1343	false	6790175293924015422	8	58	36	279	1520	300	قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن راي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب----- غيرهspan classmatnhr حرم قال في شرحه لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل اه ثم قال في الروض لا عكسه قال في شرحه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ومات حل لانه قصد مباحا	1343	6425205893813614332	179	296.0	141	248	72.17742156982422	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3406	true	7277280372580079947	185	225	927	1129	1505	300	وان -قطعها غيره فانفلت فهو باق علي ملك صاحبها فلا يملكه غيره كما صححه في المجموع ولو ذهب الصيد بالشبكة نظرت فان كان علي امتناعه بان يعدو ويمتنع معها فهو لمن اخذه وان ----------------------------كان ثقلها يبطل امتناعه بحيث لا يتيسر	3406	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1346	false	-5635206048365145551	73	111	359	548	1507	300	وان اقطعها غيره فانفلت فهو باق علي ملك صاحبها فلا يملكه غيره ثم قال-- في الروض فان-- ذهب------ بالشبكة و--------كان علي امتناعه ف---------------------هو لمن اخذه والا فهو لصاحبها اه قوله اي بان كان ثقلها يبطل امتناعه بحيث--- يتيسر	1346	6425205893813614332	144	225.0	115	231	62.33766174316406	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3407	true	4659015755129784333	248	281	1216	1388	1478	300	نقله في اصل الروضة هنا عن الامام وغيره لكنه نقل في احياء الموات عن الامام خلافه وضعفه الاذرعي وجمع البلقيني بينهما بحمل ما هنا علي سقي اعتيد الاصطياد به وما هناك علي خلافه	3407	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1346	false	-5635206048365145551	13	44	63	227	1507	300	نقله -الاصل ه-------نا عن الامام وغيره لكنه نقل في احياء الموات عن الامام خلافه وضعفه الاذرعي وجمع البلقيني بينهما بحمل ما هنا علي سقي اعتيد الاصطياد به وما هناك علي خلافه	1346	6425205893813614332	161	309.0	130	172	93.60465240478516	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3417	true	-5795058151377514950	275	300	1451	1591	1591	300	المتولد بين جنسين من النعم------------ يجزء هنا وفي العقيقة والهدي وجزاء الصيد لا---نه ينبغي اعتبار---- اعلي الابوين سنا في الاضحية ونحوها حتي يعتبر في المتولد-	3417	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1350	false	-4445400318449510281	268	297	1309	1469	1485	300	المتولد بين جنسين من النعم فالظاهر انه يجزء هنا وفي العقيقة والهدي وجزاء الصيد الا انه ينبغي اعتبار اصل اعلي الابوين سنا في الاضحية ونحوها حتي يعتبر في المتولد	1350	6425205893813614332	138	249.0	114	160	86.25	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3421	true	-5702879024005753104	151	186	771	955	1544	300	وقول ابن الرفعة المشهور انها تجزء لان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي مردود بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة ولان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة	3421	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1359	false	7086249384011820241	45	78	236	404	1545	300	وقال ابن الرفعة الخ-------------- لان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي ور--د بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة وبان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة	1359	6425205893813614332	164	307.0	131	184	89.13043212890625	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3426	true	-2030249769138024756	1	144	10	754	1571	300	فياخذها منه الناذر ويشتري بها مثلها فان لم ---------------------------يجد بها مثلها اشتري دونها بخلاف العبد المنذور عتقه اذا اتلفه اجنبي فان الناذر ياخذ قيمته لنفسه ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يعتقه لما مر ان ملكه لم يزل عنه ومستحق العتق هو العبد وقد هلك ومستحقو الاضحية باقون فاذا كانت المتلفة ثنية من الضان مثلا تنقصت القيمة من ثمنها اخذ عنها جذعة من الضان ثم ثنية ---------------------------------------مع---------------------------------ز ثم دون من الاضحية ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سه--------------------------م من الاضحية -----ثم لحم ف------ظاهر كلامهم ا-----------------نه لا يتعين لحم جنس المنذورة ثم--------------- يتصدق بالدراهم للضرورة وان اتلفها الناذر او قصر لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها جنسا ونوعا وسنا ويذبحها اي وقت التضحية المذكور لتعديه تنبيه قضية كلامه انه يلزمه قيمتها فقط حتي انه لو لم يجد مثلها الا باكثر من قيمتها لم يلزمه شراءه كالاجنبي وهو وجه والاصح يلزمه الاكثر من قيمتها يوم الاتلاف ومن قيمة مثلها يوم النحر	3426	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1356	false	5476285447004567303	159	298	824	1512	1520	300	فياخذها منه المضحي ويشتري بها مثلها جنسا ونوعا وسنا ويضحي به ثم ان لم يجد بها مثلها اشتري دونها فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المتلفة ثنية من الضان مثلا فنقصت القيمة عن ثمنها اخذ عنها جذعة من الضان ثم ان نقصت القيمة عن ثمن الجذعة اشتري بها ثنية معز ثم ان نقصت القيمة عن ثنية معز اشتري دون سن الاضحية اي دون الجذعة لان فيه اراقة دم كامل ثم ان نقصت القيمة عن دون الجذعة اشتري بهما سهما من ضحية صالحة للشركة من بعير او بقرة لا شاة لان فيه شركة في اراقة دم ثم ان نقصت عن شراء سهم من ذلك اشتري لحما لانه مقصود الاضحية والمراد لحم النعم وظاهر كلامهمspan class matnhr انه لا يتعين لحم جنس المنذورة ثم ان لم يجد لحما يتصدق بالدراهم للضرورة وان اتلفها المضحي------- لز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الاكثر من قيمتها يوم الاتلاف ومن قيمة مثلها يوم النحر	1356	6425205893813614332	311	500.0	249	1081	28.769657135009766	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3426	true	-2030249769138024756	163	236	861	1234	1571	300	القيمة علي ثمن مثل المتلفة لرخص حدث اشتري كريمة او مثل- المتلفة واخذ بالزاءد اخري ان وفي بها وان لم يوف بها ترتب الحكم ك---ما سبق فيهما اذا اتلفها اجنبي ولم تف القيمة بما يصلح للاضحية واستحب الشافعي والاصحاب------------------------- ان يتصدق بالزاءد الذي لا يفي باخري وان لا يشتري به شيءا وياكله وفي معناه --بدل الزاءد الذي يذبحه-------------- وانما لم يجب التصدق بذلك كالاصل لانه مع انه ملكه قد اتي ببدل الواجب كاملا	3426	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1357	false	-7104737821155107766	0	71	0	361	1527	300	القيمة عن- ثمن مثل المتلفة--------- اشتري كريمة او مثلا للمتلفة واخذ بالزاءد اخري ان وفي بها وان لم ي-ف بها ترتب الحكم علي ما سبق في-ما اذا اتلفها اجنبي------------------------------- واستحب الشافعي والاصحاب كما اقتضاه كلام الروياني ان يتصدق بالزاءد الذي لا يفي باخري وان لا ياكل منه شيءا -------وفي معناه البدل ا-------لذي يذبحه اي بدل الزاءد وانما لم يجب التصدق بذلك كالاصل لانه مع انه ملكه قد اتي ببدل الواجب كاملا	1357	6425205893813614332	307	516.0	245	418	73.44497680664062	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3492	true	3548614749772296242	117	191	662	1045	1634	300	قال المروز-ي ومعناه وحقي--ة الالهية لان الحق ما لا يمكن جحوده فهو في الحقيقة اسم من اسماء الله تعالي وقال غيره حق الله هو القران قال تعالي وانه لحق اليقين والحلف بالقران يمين في صورة الاطلاق فكذا ما نحن فيه الا ان يريد بالحق العبادات التي امر ا----------------------------------------------------لله بها فلا يكون يمينا قطعا لان العبادات حق لله تعالي علينا وليست صفة له تعالي فان رفع الحق او نصبه فكناية------------ لتردده بين استحقاق الطاعة والالهية	3492	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1364	false	-8208578227389646668	202	266	1017	1375	1546	300	قال الماوردي ومعناه وحقيقته الالهية لان الحق ما لا يمكن جحوده فهو في الحقيقة اسم من اسماء الله------ وقال الاستراباذي حقه القران قال تعالي وانه لحق اليقين -الحاقة وفسره الجلال باستحقاق الالهية واما الحق معرفا فهو من اسماءه تعالي----- التي غلب اطلاقها عليه كالرازق والرب بر وفي الروض وان قال وحق الله بال----------------------------------------------------------------------------رفع او النصب---- فكناية قال في شرحه لتردده بين استحقاق الطاعة والالهية	1364	6425205893813614332	201	269.5	162	450	44.66666793823242	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3496	true	-1463186023337513945	214	300	1099	1553	1553	300	علي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته كل منها كذلك سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غير العبادات التي امرنا بها وقد فسر بها الامانة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة فان نوي اليمين بالكل انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ اكيد------------ فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف-	3496	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1181	false	5050144438346113166	43	86	226	447	1509	300	علي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته اي كناي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان نوي اليمين بالكل انعقدت --في واحدة والجمع ت-----------اكيد قال في شرحه فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف	1181	6425205893813614332	200	347.5	161	467	42.82655334472656	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3496	true	-1463186023337513945	235	300	1214	1553	1553	300	والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غير----- العبادات التي امرنا بها وقد فسر بها الامانة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة فان نوي اليمين بالكل انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ اكيد------------ فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف-	3496	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1366	false	-5259593009284166299	64	124	335	640	1516	300	والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها من العبادات اه----------------------------------- قوله فهي كنايات قال في الروض فان نوي اليمين بالكل انعقدت واح-----دة والجمع ت-----------اكيد قال في شرحه فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمين- ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف	1366	6425205893813614332	262	453.0	211	357	73.38935852050781	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3514	true	-3721076328339143264	88	149	425	747	1515	300	الي رجل كسوق امير الجيوش----- وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان---- يعلي بقزوين وسوق السخي بدمشق ودار الارقم بمكة قال في الروضة وكذا دار العقيقي بدمشق اه ودار العقيقي هي المدرسة الظاهرية قاله ابن شهبة فيحنث بدخول هذه الامكنة وان كان من تضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك فتعين ان تكون للتعريف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يدخل دار زيد	3514	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1374	false	-5173866548954225768	144	219	718	1095	1500	300	الولاية وسوق امير الجيوش بمصر وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودا-----------------ر الارقم ------------------بمكة ودار العتيق- بدمشق فاذا حلف لا يدخل شيءا منها -------------------------حنث بدخوله----------- وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك اه فانظر وكذا دكان الخ مع قولهم وما اضيف مثل دار المسترق الخ هل يخص بما اذا اشتهرت نسبة اليه وقولهم المذكور بما اذا لم تشتهر نسبة اليه قوله فلو حلف لا يدخل دار زيد	1374	6425205893813614332	190	267.5	150	449	42.31625747680664	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3527	true	5828800821798474625	0	37	0	173	1430	300	يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلغ جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق او---- لا يطعم---- حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختباره---------------------------- لان معناه لا-جعلنه لي طعاما وقد جعله له طعاما	3527	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1372	false	4449672963604072866	22	67	97	307	1445	300	يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلغ جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق او حلف لا يطعم كذا حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختياره لانه صار طعامه وعبارة الاصل لان معناه لا جعلته لي طعاما وقد جعله له طعاما	1372	6425205893813614332	171	319.0	134	210	81.42857360839844	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3539	true	-5231610882980243258	155	215	793	1115	1561	300	النطق للضرورة كذا ذكره الرافعي وتعقب بما في فتاوي القاضي من ان-------- الاخرس لو حلف لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علقه بمشيءة- ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت واجيب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف بخلافه في مسالتنا----- وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلافه المشيءة وان كانت تءدي باللفظ	3539	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1377	false	2541233773599140391	0	60	0	319	1463	300	النطق للضرورة كذا ذكره الاصل-- وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه لو حلف الاخرس------- لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علق- بمشيءته ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت ويجاب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف و------في مسالتنا بعده وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلاف- المشيءة وان كانت تءدي باللفظ	1377	6425205893813614332	298	537.5	241	336	88.69047546386719	50	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3615	true	-4930322496522958439	116	146	583	740	1536	300	حينءذ فلا ي----ملك الاقرار----------------- نعم لو انعزل بالعمي قبل منه ذلك لانه انما انعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار وقوله حكمت عليك بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني ولو ----	3615	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1387	false	-5350927687631309626	26	61	128	304	1528	300	حينءذ -لا يقدر علي الانشاء قال في شرح الروض نعم لو انعزل بالعمي قبل منه ذلك لانه انما انعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار وقوله حكمت----- بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني اه قوله	1387	6425205893813614332	142	246.0	114	182	78.02198028564453	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3633	true	3007473853504589930	69	98	368	509	1561	300	فان زاد في المعني كان اهدي من عادته قطن حريرا فقد قالوا يحرم ايضا لكن هل يبطل في الجم-ع او يصح منها بقدر قيمة المعتاد فيه نظر واستظهر----------- الاسنوي	3633	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1390	false	4425338466486564363	147	178	751	904	1541	300	فان زاد في المعني كان اهدي من عادته قطن حريرا فقد قالوا يحرم ايضا لكن هل يبطل في الجميع ام يصح منها بقدر قيمة المعتاد فيه نظر والاوجه الاول قاله الاسنوي	1390	6425205893813614332	135	249.0	106	153	88.23529052734375	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3684	true	2846676163116418244	185	239	991	1258	1565	300	المقصود بكل من ذلك تنبيه لو وكل بعضهم واحدا منهم ان يقسم عليه قال في الاستقصاء ان وكله علي ان يفرز لكل منهم نصيبه لم يجز لان علي الوكيل ان يحتاط لموكله وفي هذا لا يمكنه لانه يحتاط لنفسه وان وكله علي ان يكون نصيب الوكيل والموكل جزءا واحدا جاز لانه يحتاط لنفسه ولموكله	3684	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1439	false	-8957629103516406034	17	60	89	304	1542	300	المنصوب وفي الاستقصاء--- لو وكل بعضهم واحدا منهم ان يقسم عنه علي --------------------------ان يفرز لكل منهم نصيبه لم يجز لان علي الوكيل ان يحتاط لموكله وفي هذا لا يمكنه لانه يحتاط لنفسه ------او علي ان يكون نصيبهم-----------------ا واحدا جاز لانه يحتاط لنفسه ولموكله	1439	6425205893813614332	190	337.5	149	267	71.16104888916016	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3746	true	-181391937137815998	38	78	195	410	1587	300	باستفاضة------------ لانها لا تقع في قدره كذا علله ابن الصباغ قال الزركشي ويءخذ منه ان ملك الحصص من الاعيان لا يثبت بالاستفاضة قال وثبو--------------ت الدين بالاستفاضة قوي وكان ينبغي للمصنف ترجيحه كما رجح ثبوت الوقف ونحوه بها ولا فرق بينهما	3746	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1406	false	-3642886885229072899	0	44	0	237	1554	300	باستفاضة قال في شرحه لانها لا ت---في قدره كذا علله ابن الصباغ قال الزركشي ويءخذ منه ان ملك الحصص من الاعيان لا يثبت بالاستفاضة قال والوجه القاءل بثبوت الدين بالاستفاضة قوي -كان ينبغي للنووي ترجيحه كما رجح ثبوت الوقف ونحوه بها ولا فرق بينهما	1406	6425205893813614332	205	380.5	166	241	85.06224060058594	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3751	true	3000029807193086041	213	259	1029	1260	1494	300	ثم ان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد تنخرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي--- لا يتقيد ذلك ب--بلدين بل قد ياتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	3751	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1415	false	-2050902632634729526	107	154	524	759	1467	300	ثم ان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد ي-خرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك بالبلدين بل قد ياتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	1415	6425205893813614332	229	440.5	183	236	97.03389739990234	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3774	true	4887746504754976424	103	127	540	653	1539	300	ولو قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي	3774	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1391	false	-751289048613908458	276	300	1388	1500	1500	300	وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي-	1391	6425205893813614332	110	213.0	87	113	97.34513092041016	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3774	true	4887746504754976424	127	154	653	797	1539	300	الاظهر لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر	3774	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1392	false	-3126359995996235168	0	26	0	140	1541	300	الاصح لا-ن الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف--- وسقط المهر	1392	6425205893813614332	135	263.0	110	144	93.75	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3776	true	6534618641434259591	4	47	18	240	1557	300	في الغرامات اه ويقوم مغشوش الذهب بالفضة كعكسه اذا قلنا انها متقومة فيدعي ماءة دينار من نقد كذا قيمتها كذا درهما او ماءة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا---------------------------------------------------------------------------- فان قلنا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مثلية وهو الصحيح بناء علي جواز المعاملة بها وهو الاصح	3776	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1394	false	3934597705999478264	45	118	246	627	1583	300	في الروض------ ويقوم مغشوش الذهب بالفضة كعكسه قال في شرحه--------- فيدعي ماءة دينار من نقد كذا قيمتها كذا درهما او ماءة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا قال في الاصل هكذا ذكره الشيخ ابو حامد وغيره وكانه جواب علي ان المغشوش متقوم فان جعلناه مثليا فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة وقضيته كما قال جماعة منهم الاذرعي ان الصحيح عدم الاشتراط لان الصحيح انها مثلية----------- بناء علي جواز المعاملة بها وهو الاصح	1394	6425205893813614332	176	298.0	139	407	43.24324417114258	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3812	true	7043994442622860961	242	266	1295	1429	1609	300	لامر محال وهو انه ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المنفصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع وهذا محال	3812	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1418	false	6853720817385667662	0	24	0	134	1492	300	لامر محال وهو انه ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المنفصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع وهذا محال	1418	6425205893813614332	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3863	true	-6242595973929615185	47	96	238	442	1498	300	وقوله اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا شءت يحتمل ان يريد به المشيءة في الحياة وبعد الموت فيعمل بنيته فان لم ينو حمل علي المشيءة بعد الموت	3863	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1449	false	-6432669826863671300	269	299	1332	1468	1470	300	وقوله اذا مت فانت حر ان----------- شءت او انت حر اذا مت ان ----------------------------------------------شءت يحتمل المش-----------يءة في الحياة وبعد الموت فيعمل بنيته فان لم ينو حمل علي المشيءة بعد الموت	1449	6425205893813614332	133	242.0	103	204	65.19607543945312	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3869	true	8657197050095243927	224	276	1140	1420	1540	300	-------الباقي مدبرا فان مات السيد وقد جن---ي المدبر ولم يبعه ولم يختر فداه---------- فموته كاعتاق القن الجاني فان كان السيد موسر اعتق وفدي من التركة لانه اعتقه بالتدبير السابق ويفديه بالاقل من قيمته والارش لتعذر تسليم المبيع وان كان معسرا لم يعتق منه شء ان استغرقته الجناية والا فيعتق منه ثلث الباقي	3869	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1451	false	7803593299457291697	64	115	328	583	1523	300	وعبارة الروض -------فان مات السيد وقد جني اي المدبر ولم يبعه ولم يختر فداءه فكعتق اي فموته كاعتاق القن الجاني فان كان السيد موسرا عتق وفدي من التركة---------------------------------- بالاقل من قيمته والارش اه قال في شرحه---- وان كان معسرا لم يعتق منه شء ان استغرقته الجناية والا فيعتق منه ثلث الباقي	1451	6425205893813614332	214	376.5	172	300	71.33333587646484	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3883	true	-5049787095118970521	44	81	233	408	1532	300	عتق نصيب المقر ولم تقبل شهادته علي الاخر وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بحلفه ثم للاخر ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------اخذ حصته من المكاتب ان شاء او ياخذ من المقر نصف ما اخذ وياخذ النصف الاخر من المكاتب	3883	-4782108159148069208	Shamela0021848BK2-ara1.ms1453	false	-3337889906015654423	163	211	831	1057	1515	300	عتق نصيب المق--------------------------ر وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بيمينه وصدق الاخر في انه لم يقبض نصيبه ولا حاجة الي اليمين لان المكاتب لا يدعي عليه شيءا بل يتخير المنكر بين ان ياخذ حصته من العبد وبين ان ي----اخذ من المقر نصف ما اخذ -------------لان كسب المكاتب	1453	6425205893813614332	99	157.5	76	269	36.802974700927734	17	JK000888-ara1	Shamela0021848BK2-ara1