id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	84	130	429	683	1588	300	واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالب-اب وبالفصل ايضا فان جمع بين الثلاثة قيل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول غالبا والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل	1	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0009	false	-4598083605910498907	159	203	850	1093	1644	300	واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالكتاب وبالفصل ايضا فان جمع بين الثلاثة فقل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول------ والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول------ والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل	9	-3700040224597017886	239	455.0	195	255	93.7254867553711	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	183	300	938	1588	1588	300	والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالضم فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهر- بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب-------------------------------------- وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم وقد عرفها المصنف في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء-	1	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0010	false	-5028180473564640658	108	231	627	1313	1691	300	والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالضم فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون النمل وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم---- عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	10	-3700040224597017886	642	1254.5	527	690	93.0434799194336	112	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0002	true	4165194188810556700	0	68	0	373	1624	300	والغسلة الثانية والثالثة في الحدث والنجس ومسح الاذن والمضمضة ونحوها من نوافل الطهارة وطهارة المستحاضة وسلس البول اه قال شيخنا وبما تقرر اندفع الاعتراض عليه بان الطهارة ليست من قسم الافعال والرفع من قسمها فلا تعرف به وبان ما لا يرفع حدثا ولا نجسا ليس في معني ما يرفعهما وبان التعريف لا يشمل الطهارة بمعني الزوال اه ووجه اندفاع هذا كما قال------------------- القاياتي ان التعريف باعتبار وضع لا	2	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0010	false	-5028180473564640658	231	300	1313	1691	1691	300	والغسلة الثانية والثالثة في الحدث والنجس ومسح الاذن والمضمضة ونحوها من نوافل الطهارة وطهارة المستحاضة وسلس البول اه---------- وبما تقرر اندفع الاعتراض عليه بان الطهارة ليست من قسم الافعال والرفع من قسمها فلا تعرف به وبان ما لا يرفع حدثا ولا نجسا ليس في معني ما يرفعهما وبان التعريف لا يشمل الطهارة بمعني الزوال--- ووجه اندفاع هذا كما قال شيخنا ابو عبد الله القاياتي ان التعريف باعتبار وضع لا-	10	-3700040224597017886	359	683.5	295	392	91.58163452148438	64	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0003	true	-5387075347946693188	42	82	231	440	1579	300	وهو في اللغة الشء الحادث وفي الشرع يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد ه--------------نا الاول لانه الذي لا يرفعه الا الماء	3	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0011	false	-7024785492456039156	39	78	214	421	1589	300	---------لغة الشء الحادث وشرعا---- يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع--- صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا كما قال شيخنا الاول لانه الذي لا يرفعه الا الماء	11	-3700040224597017886	190	351.0	154	223	85.20179748535156	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	87	158	434	823	1541	300	لانه ماء حقيقة وينقص------ بقدره وهو المعتمد كما صححه المصنف في مجموعه وغيره وان قال الرافعي نازع فيه عامة الاصحاب--------------------------------- وقالوا يسمونه-- بخارا ورشحا لا ماء علي الاطلاق وخرج بذلك الخل ونحوه وما لا يذكر الا مقيدا كما مر وتراب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس والنار والريح و-------غيرها حتي التراب في غسلات الكلب فان المزيل هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها كما سياتي في بابه وانما------ تعين الماء	4	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0012	false	6775772659063146109	177	242	870	1223	1505	300	لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره لكن-------------------------------------------------------- نازع فيه عامة الاصحاب كما قاله الرافعي في الشرح الصغير وقالوا انه يسمي بخارا ورشحا لا ماء علي الاطلاق وخرج به --------------ما لا يسمي ماء كت-------------راب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس------- والريح والنار وغيرها حتي التراب في غسلات الكلب فان المزيل هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها كما سياتي في بابه والماء المطهر هو الماء	12	-3700040224597017886	274	457.0	221	443	61.851016998291016	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0006	true	8506117243338336755	10	34	47	157	1505	300	ولهذا لو حلف لا يشرب ماء---------------- فشرب ذلك او وكل في زاوية او اشترا---ه وكيله لم يحنث ولم يقع الشراء له وسواء اك-------------------ان التغير	6	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0016	false	-76724860727133901	118	149	601	733	1523	300	ولهذا لو حلف لا يشرب ماء او وكل في شراءه فشرب ذلك---------------- او اشتراه له وكيله لم يحنث ولم يقع الشراء له وعلم من قوله فيما مر ما قل ان التغير	16	-3700040224597017886	87	136.0	68	148	58.783782958984375	16	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0008	true	8081028659799856445	180	218	915	1121	1557	300	وظاهر كلام الجمهور انه يكره في الابرص لزيادة الضرر وكذا في الميت لانه محترم قا--------------ل البلقيني وغير الادمي من الحيوان-- ان كان البرص يدركه كالخيل او يتعلق بالادمي منه ضرر اتجهت الكراهة والا فلا --قال الاسنوي وفي سقي -	8	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0017	false	5436756611218161489	253	293	1341	1562	1600	300	وظاهر كلام الجمهور انه يكره في الابرص لزيادة الضرر وف----ي الميت لانه يحترم كما في الحياة قال البلقيني وغير الادمي من الحيوانات ان كان البرص يدركه كالخيل او يتعلق بالادمي منه ضرر اتجهت الكراهة والا فلا وكلام النظم شامل لباقي	17	-3700040224597017886	182	335.0	148	225	80.88888549804688	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0010	true	-1366009578956720679	260	300	1350	1543	1543	300	اولي واورد علي ضابط المستعمل ماء غسل به الرجلان بعد مسح الخف وماء غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وماء غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع مع انها لم تستعمل في فرض واجاب شيخنا عن الاول بمنع عدم-	10	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0013	false	-1408160943729638883	186	225	960	1145	1510	300	اولي واورد علي ضابط المستعمل ما- غسل به الرجلان بعد مسح الخف وما- غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وما- غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع مع انها لم تستعمل في فرض ويجاب------ عن الاول بمنع عدم	13	-3700040224597017886	183	337.5	145	194	94.32989501953125	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0010	true	-1366009578956720679	0	28	0	139	1543	300	فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرار فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	10	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0013	false	-1408160943729638883	92	119	489	625	1510	300	فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكر-ر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء و--في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	13	-3700040224597017886	135	258.5	108	139	97.12229919433594	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0011	true	4042104731039571834	0	31	0	159	1558	300	رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وفيه احتمال للبغوي وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	11	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0013	false	-1408160943729638883	225	256	1145	1304	1510	300	رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وفيه احتمال للبغوي وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	13	-3700040224597017886	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0011	true	4042104731039571834	128	188	670	981	1558	300	كلام الاءمة و-------------------------------------صرح به القاضي وغيره ل--------------------------------------------------------------ان صورة الاستعمال باقية الي الانفصال والماء في حال استعماله باق علي طهوريته خلافا لما بحثه الرافعي وتبعه ابن المقري من انه لا يجزءه لغير ذلك الحدث ويءيد الاول ما لو كان به خبث بمحلين فمر الماء باعلاهما ثم باسفلهما طهرا معا كما قاله البغوي ويءخذ مما مر ان الجنب لو نزل في الماء	11	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0014	false	-58478432699384901	194	252	994	1312	1549	300	كلام الاءمة كما قال الرافعي خلافه وهو المعتمد فقد صرح به القاضي والخوارزمي واما البحث فجوابه ما ذكره النووي في شرح الوسيط عن الاصحاب ان صورة الاستعمال باقية الي الانفصال والماء في حال استعماله---- علي طهوريته----------------------------------------------------------------------- ويءيده انه---- لو كان به خبث بمحلين فمر الماء باعلاهما ثم باسفلهما طهرا معا كما قاله البغوي وفي المجموع---------- لو نزل--- الماء	14	-3700040224597017886	198	310.0	161	410	48.29268264770508	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0015	true	6140027234309799601	9	49	52	256	1550	300	السابق ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	15	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0019	false	6621804647658179665	130	170	690	893	1538	300	الماء ف-لخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	19	-3700040224597017886	199	392.0	160	204	97.54901885986328	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0017	true	-6821090247878904592	63	136	290	652	1447	300	وذباب وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماءعا ماء او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح ولم تغيره علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها و----لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود -انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به	17	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0020	false	4500254827281907256	4	70	22	335	1459	300	وعقرب وقمل وبرغوث ووزغ------------------ فلا ينجس ما------- وقع فيه بوصوله اليه وان قل اذا لم ينبذ بالمعجمة اي لم يلق فيه ذلك الميت بان وقع فيه بنفسه لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس------- لما امر به	20	-3700040224597017886	230	358.0	180	367	62.6702995300293	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0020	true	2340481683675494346	3	91	15	449	1535	300	الدفعة بين حافتي النهر عرضا والمراد بها ما يرتفع------- من الماء عند تموجه اي تحقيقا او تقديرا فان كبرت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجرية لم تنجس الا بالتغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي في نفسها منفصلة عما امامها وما خلفها من الجريات حكما وان اتصلت بهما حسا اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة عما خلفها قال بعضهم ولانها لو كانت متصلة بها حكما لتنجس الماء في الكوز اذا انصب علي الارض وورد عليه نجس فلو وقع فيها نجس فكما لو وقع في راكد حتي لو كانت قليلة تنجست بوصوله اليها وان بلغت مع ما امامها	20	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0023	false	-6796025585779251279	156	300	882	1629	1629	300	الدفعة بين حافتي النهر عرضا والمراد بها ما يرتفع وينخفض من الماء عند تموجه وقال المتولي هي القدر المقابل لحافتي النجاسة الي حافتي النهر وبينه قطب الدين الرازي بان يفرض خطان مستقيمان من حافتي النجاسة ويخرجان الي حافتي النهر فما بين الخطين هو الجرية قال وهو غير منضبط لاختلافها بحسب غلظ النجاسة ودقتها ولانه يلزم منه ان تعود الطهارة لو زيدت النجاسة وما قاله من اللزوم لا محذور فيه فان الماء اذا زاد بزيادة النجاسة حتي بلغ قلتين عادت طهارته وهي في نفسها منفصلة عما امامها وما خلفها من الجريات حكما وان اتصلت بهما حسا اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة عما خلفها قال بعضهم ولانها لو كانت متصلة بها حكما لتنجس الماء في الكوز اذا انصب علي الارض وورد عليه نجس فلو وقع فيها نجس فكما لو وقع في راكد حتي لو كانت قليلة تنجست بوصوله اليها وان بلغت مع ما امامها-	23	-3700040224597017886	387	711.0	306	748	51.73796844482422	76	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0020	true	2340481683675494346	91	245	449	1229	1535	300	وما خلفها قلتين لتفاصل اجزاء الجاري فلا يتقوي بعضه ببعض بخلاف الراكد والجرية اذا بلغ كل منهما قلتين ولو وقع فيها وهي قليلة نجس جامد فان كان موافقا لجريانها تنجست دون ما امامها وما خلفها او واقفا او جريها اسرع فمحله وما امامه مما مر عليه نجس وان طال امتداده الا ان يتراد او يجتمع في نحو حفرة وعليه يقال لنا ماء هو الف قلة ينجس بلا تغير والجرية التي تعقب جرية النجس الجاري تغسل المحل فلها حكم الغسالة حتي لو كان من كلب فلا بد من سبع جريات مع كدورة الماء بالتراب الطهور في احداهن ويعرف كون الجرية قلتين بان تمسحا ويجعل الحاصل ميزانا ثم يءخذ قدر عمق الجرية ويضرب في قدر طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الاقدار من مخرج الربع لوجوده في مقدار القلتين في المربع فمسح القلتين بان تضرب ذراعا وربعا طولا في مثلهما عرضا في مثلهما عمقا يحصل ماءة وخمسة وعشرون وهي الميزان اما اذا كان امام	20	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0024	false	-5181810884124519125	0	144	0	727	1558	300	وما خلفها قلتين لتفاصل اجزاء الجاري فلا يتقوي بعضه ببعض بخلاف الراكد والجرية اذا بلغ كل منهما قلتين ولو وقع فيها وهي قليلة نجس جامد فان كان موافقا لجريانها تنجست دون ما امامها وما خلفها او واقفا او جريها اسرع فمحله وما امامه مما مر عليه نجس وان طال امتداده الا ان يتراد او يجتمع في حفره---- وعليه يقال---- ماء هو الف قلة تنجس بلا تغير والجرية التي تعقب جرية النجس الجاري تغسل المحل ولها حكم الغسالة حتي لو كان من كلب فلا بد من سبع جريات---------------------------------------- ويعرف كون الجرية قلتين بان تمسحا ويجعل الحاصل ميزانا ثم يءخذ قدر عمق الجرية ويضرب في قدر طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الاقدار من مخرج الربع لوجوده في مقدار القلتين في المربع فمسح القلتين بان تضرب ذراعا وربعا طولا في مثلهما عرضا في مثلهما عمقا يحصل ماءة وخمسة وعشرون وهي الميزان---- فلو كان عمق -	24	-3700040224597017886	715	1393.5	572	780	91.66666412353516	139	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0021	true	-6803068190625933242	7	138	40	728	1533	300	-----بالوزن خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي اخذا من رواية البيهقي وغيره اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية تجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب------------------------- والغالب ان القربة لا تزيد علي ماءة رطل ---بغدادي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح فالمجموع به خمسماءة رطل	21	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0022	false	2930288135793063684	205	284	1077	1477	1560	300	ودليل انهما خمسماءة رطل ما رواه الشافعي في خبرهما---------------------------------- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم روي ------------------------------عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب قال الاصحاب وقيل الشافعي والغالب ان القربة لا تزيد علي ماءة رطل بالبغدادي--------------------------------------------------------- فالمجموع به خمسماءة رطل	22	-3700040224597017886	345	577.5	273	721	47.8502082824707	66	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0022	true	-8552636036981245073	0	24	0	136	1646	300	وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدو-------ر ذراعان طولا وذراع عرضا قال----------------------------------------ه العجلي------------------------------ والمراد فيه --------------------------------------------------------------بالطول---------- العمق وبالعرض---- ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب	22	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0023	false	-6796025585779251279	46	96	271	560	1629	300	وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور كالبءر ذراعان طولا وذراع عرضا ذكره القاضي عن المهندسين في المربع وجري عليه العجلي وابن الصلاح وغيرهما في المدور والمراد بالذراع في المربع ذراع الادمي المذكور في قصر الصلاة وسياتي بيانه وبالطول في المدور العمق وبالعرض فيه ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب	23	-3700040224597017886	129	196.0	106	289	44.63667678833008	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0023	true	6108713303955235893	50	80	240	394	1541	300	لجواز العدول الي المظنون مع وجود المتيقن ل---------------ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كان بعضهم يسمع من بعض مع قدرته علي المتيقن وهو سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم	23	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0044	false	-8693263004049465847	233	262	1259	1408	1620	300	لجواز العدول الي المظنون مع وجود المتيقن كما في الاخبار فان الصحابة-------------------- كان بعضهم يسمع من بعض مع قدرته علي المتيقن وهو سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم	44	-3700040224597017886	133	241.0	107	169	78.69822692871094	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0027	true	-5403284786281985238	245	300	1271	1546	1546	300	بان العمل به هنا يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي --صلاة بنجاسة ولا الي غير القبلة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن-	27	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0046	false	4817056826621554983	188	243	1007	1283	1569	300	بان العمل به هنا يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي الصلاة بنجاسة او -الي غير القبلة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرنا- بغسل ما ظن	46	-3700040224597017886	270	519.5	217	278	97.12229919433594	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0030	true	-340694987749261466	169	275	914	1432	1564	300	من بعد قال في المجموع وينبغي ان يكون بعدها بحيث لا ينسب اليه ان يتطيب بها ولو بخر ثيابه بها او قصد تطيب البيت فمستعمل قال في المجموع والحيلة في الاستعمال ان يخرج الطعام من الاناء الي------------------------------------------------------------- شء بين يديه كقشرة رغيف ثم ياكله ويصب الماء في شء ولو في يده التي لا يستعمله بها فيصبه اولا في يده اليسري ثم في اليمني ثم يستعمله ويصب ماء الورد في يساره ثم ينقله الي يمينه ثم يستعمله ويحرم البول في الاناء منهما او من احدهما ولا يشكل ذلك بقولهم يجوز ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستنجاء بالذهب والفضة ل-----------ان الكلام هناك في قطعة ذهب او فضة وهنا في اناء هي- منهما لذلك	30	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0050	false	597491228962240925	34	142	205	748	1540	300	من بعد قال في المجموع وينبغي ان يكون بعدها بحيث لا يعد مطيبا بها فان جمر بها----- ثيابه او بيته حرم و--------------------------------------------------------------------من التقييد بالكل او البعض او الضبة حل المموه بالذهب والفضة اذا لم يحصل منه شء ب---------------------------------العرض علي النار لانتف-----------------------------------------------------------------------------اء العلة اذ العين لقلتها مستهلكة ولو اتخذ ا-----------------------ناء ---------من احدهما وموهه او غشاه ظاهرا وباطنا بنحاس او نحوه لم يحرم علي الاصح في الروضة والمجموع لانتفاء الخيلاء وقد يرد علي حصر الحرمة فيما ذكر حرمة المتخذ من ادمي من جلد وغيره واستشكل حرمة الذهب والفضة فيما ذكر بحل الاستنجاء بهما الاتي في بابه واجيب بان الكلام ثمة- في قطعة ذهب او فضة --لا فيما--- هيء منهما لذلك	50	-3700040224597017886	162	157.0	118	764	21.20418930053711	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0036	true	-5842930400403243765	139	300	696	1496	1496	300	ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل او لا قليلا او كثيرا طوعا او كرها من قبله اي المتوضء الحي الواضح ولو بخروج الولد او احد ذكرين يبول بهما او احد فرجين يبول باحدهما ويحيض بالاخر فان بال باحدهما او حاض به فقط اختص الحكم به اما المشكل فان خرج الخارج------------------------------------------- من فرجيه جميعا فهو محدث وان خرج من احدهما فالحكم كما لو خرج من ثقبة تحت المعدة مع انفتاح الاصلي وسياتي انه لا نقض بها او خروج شء من دبره اي المتوضء الحي والاصل في ذلك قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط ال-------اية والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الطيب وفي الاية تقديم وتاخير ذكره الشافعي عن زيد بن اسلم رضي الله تعالي عنهما تقديرها اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم الي قوله -----------------------------------------------------------او علي سفر فيقال عقبه فلم تجدوا ماء فتيمموا-	36	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0104	false	-2086563650305854958	0	116	0	611	1520	300	ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا------------------------- انفصل او عاد وان لم يكن الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج معتادا كدودة وحصاة وريح من القبل ومني غيره من فرجه قال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي او جاء احد منكم من الغاءط النساء الاية والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة قال الازهري واو في الاية بمعني الواو الحالية ليوافق ما اجمع عليه الفقهاء اي من ان المرض والسفر ليسا حدثين وقال القاضي ابو الطيب -في الاية تقديم وتاخير ذكره الشافعي عن زيد بن اسلم ---------------------تقديرها اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر----------- فلم تجدوا ماء فتيمموا	104	-3700040224597017886	361	621.5	292	1017	35.496559143066406	63	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0037	true	6724251037253056202	0	87	0	436	1528	300	قال وزيد من العالم-- بالقران والظاهر انه قدرها توقيفا مع ان التقدير فيها لا بد منه فان نظمها يقتضي ان المرض والسفر حدثان ولا قاءل به اه وحديث--------------------------------------------------------------------------- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما اشتكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي- يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد العلم بخروجه لا سمعه ولا شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت والريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح	37	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0104	false	-2086563650305854958	116	205	611	1055	1520	300	قال وزيد من العالمين بالقران والظاهر انه قدرها توقيفا مع ان التقدير فيها لا بد منه فان نظمها يقتضي ان المرض والسفر حدثان ولا قاءل به اه ويغني عن تكلف التقديم والتاخير ان يقدر جنبا في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر وفي الصحيحين ش--------------------------------------------------------------كي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد العلم بخروجه ---------لا شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت والريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح	104	-3700040224597017886	358	661.5	285	515	69.51456451416016	67	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0037	true	6724251037253056202	158	228	785	1173	1528	300	كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينقض الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه اي بخصوص كونه منيا فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه اي بعموم كونه خارجا كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	37	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0105	false	1365200256036460126	11	68	54	376	1522	300	كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده ----------------لانه اوجب اعظم الاثرين وهو الغسل بخ-------------------صوصه فلا يوجب ادونهما ب-----------عمومه-------------------- كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	105	-3700040224597017886	316	595.0	259	388	81.44329833984375	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0038	true	1383424469582451790	58	133	298	703	1558	300	معه المعتاد خروجه كبول نقض اذ لا بد للانسان من مخرج يخرج منه ما تدفعه الطبيعة ف-----------------------------------------اقيم هذا مقامه وكذا نادر كدود ودم في الاظهر لقيامه مقام الاصلي فكما ينقض الخارج النادر منه فكذلك هذا ايضا والثاني لا لانا انما اقمناه مقام الاصلي للضرورة ولا ضرورة في خروج غير المعتاد وما تقرر-- من الاكتفاء ب-------احد المخرجين هو ظاهر كلام الجمهور وهو المعتمد وان صرح الصيمري باشتراط انسداده-ا وقال لو انسد احدهما فالحكم للباقي لا غير	38	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0105	false	1365200256036460126	199	254	1027	1300	1522	300	مع سد معتاد من قبل او دبر- اذ لا بد للانسان من مخرج يخرج منه ما تدفعه الطبيعة فاذا انسد بان لم يخرج منه شء وان لم يلتحم اقيم هذا مقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما -قررته من الاكتفاء بانسداد احد المخرجين هو ظاهر كلام الجمهور لك------------ن صرح الصيمري باشتراط انسدادهما وانه لو انسد احدهما فالحكم للباقي لا غير	105	-3700040224597017886	201	324.0	162	456	44.078948974609375	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0038	true	1383424469582451790	178	300	916	1558	1558	300	اما في الاول فلان ما يخرج من فوق المعدة او منها او من محاذيها لا يكون مما احالت--ه الطبيعة لان ما تحيله تلقيه الي اسفل فهو بالقء اشبه واما في الثانية فلا ضرورة الي جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الاصلي والثاني ينقض فيهما ولو نادرا اما في الاولي فلانه لا بد من مخرج واما الثانية فلانه كالمخرج المعتاد وحيث اقمنا المنفتح كالاصلي انما هو بالنسبة للنقض بالخارج منه فلا يجزء فيه الحجر ولا ينتقض الوضوء بمسه ولا يجب الغسل ولا غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه حيث كان فوق العورة قال الماوردي هذا من الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والايلاج فيه-	38	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	false	6144446657160256796	36	89	169	452	1550	300	اما ا---لاول فلان -الخارج منه بالقء اشبه لانه------------------------ مما لا تحيله الطبيعة اذ- ما تحيله تلقيه الي ---------------اسفل واما ال------------------------------------------------------------ثان-----------------------------------ي فلانه لا ضرورة حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه------------------- قال الماوردي هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب-- مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والايلاج فيه	106	-3700040224597017886	232	352.0	184	645	35.968994140625	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	126	188	650	962	1522	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وهو بسين مهملة مشددة مفتوحة وهاء حلقة الدبر والوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يربط به الشء والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر به وغير م-نوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به الخبر	39	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	false	6144446657160256796	239	264	1259	1380	1550	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به الخبر	106	-3700040224597017886	119	220.0	94	313	38.019168853759766	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	203	279	1031	1417	1522	300	مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة ولهذا لم يعولوا علي احتمال ريح يخرج من القبل لان ذلك نادر----------------------------------- وخرج بزوال- التمييز النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ومن علامات النوم الرءيا ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ولو شك هل نام او انعكس او نام ممكنا او لا -----------------------------------------------لم ينتقض -----------------ولو تيقن الرءيا وشك في النوم انتقض	39	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0107	false	-5437524478851413019	0	127	0	646	1509	300	مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة والعقل غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات وقد بسطت الكلام عليه في شرح اداب البحث وخرج بزواله الن--------عاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ففي مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قام النبي صلي الله عليه وسلم يعني يصلي من الليل فقمت الي جنبه الايسر فجعلني في شقه الايمن فكنت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني فصلي احدي عشرة ركعة ومن علامات النوم الرءية ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه فلو شك هل نام--------- او نعس وقد وجد احدهما او خطر بباله شء فشك هل كان رءيا او حديث نفس لم ينتقض وضوءه لانه الاصل ولو تيقن الرءيا وشك في النوم انتقض	107	-3700040224597017886	297	515.0	238	663	44.79637908935547	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0040	true	-5219258536797306917	118	287	597	1443	1504	300	اي الييه من مقره من ارض او غيرها فلا ينقض وضوءه ولو مستندا الي ما لو زال لسقط -لا من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر كما مر ومثل ذلك ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يءخذ من كلام التنبيه ولقول انس رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض وحمل علي نوم الممكن------ جمعا بين الحديثين ودخل في ذلك ما -----------------------------------------------------لو نام محتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها وقال ابن الرفعة انه المذهب ونقل الرافعي في الشرح الصغير عن الروياني ان النحيف ينتقض وضوءه وقال الاذرعي انه الحق وجمع شيخي بينهما بان عبارة الروضة محمولة علي نحيف لم يكن بين مقره ومقعده تجاف والشرح علي خلافه وهو جمع حسن لكن عبارة الشرح الصغيرة بين بعض مقعده ومقره تجاف فيكون الفرق التجافي الكامل ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	40	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0107	false	-5437524478851413019	133	222	676	1120	1509	300	اي الييه لل---------ارض او نحوها ---------------ولو مستندا الي ما لو زال لسقط فلا ينقض الوضوء لخبر مسلم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله------ عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون----------------------------------------------------------- وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بين الاخبار ولا منه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته ولو نام متمكنا فزالت الياه او احداهما قبل الانتباه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقض وضوءه او بعده او معه او------------------------------------------------------ لم يدر ايهما اسبق فلا لان الاصل الطهارة ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	107	-3700040224597017886	248	279.5	190	906	27.37306785583496	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0041	true	-1523541783379707704	202	290	1048	1536	1592	300	بخلاف النقض بمس الفرج كما سياتي فانه يختص ببطن الكف---------- لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف و-----اللمس يثيرها به وبغيره والبشرة ظاهر الجلد وفي معناها---- اللحم كلحم الاسنان واللسان واللثة وباطن العين وخرج ما اذا كان علي البشرة حاءل ولو رقيقا نعم لو كثر الوسخ علي البشرة من العرق فان لمسه ينقض لانه صار كالجزء من البدن بخلاف ما اذا كان من غبار والسن والشعر------ والظفر كما سياتي وبالرجل والمراة الرجلان والمراتان وال--------------------------------خنثيان والخنثي مع الرجل او المراة ولو بشهوة لانتفاء مظنتها ولاحتمال التوافق في صور الخنثي	41	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0108	false	2773039402710522837	52	115	289	647	1594	300	بخلاف النقض بمس الفرج--------------- يختص ببطن الكف كما سياتي لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف بخلاف اللمس يثيرها به وبغيره------------------- وفي معني الجلد اللحم كلحم الاسنا---------------------------ن وخرج به ال-----------------حاءل ولو رقيقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعر والسن والظفر فلا نقض بها اذ لا يلتذ بلمسها بل بالنظر اليها وبانثي وذكر الذكران والانثيان والخنثيان والخنثي والذكر-- او الانثي ولو بشهوة لانتفاء مظنتها ولاحتمال التوافق في صور الخنثي	108	-3700040224597017886	244	381.5	198	545	44.7706413269043	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0044	true	-5016873227922509095	55	115	285	581	1504	300	ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره------------------------------------ متصلا او منفصلا ببطن الكف من غير حاءل لخبر من مس فرجه فليتوض------------------------------------ا رواه الترمذي وصححه-------- ولخبر ابن حبان--------- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره اولي لانه افحش----------- لهتك- حرمة غيره	44	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0109	false	1008099188214221022	29	95	134	442	1511	300	ذكر -----او انثي من نفسه او غيره عمدا او سهوا سليما كان الفرج او اشل متصلا او منفصلا علي ما مر------------ لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس --------------------------------------------------------------فرج غير----------ه افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره	109	-3700040224597017886	188	249.0	149	397	47.35516357421875	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0045	true	-716538128399797442	2	49	12	271	1533	300	وصحح في التحقيق النقض بغير العامل- ايضا وعزاه في المجموع لاطلاق الجمهور ثم نقل الاول عن البغوي فقط------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع ابن العماد بين الكلامين فقال كلام الروضة فيما اذا كان الكفان علي معصمين وكلام التحقيق فيما اذا كانتا علي معصم واحد اي و-------------------------------------------------------------------كانت علي سمت الاصلية ك---------الاصبع الزاءدة	45	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0110	false	142807601141339700	16	96	76	503	1503	300	وصحح في التحقيق النقض بغير العاملة ايضا وعزاه في المجموع لاطلاق الجمهور ثم نقل الاول عن البغوي فقط قال في المهمات ويءيد ما في الروضة انه لو كان له ذكران احدهما عامل فمس الاخر لم ينتقض وضوءه وجمع ابن العماد بين الكلامين فقال كلام الروضة فيما اذا كان الكفان علي معصمين وكلام التحقيق فيما اذا كانتا علي معصم واحد فتنقض الزاءدة سواء عملت ام لا كالاصبع الزاءد لكن ينبغي تقييدها بما اذا كانت علي سمت الاصلية كنظيره في الاصبع الزاءدة	110	-3700040224597017886	255	471.0	209	427	59.718971252441406	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0046	true	7907516115806478144	47	147	238	724	1553	300	الاخري ان لم يتوضا بين المسين عن حدث---- او عن م--س احتياطا ولم يظهر له الحال ل---------------------------------------------------------------------انه محدث عندها قطعا بخلاف الصبح اذ لم يعارضها شء وان مس رجل ذكر خنثي او مست امراة فرجه انتقض وضوء الماس اذا لم يكن بينهما محرمية او غيرها مما يمنع النقض كما علم مما مر لانه ان كان مثله فقد انتقض وضوءه بالمس والا فباللمس بخلاف ما اذا -----------مس الرجل فرج الخنثي والمراة ذكره فان--------------------------ه لا نقض لاحتمال زيادته ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مس احد مشكلين ذكر صاحبه والاخر فرجه او فرج نفسه انتقض واحد---------- منه------ما لا بعينه لانهما ان كانا رجلين فقد انتقض لماس الذكر	46	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0111	false	1487425974864294349	166	300	799	1446	1446	300	الوضوء انه ---توضا----------- عن حدث اخر او عن المس احتياطا ولم ينجل--- الحال كما مر بيانه والا اي وان لم يعد الوضوء فليعد وجوبا الظهر التي قد صلي لانه محدث عندها قطعا بخلاف الصبح اذ لم يعارضها شء وقد يقال رجوع ضمير----------------------------------------------- بينهما للمسين كما تقرر يشكل به قوله و--------------------------------------------------------الا فليعد الظهر اذا اعاد الوضوء بين مس التلو وصلاة الظهر------------ فانه لم يعده بين المسين مع انه لا تجب اعادة الظهر ويجاب بانه اذا لم تجب اعادتها فيما تقرر ففي هذا اولي وبان النفي في قوله والا يوجه الي المقيد لا الي القيد كما تقرر والمراد باعادة الظهر ما يشمل القضاء وان يمس مشكل من مشكل اخر ولا مانع من النقض فرجا و مس هذا ذكرا للاول او ذكر------------------ نفسه ين-قض اي الوضوء لشخص منهما مبهما ---------لانهما ان كانا رجلين فقد انتقض لماس الذكر-	111	-3700040224597017886	195	175.0	145	808	24.133663177490234	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0047	true	6987365192398460051	225	274	1139	1399	1531	300	المتصل به يحرم مسه بما ذكر علي الصحيح لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع والثاني يجوز لانه ليس جزءا متصلا حقيقة فان انفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي----------------- وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء--- بان الاستنجاء افحش و---نقل الزركشي عن ا--------------لغزالي انه يحرم مسه ايضا	47	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0114	false	-8405683445680908569	257	300	1340	1569	1569	300	المتصل به ل----------------------------انه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع--------------------------------------- فان انفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي في مطالع الدقاءق وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء به بان الاستنجاء افحش لكن نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم مسه ايضا-	114	-3700040224597017886	189	313.5	154	297	63.6363639831543	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0052	true	4488205264012352908	118	209	589	1051	1544	300	تيقنهما اي الطهر والحدث بان وجدا منه بعد الشمس مثلا وجهل السابق منهما-------- فضد ما قبلهما ياخذ به في الاصح فان--------- كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر----- اعتاد تجديد الطهارة ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدمه وان--------- كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدمه هذا ان اعتاد تجديد الطهارة وان لم تطرد عادته اما اذا لم يعتد التجديد فهو متط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر لان الظاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تاخرها عن الحدث فان تذكر انه كان قبلهما متطهرا او محدثا اخذ بما قبل	52	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0112	false	-6775249124245880001	181	300	906	1488	1488	300	تيقن--ا اي الطهر وضده-- بان وجدا منه بعد الفجر مثلا وشك-------- منهما في سابق فضد ما قبلهما ياخذ به ان -تذكر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء- ام لا لانه تيقن الطه--ر وشك في را----------فعه والاصل عدمه وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث-------------------------------------------------------- ان اعتا------------------------------------------------د التجديد لانه تيقن الحدث وشك في رافعه والاصل عدمه بخلاف من لا يعتاده كما قال لا ضد طهر للذي ما اعتاد ان يجدد الوضوء فلا ياخذ به بل بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده قال السبكي او ليس له عادة مطردة وما قاله داخل فيما قالوه لصدق العادة بالمطردة وغيرها--------- ولو تذكر انه كان قبلهما متطهرا ومح--دثا اخذ بما قبل-	112	-3700040224597017886	281	390.0	219	724	38.81215286254883	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0052	true	4488205264012352908	209	240	1051	1210	1544	300	الاولين عكس ما مر قاله في البحر قال وهما في المعني سواء والحاصل انه ان كان الوقت الذي وقع فيه الاشتباه وترا اخذ بالضد او شفعا فبالمثل بعد اعتبار------- التجديد وعدمه	52	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0113	false	6606099911353537668	0	32	0	166	1592	300	الاولين عكس ما مر قاله في البحر قال وهما في المعني سواء والحاصل انه ان كان الوقت الذي وقع فيه الاشتباه وترا اخذ بالضد او شفعا فبالمثل بعد اعتبار اعتياد التجديد وعدمه	113	-3700040224597017886	159	312.0	128	166	95.78313446044922	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0052	true	4488205264012352908	242	300	1218	1544	1544	300	ما قبلهما وجب الوضوء---- لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد-المحض في الطهارة وهذا في----------من يعتاد التجديد اما غيره فياخذ بالطهارة مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره والوجه الثاني لا ينظر الي ما قبلهما ويلزمه الوضوء بكل حال احتياطا وصححه المصنف-------------------------------- في شرحي المهذب والوسيط------------------------------------------------------------------------------------------ واختاره في التحقيق وغيره وقال في الروضة انه الصحيح عند-	52	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0113	false	6606099911353537668	130	214	682	1117	1592	300	ما قبلهما ---فالوضو واجب لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وظاهر ان هذا مختص بمن يعتاد التجديد فان غيره -ياخذ بالطهر مط--لقا كما مر فلا اثر لتذكره ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما -----------------------صححه الرافعي والنووي في منهاجه وتحقيقه وصحح في شرحي المهذب والوسيط وجوب الوضوء مطلقا لان ما قبل الفجر بطل يقينا وما بعده متعارض ولا بد من طهر معلوم او مظنون واختاره في التحقيق وغيره وقال في الروضة انه الصحيح عند	113	-3700040224597017886	232	364.5	191	464	50.0	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0054	true	-4858464180544112591	47	190	219	887	1507	300	صلي الله عليه وسلم فانه ك-------------------------------------------------------------------------ان اذا دخل الخلاء نزع خاتم--------------------------------------ه وكان نقش-----ه ثلاثة اسطر محمد سطر و رسول سطر و الله سطر رواه ابن حبان في صحيحه عن انس قال الاسنوي--- وفي حفظي انه- كان يق-را من اسفل فصاعدا ليكون اسم الله------ فوق الجميع اه وقيل كان النقش معكوسا ليقرا مستقيما اذا ختم به قال ابن حجر العسقلاني ولم يثبت في الامرين خبر وحمل ما عليه ذكر الله تعالي علي الخلاء مكروه لا حرام ومثل ذلك اسم رسوله وكل اسم معظم كما في الكفاية تبعا للامام قال المصنف في التنقيح ولعل المراد الاسماء المختصة بالله ونبي-----ه مثلا دون ما لا يختص ك عزيز و كريم و محمد و احمد اذا لم يكن ما يشعر بان- المراد اه ومثل ما يشعر بذلك ما اذا------------------------------------------------------ قصده به فان ترك ذلك ولو عمدا حتي قعد لقضاء حاجته -----ضم كفه عليه او وضعه في عمامته او	54	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0088	false	-646860974494025747	180	299	933	1536	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال في الكفاية تبعا للامام وكل اسم معظم اكراما لذلك ولانه عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححوه وكان نقش خاتمه ثلاثة اسطر محمد سطر و-رسول سطر وا-لله سطر رواه ابن حبان--------- عن انس قال في المهمات وفي حفظي انها كانت تقرا من اسفل فصاعدا ليكون اسم الله تعالي فوق الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المراد الاسماء المختصة به تعالي وبرسوله مثلا دون ما لا يختص ك-عزيز و-كريم وم-حمد و-احمد اذا لم يكن ما يشعر بانه المراد نبه عليه النووي في تنقيحه وينبغي اجتنابه ايضا اذا لم يكن ما يشعر بانه المراد ولكن قصده به------------ ولو تركه حتي قعد علي الخلاء غيبه بضم كفه عليه او وضعه في عمامته او	88	-3700040224597017886	344	520.5	268	860	40.0	68	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0055	true	-5954104490186260112	108	233	551	1233	1609	300	بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي وارخاء ذيله كاف في ذلك فهما حينءذ خلاف الاولي ويحرمان في البناء غير المعد لقضاء الحاجة بالصحراء بدون الساتر المتقدم---------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال------------------- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهم-----------------ا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة علي القضاء وما الحق به لسهولة اجتناب المحاذاة فيه بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء فيجوز فيه ذلك----- كما فعله- صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا	55	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0091	false	943647894800317838	4	157	23	853	1585	300	بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ان كان بف--------------------------------------------------------------------------------ضاء او بناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل التستر بذلك ذكره في المجموع ولو تعارض التستر والابعاد فالظاهر رعاية التستر ولا يحاذي قبلة للتكرمه بكسر الراء والتعليل من زيادته اي ولا يحاذي ادبا في غير الفضاء بفرجه من قبل او دبر القبلة استقبالا او استدبارا اكراما لها و محاذاتها به في الفضا محرمه-------------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة علي الفضاء------------ لسهوله اجتناب المحاذاة فيه بخلاف البن-----------------------اء فيجوز فيه المحاذاة كما فعلها صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا	91	-3700040224597017886	479	803.0	388	965	49.637306213378906	79	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	107	136	565	697	1530	300	من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	56	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	false	-1474146806654505468	269	298	1390	1522	1534	300	من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	90	-3700040224597017886	132	264.0	103	132	100.0	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	5	95	26	570	1580	300	وسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فيتسبب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله------- اللاعنان فحول للمبالغة والمعني احذروا سبب---- اللعن المذكور ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طر-ق الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول------------------------------------------- وصرح في المذهب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين	58	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0093	false	-6311567201926291906	49	154	268	869	1645	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنس--ب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين --------------والمعني احذروا سبب هذا اللعن ---------------------------------------------------------------------------------------------والملاعن مواضع اللعن والموارد طريق الماء والحق بظلهم صيفا شمسهم شتاء وشملهما قول الناظم ناد والبول مقيس علي الغاءط فيما ذكر اذ الخبران انما يدلان علي النهي -----عن التغوط --اذ البراز---- بكسر الباء علي المختار ------الغاءط والتخلي التغوط كما قاله النووي في شرح مسلم وغيره وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين	93	-3700040224597017886	396	656.5	326	727	54.47042465209961	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	117	139	682	795	1580	300	-قاءما--------- لخبر الترمذي وغيره باسناد جيد--------------- ان عاءشة قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه	58	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0094	false	-3267468684960455364	270	297	1378	1516	1527	300	وقاءما بغير عذر لخبر الترمذي وغيره باسناد جيد كما في المجموع ان عاءشة قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه	94	-3700040224597017886	113	205.0	91	138	81.8840560913086	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0059	true	-1799209984889685984	14	52	64	274	1565	300	لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الح----------اكم وصححه ومعني يضربان------- ياتيان وال------------------------------------------------------------------------مقت البغض وهو------------- وان كان علي المجموع فبعض موجباته----- مكروه---------------------------------------------------- فلو عطس حمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه	59	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	false	-1474146806654505468	138	206	701	1070	1534	300	لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود والحاكم وصححه ومعني يضربان الغاءط ياتيانه قال اهل اللغة يقال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت في الارض اذا سافرت والمقت البغض وقيل اشده والمقت وان كان علي المجموع فبعض موجبات المقت مكروه ويءيده رواية الحاكم ان يتحدثا فان الله يمقت علي ذلك فلو عطس حمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه	90	-3700040224597017886	201	349.5	164	369	54.4715461730957	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0059	true	-1799209984889685984	276	300	1439	1565	1565	300	يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف ليخرج ما بقي ان كان--------------------- ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر-	59	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0095	false	2828060466955640766	164	192	855	1003	1544	300	يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف ليخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر	95	-3700040224597017886	126	235.0	103	148	85.1351318359375	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0060	true	7343486401285530936	0	85	0	421	1511	300	وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل ---هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم--------------------------------------------------------- من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء كما قال به القاضي و البغوي---------- وجري عليه المصنف في شرح مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول	60	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0095	false	2828060466955640766	192	283	1003	1460	1544	300	وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة واو-------جب--------------------- القاضي و-البغوي الاستبراء وجري عليه النووي في شرح مسلم لصحة التحذير من عدم التنزه----- من البول	95	-3700040224597017886	358	661.0	284	491	72.91242218017578	68	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	18	95	100	504	1585	300	والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي --غيره لانه سيصير ماوي لهم بخروج الخارج و----------- يقول ندبا عند اي عقب------------------------------------------------------ خروجه او انصرافه غفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك الحمد لله الذي اذهب عن- الاذي وعافاني للاتباع رواه النساء--------------------------------------------------------------------------------------ي ويكرر غفرانك ثلاثا قيل -سبب سءاله ذلك ترك- ذكر الله------ في تلك الحالة وقيل سال المسامحة بسبب ترك الذكر في تلك الحالة وقيل استغفر خوفا من تقصيره في شكر نعمة الله التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	61	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0089	false	-1650776864119177625	138	261	768	1427	1627	300	والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي الفضاء لانه -يصير ماوا--هم بخروج الخارج وبعكس المسجد دخولا وخروجا قدم يمناه من الرجلين او بدلها في اقطعها علي المتجه في المهمات خروجا من الخلاء وسال اذا خرج منه مغفرة الله بان يقول غفرانك كما اقتصر عليه القاضي والبغوي وعبر به الحاوي للاتباع رواه ابن حبان وغيره وصححوه والذي قاله ساءر الاصحاب يقول غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه النساءي لكنه ضعيف الا انه مما يعمل به في فضاءل الاعمال مع ان ذلك لاءق بالحال قال المحب الطبري ويكرر غفرانك ثلاثا قيل وسبب سءاله ذلك تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه-------------------------------------------------------- من تقصيره في شكر نعمة الله التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	89	-3700040224597017886	304	503.0	243	718	42.3398323059082	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0062	true	-5514050081099609097	229	289	1275	1612	1676	300	عن الاستنجاء بالعظم وقال انه زاد--------------- اخوانكم يعني من الجن فمطعوم الادمي اولي ولان المسح بالحجر رخصة وهي لا تناط بالمعاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مطعوم البهاءم كالحشيش فيجوز به والمطعوم لها وللادمي يعتبر فيه الاغلب فان استويا فوجهان بناء علي ثبوت الربا فيه والاصح الثبوت قاله الماوردي و الروياني وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره	62	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0099	false	5106364167799923149	110	220	607	1208	1639	300	عن الاستنجاء بالعظم--------- زاد مسلم فانه طعام اخوانكم يعني من الجن فمطعومنا ا-----ولي ولان المسح------- رخصة وهي لا تناط بالمعاصي وذاك اي المحترم مطعوم لنا كالخبز وللجن كمثل العظم بزيادة مثل وان احرق العظم حتي خرج عن حاله وانما لم يجز اذا احرق كالجلد اذا دبغ لانه بالاحراق لم يخرج عن كونه مطعوما للجن بخلاف الجلد بالدبغ ولانه بذلك انتقل الي حالة ناقصة فحكمه اولي بالنقص والجلد بالدبغ انتقل الي حالة زاءدة فكذا حكمه واما مطعوم البهاءم-------- فيجوز--- والمطعوم لنا ولها--- يعتبر فيه الاغلب فان استويا فوجهان بناء علي ثبوت الربا فيه والاصح الثبوت قاله الماوردي و-الروياني وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره	99	-3700040224597017886	297	525.5	245	637	46.62480545043945	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0062	true	-5514050081099609097	10	118	50	651	1676	300	بان يقدم ال-حجر افضل من الاقتصار علي الماء- لان العين تزول بال-حجر والاثر يزول بالماء من غير حاجة الي مخامرة---- النجاسة والاقتصار علي الماء افضل من الاقتصار علي الحجر لانه يزيل العين والاثر بخلاف الحجر وقضية التعليل انه لا يشترط في حصول فضيلة الجمع طهارة الحجر------- وانه يك-في بدون الثلاث مع الانقاء وبالاول صرح الجيلي---------- نقلا عن الغزالي وقال الاسنوي في الثاني المعني وسياق كلامهم يدلان عليه اه والظاهر ان بهذا يحصل اصل فضيلة الجمع واما كمالها فلا بد من بقية شروط الاستنجاء بالحجر وقضية كلامهم ان فضيلة الجمع لا فرق فيها بين البول والغاءط وبه صرح سليم وغيره وهو المعتمد وا-----------------------------------------------------ن جزم القفال باختصاصه بالغاءط وصوبه الاسنوي	62	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0101	false	4451375252123713702	181	266	964	1448	1642	300	بان يقدم الجامد اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر----- بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضية هذا------------------------------------------------------------------------------ التعليل انه لا يشترط-------------------- طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء وبالاول صرح الجيلي في اعجازه نقلا عن الغزالي وقال الاسنوي في الثاني المعني وسياق كلامهم يدلان عليه وق-----------------------------------------------------------------------------------------ضية كلامهم ان ندب ال--جمع لا فرق فيه- بين البول والغاءط وبه صرح سليم الرازي والغزالي في عقود المختصر والمحاملي والبغوي في تعليقه وابن سراقة لكن جزم القفال باختصاصه بالغاءط وصوبه الاسنوي	101	-3700040224597017886	354	587.0	286	679	52.135494232177734	55	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0063	true	8269619872641697693	142	229	756	1216	1596	300	قال في المهمات ولا بد من تقييد العلم بالمحترم سواء اكان شرعيا كما مر ام لا------------------- كحسا----ب ونحو وطب وعروض فانها تنفع في العلوم الشرعية اما غير المحترم ك------فلسفة ومنطق مشتمل عليها كما قاله بعض المتاخرين فلا اما غير المشتمل عليها فلا يجوز وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من جوزه وجوزه القاضي بورق التوراة والانجيل وهو محمول علي ما علم تبديله منهما وخلا عن اسم الله تعالي ونحوه والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف فانه يمتنع الاستنجاء به مطلقا	63	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0099	false	5106364167799923149	244	289	1335	1572	1639	300	قال في المهمات ولا بد من تقييده----- بالمحترم سواء -كان شرعيا كحديث وفقه ام غيره مما ينفع فيه كحساب وطب ونحو---- وعروض بخلاف غير--------------------------- المحترم كمنطق وفلسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------ والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف----- يمتنع الاستنجاء به مطلقا	99	-3700040224597017886	189	301.0	152	489	38.650306701660156	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0065	true	7392865288280362219	270	300	1389	1539	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجء باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي -حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود-	65	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0097	false	3070868081485699737	0	30	0	152	1605	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي بحجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود	97	-3700040224597017886	149	287.0	120	152	98.02631378173828	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0065	true	7392865288280362219	170	217	868	1117	1539	300	غيره واما المنتشر فوق العادة فلعسر الاحتراز عنه ولما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة --او ما	65	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0101	false	4451375252123713702	103	138	543	736	1642	300	غيره وان ان---تشر فوق --عادة غالب الناس ---------لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرقت بطونهم و--------------------------------------------لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة ومحل ما	101	-3700040224597017886	163	268.5	132	251	64.94023895263672	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0066	true	2558297786772950048	0	94	0	496	1548	300	ثم- عدد الرمي وهنا عدد المسحات ولو غسل الحجر وجف جاز له استعماله ثانيا كدواء دبغ به وتراب استعمل في غسل نجاسة نجو الكلب فان قيل التراب المذكور صار مستعملا فكيف يكفي ثانيا اجيب بانه لم يزل المانع وانما ازاله الماء بشرط مزجه بالتراب وحينءذ فيجوز التيمم به ان كان استعمل في المرة السابعة وان كان قبلها فلا لتنجسه فاستفدها فانها مسالة نفيسة ثانيها انقاء المحل فان لم ينق بالثلاث وجب الانقاء برابع فاكثر الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخذف لانه المقصود من الاستنجاء -----وسن بعد الانقاء	66	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0097	false	3070868081485699737	30	61	152	305	1605	300	ثمة عدد الرمي وهنا عدد المسحا-----------------------------------------------------------------------------------------ت فالمعتبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث مسحات ان انقت بحيث ------------لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف واعلي------- من الثلاث ان لم تنق ليحصل الانقاء	97	-3700040224597017886	105	140.5	82	502	20.91633415222168	16	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0066	true	2558297786772950048	174	273	891	1405	1548	300	الدبر ان يضع --الحجر او نحوه علي مقدم الصفحة اليمني عل محل طاهر قرب النجاسة وان يديره قليلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا منها الي ان يصل الي موضع ابتداءه وان يعكس الثاني---------------------- كذلك وان يم--ر الثالث علي الصفحتين والمسربة وهي بضم الراء وفتحها وبضم الميم مجري الغاءط وقيل يوزعن اي الثلاث لجانبيه والوسط فيجعل واحدا لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحدا للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في اصل الروضة وعل------------ي كل قول لا بد ان يعم--------- جميع المحل بكل مسحة------------- ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات وقول	66	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0097	false	3070868081485699737	173	244	909	1291	1605	300	الدبر ان يبدا بالحجر الاول من مقد---م الصفحة اليمني ويديره --------------------------------------------------------------------------الي مبدءه وب--------------الثاني من مقدم اليسري ويديره كذلك و---يمسح بالثالث ا----لصفحتين والمسربة وقيل واحد---------------------------------------------------------------------------------- لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد- للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في---- الروضة كاصلها ولا بد في كل قول ا------ن يعم بكل مسحة جميع المحل كما علم من كلام النظم ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات قال -	97	-3700040224597017886	270	404.5	218	574	47.038326263427734	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0069	true	6028363866095970462	84	156	443	843	1610	300	مصدر اذ قياس المصدر التوضء بوزن التكلم والتعلم وقد استعمل استعمال المصادر وهو ماخوذ من الوضاءة وهي الحسن والنظافة والضياء من ظلمة الذنوب واما في الشرع فهو افعال مخصوصة مفتتحة بالنية قال الامام وهو تعبدي لا يعقل معناه لان فيه مسحا ولا تنظيف فيه و-------------------------كان وجوبه مع وجوب الخمس كما رواه ابن ماجة واختلفوا في خصوصيته بهذه الامة----------------------------- وفي موجبه اوجه احدها الحدث وجوبا موسعا ---ثانيها القيام الي الصلاة ونحوها ثالثها هما	69	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0051	false	970161331507369753	0	70	0	388	1654	300	مصدر اذ قياس المصدر التوضء بوزن التكلم والتعلم وقد استعمل استعمال المصادر وهو ماخوذ من الوضاءة وهي -------النظافة والنضارة -----------------------------------------------------------قال الامام وهو تعبد- لا يعقل معناه لان فيه مسحا ولا تنظيف فيه وشرطه ماء مطلق ولو ظنا واسلام وتمييز وعدم حيض ونفاس وازالة خبث علي راي ياتي ومعرفة كيفية الوضوء كنظيره في الصلاة قال في التحقيق وفي موجبه اوجه احدها الحدث وجوبا موسعا والثاني-- القيام الي الصلاة ونحوها واصحها هما	51	-3700040224597017886	258	436.0	209	457	56.455142974853516	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0070	true	6815826440287996513	137	167	683	843	1515	300	لان الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع بعضه ارتفع كله وعورض بمثله ورجع الاول بان الاسباب لا ترتفع وانما يرتفع حكمها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب التعرض لها فيلغو ذكرها	70	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0056	false	7046633492455225174	80	110	397	557	1529	300	لان الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع بعضه ارتفع كله وعورض بمثله ورجح الاول بان الاسباب لا ترتفع وانما يرتفع حكمها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب التعرض لها فيلغو ذكرها	56	-3700040224597017886	159	317.0	129	160	99.375	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0071	true	5341294208592081524	9	117	53	666	1554	300	الاذان والخطبة وقيل عن ازالة النجاس-ة وستر العورة فان طريقها التروك وحقيقت-------------------------------------------------------------------------------ها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحك---------------------------------------------------------------------------------------------مها الوجوب كما علم مما مر ومحلها الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة كالجلوس للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما وان لا تكون معلقة فلو قال ان شاء الله تعالي فان قصد التعليق او اطلق لم تصح وان قصد التبرك صحت ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه هنا كما سياتي------------------------------------------------------------------------ وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب الابواب	71	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0055	false	-3243389736520596945	83	240	495	1413	1714	300	الاذان والخطبة ونحوهما وبالمحضة العدة وستر العورة ونحوهما والكلام علي النية من سبعة اوجه حقيقتها وحكمها ومحلها والمقصود بها وشرطها ووقتها وكيفيتها فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله والمتقدم عزم اذ القصد النشاط حال الايجاد والعزم قد يتقدم عليه ويقبل الشدة والضعف بخلاف القصد وحكمها الوجوب كما علم ومح-------لها القلب وقد ذكره الناظم كاصله في الصلاة والزكاة لما قيل من وجوب اللفظ ايضا في الصلاة لعظمها ومن الاكتفاء باللفظ في الزكاة لشبهها باداء الدين والمعتمد في الكل القلب نعم التلفظ مندوب ولو جري بلسانه حدث او تبرد وفي قلبه خلافه فالعبرة بما في القلب والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة --------------------------------------او تمييز رتب-ها وشر------------------------------------طها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما ووق----------------------------------------------------------------------------------------------تها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه هنا لوجود مسمي الغسل بخلاف مقارنتها لبعض تكبير الاحرام لان بعض التكبير لا يسمي تكبيرا وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب الابواب	55	-3700040224597017886	381	670.5	313	1094	34.826324462890625	58	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0072	true	9023984038453598888	110	191	547	978	1554	300	التعرض للفرضية كما لا يشترط في الحج والعمرة وصوم رمضان قال الرافعي والاولي------- اعتبار كون النية في الوضوء-------------- للتمييز لا للقربة والا لما اكتفي بنية اداء الوضوء لان الصحيح اعتبار نية الفر---ضية في---- العبادات قال وا---نما صح الوضوء بن-----------------------------------------ية فرضه--------------------- قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء------------- علي --قول الشيخ ابي حامد ان موجبه الحدث او------------------ يقال ليس المراد------- هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل طهارة الحدث المشروط- للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	72	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0057	false	-1846559402739091478	17	104	83	546	1555	300	التعرض للفرضية---------------------------------------- قال الرافعي و--هو يشعر بان اعتبار---- النية في الوضوء ليس للقربة بل للتمييز------------------------------------------ لان الصحيح اعتبار التعرض للفرضية في نية العبادات وما قاله في نية الوضوء ياتي في نية الحج والعمرة وعلم منه ايضا ان نية فرض الوضوء كافية وان توضا قبل الوقت لالغاء ذكر الفرضية ولو لم يلغ صح ايضا علي القول ب--------------ان موجبه الحدث قال الرافعي ويجوز ان يقال ليس المراد بالفرض هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل طهارة الحدث المشروطة للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	57	-3700040224597017886	280	377.0	225	565	49.55752182006836	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0074	true	-5116141226725741872	106	188	558	951	1521	300	بعد وضوءه في حدثه------ احتياطا فبان محدثا لم يجزءه--------------- للتردد في النية بلا ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر مثلا شاكا في انها عليه ثم بان انها عليه لا يكفي اما اذا لم يتبين حدثه فانه يجزءه للضرورة ولو توضا الشاك وجوبا بان شك بعد----- حدثه في وضوءه فتوضا اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث بل لو نوي في هذه ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر نقله في المجموع عن البغوي واقره ومن ----نوي بوضوءه	74	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0054	false	-8815268680669604085	49	124	235	587	1532	300	بعد وضوءه في حدثه فتوضا احتياطا ثم انجلا له الحدث اي انكشف فلا يصح للتردد في النية بلا ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر----- شاكا في انها عليه ثم بان انها عليه لا يكفيه وانما صح وضوء----------------------------------- الشاك في طهره----- بعد تيقن حدثه مع التردد-------------------------- لان الاصل بقاء الحدث بل لو نوي في هذه ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر نقله في المجموع عن البغوي واقره وفيه لو نوي بوضوءه	54	-3700040224597017886	271	440.0	211	423	64.06619262695312	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0075	true	5756178197871047775	55	91	294	473	1516	300	قال في المجموع عن الروياني------------ يحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة او- يقال ان بطل باختياره فلا او بغير اختياره فنعم ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة	75	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0058	false	5883631615454945932	226	264	1079	1264	1442	300	قال في المجموع ولو بطل وضوءه في اثناءه يحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة وان يقال ان بطل باختياره فلا او بغي-------ره فنعم ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة	58	-3700040224597017886	159	289.0	125	192	82.8125	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0080	true	4566600560173202556	0	32	0	174	1569	300	ايصال الماء اليه مع الكثافة الغير النادرة ولما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا فغرف غرفة غسل بها وجهه وكانت لحيته الكريمة كثيفة وبالغرفة الواحدة لا يصل الماء الي ذلك	80	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0052	false	7756680041720368862	170	198	918	1069	1613	300	ايصال الماء اليهما----------------------- ولما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا فغرف غرفة غسل بها وجهه وكانت لحيته الكريمة كثيفة وبالغرفة الواحدة لا يصل الماء الي ذلك	52	-3700040224597017886	149	285.0	121	174	85.63218688964844	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0081	true	6150377880063878695	81	180	397	918	1537	300	صلي الله عليه و--------------سلم انه--------- توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري حتي اشرع في العضد الي اخره وللاجماع ولقوله تعالي وايديكم الي المرافق وجه دلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية علي ذلك ان تجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب----- علي الاصح مجازا الي المرفق مع جعل الي --غاية للغسل الداخلة هنا في المغيا ب--قرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق او للمعية كما في قوله تعالي من انصاري الي الله ويزدكم قوة الي قوتكم او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية الي ا-----لترك المقدر	81	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0059	false	4894525910771487571	21	149	119	738	1541	300	صلي الله عليه وسلم فيما روي مسلم ان ابا هريرة توضا فغسل وجهه واسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري حتي اشرع في العضد ------------------------------------------------------------ثم مسح براسه ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسري حتي اشرع في الساق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فثبت غسله صلي الله عليه وسلم لها وفعله بيان للوضوء المامور به ولم ينقل تركه ذلك ودل عليه الاية ايضا بجعل ا------ليد التي هي حقيقة الي المنكب وقيل الي الكوع مجازا الي المرفق مع جعل الي للغاية------ الداخلة هنا في المغيا بما سياتي ا----------------------------------------------------------------------------و للمعية كما ف-----------ي من انصاري الي الله ال عمران او بجعل اليد------- باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية للغسل او للترك المقدر	59	-3700040224597017886	310	378.5	244	785	39.49044418334961	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0082	true	6265735082809515145	236	271	1207	1394	1528	300	من المنكب ام من غيره ليتحقق الاتيان- بالفرض بخلاف نظيره من السرقة بقطع احداهما فقط---------------------------- كما سياتي ان شاء الله تعالي في بابها لان الوضوء مبناه علي الاحتياط لانه عبادة والحد علي الدرء لانه عقوبة	82	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0060	false	6438607847077021379	266	298	1342	1527	1536	300	من المنكب----------- ليتحقق --اتيانه بالفرض بخلاف نظيره من السرقة تقطع احداهما فقط خلافا للناظم واصله كالغزالي كما سيات------------------ي في بابها لان الوضوء مبناه علي الاحتياط لانه عبادة والحد علي الدرء لانه عقوبة	60	-3700040224597017886	155	270.5	127	216	71.75926208496094	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0083	true	3059544447573059665	78	114	393	570	1499	300	ثم ان تجافت------------------------ عنه لزمه غسل ما تحتها ايضا لندرته----------------------------- وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها ولا يلزمه فتقها فلو غسله ثم زالت لزمه غسل ما ظهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت	83	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0060	false	6438607847077021379	180	224	906	1131	1536	300	ثم ان تجافت الجلدة الملتحمة بالذراع عنه لزمه غسل ما تحته-----ا لندرته بخلاف ما تحت كثيف لحية الذكر وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها ولا يلزمه فتقها فلو غسله ثم زالت لزمه غسل ما ظهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت	60	-3700040224597017886	172	313.0	137	230	74.78260803222656	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0083	true	3059544447573059665	208	281	992	1398	1499	300	قال تعالي وامسحوا برءوسكم ورو-------ي مسلم انه صلي الله عليه وسلم ------مسح بناصيته و---------------علي العمامة واكتفي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء--------------------------------------- اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير----ه كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فانها تكون للالصاق	83	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0061	false	8208245866723648239	107	190	560	1013	1549	300	قال تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة وفي مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فدل علي الاكتفاء------ بمسح البعض ---------لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت الحج تكو--------ن للالصاق	61	-3700040224597017886	366	671.5	298	477	76.72956085205078	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	5	44	26	237	1523	300	فاعتبر بمبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه فان قيل المسح علي الخف بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله اجيب بقيام الاجماع علي عدم وجوبه وب-----------------ان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	84	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0061	false	8208245866723648239	205	234	1090	1249	1549	300	فاعتبر مب-دله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما-------------------------------------------------------------------- عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	61	-3700040224597017886	135	242.0	109	228	59.21052551269531	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	161	270	820	1370	1523	300	لحصول المقصود من وصول البلل اليه واشار بالجواز الي عدم استحباب ذلك والي عدم كراهته والثاني لا يجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف----------------------------------------يهما لانه ------------لا يسمي-- مسحا و-------------------ع-----------لي الاول لو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح خلافا لابن المقري في اشتراط النية اجزاه لما ذكر ويجزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لما تقدم ويجزء غسل بهما اذا ذابا وجريا علي العضو لحصول المقصود بذلك ولو حلق راسه بعد مسحه لم يعد- المسح لما مر في قطع اليد الخامس من الفروض غسل رجليه باجماع من يعتد باجماعه مع --كعبيه من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم	84	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0062	false	-6168816832002593466	0	101	0	512	1565	300	لحصول المقصود من وصول البلل اليه ------------------------------------------------------------------او غسله لانه مسح وزيادة من غير ما ندب بزيادة ما اي او غسله من غير ندب لانه ترك ما يشبه الرخصة و من غير كره لانه الاصل اذ به تحصل النظافة وقيل يكره لانه سرف كالغسلة الرابعة وقوله في الاصح فيهما اي في بله وغسله من زيادته ومقابله انهما لا يكفيان لانهما لا يسميان مسحا وظاهر كلامه كالوجيز عود الضمير علي الندب والكره وليس بصحيح لاتفاق الاصحاب كما قاله الامام وغيره علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يندب الغسل و----------------- الخامس ----------غسل رجلي-----------------------ه مع الكعبين من كل رجل------------------------------------- وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم	62	-3700040224597017886	170	89.5	132	823	20.65613555908203	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	161	233	780	1180	1496	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله في حجته ابداوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتناجس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب وقيل لا يشترط الترتيب بل الشرط فيه عدم التنكيس حتي لو استعان باربعة غسلوا اعضاءه دفعة واحدة	85	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0072	false	-7967801306802273186	15	77	79	418	1535	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور ب----------------ه ولقوله في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب ومن ذلك يعلم انه لو غسل --------------------------------------اربعة------ اعضاء- دفعة واحدة	72	-3700040224597017886	316	582.0	259	400	79.0	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0086	true	-4086124618883119726	144	189	734	961	1508	300	ولو اغفل لمعة من غير اعضاء الوضوء قطع الفاضي بانه لا يكفي وهو علي الراجح ممنوع وعلي غيره محمول علي ما اذا لم يمكث------------------------- فان مكث اجزاه واكتفي بنية الجنابة ونحوها مع ان المنوي طهر غير مرتب لان النية لا تتعلق بخصوص الترتيب نفيا واثباتا	86	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0072	false	-7967801306802273186	190	233	994	1209	1535	300	ولو اغفل لمعة من غير اعضاء الوضوء قطع القاضي بانه لا يكفي وظاهر ان محله------------------------------ اذا لم يمكنه الترتيب حقيقة علي ما مر فان امكنه كفي واكتفي بنية الجنابة------- مع ان المنوي طهر غير مرتب لان النية لا تتعلق بخصوص الترتيب نفيا واثباتا	72	-3700040224597017886	167	279.0	132	252	66.26984405517578	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0086	true	-4086124618883119726	195	277	992	1405	1508	300	لاندراج الاصغر وان لم ينوه في الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اغتسل ------الا رجليه او الا يديه مثلا ثم احدث --ثم غسلهما عن الجنابة توضا ولم يجب عليه اعادة غسلهما لارتفاع حدثهما بغسلهما عن الجنابة وهذا وضوء خال عن غسل الرجلين او اليدين وهما مكشوفتان بلا علة قال ابن القاص وعن الترتيب وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل هو وضوء لم يجب فيه غسل الرجلين او اليدين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها	86	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0073	false	-8039367340702741360	75	176	386	898	1531	300	لاندراج الاصغر وان لم ينوه في الاكبر سواء اجنب قبل الحدث ام بعده او معه لظواهر الاخبار كخبر اما انا فيكفيني ان اصب علي راسي ثلاثا ثم افيض علي ساءر جسدي رواه احمد وصححه النووي فلو اغتسل الجنب الا رجل------------يه مثلا ثم احدث كفاه غسلهما عن الجنابة بعد بقية اعضاء الوضوء او قبلها او في اثناءها والموجود في الاخيرين و----ضوء خال من غسل الرجل----------ين وهما مكشوفتان بلا علة قال ابن القاص وعن الترتيب وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل -----------يجب فيه غسل الرجل----------ين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها	73	-3700040224597017886	304	495.5	240	559	54.38282775878906	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0088	true	3268673475336413886	156	208	786	1066	1551	300	ويستحب ان يمر السواك علي سقف فمه بلطف--------- وعلي --------------كراسي اضراسه ولا باس بالاستياك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسواك-------------------------------------------------------------------------------------------- غيره باذنه وحرم بدونه كالاستياك بما فيه سم ويكره بعود وريحان يءذي وخرج بمزيل للقلح المبرد فلا يجزء فانه يزيل جزءا من السن وبطاهر النجس فلا يجزء لخبر الس-----------------------------------------------------------واك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه ابنا خزيمة وحبان	88	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0080	false	5188472164907795551	32	141	168	731	1609	300	ويسن-- ان يمر السواك علي سقف حلقه امرارا خفيفا وعلي اطراف اسنانه وكراسي اضراسه ببل من زيادته اي مع بله عند يبسه لءلا يجرح لثته و سن سوكه للصلاة فرضها ونفلها ولو لفاقد الطهورين او لم يتغير فمه لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولخبر ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد وتغير اي وسن السواك لتغير المحل بنوم او غيره لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام------------------------------------------------------------ من النوم يشوص فاه بالسواك اي يدلكه به وقيس بالنوم غيره بجامع التغير ولقوله صلي الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه ابنا خزيمة وحبان	80	-3700040224597017886	118	79.0	91	625	18.8799991607666	17	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0089	true	8716572156960607879	150	300	797	1563	1563	300	الطهورين او صلاة جنازة ولو لم يكن الفم متغيرا او استاك في وضوءها لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب ولخبر ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد واستشكل بان صلاة الجماعة بخمس او سبع وعشرين مع انها فرض كفاية علي الاصح واجبت عن ذلك في شرح التنبيه باجوبة بعضها لشيخنا وللطواف ولو نفلا ولسجدة تلاوة او شكر ولو نسي ان يستاك قبل تحرمه ثم تذكره بعده هل يسن ان يتداركه كما قيل به في الوضوء او لا افتي بعض المتاخرين بانه يتدارك بافعال خفيفة والظاهر عدم الاستحباب لان الكفء مطلوب في الصلاة فمراعاته اولي وتغ--------------------ير الفم بتثليث فاءه او الاسنان بنوم او اكل او جوع او سكوت طويل ام كلام كثير او نحو ذلك لخبر الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا قام من النوم يشوص فاه-------- اي يدلكه بالسواك وقيس بالنوم غيره بجامع التغير-	89	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0080	false	5188472164907795551	65	127	333	654	1609	300	الطهورين ا---------------و--------- لم يتغير---------- ف------مه لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة------------- ولخبر ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغير اي وسن السواك لتغير المحل---------------------- بنو----------------------------------------م او ---غيره لخبر الصحيحين انه------ صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك اي يدلكه به----- وقيس بالنوم غيره بجامع التغير	80	-3700040224597017886	271	425.5	217	799	33.917396545410156	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0090	true	7399152518506649360	54	133	289	712	1519	300	نفلا لخبر الصحيحين لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الز-------------------وال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك ------------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته وتزول الكراهة بالغروب لانه ليس بصاءم الان ويءخذ من ذلك ان من وجب عليه الامساك لعارض كان نسي نية الصوم لا ي----------------------------------------كره له ----السواك بعد الزوال	90	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0582	false	606575362576910385	208	297	1039	1530	1546	300	نفلا لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير واطيبيته تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته لكن بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا--- قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني في اماليه وقال في المجموع انه حسن والمساء بعد الزوال ولان التغير قبله من اثر الطعام وبعده من الصوم- وتزول الكراهة بالغرو-------------------------------------------ب علي- الاصح في المجموع وتعبير النظم بما قاله اولي من تعبير الحاوي بقوله والقبلة وتكره للشاب كالسواك بعد الزوال	582	-3700040224597017886	266	394.5	217	539	49.350650787353516	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0091	true	-4430458649065808784	211	297	1086	1517	1532	300	اول الوضوء لخب--------------------ر النساءي باسناد جيد--------------- عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله اي قاءلين ذلك فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توض---------ا نحو سبعين رجلا ولخبر توضءوا بسم الله رواه النساءي وابن خزيم----------ة وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته---------------------------------------------------------------- واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الل-----ه فضعيف-------------------- واقلها بسم الله واكملها	91	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0073	false	-8039367340702741360	179	289	918	1471	1531	300	اول الوضوء لخبر كل امر ذي بال ولخبر النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله-------------- فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضءوا وكانوا نحو سبعين رجلا -------وقوله بسم الله اي قاءلين ذلك وهو المراد بالبسملة وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته ولخبر الترمذي وحسنه توضا كما امرك الله وليس فيما امر الله بسملة واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها	73	-3700040224597017886	386	674.5	306	574	67.24738311767578	71	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0092	true	-7137000004930313339	18	134	96	676	1511	300	اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها وتسن لكل امر ذي بال اي حال يهتم به من عبادة وغيرها كغسل وتيمم وذبح وجماع وتلاوة ولو من اثناء سورة لا لصلاة وحج وذكر وتكره لمحرم او مكروه والمراد باول الوضوء اول غسل الكفين فينوي الوضوء ويسمي الله عنده بان يقرن النية بالتسمية عند اول غسلهما ثم يتلفظ بالنية ثم يكمل غسلهما لان التلفظ بالنية والتسمية سنة ولا يمكن ان يتلفظ بهم-----------------------------------ا في زمن واحد فان ترك سهوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عمدا او في اول طعام كذلك ففي اثناءه ياتي بها فيقول بسم الله اوله واخره لخبر اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي فان نسي -ان ------------يذكر-------- الله تعالي	92	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0074	false	7822277298248455881	0	126	0	596	1522	300	اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها ويس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يقول بعدها الحمد لله الذي جعل الماء طهورا كذا في الروضة كاصلها لكنه جعل في الاذكار ذلك من جملة دعاء الاعضاء الذي لا اصل له قال الشيخ نصر المقدسي وان يقول بعدها اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال في المجموع وهذا غريب لا اصل له وان كان لا باس به كاكله اي كما سن اتيانه بالبسملة اول اكله ووسطا يعني في اثناء وضوءه او اكله ان اهمله او لا ولو عمدا تداركا لما فاته------------------------ فيقول بسم الله اوله واخره فقوله ان اهمله اولي من قول اصله ----------ان نسي وان جعل نسي بمعني ترك كما في قوله تعالي	74	-3700040224597017886	161	202.5	125	936	17.200855255126953	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0093	true	-4088883038125159340	46	228	240	1166	1550	300	ولا ت-زول الكراهة الا بغسلهما ثلاثا لان الشارع اذا غيا حكما بغاية ا-نما يخرج عن عهدته باستيعابها فسقط ما قيل من انه ينبغي زوال الكراهة بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرهما ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسلهما فيما مضي عن نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل غسلهما اكمال الثلاث ومثل الماءع في ذلك كل ماكول رطب كما في العباب فان تعذر عليه غسلهما بالصب لكبر الاناء ولم يجد ما يع-رف به منه استعان بغيره او اخذه---------- بطرف ثوب- نظيف او بفيه او نحو ذلك اما الماء الكثير فلا يكره كما قال في الدقاءق احترز اي المنهاج بالاناء عن البركة ونحوها و من سننه المضمضة و بعدها الاستنشاق -ولو ابتلع الماء او لم يدره في فمه لحديث مسلم ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق ويستنثر الا خرت خطايا ف------يه وخياشيمه مع الماء ومعني خرت سقطت وذهبت ويروي جرت بالجيم اي جرت مع ماء الوضوء وانما لم يجبا لما مر في البسملة واما خبر تمضمضوا واستنشقوا فضعيف	93	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0075	false	7089816866130418968	128	259	653	1342	1558	300	ولا تنتفي الكراهة الا بغسلهما ثلاثا لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيفاءها فسقط ما قيل------- ينبغي انتفاءها---- بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرهما ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسلهما فيما مضي من نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل------- اكمال الثلاث واذا لم يكن صب الماء---------------------------------------------------- لكبر الاناء ولم يجد ما يغترف به ولا ----من يعينه اخذ الماء بفمه او بطرف خرقة نظيف----------ة وبوصول----- الماء ان بالفتح تمضمضا واستنشق اي وسن التمضمض و--------------------------------------------------------------الاستنشاق بوصو-----ل الماء الي فيه وانفه لخبر----- مسلم ما منكم رجل يمض------------------مض ويستنشق فينت-ثر الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه-------------------------------------------------------------------- وانما لم تجبا لما مر في البسملة واما خبر تمضمض----------وا فضعيف	75	-3700040224597017886	548	861.0	432	947	57.866947174072266	91	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0094	true	268072723397524937	178	295	963	1596	1624	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية--------- صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما ولحديث لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار --اصبع يده اليسري علي ذل-ك وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وكذا الاستنثار وللامر به في خبر الصحيحين وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي----- بخنصر يده اليسري واذ---------------------------- بالغ----------- في الاستنشاق فلا يستقصي فيصير سعوطا لا استنشاقا قاله في المجموع واما الصاءم فلا يسن------- له المبالغة بل تكره ---لخوف الافطار	94	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	false	-6529306813439031011	126	219	704	1231	1636	300	-رواه الترمذي وصححه و----في رواية للدولابي صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار الاصبع---- عليهما ومج الماء في الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن ال------------------------------استنثار لخبر مسلم السابق وذلك ب-------ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري قال في المجموع قال اصحابنا واذا بالغ غير الصاءم في الاستنشاق فلا يستقصي فيصير سعوطا لا استنشاقا -----------------اما الصاءم ولو نفلا فتكره له المبالغة لخبر لقيط ولخوف الافطار	76	-3700040224597017886	396	611.5	320	699	56.65235900878906	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0095	true	-1630299676094544573	148	195	776	1024	1586	300	بثلاث غرف-- يتمضمض من كل ثم يستنشق افضل من الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة كذلك ثانية وثالثة والله اعلم للاخبار الصحيحة في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الافضل ان يتمضمض منها ثم يستنشق منها ثم يفعل منها كذلك ثانيا وثالثا	95	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	false	-6529306813439031011	30	76	172	423	1636	300	بثلاث غرفات يتمضمض من كل ثم يستنشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاخبار الصحيحة التي لا معارض لها وخبر طلحة ضعيف او محمول علي الجواز وقيل بغرفة واحدة وعليه وجهان احدهما يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والثاني ----يخلط فيتمضمض منها ثم يستنشق منها ثم يفعل منها كذلك ثانيا وثالثا	76	-3700040224597017886	114	167.0	93	372	30.645160675048828	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0096	true	-6569591555221189848	28	88	159	448	1487	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم فمن زاد علي الثلاث او نقص عنها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة علي الثلاث وقيل عكسه	96	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0077	false	6515617101987817688	125	170	686	895	1537	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم اي فمن زاد علي الث---------------------------------------------------------------------لاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة و-----------قيل عكسه	77	-3700040224597017886	190	360.0	149	289	65.74394226074219	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0097	true	3690756611420904166	151	227	772	1160	1507	300	--سننه مسح كل --راسه للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خلاف من اوجبه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة في كيفيته----------------- ------------------------------------------------------------ان يضع يديه علي --مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه اذا كان--------- له شعر ينقلب وحينءذ يكون الذهاب والرد مسح-------------------------ة واحدة لعدم------------------------ تمام ا-------------------------لمسحة بالذهاب فان لم يقلب شعره لضفره----------------------------------------------------- او قصره او عدمه لم ي------------------------رد لعدم الفاءد-ة فان ردهما لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا	97	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0081	false	1798886302251850941	49	195	238	975	1527	300	و سن --مسح كل الراس- للاتباع رواه الشيخان وخروجا-------- من الخلاف قال الشارح في تحريره وقد يرد علي ذلك احد تصحيحي النووي انه لو استوعب الراس بالمسح وقع الكل فرضا فليس مسح جميعه سنة لكنا نقول فعل الاستيعاب سنة فاذا فعله وقع واجبا اه وسن ان يبدا من مقدمه اي الراس فلو قال ومن بالواو كان اولي وذلك بان يضع يديه علي المقدم----- ويلصق مسح-ته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب -----------بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة وفي نظيره في السعي مرتان لان تمام المسحة انما يحصل علي جميع الشعر بالذهاب والاياب وقطع المسافة في السعي يحصل باحدهما اما من لا شعر له ينقلب اما لعدمه او قصره او طوله او كونه مضفورا فلا يسن له الرد لعدم --فاءدته فان عاد-- لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا	81	-3700040224597017886	277	342.5	216	769	36.02080535888672	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0100	true	8075938137162716379	0	41	0	231	1661	300	معا كاليدين والرجلين لخ----------------------------------بر اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في ------------صحيحيهما ولما مر انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ------------------------في شانه كله اي مما هو ل-------لتكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس	100	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0084	false	8109276086318071925	121	169	617	882	1552	300	معا كاليد-- والرجل اليمنيين وخد شخص اقطعا لشرف الايمن ولخبر اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان وصححاه ولخبر الصحيحين كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعجبه-- التي-من في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كتسوك و----------اكتحال-------------------- ونتف --ابط وحلق --راس	84	-3700040224597017886	157	206.5	127	308	50.97402572631836	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0100	true	8075938137162716379	154	193	863	1086	1661	300	الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل و-------------------------------------خبر مسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة ب--اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ومعني غرا محجلين بيض الوجوه واليدين -----	100	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0085	false	8526900345306256996	97	145	504	771	1597	300	الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اي يدعون بيض الوجوه والايدي والارجل ولخبر مسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله واطالة التحجيل غسل ما فوق الواجب من اليد	85	-3700040224597017886	192	343.0	158	267	71.91011047363281	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0102	true	9060500411311770578	130	169	676	884	1545	300	اخذ الماء بخرقة ونحوها كما في القاموس والتعبير به هو المناسب واما النشف بمعني الشرب فلا يظهر هنا الا بنوع تكلف كما قاله------ ابو عبد-الله القاناتي واذا -نشف فالاولي ان لا يكون بذيله وطرف ثوبه ونحوهما قال ف-ي الذخاءر	102	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0078	false	8673888246060147528	99	140	512	729	1546	300	اخذ الماء بخرقة ونحوها كما في القاموس والتعبير به هو المناسب واما النشف بمعني الشرب فلا يظهر هنا الا بنوع تكلف نبه عليه شيخنا ابو عبد الله القاياتي واذا تنشف فالاولي ان لا يكون بذيله وطرف ثوبه ونحوهما قاله في الذخاءر	78	-3700040224597017886	199	372.5	161	217	91.70507049560547	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	272	300	1379	1532	1532	300	وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعن-----------------------------------------------------------------------د الاستنشاق اللهم ارحني راءحة ال-------------------------------------جن--ة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني-	103	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	false	2405064561568977177	65	114	333	593	1548	300	وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وروي اللهم اسقني من حوض نبيك صلي الله عليه وسلم كاسا لا اظما بعده ابدا وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وروي اللهم لا تحرمني راءحة نعمك وجناتك وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني	86	-3700040224597017886	146	266.0	120	264	55.30303192138672	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	0	52	0	285	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح------------------------------ الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	104	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	false	2405064561568977177	114	171	593	901	1548	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعن---------د اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	86	-3700040224597017886	268	511.0	219	317	84.54258728027344	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	263	298	1365	1559	1566	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة وقيس بالجنب الحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما وبالاكل والشرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظيف---------- وقيل لعله ينشط للغسل	104	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0131	false	-4765401094779717587	56	131	286	674	1571	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة وقيس ----------------------------------------بالاكل -الشرب وقال اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواهما مسلم وزاد البيهقي في الثاني فانه انشط للعود وفي الصحيحين عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظف ودفع الاذي وقيل لعله ينشط للغسل	131	-3700040224597017886	151	264.0	122	429	35.19813537597656	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0105	true	-4506935338719276071	3	33	12	159	1522	300	بلا وضوء كره له نقله في شرح مسلم عن الاصحاب قال واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه بغسل واحد فيحتمل انه كان يتوضا بينهما او تركه بيانا للجواز	105	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0131	false	-4765401094779717587	145	175	745	892	1571	300	بلا وضوء كره له نقله في شرح مسلم عن الاصحاب قال واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه بغسل واحد فيحتمل انه كان يتوضا بينهما او تركه بيانا للجواز	131	-3700040224597017886	147	294.0	117	147	100.0	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0107	true	-1043303127641817041	273	300	1442	1570	1570	300	لم يمسح الا لنفل لان-- مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فان اراد فريضة اخري------ وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة-	107	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0070	false	-7015468464190716393	166	195	842	979	1493	300	لم يمسح الا للنوافل اذ مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة	70	-3700040224597017886	109	200.5	85	137	79.56204223632812	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0109	true	-2692096860784339869	155	220	757	1078	1479	300	فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم	109	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0065	false	-8713980186559638721	136	223	684	1141	1541	300	فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم ي------كف الا ان ينزعهما من مقرهما---- ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم ي------كف الا ان ينزع الاولي من م-----قرها ثم يدخلها فيه فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانها كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك ذكره في المجموع والعبرة بوصولهما الي مقرهما فلو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما في المقر كفي ولو ادخلهما فيه متطهرا و--------------احدث قبل وصولهما الي----- المقر لم	65	-3700040224597017886	229	376.0	178	497	46.07645797729492	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0113	true	1666536761168326432	166	211	842	1065	1498	300	في ال-اظهر لان الرخصة وردت في الخف لعموم الحاجة اليه و---------------الجرموق لا تعم الحاجة اليه وهو بضم الجيم والميم فارسي معرب وهو في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء بانه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به	113	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0066	false	-5697382004160421486	157	196	817	1004	1510	300	في البيع بخلاف الجورب نقله في المجموع عن القاضي ابي الطيب واقره و لا الجرموقا ---------------------------------------------------هو في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء -انه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به	66	-3700040224597017886	141	220.5	110	239	58.99581527709961	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0114	true	-7736676301638881705	3	102	12	532	1518	300	الاسفل من محل خرز الاعلي ولو تخرق الاسفل من القويين وهو علي طهارة لبسهما---------- مسح الاعلي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح او وهو- محدث- فلا كاللبس علي حدث او وهو علي طهارة المسح فوجهان اظهرهما كما هو مقتضي كلام الروضة وعليه اختصر ابو عبد الله الحجازي كلامها انه يمسح كما لو كان علي طهارة اللبس قال البغوي والخف ذو الطاقين غير الملتصقين كالجرموقين قال وعندي يجوز مسح الاعلي فقط لان الجميع خف واحد فمسح الاسفل كمسح باطن الخف اه وينبغي اعتماده ولو لبس خفا علي جبيرة لم يجز المسح عليه لانه ملبوس فوق ممسوح فاشبه----- العمامة	114	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0067	false	403385309775263952	30	97	150	500	1552	300	الاسفل القوي كف--------ي ولو تخرق الاسفل وهو بطه--------------ارة لبسه او مسحه فله مسح الاعلي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح وان كان محدثا فلا كاللبس علي حدث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البغوي والخف ذو الطاقين غير الملتصقين كالجرموق --قال وعندي يجوز مسح الاعلي فقط لان الجميع خف واحد فمسح الاسفل كمسح باطن الخف ------------------ولو لبس خفا فوق جبيرة لم يجز --مسح----ه لانه ملبوس فوق ممسوح كالمسح علي العمامة	67	-3700040224597017886	303	510.5	244	537	56.42457962036133	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0117	true	-7847145616502010140	276	300	1397	1526	1526	300	عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة------ ورد بان-	117	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	false	-8172801232596993876	211	236	1054	1190	1521	300	عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة الملك ورد بان	445	-3700040224597017886	129	245.5	106	136	94.85294342041016	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0119	true	279865300378420445	1	141	3	731	1557	300	كان الذكر اشل او غير منتشر او قدرها من مقطوعها فرجا ولو غير مشتهي كان كان من بهيمة او ميتة او دبر ذكر او كان علي الذكر خرقة ملفوف----------ة ولو غليظة اما في فرج المراة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وان لم ينزل رواه مسلم واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس رضي الله عنهما بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختان جري علي الغالب------ فيج-ب الغسل بجميع ما ذكر----------- لانه جماع في فرج-------------------------- وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختانان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ولو اولج حيوان قرد او	119	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0127	false	6469948594324903455	17	146	81	760	1537	300	كان الذكر اشل او غير منتشر او مبانا او------------------------------------------------------------------------------------- ملفوفا عليه خرقة ولو غليظة ذكر ادمي او غيره حي او ميت صغير او كبير كما سياتي التصريح ببعض ذلك في الفرج ولو من غير مشتهاة حتي الدبر بضم الباء واسكانها لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة ولخبر الصحيحين اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية ل------مسلم وان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج --ذكر لا حشفة له لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بمغيب- الحشفة في الفرج اذ الخت--ان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ولو كان الكمرة او ----	127	-3700040224597017886	410	658.5	331	918	44.66230773925781	64	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0121	true	-2109962059418072178	262	300	1282	1477	1477	300	منيا ا-غتسل او غيره --توضا و-غسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء-	121	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0130	false	-2153923783441296888	74	112	424	624	1558	300	منيا ويغتسل او مذيا ويتوضا ويغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء	130	-3700040224597017886	190	354.5	153	200	95.0	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0123	true	190889398291184900	64	105	310	525	1502	300	تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مواضعها وهو المسجد -نظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات	123	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0117	false	6515614303125658749	196	228	1049	1219	1582	300	تعالي لا تقربوا الصلاة النساء الاية-------------------------------------------- قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مو-ضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مو-ضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات	117	-3700040224597017886	159	277.0	128	216	73.61111450195312	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0123	true	190889398291184900	219	278	1092	1396	1502	300	في المسجد وبالم-----سلم الكافر فانه يمكن م--------------------------ن المكث في المسجد علي الاصح في الروضة واصلها لانه لا يعتقد حرمة ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- نعم الحاءض والنفساء عند خوف التلويث كالمسلمة وليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون ل--حاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في الدخول- الا ان تكون له خصومة وقد قعد الحاكم---- للحكم	123	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0118	false	2128683909248232841	75	146	371	728	1499	300	في المجموع وخرج بالمسلم الكافر ف-لا يمنع من القراءة بشرط قدمته ولا من المكث --بالمسجد لا---------------------------نه لا يعتقد حرمة ذلك بخلاف المسلم كالحربي لا يضمن ما اتلفه لانه لم يلتزم الضمان بخلاف المسلم والذمي اذا اتلفا نعم ------------------------------------------ليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون له حاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في --دخوله الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم فيه للحكم	118	-3700040224597017886	213	328.0	167	431	49.419952392578125	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0124	true	-2929437922139036876	84	143	435	719	1538	300	التيمم ان وجد غير تراب المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافيه قول---- الشرح الصغير ويحسن ان يتيمم لان الواجب حسن علي انه قيل ان قوله يحسن مصحف عن يجب فان لم يجد غيره لا يجوز له ان يتيمم به فلو خالف وتيمم به صح تيممه كالتيمم بتراب مغصوب والمراد بتراب المسجد---- الداخل في وقفه لا المجموع من الريح ونحوه و----------------لو لم يجد	124	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0118	false	2128683909248232841	8	70	36	343	1499	300	التيمم ان وجد غير تراب المسجد كما ذكره جمع منهم القفال والروياني والنووي في الروضة اخذا من قول اصلها وليتيمم فاللام الامر ولا ينافيه قوله في الشرح الصغير ويحسن ان يتيمم لان الواجب حسن علي انه قيل ان قوله يحسن مصحف عن------------------------------------------------------------------------------------------- يجب اما تراب المسجد وهو الداخل في وقفه لا المجتمع من --ريح ونحوه فلا يتيمم به كما لو لم يجد	118	-3700040224597017886	180	287.0	143	400	45.0	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0127	true	-3971272050531809611	160	207	768	983	1473	300	مع التسمية------- كما صرح ب-ه في المجموع هنا قال واذا اغتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه اذا لم ينو عنده قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده	127	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0121	false	1783037750532280990	144	187	763	965	1563	300	من التسمية وغيرها كما مر مثله في الوضوء----- قال واذا اغتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لان----------------ه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده	121	-3700040224597017886	185	332.0	144	223	82.95964050292969	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0128	true	-4893338091903701299	150	186	760	942	1495	300	صلي الله عليه وسلم انه توضا وضوءه للصلاة غير غسل القدمين-------------------------------------- قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	128	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0123	false	-6833658975092090152	189	233	1005	1224	1575	300	صلي الله عليه وسلم لام سلمة يكفيك ان تفيضي عليك الماء وقوله لابي ذر فاذا وجدت الماء فامسه جلدك قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء -قدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	123	-3700040224597017886	146	250.5	113	220	66.36363983154297	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0131	true	-1789545303044069359	175	244	848	1220	1495	300	قال الشافعي قد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي وفي خبر ابي داود انه---------------------------------- صلي الله عليه وسلم توضا باناء فيه قدر ثلثي مد وظاهر عبارة المصنف عدم النقص عن المد والصاع لا الاقتصار عليهما وعبر اخرون بانه يندب المد والصاع وقضي----ته ا---------نه يندب الاقتصار عليهما-- قال ابن الرفعة ويدل له الخبر وكلام الاصحاب لان الرفق محبوب وهذا هو الظاهر وا---------------------------------------------------ن نازع الاسنوي ابن الرفعة فيما نسبه للاصحاب	131	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0085	false	8526900345306256996	3	77	12	401	1597	300	قال الشافعي قد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي وسنية المد حملها ابن عبد السلام علي من حجمه كحجم النبي صلي الله عليه وسلم والا فيعتبر بالنسبة زيادة ونقصا وهو حسن----------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام الناظم واصله سنية الاقتصار علي المد قال ابن الرفعة ويدل له الخبر وكلام الاصحاب لان الرفق محبوب اه فتعبير كثير بانه يسن ان لا ينقص ماء الوضوء عن مد محمول علي ذلك لكن نازع الاسنوي ابن الرفعة فيما نسبه للاصحاب	85	-3700040224597017886	213	308.5	170	472	45.12711715698242	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0134	true	4929728757033641466	0	81	0	404	1480	300	مع فرضه فان قيل- لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت الت----حية وان لم ينوها او نوي رفع الجنابة حصل الوضوء وان لم ينوه اجيب بان القصد ثم- اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء ومن وجب عليه فرضه كغسلي جنابة وحيض كفاه الغسل لاحدهما وكذا لو سن في حقه سنتان كغسلي عيد وجمعة------------------- ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته لان مبني الطهارات علي التداخل كما مر بخلاف الصلاة	134	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0125	false	7987223307637884270	227	287	1210	1516	1573	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها----------------------------------------------- بان القصد ثمة اشغال البقع------ة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء او نوي الاجناب والعيدا او ---------------------------------------------------------------جمعة حصلا عملا بما نواه ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته لان مبني الطهارات علي التداخل بخ-------لاف الصلاة	125	-3700040224597017886	241	409.0	193	429	56.177154541015625	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	56	269	283	1350	1516	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ا----------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعين- طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيته- اولي وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل له وان في دار فلان هرة فقال ان الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم فافهم ان الكلب نجس وادخل شيخنا فيما تقدم او تكرمة لاجل دخول غسل الميت وقول بعضهم وليست في كلام الاصحاب مع انه لا يحتاج اليها لان غسله من القسم الاول كما يءخذ من كلامهم ممنوع بل قال في المجموع وانما يجب غسل الميت تنظيفا واكراما وخن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ونقض هذا التعليل بالحشرات ونحوها ولذلك قال المصنف ------------------------------ليس لنا دليل واضح علي نجاسته لكن ادعي ابن المنذر الاجماع علي نجاسته وعورض بمذهب مالك ورواية عن ابي حنيفة بانه-------------------------------------- طاهر- ويرد النقض بانه مندوب- الي قتله بلا ضرر فيه ولانه يمكن الانتفاع به بحمل شء عليه ولا كذلك الحشرات فيهما وقال تعالي او لحم خنزير فانه رجس و---------------المراد------ جملته لان-------- لحمه دخل في عموم الميتة	138	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0026	false	5639526871860290117	91	251	496	1337	1588	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته وان الطهارة اما عن حدث او نجس ---------ولا حدث علي الاناء---------- فتعينت طهارة النجس فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد استعمال الاناء والا فمستحبة كساءر النجاسات الا الخمر غير المحترمة فيجب اراقتها لطلب النفس تناولها والخنزير لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ولانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه ومنصوص علي تحريمه قال النووي ولا دلالة فيه وليس لنا دليل واضح علي نجا---------------------------------------سته واحترزوا بقولهم من غير ضرر فيه عن الحية وساءر الفواسق الخمس وما في معناها فانها طاهرة و-------ان كانت مندوبا الي قتلها لكن لضررها واستدل الماوردي بقوله------------------------------------------ تعالي او لحم خنزير فانه رجس الانعام قال لان المراد بلحمه جملته مجازا لدخول لحمه في ا---------لميتة	26	-3700040224597017886	390	268.0	307	1386	28.13852882385254	61	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	130	164	710	905	1639	300	لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم-------- وقضية التكري--م ان لا يحكم بنجاسته- بالموت وسواء المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير-------------------------------------------------------ه واما قوله تعالي انما المشركون نجس------- فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة- الابدان واما خبر -	139	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0028	false	-3846773912972962447	58	145	295	775	1581	300	لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء وقضية --تكريمهم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت ولخبر الحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات لا يقال ولو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه واما قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسته الابدان ولهذا ربط	28	-3700040224597017886	177	279.5	145	482	36.72199249267578	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0141	true	2127803435852348240	61	114	307	587	1561	300	وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها وقيل انها في جوفها كالانفحة تلقيها كالميتة ولو انفصل كل من المسك و-------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------فارة بعد الموت فنجس-- كاللبن والشعر واختلفوا في------------------------------------------------------------------ العنبر فمنهم من قال انه نجس لانه مستخرج من بطن دويبة لا يءكل لحمها ومنهم من قال انه طاهر لانه ينبت في البحر ويلفظه	141	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0032	false	7150682036656080322	61	134	321	733	1552	300	وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها وقيل انها ب--جوفها كالانفحة تلقيها كالبيضة وذكر -----------المسك هنا توطءة لفارته واقترانه بها والا فالانسب ذكره في الفضلات المستثناة بل علي القول بان الفارة في الجوف الانسب ذكرهما معا ثمة اما اذا انفصلا بعد الموت فنجسان كاللبن وفارقا بيض الميتة المتصلب بنموه بعد الموت بخلافهما وعلم من حصر النجاسة فيما مر طهارة العنبر كما نص عليها في الام وغيرها ل------------------------------------------------------انه ينبت في البحر ويلفظه	32	-3700040224597017886	160	226.0	129	479	33.402923583984375	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0148	true	-5668251050722766976	87	194	464	1021	1579	300	وخرج بالجلد الشعر لعدم تاثره بالدبغ ويءخذ مما مر من انه يطهر بالدبغ باطن الجلد انه لو نتف الشعر بعد الدبغ صار موضعه متنجسا يطهر بالغسل وهو كذلك قال المصنف ويعفي عن قليله فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله وا-----------جاب بان ---قوله يطهر اي--- يعطي حكم الطاهر اه وهذا ماخوذ من قوله ويعفي وهذا هو الظاهر وبعضهم وجه كلام المصنف بانه يطهر تبعا للمشقة وقال السبكي الذي اختاره وافتي به ان الشعر يطهر مطلقا لخبر في صحيح مسلم اه وينجس بالموت جلد نحو الكلب -فانه -لا يطهر بالدباغ لان الحياة في افادة-------------------------------------------------- الطهارة ابلغ من الدبغ والحياة لا تقيد طهارته والدبغ	148	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0034	false	-2468482321024538837	217	299	1109	1541	1545	300	وخرج بالجلد الشعر لعدم تاثره بالدبغ قال النووي وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفي عن قليله فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله قال ولا مخلص الا بان يقال لا يطهر وانما يعطي حكم الطاهر انتهي وقد ي---------------------------------------وجه كلام النووي بانه يطهر تبعا للمشقة وان لم يتاثر بالدبغ كما يطهر دن الخمر تبعا وان لم يكن فيه تخلل وخرج بتنجسه----- بالموت جلد---- الكلب ونحوه فلا يطهر بالدب-غ لان سبب نجاسة الميتة تعرضها للعفونة والحياة ابلغ في دفعها فاذا لم تفد الطهارة -------فالدبغ ------------------------------	34	-3700040224597017886	240	337.0	188	626	38.33865737915039	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0151	true	-3332944926985791133	197	291	942	1399	1443	300	الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما قاله في المجموع وقضيته انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناء ان لم يصب جرمه و-------لو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما نقله البغوي في تهذيبه عن ابن الحداد واقره وجزم به جمع----------------------------------------------------- وصحح الامام طهارت---------------------------------ه لانه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام و الدميري والاول اوجه	151	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0037	false	3023485501824665005	0	104	0	530	1501	300	الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما---------------- وقضيته انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناء ان لم يصب جرمه ثانيهما لو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما نقله البغوي في تهذيبه عن ابن الحداد واقره وجزم به البندنيجي والجرجاني في معاياته والروياني في فروقه وغيرهم وصحح الامام طهارة الاناء ايضا وان اصابه الكلب بجرمه لانه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام وغيره---- والاول اوجه	37	-3700040224597017886	428	802.5	338	550	77.81818389892578	87	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0153	true	8269420953030550756	0	68	0	352	1500	300	الاصل ويتحقق بالس------------------يلان وذلك لخبر الشيخ-ين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه -------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي- اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به والحق بها الخنثي	153	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0039	false	4611299056983711031	163	235	855	1221	1568	300	الاصل ويحصل- بالسيلان مع الغمر والاصل في ذلك -خبر الصحيحين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل------- فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وخب-ر الترمذي وقال انه حسن يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الابتلاء بحمل الغلام اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به ومثل---ها الخنثي	39	-3700040224597017886	313	572.5	249	379	82.58575439453125	55	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0156	true	-8034473640419632162	202	245	1020	1232	1522	300	ابي داود وغيره--------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال	156	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0035	false	4197005239771808512	149	192	775	987	1567	300	ابي داود وغيره وصححه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية-------- فاريقوه فلو امكن تطهيره----- لم يقل فيه ذلك للنهي ع--ن اضاعة المال	35	-3700040224597017886	191	346.0	152	227	84.1409683227539	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0157	true	5016135611826132187	158	190	842	1007	1600	300	غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يب-لع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا للنجاسة نقله في المجموع عن الشيخ ابي محمد الجويني واقره	157	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0041	false	-7885112058521446757	19	48	100	250	1552	300	غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا -لنجاسة نقله في المجموع عن--------------- الجويني واقره	41	-3700040224597017886	149	282.0	120	166	89.759033203125	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0157	true	5016135611826132187	234	293	1247	1569	1600	300	التيمم -هو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقول الشاعر فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بدلا عن الوضوء والغسل او عضو منهما بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة	157	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0131	false	-4765401094779717587	194	227	994	1184	1571	300	التيمم وهو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وياممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين----------------------------------- بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة	131	-3700040224597017886	182	331.0	149	323	56.34674835205078	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0158	true	9027715967184227379	1	98	7	511	1554	300	وهو رخصة وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء وقيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة ومن فواءد الخلاف ما لو تيمم في سفر معصية لفقد الماء فان قلنا رخصة وجب القضاء والا فلا قاله في الكفاية واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر------- الي قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا------- اي ترابا طهورا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي بعض-ها في الباب يتيمم المحدث	158	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0131	false	-4765401094779717587	227	295	1184	1549	1571	300	وهو رخصة وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------- واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر النساء الي قوله------ فتيمموا صعيدا طيبا النساء اي ترابا طاهرا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي اكثرها في الباب ت-يمم المحدث	131	-3700040224597017886	344	644.5	278	519	66.28131103515625	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0158	true	9027715967184227379	106	297	559	1540	1554	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك وفيهما عن عمار بن ياسر قال اجنبت فلم اجد الماء فتمعكت في التراب فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه قال في المجموع ومعني تمعكت تدلكت وفي رواية تمرغت وهو بمعني ثدلكت اه قال شيخنا والاولي تفسير تمعكت بتمرغت اذ هو معناه لغة ولان في هذه الرواية فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة وخرج بالمحدث وما ذكر معه المتنجس فلا يتيمم للنجاسة لان التيمم رخصة فلا يتجاوز محل ورودها ولو اقتصر المصنف علي المحدث كما اقتصر عليه في الحاوي لكان اولي ليشمل جميع ما ذكر قال الولي العراقي وقد يقال ذكره الجنب بعد المحدث من عطف الاخص علي الاعم اه وعلي كل حال انما اقتصر علي ما ذكره لانه الاصل وحمل النص والا فالمامور بغسل مسنون كغسل جمعة وعيد يتيمم ايضا كما ذكره في باب الجمعة وغيره- قال الاسنوي--- والقياس ان المامور بوضوء --مسنون	158	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0132	false	-593755069914994089	0	147	0	770	1569	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك وفيهما عن عمار بن ياسر قال اجنبت فلم اجد الماء فتمعكت في التراب فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه قال في المجموع ومعني تمعكت تدلكت وفي رواية تمرغت وهو بمعني تدلكت اه ----------والاولي تفسير تمعكت بتمرغت اذ هو معناه لغة ولان في هذه الرواية فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة وخرج بالمحدث------------ المتنجس فلا يتيمم للنجاسة لان التيمم رخصة فلا يتجاوز محل ورودها و---اقتصر------- علي المحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه الاصل ومحل النص والا فالمامور بغسل مسنون يت---------------يمم ايضا كما ذكره في باب الجمعة وغيرها قال في المهمات والقياس في ال-------وضوء المسنون	132	-3700040224597017886	750	1408.5	604	987	75.98783874511719	138	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0161	true	6536198239292521103	24	72	125	361	1478	300	قال في المجموع وليس المراد ان يدور الحد المذكور لان ذلك اكثر ضررا عليه من اتيان الماء في الموضع البعيد بل المراد ان يصعد جبلا او نحوه بقربه ثم ينظر حواليه اه ويقال حوليه بلا الف و حوله وحواله بزيادة الف وهذا هو مراد من عبر بالتردد اليه	161	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0136	false	-862121515608223290	263	300	1306	1490	1490	300	قال في المجموع وليس المراد ان يدور الحد المذكور لان ذلك اكثر ضررا عليه من اتيان الماء في الموضع البعيد بل المراد ان يصعد جبلا او نحوه بقربه ثم ينظر حواليه------------------------------------------------ وهذا--- مراد من عبر بالتردد اليه-	136	-3700040224597017886	184	344.0	148	236	77.96610260009766	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0163	true	-4803715303161612468	121	168	595	849	1516	300	اذا اقتصر علي صلاة واحدة فان صلي اول الوقت بالتيمم----- وبالوضوء في اثناءه فهو النهاية في احراز الفضيلة فان قيل------------------------------------ الصلاة بالتيمم لا تستحب اعادتها بالوضوء -----------------------------------------------------------------------اجيب بان محله فيمن لا يرجو الماء بعد -قرينة سياق --كلامهم اما اذا ترجح عنده الفقد او تيقن------------ه اخر الوقت فالتعجيل	163	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0138	false	-5143477813562573309	17	81	93	448	1548	300	اذا اقتصر علي صلاة واحدة فان صلي---------- بالتيمم اوله وبالوضوء اخر-----ه فهو النهاية في احراز الفضيلة وتبعه الشيخان في ذلك واعترضه ابن الرفعة بان الصلاة بالتيمم لا تستحب اعادتها بالوضوء كما قاله القاضي حسين وذكر في المجموع ان الروياني نقله ايضا عن الاصحاب واجيب بان هذا- فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق الكلام كثوب البدن فانه ان---------- تيقن العاري حصوله اخر الوقت فالتاخير	138	-3700040224597017886	193	276.0	156	381	50.656166076660156	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0165	true	1269214771199262061	38	88	199	470	1518	300	فلو تيمم قبل ازالتها لم يصح كما صححه في الروضة والتحقيق في باب الاستنجاء----------- لان التيمم للاباح-------ة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت وصحح في الروضة والمجموع هنا الجواز والاول هو الراجح فانه هو المنصوص في الام كما في الشامل والبيان والذخاءر والاقيس كما في البحر ويجب في -	165	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0139	false	-3252448247313173182	19	64	93	334	1542	300	فلو تيمم ثم غسل النجس جاز وصحح فيها وفي --------التحقيق في باب الاستنجاء عدم الجواز لان التيمم -لاباحة الصلاة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت وهذا هو الار-------------------------------------جح فانه--- المنصوص في الام كما في الشامل والبيان والذخاءر والاقيس كما في البحر ونقله في	139	-3700040224597017886	180	299.5	146	290	62.068965911865234	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0169	true	-3141932155733324806	207	253	1013	1249	1496	300	اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له فيه واراد الوارث تغريمهم اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمكان الشرب او مكان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب او زمانه غرم مثله----- كساءر المثليات	169	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0142	false	687820609466351828	169	210	863	1063	1521	300	اذا كان-- ببرية للماء فيها قيمة ثم رجع-- الي وطنه- ولا قيمة له فيه ف-----------------------لو رد ال--ماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بم-حل الشرب او محل- اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته يوم الاتلاف--------- غرم مثل الماء كساءر المثليات	142	-3700040224597017886	177	280.0	139	241	73.44398498535156	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0172	true	-7952095926717714138	143	223	736	1158	1560	300	الميتة وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد او اثر جدري وبالظاهر الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك واستشكله ابن عبد السلام بان المتطهر قد يكون رقيقا فتنقص قيمته نقصا فاحشا فكيف لا يباح له التيمم مع اباحته فيما لو امتنع من بيع الماء الا بزيادة يسيرة وكذا لو كان حرا فان الفلس مثلا اهون علي النفوس من اثر الجدري علي الوجه من الشين الفاحش في الباطن لا سيما الشابة المقصودة للاستمتاع واجيب بان الخسران في الزيادة محقق بخلافه في نقص	172	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0145	false	-5399173131262212727	219	266	1118	1361	1528	300	العورة وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد و--اثر جدري وبالظا----------هر الباطن وان فحش شينه---- واستشكل بما اذا كان ذلك في مملوك اذ الخسران فيه اكثر منه في الزيادة علي ثمن مثل----------------------------------------------- الماء وهي مانعة من ايجاب شراءه كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان الخسران في الزيادة محقق بخلافه في نقص	145	-3700040224597017886	137	159.5	106	422	32.464454650878906	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0174	true	1089476324270537524	198	266	1045	1400	1589	300	قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه او-لا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه فيه كلام ذكرته مع الجواب عنه في----- شرح التنبيه	174	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0148	false	2538363322492772601	53	123	263	612	1487	300	قال في المجموع فان قيل اذا كانت العل--ة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه او لا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب	148	-3700040224597017886	313	555.5	249	361	86.70359802246094	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0177	true	4186665895375707696	148	180	747	904	1490	300	المحدث ان -يغسل ما بعد موضع العذر رعاية للترتيب لانه لما وجب اعادة تطهير عضو لبطلانه خرج---------- عن كونه تام الطهر فاذا اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة-------- بخلاف	177	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0148	false	2538363322492772601	200	234	988	1155	1487	300	المعتل من الغسل والمسح في التوضي- رعاية للترتيب فانه لما وجب اعادة تطهير عضو-------- خرج ذلك العضو عن كونه تام الطهر فاذا اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة من وجهه بخلاف	148	-3700040224597017886	128	204.0	99	176	72.7272720336914	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0177	true	4186665895375707696	92	239	475	1207	1490	300	وتيمم عن جراحة في غير اعضاء الوضوء ثم احدث بعد اداء فريضة من صلاة او طواف لم يبطل تيممه لانه وقع عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث في-------------------توضا ويصلي بوضوءه ما شاء من النوافل ولو--------------------------------------------------------------------------------------- برا بتثليث الراء وهو علي طهارة بطل تيممه لزوال علته ووجب غسل موضع العذر كان او محدثا ويجب علي المحدث ان يغسل ما بعد موضع العذر رعاية للترتيب لانه لما وجب اعادة تطهير عضو لبطلانه خرج عن كونه تام الطهر فاذا اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة بخلاف نحو الجنب ولا يستانفان الطهارة وبطلان بعضها لا يقتضي بطلان كلها ولو توهم البرء----------------------------------------------------------- بفتح الباء وضمها فرفع الساتر فبان خلافه لم يبطل تي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممه بخلاف توهم الماء فانه يبطله وان تبين ان لا ماء لان توهمه يوجب الطالب وتوهم البرء لا يوجب البحث عنه فان قيل قال في المجموع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سقطت جبيرته ف--------ي الصلاة بطلت صلاته وان لم يبرا	177	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0149	false	-9182805636076314160	12	187	59	943	1507	300	وتيمم عن عل--ة في غير اعضاء الوضوء ثم احدث قبل ان يصلي فرضا لزمه الوضوء لا التيمم لان تيممه----- عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فرضا ثم احدث توضا للن-------------------------فل ولا يتيمم والموضع المعذور فليغسل وجوبا في الغسل والوضوء معه اي مع الذي يتلوه في الوضوء لدن برا باس-----------------------------------------------------------------كان الهمزة للوزن اي عند برءه لبطلان تيممه و------------رعاية للترتيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوضوء اما ما قبل المعذور وما معه فلا يجب غسله وان لصوقا بفتح اللام ومن خرقة او قطنة او نحوهما رفعه عن محل العذر توهما منه لبرءه فاذا هو لم يبرا لم يجب عليه غسل لمعذور اي للعضو المعذور ولا غسل عضو مرتب عليه لبقاء تيممه بخلاف توهم الماء فانه يبطله وان با-ن ان لا ماء لان توهمه يوجب الط-لب وتوهم البرء لا يوجب البحث عنه وتوقف فيه الامام والجبيرة كاللصوق فيما ذكر ولو صلي بعد برءه جاهلا لزمه القضاء لتفريطه ولو كان علي عضو جبيرتان فرفع احدهما لا يلزمه رفع الاخري بخلاف الخفين لان لبسهما جميعا شرط بخلاف الجبيرتين ولو سقطت جبيرته عن عضوه في الصلاة بطلت صلاته وان لم يبرا	149	-3700040224597017886	280	239.5	217	1183	23.668638229370117	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0180	true	2667030622784537794	110	174	583	913	1539	300	سفته ريح عليه اي عضو من اعضاء التيمم فردده عليه ونوي لم يجزء بضم اوله وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق --له -والقصد المذكور لا يكفي هنا بخلاف ما لو برز للمطر في الطهر بالماء فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه مطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم ولو يمم باذنه بان نقل الماذون التراب	180	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0151	false	-2587567098768675217	89	140	401	654	1447	300	سفته ريح عل----ي عضو ت-----------يمم فلا يكفي------------------------ وان قصد به الت-----------------يمم لانه لم -يقصد ---------التراب وانما التراب اتاه لما قصد الريح بخ--------------لاف ما لو برز للمطر في الطهر بالماء فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم اما لو نقله من الهواء او اصاب التراب	151	-3700040224597017886	187	260.5	145	333	56.15615463256836	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0183	true	6977481447783285249	142	214	711	1070	1534	300	الفرض المنوي في غير وقته فان ------------------عين فرضا -------واخط-ا في التعيين كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او-------- ظهرا وانما عليه---------- عصر لم -------------يصح تيممه لان نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح كما في تعيين الامام والميت في الصلاة بخلاف مثله في الوضوء لعدم وجوب نية الاستباحة فيه فلا يضر الخطا فيها كما لو عين المصلي اليوم واخطا ولانه يرفع الحدث فيستبيح ما شاء	183	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0152	false	-4243363778172778670	227	300	1170	1535	1535	300	الحدث المنوي رفعه فكذا ما ينوي استباحته لا ان يعين فرضا او نفلا مخطءا في التعيين كان عين الظهر وقت العصر خطا او فاءتة ظهرا ظنه-ا عليه فبان انها عصر او لا فاءتة فلا يصح تيممه لان نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح كما في تعيين الامام والميت في الصلاة بخلاف مثله في الوضوء لعدم وجوب نية الاستباحة فيه------------------------------------------------- ولانه يرفع الحدث فيستبيح ما شاء-	152	-3700040224597017886	263	426.0	208	416	63.221153259277344	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0186	true	2903560238141252169	135	164	750	892	1599	300	صلي الله عليه وسلم قال له--- انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	186	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0132	false	-593755069914994089	49	77	242	383	1569	300	صلي الله عليه وسلم بذلك فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	132	-3700040224597017886	133	250.0	106	145	91.72413635253906	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0186	true	2903560238141252169	1	185	8	1002	1599	300	لورودهما في الاخبار مع الاكتفاء بالضربة اذا حصل بها التعميم لحديث عمار السابق ولان المقصود انما هو ايصال التراب وقد حصل قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها بان ياخذ خرقة كبيرة فيضرب بها ثم يمسح ببعضها وجهه وببعضها يديه والله اعلم لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليد-------------ين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وب--اخري ذراعيه لكن الاول موقوف علي ابن عمر والثاني فيه راو ليس بالقوي عند -----المحدثين ذكره في المجموع ومع هذا صحح وجوب الضربتين وق---------ال انه المعروف من مذهب الشافعي اي لان الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبها الاحجار الثلاثة في الاستنجاء ولان الزيادة جاءزة بالاتفاق بل قيل يستحب ثلاث ضربات لكل عضو ضربة فلو جاز ايضا النقصان لم يبق للتقييد بالعدد فاءدة فان قيل في حديث عمار انه صلي الله عليه وسلم قال له انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه رواه الشيخان اجيب بان المراد بيان صورة الضرب للتعليم لا بيان جميع ما يحصل به التيمم قال الزركشي ولا يخفي ضعفه	186	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	false	4986380975698150502	16	124	83	670	1599	300	لورودهما في الاخبار المحمولة علي الندب لخبر عمار بن ياس--------------ر السابق اول الباب وهذا ما صححه الرافعي وقال النووي--- الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها ل--------------------------------------------------------------------------خبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه لكن الاول موقوف علي ابن عمر والثاني فيه راو ليس بالقوي عند اكثر المحدثين ذكره في المجموع ومع هذا صحح وجوب الضربتين كما تقرر وقال انه المعروف من مذهب الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب في شرح مسلم عن خبر-------------------------------------- عمار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان المراد بيان صورة الضرب للتعليم لا بيان جميع ما يحصل به التيمم قال الزركشي ولا يحفي ضعفه	154	-3700040224597017886	467	815.5	379	1023	45.650047302246094	76	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	68	141	338	729	1589	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظه-ر اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر --كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	187	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	false	4986380975698150502	161	227	858	1213	1599	300	ان يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر الكف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	154	-3700040224597017886	351	663.5	285	394	89.08629608154297	62	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	152	195	789	999	1589	300	الغبار من كفيه او ما يقوم مقامهما ان كان كثيرا بالنفض او النفخ بحيث يبقي قدر الحاجة لخبر عمار وغيره ولءلا تتشوه به خلقته------------------------------------- اما مسح التراب من اعضاء التيمم فالاحب ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة كما نص عليه في الام	187	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0155	false	-5678426661222512446	216	267	1135	1382	1557	300	التراب من كفيه او ما يقوم مقامهما ان كان كثيرا بالنفض او النفخ بحيث يبقي قدر الحاجة لخبر عمار وغيره ولءلا تتشوه به الخلقة ومن هنا علم انه يسن عدم تكرار المسح اما مسح التراب من اعضاء التيمم فالاحب ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة كما نص عليه في الام	155	-3700040224597017886	203	387.0	160	247	82.18623352050781	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	143	204	747	1071	1555	300	احدي الراحتين بالاخري كما مر عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما قاله في المجموع قال شيخنا----------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	188	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	false	4986380975698150502	224	291	1191	1549	1599	300	احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي------------------------------- فرضهما----- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر ذلك- في المجموع ونبه فيه تبعا لابن الصلاح علي ان الكيفية المذكورة في مسح اليدين لم يثبت فيها خبر وينبغي ان يكون مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	154	-3700040224597017886	253	452.5	204	395	64.0506362915039	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	209	262	1093	1360	1555	300	نزع --خاتمه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه والله اعلم وهذا بخلاف الوضوء لان التراب كثيف لا يسري الي ما تحت الخاتم بخلاف الماء وافهم انه لا يجب في الاولي وهو كذلك بل هو مستحب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة وايجاب النزع انما هو عند المسح لا عند	188	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0155	false	-5678426661222512446	181	208	955	1094	1557	300	نزع الخاتم------------ ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في------------ الوضوء لان التراب----- لا يدخل تحته بخلا-------------ف الماء ف----------------------------------------------------------------------------------------ايجاب النزع انما هو عند المسح لا عند	155	-3700040224597017886	116	185.0	91	269	43.122676849365234	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	3	135	16	711	1555	300	ويسن --تفريق --اصابعه اولا اي اول الضرب في الضربتين اما في الاولي فلزيادة اثارة الغبار باختلاف مواقع الاصابع اذا تفرقت واما في الثانية فليستغني بالواصل عن المسح بما علي الكف فان قي----------------------------------------------------ل يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه بمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع وصول الغبار -في الثانية اجيب ب---------انه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل كما قاله شيخنا يندب---------- تخليل --اصابعه بعد مسح اليدين احتياطا ويجب ان لم يفرق اصابعه في الثانية لان ما وصل اليه قبل مسح الوجه	188	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0155	false	-5678426661222512446	21	153	110	805	1557	300	و سن التفريج للاصابع مع كل من ا-------------لضربتين اما في الاولي فلزيادة اثارة الغبار باختلاف مواقع الاصابع اذا تفرقت واما في الثانية فليستغن- بالواصل عن المسح بما علي الكف وقول المنهاج ويندب تفريق اصابعه اولا اي اول كل ضربة لا يقال يلزم علي التفريج في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع وصول الغبار وفي الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم---- ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل ثم ان لم يفرج في الثانية لزمه تخليل الاصابع لالغاء الواصل------------------------------------------------------------ قبل مسح الوجه	155	-3700040224597017886	564	1001.5	455	773	72.96248626708984	93	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0189	true	5760597564450754945	55	153	300	825	1592	300	التيمم لاباحة الصلاة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت وتقدم في اداب الخلاء وجوب تقديم الاستنجاء علي التيمم ويجب ايضا تقديم ازالة نجس بباقي البدن كما صححه في التحقيق في باب الاستنجاء وهو المفتي به فانه المنصوص في الام ولو تنجس بدنه بعد ان تيمم لم يبطل تيممه ويصح تيمم العريان ولو كان قادرا علي السترة والتيمم قبل الاجتهاد في القبلة قال في التحقيق كتيمم من عليه نجاسة ونقله في الروضة------------------------------------------------------------------------------- وغيرها---------------------- عن الروياني وقضيته عدم الصحة وي--------------------------فرق بينه وبين الصحة مع العري بان الستر------- اخف من معرفة القبلة بدليل صحة الص-لاة مع العري بلا اعادة ------	189	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0139	false	-3252448247313173182	35	110	173	588	1542	300	التيمم لاباحة الصلاة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الارجح--- فانه المنصوص في الام كما في الشامل والب------------------------------------يان والذخاءر والاقيس كما في البحر -------------------------------------------------------------ونقله في المجموع هناك عن تصحيح الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب وابن الصباغ والشيخ نصر والشاشي وغيرهم ونقل فيه تصحيح الجواز عن الامام والبغوي كمن تيمم عريانا وعنده سترة قال ويمكن الفرق------------------------- بان --ستر العورة اخف من ازالة النجاسة ولهذا تصح الصلاة مع العري بلا اعادة بخلاف	139	-3700040224597017886	171	179.0	135	666	25.675676345825195	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0190	true	1503683916913365965	129	204	622	1018	1510	300	فان قلت هلا كان وجود الماء كوجود المكفر الرقبة بعد فراغه من الصوم وكحيض المراة بعد فراغها من العدة بالاشهر---- اجيب بان الصوم والاشهر مقصودان بخلاف التيمم اما بعد شروعه فيها فلا بطلان بتوهم او شك او ظن وسياتي حكم التيقن واحترز بقوله لفقد ماء عما اذا تيمم لمرض ونحوه فانه انما يبطل تيممه بالقدرة علي استعماله ولا اثر لوجوده وانما يبطله وجود الماء او توهمه ان لم يقترن بمانع يمنع من استعمال--------------------------ه كعطش وسبع	190	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0156	false	-5095449212081576313	95	158	496	814	1531	300	فان قلت هلا كان وجود الماء كوجود المكفر الرقبة بعد فراغه من الصوم وكحيض المراة بعد فراغها من العدة بالاشهر قلت اجيب بان الصوم والاشهر مقصودان بخلاف التيمم اما بعد شروعه فيها فلا بطلان بتوهم او شك او ظن وسياتي حكم التيقن------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يبطله توهم الماء او نحوه اذا كان بلا شء -----منع من استعماله بخلاف ما اذا وجد مانع منه كعطش وسبع	156	-3700040224597017886	265	483.5	213	426	62.206573486328125	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0191	true	-3664458882358696263	4	163	20	849	1570	300	---فكان كما لو وجد------------ المكفر الرقبة بعد الشروع في الصوم ولان وجود الماء ليس حدثا لكنه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف -يتخرق فيها اذ لا يجوز افتتاحها مع --تخرقه بحال ولتقصيره بعدم تعهده --------------------ولا كالمعتدة بالاشهر فتحيض فيها لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم فيهما ولا فرق في ذلك بين صلاة الفرض كظهر وصلاة جنازة والنفل كعيد ووتر وقيل يبطل النفل لقصور حرمته عن حرفة الفرض اذ الفرض يلزم بالشروع بخلاف النفل فان قيل هلا بطلت صلاته برءية الماء كما لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة فان صلاته تبطل مع ان الضرورة زالت فيهما اجيب بان هذا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه ثم ----فانه ما دام في الصلاة فانه مقلد ولو راي المسافر الماء في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناء صلاته--- وهو قاصر ثم نوي الاقامة----------------------------- او نوي القاصر الاتمام عند رءية الماء بطلت صلاته تغليبا لحكم الاقامة في الاولي ولحدوث ما لم يستبحه فيها في الثانية لان الاتمام كافتتاح صلاة اخري	191	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0157	false	6092240363652914400	1	138	9	750	1548	300	بلا مانع من استمراره فيه كوجود المكفر الرقبة في----------- الصوم ولان وجود الماء ليس حدثا لكنه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف فيتخرق فيها اذ لا يجوز افتتاحها من التخرق- بحال ولتقصيره بعدم تعهده بخلاف المتيمم فيهما ولا كالمعتدة بالاشهر فتحيض فيها لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلامه قد يفهم انه لو انتف--------------------------ي المانع -------في اثناء تكبيرة التحرم من صلاة يسقط فرضها بالتيمم لم يبطل تيممه وليس كذلك وانما قال قضاء فرضها ولم يقل قضاءها ليشمل الحكم بالبطلان هنا وبعدمه فيما سياتي الفرض والنفل ومثل لما يجب قضاء فرضه بقوله مثل مسافر راي اي علم فيها اي صلاته ما ولا مانع ثم ------اقام فيها كان وصلت سفينته الي وطنه او نوي القاصر الاتماما فانه يبطل تيمم---------ه تغليبا لحكم الاقامة في الاولي ولحدوث ما لم يستبحه ف-----ي الثانية لان الاتمام كافتتاح صلاة اخري	157	-3700040224597017886	398	652.0	321	1118	35.59928512573242	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0192	true	-3555425481420529507	40	117	209	613	1543	300	ويصلي بدلها ا----------فضل من اتمامها فرضا ان كانت الصلاة او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها ال-ا اذا ضا---ق وقت الفريضة فيحرم قطعه----------ا كما جزم به في التحقيق ونقله في المجموع عن الامام وقال انه متعين ولا اعلم احدا يخالفه وقضية كلام- الروضة انه وجه ضعيف والثاني الاتمام افضل لان الخروج فيه ابطال للعضل وقد قال -تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وقيل الافضل ان يقلب فرضه ن--------فلا ويسلم ع---ن ركعتين اما	192	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0158	false	-1452870220386074961	82	152	425	808	1552	300	ليصليها بالطهر بالماء افضل من اتمامها و----ان كانت فرض----------ا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها وهذا اذا لم يضق وقتها والا حرم الخروج منها اتفاقا كما ف-------ي التحقيق ونقله في المجموع عن الامام وقال انه متعين ولا اعلم احدا يخالفه لكن جعله في الروضة كاصلها- ضعيفا وكلام النظم واصله يوافقه-------------------------- قال الشاشي و----------انما لم يقيدوا افضلية الخروج منها بقلبها نفلا والتسليم من ركعتين كما	158	-3700040224597017886	238	321.5	190	441	53.96825408935547	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0193	true	3648777167574569235	116	300	585	1522	1522	300	العدد ولو راي الماء في اثناء -----------------------------------------------------------------------------------الطواف قال- الفوراني ان قلنا يجوز تفريقه اي وهو الاصح توضا والا فكالصلاة ثم شرع في الحكم الثاني وهو ما يستباح بالتيمم فقال ولا يصلي بتيمم غير فرض لان الوضوء كان لكل فرض----------------------------------------------- لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والتيمم بدل عنه ثم نسخ ذلك في الو---------------------------------ضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فبقي التيمم علي ما كان عليه ولما روي البيهقي باسناد الصحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة ومثل فرض الصلاة في ذلك فرض الطواف وخطبة الجمعة فيمتنع الجمع بتيمم واحد بين طوافين مفروضين وبين طواف فرض وفرض صلاة وبين صلاة الجمعة وخطبتها علي ما رجحاه وهو المعتمد لان الخطبة وان كانت فرض كفاية الحقت بفرض العين اذ قيل انها قاءمة مقام ركعتين فان قيل لم جمع بين خطبتي الجمعة بتيمم وهما فرضان اجيب بانهما----------------------------------------------------------------------------------------- في حكم --شء واحد ولو عبر بقوله ولا يفعل بتيمم غير فرض ----------كان اولي ليعم الطوافين والطواف والصلاة كما تقرر والصبي لا يءدي بتيممه غير فرض كالبالغ لان ما يءديه كالفرض في النية وغيرها نعم لو تيمم للفرض-	193	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0159	false	5136478094701149001	0	151	0	800	1531	300	الفصل ولو راي الماء في اثناء قراءة قد تيمم لها بطل تيممه بالرءية سواء نوي قراءة قدر معلوم ام لا لعدم ارتباط بعضها ببعض قاله الروي---------------------------------------------------------------------------اني وقول النظم ومطلقا الي اخره من زيادته ويجمع المتيمم الفرض الواحد وما يشاء من النوافل بتيمم واحد كما سياتي فلا يجمع فرضين لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة الي قوله فتيمموا النساء فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة---------------------------------------------------- فبقي التيمم علي مقتضا-----ه ولما روي البيهقي باسناد --صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة فيتقدر بقدرها وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع به نوافل لانها تكثر فتشتد المشقة باعادة التيمم لها فخفف امرها كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة بترك القبلة في السفر ولانها وان تعددت في حكم صلاة واحدة لان له اذا احرم بركعة يجعلها ماءة وبالعكس ولو كان المتيمم صغيرا فانه يجمع فرضا ونوافل لا فرضين -------------------------------------لان ما يءديه كالفرض في النية وغيرها نعم لو تيمم للفرض	159	-3700040224597017886	288	296.0	223	1203	23.940149307250977	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0195	true	-701699151038335762	34	74	178	389	1550	300	مع فرض بتيمم واحد وان تعينت عليه بان لم يحضر غيره لانها ليست من جنس فراءض الاعيان فهي كالنفل في جواز الترك في الجملة وانما تعين القيام فيها مع القدرة لان القيام قوامها لعدم الركوع والسجود فيها فتركه يمحق صورتها	195	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0160	false	4616278697907066665	23	56	117	295	1513	300	---فرضا وصلاة ميت وان تعينت عليه بان لم يحضر غيره لانها------------------------------ كالنفل في جواز الترك في الجملة وانما تعين القيام فيها مع القدرة لان القيام قوامها لعدم الركوع والسجود فيها فتركه يمحق صورتها	160	-3700040224597017886	167	314.5	136	211	79.14691925048828	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0196	true	-8070067967917636512	74	167	392	921	1617	300	بالاول من التيممين اربعا وقوله ولاء كالصبح والظهر والعصر والمغرب مثال لا شرط وقوله وبالثاني من التيممين اربعا ليس منها التي بدا بها شرط -------------كالظهر والعصر والمغرب والعشاء فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الصبح والظهر- او احداهما مع احدي الثلاث او هما م--------ن الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان منها التي بدا بها كا------------------------------ن صلي -الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح- فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء وهذه طريقة ابن الحداد وا--------------ستحسنها--- الاصحاب وفرعوا----- عليها	196	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0161	false	-4282520344479910541	107	212	545	1152	1580	300	------------------------------بالاول الصبح والظهر والعصر والمغ-------------------------------------------------رب مثلا ----يبدا بما شاء منها وبالثاني الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الصبح والعشاء او احداهما مع احدي الثلاث الاخر او ثنتان من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم وفي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي بكل منها ثلاثا لانها عدد غير المنسي بزيادة واحد وقيس علي ذلك اما اذا جاء بالمبتداة --------كان صلي بالثاني في المثال الاول الصبح والظهر والعصر والعشاء------- فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين المغرب وواحدة غير العشاء فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون المغرب وبالثاني لم يصل المغرب وهذه طريقة ابن الحداد وهي المشهورة المستحسنة عند الاصحاب ولهذا اقتصر عليها	161	-3700040224597017886	364	577.5	294	705	51.63120651245117	50	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0201	true	-6583340267002062833	207	245	1090	1294	1577	300	ذكره من القضاء في الاقامة وعدمه في السفر جري علي الغالب--------------------------------------------------------------------- فلو اقام في مفازة وطالت اقامته وصلاته بالتيمم فلا قضاء ولو دخل المسافر في طريقه قرية وعدم الماء وصلي بالتيمم وجب القضاء ولو استوي الامران اي الوجود ---	201	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0164	false	-7958440629741957257	73	123	334	600	1447	300	ذكر- من القضاء في الاقامة وعدمه في السفر جري علي الغالب والا فالعبرة في القضاء بغلبة الماء في محل التيمم وفي عدمه بندرته فيه فلو اقام ب--مفازة وطالت اقامته وصلاته بالتيمم فلا قضاء ولو دخل المسافر في طريقه قرية وعدم الماء وصلي بالتيمم وجب القضاء -------في الاصح ذكره في الروضة	164	-3700040224597017886	178	318.5	144	276	64.49275207519531	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0205	true	2815896170299712166	4	45	25	253	1568	300	يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة من غير سبب في اوقات معلومة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجاحظ في كتاب الحيوان والذي يحيض من الحيوان اربعة الادميات والارنب والضبع والخفاش وزاد عليه غيره اربعة اخري وهي الناقة والكلبة والوزغة والحجرة اي	205	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0167	false	3260307628134150808	21	105	113	572	1597	300	يخرج من اقصي رحم المراة -------------------------------------في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري بدل اللام راء سواء خرج اثر الحيض ام لا وخالف الماوردي فخصصه بالخارج اثر الحيض وجعل غيره دم فساد والنفاس الدم الخارج بعد فراغ رحم المراة من الحمل ولو لحما قال القوابل انه لحم ادمي قال الجاحظ في كتاب الحيوان والذي يحيض من الحيوان اربع- المراة --والارنب والضبع والخفاش وزاد غ-----يره الحجر و--------الناقة والكلبة والوزغة والاصل في -	167	-3700040224597017886	152	237.0	125	513	29.629629135131836	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	199	300	1003	1498	1498	300	خمسة عشر يوما ------لان الشهر غالبا لا يخلو------ عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء اتقدم الحيض علي النفاس ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما وسكت المصنف عن غالب الحيض وذكر غالب النفاس كما سياتي وغالب الحيض ست- او سبع و------------باقي الشهر غالب الطهر لخبر---------- ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال-	206	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0168	false	-7173361833956090870	100	158	521	806	1508	300	خمسة عشر يوما كذلك ولان الشهر------ لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك واما --خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------كما في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جموع وغالب الحيض ستة او سبعة وغالب الطهر باقي الشهر ل----------لخبر الصحيح في ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال	168	-3700040224597017886	197	276.5	154	531	37.09981155395508	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0207	true	8998582157785693893	0	133	0	656	1508	300	لحمنة بنت جحش رضي الله تعالي عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة----------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا حكي القاضي ابو الطيب ان امراة في زمنه كانت تحيض كل سنة يوما وليلة وكان نفاسها اربعين واخبرني من اثق به ان والدتي كانت لا تحيض اصلا وان اختي منها كانت تحيض في كل سنتين مرة ونفاسها ثلاثة ايام بعد موتهما ولو اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر-------------- لم يتبع -----ذلك علي الاصح----------------- لان بحث الاولين اتم واحتمال عروض دم فاسد للمراة اقرب من خرق	207	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0168	false	-7173361833956090870	158	271	806	1362	1508	300	لحمنة بنت جحش رضي الله------ عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة وترك كاصله ذكر الغالب لعدم كونه مردا في شء من صور الاستحاضة علي الصحيح ولا حد لاكثر---- الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا وبما تقرر علم انه -----------------------------------------------------لو اطردت عادة امراة بان تحيض دو---ن يوم وليلة او فوق---- خمسة عشر او تطهر دونها لم تتبع وهو كذلك علي الاصح في الروضة واصلها لان بحث الاولين اتم واحالة ما وقع علي عل------ة اقرب من خرق	168	-3700040224597017886	411	704.5	326	763	53.86631774902344	73	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0208	true	-6990350794008911256	264	300	1396	1576	1576	300	فاعتزلوا النساء في المحيض------- ولخبر ابي داود باسناد جيد--------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح-	208	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0118	false	2128683909248232841	168	208	840	1043	1499	300	فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة ولخبر ابي داود باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح	118	-3700040224597017886	180	335.0	145	203	88.66995239257812	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0209	true	-8511020190615414745	0	35	0	180	1648	300	ولان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لخبر من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحرم غير الوطء واختاره في التحقيق لخبر مسلم السابق بجعله مخصصا لمفهوم خبر ابي داود	209	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0118	false	2128683909248232841	208	292	1043	1465	1499	300	ولان التلذذ ---بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان- من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه اما التلذذ بما عدا ما بين السرة والركبة بوطء او غيره ولو بلا حاءل او بما بينهما بحاءل بغير وطء في الفرج فجاءز لخبر ابي داود السابق ولخبر الصحيحين عن عاءشة كانت احدانا اذا كانت حاءضا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر ثم يباشرها واختار في التحقيق وغيره انه لا يحرم غير الوطء لخ-------------------بر مسلم ي-------جعله مخصصا لمفهوم خبر ابي داود	118	-3700040224597017886	136	226.0	106	452	30.0884952545166	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0209	true	-8511020190615414745	230	300	1267	1648	1648	300	للواطء المتعمد المختار العالم بالتحريم --------------------------------------في اول الدم وقوته التصدق بمثقال اسلامي من الذهب الخالص وفي اخر الدم وضعفه بنصف مثقال------------------------------------ لخبر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه ويقاس------- النفاس علي الحيض ولا فرق في الواطء بين الزوج وغيره فغير الزوج مقيس علي الزوج الوارد في الحديث والوطء بعد انقطاع الدم الي الطهر-	209	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0119	false	-4094524085167928182	235	298	1250	1577	1584	300	للواطء العا-مد المختار العالم بالتحريم والحيض او النفاس تصدقا بدينار اذا يطا في اول الدم و--------------------------------------------------------------نصف منه اي من دينار اذا يطا في اخر ذا اي الدم لخبر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه و-قيس بالحيض النفاس وكالوطء في اخر الدم ال--------------------------------------------------------------------وطء بعد انقطاعه---- الي الطهر	119	-3700040224597017886	215	338.0	175	463	46.43628692626953	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0215	true	-6849767603799869514	222	276	1142	1430	1547	300	ثم اخذ------- في بيان ما اذا جاوز دم المراة خمسة عشر يوما وتسمي بالمستحاضة ولها سبعة احوال لانها اما مميزة او لا وكل منهما اما مبتداة او معتادة وغير المميزة الناسية للعادة وهي المتحيرة اما ناسية للقدر والوقت او للاول دون الثاني او للثاني دو-----------------ن الاول فقال مبتدءا بالمبتداة المميزة فان عبره اي جاوز	215	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0171	false	5820831035079945298	59	105	287	523	1503	300	ثم اخذ الناظم في بيان ما اذا جاوز دم المراة خمسة عشر---------------------- ولها سبعة احوال لانها اما مميزة او لا وكل منهما اما مبتداة او معتادة والمعتاد-------------------------------ة اما ذاكرة ل-------لوقت والقدر او غير ذاكرة لشء منهما او ذاكرة لاحدهما دون الاخر فقال مبتدء---------ا بالمميزة وان -------يجاوز	171	-3700040224597017886	167	250.5	130	312	53.52564239501953	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0217	true	-4476759547661503979	2	74	13	381	1551	300	حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تا-خر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة فحيضها في ذلك الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد فقط وما تقرر في الثالثة --------------------------------------------------هو ما صرح به الروياني وصححه المصنف في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير لكنه في--------- المجموع كاصل الروضة------------ جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	217	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0172	false	480951870663959949	189	291	970	1487	1526	300	حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او لاحقا غير نسبي---------- كان رات خمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة او لاحقا نسبيا لا يمكن الجمع بينهما كان رات خمسة سوادا ثم احد عشر حمرة ثم اطبقت الصفرة فلا يكون حيضا بل الحيض الاقوي وهو خمسة السواد فقط وتمثيلي للاحق غير النسبي بما مر تبعت فيه الشارح كغيره من شراح الحاوي وهو ما صرح به الروياني وصححه النووي في تحقيقه-------------------- لكنه مخالف لكلام المجموع ك----الروضة واصلها فانه جعله- كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	172	-3700040224597017886	276	440.5	218	552	50.0	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0217	true	-4476759547661503979	139	206	735	1079	1551	300	يوم وليلة من اول الدم وان كان ضعيفا لان ذلك------ هو المتيقن وما زاد مشكوك فيه فلا يحكم بانه حيض وطهرها تسع وعشرون تتمة الشهر ليتم الدور ثلاثين مراعاة لغالبه ولذا لم نحضها الغالب احتياطا للعبادة واما خبر حمنة السابق----------------------- فذاك لكونها كانت معتادة علي الراجح ومعناه ستة ان اعتادتها او سبعة كذلك او لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال ستة اذا لم تذكري عادتك	217	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0174	false	8448937704742046090	242	300	1255	1522	1522	300	يوم وليلة في كل شهر اذي اي حيض----- لان هذا القدر هو المتيقن وما زاد مشكوك فيه فلا نحكم بانه حيض-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر حمنة تحيضي في علم الله ستة او سبعة فذاك لكونها كانت معتادة علي الراجح ومعناه ستة ان اعتد-تها او سبعة كذلك او لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال ستة ان- لم تذكري عادتك-	174	-3700040224597017886	207	347.0	161	373	55.49597930908203	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0217	true	-4476759547661503979	206	279	1079	1440	1551	300	او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر السنة وسبعة في شهر السبعة والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحيض ----غالب الحيض ستة او سبعة وبقية الشهر طهر وانما نص المصنف علي ان طهرها ما ذكره لدفع توهم انه اقل الطهر او غالبه وانه يلزمها الاحتياط فيما عدا اقل الحيض الي اكثره كما قيل بكل منهما وانما لم يقل و--طهرها بقية الشهر لان الشهر قد يكون ناقصا فنص علي المراد	217	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0175	false	-4737032131237676751	0	88	0	460	1577	300	او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت تختلف- فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة وحكي ذلك في المجموع عن الاصحاب والطهر للمبتداة المذكورة عشرون وتسع بعد ذا اي مجموع اليوم والليلة ليتم الدور ثلاثين مراعاة لغالبه وانما لم تحيضها الغالب احتياطا للعبادة ونص ع------------------------------لي ان طهرها ذلك---- لدفع توهم انه اقل الطهر او غالبه وانه يلزمها الاحتياط فيما عدا اقل الحيض الي اكثره كما قيل بكل منهما وانما لم يقل والطهر-- بقية الشهر لان الشهر قد يكون ناقصا فنص علي المراد	175	-3700040224597017886	293	516.0	232	497	58.9537239074707	55	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0219	true	1861415607218187254	31	104	160	541	1530	300	ام سلمة-------------- ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستت-ر بثوب ثم لتصل قال------------------------------------- في المجموع وتهراق بضم التاء وفتح الهاء اي تصب والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به او بالتمييز علي مذهب الكوفي	219	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0175	false	-4737032131237676751	162	240	856	1268	1577	300	ام سلمة رضي الله عنها ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتته لها ام سلمة--------------------- فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه الشافعي وابو داود باسانيد صحيحة كما في المجموع وتهراق بضم التاء وفتح الهاء اي تصب والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به او بالتمييز علي مذهب الكوفي	175	-3700040224597017886	347	645.0	279	433	80.13856506347656	63	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0223	true	8841085936146923168	18	61	86	302	1583	300	وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد و القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم -------------------------------------------------------------لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت قال	223	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0178	false	2106561284971923366	128	178	644	919	1522	300	وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد و-القاضي ابو الطيب و-ابن الصباغ وجمهور العراقيين والغزالي ونقله الدارمي والماوردي والشيخ نصر واخرون عن جمهور اصحابنا لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت قال	178	-3700040224597017886	208	389.5	168	277	75.09025573730469	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0225	true	-1040446241072013735	126	207	639	1058	1546	300	فلقضاء يومين ولاء تصوم يوما وثا--------------------------------------------------------------------نيه وسابع عشره----- وثامن عشره ويومين بينهما ولاء غير متصلين بشء من الصومين فتبرا لان الحيض ان فقد------ في الاولين صح صومهما وان وجد فيهما صح الاخيران اذ لم يعد فيهما والا ف--المتوسطان وان وجد في الاول دون الثاني صحا ايضا او بالعكس فان انقطع قبل السابع عشر صح مع ما بعده وان انقطع فيه صح الاول والثامن عشر وتخلل الحيض لا يقطع الولاء وان كان الصوم الذي تخلله قدرا يسعه وقت الظهر لضرورة تحير المستحاضة	225	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0183	false	-2845727167734250409	180	268	967	1416	1586	300	فلقضاء يومين ولا- تصوم يوما وثانيه وتترك يوما او اكثر وتصوم يومين في الخمسة عشر كالخامس والسادس ثم تصوم سابع عشر الاول وثامن عشره--------------------------------------------- فتبرا لانه----- ان فقد الحيض في الاولين صح صومهما وان وجد فيهما صح الاخيران ان لم يعد فيهما والا صح المتوسطان وان وجد في الاول دون الثاني صحا ايضا او بالعكس فان انقطع قبل السابع عشر صح مع ما بعده وان انقطع فيه صح الاول والثامن عشر وتخلل الحيض لا يقطع الولاء وان كان الصوم الذي تخلله قدرا يسعه وقت الطهر لضرورة تحير المستحاضة	183	-3700040224597017886	358	647.0	287	500	71.5999984741211	64	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0225	true	-1040446241072013735	232	300	1190	1546	1546	300	--متتابعة تصوم اربعة وعشرين ولاء فتبرا اذ الغاية بطلان ستة عشر فيبقي لها ثمانية ---من الاول او من الاخر او منهما او من الوسط ولقضاء اربع----------ة عشر تصوم ثلاثين وان كان ما عليها ---------------------شهرين متتابعين صامت ما----------ءة واربعين يوما ولاء فتبرا---------- اذ يحصل من كل ثلاثين اربعة عشر يوما فيحصل من ماءة وعشرين ستة وخمسون ومن عشرين الاربعة الباقية وانما وجب الولاء لانها لو فرقت احتمل وقوع الفطر-	225	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0184	false	-2673050893323695994	213	289	1125	1531	1582	300	المتتابعة وكذا لو صامت ستة عشر ولا ولاء ثم افطرت السابع عشر وصامت بعده-- ثمانية احتمل الانقطاع في التاسع والعود في الرابع والعشرين فلا يصح من الستة عشر الا سبعة ومن الثمانية الا ستة مع تخلل القاطع اما لشهرين ذوي متابعه اي لقضاءهما فماءة واربعين اتصلت اي توالت تصوم فتبرا اذ يحصل من كل ثلاثين اربعة عشر----- فيحصل من ماءة وعشرين ستة وخمسون ومن عشرين الاربعة الباقية وانما وجب الولاء لانها لو فرقت احتمل وقوع الفطر	184	-3700040224597017886	195	273.5	155	413	47.21549606323242	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0225	true	-1040446241072013735	230	261	1176	1339	1546	300	فلقضاء ثمانية متتابعة تصوم اربعة وعشرين ولاء فتبرا اذ الغاية بطلان ستة عشر فيبقي لها ثمانية من الاول او من الاخر او منهما او من الوسط ولقضاء اربعة عشر تصوم ثلاثين	225	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0184	false	-2673050893323695994	130	159	689	845	1582	300	فلقضاء ثمانية متتابعة تصوم اربعة وعشرين ولاء فتبرا اذ الغاية بطلان ستة عشر فتبقي---- ثمانية من الاول او--- الاخر او منهما او من الوسط ولقضاء اربعة عشر تصوم ثلاثين	184	-3700040224597017886	155	296.5	126	163	95.09202575683594	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0227	true	7698256801148277978	67	171	338	857	1490	300	حيض وان ولدت متصلا باخره بلا تخلل نقاء لاطلاق الاية السابقة والاخبار ولانه دم متردد بين دمي الحبلة والعلة والاصل السلامة من العلة وان-- لم تنقض به العدة لانها لطلب براءة الرحم وهي لا تحصل بالاقراء مع وجود الحمل علي انها قد تنقضي بها وذلك فيما اذا كان الحمل من زنا كان-------------------- فسخ نكاح صبي بعيب- او غير -بعد دخوله بزوجته وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا وطلقها بعد الدخول لان حمل الزنا كالمعدوم ووقع-------------------- في المجموع انه مثل لذلك بموت صبي عن زوجته وهي حامل من زنا واعترض عليه في ذلك لان زوجة الميت انما تعتد بالاشهر لا بالاقراء	227	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0170	false	4083412112589480217	151	248	785	1280	1551	300	حيض وان ولدت متصلا باخره بلا تخلل نقاء لاطلاق الاية السابقة والاخبار ولانه دم متردد بين دمي الجبلة والعلة والاصل السلامة من العلة وانما لم تنقض به العدة لانها لطلب براءة الرحم وهي لا تحصل بالاقراء مع وجود الحمل علي انها قد تنقضي به- وذلك فيما اذا كان الحمل من زنا كان مات صبي عن زوجته او فسخ نكاحه--- بعيبه او غيره بعد دخول-------ه وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا وطلقها بعد الدخول لان حمل الزنا كالمعدوم والتمثيل بموت الصبي ذكره في المجموع وفيه نظر ---------------------------------------------------------لان زوجة الميت انما تعتد بالاشهر لا بالاقراء	170	-3700040224597017886	436	793.0	350	563	77.44227600097656	79	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0227	true	7698256801148277978	13	62	68	310	1490	300	ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر حيضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض يقينا وما بين الاولي ولحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الثلاثة وهذه اللحظة مع لحظة من اول ليلة السادس عشر طهر يقينا ثم الي اللحظة من اخر الشهر يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع	227	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0187	false	-3694803166521640254	42	90	216	453	1486	300	ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر----- فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض يقينا وما بين الاولي ولحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الثلاثة وهذه اللحظة مع لحظة من اول ليلة السادس عشر طهر يقينا ثم الي اللحظة من اخر الشهر يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع	187	-3700040224597017886	237	467.0	189	242	97.93388366699219	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0228	true	7134695391592308567	264	291	1360	1505	1559	300	ويقال في فعله ن------فست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح واما الحاءض فيقال فيها نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع	228	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0188	false	-1273425857638095687	198	225	996	1138	1505	300	ويقال في فعل النفاس نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح وفي فعل الحيض ن---------فست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع	188	-3700040224597017886	121	224.0	99	151	80.13245391845703	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0229	true	3227192965595078899	0	100	0	494	1477	300	الجميع كما مر في الحيض واما خبر ابي داود عن ام سلمة رضي الله تعالي عنهما كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما فلا دلالة فيه علي نفي الزيادة او محمول علي الغالب او علي نسوة مخصوصات ففي رواية لابي داود كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة واختلف في اوله فقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر فاوله فيما اذا تاخر خروجه عن الولادة------------------------------------------------------- من الخروج لا منها وهو ما صححه ف----------------------------------------------------------------------------------------ي التحقيق وموضع من المجموع عكس ما صححه في اصل الروضة وموضع اخر من المجموع	229	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0188	false	-1273425857638095687	138	299	701	1502	1505	300	الجميع كما مر في الحيض واما خبر ابي داود عن ام سلمة رضي الله عنه-------ا كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما فلا دلالة فيه علي نفي الزيادة او محمول علي الغالب او علي نسوة مخصوصات ففي رواية لابي داود كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة ويقال- في فعل النفاس نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح وفي فعل الحيض نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع والدم المرءي في زمن النفاس وان لم يتقدمه نفاس بان ولدت جافا ثم رات الدم بعد ----------------------طهر خمسة عشر يوما فاكثر حيض لتخلل طهر صحيح كما بين الحيضتين ولا نفاس لها في صورة الجاف وهذا علم من اول الباب ولهذا تركه الحاوي في اكثر النسخ اما المرءي قبل طهر خمسة عشر فليس حيضا بل نفاس وابتداءه في صورة الجاف صحح في التحقيق وموضع من المجموع انه من الرءية وفي- الروضة وموضع اخر من المجموع	188	-3700040224597017886	377	640.0	295	832	45.3125	71	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	120	300	625	1609	1609	300	الصلاة جمعها صلوات وهي لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم -------اي ادع لهم وتقدم بسطه اول الكتاب ولتضمنها معني التعطف عديت ب علي و شرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي الكل وقد بدا بالمكتوبات---------- لانها اهم وافضل فقال المكتوبات اي المفروضات العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة--------------------- والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة------- اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------- اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله ل معاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام الليل فنسخ في-	231	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	false	-3294623146541409596	67	214	347	1147	1627	300	الصلاة -------------هي لغة الدعاء -----قال تعالي وصل عليهم التوبة اي ادع لهم وتقدم بسطه اول الكتاب و---------------------------------شرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت بها- لاشتمالها علي الدعاء و------------------------------بدا بالمكتوبات كما ستراه لانها اهم و------------------------------------------افضل وهي في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة ومن كلام النظم الاتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله------ ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله ل-معاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله------ قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام الليل فنسخ في	191	-3700040224597017886	734	1321.0	598	1037	70.78109741210938	128	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0232	true	-4760082800650579381	217	282	1134	1492	1580	300	الاكثرون تبعا للشافعي ر-ضي الله تعالي عنه الباب بذكر المواقيت لان بدخولها تجب الصلاة وبخروجها تفوت والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون------ وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون------ قال ابن عباس اراد ب حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وب حين تصبحون صلاة الصبح وب عشيا صلاة العصر وب حين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي	232	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	false	-3294623146541409596	239	300	1271	1627	1627	300	الاكثرون تبعا للشافعي رحمه الل----------ه الباب بذكر المواقيت لان بدخولها تجب الصلاة وبخروجها تفوت والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون الروم قال ابن عباس اراد ب-حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وب-حين تصبحون صلاة الصبح وبع-شيا صلاة العصر وب-حين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي-	191	-3700040224597017886	340	625.5	282	371	91.64420318603516	58	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0232	true	-4760082800650579381	0	25	0	123	1580	300	حقنا وهل نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم اكثر الاصحاب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص وسياتي بيانه في باب النكاح	232	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	false	-3294623146541409596	214	238	1147	1266	1627	300	حقنا وهل نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم اكثر الاصحاب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص وسياتي بيانه في---- النكاح	191	-3700040224597017886	119	231.5	95	123	96.74797058105469	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	0	173	0	871	1520	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله م--------ثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر وتبعهم المصنف فقال واول وقته اي الظهر زوال الشمس اي وقت زوالها يعني يدخل وقتها بالزوال كما عبر به في الوجيز وغيره وهو ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال في الروضة كاصلها وذلك------------- يتصور في بعض البلاد كمكة	233	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	false	5777285159485042481	18	174	88	875	1542	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صل---ي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله------ عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر و-------------------------------------------------------------------------------الزوال------------------------------- ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في البلاد التي علي خط الاستواء وقد يتصور في غيرها----- كمكة	192	-3700040224597017886	723	1364.0	576	911	79.36333465576172	138	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0234	true	-8657302617112657774	8	72	47	360	1447	300	ووقت اختيار الي اخر-----ه ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي----- لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وله-----ا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء ويجريان في ساءر اوقات الصلوات	234	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	false	-7600100578972402914	2	63	13	312	1525	300	ووقت اختيار الي اخر الوقت ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي حسين لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي -وقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها---------------------- ويجريان في ساءر------ الصلوات	193	-3700040224597017886	283	522.5	225	328	86.28048706054688	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0237	true	1247255719894597773	133	286	680	1472	1539	300	قال في المجموع بل--- الجديد ايضا لان الشافعي رضي الله تعالي عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها الحديث المتقدم------------------------------------------------- واما حديث صلاة جبريل في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار كما مر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا م--------------------------------نه قال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختياره اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق الاحمر ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع قال الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد اه ومعناه واضح مراعاة للقول بخروج الوقت ولها ايضا وقت ضرورة ووقت حرمة ووقت اداء وهو ان يبقي من الوقت ما يسع ركعة فقط وعلي الاول- ل------ها وقت فضيلة واختيار ووقت عذر ووقت ضرورة ووقت حرم------------------ة والعشاء يدخل------------------------------------------ وقتها بمغيب ال---شفق الاحمر لما سبق لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعده من الاصفر ثم الابيض	237	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0195	false	1246903181954476231	18	180	102	932	1552	300	قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي------------------- علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها --حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيا-------ر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه ولهذا اخرجها مسلم في صحيحه دونه قال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار- اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق------- ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجديد لها وقتان وقت فضيلة واختيار ووقت عذر قال وهذا الذي ذكرناه من ان وقت الفضيلة والاختيار واحد هو الصواب وبه قطع المحققون اما العشا اي وقتها فبغروب لون شفق --احمر والغاية له فجر صدقا معترض نام اي زاءد يضء الافقا اي نواحي السماء لخبر جبريل مع خبر ليس في النوم تفريط وخرج بالاحمر ما بعده من الاصفر ثم الابيض	195	-3700040224597017886	518	872.0	414	1050	49.33333206176758	89	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0239	true	2149370428930786672	68	159	351	849	1622	300	جبريل------ السابق وقوله فيه--------- بالنسبة اليها ال--------------------وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار فلها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم وقت كراهة ووقت حرمة ووقت ضرورة وهي نهارية لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الاية وللاخبار الصحيحة في ذلك وهي عند-------------------------------------------------- الشافعي و----------------الاصحاب الصلاة الوسطي لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الاي-------------------ة اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة رضي الله عنها لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول	239	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	false	-7600100578972402914	216	300	1053	1525	1525	300	---الصحيحين السابق وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة واما انها الوسطي--------------------------------------------------------------------------------- وهي من زيادة النظم فلخب-----------------------------------------ر الصحيحين شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر قال في المجموع والذي نص عليه الشافعي انها الصبح وتبعه الاصحاب ------واحتجوا بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة اذ لا قنوت الا في الصبح وبخبر مسلم قالت عاءشة-------------- لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول-	193	-3700040224597017886	277	391.5	222	618	44.82200622558594	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0239	true	2149370428930786672	17	118	88	624	1622	300	الشمس لحديث-------- مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد بطلوعها هنا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار فلها ست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختي------------ار ووقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم وقت كراهة ووقت حرمة ووقت ضرورة------------- وهي نهارية لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم-------------------- الاية وللاخبار الصحيحة في ذلك	239	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0196	false	3551930939530308329	44	142	231	757	1599	300	الشمس في الاصح لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ومقابل الاصح المزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحاوي قول الاصطخري انه يمتد الي الاسفار فقط كما قال في امتداد وقت العصر الي مصير الظل مثليه ووقت العشاء الي ثلث الليل لخبر جبريل وتقدم جوابه واختر تاخير الصبح الي اسفاره اي اضاءته لخبر جبريل وله اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي ال-حمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز بكراهة الي الطلوع وهي نها-ية لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض البقرة الاية وللاخبار الصحيحة في ذلك	196	-3700040224597017886	217	316.5	173	769	28.21846580505371	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	0	55	0	284	1563	300	فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وانتشار لهيبها اجارنا الله تعالي منها والحكمة فيه ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله ف-سن له التاخير كمن حضره طعام يتوق اليه او -دافعه الخبث وما ورد مما يخالف ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمنسوخ ولا تءخر عن نصف الوقت	243	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0198	false	-7546045268576865038	117	204	616	1040	1498	300	فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ول------------------------------------------------ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فيسن له التاخير كمن حضره طعام يتوق اليه او يدافعه الحدث قال في المجموع واما خبر مسلم عن زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قال افي تعجيلها قال نعم فمنسوخ ولا تءخر عن نصف الوقت	198	-3700040224597017886	214	373.5	170	472	45.33898162841797	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	182	257	980	1342	1563	300	في قطر-------- معتدل او بارد وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة -بيته او بمحل- حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او ---بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة نعم الامام الحاضر في المسجد الذي يقصده الجماعة من بعد يسن له الابراد اقتداء به صلي الله عليه وسلم وقضية كلامه انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد وفي كلام الرافعي	243	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0198	false	-7546045268576865038	243	300	1230	1498	1498	300	في قطر بارد او معتدل-------- وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد وفي كلام الرافعي-	198	-3700040224597017886	250	445.0	197	375	66.66666412353516	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	66	133	349	709	1563	300	فلا يسن فيها الابراد اما غير الجمعة فلفقد العلة المذكورة واما الجمعة فلخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر فان قيل ورد في الصحيحي---ن انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها اجيب بانه فعله بيانا للجواز-------------- جمعا بين الادلة مع ان	243	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0199	false	-7218380848290716650	31	89	174	477	1568	300	فلا يسن----- الابراد بها ---------------------------------------------لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتكبير اليها فلا يتاذون بالحر وما-------- في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها--------------- بيان- للجواز فيها مع عظمها جمعا بين الادلة مع ان	199	-3700040224597017886	279	484.0	225	377	74.00530242919922	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0244	true	-2511270285478970654	0	36	0	186	1533	300	يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي و-----------------------------------------------------------------لمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت و-----------------------------------لمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	244	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0199	false	-7218380848290716650	106	159	565	851	1568	300	يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فتءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	199	-3700040224597017886	186	360.0	150	286	65.03496551513672	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0245	true	5569210320929980001	154	247	784	1282	1546	300	الرافعي -----يجوز في الصحو دون الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيان وصحح المصنف جواز تقليده فيه ايضا ونقله عن النص فانه لا يءذن في العادة الا في الوقت فلا يتقاعد عن الديك المجرب قال البندنيجي ولعله اجماع المسلمين ولو كثر المءذنون وغلب علي الظن اصابتهم جاز اعتمادهم مطلقا بلا خلاف ولو صلي بلا اجتهاد اعاد مطلقا ل----------------------تركه الواجب وعلي المجتهد التاخير حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات افضل ويعمل ال---------------------منجم بحسابه جوازا لا وجوبا ولا يقلده غيره علي الاصح في التحقيق وغيره	245	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0200	false	-2887986223456745059	6	77	28	389	1496	300	الرافعي انه يقلده في الصحو دون الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو كثر المءذنون وغلب علي الظن اصابتهم جاز اعتمادهم مطلقا بلا خلاف فلو صلي بلا تحر لزمه الاعادة وان وافق الوقت لتقصيره بتركه الواجب فان تحير صب--------ر حتي يظن ال--------------وقت والاحتياط حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخر كما مر ولو عرفه منجم اعتمده هو دون------------------ غيره علي الاصح في التحقيق وغيره	200	-3700040224597017886	231	351.0	182	546	42.30769348144531	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0249	true	-7872939327452602226	203	234	1101	1265	1626	300	ولخبر فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد----- العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا وهذا	249	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0205	false	5280998395094238097	119	149	634	792	1582	300	فلخبر فليصل-----------ها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد صلاة العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا واما	205	-3700040224597017886	146	272.5	117	169	86.39053344726562	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0250	true	-1384516402716602003	196	252	1001	1303	1582	300	قال السبك------------------------ي ان يكون المكروه الدخول لغرض التحية وتاخير الفاءتة الي ذلك الوقت اما فعلها فيه فكيف يكون مكروها وقد يكون واجبا بان فاتته عمدا بل العصر المءداة تاخيرها لتفعل وقت الاصفرار مكروه ولا تقول بعد التاخير ان ايقاعها فيه مكروه بل واجب اجيب بان فعل كل من ذلك فيما ذكر مكروه ايضا للاخبار الصحيحة كالخبر	250	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0204	false	6201438466450983260	232	292	1220	1544	1586	300	قال السبكي كذا ذكره الشيخان وينبغي ان يكون المكروه الدخول لغرض التحية وتاخير الفاءتة الي ذلك الوقت اما فعلها فيه فكيف يكون مكروها وقد يكون واجبا بان فاتته عمدا بل العصر المءداة تاخيرها لتفعل وقت الاصفرار مكروه ولا نقول بعد التاخير ان ايقاعها فيه مكروه بل واجب واقول بل فعل كل من ذلك فيما ذكر مكروه ايضا للاخبار الصحيحة ك--خبر	204	-3700040224597017886	291	561.5	236	326	89.26380157470703	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0250	true	-1384516402716602003	255	295	1321	1557	1582	300	المءدا-------ة لوقوعها في وقتها بخلاف التحية والفاءتة المذكورتين وكونها قد تجب لا يقتضي صحتها فيما ذكر لانه بالتاخير الي ذلك مراغم للشرع بالكلية ولان المانع يقدم علي المقتضي عند اجتماعهما واما مداومته صلي الله عليه وسلم علي الركعتين بعد العصر	250	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0205	false	5280998395094238097	0	41	0	243	1582	300	المءداة منعقدة لوقوفها في وقتها بخلاف التحية والفاءتة المذكورتين وكونها قد تجب لا يقتضي صحتها فيما ذكر لانه بالتاخير الي ذلك مراغم للشرع بالكلية ولان المانع يقدم علي المقتضي عند اجتماعهما واما مداومته صلي الله عليه وسلم علي الركعتين بعد العصر	205	-3700040224597017886	235	461.0	195	243	96.70781707763672	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0251	true	3040784336769814404	161	206	807	1022	1516	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحام-ي خروجا من الخلاف	251	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0205	false	5280998395094238097	192	236	1041	1249	1582	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي------ وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا يكره بحال نعم هو خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من --خلاف	205	-3700040224597017886	205	390.0	161	216	94.90740966796875	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0252	true	-852744330515061012	104	165	523	823	1531	300	مع ما قبلها------ تغليظا عليه بخلاف من كسر رجليه تعديا ثم صلي قاعدا لا قضاء عليه لانتهاء معصيته بانتهاء كسره ولاتيانه بالبدل حالة العجز ولو سكر متعديا ثم جن قضي المدة التي ينتهي اليها سكره لا مدة جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد ل-------------ان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس -سكران في دوام جنونه	252	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0203	false	1073794588902274080	148	204	804	1097	1592	300	----المتصل بالسكر تغليظا عليه بخلاف من كسر رجليه تعديا و--صلي قاعدا لا قضاء عليه لانتهاء معصيته بانتهاء كسره ولاتيانه بالبدل حالة العجز اما زمنا الحيض والجنون المتصل بالسكر فلا قضاء لهم---------------------ا بخلاف زمن جنون المرتد كما مر والفرق ان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه	203	-3700040224597017886	220	367.5	174	320	68.75	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0253	true	6099787083467068679	161	300	832	1545	1545	300	الامر بل لا بد معه من السبع وقال في الكفاية انه المشهور واحسن ما قيل في ضبط التمييز ا----ن يصير الطفل بحيث ياكل ويشرب ويستنجي وحده وفي ابي داود انه صلي الله عليه وسلم سءل متي يصلي الصبي فقال اذا عرف شماله من يمينه قال الدميري والمراد عرف ما يضره وما ينفعه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاض------------ي وفي المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما -كما قاله بعض المتاخرين قال الطبري ولا يقتصر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وقال في الروضة يجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع واجرة تعليم الفراءض في مال الطفل فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته ويجوز ان يصرف من ماله اجرة ما سوي الفراءض من القران والادب علي---------- الاصح-	253	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0204	false	6201438466450983260	51	153	280	819	1586	300	الامر ب---------------السبع لحصول التمييز عندها غالبا-- واحسن ما قيل فيه كما في المهمات ان يصير الطفل بحيث ياكل ويشرب ويستنجي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده قال في المجموع والامر والضرب واجب-- علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قال الاسنوي وفي معناه ---الملتقط ومالك الرقيق------------- وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قال المحب-------- الطبري ولا يقتصر علي مجرد الامر بل لا بد معه من التهديد -قال النووي و--يجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع واجرة تعليم الفراءض في مال الطفل ثم الاب ثم الام وفي جواز اعطاء---------------------- اجرة ما لا يجب من -------قران و--ادب من ماله وجهان الاصح	204	-3700040224597017886	400	628.5	317	741	53.98110580444336	64	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0255	true	-3318509859813633875	235	299	1184	1511	1517	300	ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع قدر ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها وطهرها تعين صرفه للمغ----رب وما فضل لا يكفي العصر فلا تلزمه ذكره البغوي في فتاويه وقال ابن العماد محله ما لم يشرع في العصر قبل المغرب والا فيتعين صرفه لها لعدم تمكنه من المغرب باشتغاله بالعصر التي شرع فيها وجوبا قبل المغرب	255	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0201	false	5826160512806779844	89	150	440	749	1489	300	ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع---- ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها -----فيتعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تجب-- ذكره البغوي في فتاويه وهو ظاهر اذ-----------ا لم يشرع في العصر قبل الغروب والا فيتعين صرفه لها لعدم تمكنه من المغرب لاشتغاله بالعصر التي شرع فيها وجوبا قبل الغروب	201	-3700040224597017886	283	514.5	224	331	85.49848937988281	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0257	true	-1701431991792852486	151	178	754	898	1553	300	وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم وجوب تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير	257	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0202	false	8992026550606710503	133	160	648	792	1496	300	وقت الاولي في الجمع وقت للاخيرة تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الاخيرة في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير	202	-3700040224597017886	132	252.0	105	144	91.66666412353516	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0257	true	-1701431991792852486	268	300	1375	1553	1553	300	قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي------------------------------------------- واذا ناديتم الي الصلا--------ة وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم وفي ابي داود باسناد-	257	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	false	7108091317716968250	4	41	25	229	1490	300	قول مخصوص يعلم به وقت الصلا---------ة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة وقوله واذا ناديتم الي الصلاة الماءدة وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احد-----------------كم وفي ابي داود باسناد	208	-3700040224597017886	152	266.5	125	230	66.08695983886719	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	0	161	0	756	1439	300	صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري انه قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به الناس لجم-ع الصلوات طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله تعالي قم الي بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد فان	258	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	false	7108091317716968250	41	198	229	965	1490	300	صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد رب-------------ه قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجميع الصلاة- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقال ندعو به الي الصلاة ق-ال او-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله قم مع بل-------ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد يسن	208	-3700040224597017886	712	1366.5	557	764	93.19371795654297	145	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0262	true	-6119511577480308585	90	154	475	796	1559	300	صلي الله عليه وسلم لما نام في الوادي هو واصحابه ---------حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت الشمس ثم نزل صلي الله عليه وسلم فتوضا ثم اذن بلال رضي الله عنه بالصلاة فصل------ي صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------الاذان في الجديد حق للوقت وفي القديم حق للفريضة وهو المعتمد وفي الاملاء حق---------------- للجماعة	262	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0209	false	693829572020620141	129	249	671	1273	1552	300	صلي الله عليه وسلم---- نام---------- هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت------ ثم نزل------------------- فتوضا ثم اذن بلال------------- بالصلاة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم وهو مقدم علي خبر الخندق لان معه زيادة علم علي ان في خبر الخندق عن ابن مسعود وان كان مرسلا فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء واجاب في المجموع عن اختلاف الخبرين بانهما قضيتان جريتا في ايام الخندق فانها كانت خمسة عشر يوما وفي الاملاء ان امل جماعة يصلون معه اذن والا فلا فالاذان في الجديد حق للوقت وفي القديم--- للفر------------يضة وفي الاملاء وهو من الجديد ايضا للجماعة	209	-3700040224597017886	240	373.5	191	669	35.87443923950195	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0266	true	7222540360085629880	134	240	719	1257	1572	300	علي موضع عال كمنارة و--سطح لخبر الصحيحين كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا--------------------- ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا تسن علي عال الا في نحو مسجد كبير فيحتاج فيه الي علو للاعلام بها واذا لم يكن ثم منارة ولا سطح استحب ان يءذن علي باب المصلي فان اذن في صحنه جاز وكان تاركا للسنة وان يجعل المءذن اصبعيه ---------------في صماخي اذنيه لانه رو-ي في خبر ابي جحيفة واصبعاه في اذنيه والمراد انملتا سبابتيه ولانه اجمع للصوت ويستدل به الاصم ----------والبعيد بخلاف الاقامة لا يسن فيها ذلك وان يبالغ في رفع الص----وت بالاذان	266	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0215	false	-7676584967103388256	126	215	632	1082	1523	300	علي شء --عال كمنارة او سطح لخبر الصحيحين كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا ولخبر البيهقي السابق ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا تسن علي عال الا في---- مسجد كبير -يحتاج فيه الي علو للاعلام بها والاصبعان علي اي جاعلا---------------------------------------------------------------------------------------- اصبعيه وهما السبابتان في صماخي اذنيه لما سياتي في خبر ابي جحيفة---------------------------------------- ولانه اجمع للصوت ويستدل به من صم او بعد علي الاذان بخلاف الاقامة لا يسن فيها ذلك و------لو لم يضف الصماخ الي الاذان	215	-3700040224597017886	350	580.0	278	591	59.221656799316406	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0267	true	6938325356673616110	164	218	815	1113	1526	300	فلا يصحان من --كافر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد----------- الصلاة التي هما دعاء ل--ها فاتيانه بذلك ضرب من الاستهزاء ويحكم باسلامه بالشهادتين ان لم يكن عيسويا بخلاف العيسوي والعيسوية---- فرقة من اليهود تنسب ا--لي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله ارسل الي العرب خاصة	267	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0212	false	-1590305227457126730	85	134	404	670	1511	300	فلا يصح-- من الكافر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد مضمونه ولا الصلاة التي هو- دعاء اليها فاتيانه به-- ضرب من الاستهزاء ويحكم باسلامه بالشهادتين ان لم يكن من---------- الع---------يسوية وهي فرقة من اليهود ينسبون الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني يقولو-----------------------ن محمد- رسول الله ا-----لي العرب خاصة	212	-3700040224597017886	232	374.5	187	319	72.7272720336914	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0268	true	7570340171945921079	50	138	258	698	1539	300	المرتب للاذان علمه بالمواقيت دون من اذن لنفسه او ا----لجماعة مرة اي فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل صحة اذان الاعمي وهذا كما قال شيخنا------------------------------------------ يقتضي ان الراتب ----اذا لم يعلمها لم يصح اذانه وليس مرادا بل يصح اذا عرفها بخبر ثقة كغير الراتب كما دل عليه كلام الاءمة حتي المتولي في تتمته فشرط------------------------------- المءذن راتبا او غيره معرفة دخول الاوقات بامارات او غيرها---------- فان ابن ام مكتوم كان راتبا مع انه كان لا يعرفها بالامارة فانه كان لا يءذن للصبح حتي	268	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0212	false	-1590305227457126730	203	300	1021	1511	1511	300	الراتب للاذان اما من يء--------------ذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة--- فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذا----ن الاعمي وحاصل ما قاله ان شرط اذان الراتب معرفته الاوقات بالامارة وهو يقتضي عدم صحة اذانه اذا لم يعرفها بها--------- وليس كذلك- بل يصح اذا عرفها بخبر ثقة كغير الراتب كما دل عليه كلام الاءمة حتي المتولي في تتمته فحاصل كلامهم عند التامل ان شرط اذان المءذن راتبا او غيره معرف----ته الاوقات بامار-ة او غيرها وهو الوجه فان ابن ام مكتوم كان راتبا مع انه ----لا يعرفها بالامارة فانه كان لا يءذن للصبح حتي-	212	-3700040224597017886	348	562.5	275	531	65.5367202758789	61	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0271	true	-3875084974367634931	108	138	555	705	1547	300	وان يكون الاذان بقرب المسجد وان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد ويكره ان يخر-ج من المسجد بعد الاذان قبل ان يصلي الا بعذر	271	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0222	false	-5529760284283305743	15	43	83	223	1573	300	يسن -كون الاذان بقرب المسجد وان لا يكتفي في -المساجد المتقاربة باذان واحد- بل يءذن في كل مسجد ويكره ا--لخروج منه------ بعد الاذان قبل ان يصلي الا لعذر	222	-3700040224597017886	127	212.0	100	151	84.10595703125	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0272	true	-7582657491145321773	216	247	1175	1336	1597	300	لم يءد اجتماعهم الي اضطراب واختلاط ويقفون------ عليه كلمة كلمة فان ادي الي ذلك اذن بعضهم بالقرعة------- قال في المجموع وعند الترتيب لا---------- يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت	272	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0220	false	4614405790834259138	168	202	843	1009	1507	300	لم يءد الي تهويش------------------ ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش فواحد فان تنازعوا اقرع قال في المجموع ومتي اذن واحد بعد واحد لم يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت	220	-3700040224597017886	102	148.5	78	184	55.434783935546875	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0274	true	2347747116960981454	128	266	639	1339	1494	300	وافهم كلام المصنف انه------ لو علم اذان غيره او اقامته ولم يسمعه لبعد او صمم لا تسن له الاجاب-ة وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره في تشميت العاطس --------------------------------------------------------------قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه تسن له الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم -قولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون ويءخذ من كلام المجموع في ذلك انه لو سمع بعض الاذان يسن له ان يجيب في الجميع وبه صرح الزركشي وغيره قال في المجموع واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ابن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت -الا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم	274	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	false	-2318117886280611304	125	259	666	1365	1564	300	وافهم كلام الناظم كغيره انه لو علم اذان--------------ه ولم يسمعه لبعد او صمم لا تسن -----اجابته وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره من تشميت العاطس ولو تركها بغير عذر حتي فرغ المءذن فالظاهر تداركه ان قصر الفصل قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن--- الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون وافتي البارزي بانها لا تسن نقله عنه صاحب التوشيح قال في المج-------------------------------------------------موع واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ابن عبد السلام اجاب- الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم	217	-3700040224597017886	561	1044.5	448	771	72.76264953613281	100	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	172	199	944	1091	1629	300	وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي وبعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	277	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0218	false	-7236894663551705495	136	162	683	823	1541	300	وان يقول عقب الفراغ من اذا------ن المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي و-من اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	218	-3700040224597017886	122	228.5	98	147	82.99319458007812	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	214	275	1180	1495	1629	300	لقوله تعالي فول وجهك شطر اي نحو المسجد الحرام---------------------------------------------- والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة	277	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0222	false	-5529760284283305743	88	138	447	706	1573	300	-قوله تعالي فول وجهك شطر------- المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيه وخبر---------------------------------------------------------------------------- اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر ---------وخبر انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة--------- وقال هذه القبلة	222	-3700040224597017886	200	335.0	160	361	55.40166091918945	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	1	32	7	161	1541	300	والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه وقال القاضي و البغوي ان يخرج الي مكان لا تلزم- فيه الجمعة لعدم سماع- النداء	279	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0227	false	6517553189736426539	12	41	64	215	1537	300	والسفر القريب قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه و----القاضي و-البغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء	227	-3700040224597017886	146	267.5	117	156	93.5897445678711	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0282	true	6441993887850222533	252	299	1263	1514	1519	300	او ساءر فلا يجوز- لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق المتولي بينها و---------بين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	282	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0230	false	-3132570278943235404	52	135	250	708	1619	300	او سرير او نحوهما لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها بخلاف السفينة الجارية وان نزلها مقيم للتفرج لانها بمثابة الدار في البر ولمسيس الحاجة الي ركوبها وتعذر الخروج الي الساحل لكل فرض ومثلها الارجوحة المعلقة بالحبال والسرير الذي تحمله رجال وان مشوا به علي الاصح وفرق المتولي في مسالة السرير بين الدابة والرجال--------- بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	230	-3700040224597017886	215	379.0	171	467	46.038543701171875	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0283	true	-6079395486609907508	179	232	941	1215	1552	300	الكعب----------ة او الي ما هو كالجزء منها وان خرج بعض----ه عن محاذاة الشاخص لانه مواجه ببعضه جزءا وبباقيه هواء الكعبة بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لانه------ سترة المصلي فاعتبر فيها قدرها لانه--- صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم وظاهر كلامهم	283	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0223	false	4650429563354385099	127	181	638	916	1565	300	الكعبة او عرصتها او علي السطح------------ وان خرج بعض بدنه عن محاذاة الشاخص لانه متوجه ببعضه جزءا وبباقيه هواء الكعبة بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لان الشاخص سترة المصلي فاعتبر فيه- قدرها وقد سءل صلي الله عليه وسلم---- عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم --قال الامام	223	-3700040224597017886	236	408.0	187	297	79.4612808227539	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0283	true	-6079395486609907508	63	89	357	486	1552	300	ولا يجوز لمن يصلي فرضا في سفينة ترك القيام الا من عذر كدوران راس ونحوه---------- فان حولتها الريح فتحول صدره عن القبلة وجب رده اليها ويبني	283	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0230	false	-3132570278943235404	136	164	714	852	1619	300	ولا يجوز لمن -صلي فرضا في سفينة ترك القيام الا من عذر كدوران راس ونحوه كما سياتي فان حولتها الريح فتحول وجهه عن القبلة وجب رده اليها ويبني	230	-3700040224597017886	125	232.5	99	139	89.92805480957031	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0285	true	-501256956968737276	230	272	1159	1354	1510	300	في محرا-ب النبي صلي الله عليه وسلم ومساجده التي صلي فيها ان علمت--------- لانه------------------- لا يقر صلي الله عليه وسلم علي خطا فلو تخيل حاذق فيها يمنة او يسرة فخياله باطل ومحاريبه كل ما ثبتت صلاته فيه اذ لم يكن في زمنه	285	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0225	false	-1771837373579549553	62	106	327	525	1527	300	في محاريب النبي شفيع يوم العرض اي لا اجتهاد فيها جهة كان او يسرة او يمينا لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر------------------- علي خطا فلو تخيل حاذق فيها يمنة او يسرة ف------باطل ومحاريبه كل ما ثب-ت صلاته فيه اذ لم يكن في زمنه	225	-3700040224597017886	125	176.5	94	224	55.80356979370117	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0286	true	2335068656776915572	213	282	1060	1445	1539	300	بان كان بصيرا يعرف ادلة القبلة وهي كثيرة -اضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب قالا------- وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين -------الفرقدين والجدي وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	286	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0224	false	-5262474088801638785	161	227	810	1185	1572	300	ب------------------ادلة القبلة وهي كثيرة واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب قال الشيخان وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الجدي والفرقدين------- وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	224	-3700040224597017886	359	688.0	295	400	89.75	61	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0287	true	-7818508742413726349	102	172	530	903	1578	300	ولو منذورة----- او قضاء تحضر علي الصحيح وعبر في الروضة بالاصح ان------------------- لم يك-ن ذاكرا للدليل الاول-------------- سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي والاقوي اقرب الي اليقين والثاني لا يجب لان الاصل استمرار الظن الاول اما اذا كان ذاكرا لدليله الاول فلا يجب عليه تجديد الاجتهاد قطعا ولا يجب للنافلة جزما ومثلها صلاة الجنازة كما في التيمم	287	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0224	false	-5262474088801638785	247	297	1293	1556	1572	300	ولو منذورا اداء او قضاء و-------------------------------------ان لم يفارق مكانه الا ان يكون ذاكرا للدليل الاول كما في التيمم سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي والاقوي اقرب الي اليقين وخرج بالفرض النفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله- صلاة الجنازة كما في التيمم	224	-3700040224597017886	204	341.5	164	412	49.514564514160156	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0288	true	-8126807348879979808	8	83	45	440	1549	300	السفر لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه بخلافه في الحضر ففرض كفاية--------- اذ لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده الزموا احاد الناس تعلمها ب-----خلاف شروط الصلاة واركانها وما قررت به كلام المصنف وهو ما صححه في بقية كتبه وهو المعتمد وان كان ظاهره هنا الاطلاق بل قال السبكي محله في السفر الذي- يقل فيه العارفون بادلتها دون ما يكثر --فيه كركب الحجيج فهو كالحضر وهو تقييد حسن فيحرم عليه --التقليد	288	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0226	false	-7377227785910480621	44	106	225	559	1553	300	السفر لعموم حاجة المسافر------ وكثرة الاشتباه عليه و----------------فرض كفاية في الحضر اذ لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده الزموا احاد الناس تعلم الادلة بخلاف شروط الصلاة واركانها لان الوقوف علي القبلة سهل غالبا وحم---------------------------------------------------------ل السبكي كلام النووي علي سفر يقل فيه العارفون بادلتها دون ما يكثرون فيه كركب الحا-ج فهو كالحضر فان قلنا ليس بفرض عين صلي بالتقليد	226	-3700040224597017886	237	380.0	192	414	57.246376037597656	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0288	true	-8126807348879979808	148	222	751	1147	1549	300	الخطا فيما يءمن مثله في الع-ادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجب النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يءمن مثله في الع-ادة عن الاكل في الصوم ناسيا-- والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يءمن من مثله فيها والثاني لا يقضي لانه ترك القبلة بعذر فاشبه تركها في حال القتال ونقله الترمذي عن اكثر اهل العلم واختاره المزني وخرج بتيقن الخطا ظنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد باليقين هنا ما يم-نع---- الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن	288	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0231	false	-951515705982661521	126	218	615	1106	1533	300	الخطا فيما يامن مثله في الاعادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ن-سيانا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثل---ه فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بتيقن الخطا ظنه فلا اعادة به وان كان الثاني ارجح لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وبمعينا الخطا مبهما حتي لو صلي اربع صلوات لاربع جهات بالاجتهاد فلا اعادة وان تيقن الخطا في ثلاث لان كلا منها ادي باجتهاد لم يتعين فيه الخطا والمراد بالتيقن---- ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن	231	-3700040224597017886	264	460.5	212	609	43.349754333496094	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0290	true	918354468479208615	181	254	933	1343	1607	300	لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط اجي-------ب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه -توجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض مقدم بدنه حاصل حقيقة ايضا وذلك كاف فاءدة قد شبهت الصلاة بالانسان فالركن كراسه والشرط كحياته والبعض كاعضاءه والهيءات كشعر------------------------------------------------------ه اركانها------------------------ ثلاثة عشر كذا في المحرر بجعل الطمانينة كالهيءة التابعة وجعلها في التنبيه ثمانية عشر --فزاد الطمانينة	290	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0233	false	7551882340798110866	0	79	0	414	1558	300	لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط انتهي ويجاب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه متوجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض مقدم بدنه حاصل حقيقة ايضا وذلك كاف ركن---------- الصلاة علي ما في النظم واصله اربعة عشر وعلي ما في الروضة والتحقيق سبعة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة من الركوع وما بعده اركانا وعلي ما في المنهاج كاصله ثلا--------------------------------------------------------------------------ثة عشر باسقاط الطمانينة	233	-3700040224597017886	257	421.5	203	498	51.60642623901367	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0293	true	3704660472766606238	127	175	659	908	1557	300	يشترط التعرض للوقت- فلو عين اليوم واخطا قال البغوي و المتولي صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشروع فلغا خطءه فيه ولا تصح في القضاء لان وقت الفعل غير متعين له بالشروع ولم ينو قضاء ما عليه وقضية كلام اصل الروضة في التيمم الصحة مطلقا وهو	293	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0235	false	6081492799008366653	90	127	455	646	1561	300	يجب-- التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا قال البغوي و-المتولي صح في الاداء لان معرفته بالوقت تلغي خطا اليوم--------------------- ولا يصح في القضاء لانه -------------------------------لم ينو قضاء ما عليه وقضية كلام---- الروضة في التيمم الصحة مطلقا وما	235	-3700040224597017886	167	270.5	133	250	66.80000305175781	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0294	true	5306951513080837793	107	146	559	786	1620	300	ويستثني من ذوات السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء والاحرام والاستخارة فيكفي فيها--------------- نية فعلها كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليه-ا في الثالثة والرابعة كما بحثه ب-----------------------عضهم وان قال-- في الكفاية ان المنقول في الثالثة انه --	294	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0234	false	6159566169570538355	213	256	1137	1391	1613	300	ويستثني-------------- تحية المسجد -ركعتا الوضوء والاحرام والاستخارة فيكفي فيها وان كانت معينة نية فعلها كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليهما في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم لحصول المقصود بكل صلاة لكن -الذي في الكفاية عن الاصحاب في الثالثة خلافه	234	-3700040224597017886	195	336.5	160	270	72.22222137451172	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	1	72	6	346	1499	300	اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	296	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0236	false	5038852241383231659	13	94	72	460	1482	300	اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	236	-3700040224597017886	340	677.0	269	388	87.62886810302734	70	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0299	true	6544995740742136260	267	294	1463	1609	1641	300	النية بالت-------كبير اي تكبيرة الاحرام لانها اول الاركان وذلك بان ياتي بها عند اولها ويستمر ذاكرا لها الي اخرها كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه	299	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0235	false	6081492799008366653	207	234	1049	1189	1561	300	النية مقارنة كل تكبير---------- الاحرام لانه- اول الاركان وذلك بان ياتي بها عند اوله- ويستمر ذاكرا لها الي اخره- كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه	235	-3700040224597017886	129	229.0	104	153	84.31372833251953	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0300	true	-5506299562305180432	6	151	32	835	1617	300	الي اخر------ه واختار المصنف في شرح- المهذب والوسيط تبعا للامام و الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضر- الصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي ولي بهما اسوة وعلي الاول لو عزبت قبل تمام التكبير لم تصح الصلاة لان النية معتبرة في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبيرة وظاهر كلامهم اشتراط مقارنة النية للجليل مثلا اذا قال الله الجليل اكبر والظاهر كما افتي به شيخي ان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما ولا يجب استصحابها بعد التكبير للعسر لكنه يسن ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان بالله تعالي فان نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت	300	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0235	false	6081492799008366653	231	283	1174	1476	1561	300	الي الفراغ منه واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للامام و-الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك------------------------- وصوبه السبكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب استصحابها بعد التكبير للعسر لكن- يسن ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان فلو------------ نوي الخروج---------- او تردد فيه او علقه-------- بطلت	235	-3700040224597017886	275	470.5	226	811	33.908756256103516	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0301	true	6071028847370533433	225	297	1115	1494	1509	300	القيام لخبر البخاري عن عمران بن حصين كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجمع الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة وخرج بالفرض----------------------- النفل وبالقادر العاجز وسياتي حكمهما لكنه افهم صحة صلاة الصبي قاعدا مع القدرة علي------ القيام والاصح كما------- في البحر	301	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0238	false	-4810773043781475356	145	214	726	1088	1537	300	القيام لخبر البخاري عن عمران بن حصين كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة والتصريح------------------------------------- بالفرض من زيادة النظم وخرج به النفل---------------- وسياتي وكذا الصلاة المعادة وصلاة الصبي لكن الذي اقتضاه كلامهم ان القيام ركن فيهما وبه صرح في البحر	238	-3700040224597017886	271	449.0	215	415	65.30120849609375	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0306	true	957421517024173670	174	300	925	1588	1588	300	ويسن بعد التحرم اي عقبه ولو للنفل دعاء الافتتاح--------- وهو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي اي عبادتي ومحياي بفتح الياء ومماتي باسكان الياء علي ما عليه الاكثر فيهما ويجوز فيهما الاسكان والفتح لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين وان كان الذي في الاية وانا اول المسلمين وذلك للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان وفي رواية وانا اول المسلمين وكان صلي الله عليه وسلم يقول بما فيها لانه اول مسلمي هذه الامة ويسرع به لماموم ويقتصر عليه ليسمع قراءة امامه ويزيد المنفرد وامام-------- علم رضا مقتد به ---اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا-	306	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	false	-3945075522591433208	155	242	801	1258	1562	300	و سن بعد التحرم-------- ولو للنفل قول وجهت الي اخر الدعا وهو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسك----------ي ومحياي----------- ومماتي----------------------------------------------------------------- لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين--------------------------------------------- للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان وفي رواية وانا اول المسلمين قال في الروضة كاصلها---------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد المنفرد وامام محصورين علم رضاهم بالتطويل اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا	257	-3700040224597017886	395	645.5	319	684	57.748538970947266	70	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0308	true	-4281292735285879760	170	275	960	1470	1607	300	او نظرا في مصحف او تلقينا او نحو ذلك في كل ركعة في قيامها او بدله للمنفرد وغيره سرية كانت الصلاة او جهرية فرضا او نفلا لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يقر-----ا بفاتحة الكتاب متفق عليه وخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولفعله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه------- فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	308	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0242	false	397789496254203944	34	101	175	505	1499	300	او نظرا في مصحف ----------او نحوه لخبر الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------ لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب---------- وخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما---------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه المزمل فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	242	-3700040224597017886	303	546.0	240	522	58.04597854614258	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	144	177	739	916	1529	300	الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كان----------ت للفصل	310	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0242	false	397789496254203944	257	292	1278	1465	1499	300	الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا فان قلت لعلها ثبتت للفصل	242	-3700040224597017886	171	326.5	138	187	91.44384765625	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	20	137	97	706	1529	300	يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم- يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري و---بقوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان---- فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الر-----------------------حيم كما رواه مسلم اجيب بان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد ويبينه ما صح عن انس كما قال- الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني فقال اءمتنا انه رواية للفظ الاولي بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	310	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0243	false	-8731187363312616855	74	194	383	1004	1561	300	يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر------- رضي الله------ عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري ولا بقوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان كذا فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم ل-----ان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد -يبينه ما صح عن انس كما قاله الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني فقال اءمتنا انه رواية للفظ الاول- بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	243	-3700040224597017886	588	1117.0	474	641	91.7316665649414	106	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0312	true	-8800929400437465502	141	167	743	883	1536	300	والطواف والسعي اجي-ب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك	312	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0237	false	-3729844561306789057	0	26	0	141	1536	300	والطواف والسعي ويجاب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك	237	-3700040224597017886	137	269.0	111	141	97.16312408447266	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0312	true	-8800929400437465502	218	276	1133	1432	1536	300	كترك الموالاة في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا بخلاف ما لو ترك الفاتحة سهوا فانه يضر لان الموالاة----------------------------------- صفة والقراءة اصل فان قيل نسيان الترتيب يضر مع ان كلا منهما واجب اجيب بان امر الموالاة اسهل من الترتيب بدليل تطويل الركن القصير ناسيا كما مر بخلاف الترتيب اذ لا يعتد بالمقدم من سجود علي ركوع مثلا ولو	312	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0245	false	8867398877736579247	94	143	475	750	1540	300	كتركه اياه--- في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا ومقابل الاصح المزيد علي الحاوي يءثر كترك القراءة وترتيبها ناسيا وفرق الاول بان الولاء صفة والقراءة اصل كالركوع و-----------------------------------------------امر الولاء-- اسهل من الترتيب بدليل تطويل الركن القصير ناسيا بخ-------لاف الترتيب اذ لا يعتد بالمقدم من سجود علي ركوع مثلا ولو	245	-3700040224597017886	176	290.5	140	334	52.694610595703125	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0312	true	-8800929400437465502	0	69	0	360	1536	300	نقله بعض ذلك عن الواحدي عن ثعلب عن الفراء ورايت في شعر الطفيل بن عمرو الدوسي لما اسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فالهمني هداي الله عنه وبدل طالعي نحسي بسعدي ومنشا الاعتراض توهم ان الابدال المساوي للتبديل كالاستبدال والتبدل فان ذينك تدخل الباء فيهما علي المتروك قال شيخنا وبذلك علم فساد ما اعترض به علي الفقهاء من ان ذلك لا يجوز بل يلزم دخولها علي المتروك	312	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	false	6653993364390447487	94	143	517	755	1618	300	نقله ذ----لك عن الواحدي عن ثعلب عن الفراء ورايت في شعر الطفيل بن عمرو الدوسي لما اسلم في---- النبي صلي الله عليه وسلم فالهمني هداي الله عنه وبدل طالعي نحسي بسعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبذلك علم فساد ما اعترض به علي الفقهاء من ان ذلك لا يجوز بل يلزم دخولها علي المتروك	440	-3700040224597017886	237	454.0	188	360	65.83333587646484	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0313	true	6965757542999372075	228	272	1263	1475	1615	300	فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يضر كث-قل الوديعة بلا نية تعد وكذا ان نوي قطع--------------------------------------------------------------- القراءة-------- ولم يسكت فان قيل لم بطلت الصلاة بنية قطعها فقط اجيب بان نية الصلا-------------ة ركن----- تجب ادامتها حكما والقراء--------------------------------ة لا تفتقر الي نية خاصة فلم	313	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0244	false	2569729097879124090	154	217	799	1101	1508	300	فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يءثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولان ذلك قد يكون لتنفس او سعال وعلم بذلك انه لو قصد القطع بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم ي--------------------------------قطعها بخلاف ما لو قصد قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا	244	-3700040224597017886	132	174.0	100	334	39.520957946777344	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0314	true	-7514563874971363390	54	182	267	910	1531	300	نسي اية فسكت طويلا لتذكرها فانه لا يءثر كما قال--ه القاضي وغيره و-------------------------------------------------------------لو قرا نصف الفاتحة مثلا وشك هل اتي بالبسملة ثم ذكر بعد الفراغ انه اتي بها ا-----------عاد ما قراه بعد الشك فقط كما قاله البغوي واعتمده شيخي خلافا لابن سريج القاءل بوجوب الاستءناف -------------------ولو كرر اية من الفاتحة الاولي او الاخيرة او شك في غيرهما فكرره لم يضر وكذا ان لم يشك علي المذهب كما قاله الامام واعتمده في التحقيق وقال المتولي ان كرر الاية التي هو فيها لم يضر وان اعاد بعض الايات التي فرغ منها بان وصل الي انعمت عليهم-------- ثم قرا مالك يوم الدين-------- فان استمر علي القرارة اجزاته وان اقتصر عمدا علي مالك يوم الدين-------- ثم عاد فقرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- لزمه استءناف القرارة لان هذا غير معهود في التلاوة	314	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0245	false	8867398877736579247	143	273	750	1398	1540	300	نسي اية فسكت طويلا لتذكرها لم تبطل قراءته كما ذكره القاضي وغيره وكذا لو سكت طويلا للاعياء كما نقله في المجموع عن نص الام وفيه لو قرا نصف الفاتحة ثم ---شك هل اتي بالبسملة ثم ذكر بعد الفراغ انه اتي بها قال البغوي اعاد ما قراه بعد الشك فقط لانه لم يدخل فيها غيرها وقال -------ابن سريج ---------يجب --استءناف الفاتحة قال الامام ولو كرر اية منها كيف ك-----------------------------------------------------ان لم يضر وقا----------------------------------------------ل المتولي ان كرر الاية التي هو فيها لم يضر وان اعاد بعض الايات التي فرغ منها بان وصل الي انعمت عليهم الفاتحة ثم قرا مالك يوم الدين الفاتحة فان استمر علي القراءة اجزاته وان اقتصر عمدا علي مالك يوم الدين الفاتحة ثم عاد فقرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة لزمه استءناف القراءة لان هذا غير معهود في التلاوة	245	-3700040224597017886	458	757.5	360	768	59.63541793823242	80	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0316	true	-8306230080738918261	194	219	977	1116	1536	300	قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع والتحقيق قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه	316	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0247	false	-8477696674425423167	13	38	77	216	1586	300	قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع والتحقيق قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه	247	-3700040224597017886	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0318	true	-1497471037951097916	125	300	631	1532	1532	300	مع تامين امامه لا قبله ولا بعده لخبر اذا امن الا------------------------------------مام فامنوا فان- من وافق تامينه------ الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه و-------خبر اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الشيخان وليس لنا ما تستحب فيه مقارنة الامام سوي هذه -----------------------لان التامين ل-----------------------لقراءة لا للتامين وقد فرغ منها وبذلك -علم ان المراد بقوله--------------- اذا امن الامام اذا اراد التامين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني موافق-ة الملاءكة ان يوافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره وال---مراد بالملاءكة ---هنا الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي ينتهي الي اهل السماء قال شيخنا ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب فان لم تتفق موافقته -------امن عقبه فان لم يءمن الامام او لم يسمعه او لم يدر هل امن او لا امن هو ولو اخر الامام التامين عن وقته المندوب امن الماموم قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه-	318	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	false	4879767450494902698	14	247	69	1316	1594	300	مع تامين امامه جهر ندبا في الصلاة الجهرية اما ندب التامين فلخبر الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفيهما ايضا اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه زاد مسلم اذا قال احدكم في الصلاة امين علي ان ندب التامين لا يختص بالصلاة لكنه فيها اكد واما ندب الجهر فللاتباع رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي واما ندب المعية فللخبرين الاولين فان ظاهرهما الامر بها بان يقع تامين -------------الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته---------- وقد فرغت---- وبذلك يعلم ان المراد بقوله في الخبر الاول اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الصحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين قال في شرح مسلم ومعني موافقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء -الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي اهل السماء و----------لو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب فان لم تتفق موافقته للامام امن عقبه فان لم يعلم تامين------------ه ا-------------------------------و اخره-------------- عن وقته المندوب امن-------- قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه	259	-3700040224597017886	705	1051.5	567	1350	52.22222137451172	114	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0320	true	4812632560517238268	25	85	126	456	1594	300	اصل السنة بقراءة شء من القران ولو اية والاولي ثلاث ايات لتكون قدر اقصر سورة والسورة الكاملة افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قدرها من طويلة لان الابتداء بها و------------الوقف علي اخرها----- صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السورة فانهما- يخفيا-------------------------------------------------ن ومح---له في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع القران	320	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0260	false	6376760341715438218	165	256	914	1378	1615	300	اصل السنة بقراءة شء من القران لكن السورة افضل حتي ان السو------------------------رة القصيرة اولي من بعض طويلة اي وان طال كما يءخذ من شرحي الرافعي كالتضحية بشاة اولي من المشاركة في بدنة وفي اصل الروضة اولي من قدرها من طويلة وكذا في المجموع وعلله فيه بان الوقف علي اخر السورة صحيح-- بالقطع بخلاف البعض----------- فانه قد يخفي فيقف في غير محله وقضية تعليله موافقة ما في الشرحين ومحل ذلك في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام------ وعلل-ه بان السنة فيها القيام بجميع القران	260	-3700040224597017886	228	327.5	182	508	44.88188934326172	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0324	true	-204496256049885080	187	280	956	1452	1556	300	ظهره وعنقه اي يمدهما بانحناء خالص بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة للاتباع رواه مسلم فان تركه كره نص عليه في الام ونصب ساقيه وفخذيه لان ذلك اعون له ولا يثني ركبتيه ليتم له تسوية ظهره و--------------------------------الساق بالهمز وتركه ما بين القدم والركبة فلا يفهم منه نصب الفخذ ولذا قال في الروضة ونصب ساقيه الي الحقو فكان ينبغي للمصنف ان يزيد ذلك او ما قدرته والساق مءنثة وتجمع علي اسوق وسيقان وسوق واخذ ركبتيه بيديه اي بكفيه للاتباع رواه الشيخان وتفرقة اصابعه تفريقا وس-------طا للاتباع من غير ذكر الوسط رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي	324	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0263	false	6209212687003288577	245	287	1226	1468	1527	300	ظهره وعنقه----------------------- بحيث يصيران كالصفيح--------ة للاتباع رواه مسلم فان تركه كره نص عليه في الام و------كفه مستعليه------------------------ ركبته منصوبة بان يجعلها عليها في الركوع وياخذها بها منصوبة الساق و--------------------------------------------------الفخذ ويفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابعه تفريقا وسطا للقبلة للاتباع فيهما رو-----------اه ابن حبان في صحيحه والبيهقي	263	-3700040224597017886	156	216.5	126	535	29.158878326416016	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0327	true	-4173743234882244933	165	251	805	1242	1502	300	للاتباع رواه الشيخا---ن مع -خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولو قال من حمد الله سمع له كفي في تادية اصل السنة لانه اتي باللفظ والمعني بخلاف اكبر الله لكن الترتيب افضل وسواء في ذلك الامام وغيره واما خبر اذا قال------- سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمت-وه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	327	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0263	false	6209212687003288577	130	200	631	996	1527	300	للاتباع كما في الصحيحين مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي و-------------------------------------------------لانه ذكر يسن للامام فسن لغيره كذكر الركوع----------------------------------- وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما عملتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	263	-3700040224597017886	310	537.5	245	449	69.04231262207031	56	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0330	true	651217877185008524	184	214	956	1129	1567	300	قال في المجموع عن البغوي ويكره اطالة القنوت اي بغير المشروع كالتشهد الاول و---ظاهره عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطلان وهو كذلك------------------------------------------------------------------ لان البغوي----- القاءل بكراهة التطويل قاءل بان تطويل الركن القصير يبطل عمده	330	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	false	3216822241618137555	97	162	494	838	1622	300	قال في المجموع عن البغوي ويكره اطالة القنوت---------------- كالتشهد الاول وهو ظاهر علي ما اختاره فيه وفي تحقيقه في باب سجود السهو من ان اطالة الاعتدال لا تضر اما علي المنقول من ان الاعتدال قصير فقد يقال القياس البطلان--------- لان تطويل الركن القصير عمدا مبطل ويجاب بحمل ذلك علي غير محل القنوت اذ البغوي نفسه القاءل بكراهة الاطالة قاءل بان تطويل الركن القصير يبطل عمده	265	-3700040224597017886	136	209.0	113	369	36.85636901855469	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0333	true	-5605681924531482055	158	212	861	1141	1575	300	لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان في صحي--------حه ول-----------------------------------------------------------------------------خبر خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواه-- البيهقي بسند-- صحيح-- ورواه مسلم------- بغير جباهنا واكفنا ف-----------------------------------------------------------لو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها	333	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0248	false	-3413977719919439670	205	289	999	1424	1484	300	لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان عن ابن عمر وصححه ولخبر لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء الي ان قال ويسجد فيمكن جبهته من الارض وخبر خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواهما البيهقي بسندين صحيحين وروي- مسلم الثاني بغير جباهنا واكفنا ولا يضر نسخه بالنسبة الي الابراد كما مر وجه الدلالة منه انه لو لم يجب كشف -----------الجبهة لارشدهم الي سترها	248	-3700040224597017886	256	413.5	204	437	58.581233978271484	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0333	true	-5605681924531482055	4	62	18	334	1575	300	وخرج بالمكتوبات غيرها من نفل ومنذور وصلاة جن--ازة فلا يسن القنوت فيها---------- ففي الام ولا قنوت في صلاة العيدين والاستسقاء فان قنت لنازلة لم اكرهه والا كرهته قال في المهمات وحاصله انه لا يسن في النفل وفي كراهته التفصيل اه--- ويقاس علي النفل في ذلك--- المنذور قال شيخنا والظاهر كراهته مطلقا في صلاة الجنازة لبناءها علي التخفيف وقضية	333	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0266	false	526092360731755964	233	289	1174	1482	1536	300	وخرج بما تقرر النفل والمنذ-------ور وصلاة الجنازة فلا قنو------ت فيها اي لا يسن ففي الام ولا قنوت في صلاة العيدين والاستسقاء فان قنت لنازلة لم اكرهه والا كرهته قال في المهمات وحاصله انه لا يسن في النفل وفي كراهته التفصيل انتهي ويقاس بال---نفل فيما قاله المنذور---------- والظاهر كراهته مطلقا في صلاة الجنازة لبناءها علي التخفيف ووضعه	266	-3700040224597017886	254	462.5	205	334	76.04790496826172	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0335	true	-6508149841798085116	0	65	0	365	1528	300	واليدين والركبتين واطراف القدمين وانما لم يجب الايماء -----------------------بها عند العجز وتقريبها من الارض كالج---------------------------------------------------------------------------------بهة لان معظم السجود وغاية الخضوع بالجبهة دونها ويكفي وضع----- جزء من كل واحد من هذه الاعضاء كالجبهة والعبرة في-------------------------- اليدين ببطن الكف سواء الاصابع والراحة قاله في المجموع وفي الرجلين ببطن الاصابع فلا يجزء الظهر منها ولا الحرف ولا يجب كشف------ها بل يكره كشف الركبتين لانه يفضي الي كشف العورة	335	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0267	false	3615969194810222202	18	98	91	532	1556	300	واليدين والركبتين واطراف القدمين وانما لم يجب وضعها لانه لو وجب لوجب الايماء بها عند العجز كالجبهة كذا صححه الرافعي وصحح النووي وجوبه ونقله عن نص الام للخبر المذكور وانما لم يجب الايماء بها كالجبهة لان معظم السجود وغاية الخضوع بالجبهة دونها ويكفي وضع ادني جزء من كل منها كما مر في الج------بهة والمعتبر في القدمين بطون الاصابع وفي اليدين باطنهما-- سواء الاصابع والراحة ذكره في المجموع -------------------------------------------------------ولا يجب كشف شء منها بل يكره كشف الركبتين لافضاءه-- الي كشف العورة	267	-3700040224597017886	236	390.0	189	506	46.640316009521484	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	55	141	286	710	1564	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع ذلك في السجود رواه البخاري ويضع ركبتيه ثم يديه اي كفيه للاتباع رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي ثم يضع جبهته--------------------- وانفه مكشوفا للاتباع ايضا رواه ابو داود فلو خالف الترتيب او اقتصر علي الجبهة كره نص عليه في الام ويسن ان يكون وضع الجبهة والانف معا كما جزم به في المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وان قال في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف	337	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0267	false	3615969194810222202	238	300	1255	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد بني الاشهل وعليه كساء ملفع به يضع-------- يديه عليه يقيه الحص----------------------------------ي ثم بعد وضعه اليد يسن وضعه جبهة له وانفه------- للاتباع في خبر--- ابي داود السابق ويضعهما دفعة واحدة---------------------------------------------------------------------- جزم به في المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره و-------في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حام--------------د يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف-	267	-3700040224597017886	194	229.5	147	445	43.59550476074219	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	141	177	710	907	1564	300	كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب قال في المجموع وفيه ضعف لان روايات الانف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما	337	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0268	false	2100789263103019289	0	32	0	186	1574	300	كالجبهة مع ان خبر الصحيحين السابق يقتضي----------- الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا ويحمل اخبار الانف علي البدن قال في المجموع وفيه ضعف لان روايات الانف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما	268	-3700040224597017886	163	300.5	133	197	82.74111938476562	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0340	true	-7198553042315452433	81	244	430	1270	1570	300	جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد ولم يصل قاعدا للاتباع رواه البخاري والثاني لا تسن لخبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما واجاب الاول بان الحديث غريب او محمول علي بيان الجواز وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وهو كذلك وخرج-------------------------------------------------------- سجدة التلاوة والشكر اذا قام عنها كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي وهل المراد بقوله يقوم عنها فعلا او مشرعية صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي ولو تركها الامام واتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين ذكره في التتمة ويءخذ منه ان الصلاة لا تبطل بتطويلها كما افتي به شيخي وان خالفه بعض العصريين له والاصح انها فاصلة بين الركعتين لا م-----------------------ن الاولي ولا م-ن الثانية	340	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0268	false	2100789263103019289	59	164	309	856	1574	300	جلسة --------استراحة في كل ر-------------------كعة يقوم عنه---------------------------------ا للاتباع رواه البخاري واما -----------خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما ف----------------------غريب او محمول علي بيان الجواز فلو تركها الامام فاتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول ولا تسن بعد سجدة التلاوة في الصلاة ولا للمصلي قاعدا قال------------------------------------------------------------------------ البغوي ولو ص----------------------لي اربع ركعات بتشهد ------جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ف---محل التشهد اولي----------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين ذكره في التتمة وهي---------------------------------------------------------------------------------------- فاصلة بين الركعتين كالتشهد الاول وجلوسه وقيل من الاولي وقيل من الثانية	268	-3700040224597017886	375	563.0	303	920	40.760868072509766	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	3	47	17	246	1629	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ رواه	341	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0250	false	-5722558775012238622	147	190	760	983	1575	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	250	-3700040224597017886	219	426.5	176	229	95.63318634033203	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	163	229	865	1243	1629	300	وينصب يمناه اي قدمها ويضع اطراف اصابعه منها علي الارض متوجهة للقبلة و يسن في التشهد الاخر وما معه ال------------------------------تورك وهو كالافترا---------------ش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض------------- للاتباع كما اخرج--ه البخاري والحكمة في المخالفة بين الاخير وغيره من بقية الجلسات-------------------------------- ان المصلي مستوفز فيها للحركة بخلافه في الاخير والحركة عن الافتراش اهون والاصح وفي الروضة الصحيح يفترش المسبوق في التشهد الاخير لامامه	341	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0269	false	-7527400930474665441	213	286	1103	1516	1578	300	وينصب يمناه--------- ويضع اطراف اصابع----ها ---بالارض نحو ا---لقبلة الجلوس كله اي في جميع الجلسات الواجبة والمندوبة الا الاخيرة فيتورك فيها كما قال موركا بان يفترش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض في ثاني تشهد للاتباع في ذلك رواه البخاري والحكمة في المخالفة انها اقرب لعدم اشتباه عدد الركعات وفي تخصيص الافتراش بغير الاخير ان المصلي مستوفز فيه- للحركة بخلافه في الاخير والحركة عن الافتراش اهون ولهذا يفترش في اخير -------------------------------------امامه	269	-3700040224597017886	218	311.5	178	470	46.38298034667969	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	96	146	528	780	1629	300	للاخبار الصحيحة------ وصرفنا عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم------------- دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما وكيف قع--------------------د في جلسات الصلاة جاز و لكن يسن في قعود التشهد الاول	341	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0269	false	-7527400930474665441	0	47	0	243	1578	300	للاخبار الصحيحة فيهما وصرفنا عن وجوبهما------------- انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما قال في المجموع ويكره ان يزيد في----------------------------------- التشهد الاول	269	-3700040224597017886	197	334.5	158	291	67.69759368896484	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0343	true	7491974060676294452	84	178	456	971	1630	300	واعترض في المجموع قولهم كعاقد ثلاثة وخمسين فان شرطه عند اهل الحساب ان يضع الخنصر علي البنصر وليس مرادا هنا بل مرادهم ان يضعها علي الراحة كالبنصر والوسطي وهي التي يسمونها تسعة وخمسين ولم ينطقوا بها تبعا للخبر واجاب في الاقليد بان عبرة وضع الخنصر علي البنصر في عقد ثلاثة وخمسين وهي طريقة اقباط مصر ولم يعتبر غيرهم فيها ذلك وقال في الكفاية عدم اشتراط ذلك طريقة المتقدمين اه وقال ابن الفركاح------ ان عدم الاشتراط طريقة لبعض الحساب وعليه يكون لتسعة وخمسين هيءة اخري او تكون الهيءة الواحدة مشتركة بين العددين فيحتاج الي قرينة	343	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0270	false	3969538446605151021	214	278	1151	1510	1626	300	واعترض في المجموع قولهم كعاقد ثلاثة وخمسين بان شرطه عند اهل الحساب ان يضع الخنصر علي البنصر وليس مرادا هنا بل مرادهم ان يضعها علي الراحة كالبنصر والوسطي وهي التي يسمونها تسعة وخمسين ولم ينطقوا بها تبعا للخبر وافاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الفركاح وغيره ان عدم الاشتراط طريقة لبعض الحساب وعليه يكون لتسعة وخمسين هيءة اخري او تكون الهيءة الواحدة مشتركة بين العددين فيحتاج الي قرينة	270	-3700040224597017886	350	676.5	287	521	67.17850494384766	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	28	76	140	386	1530	300	تشهدان-- لقوله تعالي صلوا عليه قالو-------------ا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث------------------------------------------------------------------ قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق	344	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0251	false	9193938786068366965	202	267	1049	1375	1547	300	تشهد اخر لقوله تعالي صلوا عليه الاحزاب قال اءمتنا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك -قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت	251	-3700040224597017886	227	407.0	179	327	69.41896057128906	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	79	182	401	922	1530	300	كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الخ رواها الدارقطني وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط مسلم والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع--------------- وقد---- صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول لما مر فيه---------------------------------- واما عدم ذكرها في خبر المسء صلاته------- فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد والجلوس له والنية والسلام واذا وجبت ال----صلاة علي-------ه صلي الله	344	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0252	false	-6006673178012781569	3	80	15	409	1563	300	كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره واول--------------------------ي المحال بها خاتمة الامر وقد قال صلي ا----------لله عليه وسلم--------------------------------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول ولهذا يجبر تركها ثمة بسجود السهو بخلافها هنا واما عدم ذكرها في خبر اذا قمت الي الصلاة فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد والجلوس له والنية والسلام وا---قلها اللهم صل-- علي محمد او صلي الله	252	-3700040224597017886	289	462.0	230	592	48.81756591796875	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0348	true	-614257437827026489	25	134	117	676	1548	300	صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي كفي دون عليه وكذا علي احمد كما صححه ف---------------ي التحقيق والاذكار والزيادة علي ذلك الي قوله حميد مجيد الواردة فيه وهي---- اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد---------------------- وفي الاذكار وغير- الافضل ان يقول اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	348	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0252	false	-6006673178012781569	78	181	400	931	1563	300	صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النب----ي دون-------------- احمد او عليه علي الصحيح ذكره في التحقيق و---------------------------------------------------غيره واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل- علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	252	-3700040224597017886	474	890.0	380	601	78.8685531616211	87	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	150	218	782	1157	1594	300	عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما جزم به في المجموع وتقدمت الاشارة اليه فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر- صلوا كما رايتموني اصلي	353	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0253	false	6890111164414585040	86	146	436	769	1512	300	عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والت----شهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي------------------- فانها بعد التشهد كما جزم به في المجموع-------------------- فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي	253	-3700040224597017886	326	617.5	266	376	86.7021255493164	58	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	0	87	0	461	1594	300	السلام والامام انما ينوي السلام----------- من ع-----------------------لي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم اجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين كما سياتي والاصل في ذلك حديث علي رضي الله تعالي عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وحديث سمرة------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه	353	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0272	false	1065245168207245732	85	161	449	859	1585	300	--------الامام وبقية المامومين فينويه منهم من علي يمينه بالثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه بايتهما شاء وبالاولي افضل ----------------------------------------------------------------------------------والاصل في ذلك خبر -علي رضي الله ------عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر- سمرة رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه	272	-3700040224597017886	303	530.5	245	508	59.645668029785156	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0356	true	-3570452625753752857	146	251	773	1367	1617	300	بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة فلا يلزم فيها الا ركعتان وقال الشارح لاحتمال انه ترك سجدتين من الركعة الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فتلغو الاولي وتكمل الثانية بالثالثة اه ولو قال فتكمل الاولي بسجدتين من الثانية والثالثة ويلغو باقيهما والرابعة ناقصة سجدة لكان اولي لان الاولي لا تلغي او علم ترك --------------------------------------خمس او ست جهل موضعها فثلاث لاحت------------------------------------------------------------مال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة	356	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0254	false	-911246496803860445	171	264	879	1358	1543	300	-----ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين وفي نسخة بعد ما ذكر قلت كذا صواب ما لو تركا ثلاث سجدات وهذا استدركا في عصرنا اذ اسو----------ا الاحوال له نسيانه اولة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوله وسجدة ثانية من تابعه لهذه وسجدة من رابعه وسياتي بيان ذلك بما فيه و لخمس او ست تركها ثلاثا من الركعات ياتي اذ الحاصل له في ترك الست ركعة واما في ترك الخمس فلاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة	254	-3700040224597017886	236	340.5	187	692	34.10404586791992	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0357	true	8658316021042194586	24	231	133	1250	1601	300	سجدة وركعتان لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية وواحدة من الرابعة وحينءذ فيحصل من الثانية جبرا لجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاول فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل السجدة الثانية متروكة من الرابعة فيلزم سجدة وركعتان ويلزم بتروك اربع سجدات ثلاث ركعات لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية فيحصل له منهما ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة ويلغو ما سواها ويلزمه في ترك الست ثلاث وسجدة لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثان----------------------------------------------ية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة واجيب عنه بان ذلك خلاف --فرض الاصحاب فانهم فرضوا ذلك فيما اذا اتي بالجلسات المحسوبات بل قال الاسنوي انما ذكرت هذا الاعتراض وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر من لا حاصل له والا فمن حق هذا السءال السخيف ان لا يدون في تصنيف وحكي ابن السبكي في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الاعتراض------------------ فكتب علي الحاشية------------- لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	357	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0255	false	-5238328191329522647	53	144	299	796	1625	300	سجدة وركعتين لترك ثلاث لاح----------تمال تر-ك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية وواحدة من الرابعة ولزوم -----------------------------------سج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتين وركعتين لتر-------ك اربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحتمال ترك الاولي من الاولي والثانية من الثان------------------ية وثنتين من الرابعة------------------ خلاف الفرض ك------------------------------------------------------------------------ما ذكره النشاءي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن السبكي في التوشيح ان له رجزا ف-------------ي الفقه وفيه اعتماد هذا الايراد وان والده وقف عليه فكتب علي الحاشية من راس القلم لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	255	-3700040224597017886	365	407.5	295	1196	30.518394470214844	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0363	true	6191597318134054687	69	100	352	489	1539	300	مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء قال الاصحاب لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم او لا ولءلا يدخل غريب فيظنه بعد في صلاته- فيقتدي به اه قال -	363	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0275	false	8068922247055306767	98	126	558	681	1637	300	مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء------------ لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم ام لا ولءلا يدخل غريب فيظنه---- في الصلاة فيقتدي به فان كان	275	-3700040224597017886	109	194.0	83	139	78.41726684570312	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0364	true	6311550787163268623	180	267	911	1367	1550	300	رضي الله تعالي عنه ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اللهم بحمدك انصرفت وبذنبي اعترفت واعوذ بك من شر ما اقترفت وان اسند الطبري عن ابن عباس انه يكره ذلك لقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي لخروجه الصلاة بها فلو سلم الماموم قبلها عامدا بلا نية مفارقة بطلت صلاته ولا تضر مقارنته كبقية الاذكار وفارق تكبيرة الاحرام بانه لا يصير في الصلاة حتي يفرغ منها فلا ير-بط صلاته بمن ليس في صلاة ويسن ---	364	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0272	false	1065245168207245732	139	221	755	1169	1585	300	رضي الله ------عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه البيهقي باسناد حسن ويسن ان يدرج السلام لقول ابي هريرة رضي الله عنه حذف السلام سنة رواه الترمذي وقال حسن صحيح قال----------------------------------------------------------------------------- ابن المبارك معناه لا يمد مدا ويسن ل------------------------------------------------------------------------------------------------لماموم ان يسلم بعد تسليمتي الامام----------- ولا تضر مقارنته كبقية الاذكار وفارق تكبيرة الاحرام بانه لا يصير في الصلاة حتي يفرغ منها فلا يرابط صلاته بمن ليس في صلاة ولو سلم	272	-3700040224597017886	191	263.0	147	605	31.570247650146484	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0365	true	-8178062085949946877	181	237	941	1231	1572	300	الشرط بالسكون---- الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر بعضهم بها فانها انما هي معني الشرط بالفتح اه فان هذا من تفرداته واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والمانع لغة الحاءل واصطلاحا ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته كالكلام فيها عمدا	365	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0275	false	8068922247055306767	192	238	1039	1285	1637	300	الشرط بالسكون لغة الزام الشء والتزامه لا العلامة------------------ فانها-------- معني الشرط با----------------------لفتح واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والمانع لغة الحاءل واصطلاحا ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته كالكلام فيها عمدا	275	-3700040224597017886	239	450.5	194	294	81.29251861572266	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	177	228	904	1174	1555	300	عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته وروي البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة ولو مدبرة ومكاتبة ومستولدة ومبعضة عورتها ما بين السرة والركبة في الاصح الحاقا لها-------------------------------------------------------- بالرجل ي------جامع ان راس كل منهما ليس بعورة	367	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0280	false	-8655259359615982043	54	85	282	433	1539	300	عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث بن ابي اسامة بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل الامة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة	280	-3700040224597017886	79	113.5	61	332	23.795181274414062	14	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0368	true	-6090737004991645366	23	130	125	679	1529	300	و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين ظهرهم--------ا وبطنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها------ قال ابن عباس و عاءشة رضي--------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي عنهم هو الوجه و------------------------------------------------------------------------------------------الكفان وفي قوله او وجه ان باطن قدميها ليس بعورة وقال المزني ليس القدمان عورة----------------------------- والخنثي------- كالانثي رقا وحرية فان----- اقتصر الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وقال الاسنوي وعليه الفتوي وعلي الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة	368	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0280	false	-8655259359615982043	112	246	573	1274	1539	300	و عورة الحره في جميع بدنها غير وجهها وكفيها ظهرا وبطنا ال------------------ي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ويءخذ منه ومن قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف يعني الثياب في الصلاة كما قاله ابن عباس اشتراط الستر وانما لم يكن الوجه والكف-----------------------------------------------------------------ان عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما والخنثي الرقيق كالامة والحر كالحرة حتي لو اقتص-----ر علي ستر عورة الرجل-------- لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وظاهر انه علي----------------- الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة	280	-3700040224597017886	345	536.5	273	814	42.38329315185547	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	224	269	1075	1322	1479	300	بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطه-------ر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي------------------------------------------------------------------------ ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	374	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0276	false	-5807884501148759258	0	57	0	316	1596	300	بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطهر المدثر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني باسناد حسن ثبت الامر باجتناب الخبث وهو لا يجب---------- في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	276	-3700040224597017886	234	435.5	191	326	71.77914428710938	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0383	true	7711890808165331067	231	267	1231	1407	1565	300	العمل به اذا كان مستند--- النجاسة الي غلبتها والا عمل بالظن فلو بال حيوان في ماء كثير وتغير----------------------------------------------- وشك---------- في سبب تغيره هل هو البول او نحو طول المكث -----حكم--------- بتنجسه عملا بالظاهر لاستناده الي سبب	383	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0047	false	8074656336116093403	244	293	1282	1520	1551	300	العمل بالاصل -ان يستند ظن النجاسة الي غلبتها والا عمل بالظن كما قال لا------ ماء قلتين فاكثر بال نحو الظبي به اي فيه فوجد عقب البول متغيرا وشك مع تغييره في سبب-----ه هل هو البول او نحو طول المكث فلا يحكم بطهره بل بتنجسه عملا بالظاهر لاستناده الي سبب	47	-3700040224597017886	143	212.0	111	250	57.20000076293945	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	10	41	34	190	1467	300	من لخبر مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين------- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع	388	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0282	false	-653963027141129929	270	300	1403	1554	1554	300	ما رواه مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم----------- بينما انا اصلي مع-	282	-3700040224597017886	139	250.0	111	163	85.27607727050781	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	235	300	1152	1467	1467	300	في يسير -الكلام عرفا ان سبق --لسانه اليه اي لما سياتي ان الناس---------------ي مع قصده الكلام معذور فيه فهذا اولي لعدم قصده او نس-----------------ي الصلاة اي نسي انه فيها للعذر وفي الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله------------------- الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال-	388	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0284	false	-6386723961956254410	208	278	1091	1433	1544	300	في قليل من كلام الناس-- سبق اللسان- اليه بلا قصد فلا تبطل به الصلاة لان الساهي مع قصده للكلام معذور---- فهذا اولي او سها به الانسان بان ظن خروجه من الصلاة لخبر--------------------- الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال	284	-3700040224597017886	241	379.0	190	370	65.1351318359375	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0389	true	-1118050127192527842	0	22	0	112	1560	300	لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في	389	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0284	false	-6386723961956254410	278	300	1433	1544	1544	300	لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في-	284	-3700040224597017886	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0389	true	-1118050127192527842	22	128	112	639	1560	300	الصلاة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم عليها او جهل تحريمه اي الكلام فيها ان قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء بخلاف من بعد اسلامه وقرب من العلماء لتقصيره بترك التعلم قال الخوارزمي والاشبه ان الذمي الذي نشا بين اظهرنا انه ---------------------------------------------------------------لا يعذر وان قرب عهده بالاسلام لان مثل هذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخفي عليه من ديننا اه وهذا ليس بظاهر بل هو داخ---------------------------------------------------ل في عموم كلام الاصحاب وهو لو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له ما--موم قد سلمت قبل هذا فقال--- كنت ناسيا لم تبطل------------------------------ صلاة واحد منهما و-----------------------------------------------------------------يسلم الماموم ويندب له سجود السهو لانه تكلم ب-----عد انقطاع القدوة	389	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0285	false	2747792625977113570	0	161	0	841	1549	300	الصلاة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم عليها او جهل الحرمة للكلا---م فيها قريب العهد- بالاسلام لخبر معاوية السابق دون بعيده------------------------------- لتقصيره بترك التعلم وكقريبه من نشا ببادية بعيدة عن العلماء كنظاءره قاله الشارح تبعا لشيخه الاسنوي بخلاف ما لو جهل البطلان مع علمه بالحرمة لا يعذر كما لو علم حرمة شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد علمه بالحرمة الكف ولو جهل حرمة ما اتي به منه مع علمه بحرمة جنس الكلام او جهل الابطال بالتنحنح فمعذور علي الاصح لانه مما يخفي علي العوام وخرج بقليل الكلام فيما ذكر كثيره فمبطل لسهولة التحرز عنه غالبا ويعرفان بالعادة قال في المجموع و-------------لو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له كنت ناسيا لم تبطل صلاته لان سلامه الاول سهو ولا صلاة الماموم لانه لم يخرج منها بسلامه الاول وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل فيسلم ثانيا-- ويندب له سجود السهو لانه تكلم سهوا بعد انقطاع القدوة	285	-3700040224597017886	287	371.0	220	891	32.21099853515625	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0390	true	-7861619209542808811	121	168	643	877	1546	300	لم يعذر كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد العلم- بالتحريم الكف ولو تكلم ناسيا لتحريم الكلام في الصلاة بطلت كنسيان النجاسة علي ثوبه صرح به الجويني وغيره ولو جهل تحريم ما اتي به منه مع علمه بتحريم جنس الكلام	390	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0285	false	2747792625977113570	47	78	264	404	1549	300	لا يعذر كما لو علم حرمة- شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد --علمه بالحرمة- الكف -----------------------------------------------------------------------------------------ولو جهل حرمة- ما اتي به منه مع علمه بحرمة- جنس الكلام	285	-3700040224597017886	122	217.5	91	235	51.914894104003906	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0392	true	-3461705285510863210	238	300	1165	1465	1465	300	دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت بالله الذي خلقك ربي وربك الله ثانيها -اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه------------------- قال ذلك في الصلاة ثالثها- لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال-	392	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0283	false	2367936606344012507	149	214	781	1098	1539	300	دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت ب-----الذي خلقك ربي وربك الله السادسة اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك في الصلاة السابعة لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال	283	-3700040224597017886	282	521.5	223	322	87.57763671875	56	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0392	true	-3461705285510863210	7	36	36	178	1465	300	وقضيته انه لو قصد بها القراءة في الشق الاول ان-- صلاته تبطل وهو ظاهر كما قال شيخنا في شرح البهجة فيما اذا لم يقصد القراءة بكل كلمة علي انفرادها	392	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0286	false	7357191517384077506	3	25	16	127	1571	300	وقضيته انه لو قصد بها القراءة في الشق الاول بطلت صلاته----- وهو ظاهر---------------------------- فيما اذا لم يقصد القراءة بكل كلمة علي انفرادها	286	-3700040224597017886	107	187.5	85	144	74.30555725097656	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0393	true	-2882244079605295129	1	22	5	104	1501	300	الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق	393	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0283	false	2367936606344012507	217	238	1114	1213	1539	300	الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق	283	-3700040224597017886	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0396	true	-6747266329281694779	4	44	19	221	1490	300	من اعتداله قدر جلسة الاستراحة ثم سجد او جلس من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه لم يضر لان هذه الجلسة---- معهودة في الصلاة غير ركن بخلاف نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد	396	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0289	false	-6212841114821925555	260	299	1375	1575	1579	300	من اعتداله قدر قعدة الاستراحة ثم سجد او قعد من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه فلا تبطل بها الصلاة لانها معهودة فيها----- غير ركن بخلاف نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغ-ير نظمها اشد	289	-3700040224597017886	170	306.0	135	206	82.5242691040039	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0397	true	-1793534503360208449	11	36	46	181	1546	300	وفارق الفعل القول حيث استوي قليله وكثيره في الابطال بان الفعل يتعذر او ي-عسر الاحتراز عنه فعفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول	397	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0286	false	7357191517384077506	128	153	663	799	1571	300	وفارق الفعل القول حيث استوي قليله وكثيره في الابطال بان الفعل يتعذر او يتعسر الاحتراز عنه فعفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول	286	-3700040224597017886	135	265.0	110	136	99.26470947265625	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0399	true	-7590557927850509305	177	244	933	1261	1563	300	ذلك رواه الشيخان ولخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال- علي شرط مسلم او بسط مصلي عند عجزه عن المرتبة الثانية كسجادة بفتح السين او خط قبالته عند عجزه عن المرتبة الثالثة خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام- وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر-امامه	399	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0287	false	1645014320893687580	172	213	864	1059	1544	300	ذلك رواهما مسلم وخ--بر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	287	-3700040224597017886	174	301.0	136	331	52.56797409057617	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0400	true	1709019621573644433	0	125	0	647	1539	300	احدكم -----الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان الانس والصحيح تحريم المرور حينءذ وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد المار سبيلا اخر لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه روا-------------------------------------------------------------------------------ه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار وقضية هذا وجوب الدفع وقد ---------------------------------بحثه الاسنوي--- لحرمة المرور وهو قادر علي ازالتها وليس كدفع الصاءل فان من لم يوجبه احتج بخبر كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبدالله الظالم والمنقول عدم الوجوب وبهذا يلغز ويقال لنا حرام لا يجب انكاره قال شيخن-----------------------ا وكان الصارف عن وجوبه --------------شدة منافاته لمقصود الصلاة من الخشوع والتدبر	400	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0287	false	1645014320893687580	130	284	661	1462	1544	300	احدكم يصلي الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان الانس وخبر اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال بما مر وراء ذلك رواهما مسلم وخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وخبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امام------------------------------------------------------------------------ه رواه ابو داود وصححه احمد وابن حبان وغيرهما وضعفه ابن عيينة والبغوي واشار الي تضعيفه الشافعي وقيس بالخط المصل----ي والخبر الاول يقتضي و----------جوب الدفع قال في المجموع لكن لا اعلم قاءلا به وبحثه في المهمات لحرمة المرور وهو قادر علي ازالتها قال---------------------------------------------------------------------------------- والمتجه ان يلحق بالمصلي غيره في الدفع وانما عبروا به نظرا للغالب وعبارة الناظم واصله تشملهما وكان الاءمة صرفوا الخبر عن الوجوب بشدة منافاته لمقصود الصلاة من الخشوع والتدبر	287	-3700040224597017886	276	338.0	218	969	28.48297119140625	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0400	true	1709019621573644433	29	170	148	874	1539	300	حينءذ------------ وان لم يجد المار سبيلا اخر---------------------- لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار وقضية هذا وجوب الدفع وقد بحثه الاسنوي لحرمة المرور وهو قادر علي ازالتها وليس كدفع الصاءل فان من لم يوجبه احتج بخبر كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبدالله الظالم والمنقول عدم الوجوب وبهذا يلغز ويقال لنا حرام لا يجب انكاره قال شيخنا وكان الصارف عن وجوبه شدة منافاته لمقصود الصلاة من الخشوع والتدبر وايضا للاختلاف في تحريمه والتحريم مقيد بما اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وبما اذا لم يجد المار-- فرجة امامه والا فلا حرمة بل -----------------------------------له خرق الصفوف	400	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0288	false	4879831209123108307	103	199	537	1019	1552	300	بينها وبين المصلي وان لم يجد المار سبيلا غيره علي الصواب في الروضة لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي-------------- ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه ----------------------البخاري -الا خريفا فالبزار في رواية وهذا مخصوص بوضع العلا-----------مة الم-----------------------------------------------------------------------------------علوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاخبار السابقة ومحل الحرمة------------------------------ اذا لم يقصر المصلي فان قصر-------------- كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وحينءذ فلا دفع الا واجد فرجة بصف اعلي اي سابق فلا يحرم المرور بين يدي الصف المسبوق بل وله خرق الصفوف	288	-3700040224597017886	309	461.5	242	797	38.770389556884766	55	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0403	true	-4646096698952670869	202	239	1029	1220	1504	300	ويكره البصاق عن يمينه وامامه وهو في غير --------الصلاة ايضا كما قاله المصنف خلافا لما رجحه الاذرعي----- تبعا للسبكي من انه مباح لك------------------------------------------------ن محل كراهة ذلك امامه--------------- اذا كان متوجها الي القبلة كما بحثه بعضهم اكراما لها	403	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0351	false	1662014149203638787	246	289	1223	1457	1527	300	ويكره البصاق عن يمينه وامامه---- في غير المسجد والصلاة----- كما جزم به النووي وخالف------ه الاذرعي فرجح تبعا للسبكي--- انه مباح مطلقا لتقييد النهي بالصلاة في اكثر الاخبار وظاهر ان محل كراهة ذلك امامه علي قول النووي اذا كان متوجها الي القبلة--------------- اكراما لها	351	-3700040224597017886	139	188.0	112	267	52.0599250793457	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0404	true	-6238206672370003329	4	47	19	246	1531	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ف--------------------------------------------------------------------------في الطبراني فانه يقوم بين يدي الله تعالي وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	404	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0352	false	-4121855296597300825	101	159	510	805	1505	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة في هذا الحديث قال فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني فانه يقوم بين يدي الله------ وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	352	-3700040224597017886	220	419.5	178	301	73.0896987915039	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0413	true	-6864687877081448956	89	139	485	781	1585	300	في التحقيق هنا صحح انه--------------- ركن طويل وعزاه في المجموع الي الاكثرين وسبقه اليه الامام ووافق في التحقيق والمجموع في صلاة الجماعة علي انه قصير ومقدار التطويل كما نقله الخوارزمي عن- الاصحاب ان يلحق بالاعتدال بالقيام للقراءة والجلوس بين السجدتين بالجلوس للتشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د و------------------------المراد قراءة الواجب فقط لا قراءته مع المندوب	413	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0291	false	-3247051515765276714	188	275	1006	1490	1628	300	في التحقيق هنا ان القعود بين السجدتين ركن طويل وعزاه في المجموع الي الاكثر-- وسبقه اليه الامام ووافق في التحقيق--------- في صلاة الجماعة علي الاول--- ومقدار التطويل كما نقله الخوارزمي علي الاصحاب ان يلحق -الاعتدال بالقيام-------- والقعود بين السجدتين بالقعود للتشهد قال في المهمات وكلام الشيخين يدل عليه فانهما صورا نقل الركن القولي مع عدم التطويل بما اذا قرا بعض الفاتحة او التشهد فدل علي ان الكامل منهما يحصل به التطويل قال ابن العماد والتصوير بذلك يدل علي ان المراد قراءة الواجب فقط لا قراءته مع المندوب	291	-3700040224597017886	255	421.5	209	507	50.29585647583008	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	217	300	1048	1483	1483	300	يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه قال الاسنوي ومقتضي هذا الفرق ان تكون الشروط كلها كذلك وقال في الخادم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق حسن----- لكن--------- المنقول عدم الاعادة مطلقا وهو المتجه وعلله بالمشقة وهذا هو المعتمد كما هو ظاهر كلام ابن المقري ونقله في المجموع بالنسبة للطهر في باب مسح الخف عن جمع وهو الموافق لما نقله هو عن القاءلين-	420	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0298	false	-2878236624663417210	85	173	441	895	1503	300	يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه قال --------------------------------------------------------------------وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء ثم صلي ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي وما فرق به منقدح لكن الاول هو المنقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموافق لما نقله هو عن القاءلين	298	-3700040224597017886	219	257.5	177	667	32.83358383178711	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	0	59	0	272	1515	300	به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه اعادة الطواف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقل عن--- الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه تطهر قبل شكه والا فلا تنعقد تنبيه لا يخفي ان مرادهم بالسلام الذي لا يءثر بعده الشك سلام لا يحصل بعده عود الي	421	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0298	false	-2878236624663417210	173	300	895	1503	1503	300	به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه اعادة الطواف وما استند اليه في مسالة تجديد الوضوء فيه نظر لانه في شكه استند الي تيقن ترك فاثر في الصلاة لتاثيره في الطهر بخلافه في مسالتنا ولهذا بقي طهره فكلامه انما ياتي علي طريقة القاضي والبغوي من ان الشك بعد السلام في ترك فرض يءثر وظاهر انه وان صرح بان كلامه مخالف لكلام الاصحاب يمكن حمله علي ما اذا لم يتذكر انه تطهر قبل شكه وحمل كلامهم علي خلافه وقد نقل هو عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك---- وظاهر ان صورته ان يتذكر انه تطهر قبل شكه والا فلا تنعقد تنبيه لا يخفي ان مرادهم بالسلام الذي لا يءثر بعده الشك سلام لا يحصل بعده عود الي-	298	-3700040224597017886	265	508.5	208	613	43.23001480102539	56	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	202	289	1019	1463	1515	300	يتحمل سهو الماموم كما يتحمل ------------الجهر والسورة وغيرهما ولان معاوية شمت العاطس وهو خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره صلي الله عليه وسلم بالسجود واحترز ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال القدوة عن سه---------------------و قبل القدوة كما لو سها وهو منفرد ثم اقتدي به فلا يتحمله وان اقتضي كلامهما في باب صلاة الخوف ترجيح تحمله لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله ------------------كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	421	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0300	false	-2246724175733714900	176	273	940	1447	1574	300	يتحمل---ه ال-امام كما يتحمل عنه القنوت والجهر والسورة وغيره-ا ولان معاوية شمت العاطس---- خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره النبي------------- بالسجود ولخبر الامام ضامن رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولو كان السهو لذي التخلف حال تخلفه بعذر كزحام فانه لا يسجد لسهوه لبقاء حكم القدوة وخرج بقوله في حال اقتداء سهوه فيما بعد سلام امامه او قبل اقتداءه ب----------------------------------------------------------------------------------------ه لعدم اقتداء---ه حال سهوه وانما لم يتحمله الامام في الاخيرة كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة---------- لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	300	-3700040224597017886	293	442.0	235	630	46.507938385009766	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0424	true	-1967609994903959147	150	207	774	1087	1567	300	الامام الي السجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا---------------- لقطعه القدوة بسجوده ف-----ي الاولي------------------- وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما- منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قال الاسنوي-------- لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة	424	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0301	false	1034999140214362086	147	208	713	1045	1497	300	الامام او ما سلما---------- سواء -سجد قبل عود امامه ام لا فلا يتابع امامه لقطعه القدوة بسلامه عمدا في الاولي وبسجوده في الثانية وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثالثة في--سجد في هذه منفردا نعم----- لو قام المسبوق لياتي بما عليه------------ قال الاسنوي فالقياس لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة	301	-3700040224597017886	262	440.5	212	362	72.37569427490234	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	119	204	657	1072	1592	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابو-----ا عن سجوده بعده-------------- في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه ---------لم يرد لبيان حكم سجود السهو سواء اكان السهو	426	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	false	229034472318369634	63	148	329	742	1502	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم و------------قال الزهري انه---------------- اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا ايضا عن سجوده بعد السلام كما جاء في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع ان هذا الخبر لم يرد لبيان حكم سجود السهو -والذاك-ر للسهو	294	-3700040224597017886	374	680.5	296	443	84.42437744140625	72	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0429	true	2403994732271663619	189	300	937	1489	1489	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم ومنها ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار ومنها ما في الصحيحين عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قرا والنجم فسجد وسجد معه الجن والانس الا امية بن خلف فقتل يوم بدر مشركا وانما لم تجب لان زيد بن ثابت قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم والن------جم فلم يسجد رواه الشيخان ولقول ابن عمر امرنا بالسجود يعني-	429	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0302	false	-3524443118565497176	185	238	902	1170	1470	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم تجب لان زيد بن ثابت قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم النجم فلم يسجد رواه الشيخان ولقول ع----مر امرنا بالسجود يعني	302	-3700040224597017886	237	433.5	189	559	42.39713668823242	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0430	true	-5350230608878910292	44	180	214	936	1574	300	في الجديد --اربع عشرة سجدة منها سجدتا الحج واثنتا عشرة ف---------------------------------ي الاعراف و----------الرعد والنحل والاسراء------------ ومريم والفرقان والنمل-------------------- والم تنزيل وحم السجدة ------والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر عمرو بن العاص اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود والحاكم باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة ص وسياتي حكمها واسقط القديم سجدات المفصل لخبر ابن عباس رضي الله عنهما ولم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول للمدينة رواه ابو داود واجيب من جهة الجديد بان هذا الحديث ضعيف وناف وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما ينافي الوجوب دون الندب وفي مسلم عن ابي هريرة سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و----------اقرا باسم ربك------ وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من الهجرة	430	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0304	false	3552160491283323199	101	236	501	1206	1515	300	في العشر والاربع --من ايات منها ---في الحج --ثنتان صرح بهما لخلاف ابي حنيفة في الثانية وفي الاعراف واحدة وكذا الرعد والنحل عقب ما يءمرون وسبحان ومريم والفرقان والنمل عقب رب العرش العظيم والم تنزيل وفصلت عقب يسامون والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر عمرو بن العاص اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود-------- باسناد حسن والخامسة عشرة س------جدة ص وسياتي حكمها واما خبر -----------------------------------------------لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول للمدينة ف------------------------------------------------ضعيف وناف وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما ينافي الوجوب دون الندب وفي مسلم عن ابي هريرة سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت الانشقاق و اقرا باسم ربك العلق وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من الهجرة	304	-3700040224597017886	549	930.5	441	821	66.86967468261719	94	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0431	true	7141767906902408334	79	120	413	623	1579	300	لخبر ابي سعيد الخدري خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود نشرنا--------------------------- اي تهيانا للسجود فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري	431	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0305	false	3158790753513036077	254	299	1277	1510	1515	300	لخبر ابي سعيد الخدري خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود تشزنا للسجود بتشديد الزاي والنون اي تهيانا له ف----لما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري	305	-3700040224597017886	201	378.5	161	237	84.81012725830078	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0432	true	3686579743945223226	22	150	119	766	1541	300	او محدثا او كافرا لا لقر-----------------اءة جنب وسكران لانها غير مشروعة لهما قال الاسنوي ولا ل--------------ناءم وساه لعدم قصدهما التلاوة قال الزركشي وينبغي السجود لقراءة ملك و--جني لا لقراءة ذرة ونحوها لعدم القصد قال تبعا للسبكي ولو قرا او سمع اول دخوله المسجد اية سجدة فالاقرب انه يسجد لكن هل يكون ذلك عذرا في عدم فوات التحية او لا فيه نظر اه والاقرب كما قاله بعض المتاخرين ان يكون عذرا وتتاكد له اي المستمع بسجود القارء للاتفاق علي استحبابه في هذه الحالة للمستمع---------------------- بخلاف ما اذا لم يسجد فانه لا يستحب له علي وج---------------------------------------ه ولا يقتدي في سجودها في غير الصلاة ولا ترتبط به فله الرفع من السجود قبله كما صرح به في الروضة قال الزركشي وقضية ذلك منع الاقتداء به لكن قضية كلام القاضي و البغوي جوازه	432	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0303	false	4930134625515220180	186	272	939	1396	1530	300	او محدثا او امراة قال القاضي ولا سجود لقراءة جنب وسكران قا----------------------ل الاسنوي في الكوكب ولا ساه وناءم ل-----عدم قصدهما التلاوة قال الزركشي وينبغي السجود لقراءة ملك او جني لا لقراءة درة ونحوها لعدم القصد واكد انت سن ال--------------------------------------سجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للمستمع والسامع ان سجد قارءها بخلاف ما اذا لم يسجد لما قيل ان سجودهما يتوقف علي سجوده واذا سجدا معه فلا يرتبطان به ولا ينويان الاقتداء به ولهما---------------------- الرفع من السجود قبله ذكره ف------ي الروضة قال الزركشي وقضيته--- منع الاقتداء به لكن قضية كلام القاضي و-البغوي جوازه	303	-3700040224597017886	287	422.0	229	741	38.7314453125	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	74	132	352	657	1506	300	الصلاة وخارجها--------------- سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين ويقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواهما الحاكم وصححهما ويندب كما في المجموع عن الشافعي ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ----قال في	435	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0304	false	3552160491283323199	45	98	220	490	1515	300	الصلاة ويندب ان يقول في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته --------------------------------اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه-- السلام و-----------------في المجموع عن الشافعي يندب--- سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء في	304	-3700040224597017886	235	401.0	186	324	72.5308609008789	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0436	true	-935751948482976739	96	238	472	1197	1493	300	القراءة بقصده في الصلاة--- ومنع ابن عبد السلام من ذلك وافتي ببطلان الصلاة وهو المعتمد ومحل الخلاف في غير صلاة صبح الجمعة اما فيها لقراءة سجدة الم تنزيل فانها لا تبطل كما قاله البلقيني وافتي به شيخي لان قراءة السجدة فيها مسنونة ولو قرا اية سجدة ليسجد في الاوقات المكروهة حرم عليه السجود وسواء قرا في اوقات الكراهة ام قبلها وان كان في صلاة بطلت صلاته بالسجود كما افتي به ابن عبد السلام وفي الروضة والمجموع لو اراد ان يقرا اية سجدة او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه نقلا عندنا وفي كراهته خلاف للسلف ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير وقت الكراهة وفي غير الصلاة لم يكره والا ففي كراهته الوجهان فيمن دخل المسجد في وقت الكراهة لا لغرض سوي التحية وهذا اذا لم يتعلق بالقراءة غرض سوي السجود والا فلا كراهة مطلقا قطعا اه ثم شرع في السجدة	436	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0305	false	3158790753513036077	165	245	824	1237	1515	300	القران ليسجدها ذكره القاضي ومنع ابن عبد السلام من ذلك وافتي ببطلان الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة به -------------------------------------------وفي الروضة والمجموع لو اراد ان يقرا اي-----ة او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه نقلا عندنا وفي كراهته خلاف السلف ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير وقت الكراهة وفي غير الصلاة لم يكره والا ففي كراهته الوجهان فيمن دخل المسجد في وقت الكراهة لا لفرض سوي التحية وهذا اذا لم يتعلق بالقراءة غرض سوي السجود والا فلا كراهة مطلقا قطعا انتهي ---وما السجدة	305	-3700040224597017886	383	709.0	307	728	52.60988998413086	69	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0437	true	5867701766307073819	13	53	61	287	1571	300	سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي فاعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الثلث الاخر فسجدت شكرا لربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالحدوث الاستمرار----- كالعافية والاسلام والغني عن الناس	437	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0306	false	-2801453223296944638	148	214	741	1101	1544	300	سالت ربي وشفعت لام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فسجدت شكرا لربي رواه ابو داود باسناد حسن وروي البيهقي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم سجد لما جاءه كتاب علي من اليمن باسلام همدان وخرج بالهجوم النعم المستمرة كالعافية والاسلام والغني عن الناس	306	-3700040224597017886	97	10.0	80	479	20.25052261352539	13	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0439	true	-1465585249408615764	79	274	382	1430	1606	300	في صلاة النفل وهو لغة الزيادة واصطلاحا ما عدا الفراءض سمي بذلك لانه زاءد علي ما فرضه الله تعالي ويرادف النفل السنة --------والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن هذا هو المشهور وقال القاضي وغيره غير الفرض ثلاثة تطوع وهو ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهي ما واظب عليه------ صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله و------------------------------------------------------------------------لم يتعرضوا للبقية لعمومها للثلاثة مع انه لا خلاف في المعني فان بعض المسنونات اكد من بعض قطعا وانما الخلاف في الاسم وافضل --عبادات البدن-- بعد الاسلام الصلاة لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وقيل ان كان بمكة فالصلاة او بالمدينة فالصوم ورد ذلك بان الصلاة تجمع ما في ساءر العبادات وتزيد عليها بوجوب الاستقبال ومنع الكلام والمشي وغيرهما ولانها لا تسقط بحال ويقتل تاركها بخلاف غيرها وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعلها قال في المجموع والخلاف في الاكثار من احدهما مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين بلا شك	439	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0307	false	-509914945224488241	144	273	784	1476	1625	300	في بيان النفل -هو لغة الزيادة وشرع---ا ما عدا الفرض لزيادته عليه والنفل و------------------------------------السنة والتطوع والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن ---------بمعني وقال القاضي وغيره غير الفرض ثلاثة س-----------------------------------------------------------نة وهو ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله وتطوع وهو ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان باختياره من الاوراد ولم يتعرضوا للبقية لعمومها للثلاثة -----------قال في المجموع------------------------------------------------------- وافضل العبادات البدنية بعد الاسلام الصلاة لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وقيل ان كان بمكة فالصلاة او بالمدينة فالصوم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف في الاكثار من احدهما مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين بلا شك	307	-3700040224597017886	557	981.5	448	1138	48.945518493652344	95	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0442	true	-4062555552447194555	104	155	566	826	1534	300	اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داود وصححه الترمذي فان قيل هذا امر وظاهره الوجوب كما يقول به ابو حنيفة اجيب بانه محمول علي التاكيد لحديث الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع ولخبر الصحيحين في حديث معاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة	442	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0308	false	-4144020251620910792	139	208	789	1150	1601	300	اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داود وصححه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولخبر الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم علي شرط الشيخين ولوجوبه عند ابي حنيفة والصارف عن وجوبه عندنا قوله تعالي والصلاة الوسطي البقرة اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وخبر ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة	308	-3700040224597017886	115	194.5	92	488	23.565574645996094	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0442	true	-4062555552447194555	11	49	67	278	1534	300	الظهر ل-----------خبر مسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا وقبلها ما قبل الظهر اي ركعتان مءكدتان وركعتان غير مءكدتين والله اعلم لخبر الترمذي ان ابن مسعود كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا والظاهر انه -توقيف و-ما	442	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0314	false	6819984787149093471	114	142	623	777	1690	300	الظهر واما بعده فلخبر مسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا وفي---------------------------------------------------------------------- الترمذي ان ابن مسعود كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا والظاهر انه بتوقيف واما	314	-3700040224597017886	138	220.0	112	224	61.60714340209961	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	19	70	95	377	1549	300	وقع ن-فلا كاحرامه بالصلاة قبل وقتها غالطا-------------------------------- وقيل اكثره ثلاث عشرة ركعة لاخبار صحيحة تاولها الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء قال المصنف وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته ولكن- احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	443	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0309	false	-1205430690421031543	0	59	0	313	1551	300	وقعت نفلا كاحرامه بالظهر- قبل الزوال لعذر ولو شفع لم يقع وترا بل نفلا اخر وقيل اكثره ثلاث عشرة وفيه اخ-بار صحيحة تاولها الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء قال النووي وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته -لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	309	-3700040224597017886	254	459.5	205	316	80.37974548339844	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	168	276	851	1394	1520	300	الشيخ-ين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل --------------------------------وترا فان كا---ن له تهجد اخر--- الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها------------- وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه يحمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فمحمول علي من لم يثق ب-يقظته اخر الليل جمعا بين الاخبار	444	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0309	false	-1205430690421031543	174	271	902	1402	1551	300	الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا ولخبر مسلم بادروا الصبح بالوتر- فان لم يكن له تهجد فتقديم الوتر افضل ذكره ف----------------------------------------------ي الروضة واصلها عن العراقيين وقيده في المجموع بما اذا لم يثق باستيقاظه و-------الا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل----------------------------------------- واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فمحمول علي من لا يثق بالقيام اخر الليل جمعا بين الاخبار	309	-3700040224597017886	407	720.0	321	597	68.17420196533203	75	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	25	157	133	874	1595	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	446	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	false	3216822241618137555	176	261	920	1423	1622	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة -----------الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف----- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	265	-3700040224597017886	498	918.0	413	743	67.02557373046875	79	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	28	80	141	410	1547	300	ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء عن ذلك ركعتان يصليهما من الضحي وادني الكمال اربع واكمل منه ست واختلف في اكثرها فقال المصنف هنا واكثرها اثنتا عشرة ركعة------------------------------------- لخبر ابي داود قال النبي صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين	447	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0311	false	-4618455769635472447	249	300	1334	1597	1597	300	ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي حتي تبلغ ستا تاليات ستا فاكث----------------------------------------رها اثنتا عشرة كما قاله الروياني والنووي في منهاجه كاصله لخبر ابي ذر-- قال النبي صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين-	311	-3700040224597017886	193	329.5	152	306	63.071895599365234	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	256	282	1327	1457	1547	300	ربع النهار لخبر مسلم وصلاة الاوابين حين ترمض الفصال بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في -خفافها ولءلا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة	447	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0312	false	-8773488198143477443	198	224	1012	1142	1546	300	ربع النهار لخبر مسلم -صلاة الاوابين حين ترمض الفصال بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في اخفافها ولءلا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة	312	-3700040224597017886	129	248.0	103	131	98.47328186035156	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	80	187	410	949	1547	300	او اربعا كتبت من المحسنين او ستا كتبت من القانتين او ثمانيا كتبت من الفاءزين او عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر و--------ضعفه في المجموع وقال في الروضة افضلها ثمان واكثرها ثنتا عشرة ونقل في المجموع عن الاكثرين ان اكثرها ثمان وصححه في التحقيق وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري وقال الاسنوي بعد نقله ما مر فظهر ان ما في الروضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون اه وقالت ام هانء صلي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ سبحة الضحي ثمان- ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود باسناد	447	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0312	false	-8773488198143477443	0	85	0	425	1546	300	او اربعا كتبت من المخبتين او ستا كتبت من القانتين او ثمانيا كتبت من الفاءزين او عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر والاكثرون كما في المج-------------------------------------------------------------موع علي --------ان اكثرها ثمان وصححه في التحقيق لخبر الصحيحين عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام هانء ان- النبي صلي الله عليه وسلم صلاها ثماني ركعات وعنها ايضا انه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود باسناد	312	-3700040224597017886	323	566.0	254	614	52.60586166381836	61	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0448	true	8191533837209663048	10	31	51	149	1559	300	الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ومن ثم يكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر	448	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0312	false	-8773488198143477443	244	265	1252	1350	1546	300	الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ومن ثم يكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر	312	-3700040224597017886	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0448	true	8191533837209663048	31	246	149	1272	1559	300	وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في سنها -----بين مريد الجلوس وغيره ولا بين المتطهر وغيره اذا تطهر في المسجد لكن قيده --شيخ نصر بمريد الجلوس ويءيده الخبر المذكور قال الزركشي لكن الظاهر ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وهذا هو الظاهر فان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء اراد الاقامة بها ام لا قال في المجموع وتجوز الزيادة علي------------------------------------------------------------------------ ركعت------------------------------------------ين اذا اتي بسلام واحد وتكون كلها تحية لاشتمالها علي الركعتين قال في المهمات فان فصل فمقتضي كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------ه المنع والجواز محتمل اه والمنع اظهر وتحصل بفرض او نفل اخر وان لم تنو لان---------------------------------------------------------------- القصد بها ان لا ينتهك المسجد بلا صلاة بخلاف غسل الجمعة او العيد بنية الجنابة لانه مقصود و--يحصل فضلها ايضا وان لم تنو كما صرح به ابن الوردي في بهجته وان خالف بعضهم في ذلك لا بركعة اي لا تحصل بها التحية علي الصحيح للحديث المار قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة و سجدة الشكر فلا تحصل التحية بشء من ذلك علي الصحيح للخبر السابق والثاني تحصل بواحدة من هذه الاربع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصول الاكرام بها المقصود من الخبر وتتكرر التحية اي طلبها بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لوجود المقتضي كالبعد والثانية لا للمشقة وتفوت بجلوسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل فعلها -----وان قصر الفصل الا ان -جلس سهوا وقصر الفصل كما جزم به في التحقيق	448	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0313	false	-7131678298759343046	31	255	184	1364	1589	300	وظاهر كلامهم -----انه لا فرق في سن التحية بين مريد الجلوس وغيره -----------------------------------------لكن قيده الشيخ نصر بمريده------ ويءيده الخبر المذكور قال الزركشي لكن الظاهر ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وا---------------ن الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء اراد الاقامة بها ام لا وزاد الناظم حالين لا تسن فيهما التحية بل تكره بقوله لا داخل المسجد الحرام لاشتغاله بالطواف واندراجها تحت ركعتيه ولا اذا الامام بالفرض اشتغل لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولا اذا شرع المءذن---- في اقامة الصلاة او قرب اقامتها كما يعلم من باب الجمعة او خاف فوت راتبة كنظيره من الطواف ولا تسن ايضا للخطيب يوم الجمعة عند صعوده المنبر علي الاصح في الروضة وفضلها بالفرض العيني ولو نذرا والنفل بركعتين فاكثر حصل ان نويت كما لو كبر وقصد الاعلام او لا اي او لم تنو اذ القصد بها ان لا ينتهك المسجد بلا صلاة بخلاف غسل الجمعة و--العيد بنية الجنابة لانه مقصود وضمير-- فضلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح عوده للتحية وعوده لها وللتين قبلها ولفظ فضل من زيادته وعبارة اصله وتادت وعبارة الاصحاب وتحصل ولا يلزم من تاديتها وحصولها حصول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضلها والاوجه عدم حصوله اذا لم ينوها ثم رايت الاذرعي قال انه القياس وزاد الناظم قوله وزال الندب لجالس قبل اي عمن جلس قبل فعل التحية وان قصر الفصل الا اذا جلس سهوا وقصر الفصل كما جزم به في التحقيق	313	-3700040224597017886	478	413.5	382	1655	28.88217544555664	77	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	137	231	717	1203	1539	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلاها في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها وروي ابنا خزيمة وحبان عن جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ثمان ركعات ثم اوتر فلما كانت الليلة القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج الينا حتي اصبحنا الحديث وكان جابر انما حضر في الليلة الثالثة والرابعة ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي	453	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0311	false	-4618455769635472447	51	98	291	528	1597	300	الصحيحين عن عاءشة-------------------- انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي-- في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي	311	-3700040224597017886	236	444.5	189	486	48.559669494628906	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	178	247	916	1296	1571	300	قال الحليمي والسر في كونها عشرين لان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمير اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان--------- ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد خلافا للحليمي ومن	454	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0311	false	-4618455769635472447	114	190	603	1011	1597	300	قال الحليمي والسر في كونها عشرين ا-ن الرواتب----------- في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمير وافهم كلام النظم انه لو صلاها اربعا اربعا بتسليمة لم يصح وبه صرح في الروضة لشبهها بالفرض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف نظيره في سنة الظهر والعصر ولاهل المدين--------ة فعلها ستا وثلاثين ركعة قال النووي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي والاصحاب ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرت-------ه صلي الله عليه وسلم ومدفنه ويخالفه قول الحلي---مي ومن	311	-3700040224597017886	205	322.5	164	539	38.03339385986328	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	206	263	1001	1269	1467	300	كل ركعتين وفي كل ثلاث وفي كل اربع او اكثر كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة -فردة ويتحلل عنها كما مر واذا جاز له ذلك جاز القيام الي الاخري قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	455	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0316	false	-451031994359099456	182	246	929	1239	1514	300	كل ركعتين او---- ثلاث------------ او اكثر كما في التحقيق ---------لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة -او كل ركعة لان له ان يصلي ركعة مفردة فيجوز زيادة ----------------------------------------اخري عليها وبه جزم في المحرر لكنه قال في الشرحين وهذا لم نر من ذكره غير الامام والغزالي بل في كلام غيرهما ما يقتضي منعه قال النووي وهو الصحيح المختار ف-------------------انه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	316	-3700040224597017886	159	219.0	122	395	40.25316619873047	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	193	262	1020	1392	1602	300	صلاة الجماعة الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------- الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	459	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0317	false	-5577099899677453500	141	210	717	1090	1558	300	صلاة الجماعة الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	317	-3700040224597017886	366	716.5	298	379	96.5699234008789	67	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0461	true	3962136011516589250	31	193	144	986	1579	300	مقضية خلف مقضية من نوعها بل تسن اما مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها فلا تسن ولا في منذورة بل ولا تسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست الجماعة فرض عين لخبر الصحيحين السابق اول الباب -----فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد وا----هل البوادي الساكنين بها كغيرهم بخلاف الناجعين لرعي ونحوه وقيل هي فرض عين عند اجتماع هذه الشروط وليست بشرط في صحة الصلاة كما في المجموع والله اعلم لحديث ان اثقل ص--لاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا و لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار رواه الشيخان واجيب بانه بدليل السياق ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون وب--------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به اجيب بلعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	461	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0318	false	2250850142415954959	34	209	192	1104	1592	300	مقضية خلف مقضية من ------------------------------------------------------------------------------------------------------نوعها كان يفوت الامام والماموم ظهر او عصر فتسن فيها الجماعة وهي متاكدة للرجل دون المراة كما يعلم مما ياتي فيكره له تركها بخلافها وما قاله من انها سنة في الفراءض هو ما صححه الرافعي وقال النووي الاصح المنصوص انها فرض كفاية لخبر ابي داود باسناد صحيح ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب وليست --------فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا و-لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوا-----------------------------------رد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا -لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	318	-3700040224597017886	520	710.5	417	1200	43.33333206176758	94	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0462	true	-7582038221604631855	1	171	5	867	1560	300	لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل ولخوف الفتنة اما غيرهن فلا يكره لهن ذلك و---------------------------------------------------------------------------------يندب لمن ذكر اذا استاذنه ان ياذن لهن اذا ----------امن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذنتكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن لهن زوج او سيد او ولي ووجدت شروط الحضور حرم المنع قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب ويءمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وتحصل فضيلة الجماعة للشخص بصلاته في بيته او نحوه بزوجة او ولد او رقيق او غير ذلك واقلها اثنان كما مر وما كثر جمعه من المساجد كما قاله الماوردي افضل مما قل جمعه منها وكذا ما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل جمعه منها اي فالصلاة في الجماعة الكثيرة افضل من الصلاة في الجماعة القليلة فيما ذكر قال صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره	462	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0320	false	7546750506783599874	123	268	684	1429	1580	300	لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل والنهي في خبر مسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله للتنزيه لان الحق الواجب لا يترك للفضيلة او محمول علي عجوز لا تشتهي فانه يندب للزوج-------------- ان ياذن لها اذا استاذنته وامن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذن-كم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وفي الصحيحين اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها واذا ارادت المراة الحضور كره لها الطيب وفاخر الثياب كما سياتي في الجمعة فان لم يكن لها زوج او سيد------- ووجدت شروط الحضور حرم المنع ---------------------------وامامة رجل لهن بغير خلوة محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة افضل من امامة امراة كاجتماع زاءد فانه احب من غيره لخبر----------- صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع --رجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله------ رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره	320	-3700040224597017886	407	675.0	322	1085	37.51152038574219	74	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0462	true	-7582038221604631855	264	300	1357	1560	1560	300	قال المتولي -ال-----انفراد فيها-------------- افضل من الجماعة في غيرها قال الاذرعي وتنازع فيه القاعدة السابقة وربما يقال القاعدة المذكورة اغلبية وافتي الغزالي -انه لو كان اذا -------صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد-	462	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0321	false	-6162029268009038434	90	118	476	627	1555	300	قال المتولي والصلاة منفردا في المساجد الثلاثة افضل من الجماعة في غيرها-------------------------------------------------------------------------- وافتي الغزالي بانه------- اذا كان لو صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد	321	-3700040224597017886	118	170.5	96	232	50.86206817626953	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0464	true	-2861413251403058648	53	159	304	881	1586	300	ظاهرة --------------------وهذا موافق لقولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها وقيل تحصل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامهما بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام وهذان الوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ولو خاف فوت التكبيرة لو لم يسرع لم يندب له الاسراع بل يمشي بسكينة كما لو لم يخف فوتها لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم لو ضاق	464	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0322	false	-3990296515448394014	23	76	129	423	1608	300	ظاهرة والا فلا يدرك الفضل وهذا نظير --قولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها ولا يسرع الساعي الي الجماعة وان خاف فوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضيلة التحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها------ تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم لو خاف	322	-3700040224597017886	229	385.0	187	597	38.35845947265625	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0467	true	-5699335799500980734	152	188	800	960	1532	300	فرع وجد- مصليا جالسا وشك هل هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه كسوف او غيره قال الزركشي المتجه عدم الصحة	467	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0336	false	2618658687127450611	14	49	77	236	1531	300	فرع وجده مصليا جالسا وشك ا--هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه كسوف او غيره قال الزركشي المتجه عدم الصحة	336	-3700040224597017886	157	302.5	122	161	97.5155258178711	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0469	true	-4089445513379811065	184	216	1008	1174	1594	300	واجاب عنه السبكي بان المراد---------- انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا ل--اعادتها فرضا وقال---- الرازي ي-----نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي	469	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	false	8224765742036797918	238	274	1286	1473	1590	300	واجاب عنه السبكي بانه يحتمل ان مرادهم انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا والعلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي	319	-3700040224597017886	155	284.0	124	187	82.88770294189453	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0474	true	-9078859054205677830	129	180	637	885	1507	300	للمشقة في التخلف عنهم--------------- واكل ذي ريح كريه ك-----بصل او فجل او ثوم او كراث نء--------- لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه----- الا نيءة وزاد الطبراني او فجلا	474	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0323	false	5428989322712619273	191	242	958	1220	1538	300	للمشقة فان اعتاد سترها فقط فليس بعذر واكله ال----كريه كثوم وبصل و----------------كراث وفجل وهو ني لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا	323	-3700040224597017886	208	349.5	166	282	73.75886535644531	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0475	true	6411301880393888487	210	300	1053	1528	1528	300	وكونه منها كما نقل عن الذخاءر وزفاف زوجة في الصلوات الليلية كما سياتي ان شاء الله تعالي في القسم وغلبة النعاس والنوم ان انتظر الجماعة والبحث عن ضالة يرجوها والسعي في استرداد مغصوب له او لغيره قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا يتاتي له اقامة الجماعة في --بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي-	475	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0325	false	-7420979591196330060	85	150	446	792	1544	300	وكونه منهما------------------ وزفاف زوجة في الصلوات الليلية كما سياتي ف------------------ي القسم -----------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا يتاتي له اقامة الجماعة في البيت- والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي	325	-3700040224597017886	340	634.5	276	478	71.12970733642578	61	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	0	143	0	718	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة في بيته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا وجزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني بانه يكون محصلا للجماعة اذا صلي منفردا وكان قصده الجماعة لولا العذر ونقله في الكفاية واقره في البحر عن القفال وارتضاه وجزم به الماوردي و الغزالي ويدل له خبر ابي موسي اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله صحيحا مقيما رواه البخاري وقال الاسنوي وما في المجموع من عدم حصول فضلها مردود سببه الذهول عما سبق نقلا واستدلالا وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم------------------- وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها--- كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه لا بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	476	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0325	false	-7420979591196330060	150	284	792	1458	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة بب--يته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا وهذا كما قال السبكي ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عن تلخيص الروياني واقره حصوله اذا كان ناويا----------------------- الجماعة لولا العذر ونقله ف-----------------ي البحر عن القفال و--------جزم به الماوردي ومحلي وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه--- بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	325	-3700040224597017886	450	802.0	358	899	50.05561828613281	84	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0478	true	-3566011334705489059	188	253	1006	1338	1590	300	لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي دون الحنفي وجاز له يكره ان يقتدي به مع اعتقاده بطلان صلاة القاصر في الاقامة اجي-ب بان كلام--هم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم- فانه يجوز القصر في الجملة والمعتمد ما قاله الشيخ ابو حامد وغيره ان صورة ذلك اذا لم يعلم انه نوي القصر ف--------------ان علم انه	478	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0326	false	1638833011744699415	110	170	622	926	1591	300	لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي دون الحنفي وجاز له بكره ان يقتدي به مع اعتقاده بطلان صلاة القاصر في الاقامة ويجاب بان كلا منهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثمة فانه يجوز القصر في الجملة اما---------------------------------------------- اذا لم يعلم انه ترك واجبا فلا اعادة لانه ان علم انه	326	-3700040224597017886	270	491.0	214	350	77.14286041259766	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0479	true	5248527655984551631	22	234	110	1178	1508	300	يجتمعان وهذا اجماع------------- وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا ب ابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب اما الاقتداء به بعد انقضاء القدوة فسياتي حكمه في اخر الباب ولا يمكن توهمه او ظنه ماموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام ومحله كما قال الزركشي ما اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني وان اعتقد كل من المصليين انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان او انه ماموم بطلت صلاتهما لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك ولو بعد السلام كما في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرقوا------ فيها بين الظن والشك--------------- والبطلان بمجرد الشك انما ياتي كما قال ابن الرفعة علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية	479	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0327	false	-4756435217028167608	90	217	466	1102	1526	300	يجتمع-- وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا ب-ابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصح-----------------------------------------------------------اب ولو ظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من --مصليين --------------------------------------------انه ماموم لم يصح------ لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به او امام صحت او شكا فلا او------------------------------------------------------------------------------------ احدهما ----------صحت للظان انه امام دون غيره و-هذا من المواضع التي فرق الفقهاء فيها بين الظن والشك قال في الكفاية والبطلان بمجرد الشك بناء علي طري------------------------ق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية	327	-3700040224597017886	550	947.5	435	1102	49.90925598144531	101	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0481	true	-455836409983658005	75	98	418	551	1612	300	ولو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله	481	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0327	false	-4756435217028167608	277	300	1394	1526	1526	300	فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله-	327	-3700040224597017886	131	256.0	109	133	98.4962387084961	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0488	true	405047097731765672	4	214	29	1128	1607	300	واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ما كنا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها فان قيل في الحديث فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة ففيه دليل كما قال المصنف علي تقديم الاقرا مطلقا اجي----------ب بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي--- دونه ولا نزاع فيه كما مر و الاصح ان الافقه اولي من الاورع اي الاكثر ورعا للتعليل السابق والورع فسره في التحقيق والمجموع بانه اجتناب الشبهات خوفا من الله تعالي وفي اصل الروضة بانه زيادة علي العدالة من حسن السيرة والعفة ويدل للاول ما رواه الطبراني في معجمه الكبير عن واثلة بن الاسقع انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الورع قال الذي يقف عند الشبهات والثاني يقدم الاورع علي الافقه اذ مقصود الصلاة الخشوع ورجاء اجابة الدعاء والاورع اقرب قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي الحديث ملاك الدين الورع واما ما ي-----------------------------------------------------------خاف من حدوثه في الصلاة فامر نادر فلا يفوت المحقق للمتوهم واما ------------------------------------الزهد فهو------------------------------------- ترك ما زاد علي الحاجة	488	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0345	false	-3390324552084242776	49	190	258	1003	1561	300	واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه قال النووي لكن في قوله ---------------------------------------------------------------------------------فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة----- ---------------دليل علي تقديم الاقرا مطلقا انتهي وقد يجاب بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي من دونه ولا نزاع فيه فو-----------------------------------رع اي ففاضل بالورع مقدم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات والورع------------------ ما يزيد علي العدالة بالعفة وحسن السيرة ذكره في الروضة واصلها وهو لازم لقوله في المجموع والتحقيق انه اجتناب الشبهات والاشتهار بالعبادة قال في المهمات ولم يقدموا بالزهد وظاهر انه يقدم به وهو اعلي من الورع لانه ترك ما زاد علي الحاجة	345	-3700040224597017886	491	803.0	388	1244	39.469451904296875	88	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0489	true	-8353352222969765733	94	178	481	924	1561	300	في الاسلام لا للاكبر بالسن في-------------------------قدم شاب اسلم امس ------علي شيخ اسلم اليوم فان ----اسلما معا ف------------------------------------الشيخ مقدم لعموم --خبر مالك ق-------------ال البغوي ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا لاحد ابويه وان تاخر اسلامه لانه اكتسب الفضل بنفسه قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا اما بعده فيظهر تقديم التابع ولو قيل بتساويهما------ حينءذ لم يبعد والمراد------------------------------------------------- بالنسيب-------- من ينتسب ا------------------------------------------------------------------------------لي قريش او غيرهم ممن يعتبر في ال---------------------------------------كفاء------ة ك-------------العلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم- ساءر قريش	489	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0346	false	222323172610515881	72	210	393	1117	1604	300	في الاسلام لرواية مسلم السابقة فاقدمهم سلما بدل سنا فيقدم شاب نشا في الاسلام علي شيخ اسلم عن قرب نعم لو اسلما معا واستويا في بقية الصفات لم يبعد تقديم الشيخ----- لعموم الخبر قاله المحب الطبري قال البغوي ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا لاحد ابويه وان تاخر اسلامه لانه اكتسب الفضل بنفسه قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا اما بعده فيظهر تقديم التابع وفي اطلاقه تقديم التابع حينءذ نظر نعم يظهر تقديمه مطلقا اذا اسلم غيره مكرها بحق فنسبة اي ففاضل بالنسب مقدم علي من ياتي لخبر مسلم الناس تبع لقريش في هذا الشان يعني الامامة الكبري فقسنا عليها الصغري وعلي قريش كل من في نسبه شرف وبين النسبة من زيادته بقوله وهي التي تاتي في كفاءة انكحة كالانتساب الي العلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي علي ساءر قريش	346	-3700040224597017886	342	480.0	272	729	46.91358184814453	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	99	247	496	1247	1504	300	الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه فان---------------------------------------------------------------------------------- وقف عن يساره او خلفه سن له ان يندار مع اجتناب الافعال الكثيرة فان لم يفعل قال في المجموع سن للامام تحويله فان حضر ذكر-------------------------------------------------- اخر احرم ندبا عن يساره ثم بعد احرامه وامكن ك-----------------------------------------ل من التقدم والتاخر يتقدم الامام او يتاخران حالة القيام او الركوع فقمت -------------------------------------------------------عن يمينه ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميع-------ا حتي اقامنا خلفه --ولان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه فان ------------------لم يمكن الا التقدم او التاخر لضيق --مكان مثلا من احد الجانبين فعل الممكن منهما وخرج بحالة القيام او الركوع غيرهما فلا يتاتي التقدم او التاخر فيه الا بافعال كثيرة غالبا فعلم انه لا يندب للعاجزين عن القيام وانه لا يندب الا بعد احرام الثاني وبه صرح في المجموع لءلا يصير منفردا ولو لم يسع الجاءي الثاني الموقف الذي عن يساره احرم خلفه ثم يتاخر اليه الاول	495	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	false	-1482299428117732143	0	135	0	684	1541	300	الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه مستاخر عنه نزرا اي قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي الماموم فان ساواه او وقف عن يساره ا-------------------------------------------------و خلفه كره كما في المجموع وخرج بال-----------------ذكر المراة والخنثي فيقفان خلفه و ان يقف في اليسرة جاء اخر -------------------ثم مع القيام سن لهما ان تاخرا اي ان يتاخرا ويصطفا خلفه وهو افضل من ت----------------قدم الامام لخبر مسلم عن جابر ----------------قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه هذا ان امكن تاخرهما وتقدم الامام لسعة المكان من الجانبين فان لم يمكن الا احدهما---------- لضيق المكان -----من احد الجانبين فعل الممكن وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا لم يكن بيسرة الامام ما----------------------------------------------------------------------------- يسع الجاءي الاخير ي---------------------حرم خلفه ثم يتاخر اليه الاول	349	-3700040224597017886	293	351.5	225	1008	29.067461013793945	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0496	true	-3236523159720264559	6	126	30	670	1613	300	فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع عن الشافعي وكذا امراة ولو محرما او زوجة او نسوة تقوم او يقمن خلفه لحديث انس السابق فان حضر معه ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او امراة وذكران وقفا خلفه وهي خلفهما------------------------------------------------- او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال انوثته والمراة خلفه لاحتمال ذكورته و-------------------------يقف اذا اجتمع الرجال وغيرهم خلفه الرجال اي خلف الامام لفضلهم ثم الصبيان لانهم من جنس الرجال --ثم الخناثي كما في التنبيه لاحتمال ذكورتهم ثم------- النساء لتحقق انوثتهم والاصل في ذلك خبر----------------------------- ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم	496	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	false	-1482299428117732143	187	298	948	1529	1541	300	فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع و-----------------------------------------------------------------------------------ان حضر معه ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلفهما ---او امراة وذكران بالغان او صبيان او بالغ وصبي قام الذكران خلفه صفا وقامت المراة خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما--------------- والمراة خلف الخنثي وهذا كله معلوم مما مر مع قوله و ان ----------يقف الرجال من ورا------------------- الامام لفضلهم فصبية----- لانهم من جنس الرجال فالمشكلون------------------ لاحتمال ذكورتهم فالحرم اي النساء ودليل------------------ ذلك من السنة قوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم	349	-3700040224597017886	401	651.0	320	752	53.324466705322266	70	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0496	true	-3236523159720264559	127	249	675	1347	1613	300	ليليني بياء مفتوحة بعد اللا-م وتشديد النون وبحذف الياء وتخفيف النون روايتان و اولو اي اصحاب و الاحلام جمع حلم بالكسر وهو التاني في الامر و النهي جمع نهية بالضم وهي العقل قاله في المجموع وغيره وفي شرح مسلم النهي العقول واولو الاحلام العقلاء وقيل البالغون فعلي القول الاول يكون اللفظان بمعني ولاختلاف اللفظ عطف احدهما علي الاخر تاكيدا وعلي الثاني معناه البالغون العقلاء ومحل ما ذكر ما اذا حضر الجميع دفعة واحدة فلو سبق الصبيان بالحضور لم يءخروا للرجال اللاحقين كما لو سبقوا الي الصف الاول فانهم احق به علي الصحيح نقله في الكفاية---------- عن القاضي حسين وغيره واقره لانهم من جنسهم بخلاف---------------------- الخناثي والنساء وانما تءخر الصبيان عل------------------ي الرجال كم------------------------------------------------------ا قال الاذرعي --------------------------اذا لم يسعهم صف الرجال والا كمل بهم	496	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0350	false	-7502141397334986504	21	128	106	713	1598	300	ليليني بياء مفتوحة بعد اللازم وتشديد النون وبحذف الياء وتخفيف النون روايتان والاح-----------------لام جمع حلم بالكسر وهو التاني في الامر وال-نهي جمع نهية بالضم وهي العقل قاله في المجموع وغيره وفي شرح مسلم النهي العقول واولو الاحلام العقلاء وقيل البالغون فعلي القول الاول يكون اللفظان بمعني ولاختلاف اللفظ عطف احدهما علي الاخر تاكيدا وعلي الثاني معناه البالغون العقلاء انتهي فان--------- ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر الصبية اولا ثم الرجال فلا يزالون عن امكنت-------------------------------هم بخلاف النساء فيءخرون ومثلهن الخناثي قال ف------------------------ي الروضة وافضل صفوف الرجال اولها ثم ما قرب منه وكذا محض النساء فان كن مع رجال فاخرها قال الاذرعي وانما تجعل الصبية صفا اخر اذا لم يسعهم صف الرجال والا-كمل بهم	350	-3700040224597017886	438	757.0	358	803	54.54545593261719	69	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0497	true	-7969165852461011617	104	147	513	734	1514	300	امكن وقوفهم صفا-------- والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وبهذا جزم المصنف------------------------------------- في مجموعه في باب ستر العورة واذا اجتمع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يصلين معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن------------------ خلفهم ويستدبرن- القبلة حتي تصلي الرجال	497	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0348	false	-2029942079560275904	207	259	1088	1351	1554	300	ومحل وقوفهم صفا ان امكن والا وقفوا صفوفا مع غض البصر كما نقله ابن الرفعة عن الامام والمتولي وجزم به النووي في مجموعه في باب ستر العورة فلو كا---نوا رجال---ا ونساء------------- لم يصلوا معا- لا في صف ولا في صفين بل يصلي الرجال وتكون النساء جالسات خلفهم م-ستدبرات القبلة ثم- تصلي النساء	348	-3700040224597017886	147	182.5	113	285	51.578948974609375	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0498	true	-3560735424628847153	0	50	0	240	1495	300	عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك ل---ه صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد-------------------------------------------------------------- ويءخذ من ذلك عدم لزوم الاعادة و------------------ما رواه الترمذي وحسنه--------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة -حملوه علي الندب	498	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0352	false	-4121855296597300825	227	300	1152	1505	1505	300	عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية لابي داود وصححها ابن حبان فركع دون الصف ثم مشي اليه ويءخذ منه--- عدم لزوم الاعادة لعدم امره بها واما ما رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه عن وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة فحملوه علي الندب-	352	-3700040224597017886	233	407.0	185	357	65.26610565185547	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0499	true	-7424658683256334423	43	94	216	483	1542	300	المجرور ندبا بموافقته----------------- لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا ولهذا كان الجر فيما ذكر بعد الاحرام فان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي كما قال شيخنا ان يخرق في الاولي ويجرهما معا	499	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0353	false	-5612424073017839489	63	122	296	592	1554	300	المجرور منفردا وتسن له مساعدته في الجر لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وفي مراسيل ابي داود ان جاء فلم يجد احدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا نعم ان ----------------------------------------------------------------كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي-------------- ان ----------------يجرهما معا	353	-3700040224597017886	155	233.5	125	390	39.74359130859375	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0500	true	-6029874119969336504	22	144	114	748	1587	300	المسجد لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة------------------- مءدون ل-شعارها ولا بد------------------------------------------------------------- ان يكون التنافذ علي العادة كما قاله بعض المتاخرين واعلم ان التسمير للابواب يخرجها عن الاجتماع فان لم تتنافذ ابوابها اليه او لم يكن التنافذ علي العادة فلا يعد الجامع بها مسجدا واحدا وان خالف في ذلك البلقيني فيضر--------------------------- الشباك---- فلو وقف من وراءه بجدار المسجد ضر ووقع للاسنوي انه لا يضر قال الحصني وهو سهو والمنقول في الرافعي انه يضر اي اخذا من شرطه تنافذ ابنية المسجد وعلو المسجد كسفله فهما مس-----------------------------------------جد واحد كما يءخذ مما مر وكذا رحبته معه------------------ وهي ما كان خارجه محجرا عليه لاجله قال في اصل الروضة ولم يفرقوا بين ان يكون بينهما طريق ام لا وقال ابن كج ان انفصلت فكمسجد اخر	500	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0331	false	-1167988690883952521	102	223	533	1177	1582	300	المسجد--------- مبني للصلاة و-----------------------اقامة الجماعة فيه فالمجتمعون فيه مءدون لمقصودها فلا يضر البعد واختلاف البناء قال في الروضة كاصلها وشرط البناءين فيه ان ينفذ احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الاخر والا ف-------------------لا يعدان مس---------جدا واحدا ثم لا يضر كون الباب بينهما مردودا او مغلقا وبذلك يعلم ان الشباك مضر فلو وقف من وراءه بجدار المسجد ضر ووقع للاسنوي انه لا يضر قال الحصني وهو سهو والمنقول في الرافعي انه يضر ولو كان فيه نهر حفر بعد جعله مسجدا فمسجد او قبله فمسجدان منفصلان اما المساجد المتلاصقة المتنافدة فكمسجد واحد كما صوبه النووي ونقله عن كثيرين قال ورحبة المسجد وهي ما كان خارجه محجرا عليه لاجله عدها الاكثرون منه ولم يفرقوا بين ان يكون بينهما طريق ام لا وقال ابن كج ان انفصلت فكمسجد اخر	331	-3700040224597017886	321	443.0	249	805	39.87577819824219	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0501	true	1088493018861636214	102	135	530	695	1550	300	تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره لان ---------------------------------هذا التقدير ماخوذ من --عرف الناس وهم يعدونهما في ذلك مجتمعين وقيل -ما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك	501	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0331	false	-1167988690883952521	233	266	1234	1401	1582	300	يضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب ولا بلوغ ما بين الامام والصف الاخير فراسخ وهذا التقييد ماخوذ من العرف---------------------------------- وقيل مما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك	331	-3700040224597017886	119	191.0	94	201	59.2039794921875	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0504	true	-8685259886034979470	30	146	161	771	1533	300	اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء لان حكم الدوام اقوي وفيها ولو رد--- الريح الباب في اثناء الصلاة فان امكنه فتحه حالا فتحه ودام علي المتابعة والا فارقه ويجوز ان يقال انقطعت القدوة كما لو احدث امامه فلو تابعه بطلت صلاته كذا نقله الاذرعي ونقل الاسنوي في شرحه ان البغوي قال في فتاويه ولو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فانغلق في اثناء الصلاة لم يضر اه فلعل الافتاء تعدد وهذا الثاني هو الظاهر كنظاءر المسالة واما الاول فهو مشكل فلذلك قال بعض المتاخرين بان صورته فيما------ اذا لم يعلم هو وحده انتقالات الامام بعد رد الباب وبانه----- مقصر لعدم احكامه فتحه بخلاف البقية وبعضهم الح---------اءل اشد من البعد----------------------------- بدليل ان الحاءل في -----------المسجد	504	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0332	false	-7308539823655772806	94	180	469	917	1545	300	اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ثم قال ولو وقف بازاء باب مفتوح فرده الريح------ في اثناء الصلاة فان امكنه فتحه حالا فتحه ودام علي المتابعة والا فارقه ويجوز ان يقال انقطعت القدوة كما لو احدث امامه --------------------------------انتهي وقد تستشكل هذه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوليين ويجاب------------------------ بان محل كلامه في هذه اذا لم يعلم-------- انتقالات الامام بعد رد الباب وبانه فيها مقصر بعدم احكامه فتحه بخلاف القوم في الاوليين وبان الحاءل اشد تاثيرا في منع الاقتداء من بعد المسافة بدليل ان الحاءل غير النافذ في المسجد	332	-3700040224597017886	293	461.5	234	673	43.53640365600586	50	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0517	true	143023107972855835	256	298	1367	1588	1595	300	الشيخان ك البغوي -هو معذو------------ر لالزامه بالقراءة و المتولي ك القاضي حسين---- غير معذور لاشتغاله بالسنة عن الفرض اي فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة كما قاله الغزالي كامامه ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود	517	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0340	false	-7553243969268112149	131	167	698	901	1591	300	الشيخان ك-البغوي وهو بتخلفه لذلك معذور لالزامه بالقراءة وقال------- القاضي والمتولي غير معذور لاشتغاله بالسنة عن الفرض--- فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة------------------------ ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود	340	-3700040224597017886	177	304.0	143	238	74.3697509765625	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0521	true	4544198794411432321	182	284	951	1481	1560	300	لانها اما------------ سنة علي قول فالسنن لا تلزم بالشروع الا في الحج والعمرة او فرض كفاية علي الصحيح فكذلك الا ف----------------------------ي الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ولان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سياتي وفي الصحيحين ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف------- رجل فصلي -----ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالقصة فغضب وانكر علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره بالاعادة قال المصنف----- كذا استدلوا به وهو استدلال ضعيف اذ ليس في الخبر انه فارقه وبني بل في رواية انه سلم ثم استانفها فهو انما يدل علي جواز الابطال لعذر واجيب ------	521	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0343	false	1977426248424666454	21	130	110	665	1517	300	لان-ا ان قلنا الجماعة سنة-------- فالسنن لا تلزم بالشروع الا في الحج والعمرة او فرض كفاية----------- فكذلك علي الاصح عند الغزالي وغيره الا في الجهاد وصلاة الجناز--------------ة ولان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سياتي وفي الصحيحين ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول --بهم فتنحي من خلفه رجل وصلي وحده ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك-- فغضب وانكر علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره بالاعادة قال في شرح مسلم كذا استدلوا به وهو استدلال ضعيف اذ ليس في الخبر انه فارقه وبني بل في رواية انه سلم ثم استانفها فهو انما يدل علي جواز الابطال لعذر انتهي ويجاب	343	-3700040224597017886	468	844.5	372	593	78.92073822021484	84	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0525	true	2636443574881883861	193	234	980	1192	1533	300	شك في ادراك حد الاجزاء المعتبر قبل ارتفاع الامام لم تحسب ركعته في الاظهر لان الاصل عدم ادراكه والثاني تحسب لان الاصل----- بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار اليه الا بيقين قاله	525	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0341	false	-7988860754884198104	56	87	304	457	1537	300	شك في ادراك حد الاجزاء لان ال--------------------------------------------------اصل عدم ادراكه وا---------ن كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار----- الا بيقين اليه	341	-3700040224597017886	137	247.0	108	217	63.13364028930664	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0528	true	-6315024478047589490	95	136	543	744	1579	300	ضربتم في الارض------- الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم------- وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	528	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0355	false	-1555176687720069438	0	42	0	210	1523	300	ضربتم في الارض النساء الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال----- تعالي ان خفتم النساء وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	355	-3700040224597017886	196	371.0	156	215	91.16278839111328	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0529	true	6617251520642815658	51	97	258	500	1503	300	جاءز كما يعلم مما سياتي---------- فقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة قالت يا رسول الله قصرت بفتح التاء واتممت بضمها وافطرت بفتحها وصمت بضمها قال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السفر كما مر فمعناه لمن المراد الاقتصار عليهما جمعا بين	529	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0355	false	-1555176687720069438	44	85	218	429	1523	300	جا-ز كما يعلم مما -ياتي اخر الباب فقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة قالت يا رسول الله قصرت----------- واتممت------ وافطرت------- وصمت------ قال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السف-------ر فمعناه لمن ا--راد الاقتصار عليهما جمعا بين	355	-3700040224597017886	201	336.0	162	252	79.76190185546875	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0530	true	-340836743401022520	139	225	705	1118	1477	300	لان ذلك لا يعد من البلد الا تري انه يقال سكن فلان خار-ج البلد ويءيده قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة واطلاق الشيخين في الصوم اشتراط مفارقة العم-----------ران حيث قالا واذا نوي ليلا ثم سافر فله الفطر ان فارق العمران قبل الفجر والا فلا يحمل علي ما اذا سافر من بلد لا سور لها ليوافق ما هنا وهذا هو المعتمد وقيل يبقي علي اطلاقه ويفرق بانه ثم-- لم يات للعبادة ببدل بخلافه هنا	530	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0356	false	-2380446656090404832	221	290	1193	1544	1584	300	لانه ---لا يعد من البلد ولهذا------ يقال مدرسة كذا خارج البلد و------قال الرافعي في المحرر الاشبه اعتبار عبوره---------------------------------------------- واطلاق النووي ف-ي الصوم تبعا للرافعي اعتبار عبور العمران حيث قال- واذا نوي ليلا ثم سافر فله الفطر ان فارق العمران قبل الفجر والا فلا يحمل علي ما اذا سافر من بلد لا سور لها ليوافق ما هنا ويحتمل بقاءه -------------علي اطلاقه ويفرق بانه هناك لم يات للعبادة ببدل بخلافه هنا	356	-3700040224597017886	248	396.0	193	427	58.07962417602539	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0532	true	5227398775175317866	0	45	0	215	1510	300	وغيره لكن -------في المجموع اذا صار خارج البلد ترخص وان كان ظهره ملصقا بالسور وظاهر ان اخر عمران ما لا سور له كالسور فيحتمل ان يقال سير البحر يخالف سير البر او يمنع ان اخر العمران كالسور ويحمل كلام البغوي علي ما لا سور له	532	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0357	false	7731945834160939073	227	273	1218	1440	1565	300	وغيره وفيه وقفة ففي المجموع اذا صار خارج البلد ترخص وان كان ظهره ملصقا بالسور وظاهر ان اخر عمران ما لا سور له كالسور ويحتمل ان يقال سير البحر يخالف سير البر او يمنع ان اخر العمران كالسور ويحمل كلام البغوي علي ما لا سور له	357	-3700040224597017886	210	407.0	166	222	94.59459686279297	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0532	true	5227398775175317866	61	94	292	465	1510	300	بخلاف اتصال قرية لها سور باخري وبما تقرر علم انه لا اثر لمجرد نية السفر لتعل-ق القصر في الاية بالضرب في الارض ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة	532	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0358	false	1185016575985639358	233	263	1172	1333	1529	300	بخلاف السفر فيهما------------- وبما تقرر علم انه لا اثر لمجرد نية السفر لتعليق القصر في الاية بالضرب في الارض ويخالف نية الاقامة كما سياتي لانها الاصل كالقنية في مال التجارة	358	-3700040224597017886	146	268.0	117	174	83.90804290771484	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0533	true	-4901465739760401028	86	248	434	1290	1573	300	الموضع سواء اكان مقصده ام في طريقه او نوي بموضع وصل اليه اقامة اربعة ايام انقطع سفره بالنية مع مكثه ان كان مستقلا --------------------------------------------------------------------ولو اقام اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتمامها لان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض والمقيم والعازم علي الاقامة غير ضارب في الارض والسنة بينت ان ما دون الاربع لا يقطع السفر ففي الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار------------------- فالترخ-ص في الثلاث يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة ومنع عمر اهل الذمة الاقامة في الحجاز ثم اذن للتاجر منهم ان يقيم ثلاثة ايام رواه مالك باسناد صحيح وفي معني الثلاث- ما فوقها ودون الاربعة والحق باقامة الاربعة نية اقامتها-------------------------------- اما لو نوي الاقام-----------ة وهو ساءر فلا يءثر لان سبب القصر السفر وهو موجود حقيقة وكذا لو نوا-----------------ها غير المستقل كالعبد ولو م-كثا ولا---------------------------------------- يحسب منها اي الاربعة يوما --دخوله و--خروجه اذا دخل نهارا علي الصحيح لان في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من اشغال السفر	533	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0362	false	992331154959382622	0	159	0	833	1508	300	الموضع وان لم يقم ولو نوي ماكث مستقل----- بموضع وصل اليه اقامة اربعة ايام انقطع سفره بالنية كما علم من كلامه بخلاف ما لو نوي اقامة ما دون الاربعة في المسالتين وان زاد علي ثلاثة ايام ولو اقام اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتمامها واصل ذلك خبرا يمكث الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة مع----- الكفار كما رواهما الشيخان فالترخيص في الثلاث يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة ومنع عمر اهل الذمة الاقامة في الحجاز ثم اذن للتاجر منهم ان يقيم ثلاثة ايام رواه مالك باسناد صحيح وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة والحق باقامة الاربعة نية اقامتها مع وصوله الي ما نوي الاقامة فيه اما لو نوي الاقامة في الاخيرة وهو ساءر فلا يءثر ل------------------------وجود السفر وكذا لو نواها فيها وفيما قبلها غير المستقبل ------ولو ماكثا كعبد وزوجة وجيش دون متبوعهم كما مر وانما لم يحسب---------------- يوما الدخول- والخروج --------------------------لان في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من اشغال السفر	362	-3700040224597017886	562	916.5	453	1050	53.52381134033203	90	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0534	true	-1690291843940493578	170	247	868	1277	1535	300	ابن عباس ----------قال البيهقي وهي اصح الروايات وقد جمع الامام وغيره بين الروايات ما عدا روايتي خمس---------------------------------------------------------------------------------------ة عشر وعشرين----------------- بان راوي تسعة عشر عد يومي الدخول والخروج وراوي سبعة عشر لم يعدهما وراوي ثمانية عشر عد احدهما فقط واما رواية خمسة عشر فضعيفة ورواية عشرين وان كانت صحيحة فشاذة كما قاله شيخ الاسلام المذكور انفا قال شيخنا وهذا الجمع يشكل علي قولهم يقصر ثمانية عشر غير يومي الدخول والخروج وقد يجمع بينهما ما عدا راويتي خمسة عشر	534	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0363	false	-72155872123221301	0	68	0	363	1488	300	ابن عباس تسعة عشر وقال البيهق----ي اصح الر----------------------------------وايات--- فيه رواية ابن عباس وهي التي ذكرها البخاري ومن ثم اختارها ابن الصلاح والسبكي ولابن عباس رواية اخري سبعة عشر قال البيهقي ويمكن الجمع بان راوي تسعة عشر عد يومي الدخول والخروج وراوي سبعة عشر لم يعدهما وراوي ثمانية عشر عد احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا الجمع يشكل علي قولهم يقصر ثمانية عشر غير يومي الدخول والخروج قال ----------في المجموع وروي خمسة عشر	363	-3700040224597017886	219	335.0	175	523	41.87380599975586	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0536	true	367791253194222435	151	182	828	1017	1675	300	برد ----------------ستة عشر فرسخا وال------------------------فرسخ ثلاثة اميال--------------------------------------------------------------------------------------- والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع------------------------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات-------- والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	536	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0359	false	1650670419121517748	2	66	9	358	1666	300	برد فما فوق ذلك وهو ستة عشر فرسخا اذ كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم لا هاشم نفسه كما وقع للرافعي والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	359	-3700040224597017886	174	293.5	143	349	49.85673522949219	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0541	true	-7933190963984531302	131	154	624	743	1483	300	لخبر الامام احمد باسناد صحيح عن ابن عباس سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة	541	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0365	false	8818603105533888302	42	64	212	324	1497	300	لخبر------- احمد باسناد صحيح عن ابن عباس سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة	365	-3700040224597017886	112	216.0	90	119	94.11764526367188	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0549	true	141440816072789349	29	113	152	578	1549	300	ولو نوي الجمع اول الاولي ثم نوي تركه ثم قصد فعله ففيه القولان في نية الجمع في اثناءها كما نقله في الروضة عن الدارمي و----------------لو شرع في الظهر او المغرب بالبلد في سفينة فسارت-------- فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا قال بعض المتاخرين------------------ ويفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن باختياره فالوجه امتناع الجمع	549	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0368	false	-5182913164047701396	209	285	1085	1472	1558	300	ولو نوي الجمع ث-----------م نوي ترك-------------------------------------------------ه ثم- نواه في الاولي جاز وفي المجموع قال المتولي لو شرع في الظهر في --------البلد--------- فسارت السفينة فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا وهذا كالمستثني من اشتراط دوام العذر ويفرق بينه- وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به علي الاصح بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن -اختا-ره فالوجه امتناع الجمع	368	-3700040224597017886	299	496.5	234	468	63.88888931274414	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0551	true	-1328213187913418302	17	61	93	314	1550	300	الجمع قبل خروج --وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اداء نقله--- في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يس-عها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	551	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0370	false	2468567601617641618	195	240	1076	1296	1607	300	الجمع حتي خر-ج الوقت او ضاق عن ركعة عصي وصارت قضاء وهذا مقتضي ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فان ضاق ب------حيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	370	-3700040224597017886	170	289.5	133	227	74.8898696899414	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0552	true	5679848574915554084	247	300	1285	1563	1563	300	ولو كان ضعيفا------- بحيث يبل الثوب ونحوه كثلج وبرد ذاءبين وشفان كما سياتي تقديما لما في الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك اري ذلك بعذر المطر قال في المجموع وهذا التاويل-	552	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0367	false	4825991622059921118	23	68	117	349	1518	300	ولو---- ضعيفا ان كان بحيث يبل ثيابه لخبر------------------------------------------------ الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك اري ذلك في-- المطر قال في المجموع وهذا التاويل	367	-3700040224597017886	213	380.5	171	286	74.47552490234375	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0552	true	5679848574915554084	66	219	337	1138	1563	300	فراغهما يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية فينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف قال شيخنا وما بحثه مخالف لاطلاقهم ---------------قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري الطاوسي------ الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	552	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	false	213343274119351411	70	224	374	1171	1586	300	فراغهما صارت الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية -ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف---------- وما بحثه مخالف لما قالوه من حكم وتعليل قال السبك--------------ي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	371	-3700040224597017886	757	1464.0	609	822	92.09246063232422	143	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	0	49	0	249	1581	300	مردود برواية--- مسلم من غير خوف ولا مطر قال واجاب البيهقي بان الاولي رواية الجمهور فهي اولي قال يعني البيهقي وقد روينا عن ابن عباس و ابن عمر الجمع بالمطر وهو يءيد التاويل واجاب غيره بان المراد ولا مطر كثير او لا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية	553	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0367	false	4825991622059921118	68	117	349	600	1518	300	مردود برواية في مسلم من غير خوف ولا مطر قال واجاب البيهقي بان الاولي رواية الجمهور فهي اولي قال يعني البيهقي وقد روينا عن ابن عباس وا-بن عمر الجمع بالمطر وهو يءيد التاويل واجاب غيره بان المراد ولا مطر كثير او لا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية	367	-3700040224597017886	247	485.0	199	252	98.01587677001953	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	181	284	975	1508	1581	300	بالمطر-------- في طريقه اليه نظرا الي المشقة وعدمها بخلاف من--- يصلي ببيته منفردا او جماعة او------------------------------------- يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي----- واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب و----------بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه قال المحب الطبري ولمن اتفق له -----------وجود المطر------------ وهو بالم--سجد اي او نحوه ان يجمع والا----------- لاحتاج الي صلاة العصر اي	553	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0367	false	4825991622059921118	198	298	1017	1511	1518	300	بالمطر نال اذي في طريقه يبل ثيابه------------------ بخلاف من لا يصلي في------------- جماعة او يصلي فيها ببيته او بمسجد قريب او كان يمشي----------- في كن لانه لا ي------------------------------تاذي بذلك واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر---- صرح به ابن ابي هريرة وغير------------------------------------------------ه قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في الم-----------سجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ---	367	-3700040224597017886	359	562.5	285	632	56.80379867553711	61	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	28	175	140	911	1585	300	انه لا جمع بغير السفر والمطر كمرض وريح وظلمة --وخوف --ووحل ---------وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال ----------------------------------وهو قوي جدا في المرض والوحل-------------------------------------------------------- واختاره ف---ي الروضة لكن- فرضه في المرض وجري عليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي اه وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وعلي ذلك يستحب ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم في وقت الثانية يقدمها بشراءط جمع التقديم او في وقت الاولي يءخرها بالامرين المتقدمين و----------------------------------------------------------علي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل تتمة اذا جمع	554	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0368	false	-5182913164047701396	22	155	109	791	1558	300	انه لا جمع بمرض او ريح او --------------ظلمة او خوف او وحل او نحوها وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح قال الرافعي وجوزه بعض------ اصحابنا كالخطابي والقاضي والروياني بالمرض والوحل قال في المجموع وهو قوي جدا ويدل له خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر واختار هذا في الروضة لكنه فرضه في المرض قال في--------------------- المهمات وقد ظفرت بنقله عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي في مختصر للمزني سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي وعلي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل وشرطه اي جمع	368	-3700040224597017886	434	604.0	347	936	46.367523193359375	73	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	173	242	903	1260	1585	300	اذا جمع---- الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا جمع---- المغرب والعشاء اخر سنت-هما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم----- مما تقرر في جمعي الظهر	554	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0372	false	-8392178226576552611	202	300	1018	1525	1525	300	اذا جمع بين الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء ج-مع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واذا جمع بين المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم فيها مما تقرر في جمعي الظهر-	372	-3700040224597017886	353	659.0	285	510	69.21568298339844	62	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0555	true	-3537036826547040151	59	205	292	1053	1529	300	الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها وحكي كسرها وجمعها جمعات وجمع سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في يومها من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق ادم وقيل لاجتماعه فيه مع حواء في الارض وكان----------- يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم وقيل يوم الرحمة قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام هم- خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد وهي افضل الصلوات ويومها افضل الايام وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وفي فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث ابي لبابة بن عبد المنذر مرفوعا يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة سيد الايام واعظمها واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحي وهي بشروطها فرض عين لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة-------------- فاسعوا اي امضوا الي ذكر الله وقوله------------------ صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ رواح الجمعة واجب علي كل محتلم	555	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0373	false	6353226405810080715	38	153	194	825	1576	300	الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها وحكي كسرها قال الماوردي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يوم الجمعة يسمي في الجاهلية ------عروب--------------------------------ة قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام همو خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يسمون الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبارا والاربعاء دبارا والخميس مءنسا والسبت شيارا قال الشاعر اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار وصلاة الجمعة----------------------------------------------------------------------- فرض عين قال-- تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه فاسعو---------ا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة وقال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام من ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال رواح الجمعة واجب علي كل محتلم	373	-3700040224597017886	282	238.5	227	1091	25.84784507751465	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0561	true	-8711078858716487373	96	195	513	1020	1566	300	زوال عذره قبل فوات الجمعة كالمريض يتوقع الخفة والرقيق يرجو العتق تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال ويحصل الياس بان يرفع الامام ظهر-----------------ه من -ركوع الركعة الثانية علي------------------------------------------------- الاصح وقيل بان يسلم الامام وعليه جماعة وايد بما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح واجيب بان الجمعة ثم لازمة فلا ترفع الا بيقين بخلافها هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم محل الصبر الي فوات الجمعة اذا لم يءخرها الامام الي ان يبقي من وقتها ما يسع اربع ركعات والا فلا يءخر ال--------ظهر ذكره المصنف في نكت التنبيه	561	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0388	false	8330419300051311833	179	281	920	1472	1570	300	زوال عذره توقعه ك----------المريض يتوقع البرء والعبد يتوقع العتق------------------------------------- لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض الكاملين فان لم يتوقعه كالمراة والزمن ندب تعجيله الظهر لياسه من ادراك الجمعة فيحافظ- علي فضل الاولية قال النووي هذا مختار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون يندب له التاخير ايضا ل-------------------------------------------------------------------------ان الجمعة فرض الكاملين فتقدم قال والاختيار التوسط وهو انه ان جزم بعد حضورها وان تمكن ندب التقديم والا فالتاخير وما نقله عن العراقيين نص عليه في الام ثم محل الصبر الي فو-ت الجمعة اذا لم يءخرها الامام الي ان يبقي من وقتها------- اربع ركعات والا فلا يءخر بعد ذلك الظهر ذكره النووي في نكت التنبيه	388	-3700040224597017886	239	295.0	186	681	35.0954475402832	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0564	true	-7246154632716122976	0	38	0	210	1598	300	كما حط عنه القدوة والعدد لذلك كما سياتي اجيب بان اعتناء الشارع برعايته اكثر بدليل اخ----------------------------------تلاف قول الشافعي رضي الله تعالي عنه في الانفضاض المخل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت	564	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0374	false	-3129480380902918469	145	185	755	968	1547	300	كما حط عنه القدوة والعدد الا ان ثبت ----------ان اعتناء الشارع برعايته اكثر ولا يكفي في اثبات ذلك مجرد الاستناد الي اختلاف قول الشافعي في ---------------------انفضاض المحل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت	374	-3700040224597017886	156	276.0	128	244	63.934425354003906	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	188	280	988	1491	1596	300	صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي وا--حدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مساجد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبرت اي البلدة وعسر اجتماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير مسجد فيجوز التعدد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاجة بحسبها لان الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين---- وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع قال -----------------------الروياني و---------------------------------لا يحتمل	565	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0375	false	246189636587654478	114	237	635	1318	1633	300	صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده ----لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي الواحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروا ان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهرا كما لو خرج الوقت وهم فيها واعتبر راء التحريم لانه حالة تبين الانعقاد فلا اعتبار بسبق الخطبة والسلام وزادوا ايضاحا لقول الحاوي غير مسبوق ولا مقارن تحرمها بتحرم اخري هذا ان سهل الجمع اي اجتماع اهل الخطة بموضع واحد فمع عسر في اجتماعهم يجوز جمعتان او جمع بحسب الحاجة------- لان------- الشافعي------------------- دخل بغداد واهلها يقيمون ----جمعتين بها وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر --علي عسر الاجتماع وعليه جري الشيخان كالامام والروياني في الحلية قال ولا نص فيه للشافعي ولا يحتمل	375	-3700040224597017886	262	399.0	217	895	29.27374267578125	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0567	true	6451994147501801746	144	190	766	985	1604	300	قال في المجموع وما قاله------- مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر	567	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0376	false	-5207211689939003863	155	199	836	1046	1590	300	قال في المجموع وما قاله الامام مستحب والواجب ما قاله الاصحاب لا----------------ن الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر	376	-3700040224597017886	180	344.0	141	226	79.6460189819336	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0568	true	5550398451419964161	60	151	318	801	1608	300	الجم-عة و-----شرطها كغي--رها من نية الاقتداء والعلم بانتقالات الامام -----------------وغير ذلك مما مر في باب الجماعة الا في نية الامامة فتجب هنا علي الا-صح لتحصل له الجماعة وان تقام--------------------------------- باربعين منهم -----الامام لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تجب الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل منه	568	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0377	false	-6691581244075832067	57	195	285	1004	1568	300	الجماعة فيها كشرطها في غيرها من نية الاقتداء والعلم بانتقالات الامام وعدم التقدم عليه وغير ذلك مما مر في باب الجماعة نعم يجب عل--------------------ي الامام فيها نية الجماعة بخلافه في غيرها كما مر ثمة خامسها ان تجري باربعين رجلا ولو بالامام في كل من الخطبة والجمعة لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين رواه ابو داود وغيره وصححه البيهقي وغيره وروي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل منه	377	-3700040224597017886	422	755.5	339	739	57.10419464111328	70	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0568	true	5550398451419964161	206	279	1091	1491	1608	300	لا يظع--------ن منه- شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد بالكفار ولا ب---------------------------------النساء والخناثي وغير المكلفين ومن فيهم رق لنقصهم ولا بغير المستوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه بعد مدة ولو طويلة كالمتفقه- والتجار لعدم التوطن ولا بالم-توطنين خارج محل الجمعة وان سمعوا النداء لعدم الاقامة بمحلها وهل يش---ترط تقدم احرام من تنعقد بهم الجمعة لتصح لغيرهم لانه تبع او لا اشترط البغوي ذلك ونقله في الكفاية عن القاضي	568	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0378	false	6669208317736192290	3	72	15	418	1604	300	لا يظعن الانسان منهم شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد بالكفار والصبيان والمجانين والعبيد والمبعضين والنساء والخناثي-------------------------- لنقصهم ولا بغير المستوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي بلده بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار لعدم التوطن ولا بالمستوطنين خارج بلد الجمعة وان سمعوا النداء لعدم الاقامة ببلدها ومن ثم اشترط تقدم احرام من تنعقد بهم------- لتصح لغيرهم لانه تبع قاله------- البغوي---- ونقله في الكفاية عن القاضي	378	-3700040224597017886	336	576.5	273	447	75.16778564453125	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0570	true	5959880236967403756	204	260	1068	1382	1590	300	احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم------- وان لم يتاخر عن ركوعه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادركوا الركوع مع الفاتحة صحت جمعتهم والا فلا لادراكهم الركوع والفاتحة معه في الاولي دون الثاني وسبقه في الاول بالتكبير والقيام كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة	570	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0378	false	6669208317736192290	233	298	1233	1599	1604	300	تحرم الامام وتب-طا المقتدون ثم ت------------------------------------حرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم ولا له وان لم يتاخر عنه قال القفال تصح والجويني يشترط قصر الفعل بين تحرمه وتحرمهم والامام يمكنهم من اتمام الفاتحة وصححه الغزالي وبهذا جزم شراح الحاوي ونقله البغوي قولا اخر للقفال وقال انه المذهب لانهم ادركوا الركوع-------------------------------------------------------- معه ف---------------------سبقه--------- بالتكبير والقيام اذا لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة	378	-3700040224597017886	168	267.0	137	489	34.35582733154297	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0575	true	1651579926995331664	83	106	439	558	1572	300	قراءة اية للاتباع رواه الشيخان سواء اكانت وعدا لهم او وعيدا ام حكما ام قصة----- قال الامام ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة	575	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0384	false	-2881606260353693794	72	96	391	515	1646	300	قراءة اية للاتباع رواه الشيخان وقيدها من زيادته بقوله تفهم لا كثم نظر او ثم عبس قال الامام ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة	384	-3700040224597017886	81	129.0	66	124	65.32257843017578	13	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0577	true	5168422626736296441	18	59	93	304	1564	300	فان لم يفعل واحد منهم عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر فان قي-------------ل ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم اجيب بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة فقد صرحو------------------ا فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	577	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0383	false	-3234438829279394269	28	70	152	376	1565	300	فان قصروا------------ عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم----- بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في الروضة كاصلها فيما لو- سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	383	-3700040224597017886	173	286.5	138	242	71.48760223388672	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	17	54	92	290	1596	300	في جعل القيام والجلوس هنا شرطين وفي الصلاة ركنين اجيب با-ن الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا ريب ان القيام والجلوس ليسا بجزءين منهما بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار و --	578	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0385	false	8860443954224599521	201	236	1102	1291	1621	300	في جعل القيام والجلوس---- شرطين لهما و-----ركنين للصلاة ان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا شك ا-ن القيام والجلوس ليسا بجزاين له--ا بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار قال	385	-3700040224597017886	164	289.5	133	201	81.592041015625	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	188	234	953	1200	1556	300	يسمع الخطبة لاعراضه عنه بالكلية ونقل فيه الماوردي الاجماع----------- والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	579	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0394	false	-521757464085718667	152	199	806	1056	1562	300	يقطع الصلاة -وكلامه يقطع الكلام وخرج بابتداءه دوامه نعم يحرم التطويل والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء------- وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	394	-3700040224597017886	201	356.0	159	258	77.90697479248047	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	36	60	186	293	1597	300	ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر في هذا الوقت فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو	580	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0395	false	2059943772568479413	73	95	396	494	1581	300	ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا--------- فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو	395	-3700040224597017886	95	179.5	73	107	88.78504943847656	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0583	true	-742924008114789981	49	79	239	392	1544	300	البخاري كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء	583	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0396	false	-2868205171710435060	70	99	361	510	1557	300	البخاري كان الاذان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء	396	-3700040224597017886	144	278.0	115	153	94.11764526367188	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0583	true	-742924008114789981	84	189	415	987	1544	300	يسن ان تكون الخطبة بليغة-------- اي فصيحة جزلة لان ذلك اوقع في القلوب من الكلام المبتذل الركيك مفهومة لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس وقال---------- علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرف----------------ون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال الشافعي رضي الله عنه يكون كلامه مسترسلا مبينا معربا من غير نعي ولا تمطيط وقال المتولي وتكره الكلمات المشتركة والبعيدة عن الافهام وما تنكره عقول الحاضرين قصيرة اي بالنسبة الي الصلاة لحديث مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة بضم الخاء فتكون متوسطة كما عبر به في الروضة واصلها-------- بين الطويلة والقصيرة لخبر م--سلم كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا ولا	583	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0396	false	-2868205171710435060	201	281	1037	1455	1557	300	وسن ----كون الخطبة قريبة الي فهم اي فهم الحاضرين اي خالية عن الالفاظ ال----------------------------------غريبة اذ------ لا ينتفع بها اكثر الناس وفي البخاري عن علي------------- حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ورواه في البحر مرفوعا قا---------------------------------------------------------ل المتولي وتكره الكلمات المشتركة والبعيدة عن الفهم بليغ--------------------------ة اي خالية عن الالفاظ المبتذلة اذ لا تصدع-------------------------------------------------------- في القلب بقصد اي مع توسط بين الطول-- والقصر لما رواه مسلم كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا ولا	396	-3700040224597017886	250	336.0	200	616	40.584415435791016	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0583	true	-742924008114789981	193	228	1003	1199	1544	300	لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد باقصار الخطبة اقصارها عن الصلاة كما مر وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة قال شيخنا وبهذا يندفع ما قيل ان اقتصار الخطبة يشكل بقولهم يسن ان يقرا في الاولي	583	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0397	false	-4391508484296143777	0	31	0	178	1599	300	لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد باقصار الخطبة اقصارها عن الصلاة------- وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة---------- وبهذا يندفع ما قيل ان اق-صار الخطبة يشكل بقولهم يسن ان يقرا في الاولي	397	-3700040224597017886	178	333.5	147	196	90.81632995605469	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0584	true	-6469665766265215260	4	70	22	342	1600	300	سيف او عصا ونحوه كقوس لخبر ابي داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قام في خطبة الجمعة متوكءا علي قوس او عصا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن ان يكون ذلك في يده اليسري كعادة من يريد الجهاد به ويشغل يد---------ه اليمني بحرف ال---منبر---------------- فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي اليسري او يرسلهما	584	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0397	false	-4391508484296143777	79	138	438	729	1599	300	سيف --كعصا وقوس وعنزة لخبر ابي داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قام--------------- متوكءا علي قوس وع--صا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه بالي-----------------سري كعادة من يريد الجهاد به و-- اليد الاخري اي اليمني شغل ندبا بمنبر اي قبض بها حرفه فان لم يجد سيفا او نحوه -------------------جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما	397	-3700040224597017886	221	334.0	174	348	63.5057487487793	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0585	true	7951654908472500905	202	252	1044	1304	1540	300	اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسن--د صحيح من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وقيل يسن لكل احد حضر ام لا كالعيد ويفارق العيد علي الاول حيث لم يختص بمن حضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس	585	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0390	false	-3875405374417009137	205	244	1056	1273	1568	300	اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي باسناد صحيح من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل---------------------------------- ويفارق العيد---------- حيث لا يختص بمريده- بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس	390	-3700040224597017886	205	373.0	166	262	78.24427795410156	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	0	149	0	770	1597	300	فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه قوله فبها اي بالسنة اخذ اي بما جوزته من الوضوء مقتصرا عليه ونعمت الخصلة او الفعلة والغسل معها افضل وخبر----- من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وفي- الصحيحين ان عثمان دخل و ---------------------عمر يخطب فقال ----------------------------ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم جء--ت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ووقته من الفجر الصادق لا---------------------------------------------------ن الاخبار علقته باليوم كقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي الحديث فلا يجزء قبله وقيل وقته من نصف الليل كالعيد والفرق ظاهر لبقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن ولانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة	586	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0390	false	-3875405374417009137	3	177	16	906	1568	300	فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما عمر يخطب يوم الجمعة اذ دخل عثمان فقال عمر ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وذكر نحوه الطبراني مرفوعا عن ابن عباس وقد يقال كيف انكر عمر علي عثمان مع ان كلامه لا ينفي انه اغتسل قبل سماعه النداء ويجاب بان عمر بني ذلك علي قراءن منها ان الظاهر انه لو اغتسل لاغتسل بعد الوضوء لانه الاكمل ووقته من الفجر كما علم من عطف استحبابه علي تحريم السفر المقيد ببعد الفجر فان الاخبار علقته باليوم ويفارق غسل العيد حيث----------------------------------------------------------- يجزء قبل الفجر ب-------------------------------------بقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن وبانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التكبير الي الصلاة	390	-3700040224597017886	515	914.0	412	1085	47.46543884277344	89	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	73	127	409	675	1599	300	والساعات من طلوع الفجر الصادق لا-----------------------نه اول النهار شرعا وبه -يتعلق جواز غسل الجمعة وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجوهري لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار	589	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0391	false	3786697808813463048	96	153	534	814	1623	300	والساعات من طلوع الفجر لا الشمس ولا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم- شرعا وبه ويتعلق جواز غسل الجمعة وانما ذك---------ر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجمهور لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار	391	-3700040224597017886	242	450.0	191	290	83.44827270507812	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	158	260	835	1385	1599	300	لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال في المجموع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي غسل ب---------التشديد والتخفيف وهو ارجح وعليهما في معناه ثلاثة اوجه احدها غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون ثانيها غسل زوجته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو ولذا قالوا -يسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثالثها غسل اعضاء الوضوء بان توضا ثم اغتسل للجمعة	589	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	false	-5389443205723846163	172	273	885	1413	1579	300	لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه -الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي الشافعي ما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيد ولا جنازة ولم يذكر الجمعة لان باب حجرته كان بالمسجد وروي غسل بالتخفيف والتشديد والتخفيف---- ارجح وعليهما في معناه ثلاثة اوجه احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل زوجته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو----- قالوا ويسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثانيها غسل اعضاء الوضوء بان توضا ثم اغتسل للجمعة	392	-3700040224597017886	389	727.0	314	669	58.146488189697266	69	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	264	300	1412	1599	1599	300	وهو اشهر فعلي التخفيف معناه خرج من بيته باكرا وعلي التشديد معناه اتي بالصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اول الخطبة وقيل هما بمعني جمع بينهما تاكيدا وقوله مشي ولم يركب قيل هما بمعني واحد جمع	589	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0393	false	3315402812629026860	0	35	0	183	1603	300	وهو اشهر فعلي التخفيف معناه خرج من بيته باكرا وعلي التشديد معناه اتي بالصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اول الخطبة وقيل هما بمعني جمع بينهما تاكيدا وقوله مشي ولم يركب قيل هما بمعني جمع ----	393	-3700040224597017886	179	352.0	145	187	95.721923828125	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0590	true	7587014529090392796	94	177	470	907	1529	300	اذا اتيتم الصلاة ف------------------------------عليكم بالسكينة وهذا ليس خاصا بالجمعة بل كل صلاة قصدها المصلي كذلك فان قيل قال ال------------------------له تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فظاهره ان السعي مطلوب اجيب بان معناه امضوا لان السعي يطلق علي المضي والعدو فبينت السنة المراد به والسعي اليها ما ------------------لم يضق الوقت والي غيرها من ساءر العبادات مكروه كما قاله الماوردي اما اذا ضاق الوقت-------- فالاولي الاسراع وقال المحب الطبري يجب اذا لم يدرك الجمعة الا به	590	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0393	false	3315402812629026860	152	221	763	1121	1603	300	اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم -السكينة فان سعي اليها--------------------------------------------- قال في الام لم احبه له واما قوله تعالي --------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة ف-----------------------معناه امضوا لان السعي يطلق علي المضي والعدو فبينت السنة المراد به وقيد ذلك في الروضة كاصلها بما اذا لم يضق ال----------------------------------------------------------------------وقت فان ضاق فالاولي الاسراع وقال المحب الطبري يجب اذا لم يدرك الجمعة الا به	393	-3700040224597017886	243	386.0	196	517	47.00193405151367	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0590	true	7587014529090392796	0	48	0	236	1529	300	بينهما تاكيدا قال شيخنا والمختار ان قوله ولم يركب افاد نفي توهم حمل المشي علي المضي وان كان راكبا ونفي احتمال ان يريد المشي ولو في بعض الطريق والسنة ان لا يرك---------------------ب فيها ولا في عيد ولا في جنازة ولا في عيادة مريض ذهابا كما-------------- قاله الرافعي وغيره	590	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0393	false	3315402812629026860	35	86	183	444	1603	300	بينهما تاكيد----------ا والمختار ان قوله ولم يركب افاد نفي توهم حمل المشي علي المضي وان كان راكبا ونفي احتمال ان يراد المشي ولو في بعض الطريق ذكر ذلك في المجموع اما الرجوع فلا يندب فيه المشي بل يتخير بينه وبين الركوب اذا لم يتاذ به احد لانقضاء العبادة قاله الرافعي وغيره	393	-3700040224597017886	163	255.0	130	271	60.14760208129883	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	97	155	483	753	1528	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينه- وبين --جمعته التي قبلها رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال انه صحيح علي شرط مسلم	592	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	false	-5389443205723846163	13	65	69	313	1579	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها رواه ابن حبان--------- والحاكم وصححه------------------- علي شرط مسلم	392	-3700040224597017886	231	414.5	180	274	84.30657196044922	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0602	true	-4443713310102578198	176	262	948	1375	1594	300	او من صلاته- اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يت--م بهم لم يجز الا في غير-------- الجمعة اذ لا مانع في غيرها بخلافها لما مر انه لا تنشا جمعة بعد اخري وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيهما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه--- صورة وما ذكر م-----------------------------------------------------------------------ن الجواز في غير الجمعة هو ما اقتضاه----------------------------------------------- كلام الشيخين في الجما---------------------------عة وصححه المصنف في التحقيق هناك وكذا في المجموع وقال فيه اعتمده ولا تغتر بما في الانتصار--------------- من تصحيح المنع	602	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0382	false	-3588640722842541855	26	131	131	672	1583	300	---او صلاتهم اطول فقدموا شخصا بهم صلاتهم يتمم اي يتمم بهم صلاتهم فذا--ك غير جاءز في الجمعه---------------------------- لما مر انه لا تنشا جمعة بعد اخري -كانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس في-ما اذا كان الخليفة منهم انشا- جمعة وانما فيه ما يشبه ذلك صورة علي ان بعض المعلقين علي الحاوي كالناشري قال بالجواز في هذه لذلك و لا في غيرها لان الجماعة حصلت وهم اذا اتموا فرادي نالوا فضلها كذا صححه في الروضة واصلها هنا وقضية كلام-----هما في الجماعة تصحيح الجواز في غير الجمعة وصححه ف-------ي التحقيق و------------المجموع وقال فيه اعتمده ولا تغتر بما في الانتصار لابن ابي عصرون من تصحيح المنع	382	-3700040224597017886	285	377.5	224	601	47.420963287353516	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0605	true	8413963158021669913	156	297	796	1541	1556	300	من ركوع الاولي وسجود الثانية اذا كملت السجدتان فيها قبل سلام الامام وان كان في الركعة نقصانان نقصان بالتلفيق ونقصان بالقدوة الحكمية فانه لم يتابع الامام في موضع ركعته متابعة حسية بل سجد متخلفا عنه لكنا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لكونه معذورا بخلاف ما اذا كملتا بعد سلامه فانه لم يدرك الجمعة بها والثاني لا يدرك الجمعة بهذه الركعة وبحث الرافعي فيما ذكر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يحسب -----سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب--- والامام في ركن بعد الركوع واجاب عنه------------------------------------------------- السبكي و الاسنوي بانا انما لم نحسب له --سجوده والامام راكع لا مكان متابعته بعد ذلك فيدرك الر----------------------كعة بخلاف ما بعده فلو لم نحسبه له لفاتت- الركعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة اه فما ---------------------------------------------------------------------------------------جري عليه في المتن هو المعتمد وان قال في المجموع ان الجمهور علي خلافه ولو فرغ من --سجوده الاول فوجد الامام	605	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0339	false	5122378331142154798	51	214	274	1103	1564	300	من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة و------------------------------------------------------التلفيق ليس بنقص في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معذور وليتدارك اخرا اي ---بعد سلا-------------------------------------------------------------------------------------م الامام ما فاته وان يخالف اي المتخلف بما مر امامه بان جري علي ترتيب نفسه جاهلا بوجوب المتابعة فيجعل جهله كالسهو بزيادة ركن فيطرح ما اتي به فاذا سجد ثانيا حسب له كما في المنهاج وقال في المحرر انه المنقول قال في الشرحين وفيه اشكال لانا نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود- والامام راكع لا-ن فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب له والامام في ركن بعد الركوع قال وهذا مفهوم كلام اكثرهم ونقله في المجموع عن الجمهور قال السبكي ولك ان تقول--- انما لم يحسب له السجود- والامام راكع لانه يمكن-----ه بعد ذلك ان ياتي به متابعة فلا تفوته الركعة بخلاف ما بعده فلو لم يحسب- له -فاتته الركعة ولا نسلم وجوب --------المتابعة في هذا وانما تجب فيما اذا تاتي له مع الامام ركعة قال ويشهد لذلك انا اذا فرغنا علي القول بانه يجري علي ترتيب نفسه ف-----------------------------------------------------فرغ من السجود و-------وجد الامام	339	-3700040224597017886	284	185.0	227	1172	24.23208236694336	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0607	true	8267693760658983728	38	132	204	706	1602	300	باب صلاة الخوف اي كيفيتها والخوف ضد الامن وحكم صلاته كصلاة الامن وانما افرد بترجمة لانه يحتمل في الصلاة عنده في الجماعة وغيرها--------- ما لا يحتمل فيها عند غيره علي ما سياتي بيانه -------------------------------------------------------------والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------- الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي فعلها بعده واما دعو---------------ي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق فاجابوا عنها بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع او-- خمس وتجوز في الحضر كالسفر خلافا لمالك	607	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0400	false	7763515741346046353	120	214	633	1128	1541	300	باب صلاة الخوف اي كيفية الص-------------------------------------------------------------------------لاة عنده من حيث انه يحتمل فيها عنده ما لا يحتمل فيها عند غيره وقد جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي منها الانواع الاتية في النظم والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة --------------------علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه- بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحض-------ر خلافا لمالك	400	-3700040224597017886	355	605.0	284	596	59.563758850097656	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0608	true	831040593738828975	40	66	210	353	1573	300	الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات--------------------------------------------------- وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول	608	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0402	false	-211519883585235528	0	35	0	186	1612	300	الركعة------- والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول -مكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات بل ان ثنيت ضمير فيها السابق فقلت فيهما كانت ثمانيا وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول	402	-3700040224597017886	135	247.0	110	194	69.58763122558594	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0608	true	831040593738828975	207	299	1080	1570	1573	300	يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها وثم ساتر وهو قليل وفي المسلمين كثرة وخيف هجومه فيرتب الامام القوم -----------------------------------------------------فرقتين فيصلي بهم مرتين كل مرة بفرقة جميع الصلاة------------------------------------------------------ سواء اكانت الصلاة ركعتين ام ثلاثا ام اربعا وتكون الفرقة الاخري تجاه العدو وتحرس ثم تذهب المصلية الي وجه العدو وتاتي الفرقة الحارسة فيصلي بها مرة اخري جميع الصلاة وتكون الصلا-------------------------ة الثانية للامام نفلا لسقوط فرضه بالاولي--------------- وهذه --صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته ببطن نخل مكان من نجد بارض غطفان رواها الشيخان وهي وان جازت في غير الخوف	608	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0402	false	-211519883585235528	155	230	876	1257	1612	300	يكون العدو في وجهها اي القبلة او فقد شرط مما مر يصلي اي----------------------------------- الامام صلاة هادينا صلي الله عليه وسلم ببطن نخل كما رواها الشيخان بفرقتين---------- مرتين كل مرة بفرقة وينحاز بها الي حيث لا يبلغها سهام العدو وتكون الاخري في وجه العدو سواء -كانت------- ركعتين ام ثلاثا ام اربعا جعلا له اي للامام الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة اي صلاته ثانيا مع الفرقة الثانية ت------نفلا لسقوط فرضه بالاولي وهذا من زيادته وهذه الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان جازت في غير الخوف	402	-3700040224597017886	174	192.5	139	639	27.23004722595215	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0617	true	8376939246052539146	95	144	510	763	1609	300	نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري ولخبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان اي استعمالهما حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلل الامام و الغزالي	617	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0410	false	2765562481376051627	190	234	1003	1228	1583	300	نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه و--------------خبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان-------------- حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم والحق بالذكور الخناثي	410	-3700040224597017886	211	386.5	168	253	83.39920806884766	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	19	60	101	308	1493	300	لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وفي ابي داود باسناد صحيح عن ابن عباس قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المسمط من الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا باس به والمصمت الخالص والعلم الطراز ونحوه	620	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0411	false	7183182140174556816	28	67	141	340	1587	300	لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وفي ابي داود باسناد صحيح عن ابن عباس---- انما نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا باس به والمصمت الخالص والعلم الطراز ونحوه	411	-3700040224597017886	192	365.5	153	207	92.75362396240234	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	114	300	558	1493	1493	300	اذا لم يجاوز كل منهما قدر اربع اصابع مضمومة دون ما يجاوزها لخبر مسلم----------------------- عن عمر رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ولو كثرت محالها بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع والتطريز --------ان يركب- علي الثوب طراز كله من حرير اما المطرز بالابرة فالاقرب كما قال السبكي انه كالمن-----------سوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز المذكور وان قا--------------ل الاذرعي ا-------نه مثله ويحل حشو جبة او نحوها به كالمخدة لان الحشو ليس ثوبا منسوجا ولا يعد صاحبه لابس حرير وبهذا فارق تحريم البطانة فانه يحرم عليه ان يجعل بطانة الجبة او نحوها حريرا او يحل ما طرف بحرير قدر العادة بان يجعل طرف ثوبه مسجفا بالحرير بقدر العادة لخبر مسلم ----------------------عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء رقعة-	620	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0412	false	-3625092054251830622	154	281	825	1481	1584	300	اذا لم يجاوز كل منهما---- اربع اصابع كما في الروضة واصل-ها لخبر ابن عباس السابق مع خبر مسلم عن عمر------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع قال السبكي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطريز جعل الطراز مركبا علي الثوب----------------- اما المطرز بالابرة فهل هو كالطراز لانه زاءد علي الثوب او كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لم ار فيه نقلا والاقرب انه كالمنسوج وقال الاذرعي الظاهر ان------------------------------ه كالطراز والتطرف اي وحل الحرير ثابت لتطريف ثوب من ذكر اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل طرف----ه مسجفا ب--حرير كالطوق وطرفي الكم والذيل والفرجين لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء رقعة	412	-3700040224597017886	414	673.5	325	1022	40.50880813598633	70	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0621	true	1613122535383901922	5	238	22	1242	1579	300	والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف اما ما جاوز------------------------- العادة فيحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرق بين هذا وبين اعتبار اربع اصابع فيما مر بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلافه فيما مر فانه محل- زينة فيتقيد بالاربع وان كان ظاهر عبارة المصنف التسوية بين المطرز والمطرف قال ابن عبد السلام وكالتطريف طرفا العمامة اذا كان كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع -مقدار قلم من كتان او قطن------------------------------ قال الغزي وهذا بناء منه علي اعتبار العادة فيه اه فان جرت العادة علي خلافه اعتبرت اذ العادة تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاماكن واحترز بقوله بحرير عن التطريز والتطريف ب-----ذهب او فضة فانه حرام وان قل لكثرة الخيلاء فيه ولو جعل بين البطانة والظهارة ثوبا حريرا اجاز لبسه كما هو ظاهر كلام الاءمة وان قال الامام فيه نظر وتحل خياطة الثوب به ويحل لبسه ولا يجء فيه تفصيل المضبب لان الحرير اهون من الاواني ----------------------قال في المجموع ويحل منه خيط السبحة --------------------------قال الزركشي ويقاس به ليقة الدواة وقال الفوراني ويجوز منه كيس المصحف للرجل ولو فرش ثوب قطن مثلا فوق ثوب ديباج وجلس عليه جاز كما قاله القاضي حسين و البغوي خلافا للقفال لانه لا يعد مستعملا له بخلاف ما لو تغطي به من فوق حاءل لانه مستعمل له ويحرم علي الرجل والخنثي المزعفر دون المعصفر كما قاله امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه خلافا للبيهقي في قوله الصواب تحريم------------ه ايضا للاخبار- الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها	621	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0413	false	-3932624894027447951	0	158	0	860	1569	300	والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف ---------وقيد الشيخان حل التطرف بقدر العادة قال السبكي ولا معني له مع ضبط التطريز باربع اصابع والصحيح ضبطهما باربع اصابع لخبر عمر السابق ووافقه الاذرعي وفرق الشارح في تحريره ----------------------بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف- التطريز فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع ق-----------------------------------------------------ال ابن عبد السلام وكالتطريف طرفا العمامة اذا كان كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن وعلم مما تقرر حل الثوب المخيط بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرير وهو كذلك ويفارق ما نسج بالذهب او زر بازراره بان --------------خيلاءه اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجء هنا تفصيل المضبب فان الحرير اهون من الاواني ولهذا حل للنساء دونها قال في المجموع ويحل منه خيط السبحة وخرج بالحرير غيره فيحل مطلقا حتي الثوب الاحمر والاخضر وغيرهما من---------------------- المصوغات بلا كراهة نعم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي الرجل لبس---- المزعفر دون المعصفر علي المنصوص قال ا---------------------------------لبيهقي و-------الصواب تحريم المعصفر عليه ايضا للاحاديث الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها	413	-3700040224597017886	479	673.0	382	1445	33.14878845214844	75	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0622	true	-2892123119065453447	228	287	1166	1490	1554	300	يغشي كل من الكلب والخنزير جلده و---جلد الاخر---------------------- قال في المجموع كذا اطلقوه ولعل مرادهم كلب يقتني وخنزير لا يءمر بقتله فان فيه خلافا وتفصيلا ذكروه في السير وما استشكله في-------- تغشية الخنزير--------- بامتناع اقتناءه والمغشي مقتني -اجيب عنه بمنع كونه مقتني- بذلك ولو سلم فياثم بالاقتناء لا بالتغشية او يحمل ذلك ------------------------------------------------علي خنازير اهل الذمة فانهم يقرون عليها	622	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0408	false	3808847850393718927	51	122	268	668	1635	300	يغشي كل منهما------------ جلده او بجلد الاخر لاستواءهما في التغليظ قال في المجموع كذا اطلقوه ولعل مرادهم كلب يقتني وخنزير لا يءمر بقتله فان فيه خلافا وتفصيلا ذكروه في السير وكان الناظم واصله تركا تغشية الخنزير لاشكالها بامتناع اقتناءه والمغشي مقتني واجيب---- بمنع كونه مقتنيا بذلك ولو سلم فياثم بالاقتناء لا بالتغشية او يحمل ذلك علي المضطر يتزود به لياكله كما يتزود بالميتة او علي خنازير اهل الذمة فانهم يقرون عليها	408	-3700040224597017886	293	508.5	238	416	70.43269348144531	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0624	true	2815150230120284435	264	300	1381	1577	1577	300	باب صلاة العيدين---------- الفطر و----الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وق-----------------------يل لكثرة عواءد الله تعالي فيه علي عباده وقيل لعود السرور بعوده وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو -للزومها في الواحد-	624	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0417	false	1674943315286354541	74	112	383	586	1596	300	باب صلاة العيد الصادق بعيد الفطر وعيد الاضحي وهو--- مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عواءد الل----------ه علي عباده في-------------------ه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو وللزومها في الواحد	417	-3700040224597017886	158	255.0	128	235	67.23403930664062	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0625	true	1208302604995126854	0	131	0	683	1590	300	وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع مع الاخبار الاتية قوله تعالي فصل لربك وانحر اراد ب-------ه صلاة الاضحي والذبح واول عيد صلاه------ صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها -------فهي سنة كما قال هي سنة لقوله صلي الله عليه وسلم للساءل عن الصلاة خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي عباده قال له هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع مءكدة لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها وقيل فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانها يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل البلد اثموا وقوتلوا علي الثاني دون الاول واجمع المسلمون علي انها ليست فرض عين واما قول الشافعي رضي الله تعالي عنه ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين فمحمول علي التاكيد	625	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0417	false	1674943315286354541	112	171	586	895	1596	300	وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع------------------ قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ذكر انه صلاة الاضحي وان ----اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها وتقدم انها سنة وحملوا نقل المزني----------------------------- عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي------------------- ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين عل-------ي التاكيد	417	-3700040224597017886	263	425.0	210	703	37.411094665527344	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	202	289	1069	1508	1564	300	اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي-- الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو زاد علي ذلك جاز كما في البويطي قال ابن الصباغ ------ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا لكان حسنا	626	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0421	false	6557250262341073750	81	137	445	745	1553	300	اله الا الله و-------------الله اكبر لاثر فيه رواه------------- البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ول----------------------------------------------------------------------------انه لاءق بالحال ولانه الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة -----------------------------------قال ابن الصباغ وغيره ولو قال ما اعتاده الناس---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي------ محمد واله وسلم تسليما كثيرا فحسن ايضا	421	-3700040224597017886	259	426.0	207	447	57.94183349609375	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0629	true	1553716491197301276	153	185	835	1030	1610	300	الشيخان فرع قال اءمتنا الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل- منها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	629	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0423	false	3868840500580738190	197	229	1061	1256	1653	300	المنفرد فرع قال اءمتنا الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكان منها ثنتان الا الثلاث- الباقية في الحج ففرادي	423	-3700040224597017886	188	360.0	156	196	95.91836547851562	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0630	true	-2302692370418102624	214	300	1177	1602	1602	300	الانصاري في ذلك رواه الشافعي باسناد صحيح فان لم يامره الامام بالخطبة لم يخطب كما نص عليه في الام لكونه افتياتا علي الامام فان خطب -----------------------------------------------------------كره------------------------------------------------------------------------------------------------------ له كما في البويطي -----------------------------قال الماوردي وليس لمن ولي الصلوات الخمس حق في امامة العيد-- والخسوف والاستسقاء الا ان يقلد جميع الصلوات فيدخل فيه قال واذا قلد صلاة العيد في عام جاز له ان يصليها في كل عام بخلاف ما اذا قلد صلاة الخسوف --والاستسقاء في عام لم يكن له ان يصليها في كل عام والفرق ان لصلاة العيد وقتا-	630	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0418	false	2600276173337904045	0	118	0	589	1568	300	الانصاري في ذلك رواه الشافعي باسناد صحيح ولان فيه حثا واعانة علي صلاتهم جماعة واقتصارهم -----------------------علي الصلاة يفهم ان الخليفة لا يخطب وبه صرح الجيلي في شرح التنبيه والمراد انه يكره له ان يخطب بغير امر الوالي ففي الام ولا باس ان يخطب بهم اذا كان بامر الوالي وان لم يكن بامره كرهت ذلك له كراهية الفرقة للخطبة ولا اكره ذلك في الصلاة قال الماوردي وليس لمن ولي الصلوات الخمس حق في امامة العيدين والخسوف والاستسقاء الا ان يقلد جميع الصلوات فتدخل فيه قال واذا قلد صلاة العيد في عام جاز له ان يصليها في كل عام --------واذا قلد صلاة الخسوف او الاستسقاء في عام لم يكن له ان يصليها في كل عام والفرق ان لصلاة العيد وقتا	418	-3700040224597017886	330	554.5	261	620	53.225807189941406	58	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0631	true	-8301313499784913423	151	260	842	1420	1626	300	للاتباع رواه الشيخان ولان انتظارهم اياه اليق ويعجل الحضور في الاضحي بحيث يصليها في اول الوقت الفاضل------------------------------------------------------------ ويءخره- في عيد الفطر قليلا لامره صلي الله عليه وسلم بذلك عمرو بن حزم رواه البيهقي ------وليتسع الوقت قبل صلا-------------------------ة الفطر لتفريق الفطرة وبعد صلاة الاضحي للتضحية قلت كما قاله الرافعي في الشرح وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة والافضل كون الماكول تمرا وترا فان لم ياكل ما ذكر في بيته ففي الطريق او المصلي ان تيسر ويمسك عن الا-------كل في عيد الاضحي---------- حتي يصلي------------------------------------------------- للاتباع --------------------------------وليتميز عيد الفطر عما قبله الذي كان الاكل------------ فيه حراما----------------------- وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلاة عيد	631	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0420	false	6236604264525715480	1	124	5	651	1589	300	للاتباع رواه الشيخان ولان انتظارهم اياه اليق فكما يحضر لا يبتدء بغير الصلاة بل يكره له التنفل قبلها وبعدها ذكره في الروضة واصلها مسرعا بها نحرا اي في عيد النحر ويءخرها في عيد الفطر قليلا لامره صلي الله عليه وسلم بذلك عمرو بن حزم رواه البيهقي مرسلا وليتسع الوقت بعد صلاة الاضحي للتضحية وقبل صلاة الفطر لتفريق الفطرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعم اي ويندب لكل م-------------------------------------ن الامام وغيره في عيد النحر ان لا ياكل حتي يرجعا من الصلاة وفي عيد الفطر ان ياكل شيءا قبل الخروج للاتباع رواه الترمذي وغيره باسانيد حسنة وليتميز اليومان-- عما قبلهما اذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل بخلاف ما قبل يوم النحر وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلاة عيد	420	-3700040224597017886	321	458.0	254	803	39.975093841552734	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0632	true	-7155293143852897199	83	181	466	1015	1689	300	ليل--تي العيد بالعبادة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر من احيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني موقوفا ------------------------------------قال في المجموع واسانيده ------ضعيفة ومع ذلك استحبوا الاحياء----------------- لان الحديث الضعيف يعمل به في فضاءل الاعمال كما مرت الاشارة اليه ويءخذ من ذلك كما قال الاذرعي عدم تاكد الاستحباب قيل والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا وقي---------------------------------------------------------------------------ل الكفر وقي-------------------------------------------------------------------ل الفزع يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصل الاحياء- بمعظم الليل كالمبيت بمني وقيل بساعة منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة و--------------------الدعاء فيهما وفي--------- ليلة الجمعة وليلتي ---اول رجب ونصف شعبان	632	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0418	false	2600276173337904045	123	293	620	1533	1568	300	ليله اي العيد بالعبادة سنة----------------------- لخبر من احيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني ووقفه علي مكحول ورفعه ابن ماجه بعنعنة بقية قال في المجموع واسانيد الجميع ضعيفة قال وا---ستحبوا الاحياء مع ان الخبر ضعيف لان اخبار ال-----------------فضاءل يتسامح فيها ويعمل بضعيفها ---------------------------------------------------قيل والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل الكفر اخذا من قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي كافرا فهديناه وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم لشغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا المراة انها امراة قال النووي ويحصل --احياءه بمعظم الليل و-------------قيل بساعة منه وعن ابن عباس--------------- بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة قال الشافعي بلغنا ان الدعاء يستجاب في خمس ليال ليلة الجمعة والعيدين واول رجب ونصف شعبان	418	-3700040224597017886	361	493.5	295	1037	34.81195831298828	50	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0633	true	-6646140794289681787	26	93	150	502	1557	300	يحرم الامام بصلاة العيد اي يفرغ من احرامه بها اذ الكلام يباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني حتي يخرج الامام لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهذا فيمن لم يصل مع الامام وعلي الاول لو صلي منفردا فالعبرة باحرامه ولا يكبر الحاج ليلة عيد الاضحي بل يلبي------ لان----- التلبية شعاره--------------- والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف	633	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0424	false	8850842739555683802	175	225	892	1156	1523	300	تحرم الامام بصلاة العيد---------------------- اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله------ وشعار اليوم والجديد ان التكبير ليلة الفطر اكد منه ليلة النحر للنص اما-------------------------------------------------------------------------------------- الحاج فلا يسن له التكبير ليلة النحر لان ذكره التلبية فيشتغل بها كما سياتي والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف	424	-3700040224597017886	160	220.0	125	378	42.328041076660156	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0635	true	8009668564386658984	79	160	389	793	1539	300	وغيره واذا راي شيءا من بهيمة الانعام في عشر ذي الحجة كبر ولو شهدا او شهدوا يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال--- برءية الهلال اي هلال شوال ال-ليلة--------- الماضية افطرنا وجوبا وصلينا العيد ندبا اداء اذا بقي--------------------- من الوقت ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة كما قاله في الروضة او ركعة كما صوبه الاسنوي بل --------------------------------------------------------ينبغي كما قال شيخنا انه اذا بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع- ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء	635	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0425	false	6372828503433470358	209	297	1086	1512	1524	300	-------اذا راي شيءا من بهيمة الانعام في عشر ذي الحجة كبر قاله في التنبيه وغيره وشاهد الرءية ذو قبول اي والشاهد برءية---------- هلال شوال في ليلة الثلاثين الماضية مقبول ما لم تغب شمس يوم الثلاثين فيفطر الناس مطلقا ويصلون ان بقي من الوقت ما يسع---------------------- الصلاة ----------------بل او ركعة منها مع جمع الناس والا فاتت فتقضي في اي وقت لكن في وقت الاولوية تفصيل ياتي وينبغي فيما لو بقي-------------- من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون جمع الناس ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء	425	-3700040224597017886	201	257.0	152	495	40.60606002807617	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0635	true	8009668564386658984	219	281	1092	1419	1539	300	فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا نقبلها ونصليها من الغد------------------------------- اداء----- قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون	635	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0426	false	8089278896934880152	10	76	48	397	1546	300	فاءدة في قبولها- الا ترك الصلاة--------- فلا يصغي ا----ليها بالنسبة الي الصلاة كما سياتي فتصلي غدا اداء قطعا قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون	426	-3700040224597017886	285	517.5	228	363	78.51239776611328	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0636	true	-98374191140649616	20	108	110	558	1578	300	او قبل الزوال بزمن لا يسع صلا---------ة العيد او ركعة من--------------------------------------ها كما مر قبلت الشهادة و افطرنا وفاتت------------------------------------- الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء في باقي اليوم وفي الغد وما بعده ومتي اتفق في الاظهر كساءر الرواتب والافضل قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه ------------------------------------------------------------------------------------والا فقضاءها في الغد افضل لءلا يفوت علي الناس الحضور والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد كما يءخذ مما مر فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام	636	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0426	false	8089278896934880152	141	228	743	1200	1546	300	او قبله وعدلا بعده لا يرجع الي غير صلاة العيد من احتساب العدة وحلول الاجل ووقوع المعلق به وغيرها كما بحثه الرافعي وقال النووي انه مرادهم قطعا وباقي اليوم القضا اي وقضاء الصلاة --------------------------في باقي اليوم المقبول------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الشهادة اولي من قضاءها في الغد ان سهل جمع الناس مبادرة للعبادة وتقريبا لها من وقتها والا فقضاءها في الغد اولي--------------------------- والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد---------------- فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام	426	-3700040224597017886	228	310.5	177	616	37.01298522949219	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0637	true	-536543818992270309	116	295	582	1548	1573	300	لو كفلوا بعدم الرجوع او بالعود الي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق وقضية هذا التعليل انهم لو لم يحضروا كان صلوا العيد بمكانهم لزمتهم الجمعة وهو كذلك وان ذكر صاحب الوافي فيه احتمالين باب صلاة الكسوفين للشمس والقمر ------ويقال- في-------ها خسوفان والافصح كما في الصحاح تخصيص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر وحكي عكسه وقيل الكسوف بالكاف اوله فيهما والخسوف اخره وقيل--------------------------------------- غير ذلك واقتصار المصنف علي الكسوف مع ان الباب معقود لهما يدل علي انه يطلق علي المعنيين والكسوف ماخوذ من--------------------------- كسفت حاله اي تغيرت كقولهم فلان كاسف الحال اي متغيره والخسوف ماخوذ من خسف الشء خسوفا اي ذهب في الارض قال علماء---- الهيءة ان كسوف الشمس لا حقيقة له لعدم تغيرها--- في نفسها لاستفادة ضوءها من جرمها وانما القمر يحول بظلمته بيننا وبينها مع بقاء نورها فيري لون القمر كمدا في وجه الشمس فيظن ذهاب ضوءها واما خسوف القمر فحقيقة بذهاب ضوءه لان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه-------------- فلا يبقي فيه ضوء البت-----------------------ة والاصل في الباب قبل الاجماع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن اي عند كسوفهما	637	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0427	false	3378165847109365067	40	195	211	1070	1647	300	لو كلفوا بعدم الرجوع او بالعود الي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الخسوف-- للشمس والقمر من خسفت حاله اي تغيرت فالخسوف- يقال--- لهما --كالكسوف -وقيل الكسوف -للشمس والخسوف للق-مر وحكي عكسه وقيل الخسو-------ف اوله والكس------وف اخره وقد استعمل الناظم اللغتين الاوليين في الباب غير مرة يقال------------------------------------------------------------------------------------------- كسفت الشمس بالبناء للفاعل وكسفت بالبناء للمفعول وانكسفت وخسفت وخسفت وانخسفت كذلك---------------------------------------------- قال ارباب علم الهيءة--- كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسه------------------------ا وانما القمر يحول------- بيننا وبينها و-------نورها باق--------------------------------------------- واما خسوف القمر فحقيقة ف-----------ان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فكسوفه ذهاب ضوءه حقيقة والاصل في الباب قبل الاجماع الاخبار الصحيحة كخبر مسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم واحتج له ايضا بقوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله فصلت------ اي عند كسوفهما	427	-3700040224597017886	479	655.0	383	1238	38.691436767578125	73	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	0	190	0	965	1553	300	والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم هي سنة مءكدة لذلك في حق كل مخاطب بالمكتوبات الخمس ولو عبدا او امراة و-----------------------لانه صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان في كتابه---------- من الثقات ولانها ذات ركوع وسجود ولا اذان لها كصلاة الاستسقاء وانما لم تجب لخبر الصحيحين هل علي غيرها اي الخمس قال ل--------------------------------------ا الا ان تطوع فرع قال في الحاوي في باب اللعان لو قال لابنه انت ولد زنا كان وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها علي---- كراهته----- لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين واقل كيفيتها ما ذكر بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم بنية صلاة الكسوف وهذه النية قد سبقت في قول المتن في صفة الصلاة ان النفل ذا السبب لا بد من تعيينه فهي مكررة ولهذا اهمل النية في العيد والاستسقاء الا انها ذكرت هنا لبيان اقل صلاة الكسوف ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة و--يركع ثم يرفع راسه من الركوع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا اقصر من الذي قبله ثم يعتدل	638	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0427	false	3378165847109365067	160	293	888	1616	1647	300	والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم---- فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم واحتج له ايضا بقوله تعالي لا تسجدوا للش--------مس ولا للقمر واسجدوا لله فصلت اي عند كسوفهما لانه ----ارجح------------------------------------------------------------------------------------- من احتمال ان المراد النهي عن عبادتهما لانهم كانوا يعبدون------------------------------------------------ غيرهما فلا معني لتخصيصهما بالنهي والمراد علي تقدير تمام هذا الاحتجاج بالسجود الصلاة وتقدم انها سنة وقو----------------------------------------ل الشافعي في الام لا يجوز تركها اراد به كراهة تركها لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين صلي الشخص ندبا وان فاتت شروط الجمعة صلاة الخسوفين بركعتين و زاد فيهما فيهما ركوعين وقومتين ركوعا وقومة في الركعة الاولي وركوعا وقومة في الثانية فيحرم ب-------------------------------------------------------الصلاة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا--------------------- الفاتحة ثم يركع -----------------------ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة------ ثم يركع ثم يعتدل ------------------------	427	-3700040224597017886	344	418.5	274	1165	29.527896881103516	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	274	299	1423	1551	1553	300	-هذا اقلها اي اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة والا ففي المجموع عن مقتضي كلام الاصحاب انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل	638	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0428	false	-2823769404366537910	5	30	25	154	1633	300	وهذا اقلها اي اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة والا ففي المجموع عن مقتضي كلام الاصحاب انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل	428	-3700040224597017886	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0640	true	-2960438711818971903	48	182	260	987	1622	300	الام والمختصر والبويطي بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمالها ان احسنها والا فقدرها و ان يقرا في القيام الثاني كماءتي اية منها وفي القيام الثالث مثل ماءة وخمسين منها و في القيام الرابع مثل ماءة ---منها تقريبا في الجميع والمراد الايات المعتدلة في هذا وفيما سياتي كما قاله بعض المتاخرين ونص في البويطي في موضع اخر انه يقرا في القيام الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها والمحققون علي انه ليس باختلاف بل هو ل------------------لتقريب وهما متقاربان والاكثر علي الاول قال السبكي وقد ثب-ت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	640	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0428	false	-2823769404366537910	200	286	1106	1567	1633	300	الام والمختصر والبويطي في موضع اخر ما ذكره اكثرهم يقرا في الاول البقرة وفي الث------------------------------------------اني كماءتي اية منها وفي------- الثالث كم---اءة وخمسين -------------وفي الرابع ك---ماءة اي من اياتها الوسط قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها وليسا-------------- علي ال-------اختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب --------------------------------قال السبكي وقد ثبتت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	428	-3700040224597017886	344	571.5	278	749	45.92790222167969	55	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0641	true	8636566526036851372	177	248	1013	1361	1637	300	صلاة --كسوف القمر لانها صلاة ليل او ملحقة بها وهو اجماع لا الشمس بل يسر فيها لانها نهارية وما رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	641	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0430	false	2340382908316353669	203	260	1078	1365	1556	300	صلاة الخسوف لا------نها صلاة ليل بخلاف صلاة الكسوف--------------------------------------- وما رواه الشيخان عن عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	430	-3700040224597017886	264	468.5	209	351	75.21367645263672	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0645	true	-3923064363176113631	70	203	370	1058	1562	300	اجتمع ---عيد وك--سوف بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف --لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب الاصحاب عن ذلك باجوبة الاول ان هذا قول المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير------- وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات سيدنا ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار -----------انه مات -----عاشر--- ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي----- وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين و------انه قتل يوم عاشوراء الثاني سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور ان تنكسف فيه بان يشهد شاهدان بنقص-- رجب و-------------شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر ولا يبطل بالكسوف ما ثبت بالبينة الشرعية الثالث ان الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	645	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0434	false	5842611056636160281	29	136	169	743	1550	300	اجتماع العيد والكسوف ------------------------------------بان الكسوف انما يقع---- في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب اءمتنا-------- باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير البقرة وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات------ ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم وروي----- الزبير بن بكار في الانساب انه مات في العاشر من ربيع الاول وروي البيهقي----- عن الواقدي مثله وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين واشتهر انه قتل يوم عاشوراء الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين-- يتصور -------------بان يشهد شاهدان بنقصان رجب واخران بنقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كامل---------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالث ان الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	434	-3700040224597017886	467	754.5	374	747	62.5167350769043	74	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0646	true	-6513430768388030294	47	82	270	470	1597	300	باب صلاة الاستسقاء -هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليه----------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويستانس لذلك بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه------- الاية	646	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0435	false	-964784750941003680	37	114	183	607	1634	300	باب صلاة الاستسقاء وهو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله------ عند حاجتهم اليها يقال سقاه واسقاه بمعني وقد جمعهما لبيد في قوله سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا وقيل سقاه لشفته واسقاه لماشيته وارضه وقيل سقاه لشفته واسقاه دله علي الماء حكاه ابن سيده والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما واستانسوا له بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه البقرة الاية	435	-3700040224597017886	189	345.5	156	430	43.953487396240234	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0646	true	-6513430768388030294	172	203	931	1102	1597	300	لانقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته او زيادته اذا كان بها نفع و--يستسقي غير المحتاج للمحتاج ويسال الزيادة لنفسه لان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله	646	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0435	false	-964784750941003680	255	281	1383	1524	1634	300	لانقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او صيرورته مالحا او نحوها ومن غيره بان يستسقي------------ للمحتاج-------------------- لان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله	435	-3700040224597017886	107	171.0	87	173	61.84971237182617	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0647	true	5370668976247135541	239	296	1297	1616	1640	300	اربعة لان الصوم معين علي الرياضة والخشوع وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ويلزمهم امتثال امره كما افتي به المصنف وسبقه الي ذلك ابن عبد السلام لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله الاية ورواه البيهقي عن انس وقال دعوتم الصاءم والوالد والمسافر	647	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0437	false	-1720130941679435409	102	137	548	748	1614	300	اربعة ايام لانه معين علي الرياضة والخشوع وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه البيهقي عن انس وقال دعو-ة الصاءم والوالد والمسافر	437	-3700040224597017886	191	359.0	157	319	59.87460708618164	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0647	true	5370668976247135541	101	140	551	757	1640	300	ثم اذا عادوا من الغد او بعده يندب ان يكونوا صاءمين فيه فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعو-----------------------------ا للشكر علي تعجيل ما عزموا علي سءاله بان يثنوا علي الله تعالي ويمجدوه ويحمدوه علي ذلك قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم	647	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0437	false	-1720130941679435409	28	66	154	355	1614	300	ثم اذا عادوا من الغد او بعده يندب ان يكونوا صاءمين فيه وان سقي المحتاج قبل الصلاة وبعد التهيء لها ظهرا اي خرج مريدها ندبا للشكر والدعاء والصلاة شكرا -----------------------لله تعالي وطلبا للمزيد----------- قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم	437	-3700040224597017886	107	147.0	84	235	45.53191375732422	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0648	true	2142785168532567836	173	270	907	1435	1590	300	لان ذلك ارجي للاجابة قال تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وقال الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي الاية والخروج من المظالم المتعلقة بالعبادة في الدم والعرض والمال لان ذلك اقرب الي الاجابة وقد يكون منع الغيث بترك ذلك فقد روي الحاكم والبيهقي ولا منع قوم الزكاة الا حبس عنهم المطر وقال عبدالله بن مسعود اذا بخس الناس المكيال منعوا قطر السماء وقال مجاهد وعكرمة في قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون تلعنهم دواب الارض تقول منع المطر بخطاياهم والتوبة من الذنب واجبة علي الفور امر بها الامام ام لا	648	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0437	false	-1720130941679435409	200	226	1082	1219	1614	300	لانه--- ارجي للاجابة قال تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا هود ومعلوم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة--------- واجبة---------- امر بها الامام ام لا	437	-3700040224597017886	122	198.5	99	528	23.106060028076172	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0650	true	2599258851248081840	10	275	59	1500	1622	300	لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الكبير ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري وروي بسند ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا ونظم بعضهم ذلك فقال لولا عباد للاله ركع وصبية من اليتامي رضع ومهملات في الفلاة رتع صب عليكم العذاب الاوجع والمراد بالركع الذين انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ولو احتيج في حمل الصبيان ونحوهم الي مءنة حسبت من مالهم كما يءخذ من كلام الاسنوي لان الجدب عمهم ويسن اخراج الارقاء باذن ساداتهم وكذا البهاءم يسن اخراجها في الاصح لان الجدب قد اصابها ايضا وفي الحديث ان نبيا من--------------------------------- الانبياء خرج يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم والثاني لا يسن اخراجها ولا يكره لانه لم ينقل والثالث يكره اخراجها ونقله في المجموع عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور لان فيه اتعابها واشتغال الناس بها وباصواتها والثاني عن نص الام مع تصحيحه ك الرافعي وغيره الاول اي وهو المعتمد وتقف معزولة عن الناس ويفرق بين الامهات والاولاد حتي تكثر الصياح والضجة والرقة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع المراوزة واقره ولا يمنع اهل الذمة الحضور لانهم يسترزقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا وطمعا في الدنيا قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	650	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0438	false	3970455514193327446	87	259	469	1378	1604	300	لان دعاءهم ا----رجي للاجابة اذ الشيخ- ارق قلبا والصبي- لا ذنب --له و-قال- صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء---- يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان------ ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وعطف ف-------------------------------------------------------------------ي المجموع وغيره علي الشيخة العجاءز وغير ذوات الهيءات من النساء وتوقف البهاءم معزولة وقيل لا يسن اخراجها اذ ليس لها اهلية دعاء وحكاه الاسنوي وغيره عن نص الام قالوا وعليه الجمهور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو ما صححه الشيخان مع حكاية النووي في مجموعه وغيره عن نص الام المذكور وجازا خروج ذمي في يومنا او غيره لطلب الرزق وفضل الله واسع وقد يجيبه- استدراجا له -------------قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	438	-3700040224597017886	586	697.0	474	1744	33.60091781616211	100	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0651	true	-2326165684293301287	135	272	712	1436	1596	300	اخراج صبيانهم----- ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل لكن يكره لكفرهم قال المصنف وهذا----------------------------------------------------------------- يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا كما قال شيخنا وغيره انهم في احكام الدنيا كفار اي فلا نصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وفي------ الاخرة مسلمون فيدخلون الجنة ويسن لكل واحد ممن يستسقي ان يستشفع بما فعله من خير بان يذكره-------------- في نفسه في--------------------جعله شافعا ل--------------------------------------ان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا ف-ي الغار وان يستشفع باهل الصلاح ----لان دعاءهم ارجي للاجابة----------------------------------- لا س-------------------يما اقارب النبي صلي الله----- عليه وسلم كما استشفع عمر رضي الله تعالي عنه بالعباس رضي الله تعالي عنه عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال	651	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0439	false	8161285020899064106	0	141	0	760	1611	300	اخراج صبيانهم معنا ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل لكن يكره لكفرهم وعلله ابن الصباغ وغيره بان كفرهم ليس عنادا بخلاف الكبار قال النووي والنص المذكور يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وحاصل--------------------- هذا انهم في احكام الدنيا كفار----------------------------------------------- وفي احكام الاخرة مسلمون و ندبا-------------------------------------------------------------- يذكر الانسان سرا اي في نفسه عمله من الجميل وشفيعا جعله اي وجعل عمله الجميل شفيعا له عند الله تعالي لان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا الي الغار والافضل استسقاءهم بالاتقيا لان دعاءهم ارجي للاجابة وكما استسقي معاوية بيزيد بن الاسود لا سيما ان كانوا من ال خير الانبيا---- صلي الله وسلم عليه----م كما استسقي عمر------------------- بالعباس------------------- عم النبي صلي الله عليه وسلم رواه	439	-3700040224597017886	479	764.0	386	936	51.17521286010742	77	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0652	true	-2613117911883931152	217	255	1188	1374	1591	300	وان يكثر منه في الخطبة ومن قول- استغفروا ربكم الاية -----------------------------------------ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم	652	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	false	6653993364390447487	9	50	53	257	1618	300	-----------------------ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح يرسل السماء عليكم مدرارا نوح ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض -رب العرش الكريم	440	-3700040224597017886	157	276.0	125	228	68.85964965820312	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	264	288	1377	1506	1568	300	بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والعري والجوع------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	653	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0441	false	299542483544261236	0	24	0	129	1605	300	بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	441	-3700040224597017886	122	235.0	99	136	89.70587921142578	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	114	219	590	1144	1604	300	قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية--------------------------------------------- ويرفعون ايديهم- في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء ثبت ذلك في صحيح مسلم قال العلماء وهكذا السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كف-ه الي السماء واذا سال شيءا عكس ذلك والحكمة---- ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كف-ه الي السماء قال الروياني ويكره رفع اليد النجسة قال ويحتمل ان يقال لا يكره بحاءل قال الشافعي رضي الله عنه وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا -اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	654	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	false	6653993364390447487	159	232	834	1233	1618	300	قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف فاذا جهر امن القوم واذا اسر دعوا سرا ويرفع جميع يديه في الدعاء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ظهر كفيه الي السماء للاتباع رواه مسلم---- والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء وليك------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا باجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا	440	-3700040224597017886	316	513.5	257	607	52.05930709838867	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	35	100	184	512	1604	300	ويستقبل----- القبلة ندبا بعد صدر-------------- الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله في ال-----دقاءق وحكاه في شرح مسلم عن الاصحاب واذا فرغ من الدعاء استدبرها واقبل علي الناس يحثهم علي طاعة الله تعالي الي ان يفرغ كما في الشرح والروضة لا كما يشعر به كلامه من بقاء الاستقبال الي فراغها ولو استقبل ف---ي الاولي لم يعده في الثانية كما نقله في البحر عن نص الام	654	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0441	false	299542483544261236	26	59	142	312	1605	300	واستقبل ندبا القبلة لدعاءه في اثناءها اي اثناء الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله البغوي في دقاءقه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقبل له في الاولي لم يعده في الثانية---- نقله في البحر عن نص الام	441	-3700040224597017886	121	180.5	97	355	34.08450698852539	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	16	78	84	426	1550	300	صلي الله عليه وسلم استسقي وع-----ليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه -وجه الدلالة انه -------------------------------------------------هم به فمنعه من فعله مانع والقديم لا يستحب لانه لم يفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي الا----يسر علي الا------يمن والاخر علي الا-----------------يسر حصل التنكيس والتحويل جميعا والخلاف في الرداء المربع اما المدور و--------المثلث-------- فليس فيه الا التحويل	655	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0441	false	299542483544261236	79	182	423	980	1605	300	صلي الله عليه وسلم هم بذلك وكان عليه خميصة سوداء------------------------------------ فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم فراي الشافعي اتباعه فيما هم به ------------------------------------------------لظهور الداعي الي تركه ويمنة بفتح الياء يسري اي ويدع ندبا يمنة رداءه يسرته وبالعكس ويسمي تحويلا للاتباع رواه ابو داود باسناد حسن وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول رداءه زاد احمد وحول الناس معه ومتي جعل------ الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن وال-ذي علي الايمن علي عاتقه الايسر حصل التنكيس والتحويل جميعا وهذا--- في الرداء المربع اما المدور ويقال له المثلث والمقور فليس فيه الا التحويل	441	-3700040224597017886	216	184.5	173	651	33.17972183227539	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	0	75	0	358	1531	300	الاسلام وحسابهم علي الله وخبر ابي داود وغيره خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذب-----------------------------------ه فلو كفر لم يدخل تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة	659	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0442	false	-1425203248859100021	215	296	1088	1479	1503	300	الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخان وقال-- خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة	442	-3700040224597017886	342	657.0	269	393	87.02290344238281	70	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	93	133	454	650	1531	300	ومحله فيما لا خلاف فيه او فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	659	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0443	false	-6641517388098083583	63	101	323	507	1544	300	ومحله فيما لا خلاف فيه او فيه خلاف واه------------ ففي فتاوي القفال لو ترك فاقدا لطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	443	-3700040224597017886	182	351.5	145	196	92.85713958740234	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	181	244	907	1246	1531	300	باداءها اذا ضاق --وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج-- استوجب القتل فقول الروضة يق--------------------------------------------------------تل بتركها اذا ضاق --وقتها محمول علي مقدمات القتل بقرينة كلامها بعد وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا	659	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0443	false	-6641517388098083583	230	300	1172	1544	1544	300	باداءها اذا ضاق الوقت-- ويتوعد بالقتل ان اخرجها عنه -----فان اصر واخرجها است-حق القتل فيستتاب لانه ليس اسوا من المرتد فان تاب والا قتل فتعبير النووي بانه يقتل بتركها اذا ضاق الوقت-- محمول علي مقدمات القتل------------------ وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا-	443	-3700040224597017886	294	505.5	239	401	73.31671142578125	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	244	274	1246	1401	1531	300	يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكر-- وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل بترك القضاء مطلقا	659	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	false	1661630604904767866	0	30	0	157	1530	300	يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكرنا وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا	444	-3700040224597017886	154	301.5	124	157	98.08917236328125	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	211	267	1089	1371	1521	300	علي الفور لان الامهال يءدي الي تاخير------- صلوات وفي قول يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب و-------------------------لو قتله في مدة الاستتابة او قبلها انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد و----لو جن او-سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ذكره	660	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	false	1661630604904767866	66	124	363	652	1530	300	-في الحال لان----------------- تاخيرها يفوت صلوات وقي---ل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب وذكر في المجموع وغيره انه لو قتله في مدة الاستتابة--------- انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد وانه لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر وانه	444	-3700040224597017886	244	421.5	194	319	76.48902893066406	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0661	true	-8841507292457414251	100	174	496	852	1474	300	تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي او نحوها من الاعذار صحيحة كانت في نفس الامر او باطلة لم يقتل لانه لم يتحقق منه تعمد تاخيرها عن الوقت بغير عذر لكن نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح كما قاله شيخنا بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان----------------------------------------------- قال تعمدت تركها بلا عذر--------------- قتل سواء ا-----قال ولم اصلها او سكت--------- لتحقق جنايته	661	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	false	1661630604904767866	147	203	766	1044	1530	300	تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي و--نحوها من الاعذار صحيحة كانت الاعذا-----ر او باطلة يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له صل فان امتنع لم يقتل علي المذهب لانا لم نتحقق تعمده تاخيرها عن الوقت وانه لو قال تركت-----ها بلا عذر ولا اريد فعلها قتل وكذا ان لم يقل ولا اريد فعلها علي المذهب لتحقق جنايته	444	-3700040224597017886	163	227.0	125	432	37.73147964477539	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	105	287	509	1450	1516	300	الجناءز ب--فتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيها فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ولما اشتمل------------------------------------------------------------------ هذا الكتاب علي الصلاة ذكر هنا دون الفراءض وصدره بما يفعله المكلف قبل موته فقال لي-كثر ندبا المكلف صحيحا كان او مريضا ذكر الموت لان ذلك ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت صححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي فانه ما ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الدنيا وقليل من العمل وهاذم بالذال المعجمة ومعناه القاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله وروي الترمذي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالو----ا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	662	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	false	-8172801232596993876	34	165	155	821	1521	300	الجناءز بالفتح------ جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه-------------------- فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا وذكر هذا الباب---------------- هنا دون الفراءض لاشتماله علي الصلاة يكثر كل ذكر موت اي يكثر ندبا كل احد ذكر ال-------------------موت لانه--- ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحي- من الله حق الحياء	445	-3700040224597017886	530	937.0	422	1014	52.268245697021484	97	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0665	true	-3564137347734321830	40	110	230	569	1513	300	الشهادة وهي لا اله الا الله فان امكن الجمع بين التلقين والاضطجاع فعلا معا كما قاله ابن الفركاح والا بدا بالتلقين لخبر مسلم--------------------------- لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال في المجموع اي من قرب موته وهو من باب تسمية الشء ب----ما يءول اليه كقوله اني اراني اعصر خمرا----- وروي ابو داود باسناد-------------------- حسن انه صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة	665	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0447	false	-7064031449125317724	97	163	527	835	1560	300	الشهادة ا-ي لا اله الا الله روي-------------------------------------------------------------------------------------- مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال في المجموع اي من قرب موته وهو من باب تسمية الشء باسم ما يصير اليه كقوله اني اراني اعصر خمرا يوسف وروي ابو داود باسناد حسن والحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة	447	-3700040224597017886	242	405.0	188	395	61.26582336425781	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0666	true	2487462875468779820	1	34	8	185	1543	300	في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تجدد له ذكر تلك الاحوال واستحب بعض الاصحاب ان يقرا عنده سور--ة الرعد لقول جابر فانها تهون عليه خروج --روحه-------------------- ويسن تجريعه	666	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0447	false	-7064031449125317724	63	97	326	527	1560	300	في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عليه تجدد له ذكر تلك الاحوال وزاد البندنيجي والعمراني وغيرهما قراءة الرعد لقول جابر فانها تهون عليه خروج الروح وبالشهادة التلقين اي ويسن تلقينه	447	-3700040224597017886	140	223.5	113	201	69.65174102783203	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0666	true	2487462875468779820	145	300	746	1543	1543	300	ان الل-ه عز وجل قال انا عند ظن عبدي بي وفي خبر مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله سبحانه وتعالي ويسن---------------------------------------------------------------------------- لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي بل قد يجب كما بحثه الاذرعي اذا راي منه امارات الياس والقنوط اخذا من قاعدة النصيحة الواجبة وهذا الحال من اهمها قال في المجموع ويستحب له تعهد نفسه بتقليم الظفر واخذ شعر الشارب والابط والعانة ويستحب له ايضا الاستياك والاغتسال والطيب ولبس الثياب الطاهرة واما الصحيح فقيل الاولي له ان يغلب خوفه علي رجاءه والاظهر في المجموع استواءهما اذ الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا كقوله تعالي ا----------------------------ن الابرار لفي نعيم--------- وان الفجار لفي جحيم والاولي ما ذكره في الاحياء من انه ان غلب عليه داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي فاذا مات غمض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندبا--------------------- لءلا يقبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغم-ه ثم قال ان الروح-	666	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0448	false	6186555911127670821	29	206	157	1060	1525	300	ظنه بربه عز وجل ل--------------------------خبر مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله --------تعالي اي يظن انه يرحمه ويعفو عنه وخبر الصحيحين قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ويندب لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصحيح فقيل الاولي له تغلي--ب خوفه علي رجاءه والاظهر في المجموع استواءهما اذ الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا كقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران ان الابرار لفي نعيم الانفطار وان الفجار لفي جحيم -الانفطار وف-----ي الاحياء------- ان غلب عليه داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي ويكره تمني الموت لا لخوف فتنة دين فان كان ولا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي ويندب طلب الموت ببلد شريف وعدم اكراه المريض علي الدواء وغيره من الطعام وطلب الدعاء منه ووعظه بعد عافيته وتذكيره الوفاء بما عاهد الله عليه من الخيرات وغمضت ندبا اذا قضي اي مات عيناه لءلا يقبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح	448	-3700040224597017886	458	749.0	366	1203	38.07148742675781	81	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0667	true	-3254777807103622170	2	52	8	253	1533	300	اي خرج تبعه البصر وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص قيل ان العين اول شء يخرج منه الروح واول شء يشرع اليه الفساد قال في المجموع وي-----------------------------------------------------------------------سن ان يقول عند اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- وشد-------------- لحياه--- بعصابة عريضة تعمهما ويربطها-- فوق راسه	667	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0448	false	6186555911127670821	223	293	1144	1492	1525	300	--اخرج من الجسد-- وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص و----------------------------الروح جسم لطيف وهو باق لا يفني عند اهل السنة وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر تقديره حين موت اجسادها ويستحسن ان يقول عند اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله وان يقول اذا حمله بسم الله ثم يسبح ما دام يحمله ذكره في المجموع وشد ندبا في عصابة لحياه اي بعصابة عريضة تجمع لحييه وتربط فوق راسه	448	-3700040224597017886	138	163.5	104	380	36.31578826904297	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0667	true	-3254777807103622170	58	158	284	808	1533	300	الهوام----------- ولينت----- مفاص--له بان ير----------------------د ساعده الي عضده ثم ساعده ثم يمده ويرد ساقه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ويردهما ويلين ايضا اصابعه وذلك ليسهل غسل--------ه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ذلك وستر ----جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لخبر---------------------------------- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سجي حين مات بثوب حبرة وهو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن تنسج باليمن وسجي غطي خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه ويجعل طرفاه ت-------------------------------حت راسه و----------رجليه لءلا ينكشف	667	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0449	false	-7224084931180843205	2	113	8	587	1524	300	الهوام وقبح منظره ولينت ندبا مفاصل له بالرد والمد فيلين اصابعه ويرد ساعده الي عضده و---------------------ساقه الي فخذ-ه وفخذه -الي بطنه ثم يمدها تسهيلا ل--------------------غسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد و يسن الستر لجميع بدنه ب----------------ثوب فرد خفيف بعد نزع ثيابه لءلا يسرع فساده وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سجي حين مات بثوب حبرة -هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء-------- نوع من ثياب القطن ينسج باليمن وسجي غطي وقوله فرد من زيادته وكذا قوله راساه تحته فلا ينكشف اي---- ويجعل طرفا الثوب تحت الميت بان يجعل احدهما تحت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف	449	-3700040224597017886	358	526.0	288	651	54.9923210144043	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0667	true	-3254777807103622170	223	274	1135	1404	1533	300	ان يصان---- المصحف عنه احتراما له و---------------------يلحق به كتب الحديث والعلم المحترم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما بحثه الاسنوي ووضع علي سرير ونحوه مما هو مرتفع كدكة لءلا تصيبه نداوة------------- الارض فيت----غير بنداوتها فان كانت صلبة قال في الكفاية جاز وضعه عليها يعني من غير ارتكاب خلاف الاولي ولا يوضع علي فراش لءلا يحمي فيتغير	667	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0449	false	-7224084931180843205	127	216	651	1101	1524	300	ان يصان عنه المصحف---- احتراما له قال الاسنوي وينبغي ان يلحق به كتب الحديث والعلم المحترم وبطنه بنحو سيف من انواع الحديد كسكين ومراة ثقلا ندبا ثم بطين رطب ثم بما تيسر لءلا ينتفخ وروي البيهقي ان انسا امر بوضع حديدة علي بطن مولي له مات وقدر الشيخ ابو حامد ذلك بعشرين درهما اي تقريبا ولو اخر الناظم زيادته السابقة عن هذا كما فعل غيره كان انسب وفي رفيع اي وعلي----- مرتفع كالسرير جعلا اي الميت فلا يجعل علي الارض لءلا يتغير بنداوتها--------------------------------------------------------------------------- ولا -----علي فراش لءلا يحمي فيتغير	449	-3700040224597017886	130	140.5	101	539	24.118738174438477	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0668	true	-6486744328627534100	77	145	376	738	1518	300	ويتولي ذلك كله ارفق محارمه اي الميت لوفور شفقته----------------------- ويتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من نساء المحارم او النساء من رجال المحارم جاز كذا في زيادة الروضة قال الاذرعي وفيه اشارة الي انه لا يتولي ذلك الاجنبي من الاجنبية ولا بالعكس ولا يبعد جوازه لهما مع الغض وعدم المس اه وهو ظاهر وكالمحرم فيما ذكر الزوجان بل اولي وفي اطلاق المحرم علي الرجلين	668	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0450	false	-6455705338150404808	147	210	758	1095	1595	300	ويتولي ذلك---- ارفق محارمه باسهل ما يقدر عليه احتراما له زاد في الروضة ويتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من نساء المحارم او النساء من رجال المحارم جاز-------------------- قال الاذرعي وفيه اشارة الي انه لا يتولي ذلك الاجنبي من الاجنبية ولا بالعكس ولا يبعد جوازه لهما مع الغض وعدم المس اه--------- وكالمحرم فيما ذكر الزوجان وغسله فرض--------------- علي الكفايه	450	-3700040224597017886	283	496.0	228	385	73.5064926147461	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0668	true	-6486744328627534100	161	198	830	1008	1518	300	وميل انف وانخساف صدغ لان-ه عليه الصلاة والسلام عاد طلحة بن البراء فقال اني ل--ا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فان يءت--------ي به ف--------------عجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مءمن ان تحبس بين ظهراني اهله	668	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0451	false	-1965825028406685137	64	106	333	530	1528	300	وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم لما------ عاد طلحة بن البراء وانصرف قال ما اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به حتي اصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	451	-3700040224597017886	129	196.5	98	203	63.54679870605469	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0669	true	1887052156861529138	240	287	1213	1438	1491	300	وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجة وغيره مستور عنهم كما في حال الحياة ولانه قد يكون فيه ما لا يحب ان يطلع عليه غيره والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر	669	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0452	false	-794731574569380352	18	48	85	235	1460	300	وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغ---------------------------------------------------------------------------يره والاولي ان يكون تحت سقف لانه استر	452	-3700040224597017886	146	285.0	116	225	64.88888549804688	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	195	300	1000	1545	1545	300	علي المغتسل برفق-- ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه -----علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد الغسل او بعد التكفين فيفسد بدنه او كفنه قال الماوردي بليغا بالتكرار لا في شدة الاجتهاد بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدمة فاءحة بالطيب كالعود والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج منه ويسن ايضا------------------------------------ ان يبخر عند الميت من حين-	670	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0452	false	-794731574569380352	239	290	1153	1413	1460	300	علي السرير او نحوه ماءلا الي قفا-ه قليلا---------------------- ويضع يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه --------------------------------------------ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حينءذ من البخور وصب الماء ل----------------------------------------ءلا تظهر راءحة الخارج قال في المجموع وفي البيان عن بعض اصحابنا انه يستحب ان يبخر عند الميت من حين	452	-3700040224597017886	154	193.5	122	589	26.14600944519043	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0672	true	8333621666085632130	161	194	816	996	1506	300	قال السبكي -لا وجه لتخصيص السدر بالاولي بل الوجه التكرير به الي ان يحصل النقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص--------- ويسن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي	672	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0455	false	5409222467765490693	176	211	923	1113	1568	300	قال السبكي ولا وجه لتخصيص السدر بالاولي بل الوجه التكرير به الا ان يحصل النقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص عن السدر ويسن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي	455	-3700040224597017886	179	343.0	146	190	94.21052551269531	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0673	true	-4837842669067091752	0	41	0	219	1562	300	ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا-------- او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كا---------------------------------------------------------------------------فور قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ----------شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او	673	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0454	false	7715082697649305549	14	74	75	386	1526	300	ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور وفي رواية فاذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من كافور قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله ان	454	-3700040224597017886	213	400.5	172	312	68.26923370361328	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	122	153	665	825	1573	300	لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث في الجملة وقد قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله تعالي عنها ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك	674	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0457	false	-2826425384938391282	273	300	1385	1525	1525	300	لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث و-------------قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله------ عنها ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك-	457	-3700040224597017886	139	253.5	113	160	86.875	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	13	86	66	483	1573	300	والكتابة تفسخ-- بالموت نعم لا يغسل امته المزوجة والمعتدة والمستبراة------------------------------------------------- لتحريم بضعهن عليه------ وكذا المشتركة والمبعضة بالاولي وقضية التعليل ان كل امة تحرم عليه كوثنية ومجوسية كذلك وهو الظاهر كما بحثه البارزي وان قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الاسنوي مقتضي اطلاق المنهاج جواز ذلك فان قيل المستبراة ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح حل غير الوطء من التمتعات فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة ف-----------------لا يمتنع عليه غسلها	674	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0459	false	2156802919961358779	161	243	862	1312	1600	300	والكتابة ارتفعت بالموت هذا ان تعدم الع----------------دة والزوجية بان لم يكن معتدات او مزوجات فان كن كذلك فلا يغسلهن لتحريم----هن عليه حينءذ وكذا المشتركة والمبعضة قال------------------------------------------------------------------------------ البارزي وكل امة يحرم عليه التمتع بها في حياتها ينبغي ان لا يغسلها وقال النووي المستبراة كالمعتدة قال الاسنوي والصواب خلافه لانها ---------------------------ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح حل غير الوطء من التمتعات فغسلها اولي او بغيره فلا تحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بلا- شهوة كما ذكره في بابه فلا يمتنع عليه غسلها	459	-3700040224597017886	241	346.5	192	576	41.84027862548828	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	168	202	899	1077	1573	300	زوج---ها بالاجماع وان انقضت عدتها وتزوجت ولقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي	674	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0459	false	2156802919961358779	270	300	1449	1600	1600	300	زوجا لها بالاجماع----------------------- ولقول عاءشة رضي الله------ عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي-	459	-3700040224597017886	148	268.5	120	181	81.76795959472656	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0675	true	4716046345315415383	16	87	81	439	1573	300	الا اجنبي او -----------------------------لم يحضره الا اجنبية يمم اي الميت وجوبا في الاصح فيهما الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء---------------------------------------------- ويءخذ من هذا------------ انه لا يزيل النجاسة ايضا ان كانت والاوجه كما قال شيخنا خلافه ويفرق بان ازالتها لا بد- لها بخلاف غسل الميت وبان التيمم انما يصح بعد ازالتها كما مر والثاني يغسل الميت-------------------------------------- في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة	675	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0459	false	2156802919961358779	1	89	6	452	1600	300	الا اجنبي يممها كالعكس اي كما لو مات رجل ولم يحضره الا اجنبية فانها تيممه---------------------- الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء واوضح ذلك من زيادته بقوله والغسل ابي اي امتنع ويءخذ من التعليل المذكور انه لا يزيل النجاسة ايضا ان كانت والاوجه-------------- خلافه ويفرق بان ازالتها لا بدل لها بخلاف غسل الميت وبان التيمم انما يصح بعد ازالتها كما مر في محله وما ذكره الناظم هو ما صححه الشيخان وقيل يجب غسله في ثوب-- ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة	459	-3700040224597017886	286	468.0	226	484	59.09090805053711	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0675	true	4716046345315415383	127	186	672	987	1573	300	للحاجة واستصحابا لحكم الصغر كما صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب خلافا لما جري عليه ابن المقري تبعا لمقتضي اصله من انه ييمم ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفرق بينه وبين الاجنبي بانه هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثم- ويفارق ذلك اخذهم فيه------ بالاحوط في النظر بانه هنا محل حاجة	675	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0460	false	5977854673366366228	200	267	1009	1370	1514	300	للحاجة واستصحابا ل-----لصغر و---صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب قال------------------------------------------------------- ويغسل فوق ثوب ويحتاط -لغاسل في غض البصر والمس وقول الروضة كاصلها فيه الخلاف فيما اذا لم يحضر الواضح الا اجنبي لا يلزم منه اتفاقهما في التصحيح وان كان ظاهره ذلك ويفرق بينهما بانه -----------هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثمة ويفارق هذا اخذهم في الخنثي بالاحوط في النظر بانه هنا محل حاجة	460	-3700040224597017886	224	385.5	182	436	51.37614822387695	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0676	true	-1433067096371788808	25	125	121	670	1586	300	فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة ثم ذوات الارحام غير المحارم كبنت العم ي-----------------------قدم منهن الاقرب- فالاقرب ولا بد ان يكون تحريمها من جهة الرحم فلا تقدم بنت العم البعيدة اذا كانت اما او اختا من الرضاع مثلا علي بنت العم القريبة ولهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعتبروا الرضاع ههنا بالكلية ثم بعد القرابات ذوات الولاء كما في المجموع ----------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي ولم يذكروا محارم الرضاع ويشبه ان يقدمن علي الاجنب----------------يات- اه وبحثه ال---بلقيني ايضا وزاد محارم بالمصاهرة وعلي هذا ينبغي كما قال شيخنا تقديم محارم الرضاع علي محارم المصاهرة ثم الاجنبية لانها اليق ثم رجال القرابة	676	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0457	false	-2826425384938391282	139	257	659	1299	1525	300	فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة فان استوتا في جميع الصفات اقرع بينهما واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن ال-قربي فال-قربي فان استوتا في------------------------------------------------------------------------------------------------ القرب قدمت التي في محل العصوبة علي قياس ما مر كبنت العمة مع بنت الخالة فان استوتا في جميع ذلك اقرع بينهما والتصريح بقوله ان كان كل اهلا من زيادته فان لم يكن لها انثي قرابة فالمولاة ----------------------------كما في المجموع لان الولاء لحمة كلحمة النسب فاجنبيه فتقدم علي الزوج لان الانثي اليق بالانثي قال الاذرعي ولم يذكروا محارم الرضاع ويشبه ان يقدمن علي الاجنبيات انتهي ومثله ياتي في عصبات الرضاع كبنت العم و-في محارم -المصاهرة وعليه--- ينبغي -----ان -يقدم عليهن محارم الرضاع فالزوج فيقدم علي---------------------------- رجال القرابة	457	-3700040224597017886	260	317.5	207	805	32.29813766479492	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0677	true	-785934618486993476	82	221	410	1133	1523	300	ولا باس بالتبخ-ر عند غسله كجلوس الحي عند العطار وظاهر كلامهم انه لا يحلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وهو ظاهر----------------------------------------------------------- لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي وتطيب ال--------------------------------معتدة المخدرة في الاصح اي لا يحرم----------------------- تطييبها لان تحريم الطيب عليها انما كان للاحتراز عن الرجال وللتفجع علي الزوج وقد زالا بالموت والثاني يحرم قياسا علي المحرم ورد بان التحريم- في المحرم كان- لحق الله تعالي ولا يزول بالموت والجديد انه لا يكره في غير الميت المح---------------------------رم اخذ ---------ظفره و-------شعر ابطه وعانته وشاربه لانه لم يرد فيه نهي قال---------------- الرافعي ك الروياني ولا يستحب وقال في الروضة عن الاكثرين او الكثيرين ا-------نه يستحب كالحي---------------------------------------------- والقديم انه يكره لان مصيره الي البلاء قلت الاظهر كراهته والله اعلم ------------لان اجزاء الميت محترمة--------------- ولم يثبت فيه شء	677	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0456	false	-4747995888555983659	108	282	558	1453	1537	300	ولا باس بالتجمير عند غسله كجلوسه ----عند العطار وقضية كلامهم انه لا يحلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وقضية التعليل الاتي في غير المحرم انه يحلق تكميلا للنسك والاول اوجه لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي واثرا منصوب بما يفسره بقاه لا اثر احداد معتدة بان كانت في عدة وفاة فلا يجب علي الغاسل تبقيته فله تطييبها لان تحريم الطيب فيه------ا كان للاحتراز عن الرجال وللتفجع علي الزوج وقد زالا بالموت بخل--------------------------------اف --تحريمه في المحرم فانه لحق الله تعالي ولا يزول بالموت وما كره ولا استحب بل ابيح كما عبر به الحاوي في الغير اي غير المحرم اخذ شارب له وظفره والحلق لشعر ابطه وعانته------- لانه لم يرد فيه نهي ولا امر وتبع في ذلك الرافعي--------------------- وقال--- النووي عن الاكثرين او الكثيرين الجديد انه يستحب كالحي ولانه تنظيف فشرع كازالة الوسخ ويفعل قبل الغسل والقديم انه يكره وصححه جماعة وهو--------- الاظهر قال ونص عليه في الام والمختصر لان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بهذا ولم ينقل فيه شء	456	-3700040224597017886	511	766.0	404	979	52.19611740112305	84	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0679	true	8020474052555378678	17	110	86	559	1540	300	بعض الورثة يكفن بثوب يستر جميع البدن او ثلاثة وقال بعضهم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثوب او ثلاثة ---ذكره في المجموع اي لانه حق للميت ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة كفن بها---------- لما تقدم وقيل بثوب ولو اتفقوا علي ثوب ففي التهذيب يجوز------------- وفي التتمة انه علي الخلاف قال المصنف وهو---------- اقيس اي فيجب ان يكفن بثلاثة ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب بالغرماء في الاصح لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ولو -----قال----- الغرماء	679	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0463	false	479849493974045215	20	90	106	479	1523	300	بعض الورثة يكفن بثلاثة اثواب وبعض---------------------هم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن ب-------ثلاثة وبه صرح في المجموع----------------- ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة كفن بها علي الاصح لما مر ولو ------------اتفقوا علي ثوب ففي التهذيب يجوز وتبعه السبكي وفي التتمة انه علي الخلاف قال في الروضة قول التتمة اقيس وهو قضية كلام النظم واصله في---------------------------------كفن ---------------في ثلاثة -------------علي الاصح تقديما------------- لح---------------ق الميت قال في المجموع ولو اتفقت الورثة والغرماء	463	-3700040224597017886	251	344.0	200	519	48.36223602294922	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0685	true	1926046915616853148	33	153	179	823	1568	300	افضل للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح ولانه شفيع وحق الشفيع ان يتقدم واما خبر امشوا خلف الجنازة فضعيف وكونه بقربها وهو من زيادته علي المحرر بحيث يراها اذا التفت اليها افضل منه بعيدا بان لا يراها لكثرة الماشين معها قال في المجموع فان بعد عنها فان كان بحيث ينسب اليها بان يكون التابعون كثيرين حصلت الفضيلة والا فلا واطلاق المصنف يقتضي انه لا فرق في استحباب التقدم والتاخر بين الراكب والماشي وهو ما صرحا به في الشرحين والروضة ونسبه في المجموع الي الشافعي والاصحاب وما ذكره الرافعي في شرح المسند من ان الراكب يكون خلفها بالاتفاق تبع فيه الخطابي قال الاسنوي وهو خطا ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة وفاته كمالها ولو تقدم الي المقبرة لم يكره	685	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0467	false	9043379009461629956	144	203	788	1080	1617	300	اولي للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بعد عنها فان كان بحيث ينسب اليها------------------------- حصلت الفضيلة والا فلا قال في المجموع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا ي--كره الركوب في ذهابه معها الا لعذر كمرض او ضعف فلا باس به ولا باس به في الرجوع مطلقا -----------ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة وفاته كمالها ولو تقدم الي المقبرة لم يكره	467	-3700040224597017886	204	306.0	164	644	31.677019119262695	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	0	228	0	1174	1516	300	في الثالثة ال------لهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره المذكور في المحرر وغيره ولم يذكر المصنف باقيه استغناء بشهرته ولكن نذكر تتمته تتميما للفاءدة وهي خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك----------- الشافعي رحمة الله تعالي عليه من الاخبار واستحسنه الاصحاب ووجد في نسخة من الروضة ومحبوبها وكذا هو في المجموع والمشهور في قوله ومحبوبه واحباءه بالج------------------ر ويجوز رفعه بجعل الواو وللحال وروي مسلم عن عوف بن مالك قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعاف---------ه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله ب--ماء و--ثلج و--برد ونقه من الخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذا----------------------------ب النار	690	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	false	1536391484275836394	64	244	350	1273	1583	300	في الثالثة فيقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الشافعي من -------------------------------------------------------------------------------------------مجموع احاديث وفي المراة يقول هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ويجوز تذكيرها بقصد الشخص وف-----ي مسلم عن عوف بن مالك قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة ف-------قال اللهم اغفر له وارحم---------ه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار	480	-3700040224597017886	753	1331.5	599	1253	60.09577178955078	137	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0692	true	9083471956601635455	165	202	887	1073	1583	300	لانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها خلافا لما صرح به في التمييز من البطلان فلو كان ثم عذر كبطء قراءة او نسيان------------------ فلا تبطل بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم	692	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0481	false	-5411573792047313933	244	284	1273	1470	1552	300	بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها وخرج بقول النظم من زيادته ان لم يكن عذر من عذر ب-------بطء قراءة او نسيان او عدم سماع تكبير فلا تبطل بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم	481	-3700040224597017886	133	237.5	105	204	65.19607543945312	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0693	true	4879741359385705374	278	300	1461	1578	1578	300	وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم -فرادي كما رواه البيهقي وغيره------------ لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي الامامة-	693	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	false	1003804951994641849	114	138	601	732	1561	300	وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي وغيره قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي الامامة	482	-3700040224597017886	116	210.5	95	131	88.54962158203125	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0694	true	-589168141117887969	0	26	0	122	1538	300	في الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة	694	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	false	1003804951994641849	138	164	732	854	1561	300	في الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة	482	-3700040224597017886	122	244.0	96	122	100.0	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0697	true	-5989698148379792588	91	175	439	878	1507	300	في المجموع علي الجمهور قال القاضي وقضية ذلك منع الكافر والحاءض يومءذ وصرح به المتولي وهو ظاهر كلام الاصحاب---------------------------------------------------- وراي الامام الحاقهما بالمحدث وتبعه في الوسيط وهذا هو الظاهر قال الاسنوي------------------------------------------------------------------ واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن فيه الصلاة كان كذلك اه	697	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0484	false	5440010718207688828	192	294	974	1504	1526	300	في المجموع----------------------- وقضيته--- منع الكافر والحاءض يومءذ وصرح به المتولي وهو ظاهر كلام الاصحاب لانهما ليسا من اهل الفرض بل ولا من اهل الصلاة يومءذ وراي الامام الحاقهما بالمحدث وتبعه في الوسيط اه وقد يشكل ترجيح اعتبار كونه من اهل الفرض بالاكتفاء بصلاة الصبي بحضرة المكلف قال في المهمات واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزم-ه الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن فيه الصلاة كان كذلك اه	484	-3700040224597017886	385	712.0	310	557	69.12028503417969	70	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0697	true	-5989698148379792588	0	26	0	133	1507	300	من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يا-----تي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها لهن نافلة وهي صحيحة	697	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0485	false	4287391574358527093	118	143	609	739	1581	300	من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر فانه يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن--------ه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها لهن نافلة وهي صحيحة	485	-3700040224597017886	124	231.5	100	138	89.85507202148438	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0702	true	-2050156748796378363	110	187	547	933	1477	300	ولا يقدح في هذه الصلاة غيبة باقية فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر----- في وقعة الجمل وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا----------------------------------------- ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي كما سياتي كاذنه الملتصقة اذا وجدت بعد موته ذكره في المجموع نعم ان---------------------------------------- ابين من حي------- فمات في الحال فحكم الكل واحد يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه بخلاف ما اذا مات بعد مدة سواء اندملت جراحته ام لا	702	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0471	false	7359023343563117082	207	297	1075	1531	1546	300	ولا يقدح-------------- غيبة باقيه فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا وكانت وقعة الجمل في جمادي سنة ست وثلاثين ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي كالاذن--------- الملتصقة اذا وجدت بعد موته ذكره في المجموع عن القاضي ابي الطيب وافتي به البغوي ثم قال فلو ابين عضو من انسان فمات في الحال فحكم الكل واحد يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه بخلاف ما اذا مات بعد مدة سواء اندملت جراحته ام لا	471	-3700040224597017886	346	627.0	276	479	72.23381805419922	64	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0703	true	-8647421110428054748	240	285	1196	1426	1510	300	اربعة--- اشهر اي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح فيه عادة اي وظهر خلقه لا يصلي عليه وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا ولا جوازا--------------------------------------------------------- في الاظهر لعدم ظهور حياته ويجب غسله وتكفينه ودفنه وفارق الصلاة غيرها بانه---------- اوسع بابا منها----- بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه	703	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0472	false	-7047898117645668781	167	261	831	1311	1491	300	اربعة من اشهر اي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح فيه وقوله فصاعدا من زيادته وليسترا اي العضو والسقط المذكوران وجوبا بخرقة او نحوها بل ان كان السقط ممن يصلي عليه فيكفن علي هيءة الكبير والعضو انما يجب ستره اذا كان من العورة بناء علي ان الواجب سترها فقط كما مر وليدفنا وجوبا وزاد الناظم ما هو مفهوم من اطلاق الحاوي بقوله قلت وليس النفخ للروح في السقط مشروطا هنا اي في----- غسله وستر--ه ودفنه بخلاف الصلاة عليه كما سياتي لانها اوسع بابا من الصلاة بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه	472	-3700040224597017886	152	197.0	117	487	31.211498260498047	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0703	true	-8647421110428054748	24	80	129	400	1510	300	كالصريح في وجوب هذه الصلاة قال وهو ظاهر اذا لم يصل علي الميت والا فهل نقول يجب حرمة له كالجملة او لا فيه احتمال يعرف من كلامهم في النية اه وقضيته انها لا تجب وهو ظاهر ان كان قد صلي عليه بعد غسل العضو والا فتجب لزوال الضرورة المجوزة للصلاة عليه بدون غسل العضو بوجداننا له	703	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0473	false	-8334442155311108222	74	129	389	656	1536	300	كالصريح في وجوب هذه الصلاة---- وهو ظاهر اذا لم يصل علي الميت والا فهل نقول تجب حرمة له كالجملة او لا فيه احتمال يعرف من كلامهم في النية اه وقضيته انها لا تجب وهو ظاهر ان كان قد صلي عليه بعد غسل العضو والا فتجب لزوال الضرورة المجوزة للصلاة عليه بدون غسل العضو بوجداننا له	473	-3700040224597017886	266	524.5	211	271	98.15498352050781	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	59	182	304	929	1525	300	البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه جاءت الاحاديث من وجوه متواترة انه لم يصل عليهم واما حديث انه صلي عليهم عشرة عشرة وفي كل عشرة حمزة حتي صلي عليه سبعين صلاة فضعيف وخطا قال الشافعي ينبغي لمن رواه ان يستحيي علي نفسه اه وما في ال-----صحيحين من انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت و---------للبخاري بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء وللاموات فالمراد انه دعا لهم كالدعاء- للميت كقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم والاجماع يدل علي هذا لان--------- عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند المخالف وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام	704	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	false	5956052628235023141	171	290	795	1396	1439	300	البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللازم ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم مع التخفيف عليهم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجموع واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان سنين------------------------- فالمراد---- دعا لهم ك--دعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم التوبة---- والاجماع يدل له لانه لا يصلي عليه عندنا------------------- وعند المخالف-------------- لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام	469	-3700040224597017886	315	488.0	251	889	35.43307113647461	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0706	true	-7983452025754321631	263	300	1350	1533	1533	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث-	706	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	false	-5246091536364777000	47	82	248	420	1519	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم------------ فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث	470	-3700040224597017886	171	328.0	137	184	92.93478393554688	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0707	true	492072602758121662	66	163	348	837	1556	300	وان ادي ذلك الي زوال دمها لان النجاسة ليست من اثر الشهادة بخلاف دمها الخالي عن النجاسة فتحرم ازالته لانا نهينا عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه هو المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك وقد مرت الاشارة الي ذلك في باب الوضوء والثاني لا تزال لاطلاق النهي عن غسل الشهيد والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم تزل والا ازيلت ويكفن الشهيد ندبا في ثيابه الملطخة------------------- بالدم لخبر ابي داود باسناد حسن عن	707	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	false	-5246091536364777000	259	300	1306	1519	1519	300	وان ادي الي ازالة اثر--ها لانه ليس --------من اثر العبادة بخلاف ما كان بسببها من الدم فيحرم -ازالته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق النهي عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة و----------------------------------------------كفن الشهيد----- في ثيابه المعتاد لبسها غالبا ملطخات بالدم لخبر ابي داود باسناد حسن عن-	470	-3700040224597017886	130	188.0	105	508	25.590551376342773	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0707	true	492072602758121662	163	238	837	1244	1556	300	جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثي----------ابه التي مات فيها واعتيد لبسها غالبا وان لم تكن ملطخة بالدم لكن الملطخة بالدم اولي ذكره في المجموع فالتقييد في كلام المصنف كاصله بالملطخة لبيان الاكمل وعلم بالتقييد ب ندبا انه لا يجب تكفينه فيها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعاء	707	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0471	false	7359023343563117082	0	55	0	295	1546	300	جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم قلت ذا اي تكفينه بثيابه------------------------------------------------------------ الملطخة بالدم اولي به لخبر ابي داود الاتي وليس بواجب فللوارث ابدال--------------------------------------------------------------ها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعاء	471	-3700040224597017886	236	409.5	191	417	56.594722747802734	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0708	true	7169996637800543494	81	151	420	804	1561	300	قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما وال-ظاهر كما قال شيخنا انهما ليسا بمتلازمين كالفساقي التي لا تكتم را--ءحة مع منعها الوحش ف--------لا يكفي الدفن فيها وقا---ل السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر لانها ل------------------------------يست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك وقال	708	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0486	false	-4890351095844860279	63	139	304	717	1547	300	قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما اه وظاهر-------------- انهما ليسا بمتلازمين كالفساقي التي لا تكتم الراءحة مع منعها الوحش فعلي هذا لا يكفي الدفن فيها وقد قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر لانها ليست معدة لكتم الراءحة ولانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك -قال	486	-3700040224597017886	363	684.5	296	428	84.8130874633789	61	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0709	true	5512018428713081508	87	300	458	1507	1507	300	قدر ما ي-----سع الميت ويستره ا----------------------------------------فضل من الشق بفتح المعجمة بخط المصنف وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر او يبني جانباه بلبن او غيره غير ما مسه النار ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه بلبن او خشب او حجارة وهي اولي ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ان صلبت الارض لقول سعد بن ابي وقاص في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم---------------------------------------------- اما في الرخوة---------- فالشق افضل خشية الانهيار ويوضع- ندبا راسه اي الميت عند رجل القبر اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءخره -------------------------------------------الذي سيصير عند سفله رجل الميت ويسل الميت------------------------- من قبل راسه سلا برفق لا بعنف لما رواه ابو داود باسناد صحيح ان عبدا-لله بن يزيد الخطمي الصحابي رضي الله تعالي عنه صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة وقول الصحابي من السنة كذا حكمه حكم المرفوع ولما رواه الشافعي رحمه الله تعالي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا وما قيل انه -------------------ادخل من قبل القبلة فضعيف كما قاله البيهقي وغيره وان حسنه------ الترمذي--- مع انه لا يمكن اد-------------------خاله من قبل القبلة لان شق قبره صلي الله عليه وسلم لاصق بالجدار ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه قاله الشافعي واصحابه كما نقله-	709	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0487	false	-3434926415731766592	1	214	8	1043	1479	300	قدر ما يوضع فيه الميت في جهة القبلة بصلب من زيادة النظم اي بمكان صلب افضل من الشق------------------------ وهو ان يحفر في ال-قبر كالنهر او يبني جانباه------------------------------ ويجعل بينهما شق للميت--------- ويسقف------------------------------------------------------------------------------------- لقول سعد بن ابي وقاص في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وفي ابي داود اللحد لنا والشق لغيرنا لكنه ضعيف اما اذا كان المكان رخوا فالشق افضل خشية الانهيار وضع اي ندبا ال--------ميت علي شفير -قبر اي حرفه ويحل راس ببناء يحل للمفعول من حل بالمكان يحل بالضم اذا نزل به اي وينزل راسه بمعني يوضع بمءخر من القبر وفي نسخة بمءخره بهاء ساكنة ومن ثم اي ومن قبل راسه يسل رفقا الي القبر لخبر الشافعي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا وخبر ابي د-----------------اود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي -------------------صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيل انه صلي الله عليه وسلم ادخل من قبل القبلة ض-عيف كما قاله البيهقي وغيره ولا يقبل تحسين الترمذي له مع انه لا يمكن ادخاله صلي الله عليه وسلم من جهة القبلة لان شق قبره------------------- لاصق بالجدار ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه قاله الشافعي واصحابه كما نقله	487	-3700040224597017886	604	978.5	472	1385	43.610107421875	106	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	3	93	18	479	1599	300	القبر ال--رجال اذا وجدوا وان كان الميت انثي لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر ابنته---------------------------- ام كلثوم ووقع في المجموع تبعا لراوي الخبر انها رقية ورده البخاري في تاريخه الاوسط بانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها ولانه يحتاج الي قوة والرجال احري بذلك بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا ويخشي من مباشرتهن هتك حرمة الميت وانكشافهن نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين	710	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0487	false	-3434926415731766592	248	300	1222	1479	1479	300	القبر الا رج-ل عند وجوده------------------- لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر -بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها--------------------------------------- ولان النساء يضعف-ن عنه--- غالبا ويخاف ----------------------------انكشافهن نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين-	487	-3700040224597017886	213	326.5	170	491	43.380855560302734	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0712	true	-2627651289959116376	0	183	0	941	1545	300	ان اللبنات التي وضعت في قبره صلي الله عليه وسلم تسع ويحثو ندبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيديه جميعا من دنا من القبر ثلاث حثيات تراب من تراب القبر ويكو-----------ن الحثي من قبل راس الميت لانه صلي الله عليه وسلم حثا من قبل راس الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد جيد ولما فيه من -------------المشاركة في هذا الفرض يقال حثي يحثي حثيا وحثيات وحثا يحثو حثوا وحثوات والاول افصح ويندب ان يقول مع الاولي منها خلقناكم--- ومع الثانية وفيها نعيدكم--- ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري ولم يبين الدنو وكانه راجع الي العرف وعبارة الشافعي في الام من علي شفير القبر وعبارة الروضة واصلها كل من دنا وقال في الكفاية انه يستحب ذلك لكل من حضر الدفن وهو شامل للبعيد ايضا وهو كما قال الولي العراقي ظاهر ثم يهال من الاهالة وهي الصب اي يصب التراب علي الميت بالمساحي------ لانه- اسرع الي تكميل الدفن -والمساحي بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح الارض بها ولا تكون الا -----من حديد بخلاف المجوفة قاله الجوهري والميم زاءدة لانها ماخوذة من السحف او الكشف وظاهر ان المراد هنا هي او ما في معناها وانما كانت الاهالة بعد ال------حثي لانه	712	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0490	false	3802482669127992008	126	263	613	1314	1524	300	ان اللبنات التي وضعت في قبره صلي الله عليه وسلم تسع وسددت فرجاته وطينا اي وسدت فرجات اللحد بكسر اللبن مع الطين او بالاذخر ونحوه مما يمنع التراب وقوله وطينا من زيادته وكذا قوله وللرضي اي ولاظهار الرضا بما صار اليه الميت حثا في القبر بيديه جميعا ندبا ثلاثا اي --ثلاث حثيات----- من تراب القبر من دنا منه وليكن الحثو من قبل راسه وذلك للاتباع------------------------------------------- رواه ابن ماج-----ه باسناد جيد ولما فيه من اسراع الدفن والمشاركة في هذا الفرض------------------------------------------------------------ ويندب ان يقول مع الاولي منها خلقناكم طه ومع الثانية وفيها نعيدكم طه ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري طه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يهال-------------------- اي يصب----------------- بالمساحي الترب لانها اسرع يقال هاله واهاله والمساحي بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي كالمجرفة------------------- الا انها من حديد و-------------------------------------------------------------------------------المراد هنا هي او ما في معناها ورش ماء بعد اي ب----عد الدفن مستحب لانه	490	-3700040224597017886	395	555.0	311	1159	34.08110427856445	66	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0715	true	5301674212071241463	34	190	181	1056	1598	300	رواه ابن ماجة و----البيهقي باسناد حسن ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبته الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة نعم-------- الشابة لا يعزيها اجنبي وانما يعزيها محارمها وزوجها وكذا من ا--لحق بهم في جواز النظر كما بحثه شيخنا و ابن حيران بانه يستحب التعزية بالمملوك بل قال الزركشي يستحب ان يعزي بكل من ي--حصل له عليه وجد كما ذكره الحسن البصري حتي الزوجة والصديق وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب وتندب البداءة باضعفهم عن حمل المصيبة وخرج بقولنا في الجملة تعزية الذمي بذمي فانها جاءزة لا مندوبة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة التسلية عمن--------- يعز عليه واصطلاحا الامر بالصبر والحمل علي-----ه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة وتسن قبل دفنه لانه وقت شدة الجزع والحزن و لكن بعده اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه الا ان افرط حزنهم فتقديمها اولي ليصبرهم وغايتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة -----ايام تقريبا من الموت لحاضر ومن القدوم لغاءب ومثل الغاءب المريض والمحبوس فتكره التعزية بعدها اذ الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب	715	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	false	6831047446393801402	173	300	866	1596	1596	300	رواه الشيخان ولخبر البيهقي من ع--------------------زي اخاه بمصيبة----- كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة لكن لا يعزي الشابة من الرجال ال---------------ا محارمها وزوجها وينبغي ان يلحق بهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------كل من يباح نظ------------------ره اليها كعبدها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعزية بعد الدفن اولي منها قبله لاشتغالهم قبله بتجهيزه ولشدة حزنهم حينءذ بالمفارقة الا ان يظهر جزعهم فيعجلها والتصريح بندبها من زيادة النظم وحقيقتها لغة التصبير لمن اصيب بما يعز عليه و---شرعا --------------الحمل علي الصبر بوعد الاجر والتحذير عن الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعطف الناظم عليها قوله وعلي الصبر احملا بوعد اجر والدعاء لذي البلا وللمصاب عطف تفسير ولو عبر كالحاوي بقوله والتعزية بالحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب كان اولي وثلاثة من الايام تقريبا تمد اي التعزية و---------------------------------------------تكره --------بعدها اذ الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب-	497	-3700040224597017886	309	243.0	249	1191	25.944583892822266	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0715	true	5301674212071241463	244	300	1319	1598	1598	300	في تعزيته ------بالمسلم اعظم اي جعل الله اجرك عظيما واحسن اي جعل الله عزاءك بالمد------------ حسنا وزاد علي المحرر قوله وغفر لميتك لانه لاءق بالحال وقدم الدعاء للمعزي لانه المخاطب ويسن ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا-	715	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0498	false	-26323210490444094	182	224	965	1170	1555	300	في تعزية المسلم بالمسلم اعظم ا-------لله اجرك------ واحسن ------------عزاءك بالمد اي جعل صبرك حسنا--------------------- وغفر لميتك ويستحب----------------------------------------------- ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا	498	-3700040224597017886	177	285.0	141	298	59.395973205566406	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0716	true	-2057052043702153978	212	263	1065	1339	1516	300	اخلف الله عليك ولا نقص عددك بالنصب والرفع ونحو ذلك لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في المجموع وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر فالمختار تركه ومنعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر ----ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية -----فاءدة	716	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0499	false	8514059498109344045	58	108	298	558	1651	300	اخلف الله عليك ولا نقص عدد-----------------------ك لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في المجموع وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر فالمختار تركه ومنعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر قال ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية ا ه وفاءدة	499	-3700040224597017886	251	479.5	204	283	88.69258117675781	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	80	151	432	780	1547	300	انه يكون بعد الموت اسفا علي ما فات و يجوز بعده ايضا ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون و بكي علي قبر بنت له و زار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي	717	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0495	false	-1309982752850382620	238	298	1199	1507	1513	300	ان يبكوه قبل الموت و----------------------بعده----- ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا ب---فراقك يا ابراهيم لمحزونون و-بكي علي قبر بنت له و-زار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم لكن--------ه بعد الموت خلاف الاولي	495	-3700040224597017886	296	533.0	237	348	85.0574722290039	58	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	161	216	828	1118	1547	300	---------------عن الجمهور بل نقل في الاذكار- عن الشافعي والاصحاب انه مكروه والمعتمد الاول كما يشعر به ق---------------و---------ل المصنف ويجوز قا--------------------------ل السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء للرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم	717	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0496	false	1763218969064964637	3	67	23	361	1610	300	او مكروه كما نقله النووي-------- في --اذكاره عن الشافعي والاصحاب لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال السبكي وينبغي ان يقال ان -كان البكاء -لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم	496	-3700040224597017886	220	345.5	174	356	61.797752380371094	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0718	true	8391832493710254335	183	275	964	1415	1552	300	ولا يعذب الميت بشء من ذلك ما لم يوص به قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف م---ا اذا اوصي ب-----ه كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد و----عليه حمل الجمهور الاخبار الواردة بتعذيب الميت علي ذلك فان قي---------------------------ل ذنب الميت فيما اذا اوصي الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه -اجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة والاصح كما قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد ان ما ذكر محمول علي الكافر وغيره من اصحاب الذنوب قال	718	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0500	false	4352487040716094532	61	191	317	989	1613	300	ولا يعذب --ميت بنياح اهله عليه --------قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام الا اذا اوصاهم بفعله كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وحمل عليه---- الجمهور ---خب-ر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه قال الرافعي ولك ان تقول ذنب الميت-------------- الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة ومنهم من حمله علي تعذيبه بما يبكون به عليه من جراءمه كالقتل وشن الغارات فانهم كانوا ينوحون علي الميت بها ويعدونها فخرا وقال القاضي حسين يجوز ان يكون الله قدر العفو عنه ان لم يبكوا عليه فاذا بكوا وندبوا عذب بذنبه لفوات الشرط وقال الشيخ ابو حامد الاصح انه محمول علي الكافر وغيره من اصحاب الذنوب باب	500	-3700040224597017886	342	558.5	271	704	48.57954406738281	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	0	59	0	278	1533	300	علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	719	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	false	6831047446393801402	83	137	432	689	1596	300	علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه--------------------- دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	497	-3700040224597017886	257	502.0	203	278	92.446044921875	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0728	true	-7199577683656953144	167	233	833	1184	1533	300	بالاولي عن الباقين حرج الفرض لا هو وقد يكون ابتداء الشء غير فرض وبالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير --------------------------------------------------وقد اوضح ذلك السبكي رحمه الله تعالي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقطا لحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا--- ولا	728	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0485	false	4287391574358527093	22	96	110	495	1581	300	بالاولي عن الباقين حرج الفرض لا هو وقد يكون ابتداء الشء غير فرض وبالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير اه وهذا جواب عما يقال انه اذا سقط الحرج سقط الفرض وقد اوضحه--- السبك----------------ي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا اه ولا	485	-3700040224597017886	329	622.0	268	404	81.4356460571289	58	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	237	300	1242	1545	1545	300	ويسن --تلقين الميت المكلف بعد الدفن فيقال له------------------------------------- يا عبدال-له ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا-	741	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0494	false	-4146091080889652964	96	166	486	821	1520	300	ويسن التلقين------------- بعد الدفن فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان بن فلان او يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا	494	-3700040224597017886	277	502.5	218	352	78.69318389892578	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	43	186	193	906	1512	300	ماءة وثلاثين فيتغير ال-------واجب فيها وفي كل عشر بعدها ف في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لما رواه------- البخاري------ عن انس ان ابا بكر رضي الله تعالي عنهما كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	745	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0504	false	-405566871294455758	170	300	887	1549	1549	300	ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وواجب ماءة وارب------------------------عين بنت لبون وحقتان وهكذا والاصل فيما ذكره خبر البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر--------------------- كتب له -----------لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	504	-3700040224597017886	602	1099.0	483	733	82.12824249267578	115	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	186	262	906	1310	1512	300	تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها ان شاء الله تعالي اذ الصحيح جواز تفريق الحديث اذا لم يختل المعني قوله فرض اي قدر -قوله--لا يعطه اي الزاءد بل يعطي الواجب فقط وتقييد بنت- المخاض واللبون بالانثي وابن اللبون بالذكر تاكيد كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني	745	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0505	false	7660847436697666417	0	64	0	343	1591	300	تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها وقو----------------------------------------------------------------له فرض اي قدر وقوله فلا يعط- اي الزاءد بل يعطي الواجب فقط وتقييد بنتي المخاض واللبون بالانثي وابن اللبون بالذكر تاكيد كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني	505	-3700040224597017886	336	640.5	273	408	82.35294342041016	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	100	150	501	762	1525	300	لبون عند- فقدها اي فلا يجزء عنها في ------------------------الاصح وبه قطع الجمهور كما في اصل الروضة لان زيادة --سن ابن اللبون علي بنت المخاض يوجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بن-----------------------ت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	748	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0503	false	-3733274882394373364	116	160	588	827	1530	300	لبونا فان فقدها فقيل-- يجزء الحق كابن اللبون عن بنت المخاض والاصح المنع---------------------------- لان زيادة السن -في اللبون--------------- توجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق فلا توجب اختصاصه عن بنت اللبون-------------------------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	503	-3700040224597017886	153	201.5	122	311	49.19614028930664	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0750	true	-3914805579199872573	256	300	1305	1538	1538	300	كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين و---اخذ الحقاق فالتفاوت خمسون فاما ان يدفع الخمسين او -خمسة اتساع بنت لبون------------ لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وانما جاز له دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب مع تمكنه من-	750	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0507	false	7027786736310867095	217	258	1128	1346	1545	300	كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخم----------------------سين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز-------- دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب و--تمكنه من	507	-3700040224597017886	190	332.5	155	250	76.0	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0752	true	8484270671321394151	161	228	867	1241	1592	300	لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم نعم ان راي الساعي مصلحة في ذلك جاز كما اشار اليه الامام قال الاسنوي وهو متجه ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران فمقتضي التعليل السابق الجواز وهو الظاهر وان اقتضي اطلاق المتن المنع اذ لا وجه له اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله	752	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0508	false	7051354605961561891	204	232	1050	1225	1563	300	لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما نزوله مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة ولو	508	-3700040224597017886	171	326.0	143	374	45.721923828125	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	190	212	953	1074	1531	300	ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها بطريق الاصالة انتفاء نيابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اما اذا دفعها ولم يطلب جبرانا فجاءز قطعا لانه زاد خيرا	753	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0509	false	2505668540646773549	31	79	166	425	1576	300	ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها بطريق الاصالة انتفاء نيابتها لا يقال فيتعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لانا نقول الشارع اعتبرها في الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموها اما اذا دفعها ولم يطلب جبرانا فجاءز قطعا لانه زاد خيرا	509	-3700040224597017886	121	236.0	99	259	46.71814727783203	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0763	true	-6933169617832762321	74	168	374	845	1480	300	لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية عن المتولي واقره ولو كان النتاج من غير نوع الامهات بان حملت الضان بمعز او بالعكس فعلي الخلاف في تكميل احد النوعين بالاخر فان قيل شرط وجوب الزكاة السوم في كلا مباح فكيف وجبت الزكاة في النتاج اجي---------------------------ب بان اشتراطه خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عمومه له---- فاللبن كالكلا لانه ناشء منه علي انه لا يشترط في الكلا ان يكون مباحا علي ما ي--اتي بيانه -ولان اللبن	763	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0532	false	-1608075405487536205	201	253	1034	1302	1506	300	لو اوصي الموصي له بالحمل ب------------ه لمالك الامهات و--مات ثم حصل النتاج واستشكل ايجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الز-----------------------------------كاة في النتاج بما سياتي من اشتراط السوم ويجاب بان اشتراطه خاص بالاص--------------------------ل ولو سلم عمومه للنتاج فاللبن كالكلا لانه ناشء منه علي انه لا يشترط في الكلا ان يكون غير مملوك كما سياتي بيانه لا ان الربح	532	-3700040224597017886	197	290.0	154	505	39.0098991394043	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0767	true	2180603062510216039	2	80	9	424	1567	300	في الاصح ------------لانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار فقوله في الاصح راجع للضمير كما تقرر ولا بد ان يستعملها القدر الذي علفها فيه سقطت الزكاة كما نقله البندنيجي عن الشيخ ابي حامد وفرق بين المس--------تعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	767	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0544	false	338674116158956214	66	123	340	650	1534	300	في البقر العوامل شء ولانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بين الماشية المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	544	-3700040224597017886	286	545.5	232	435	65.74712371826172	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0772	true	-775793936737436044	84	231	484	1318	1666	300	الصغير-------------- ثمانماءة م---------------ن وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم ثلثماءة ----------------من وستة واربعون منا وثلثا من فاختصره المصنف بما سبق واستفدنا من ذلك ان الرطل الدمشقي مساو للمن الكبير والمن الصغير رطلان بالبغدادي والنصاب المذكور تحديد كما صححاه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ------------------بار السابقة وكما في نصاب المواشي وغيرها والعبرة فيه بالكيل علي الصحيح---------- وانما قدر بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل --------------------والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين فكيله بالاردب المصري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القمولي---------------------- ستة ارادب وربع اردب بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وقال السبكي خمسة ارادب ونصف اردب وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثم-اءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة	772	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0520	false	7436599600413145111	0	220	0	1204	1576	300	الصغير كما في الحاوي ثمانماءة من لان المن رطلان وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم كالرطل الدمشقي ثلاثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي ان رطل ------------------------------------------------------------------------بغداد ماءة وثلاثون درهما واما علي قول النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فهي ثلاثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من وعدل الناظم عن الامنان الي الاوسق ليوافق الاخبار ولان الاصح اعتب-------------------------------------------------ار الكيل -لا الوزن اذا اختلفا وانما قدر بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والتقدير بذلك تحديد والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين ودليل التقدير بما ذكره خبر الصحيحين ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وخبر مسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وقد امر صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه قال القمولي وقدر النصاب باردب مصر ستة ارادب وربع----- بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين و----السبكي خمسة ارادب ونصف وث-----لث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد-حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة	520	-3700040224597017886	607	1040.5	493	1341	45.26472854614258	99	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0775	true	557927025271098761	185	273	944	1426	1545	300	اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في سنة وان كان حصاد الثاني خارجا عنها لان الزرع هو الاصل والحصاد فرعه وثمرته وحكيا في الشرح والروضة في ذلك ثمانية اقوال اخر فجملة ذلك عشرة اقوال ذكرتها في شرح التنبيه والاول----------------------------------------------------- عزاه الشيخان الي الاكثرين وصححاه وهو المعتمد وان قال في المهمات انه نقل باطل يطول القول ب--تفصيله والحاصل اني--------- لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع الزرعين في --عام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب	775	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0536	false	-940586854959466657	38	114	180	586	1523	300	اذ القطع هو -المقصود وعنده يستقر الوجوب وا---ن- الاعتبار في ضم النوعين----------------------------------------------------------------------------------- في الثمر بقطعهما في عام كالزرع قال ابن المقري-------------------------------------- والاصح ان الاعتبار فيه باطلاعهما ا ه واعتبار القطع في الزرع عزاه الشيخان الي الاكثرين وصححاه ----------------قال في المهمات وهو نقل باطل يطول القول في تفصيله والحاصل ان هذا القول لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع الزرعين في العام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب	536	-3700040224597017886	286	478.0	228	548	52.189781188964844	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	197	285	986	1467	1543	300	فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري من حديث ابن عمر وفي مسلم من حديث جابر فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي رواية لابي داود ان في البعل الع--------------------------------------------------------------------------شر وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البيهقي وغيره والمعني فيه--- كثرة المءنة وخفتها كما في ---------المعلوفة والساءمة قال اهل اللغة والبعل ما يشرب بعروقه والعثري بفتح المهملة والمثلثة- ما سقي بماء السيل الجاري اليه في حفرة وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر المار بها اذا لم يعلمها تنبيه	776	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0519	false	-1978591675495978516	71	150	359	804	1659	300	فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ولخبر--------------------------- مسلم------------- فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولخبر -----ابي داود--- فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر و----------------------------------------------المعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر الي الوجوب وعدمه ---------------------والعثري بالتحريك وقيل بالاسكان ما سقي ب----السيل الجاري اليه في حفر- وتسمي الحفر- عاثورا- لتعثر المار بها اذا لم يعلمها قاله -	519	-3700040224597017886	295	453.5	240	568	51.93661880493164	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0780	true	1758626613860230074	16	248	85	1297	1584	300	الماورد--------ي ثمار البصرة فقال يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها ولكثرة المءن--------ة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وتبعه عليه الروياني قال- وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قال السبكي وعلي هذا ينبغي اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة يجري عليه حكمهم اه ويجوز خرص الكل اذا بدا الصلاح في نوع دون اخر في اقيس الوجهين وخرج بالثمر الحب فلا خرص فيه لاستتار حبه ولانه لا يءكل غالبا رطبا بخلاف الثمرة ويبدو الصلاح- ما قبله لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرص لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين فيه ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح وكيفية الخرص ان يطوف بالنخلة ويري جميع------------ عناقيدها ويقول عليها من الرطب او العنب كذا ويجء منه تمرا او زبيبا كذا ثم يفعل كذلك بنخلة بعد نخلة ان اختلف النوع ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي لانها تتفاوت فان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا او عنبا ثم تمرا او زبيبا والمشهور ادخال جميعه في الخرص لعموم-------------- الادلة المقتضية لوجوب العشر او نصفه من غير استثناء والثاني انه يترك للمالك ثمر نخلة او نخلات ياكل---ه اهله واحتج له بقوله عليه الصلاة والسلام اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود وصححه ابن حبان ويختلف ذلك بكثرة عياله وقلتهم واجاب الشافعي رضي الله تعالي عنه بحمله علي انه يترك-- له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه بنفسه علي فقراء اهل--ه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه	780	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0523	false	5464385497323209138	6	195	31	1036	1583	300	الماوردي واستثني ثمار البصرة فقال يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها ول------لمءنة والمشقة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قال السبكي وعلي هذا ينبغي اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة يجري عليه حكمها---------------------------------------------------------------- وخرج بالثمر الحب------------ لاستتاره--- ولانه لا يءكل غالبا رطبا بخلاف الثم-ر وببدو --صلاحه ما لم يبد صلاحه نعم ان بدا صلاح نوع دون اخر ففي جواز خرص الكل وجهان في البحر والاوجه عدم جوازه وباهل الشهادات الكافر والفاسق والصبي والعبد والمراة لانها ليست اهلا للشهادات وان كانت اهلا لبعضها لكل اي يندب الخرص لكل الشجر ب-------------------------------------------------------------------------------------ان يطوف بالنخل مثلا واحدة واحدة وينظر عناقيدها فيحزرها رطبا ثم تمرا لتفاوت الارطاب فيما يحصل تمرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتحد النوع جاز ان يخرص ال--كل رط--------با ثم تمرا اذ لا يتفاوت لحمه حينءذ لكن الاول احوط ودليل ما قاله اطلاق الادلة فلا يت----------------------------------------------------رك للمالك نخ----لة او نخلات ياكل هو واهله منها واما خبر ابي داود ------------اذا خرصتم فجذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع فحمله----------------------------------------------------------- الشافعي في احد نصيه -------------علي انهم يدعون له ذلك------------------------ ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه	523	-3700040224597017886	581	849.5	464	1456	39.903846740722656	94	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0782	true	3289712313986020679	38	72	201	363	1543	300	التضمين في جميع المخروص لا بعضه وهو كذلك فينفذ تصرفه----------------- فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق ف----------ي العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن	782	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0523	false	5464385497323209138	267	300	1427	1583	1583	300	التضمين او القبول لم ---------------------ينفذ تصرف المالك في الكل بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء --حق المستحقين في العين و---------لا يجوز له اكل شء منه فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن-	523	-3700040224597017886	114	170.5	89	189	60.31745910644531	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	146	235	786	1274	1605	300	والمثقال لم يتغير--- جاهلية ولا اسلاما وهو اثن----------------------ان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت في الجاهلية مختلفة ثم ضربت في زمان عمر وقيل عبد الملك علي هذا الوزن واجمع المسلمون عليه ووزن الدرهم ستة دوان-ق والدانق---------------------------------------------------------------------------------------- ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة و-----------------------------------------------------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما لان المثقال عشرة	784	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0515	false	-7266423649431951866	40	134	215	722	1636	300	والمثقال لم يختلف في جاهلية ولا اسلام- وهو كما سياتي في الاقرار اثنتان وسبعون-------- شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وط------------ال واما الدراهم ف-------------------------------------------------------------------------------كانت------------ مختلفة الاوزان واستقر ان ----------------------------------------------------وزن الدرهم ستة دوانيق قال الرافعي وسببه ان التعامل غالبا في عصره صلي الله عليه وسلم والصدر الاول بعده كان بالبغلي وهو ثمانية دوانيق والطبري وهو نصفها فجمعا وقسما درهمين قيل انه فعل زمن بني امية واجمع اهل ذلك العصر عليه وعزاه الماوردي لفعل عمر ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما --------وكل عشرة	515	-3700040224597017886	240	295.5	192	679	35.34609603881836	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0787	true	7320610057309150614	4	114	17	591	1589	300	بالنار-------------- ويحصل ذلك بسبق قدر يسير اذا تساوت اجزاءه قاله في البسيط--------------------------------------------------------------------------------------- او امتحن بالماء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------يضع ماء في قصعة مثلا ثم يضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم يخرجها ثم يضع فيها الفا فضة ويعلمه وهذه العلامة فوق الاولي لان الفضة اكثر حجما من الذهب فيزيد ارتفاع الماء بسبب ذلك ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاع-----ه اقرب فالاكثر منه ويكتفي بوضع المخلوط اولا واخرا ووسطا قال الاسنوي واسهل من هذا واضبط ان تضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احده-ما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس وتعلم في كل منهما علامة ثم تضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال والطريق الاول---------------------------- ياتي ايضا	787	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0517	false	8805254583029232216	8	139	41	705	1502	300	بالنار قال في البسيط ويحصل ذلك بسبك قدر يسير اذا تساوت اجزاءه او يفرض كلا منهما اكثرا وهو الاحتياط ويزكي عنه ولا يكفي فرض الكل من احدهما اذ لا يجزء احدهما عن الاخر او امتحان الماء فيه اي في التحرير اعتمدا بان يضع في الماء قدر المختلط من الذهب ويعلم علي ما يرتفع اليه الماء ثم يخرجه و---------------------------------------------------------------------يضع مثله من الفضة كذلك-- وهذه العلامة فوق الاولي لان الفضة اكبر حجما من الذهب---------------------------- ثم يخرجه--- ويضع---- المختلط ف-------ما كان ارتفاعه اليه اقرب فالاكثر منه قال في المهمات---------------------------------- واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المختلط منهما معا مرتين في احداهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المختلط فيلحق بما وصل اليه قال ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا	517	-3700040224597017886	366	556.5	289	811	45.12947082519531	55	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0789	true	2385736417145269686	0	97	0	512	1514	300	كنزه او لم يقصد شيءا وبقولي وامكن بلا صوغ ما لو احوج انكساره الي صوغ فان-------------- زكاته تجب وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال ولو كان الانكسار لا يمنع------------------- الاستعمال فلا اثر له تنبيه -------------------------------------------------حيث اوجبنا الزكاة في الحلي و--اختلفت قيمته ووزنه فالعبرة بقيمته لا----- وزنه بخلاف المحرم لعينه كالاواني فالعبرة بوزنه لا قيمته فلو كان له حلي وزنه ماءتا درهم وقيمته ثلاثماءة تخير بين ان ي------------------------------------------خرج ربع عشرة مشاعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين او يخرج خمسة مصوغة قيمتها سبعة و-------------------------------نصف نقدا ولا يجوز كسره ليعطي- منه	789	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	false	3174432117508263466	180	279	929	1454	1577	300	كنزه او لم ي-نو شيءا ا------------------------و احوج انكساره الي صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته---- وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال وقيل لا زكاة فيما اذا لم ينو شيءا اذ الظاهر الاستصحاب وفي البيان انه الجديد وقال الماوردي انه المنصوص وصوبه في المهمات وحيث اوجبناها ف-----ي الحلي لو اختلف-------- وزنه-------- وقيمته بان كان وزنه نصابا وقي----------------------------------------------------------------------------مته ثلاثماءة فالاعتبار بالقيمة اذ الصنعة صفة في العين فيجب بالصفة فيخرج ربع عشره مشاعا ثم يبيعه الساعي---------- ويفرق ثمنه-------------- او يخرج خمسة مصوغة قيمتها سبعة ونصف وظاهر انه يجوز اخراج سبعة ونصف نقدا ولا يجوز كسره للاداء منه	516	-3700040224597017886	289	383.0	229	675	42.814815521240234	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0791	true	2422219185623873620	18	56	93	269	1550	300	ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للابس الخاتم الحديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتم-ه مثقالا	791	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0414	false	6614035340990031193	74	110	392	556	1610	300	ابي داود وابن حبان--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للابس --خاتم --حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من فضة------ ولا تبلغه مثقالا	414	-3700040224597017886	146	259.0	112	177	82.48587799072266	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0792	true	470952623206976457	134	182	712	948	1595	300	مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لبس يختص بهن فان قيل اذا جاز للنساء المحاربة بالتها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي اجوز لهن من الرجال اجيب بانه انما جاز لهن لبس الة الحرب-------------- للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي التحلية	792	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0417	false	1674943315286354541	8	46	36	220	1596	300	مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لبس مختص بهن انتهي ويجاب عن توجيه صاحب المعتمد----------------------------------------------------------------- بانه انما جوز لهن لبس الة الحرب في تلك الحالة للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي ال-حلية	417	-3700040224597017886	136	233.0	105	250	54.400001525878906	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0800	true	948082516363390532	227	296	1140	1516	1536	300	صلي الله عليه وسلم ف----ي الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته----- رواه الحاكم باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر والبز بفتح الباء الموحدة وبالزاي يقال للثياب المعدة للبيع عند البزازين وعلي السلاح قاله الجوهري وزكاة العين لا تجب في الثياب والسلاح فتعين الحمل علي زكاة التجارة وعن سمرة انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد- للبيع	800	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0526	false	-2113859318883585792	158	195	848	1031	1594	300	صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته ولما رواه ابو داود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سمرة انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع	526	-3700040224597017886	163	294.5	130	386	42.22797775268555	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	212	300	1140	1633	1633	300	ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخرها كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وقال ابن الرفعة بضم الفاء واستغرب والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس-------------- وتنمية لعملها قال وكيع بن الجراح زكاة الفطرة لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة وقال في المجموع يقال للم--------------خرج فطرة بكسر ال-------------------------------------------------------------فاء لا غير---- وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء فت---كون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة والاصل في وجوبها قبل-	808	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0559	false	-5702124588451992589	39	114	206	613	1494	300	بيان زكاة الفطرة--------------------------- كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم---------------------------- والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعملها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للمخرج في زكاة الفطر فطرة بضم الفاء كذا في الكفاية وهو غريب والذي في المجموع وغيره انه بكسر الفاء لا غير قال وهي----- مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء اه فيكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة والاصل في -الباب قبل	559	-3700040224597017886	285	469.0	232	590	48.305084228515625	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0809	true	7659856426379751616	0	93	0	428	1495	300	الاجماع خبر ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطرة اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور انها وجبت في السنة الثانية من الهجرة عام فرض صوم رمضان تجب زكاة	809	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0559	false	-5702124588451992589	114	269	613	1350	1494	300	الاجماع خبر ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر- اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان وقوله في الاول علي كل قال القاضي ابو الطيب وغيره بمعني عن كل لان العبد لا يطالب باداءها ولءلا يتكرر مع قوله علي الناس اه وفي تعليله نظر اما الاول فلانه لا يلزم من فرض شء علي شخص مطالبته به بدليل الفطرة المتحملة عن غير من لزمته والدية الواجبة بقتل الخطا او شبهه واما الثاني فلان الاجمال ثم التفصيل لا يعد تكرارا والمشهور انها فرضت في السنة الثانية من الهجرة عام فرض صوم رمضان وقد تكلم	559	-3700040224597017886	417	806.0	324	739	56.42760467529297	87	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0810	true	6671394663654403006	31	57	155	304	1597	300	للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين قال	810	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0560	false	-4335526315682294617	255	281	1314	1463	1551	300	للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين لكل	560	-3700040224597017886	147	292.0	121	149	98.65771484375	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0812	true	6694489862706001239	130	224	678	1165	1544	300	كان- نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء ما لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ التحقت بالديون ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به وبممونه كما انه يبقي ---له في الديون ولا يشترط كونه فاضلا عن دينه ولو لادمي كما رجحه في الم-----------------------------------------------------------------جموع ك الرافعي في الشرح الصغير وجزم ابن المقري في روضه واقتضاه قول الشافعي رضي الله تعالي عنه والاصحاب---- لو مات بعد ان اهل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون وب----ان الدين لا يمنع	812	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0562	false	-1144033994467676255	172	287	892	1509	1576	300	كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين ويءدي- التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة منها ومحل اعتبار كون ما يءديه فاضلا عنها في الابتداء ف--لو ثبت-------- في ذمته بيعا فيه لالتحاقه---------------------------------- بالديون والمراد بحاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته وخدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه او ماشيته ذكره ف-----------------------------------ي المجموع ويقاس به حاجته للمنزل و عن دينه قال الامام اتفاقا كنفقة القريب قال الرافعي لكن-------------------------------------------- قول الشافعي------------------- والاصحاب انه لو مات بعد ان -هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون يقتضي ان الدين لا يمنع	562	-3700040224597017886	231	261.5	183	761	30.354795455932617	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0816	true	-2196235140552458587	60	182	308	951	1587	300	والذي صححاه في باب النفقات تقديم--------- الام في النفقة علي الاب وفرق في المجموع بين البابين بان النفقة لسد الخلة والام اكثر حاجة واقل حيلة و-----الفطرة --لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق به ف---انه منسوب اليه ويشرف بشرفه ا---------------------------------------------ه وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبار-- الحاجة في البابين واجاب شيخي عن ذلك بانهم انما قدموا الولد الصغير لانه كجزء المخرج مع كونه اعجز من غيره ثم الرقيق قال شيخنا وينبغي ان تقدم منه ام الولد ثم المدبر ثم المعلق عتقه بصفة فان----- استوي اثنان في درجة كزوجين وابنين تخير لاستواءهما في الوجوب وانما لم يوزع بينهما لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلاضرورة بخلاف من ----لم يجد الا بعض الواجب	816	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0565	false	7847935121035839753	167	270	865	1430	1596	300	والمنهاج واصليهما هنا تقدي-----م الاب علي الام قال ف--------------------ي المجموع والفرق ا------ن النفقة للح-------------------اجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف ------------والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ورد بان الولد كبعض والده فقدم كهو علي الابوين وفيه نظر لاقتضاءه تقدي----------------------------------------------------------م الولد الكبير عليهما ايضا ثم بمن شاء من جماعة استووا-------- درجة كزوجات و-بنين بغير تفرقه اي توزيع عليهم--------------------- لنقص المخرج عن الواجب في حق الكل بلا ---ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب	565	-3700040224597017886	307	381.5	245	718	42.757659912109375	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0827	true	3668630470220334537	246	299	1272	1543	1545	300	القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا علي ما يقتضيه التقسيط ومكنه- من الاخذ فلم يتفق الاخذ حتي حال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به وهذا ظاهر فيما اذا اخذوه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان تلزمه الزكاة لتبين استقرار ملكه	827	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0545	false	5601451907130995898	163	209	789	1028	1484	300	الحاكم لكل من ال---غرماء- شيءا علي ما يقتضيه التقسيط ومكنهم منه----- فلم ياخذوه---- حتي حال عليه الحول عند-----ه فلا زكاة---- عليه كما صححه الشيخان---------- لضعف ملكه وكونهم احق به وهو- ظاهر فيما اذا اخذوه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان تلزمه الزكاة لتبين استقرار ملكه	545	-3700040224597017886	204	331.5	162	272	75.0	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0828	true	8039376175788634348	5	100	26	519	1575	300	قال السبكي اذا-------- كان ماله من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم من اخذه بلا بيع او تعويض قال وقد صورها بذلك الشيخ ابو محمد في السلسلة وكلام الرافعي في باب الحجر يقتضيه فلو فرق القاضي ماله بين غرماءه فلا زكاة عليه قطعا لزوال ملكه و علي الاول ايضا لو اجتمع- زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنها قدمت---------------------- اي الزكاة وان كانت زكاة فطر علي الدين وان تعلق بالعين قبل الموت كالمرهون تقديما لدين الله لخبر الصحيحين فدين الله احق بالقضاء---------------- ولان مصرفها ايضا الي الادميين فقدمت لاجتماع الامرين فيها	828	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0545	false	5601451907130995898	214	298	1053	1474	1484	300	قال السبكي انه ظاهر ان كان ماله من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم من اخذه بلا بيع او تعويض قال وقد صورها بذلك الشيخ ابو محمد في السلسلة ونقل ابن داود عن ساءر الاصحاب ان المحجور--------------------------------- عليه وغيره في ذلك سواء ا ه وقدمت اذا---- اجتمعت زكاة ودين ادمي في------------------------------ التركات وان لم يكن الزكوي فيها التزكيه اي الزكاة ولو للبدن عن ذا اي علي دين الادمي---------------------------------------------- لخبر الصحيحين فدين الله احق ان يقضي ولتعلقها بالعين ولان مصرفها اي----ضا الادمي-- فقدمت لاجتماع الامرين فيها	545	-3700040224597017886	261	366.0	202	540	48.33333206176758	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0828	true	8039376175788634348	192	250	1026	1328	1575	300	تعالي ككفارة قال السبكي فالوجه------------ ان يقال ان كان النصاب مو------------------------------------------------------جودا اي بعضه كما قاله شيخنا قدمت الزكاة والا فيستويان و-----------------------------------------------------بالتركة ما لو ا-جتمعا علي حي فا---------------------نه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما كما قاله الرافعي في باب كفارة اليمين والا قدمت -جزما-------- كما قاله الرافعي هنا هذا ------اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا فتقدم- مطلقا	828	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0546	false	-1969529838565870400	119	197	649	1050	1602	300	تعالي------- قال السبكي فالوجه التسوية الا ان يكو-------ن النصاب موجودا فتقدم الزكاة ا ه وظاهر ان بعض النصاب كالنصاب وانه اذا اجتمعت حقوق متعلقة بها قدمت الزكاة كما يءخذ من قول الناظم بعد وقدرها يخرج من رهن اذا سواه لم يملك وخرج بالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما وحكمه انه ان كان محجورا عليه قدم حق ال-----------------------------------------ادمي- والا قدمت الزكاة قطعا فيهما ذكره الرافعي وظاهر ان محله اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا --قدمت مطلقا	546	-3700040224597017886	185	222.5	147	459	40.30501174926758	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0830	true	5694935909657676109	31	102	160	532	1568	300	الا زكاة ما استقر عليه ملك-----ه لان ما لا يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الامة-- المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر في مسالة الص------------------------------------------------داق بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجرة ت----ستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه	830	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0547	false	1633679710879179771	8	151	32	825	1623	300	الا ل----ما استقر----- ملكه عليه لانه----------- معرض للسقوط بانهدام الدار فضعف الملك وان حل وطء الجارية المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه فيءدي لمضي السنة الاولي عنها زكاة ماءتين ولمضي الثانية عنهما معا زكاة الماءتين الاخريين وعن الثانية زكاة الماءتين الاوليين ان كانتا باقيتين كذا قالوا وفي وجوب زكاة الماءتين الاخريين عن الثانية نظر لان المستحقين ملكوا منهما جزءا في اخر الاولي وجوابه يعرف مما مر في التنبيه السابق لا الصداق للتشطر اي لا التقرر للشطر في الصداق بالدخول او الموت فانه ليس بشرط سواء قبضته الزوجة ام لا فلو اصدقها نصابا وحال عليه الحول لزمها الاداء عنه وان لم يتقرر الشطر قال الرافعي وفارق الاجر بانه يستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما -ثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه	547	-3700040224597017886	315	533.5	253	814	38.69778823852539	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0832	true	-5183837750954771597	183	231	1006	1283	1677	300	الي الامام او الساعي لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه ولانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يبعثون السعاة لاخذ الزكوات والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من تسليم المالك بنفسه او وكيله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستحقين لا--------------------نه اعرف بهم----- واقدر علي الاستيعاب ولتيقن البراءة بتسليمه بخلاف ما اذا	832	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0550	false	5160668169123979274	225	287	1174	1524	1592	300	الي السلطان ل---------انه ناءب-------------------------ه ولانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يبعثون السعاة لاخذ الزكاة سواء في ذلك------------------------------- المال الباطن وهو النقد وعرض التجارة والركاز وزكاة الفطر والظاهر وهو النعم والقوت والمعدن وهو اي دفعها الي السلطان الاحب اي اولي من دفعها الي المستحق ان يكن عدلا في الزكاة لانه اعرف بالمستحق واقدر علي الاستيعاب ولتيقن البراءة بقبضه فعلم انه-- اذا	550	-3700040224597017886	154	222.0	127	417	36.93045425415039	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0844	true	361038469227554069	98	160	497	807	1557	300	عند الاخذ---- ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه وقال تعالي وصل عليهم------- اي ادع لهم ولا يتعين دعاء والاولي ان يقول ما استحبه الشافعي-------- اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت ويكره ان يصلي بفتح اللام علي غير الانبياء والملاءكة لان ذلك شعار اهل البدع كما لا يقال عز وجل الا لله تعالي-- وان صح المعني في غيره	844	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0553	false	7706923107163319411	75	130	365	647	1489	300	عند اخذها منه ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه -قال تعالي وصل عليهم التوبة اي ادع لهم ولا يتعين دعاء و------------------استحب- الشافعي ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت بلا صلاة عليه لانها صارت مختصة ب-الانبياء والملاءكة----------------------- كما ان----- عز وجل صار مختصا بالله وان صح المعني في غيره	553	-3700040224597017886	215	325.0	168	331	64.95468139648438	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0844	true	361038469227554069	179	240	905	1237	1557	300	ويستثني من غير الانبياء والملاءكة ما اختلف في نبوته كلقمان ومريم علي الاشهر من انهما ليسا بنبيين ف------------------لا يكره افراد الصلاة والسلام عليهما كما يءخذ من اذكار المصنف لانهما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه ولا تكره الصلاة من الانبياء والملاءك------------------------------------ة علي غيرهما لانهما----- حقهما فلهما الانعام بهما علي غيرهما وقد صح انه----- صلي الله عليه وسلم قال	844	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0553	false	7706923107163319411	237	300	1158	1489	1489	300	ويستثني من غير ال-نبي -------------------------------لقمان ومريم علي الاشهر من انهما ليسا -نبيين ففي الاذكار للنووي لا يكره افراد الصلاة والسلام عليهما لان-------------------------هما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه لما --في القرا---ن العزيز مما يرفعهما اما النبي والملك فيحسن منهما الصلاة علي غيرهما مطلقا اذ هي حقهما فلهما الانعام به-ا علي غيرهما وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	553	-3700040224597017886	235	361.5	188	396	59.34343338012695	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0844	true	361038469227554069	221	300	1130	1557	1557	300	الانبياء والملاءكة علي غيرهما لانهما حقهما فلهما الانعام بهما علي غيرهما وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم صل علي ال ابي او-----في والسلام ك-----------------------الصلاة فيما ذكر ل---------------------------------انه تعالي قرن بينهما لكن المخاطبة---------------------- به مستحبة للاحياء والاموات من المسلمين ابتداء وواجبة جوابا كما -ياتي في محله ان شاء الله تعالي وما يقع منه غيبة في المراسلات فمنزل منزلة ما يقع خطابا ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من-	844	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0554	false	-2551120288708662125	26	113	126	552	1518	300	الانبياء والملاءكة وليس كذلك عدل عنه الناظم الي قو----------------------------------------له علي غير ن----------------------بي او ملك قلت السلام علي من ذكر مثلها اي مثل الصلاة استحبابا وغيره كما جزم به في الشرح الصغير فانه تعالي قرن بينهما ما لم يجء اي السلام خطابا فان خوطب به مءمن حي او ميت فلا باس به بل يس---ن ابتداء ويجب-- جوابا كما سياتي في محله ------------------وما يقع منه غيبة في المراسلات -منزل منزلة ما يقع خطابا ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخبار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من	554	-3700040224597017886	249	350.5	200	512	48.6328125	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	8	70	49	375	1602	300	الصيام هو والصوم لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما----- اي امساكا وسكوتا عن الكلام------------------------------------------------------------------ وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام------- وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات يجب صوم--------------- رمضان	845	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	false	-6162813270261849900	50	127	244	656	1582	300	الصيام هو------- لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا عن الكلام وقول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام البقرة وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه اربعة صاءم ونية وامساك عن المفطرات وقابلية الوقت يثبت شهر رمضان	567	-3700040224597017886	308	569.0	248	419	73.50835418701172	55	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0846	true	3093318236861003784	223	252	1135	1280	1514	300	ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني---- مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين ونقل	846	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	false	3061751759270660013	106	154	532	778	1515	300	ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان قال الشارح في تحريره وكنت اولته بان مراد الربيع البعدية في ترتيب الكتاب لا في التاريخ حتي رايت الامام البلقيني نقل مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين وهذا	568	-3700040224597017886	138	248.5	109	246	56.09756088256836	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0849	true	-5972856230611923073	216	280	1144	1478	1588	300	روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما	849	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	false	3061751759270660013	225	289	1121	1462	1515	300	روي مسلم عن كريب ----رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما	568	-3700040224597017886	329	636.0	267	346	95.08670806884766	62	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0853	true	6737771981186322014	69	256	342	1264	1477	300	لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه وكذا يصح بنية بعده في قول قياسا علي ما قبله تسوية بين اخر النهار كما في النية ليلا والصحيح المنصوص اشتراط حصول شرط الصوم في النية قبل الزوال او بعده من اول النهار بان لا يسبقها مناف للصوم ككفر وجماع واكل وجنون وحيض ونفاس والا لم يحصل مقصود الصوم وهو خلو النفس عن الموانع في اليوم بكماله والثاني لا يشترط ما ذكر ومحل الخلاف اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا انه صاءم من اول النهار وهو الاصح---------------------- حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع --شراءط	853	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0570	false	216986690802110702	78	190	411	964	1503	300	لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان صومه من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع الشراءط	570	-3700040224597017886	529	1028.5	422	946	55.91966247558594	104	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	252	298	1298	1515	1522	300	كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين انه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات	855	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0571	false	-6764094002458572420	56	102	294	511	1504	300	كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين انه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات	571	-3700040224597017886	217	434.0	171	217	100.0	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	87	127	449	668	1522	300	وظاهره ان يكون الاصح اش-----------تراط---- الفرضية دون الاداء والاضافة الي الله تعالي لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا وهو المعتمد بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل	855	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0572	false	1541233975338276393	72	106	369	556	1481	300	--------------والمنهاج واصليهما اشتراط نية الفرضية كما في الصلاة--------------------- لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا ب------------خلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل	572	-3700040224597017886	152	266.0	122	234	64.95726776123047	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0859	true	-5267182072617887114	71	124	358	622	1528	300	في الاصح------- لان الظاهر استمرار العادة سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم يكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان لها عادة- مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم اكثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة	859	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0572	false	1541233975338276393	255	289	1262	1435	1481	300	في انقطاعه ليلا لان الظاهر استمرار العادة سواء كانت اكثر الحيض والنفاس ام دونه------- بخلاف ما اذا----------------------------------------------------- كان لها عادات مخ---------------------------------تلفة ولا يتم اكثر------ها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة	572	-3700040224597017886	129	194.0	99	272	47.42647171020508	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0865	true	-3633466651207312005	25	57	140	294	1575	300	اكل ناسيا لم يفطر لخبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي صحيح------- ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه ولا كفارة الا ان يكثر ------	865	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0575	false	7033625429184330877	90	123	467	623	1514	300	اكل ناسيا لم يض-ر لخبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه هذ----------ا ان قل فان كثر	575	-3700040224597017886	131	235.0	102	167	78.443115234375	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0866	true	3754614323348684475	17	192	84	975	1533	300	بحاءل بشهوة وان تكررت الثلاثة بها-- اذ لا مباشرة فاشبه الاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل وقيل ان اعتاد الانزال بالنظر افطر وقيل ان كرر النظر فانزل افطر -----------------------------------------------------------ولو لمس شعر امراة فانزل--------------------------- ففي فطره عن المتولي وجهان بناهما علي انتقاض الوضوء بلمسه ومقتضاه انه لا يفطر وهو كذلك --------------------------------------------ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر قال شيخنا والظاهر ان الحكم كذلك وان اتصل بها عضوها المبان لحرارة الدم وقياس ما تقدم من البناء في لمس الشعر انه لو لمس الفرج بعد انفصاله وانزل انه ان بقي اسمه افطر والا فلا وبذلك افتي شيخي قال في المجموع ولو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر في الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة وهذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته وهذا -----------------------------------------------------------لا ينافي ما تقدم من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد لان ذلك محله اذا انسد الاصلي	866	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0573	false	-7911762437991606584	109	253	555	1304	1540	300	بحاءل ------وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة ك-----الاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ومسالة ضم المراة من زيادة-------------------- النظم وخرج بالحاءل ضمها بدونه فيبطل كما شمله قوله ولمس وهذا كمبالغة المضمضة ولو لمس شعرها---- فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره----------- وجهان بناء ع--لي انتقاض الوضوء بلمسه قال ولو حك ذكره لعارض فانزل لم يفطر علي الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته جزم به في المجموع في باب ما ينقض الوضوء بالنسبة الي الامناء وهو لا ينافي ما تقدم من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد لان ذاك محله اذا انسد الاصلي	573	-3700040224597017886	483	763.0	388	1082	44.639556884765625	84	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	10	70	46	374	1566	300	وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وغيره و---------------------المعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان وهو ممنوع لان النفس اذا الفت شيءا هان عليها ولهذا كان صوم يوم وفطر يوم افضل من استمرار الصوم كما سياتي وقال الاسنوي------- المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم والمعتمد ما في المتن هذا اذا صامه بلا سبب	871	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	false	-7843046867153867074	0	39	0	222	1494	300	وسلم روا--------------------------ه الترمذي وغيره وصححوه وعلقه البخاري والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعب--------------------------------------ان علي ان--------------------------------------------------------------- الاسنوي قال ان المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم واذا انتصف شعبان حرم الصوم------- بلا سبب	579	-3700040224597017886	169	267.5	139	356	47.47190856933594	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	186	241	980	1272	1566	300	لخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصم--------------------------------------------------------------------ه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل هذا الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاسنوي ولو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عن-- تحريمه وسكت المصنف عن صومه-- عن رمضان	871	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	false	-2735962416912879541	8	123	32	632	1513	300	لخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه بان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او يوم معين كالاثنين فصادفه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل---- الخبر بخبر اذا انتصف شعبان----------- لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل كما اقتضاه كلامهم ولا كراهة في صومه لورد وكذا لفرض كما في المجموع عن مقتضي كلام الجمهور ونقله الرافعي عن ابن الصباغ ونقل الكراهة عن القاضي ابي الطيب ونقلهما في المهمات عن جمع ورجحها ومنع قياس الفرض علي النفل بان ذمته لا تبرا منه بتقدير كونه من رمضان قال ف--------لو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحر--------------------يمه و لا رمضان	580	-3700040224597017886	245	429.0	198	643	38.10264205932617	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0872	true	624698953960132959	225	267	1068	1282	1452	300	انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم	872	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	false	-7843046867153867074	33	75	192	406	1494	300	انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم	579	-3700040224597017886	214	428.0	172	214	100.0	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	79	185	424	974	1523	300	اذا تحقق غروب--- الشمس لخبر الصحيحين لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري-------------------------------------------------------------------- ويكره ---ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف اه وهذا كما قال الزركشي----- انما ياتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه------- وخرج بتحقق الغروب ظنه باجتهاد فلا يسن تعجيل الفطر به وظنه بلا اجتهاد وشكه فيحرم بهما كما مر	873	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	false	-2735962416912879541	175	287	878	1449	1513	300	ان يقينا غربت اي الشمس لخبر الصحيحين لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور وفي ثقات ابن حبان باسناد صحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل ويكره له ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به قال- في المجموع---------------- عن صاحب البيان و--------ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف ------------قال الزركشي وهذا انما ياتي اذا قلنا --ان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه وسياتي وخرج بيقين الغروب ظنه فلا تندب سرعة ال--------فطر به---------------- وشكه فيحرم به --كما مر	580	-3700040224597017886	413	697.5	332	636	64.93710327148438	70	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	202	270	1047	1381	1523	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه طهور رواه الترمذي وحسنه وقضيته تقديم الرطب علي التمر كما قدرته وهو كذلك وتثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الام--- في حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين تعبير جماعة بتمرة يحمل ذلك كما قال شيخنا علي اصل السنة وهذا علي كمالها	873	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	false	-7399761811971722247	11	74	63	374	1559	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء---------- رواه الترمذي وحسنه وقضيته تقديم الرطب علي التمر وهو حسن وان السنة --تثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الشافعي في حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين تعبير جماعة بتمرة يحمل ذاك ع--------------لي اصل السنة وهذا علي كمالها	581	-3700040224597017886	287	532.5	227	337	85.1632080078125	55	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	2	58	10	311	1523	300	الجماع ونحوه لا يمنع الوصال- لكن---- في البحر--- ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و ابن الصلاح نحوه وهذا هو الظاهر قال الاسنوي وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي ال-فطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	873	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	false	-4393832497616541581	73	125	390	667	1529	300	الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و-ابن الصلاح نحوه قال----------------------- وتعبير الرافعي--------- بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	585	-3700040224597017886	257	455.0	208	310	82.90322875976562	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0874	true	3606343930400925803	91	224	455	1145	1548	300	يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه والاستدراك علي النصوص بغير دليل ممنوع والخير كله فيما شرعه لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -فان قيل قد -صرح ال--اطباء بان اكل------------------------------------------------------------------------------------ التمر يضعف البصر فكيف يعلل بانه يرده اجيب بان كثيره يضعفه وقليله يقويه والشء قد ينفع قليله ويضر كثيره ويسن الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل و يسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير السحور ما لم يقع في شك في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور رواه الامام احمد ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة ف-----------------------ان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك تنبيه	874	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	false	-7399761811971722247	0	198	0	1016	1559	300	يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر كان النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه الترمذي وحسنه وقضيته تقديم الرطب علي التمر وهو حسن وا-----------------------------------------------------------------------------------------ن السنة تثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الشافعي في حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين تعبير جماعة بتمرة يحمل ذاك علي اصل السنة وهذا علي كمالها قال المحب الطبري والقصد بذلك ان لا يدخل اولا جوفه ما مسته النار و ندب السحور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ قال في الروضة كاصلها ويدخل وقته بنصف الليل قال السبكي وفيه نظر لان السحر لغة قبيل الفجر ومن ثم خصه ابن ابي الصيف بالسدس الاخير ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر ابن حبان في صحيحه تسحروا ولو بجرعة ماء و ندب البطء به اي تاخيره ل------------------------------------خبر لا تزال امتي بخير---------------------------------------------- ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة وقيده بما زاده بقوله لا ان شكك------------------------------------ التاخير في طلوع الفجر- للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك و ندب	581	-3700040224597017886	364	551.5	290	1281	28.415300369262695	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0875	true	-262780213879982405	135	193	712	1010	1563	300	اني صاءم لخبر الصحيحين الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم مرتين--- يقول- بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله المصنف عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما فحسن وقال	875	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0583	false	-3321796735113055878	17	76	97	399	1547	300	اني صاءم لخبر الصحيحين الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم يقوله بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله النووي عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما فحسن وقول	583	-3700040224597017886	288	555.0	230	302	95.3642349243164	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0876	true	-6970411454511340527	115	178	586	931	1541	300	الصوم لقوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم الاية ولخبر الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم وقيس بالجنب الحاءض والنفساء واما خبر البخاري من اصبح جنبا فلا صوم له فحملوه علي من اصبح مجامعا واستدام الجماع وحمله بعضهم علي النسخ واستحسنه ابن المنذر و يستحب ان يحترز عن الحجامة والفصد ونحوهما	876	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	false	-7399761811971722247	216	269	1111	1395	1559	300	الصوم لقوله تعالي فالان باشروهن البقرة----------------- الاية ولخبر الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم---------------------------- واما خبر البخاري من اصبح جنبا فلا صوم له فحملوه علي من اصبح مجامعا واستدام الجماع وحمله بعضهم علي النسخ واستحسنه ابن المنذر و ندب ترك حجم و----------------فصد ونحوهما	581	-3700040224597017886	266	490.0	216	345	77.10144805908203	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	127	291	625	1479	1520	300	لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر ونقله الماوردي عن اجماع الصحاب-----------------------------------------------ة وفي القديم يصوم عنه وليه اي يجوز ل---ه ا--لصوم عن-------------------ه بل يندب له ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك له علي القولين سواء اكان بعذر ام بغيره وكذا النذر والكفارة بانواعهما فيجري فيهما القولان في رمضان لعموم الادلة المارة وان قيد في الحاوي الصغير الكفارة بكفارة القتل قلت القديم هنا اظهر للاخبار الصحيحة فيه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال المصنف وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومعه ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم و علي القديم الولي الذي يصوم عنه كل قريب للميت وان لم يكن عاصيا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار من احتمالات للامام لما في خبر مسلم ان----------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال-------- لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة	882	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0591	false	-6711862398421674036	53	176	262	911	1561	300	لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر ورواه ال-بيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس ولا يصام عنه في الجديد لانه عبادة بدنية وفي القديم----------------- يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاخبار الصحيحة---- كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولا حجة-------- للجديد وهل المعتبر علي الق-----------------------------------------------------------------------------ديم الولاية كما في الخبر ام مطلق القرابة ام يشترط الارث ام العصوبة فيه اح---------------------تمالات للامام قال الرافعي والاشبه اعتبار الارث والنووي المختار اعتبار مطلق القرابة وصححه في المجموع قال وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك-------------------- يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة	591	-3700040224597017886	355	497.5	278	1009	35.183349609375	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	2	51	6	271	1521	300	تلحقه به مشقة لقوله----------------------------- تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فان كلمة لا مقدرة اي لا يطيقونه او ان المراد--- يطيق-----------ونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر وروي البخاري ان ابن عباس و عاءشة كانا يقرءان وعلي الذين يطوقونه بتشديد الواو مفتوحة ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه	884	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0592	false	5733179758340003751	148	195	734	989	1529	300	يلحقه به مشقة شديدة فانه يجب عليه لكل يوم مد قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة------------------------------- المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر وروي البخاري ان ابن عباس و-عاءشة كانا يقر-ان وعلي الذين يطوقونه-------------------- ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه	592	-3700040224597017886	200	334.5	163	308	64.93506622314453	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0885	true	-2787123750200959735	174	280	926	1487	1587	300	لما روي ابو داود والبيهقي باسناد حسن عن ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدي-------ة انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ والناسخ له قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه------- والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به والثاني لا تلزمهما كالمسافر والمريض لان فطرهما لعذر والثالث تجب علي المرضع دون الحامل لان فطرها لمعني فيها كالمريض وعلي الاول تستثني المتحيرة فلا فدية عليها للشك في انها حاءض او لا ذكره في زيادة الروضة والمجموع في باب الحيض وهذا ظاهر فيما اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان زادت عليها وجبت------- الفدية عن الزاءد	885	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0593	false	1957602279671393740	2	76	8	395	1537	300	لما روي ----------البيهقي -----------عن ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ والناسخ له قوله------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستثني المتحيرة فلا فدية عليها علي الاصح في------------------------- الروضة للشك وهو------------------ ظاهر فيما اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان زادت عليها فينبغي وجوب الفدية عن الزاءد	593	-3700040224597017886	343	593.0	275	582	58.93470764160156	62	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	62	194	321	956	1507	300	الصوم ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-ال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا	889	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	false	8028901276807491651	58	191	288	932	1527	300	للصوم اي لاجله لخبر الصحيحين عن ابي هريرة------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطمعه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا	588	-3700040224597017886	593	1144.0	468	673	88.11293029785156	119	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0892	true	6501887683642457928	36	98	188	533	1583	300	وتستديم ففساده فيها بالجماع لان استدامة الجماع جماع مع انه لا كفارة عليها لانه----------------------- لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق بها الكفارة فتختص بالرجل الواطء ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع-------------------- كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء --------كما نقله ابن الرفعة	892	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0589	false	-5696300023501978556	0	67	0	365	1553	300	وتستديم ففساده فيها بالجماع لان استدامة الجماع جماع مع انه لا كفارة عليها كما افهمه قوله لا الانثي اذ لم يءمر بها--------- الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به- الكفارة-------------------- ولانه- غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا تجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء في دبره كما نقله ابن الرفعة	589	-3700040224597017886	309	546.0	252	396	78.03030395507812	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0894	true	-4562556435580927200	87	154	440	797	1557	300	حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه----- كزكاة الفطر لم تستقر-------- وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران فان قيل لو استقرت-------- لامر صلي الله عليه وسلم المواقع باخراجها بعد اجيب بان ------------------------------------------تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة	894	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0590	false	-1782018912894728546	159	240	834	1247	1555	300	حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها ------وقت وجوبها فان كانت لا بسبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء ك-انت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران لا يقال لو استقرت في ذمته لامر صلي الله عليه وسلم المواقع باخراجها بعد لانا لا نسلم ان ما دفعه اليه لم يقع كفارة ولو سلم فتاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة	590	-3700040224597017886	337	612.0	273	420	80.23809814453125	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	0	47	0	234	1515	300	الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية و--انه تطوع -التكفير عنه وسوغ له	895	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0590	false	-1782018912894728546	254	300	1328	1555	1555	300	الله عليه وسلم--------- اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له-	590	-3700040224597017886	223	420.5	179	237	94.09282684326172	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0896	true	2845946371113492887	83	178	392	873	1515	300	و صوم- الخميس--------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------------- انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواه-- الترمذي وقال حديث حسن والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه في الليل مرة وفي النهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثار- الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة و---قال السه---------يلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	896	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	false	1094348434304619034	4	100	20	527	1552	300	وكصومه الخميس والاثنين لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال صلي الله عليه وسلم انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره-------- والمراد عرضها علي الله------ واما رفع الملاءكة لها فانه ب--الليل مرة وب--النهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة و كصومه الدهر لاطلاق الادلة ولانه صلي الله عليه وسلم قال	596	-3700040224597017886	443	787.5	355	525	84.38095092773438	80	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0897	true	-8880995178088852202	123	171	619	854	1544	300	فلا يسن له صوم يوم عرفة بل يسن له ف----------------------------------------------------------طره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه ل-ه خلاف الاولي بل في مكث التنبيه للمصنف انه مكروه وفيها كالمجموع انه يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة -هذا كله ف---ي غير المسافر	897	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0594	false	2251940736382373289	238	299	1216	1504	1507	300	-لا يسن له صوم يوم عرفة بل يسن له فطره ان كان اذا صام وهن اي ضعف وهذا وجه والاصح انه يسن له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه فيه خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للنووي انه مكروه وفيها انه ---------يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهذا محمول علي غير المسافر	594	-3700040224597017886	209	384.0	164	298	70.13423156738281	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0898	true	-8041923521333017663	3	212	15	1144	1581	300	وحكمة صوم يوم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط له لاحتمال الغلط في اول الشهر ولمخالفة اليهود فانهم يصومون----------------------------------- العاشر والاحتراز من------- افراده------------------------- بالصوم كما في يوم الجمعة فان لم يصم معه تاسوعاء سن ان يصوم معه الحادي عشر بل نص الشافعي في الام والاملاء علي استحباب صوم الثلاثة وعاشوراء وتاسوعاء ممدودان علي المشهور ثم شرع في الثالث منه فقال و -صوم ايام الليالي البيض وهو اليوم الثالث عشر وتالياه للامر بصومها في النساءي وصحيح ابن حبان والحكمة في ذلك ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره قا----------------ل السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين والاحوط صوم الثاني عشر معها ايضا للخروج من خلاف من قال انه اول الثلاثة وسميت هذه الايام بذلك لانها تبيض بطلوع القمر من اولها لاخرها ويستثني ثالث عشر ذي الحجة فان صومه حرام كما مر وبحث بعضهم انه يصوم بدلا عنه السادس عشر ويسن صوم ايام الليالي السود وهو الثامن والعشرون وتالياه وينبغي كما قال شيخنا ان يصوم معها السابع والعشرين احتياطا وخصت ايام البيض وال-----سود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور و------الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك و-------- صوم	898	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0595	false	-9086370811923711233	159	288	813	1549	1612	300	وحكمة ص----وم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط لعاشوراء وا--------------------لمخالفة لليهود كما زادها الناظم بقوله خولف بالتاسع اي بصومه مع العاشر للمريض قلبا اي لاجل افراد مريض القلب بالكفر عاشوراء با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصوم و كصوم ايام الليالي البيض وه------ي الثالث عشر وتالياه للامر بصومها في النساءي وصحيح ابن حبان والمعني فيه--- ان الحسنة بعشر- امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتي---------------------------------------------------ن قال الماوردي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن صوم ايام السود ------------الثامن وا----------------------------------------------------------لعشرين وتالييه وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك والاحتياط صوم	595	-3700040224597017886	566	955.5	458	1232	45.941558837890625	89	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0901	true	7775240283519035224	32	101	185	517	1564	300	لا يكره في هذه الحالة ومع استحبابه فصوم يوم وفطر --يوم افضل منه------------------------ لخبر الصحيحين عن عبد-الله بن عمرو بن العاص افضل الصيام صيام داود------------ كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيه ايضا لا افضل من ذلك فهو افضل من صوم الدهر كما قاله المتولي وغيره وان افتي ابن عبد السلام ب--العكس وقال ا-ن الحسنة بعشر امثالها وحمل قوله في ---الخبر -----لا افضل من ذلك اي لك ولو نذر صوم	901	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	false	1094348434304619034	151	219	769	1096	1552	300	لا يكره قال يكره قال المتولي صوم -------يوم وافطار يوم افضل من صوم الدهر واختاره السبكي لخبر الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيه ايضا لا افضل من ذلك لكن في فتاو-----------------------------------------ي ابن عبد السلام ان العكس افضل لان الحسنة بعشر امثالها و----قوله في حديث ابن عمر ولا افضل من ذلك اي لك و---يسن صوم	596	-3700040224597017886	228	333.5	177	382	59.68586349487305	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	186	277	929	1402	1527	300	وزوجها حاضر الا باذنه لخبر الصحيحين ل---------------------------------------------------------ا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولان حق الزوج فرض فلا يجوز تركه لنفل فلو صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه وسياتي في النفقات انه لا يحرم عليها صوم عرفة وعاشوراء اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز بلا خلاف فان قيل هلا جاز صومها مع حضوره واذا اراد التمتع بها تمتع وفسد --صومها اجيب بان صومها يمنعه التمتع عادة لانه يهاب انتهاك حرمة الصوم بالافساد ولا--- يلحق بالصوم--- صلاة النفل المطلق------------- لقصر	903	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1750	false	-8733990540016379422	14	81	69	404	1512	300	وزوجها حاضر الا باذنه نقله في الروضة عن الاصحاب في بابه وبه جزم ابن حبان في صحيحه محتجا بخبر لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه قال في شرح مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ينبغي جوازه فان------------ اراد التمتع---- تمتع وفسد الصوم فالجواب ان صومها يمنعه التمتع عادة لانه يهاب انتهاك حرمة الصوم بالافساد اه وهل يلحق به في ذلك صلاة التطوع فيه نظر والاوجه لا لقصر	1750	-3700040224597017886	186	240.0	148	551	33.756805419921875	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	24	72	125	401	1565	300	فيه قبل الاجماع الاية الاولي والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده----------------------------------------------------------------- وهو من الشراءع القديمة قال الله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين	904	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0597	false	-4415485337456719465	0	56	0	313	1593	300	فيه---- الاجماع------------- والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله------ ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال قال جماعة وهو من الشراءع القديمة قال تع-----الي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين	597	-3700040224597017886	246	455.0	203	341	72.14076232910156	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0905	true	-4783951038335592537	194	247	1021	1322	1586	300	في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد------- اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المس-جد ولمنع غيره ايضا منها----------- فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات الي مسجد الا التحية- والاعتكاف والطواف	905	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0597	false	-4415485337456719465	203	258	1083	1398	1593	300	في م--سجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المساجد ولمنع غيره ايضا منها في المساجد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات للم--سجد الا --تحيته والاعتكاف والطواف	597	-3700040224597017886	291	540.5	239	321	90.65420532226562	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0914	true	-6606865686874154535	72	117	373	596	1568	300	المكاتب--------- بغير اذن سيده اذ لا حق للسيد في منفعته فهو كالحر وان قال القاضي صوره اصحابنا بما لا يخل بكسبه لقلة زمنه او لامكان كسبه- في المسجد كالخياطة واما المبعض فهو كالقن ان لم يكن--------------- مهاياة--------- والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده	914	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0597	false	-4415485337456719465	105	151	566	798	1593	300	للمكاتب ان يعتكف بغير اذن سيده اذ لا حق له--- في منفعته---- كالحر وكذا للرقيق اذا اشتراه سيده بعد نذره اعتكاف زمن معين باذن باءعه وقياسه في الزوجة كذلك و--------المبعض---------- ان لم يكن بينه وبين سيده مهاياة فكالرقيق والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده	597	-3700040224597017886	130	140.0	100	257	50.583656311035156	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0918	true	-4230262785634414632	176	246	870	1221	1497	300	الشهر وكان ناقصا لا يجزءه لانه جرد القصد اليها فيلزمه ان يعتكف بعده يوما---------------------- ويسن في هذه كما في المجموع ان يعتكف يوما قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص---------------------- قطع البغوي باجزاءه عن قضاء يوم وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا	918	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0605	false	694197907749937993	0	67	0	337	1479	300	الشهر----- ناقصا--------- لانه جرد القصد اليها فيلزمه ان يعتكف بعده يوما بليلته قال في المجموع ويسن في هذه ان يع---------------تكف يوما قبل العشر لاحتمال نقص-- الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص فهل يجزءه عن قضاء يوم قطع البغوي باجزاءه و---------------------------يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا	605	-3700040224597017886	287	510.0	230	395	72.6582260131836	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0920	true	-3558323034113035383	111	288	566	1498	1550	300	وان امكنه الاكل فيه كما مر بخلا-------------ف الشرب اذا وجد الماء في----------------ه ويءخذ من العلة ان الكلام في مسجد مطروق بخلاف المختص لمنفعتها ولو مستعارة والمهجور وبه صرح الاذرعي وهو ظاهر فان خرج للشرب مع وجود الماء في المسجد او لتجديد وضوء انقطع تتابعه والظاهر كما قال شيخنا ان الوضوء المندوب لغسل الاحتلام مغتفر كالتثليث في الوضوء الواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب- فعلها في غير داره المستحق لمنفعتها ولو مستعارة كسقاية المسجد ودار صديق له بجوار المسجد لما في ذلك من المشقة وخرم المروءة و-تزيد دار الصديق بالمنة بها نعم---------------------------- من لا يحتشم من السقاية يكلفها كما صرح به القاضي حسين وكذا ان كانت السقاية مصونة مختصة بالمسجد كما بحثه بعض المتاخرين ولا يضر بعدها اي داره المذكورة عن المسجد مراعاة لما سبق من المشقة والمنة الا ان يفحش البعد وضابطه كما قاله البغوي ان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها مع وجود مكان لاءق بطريقه او يكون له دار اخري اقرب منها فيضر في الاصح لانه قد يحتاج في عوده اليها الي----------------------------------------------------- البول فيمضي يوم---------ه في الذهاب والاياب ولاغتناءه بالاقرب من داريه فان لم يجد في طريقه مكانا	920	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0605	false	694197907749937993	92	203	452	1003	1479	300	وان امكن------- فيه فقد يستحي ويشق عليه بخلاف الشرب اذا وجد الماء فيه اذ لا يستحي منه ويءخذ من العلة ان الكلام في مسجد مطروق بخلاف المختص ---------------------والمهجور وبه صرح الاذرعي----------------------------------------------- او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة الشخص اي ولاخراجه لقضاء الحاجة قربت داره او بعدت بقيد زاده بقوله ولم يبعد يعني ولم يفحش بعده عن المسجد ولا يكلف فعلها في سق---------------------------------------اية المس--------------------------جد لما في---ه من --------خرم المروءة ولا في دار --صديقه بجواز المسجد للمنة قال الاذرعي والظاهر ان من لا يحتشم من السقاية لا يجوز له مجاوزت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي منزله اما اذا فحش بعده فيقطعه خروجه لذلك اذ قد ياخذه البول في عوده فيبقي نهاره في قطع المسافة نعم ---------------------------ان لم يجد في طريقه مكانا	605	-3700040224597017886	253	182.5	195	1160	21.810344696044922	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0922	true	6476933975269441364	196	299	1036	1578	1580	300	------------------فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره ومحل هذا كما قال شيخنا اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته الصوم كفارة لزمته قبل النذر ولا يلزمه القضاء ولو خرج لاقامة حد ثبت عليه بالبينة لم ينقطع تتابعه بخلاف ما اذا ثبت باقراره ولو خرجت المعتكفة لقضاء عدة لا بسببها ولا في مدة اذن زوجها لها في الاعتكاف لم ينقطع التتابع وان كانت مختارة لنكاح لان النكاح لا يباشر للعدة بخلاف تحمل الشهادة انما يكون للاداء كما مر فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------انت العدة بسببها كان علق طلاقها بمشيءتها فقالت وهي معتكفة شءت	922	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0606	false	-7682185472344727588	114	159	584	831	1582	300	شهادة وان تعين اداءها لان ------------------تحم---لها انما يكون للاداء فهو باختياره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح لا يباشر للعدة------------------------------------------- فان تعين عليه التحمل ايضا لم يقطع خروجه للاداء علي الاصح في المجموع لانه لم يتحمل بداعيته اما اذا كانت العدة بسببها كان علق طلاقها بمشيءتها فقالت وهي معتكفة شءت	606	-3700040224597017886	128	198.5	105	654	19.57186508178711	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0923	true	-4117782782658567945	0	132	0	737	1647	300	قدر --زوجها مدة لاعتكافها فخرجت قبل تمامها فان تتابعها ينقطع ولا ينقطع التتابع بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم للمسجد منفصلة عن المسجد---- قريبة منه--------------- للاذان في الاصح لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الاذان كالمستثني من اعتكافه والثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه والثالث يجوز للراتب وغيره لانها مبنية للمسجد معدودة من توابعه وعلي الاول لو خرج غير الراتب للاذان او خرج الراتب لغير------ه او ل----ه لكن الي منارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه انقطع التتابع واحترز المصنف بالمنفصلة عن منارة بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها مطلقا ولو------------------------- كانت--------------------------- خارجة عن سمت البناء وتربيعه وتكون حينءذ في حكم المسجد كمنارة مبنية في المسجد مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان	923	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0606	false	-7682185472344727588	168	267	878	1406	1582	300	قدر الزوج-- مدة لاعتكافها فخرجت قبل تمامها كما في الروضة واصلها ولا الخروج لاجل اذان --مءذن --راتب ---بمنارة للمس-----------جد منفصلة عنه وعن رحبته قريبة منهما لالفه صعودها للاذان----------------------------------------------------------------- والف الناس صوته بخلاف خرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج غير الراتب للاذان وخرو-ج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنا---رة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته اما التي---------------------------- بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها للاذان ولا لغيره كسطح المسجد وسواء كانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه وللامام احتمال في الخارجة عن السمت قال لانها لا تعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها قال	606	-3700040224597017886	289	353.5	224	820	35.24390411376953	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0925	true	-7272333118670233796	249	296	1227	1474	1491	300	وكذا- العمرة فرض -في الاظهر------------- لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر ابن ماجة والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة واما خبر الترمذي	925	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0609	false	982036217991628348	234	278	1206	1444	1544	300	وكذاك العمرة فرض علي المستطيع علي الصحيح لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة ولما روي---------- ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولما روي الترمذي	609	-3700040224597017886	199	344.0	159	262	75.9542007446289	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0926	true	2474947793453111590	95	117	487	602	1510	300	ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل اصل فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان	926	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0610	false	-1268747354556559086	13	35	63	178	1512	300	ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل اصل فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان	610	-3700040224597017886	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0935	true	5643042224690844963	124	179	640	957	1610	300	وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين ببيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوهما اه والاوجه ما قاله ابن العماد من------- ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي من كان غنيا ليلة العيد وان لم يكن معه ما يكفيه	935	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0618	false	-5071893227924965049	246	300	1278	1588	1588	300	وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين -بيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوه-ا اه وقال----------- ابن العماد بل المتجه ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي من كان غنيا ليلة العيد وان لم يكن معه ما يكفيه-	618	-3700040224597017886	298	562.5	246	324	91.97531127929688	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0940	true	3834441977767955992	33	116	164	604	1590	300	ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم---------------------------------------------- ولم يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين كما قالوا نسوة ثقات وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات ان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها الامين والممسوح وشرط العبادي في المحرم ان يكون بصيرا ويقاس به غيره وينبغي كما قاله بعض المتاخرين عدم الاكتفاء بالصبي اذ-- لا يحصل لها معه الامن علي نفسها الا في مراهق	940	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0621	false	-8104377701437337296	225	300	1093	1487	1487	300	ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وفي رواية صحيحة في ابي داود بدل اليومين بريدا ولم يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين-------------------- وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات ان الوازع الطب-عي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها الامين------------------------------------------------------------ وينبغي كما قال الشارح-------- عدم الاكتفاء بالصبي لانه لا يحصل---- معه الامن علي نفسها الا في مراهق-	621	-3700040224597017886	337	600.5	273	488	69.05738067626953	61	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0940	true	3834441977767955992	116	244	604	1287	1590	300	ذي وجاهة بحيث يحصل معه الامن لاحترامه وافهم تقييده في النسوة بالثقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يك-في غي-ر الثقات وهو ظاهر في غير المحارم لعدم الامن وانه يعتبر بلوغهن وهو ظاهر لخطر السفر الا ان يكن مراهقات فيظهر الاكتف----------------------اء بهن كما قاله بعض المتاخرين وانه يعتبر ثلاث غيرها قال الاسنوي وهو بعيد لا معني ل--------------ه بل المتجه الاكتفاء ب-------اقل الجمع وهو ثلاث وقال الاذرعي قضية كلام الاكثرين الاكتفاء بالمراتين لانهن يصرن ثلاثا ولا شك فيه عند من يكتفي باجتماع نسوة لا محرم لاحداهن كما هو الاصح اه وهذا ظاهر لانقطاع الاطماع عنهن عند اجتماعهن ولا يجب الخروج مع امراة واحدة تنبيه ما جزم به المصنف من اشتراط النسوة هو شرط للوجوب اما الجواز فيجوز لها ان تخرج لاداء حجة الاسلام مع المراة الثقة----- علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم قال	940	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0622	false	5599627851467614786	0	126	0	656	1571	300	ذي وجاهة بحيث يحصل معه الامن لاحترامه ولو كان خروج المحرم او البعل باجر فانه يلزمها بذله له اذا قدرت عليه لانه من اهبة الطريق او مع خروج نسوة ذوات عقل وان لم يكن معهن زوج او محرم لاحداهن لانقطاع الاطماع باجتماعهن وعبارة الحاوي وغيره او نسوة ثقات وقضيتها انه لا يكتفي بغير الثقات وهو ظاهر في غير المحارم ال-----امن وانه يعتبر بلوغهن وهو ظاهر لخطر السفر الا ان يكن مراهقات بحيث يحصل معهن الامن فينبغي الاكتفاء بهن وقضية تعبيرهم بنسوة اعتبا-------ر ثلاث غيرها قال في المهمات و-----لا معني له ولا دليل عليه بل المتجه الاكتفاء باجتماع اقل الجمع وهو ثلاث بها اه ثم اعتبار العدد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو بالنظر الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجوب والا ف-----------لها ان تخرج ------------------مع الواحدة لفرض الحج علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم قال	622	-3700040224597017886	293	427.0	229	918	31.917211532592773	50	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0943	true	5163162149980338837	112	209	535	1022	1446	300	الحكم ولانه انما جوز له التاخير لا التفويت وانما لم يات اذا مات في اثناء وقت الصلاة في وقت يسعها لان اخر وقتها معلوم فلا تقصير ما لم يءخره عنه والاباحة في الحج بشرط المبادرة قبل الموت واذا مات قبل فعله اشعر الحال بالتقصير واعتبار امكان ---------------الرمي---- نقله في الروضة عن التهذيب واقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاسنوي ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا اه ولو تمكن من الحج سنين فلم يحج ثم مات او عضب فعصيانه من السنة الاخيرة من سني الامكان لجواز التاخير اليها	943	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0624	false	-1163181484264526467	42	161	201	824	1499	300	الوقوف لانه انما جوز له التاخير لا التفويت ويخالف--------------------------- الصلاة ف-------------ان اخر وقتها معلوم فلا تقصير ما لم يءخر- عنه والاباحة في الحج بشرط المبادرة قبل الموت فاذا مات قب----له اشعر الحال بالتقصير واعتبار امكان السير الي مني والرمي بها نقله الشيخان-- عن التهذيب واقراه ورده في المهمات بانه ليس ركنا ويجاب بانه لما كان واجبا وله دخل في التخلل اعتبر امكان فعله وان لم يكن ركنا لبعد التاثيم بدونه قال-------- ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن والمبيت بمزدلفة لا يجب عند الرافعي فيكفي في زمن المذكورات امكان ايقاعها عقب نصف الليل لامكان السير اليها قبله ويعتبر الامن في السير الي مكة------- ليلا اه ثم اثم--------------------------------------------ه من اخر------------- سني الامكان لجواز التاخير اليها	624	-3700040224597017886	343	542.5	274	742	46.22641372680664	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0945	true	-3084126394615777214	206	284	1064	1484	1558	300	لو كان الولد المطيع------- عاجزا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج---- وبذل له ذلك وجب ع-----لي المبذول له كما نقله في الكفاية عن البندنيجي وجماعة وفي المجموع عن تصحيح المتولي لو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع والمعضوب فالمذهب لزومه ان كان المطيع ولدا لتمكنه فان كان المطيع اجنبيا ففيه وجهان اه ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد لزومه وكلام البغوي عدم لزومه وهو الظاهر كما اعتمده الاذرعي وكلام المصنف يقتضيه وكالولد في هذا الوالد	945	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0615	false	-4723275870905345706	198	263	966	1307	1490	300	لو كان الولد الباذل للطاعة عاجزا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا----------------------------- وفي المجموع عن------ المتولي لو استاجر المطيع انسانا ليحج عن --------المعضوب فالمذهب لزومه ان كان------- ولدا لتمكنه فان كان------- اجنبيا ف----وجهان اه ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد لزومه وكلام البغوي عدم لزومه و--------------اعتمده الاذرعي-------------------- وكالولد في هذا الوالد	615	-3700040224597017886	309	520.5	248	436	70.8715591430664	55	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0948	true	-4557211107293114530	178	290	920	1496	1536	300	فسر--- ابن عباس وغيره من الصحابة رضي الله تعالي عنهم قوله تعالي الحج اشهر معلومات بذلك-- اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ فعله لا يحتاج الي اشهر واطلق الاشهر علي شهرين وبعض شهر تنزيلا للبعض منزلة الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد كما في قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون------ اي عاءشة وصفوان وفي ليلة النحر وهي العاشرة وجه انها ليست من وقته لان الليالي تبع للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام فكذا ليلته وظاهر كلامه----------- انه لا يصح احرامه بالحج اذا ضاق زمن الوقوف عن ادراكه وبه صرح الروياني قال وهذا بخلاف نظيره في الجمعة لبقاء الحج حجا بفوات الوقوف بخلاف الجمعة فلو احر-م به اي الحج	948	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0627	false	6256549651426997834	1	87	4	449	1510	300	فسر به ابن عباس وغيره قوله تعا-------------------------------لي الحج اشهر معلومات البقرة اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ فعله لا يحتاج الي اشهر واطلق الاشهر علي شهرين وبعض شهر تنزيلا للبعض منزلة الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد كما في قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون النور اي عاءشة وصفوان ويءخذ من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام النظم وغيره انه ---يصح احرامه بالحج اذا ضاق زمن الوقوف عن ادراكه وبه صرح في البحر قال وهذا بخلاف نظيره في الجمعة لبقاء الحج بفو-----ت الوقوف بخلاف الجمعة و الاحرام ب-----الحج	627	-3700040224597017886	388	689.0	310	599	64.77462768554688	69	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0949	true	6994397880409546891	88	284	454	1408	1495	300	ما لو كان محرما بعمرة ثم احرم بحج في غير اشهره فان احرامه لم ينعقد حجا لكونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة كما ذكره القاضي ابو الطيب وانما عبر المصنف بالصحيح دون المذهب مع ان المسالة ذات طرق اشارة الي ضعف الخلاف تنبيه لو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة -او احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره او قبلها قال الصي----------مري كان حجا لانه -تيقن احرامه الان و-شك في تقدمه قاله ف-----ي المجموع وا--لميقات الزماني للعمرة جميع السنة--------------------------- كما قال وجميع السنة وقت ---------------------------------لاحرام -العمرة وجميع افعالها ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام او انه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية له-ا حجة معي ورو--------ي انه اع-------------------تمر في رمضان وفي شوال فدلت السنة علي عدم التاقيت وقد ------------------------------يمتنع الاحرام- بها في اوقات منها ما لو كان محرما بعمرة كما تقدم ومنها ما لو كان محرما بحج فان العمرة لا تدخل علي الحج ومنها ما اذا احرم بها قبل نفره -------------------------------لاشتغاله بالرمي والمبيت فهو	949	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0627	false	6256549651426997834	128	300	650	1510	1510	300	--فلو احرم بع-----مرة ثم ب-----حج في غير اشهر-----------ه لم ينعقد عمر---------------------------ة لانها----- لا تدخل علي العمرة---- ذكره القاضي ابو الطيب ولو ا------------------------------------------------------------------------------------حرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة ولو احرم بحج وشك-- هل كان -------في اشهره او قبلها ففي البيان عن الصيمري كان حجا لانه يتيقن احرامه الان ويشك في تقدمه ونقله عنه في المجموع واقره وقال الاذرعي بعد نقله ذلك عن الصيمري قيل والاولي الاحتياط كما لو احرم باحد النسكين ثم نسيه وهو لهدي للابد اي ووقت الاحرام بالعمرة كل السنة فف-----ي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام --وانه اعتمر عمرة في رجب و---------------------------------------انه قال----- في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي وروي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم اعتمر في رمضان لا بمني للحاج اي الابد وقت للعمرة لكل احد لا للحاج العاكف بمني للرمي فيمتنع --احرامه بها اما قبل تحلله فلامتناع ادخالها عل-----------------------------------------------------------ي الحج ومنه يعلم امتناع احرامه بها وان لم يكن بمني وسياتي واما بعده فلاشتغاله بالرمي والمبيت فهو-	627	-3700040224597017886	505	720.0	395	1125	44.88888931274414	83	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0950	true	-3710668555057329785	13	114	66	561	1538	300	ويءخذ من هذا امتناع حجتين في عام واحد وهو ---------------------------------------------------------------اجماع كما نقله القاضي ابو الطيب وقد يءخذ منه ايضا صحة احرامه بالعمرة اذا قصد ترك الرمي والمبيت وليس كذلك اما احرا---------------------------مه بها بعد نفره فصحيح وان كان وقت الرمي بعد النفر الاول باقيا لان- بالنفر خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي نقله القاضي ابو الطيب عن نص الام وقال في المجموع لا خلاف فيه و-------------------------------------------------------------------------------------يسن الاكثار منها ولو ف-----ي العام الواحد فلا تكره في وقت ولا يكره تكرارها فقد اعمر صلي الله عليه وسلم عاءشة في عام مرتين واعتمرت في عام مرتين ---بعد وفاته وفي رواية ثلاث عمر	950	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0628	false	3682769958309972470	6	128	33	628	1489	300	ويءخذ من ذلك امتناع حجتين في عام واحد وهو ما نص عليه في الام وجزم به الاصحاب ونقل القاضي ابو الطيب فيه الاجماع-------------------------- وقد يءخذ منه ايضا صحة احرامه بالعمرة اذا قصد ترك الرمي والمبيت وليس كذلك نعم ان تعجل في اليوم الثاني صح احرامه بها--------------- وان كان وقت الرمي---------------- باقيا لانه بالنفر خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي نقله القاضي ابو الطيب عن نص الام وقال في المجموع لا خلاف فيه والكره فقد اي لا يكره الاحرام بالعمرة في وقت من الاوقات التي يجوز الاحرام بها فيها بل يسن الاكثار منها ولا يكره في العام الواحد مرار---------------------------ا فقد اعمر صلي الله عليه وسلم عاءشة في عام مرتين واعتمرت في عام مرتين اي بعد وفاته وفي رواية ثلاث عمر	628	-3700040224597017886	397	683.0	313	679	58.46833419799805	74	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	210	300	1062	1517	1517	300	----الحجاز قرن بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة ووهم الجوهري في تحريك الراء وفي قوله ان اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قرن قبيلة من مراد كما ثبت في مسلم ونجد في الاصل المكان المرتفع ويسمي المنخفض غورا واذا اطلق نجد فالمراد نجد الحجاز ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة وقد خربت والعقيق وهو واد فوق ذات عرق لاهل العراق وخراسان افضل من ذات عرق لانه احوط ولما روي ابن هشام انه صلي الله-	951	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0630	false	-2752047776334193715	9	107	52	555	1559	300	قليلا و----قرن بسكون الراء لاهله والمار به من طريق نجد الحجاز او اليمن----------------- ووهم الجوهري في تحريك الراء وفي قوله ان اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قرن قبيلة من مراد كما ثبت في مسلم و-----------------------------------------------------------------------------------الجحفة لاهلها والمار بها من طريق الشام ومصر والمغرب وبينها وبين مكة خمسون فرسخا او يلملم وفي نسخة واليلملم ويقال فيه الملم لاهله والمار به من طريق اليمن اي تهامته دون نجده وذات عرق لاهلها والمار بها من طريق المشرق العراق وخراسان والافضل لهم ان يحرموا من -------------------العقيق---- واد فوق ذات عر------------------------------------ق لانه احوط ولما روي ابن عباس انه صلي الله	630	-3700040224597017886	219	201.5	171	666	32.88288116455078	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0952	true	4017744153481259239	0	117	0	609	1531	300	عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق رواه الترمذي وحسنه لكن رده في المجموع ففيه ضعف ولهذا لم يجب العمل به لكن يستحب لاحتمال صحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وخبر النساءي وغيره باسناد صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق	952	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0630	false	-2752047776334193715	107	247	555	1267	1559	300	عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق رواه الترمذي وحسنه لكن رده في المجموع -----------------------------------------------------وبين مكة وكل من قرن ويلملم وذات عرق مرحلتان والي من ذكرته ممن يحرم من هذه المواقيت اشار من زيادته بقوله اهل كل منها علموا وهو مع انه لا يفي بالغرض مستغني عنه بما ذكره كالحاوي بعد بقوله لاهلها والمار ولو ذكراه هنا كان اولي ليعود ضمير بها المحذوف الي المواقيت المتقدمة فقط اذ عوده الي ما ياتي ايضا غير صحيح والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الن---------------------------------ساءي انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق	630	-3700040224597017886	404	617.5	324	913	44.249725341796875	77	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0958	true	1532980911578678489	12	216	70	1084	1513	300	لامره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو الموضع الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم -----الحديبية----------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقد- فعله -------------------ثم امره ثم همه كذا قال الغزالي انه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخاري وهي بتخفيف الياء افصح من تثقيلها وهي اسم لبءر هناك بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة فان قيل لم امر صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاحرام من التنعيم مع ان الجعر-----------انة افضل اجيب بان ذلك كان لضيق الوقت او لبيان الجواز من ادني الحل وقد علم مما تقدم ان التفضيل ليس لبعد المسافة خاتمة يسن لمن احرم من بلده او من مكة ان يخرج عقب احرامه ولا يمكث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده نقله الشيخ ابو حامد عن النص ويسن لمن لم يحرم من احد هذه الثلاثة ----ان يجعل بينه وبين الحرم بطن واد ثم يحرم كما في التتمة وغيرها وحكاه في الانابة عن الشافعي رضي الله تعالي عنه 4 باب الاحرام	958	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0629	false	800878605188018827	108	259	587	1379	1592	300	لامره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فالحديبية بتخفيف الياء افصح من تثقيلها لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقدم فعله صلي الله عليه وسلم ثم امره ثم همه كذا قال الغزالي انه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخاري وانما اعمر عاءشة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنعيم من ان الاحرام من الجعرانة افضل----------------- لضيق الوقت او لبيان الجواز من ادني الحل وليس--------------- التفضيل---- لبعد المسافة -----------------------------------------------------------------فان الجعرانة والحديبية مسافتهما الي مكة واحدة ستة فراسخ والتنعيم وبه مسجد عاءشة مسافته اليها فرسخ فهو اقرب اليها منهما كما زاده الناظم بقوله ادني اي وهو او حالة كونه ادني الي مكة مما وليه قبله وبعده فا---------------------------------ن لم يحرم من احد---- الثلاثة ندب ان يجعل بينه وبين الحرم بطن واد ثم يحرم كما في التتمة وغيرها وحكاه في الابانة عن الش------------------افعي و مكان الاحرام	629	-3700040224597017886	494	724.0	395	1277	38.684417724609375	85	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	159	220	809	1110	1534	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفارق في الصلاة حيث لا يجوز الاحرام بها مطلقا بان التعيين ليس شرطا في انعقاد النسك ولهذا لو احرم بنسك نفل وعليه نسك فرض انصرف الي الفرض	959	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0634	false	1338887951986572685	60	147	304	743	1504	300	الش-------------------افعي انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ولخبر الصحيحين عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال لي بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل ويفارق--- الصلاة حيث لا يجوز الاحرام بها مطلقا بان التعيين ليس شرطا في انعقاد النسك ولهذا لو احرم بنسك نفل وعليه نسك فرض انصرف الي الفرض	634	-3700040224597017886	275	531.0	219	461	59.65292739868164	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0962	true	-3023367409908574768	82	167	420	858	1508	300	تلبس بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا يجتهد----------- والفرق بينه--- وبين الاواني والقبلة ان اداء العبادة ثم --لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي ل---غير القبلة او يستعمل نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور وعمل اعمال النسكين ليتحقق الخروج عما شرع فيه فتبرا ذمته من الحج ---------------بعد اتيانه باعماله لانه اما محرم به او مدخل له علي العمرة ولا تبرا ذمته من العمرة لاحتمال انه احرم	962	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0635	false	-7755567497295801148	223	300	1095	1490	1490	300	تلبس بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات فانه لا يتحري قالوا والفرق بين هذا وبين الاواني-------- ان اداء العبادة هناك لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة او يستعمل نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور وم-------------------------------------------------------ن الحج دون العمرة بري بعد اتيانه باعماله لانه اما محرم به او مدخ--له علي العمرة بخلاف الع-----------مرة لاحتمال انه محرم-	635	-3700040224597017886	338	576.5	272	472	71.61016845703125	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0967	true	-4312257601540792441	203	289	1086	1525	1580	300	ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه ابو عوانة في صحيحه---------------------- وخرج بالرجل المراة والخنثي------------------------ اذ لا نزع -عليهما في غير الوجه والكفين و ان يصلي ركعتين للاحرام قبله لما------------------------------------ روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم ويحرمان في وقت الكراهة في غير حرم مكة كما مر في كتاب الصلاة ويسن ان يقرا في الركعة----- الاولي قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثانية--------------- الاخلاص ذولو كان احرامه في وقت فريضة فصلاها اغنت---- عنهما كما في الروضة واصلها وان قال في المجموع	967	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0655	false	6303037845647414677	210	300	1075	1528	1528	300	ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين وقوله له من زيادته ولو اخره عما بعده كان اولي وخرج به---- المراة والخنثي فلا يسن لهما لبس ما ذكر اذ لا تجرد عليهما في غير الوجه و السنة قبل ا-------------لاحرام في غير وقت الكراهة كما علم في محله ركعتان له روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم و-------------------------------------------------------------------يقرا بعد الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد الاخلاص والفرض وكذا النفل الراتب كما قال القاضي يغني عنهما كالتحية -----------------قال في المجموع-	655	-3700040224597017886	241	314.5	192	555	43.423423767089844	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0972	true	-5956995469957008593	179	235	965	1264	1621	300	صححه المصنف وصوبه ------لما قاله الجويني انه صلي الله عليه وسلم عرج اليها قصدا وحكي الرافعي عن الاصحاب تخصيصه بالاتي من طريق المدينة للمشقة--------------------------------------------- وهو الموافق لما تقدم في الغسل والمعتمد الاول قال الاسنوي ولعل الفرق علي الاول ان ما ذكر في كداء من الحكمة الاتية غير حاصلة بسلوك غيرها وفي الغسل من -----قصد النظافة حاصل	972	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0657	false	-5962243134472639584	234	300	1257	1594	1594	300	صححه في الروضة والمجموع لما قاله الجويني انه صلي الله عليه وسلم عرج اليها قصدا وحكي الرافعي عن الاصحاب تخصيصه بالاتي من طريق المدينة للمشقة وان دخوله صلي الله عليه وسلم منها كان اتفاقا وهو الموافق لما --مر في الغسل بذي طوي------- قال الاسنوي ولعل الفرق علي الاول ان ما ذكر في كداء من الحكم-------ة غير حاصل- بسلوك غيرها وفي الغسل من ان القصد النظافة حاصل-	657	-3700040224597017886	259	457.5	208	355	72.95774841308594	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0976	true	265309016206112434	121	283	615	1456	1539	300	قال في المجموع و-----------------------مما عمت به البلوي غلبة النجاسة في المطاف وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا العفو عنها قال وينبغي تقييده بما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما في دم -------البراغيث والقمل والبق وغيرهم مما مر وكما في كثرة الاستنجاء بالاحجار وكما في طين الشارع المتيقن نجاسته اه وقال الرافعي لم ار للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف قال الاسنوي والقياس منع المتيمم والمتنجس العاجزين عن الماء من --طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله وانما فعلت الصلاة كذلك لحرمة الوقت والطواف لا اخر لوقته قال شيخنا ويءيده ان فاقد الطهورين اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الحضر لعدم الفاءدة فلو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------حدث فيه---------- عمدا توضا واولي منه تطهر ليشمل الغسل وبني من موضع الحدث سواء اكان عند الركن ام لا وفي قول يستانف كما في الصلاة وفرق الاول بان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها	976	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0641	false	-5722213151780372871	162	298	824	1538	1549	300	قال في المجموع وغلبة النجاسة في المطاف مما عمت به البلوي -----------------------وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا العفو عنها قال وينبغي تقييده بما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما في دم القمل والبراغيث -------والبق وغيرها مما مر قال في المهمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقياس منع المتيمم والمتنجس العاجزين عن الماء من الطواف------ لوجوب الاعادة------------------ وانما فعلت الصلاة كذلك لحرمة الوقت والطواف لا اخر لوقته ثم حكي عن الروياني وجهين في الاعادة فيما لو طاف ب----التيمم------------- لفقد الماء قال وهو يقتضي الجزم بالجواز ولا سبيل اليه وبتقدير جوازه لا سبيل الي ترك اعادته قال الشارح قد يقال يفعل لشدة المشقة في بقاءه محرما مع عوده الي وطنه وتجب اعادته اذا تمكن لانه انما فعله للضرورة وقد زالت بعوده الي مكة يبنيه اي ويبني الطواف محدث في اثناءه ولو عمدا اذا----------- تطهر بخلاف الصلاة اذ يحتمل --------------------------------------------------------------------------------------------فيه ما لا يحتمل فيها	641	-3700040224597017886	350	532.5	279	1092	32.0512809753418	58	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0977	true	-1233378692696311289	38	128	161	616	1507	300	كالمحدث سواء اطال الفصل ام قصر كما مر لعدم اشتراط الولاء-- فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة لكن يسن الاستءناف خروجا من خلاف-------- من اوجبه ولو نام----------------------------------------------------------------------------- في الطواف علي هيءة لا تنقض الوضوء لم ينقطع طوافه و ثالثها ان يجعل الطاءف البيت في طوافه عن يساره مارا تلقاء وجهه الي جهة الباب للاتباع كما اخرجه مسلم مع خبر خذوا عني مناسككم فان جعله عن يمينه ومشي امامه او استقبله او استدبره وطاف معترضا او جعله عن يمينه او يساره ومشي----- القهقري	977	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0642	false	2095042797345309578	0	65	0	341	1529	300	والكلام سواء -طال الفصل ام قص-------ر لعدم اشتراط الموالاة فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة بلا ------استءناف للطوفة التي احدث فيها من اول الحجر بل يبني من موضع حدثه والتصريح بهذا من زيادته والبيت اي والحالة ان البيت عن يسراه في الطواف فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استقبله او استدبره وطاف معترضا او جعله عن يمينه ومر نحو الباب مرور القهقري	642	-3700040224597017886	200	307.5	157	547	36.563072204589844	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0980	true	-2035757353537614265	179	296	913	1502	1521	300	ولو امراة للاتباع رواه مسلم -لا محمولا علي ادمي او بهيمة او نحو ذلك لمنافاة الخشوع ولان البهيمة قد تءذي الناس وتلوث المسجد نعم ان كان له عذر من مرض ونحوه فلا باس لما في الصحيحين ان ام سلمة قدمت مريضة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي وراء ال-ناس وانت راكبة وفيها انه صلي الله عليه وسلم طاف راكعا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي فلمن احتيج الي ظهوره للفتوي ان يتاسي به فلو ركب بهيمة بلا عذر لم يكره وكان خلاف الاولي كما ف-ي المجموع عن الجمهور وهذا عند امن التلويث والا حرم ادخالها المسجد وقو--------------------ل الامام وفي القلب من ادخال البهيمة شء اي التي لا يءمن من تلويثها المسجد---- فان امكن الاستيثاق فذاك	980	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0659	false	2031248079090802155	123	199	624	1023	1540	300	ولو امراة للاتباع رواه مسلم ولا يركب بغير عذر لءلا يءذي غيره وي-------------------------------------------------لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المسجد وان-----------ما ركب صلي الله عليه وسلم---------- في حجة الوداع ليظهر فيستفتي فلمن احتيج الي ظهوره للفتوي ان يتاسي به فلو ركب------ بلا عذر لم يكره لكنه خلاف الاولي نقله في المجموع عن الجمهور وصححه وقال في الروضة كاصلها بعد ذكره عدم الكراهة كذا قاله الاصحاب قال الامام وفي القلب من ادخال البهيمة------ التي لا يء---من تلويثها المسجد بشء فان امكن الاستيثاق فذاك	659	-3700040224597017886	283	441.5	225	616	45.941558837890625	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0982	true	-7446716612721888808	231	300	1168	1511	1511	300	مسلم عن نافع قال رايت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم يقبل يده ويقول ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله مع ان ظاهره مع اخبار اخر انه يقبل يده بعد استلام الحجر بها مع تقبيل الحجر اذا لم يتعذر وبه صرح ابن الصلاح في منسكه وهو قضية اطلاق الشافعي وجماعة لكن خصه الشيخان ومختصر كلامهما يتعذر تقبيله كما تقرر ونقله في المجموع عن الاصحاب-	982	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0660	false	-1198749411415626095	10	63	47	315	1525	300	مسلم ان --------------ابن عمر استلم----------ه ثم -قبل يده وقا-ل ما تركته منذ رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يفعله وظاهر ذلك--------------- انه يقبل يده بعد استلام الحجر بها مع تقبيل الحج-------------ر وبه صرح ابن الصلاح في منسكه وهو قضية اطلاق الشافعي وجماعة لكن---- الشيخان خصاه بت----------عذر تقبيل الحج----ر ونقله في المجموع عن الاصحاب	660	-3700040224597017886	238	377.0	188	344	69.18604278564453	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	164	300	873	1588	1588	300	البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار هذا الدعاء من زواءد المنهاج واصله علي الروضة واصلها وقد ذكره الشيخ ابو محمد الجويني وقال يشير الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد كما جزم به في الانوار وشيخنا في شرح الروض وقال ابن الصلاح يعني بالعاءذ نفسه اي هذا الملتجء المستعيذ بك من النار والقول بانه يشير به الي مقام ابراهيم وان العاءذ هو ابراهيم صلي الله عليه وسلم غلط فاحش وقع لبعض عوام مكة وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده----- يا ذا الجلال والاكرام وبين-	984	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	false	6882955544224995932	13	83	73	449	1608	300	البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وي----------------------------------------------------------------------------------------شير الي مقام ابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس م-----حمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين	661	-3700040224597017886	364	667.5	296	721	50.485435485839844	64	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0985	true	6804069737013618436	0	160	0	832	1563	300	الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر- ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب وبين اليمانيين اللهم وفي المجموع ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي المراة الصالحة وقيل العلم وقيل غير ذلك وفي الاخرة حسنة قيل هي الجنة وقيل العفو وقيل غير ذلك وقنا عذاب النار قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وهذا احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله اي الطواف وليدع بما شاء في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل كما قال وماثور الدعاء بالمثلثة اي المنقول من الدعاء في الطواف افضل من غيره و من القراءة---- فيه للاتباع وهو افضل من غير ماثوره	985	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	false	6882955544224995932	83	154	449	850	1608	300	الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات------------------------- والمناسك للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اليمانيين------------------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وف----------------------------------------------ي الاخرة حس-------------نة------------------------ وقنا عذاب النار-------------------------------------------------------------------------------------------- وليدع بما شاء في جميع طوافه-------------------------------------------------------- وماثور الد------------------------------عاء في------ه افضل م----------ن القراءة وهي فيه------------ افضل من غير ماثوره	661	-3700040224597017886	375	616.0	307	837	44.8028678894043	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0986	true	6897081243009186243	5	38	25	191	1520	300	---الطواف--------- الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وروي مسلم عنه قال--- رمل النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا فان---------------------------------------------------------------- طاف راكبا او محمولا حرك الدابة ورمل به الحامل	986	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	false	6882955544224995932	173	217	948	1172	1608	300	في الاشواط الثلاثة الاول ---------------------روي مسلم عن ابن عمر رمل النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا والرمل بفتح الميم الاسراع في المشي مع تقارب الخطي ويسمي الخبب او لو طاف راكبا او محمولا حرك الدابة ورمل به الحامل	661	-3700040224597017886	134	200.5	106	245	54.693878173828125	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0992	true	2473620922627643611	0	64	0	320	1547	300	في البحر---- فالنصان متفقان علي نفي ما ذكر ونص --------الام اقوي عند الاصحاب وهو هنا بخصوصه اظهر من نص الاملاء فيجب الاخذ به واعترضه الاذرعي بان ما نقله عن البحر من نقله عن الاملاء من وقوعه لهما غلط بل الذي فيه في عدة نسخ عن الاملاء وقوعه للحامل دون المحمول ورجحه الاصحاب لموافقته للقياس فانه لو نوي الحج له ولغيره وقع له فكذا ركنه	992	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0644	false	-2077988667187291011	168	208	852	1048	1518	300	في البحر قال فالنصان متفقان علي نفي هذا المصحح ونصه في الام اقوي عند الاصحاب وهو هنا بخصوصه اظهر من نص الاملاء فيجب الاخذ به واجيب---------- بان هذا مخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للقياس فانه لو نوي الحج له ولغيره وقع له فكذا ركنه	644	-3700040224597017886	162	275.0	127	332	48.79518127441406	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0992	true	2473620922627643611	210	243	1066	1245	1547	300	للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به واقتصار المصنف علي الاستلام يقتضي انه لا يسن------ تقبيل الحجر ولا السجود عليه قال الاسنوي--- فان كان الامر كذلك فلعل سببه المبادرة الي السعي	992	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0663	false	283706404928570766	270	300	1381	1534	1534	300	للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به ومنه يءخذ------------------------ انه لا يسن حينءذ تقبيل الحجر ولا السجود عليه قال في المهمات فان كان------ كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي-----	663	-3700040224597017886	125	200.5	99	188	66.48936462402344	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0997	true	3861955639047678383	164	275	859	1434	1585	300	امامهم من المناسك ---------------قال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الخطيب فقيها قال هل من ساءل وتقدم في صلاة العيدين ان خطب الحج اربع هذه وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول وكلها فرادي وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر وقضية كلام المصنف انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك وهو ما اقتضاه الخبر السابق ونص عليه الشافعي في الاملاء ومقتضي كلام اصل ال-----------روضة انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة الاخري	997	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0665	false	7912207267860690505	102	242	521	1254	1570	300	امامنا من نسك و من سيرنا الي مني قال ابن عمر ---------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع ويوم التروية اليوم الثامن سمي به لترويهم فيه الماء ويسمي يوم النقلة لانتقالهم فيه من مكة الي مني والسابع يسمي يوم الزينة لتزيينهم فيه هوادجهم ويسن ان يفتتح الخطبة بالتلبية ان كان محرما والا فبالتكبير وقدمت في باب صلا---ة العيد-- ان خطب الحج اربع هذه وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول -كلها فرادي وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر وقضية كلامه كاصله انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك وهو ما اقتضاه الخبر السابق ونص عليه الشافعي في الا------------ملاء لكن الذي ذكره الشيخان انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة الاخري	665	-3700040224597017886	474	864.5	378	772	61.398963928222656	86	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0998	true	-937874869335167540	184	283	975	1485	1579	300	علي ثبير بفتح المثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفات قصدوا عرفات مارين علي طريق ضب وهو الجبل المطل علي مني ويعودون علي طريق المازمين وهو بين الجبلين اقتداء به صلي الله عليه وسلم في ذلك ويسن ان يقول الساءر اللهم اليك توجهت والي وجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا تخيبني انك علي كل شء قدير وان يعود في طريق غير الذي ذهب فيه قلت كما قال الرافعي في الشرح ولا يدخلونها بل يقيمون-- بنمرة بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكانها مع فتح النون وكسرها موضع بقرب عرفات حتي تزول الشمس	998	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0666	false	-906070028836553582	64	88	344	467	1533	300	علي ثبير ب----المثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل--ها بل يقيم بهم بنمرة------------------------------------------------------------- بقرب عرفات حتي تزول الشمس	666	-3700040224597017886	119	194.5	96	512	23.2421875	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0999	true	2231141459947870655	53	191	284	1041	1632	300	ويحث-هم علي اكثار الذكر والدعاء ---------بالموقف ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص وحين يقوم الي الخطبة الثانية وهي اخف من الاولي ي---------------------------------ءذن للظهر ف--يفرغ الخطبة الثانية مع فراغ المءذن من الاذان فان قيل الاذان يمنع سماع الخطبة او اكثرها فيفوت مقصودها اجيب بان المقصود بالخطبة من التعليم انما هو في الا----ولي واما----- الثانية فهي ذكر ودعاء فشرعت مع الاذان قصدا للمبادرة بالصلاة ثم بعد الفراغ من الخطبتين يصلي الناس------------------------ الظهر والعصر جمعا تقديما للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقصرهما ايضا والقصر والجمع------- هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر كما مر في باب الجمع بين الصلاتين خلافا لما جري عليه المصنف في مناسكه الكبري من ان ذلك للنسك فيامر الامام المكيين ومن لم يبلغ سفره مسافة القصر بالاتمام وعدم الجمع كان يقول لهم بعد السلام يا اهل مكة ومن سفره قصير اتموا فانا قوم سفر	999	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0666	false	-906070028836553582	118	203	610	1060	1533	300	ويحرضهم علي اكثار -------الدعاء والتهليل بالموقف ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم-- يقوم فيخطب خطبة --ثانية---- اخف من الاولي ومع الثانية اي ابتداءه بها اذن المءذن للظهر كي يفرغ جمعا اي معا ذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاذان وتي اي الخطبة الثانية وجمع تقديم------------------------------------------------------------------- يصلي اي ويصلي بعد الخطبة جامعا بين الظهر والعصر جمع- تقديم- للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقصر--- ايضا------- والجمع والقصر هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر واذا سلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اهل مكة ومن سفره قصير اتموا فانا قوم سفر	666	-3700040224597017886	310	419.0	248	842	36.817100524902344	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1000	true	-246111406489264659	25	132	133	675	1518	300	الي الغروب للاتباع رواه مسلم وال-----------افضل ان يقفوا بعد الغروب حتي نزول الصفرة قليلا فان قيل قول المصنف يقفوا منصوب عطفا علي يخطب فيقتضي استحباب الوقوف كما قدرته في كلامه مع انه واجب اجيب بانه قيد الوقوف لاستمرار الي الغروب وهو مستحب علي الصحيح و ان يذكروا الله تعالي ويدعوه باكثار ويكثروا التهليل لقوله صلي الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	1000	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0666	false	-906070028836553582	211	260	1100	1336	1533	300	الي الغروب للاتباع رواه مسلم والوقوف راكبا افضل للاتباع رواه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر------------------------------------------------------------------------------------- من قول- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الل-------------هم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	666	-3700040224597017886	204	345.0	158	553	36.88969421386719	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1003	true	-876977326315913056	178	211	909	1068	1504	300	ابو داود وغيره باسانيد صحيحة الحج عرفة من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	1003	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0639	false	-5554633018863151149	43	69	195	317	1518	300	ابو داود باسنا-------د صحيح ا-لحج عرفة من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر-------------- وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع ---------------قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	639	-3700040224597017886	115	200.0	90	159	72.32704162597656	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1004	true	-2675455988546948927	51	151	252	767	1542	300	غلطا لظن انه التاسع كان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفهم بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف اجزاهم الوقوف للاجماع لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة الا ان ي-----قلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي	1004	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0639	false	-5554633018863151149	211	284	1062	1434	1518	300	-----فظنو--ه التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم بان- ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ان يحضروا بعرفات بين زوال نحرهم والفجر-------------------------------------------------------------------- لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا علي خلاف العادة في الحجيج------------------------------------------------------------------------ وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي	639	-3700040224597017886	308	556.5	245	520	59.230770111083984	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1005	true	-1628588304138885725	43	86	217	463	1545	300	تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه ولان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع للغلط في الحساب ول-لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية ومثل ذلك-- لا يمكن الاحتراز عنه	1005	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0640	false	7595534276225818003	2	45	12	253	1605	300	تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها وب-----ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع ل-غلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من --رءية الهلال وهو لا يمكن الاحتراز عنه	640	-3700040224597017886	226	421.0	185	249	90.76305389404297	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1005	true	-1628588304138885725	175	285	930	1476	1545	300	نص عليه في الام وانما ا-----------------------------------------شترط معظم الليل في مبيت مني لورود التعبير بالمبيت ثم بخلافه هنا وصحح------ الرافعي بناء علي الوجوب اشتراط المعظم هنا ثم استشكله من جهة انهم لا يصلونها حتي يمضي نحو ربع الليل مع جواز الدفع منها بعد النصف ويستحب الاكثار في هذه الليلة من التلاوة والذكر والصلاة ومن دفع منها اي من مزدلفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد نصف الليل ولم يعد او قبله ولو لغير عذر وعاد اليها قبل الفجر فلا شء عليه اي لا دم عليه اما في الحالة الاولي فلها في الصحيحين عن عاءشة ان سودة وام سلمة رضي الله تعالي عنهن افاضتا في النصف الاخير---------- باذنه----- صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما----- ولا م---------ن كان --	1005	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0668	false	-1667280573087323415	4	117	27	628	1548	300	نص عليه في الام وبه قطع جمهور العراقيين واكثر الخراسانيين وقيل يشترط معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بموضع لا يحنث الا بمعظم الليل وهذا صححه الرافعي---------------------------------- ثم استشكله من جهة انهم لا يصلونها حتي يمضي نحو ربع الليل مع جواز الدفع منها بعد النصف وليرحل منها بغير النساء والضعفة بفجر بعد ---------صلاة الصبح بغلس الي مني للاتباع رواه الشيخان ويتاكد التغليس هنا علي باقي الايام ليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر اما النساء والضعفة فيسن تقديمهم اليها بعد نصف الليل ليرمو---------------------------------ا قبل الزحمة وف--------------------------------------------------ي الصحيحين عن عاءشة ان سودة----------------------------- افاضت ف-ي النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا	668	-3700040224597017886	255	322.5	200	757	33.68560028076172	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1007	true	5447610062648898806	26	56	139	287	1484	300	النساءي والبيهق---------ي باسناد صحيح---------------------------- عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	1007	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0668	false	-1667280573087323415	170	206	897	1073	1548	300	---------البيهقي والنساءي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	668	-3700040224597017886	139	251.0	110	185	75.1351318359375	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1007	true	5447610062648898806	228	300	1133	1484	1484	300	ومما رمي به لما روي ان المقبول يرفع والمردود يترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين فان رمي بشء من ذلك اجزاه قال في المجموع فان قيل لم جاز الرمي بحجر رمي به دون الوضوء بماء توضا به قلنا فرق القاضي ابو الطيب وغيره بان الوضوء بالماء اتلاف له كالعتق فلا يتوضا به مرتين كما لا يعتق العبد عن الكفارة مرتين والحجر كالثوب في ستر العورة فانه يجوز ان يصلي فيه صلوات-	1007	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0670	false	2349117508117124056	70	134	332	650	1490	300	وبالمرمي به لما قيل ان المقبول يرفع والمردود يترك -----------------------------فان رمي بشء منها جاز---- قال في المجموع فان قيل لم جاز الرمي بحجر رمي به دون الوضوء بما- توضا به قلنا فرق القاضي ابو الطيب وغيره بان الوضوء بالماء اتلاف له كالعتق فلا يتوضا به مرتين كما لا يعتق العبد عن الكفارة مرتين والحجر كالثوب في ستر العورة فانه يجوز ان يصلي فيه صلوات	670	-3700040224597017886	304	572.5	242	352	86.36363983154297	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1008	true	4362595714408041707	196	298	1033	1587	1594	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ذكر-------ه الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد------------------------------------------------------- ثم يسيرون قبل طلوع الشمس بسكينة ووقار وشعارهم التلبية والذكر قال في المجموع ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس فاذا وجدوا فرجة اسرعوا فاذا بلغوا------ وادي محسر بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المهملة المشددة وراء موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي	1008	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0669	false	6335581961217195961	77	162	393	832	1548	300	اللهم كما وفقتن-ا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات البقرة------------------------ الي قو-----------------------له غفور رحيم البقرة ويكثر من قوله اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة ويدعو بما احب ويصعد الجبل ان امكن والا فيقف تحته ثم يسير بعد الاسفار----- بسكينة ومن وجد-------------------------------------------------------------------------------- فرجة اسرع كالدفع من عرفة ومن وادي محسر ب-----------------------------كسر السين--------------------- موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي	669	-3700040224597017886	268	387.5	212	622	43.086814880371094	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1009	true	-3295398944748764109	0	106	0	572	1557	300	مشيه ان كان ماشيا وحرك دابته من كان راكبا ب----------------------قدر رمية حجر حتي يقطعوا عرض الوادي للاتباع في الراكب رواه مسلم وقياسا عليه في الماشي ولنزول العذاب فيه علي اصحاب الفيل القاصدين هدم البيت ولان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم ويسمي وادي النار ايضا يقال ان رجلا صاد فيه صيدا فنزلت عليه نار فاحرقته قال في المجموع قال الاذرقي وادي محسر خمسماءة ذراع وخمسة واربعون ذراعا اه ويقول المار به ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها رواه البيهقي ومعناه ان ناقتي تعدو اليك مسرعة في طاعتك قلقا وضينها والوضين حبل كالحزام	1009	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0669	false	6335581961217195961	198	256	1019	1324	1548	300	مشيه ان كان ماشيا ومشي دابته ان كان راكبا كرمي حجر من زيادته اي كقدر رمية حجر---------------------- للاتباع ر----------واه مسلم---------------------- ولنزول العذاب فيه علي اصحاب الفيل------------------- ولان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول المار به ما روي عن عمر رضي الله------ عنه اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دي------------------------------------------------------------------نها والوضين حبل كالحزام	669	-3700040224597017886	277	483.0	224	594	46.63299560546875	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1010	true	1935293482958532898	254	297	1355	1600	1614	300	الشيخان عن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين وقال في الرابعة والمقصرين ويندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبدا بالشق الايمن فيستوعبه بالحلق ثم يحلق الشق الايسر وان يستقبل المحلوق القبلة وان يكبر عند	1010	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0646	false	-1488995800246852808	180	247	924	1275	1563	300	الشيخان ورويا- انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين -قال في الرابعة والمقصرين نعم ان اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر فالتقصير له افضل نقله في المهمات عن نص الشافعي واذا حلق فالسنة ان يبدا بالشق الايمن ثم --------------------------الايسر وان يستقبل المحلوق القبلة وان يكبر اذا	646	-3700040224597017886	201	337.0	164	379	53.0343017578125	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1011	true	-1555819806584723344	167	225	837	1138	1544	300	في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ويجب استيعاب الراس بالحلق ان نذر الاستيعاب او عبر بالحلق مضافا وان اطلق كفاه ثلاث شعرات ولا يجزءه قص ونحوه مما لا يسمي حلقا كنتف اذ الحلق استءصال الشعر بالموسي ولا------------------------------------------------------------- يبقي الحلق في ذمته-------------------------------------------------- لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام و-----------------يلزمه دم لفوات الوصف--- كما لو نذر الحج	1011	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0647	false	-8692562070826922161	93	156	498	819	1560	300	في حقه قربة بخلاف المراة فعلم انه لا يكفي بامرار الموسي من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استءصال الشعر ولا باستءصاله بما لا يسمي حلقا كقص ونتف واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تداركا لما التزمه او لا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن يلزمه--- لفوات الوصف دم كما لو نذر الحج	647	-3700040224597017886	147	200.5	117	432	34.02777862548828	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1012	true	2413700465005465568	212	299	1099	1549	1553	300	ثلاث شعرات لقوله تعالي محلقين رءوسكم اي شعور رءوسكم لان الراس لا ي----------حلق--------- والشعر جمع واقله ثلاث كذا استدلوا به ومنهم المصنف في المجموع قال الاسنوي ولا دلالة له في ذلك لا----------------------ن الجمع اذا كان مضافا كان للعموم و-------فعله صلي الله عليه وسلم يدل عليه ايضا نعم الطريق الي -توجيه المذهب ان يقدر لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة والتقدير شعرا من رءوسكم او تقول قام الاجماع كما نقله في المجموع علي انه لا يجب الاستيعاب فاكتفينا في الوجوب بمسمي الجم-ع اه ول-----و لم يكن هناك الا	1012	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0646	false	-1488995800246852808	32	116	170	597	1563	300	ثلاث------ لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح اي شعرها لانها نفسها لا تحلق ولا تقصر والشعر جمع واقله ثلاث--------------------------------------- قال الاسنوي كذا احتجوا به ولا حجة فيه بل هو حجة علينا لان الجمع المضاف يفيد ا------لعموم ويدل له فعله صلي الله عليه وسلم-------------- نعم الطريق في التوجيه------- ان يقدر لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة اي ------شعرا من رءوسكم او نقول قام الاجماع كما نقله في المجموع علي انه لا يجب الاستيعاب فاكتفينا في الوجوب بمسمي الجميع اه فلا يكفي ما دون ثلاث ولا	646	-3700040224597017886	295	460.0	235	505	58.41584014892578	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1014	true	1403792957575440021	161	238	808	1181	1478	300	ولا يعارضه ما رواه مسلم ايضا عن جابر انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر يومءذ بمكة وجمع بينهما في المجموع بانه صلي ب----------------------------------------------------------مكة في اول الوقت بعد الزوال ثم رجع الي مني وصلي ثانيا------------- اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة باخري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة وروي ابو---- داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الي الليل	1014	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0672	false	5264186542318397856	3	83	20	407	1522	300	ولا يعارضه ما رواه مسلم ايضا عن جابر انه صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر الي البيت فص-----------------------لي بمكة الظهر لان الظاهر انه افاض قبل الزوال فطاف وصلي الظهر بمكة في اول --وقتها--------- ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة باخري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة واما خبر ابي ---------------------------داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الي الليل	672	-3700040224597017886	265	462.0	205	448	59.15178680419922	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	32	159	144	793	1539	300	ليلة النحر لمن وقف قبله لخبر ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس ---بالرمي الاخر ان يجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجهه الدلالة من الخبر بانه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجمع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس للاتباع اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما ذبح الهدي المسوق تقربا لله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر	1015	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0677	false	-1088955003132303676	141	184	751	964	1564	300	ليل- النحر اما الرمي فل--خبر ابي داود باسناد صحيح------------- عن عاءشة-------------------- انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس علي الرمي الاخر-ان بجامع ان كلا من اسباب التحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر	677	-3700040224597017886	198	335.5	157	652	30.36809730529785	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	176	287	920	1535	1598	300	الا--- بمعظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة ك---ما مر لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف وهي كثيرة مشقة فسومح في التخفيف لاجلها وسميت هذه ايام التشريق لاشراف نهارها بنور الشمس وليلها بنور القمر وقيل لان الناس يشرقون اللحم فيها في الشمس وهذه الايام هي المعدودات في قوله تعالي في البقرة واذكروا الله في ايام معدودات واما المعلوما في قوله تعالي في سورة الحج ويذكروا اسم الله في ايام معلومات فهي العشر الاول من ذي الحجة ورمي كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم من ايام التشريق الثلاثة وهي حادي عشر الحجة وتالياه الي--------------- الجمرات الثلاث والاولي منها-------------------- تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة	1018	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0672	false	5264186542318397856	151	245	746	1236	1522	300	المبيت بمعظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة علي ما مر لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف وهي كثيرة مشقة فسومح في التخفيف لاجلها وبين ما زالت ا--------------------------------------------------------------------------------------ي الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس الي الغروب المناسب لبين والغروب بالواو وكما عبر بها الحاوي بكل جمرة مع الترتيب فليرم سبعا كل يوم اي وبين الزوال والغروب فليرم كل يوم من ايام التشريق ان لم ينفر في الثاني منها كما سياتي سبع مرات في كل من الجمرات الثلاث مع مراعاة الترتيب بان يبدا بالتي تلي مسجد الخيف ثم ب----------------الوسطي ثم بج-----مرة العقبة	672	-3700040224597017886	248	223.0	201	788	31.472082138061523	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1019	true	1785052664326467242	21	96	122	509	1534	300	اليوم الاول و الثاني من ايام التشريق واراد النفر مع الناس قبل غروب الشمس في اليوم الثاني جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها و---------------------------لا دم عليه-------------- لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه------- ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فان لم يبتهما لم يسقط مبيت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له كما نقله في المجموع عن الروياني عن الاصحاب واقره	1019	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0675	false	5649234028562577675	94	169	480	861	1513	300	اليوم الث--------اني من ايام التشريق فاخر المبيت بمني وهو مبيت ------------------------------------------ليلة الثالث و اخر الرمي وهو رمي الثالث هدر اي ساقط فلا دم عليه بتركه ولا اثم لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فان لم يبتهما لم يسقط مبيت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له---- نقله في المجموع عن الروياني عن الاصحاب واقره	675	-3700040224597017886	299	527.0	239	435	68.73563385009766	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1020	true	-5132693028634326596	51	89	241	454	1548	300	ترك مبيت الليلة الواحدة مد والليلتين -مدان من طعام وفي ترك الث----------------------لاث مع ليلة مزدلفة -دمان لاختلاف المبيتين مكانا ويفارق ما ياتي في ترك الرميين بان تركهما يست------لزم ترك مكانين وزمانين وترك الرميين لا يستلزم الا ترك زمانين	1020	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0675	false	5649234028562577675	208	252	1049	1286	1513	300	ترك مبيت --ليلة فعليه مد او --ليلتين فمدان او الثلاث فدم لترك جنس المبيت بمني او الثلاث مع ليلة مزدلفة فدمان لاختلاف المبيتين مكانا ويفارق ما مر-- في ترك الرميين بان ترك المبيتين يستلزم ترك مكانين وزمانين وترك الرميين لا يستلزم الا ترك زمانين	675	-3700040224597017886	169	292.5	137	243	69.54732513427734	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1020	true	-5132693028634326596	195	253	1014	1313	1548	300	لانه صلي الله عليه وسلم رخص للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني لاجل السقاية رواه-------------------------------------------- الشيخان وغير العباس ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا وانما لم يقيد ذلك بخروجهم قبل الغروب لان عملهم بالليل بخلاف الرعاء وما ذكر في السقاية الرمي يوما فقط ويءدونه في تاليه قبل رميه لا رمي يومين متواليين وهذا	1020	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0676	false	-1600747449821804186	65	110	328	562	1534	300	لانه صلي الله عليه وسلم رخص للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني لاجل السقاية ورخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني روي الاول الشيخان و----الثاني الترمذي وقال حسن صحيح ولهم ان يدعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------رمي يوم او يقضو----ه في تاليه قبل رميه لا رمي يومين متواليين واذا	676	-3700040224597017886	141	210.0	112	343	41.107872009277344	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1025	true	1747411635516195865	6	74	30	375	1569	300	الوكالات بوجوب الاذن هنا فلو نوي في وقت بعد الرمي لم تلزمه الاعادة لكنها تسن اما اغماء الناءب فظاهر كلامهم انه ينعزل به وهو القياس وما ذكر في هذا الفصل من شروط الرمي ومستحباته ياتي في رمي ي-----------------------------------------------------------------وم النحر واذا ترك رمي يوم او يومين من ايام التشريق---- عمدا او سهوا او جهلا تداركه في باقي الايام منها في الاظهر بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم	1025	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0673	false	-4958369214569487948	236	286	1140	1421	1498	300	الوكالة ل-وجوب الاذن هنا و---------------------------------------------------اما اغماء الناءب فظاهر كلامهم انه ينعزل به وهو القياس واستدرك التارك للرمي في ايام التشريق ولياليها ولو قبل الزوال كما في الروضة واصلها وغيرهما ونص عليه في الام المتروك من رمي يوم الن----------------------------حر وايام التشريق ولو عمدا----------------------------------------------------- بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم	673	-3700040224597017886	157	235.0	126	414	37.922706604003906	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1026	true	-541065998384313704	31	247	132	1265	1543	300	اقتضاه ما تقرر--- من جواز ترك رمي يومين ووقوعه اداء بالتدارك--- يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعو- اكثر من يوم وانهم يقضون ما فاتهم اجيب بان الكلام هنا في تدا-----------------------ركه مع البيات بمني والكلام الذي سبق في الرعاء واهل السقاية انما هو فيمن ترك المبيت فامتناع تاخير رمي يومين في حقهم انما هو لعدم الاتيان بالمبيت ليلتين ورمي يومين فامتنع ذلك لعدم الاتيان بشء من الشعار في اليومين بخلاف من اتي بالبيت فانه قد اتي بشعاره فسومح بتاخير الرمي يومين هذا والاولي ان يقال ما تقدم في وقت الاختيار وما هنا في وقت الجواز والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء----- كما مرت الاشارة الي ذلك فاذا لا فرق بين المعذورين وغيرهم وان عد بعضهم ذلك تناقضا ولا دم مع التدارك سواء اجعلناه اداء ام قضاء لحصول الانجبار بالماتي به والا بان لم يتداركه فعليه دم في رمي يوم او يومين-------------------- او ثلاثة او يوم النحر مع ايام التشريق------------ لاتحاد جنس الرمي فاشبه ----حلق الراس وقد ذكر الرافعي طرقا واختلافا كثيرا اشار اليه المصنف بقوله والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات لوقوع الجمع عليها كما لو ازال ثلاث شعرات متوالية كما سياتي وروي البيهقي عن ابن عباس باسناد صحيح انه قال من ترك نسكا فعليه دم وفي الحصاة الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مد -----طعام وفي الثن---تين مدان وصورة المسالة --------ان يكون ذل--ك من الجمرة الاخيرة من اليوم الاخير من ايام التشريق	1026	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0674	false	7593234315019997576	29	176	159	909	1523	300	اقتضاه هذا الكلام من جواز ترك رمي يومين ووقوعه اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وانهم يقضون ما فاتهم ل-----ان الكلام هنا في تارك الرمي فقط وهناك في تاركه مع البيات بمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء وترك كل اي كل رميات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم النحر وايام التشريق وثلاث اي او ثلاث رميات من غير تدارك لذلك فيه دم ياتي بيانه لاتحاد جنس الرمي في الاول كحلق الراس ولمسمي -------------------------------------------------------------------------------------------الجمع في الثاني كحلق ث---لاث شعرات --------كما سياتي -روي البيهقي عن ابن عباس باسناد صحيح انه قال من ترك نسكا فعليه دم وقيل يلزمه اذا ترك رمي يوم النحر ورمي ايام التشريق دمان لاختلاف الرميين قدرا ووقتا وحكما لتاثير رمي يوم النحر في التحلل دون غيره و في ترك فردة اي رمية مد من الطعام وفي ترك رميتين مدان لعسر تبعيض الدم وذلك بان يكون الترك من الجمرة الاخيرة في اليوم الاخير والا فالمتروك --	674	-3700040224597017886	399	584.5	317	1354	29.468242645263672	62	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1027	true	7183411855461256182	118	230	589	1143	1536	300	روي البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف طواف الوداع وروي مسلم عن ابن عباس خبر لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف به ----كما رواه ابو داود فلا طواف وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده كما قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المقيم بمكة الخارج الي التنعيم ونحوه لانه صلي الله عليه وسلم امر اخا عاءشة -ان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع---------------------------- وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر عن المج-----------موع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما	1027	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0678	false	-8150608728529236569	35	172	179	856	1471	300	روي البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف ل-----لوداع وروي مسلم عن ابن عباس خبر لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف بالبيت كما رواه ابو داود فلا----- وداع علي قاصد الاقامة ولا قاصد السي----------------------------------------ر قبل فراغ الاعمال فلا وداع علي قاصد عرفات نعم يسن له ذلك نقله في المجموع عن الشافعي والاصحاب ثم قال ونقله الشيخ ابو حامد عن نصه في البويطي وفيه عن صاحب البيان عن الشيخ ابي نصر انه لا وداع علي المقيم بمكة الخارج الي التنعيم------ لانه صلي الله عليه وسلم امر اخا عاءشة بان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع والحق القمولي بالتنعيم نحوه وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر عنه اعني صاحب المجموع في القاصد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم في-------------------------------ه فلا تنافي بينهما	678	-3700040224597017886	443	788.0	350	764	57.98429489135742	81	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1029	true	-6666900701934650875	247	300	1287	1572	1572	300	قال الشافعي يسن لمن فرغ من طواف الوداع-------- ان ياتي----- الملتزم فيلصق بدنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب من الماثور وغيره لكن الماثور افضل ومن الماثور ما في التنبيه وهو اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني-	1029	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	false	4971362261167750262	12	36	66	199	1502	300	قال الشيخا----ن لمن فرغ من طواف الوداع وركعتيه ان يقف بحذاء الملتزم بين الركن و-------------------------------------------------------------الباب ويقول----------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني	681	-3700040224597017886	100	129.5	81	299	33.44481658935547	15	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	0	112	0	559	1578	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ب-يتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني------ وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون مع فتحها وكسرها قاله في المجموع ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فان	1030	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	false	4971362261167750262	36	126	199	639	1502	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني قالوا وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال	681	-3700040224597017886	426	809.5	338	569	74.8681869506836	80	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1031	true	-7478045773829792978	210	292	1071	1480	1514	300	تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صححه المصنف في مناسكه وصوبه في مجموعه وقيل يخرج وهو ينظر اليه الي ان يغيب عنه مبالغة في تعظيمه وجري علي ذلك صاحب التنبيه وقيل يلتفت اليه بوجهه ما امكنه كالمتحزن علي فراقه وجري علي ذلك ابن المقري ويقول عند خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون و صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	1031	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	false	4971362261167750262	167	213	861	1084	1502	300	تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صرح به جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول عند خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون-- صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	681	-3700040224597017886	215	404.5	171	409	52.567237854003906	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1036	true	5513511873064055893	144	300	743	1518	1518	300	مسلم ان عاءشة رضي الله تعالي عنها احرمت بعمرة فدخل عليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم اح-ل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا تنبيه قضية كلامه انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وليس مرادا فان الاصح في زيادة الروضة وفي المجموع انه يصح اي ويكون قارنا فكان ينبغي تاخير القيد فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا وقوله قبل الطواف احترز به عما اذا طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة ثم---- احرم بالحج فانه لا يصح لاتصال احرامه- بمقصوده وهو اعظم افعالها ف----------لا ينصرف بعد ذلك الي غيرها و-لانه اخذ في التحلل-	1036	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0651	false	-2565229608037214970	69	155	353	788	1541	300	مسلم ان عاءشة --------------------احرمت بعمرة فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها----------------------------- اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها----------------------------- قد حللت من حجك وعمرتك جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله قبل الطواف اي قبل الشروع فيه فل----------------و شرع فيه ولو بخطوة لم يصح ادخال الحج عليها------ لاتصال احرامها بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها و لانه اخذ في التحلل	651	-3700040224597017886	381	618.0	306	798	47.744361877441406	64	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1037	true	-442507928683918543	10	118	63	644	1603	300	ولو استلم الحجر بنية الطواف ففي صحة الادخال وجهان قال في المجموع ينبغي تصحيح الجواز لانه مقدمته لا بعضه وكلامه يشمل ما لو افسد العمرة ثم ادخل الحج عليها والاصح انه ينعقد احرامه بالحج فاسدا ولذا قيدت----------------------------------------------------------------------------------------- العمرة بالصحيحة وقيل ينعقد صحيحا ثم يفسد وقيل ينعقد صحيحا ويستمر وكلامه كما قال الاسنوي محتمل لكل من الثلاثة ولا يجوز عكسه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال- الحج عليها---- فيستفيد به الوقوف والرمي والمبيت لا-نه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته عليه جاز ادخاله عليه دون العكس حتي لو نكح اخت امته جاز وطءها بخلاف العكس	1037	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0651	false	-2565229608037214970	155	269	788	1377	1541	300	فلو استلم الحجر بنية الطواف ففي صحة الادخال وجهان قال في المجموع ينبغي تصحيح الجواز لانه مقدمته لا بعضه قال ولو شك هل احرم------------------------------------------------------ بالحج----------- قبل الشروع في الطواف او بعده قال الماوردي قال اصحابنا صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه لا العكس اي ادخال العمرة علي الحج فلا يجوز ل-انه لا يستفيد به شيءا بخل----اف ادخاله الحج علي العمرة يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت ولانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته عليه جاز ادخاله عليه دون العكس حتي لو نكح اخت امته جاز وطءها بخلاف العكس	651	-3700040224597017886	357	539.0	289	778	45.88689041137695	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1038	true	-967048810781272245	6	212	39	1101	1546	300	قال في المجموع والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم ب--حج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الرو--اة في حجه صلي الله عليه وسلم في نفسه واما الصحابة رضي الله تعالي عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة رضي الله تعالي عنهم امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج كذلك فانتظمت الروايات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم	1038	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0652	false	-4990100082246977107	76	300	409	1556	1556	300	قال في المجموع والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته------------------ في نفسه واما الصحابة-------------------- فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة-------------------- امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم-	652	-3700040224597017886	990	1908.5	798	1206	82.08955383300781	187	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	157	297	768	1501	1513	300	الاحرام اي المحرمات به والاصل فيه- الاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح كما في المجموع نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين فان قيل السءال في الخبر الاول عما يلبس واج-------يب بما لا يلبس فما الحكمة في ذلك اجيب بان ما لا يلبس محصور بخلاف ما يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وبان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق------- صريحا	1044	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	false	6636607203118840932	9	115	47	605	1588	300	الاحرام اي المحرمات به والاصل فيها الاخبار-------- كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وقع الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال في الخبر ------عما يلبس المحرم فاجيب بما لا يلبس لانه--------------------------------- محصور بخلاف ما يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس و-ان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	682	-3700040224597017886	529	999.0	426	749	70.62750244140625	96	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1047	true	-308515933795365261	38	156	213	831	1545	300	السراويل قطعه فيما جاوز العود--- لاطلاق الخبر وعلله في المجموع باضاعة المال والفرق بينه وبين وجوب قطع الخف عند فقد النعل مشكل لكن ورد النص بذلك نعم يتجه عدم جواز قطع الخف اذا وجد المكعب ولا يجوز لبس الخف المقطوع والمداس مع وجود النعلين علي الصحيح المنصوص اما المداس المعروف الان فهذا يجوز لبسه لانه ليس مخيطا بالقدم فقول المصنف في مناسكه يحرم لبس المداس المراد به المكعب كما مر واذا لبس السراويل للحاجة ثم وجد الازار او الخف ثم وجد النعل لزمه نزعه في الحال فان اخر بلا عذر اثم ولزمته الفدية ولو قدر علي ان يستبدل بالسراويل ازارا متساوي القيمة فالصواب ك----------ما قاله القاضي ابو الطيب وجوبه ان لم يمض زمن تبدو فيه عورته والا فلا	1047	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0686	false	5961349799767146551	174	224	878	1143	1559	300	السراويل وجعله ازارا لم يكلف ذلك لاطلاق الخبر و-----------------اضاعة المال ويفارق الخف للامر بقطعه-------------------------------------------- نعم يتجه عدم جواز قطع الخف اذا وجد المكعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قدر علي ان يستبدل بالسراويل ازارا متساوي القيمة فالصواب في المجموع ما قاله القاضي ابو الطيب وجوبه ان لم يمض زمن تبدو فيه عورته والا فلا	686	-3700040224597017886	216	354.0	172	631	34.231380462646484	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1048	true	5343377623457022743	5	41	23	211	1552	300	المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	1048	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	false	6636607203118840932	264	296	1403	1571	1588	300	المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب-------------------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	682	-3700040224597017886	168	324.0	136	188	89.36170196533203	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1048	true	5343377623457022743	254	290	1308	1501	1552	300	قال في المجموع ويسن-- ان لا يستتر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره بغيره------ هكذا ذكره جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره ان يستتر في صلاته كالمراة	1048	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0683	false	1144205123492099410	183	220	922	1122	1492	300	قال في المجموع ويستحب ان لا يستتر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكن- ستره بغير المخيط هكذا ذكره جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره ان يستتر في صلاته كالمراة	683	-3700040224597017886	190	360.0	154	201	94.5273666381836	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1051	true	4183118927746443524	157	204	827	1065	1571	300	الاكتحال الذي لا طيب فيه وقيل يكرهان-------------------------------------- وتوسط قوم في الاكتحال فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتيا لم يكن- وان كان---- زينة ك--اثمد كره الا لحاجة رمد ونحوه------------------------- وصحح هذا في المجموع------- ونقله عن الجمهور--------------- وقال في شرح مسلم انه مذهب الشافعي والكراهة في المراة اشد	1051	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0692	false	-3561561715987779140	97	159	494	807	1543	300	الاكتحال بما- لا طيب فيه بلا كراهة كما نقله المزني لكن في الاملاء انه يكره وتوسط قوم------------ فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتيا لم يكره وان كان فيه زينة كالاثمد كره الا لحاجة رمد ونحوه ذكر ذلك في الروضة واصلها وصحح في---- المجموع التوسط ونقله عن الجمهور وحمل النص عليه وقال في شرح مسلم انه مذهب الشافعي والكراهة في المراة اشد	692	-3700040224597017886	204	328.5	161	330	61.818180084228516	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1052	true	-8342052657583387877	30	94	178	546	1596	300	الاتلافات وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيها نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	1052	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0691	false	-3329495262581806214	55	102	306	565	1514	300	الاتلافات----- بخلافه ف--------------ي التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته وبخلاف ما--------------------------------- لو ابانه- مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لان الناسي------------------------------------------------ يعقل-- فعله-- فينسب-- الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف لزومها ل--هم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	691	-3700040224597017886	233	387.5	189	368	63.315216064453125	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1053	true	4909176369077576561	84	105	423	533	1487	300	والاصل براءة الذمة ويكره كما في المجموع ان يمتشط وان يفلي راسه ولحيته وان يحك شعره لا جسده باظفاره لا بانامله	1053	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0692	false	-3561561715987779140	0	21	0	110	1543	300	والاصل براءة الذمة ويكره كما في المجموع ان يمتشط وان يفلي راسه ولحيته وان يحك شعره لا جسده باظفاره لا بانامله	692	-3700040224597017886	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1054	true	-1114188287830143245	51	78	244	391	1532	300	وجبت بسببه ولان نسكه يتم باداءها فكان له المطالبة بها ولو اخرجها------------------------------------------------------------- المحلوق بغير----------------- اذن من الحالق لم تسقط عنه------ بخلاف قضاء الدين لان الفدية شبيهة بالكفارة	1054	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0685	false	-590678249511502169	232	273	1187	1418	1563	300	وجبت بسببه وبان نسكه يتم باداءها فكان له المطالبة به ونقل فيه تعليله الاول عن الاصحاب والثاني عن الفارقي وبهما يعلم الفرق بين المحلوق والمودع وله الاداء ان اذن له الحالق والا فلا كالاجنبي بخلاف قضاء الدين لان الفدية شبيهة بالكفارة	685	-3700040224597017886	118	182.5	94	231	51.082252502441406	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1056	true	-836702522874924244	245	272	1230	1379	1524	300	واستشكل تسمية ذلك قضاء بان من افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت كانت اداء لا قضاء لوقوعها في وقتها الاصلي خلافا للقاضي واجاب السبكي بانهم اطلقوا القضاء	1056	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0694	false	-8207720565798601899	273	300	1417	1565	1565	300	واستشكل تسمية ذلك قضاء بان من افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت كانت اداء لا قضاء لوقوعها في وقتها الاصلي خلافا للقاضي واجاب السبكي بانهم اطلقوا القضاء-	694	-3700040224597017886	148	291.0	122	149	99.328857421875	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1056	true	-836702522874924244	272	300	1379	1524	1524	300	هنا علي معناه اللغوي وبانه يتضيق----- بالاحرام وان لم يتضيق وقت الصلاة لان اخر وقتها لم يتغير بالشروع فيها فلم يكن يفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير-	1056	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0695	false	-473040664412044617	0	29	0	151	1539	300	هنا علي معناه اللغوي وبانه يتضيق وقته بالاحرام وان لم يتضيق وقت الصلاة لان اخر وقتها لم يتغير بالشروع فيها فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير	695	-3700040224597017886	144	275.0	117	151	95.3642349243164	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1057	true	1836525429365947116	0	33	0	181	1585	300	وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء وايد ولده في التوشيح الاول بقول ابن يونس----------- انه اداء لا قضاء	1057	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0695	false	-473040664412044617	29	64	151	343	1539	300	وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء وايد ولده في التوشيح الاول بقول ابن يونس في التنويه انه اداء لا قضاء	695	-3700040224597017886	181	353.0	148	192	94.27083587646484	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1058	true	2160353649923339656	73	110	390	570	1489	300	صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله ------لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	1058	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0698	false	-303881700669732243	184	221	900	1082	1456	300	صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة---- ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	698	-3700040224597017886	176	338.0	140	186	94.6236572265625	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	1	165	6	786	1491	300	ذكرا كان او انثي بدنة كذلك فلا تجزء بقرة ولا--------------- سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة وفي واحد من بقر الوحش و في واحد من حماره اي الوحش بقرة اي واحد من البقر و في الغزال وهو ولد الظبية الي ان يطلع قرناه معز صغير ففي الذكر جدي او جفرة والانثي عناق او جفرة علي حسب جسم الصيد فان طلع قرناه سمي الذكر ظبيا والانثي ظبية وفيها عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة و -في الارنب ع---------------نا------------------------ق وهي-- انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره المصنف في تحريره وغيره في اصل الر-------------وضة وغيره- انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جف-----------------------------------------------------------------------------------------------------رة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به-- لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	1062	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0707	false	-3111074473017701141	155	275	786	1393	1530	300	ذكرا---- او انثي بدنه ذكرا او انثي فلو عدل عنها الي بقرة او سبع شياه لم يجز- لان جزاء الصيد يراعي فيه المما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة و مثل الارنب ذكرا او انثي العناق وهي كما في تحرير النووي وغيره انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة واليه اشار الناظم من زيادته بقوله قاربت سنه وفي الروضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وبقر الوحش -----------------------او الحمار للوحش ذكورا او اناثا الامثال لها الابقار الاهلية ذكورا او اناثا وكاليرابيع اي مثلها ذكورا او اناثا هنا الجفرات جمع جفر------------------ة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي بذلك لانه جفر جنباه اي عظما---------------- قال الشيخان و---------------المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	707	-3700040224597017886	326	505.0	251	954	34.17190933227539	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1063	true	7663931592603396956	31	153	162	799	1523	300	فطنين لانهما حينءذ اعرف بالشبه المعتبر شرعا------------------------------------------------------------------------- وعلل الماوردي وغيره وجوب اعتبار الفقه -----------------------بان ذلك حكم فلم يجز الا بقول من يجوز حكمه ومنه يءخذ كما قال شيخنا انه لا يك-في الخنثي والمراة --------والعبد وما ذكر من وجوب الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع عن الشافعي والاصحاب من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته ويحمل العدلان بالمثل فيما قتلاه بلا عدوان كخطا او اضطرار--------------------------- اليه----------------------------------------- لان عمر رضي الله تعالي عنه امر رجلا قتل ظبيا بالحكم فيه فحكم فيه بجدي فوافقه هو وغيره ولانه حق لله تعالي فكان من وجب عليه امينا فيه كالزكاة اما--------------------------- مع العدوان والعلم بالتحريم فلا يحكمان------- لفسقهما فان قيل---- الظاهر ان ذلك ليس كبيرة فكيف تسقط العدالة بارتكابه مرة -اجيب ب--منع	1063	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0704	false	1828708314503761598	152	300	730	1494	1494	300	فط--ن لانه اذ ذاك- اعرف بالشبه المعتبر شرعا وظاهره وجوب اعتبار ذلك وهو كذلك اذ من لا فقه له ولا انتباه لا يعرف المثل وعلل الماوردي وغيره وجوب اعتبار الفقه بعد نقله له عن الشافعي بان ذلك حكم فلم يجز الا بقول من يجوز حكمه ومنه يءخذ-------------- انه لا يكتفي ب-------المراة والخنثي والعبد وما ذكر من وجوب الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع عن الشافعي والاصحاب من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته حتي --العدلان اللذان لاضط----------------------------رار اتلفا اي اتلفاه لاضطرارهما اليه او خطا بالنصب او الجر فانه يكتفي بحكمهما لان عمر رضي الله------ عنه امر رجلا قتل ظبيا بالحكم فيه فحكم فيه بجدي---------------- ولانه حق لله تعالي فكان من وجب عليه امينا فيه كالزكاة اما اذا اتلفاه عمدا بلا اضطرار مع ---------العلم بالحرمة- فلا يكتفي بحكمهما لفسقهما واستشكل بان الظاهر ان ذلك ليس كبيرة فكيف تسقط العدالة بارتكابه مرة ويجاب بالمنع-	704	-3700040224597017886	514	863.5	411	851	60.39952850341797	87	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1063	true	7663931592603396956	154	249	803	1269	1523	300	بل الظاهر انه كبيرة لانه اتلاف حيوان محترم بلا ضرور- ولا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة ولو حكم عدلان بمثل واخران بمثل او بانه لا مثل له تخير من لزمه المثل في الاولي كما ف-----------------------------------------ي اختلاف المفتيين وقدم مثبتي المثل في الثانية لان معهما زيادة علم بمعرفة دقيق الشبه واحترز المصنف بقوله وما لا نقل فيه عن حيوان فيه نص- عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين فيتبع ما حكموا به وفي معناه------ قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين	1063	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0705	false	-4138051141800871321	0	119	0	596	1518	300	بل الظاهر انه كبيرة لانه اتلاف حيوان محترم بلا ضرورة ولا فاءدة وقوله كل فقيه منتبه مع قوله لاضطرار اتلفا من زيادته قلت وحيث اختلفا بالف الاطلاق في المثل عدلان وعدلان بان حكم عدلان بمثل واخران باخر فقد قيل يءخذ بتخيير بينهما وهو الاصح في الروضة وقيل بالاشد اي الاغلظ منهما والوجهان مبنيان علي اختلاف المفتيين اما لو حكم عدلان بان له مثلا واخران بانه لا مثل له فمثلي هذا كله في--------------------ما لا نقل فيه اما ما --فيه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين فيتبع ما حكموا به وفي معني الاخير قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين	705	-3700040224597017886	323	503.0	248	618	52.26537322998047	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1066	true	1403397088961068648	3	158	23	823	1627	300	بان تسمي كبيرة عرف------ا بقرة كما رواه الشافعي عن ابن الزبير ومثله لا يقال الا بتوقيف وسواء اخلفت الشجرة ام لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة كاصلها والبدنة في معني البقرة فان قيل لم ت---------------------------------------سمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة في جزاء الصيد اجيب بانهم راعوا المثلية في الصيد بخلافه- هنا و في----------- الصغيرة ان قاربت سبع الكبيرة شاة رواه الشافعي ايضا فان صغرت ايضا ففيها القيمة قال الزركشي وسكت الرافعي عما جاوز سبع الكبيرة ولم ينته الي حد الكبر وينبغي ان تجب فيه شاة اعظم من الواجبة في سبع الكبيرة تنبيه سكت المصنف عن الواجب في غير الشجر من النبات والواجب فيه القيمة لانه القياس ولم يرد نص يدفعه ولم يتعرض الشيخان لسن البقرة وفي --------------------------------------------------------------------------------------------الاستقصاء لا يشترط اجزاءها في الاضحية بل- يكفي فيها التبيع واما- الشاة فلا بد ان تكون في سن الاضحية قال الاسنوي وكان الفرق ان الشاة لم يوجبها الشرع الا في هذا السن بخلاف البقرة بدليل التبيع في الثلاثين منها وكلام	1066	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0712	false	-8303178550283704220	69	249	367	1263	1516	300	بان تسمي كبيرة عرفا ففيها بقر----ه رواه الشافعي عن ابن الزبير ومثله لا يقال الا بتوقيف -سواء اخلفت الشجرة ام لا فان صغرت جدا ففيها القيمة وكذا في الخلاء ان لم يخلف فان اخلف سقط الضمان لان الغالب اخلافه كسن غير المثغور وان اخلف الشجر لم يسقط الضمان كسن المثغور وفي قطع الغصن ما نقص ان لم يخلف وسبيله سبيل جرح الصيد فان اخلف في عامه لصغره سقط عنه الضمان كسن غير المثغور ولو لم ينقص شء فلا ضمان قال في الروضة كاصلها و-------في معني البقرة البدنة قال السبكي وفيه نظر لانهم في جزاء الصيد لم يسمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة اه ويجا----------ب بانهم راعوا المثلية في الصيد بخلافها هنا وقد يءخذ من ضبط الصغيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------بما مر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البقرة لا بد من اجزاءها في الاضحية وهو ما اقتضاه كلام الروضة واصلها الدماء وصرح به شارح التعجيز فما في الاستقصاء لابن درباس علي المهذب من انه لا يكفي----- التبيع بخلاف الشاة -لا بد من اجزاءها في الاضحية غير معتمد وان وجه بان الش----اة لم يوجبها الشرع الا في هذا السن بخلاف البقرة بدليل التبيع في --ثلاثين بقرة مع ان	712	-3700040224597017886	365	543.0	287	1231	29.65069007873535	56	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	113	228	593	1194	1564	300	حرم المدينة او اخذ نباته كما في المجموع حرام لقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاها و----------------------لا يصاد صيدها رواه مسلم عن جابر تنبيه لو زاد المصنف حرم كما قدرته في كلامه تبعا للمحرر والشرحين والروضة كان اولي لان التحريم لا يختص بالمدينة------------- واللابتان الحرتان بفتح الحاء المهملة تثنية لابة وهي ارض تركبها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور لخبر الصحيحين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور فاحد من الحرم	1068	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0714	false	2825245181565256748	173	269	827	1326	1484	300	حرم المدينة ف--------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها رواه الشيخان زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي ابي داود باسناد صحيح --------------------------------------------------------------------------------------لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها واللابتان الحرتان------------------- تثنية لابة وهي ارض تركبها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور لخبر الصحيحين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور فاحد من الحرم	714	-3700040224597017886	427	757.0	343	636	67.13836669921875	80	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1070	true	1089006878624589060	217	247	1105	1260	1532	300	عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال ------------انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق----------------------------------------- وبالمعذور	1070	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0728	false	-8793559520455194185	0	39	0	206	1538	300	عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق من --طعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق بقية المحرمات غير ما استثني بجامع الترفه وبالمعذور	728	-3700040224597017886	145	254.0	115	208	69.71154022216797	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1075	true	5467449890665648049	174	215	890	1115	1542	300	لقوله تعالي فان احصرتم------- اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اذ الاحصار بمجرده لا يوجب الهدي والاية نزلت بالحديبية حين صد المشركون النبي صلي الله عليه وسلم من البيت--------- وكان معتمرا------- فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	1075	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0718	false	-8964721000894758025	189	224	984	1182	1589	300	لقوله تعالي فان احصرتم البقرة اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي--------------------------------------- نزلت الاية لما احصر----------- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	718	-3700040224597017886	151	245.5	120	248	60.8870964050293	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1076	true	1033914394257038652	54	98	276	513	1603	300	والاولي للمحصر المعتمر الصبر عن التحلل وكذا للحاج ان اتسع الوقت والا فالاولي التعجيل لخوف الفوات نعم ان كان في الحج وتيقن زوال الحصر في مدة يمكنه ادراك الحج بعدها او في العمرة وتيقن قرب زواله وهو ثلاثة ايام امتنع تحلله كما قاله الماوردي	1076	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0719	false	300203639081316017	107	150	575	807	1570	300	والاولي للمحصر المعتمر الصبر عن التحلل وكذا للحاج ان اتسع الوقت والا فالاولي التعجيل لخوف الفوات نعم ان كان في الحج وتيقن زوال الحصر في مدة يمكن- ادراك الحج بعدها او في العمرة وتيقن قرب زواله وهو ثلاثة ايام امتنع تحلله---- قاله الماوردي	719	-3700040224597017886	232	452.5	189	237	97.89029693603516	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1078	true	-3223810644812722082	61	208	306	1044	1501	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بضم الضاد المعجمة وبالباء الموحدة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني ويقاس بما فيه غيره والثاني لا يجوز لانه عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة ومن قال بهذا اجاب عن الحديث بان المراد بالحبس الموت او خاص بضباعة ثم انه اشترط التحلل بالهدي لزمه او بلا هدي لم يلزمه وكذا ان اطلق لعدم الشرط ولظاهر خبر ضبا--------عة فالتحلل يكون في هاتين الحالتين بالنية والحلق او نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط ولو قال ان مرضت او نحو ذلك من الاعذار فانا حلال فوجد العذر صار حلالا به-------- من غير نية وعلي ذلك حمل --خبر ابي داود وغيره باسناد صحيح من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل و-------ان شر-ط قلب الحج عمرة	1078	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0721	false	-8436025049020886878	28	144	141	709	1522	300	الصحيحين عن عاءشة ق--------------------الت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباع----------------------------------ة بنت الزبير فقال لها اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني و-قيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحج العمرة والتحلل في ذلك---------------- بالنية والحلق-------- فقط نعم ان شرطه بهدي لزمه اما اذا لم يشرطه بالمرض وقت الاحرام فلا تحلل له لانه يفيد زوال المرض بخلاف التحلل بالحصر بل يصبر حتي يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة ولو قال ان مرضت---------------------- فانا حلال----------- صار حلالا بنفس المرض من غير نية وعلي---ه حملوا خبر ابي داود------ باسناد صحيح من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل ولو قال ان مرضت قلبت حجي عمرة	721	-3700040224597017886	334	531.0	264	946	35.30655288696289	61	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1084	true	8220357300360431738	164	300	854	1525	1525	300	المتولي ك البغوي في القضاء وجهين وبناهما علي الفور في القضاء وقضيته ترجيح عدم منعها قال في المهمات وهو متجه اذا وطءها الزوج او اجنبي قبل النكاح فان وطءها الاجنبي بعده في نسك لم ياذن فيه الزوج فله المنع كما في الاداء وان اذن ففي المنع نظر ويءخذ من احرام الرقيق باذن سيده اذا افسد نسكه لم ياذن فيه الزوج فله المنع كما في الاداء وان اذن ففي المنع نظر ويءخذ من احرام الرقيق باذن سيده اذا افسد نسكه ان له منعه وان للزوج هنا منعها------------------------------------------------------------ والقضاء اذا كان سببه الفوات يجب----- علي الفور ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السبكي ويءخذ من ان الزوجة انما تحرم باذن زوجها اي استحبابا كما مر وان الحصر الخاص لا يمنع وجوب الحج اذ ا-نه ليس شرطا للوجوب عليها بل الحج وجب واذا احرمت فمنعها الزوج وما-ت قضي من تركتها مع كونها لا تعصي-	1084	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0717	false	9168573052325929083	65	183	342	927	1534	300	المتولي ك-البغوي في القضاء وجهين وبناهما علي الفور في القضاء وقضيته ترجيح عدم منعها قال في المهمات وهو متجه اذا وطءها الزوج او اجنبي قبل النكاح فان وطءها الاجنبي بعده في نسك لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياذن فيه الزوج فله المنع كما في الاداء وان اذن ففي المنع نظر والقضاء اذا كان سببه الفوات يجب ايضا علي الفور قال واما النذر فيتجه فيه ان يقال ان تعلق بزمن معين وكان قبل النكاح او بعده واذن فيه الزوج فلا منع له والا فله المنع قال السبكي ويءخذ من ان الزوجة انما تحرم باذن زوجها وا-------------------ن الحصر الخاص لا يمنع وجوب الحج ان اذنه ليس شرطا للوجوب عليها بل الحج وجب فاذا اخر-ت لمنع ال--زوج وماتت قضي من تركتها مع كونها لا تعصي	717	-3700040224597017886	393	579.0	315	855	45.96491241455078	69	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	0	27	0	142	1544	300	لكونه منعها الا اذا تمكنت قبل النكاح فتعصي اذا ماتت قال وفي كلام القاضي ابي الطيب الاتفاق علي الوجوب عليها وانما الخلاف في انه هل للزوج منعها	1085	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0717	false	9168573052325929083	183	210	927	1069	1534	300	لكونه منعها الا اذا تمكنت قبل النكاح فتعصي اذا ماتت قال وفي كلام القاضي ابي الطيب الاتفاق علي الوجوب عليها وانما الخلاف في انه هل للزوج منعها	717	-3700040224597017886	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	15	101	73	487	1447	300	في ذلك ----ما رواه مالك في الموطا باسناد صحيح ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر و عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر رضي الله عنه اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك بين الصحابة ولم	1087	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0722	false	2780024384891669395	127	207	683	1075	1555	300	في القضاء لما روي- مالك---------- باسناد صحيح ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر و-عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدو وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر------------- اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في- الصحابة ولم	722	-3700040224597017886	382	721.5	303	418	91.38755798339844	76	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1088	true	-925214735315930734	122	225	634	1160	1551	300	وحده نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول ذلك علي ان لفظ كل منهما يقع علي الاخر تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وقال تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم------- ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار الثاني العقد المركب من الايجاب والقبول وهو المراد-- بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد قال بعض المتاخرين كذا قالوه وينبغي ان يزاد فيه معاوضة او علي وجه المعاوضة ليخرج رد السلام ونحوه فانه لا يسمي بيعا اه و شرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص	1088	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0731	false	-7097597432865165666	0	78	0	406	1584	300	وحده نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول ذلك علي ان لفظ كل منهما يقع علي الاخر تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس قال تعالي وشروه بثمن بخس يوسف---- وقال------ ولبءس ما شروا به انفسهم البقرة ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار الثاني العقد المركب من الايجاب والقبول وه-ذا مرادهم بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص	731	-3700040224597017886	390	729.0	314	535	72.8971939086914	73	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1090	true	5195809344923796196	35	143	186	746	1566	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي واحل الله البيع واظهر قولي الشافعي ان هذه الاية عامة في كل بيع--------------------------------------------- الا ما خص بالسنة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع والثاني انها مجملة والسنة مبينة لها وتظهر فاءدة الخلاف في الاستدلال بها في مساءل الخلاف فعلي الاول يستدل بها وعلي الثاني لا يستدل واحاديث كحديث سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه وحديث انما البيع عن تراض واركانه كما ف------------ي المجمو--------------------------ع ثلاثة وهي في الحقيقة ستة عاقد وهو باءع ومشتر ومعقود عليه	1090	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0731	false	-7097597432865165666	78	145	406	766	1584	300	والاصل فيه----- قبل الاجماع ايات كقوله تعال--------------------------------ي واحل الله ال-----------------------------------------------بيع البقرة وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء واخبار كخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور رو-----------------------اه الحاكم وصححه وخبر- انما البيع عن تراض رواه ابن حبان وصححه قال في المجموع تبعا للغزالي واركان البيع ثلاثة صيغة و-------------عاقد--------------- ومعقود عليه	731	-3700040224597017886	213	302.0	167	643	33.125972747802734	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1093	true	-6881759632514090292	23	67	121	339	1513	300	النكاح فانه لا يصح الا بذلك- لان الوكيل ثم سفير محض وقد لا يعتبر الخطاب كما في مسالة------------------------ المتوسط وهي ان يقول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت وي--قول لل--اخر اشتريت----- فيقول نعم او اشتريت فينعقد البيع------------------------ لوجود الصيغة--------- ولو كان	1093	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0732	false	4645702542547852029	232	284	1240	1507	1586	300	النكاح بانكحت موكلك بل يتعين لان الوكيل ثم سفير محض وقد لا يعتبر الخطاب كما في نعم بقرينة ذكرها بعد كان يقول المتوسط---------------- للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت ثم يقول للمشتري اشتريت بكذا فيقول نعم او اشتريت فيصح-- البيع علي الاصح في اصل الروضة لوجود الصيغة والتراضي ولو كان	732	-3700040224597017886	171	245.5	134	285	60.0	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1096	true	8660199099848132257	130	177	649	901	1517	300	اشعر باعراضه عن القبول بخلاف------------------------------- الفصل اليسير لعدم اشعاره بالاعراض عن القبول ويضر تخلل كلام اجنبي عن العقد ولو يسيرا بين الايجاب والقبول وان لم يتفرقا عن المجلس لان فيه اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع و--------فرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب	1096	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0734	false	223732937824995894	259	300	1346	1556	1556	300	اشعر باعراضه عن القبول بخلاف ما اذا قصر كبالكلام اي كما ابي الفصل بينهما بالكلام ال------------------------------------اجنبي عن العقد ولو يسيرا-------------------------------------------- لان فيه اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع لا يضر ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب-	734	-3700040224597017886	156	248.0	126	291	53.608245849609375	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1096	true	8660199099848132257	177	300	901	1517	1517	300	الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما موسع فيه محتمل للجهالة بخلاف البيع وظاهر كلامهم انه لا فرق في ذلك بين ان يكون ممن يريد ان يتم العقد او غيره وهو كذلك كما يءخذ من كلام القاضي حسين ومن عدهم في باب الخلع والردة من الموجب كلاما يسيرا اي اجنبيا ولان الموجب تعلقه بالعقد باق ما لم يقع القبول فانه لو جن او خرج عن الاهلية لم يصح القبول وان خالف في ذلك بعض المتاخرين فشرط ان يكون ذلك من القابل والمراد بالكلام ما يشمل الكلم والكلمة لا المصطلح عليه عند النحاة وخرج بالاجنبي غيره فلا يضر وفسر------------------------- في---------------------------------------------------------------------------------- الانوار الاجنبي بان لا يكون من مقتضي العقد ولا من مصالحه ولا من مستحباته قال فلو قال المشتري ب-سم الله والحمد لله والصلاة علي رسول الله-	1096	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0735	false	722607627510117512	0	65	0	341	1575	300	الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما موسع فيه محتمل للجهالة بخلاف البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالاجنبي غيره فلا يضر قال الجاربردي كقوله بارك الله في الصفقة او غال او رخيص وقال غيره كقوله بعد بعتك هذا بكذا اقبلت مني البيع وفسر صاحب الانوار الاجنبي بان لا يكون من مقتضي العقد ولا من مصالحه ولا من مستحباته قال فلو قال المشتري باسم الله -الحمد لله والصلاة علي رسول الله	735	-3700040224597017886	228	403.0	185	725	31.44827651977539	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1097	true	-2646774668174011692	181	285	861	1360	1429	300	تصريح بمقتضي العقد فاشبه ما لو قال--------------------------------------------------------------- ان كان هذا ملكي فقد بعتكه بكذا ولو قال في الجواب شءت لم يصح لان لفظ المشيءة ليس من الفاظ التمليك والظاهر كما قاله بعض المتاخرين ان ان رضيت او ان اجبت او ان اخترت او ان اردت كان شءت ولو قال بعتك ان قبلت فقبل صح كما صححه الماوردي ولو قال اشتريت ------------------------------------------------------منك بكذا فقال بعتك ان شءت لم يصح كما قاله الامام------- لاقتضاء التعليق وجود شء بعده ولم يوجد فلو قال بعده اشتريت او قبلت لم يصح ايضا اذ يبعد حمل المشيءة علي استدعاء القبول وقد سبق فيتعين ارادتها نفسها فيكون تعليقا محضا -هو مبطل	1097	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0733	false	3264684068172716588	0	82	0	427	1571	300	تصريح بمقتضي العقد وظاهره التسوية بين تقديمه علي الايجاب وتاخيره عنه وهو ظاهر كنظاءره من نحو قوله ان كان هذا ملكي فقد بعتكه وك---الايجاب في ذلك القبول كان يقول اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريت منك هذا بكذا ان شءت فيقول الباءع بعتك ولو قال اشتريته منك بكذا فقال بعتك ان شءت قال------------ الامام لا يصح لاقتضاء التعليق وجود شء بعده ولم يوجد فلو قال بعده اشتريت او قبلت لا يصح ايضا اذ يبعد حمل المشيءة علي استدعاء القبول-------- فيتعين ارادتها نفسها فيكون تعليقا محضا وهو مبطل	733	-3700040224597017886	259	438.5	206	624	41.50640869140625	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1097	true	-2646774668174011692	70	121	345	586	1429	300	يصر البادي علي ما اتي به من الايجاب الي القبول وان تبقي اهليته كذلك فلو اوجب بمءجل او -شرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار او جن او اغمي عليه مثلا لم يصح العقد لضعف الايجاب وحده و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتلفظ كل منهما بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه وان لا ---	1097	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0735	false	722607627510117512	71	131	367	662	1575	300	يصر البادي علي ما اتي به من الايجاب ا-و القبول ---------------------فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار قبل القبول -------------لم يصح------ لضعف الايجاب وحده وان يبقيا علي اهلية العقد الي تمامه فلو جن احدهما او اغمي عليه قبل القبول بطل الايجاب قاله في المجموع وان يتكلم--------- بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه وا--لا لم	735	-3700040224597017886	174	275.0	137	347	50.14409255981445	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1098	true	-5068459795374101385	99	224	506	1159	1524	300	فلو قال بعتك هذا العد مثلا بالف مكسرة فقال قبلت بالف صحيحة---------------- او عكسه كما فهم بالاولي او بعتكه بالف فقبل بالف وخمسماءة او----------- بالف فقبل----- بخمسماءة او قبل بعض البيع او قبل نصيب احد الباءعين كان قالا بعناك عبدنا بالف فقبل نصيب احدهما لم يصح -لاختلاف المعني ولو قال المخاطب فيما لو قيل له بعتكه بالف قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه الاخر بخمسماءة صح عند المتولي وجزم به ابن المقري وهو المعتمد وان مال الاسنوي الي البطلان اذ لا مخالفة بذكر مقتضي الاطلاق واستشكله الرافعي بان- اوجب له عقدا فقبل عقدين لتعدد الصفقة بتفصيل الثمن قال في المجموع والامر كما قال الرافعي اي من الاشكال لكن الظاهر اي من حيث النقل الصح------------------------------------------------------------------ة اما الموافقة لفظا فلا تشترط فلو قال بعتك فقال اشتريت او نحوه صح	1098	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0734	false	223732937824995894	156	248	800	1297	1556	300	فلو قال بعتك ب-----------------------------------الف صحيحة فقبل بالف مكسرة او عكس----------------- او بعتك- بالف فقبل بالف وخمسماءة او بعتك العبد بالف فقبل نصفه بخمسماءة------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح للاختلاف --معني ولو قال المخاطب في الاخيرة ق---------------بلت نصفه بخمسماءة ونصفه الاخر بخمسماءة قال في التتمة يصح-------------------------------------------------------- اذ لا مخالفة بذكر مقتضي الاطلاق واستشكله الرافعي بانه اوجب له عقدا فقبل ع--------------------------قدين قال في المجموع والامر كما قال الرافعي--- من الاشكال لكن الظاهر---------------- الصحة قال في المهمات وانما ساق الرافعي مقالة التتمة مساق الاوجه الضعيفة اما الموافقة لفظا فلا تشترط فلو قال بعتك فقال اشتريت او نحوه صح	734	-3700040224597017886	371	551.5	300	753	49.269588470458984	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1102	true	-1382572284234655625	130	170	632	834	1493	300	قال السبكي والاحسن ان يقال كتب علم وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي اه وهذا لا باس به قال ابنه وتعليله---------------------------------- يفيد جواز تملكه كت-----ب علوم غير شرعية وينبغي --منعه من تملك ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة	1102	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0737	false	-2938510900275866987	155	197	790	1012	1560	300	قال السبكي -الاحسن ان يقال كتب علم وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي------------------ قال ولده الشيخ تاج الدين وقوله تعظيما للعلم الشرعي يفيد جواز بيع الكافر كتب علوم غير شرعية وينبغي المنع- من بيع- ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة	737	-3700040224597017886	161	253.5	127	243	66.25514221191406	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1103	true	-5143901448344172643	25	62	155	366	1637	300	الملك ا---ما لو اشتري ما ذكر الكافر لمسلم -فانه -يصح لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	1103	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0737	false	-2938510900275866987	235	271	1211	1416	1560	300	المذكورات ما لو اشتراها كا-------فر لمسلم نيابة فيصح وان لم يسمه---- ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	737	-3700040224597017886	179	318.5	147	216	82.87036895751953	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1104	true	-5025892400608508224	70	160	346	806	1591	300	بازالة الملك- عنه--------------- ببيع او هبة او عتق او وقف او نحو ذلك دفعا للاهانة والاذلال وقطعا لسلطنة الكافر علي المسلم ولا يحكم بزوال ملكه-- ما لو اسلمت الزوجة تحت كافر اذ ملك النكاح لا يقبل النكاح فتعين البطلان بخلاف ملك اليمين ولا يكفي رهنه ولا اجارته ولا تزويجه ولا تدبيره ونحو ذلك لانها لا تفيد الاستقلال وهل المراد ان ذلك لا يصح او يصح لكنه لا يكفي قال الزركشي فيه نظر والاقرب الاول ولا يكفي وقفه علي ذمي عل---------------------------------------------------------------------------ي المتجه ويكفي--------------------- كتابته------ وان لم يزل بها الملك لافادتها الاستقلال	1104	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0739	false	868531052936756319	9	87	41	444	1585	300	بازالة --ملكه عن كل من المذكورات ببيع او هبة او عتق او وقف او غيرها-- دفعا للاهانة والاذلال وقطعا لسلط-ة الكافر علي المسلم ولا يحكم بزواله بخلاف ما لو اسلمت الزوجة تحت كافر اذ ملك النكاح لا يقبل النقل- فتعين البطلان بخلاف ملك اليمين وشمل تع-----------------------------------بيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بازالة الملك ازالته عما ملكه من منافع شء من تلك بان يءجره لمسلم وهو الاصح في المجموع ولو كان ما امره به الحاكم كتابة للمسلم وان لم يزل بها الملك لافادتها الاستقلال	739	-3700040224597017886	253	307.0	202	580	43.620689392089844	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1107	true	-3078884886145003771	241	268	1257	1386	1568	300	لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها و لا بيع	1107	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0743	false	-4109319613931728207	238	264	1188	1316	1491	300	لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها و-لا بيع	743	-3700040224597017886	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1107	true	-3078884886145003771	89	174	462	895	1568	300	البارزي علي ذلك الرءية قال الولي العراقي والتحقيق ان اشتراط الرءية داخل في اشتراط العلم فانه لا يحصل بدون رءية ولو وصف فوراء الوصف امور تضيق عنها العبارة فان قيل يشترط في الربويات شروط اخر زيادة علي ذلك اجيب بان الكلام في غيرها فان تلك لها باب يخصها فان قيل يرد علي ذلك ح------------------------------------ريم الملك --فانه لا يصح بيعه وحده مع وجود الشروط اجيب بانه ان امكن احداث حريم للملك فالوجه الصحة والا فالمنع راجع الي عدم قدرة تسليمه كبيع بعض معين------- ينقص بالقطع قال	1107	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0753	false	6902496404843818140	216	290	1177	1559	1608	300	البارزي ---------------قال الشارح------- والتحقيق ان اشتراط الرءية داخل في اشتراط العلم فانه لا يحصل بدون رءية ولو وصف فوراء الوصف امور تضيق عنها العبارة اي فتكون الشروط خمسة كما في المنهاج وغيره واو------------------------------------------------------------رد علي حصرها في الخمسة او الستة انها موجودة في حريم الملك مع انه لا يصح بيعه وحده واجيب-------------- بانه ان امكن احداث حريم للملك فالوجه الصحة والا فالمنع راجع الي عدم قدرة تسليمه كبيع بعض معين من ثوب ينقص بالقطع باب	753	-3700040224597017886	276	466.5	221	478	57.74058532714844	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1110	true	1185898837360613478	179	241	963	1250	1564	300	مسكن بلا ممر بان لم يكن له ممر او له ممر ونفاه في بيعه لتعذر الانتفاع به و-----------------سواء اتمكن المشتري من اتخاذ ممر الي شارع او ملكه ام لا كما عليه الاكثرون وان شرط البغوي عدم تمكنه من ذلك فان قيل قد صرح في الروضة ب--انه لو باع دارا واستثني بيتا منها ونفي الممر فانه يصح ان امكنه اتخاذ ممر والا فلا	1110	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0743	false	-4109319613931728207	123	183	629	906	1491	300	مسكن بلا ممر بان لم يكن له ممر او له ممر ونفاه في بيعه لتعذر الانتفاع به كذلك قال الاكثرون سواء -تمكن المشتري من اتخاذ ممر الي شارع او ملكه ام لا و---------------------شرط البغوي عدم تمكنه من ذلك وقد يوافقه ما- في الروضة من انه لو باع دارا واستثني بيتا منها ونفي الممر ------صح ان امكنه اتخاذ ممر والا فلا	743	-3700040224597017886	245	432.0	189	306	80.06536102294922	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1111	true	4093276599650568317	110	183	551	944	1536	300	علي------ه حسا او شرعا ليوثق بحصول العوض وليخرج عن بيع الغرر المنهي عنه في مسلم قال الماوردي والغرر ما تردد بين متضادين اغلبهما اخوقهما وقيل ما انطوت عنا عاقبته--------------------------------------- ولا يشترط في الحكم بالبطلان الياس من التسليم بل ظهور التعذر كاف وقد يصح مع عجزه عن التسليم لكون المشتري قادرا علي التسل-م كما سياتي في المغصوب --وككون المبيع ضمنيا كما ذكره الشيخان في كفارة الظهار قال الزركشي ومثله من يحكم بعتقه علي المشتري	1111	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0744	false	229140420903848462	84	160	419	824	1509	300	علي تسليمه حسا و--شرعا ليوثق بحصول العوض وليخرج عن بيع الغرر المنهي عنه في مسلم قال الماوردي والغرر ما تردد بين متضادين اغلبهما اخوفهما وقيل ما انطوت عنا عاقبته فلا يصح بيع الضال للعجز عن تسليمه حالا ولا يعتبر------------------ الياس----------- بل ظهور التعذر---- وقد يصح مع عجزه عن التسليم لكون المشتري قادرا علي التسليم كما سياتي في المغصوب او لكون ال-بيع ضمنيا كما ذكره الشيخان في كفارة الظهار قال الزركشي ومثله من يحكم بعتقه علي المشتري	744	-3700040224597017886	350	622.5	284	441	79.36508178710938	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1112	true	-2613099174138702577	138	300	701	1509	1509	300	باعه اي المغصوب لقادر علي انتزاعه دونه او الابق لقادر علي رده دونه صح علي الصحيح نظرا الي وصوله اليهما الا ان احتاجت قدرته الي مءنة فالظاهر------------- البطلان كما قاله في المطلب والثاني لا يصح لان التسليم واجب علي الباءع وهو عاجز عنه اما اذا كان الباءع قادرا علي انتزاعه او رده فانه يصح بلا خلاف كما علم مما م-----------------------------------------------------------------------ر قال في المطلب الا اذا كان فيه تعب شديد فينبغي ان ياتي فيه ما في بيع السمك في البركة اي وشق تحصيله فيها والاصح---- عدم الصحة فان قيل------------------------------------ منع بيع الضال والابق والمغصوب مشكل لان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه ص-----------حيح ويكون قبضا---- فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمناء بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء -اجيب بان الزمن ليس ف-يه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف المغصوب ونحوه وقضيته انه اذا لم يكن لهم منفعة سوي-	1112	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0746	false	1155777720273848944	117	259	599	1336	1550	300	بانتزاع المغصوب ورد---------------------- الابق فانه يصح ببيعهما له------------- نظرا الي وصوله اليهما الا ان احتاجت قدرته الي مءنة قال في المطلب فينبغي البطلان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من كلام النظم انه اذا قدر الباءع علي تحصيلهما يصح بيعهما ايضا كالمودع والمعار قال في المطلب الا اذا كان فيه كلفة فينب----غي ان يكون كبي---------ع السمك في البركة -------------------والاصح فيه عدم الصحة قال وهذا عندي لا مدفع له واستشكل في المهمات منع بيع الضال والابق والمغصوب ب-----ان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمني- بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء واجيب بان الزمن ليست فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف المغصوب ونحوه وقضيته انه اذا لم يكن لهم منفعة سوي	746	-3700040224597017886	536	907.0	427	950	56.421051025390625	93	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1113	true	-7206137929279326692	91	196	481	1014	1501	300	تسليم ذلك شرعا لان التسليم فيه --لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع مال وهو حرام وفرقوا بينه وبين بيع ما قالوه من صحة بيع ذراع من ارض بان التمييز فيها يحصل بنصب علامة بين الملكين بلا ضرر فان قيل قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فينبغي الحاقها بالثوب اجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في الثوب قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع معين من ثوب نفيس ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف وظاهره انه لا يحرم القطع ووجهه انه حل لطريق البيع- فاحتمل للحاج-ة ولا حاج-ة الي تاخيره عن البيع	1113	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0745	false	-9057862312227366978	79	135	404	689	1522	300	تسليمه--- شرعا اذ- التسليم فيه انما يمكن بالفصل------------- وفيه نقص وتضييع مال وهو حرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع----- من ثوب نفيس ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف وظاهره انه لا يحرم القطع ووجهه انه ----طريق للتصرف فاحتمل للضرورة ولا ضرورة الي تاخيره عن البيع	745	-3700040224597017886	260	441.0	204	538	48.3271369934082	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1119	true	2796708732314932160	0	27	0	144	1544	300	او ثوب لتفاوت الاجزاء كبيع شاة من هذه الشياه وبخلاف ما لو فرق الصيعان وباع صاعا منها قال القاضي لانها ربما تفاوتت في الكيل فيختلف الغرض و----الثاني	1119	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0749	false	-2170859838459458189	8	36	39	187	1489	300	او ثوب لتفاوت الاجزاء كبيع شاة من هذه الشياه وبخلاف ما لو فرق الصيعان وباع صاعا منها قال القاضي لانها ربما تفاوتت في الكيل فيختلف الغرض وعبر الحاوي	749	-3700040224597017886	142	275.5	115	148	95.9459457397461	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1122	true	8881679711399485137	0	154	0	743	1508	300	الثوب كل ذراع بدرهم او هذه الاغنام او العبيد كل واحد بدرهم ولو قال ب---------------عتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم او----- كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم يصح لانه ----لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخم--------------------------------ينا وان قال بعتك صاعا منها بدرهم وما زاد بحسابه صح في صاع فقط لانه المعلوم او بعتكها وهي عشرة اصع كل صاع بدرهم وما زاد بحسابه صح في العشرة فقط لما مر بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد بحسابه لم يصح لانه شرط عقد في -----------------------------عقد ولو قابل جملة الصبرة او نحوها كارض وثوب بجملة الثمن وتفصيلها بتفصيله كان باعها اي الصبرة او الارض او الثوب بماءة درهم كل صاع او ذراع بدرهم --ص-----------------------------------------ح ان خرجت ماءة----------- لتوافق الجملة والتفصيل والا- اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل --------او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح وفي الروضة الاظهر لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله	1122	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0751	false	5926964858699152094	18	151	85	735	1474	300	الثوب كل ذراع بدرهم او هذه----------- الشياه كل شا-ة بدرهم و البيع مع من بان يقول بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم او بعتك كل صاع من---------ها بدرهم هو ذو امتناع اذ لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا بخلافه فيما مر فانه يعلم تخمينا ولو قال بعتك صاعا منها بدرهم وما زاد بحسابه صح بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو عبر بقوله علي ان ما زاد بحسابه ل-------انه شرط عقد في عقد وبعتها بعشرة كل احد بنصب كل بدلا --من ضمير الصبرة اي وكبعتك هذه الصبرة بعشرة دا----------------------------------------------------------------رهم كل صاع--- منها بدرهم فيصح ان يتوافق العدد اي عدد الصيعان والدراهم بان خرجت الصبرة عشرة اصع لتوافق الجملة والتفصيل بخلاف ما اذا لم يتوافقا-- بان خرجت اقل من عشرة او اكث-------------------------------------------ر لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله	751	-3700040224597017886	403	586.0	307	891	45.230079650878906	69	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1124	true	-7317071803777806634	190	234	993	1224	1576	300	قال الماوردي وانما تكفي الرءية السابقة اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف فان نسيها لطول المدة ونحوه فهو بيع غاءب وهو ظاهر كما قال شيخنا وان استغربه في المجموع----- وبه جزم الروياني و ابن الرفعة وقال النشاءي في نكته انه ظاهر النص وان وجده	1124	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0752	false	-3746416320529151690	87	127	449	664	1584	300	قال الماوردي وانما تكفي الرءية السابقة اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف فان نسيها لطول المدة ونحوه فهو بيع غاءب وهو -------------------وان استغربه في المجموع ظاهر وبه جزم الروياني و-ابن الرفعة وقال النشاءي في نكته انه ظاهر النص او بعضه -	752	-3700040224597017886	202	379.0	165	236	85.59322357177734	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1124	true	-7317071803777806634	263	300	1379	1576	1576	300	الرءي--------ة كالشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فاذا بان فوت شء منها كان بمثابة الخلف في الشرط وان اختلفا في التغير فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير صدق المشتري بيمينه لان الباءع يدعي عليه علمه-	1124	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0753	false	6902496404843818140	156	181	851	988	1608	300	الرءية السابقة كالشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فاذا بان فوت شء منها كان بمثابة الخلف في الشرط واكتفي بقول---------------------------------------------------------------------ه لان الباءع يدعي عليه علمه	753	-3700040224597017886	119	207.5	97	206	57.766990661621094	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	190	276	1021	1471	1593	300	وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن- الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وزاد المتولي ربا القرض المشروط فيه جر نفع قال الزركشي ويمكن رده لربا الفضل والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية- وحرم الربا واخبار ك-----------------------------------خبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده	1130	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	false	1672377542804670366	1	79	8	415	1617	300	وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام------------------------------------------------------------- والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وحرم الربا البقرة وقوله وذروا ما بقي من الربا البقرة وخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده	754	-3700040224597017886	342	626.0	273	487	70.22587585449219	63	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	144	299	740	1590	1592	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم-------- فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي بضم الميم والقصر والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل ولا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لرد الصحة وانما لم يذكر الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانها لا تتناوله في العرف المبنية هي عليه ولا ربا في حب الكتان بفتح الكاف وكسرها ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد للطعم ولا في الطين غير الارمني كالخراساني لانه انما يءكل سفها ولا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش والنوي او غلب تناولها له وان ----قصد للادميين كما قاله---- الما---------وردي وجري عليه الشارح وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اما اذا كانا علي حد سواء فالاصح ثبوت الربا فيه ولا ربا في الحيوان مطلقا سواء اجاز بلعه كصغار السمك	1132	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	false	609222940969479240	0	87	0	490	1665	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطك-------------------------------------------ي والزنجبيل ونحوهما من ------------------------------------------------------الادوية فلا رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم ك-------الحشيش والتبن او غلب تناولها له -او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن لا للاكل-------------------------------- ولا ربا في الحيوان وان --------جاز بلعه كصغار السمك	755	-3700040224597017886	363	566.5	293	882	41.156463623046875	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1133	true	-416598286876628941	1	88	3	437	1619	300	لانه لا يعد للاكل علي هيءته وقد اشتري ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بعيرا ببعيرين بامره صلي الله عليه وسلم تنبيه قوله قصد اشار به الي انه لا ربا فيما لا يجوز اكله ولكنه لا يقصد كالعظم الرخو واطراف قضبان العنب كما قاله صاحب التتمة وغيره------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الجلود كما قاله في زيادة الروضة اي التي لم تءكل غالبا بان خشنت وغلظت كما يءخذ من كلام الماوردي وغيره ودخل في قوله تداويا الماء العذب فانه ربوي مطعوم فلا يرد عليه قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني	1133	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	false	609222940969479240	88	135	496	760	1665	300	لانه لا يعد للاكل علي هيءته وقد اشتري ابن عمر--------------------- بعيرا ببعيرين بامره صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط والطرثوث والسقمونيا والزعفران والصمغ ودهن البنفسج والورد وكذا التراب الارمني فانه يتداوي ب-----------------------------------------------------------------------ه ودخل في الطعام -----الماء العذب----------------------------- قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني	755	-3700040224597017886	151	132.5	119	518	29.15057945251465	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1138	true	2258811532498695532	259	295	1363	1546	1567	300	لحصول التقابض في المجلس وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع مقدرا انما يكون بالتقدير	1138	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0757	false	-3840492148956894908	168	204	888	1071	1580	300	لحصول التقابض في المجلس وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع مقدار انما يكون بالتقدير	757	-3700040224597017886	181	360.0	145	183	98.9071044921875	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1144	true	-2105329986696351932	130	188	683	979	1571	300	مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل واستدل علي القاعدة من جهة المعني بان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين	1144	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0762	false	-176157179242901593	248	300	1324	1587	1587	300	مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ول--------------------------------ان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين-	762	-3700040224597017886	262	503.0	211	296	88.51351165771484	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1144	true	-2105329986696351932	188	275	979	1461	1571	300	توزيع ما في الاخر عليهما اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي-----ن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة لانه اذا باع مدا ودرهما بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمته المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين او ------نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين فنلزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	1144	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0763	false	-6665918771103948232	0	77	0	424	1550	300	توزيع ما في الاخر عليهما اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة----- ففي بيع مد- ودرهم- بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر من درهم ك---------------------------------------------------------درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين او دونه كنصف----- فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين فتلزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	763	-3700040224597017886	400	734.0	326	493	81.13590240478516	66	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1145	true	2623045601364365287	205	270	1039	1371	1520	300	دار فيها بءر ----ماء عذب ب----مثلها فانه يصح----- لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا------------- ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	1145	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0765	false	7408104265255252142	6	106	26	540	1511	300	دارا لها بءر بها ماء عذب بدار مثلها فلا يبطل ايضا لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا بخلاف المعدن ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه ففي الروضة واصلها في الالفاظ المطلقة لا يصح بيع دار فيها بءر ماء ما لم ينص علي بيع الماء والا فيختلط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري وينفسخ العقد والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	765	-3700040224597017886	322	542.0	259	514	62.64591598510742	58	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1146	true	3650734135423167340	7	52	34	266	1540	300	لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار والمقابلة بين -------الذهب والدار خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لا ا----------------ثر للجهل بالمفسد في باب الربا اجيب بانه لا اثر له في غير التابع واما في التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل يتبع امه	1146	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0764	false	-3495430455091030884	222	300	1081	1484	1484	300	لان المعدن------------ تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب------- خاصة بخلاف ما اذا علم المعدن كما افهمه قوله فانجلي معدنه لانه مقصود بالمقابلة حينءذ وهذا هو المراد بقول الروضة كاصلها في الالفاظ المطلقة لا يجوز بيع ما فيه معدن ذهب بذهب من جهة الربا فان قلت لا وجه للفرق اذ لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا قلت لا ا------ثر له في غير التابع -اما الت---ابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل يتبع امه-	764	-3700040224597017886	187	311.5	151	433	43.18706512451172	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1147	true	-756842533893356293	151	219	782	1134	1535	300	من جنسه كبيع لحم ضان بضان وكذا يحرم بغير جنسه من ماكول كبيع لحم البقر بالضان ولحم السمك بالشاة ولحم الشاة بالبعير وغيره اي غير ماكول كبيع لحم ضان بحمار في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم نهي--- ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال اسناده صحيح ونهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي	1147	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0765	false	7408104265255252142	123	177	622	889	1511	300	من جنسه ك----لحم غنم بغنم ام من -----غير جنسه من ماكول----------------------------------------------------------- وغيره كلحم غنم ببقر او بعيد-------------------- لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال اسناده صحيح ونهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي	765	-3700040224597017886	232	395.5	185	355	65.35211181640625	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	133	174	703	927	1572	300	اليهما- في معاملة من لا يرضي الا بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والتعيين في الرهن بالمشاهدة او الوصف------- بصفات السلم وفي الكفيل بالمشاهدة- او بالاسم والنسب-- ولا يكفي الوصف- كموسر ثقة وبحث الر------------------------افعي الاكتفاء به وقال انه اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله	1152	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0769	false	4570974758546145350	60	154	305	817	1545	300	الي ذلك في معاملة من لا يرضي الا به وقال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي البقرة اي معين فاكتبوه البقرة وقال تعالي فرهان مقبوضة البقرة وخرج بمعلوم الثلاثة مجهولها وفرقوا بينها وبين الشهود بتفاوت الاغراض فيها بخلافهم اذ الحق يثبت باي شهود كانوا ولم يبالوا بكون بعض الشهود قد يكون اوجه وقوله اسرع قبولا والعلم في-- الرهن ب--مشاهدة المرهون او وصفه بصفات السلم وفي الكفيل ب--مشاهدته او بذكر اسمه ونسبه ولا يكفي --وصفه كموسر ثقة قال- الرافعي وتبعه في الروضة ولو قيل الاكتفاء بالوصف----- اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله	769	-3700040224597017886	170	248.0	134	526	32.319393157958984	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1153	true	5715001269565397030	0	71	0	341	1482	300	الدراهم علي ان------------------ تسلمها الي وقت كذا او ترهن بها كذا او يضمنك بها فلان فان العقد بهذا الشرط باطل لانه-------- رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل فشرط كل من الثلاثة معه واقع في غير ما شرع له واما صحة ضمان العوض المعين فمشروط بقبضه كما سياتي في محله وبالثمن والمبيع ما لو شرط رهنا او ضامن---------ا بدين اخر فانه لا يصح لانه شرط مقصود لا يوجبه العقد وليس من مصالحه	1153	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0769	false	4570974758546145350	172	220	908	1145	1545	300	الدراهم علي ان يكفلك بها فلان او تسلمها -لي وقت كذا او ترهن بها كذا------------------ فان العقد----------- باطل لان كلا منها رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن في ذلك المثمن بخلاف غيرهما كان شرط كفيلا بدين اخر فيبطل ل------انه شرط مقصود لا يوجبه العقد وليس من مصالحه	769	-3700040224597017886	165	253.0	130	376	43.88298034667969	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1154	true	-5991454432945914364	47	101	242	525	1553	300	مطلقا او عن المشتري فالمشهور صحة البيع والشرط لتشوف الشارع الي العتق ولخبر الصحيحين ان عاءشة رضي الله تعالي عنها اشترت بريرة وشرط مواليها ان تعتقها ويكون ولاءها لهم فلم ينكر صلي الله عليه وسلم الا شرط الولاء لهم بقوله ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي --ما كان من شرط	1154	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0773	false	-5528381613770413060	178	229	933	1191	1565	300	مطلقا او عن المشتري فلا يبطل----------------- لتشوف الشارع الي العتق وفي-- الصحيحين ان عاءشة رضي الله------ عنها اشترت بريرة وشرط مواليها ان تعتقها ويكون ولاءها لهم فلم ينكر صلي الله عليه وسلم الا شرط الولاء لهم بقوله ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله --الي اخره اما لو شرط	773	-3700040224597017886	240	430.0	190	285	84.21052551269531	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1154	true	-5991454432945914364	206	231	1041	1181	1553	300	لتعذر الوفاء بالشرط لانه يعتق عليه قيل اعتاقه وهذا هو المعتمد وان قال في المجموع وفيه نظر ويحتمل الصحة ويكون شرطه توكيدا للمعني -------------------قال الاذرعي	1154	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0773	false	-5528381613770413060	250	277	1298	1449	1565	300	لتعذر الوفاء بالشرط لانه يعتق عليه قبل اعتاقه قاله القاضي --------قال في المجموع وفيه نظر ويحتمل الصحة ويكون شرطه توكيدا للمعني ولو شرط اعتاق بعضه قال الاسنوي	773	-3700040224597017886	118	207.5	96	159	74.21383666992188	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1155	true	-1167358376992447161	140	207	714	1048	1510	300	ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد ولو اعتقه عن كفارته لم يجزه عنها وان اذن له فيه الباءع لاستحقاقه العتق بجهة الشرط فلا يصرف الي غيرها كما لا يعتق المنذور عن الكفارة وبما تقرر علم انه لا يلزمه الاعتاق فورا وانما يلزمه اذا طلبه منه الحاكم او الباءع او ظن فواته لو لم يات به فلو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه	1155	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0775	false	5442692785230045862	63	109	330	553	1505	300	ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد وعلم من قولهم ا------------------------ن له ان يطا ويستخد---------------------------------------------------------------------------------------م انه لا يلزمه الاعتاق فورا وانما يلزمه اذا طلبه منه الحاكم او الباءع او ظن فواته لو لم يات به فلو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه	775	-3700040224597017886	196	354.5	155	334	58.68263626098633	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1156	true	-7103055127982614974	149	300	752	1473	1473	300	شرط ما لا غرض فيه----------------------------- كشرط ان لا ياكل الا كذا كهريسة او لا يلبسه الا كذا كحرير صح العقد فيهما اما في الاولي فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما في الثانية فلان ذكره لا يورث تنازعا في الغالب فذكره فيها لغو وهذا ما جزم به في------------------------ المجموع----------- ونقله في اصل الروضة عن الامام و الغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط الزام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فسد العقد لانه الزام ما ليس بلازم قال وقضيته فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير قال الاسنوي ومقتضاه انه لم يجد تصريحا بالبطلان وانما يءخذ من مقتضي كلام التتمة وهو عجيب فقد نص عليه الشافعي في الام فقال واذا باعه العبد علي ان لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه منه او علي ان لا يستخدمه او علي ان ينفق-	1156	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0768	false	9215136735130540149	38	157	189	756	1501	300	غرض ما لا غرض فيه فيلغو في نفسه ولا يفسد العقد كشرط ان لا ياكل الا الهر---يسة او لا يلبس- الا الخز او الكتان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جزم به في المحرر والمنهاج وقال في المجموع انه المذهب ونقله الرافعي------ عن الامام و-الغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط الزام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل------------------------------------------------------ فسد العقد لانه ا-وجب ما ليس بلازم قال وقضيته فساد العقد في مسالة الهريسة --------قال الاسنوي ومقتضاه انه لم يجد تصريحا بالبطلان وانما يوجد من مقتضي كلام التتمة وهو عجيب فقد نص عليه الشافعي في الام فقال واذا باعه العبد علي ان لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه منه او علي ان لا يستخدمه او علي ان ينفق	768	-3700040224597017886	468	815.5	365	786	59.54198455810547	95	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1157	true	6696751339632563106	0	81	0	412	1495	300	عليه كذا وكذا فالبيع فاسد فتلخص ان مذهب الشافعي في اشتراط ما لا غرض فيه البطلان وان الرافعي لم يطلع فيه الا علي كلام بعض المتاخرين المعدودين في المصنفين لا في اصحاب الوجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وقد اختار ابن الصلاح و ابن الرفعة في لا ياكل الا الهريسة ان- يقرا بتاء الخطاب فانه حينءذ لا غرض فيه اصلا بخلاف ما اذا قرء بالياء اخر الحروف فقد يتخيل فيه الافساد لانه ينفع العبد كالاعتاق وما قالاه بعيد عن السياق لكنه صحيح نقلا كما بينته	1157	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0768	false	9215136735130540149	157	266	756	1319	1501	300	عليه كذا وكذا فالبيع فاسد فتلخص ان مذهب الشافعي في اشتراط ما لا غرض فيه البطلان وان الرافعي لم يطلع فيه الا علي كلام بعض المتاخرين المعدودين في المصنفين لا في اصحاب الوجوه وقد جزم بالصحة في المحرر والشرح الصغير لكون القاءل بها اثنين وبالبطلان واحدا علي ما تحصل له في مبسوطه وهذا امر صعب يورث ريبة في الافتاء بكثير من كلامه قال وقد اختار ابن الصلاح و-ابن الرفعة في لا ياكل الا الهريسة انه يقرا بتاء الخطاب فانه حينءذ لا غرض فيه اصلا بخلاف ما اذا قرء بالياء اخر الحروف فقد يتخيل فيه الافساد لانه ينفع العبد كالاعتاق وما قالاه بعيد عن السياق لكنه صحيح نقلا كما بينته	768	-3700040224597017886	411	803.0	331	564	72.8723373413086	79	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1160	true	2745696286127730511	217	290	1094	1464	1511	300	البلد ليبيعه بسعر يومه اي حالا فيقول له شخص بلدي او غيره اتركه عندي او عند غيري لابيعه لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باعلي من بيعه حالا وذلك لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقال ابن شهبة زاد مسلم دعوا الناس في غفلاتهم الخ والمعني في التحريم التضييق علي الناس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الت--مسه البادي -منه بان قال له------------------------------------- ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج او	1160	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0778	false	-6886689050093611190	198	273	996	1391	1528	300	البلد ليبيعه بسعر يومه-------- فيقول الحاضر اتركه------------- عند------------ي لابيعه ------بالتدريج بازدياد------------------------------ لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض------------------------------------------------- والمعني فيه------- التضييق علي الناس سواء كان المتاع قوتا ام لا ظهر ببيعه سعة في البلد ام لم يظهر لقلته فان لم تعم حاجته كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه بالتدريج فساله الحاضر ان يفوضه اليه وقال البادي ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج او	778	-3700040224597017886	209	309.0	167	520	40.19230651855469	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	0	35	0	174	1592	300	الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحضري ان يفوضه اليه---------------------------------------------- او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك	1161	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0778	false	-6886689050093611190	252	290	1272	1473	1528	300	الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه بالتدريج فساله الحاضر ان يفوضه اليه وقال البادي ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم يحرم------------------- ولا سبيل الي منع المالك	778	-3700040224597017886	150	274.0	119	220	68.18181610107422	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	129	287	656	1524	1592	300	البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان اوجههما يجب ارشاده كما قال الاذرع-----------------ي انه الاشبه وكلام الروضة يميل اليه والثاني لا-- توسيعا علي الناس ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب وقال ابن يونس في شرح الوجيز هو حرام وينبغي كما قال الاذرعي الجزم به والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهي ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان كما مرت الاشارة اليه ثم شرع في الصورة الثانية فقال وتلقي الركبان بان يتلقي شخص طاءفة يحملون متاعا طعاما او غيره الي البلد مثلا فيشتريه منهم قبل-------------------------------------------------------------- قدومهم البلد ومعرفتهم بالسعر فيعصي بالشراء ويصح وان لم يقصد التلقي وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان للبيع رواه الشيخان ------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فيه احتمال غبنهم سواء اخبرهم المشتري كاذبا ام لم يخبر	1161	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0779	false	6784872893696996076	0	153	0	808	1587	300	البدوي فيما فيه حظه فهل يرش------ده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان وحكي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة وابي اسحاق المروزي انه يجب بذلا للنصيحة وعن ابن الوكيل انه لا يجب توسيعا علي الناس ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا ف--------------------هل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري في صحيحه المنع-------------------------------------- والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهي ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان و يحرم مشتري بمعني اشتراء مال غريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل وصوله السوق ما دري ما سعره لكن لغبن حصل له خيرا علي الفور بعد قدومه------- ومعرفته -بالسعر قال--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان للبيع رواه الشيخان وفي رواية للبخاري لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار والمعني فيه------- غبنهم سواء اخبر-- المشتري كاذبا ام لم يخبر	779	-3700040224597017886	501	827.5	404	1039	48.21944046020508	82	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1162	true	125195887676738964	0	96	0	500	1558	300	لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي السو--ق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار وهو علي الفور قياسا علي خيار العيب--------------------------------------------------------------------------------------- فان التمسوا البيع منه ولو مع جهلهم بالسعر او لم يغبنوا كان اشتراه منهم بسعر البلد او بدونه وهم عالمون----------------------------------------- فلا خيار لهم لانتفاء المعني السابق وكذا لا خيار لهم اذا كان التلقي بعد دخول البلد ولو خارج السوق لامكان معرفتهم الاسعار من غير المتلقين وان كان ظاهر الخبر يقتضي خلافه وبعضهم نسب لظاهر الحديث خلاف ذلك فاحذره ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به ففي ثبوت- الخيار وجهان في البحر	1162	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0779	false	6784872893696996076	130	215	683	1119	1587	300	لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار والمعني فيه غبنهم سواء اخبر المشتري كاذبا ام لم يخبر قصد التلقي ام لا كان خرج لصيد او غيره فراهم فاشتري منهم لشمول المعني فان -----------------------------------------لم يغبنوا كان اشتراه منهم بسعر البلد او بدونه وهم عالمون به والتمسوا منه الشراء ولو جاهلين بالسعر فلا خيار لهم ويءخذ من كلام الرافعي وغيره انه لا ياثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يستمر الخيار وجهان في البحر	779	-3700040224597017886	232	343.0	182	631	36.76703643798828	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1162	true	125195887676738964	158	290	844	1509	1558	300	لخبر--------- لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ--------- ليس للتقييد بل الاول لانه الغالب والثاني للرافة والعطف فغيرهما مثلهما في ذلك ولهذا قال المصنف والسوم علي سوم غيره وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن بالتراضي صريحا وقبل العقد كان يقول شخص لمن يريد شراء شء بكذا لا تاخذه وانا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه لا تبعه وانا اشتريه منك باكثر فان لم يصرح له المالك بالاجابة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن او كان اذ ذاك ينادي عليه بطلب الزيادة لم يحرم ذلك لكن يكره فيما اذا عرض له بالاجابة ثم شرع في الصورة الرابعة فقال والبيع علي --بيع غيره قبل لزومه اي البيع بان يكون----------------- في زمن --خيار	1162	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0780	false	4333973536740726383	149	214	759	1097	1530	300	لخبر الصحيحين لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر -------الاخ في الخبر ليس للتق-يد بل للرق---------------------------ة والعطف عليه------------------------------------------------------ وانما يحرم---- بعد ---قرار --ثمن المبيع لا قبله بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذ ذاك ينادي عليه لطلب الزيادة وقرار الثمن بالتراضي به صريحا بخلاف السكوت وغير الصريح و يحرم ال---------------بيع علي البيع -----قبل لزومه ---------بان يرغب المشتري في الفسخ في زمن الخيار	780	-3700040224597017886	211	241.0	163	704	29.971590042114258	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1163	true	-8036966729965999276	85	132	428	669	1535	300	الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء والمعني فيهما الايذاء وفي معني ال-----------------------------------------------------------------------بيع علي البيع ما نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي من------------------ نهي الرجل ان يبيع المشتري في مجلس العقد سلعة مثل التي اشتراها خشية ان يرد الاولي	1163	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0780	false	4333973536740726383	223	300	1141	1530	1530	300	الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض زاد النساءي حتي يبتاع او يذر---------------------------- والمعني فيه-- الايذاء قال الرافعي وشرط ابن كج لتحريم ذلك ان لا يفرط غبن المشتري فان افرط فله ان يعرفه ويبيع علي --بيعه لانه ضرب من النصيحة قال النووي انفرد بذلك ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث فالمختار انه ليس بشرط ونص الشافعي في اختلاف الحديث علي نهي الرجل ان يبيع المشتري في مجلس العقد سلعة مثل التي اشتراها خشية ان يرد الاولي-	780	-3700040224597017886	187	282.5	149	422	44.31279754638672	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1163	true	-8036966729965999276	140	223	710	1127	1535	300	الماوردي بالشراء علي الشراء طلب السلعة من المشتري بزيادة ربح والباءع حاضر لاداءه الي الفسخ او الندم ثم محل التحريم عند عدم الاذن فلو اذن الباءع في ال-------------بيع علي --بيعه او المشتري في الشراء علي --شراءه لم يحرم لان الحق لهما وقد اسقطاه ولمفهوم الخبر السابق هذا كما قال الاذرعي ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ولا يشترط للتحريم تحق-ق ما وعد به من البيع او الشراء	1163	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0781	false	1031157349760545875	68	122	340	631	1580	300	الماوردي ويحرم------------- طلب السلعة من المشتري بزيادة ربح والباءع حاضر لاداءه الي الفسخ او الندم علي الجميع اي السوم والبيع والشراء اي يحرم السوم علي السوم والبيع علي البيع-------------- والشراء علي الشراء الا ان ياذن فيها من يتاذي بها فيرتفع التحريم------------------ قال ابن النقيب وهل شرط التح-------------------------------------------------------------------------------------------------ريم تحقيق ما وعد به من البيع --والشراء	781	-3700040224597017886	155	200.5	123	435	35.63218307495117	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1165	true	-8022149458620727883	87	123	447	629	1550	300	صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه ابو داود وحسنه والحاكم وصححه ولقوله صلي الله عليه وسلم ملعون من فرق بين والد وولده رواه ابو داود	1165	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0766	false	5590429334861950524	7	40	38	204	1582	300	صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ---------------حسنه الترمذي وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقال- ملعون من فرق بين والد وولده رواه ابو داود	766	-3700040224597017886	142	246.0	111	182	78.02198028564453	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1171	true	2288746413002613473	0	192	0	1027	1539	300	الحرام---- مقصودا كالدم فالظاهر كما قال الاسنوي ان الاجازة بكل الثمن كما يقتضيه كلامهم في الخلع والكتابة واجمعوا علي جواز تفريق الصفقة في الطلاق والعتق ونحوهما مما هو مبني علي السراية والتغليب واتفقوا علي منعه فيما اذا كان كل واحد قابلا للعقد لكن امتنع لاجل الجمع كنكاح الاختين والخلاف فيما عدا ذلك ويجري في ابواب كثيرة من البياعات والاجارات والانكحة والشهادات وغيرها واستثني من ذلك مساءل منها ما اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فانه يبطل في الجميع علي الاصح عند الشيخين ومنها ما اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه فانه يبطل في الكل علي الاصح وفي استثناء هاتين الصورتين كما قاله بعض المتاخرين نظر لان القاعدة في تفريق الصفقة ان يعقد علي شيءين موجودين احدهما حل والاخر حرم والمنفعة شء واحد فلا وجه فيها الا القول بالصحة او البطلان والصحة متعذرة لعدم الاذن من جهة المرتهن وفي الصورة الثانية تصرف في ملك الغير علي وجه لم ياذن له فيه فبطل صيانة لحق الغير ومنها ما اذا فاضل في الربويات فانه يبطل في الكل ومنها ما اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز فانه يبطل في الكل ومنها ما لو زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام	1171	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0782	false	5215536934518615409	127	180	661	935	1561	300	الحرام غير مقصود- كالدم فيظهر------------------ ان الصح--ة بكل الثمن كما يقتضيه كلامهم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح-------- والخلع وي-----------------------------------------------------------------------------------ستثني من هذا القسم ما ا-----ذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الد------------------------------------------ين وما ا-----ذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز او------------------------------- في خيار الشرط علي ثلاثة ايام	782	-3700040224597017886	242	372.0	194	1031	23.47235679626465	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1177	true	-4665177920169492596	76	142	386	733	1593	300	والوكالة او------------------- من احدهما كالكتابة والرهن وكذا الهبة-------------------------------------------- ذات الثواب لا يثبت الخيار فيها في الاصح وعللا--ه بانها لا تسمي بيعا كذا قال-------اه هنا وقالا في باب الهبة الاصح انها بيع فيثبت فيها الخيار وعده في المهمات تناقض----------ا وحمل بعضهم ما هنا علي القول بانها هبة وان قيدت بثواب معلوم وما هنا- علي القول بان المقيدة بثواب معلوم بيع ويءيده تعليلهم هنا بانها لا تسمي بيعا	1177	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0787	false	-2897650795133802705	152	224	851	1235	1664	300	والقراض من زيادته وهما مفهومان من --------الكتابة بالاولي كما فهم منها كذلك الابراء والهبة بلا ثواب ولا خيار في ذات ا---------------------------------لثواب ايضا لانها لا تسمي بيعا كذا قاله الشيخان هنا لكن تقدم في اواءل البيع- انها بيع وحاصل كلام الروضة واصلها في بابها ثبوت الخيار فيها وحمل -كلامهما هنا علي القول بانها هبة وان قيدت بثواب معلوم و---هناك علي القول بان المقيدة بثواب معلوم بيع ويءيده تعليلهم هنا بانها لا تسمي بيعا	787	-3700040224597017886	216	300.5	167	430	50.23255920410156	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1179	true	-5699042429816395049	0	71	0	365	1531	300	يتبعض بخلاف التخاير وكان ابن عمر راوي الخبر اذا ابتاع شيءا فارق صاحبه رواه البخاري وروي مسلم قام يمشي هنيهة ثم رجع فان قيل -------------------------------------------------------------------قضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وقد قال---------------------------- صلي الله عليه وسلم كما رواه الترمذي وحسنه البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله اجيب بان----- الحل في---- الخبر محمول علي الاباحة المستوية الطرفين	1179	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0788	false	4582570035241355242	17	105	89	533	1552	300	يتبعض بخلاف التخاير وكان ابن عمر راوي الخبر اذا ابتاع شيءا فارق صاحبه رواه البخاري وروي مسلم قام يمشي هنيهة ثم رجع وعلي هذا يحمل ما رواه الترمذي انه كان اذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له وقضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وهو مشكل بما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال------------------- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله وقد يجاب بحمل الحل في هذا الخبر------ علي الاباحة المستوية الطرفين	788	-3700040224597017886	317	558.5	253	469	67.59062194824219	58	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1181	true	-8382263563357550877	127	289	672	1466	1524	300	كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي فان قيل لو مات مورثهم ثم اطلعوا علي عيب المبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ في شء منه لان الوارث قاءم مقام مورثه وهو ليس له الفسخ في البعض فهلا كان الحكم هنا كذلك اجيب بان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ ذلك بناء علي ان من باع مال مورثه ظانا حياته انه يصح وان قال الامام -الوجه نفوذ فسخه دون اجازته ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم اشارته ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان امكنت الاجازة منه بالتفرق وليس هو محجورا عليه وانما الحاكم ناب عنه فيما تعذر منه بالقول اما اذا فهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق لم ينتقل اليه الخيار كما في البحر ويبقي للولي علي الاوجه من وجهين حكاهما في البحر--------- واجراهما في خيار الشرط	1181	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0789	false	-3449486667623743612	119	205	648	1086	1568	300	كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض وسواء ------------------------------------------------------------------------فسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل ذكر ذلك في الروضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا-------------- من باع مال مورثه ظانا حيات----ه يصح---- قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته لانها رضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتحقق الرضا مع العلم وفيه احتمال وبهذا الاحتمال اجاب في البسيط و-----------------------لو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق لم ينتقل اليه الخيار وهل ----------يبقي للولي وجها--------------ن حكاهما في البحر عن والده واجراهما في خيار الشرط	789	-3700040224597017886	309	424.0	241	804	38.43283462524414	50	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1188	true	7737865737553352205	181	245	962	1311	1577	300	ويستثني الوطء من الخنثي والوطء له فليس فسخا ولا اجازة فان اختار الموطوء في الثانية الانوثة بعد الوطء تعلق الحكم بالوطء السابق ذكره في المجموع--------------- وقياسه انه لو اختار الواطء في الاولي الذكورة بعد- تعلق الحكم بالوطء السابق والظاهر كما قال الاذرعي ان محل كون الوطء فسخا او اجازة اذا علم الواطء او ظن ان الموطوءة هي المبيعة ولم يقصد بوطءه الزنا لاعتقاده ذلك ---	1188	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0792	false	8619721016075759423	116	183	573	936	1522	300	ويستثني الوطء من الخنثي والوطء له فليس فسخا ولا اجازة فان اختار الموطوء في الثانية الانوثة بعد-----ه تعلق الحكم بالوطء السابق ذكره في المجموع في باب الاحداث وقياسه انه لو اختار الواطء في الاولي الذكورة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق والظاهر كما قال الاذرعي ان محل كون الوطء فسخا او اجازة اذا علم الواطء او ظن ان الموطوءة هي المبيعة ولم يقصد بوطءه الزنا لاعتقاده ذلك لا	792	-3700040224597017886	343	655.0	280	368	93.2065200805664	61	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	198	273	1028	1406	1548	300	لما رواه مالك في الموطا ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما باع غلاما-- بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه وهو زيد بن ثابت لعبد الله بن عمر بالعبد داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان رضي الله تعالي عنه فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبدالله ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان	1196	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0772	false	5318987176478002599	243	300	1245	1530	1530	300	لما روي البيهقي وصححه --ان ابن عمر--------------------- باع عبدا له بثمانماءة درهم------ بالبراءة فقال له المشتري به --------------------------------------داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان------------------- فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان ي--------حلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان-	772	-3700040224597017886	245	411.5	197	380	64.47368621826172	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	273	300	1406	1548	1548	300	ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها ذل قضاء عثمان رضي الله عنه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد-	1196	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0773	false	-5528381613770413060	0	27	0	143	1565	300	ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها دل قضاء عثمان رضي الله عنه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد	773	-3700040224597017886	141	276.0	115	143	98.60140228271484	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1197	true	9055908849134723339	0	261	0	1303	1506	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال الحيوان يغتدي في الصحة------- وتحول طباعه فقد لا ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزومه البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لم يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان تنبيه لا فرق في الحيوان بين العبد الذي يخبر عن نفسه وغيره وقول المصنف عن كل عيب باطن لفظة باطن ساقطة من بعض النسخ والصواب اثباتها لما مر انه لا يبرا عن عيب ظاهر قال الولي العراقي وقد رايت لفظة باطن مخرجة علي حاشية اصل المصنف لكن لا ادري هل هي بخطه ام لا وليست في المحرر اه وفي الدقاءق لفظة باطن مما زاده المنهاج ولا بد منها علي الصحيح وله اي المشتري مع هذا الشرط-- الرد بعيب حدث بعد العقد و قبل القبض لانصراف الشرط الي الموجود عند العقد ولو اختلفا في القدم فوجهان في الحاوي ويءخذ من كلام المصنف الاتي في قوله ولو اختلفا في قدم العيب ان الباءع هو المصدق ولو شرط البراءة عما يحدث من العيوب قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو براه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فان انفرد الحادث فهو اولي بالبطلان كما في الروضة واصلها ولو شرط البراءة عن عيب عينه فان كان ----------------------------------------------------------------------مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء منه قطعا والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه علي الاظهر لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه	1197	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0773	false	-5528381613770413060	27	153	143	800	1565	300	الشافعي رضي الله------ عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلم-ا ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم- البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري مع شرط البراءة الرد بعيب حدث قبل ال------------قبض لانصراف الشرط الي الموجود عند العقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -لو شرط البراءة عن عيب عينه فان كان مما لا يعاين كالزنا والسرقة والاباق برء منه لان ذكره اعلام به وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه فكذلك -------والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه----------- لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه	773	-3700040224597017886	555	988.5	445	1382	40.1591911315918	97	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1201	true	782363343133102898	14	69	82	377	1613	300	واذا اعتبرت قيم المبيع فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او تتحدا سليما وتختلفا معيبا وقيمته يوم العقد اقل او اكثر او يتحدا معيبا ويختلفا سليما وقيمته يوم العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وقيمته يوم العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فذاك تسعة اقسام	1201	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0807	false	-979904901290675631	245	300	1263	1556	1556	300	واذا اعتبرت قيم المبيع فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او تتحد- سليما وتختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او تتحدا معيبا وتختلفا سليما وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وقيمته وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فذلك تسعة اقسام-	807	-3700040224597017886	281	540.0	227	295	95.25423431396484	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1201	true	782363343133102898	69	218	377	1214	1613	300	امثلتها علي الترتيب--------------------- اشتري عبدا بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص عشرة وهي عشر قيمته سليما فيرجع علي الباءع بعشر الثمن وهو ماءة ولو كانت قيمتاه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانين ووقت القبض تسعين او وقت العقد تسعين ووقت القبض ثمانين فالتفاوت بين قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فيرجع بخمس الثمن ولو كانت قيمت-ه معيبا ثمانين وسليما وقت العقد تسعين ووقت القبض ماءة او وقت العقد ماءة ووقت القبض تسعين------ فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمتيه سليما عشرة وهي تسع اقل قيمتيه سليما فيرجع بتسع الثمن ولو كانت قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانين ووقت القبض سليما ماءة وعشرين ومعيبا تسعين او بالعكس او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا تسعين ووقت القبض سليما ماءة وعشرين ومعيبا ثمانين او بالعكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فيرجع بخمس الثمن	1201	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0808	false	-9205425997982027923	0	154	0	864	1601	300	امثلتها علي الترتيب وان ذكر الناظم بعضها اشتري عبدا بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص عشرة وهي عشر قيمته سليما فيرجع علي الباءع بعشر الثمن وهو ماءة ولو كانت قيمتاه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانين ووقت القبض تسعين او وقت العقد تسعين ووقت القبض ثمانين فالتفاوت بين قيمت-ه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فيرجع بخمس الثمن ولو كانت قيمتاه معيبا ثمانين وسليما وقت العقد تسعين ووقت القبض ماءة او وقت العقد ماءة ووقت القبض تسعين معيبا فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمتيه سليما عشرة وهي تسع اقل قيمتيه سليما فيرجع بتسع الثمن ولو كانت قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانين ووقت القبض سليما ماءة وعشرين ومعيبا تسعين او بالعكس او قيمته يوم العقد سليما ماءة ومعيبا تسعين ووقت القبض سليما ماءة وعشرين ومعيبا ثمانين او بالعكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فيرجع بخمس الثمن	808	-3700040224597017886	833	1633.5	684	865	96.30057525634766	144	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1205	true	2510781974229359300	16	124	81	630	1541	300	وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له سواء اكانت المسافة قريبة ام بعيدة رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه وطريقه عند الرفع ان يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم -قبضه ثم ظهر ال---------عيب وانه فسخ البيع ويقيم --بينة ب---ذلك ويحلفه الحاكم ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب ويحكم بالرد علي الغاءب-------------------- ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ثم يعطيه القاضي الثمن من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه فان قيل ذكر الشيخان--------------------- في باب المبيع قبل --قبضه عن صاحب التتمة واقره ان للمشتري بعد --فسخه بالعيب حبس المبيع الي استرجاع --ثمنه من الباءع	1205	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0803	false	-4704153483256089278	108	201	528	995	1528	300	وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له---------------------------------- رفع الامر الي الحاكم و-----------------------------------يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم اقبضه اياه وظهر بالمبيع عيب وانه فسخ به--- ويقيم البينة علي ذلك ويحلف اي----- ان الامر---- كذلك لانه قضاء علي غاءب ويحكم بالرد علي الغاءب ويضع المبيع عند عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقض-----------------------يه الحاكم------ من ماله ------فان لم يجد له غير المبيع باعه فيه ذكره في الروضة واصلها ولا ينافي ما فيهما في باب المبيع قبل القبض من------------------- ان للمشتري بعد الفسخ-------- حبس المبيع الي استرجاع الثمن -من الباءع	803	-3700040224597017886	351	507.5	277	611	57.446807861328125	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1210	true	-3355899213287527516	133	217	674	1121	1568	300	لعذره في تعاطيه لاستكشاف العيب كما في المصراة ولا ارش عليه بسببه لذلك وكان الباءع بالبيع سلطه عليه والثاني يرد ولكن ي-----------رد معه الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما ما ل------ا قيمة له ك-----البيض المذر والبطيخ المدود--------------------------------------- كله او المعفن فيتبين فيه فساد البيع---------------------------------- لوروده علي غير متقوم ويلزم الباءع تنظيف المكان منه	1210	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0802	false	-1419903693197619734	76	160	376	829	1566	300	لعذره في تعاطيه لاستكشاف العيب كما في المصراة ولا ارش عليه بسببه لذلك وكان الباءع بالبيع سلطه عليه لا التقوير في الحامض فانه لا رد معه لامكان معرفة الحموضة بالغرز فهو ك----------------------------------------------------------------------------ساءر العيوب الحادثة وكذا التقرير الكبير المستغني عنه بالصغير قلت فان لم يبق المعيب بعد ان كسر ذا قيمة اصلا كفي البيض المذر من غير النعام فنصه اي الشافعي ان يسترد المشتري الثمنا كله وهل -------يت----بين فساد --بيعه وجهان اصحهما نعم فساد بيعه تبينا لوروده علي غير متقوم ويلزم الباءع تنظيف المكان منه	802	-3700040224597017886	226	304.5	178	542	41.697418212890625	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1213	true	7079280864123841184	0	34	0	171	1523	300	يثبت بيمينه حدوث العيب مطلقا------- لانها صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري فلو فسخ البيع مثلا بتحالف بعد ذلك------- لم يكن له ارش العيب وللمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث قاله	1213	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0809	false	-6851919768680484071	262	295	1348	1514	1540	300	يثبت------- حدوث العيب مطلقا بيمينه لانها صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري فلو فسخ البيع------------ بعد ذلك بتحالف لم يكن له ارش العيب وللمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث قاله	809	-3700040224597017886	152	269.5	121	185	82.16216278076172	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1213	true	7079280864123841184	123	158	635	821	1523	300	وجود عينين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك كما -------------------------------نقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن النص	1213	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0810	false	8758882336651610344	0	40	0	216	1513	300	وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الرد -ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان في مطارحاته وغيره ونقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن النص	810	-3700040224597017886	180	335.0	146	217	82.94931030273438	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1217	true	877832061888215184	233	271	1141	1346	1505	300	وهي ان يترك الباءع حلب الناقة او غيرها عمدا مدة قبل بيعها ليوهم المشتري كثرة اللبن---- حرام ------------للتدليس عل----------------ي المشتري ولخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها	1217	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0794	false	3044411907044040619	225	300	1202	1583	1583	300	----ان يترك------- حلب الناقة او غيره-----ا مدة قبل بيعها ليوهم المشتري كثرة اللبن وهي حرام للخبر ايضا وللتدليس فرد اي فيرد المشتري المصراة ان شاء بصاع التمر اي مع صاع من غالب التمر ان وجده والا فقيمته بالمدينة بدل اللبن وانما يرد الصاع او قيمته في ماكولة مجلوبها ذو تلف او باق لكن ما تراضيا برد اللبن لخبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها-	794	-3700040224597017886	179	291.5	145	398	44.97487258911133	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1218	true	2511214897388999723	69	196	349	1019	1548	300	علي الفور--------------------------- كخيار العيب وقيل يمتد ثلاثة ايام من العقد ولو مع العلم بها لخبر مسلم من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام وهذا ما نص عليه الشافعي رحمه الله تعالي في الاملاء كما نقله الروياني وصححه جمع كثير من الاصحاب وقال ابن دقيق العيد في شرح العمدة انه الصواب واجاب القاءلون بالاول عن الحديث بانه محمول علي الغالب--- اذ التصرية لا تظهر غالبا فيما دون الثلاث لاحالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او تبدل الايدي او غير ذلك تنبيه قضية كلام المصنف عدم ثبوت الخيار اذا ترك حلبها ناسيا او تحفلت بنفسها وبه قطع الغزالي و الحاوي الصغير لعدم التدليس والمعتمد ثبوته كما صححه البغوي وقطع به القاضي لحصول الضرر-------------------------------------------------------------- ولو زاد اللبن بقدر ما------ اشعرت به التصرية واستمر فلا خيار	1218	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0795	false	-3080607779288181092	127	214	660	1110	1566	300	علي الفور من حين الاطلاع علي تصريتها كخيار العيب كما صححه في الروضة واصلها واما -----------------خبر مسلم من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا -----حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او تبدل الايدي او غير ذلك ------------لكن نص في الاملاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نقله الروياني علي امتداده ثلاثة ايام وقال ابن المنذر انه مذهب الشافعي وعليه جمع واختاره السبكي وغيره ولو در- اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية واستمر فلا خيار	795	-3700040224597017886	246	328.0	193	768	32.03125	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1227	true	4620620276955827568	58	103	315	561	1587	300	العين المستاجرة حتي انقضت المدة--- انفسخت الاجارة ولم يخير المستاجر كما هنا اجيب بان المعقود عليه هنا المال وهو واجب علي الجاني فتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف المعقود عليه ثم-- فانه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها فلم يتعد العقد منها الي بدلها	1227	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0820	false	-3477611623726218555	62	104	337	564	1561	300	العين المكترا-ة حتي انقضت المدة بل ينفسخ- العقد علي الصحيح---------------------- بان المعقود عليه هنا المال وهو واجب علي الجاني فتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف المعقود عليه هناك فانه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها فلم يتعد العقد منها الي بدلها	820	-3700040224597017886	203	357.5	164	251	80.87649536132812	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1228	true	6545386399356906048	91	215	471	1103	1542	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله صلي الله عليه وسلم ل حكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله فان قيل يصح ان يءجر ما استاجره قبل قبضه فلاي شء ما امتنع كما في البيع اجيب بان البيع قد ورد علي العين والقبض يتاتي فيها حقيقة والاجارة واردة علي المنفعة فلم يكن القبض لها حقيقة والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاخبار ولضعف الملك والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب------------------- ومحل الخلاف اذا باع----ه بغير جنس الثمن------------ او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما نقلاه--- عن المتولي واقراه	1228	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0822	false	-187631514829838204	205	300	1082	1560	1560	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله ل--------------------حكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله ولو لذا اي ولو كان بيع المبيع -قبل قبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للباءع فانه --لا يصح لعموم الاخبار ولضعف الملك وهذا يجري في الصور الاتية ايضا فلو اخره عنها كان اولي ومحل ذلك--- اذا باعه منه بغير جنس الثمن او غير صفته او بزيادة او نقص -------------والا فهو اقالة بلفظ البيع نقله الشيخان عن المتولي واقراه-	822	-3700040224597017886	367	608.0	292	670	54.776119232177734	65	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	78	164	370	826	1561	300	الثابت في الذمة اذا عقد عليه بغير لفظ السلم لا يعتاض عنه وان كان غير سلم علي الصحيح وتناقض في ذلك كلام الشيخين والمعتمد عدم الصحة والجديد جواز الاستبدال عن------------------------------------------------------------- الثمن الثابت في الذمة وان لم يكن نقدا -------------------لخبر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع -الدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وسواء اقبض	1232	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0824	false	-3518624736176330280	180	269	871	1326	1494	300	-------في الذمة اذا عقد عليه بغير لفظ السلم فالدين---------------------------------------- في ذمة الغير اما مثمن كدين السلم وهو ما مر او ثمن اولا ولا وقد اخذ في بيانهما فقال ودين اثمان وغير العوض كالقرض بع اي وبع دين الثمن ودين غير العوض كقرض واتلاف ممن هما عليه اما الاول فلخبر ابن عمر----------------------------- كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم واما ------	824	-3700040224597017886	280	452.0	224	537	52.14152526855469	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	81	118	406	594	1489	300	كما دل عليه الخبر السابق حذرا من الربا------------------------------------------------------------------ فلا يكفي التعين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه ف-------------------------------ي العقد لان الصرف علي ما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا	1233	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0825	false	-5014335656241739225	115	162	618	853	1564	300	كما دل عليه الخبر السابق حذرا من الربا اما غير المطعومين والنقدين كما لو باع ثوبا او برا في الذمة بدراهم ف------------------------------لا يشترط قبض-------------------ه في المجلس قلت ولا بد وان يعينا اي العوض هناك اي في غير المطعومين والنقدين في المجلس- ليخرج عن بيع الدين بالدين واما	825	-3700040224597017886	91	116.0	71	285	31.929824829101562	14	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1234	true	-2740535158920992960	48	125	238	651	1548	300	ما صححه في المحرر------- والشرحين والمجموع هنا وجزم به الرافعي في باب الكتابة والثاني يصح وهو المعتمد كما صححه في زواءد الروضة هنا موافقا للرافعي في اخر الخلع واختاره السبكي وحكي عن النص لاستقراره كبيعه ممن هو عليه----------------------------------- وعلي هذا قال في المطلب يشترط ان يكون المديون مليا مقرا وان يكون الدين حالا مستقرا وصرح في اصل الروضة ك البغوي باشتراط قبض العوضين في المجلس وهذا هو المعتمد وان قال في الم----------------طلب مقتضي كلام الاكثرين يخالفه ولا ---	1234	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0826	false	-967560836022914283	6	75	29	406	1612	300	ما صححه في المنهاج كاصله والشرح الكبير هنا لعدم قدرته علي تسليمه وصحح في الر-----------------------------------------------وضة هنا وفي اصلها في--------- الخلع الصحة---------------------- لاستقراره كبيعه ممن--- عليه وحكاه جماعة عن النص واختاره السبكي وعلي---ه قال في المطلب يشترط ان يكون المديون مليا مقرا وان يكون الدين حالا مستقرا واشترط الشيخان ك-----البغوي ق--------بض العوضين في المجلس فلو تفرقا قبل قبض احدهما بطل البيع وقال في المطلب مقتضي كلام الاكثرين يخالفه اي فلا	826	-3700040224597017886	205	298.0	165	474	43.24894332885742	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1236	true	-5429585758680670925	4	77	19	398	1522	300	روي الشيخان عن ابن عمر كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكان---------------------------------------------------------ه وقيس بالطعام غيره فيامر العبد بالانتقال من موضعه ويسوق الدابة او يقودها ولا يكفي ركوبها واقفة ولا استعمال العبد كذلك ول-------ا وطء الجارية وقول---------------------------- الرافعي في كتاب- الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله	1236	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0812	false	-987236800920325402	174	258	944	1354	1551	300	روي الشيخان عن ابن عمر كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه دل علي انه لا يحصل القبض فيه الا بنقله كما هو العادة فيه وقيس به----- غيره قال في الروضة ف----------------------------------------لا يكفي----------------- استعماله وركوبها بلا نقل وكذا وطء الجارية علي الصحيح ذكره في البيان لكن في الرافعي في اواءل الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله	812	-3700040224597017886	280	475.5	222	472	59.3220329284668	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1236	true	-5429585758680670925	144	175	747	909	1522	300	من التعبير------ بالنق---------------------ل ان الدابة مثلا لو تحولت بنفسها ثم استولي عليها المشتري لا يحصل القبض---------------------- وهو كذلك سواء استولي عليها بغير اذن الباءع او باذنه لما مر ان كلام الرافعي	1236	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0813	false	3533268514745277044	32	69	173	370	1527	300	من --تعبير النظم بالنقل كتعبير كثير بالتحويل ان الدابة مثلا لو تحولت بنفسها ثم استولي عليها المشتري لا يحصل القبض وهو متجه كما قال الاسنوي ومحله اذا- استولي عليها بغير اذن الباءع علي ------ما مر عن----- الرافعي	813	-3700040224597017886	134	212.5	108	211	63.507110595703125	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	65	134	304	611	1431	300	ده يازده او --وحط درهم لكل عشرة او في او علي كل عشرة فيقبل ويحط من كل احد ----------------عشر واحد -----------------كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشترا--ه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة -------------------------	1247	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0829	false	-816089010631198591	2	74	6	314	1454	300	ده يازده او مع حط درهم لكل عشرة ا------و -في كل عشرة وقع كما قلنا دع اي واترك واحدا من كل عشر واحد اي من كل احد عشر كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو قام عليه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة بخلاف ما ل------------------------------------------------------و قال وحط واحد من كل عشرة فانه يحط واحد من كل عشرة	829	-3700040224597017886	204	328.0	155	369	55.28455352783203	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1253	true	3143197991801478560	235	293	1234	1523	1559	300	الرفعة و السبكي تفقها وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه اليابس فان ---قيل ب---يع الدار يتناول ما فيها من وتد ونحوه فيكون هنا كذلك اجيب بان ذلك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها---- بخلاف الشجرة اليابسة ولهذا لو عرش عليها عريش نحو عنب او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في -	1253	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0833	false	5979659851983505151	18	68	107	366	1605	300	الرفعة--------- تفقها وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه اليابس وقد يستشكل بتناول الدار ما اثبت ف--يها من وتد ونحوه كما سياتي ويجا----ب بان ذلك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزء الدار بخلاف الشجرة اليابسة نعم ان-- عرش عليها عريشا لعنب ونحو------------------------ه صارت كالوتد وسياتي في	833	-3700040224597017886	195	297.5	154	300	65.0	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1254	true	5797473458751615924	213	296	1186	1622	1644	300	علي الباءع قطعها---- وان لم تبلغ اوان الجز لءلا تزيد فيشتبه المبيع بغيره بخلاف الثمرة التي لا يغلب اختلاطها فلا يشترط فيها ذلك واما غيرها فكالجزة كما يعلم مما ياتي وما ذكر من اشتراط القطع هو ما جزم به الشيخان كا----لبغوي وغيره واعتبار كثيرين وجوب القطع--------- من غير اعتبار شرط محمول علي ذلك قال في التتمة الا القصب اي الفارسي فهو بالصاد المهملة كما قاله الاذرعي خلافا لما ضبطه الاسنوي من انه بالمعجمة فلا يكلف قطعه حتي--- يكون------- قدرا ينتفع به و----شجر الخلاف	1254	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0833	false	5979659851983505151	177	225	978	1222	1605	300	علي------ه قطع الجزة وان لم يبلغ اوان الجز لءلا تزيد فيشتبه المبيع بغيره كذا قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخان تبعا للبغوي والذي ذكره الجمهور-- وجوب القطع في الحال من غير اعتبار اشتراطه---------- قال في التتمة الا القصب ف--------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به وكذا شجر الخلاف	833	-3700040224597017886	176	227.5	138	467	37.6873664855957	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1258	true	-350781861211592285	183	261	918	1327	1514	300	بعد القبض------- لا قبله لما مر ان جناي------ته قبل القبض كالافة والثاني تجب مطلقا بناء علي انه يضمن جنايته قبل القبض والثالث لا تجب مطلقا لان اجازة المشتري رضا بتلف المنفعة مدة النقل ويجري الخلاف كما قالا في وجوب الارش فيما لو بقي في الارض بعد التسوية عيب------- وان استبعده السبكي----------------------------- قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار بطريقه-------------------------------- فهل يحل المشتري محل الباءع او تل-زمه الاجرة مطلقا--------------------------- لانه اجنبي عن الباءع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	1258	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0835	false	-2355799306650938953	143	216	784	1156	1570	300	بعد القبض للمبيع لا قبله لما مر ان جناية الباءع قبل القبض كالافة السماوية مع جهل مشتر بحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض المبيعة لا مع علمه بها وان طالت المدة كما لو ابتاع ارضا فيها زرع يعلمه قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار لغيره بحيث صح البيع برءية معتبرة سابقة فهل ح-ل المشتري محل الباءع فلا يلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه مطلقا لانه اجنبي عن البي-ع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	835	-3700040224597017886	194	268.0	152	518	37.45173645019531	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1264	true	-3432855233696108177	98	143	488	715	1547	300	لم يتابر منها شء فهي كلها للمش---------تري والا بان تابر منها شء فللباءع اي فهي كلها له والاصل في ذلك خبر الصحيحين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يش-رطها الباءع	1264	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0838	false	416394272677860943	35	79	186	409	1521	300	لم ي-ظهر منها فان شرط فيما ظهر انه للمشتري وفيما لم يظهر انه----- للباءع عمل ب--------ه والاصل في ذلك خبر الصحيحين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع	838	-3700040224597017886	178	312.0	142	237	75.10548400878906	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1265	true	3858877092969056377	68	98	348	507	1569	300	وفرق الاثمة بينه وبين طلع النخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهو لا يحمل فيه الا مرة والتين ونحوه يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري	1265	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0838	false	416394272677860943	215	242	1095	1239	1521	300	وفرقوا----- بينه وبين ال----نخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهي لا تحمل فيه الا مرة والتين ي------حمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري	838	-3700040224597017886	139	258.0	112	159	87.42138671875	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1268	true	-6241044276287963266	99	144	510	755	1583	300	رواه الشيخان فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا لفلظها وكبر نواها وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحق احدكم مال اخيه	1268	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0840	false	8068296725750778536	81	118	416	615	1520	300	جواز البيع-------- بعد بدو الصلاح مطلقا-------------------- والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالب------------------ا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه	840	-3700040224597017886	181	324.5	146	245	73.87754821777344	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1271	true	2624695352066548052	0	36	0	174	1547	300	بيعه بدون ذلك يفضي الي تعذر --امضاء العقد فان ام-ن الاختلاط جاز-------------------------------------- بغير شرط كما يجوز بيع ما لا يغلب اختلاطه كذلك بان ندر او استوي فيه الامران او لم يعلم حاله ويشترط لبيعه اي الزرع ------	1271	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0841	false	5194106556959719195	239	280	1233	1437	1533	300	بيعه بدون ذلك يفضي الي تعذر الامضاء------ فان امكن التمييز بين اللاحق والسابق صح البيع فيما بدا صلاحه بغير شرط القطع اما--- ما لا يغلب اختلاطه----- بان ندر او استوي فيه الامران او لم يعلم حاله في---صح بيعه بدون شرط القطع	841	-3700040224597017886	127	181.5	98	221	57.466064453125	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1272	true	-2619724568398965330	3	70	18	361	1545	300	وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلا وهي بتشديد اللام مقصورا الفول فلا يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لا علي الشجر ولا علي الارض لاستتاره بما ليس من مصالحه---------------- نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان	1272	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0840	false	8068296725750778536	197	247	1006	1261	1520	300	وما له كمامان كالجوز واللوز والباق----------------------------------لا يباع في قشره الاسفل ------------------------ولا يصح في الاعلي--------------------------- لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلافه في الاسفل نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما ف-------------------ي المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان	840	-3700040224597017886	234	422.5	187	359	65.18106079101562	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1274	true	6437774057547945547	36	66	156	316	1522	300	قبل التخلية وبعدها--------------------------------------- قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لانه----- من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلو شرط كونه علي المشتري بطل البيع لانه	1274	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0843	false	-6383772989264972166	207	244	1105	1297	1580	300	قبل التخلية وليسق الشجر وجوبا من باع الثمر بعد بدو الصلاح قدر ما ينمو به ويسلم من -------الفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلو شرط----- علي المشتري بطل البيع لانه	843	-3700040224597017886	142	244.0	114	204	69.60784149169922	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1276	true	-3592490334388906284	6	131	34	704	1585	300	المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي بل يتخير المش----تري بين الفسخ والاجازة لان--- الاختلاط عيب حدث قبل التسليم والثاني ينفسخ لتعذر تسليم المبيع ونقل هذا عن تصحيح الاكثرين وعلي الاول فان سمح له الباءع بما حدث------------------ سقط خياره في الاصح لزوال المحذور ويملكه كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المقري------ بالاعراض كما في الاعراض عن السنابل فان قيل تقدم انه لا يملك النعل بالاعراض عنها فلم لا كان هنا كذلك اجيب بان عود النعل الي المشتري متوقع ولا سبيل هنا الي تمييز حق الباءع والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وكلام المصنف و الرافعي تبعا للامام و الغزالي يقتضي اثبات الخيار للمشتري اولا حتي يجوز له المبادرة ال----ي الفسخ فان ----بادر الباءع اولا فسامح سقط خياره وهو كذلك وان قال في---------------------------------------------------------------- المطلب انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب	1276	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0842	false	1616419626239432230	93	221	480	1169	1585	300	المبيع وامكان امضاء العقد بل ----------خير انت المشتري بين الفسخ والامضاء ان وقع الاختلاط-------- قبل التخلية لانه اعظم من الاباق ان لم يهب اي------------------------------------------------- الباءع جديده للمشتري فان وهبه له سقط خياره--------- لزوال المحذور كذا عبر كاصله وعبارة غيرهما فان سمح له الباءع به سقط خياره وهي صادقة بالهبة وبالاعراض كما نقلهما ابن الرفعة وغيره وهو نظير ما مر في الحجارة المدفونة قال ابن المقري ويملك بالاعراض كما في الاعراض عن السنابل وانما لم----------- يملك النعل بالاعراض عنه ل--------------------------ان عود-----ه الي الباءع- متوقع ولا سبيل هنا الي تمييز حق الباءع وقضية كلام الناظم واصله كالشيخين جواز مبا-------------------------------------------------------------------------------------------درة المشتري للفسخ الا ان يبادر الباءع ويهب ف----يسقط خياره لكن قضية كلام التنبيه انه ليس له المبادرة لذلك الا بعد مشاورة الباءع وهو ما حكاه في المطلب عن --------نص الشافعي والاصحاب	842	-3700040224597017886	298	342.0	235	911	32.711307525634766	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1278	true	8588421713276389531	117	146	598	741	1487	300	روي- الشيخان----------- انه صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن --حصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل	1278	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0760	false	-1224978555773920878	110	137	543	681	1538	300	رواه الشيخان ورويا ايضا انه------------------- ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل	760	-3700040224597017886	123	212.5	98	157	78.34394836425781	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1279	true	-2282578899743618263	125	233	661	1245	1582	300	ساءر الثمار اي باقيها كالخوخ والمشمش واللوز مما يدخر يابسه لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها والثاني يجوز كما جاز في العنب بالقياس و الاظهر انه اي بيع العرايا لا ----------------------------------------------يختص بالفقراء بل يجري في الاغنياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق الاخبار فيه والثاني يختص بهم لما روي- الشافع---------ي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر واجاب الاول بضعف الحديث وبتقدير صحته فهذه حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع في الطواف	1279	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0760	false	-1224978555773920878	155	292	783	1494	1538	300	ساءر الثمار كالجوز------------------ واللوز--------------- لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يمكن خرصه------------------------------------------------------------------------ا لا في الزاءد علي ما دون النصاب في صفقة واحدة فلا يرخص فيه فيبطل البيع- في الكل للخبر السابق بخلاف الزاءد في صفقتين فاكثر سواء تعددت الصفقة بتعدد العاقد ام بتعدد العقد ولا يضر زيادته علي ذلك رطبا اذا كان دونه يابسا كما افهمه قوله في يابس وما تقرر ثابت لمعدم من اعدم الرجل اي افتقر اي لفقير وواجد اي غني لاطلاق الاخبار فيه و-----------------ما رواه الشافعي والبيهقي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر -اجيب عنه بان هذا------------------------ حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع في الطواف	760	-3700040224597017886	386	648.0	309	859	44.935970306396484	67	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1281	true	-3272864105912968015	75	137	406	715	1545	300	تقابلا في العقد ثم اختلفا بعد الاقالة في قدر الثمن فلا تحالف بل القول قول الباءع لانه غارم ومنها ما---------------- لو اختلفا في عين المبيع والثمن معا كان يقول بعتك هذا العبد بماءة درهم فيقول بل هذه الجارية بعشرة دنانير فلا تحالف جزما اذا لم يتواردا علي شء مع اتفاقهما علي بيع صحيح واختلفا في كيفيته بل يحلف كل منهما علي نفي	1281	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0852	false	8872178878695260650	97	146	516	756	1571	300	تقايلا ثم تنازعا--------------------- في قدر الثمن فلا تحالف بل القول قول الباءع لانه غارم كما جزم به الشيخان تنبيه لو اختلفا في عين المبيع والثمن معا ك--------بعتك هذا العبد ب-----درهم فيقول بل هذه ال--------امة بدينار لم يتحالف----ا اذ ل-م يتواردا علي شء واحد-------------------------------------- بل يحلف كل منهما علي نفي	852	-3700040224597017886	193	289.5	150	325	59.38461685180664	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1282	true	-6066955352634942601	25	182	126	936	1587	300	كل منهما علي نفي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبه واثبات قوله لما مر من كونه مدعيا ومدعي عليه فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه نعم انما يحلف------------------------- الثاني بعد ان يعرض عليه ما حلف عليه الاول فينكر كما قاله المحاملي ويبدا في اليمين بالباءع ندبا لحصول الغرض مع تقديم المشتري وقيل وجوبا واختاره السبكي وانما بدا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي------------- الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض وفي قول يبدا بالمشتري ون الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته منها ولان المبيع في ملكه فيقوي جانبه وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعلي هذا فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما كما لو حضرا معا للدعوي فيبدا بمن خرجت قرعته قال الامام وتقديم احد الجانبين مخصوص بما اذا باع عرضا بثمن في الذمة اما اذا كانا معين-----ين او--- في الذ-------------مة فلا يتجه الا التسوية	1282	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0852	false	8872178878695260650	142	268	739	1399	1571	300	كل منهما علي نفي قول الاخر واقض لحالف علي منازع له من واحد قد نكلا اي نكل عن واحد من النفي او الاثبات او عنهما المفهوم بالاولي وجعل النكول عن احدهما كالنكول عنهما لاتصال احدهما بالاخر فلو نكلا جميعا وقف الامر وكانهما تركا الخصومة ولو نكل الولي فهل يقضي بيمين صاحبه او يوقف الامر الي بلوغ الصبي وافاقة المجنون فلعله-------------------------------ما يحلفان وجهان رجح منهما الامام الثاني ندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بدا بابدال الهمزة الفا للوزن اي وبدا باليمين ندبا مكاتب بالكسر للتاء اي سيد في الكتابة لانه في رتبة الباءع وباءع في البيع لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ الم-رتب علي التحالف وقضيته ان هذا محله اذا كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن في الذمة فان تبادل--ا معينا بمعين او ما في الذمة بما في الذمة فلا يتجه الا التسوية	852	-3700040224597017886	180	198.5	141	1222	14.729950904846191	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1282	true	-6066955352634942601	188	213	970	1101	1587	300	لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في لالصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه	1282	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0853	false	-1540768580613884585	36	61	190	320	1506	300	لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في -الصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه	853	-3700040224597017886	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1285	true	4971697521821131570	104	234	539	1206	1548	300	اجرة المثل للمدة الباقية من وقت الفسخ الي انقضاءها واختلاف ورثتهما او وارث احدهما مع الاخر كهما اي كاختلافهما في-------------------------ما مر لانها يمين في مال فقام الوارث مقام المورث كاليمين في دعوي المال ولا فرق في ذلك بين ان يكون الاختلاف قبل القبض او بعده ولا بين ان يحصل بين الورثة ابتداء او بين المورثين ثم يموتان قبل التحالف ويحلف الوارث في الاثبات علي البت وعلي نفي العلم في النفي ويجوز للوارث الحلف اذا غلب علي ظنه صدق مورثه ولو---------------------------------- قال------- بعتكه بكذا فقال------ بل وهبتنيه او رهنتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي فاذا حلف- رده لزوما مدعي الهبة او الرهن بزواءده متصلة كانت او منفصلة لانه لا ملك له ولا اجرة عليه لاتفاقهما علي عدم وجوبها	1285	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0854	false	-5503563898205088940	222	298	1167	1549	1559	300	اجرة --مثل للمدة الباقية من وقت الفسخ الي انقضاءها بناء علي جواز بيع المءجر وتبقي الاجرة المسماة للراد ولعقدين تقع لنفيه يمين كل واحد اي ما مر فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اختلفا في صفة عقد واحد اعترفا بصحته فلو اختلفا في عقدين كان قال احدهما بعتك ه--ذا فقال الاخر بل وهبت-----------نيه فلا تحالف----------------------------- بل يحلف كل منهما علي نفي قول صاحبه--------------- فاذا حلفا رده------ مدعي الهبة--------- بزواءده اذ----------------------- لا ملك له ولا اجرة عليه لاتفاقهما علي عدم وجوبها	854	-3700040224597017886	211	232.0	165	740	28.513513565063477	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1285	true	4971697521821131570	238	285	1222	1480	1548	300	الزواءد المنفصلة مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار بشء وخالف في الجهة اجيب بان دعوي الهبة لا تستلزم الملك لتوقفها علي القبض بالاذن ولم يوجد وب-------------------------------------------------------ان كلا منهما قد اثبت بيمينه نفي دعوي الاخر فتساقطتا	1285	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0855	false	5822793753286483685	0	46	0	251	1631	300	الزواءد--------- مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع و-----------------------------------------------------اجيب بان دعوي الهبة لا تستلزم الملك لتوقفها علي القبض بالاذن ولم يوجد في دعواه وفيه نظر والاولي ان يجاب بمنع اتفاقهما علي ذلك لان كلا منهما قد اثبت بيمينه نفي دعوي الاخر فتساقطتا	855	-3700040224597017886	193	347.0	158	313	61.66134262084961	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1286	true	-5651330004104008207	15	106	86	597	1599	300	ادعي احدهما صحة البيع والاخر فساده كان ادعي اشتماله علي شرط فاسد فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان الاصل عدم المف---------------------------------سد والظاهر في العقود الجارية بين المسلمين الصحة والثاني يصدق مدعي الفساد لان الاصل عدم العقد الصحيح وانما رجح الاصل الاول لاعتضاده بتشوف الشارع الي الزام العقود واستثني من ذلك مساءل منها ما اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعاتها فادعي انه اراد ذراعا معينا مبهما----------- وادعي المشتري الاشاعة فالمصد------------------------------ق الباءع لانه اعرف بارادته ومنها ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وعرف له ذلك فانه المصدق	1286	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0855	false	5822793753286483685	54	142	296	768	1631	300	ادعي احدهما صحة العقد والاخر فساده حلف مدع---------------------------------------ي الصحة------- لان الظاهر معه اذ الظاهر من حال المكلف اجتنابه الفاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واستثني من هذا ما -----------اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة ليصح فارجح الاحتمالين في الروضة تصديق الباءع لانه اعرف بارادته وما اذا اختلفا هل وقع الصلح علي انكار او اعتراف فالصواب في الروضة تصديق مدعي وقوعه علي الانكار لانه الغالب وما اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وعرف له ذلك فانه المصدق	855	-3700040224597017886	254	410.5	204	687	36.97234344482422	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1287	true	-5650841896402038241	24	128	124	696	1600	300	فقال الباءع ليس هذا الم-بيع ------صدق الباءع بيمينه لان الاصل ---------------------------------السلامة وبقاء العقد وفي مثله في السلم بان يقبض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب فيقو-------------ل المسلم اليه ليس هذا المقبوض -----يصدق المسلم في الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض لان الاصل بقاء شغل ذمة المسلم اليه بالمسلم فيه والثاني يصدق المسلم اليه كالبيع وفرق الاول بان المدعي هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعترف بقبض ما ورد عليه العقد والاصل بقاء شغل ذمة المنكر وهناك-------- اعترف بقبض---------ه ووقع الاختلاف في سبب الفسخ والاصل عدمه وقيدت العبد في كلامه بالمعين احترازا عن المبيع --الموصوف ف-----------------ي الذمة فانه كالمسلم فيه والثمن المعين كالمبيع المعين فيصدق المشتري في	1287	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0856	false	4963575324731694572	30	143	141	753	1551	300	فقال الباءع ليس هذا المقبوض مني فيحلف الباءع ---انه ليس المبيع المقبوض لان الاصل مضي العقد علي السلامة وبان رد المسل-----------------------------------------م المسلم فيه لكونه ليس علي الوصف المستحق فقال المسلم اليه ليس هذا المقبوض مني فيحلف المسلم انه------------------- هو المقبوض ولما كان قياس---------------------------------------------------------------------- الاولي ان يحلف-- هنا المسلم اليه لانه بمنزلة الباءع كما مر اشار الي الفرق بقوله من زيادته لفرق ما خفي علي الفقيه وهو ان المسلم لم يعترف بقبض ما ورد عليه العقد والاصل بقاء شغل ذمة المسلم اليه والمشتري اعترف بقبض ما اشتراه ووقع الاختلاف في سبب الفسخ والاصل عدمه وكالمبيع الم-------------عين ا-----لثمن المعين وكالمسلم فيه المبيع والثمن في الذمة فاذا اختلفا في شء منها كالاختلاف المذكور حلف------- المشتري في	856	-3700040224597017886	279	335.5	219	772	36.139896392822266	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1288	true	-3389033469899449821	3	70	17	368	1493	300	قال الامام -تصرفات الرقيق ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة وهذا هو مقصود الباب وقد شرع المصنف في بيان ذلك فقال العبد قال ابن حزم لفظ العبد يشمل الامة فكانه قال الرقيق الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما قاله الماوردي ان لم يءذن له في التجارة لا	1288	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0844	false	-1085080809061846973	102	152	531	807	1541	300	قال الامام وتصرفات الرقيق ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة كما قال بالاذن لا سكوته للمسترق بفتح الراء اي باذن السيد لرقيقه-------------------------------------------- الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا-------------------------------- في التجارة لا	844	-3700040224597017886	219	381.0	177	352	62.21590805053711	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1292	true	8649153500363471506	97	178	474	869	1487	300	حجر علي سيدي -لم ت-صح معاملته وان كذبه سيده لان--------- العقد باطل بزعم العاقد فلا يعامل بقول غيره و----تكذيب الاذن لا يستلزم الاذن له كما لو قال ابتداء لا امنعك من التصرف لا يستلزم ذلك لان عدم المنع اعم من الاذن نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق عليه جازت معاملته وان انكر الرقيق ذلك كما ذكره الزركشي ويءخذ منه ان محل منع معاملته فيما اذا كذبه السيد------ ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته	1292	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0846	false	-3387257161345652491	39	116	195	571	1520	300	حجر علي سيدي فلا تجوز معاملته وان نفاه اي الحجر السيد اذ العقد باطل بزعم العاقد فلا يعامل بقول غيره ونفي السيد الحجر لا يستلزم الاذن ---كما لو قال ابتداء لا امنعك من التصرف --------------لان عدم المنع اعم من الاذن نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق----- جازت معاملته وان انكر ذكر--- ذلك--------- الزركشي ويءخذ منه ان محل منع معاملته----- اذا -نفي السيد الحجر ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته	846	-3700040224597017886	330	560.5	258	416	79.32691955566406	63	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1293	true	6154548906158873893	264	294	1411	1569	1592	300	لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر واللقيط اذا لم يكن له مال والمراد انه يطالب ليءدي مما في يد العبد	1293	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0847	false	5874899020920695217	270	300	1417	1574	1574	300	لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر واللقيط اذا لم يكن له مال والمراد انه يطالب ليءدي مما في يد العبد-	847	-3700040224597017886	157	309.0	128	158	99.3670883178711	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1293	true	6154548906158873893	14	77	82	403	1592	300	رب المال الثمن ام لا واذا غرما رجع بخلاف العبد اذا غرم بعد عتقه لا يرجع علي سيده علي الاصح في الروضة---------------- لان ما غرمه مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله وهكذا كما لو- اعتق السيد عبده الذي اجره في اثناء مدة الاجارة لا يرجع عليه باجرة مثله للمدة التي بعد العتق وله اي- المشتري	1293	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0847	false	5874899020920695217	43	99	216	509	1574	300	رب المال لا----------------------------- العبد فلا يرجع ----------------علي سيده بما غرمه بالكمال اي بعد كماله بعتقه لان ما غرمه مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله وه-ذا كما اذا اعتق السيد عبده الذي اجره في اثناء مدة الاجارة لا يرجع عليه باجرة مثله للمدة التي بعد العتق واد دين التجارة	847	-3700040224597017886	240	414.0	190	339	70.79646301269531	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	39	120	193	613	1501	300	السلم ويقال له السلف------------ يقال اسلم وسلم واسلف وسلف والسلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين-- الاية قال-- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في السلم رواه الشافعي رضي الله تعالي عنه وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم-------------------- وهو بيع شء موصوف في الذمة	1295	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0856	false	4963575324731694572	169	231	887	1214	1551	300	السلم والقرض ويسمي كل منهما سلفا يقال اسلم وسلم واسلف وسلف و---------------------------------------------------------سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه--------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم البقرة الاية فسرها ابن عباس بالسلم------------------------------------------------------------ وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم والسلم نوع من البيع وهو بيع--- موصوف في الذمة	856	-3700040224597017886	264	440.0	210	456	57.894737243652344	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1296	true	4031333469712155433	129	209	653	1045	1502	300	ولو احال المسلم المسلم اليه به اي -راس ال----------------------مال وقبضه المحال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ذلك سواء اذن في قبضه المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلم- اليه في المجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح وان امره المسلم بالتسليم اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا	1296	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0857	false	4682732225767893546	204	289	1014	1433	1480	300	وان احال --مسلم المسلم اليه به اي براس المال وتفرقا فسد اي السلم ولو- مع القبض لراس المال------ في المجلس------------- سواء اذن فيه ----المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي كما صرح به الشيخان ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فان قبضه المحتال في المجلس باذن المسلم اليه صح ويكون--------------------------------------------------------------------------------- وكيلا	857	-3700040224597017886	262	421.0	206	526	49.80988693237305	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1297	true	4334714296866243855	0	56	0	289	1524	300	السلم------- بخلافه هنا--- والحوالة في المسالتين بكل تقدير فاسدة لتوقف صحتها عن صح-ة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم ولان صحتها تستلزم صحة السلم بغير قبض حقيقي تنبيه قوله وقبضه المحال ليس شرطا بل غاية فلو لم يقبضه فاولي بالبطلان فلو قال وان قبض كان اول----ي ولو صالح عن راس المال	1297	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0858	false	2197046388546398011	1	52	4	255	1550	300	السلم كما مر بخلافه في هذه والحوالة في المسالتين بكل تقدير فاسدة لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم فان يفسخ اي---------- السلم بسبب يرد الي المسلم راس المال اي عينه ان بقي والا فبدله ولو م---------------------------------------كان العقد اي ولو كا----ن راس المال	858	-3700040224597017886	164	238.5	129	304	53.94736862182617	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1299	true	-5090664705606544958	186	260	990	1349	1538	300	التسليم للمسلم فيه---------------------- لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك والا بان صلح للتسليم ولم يكن لحمله--- مءنة----------------------------- فلا يشترط ما ذكر ويتعين مكان العقد للتسليم للعرف ويكفي في تعيينه ان يقول تسلم لي في بلدة كذا الا ان تكون كبيرة كبغداد والبصرة ويكفي احضاره في اولها ولا يكلف احضاره الي منزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال------ في اي------------ البلاد شءت فسد--------------- او في اي مكان شءت من بلد كذا فان اتسع------- لم يجز والا جاز	1299	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0869	false	-6044820630670936661	177	273	953	1435	1566	300	--------المسلم فيه اي حمله ذا مءونة تءدي لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك فا-ن كان المسلم فيه حالا او مءجلا ولا مءنة لحمله وصلح مكان العقد للاداء فلا يشترط ذلك--- ويتعين مكان العقد للاداء- للعرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عينا غيره تعين بخلاف بيع المعين لا يجوز فيه ذلك فان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير الاداء بخلاف البيع والمراد بمكان العقد تلك المحلة لا ذلك المكان بعينه ولو قال تسلمه في اي موضع شءت من البلدان بطل العقد لعدم البيان او في اي موضع شءت من بلد كذا فان اتسع كبغداد لم يجز والا جاز	869	-3700040224597017886	178	93.5	135	618	28.802589416503906	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1303	true	-287702880626067019	41	114	207	581	1530	300	له نادرا و--لم ينقل منه اصلا او ينقل من--ه لغير المعاملة كالهدية فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه فان قيل سياتي ان المسلم فيه اذا انقطع ان وجد فيما دون مسافة القصر وجب تحصيله والا فلا ولم يعتبروا هنا قرب المسافة اجيب------------------------ بانه لا مءنة لنقله هنا علي المسلم اليه فحيث اعتيد نقله غالبا للمعاملة من محل الي محل التسليم صح وان تباعدا بخلافها فيما يا-تي فانها لازمة له فاعتبر--------- قرب المسافة	1303	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0859	false	-1155905756514039398	0	71	0	375	1501	300	له نادرا او لم ينقل---- اصلا او اعتيد نقله لغير بيعه---- كالهدية------------------ لعدم القدرة عليه وهذا التفصيل ذكره الامام وقال نقلا عن الاءمة لا تعتبر مسافة القصر هنا ونازع الرافعي في الاعراض عنها بما سياتي في مسالة انقطاع المسلم فيه ويفرق بانه لا مءنة لنقله هنا علي المسلم اليه فحيث اعتيد نقله للبيع من قطر--------- الي محل العقد-- صح وان تباعدا بخلافها فيما سياتي فانها لازمة له فاعتبر لتخفيفها قرب المسافة	859	-3700040224597017886	211	282.5	163	412	51.213592529296875	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1304	true	-5223104452665973977	153	237	767	1211	1542	300	والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية- كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن----- الرافعي وسكت علي------ه ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وقال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام--------------------------- فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب------ واجاب عنه البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر ونحوهما مما لا يعد الكيل فيه ضا-بطا لكثرة التفاوت بالنقل علي المحل و--تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالفول والقمح------- فيصح فيه بالكيل فلا مخالفة	1304	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0860	false	830249179511960727	136	223	700	1154	1527	300	--وعنبر اذ------- اليسير منه ماليته كثيرة والكيل لا يعد ضب-طا فيه وهذا ما حكاه الرافعي عن الامام واقره ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا -قال في الروضة وهو مخالف لما -قدم--ه الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا----------- اطلاق الاصحاب انتهي واجاب---- البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر ان-------ما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت ك-------القمح والفول فيصح فيه كيلا-- فلا مخالفة	860	-3700040224597017886	366	587.5	292	499	73.34669494628906	56	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1305	true	-2141986148081971227	182	258	963	1375	1583	300	السلم في --الجوز--------------------- واللوز بالوزن لا بالعد في نوع يقل اختلافه بغلظ قشوره------ا ورقتها بخلاف ما لا يقل اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه-- لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا التقييد استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب الجواز وسكت عليه -----الرافعي وجزم به المحرر والمصنف هنا وفي الروضة لكنه قال في شرح الوسيط بعد ذكره له -والمشهور في المذهب ما اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي قال الاسنوي--- والصواب التمسك بما قاله في شرح الوسيط لانه متس-ع لا مختصر	1305	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0861	false	-695880156633648814	157	220	799	1153	1582	300	السلم فيه كالجوز اذا كان مستوي القشور واللوز كذلك فان اختلفت------------------------ قشورهما غلظا ورقة لم-------------------------------- يصح السلم فيهما لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا-------- استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب الجواز وتبعه الغزالي والرافعي والنووي------------------------------ لكنه قال في شرح الوسيط بعد ذكره ذلك والمشهور في المذهب ما اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي قال في المهمات والصواب التمسك بما----- في شرح الوسيط لانه متتبع لا مختصر	861	-3700040224597017886	269	426.5	219	453	59.38189697265625	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	191	254	982	1298	1526	300	من هذه الصبرة فانه يصح---------------- لعدم الغرر وال----ا بان كان--------------------------------------------------------------------------------------- الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع فلا ي--------------فسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل العقد---------------------------------------------------------- وتعيين الميزان والذراع والصنجة في معني تعيين المكيال فلو شرط الذرع بذراع يده ولم يكن معلوم القدر لم يصح------ لانه قد يموت	1306	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0862	false	-7714690463839611475	37	127	159	617	1522	300	من هذه الصبرة فانه يصح كما مر في البيع لعدم الغرر والسلم الحال كالمءجل او كالبيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد بالاول وهو ظاهر كلام النظم وغيره اما اذا اعتيد الكيل به ----بان عرف---- ما يسع فلا يبطل العقد وان فسد التعيين-------------------- كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل العقد كما افهمه كلام الرافعي في المسابقة ومثل ذلك ياتي في البيع وتعيين الميزان والذراع كتعيين--------------- المكيال فلو شرط الذرع بذراع يده ولم يكن معلوم القدر لم يصح العقد لانه قد يموت	862	-3700040224597017886	255	408.0	202	501	50.8982048034668	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1309	true	-6995737608834440577	2	71	10	398	1609	300	وهو --مركب من ابريسم ووبر او صوف لسهولة ضبط كل جزء من هذه الاجزاء تنبيه ما المراد بالانضباط قيل ان يعرف العاقدان ان اللحمة من احدهما والسدي من الاخر وقيل معرفة الوزن رجح الاول السبكي والثاني الاذرعي وهو الظاهر لان القيم والاغراض تتفاوت بذلك تفاوتا ظاهرا وعليه ينطبق قول الرافعي في الشرح الصغير لسهولة معرفة اختلاطها واقدارها وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه	1309	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0868	false	6453483017864915453	75	102	375	518	1620	300	وهو المركب من ابريسم ووبر او صوف والشهد بفتح الشين وضمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العسل بشمعه خلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه	868	-3700040224597017886	107	156.0	83	390	27.435897827148438	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1312	true	2840105662898310693	130	242	684	1300	1607	300	وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكلثم الوجه------------- وهو استدارته وثقل الارداف ودقة الخصر والملاحة في الاصح ل----------سامح الناس باهمالها والثاني يشترط لانها مقصودة لا تءدي الي عزة الوجود وتختلف القيمة بسببها وينزل في الملاحة علي اقل درجاتها ومع ظهور هذا وقوته المعتمد الاول وسن --------------------------------ذكر مفلج الاسنان او غيره وجعد الشعر او سبطه وصفة الحاجبين لا ساءر الاوصاف التي تءدي الي عزة الوجود كان يصف كل عضو علي حياله باوصافه المقصودة وان تفاوت به الغرض والقيمة لان ذلك يورث العزة ولو شرط كون الرقيق يهوديا او كاتبا----------- او مزوجا صح بخلاف كونه شاعرا لان الشعر طبع لا يمكن تعلمه فيعز وجوده بالاوصاف المذكورة وبخلاف خفة الروح وعذوبة الكلام وحسن الخلق للجهالة	1312	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0865	false	8566506224787614399	194	268	959	1354	1506	300	وهو شدة سواد العين مع سعتها او كحلا بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون العين سواد من غير اكتحال فلا يشترط ذكر شء منها لتسامح الناس باهمالها غالبا ويعدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكرها استقصاء ومبالغة ويندب ان يذكر مفلج الاسنان او غيره وجعد الشعر او سبطه وصفة الحاجبين ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط كون الرقيق يهوديا او نصرانيا او خبازا او مزوجا--- بخلاف كونه شاعرا لان الشعر طبع لا يمكن تعلمه----------------------------- وبخلاف خفة الروح وعذوبة الكلام وحسن الخلق للجهالة	865	-3700040224597017886	250	382.0	199	682	36.656890869140625	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1314	true	-2346574882236522804	53	86	249	417	1502	300	ذكر- والرضيع والفطيم من الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني فيذكر احدهما ولا يكفي في المعلوفة العل---ف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم كما قاله الامام	1314	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0866	false	-6226844327416441267	25	58	137	307	1557	300	ذكره والرضيع والفطيم في الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني فيذكر مراده- ولا يكفي في المعتلف- الاعتلاف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم كما قاله الامام	866	-3700040224597017886	155	279.5	122	172	90.11627960205078	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1315	true	-5518353559142211845	139	251	768	1336	1587	300	القصر صفة زاءدة قال الشيخ ابو حامد فان احضر المقصور كان اولي وقضيته انه يجب قبوله قال السبكي وغيره الا ان يختلف الغرض به فلا يجب قبوله وهذا اوجه ويجوز في المقصور لان القصر وصف مقصود مضبوط--------- ولا يجوز في الملبوس لانه لا ينضبط ويجوز في القمص والسراويل ونحوهما اذا كان ذلك جديدا ولو مغسولا ان ضبطه طولا وعرضا وسعة وضيقا و يجوز في هما ------------------صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين ما صبغ به وكونه في الشتاء او الصيف واللون وبلد الصبغ كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر معه الصفاقة بخلاف ما قبله	1315	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0867	false	-3130589720923288167	0	65	0	322	1580	300	القصر صفة زاءدة قال الشيخ ابو حامد فان احضر المقصور كان اولي وقضيته انه يجب قب-----------------------------------------------------وله وفيه نظ------------------ر لانه وان كان ازيد قيمة فالخام امسك ولا يجوز ان يذكر نسج رجل بعينه الا ان يكون ينسب اليه نسبة تعريف قلت---------------------------------------------------------- و يجوز السلم في البرود وساءر ما صبغ غزله قبل النسج بخلاف المص-------------------------------------------------------------------------------------------------بوغ بعد---------------------------------------------ه لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر معه الصفاقة بخلافه-- قبله	867	-3700040224597017886	199	270.5	155	595	33.445377349853516	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1327	true	589238253154917999	57	181	290	954	1573	300	لا تحل له------ لمحرمية او تمجس او نحوه فانه يجوز ان يقرضها له وقضية كلامهم جواز اقراض الملاعنة للملاعن اذ علة المنع خوف الوطء والرد وهي منتفية وان قال الاذرعي الظاهر المنع لتحريم الخلوة وغيرها وان الامة التي لا تحل له في الحال كاخت الزوجة وعمتها وخالتها كذلك قال الاسنوي وفيه نظر والمتجه المنع وكلام بعضهم يشعر به اه وهو الظاهر وفرق بين المجوسية ونحوها وبين هءلاء بانه يقدر علي حل اخت زوجته وعمتها وخالتها بان يطلق زوجته بخلاف حل المجوسية ونحوها وقضية الفرق ان المطلقة ثلاثا يحل قرضها مطلقا وانه يمتنع اقراض الخنثي لامتناع السلم فيه وهو ظاهر وما قيل------- من جواز اقراضه لان المانع وهو كونه جارية لم يتحقق قال الزركشي خطا ويجوز اقراض الامة للخنثي كما قاله المصنف في شرح مسلم	1327	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0872	false	5394003606390432912	237	300	1247	1574	1574	300	لا يحل له وطءها لمحرمية او تمجس او نحوه بجواز اقرا------ضها له وقضية كلامه كالمنهاج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامة التي لا تحل له في الحال كاخت الزوجة وعم--------تها كذلك قال الاسنوي وفيه نظر والمتجه المنع وكلام بعضهم يشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به وقضية كلامهم امتنا------------------------------------ع اقراض الخنثي لامتناع السلم فيه وهو ظاهر وما قاله بعضهم من جواز اقراضه خطا كما نبه عليه---------------------- الزركشي قال النووي---------------------------------- في شرح مسلم-	872	-3700040224597017886	256	373.0	203	677	37.81388473510742	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1328	true	-1317030147387216819	37	81	197	417	1586	300	لا يجوز اقراض العقار كما لا يجوز السلم فيه----------------- وما نقله ------------------------------ابن الرفعة عن الاصحاب واقتضاه كلام الشيخين في الشفعة جواز اقراض جزء من دار-------------------------------------------------------------------------- محمول كما قاله السبكي علي ما اذا لم يزد الجزء علي النصف فان له حينءذ مثلا فيجوز اقراضه كغيره	1328	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0873	false	611048750474926071	106	170	610	926	1594	300	لا يجوز اقراض العقار كما لا يجوز السلم فيه وبه صرح الماوردي وما نقله الرافعي في الشفعة عن المتولي وابن الرفعة عن الاصحاب من انه يجوز اق------------------------راض جزء من دار فمبني كما قال الزركشي علي ضعيف وهو ان الواجب رد القيمة وبه صرح المتولي او محمول كما قال- السبكي علي ما اذا لم يزد الجزء علي النصف فان له حينءذ مثلا فيجوز اقراضه كغيره	873	-3700040224597017886	181	317.0	143	341	53.07917785644531	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1328	true	-1317030147387216819	202	253	1050	1321	1586	300	في المتقوم---------- المثل صورة ل-----------------------انه صلي الله عليه وسلم اقت-رض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء رواه مسلم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو وجبت قيمته لافتقر الي العلم بها وينبغي كما قال ابن النقيب اع------------------------------------------------------تبار ما فيه من المعاني كحرفة الرقيق وفراهة الدابة---------------------------------- فان لم يتات اعتبر مع الصورة مراعاة القيمة وقيل	1328	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0874	false	1461359847754808438	172	273	852	1389	1522	300	في المتقوم وحقيقة في المثلي تعينا علي المقترض لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم استقرض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء وروي ورد بازلا وروي وامر برد بكر وهو الفتي من الابل والرباعي بفتح الراء وتخفيف الياء ما دخل في السنة السابعة والبازل بالموحدة والزاي ما له ثمان سنين وبذلك علم انه لو اقرضه نقدا فابطل فليس له غيره فلو اختلفا في صفة المثل صدق المقترض واعتبارهم مثل المقرض صورة مع وصفه الاتي يقتضي اعتبار ما فيه من المعاني كحرفة العبد وعدو--- الدابة قال ابن النقيب والذي يظهر اعتباره فان لم يتات اعتبر مع الصورة مراعاة القيمة وترك	874	-3700040224597017886	185	246.5	146	540	34.25925827026367	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1329	true	-7936132818161480281	35	205	181	1048	1519	300	لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم ---------------------كما مر فعلم انه لا يطالبه ب--مثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بحمل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض ولا خلاف في الحقيقة كما قال شيخي بين كلام الشيخين وغيرهما لان من نظر الي المءنة ينظر الي القيمة بطريق الاولي لان المراد حصول الضرر وهو موجود في الحالين وينقطع باخذ القيمة حق المقرض لانها للفيصولة لا للحيلولة ف--------لو اجتمعا ب-بلد الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها ولا يجوز الاقراض في النقد وغيره بشرط جر نفع للمقرض كشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة او رد جيد عن ردء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفسد بذلك العقد علي الصحيح لحديث-------------------------------------------------- كل قرض يجر من-----------------------------------فعة فهو ربا وهو ان كان------ ضعيفا فقد روي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعني فيه ان موضوع العقد الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته ولو	1329	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0875	false	-1005167168844083579	95	239	473	1227	1529	300	لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم لامتناع الاعتياض فيه كما مر وانم---ا لم يطالبه بالمثل------------------------ لما فيه من الكلفة وانما اعتبرت القيمة يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطالبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وقت استحقاقها وليست للفرقة حتي لو اجتمعا بمكان الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها فان لم يكن لنقله مءن--------------------------------------------------------------ة او له مءنة ولم يطلبها المقرض طالبه بالمثل فيلزمه دفعه كذا اطلقه الشيخان وقيده ابن الصباغ وغيره وكما قاله ابن الرفعة بما اذا لم تكن قيمة المثل ثمة اكثر فان كانت اكثر فانما يلزمه دفع قيمته بارض القرض ويفسد القرض بشرط يجلب نفعا الي المقرض هذا هو المذهب لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض -جر منفعة اي شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة فهو ربا وروي مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الامام والغزالي رفعه------------ والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وما	875	-3700040224597017886	307	389.0	240	1171	26.216909408569336	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	56	98	277	507	1550	300	الرهن هو لغة الثبوت والدوام ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الماوردي هو الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة و ------شرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوض-------ة وخبر الصحيحين	1332	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0877	false	1953474229755518850	259	300	1308	1537	1537	300	الرهن هو لغة الثبوت و--------منه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام----- الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة وخبر الصحيحين-	877	-3700040224597017886	210	381.5	172	243	86.41975402832031	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	98	186	507	937	1550	300	انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي--------- يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله ثم قيل انه افتكه قبل موته لخبر نفس المءمن معلقة بدينه اي محبوسة في القبر غير منبسطة مع الارواح في عالم البرزخ وفي الاخرة معوقة عن دخول الجنة حتي يقضي عنه وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح انه لم يفتكه لقول ابن عباس توفي النبي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر------ محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم او --علي من لم يخلف وفاء	1332	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0878	false	-7331204744292560405	0	69	0	343	1539	300	انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي بالمدينة يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله ثم قيل انه افتكه قبل موته لخبر نفس المءمن معلقة بدينه--------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقضي---- وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلاف-------ه لقول ابن عباس توف------ي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر الاول محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم وقيل علي من لم يخلف وفاء	878	-3700040224597017886	319	581.0	253	447	71.36465454101562	61	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	17	102	102	556	1565	300	ويكون --ثمنه رهنا مكانه في الصور كلها بلا انشاء عقد وان شرط منع بيعه قبل الحلول --------لم يصح الرهن لمنافاة الشرط المقصود التوثق وان اطلق بان لم يشرط واحدا منهما فسد الره----------------------------------------------------ن الاظهر لتعذر الوفاء منه لان --------البيع قبل المحل لم يءذن فيه وليس من مقتضي-- الرهن وهذا ما عزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين وهو المعتمد والثاني يصح وعزاه الرافعي في الشرح الصغير الي تصحيح الاكثرين وقال الاسنوي ان الفتوي عليه ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله	1338	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0884	false	2310931094363855644	185	247	888	1204	1478	300	ويكون الثمن- رهنا بغير------------------------- عقد فان شرط ان لا يباع عند تعرضه للفساد لم يصح الرهن لمنافاة الشرط --مقصود التوثق وكذا -----ان لم يشرط هذا ولا ذاك علي ما اقتضاه كلامه كاصله وصححه في المنهاج كاصله لانه لا يمكن الاستي----------فاء منه عند الحلول والبيع قبله ------------------ليس من مقتضيات الرهن وقيل ------------------------------------------------------------------------يصح----------------------------------------------------------------------------- ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله	884	-3700040224597017886	184	204.0	143	526	34.980987548828125	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1339	true	7143909089568651722	248	280	1223	1390	1502	300	يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن	1339	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0882	false	-5561000379706010034	81	112	443	600	1559	300	استعار فانه يصح لا---------ن الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك- بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن	882	-3700040224597017886	145	277.5	115	167	86.82634735107422	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1340	true	4100157023130904245	84	250	401	1235	1478	300	ككونه ذهبا او فضة وقدره كعشرة او ماءة و---صفته من صحة وتكسر وحلول وتاجيل لاختلاف الاغراض بذلك كما في الضمان وكذا المرهون عنده فيشترط ذكره في الاصح لما مر والثاني لا يشترط لضعف الغرض فيه ولا يشترط شء مما ذكر علي قول العارية ومتي خالف ما عينه له بطل الرهن علي القولين للمخالفة -لا ان رهن باقل مما عينه له كانه عين له الف درهم فرهنه بماءة فلا يبطل--- لرضا المعير به في ضمن رضاه بالاكثر هذا اذا كان من جنسه فلو قال ارهنه بماءة دينار فرهنه بماءة درهم لم يصح لاختلاف الاغراض بذلك ولو رهنه بازيد مما عينه بطل في الجميع لا في الزاءد فقط للمخالفة وان خالف في ذلك بعض المتاخرين ولو استعار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليرهنه عند واحد فرهنه عند اثنين او عكسه لم يصح- لاختلاف الاغراض بذلك اذ في الاولي قد يبيع احد المرتهنين المرهون دون الاخر فيتشقص الملك علي المعير وفي الثانية لا ينفك منه شء باداء بعض الدين بخلاف ما لو رهنه من اثنين فانه ينفك باداء نصيب احدهما ما يخصه من المرهون	1340	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0882	false	-5561000379706010034	142	260	752	1358	1559	300	ككونه ذهبا او فضة وقدره كعشرة او ماءة وذا ارتهان اي والمرتهن ككونه زيدا- لاختلاف الاغراض بذلك وحينءذ ان يخالف اي المستعير للرهن شيءا ------------------------------------------------------------------مما ذكر بطلا اي--------------------------------- الره------------ن للمخالفة الا بنقص القدر المعين من الدين------------------------------ فلا يبطل به لرضا المالك به في ضمن رضاه بالاكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ليجعلا رهنا لواحد فمن شخصين اي لا ان استعاره ليجعله رهنا من واحد فجعله رهنا من اثنين فانه يبطل و كذا عكسه بان استعاره ل---------------يرهنه من- اثنين --فرهنه من واحد لاختلاف الاغراض بذلك اذ في الاولي قد يبيع احد المرتهنين المرهون دون الاخر فيتشقص الملك علي المعير وفي الثانية لا ينفك منه شء باداء بعض الدين بخلاف ما لو رهنه من اثنين فانه ينفك باداء نصيب احدهما ما يخصه من المرهون	882	-3700040224597017886	379	434.0	299	961	39.43808364868164	63	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1342	true	-5956766714602121303	107	139	521	697	1501	300	مضمونة كانت كالمغصوب كما سياتي او امانة كالمودوع ومال القراض--- لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان--ها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	1342	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0886	false	5005225710387566775	11	42	63	225	1511	300	مضمونة كانت------------------- او امانة ومنافعها في اجارة العين لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان ذلك لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	886	-3700040224597017886	137	235.0	109	181	75.69060516357422	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1344	true	-410273562580766327	218	250	1096	1261	1521	300	الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار -دخل--------ت المسالة في	1344	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0885	false	-3814312850241497221	263	297	1291	1465	1481	300	المنفعة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار ودخل في الدين المنافع في	885	-3700040224597017886	157	292.5	125	174	90.2298812866211	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1345	true	7337787847255261186	0	38	0	216	1635	300	وقال ابن الصلاح ولان- الالتزامات لا يكتفي بها في المخاطبات وهما وصفان مقصودان يحترز بهما عن عدم الثبوت واللزوم و---------لا فرق في الدين بين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستقر كدين القرض وثمن المبيع المقبوض وغير المستقر كثمن المبيع قبل قبضه والاجرة قبل	1345	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0885	false	-3814312850241497221	201	262	968	1283	1481	300	وقال ابن الصلاح دلالة الالتزام-- لا يكتفي بها في المخاطبات وهما وصفان مقصودان يحترز بهما عن عدم الثبوت واللزوم وبالجملة فلا يصح الرهن الا بثابت من كل دين يلزمن اي لازم كالثمن بعد زمن الخيار او اصله لزومه اي او الاصل في وضعه اللزوم نحو الثمن في زمن الخيار سواء كان مستقرا ام غير مست------------------------------قر كثمن المبيع قبل قبضه والاجرة قبل	885	-3700040224597017886	152	266.0	124	347	43.80403518676758	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1345	true	7337787847255261186	258	300	1395	1635	1635	300	شغل مشغول فلا يصح------ نعم لو جني الرقيق المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون -ره-نا بالدين والفداء ج------------------------------------------از لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه ومثله-------------- لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفعة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة-	1345	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0887	false	-6263048966941747656	0	50	0	298	1570	300	شغل مشغول وذاك شغل فارغ نعم لو جني المر-------هون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصلح الطريقين في الروضة واصلها القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة	887	-3700040224597017886	217	372.0	178	305	71.14753723144531	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1351	true	-1015048467248695551	134	195	652	968	1514	300	ما لو مات الراهن فانتقلت العين الي وارثه فاعتقها عن مورثه وكذا ان- لم يرهنه ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونه ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه اجيب بان الوارث خليفة مورثه ففعله كفعله في ذلك ولان الكلام في اعتاق الراهن نفسه وفي الرهن الجعلي لا	1351	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0895	false	4028467317362279127	0	53	0	274	1518	300	ما لو مات الراهن فانتقلت العين الي وارثه فاعتقها عن مورثه وكذا اذا لم يرهنه ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونا ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه انتهي وفي ورود الثانية نظر ---------------------لان الكلام ----------------------في الرهن الجعلي لا	895	-3700040224597017886	245	457.5	197	317	77.28706359863281	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1352	true	1959802965900929085	80	147	425	770	1565	300	الوطء لما فيه من النقص في البكر وخوف الاحبال فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها نعم لو خاف الزنا لو لم يطا جاز له وطءها كما بحثه الاذرعي واحترز بالوطء عن بقية التمتعات كاللمس والقبلة فيجوز كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة-------------------------- وقال الروباني وجماعة بحرمتها خوف الوطء قال شيخنا وغيره------------------------- وقد يجمع بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه	1352	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0892	false	8078112906720372952	103	157	517	817	1619	300	الوطء لازالة البكارة ف--ي البكر وخوف الحب--ل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرهما كايجاب العدة وخرج--------------------------------------------- بالوطء--- بقية التمتعات فلا تمتنع عليه وبه------ جزم--- الشيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني----------------------------------- وغيره بامتناعها ايضا خوف الوطء وقد يجمع بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه	892	-3700040224597017886	196	282.5	157	396	49.49494934082031	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1354	true	-2053996743133208993	20	148	107	737	1485	300	والغراس في الارض المرهونة ولو كان الدين مءجلا ولم يلتزم قلعهما- عند فراغ الاجل لنقص القيمة بذلك فان التزم ذلك جاز له كما نص عليه في الام وجري عليه الدارمي وهو كما قال بعض المتاخرين ظاهر اذا لم يحدث قلعه نقصا في الارض ولا تطول مدته بحيث تضر بالمرتهن وله زراعة ما يدركه قبل حلول الدين او معه كما بحثه شيخنا ان لم ينقص الزرع قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن واذا حل الدين قبل ادراكه لعارض ترك الي الادراك فان كانت قيمتها تنقص بذلك الزرع او كان الزرع مما يدرك بعد الحلول او فعل البناء والغراس لم يقلع ما ذكر قبل --حلول الاجل لاحتمال قضاء الدين من غير الارض وبعده يقلع ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي القلع ولم ياذن الراهن في	1354	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0893	false	-3715752808826381270	219	257	1166	1358	1576	300	والغراس في الارض المرهونة ولو كان الدين مءجلا ولم يلتزم قلع ذلك عند فراغ الاجل لنقص القيمة بذلك فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فعل ذلك -----------لم يقلع------- قبل الحلول-------------------------------------- وبعده يقلع ان لم تف الارض---------- بالدين وزادت ب-----القلع ولم ياذن الراهن في	893	-3700040224597017886	182	279.5	146	633	28.75197410583496	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1355	true	8071078976411647205	175	231	908	1164	1515	300	لان المن---ع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها او اعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن---- مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	1355	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0896	false	-7572827000805818025	143	178	767	931	1553	300	لان الامتناع كان لحقه وقد زال باذنه------------------------------------------------------------------------------------ قال في الذخاءر فلو وطء بالاذن---------- ثم اراد العود الي-----ه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	896	-3700040224597017886	145	242.5	111	263	55.133079528808594	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1356	true	2134834893787388392	24	77	124	385	1511	300	بالقبض ولا رجوع فيما اذن له في بيعه في زمن الخيار لان البيع مبني------ علي اللزوم والخيار دخيل فيه انما يظهر اثره في اثره في حق من له الخيار ومتي تصرف باعتاق او نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادعي الاذن وانكره المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن صدق-------- بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو	1356	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0897	false	-5495054241932508151	181	300	927	1521	1521	300	بالقبض بخلاف عوده بعد البيع-------- في زمن الخيار اذ------- مبني البيع علي اللزوم والخيار دخيل فيه انما يظهر اثره-------- في حق من له الخيار وكالهبة والرهن فيما ذكر الوطء بلا احبال وحلفوا من جحد الرجوعا وهو الراهن في الاذن من المرتهن في البيع مثلا كان اذن له فيه فباع وادعي الرجوع عن الاذن قبله فجحد الراهن اصل الرجوع لان الاصل عدمه قلت محله اذا ادعي الرجوع بعد ان يبيعا اي الراهن ما اذن له في بيعه فان ادعاه قبل البيع فالقول قوله لما مر ان له الرجوع قبله ومثله دعواه الرجوع مع البيع كما افهمه كلام الناظم ولو اختلفا بعد تصرف الراهن في اذن المرتهن صدق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان---- حلف فهو --------كما لو-	897	-3700040224597017886	163	223.0	128	630	25.873016357421875	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1364	true	-6605338539048828826	184	300	930	1531	1531	300	وحكم فاس------------------------------------------د العقود الصادرة من رشيد حكم صحيحها في الضمان وعدمه لان العقد -----------------------------------------------ان اقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والاعارة ففاسده اولي او عدمه كالرهن والهبة بلا ثواب والعين المستاجرة ففاسدة كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن --مالكها ولم يلتزم بالعقد ضمانا والمراد بما ذكر التسوية في اصل الضمان لا في الضامن ولا في المقدار فانهما قد لا يستويان وخرج بزيادة الصادر من رشيد ما لو صدر من --------غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون------------------------ واستثني من طرد هذه القاعدة ومن عكسها مساءل فمن الاول م----------ا اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو -----قال ساقيتك علي ان الثمرة كله----------------------------ا لي ف--هو فاسد- ولا يستحق-	1364	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0900	false	2755882546168748003	84	196	415	1003	1550	300	بحكم فاسد العارية او البيع لتعليقهما والاصل ان فاسد كل عقد -------------------كصحيحه- في الضمان وعدمه كما قال وكالصحيح كل عقد فسدا ضمانا او فقد ضمان ابدا لانه ان اقتضي صحيحه الضمان ففا----------------------------سده اولي او عدمه ففاسده---------------------------------------- كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك-- ولم يلتزم بالعقد ضمانا ---------------------------------------------------------فالمقبوض بفاسد بيع او اعارة مضمون وبفاسد رهن او هبة غير مضمون ولو عبر بالواو كغيره كان اولي وعبارة الحاوي وفاسد كل عقد كالصحيح في الضمان وعدمه واستثني ------------------------------------من الاول مساءل احداها اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة الثانية اذا قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض كما قال الرافعي فيكون فاسدا ولا يستحق	900	-3700040224597017886	292	384.5	229	771	37.87289047241211	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	93	165	485	861	1543	300	الثاني ----------------الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فاسدها فاذا خلطا الفا بالفين وعملا فصاحب الالفين يرجع علي صاحب الالف بثلث اجرة مثله وصاحب الالف يرجع بثلثي اجرته علي صاحب الالفين وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة ولو قيل في هذه	1365	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0901	false	4312508056111916975	1	49	3	260	1514	300	الثاني مسالتان احداهما الشركة----- لا يضمن كل منهما------ عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها الثانية اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة وال------ي هذه	901	-3700040224597017886	226	382.0	181	392	57.65306091308594	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1368	true	301668397899067581	211	239	1058	1198	1502	300	لم تنقص بها------------ كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فاز-المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية	1368	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0905	false	5080109419208071160	24	54	118	271	1521	300	لم تنقص القيمة بالجناية كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فاز المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية	905	-3700040224597017886	137	255.5	109	153	89.54248046875	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1371	true	-9173409651677162277	181	225	898	1117	1534	300	في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه- بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان كان الواجب اقل من قيمته فعلي الاول يباع منه بقدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع بعضه- او نقص به بي------ع الكل وصار الزاءد رهنا عند مرتهن القتيل	1371	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0907	false	1520087893877384613	0	29	0	148	1543	300	في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة -يتوثق------------- بها مرتهن القاتل -----------------------------------------------------------------فان تعذر بيع الجزء او نقص بالتشقيص بيع الكل وصار الزاءد رهنا عند مرتهن القاتل	907	-3700040224597017886	114	173.5	88	227	50.22026443481445	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	84	125	407	616	1481	300	كل الدين بخلاف ما لو فدي نصيب----------ه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن به فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه	1374	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0908	false	4571446009630011671	196	237	985	1196	1537	300	كل الدين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين وايضا ف-----ان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن--- فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه	908	-3700040224597017886	173	303.0	137	219	78.99542999267578	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1375	true	-141176495025524356	84	217	459	1116	1528	300	لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو زعم كل واحد منهما انه م---------------------------------ا -----------------رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد عليه قبلت شهادته--------------------------------------------------------------------- فربما نسي -وان تعمد- فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في التخاصم فان قيل ما ذكر من ا--------------------------ن الكذبة الواحدة غير مفسقة محله عند عدم انضمام غيرها اليها كجحد حق واجب وهذا بتقدير تعمده يكون جاحدا لحق واجب عليه فيفسق بذلك اجيب بان شرط كون الجحد مفسقا ان يفوت المالية علي الغير وهنا لم يفوت الا حق الوثيقة فان قيل محل ذلك اذا لم يصرح المدعي بظلمه-ا بالانكار بلا تاويل وا--------لا فلا تقبل شهادتهما لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما	1375	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0910	false	-2648497331521044682	86	204	434	1007	1480	300	لخلوها عن جلب --نفع ودفع --ضرر---- فان شهد معه اخر --وحلف المدعي---- ثبت رهن الكل ولا يخفي الحكم فيما اذا صدقاه او كذباه وحيث كل منهما يزعم ان لا رهن منه بل شريكه رهن نصيبه يقبل كل منهما في شه----------------------------ادته علي الاخر ان يشهد ويجوز فتح ان والجزم بها لغة اي تقبل شهادة كل منهما فربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في التخاصم فان شهد مع -كل منهما اخر او حلف المدعي ثبت رهن الكل قال البلقيني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل ذلك اذا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل فان صرح بذلك -لم تقبل شهادتهما لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما	910	-3700040224597017886	343	528.5	271	813	42.189422607421875	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1376	true	4994290730226481961	44	159	236	840	1554	300	علي الاذن في القبض وتنازعا في قبض المرت-------------------هن فالمصدق من المرهون في يده-------------- ولو اقر---- الراهن ب--قبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله--------------------------------------------------------------------------- تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف والباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا بقوله لاقراره واجاب الاول بانا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحق-ق ما فيها	1376	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0898	false	-3598637164093416926	140	221	737	1156	1549	300	علي الاذن----------------- في قبضه وجحد الراهن قبضه عن الرهن فالقول قول المرتهن لان اليد قرينة الصدق ولو اقرا اي الراهن بالقبض فانه يحلف اذا جحده و---قال لم يكن اقراري عن حقيقة كذا في النظم واصله هنا والذي فيهما في القضاء ما في الروضة والمنهاج وغيرهما هنا تحليف---- المرتهن انه قبض المرهون سواء -----------------ذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة او دفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كتاب علي لسان وكيلي فتبين تزويره ام ل---ا لا-----------------------------------------------------------------------ن الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها	898	-3700040224597017886	235	298.5	186	719	32.68428421020508	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	238	300	1184	1512	1512	300	التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهرته بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال و شرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في مال------ه والاصل فيه----- ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله-	1381	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0911	false	-6397050147299221863	156	212	803	1095	1526	300	التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهر-ه بصفة الافلاس و---------------------------------------شرعا حجر الحاكم عل--ي المفلس وهو من لا ي------في ماله بدينه والاصل في الباب ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله	911	-3700040224597017886	261	456.0	211	340	76.76470947265625	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1382	true	4908400665724675359	67	198	323	968	1491	300	فلا حجر بدين الله تعالي وان كان فوريا كما قاله الاسنوي خلافا لما بحثه بعض المتاخرين ولا بدين غير لازم كنجوم كتابة لتمكن المدين من اسقاطه ولا حجر بالمءجل لانه لا يطالب به في الحال تنب----------يه لا يخفي ان لفظ الديون لا مفهوم له فان الدين الواحد اذا زاد علي المال كان كذلك وكذا قو--------------له الغرماء ولا بد من تقييد الدين باللازم كما قدرته في كلامه ليخرج دين الكتابة كما مر وما الحق به من ديون المعاملة التي علي المكاتب لسيده وقضية كلامه- انه لا حجر عليه اذا لم يكن له مال وتوقف فيه الرافعي ف--------قال يجوز منعا له من التصرف فيما عسي ان يحدث باصطياد ونحوه وهو كما قاله---------- ابن الرفعة---- مخالف للنص وا--------لقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عليه فيه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا	1382	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0913	false	-2878994171329761093	70	151	355	769	1478	300	فلا حجر بدين الله تعالي ذكره الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الايمان واذا حجر عليه لا يختص الحجر ب------------------------------------------------المال -الحاصل عنده بل يتعدي الي امواله الحادثة بعده لعموم مقصوده وهو الوفاء------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم انه لا حجر عليه اذا لم يكن له مال وتوقف فيه الرافعي وقال قد يقال يجوز منعا له من التصرف فيما عساه ي--حدث باصطياد واتهاب وظفر بركاز وغيرها قال ابن الرفعة وهو مخالف -لنص الشافعي وللقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عل----يه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا	913	-3700040224597017886	268	380.0	209	700	38.28571319580078	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1387	true	-6770264152967818711	89	162	452	817	1488	300	قال الرافعي فقياس المذهب تنزيله علي الاقل وهو جعله كاسناد----------ه الي ما بعد الحجر فان كان ما اطله دين معاملة لم يقبل لاحتمال تاخر لزومه او دين جناية قبل لان اقل مراتبه ان يكون كما لو صرح به بعد الحجر فان لم يعلم اهو دين معاملة او جناية لم يقبل لاحتمال تاخره وكونه دين معاملة قال في الروضة وهذا التنزيل ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر والا فينبغي ان يراجع فانه يقبل اقراره قال	1387	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0914	false	-8568052296256958305	122	154	625	791	1505	300	قال الرافعي فقياس المذهب تنزيله علي الاقل و---جعله كما لو اسند لزومه الي ما بعد الحجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة وهو--------- ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر والا فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره ----	914	-3700040224597017886	149	234.5	120	375	39.733333587646484	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1388	true	2035836690611491180	4	77	15	367	1487	300	الفسخ ليس تصرفا مبتدا فيمتنع منه وانما هو من احكام البيع الذي لم يشمله الحجر وقضية كلامهم جواز رده حينءذ دون لزومه وبه صرح القاضي اذ ليس فيه تفويت الحاصل وانما هو امتناع من الاكتساب فان قيل نقل عن النص--- ان من اشتري في صحته شيءا ثم مرض واطلع فيه علي عيب والغبطة في رده ولم يرد حسب ما نقصه العيب من الثلث فدل علي انه تفويت وقضيته لزوم الرد اجيب---- بان الضرر ----	1388	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0914	false	-8568052296256958305	208	275	1048	1370	1505	300	الفسخ ليس تصرفا مبتدا فيم-نع منه وانما هو من احكام البيع الذي لم يشمله الحجر وقضية كلامه- جواز رده حينءذ دون لزومه وبه صرح القاضي واستشكل بما نقله الرافعي--------------------------------------- عن النص من ان من اشتري في صحته شيءا ثم مرض واطلع فيه علي عيب والغبطة في رده فلم يرد حسب ما نقصه العيب من الثلث فدل علي انه تفويت وقضيته لزوم الرد هنا وفرق بان حجر المرض	914	-3700040224597017886	280	503.5	219	363	77.1349868774414	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1390	true	5513781669129542788	220	300	1149	1549	1549	300	لان ذلك انفي للتهمة واطيب للقلوب ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفلس يبين ما في ماله من عيب فلا يرد ومن صفة مطلوبة فيرغب فيه ولانه اعرف بثمن ماله فلا يلحقه غبن ولان الغرماء قد يزيدون في السلعة------- قال الاذرعي ولا يتعين البيع بل للحاكم تمليك الغرماء اعيان ماله ان راه --مصلحة اه---------------------- والاولي ان يتولي البيع المالك او وكيله باذن الحاكم ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم لا بد ان يثبت انه ملكه كما قاله-	1390	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0916	false	5817100788677005229	2	99	15	520	1583	300	لان ذلك انفي للتهمة واطيب للقلوب وليخبر المالك بصفة المتاع وبكم اشتراه فيكثر فيه الرغبة وحضرة الوكيل كحضرة الاصيل ويندب بيع كل شء في سوقه ويتعين كونه بثمن مثله حالا من نقد بلده كما في بيع الوكيل نعم ان رضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مفلس والغرماء بالنسيءة او بغير نقد البلد قال المتولي جاز وتوقف فيه السبكي لاحتمال ظهور غريم اخر ولو راي القاضي المصلحة في البيع بمثل حقوقهم جاز والاولي ان يتولي البيع المالك او وكيله باذن القاضي ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع القاضي لا بد ان يثبت انه ملكه كما قاله	916	-3700040224597017886	219	329.0	172	600	36.5	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1391	true	-3494504555108201699	0	58	0	328	1566	300	ابن الرفعة تبعا للماوردي و القاضي اذ بيع الحاكم حكم بانه له ويوافقه قول الرافعي في القراءض قسم الحاكم يتضمن الحكم بموت المفقود وكلام جماعة يقتضي الاكتفاء باليد وحكي السبكي في ذلك وجهين ورجح الاكتفاء باليد قال وهو قول العبادي وكذا نقله الزركشي ثم قال الاذرع--------------ي وافتي ابن الصلاح بما يوافقه والاجماع الفعلي عليه والاول اظهر تنبيه لا	1391	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0916	false	5817100788677005229	99	142	520	770	1583	300	ابن الرفعة تبعا للماوردي و-القاضي-------------------------- ويوافقه قول الرافعي في الفراءض قسم القاضي يتضمن الحكم بموت المفقو---------------------------------د وحكي السبكي في ذلك وجهين ورجح الاكتفاء باليد قال-------------------------- الزركشي وهو ما في ادب القضاء للعبادي وافتي ابن الصلاح بما يوافقه والاجماع الفعلي عليه انتهي------ تنبيه لو	916	-3700040224597017886	214	355.5	175	342	62.57310104370117	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1393	true	1241391782128163301	198	300	997	1550	1550	300	ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم--------------------------- والظاهر خلافه اه والاوجه كما قال شيخنا ما افاده كلام السبكي من حمل هذا علي ما اذا ظهرت مصلحة في التاخير وما في النهاية علي خلافه فلو كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا لان اعطاءه للمستحق اولي من اقراضه او ايداعه تنبيه يستثني من القسمة عليهم المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم كتابة وارش جناية ودين معاملة فالاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم وانما قدم دين المعاملة عليهما لان لهما تعلقا اخر بتقدير العجز عنهما وهو الرقبة وانما قدم الارش علي النجوم لانه مستقر والنجوم معرضة للسقوط وتقدم انه لا حجر بالنجوم وهذا-	1393	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0917	false	2789304586157043656	97	152	479	787	1589	300	ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم واختاره السبكي قال الرافعي والظاهر خلافه وسكت عليه النووي وبه صرح الماوردي--------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا وهو ظاهر و----------------------------------------يستثني مما ذكر-------- المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم------ وارش جناية ودين معاملة فالاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم انه لا حجر بالنجوم وهذا	917	-3700040224597017886	235	368.0	191	581	40.447505950927734	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1394	true	1854285539942834022	0	117	0	628	1548	300	بخلاف المديون وغير المحجور عليه فانه يقسم كيف شاء وهو------------ ظاهر بالنسبة ل---صحة التصرف اما بالنسبة للجواز فينبغي كما قال السبكي انهم اذا استووا وطالبوا وحقوقهم علي الفور ان تجب التسوية و--------------------------------------------------------------لا يكلفون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرماء عند القسمة بينة او اخبار حاكم بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر فلو كان ثم غريم لظهر ويخالف نظيره في الميراث لان الورثة اضبط من الغرماء وهذه شهادة علي نفي يعسر مدركها فلا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره قال في الروضة ولان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمه وهو بتقدير وجوده لا يخرجه عن استحقاقه له في الذمة ولا يتحتم مزاحمة الغريم لانه لو ابرا او اعرض-------- اخذ الاخر الجميع والوارث بخلافه في جميع ذلك	1394	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0917	false	2789304586157043656	152	295	787	1559	1589	300	بخلاف المديون -غير المحجور عليه فانه يقسم كيف شاء قال السبكي وهذا ظاهر بالنسبة الي صحة التصرف لكن ----------------ينبغي-------------------- اذا استووا وطالبوا وح--قهم علي الفور ان يجب التسوية وخرج بالحال المءجل فلا يدخر لاربابه شيءا ومن هنا علم ان المءجل لا يحل بالحجر لان مقصود الاجل من التخفيف ليكتسب في مدته المديون غير فاءت بخلاف الموت لخراب الذمة به والتصريح بقوله ولو سوي الي اخره من زيادته ويقسم القاضي بغير حجة انحصار الغرما في الموجودين لاشتهار-------------------------------- الحج------ر فلو كان ثم غريم لظهر ويخالف--------- الميراث لان الورثة اضبط من الغرماء وهذه شهادة علي نفي بعسر مدركها فلا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره قال النووي--- ولان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمه وهو بتقدير وجوده لا يخرجه عن استحقاقه له في الذمة ولا يتحتم مزاحمة الغريم فانه ل--------و اعرض او ابرا اخذ الاخر الكل-- والوارث بخلافه في جميع ذلك	917	-3700040224597017886	483	833.5	390	871	55.4535026550293	76	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1394	true	1854285539942834022	152	236	803	1228	1548	300	المقصود يحصل بذلك -------------------------فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما ما اخذه وكان معسرا جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الاخر وكان ما اخذه------ كانه كل المال فلو كان المتلف اخذا الخمسة استرد الحاكم من اخذ العشرة ثلاثة اخماسها لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة دين-هما وقس ------------علي ذلك	1394	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0918	false	-7436515238527293209	21	104	101	524	1518	300	المقصود----- بذلك مع وجود المسوغ لها ظاهرا فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون عاد علي كل منهما بنصف ما اخذه فلو اتلف احدهما ما اخذه وكان معسرا ك-----------------------------------------ان ما اخذه الاخر كانه كل المال فلو كان المتلف اخذا الخمسة استرد القاضي من اخذ العشرة ثلاثة اخماسها لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة دينيهما وقد بسطت الكلام علي ذلك	918	-3700040224597017886	369	677.0	294	469	78.67803955078125	66	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1396	true	-4433616069341903394	149	235	805	1248	1559	300	للروياني من انه ينفق نفقة الموسرين-------------- وعلل- بانه لو انفق نفقة المعسرين لما انفق علي القريب ورد---------------------- بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير المعتبر في نفقة القريب لان الموسر في نفقته من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه وبان نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان بخلاف القريب فلا يلزم من انتفاء الاول انتفاء الثاني واعلم انهم ذكروا في ولي الصبي انه لا ينفق علي قريبه الا بعد الطلب فليكن هنا مثله بل اولي لمزاحمة حق الغرماء	1396	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0919	false	-2037503813290814963	208	267	1092	1416	1577	300	الرو-------ياني ينفق نفقة الموسرين ورجحه الرافعي وعلله بانه لو انفق نفقة المعسرين لما انفق علي القريب وتعجب منه السبكي والاسنوي بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير المعتبر في نفقة الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب فلا يلزم من انتفاء الاول انتفاء الثاني تنبيه----- ذكروا في ولي الصبي انه لا ينفق علي قريبه الا بعد الطلب فليكن هنا مثله بل اولي لمزاحمة حق الغرماء	919	-3700040224597017886	277	506.0	223	480	57.70833206176758	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1396	true	-4433616069341903394	35	80	181	429	1559	300	بخلاف اقرار المفلس فانه يقب-ل علي الصحيح وغايته هنا ان يكون قد اقر بدين واقراره به مقبول ويجب اداءه فبالاولي وجوب الانفاق لانه وقع تبعا كثبوت النسب تبعا لثبوت الولادة بشهادة النسوة فان قيل هلا كان اقراره ك------تجديد- الزوجة اجيب بان الاقرار به---- واجب بخلاف	1396	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0919	false	-2037503813290814963	0	43	0	252	1577	300	بخلاف اقرار المفلس فانه مقبول علي الصحيح فغايته هنا ان يكون قد اقر بدين واقراره به مقبول ويجب اداءه فبالاولي وجوب الانفاق لانه وقع تبعا كثبوت النسب تبعا لثبوت الولادة بشهادة النسوة -انتهي ويفا--رق اقراره بالنسب تجديده الزوجة----- بان الاقرار بالنسب واجب بخلاف	919	-3700040224597017886	228	402.5	187	260	87.69230651855469	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1398	true	8062379048327605329	255	276	1292	1396	1512	300	نقله الاسنوي عن ابن الصلاح ثم قال وهو واضح لان التوبة من ذلك-- واجبة وهي متوقفة في حقوق الادميين علي الرد	1398	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0921	false	-380488604381384986	92	113	469	575	1524	300	نقله الاسنوي عن ابن الصلاح ثم قال وهو واضح لان التوبة مما فعله واجبة وهي متوقفة في حقوق الادميين علي الرد	921	-3700040224597017886	99	190.5	79	106	93.39622497558594	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1400	true	-8147435915081384745	9	44	61	240	1542	300	قال في الروضة وافتي الغزالي بانه يجبر علي اجارة الموقوف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة اه--- ومثله ---	1400	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0920	false	-2308975822272425463	263	296	1387	1555	1569	300	قال في الروضة وافتي الغزالي بانه يجبر علي اجارة الوقف----------------- ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة انتهي ومثله ام	920	-3700040224597017886	158	291.0	126	185	85.40540313720703	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1400	true	-8147435915081384745	206	232	1077	1217	1542	300	بان لزمه الدين لا في معاملة مال فيصدق بيمينه في الاصح سواء لزمه باختياره كضمان وصداق ام بغير اختياره كارش جناية وغرامة متلف لان الاصل العدم	1400	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0922	false	-7590142086273617032	276	298	1464	1582	1589	300	بان لزمه الدين لا في مقابلة مال---------------------- سواء لزمه باختياره كضمان وصداق ام بغير اختياره كارش جناية وغرامة متلف لان الاصل العدم	922	-3700040224597017886	116	218.0	94	140	82.85713958740234	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	238	285	1195	1422	1491	300	معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال البلقيني وهذا غير صحيح لانه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكثر ولان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب و----ثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك	1401	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0923	false	8943509739917430431	200	238	1042	1220	1549	300	معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه------------------ غير صحيح لانه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكثر -----------------------------------ولان ثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك	923	-3700040224597017886	174	328.0	137	231	75.32467651367188	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	26	54	136	277	1491	300	ومحل التفصيل المذكور ما اذا لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله	1401	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0923	false	8943509739917430431	12	39	66	204	1549	300	ومحل التفصيل المذكور--- اذا لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله	923	-3700040224597017886	138	270.0	111	141	97.8723373413086	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1402	true	2140763614206680987	7	54	26	265	1509	300	وافاد التعبير بالشاهدين انه لا يكفي رجل وامراتان ولا رجل- ويمين وانه لا يشترط ثلاثة واما قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم لمن ذكر له ان جاءحة اصابت ماله وساله ان يعطيه من الصدقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فمحمول علي الاحتياط	1402	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0923	false	8943509739917430431	111	155	585	807	1549	300	وافاد --تعبيره ب-شاهدين انه لا يكفي رجل وامراتان ولا شاهد ويمين وانه لا يشترط ثلاثة واما قوله صلي الله عليه و---------------سلم لمن ذكر له ان جاءحة اصابت ماله وساله ان يعطيه من الصدقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فمحمول علي الاحتياط	923	-3700040224597017886	215	407.0	172	240	89.58333587646484	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1403	true	-935745245361677899	84	199	420	1047	1550	300	لانه عقوبة ولا يعاقب الولد بالولد ولا فرق بين دين النفقة وغيرها وكذا لا يحبس المكاتب--------- بالنجوم ولا المستاجر عي---------------------------------نه وتعذر عمله في الحبس تقديما لحق المستاجر كالمرتهن فان خيف هربه استوثق عليه القاضي علي حسب ما يراه ولان العمل مقصود بالاستحقاق في نفسه بخلاف الحبس ليس مقصودا في نفسه بل--- يتوصل به الي غيره ذكره في الروضة في باب الاجارة عن فتاوي الغزالي واقره قال السبكي وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجر عينه وكان حضوره للتحاكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسها وان كانت مزوجة لان للاجارة امدا ينتظر ويءخذ مما قاله انا الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة	1403	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0922	false	-7590142086273617032	55	161	299	886	1589	300	لانه عقوبة ولا يعاقب الولد بالولد ويستثني----------------------------------- المكاتب فلا يحبس بالنجوم كما في الرافعي في ادب القضاء وكذا الذي استءجر عينه وتعذر عمله في الحبس تقديما لحق المستاجر كالمرتهن------------------------------------------------ ولان العمل مقصود بالاستحقاق في نفسه بخلاف الحبس ليس مقصودا في نفسه وانما يتوصل به الي غيره ذكره في الروضة في باب الاجارة عن فتاوي الغزالي واقره قال السبكي وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجر عينه وكان حضوره لل-حاكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسها وان كانت مزوجة لان للاجارة امدا ينتظر ويءخذ مما قاله ان- الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة	922	-3700040224597017886	521	981.0	425	672	77.5297622680664	89	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1407	true	6243116458885209166	136	248	676	1286	1540	300	فان فرض عجز-فنادر لا عبرة به والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا وتوقعه مالا فاشبه المفلس واحترز ايضا بالافلاس عما اذا تعذر حصوله بانقطاع ج---------------------------------------------------------نس الثمن لان له الاعتياض عنه---------------------------------- واستشكل--ه ال----------اسنوي بان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا جاز الفسخ لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فلفوات الجنس اولي واجيب بان الملك ههنا قوي اذ العوض في الذمة فبعد الفسخ وهناك الملك ضعيف لان صورة المسالة ان المعقود عليه معين وانه فات باتلاف الاجنبي قبل القبض فساغ الفسخ بل فيها قول ان العقد ينفسخ كالتلف بافة سماوية	1407	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0925	false	8423412907977187572	127	263	618	1317	1494	300	فان فرض عجز فنادر لا عبرة به وخرج بذلك ايضا ما لو كان بالعوض ضامن موسر او رهن يفي به معارا او غيره فلا عود ولو-------- تعذر------ بانقطاع جنس العوض ففي الروضة واصلها انه لا فسخ ان جوزنا الاستبدال عن الثمن والا ففيه خلاف انقطاع المسلم فيه اي والاصح ثبوت الفسخ واستشكل في المهمات منع الفسخ بان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا جاز الفسخ لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فلفوات الجنس اولي ويجاب بان الملك -هنا قوي اذ العوض في الذمة فبعد الفسخ وهناك الملك ضعيف لان صورة المسالة ان المعقود عليه معين وانه فات باتلاف الاجنبي قبل القبض فساغ الفسخ بل فيها قول ان العقد ينفسخ كالتلف بافة سماوية	925	-3700040224597017886	493	871.5	399	714	69.04762268066406	86	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1409	true	-133322677807114966	184	225	954	1179	1550	300	ولو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار قال----------------------------- الماوردي فللباءع الرجوع فيه كالمشتري قال البلقيني ويتخرج عليه ما --------------------------------------------------------------------------------لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له	1409	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0927	false	6003311626007661741	129	185	662	966	1535	300	-لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار فللباءع العود اليه كالمشتري ذكره الماورد----------------------------ي قال البلقيني ويلزم ع-ليه ما اذا باعه المشتري لاخر ثم حجر عليهما ان للباءع الاول العود ولا يبعد التزامه قال ولو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع العود اليه كالواهب له	927	-3700040224597017886	182	308.5	147	334	54.49101638793945	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1411	true	372672744476453545	231	270	1208	1408	1564	300	اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف كما لو ر--هن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي------ مرهونا بما بقي من الدين وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مخرج ي----اخذ نصفه ------بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه------ وهو ربع	1411	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0931	false	2933647381411580102	2	100	12	527	1576	300	اي بالباقي ---من الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف كما لو ارتهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد--------هما فالباقي منهما مرهون- بالباقي من الماءة بجامع ان له التعلق بكل العين ان بقي كل الحق فكذا بالباقي ان بقي بعضه ومقابل الجديد المزيد علي الحاوي قولان احدهما قول قديم انه لا ياخذ الباقي بل يضارب بباقي الثمن لخبر رواه الدارقطني واجيب عنه بانه مرسل هذا ولكن الجديد لا يختص بهذه الصورة لان الرجوع فيما اذا قبض بعض الثمن انما هو علي القول الجديد والثاني قول مخرج انه ياخذ نصف الباقي بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه الاخر وهو ربع	931	-3700040224597017886	163	236.5	132	527	30.929790496826172	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1419	true	2290208095385486234	238	290	1251	1538	1590	300	باب الحجر هو لغة المنع و شرع--ا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النك-------اح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقد فسر الشافعي رضي الله عنه السفيه بالمبذر والضعيف بالصبي والكبير بالمختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله	1419	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	false	2172596882323300524	42	85	231	477	1635	300	باب الحجر هو لغة المنع واصطلاحا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء الاية -قوله------ فان كان الذي عليه الحق سفيها البقرة الاية و------------------------السفيه -المبذر والضعيف -الصبي---------------- والذي لا يستطيع ان يمل -المغلوب علي عقله	935	-3700040224597017886	221	377.0	180	296	74.66216278076172	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	63	251	336	1280	1526	300	يحصل اما باستكمال خمس عشرة سنة -----------------------------------قمرية كما صرح به في المحرر تحديدية كما قاله المصنف في الاصول والضوابط وكما يءخذ من كلامه الاتي لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد والمراد بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كان في جمادي سنة خمس فاءدة قال القمولي قال الشافعي رد النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر من الصحابة وهم ابناء اربعة عشر لانه لم يرهم بلغوا ثم عرضوا عليه وهم ابناء خمسة عشر فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر او خروج المني لوقت امكانه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولخبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم والمر--------------------------------------------------------------------اد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	1422	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	false	2172596882323300524	144	259	807	1427	1635	300	يحصل اما باستكمال خمس عشره باسكان الشين وكسرها وفتحها من السنين القمرية--------------------- تحديدا------------------------------------------------------------- لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من خروج-- جميع الطفل ولفظة----------------------------------------------------------------------------------- استكمال زادها الناظم لرفع توهم حصول البلوغ بالطع-------ن في الخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة عشرة او حلم بضم الحاء واللام---------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور------------------------------------- والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم تقول منه حلم بالفتح واحتلم وتقول حلمت بكذا وحلمته ايضا قاله الجوهري والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	935	-3700040224597017886	428	671.5	339	1047	40.878700256347656	75	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	12	62	62	328	1526	300	لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي------- والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقول----------------------------------ه قال الاذرعي ولان الاصل يعضد قوله بل الظاهر ايضا لان الظاهر في قريب- العهد بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة بالرشد	1422	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0939	false	1745306655256908254	105	161	519	822	1557	300	لم ي-زل الحجر---- ولا يحلف الولي كالقاضي والوصي والقيم بجماع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد يوقف عليه بالاختيار فلا يثبت بقوله وان واخذناه باقراره في رفع ولايته قال الاذرعي ولان الاصل يعضد قوله بل الظاهر ايضا لان الغالب في قريبي العهد بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة بالرشد	939	-3700040224597017886	253	466.5	204	308	82.14286041259766	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1423	true	8912316646921565235	128	210	680	1095	1586	300	شعر العانة الخشن الذي يحتاج في ازالته لنحو حلق يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر ومن جهل اسلامه--------- لخبر عطية القرظي قال كنت في سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وقول المصنف يقتضي ان ذلك ليس بلوغا حقيقة بل دليل له وهو كذلك ولهذا لو لم يحتمل وشهد عدلان -ان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات	1423	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0936	false	-2194519297722448074	223	293	1154	1498	1533	300	------عانة --خشنة---- يحتاج في ازالتها الي حلق لطفل من كفر او------------------ جهل اسلامه ولو انثي لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ------------------الترمذي وقال حسن صحيح وليس---------------- ذلك---- بلوغا بل امارة عليه------------ ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بال-نبات	936	-3700040224597017886	297	470.0	233	425	69.88235473632812	50	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1424	true	-7495893524664871705	188	279	1014	1500	1625	300	لانه يستدل بالانزال لان الولد يخلق من الماءين--------- فاذا وضعت المراة حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر ولحظة وهذا هو مرادهم بلا شك ---------فان كانت مطلقة واتت بولد يلحق بالزوج حكمنا ببلوغها قبل الطلاق بلحظة تنبيه سكت المصنف عن الخنثي المشكل وحكمه انه لو امني بذكره وحاض بفرجه حكم ببلوغه في الاصح ف------------------ان وجد احدهما او كلاهما من احد فرجيه فلا يحكم ببلوغه عند الجمهور لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه------------- وقال الامام ينبغي الحكم ببلوغه باحدهما كالح--كم بالاتضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قال الرافعي وهو الحق	1424	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0936	false	-2194519297722448074	97	183	491	944	1533	300	لانه مسبوق بالانزال لكن ---لا يتيق--ن الحمل الا بالوضع فاذا وضعت حكم-------نا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر ولحظة فليس الحمل بلوغا بل علامة عليه فان كانت مطلقة واتت بولد يلحق -الزوج حكم-- ببلوغها قبل الطلاق و-------------------------الخنثي اذا ا----------------مني بذكره وحاض بفرجه حكم ببلوغه لانه ذكر امني او انثي حاضت وان وجد احدهما او كلاهما من الفرج---- فلا------------------------ لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه قاله الجمهور وقال الامام ينبغي الحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بالاتضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قال الرافعي وهو الحق	936	-3700040224597017886	346	549.5	276	537	64.4320297241211	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1424	true	-7495893524664871705	59	130	310	709	1625	300	لا بد ان ينبت علي فرجيه معا كما صرح به الماوردي و الدارمي وغيرهما -لا المسلم في الاصح فلا يكون علامة علي بلوغه----- لسهولة مراجعة --اباءه واقاربه-- من المسلمين بخلاف الكفار ولانه متهم فربما استعجل الانبات بالمعالجة-------- دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك فان	1424	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0937	false	-5885762579758666923	2	64	10	370	1616	300	-اذا كان -----علي فرجيه قاله---------- الماوردي --------------اما طفل المسلمين------- فلا يحكم ب---------بلوغه بذلك لسهولة مراجعة الاباء- والاقرباء من المسلمين بخلاف الكفار ولانه متهم في---------- الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك قال	937	-3700040224597017886	310	504.0	252	417	74.34053039550781	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1425	true	-3760760001168170666	64	126	317	637	1528	300	ثم يغير ان ظهر خلافه فقال الاذرعي تغيير الحكم فيما يمكن من الاقوال والافعال التي تبقي معها الحياة ظاهر لكن اذا حكمنا ببلوغه رتبنا عليه اثره من القتل بقود وردة وغيرهما مع بقاء الشك في البلوغ وفيه بعد اه وقال المتولي ان وقع ذلك مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكمنا به قال المصنف وهو حسن غريب قال الاسنوي الاستدلال بالحيض علي -------	1425	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0936	false	-2194519297722448074	174	206	902	1062	1533	300	ثم يغير ان ظهر خلافه -قال الرافعي وهو الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المتولي ان وقع ذلك مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكمنا به قال النووي وهو حسن غريب والتصريح باضافة -------الحيض والحمل الي	936	-3700040224597017886	121	179.0	94	327	37.00305938720703	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1427	true	5315729129192907415	65	210	334	1152	1606	300	رشد الصبي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي ا--------ختب---------------------روهم اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات وتجنب --------------------المحظورات وتوقي الشبهات ومخالطة اهل الخير وانما عبر بالصبي وان كانت الانثي كذلك لانه يذكر المراة بعد و اما في المال فانه يختلف ب اختلاف المراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء علي الخلاف الاتي فيهما والمماكسة فيهما وهو طلب النقصان عما طلبه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتري واذا اختبر في نوع من التجارة كفي ولا يحتاج الي الاختبار في جميعها كما ذكره الشيخ ابو حامد في تعليقه وولد السوقة كولد التاجر تنبيه قضية كلامه صحة البيع والشراء من ولد التاجر والاصح عدم الصحة كما سياتي فلو عبر بالمماكسة في البيع والشراء لكان اولي واخصر و يختبر ولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي اعطاءهم الاجرة وهم الذين استءجروا علي القيام بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ و يختبر المحترف بما يتعلق بحرفته اي حرفة	1427	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	false	-4637203031830380994	41	93	205	540	1630	300	رشد الصبي من اختباره ليعرف حاله لاية- وابتلوا اليتامي النساء اي واختبروهم وذلك في الدين والمال اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات و-----الشبهات واما ف------------------------------------------------------------------------------ي المال ف----يختلف با--------لمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء -----------------------والمماكسة فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها و-----------------------------------------------------------------------------------------المحترف بما يتعلق بحرفته والمراة	944	-3700040224597017886	242	358.5	202	867	27.912342071533203	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1430	true	-3264857364044038950	127	220	619	1096	1500	300	التبذير ولو-------------- فسق مع صلاح تصرفه------------- في ماله بعد بلوغه رشيدا -لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة والثاني يحجر عليه كالاستدامة وكما لو بذر وفرق الاول بين استدامته بالفسق المقترن بالبلوغ وبين ما هنا بان الاصل ثم بقاءه وهنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه وبينه وبين الحجر يعود التبذير بان الفسق لا ي---------------------------تحقق به اتلاف المال و-لا ----عدم اتلافه بخلاف التبذير و علي انه لا بد من حجر القاضي في عود التبذير من حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي لانه الذي يعيد الحجر عليه اذ ولاية --	1430	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0943	false	1858611363861693548	212	291	1049	1462	1506	300	التبذير كما تقرر خلاف عود فسق من لا بذرا اي من ليس مبذرا في ماله بعد بلوغه رشيدا فلا ي-----عاد به الحجر لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة ويخالف------------------------------------------------- استدامته بالفسق المقترن بالبلوغ لان ال------------اصل ثم بقاءه وهنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه وخرج بقوله من زيادته من لا بذرا الفاسق المبذر فيعيد القاضي عليه الحجر لتحقق تضييع--- المال وهذا معلوم مما قبله وطارء التبذير بعد ان رشد فليله الحاكم لا اب وجد--------------------------------------------------------- لانه الذي يعيد الحجر عليه بذلك وطارء	943	-3700040224597017886	220	268.5	172	539	40.81632614135742	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1437	true	2950859879429801444	83	127	440	674	1540	300	وتقدم علي وصيهما لكمال شفقتها وكذا لا ولاية لساءر العصبات------------------- كالاخ والعم نعم لهم الانفاق من مال الطفل في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في ال-----مجموع -في احرام الولي عن الصبي قال شيخنا ومثله المجنون والسفيه	1437	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0940	false	-2106008500936943315	116	159	613	834	1551	300	متقدم علي من بعده وانه------------ لا ولاية لغيرهم من الام وغيرها نعم للعصبة كالاخ والع--------م الانفاق من مال الطفل في تاديبه-------- وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله النووي في مجموعه في احرام الولي عن الصبي---------- ومثله المجنون والسفيه	940	-3700040224597017886	165	269.5	132	259	63.70656204223633	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1442	true	9092060122237282747	138	252	682	1258	1520	300	مال محجوره فان كان فقيرا وشغل بسببه عن الاكتساب اخذ الاقل من الاجرة والنفقة بالمعروف قال تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف------- وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاع وله ان يستقل بالاخذ من غير مراجعة الحاكم ولو نقص اجر الاب او الجد او الام اذا كانت وصية عن نفقته وكان كل منهم فقيرا تممها من مال محجوره لانها اذا وجبت بلا عمل فمعه اولي واذا اخذ لفقر به ثم ايسر لا يجب عليه رد البدل علي الاظهر في زيادة الروضة هذا كله في الولي غير الحاكم اما هو ----فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي	1442	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0941	false	8051631537674209585	215	272	1069	1382	1511	300	مال محجوره بالمعروف ان انقطع- بسببه عن الكسب بخلاف الغني---------------------------- قال تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير الحاكم اما الحاكم فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي	941	-3700040224597017886	258	438.5	209	587	43.952301025390625	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	89	191	461	994	1582	300	هو لغة قطع النزاع و شرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير------- وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين في ذلك---------- وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا والصلح الذي يح-ل الحرام -ان يصالح علي خمر و--نحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال -ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها ونحو ذلك---- ولفظه يتعدي للمتروك ب من و عن وللماخوذ ب علي والباء	1444	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	false	-4637203031830380994	167	262	938	1455	1630	300	هو لغة قطع النزاع و-شرعا عقد يحصل به ذلك -هو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل في الصلح قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار---------- في ذلك كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحلل الحرام كان يصالح علي خمر او نحوه-------------------------- والذي يحرم الحلال كان يصالح ع------لي ان لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك ب-من و-عن وللماخوذ ب-علي والباء	944	-3700040224597017886	468	818.5	380	564	82.97872161865234	81	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1449	true	-4253108966935978287	242	276	1264	1434	1554	300	الانكار ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها عليك ثم صالحه وقال البغوي في فتاويه ان كانت في يده امانة لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي انكار وان كانت مضمونة فقوله في	1449	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0947	false	5431187561219136679	266	300	1350	1516	1516	300	الام--ر ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه -قال البغوي في فتاويه ان كانت في يده امانة لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي انكار وان كانت مضمونة فقوله في-	947	-3700040224597017886	164	310.5	131	170	96.47058868408203	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1450	true	-6271269279526987721	36	74	171	367	1523	300	الظفر قاله الاسنوي قال ولو انكر فصولح ثم اقر كان الصلح باطلا قاله الماوردي فان قي------ل اذا اقر بانه كان ملكا للمصالح حال الصلح فينبغي الصحة لاتفاقهما علي ان العقد جري بشروطه في علمهما او في نفس الامر	1450	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0947	false	5431187561219136679	230	267	1163	1356	1516	300	الطعن قال- الماوردي--- ولو انكر فصولح ثم اقر فال---صلح باطل- قال- الاسنوي ولقاءل ان يقول اذا اقر بانه كان ملكا للمصالح حين الصلح فينبغي الصحة لاتفاقهما علي ان العقد جري بشروطه في علمهما او في نفس الامر	947	-3700040224597017886	161	278.0	127	202	79.70297241210938	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1457	true	-4421915391314842418	27	175	131	914	1561	300	الدال اي مصطبة او غيرها او يغرس شجر----------------ة ولو اتسع الطريق و----------اذن الامام و---انتفي ال-ضرر لمنع- الطروق في ذلك المحل و---لتعثر المار بهما عند الازدحام ولانه ان- طالت المدة اشبه موضعهما الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق فيه بخلاف الاجنحة ونحوها--- واستشكل التعليل الاول بجواز غرس الشجرة بالمسجد مع الكراه-----------------------------ة والثاني بجواز فتح الباب الي درب منسد اذا سمره---------- واجيب عن الاول بان محل جواز غرس الشجرة بالمسجد اذا كان لعموم المسلمين بدليل انهم لا يمنعون من الاكل من ثماره----------------------------------------------------------------ا وقضيته جواز مثل ذلك في الشارع حيث لا ضرر وهو كذلك وعن الثاني بان الحق في الدرب المنسد لخاص وهو--- قاءم علي ملكه وحافظ له بخلاف الشارع فانقطاع الحق ----عند طول المدة اقرب وقيل ان لم يضر ذلك المار جاز كاشراع الجناح وفرق الاول بما مر وقضية كلامهم منع احداث دكة وان كانت بفناء داره وهو الظاهر كما جزم به ابن الرفعة وان قال السبكي ب-----جوازه ع-------ند انتفاء الضرر	1457	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0949	false	-2023244304795209262	0	156	0	828	1543	300	الدال اي ب------------------غرس شجرة فيه او بناء دكة ولو كان ذلك في شارع واسع وباذن الامام ومع انتفاء الضرر لمنعه الطروق في ذلك المحل وقد تزدحم المارة فيصطكون به------ ولانه اذا طالت المدة اشبه موضعهما الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق فيه بخلاف الاجنحة كما سياتي واستشكل التعليل الاول بجواز غرس الشجرة بالمسجد مع الكراهة كما في الروضة في شروط الصلاة والثاني بجواز فتح الباب الي درب منسد اذا سمره كما سياتي واجيب عن الاول بان محل جواز غرس الشجرة بالمسجد اذا كان لعموم المسلمين بدليل انهم لا يمنعون من الاكل من ثمارها وان غرسها للمسجد ليصرف ريعها له فالمصلحة عامة ايضا بخلاف ما هنا وقضيته جواز مثل ذلك في الشارع حيث لا ضرر--------- وعن الثاني بان الحق في الدرب المنسد لخاص والخاص قاءم علي ملكه وحافظ له بخلاف الشارع فانقطاع الحق فيه عند طول المدة اقرب -------------------------------------------------------------وقضية كلامهم منع الد----كة وان كانت بفناء داره وبه----------- جزم--- ابن الرفعة و---قال السبكي ينبغي جوازها حينءذ عند انتفاء الضرر	949	-3700040224597017886	620	1048.5	502	943	65.74761199951172	101	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1457	true	-4421915391314842418	178	212	926	1106	1561	300	الطين في الطريق اذا بقي مقدار المرور للناس كما قاله العبادي ومثله القاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها او ربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب واما ما يفعل الان من	1457	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0949	false	-2023244304795209262	274	300	1401	1543	1543	300	الطين ----------اذا بقي مقدار المرور للناس و----------------------القاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربطا --لدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب نعم---- يمنع الذمي من	949	-3700040224597017886	124	204.0	101	180	68.88888549804688	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1458	true	-6202763210411671529	44	76	232	381	1523	300	صرح به الماوردي لانه لا سبيل الي قلعه مجانا لوضعه بحق ولا الي قلعه مع غرم الارش لانه شريك وهو---- لا يكلف ذلك ولا الي ابقاءه باجرة لان الهواء لا اجرة له	1458	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0953	false	545039403593213860	180	210	915	1058	1552	300	صرح--- الماوردي----- لا سبيل الي قلعه مجانا لوضعه بحق ولا الي قلعه مع غرم الارش لانه شريك والشريك لا يكلف ذلك ولا الي ابقاءه باجر- لان الهواء لا اجر- له	953	-3700040224597017886	137	243.5	107	153	89.54248046875	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1459	true	3088146926195503856	260	288	1328	1487	1547	300	الاصحاب من انه يجوز المرور بملك غيره اذا لم يصر--- طريقا للناس قال- العبادي في طبقاته وعليه يحمل اطلاق الاكثرين الجواز و--------محله فيما جرت العادة بالمسامحة بالمرور فيه	1459	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0951	false	-1554908024803113783	0	29	0	163	1497	300	الاصحاب------- يجوز المرور بملك غيره اذا لم يصر به طريقا للناس قاله العبادي في طبقاته وعليه يحمل اطلاق الرافعي- الجواز وظاهر ان محله فيما جرت العادة بالمسامحة بالمرور فيه	951	-3700040224597017886	147	257.5	121	171	85.96491241455078	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1460	true	6265107261320030820	96	178	505	924	1530	300	الامام ولا يغرمون شيءا ب-خلاف ما لو------- اعار ارضا للبناء ونحوه ثم رجع فانه لا يقلع مجانا قال الرافعي و----لم ار-ه لغيره والقياس عدم------------------ الفرق وفرق في المطلب بينهما بما فيه نظر والاولي ما فرق به شيخنا من ان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب علي- خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق وله	1460	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0953	false	545039403593213860	92	166	462	844	1552	300	الرجوع ولا يلزمهم به شء بخلاف رجوعه في ارض اعارها ----لبناء او غراس----- فانه لا يقلع مجانا قال الرافعي وهذا لم اجده لغيره والقياس ان لا فرق انتهي ويظهر ال-------------------------------------------------فرق ب-----------ان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق ولو	953	-3700040224597017886	317	542.0	254	451	70.28824615478516	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1474	true	493380952090269185	191	248	1008	1328	1578	300	مقطعة ويجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ولا بمعاقد القمط بكسر القاف واسكان الميم وبضمهما لكنه بضمهما جمع قماط والمراد به معني قمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه------------------------------------------------ وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتجصيص والتزويق	1474	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0957	false	-7932590491656360170	145	193	779	1058	1634	300	مقطعة فتجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب و----معاقد القمط يكون في الغرو-------------------------------------------------------------------------------------د ونحوها فيكون الوجه المستوي من الداخل والعقد من الخارج وانما لم ينظر لهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا تغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتخصيص والتزويق	957	-3700040224597017886	213	382.5	174	368	57.880435943603516	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	70	116	357	612	1593	300	حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه -يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل تكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات	1475	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0956	false	4004527986719996788	85	126	421	649	1575	300	حلف من ابتدء بيمين------ه ونكل الاخر----- حلف الاول اليمين المردودة و-قضي له بالكل-- وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه بيمين النفي------ الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو في---كفيه ي-----مين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات	956	-3700040224597017886	207	348.0	167	256	80.859375	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1476	true	-1268505241592589708	0	200	0	1056	1573	300	لكل منهما يدا وتصرفا بالاستطراق ووضع الامتعة وغير----------------------------------------هما والباقي للاسفل لاختصاصه به يدا و-----------تصرفا وان تنازعا في المرقي الداخل وهو منقول--------------- فان كان في بيت لصاحب السفل فهو في يده او في غرفة لصاحب العلو فهو في يده او منصوبا في موضع الرقي فلصاحب ال-----------------------------------------------------------------------سفل كساءر المنقولات كما قاله ابن خيران وقال في الروضة انه الوجه وان كان المرقي مثبتا في موضعه كالسلم ا----لمسمر فلصاحب العلو لانه المنتفع به وكذا ان كان م---------بنيا----- ولم يكن تحته شء فان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف او موضع------ جرة او نحوها فلصاحب العلو عملا بالظاهر مع ضعف منفعة الاسفل ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل فانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده باب الحوالة هي بفتح الحاء افصح من كسرها ومعناها في اللغة الانتقال من قولهم--------- اذا انتقل عنه وتغير----- وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة ويطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي------------------------ فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ويسن قبولها علي ملء لهذا الحديث وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات	1476	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0958	false	-653718424159617076	67	240	351	1248	1570	300	لكل منهما يدا وتصرفا بالاستطراق ووضع الامتعة وغيرهما او بوسطها فمن اول الباب الي المرقي ل---------------------------هما وما وراءه لصاحب السفل ولو تنازعا في المرقي فان كان--- منقولا كسلم غير مثبت فان كان ب--بيت لاحدهما---- فهو ----له او بموض-------------------------------------------ع الرقي فنقل ابن كج عن اكثرهم انه لصاحب العلو لانه المنتفع به وعن ابن خيران انه لصاحب السفل كساءر المنقولات قال الشيخان وهو ----------------------الوجه وان كان -------مثبتا ب--موضعه بتسمير او عقد خشب فلصاحب العلو لانه المنتفع به وكذا ان كان مبنيا من لبن او اجر ولا -شء تحته--- فان كان تحته بيت فهو ل--هما كساءر السقوف او موضع حب او جرة--------- فلصاحب العلو عملا بالظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحوالة هي بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول و------الانتقال يقال حالت الاسعار اذا انتقلت عما كانت عليه وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة -----------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل كما رواه هكذا البيهقي والامر بها فيه للندب----------- وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات	958	-3700040224597017886	581	893.5	463	1255	46.29481887817383	96	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1477	true	-7393989759576422368	1	51	9	267	1547	300	ستة------ محيل------- ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه الاتي وان سمي بعضها شرط كما قال ي--شترط لها لتصح---- رضا المحيل والمح----------------------تال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه	1477	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0958	false	-653718424159617076	241	293	1253	1534	1570	300	ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلام- الناظم----------------- كما ستراه مشترط لصحة الحواله رضا المحيل والذي احاله المحيل وهو المحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه	958	-3700040224597017886	223	396.0	179	299	74.58193969726562	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1477	true	-7393989759576422368	66	189	359	997	1547	300	هو الايجاب والقبول علي ما مر في البيع------ وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة---------------- وتوطءه لقوله ل-----------ا المحال عليه --في الاصح ------------------فلا يشترط رضاه------------------------------------------ لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء والثان------------------------ي يشترط رضاه بناء علي ان الحوالة استيف-----------اء ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما-استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك وقوله احلني كبعني في البيع فتصح الحوالة به ولا تنعقد بلفظ البيع مراعاة ----للفظ وقيل تنعقد مراعاة للمعني------- كالبيع بلفظ السلم و----------لو قال احلتك علي فلان بكذا ولم يقل بالدين الذي لك عليه قال البلقيني ف--------------هو كناية كما	1477	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0959	false	-8589634978190825032	11	154	64	818	1558	300	ب--الايجاب والقبول ------كما في البيع ونحوه وعبروا---- هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه وهو ما صرح به من زيادته بقوله لم يشترط رضا سوي هذين اي غير المحيل والمحتال علي الصحيح لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء ومقابل الصحيح المزيد علي الحاوي يشترط رضاه كالاخرين ولاختلاف الناس ايفاء واستيفاء ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك-نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذ---ي عليه بحقك ذكره المتولي قال وهل تجوز بلف---------------------------ظ البيع ان راعينا اللفظ --لم تنعقد او ا----لمعني انعقدت كالبيع بلفظ السلم وفي الكافي لو قال احلتك علي فلان بكذا ولم يقل بالدين الذي لك علي- قيل هو صريح في الحوالة وقيل هو كناية فلا	959	-3700040224597017886	490	767.0	390	804	60.945274353027344	79	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1479	true	-2879563338221500189	88	135	454	699	1571	300	وفرق البلقيني بينها وبين دين السلم بان السيد اذا احتال بمال الكتابة لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فمال--- المكاتب قد صار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	1479	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0960	false	5448740938862231552	153	195	813	1032	1598	300	وفرق البلقيني--------------------- بان السيد اذا احتال بالنجم ------لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب و--صار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	960	-3700040224597017886	206	387.5	166	248	83.06451416015625	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1480	true	-3513025406759123511	168	200	947	1113	1614	300	كذلك بل لو احاله بدين او علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن او الزوج بالصداق	1480	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0961	false	-5152304501726840504	7	36	34	190	1515	300	كذلك بل لو احاله-------- علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن وا--لزوج بالصداق	961	-3700040224597017886	154	295.0	125	166	92.77108764648438	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1482	true	8240792204769088632	134	271	703	1401	1540	300	الحوالة ام قبله وعل--------------------ي الاول يعود الثمن ملكا للمش-----------------تري ويرده الباءع اليه ان كان قد قبضه وهو باق او بدله ان تلف ولا يرده الي المحال عليه فان رده اليه لم تسقط عنه مطالبة المشتري---- لان الحق له وقد قبضه الباءع باذنه فاذا لم يقع عن الباءع يقع عنه ويتعين حقه فيما قبضه الباءع حتي لا يجوز ابداله ان بقيت عينه وابراء الباءع المحال عليه عن الدين قبل الفسخ---------------- كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمثل المحال به او--------------------- اح----------ال الباءع شخصا------------- بالثمن علي المشتري فوجد الرد للمبيع بعيب او نحوه كما مر لم تبطل علي المذهب سواء اقبض المحتال ام لا والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وفرق الاول بتعلق الحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ المت----عاقدين كما لو ت-----------صرف الباءع في الثمن------------- ثم رد----- المشتري ما اشتراه بعيب	1482	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0963	false	3481638383048756689	121	250	645	1297	1539	300	الحوالة عل---------ي الاصح اه فان لم يكن الباءع قبض الثمن لا يقبضه لانه عاد الي المشتري و-----------------ان كان--- قبضه رده --------علي المشتري لا----- علي المحال عليه فان رده عليه لم تسقط م----طالبة المشتري عنه لان الحق له وقد قبضه الباءع باذنه فاذا لم يقع عن الباءع يقع عنه ويتعين حقه فيما قبضه الباءع حتي لا يجوز ابداله ان بقيت عينه وابرا- الباءع المحال عليه من الدين قبل رد المبيع بشء مما ذكر كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمثل المحال به ذكره ابن كج لا فيما اذا احال الشاري اي الباءع غريمه علي المشتري بالثمن فلا تنفسخ الحوالة برد المبيع بشء مما ذكر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق الحق هنا بثالث فيبعد ارتفاعها------------------------ بفسخ يختص بالعاقدين كما لا ينفسخ لذلك تصرف الباءع في الثمن اذا تصرف فيه ثم رد عليه المشتري--- المبيع بعيب	963	-3700040224597017886	417	589.5	326	832	50.12019348144531	63	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1483	true	-5830298225607404769	267	300	1369	1524	1524	300	الخلاف كما بحثه الزركشي وغيره اذا لم يذكر الباءع تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتق-ه ونسيت او اشتبه علي سمعت--------------- قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي-	1483	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0962	false	4616018542512302606	173	203	920	1062	1567	300	الخلاف----------------------- اذا لم يذكر------- تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتقته ونسيت او اشتبه علي بغيره فينبغي سماعها قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي	962	-3700040224597017886	121	197.5	94	172	70.34883880615234	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1483	true	-5830298225607404769	1	93	5	493	1524	300	المشتري علي الباءع بالثمن الا----------------------------------------------- بعد تسليمه وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعدالقبض حقيقة لا حكما لكن له مطالبته بطلب القبض منه ليرجع علي الباءع فرع لو احالها زوجها بصداقها ثم طلقها قبل الدخول او انفسخ النكاح قبله بردتها او بعيب او بخلف شرط لم تبطل الحوالة ويرجع الزوج عليها بكل الصداق ان انفسخ النكاح وبنصفه ان طلق فان قيل الحق هنا لم يتعلق بثالث فكان ينبغي البطلان كالمسالة الاولي اجيب بان الصداق اثبت من غيره ولهذا لو زاد زيادة متصلة لم يرجع بها ا----لا برضاها بخلاف ال-بيع ونحوه	1483	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0963	false	3481638383048756689	27	87	145	459	1539	300	المشتري الب----اءع بالثمن علي غريمه لارتفاع الثمن بانفساخ البيع سواء وقع ذلك بعد قبض العوضين ام قبله بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------ لو احال-- زوجته بصداقها ثم طلقها قبل الدخول لا تنفسخ----------------------------------------------- الحوالة لان الطلاق سبب حادث-------------------------------------------------------- لم يستند الي ما تقدم بخلاف الفسخ ولا---------------------ن الصداق اثبت من غيره ولهذا لو زاد زيادة متصلة لم يرجع في نصفه الا برضاها بخلاف المبيع ونحوه	963	-3700040224597017886	176	227.0	139	540	32.592594146728516	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1484	true	3441474987676376316	101	168	545	919	1612	300	المال---- من المشتري لبقاء الحوالة ثم يرجع به المشتري عل----ي الباءع في احد وجهين يظهر ترجيحه كما رجحه الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ابن المقري لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة ورجح البغوي الوجه الاخر لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يرجع الا علي ظا--لمه فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وتبين بطلان الحوالة بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار	1484	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0962	false	4616018542512302606	239	292	1234	1527	1567	300	المحال به من المشتري ثم المشتري ي------رجع ب--الماخوذ منه علي الباءع بعد الاخذ منه ل-----------------------------------------------------------------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وقال البغوي لا يرجع ل----انه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يرجع الا علي من ظلمه فان نكل المحتال---------- حلف المشتري علي الحرية وانفسخت الحو----الة بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار	962	-3700040224597017886	225	376.0	183	384	58.59375	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	153	248	770	1289	1544	300	عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال----------------------- الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع اخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخب-----------------------------------------------------------------------ر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1486	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0964	false	6129562279392140610	0	165	0	880	1569	300	عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا وسياتي اكثرها في النظم قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسن----------------ه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	964	-3700040224597017886	494	939.0	402	897	55.07246398925781	86	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1491	true	-4811466655334796912	135	212	715	1121	1557	300	بفتح الراء وسكو--------------نها وهو التبعة اي المطالبة والمءاخذ------------------------------------------------------------------------ة وان لم يكن له حق ثابت لان الحاجة قد تدعو الي معاملة الغريب ويخاف ان يخرج ما يبيعه------------------------ مستحقا ولا يظهر به فاحتيج الي التوثق به ويسمي ايضا ضمان العهدة لالتزام الضامن ما في عهدة الباءع رده والعهدة في الحقيقة عبارة عن الصك المكتوب فيه الثمن ولكن الفقهاء يستعملونه في الثمن لانه مكتوب في العهدة مجازا تسمية للحال باسم المحل بعد قبض الثمن ل-------------------انه انما يضمن ما دخل في	1491	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0966	false	-8659788986145533747	220	283	1174	1488	1584	300	بفتح الراء كما في النظم واسكانها وهو التبعة اي المطالبة والمءاخذة قاله الجوهري اي صح الضمان بحق ثابت كما يصح ضمان الدرك ويسمي ضمان العهدة وان لم يكن --بحق ثابت ل----لحاجة اليه وهو----------------------- ان يضمن للمشتري الثمن بتقدير خروج المبيع مستحقا او متصفا بشء مما ياتي ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وفر اي------------------------------------------------------------------------------- قبض فان لم يقبض لم يصح ضمانه لانه انما يضمن ما دخل في	966	-3700040224597017886	124	133.5	95	535	23.177570343017578	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1495	true	-6394961031486935042	66	177	359	923	1550	300	في الروضة في باب الرجعة-------------- المخت----------------------------ار انه من المساءل التي لا يطلق فيها ترجيح بل يختلف الترجيح بحسب المساءل لقوة الدليل وضعفه اه والتحقيق فيه كما افاده شيخي انه ان كان في مقابلة طلاق اشترط علم كل من الزوج والزوجة لانه يءول الي المعاوضة والا فهو تمليك من المبرء اسقاط عن المبرا عنه فيشترط علم الاول دون الثاني وطرق الابراء من المجهول انه------- يذكر عددا يتحقق انه--- يزيد علي قدر الدين كمن لا يعلم هل له عليه خمسة او عشرة فيبرءه من خمسة عشر-- مثلا الا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابل الدية فيصح الابراء منها علي القولين وان كانت مجهولة الصفة لانه اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الابراء----- تبعا له	1495	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0968	false	-7475745115794787221	181	288	923	1453	1514	300	في-------------- الرجعة من الروضة قال المختار ان كون الابراء تمليكا او اسقاطا من المساءل التي لا يطلق فيها ترجيح بل يختلف الراج-ح بحسب المساءل لقوة الدليل وضعفه واذا اراد ان يبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من م--جهول فالطريق ان يذكر عددا ي-علم انه لا يزيد --------الدين------------------ عليه فلو كان يعلم انه لا يزيد علي ماءة مثلا فيقول ابراتك من ماءة ولو قال ابراتك من درهم الي ماءة لم يبرا من الواحد ويحتاج الي ابراءه من درهم ثانيا ولو قال ابراتك عن الدعوي لم يبرا وله العود الي الدعوي اما في ابل الدية فيصح مع الجهل بصفتها لانه قد---------------------------- اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الابراء عنها تبعا له	968	-3700040224597017886	231	315.5	180	780	29.615385055541992	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1498	true	5372297252993649025	192	234	932	1154	1508	300	وكلامهم يفهم انه لا يشترط بيان موضع التسليم وان لم يصلح له موضع التكفل كاللجة او كان له مءنة وهو مخالف لنظيره في السلم المءجل فيحتمل ان يلحق به ويحتمل خلافه اخذا بمفهوم كلامهم ويفرق بان السلم عقد معاوضة والتكفل محض التزام	1498	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0972	false	7642917175569383615	53	94	257	472	1480	300	وكلامهم يفهم انه لا يشترط بيان موضع التسليم وان لم يصلح له موضع التكفل------- او كان له مءنة وهو مخالف لنظيره في السلم المءجل فيحتمل ان يلحق به ويحتمل خلافه اخذا بمفهوم كلامهم ويفرق بان السلم عقد معاوضة والتكفل محض التزام	972	-3700040224597017886	215	422.0	174	222	96.84684753417969	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1500	true	2644946643192934681	0	64	0	339	1585	300	ولو كان فوق مسافة القصر كغيبة مال المديون الي هذه المسافة فانه يءمر باحضاره وسواء كان غاءبا عند الكفالة كما مر او غاب بعدها بشرط امن الطريق ولم يذهب الي من يمنعه وما يغرمه الكفيل من مءنة السفر في هذه الحالة في ماله ويمهل مدة ذهاب واياب علي العادة لا---------------------------------------------------------------------------نه الممكن---------- قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين----------------------------------- للاستراحة وتجهيز المكفول	1500	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0973	false	2819729166615860605	145	209	746	1081	1532	300	ولو كان فوق مسافة القصر -----------------------------------------------------سواء كان غاءبا حين الكفالة------- او غاب بعدها كما يلزم المدين احضار---------------------------------------------------------------- ماله الغاءب ولو فوق مسافة القصر لكن فسح له اي امهل وقتا اي زمنا مضي وعاد فيه اي يمكنه فيه المضي الي موضعه والعود منه الي موضع التسليم قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج للاستراحة وتجهيز المكفول	973	-3700040224597017886	161	199.0	127	459	35.07625198364258	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1501	true	8967568576093835472	55	115	275	562	1478	300	بناء علي انه لا يغرم- عند الاطلاق والثاني يصح بناء علي مقابله فان قيل هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او لشرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا اجي-------ب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل بفرد بعقد و---------التابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في الاصل	1501	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0973	false	2819729166615860605	67	125	368	646	1532	300	بناء علي انه--- يغرمه عند الاطلاق قال الاسنوي ولك ان تقو------------ل هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او شر-ط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا انتهي ويجاب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد بعقد ويغتفر في التابع---------- ما لا يغتفر في الاصل	973	-3700040224597017886	238	421.0	186	304	78.28947448730469	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1505	true	5493630519978956384	232	300	1244	1595	1595	300	لو قال رجلان لاخر ضمنا ما-لك علي زيد وهو الف مثلا انه يطالب كل منهما بجميع الالف وفي المسالة وجهان احدهما هذا وصححه المتولي كما لو قالا رهنا عبدنا هذا بالالف الذي لك علي فلان فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف والثاني انه لا يطالبه الا بالنصف فقط وصححه الماوردي و البندنيجي كما لو قالا اشترينا عبدك بالف وصوب-------------------- الاول------ السبكي وقال لان الضمان توثقة كالرهن قال-	1505	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0980	false	7108867123224379972	166	216	855	1108	1580	300	لو قال اثنان----- ضمنا ما لك علي -------------فلان فهل يكون كل منهما ضامنا للكل كما لو ق--------------------------------------------الا رهنا عبدنا هذا بالالف التي لك علي فلان فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف او ل------------------------لنصف كقولهم-----------------------------------ا اشترينا عبدك بالف وجهان اصحهما عند المتولي الاول وصوبه السبكي----- لان الضمان توثقة كالرهن قال	980	-3700040224597017886	184	244.0	146	379	48.54881286621094	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1506	true	-7299361298811433553	0	37	0	201	1561	300	المتولي ويخالف الشراء لان الثمن عوض الملك فبقدر ما يحصل للمشتري من الملك يجب عليه من الثمن بخلاف الضمان لا معاوضة فيه و------------------------------------------قال الاذرعي -القلب الي الثاني اميل لانه المتيقن وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه	1506	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0980	false	7108867123224379972	216	257	1108	1344	1580	300	المتولي ويخا-ف الشراء لان الثمن عوض الملك فبقدر ما يحصل للمشتري من الملك يجب عليه من الثمن بخلاف الضمان لا معاوضة فيه وقال بالثاني الماوردي والبندنيجي والروياني قال الاذرعي والقلب اليه------ اميل لانه اليقي-ن وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه	980	-3700040224597017886	190	351.5	154	244	77.86885070800781	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1507	true	8782453685661046689	124	198	647	1033	1571	300	قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه كصبي فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء اكان الضامن باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما بعد ذلك تنبيه قد يفهم اقتصار المصنف علي المطالبة ان الضامن---------------------------------------------------------------------- اذا حبس لا يحبس الاصيل وهو كذلك اذ لم يفت عليه قبل تسليمه شء-------------------------------------------------- قال في المطلب ولا ملازمته	1507	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0976	false	-3662759311069552112	30	118	141	579	1483	300	قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبي فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء -كان الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام ياذن وليهما------------------------------------ بعد اما طلبه من الاصيل بان يعطيه ما قد كفل اي ما ضمنه به ليدفعه او بدله للمستحق فلا يمكن منه اذا -------------------------------لم يفت عليه قبل الغرم شء ولا اعتقاله لو يعتقل اي وليس له حبس الاصيل وان حبس قال في المطلب ولا ملازمته	976	-3700040224597017886	293	502.5	234	506	57.9051399230957	50	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1508	true	4012245674557037265	174	228	858	1132	1473	300	في---- الاداء ويستثني من اطلاق المصنف الرجوع ما اذا ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف لكونه-- مكذبا للبينة فهو- مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه وما لو ضمن	1508	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0976	false	-3662759311069552112	243	293	1210	1455	1483	300	في سبب الاداء نعم ان------------------------------- ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يعد -زيد علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يبطل---- غير ظالمه اما من ضمن	976	-3700040224597017886	216	374.0	170	281	76.86832427978516	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	0	88	0	443	1572	300	قال اشهدت بالاداء شهودا وماتوا----- او غابوا او طرا فسقهم فكذبه الاصيل في الاشهاد فالقول قول الاصيل بيمين-------------ه لان الاصل عدم براءة ذمته وعدم الاشهاد وان كذبه الشهود فكما لم لو يشهد فان قيل لو اقرت امراة بنكاح بحضرة شاهدين فكذباها لا يقدح في اقرارها فهلا كان هنا كذلك اجيب بانها ثم لو اقرت بحق عليها فلم يلغ بانكارهما وهذا هنا يريد ان يثبت له حقا ولو قال الشهود---------------------------------- لا ندري وربما نسينا لا رجوع كما رجحه الامام----------------- وجعله اولي بذلك من دعواه موت الشاهد ولو باع من	1512	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0978	false	14246229264814066	174	230	895	1178	1564	300	قال اشهدت-------------- ومات الشاهد او غاب-- او طرا فسقه- وانكر المدي---ن الاشهاد صدق المدين------- بيمينه فلا عود عليه لان الاصل عدم براءة ذمته وعدم الاشهاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اشهدت فلانا وفلانا فكذباه لم يعد او قالا لا ندري وربما نسينا فقد تردد فيه---- الامام ثم رجح عدم العود وجعله اولي بذلك من دعواه موت الشاهد ومعلوم ان -	978	-3700040224597017886	170	229.5	134	512	33.203125	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	255	297	1297	1553	1572	300	احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما والمعني ------------------انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانز-ل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما ومقصود الباب------- شركة	1512	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	false	386073199398156309	0	46	0	278	1595	300	احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده وم----عني انا ثالث الشريكين انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما والشركة اربعة انواع شركة	981	-3700040224597017886	238	453.0	198	282	84.39716339111328	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1513	true	-4749170014609133094	101	287	579	1593	1662	300	شركة الوجوه ---بان يشترك الوجيهان عند الناس ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل ع-------------ن الاثمان المبتاع بها بينهما او ان يتفق وجي--------------------ه وخامل علي ان يشتري الوجيه في الذمة ويبيع الخامل ويكون الربح بينهما او علي ان يعمل الوجيه والمال للخامل وهو في يده والربح بينهما قال في اصل الروضة ويقرب منه ما ذكره الغزالي ان يدفع خامل مالا الي وجيه ليبيعه بزيادة ويكون له بعض الربح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر هذه التفاسير الثلاثة الاول وهذه الانواع الثلاثة باطلة اما الاول وهي شركة الابدان فلعدم المال فيها ولما فيها من الغرر اذ لا يدري ان صاحبه يكسب ام لا ولان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو ا------------------------شتركا في ماشيتهما وهي متميزة ويكون الدر والنسل بينهما وقياسا علي الاحتطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصطياد واما الثاني وهي شركة المفاوضة فلاشتمالها علي انواع من الغرر ولهذا قال الشافعي رضي- الله تعالي عنه ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فلا باطل اعرفه في الدنيا اشار الي كثرة الغرر والجهالات فيها نعم ان اراد كل منهما بلفظ المفاوضة شركة العنان كان قا----لا تفاوضنا او اشتركنا شركة عنان جاز بناء علي صحة العقود بالكنايات واما -الثالث وهي شركة الوجوه	1513	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0984	false	8595739909288165988	81	275	384	1447	1568	300	شركة الوجوه وهي ان يشترك --وجيهان---------- ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد يكون بينهما يبيعانه ويءديان الاثمان فما فضل فهو بينهما ومنهم من صورها بان يشترك وجيه بعمله وخامل بماله ليكون----------------------------------------------------------------------------------------- في يده والربح بينهما------------------ ويقرب منه ما ذكره الغزالي ان يدفع خامل مالا الي وجيه ليبيعه بزيادة ويكون له بعض الربح ومنهم من صورها بان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل علي ان يكون الربح بينهما وعبارة النظم واصله صادقة بما عدا التصوير الاول الاشهر وقد تصدق بالاول في بعض تقاديره واما شركة-------------------------------- الابدان فان يشترك محترفان علي ان كسبهما بينه-----------------------------------------------ما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفاوضة ان يشتركا ليكون بينهما كسبهما باموالهما او ابدانهما وعليهما ما يعرض من غرم وسميت مفاوضة من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا والانواع الثلاثة باطلة لخلوها عن المال المشارك ولكثرة الغرر فيها لا------- سيما----------- شركة المفاوضة------------------------------ ولهذا قال الشافعي رحمه الل----------ه ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فلا باطل اعرفه في الدنيا اشار الي كثرة الغرر والجهالات فيها ويجوز استعمال لفظها في شركة------------ العنان اي بان يقولا تفاوضنا او اشتركنا شركة مفاوضة ثم ما يشتريه احدهما في التصوير الاول والثالث -من شركة الوجوه	984	-3700040224597017886	415	476.0	331	1332	31.156156539916992	58	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1514	true	-2373729264340106637	86	195	468	1046	1571	300	العنان بكسر العين من عن الشء ظهر اما لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة قال السبكي وهو المشهور واما لاستواء الشريكين في ولاية ال-صرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر التصرف كما شاء كمن--ع العنان الدابة او لمنع الشريك نفسه من التصرف في المشترك وهو يطلق التصرف في ساءر امواله كمنع الاخذ لعنان الدابة احدي يديه من استعمالها كيف شاء ويده الاخري مطلقة يستعملها كيف شاء وقيل من عن الشء عرض لان كلا منهما قد عرض له ان يشارك الاخر وقيل بفتح العين من عنان السماء اي سحابه لانها علت كالسحاب بصحتها وشهرتها	1514	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	false	386073199398156309	76	151	447	842	1595	300	العنان بكسر العين من عن الشء ظهر اما لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة ام------------------------ا لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر التصرف كما يشتهي كمنع العنان الدابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من عن الشء عرض لان كلا منهما قد عرض له ان يشارك الاخر وقيل بفتح العين من عنان السماء اي سحابه لانها علت كالسحاب بصحتها وشهرتها	981	-3700040224597017886	382	707.0	308	581	65.74871063232422	70	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1515	true	-6572727026838860353	31	137	147	677	1519	300	شرط----- ان لا يتصرف احدهما في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه ومتي عين له جنسا او نوعا لم يتصرف في غيره ولا يعتبر فيما عينه ان يعم وجوده ذكره المحاملي وغيره بخلاف القراض والفرق ان المقصود من القراض حصول الربح حتي لا يضيع عمل العامل والربح لا يحصل فيما لا يعم والمقصود من الشركة الاذن في التصرف فاشبهت الوكالة فلو اقتصرا اي كل منهما علي اشت-------------ركنا لم يكف في الاذن المذكور في الاصح ولا يتصرف كل منهما الا في نصيبه لاحتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث	1515	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	false	386073199398156309	255	300	1370	1595	1595	300	شرط عليه ان لا يتصرف في -------نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه اما قولهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتركنا وحده فما كفي لقصوره عن الاذن و-------------------------------------------------احتمال كونه--- اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث-	981	-3700040224597017886	183	292.0	145	548	33.394161224365234	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1522	true	-263002652921177395	180	291	887	1455	1502	300	فان فيه ضررا عظيما كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض يقال وكل امره الي فلان فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله وشرعا تفويض شخص ما له فعله مم---ا يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حياته والاصل فيها -من ال-كتاب قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها واما قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه وق-وله اذهبوا بقميصي هذا ف-----هذا شرع من قبلنا والصحيح ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره ومن السنة احاديث كثيرة منها خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الز-----------------------------كاة ومنها توكيله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة	1522	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0985	false	-349043155303762925	42	115	217	606	1648	300	كان بينهما مطلقا ب---اب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض--------------------------------------------------------------- وشرعا تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابع----------------------------------------------------ثوا احدكم بورقكم الكهف قوله اذهبوا بقميصي هذا يوسف وهذا شرع من قبلنا و----------------------------------------ورد في شرعنا ما يقرره ك---------------------------خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق وقد و---------كل صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة	985	-3700040224597017886	304	480.5	243	608	50.0	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1524	true	-2277415166886671011	119	187	621	971	1526	300	الاعمي في ال--بيع والشراء ونحوهما مما ي--------------------توقف ------علي الرءية كالاجارة والاخذ بالشفعة فيصح وان لم يقدر علي مباشرته- للضرورة و-------------------------------------------------------------------المستحق لقطع--------- طرف او لحد قذف فيصح ان يوكل في استيفاءه مع انه يمتنع عليه استيفاءه وما لو وكل المشتري باذن الباءع من يقبض الثمن منه الباءع مع انه يمتنع قبضه من نفسه وما لو وكلت امراة رجلا باذن الولي لا عنها بل عنه او مطلقا في نكاح- موليته	1524	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0991	false	-3927093094883320316	197	269	953	1318	1482	300	الاعمي في نحو بيع و--شراء واجارة واخذ شفعة وساءر العقود المتوقف صحتها علي الرءية----------------------------- وان لم يتمكن من مباشرتها للضرورة فهو مستثني من اعتبار تمكن الموكل من المباشرة ويستثني ايضا ما لو وكل المستحق باستيفاء قصاص طرف او -حد---------------------------------------------------- قذف وما لو وكل المشتري باذن الباءع من يقبض الثمن منه------- مع انه يمتنع قبضه من نفسه وما لو وكلت امراة رجلا باذن الولي لا عنها بل عنه او مطلقا في تزويج موليته	991	-3700040224597017886	226	334.0	176	456	49.561405181884766	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1528	true	-6380005852255340884	4	47	19	249	1652	300	فان جعله تبعا لحاضر كبيع مملوك وم--------ا سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولده الموجود وما سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا فاشهر القولين صحة التوكيل	1528	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0992	false	3298078075028099521	39	83	176	402	1516	300	فلو جعله تبعا لموجود كتوكيله ببيع عبده وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولد- الموجود ومن سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عبده------ وان يبتاع--- بثمنه- كذا صح ثم اخذ في بيان ال-وكيل	992	-3700040224597017886	177	295.5	140	238	74.3697509765625	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1530	true	-8384128324220909716	213	300	1131	1566	1566	300	و لا يصح في الاقرار في الاصح بان يقول------ وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة والثاني يصح لانه قول يثبت به الحق فاشبه الشراء و----------------------------------------علي الاول يكون الموكل مقرا لاشعار ذلك بثبوت ذلك الحق عليه وقيل ليس باقرار كما ان التوكيل بالابراء ليس بابراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا كما مثلته فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطعا------------------------------------- ولو قال اقر له علي-	1530	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0987	false	-3711281319442855937	66	179	353	935	1591	300	و لا---- في --اقرار--------- بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة ولا تجعل به مقرا الموكلا اي ولا تجعل انت الموكل بتوكيله بالاقرار مقرا كما لا تجعله مقرا علي القول بصحة التوكيل و--------------------------------------------------كما ان التوكيل بالابراء ليس -ابراء وهذا ما حكي الرافعي تصحيحه عن البغوي وحكي مقابله عن اختيار الامام لاشعاره بثبوت الحق وجزم به في باب الاقرار وحكي النووي تصحيحه عن الاكثرين ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا---------- فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطعا صرح به النووي نقلا عن الجرجاني وغيره ولو قال اقر له علي	987	-3700040224597017886	304	452.5	241	658	46.20060729980469	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1531	true	3537896244957800260	209	250	1102	1291	1528	300	علمه من كل وج---ه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ------------------------------لي او من اموري او في كل اموري او	1531	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0988	false	7031270314685158544	74	113	414	600	1546	300	علمه من كل الوجوه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر فلا يكفي ان يقول اشت---------ر لي عبدا او حيوانا او بع بعض مالي او ---------------------------	988	-3700040224597017886	135	240.0	105	222	60.81081008911133	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1533	true	7485562628242278305	48	79	251	385	1460	300	هذا كله اذا لم يكن للتجارة والا فلا يجب فيه ذكر نوع ولا غيره بل يكفي اشتر ما شءت من العروض او ما فيه حظ كما صرح به-------------------- الماوردي و المتولي	1533	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0988	false	7031270314685158544	226	259	1176	1329	1546	300	هذا كله اذا لم يكن للتجارة والا فلا يجب فيه ذكر نوع ولا غيره بل يكفي اشتر ما شءت من العروض او ما فيه حظ كالقراض كذا نقله ابن الرفعة عن الماوردي و-المتولي	988	-3700040224597017886	125	225.0	96	154	81.16883087158203	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1534	true	-3516513940889962005	41	300	221	1527	1527	300	لو كان الانسان عين معارة او مستاجرة او مغصوبة فوهبها لاخر فقبلها واذن له في قبضها ثم ان الموهوب له وكل في قبضها المستعير او المستاجر او الغاصب اش-----ترط قبوله لفظا ولا يك-في -الفعل وهو الامساك لانه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه عن الغير واحترز بقوله لفظا عن القبول معني فانه ان كان بمعني الرضا فلا يشترط ايضا علي الصحيح لانه لو اكرهه علي بيع ماله او طلاق زوجته او نحو ذلك صح كما قاله الرافعي في الطلاق او بمعني عدم الرد فيشترط جزما فلو قال لا اقبل او لا افعل بطلت فان ندم بعد ذلك جددت له ومر ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد وتكفي الكتابة والرسالة في الوكالة ولا يصح تعليقها بشرط من صفة او وقت كقوله اذا قدم زيد او جاء راس الشهر فقد وكلتك بكذا او فانت وكيلي فيه في------------------ الاصح كساءر العقود والثاني يصح كالوصية وفرق الاول بان الوصية تقبل الجهالة فتقبل التعليق وعلي الاول ينفذ تصرفه في ذلك عند وجود الشرط لوجود الاذن وينفذ ايضا تصرف صادف الاذن حيث فسدت الوكالة ل------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون الاذن فاسدا كقوله وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف كما قاله الزركشي تنبيه هل يجوز الاقدام علي التصرف بالوك-----------------------------------------------------------------------------------------------------الة الفاسدة قال ابن الرفعة لا يجوز ولكن استبعده ابن الصلاح وهذا هو الظاهر لان هذا ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه يقدم علي عقد صحيح فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز ك وكلتك ببيع عبدي وبعه بعد شهر فتصح الوكالة و-------------لا يتصرف الا بعد الشهر ويصح تاقيتها ك وكلتك شهرا فاذا مضي الشهر امتنع علي الوكيل التصرف ولو قال وكلتك و------------متي او-	1534	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0993	false	5879842449380567437	26	209	132	1056	1515	300	لو كان -لانسان عين معارة او م--ءجرة او مغصوبة فوهبها لاخر فقبلها واذن له في قبضها ثم ان الموهوب له وكل في قبضها المستعير او المستاجر او الغاصب فانه يشترط قبوله لفظا ولا يكتفي بالفعل وهو الامساك لانه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه عن الغير ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرافعي في باب الهبة ولا يشترط العلم بالوكالة-- فلو وكله وه------و لا -يعلم صحت حتي لو تصرف قبل علمه صح كبيع مال ابيه بظن حياته وان يعلق اي الموكل----------------------- الوكالة بصفه كق------------------------------وله اذا قدم زيد او جاء راس الشهر فقد وكلتك بكذا او فانت وكيلي ووجدت اي الصفة ينفذوا اي الاصحاب ------------------------------------------------------------------------------------------------تصرفه لل----------------------------اذن وان--------------------------- فسدت للشرط واثر الفساد سقوط الجعل ان كان كما ذكره بقوله ويفسد الجعل المسمي ويرجع الي اجرة المثل كما ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط الفاسد في النكاح يفسد الصداق المسمي ويوجب مهر المثل وان لم يءثر في النكاح وانتفي فسادها اي الوكالة ان علق التصرفا دونها كقوله وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك ببيع عبدي وبعه بعد شهر فيصح لانه انما علق التصرف فلا يتصرف الا بعد الشهر ويصح تاقيتها ك-وكلتك الي شهر كذا وان يدر اي الموكل وكالة كان --------قال وكلتك بكذا واذا او متي او	993	-3700040224597017886	483	579.0	374	1542	31.32295799255371	80	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1535	true	9193801590774865457	104	204	537	1030	1536	300	ان يوكل غيره في عزله لان المعلق عليه عزل نفسه الا ان- كان قد قال ان عزلتك او عزلك احد عن----ي فلا يكفي التوكيل بال---------------------عزل بل يتعين ان يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول فيمتنع تصرفه فان قيل هذ------------------------------------------ا تعليق للعزل ع-ن الوكالة فهو تعليق قبل الملك لانه لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت فلانة -----------فهي حرة او نكحتها فهي طالق وهو باطل -اجيب با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العزل المعلق انما يءثر فيما يثبت فيه التصرف بلفظ الوكالة المعلقة السابقة علي لفظ------ لا فيما يثبت بلفظ الوكالة المتاخرة عنه اذ لا يصح ابطال العقود قبل عقدها	1535	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0994	false	-8890512460133590258	28	165	140	856	1534	300	ان يوكل غيره ب--عزله لان المعلق عليه عزل نفسه الا اذا كان قد قال--- عزلتك او عزلك احد من قبلي فلا يكفي التوكيل بالعزل واستشكلت ادارة العزل بانها تفريع علي ضعيف وهو حصة الوكالة المعلقة كما فرعها عليه الرافعي وظاهر ان المصنف لا يفرع علي الضعيف وبانها تعليق للعزل علي الوكالة فهو تعليق قبل الملك لانه لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت فلانة او تزوجتها فهي حرة او----------- طالق وهو باطل واجيب عن الاول بان الوكالة وان فسدت بالتعليق علي الصحيح فالتصرف نافذ للاذن فاحتيج الي ذلك ليبطل الاذن وقد يرد بان اللفظ انما يتناول الصحيح لا الفاسد وعن الثاني بان العزل الداءر انما يءثر فيما يثبت فيه التصرف بلفظ الوكالة الداءرة السابق -علي لفظ العزل لا فيما يثبت بلفظ الوكالة المتاخر- عنه اذ لا يصح ابطال العقود قبل عقدها	994	-3700040224597017886	400	661.0	315	734	54.495914459228516	70	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1536	true	519880299223875117	99	123	548	656	1592	300	---بلد البيع لا بلد التوكيل لكن لو--------------------------- سافر بما وكل فيه الي بلد بغير اذن وباعه فيها ا-----------عتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها	1536	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0995	false	-9027995203548233260	43	75	233	382	1539	300	اي بلد البيع لا بلد التوكيل علي الظاهر كما قاله السبكي نعم ان سافر بما وكل فيه الي بلد بغير اذن وباعه فيها فظاهر ان المعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها	995	-3700040224597017886	102	178.0	78	149	68.45637512207031	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1537	true	9177940025441767063	13	79	54	417	1488	300	المبيع ضمن لتدنيه ويسترده ان بقي والا غرم الموكل------ من شاء من المشتري والوكيل قيمته سواء اكان مثليا ام متقوما كما ذكره الرافعي وان بحث بعض المتاخرين التفصيل بين المثلي والمتقوم و--قرار الضمان علي المشتري واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق كما في بيع العدل الرهن بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع المشروط فيه الخيار للمشتري وحده لا يبيعه ثانيا بالاذن السابق والفرق	1537	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0995	false	-9027995203548233260	99	141	492	719	1539	300	المبيع ضمن ف-------يسترده ان بقي والا غرم الموكل قيمته من شاء من ---------الوكيل------------------------------------------------------------------------------------------ والمشتري والقرار عليه-------------- واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق----------------------- بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع المشروط فيه الخيار للمشتري وحده لا يبيعه ثانيا بالاذن الاول- والفرق	995	-3700040224597017886	208	335.0	167	371	56.06468963623047	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1538	true	-489291372600365362	121	220	651	1128	1531	300	لو وكله ليهب من نفسه لم ي---------------صح وان انتفت التهمة لاتحاد الموجب والقابل ولو وكله في هبة او تزويج او استيفاء حد او قصاص او دين من نفسه لم يصح لذلك ومقتضي ذلك منع توكيل السارق في القطع وهو ما صرح به في اصل الروضة هنا لكن صرحوا في باب استيفاء القصاص بخلافه وهو الاوجه ولو وكله في طرفي عقد ونحوه كمخاصمة لم يات بهما لما مر وله اختيار طرف منهما ويصح توكيله في ابراء نفسه------------- بناء علي انه لا يشترط القبول في الابراء و----------------------------------------في اعتاقها والعفو عنها من قصاص او حد قذف والاصح انه اي--------- الوكيل بالبيع مطلقا	1538	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0996	false	8451200053099250741	19	78	91	387	1509	300	لو وكله ليهب من نفسه فانه لا يصح علي الاصح وان انتفت التهمة لاتحاد الموجب والقابل ولو وكل من عليه الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابراء نفسه صح علي الاصح بناء علي انه لا يشترط القبول في الابراء كما لو وكل من عليه القود في العفو والعبد في اعتاق نفسه ذكره في الروضة كاصلها وشرطه الخيار فامنع اي وامنع الوكيل بالبيع مطلقا	996	-3700040224597017886	157	204.5	127	554	28.3393497467041	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1546	true	-7109518405145321597	0	85	0	404	1488	300	لو وكله ان يشتري عبد -زيد بماءة كان له ان يشتريه باقل منها ولم يحملوه علي ذلك اجيب بان البيع لما كان ممكنا من المعين وغيره كان تعيينه ظاهرا في قصد ارفاقه وشراء ال-عين لما لم يمكن من غير المذكور ضعف احتمال ذلك المقصد فظهر قصد التعريف فروع لو قال له بع العبد بماءة فباعه بماءة وثوب او دينار صح لانه حصل غرضه وزاد خيرا ولو قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بع بالف- درهم فباع ب-الف دينار لم يصح اذ الماتي به ليس مامورا به ولا مشتملا عليه	1546	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1000	false	3943466881385465468	201	289	991	1427	1478	300	لو ----قال اشتر- عبد فلان بماءة فاشترا---------ه باقل منها فانه يصح والفرق ---------ان البيع لما كان ممكنا من المعين وغيره كان تعيينه ظاهرا في قصد ارفاقه وشراء المعين لما لم يمكن من غير المذكور ضعف احتمال ذلك ال-قصد وظهر قصد التعريف ---------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا لم يكن في الابدال مصلحة او كانت ونهاه الموكل عنه فليس له الابدال وكذا ان لم ينهه لكنه ابدل الثمن بغير جنسه كما افهمه كلام النظم واصله كان قال له بع بماءة درهم فباع بماءة دينار------- اذ الماتي به ليس مامورا به ولا مشتملا عليه	1000	-3700040224597017886	247	290.5	193	560	44.10714340209961	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1546	true	-7109518405145321597	236	282	1165	1389	1488	300	احداهما ولو- بدينار لياتي- به وبالاخري الي الموكل وان فعل عروة ذلك كما مر لعدم الاذن فيه واما عروة فلعله كان ماذونا له في بيع ما راه مصلحة من ماله صلي الله عليه وسلم والوكالة في بيع ما سيملكه تبعا لبيع ما-هو مالكه صحيحة كما مر	1546	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1001	false	7063245578584086057	40	81	203	401	1473	300	احدي الشاتين بدينار وياتيه به وبالاخري كما----------- فعل عروة قلنا لا------------------ واما عروة فلعله كان ماذونا له في بيع ما راه مصلحة من ماله صلي الله عليه وسلم والوكالة في بيع ما سيملكه تبعا لبيع ما هو مالكه صحيحة كما مر	1001	-3700040224597017886	178	302.0	140	227	78.41410064697266	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	148	248	769	1288	1565	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قولهم قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق ثابت علي المخبر فان كان بحق له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا اذا كان خاصا فان اقتضي شيءا عاما فان كان عن امر محسوس فهو الرواية وان كان عن حكم شرعي فهو الفتوي ويسمي الاقرار اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هو الاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الصحيحين اغد-يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	1563	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	false	-7823818074923929083	18	99	96	530	1551	300	الاقرار هو لغة الاثبات من------ قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي --------اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تع--------------------------------------------------------------الي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه --بالاقرار وقوله وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليملل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	1009	-3700040224597017886	260	443.5	211	679	38.29160690307617	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1564	true	-3862651897821096492	44	127	223	672	1524	300	واستثني من------ الاول اقرار الوكيل بالتصرف اذا انكره الموكل فلا ينفذ وان امكنه انشاءه ومن الثاني اقرار المراة بالنكاح والمجهول بحريته او رقه وبنسبه والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع ونحوه والوارث بدين علي مورثه والمريض بان- كان وهب وارثه واقبضه في الصح----------------------ة فكل من هءلاء يصح اقرارهم بما ذكر ولا يمكنهم انشاءه------------------------ قال ابن عبد السلام قولهم من ملك الانشاء ملك الاقرار هو في الظاهر واما في الباطن فبالعكس اي لانه اذا ملكه باطنا فهو ملكه فليس له ان يقر به لغيره فان	1564	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1016	false	8359094441467585495	122	215	626	1124	1581	300	ويستثني من منطوق كلامه اقرار الوكيل بالتصرف اذا انكره الموكل فلا ينفذ وان امكنه انشاءه ومن مفهومه اقرار المراة بالنكاح والمجهول بحريته او رقه وبنسبه والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع ونحوه والوارث بدين علي مورثه والمريض بانه كان وهب وارثه واقبضه في الصحة علي ما رجحه في الروضة فكل--- هءلاء يصح اقرارهم بما ذكر ولا يمكنهم انشاءه وسياتي بعض ذلك في النظم قال ابن عبد السلام قولهم من ملك الانشاء ملك الاقرار هو في الظاهر -اما في الباطن فبالعكس اي لانه اذا ملكه باطنا فهو ملكه فليس له ان يقر به لغيره ومن	1016	-3700040224597017886	433	805.0	351	502	86.2549819946289	73	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1569	true	-2660839222700499399	4	82	23	401	1499	300	وصورة اقرا------ره ان يضرب ليقر فلو ضرب ليصدق في القضية ف------------------------------------------------اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حال الضرب او بعده ل-زمه ما ا---قر لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا قال المصنف وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1569	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	false	-7823818074923929083	151	236	805	1232	1551	300	وصورة اقرار المكره ان يضرب ليقر فان ضرب ليصدق في القضية فقال النووي قال الماوردي في الاحكام السلطانية ان اقر حال الضرب ترك ضربه واستعيد اقراره فان اقر بعد الضرب عمل به ولو لم يستعد وعمل باقراره حال الضرب جاز مع الكراهة قال وقبول اقراره حال الضرب--- مشكل لقربه من المكره لكنه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1009	-3700040224597017886	226	400.0	175	563	40.14209747314453	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1569	true	-2660839222700499399	248	282	1258	1404	1499	300	حتي لو اعتق عبدا ثم اقر له هو او غيره عقب عتقه بدين او عين لم يصح اذ اهلية الاستحقاق لم تثبت له الا في الحال ولم يجز بينهما ما يوجب المال فلو قال	1569	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1013	false	-415455901550540088	175	208	884	1026	1454	300	حتي لو اعتق عبده ثم اقر له هو او غيره عقب عتقه بدين او عين لم يصح اذ اهلية الاستحقاق لم يثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال---- قال	1013	-3700040224597017886	139	268.5	106	146	95.20548248291016	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1570	true	-8789419754057947210	30	63	161	331	1508	300	كما قاله الاذرعي------------ في المملوكة اما لو اقر لخيل مسبلة فالاشبه الصحة كالاقرار لمقبرة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه	1570	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1013	false	-415455901550540088	112	147	559	740	1454	300	كذا قال- الزركشي وينبغي فرضه في المملوكة اما لو اقر لخيل مسبلة فالاشبه الصحة كالاقرار لمقبرة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه	1013	-3700040224597017886	164	307.5	131	182	90.10989379882812	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1570	true	-8789419754057947210	90	115	474	604	1508	300	لمالكه--ا حين الاقرار فان لم---------------- يقل لمالكها واقتصر علي قوله بسببها -------------لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال----------------------------------------------------- بل يسال ويحكم بموجب بيانه	1570	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1014	false	4827016653486545507	221	261	1099	1303	1497	300	لمالكيهما حين الاقرار فان لم يقل في مسالة الدابة لمالكها بل قال ----------سببها كما في النظم لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال ولا لمالكها مطلقا بان كانت في يده فاتلفت لانسان شيءا بل يسال ويحكم بموجب بيانه	1014	-3700040224597017886	109	170.5	87	214	50.93457794189453	16	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1572	true	-7200220332947778355	207	238	1046	1189	1483	300	والظاهر كما قال شيخنا ان تكذيب وارث المقر له كتكذيبه حتي لو اقر لميت او لمن مات بعد الاقرار فكذبه الوارث--------- لم يصح اما في حق غيره فيصح كما لو اقر	1572	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1013	false	-415455901550540088	270	300	1319	1454	1454	300	والظاهر-------------- ان تكذيب وارث المقر له كتكذيبه حتي لو اقر لميت او لمن مات بعد الاقرار فكذبه --وارث المقر له لم يصح اما في حق غيره فيصح كما لو اقر-	1013	-3700040224597017886	126	221.0	99	152	82.89473724365234	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1572	true	-7200220332947778355	238	265	1189	1321	1483	300	بجناية علي المرهون وكذبه المالك فانه وان لم يصح في حق المالك صح في حق المرتهن حتي يستوثق بارشها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال------- بيدي مال لا اعرف مالكه نزعه --	1572	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1014	false	4827016653486545507	0	84	0	414	1497	300	بجناية علي المرهون وكذبه المالك فانه وان لم يصح في حق المالك صح في حق المرتهن حتي ي-توثق بارشها معين صفة لاهل الاستحقاق بجعل ال للجنس اي لاهل استحقاق معين تعيينا ما اي نوع تعين يتوقع الطلب والدعوي معه بما اقر به كقوله لاحد هءلاء الثلاثة علي كذا بخلاف قوله لانسان او لواحد من البلد علي كذا لا يصح اذ لا طالب له فيبقي بيده نعم في الروضة واصلها عن الجويني من غير مخالفة انه لو قال للقاضي بيدي مال لا اعرف مالكه فالوجه	1014	-3700040224597017886	125	216.5	99	415	30.120481491088867	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1574	true	-7665551131623488170	45	76	236	388	1499	300	انه للدين قال الاسنوي ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين ولو -	1574	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1010	false	-5794769982542729947	37	67	187	331	1488	300	انه كعلي- قال --------ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين وقول	1010	-3700040224597017886	138	255.5	109	153	90.19607543945312	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1574	true	-7665551131623488170	206	234	1034	1177	1499	300	خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين------ وقضية كلامه كما----------- في المهمات ان الاصح اللزوم	1574	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1012	false	9142452210229866502	233	264	1166	1326	1490	300	خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين انتهي وقضية كلام المتولي كما قال في المهمات ان الاصح اللزوم	1012	-3700040224597017886	139	261.0	112	160	86.875	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1575	true	-9009830091137725628	144	236	739	1194	1495	300	لا انكر ما تدعيه ا-نه اقرار بخلاف انا اقر به ولو قال اليس او هل كما في المطلب لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار لانه المفهوم منهما وفي نعم في صورة المتن وجه انه----------------------------------------------------- ليس باقرار ل-انه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي بخ----------------لاف بلي فانها لرد النفي ونفي النفي اثبات قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي-------- لو قالوا نعم كفروا فهذا هو مقتضي اللغة ورجحه ابن الرفعة واجاب الاول بان النظر في الاقرار الي العرف واهله يفهمون الاقرار بنعم فيما ذكر	1575	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1011	false	-2593543310969104513	183	259	861	1255	1459	300	لا انكر ما تدعيه فانه اقرار بالالف لا------------------------------------------------------------------------------نه المفهوم من ذلك بخلاف قوله لا انكر ان تكون محقا لا يكون مقرا بما يدعيه لجواز ان يريد اخر وقيل نعم ليس -اقرارا لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا للنفي الداخل عليه الاستفهام بخلاف بلي فانه- لرد النفي ونفي النفي اثبات قال ابن عباس--------------- في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف لو قالوا نعم كفروا ورد--------------------------------------------- بان النظر في الاقرار الي العرف واهله يفهمون الاقرار لنعم فيما ذكر	1011	-3700040224597017886	262	418.5	211	534	49.06367111206055	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1575	true	-9009830091137725628	66	156	327	791	1495	300	الاول فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان --دعواه او ب--وحدانية الله تعالي واما الثاني فلاحتمال الوع--------------د بالاقرار في ثاني ا------------------------لحال فان قيل لو قال لا انكر ما تدعيه ---------كان- اقرارا مع احتمال- الوعد فهلا كان هنا كذلك اجيب بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات قال الرافعي ولك ان تقول هب ان هذا الفرق متين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب الاخذ باليقين واجيب ا------يضا بان المفهوم عرفا من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف انا اقر--- به ولو قال	1575	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1012	false	9142452210229866502	68	159	291	768	1490	300	الاول منها يحتمل---- الاقرار ببطلان الدعوي- او بالوحدانية و---------------الثاني منها لا جزم فيه ويحتمل الوعد بالاقرار في ثاني الحال والثالث يحتمل ذلك ايضا وفرق بينه و-بين لا انكر ما تدعيه حيث قالوا انه اقرار- مع احتماله الوعد با-----------------------ن العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات قال الرافعي ولك ان تقول هب ان هذا الفرق متين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب الاخذ باليقين انتهي ويفرق ايضا بان المفهوم عرفا من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف---- اقر لك به ولو قال	1012	-3700040224597017886	369	617.0	294	526	70.15209197998047	62	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1581	true	-8543154652255477867	111	202	595	1059	1531	300	لان الباءع لم يعترف بعتقه والمشتري--- يعتقه ف------------------------ان مات بلا وارث بغير الولاء وخلف تركة فصدق الباءع المشتري بعتقه ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري وان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان ل---------------انه اما كاذب في حريته فكل الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بماله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه	1581	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1015	false	-1634507591909348016	200	300	1003	1496	1496	300	لان الباءع لم يعترف بعتقه والمشتري لم يعتقه اما الثمن فمن تراث العبد ان مات اخذ اي اما ثمن العبد الذي غرمه المشتري فله ------------------------------------------------------------------اخذ قدر--ه من ميراث العبد اذا مات ولا وارث له بغير الولاء لانه اما كاذب في حريته فكل الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن من---------------ه وقد ظفر بماله فان فضل من الميراث شء فموقوف ويجوز الرجوع فيما بذل فداء كما لو فدي اسيرا بيد المشركين ثم استولينا علي بلادهم ووجد الباذل عين ماله فله اخذه اما اذا كان له وارث بغير الولاء فمير--------------------------------------------------------------------اثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه-	1015	-3700040224597017886	242	372.0	189	645	37.519378662109375	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1583	true	8830933493474585788	154	231	731	1105	1435	300	لا يقتني اي بشء لا يحل اقتناءه كخنزير وكلب لا نفع فيه من صيد ونحوه وجلد لا يطهر بالدبغ وميتة لا يحل اكلها وخمر غير محترمة اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يجب ردها فلا يصدق بها قوله علي وقضية التعليل كما قال الاسنوي وغيره-------------------------------- قبول تفسيره-- بالخمرة غير المحترمة اذا كان المقر له ذميا لان علي غاصبها---- ردها له اذا لم يتظاهر بها ولو فسر--- بميتة لا يحل اكلها لمضطر قبل كما رجحه----------- الامام خلافا	1583	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1027	false	-5514604328122846540	153	204	754	1019	1498	300	لا يقتني---------------------- كخنزير وكلب لا نفع فيه-------------------------------------------------------------------- اذ ليس فيه- حق ولا اختصاص وينبغي ------------------------------------------كما قال الاسنوي وغيره الاخذ بما اقتضاه هذا التعليل من قبول تفسيرهما بالخمرة غير المحترمة اذا كان المقر له ذميا لان علي غاصبها منه ردها عليه---------------- ولو فسرهما بميتة ا------------لمضطر قال القاضي لا يقبل ورجح الامام خلافه	1027	-3700040224597017886	192	266.5	152	426	45.0704231262207	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	149	299	683	1402	1404	300	مال عظيم او كبير بموحدة بعد الكاف بخطه او كثير بمثلثة بعد الكاف بخطه وجليل او خطير او وافر او نفيس --------------------------او اكثر من مال فلان او مما في يده او مما يشهد به الشهود عليه او مما حكم به الحاكم علي فلان او نحو ذلك قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة حنطة وان كثر مال فلان اما عند الاقتصار علي المال فلصدق الاسم ع----ليه والاصل براءة الذمة من الزيادة واما عند وصفه بالعظمة ونحوها فلاحتمال ان يريد ذلك بالنسبة الي الفقير او الشحيح او باعتبار كفر مستحله وعقاب غاصبه وصواب باذله لمضطر ونحوه واما كونه اكثر من مال فلان فمن حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له وقد قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم-------- اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة قال الشيخ ابو علي اي ما غلب علي الناس	1584	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1028	false	4830693944703068089	183	272	868	1276	1419	300	مال عظيم او كبير ----------------------او كثير او نحوها ك-------------جليل ----------------او نفيس او خطير او من كذا اكثر اي او اكثر من مال فلان وان كثر ماله باليسير م--------------------------------------------------------------------------------------ن المال وان لم يتمول كحبة بر -----------------------------------------------لصدق --اسم ذلك عليه ويكون--------------------------------- وصفه بالعظيم ونحوه من حيث اثم غاصبه و--------------------------------------------كفر مستحله وب---------------------------------------كونه اكثر من كذا من ح------يث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له قال---- الشافعي------------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزام الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة ------------------اي ما غلب علي الناس	1028	-3700040224597017886	297	392.0	230	757	39.23381805419922	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	0	82	0	385	1404	300	لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما لكن ان --------قال له علي حق قبل تفسيره بهما------------------------------------------------- فان قيل الحق اخص من الشء فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم اجيب-------------- بان الحق يطلق عرفا علي ذلك بخلاف الشء فيقال في العرب له علي حق ويراد به ذلك وفي الخبر حق المسلم علي المسلم خمس وذكر منها عيادة المريض ورد السلام فاعتبار الاقرار بما لم يطالب في محله اذا لم يسع اللفظ عرف--------ا فيما لا يطالب به	1584	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1028	false	4830693944703068089	68	160	313	767	1419	300	لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما وفي التهذيب لو قال له علي حق قبل تفسيره بهما قال الرافعي والتوجيه المذكور ينافيه مع عسر الفرق فان ا----لحق اخص من الشء فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم واجاب السبكي وغيره بان الحق يطلق عرفا علي ذلك بخلاف الشء فيقال في العرف له علي حق ويراد ---ذلك وفي الخبر حق المسلم علي المسلم خمس وذكر منها عيادة المرضي ورد السلام فاعتبار الاقرار بما--- يطالب به محله اذا لم يشع اللفظ عرفا او شرعا فيما لا يطالب به	1028	-3700040224597017886	359	647.5	281	464	77.37068939208984	68	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1585	true	-7369648815483137508	66	101	323	484	1447	300	البر ونحوها مال كما ذكر ما قالوه في باب البيع من انها لا تعد مالا فان كونها لا تعد مالا لعدم تمولها لا-ينفي كونها مالا كما يقال زيد لا يعد من الرجال وان كان رجلا	1585	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1029	false	4601901654625958718	0	33	0	149	1535	300	البر ونحوه- مال -ما ذكر-------وه في---- البيع من انها لا تعد مالا فان كونها لا تعد مالا لعدم تمولها لا ينفي كونها مالا كما يقال زيد لا يعد من الرجال وان كان رجلا	1029	-3700040224597017886	148	266.5	116	162	91.35802459716797	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1589	true	-4398000313508651804	181	252	982	1330	1580	300	في ذل----ك المحل -------قبل تفسيره ولو منفصلا--------------- كما لو قال له علي ثوب ثم فسره بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف تفسيره بالناقص لدفع---- ما اقر ب----ه بخلافه هنا ويخالف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها في كل محل تقع بما يروج فيه- والاقرار اخبار عن حق سابق يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك المحل فيرجع الي ارادته ولو فسر الدراهم	1589	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1030	false	-3721554233359375770	39	114	206	578	1488	300	في المقدار المعلوم نعم يقبل تفسيرهما بجنس ردء وسكة غير البلد كما لو قال له علي ثوب--- فسره بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف --------الناقص لرفع بعض ما اقر به فيه بخلافه هنا ويخالف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها في كل بلد تقع بما يروج فيها والاقرار اخبار عن حق سابق يحتمل ثبوته بمعاملة في غير تلك البلد فيرجع الي ارادته فان قيد الدراهم	1030	-3700040224597017886	308	532.5	242	383	80.41775512695312	55	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1592	true	-1286461467708170140	125	206	633	1025	1484	300	لم يدخل الحمل لانه الجارية لم تتناوله-- بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها لم يصح والشجر-----------------------------------ة كالجارية والثمر كالحمل فيما ذكر ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------- له عندي----------- خاتم وكان فيه دخل في الاقرار لان الخاتم يتناوله فان ق--------------------ال لم ارد الفص لم يقبل منه لانه رجوع عن بعض ما اقر به وانما لم يتناوله في	1592	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1037	false	-8611940669964672728	95	197	467	967	1436	300	لا يدخل في الاقرار بالام جارية او غيرها بخلاف البيع -اذ الاقرار اخبار عن--- سابق كما مر وربما كانت الام--- له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها لم يصح وتعبيره بالام اعم من تعبير الحاوي بالجاري---------ة كالثما---------------ر ولو غير مءبرة فانها لا تدخل في الاقرار بالاشجار لما قلناه وهذا من زيادته والفص الذي علي الخاتم في قوله له عندي بفتح الياء خاتم--------- دخل ----لتناول اسم الخاتم له وبهذا فارق الحمل والثمار فلو قال لم ارد الفص لم يقبل منه لانه رجوع عن بعض ما اقر به وقو-----------له في	1037	-3700040224597017886	276	410.5	210	555	49.72972869873047	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1594	true	-1722876651465472199	217	261	1019	1248	1456	300	نفوذا ولهذا يتعدد ال--لفظ به في يومين بخلاف الاقرار واعترض الرافعي الفرق الاول بانه قد يريد فطالق مهجورة او لا تراجع او خير منك او نحوه واجيب بان ذلك صرف للصريح عن مقتضاه اما اذا اراد بالفاء العطف فيلزمه درهمان كما في العطف بالواو	1594	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1039	false	-147550638675749930	0	36	0	189	1530	300	نفوذا ولهذا يتعدد بالتلفظ به في يومين بخلاف الاقرار واعترض الرافعي الفرق الاول بانه قد يريد فطالق مهجورة او لا تراجع او خير منك او نحوه فان--------------------------------------- اراد بالفاء العطف --لزمه الف-ان كما في العطف بالواو	1039	-3700040224597017886	180	323.5	144	231	77.92208099365234	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1595	true	8276929281935923381	221	300	1127	1516	1516	300	قال له علي درهم بل درهمان او لا بل او لكن درهمان لزمه درهم---------ان لتعذر نفي ما قيل بل اولكن لاشتمال ما بعدها عليه فان قيل لو قال ------------------------------------------------------------------------انت طالق طلقه بل طلقتين لزمه -----ثلاث فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الطلاق انشاء فاذا انشا طلقة ثم اضرب عنها الي انشاء طلقتين لا يمكن انشاء اعادة الاولي مع الثانية لان تحصيل الحاصل محال والاقرار اخبار فاذا اخبر بالبعض ثم اضرب عن الاخبار به الي الاخبار بالكل جاز دخول البعض-	1595	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1039	false	-147550638675749930	202	287	1031	1476	1530	300	قال له علي درهم بل درهمان او لا بل درهم-------ان لزمه اثنان اي درهمان لتعذر نفي ما قبل بل------ لاشتمال ما بعدها عليه وانما المقصود نفي الاقتصار علي ما قبلها واثبات الزيادة عليه كذا علله الرافعي واستشكله بانت طالق طلقة بل طلقتين حيث يقع الثلاث و-----------------اجيب بان الطلاق انشاء فاذا انشا طلقة ثم اضرب عنها الي انشاء طلقتين لا يمكن انشاء اعادة الاولي مع الثانية لان تحص-ل الحاصل محال والاقرار اخبار فاذا اخبر بالبعض ثم اضرب عن الاخبار به الي الاخبار بالكل جاز دخول البعض	1039	-3700040224597017886	329	588.0	263	476	69.11764526367188	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1596	true	-3945593695872232625	109	199	519	996	1500	300	يريد مع او فوق او تحت درهم لي او معه او فوقه او تحته درهم لي او يريد فوقه في الجودة وتحته في الرداءة ومعه في احدهما ويلزمه درهمان فيما------------ لو قال ل--ه علي درهم قبل او بعد دره--م او------------------------------------------------------------ قبله او---- بعده درهم------------------------------------------------------- لاقتضاء -------القبلية والبعدية المغايرة وتعذر التاكيد وفرقوا بين الفوقية والتحتية وبين القبلية والبعدية بانهما يرجعان الي المكان فيتصف بهما نفس الدرهم والقبلية والبعدية يرجعان الي الزمان ولا يتصف بهما نفس الدرهم فلا بد من امر يرجع اليه التقدم والتاخر وليس الا الوجوب عليه وهنا اعتراض للرافعي	1596	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1039	false	-147550638675749930	54	169	286	870	1530	300	يريد فوقه-------------------- او معه او-------- تحته الف لي- او يريد فوقه في الجودة وتحته في الرداءة ومعه في احدهما بخلاف نظيره من الطلاق لما مر و لو قال لزيد علي الف ثم الف بالعطف ب ثم او له علي الف والف بالعطف بالواو فكالف اي فهو كقوله له علي الف قبله الف او بعده الف او قبل الف او بعد الف فذا اي المقر به في كل منهما الفان لاقتضاء العطف والقبلية والبعدية المغايرة وتعذر التاكيد وفرقوا بين الفوقية والتحتية وبين القبلية والبعدية بانهما يرجعان الي المكان فيتصف بهما نفس ال-الف والقبلية والبعدية يرجعان الي الزمان ولا يتصف بهما نفس الالف و-لا بد من امر يرجع اليه التقدم والتاخر وليس الا الوجوب عليه و----اعترضه الرافعي	1039	-3700040224597017886	379	636.0	306	619	61.227787017822266	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1603	true	2557904745125108989	155	293	791	1497	1536	300	الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله ب الا او نحوها وهو من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فقال ويصح الاستثناء في الاقرار وغيره لكثرة وروده في القران وغيره وهو ماخوذ من الثني بفتح الثاء المثلثة وسكون النون وهو الرجوع ومنه ثني عنان دابته اذا رجع فلما رجع في الاقرار ونحوه عما اقتضاه لفظة سمي استثناء واصطلاحا اخراج لما بعد الا واخواتها من حكم ما قبلها في الايجاب وادخاله في النفي هذا ان اتصل بالمستثني منه بحيث يعد معه كلاما واحدا عرفا فلا يض----------------------------------------ر الفصل اليسير بسكتة تنفس او وعي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام -------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الفصل بسكوت طويل وكلام --------------------------------------------اجنبي ولو يسيرا وفي الكافي لو قال له----------------------------------------------- علي الف درهم الحمد لله الا ماءة لزمه الالف ولو قال الف درهم استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء وهذا هو المعتمد خلافا لابن	1603	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1031	false	5405557354376284119	51	155	267	812	1547	300	الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله ب-الا او نحوها معهود ف------------------------------------------------------------------------------ي القران وغيره ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل بالاقرار----- بحيث يعد معه كلاما واحدا فلو فصل بينهما بكلام اجنبي او سكوت لم يقبل نعم يغتفر الفصل اليسير بسكتة تنفس او -عي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام قال في الروضة واصلها والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الاثنين ما لا يحتمل بين كلام الواحد ولما ذكر فيها ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء--------- قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحب العدة والبيان اذا قال علي الف---------------------------------------------------- استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا---------- خلافا لابي	1031	-3700040224597017886	253	370.0	199	928	27.26293182373047	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1604	true	4555713096856713199	53	149	270	772	1524	300	استغراق او عدمه لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط فلو قال له علي دره-------------------------------------مان ودرهم او درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة------ لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق المستثني والمستنثي منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو وقس علي ذلك	1604	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1032	false	4095459055144825505	0	128	0	661	1523	300	استغراق --------لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء------------------------------------------------------------------------ فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهم--------------------ان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقة كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما او ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقة لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم ولو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهمين لزمه درهمان لذلك ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق المستثني والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو واستشكل ذلك	1032	-3700040224597017886	392	711.0	316	761	51.51116943359375	70	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1604	true	4555713096856713199	149	247	772	1278	1524	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما مر والطريق فيه وفي نظاءره ان يجمع كل ما هو اثبات وكل ما هو نفي ويسقط المنفي من المثبت فيكون الباقي هو الواجب فالعشرة والثمانية في هذا المثال مثبتان وهما ثمانية عشرة والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر يبقي تسعة فان قال مع ذلك الا سبعة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة لان العدد المثبت ثلاثون والمنفي خمسة وعشرون فاذا اسقطتها بقي خمسة ولك طريق اخر وهي ان ت-----------------------------------------------------خرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله فتخرج	1604	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1032	false	4095459055144825505	255	292	1297	1489	1523	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثماني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهكذا الي الواحد لزم------------------------------------------------------------------ه خمسة و---طريقه------- ان تسقط الاعداد المنفية من المثبتة والباقي هو اللازم او يخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله وهكذا	1032	-3700040224597017886	132	218.5	104	559	23.613595962524414	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1608	true	-4971943236850418330	1	33	4	160	1530	300	النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره سواء اصدقه المستلحق ام لا و ثالثها ان يصدقه المستلحق بفتح الحاء----------------------------------------------------------------------- ان كان اهلا للتصديق بان يكون مكلفا لان له حقا في نسبه	1608	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1045	false	3602993386056063685	0	49	0	226	1429	300	النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره يمكن نسبه من المقر بان يتصور كونه ولده فلو كان في سن لا يتصور كونه ولده لم يثبت نسبه باقراره لان الحس يكذبه ان صدقه المقر له في اقراره ان كان اهلا للتصديق بان كا-ن مكلفا لان له حقا في نسبه	1045	-3700040224597017886	97	157.0	73	227	42.73127746582031	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1610	true	3988399590559276705	175	290	937	1518	1562	300	لو قال هذا ولدي ولدته في ملكي----------------------------- لاحتمال ان يكون قد احبلها قبل الملك بما مر ثم اشتراها حاملا فولدت في ملكه فان قال علقت به في ملكي او هذا ولدي استولدتها به في ملكي او هذا ولدي منها وملكي عليها مستمر من عشر سنين مثلا وكان الولد ابن نحو سنة ثبت الاستيلاد لانتفاء الاحتمال كما قاله الرافعي وتبعه المصنف فان قيل يحتمل انها كانت مرهونة ثم اولدها وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا بانها لا تصير مستولدة علي راي اجيب بان هذا احتمال بعيد لا يعول عليه ولكن لو كان مكاتبا قبل اقراره ------فلا يثبت الاستيلاد حتي ينفي احتمال انه احبلها زمن كتابته لان احبال المكاتب لا يثبت امية الولد كما سياتي	1610	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1046	false	6047646156083539224	157	205	808	1058	1562	300	لو قال هذا ولدي ولدته في ملكي لا يثبت الايلاد اخذا باليقين لاحتمال ان-------ه احبلها بنكاح او شبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ملك-ها و-------------------------------------------------------------------------------هذا التعليل يقتضي انه------------ لو كان ق-------بل اقراره مكاتبا لا يثبت الاي--لاد حتي ينفي احتمال انه احبلها زمن كتابته لان احبال المكاتب لا يثبت امية الولد كما سياتي	1046	-3700040224597017886	182	263.0	144	616	29.545454025268555	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1611	true	-5236231105924858667	226	284	1152	1469	1547	300	الملحق به ب-------------------------كونه رجلا لان استلحاق المراة لا يقبل علي الاصح كما ذكره المصنف في كتاب اللقيط كما مرت الاشارة اليه فبالاولي استلحاق وارثها وان كان رجلا لانه خليفتها قال الاسنوي ---وهو واضح وكذا جزم به ابن اللبان ونقله عنه العمراني في زواءده ان الاقرار بالام لا يصح كمامر لامكان اقامة البينة علي الولادة كما في استلحاق المراة	1611	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1048	false	3038616105721695410	83	135	398	671	1475	300	الملحق به ميتا وهو كذلك ويعتبر ايضا كونه رجلا لان استلحاق المراة لا يصح ------------------------------------------كما مر-------------- فبالاولي استلحاق وارثها جزم به ابن الرفعة-------- قال في المهمات وهو واضح و-قد جزم به ابن اللبان ونقل- عنه العمراني في زواءده ان الاقرار بالام لا يصح------ لامكان اقامة البينة علي الولادة كما في استلحاق المراة	1048	-3700040224597017886	216	346.5	174	345	62.60869598388672	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1616	true	-263239551355730607	175	271	852	1338	1485	300	يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لم يقبل فان قيل قد قال العبادي لو شهد انه اخوه لا يكتفي به لانه يصدق باخوة الاسلام فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجيب بان المقر يحتاط لنفسه بما يتعلق به فلا يقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا عن تحقيق فان ذكره متصلا قبل كتاب العارية بتشديد الياء بخطه وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة----------- وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب	1616	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	false	804214149278454154	102	222	535	1172	1595	300	يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لم يقبل ولو اقر علي ابيه بالولاء فقال هو معتق فلان ففي فتاوي القفال ثبت الولاء عليه ان ك-----------------------------ان المقر مستغرقا كما في النسب ولو خلف ثلاثة بنين فاقر اثنان برابع وانكر الثالث لم يثبت نسبه لكن تقبل شهادتهما به بشروطها لانها اولي بالقبول من شهادة الاجنبيين لان عليهما فيها ضررا قاله القاضي ابو الطيب ذكر هذه الفروع في الروضة واصلها الا الاخيرة ففيها خاصة ب----------اب العارية بتشديد الياء----- وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار-------- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التثاءب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب	1050	-3700040224597017886	305	460.5	241	689	44.26705551147461	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	4	116	21	645	1613	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماع----------------------ون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وقال علي و ابن عمر رضي الله تعالي عنهما الماعون الزكاة والطاعة وقال عكرمة اعلاها الزكاة وادناها عارية المتاع وقال البخاري هو المعروف كله وهي مندوب اليها ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وفي رواية لابي------- داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد ف-----------قال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام	1617	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	false	804214149278454154	222	300	1172	1595	1595	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعا---------------------------------------------------------لي ويمنعون الماعون الماعون فسره المفسرون بما يستعيره الجيران بعضهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه رواه الشيخان وروي ابو داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام-	1050	-3700040224597017886	360	673.0	292	664	54.21686935424805	64	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	116	239	645	1307	1613	300	للاية السابقة ثم نسخ وجوبها وصارت مستحبة اي اصالة و-----قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وافتي ابو عبدالله الزبيدي بوجوب اعارة كتب الحديث اذا كتب صاحبها اسم من سمعه ليكتب نسخة السماع قال الزركشي والقياس ان العارية لا تجب عينا بل هي او النقل اذا كان الناقل ثقة وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من --اجنبي واعارة الغلمان لمن عرف باللواط وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر واركان-----------------ها اربعة------ معير ومستعير ومعار وصيغة وقد بدا المصنف باولها رحمه الله تعالي مبينا لشرطه فقال و شرط المعير صحة تبرعه وان يكون مختارا لان العارية تبرع باباحة المنفعة فلا تصح ممن لا يصح تبرعه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي و--سفيه و--مفلس و--مكاتب بغير اذن سيده	1617	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1051	false	-4767938492476558953	0	91	0	475	1583	300	للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي و-------------------------------قد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي مع ما قبله ولها اربعة اركان معير ومستعير ومعار وصيغة وقد اخذ في بيانها-------------------------------- فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------متي يعر من لتبرع صلح اهل تبرعاته اي اهلا للتبرع عليه صح اي عقد الاعارة فخرج بمن صلح للتبرع من لم يصلح له كالصبي والسفيه والمفلس والمكاتب بغير اذن سيده	1051	-3700040224597017886	313	419.5	253	806	38.83374786376953	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1618	true	-869787829184919029	173	227	885	1163	1549	300	علي قيد --ملك------ ال-----منفعة صحة اعارة الكلب للصيد مع انه لا يملك و------------------صحة اعارة الاضحية والهدي المنذورين مع خروجهما عن ملكه و---صحة اعارة الامام مال بيت المال من ارض وغيرها مع انه ليس م-لكا له اجيب بان هذه الامور ليست عارية حقيقة بل شبيهة بها وبانهم ارادوا هنا بملك المنفعة ما يعم الاختصاص بها	1618	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1052	false	-8460058336764289651	139	194	738	1009	1541	300	علي قيد الملك ما في الروضة من--- صحة اعارة الكلب للصيد مع انه لا يملك وما فيها كاصلها من صحة اعارة الاضحية والهدي المنذورين مع خروجهما عن ملكه ومن صحة اعارة الامام مال بيت المال من ارض وغيرها مع انه ليس مالكا له وقد يجاب عن ذلك -----------------------------------بانهم ارادو----ا بملك المنفعة ما يعم الاختصاص بها	1052	-3700040224597017886	222	362.5	178	313	70.92652130126953	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1619	true	2959381736015465732	87	150	441	769	1544	300	اهلا للتبرع عليه--- بعقد فلا تصح لمن لا عبارة له كصبي ومجنون وبهيمة----------------------------------------------------------------- كما لا تصح الهبة منهم قال في المهمات وقضية ذلك صحة استعارة السفيه اذ- الصحيح صحة قبوله الهبة والوصية لكن كيف تصح استعارته مع انها مضمونة لا جرم جزم الماوردي وغيره بعدم صحتها اه ---وقضيته صحتها منه ومن المجنون والصبي ب---------عقد وليهما اذا لم تكن مضمونة كان استعار من مستاجر	1619	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1051	false	-4767938492476558953	140	212	734	1106	1583	300	اهل- للتبرع عليه اي بعقد معه من ليس كذلك-------- كصبي ومجنون وبهيمة فانهم وان كانوا اهلا للتبرع عليهم لكن لا يعقد معهم فلا يعار منهم كما لا يوهب م-----نهم قال في المهمات وقضية ----صحة استعارة السفيه فان الصحيح صحة قبوله الهب--------ة لكن كيف تصح استعارته مع انها مضم-نة لا جرم جزم الماوردي وغيره بعدم صحتها انتهي وقضيته صحتها منه ومن ---------الصبي والمجنون بعقد وليهما اذا لم تكن مضم-نة كان استعار من مستاجر	1051	-3700040224597017886	266	442.5	213	409	65.03667449951172	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1620	true	-2716532161002644936	202	245	1113	1352	1664	300	قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة وهو ما -------------------------بحثه في اصل الروضة وهو المعتمد وان--------- جزم ابن الرفعة بالصحة فان	1620	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1054	false	-5712796371598328382	36	81	201	449	1566	300	قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد -------------------------وهو ما اقتضاه كلام النظم واصله وبحثه الرافعي بعد نقله عن الغزالي الصحة وبها جزم ابن الرفعة وعللها بان	1054	-3700040224597017886	181	306.5	146	273	66.30036926269531	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1621	true	-4735642756729231058	229	269	1253	1472	1638	300	اباحة للدر والنسل والثمرة والماء واللبن وعلي هذا قد تكون العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة------ فالشرط في العارية ان لا يكون فيها استهلاك للمعار لا ان لا يكون فيها استيفاء عين قال -	1621	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1052	false	-8460058336764289651	0	40	0	219	1541	300	الشاة لل-----بنها والشجرة لثمرتها قال ف--علي هذا قد تكون العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة انتهي فالشرط في العارية ان لا يكون فيها استهلاك المعار لا ان لا يكون فيها استيفاء عين فقول	1052	-3700040224597017886	187	339.0	151	226	82.74336242675781	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1628	true	8820107185871068822	126	173	672	899	1553	300	قال الشيخان ولو قيل يصح ويتقصر علي اخفها ض---ررا لكان مذهبا ورد-ه البلقيني بان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	1628	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1053	false	-2476366919121501923	32	80	157	388	1534	300	قال الرافعي ولو قيل لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا ومنعه البلقيني بان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	1053	-3700040224597017886	198	372.5	155	231	85.71428680419922	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1630	true	6930646640704734944	245	300	1257	1533	1533	300	كفن الميت اجنبي----- وقلنا------- ان الكفن باق علي ملك الاجنبي كما هو الاصح في زيادة الروضة في كتاب السرقة فهو عارية لازمة كما قاله في الوسيط اي من الجانبين فلو نبش الميت سبع واكله فقد انتهت العارية فيرجع الي المعير ولا يسمي راجعا في العارية ومنها ما ل---------------و قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا-	1630	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1058	false	1927890790851740646	64	92	337	475	1534	300	كفن------ اجنبي ميتا وقلنا بالاصح ان الكفن باق علي ملك الاجنبي او اعاره سفينة فطرح في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مالا وهي في اللجة او قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا	1058	-3700040224597017886	86	108.5	69	304	28.289474487304688	14	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1639	true	-7442328098335976494	179	256	936	1316	1551	300	المثل فان لم يزد المسمي عليها----- اخذه- بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ا-------------------------------------دعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني -لنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة ---لها اجرة وان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها ذو اليد لمنكرها وان مضت مدة ---لها اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها	1639	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1062	false	1132785969342789819	4	84	23	446	1588	300	------فان لم تزد الاجرة علي القيمة اخذها بلا يمين والا حلف للزاءد واما الثالثة ولم يصرح بها الشيخان وهي ان يدعي المالك الاعارة والمتصرف الغصب فلا معني للنزاع فيها ان- كانت العين باقية ولم تمض مدة لمثلها اجرة وان مضت فالمتصرف مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها المتصرف لمنكرها وان مضت مدة لمثلها اجرة فالاجرة مقر بها المتصرف لمنكرها	1062	-3700040224597017886	333	583.0	262	430	77.44186401367188	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1640	true	8376258816639260745	51	101	270	542	1594	300	لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا اي علي وجه التعدي ويرجع في الاستيلاء للعرف وذكر في الكتاب امثلة يتضح بها ستاتي قال المصنف ولا يصح قول من قال علي مال الغير لانه يخرج المنافع والكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات	1640	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1063	false	8128294151350578049	182	217	975	1168	1584	300	لغة اخذ الشء ظلم---------------------ا وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا ذكره النووي في تحريره وغيره قال---------------------------------------------------------- ولا يصح قول من قال علي مال الغير لانه يخرج المنافع والكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات	1063	-3700040224597017886	163	294.0	133	272	59.92647171020508	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1640	true	8376258816639260745	115	202	616	1089	1594	300	الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه بغير عدوان كاخذه مال غيره يظنه ماله وقول الرافعي والاشبه التقييد به والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته قال شيخنا ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا وقال شيخي الذي يتحصل في تعريفه من كلام الاصحاب ان الغصب ضمانا واثما الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وانما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا فان قيل يرد علي التعريف السرقة فانه صادق بها وليست غصبا -اجيب بانها	1640	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1064	false	5488762201719036475	0	38	0	212	1569	300	الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه بغير عدوان كاخذه مال غيره بظنه ماله قا-ل الرافعي والاشبه التقييد به والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي التعريف السرقة فانه صادق بها وليست غصبا واجيب بانها	1064	-3700040224597017886	206	384.5	168	474	43.45991516113281	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1653	true	-4822462276460203824	180	224	902	1145	1547	300	فخرج بقيد الكيل وال--وزن ما ي----عد كالحيوان او يذرع كالثياب وبجواز السلم فيه الغالية والمعجون ونحوهما لان المانع من ثبوت ذلك في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه	1653	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1066	false	2772071601549854180	16	49	90	266	1550	300	وخرج بما حصره كيل او وزن ما حصره عد كالحيوان او ذراع كالثياب وبجواز السلم فيه الغالية والمعجون ونحوهما------------------------------------------------------------------------- وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه	1066	-3700040224597017886	152	274.0	124	249	61.0441780090332	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1656	true	-4038252533449654302	40	138	207	704	1540	300	او منعه من الوصول اليه مانع --------فالقيمة لانه لما تعذر المثل اشبه ما لا مثل له بالكلية ولو وجد المثل بعد اخذ القيمة فليس لاحدهما ردها وطلبه في الاصح كما اقتضاه كلام الشرح والروضة وان مال السبكي الي مقابله وللمغصوب منه ان يصير حتي يوجد المثل------------------------------------------------------------------------ ولا يكلف اخذ القيمة لانها لم تتعين بخلاف غيرها من الديون اذا دفعها وهي في ذمته وامتنع صاحب الحق من قبضها حيث يجبر والاصح ان المعتبر اقصي قيمه بفتح الياء وكسر الميم جمع قيمة بسكون الياء من وقت الغصب الي تعذر المثل اي ----------------------------------------------------------------اذا كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي	1656	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1066	false	2772071601549854180	67	122	348	611	1550	300	او منعه من الوصول اليه مانع يجب اقصي القيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمغصوب من يوم غصبه الي يوم الفقد لمثله لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه فلزمه ذلك كما في المتقوم ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم ومحل ذلك اذا كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي	1066	-3700040224597017886	100	-6.5	79	641	15.600624084472656	15	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1674	true	-7345827447663142379	61	95	317	486	1546	300	بيع الثوب ----------------لزم----- الغاصب بيع صبغه م-----------------------------------------عه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو ا----راد الغاصب بيع صبغه -لا يلزم مالك الثوب بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	1674	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1079	false	4743398834581061597	117	164	602	833	1533	300	----الثوب ايضا فلا شركة والزموه اي الغاصب بيع صبغ له تعذر فصله ان يبع ثوب اي ان اراد مالكه بيعه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك -خلاف العكس بان اراد الغاصب بيع صبغه فلا يلزم مالك الثوب بيع ثوبه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	1079	-3700040224597017886	151	232.5	121	236	63.98305130004883	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1675	true	-2512892066341481150	124	164	637	851	1559	300	اطلاقهم--------------- ان خلط الدراهم بمثلها بحيث لا تتميز هلاك وهو كذلك كما قاله بعض المتاخرين وهو اوجه من قول ابن الصباغ وغيره -انهما يشتركان و----الفرق بان كل درهم متميز في نفسه بخلاف الزيت ونحو------------ه منتقض بالحبوب ولو اختلط الزيتان او -------	1675	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1080	false	7954164310384577879	203	244	1039	1251	1547	300	اطلاقهم في مسالة الخلط ان خلط الدراهم بمثلها بحيث لا تتميز هلاك لكن جزم---------------------------------------- ابن الصباغ وغيره بانهما يشتركان وكان الفرق -ان كل درهم متميز في نفسه بخلاف الزيت ونحوه انتهي وفرقه منتقض بالحبوب اما لو غصب من اثنين زيتا او	1080	-3700040224597017886	148	233.5	119	253	58.498023986816406	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1682	true	-6700230065313828048	10	96	51	487	1610	300	الشفعة وهي بضم الشين واسكان الفاء وحكي ضمها---- لغة ماخوذة من الشفع بمعني الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته--------------------- ومنه شفع الاذان سميت بذلك لضم نصيب الشريك الي نصيبه او بمعني التقوية او الزيادة وقيل من الشفاعة وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها------------ خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع------------------------ او حاءط	1682	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1083	false	9156196437695837928	220	293	1098	1466	1493	300	الشفعة ب--------------اسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة---------------------- الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان-------------------------------------------------------------------------------- وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها قبل الاجماع خبر البخاري عن جابر -------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط	1083	-3700040224597017886	294	493.5	235	497	59.154930114746094	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1685	true	1831643516894756598	147	199	750	1021	1514	300	شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا -شريك-----ه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقي---------------ني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول عين الرقبة نعم---- ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الشافعي وهو المعتمد ان كانت القسمة	1685	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1085	false	1302937658804174182	192	237	1000	1239	1555	300	شفعة لل----------------------موقوف علي--------------------ه ولا لشريك الوقف اذا باع شريك اخر حصته وهو الاصح في الاول والظاهر في الثاني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول----------- نعم علي ما اختاره الروياني والنووي من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الثا-ني ---بالتوابع اي تثبت الشفعة	1085	-3700040224597017886	174	241.0	136	296	58.783782958984375	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1686	true	6685002878938090820	77	164	386	810	1523	300	ولو باع نصيبه من الممر خاصة فف------------------ي الروضة واصلها ان للشريك الشفعة ان كان منقسما فان قيل الممر من حريم الدار وهو لا يصح بيعه ولانه يءدي الي بقاء الدار بلا ممر فهو كمن باع دارا واستثني لنفسه منها بيتا والاصح في زيادة الروضة بطلانه اجيب بان الدار متصلة بملكه او شارع ولو اشتري من له دار لا ممر لها نصيب احد الشريكين في ممر ثبتت الشفعة وان لم يكن للمشتري تحصيل ثمر كما هو ظاهر كلام اصل الروضة لان الم-----------------------------------------------------------------مر ليس من حقوق الدار---- قبل البيع	1686	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1086	false	-1479895915044060579	35	113	159	560	1524	300	ولو باع نصيبه من الممر فقط ثبتت فيه الشفعة كما في الروضة واصلها وصورتها كما في المهمات ان تتصل دار الباءع بملك له او شارع والا---------------------------------------------- فهو كمن باع دارا واستثني------ منها بيتا والاصح فيها ال---------بطلان لعدم الانتفاع بالباقي ولنقصان الملك ولو اشتري من له دار لا ممر لها نصيب احد --شريكين في ممر فظ-----------------------------------------------اهر كلام النظم واصله ثبوت الشفعة ان امكن المشتري فتح ممر لداره والظاهر ثبوتها مطلقا لكون الممر ليس من حقوق الدار هنا قبل البيع	1086	-3700040224597017886	195	249.5	151	511	38.16046905517578	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1691	true	8319679216077365494	185	262	952	1354	1556	300	ولو قدر الثمن- بغير معيار- الشرع- كقنطار حنطة اخذه بمثله وزنا علي الاصح في الرافعي------ في باب القرض--------------------- وقيل يكاد ويءخذ بقدره كيلا وحكاه في الكفاية عن الجمهور او بمتقوم كعبد وثوب فبقيمته لتعذر المثل-------------------------------------------------------------- قال ابن الرفعة ويظهر ان الشفيع لو ملك الثمن----- قبل الاخذ ---------------تعين الاخذ به-------- لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذره ويحتمل خلافه لما فيه من التضييق اه والاول اوجه وتعتبر القيمة ---------يوم-------------- اي وقت البيع لانه وقت اثبات العوض	1691	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1092	false	604038491449609244	197	288	985	1448	1515	300	ولو قدر المثلي بغير معياره الشرعي كقنطار بر ف---------------------الاصح في الروضة كاصلها في باب القرض انه ياخذه بمثله وزنا وقيل يكال ويجب- بقدره كيلا وحكاه في الكفاية عن الجمهور ولو انقطع ا------------------------لمثل عند ارادة الاخذ فله الاخذ بالقيمة كما لو اشتراه بما لا مثل له قال في المطلب- ويظهر ان الشفيع لو ملك الثمن نفسه قبل الاطلاع ثم اطلع انه يتعين الاخذ بنفس الثمن لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذره ويحتمل خلافه انتهي---------------------------- وتعتبر --قيمة ما بذله ليوم اي في يوم عقد اي وقته----- لانه وقت اثبات العوض	1092	-3700040224597017886	278	394.0	220	545	51.00917434692383	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1694	true	1836760861611655179	122	161	615	806	1502	300	ويخالف هذا ما لو ادعي علي غيره -الفا فقال لا اعلم كم لك علي حيث لا يكفي ذلك منه----- اذ المدعي هنا هو الشقص لا الثمن المجهول وبتقدير صدق المشتري لا يمكنه الاخذ بالشفعة فكان ذلك انكارا لولاية الاخذ	1694	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1096	false	6126683236628566817	213	251	1102	1290	1539	300	ويخالف---- ما لو ادعي علي غيره بالف- فقال لا ادري كم لك علي حيث لا يقنع---- منه بذلك اذ المدعي هنا هو الشقص لا الثمن المجهول وبتقدير صدق المشتري لا يمكنه الاخذ بالشفعة فكان ذلك انكارا لولاية الاخذ	1096	-3700040224597017886	176	316.0	139	197	89.34010314941406	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1696	true	-2462128499804382011	125	231	632	1176	1503	300	الصباغ واخذه اي الشقص بالشفعة ل-ان حقه سابق علي هذا التصرف فلا يبطل به فان قيل------------- حق فسخ الباءع بالفلس يبطل بتصرف المشتري وحق رجوع المطلب قبل الدخول الي نصف الصداق يبطل بتصرف المراة فيه فهلا كان هنا كذلك اجيب بانهما لا يبطلان بالكلية بل ينتقلان الي البدل ولا كذلك حق الشفيع ويتخير---------------------------------------------------------------------------------- الشفيع فيما فيه شفعة كبيع واصداق بين ان ياخذ بالبيع الثاني او الاصداق او ينقضه او ياخذ بالاول لما مر وفاءدته ان الثمن في الاول قد يكون اقل او الجنس فيه اسهل والمراد بالنقض الفسخ ثم الاخذ بالشفعة بل الاخذ بها وان لم يتقدمه لفظ فسخ قبله كما استنبطه في المطلب من كلامهم	1696	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1095	false	8645308765183853928	55	135	273	705	1536	300	ان شاء واخذ---------- بالشفعة لسبق حقه-------------------- فلا يبطل حقه بتصرف المشتري بخلاف حق فسخ الباءع بالفلس يبطل بتصرف المشتري وحق رجوع المطلق قبل الدخول الي نصف الصداق يبطل بتصرف المراة فيه ل-----------------------انهما لا يبطلان بالكلية بل ينتقلان الي البدل ولا كذلك حق الشفيع وبخلاف حق رجوع الواهب يبطل بتصرف المتهب لرضاه بسقوط حقه حيث سلمه للمتهب وسلطه عليه بخلاف الشفيع وليس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالنقض الفسخ ثم الاخذ بالشفعة بل الاخذ بها وان لم يتقدمه فسخ--------- كما استنبطه في المطلب من كلامهم	1095	-3700040224597017886	305	505.5	244	640	47.65625	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1701	true	-1924689010519164243	201	297	983	1459	1475	300	----------------------------------------------------------------------------------------------نصف ما -في يد الاول او ثلث ما في يد كل من الاول والثاني و--كان الثاني في الثانية قد اخذ من--------------------------------------- الاول النصف استووا في الماخوذ او اخذ الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني فله ضمه الي ما في يد الاول ويقتسمانه بالسوية بينهما فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها فلا تصح علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة فللث----------------اني منها اثنان في المضروب فيها باربعة يبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1701	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1091	false	7860521463183930278	51	158	268	788	1510	300	منه وياخذ من الاخر ثلث ما اخذه فان كان الثاني اخذ من الاول الثلث فقط فللثالث ان ياخذ من الاول نصف ما بقي له ولا يتعرض للث-------------------------اني وله ان ي--------------------اخذ من الثاني ثلث ما اخذه فانه يقول ما من جزء الاولي منه ثلثه ثم له ان يضمه --------------------------------------------------الي ما مع الا---ول ويقتسماه نصفين---------- فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها فلا يصح علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة تبلغ ثمانية عشر فللثاني منها اثنان في المضروب فيها باربعة يبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1091	-3700040224597017886	317	502.0	250	628	50.47770690917969	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1707	true	8937466376623439754	256	300	1305	1539	1539	300	الحجاز مشتق من القرض وهو القطع--------- لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او من المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل واهل العراق يسمونه المضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في-	1707	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1101	false	-5262562582703856726	99	128	528	674	1622	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في	1101	-3700040224597017886	124	204.0	99	244	50.819671630859375	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1708	true	4768500116518324700	88	112	470	597	1578	300	بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------- وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1708	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1101	false	-5262562582703856726	156	181	844	978	1622	300	بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1101	-3700040224597017886	127	246.0	103	134	94.776123046875	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1719	true	4578092342858975305	15	93	70	470	1514	300	تصرف---- العامل----------------- للاذن فيه كما في الوكالة الفاسدة وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد هذا اذا قارضه المالك بماله اما اذا قارضه بمال غيره بوكالة او ولاية فلا كما قاله الاذرعي والربح كله حين الفساد للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وعليه للعامل اجرة --مثل عمله وان لم يكن ربح لانه عمل طامعا في المسمي فاذا فات وجب رد عمله عليه وهو متعذر فتجب قيمته	1719	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1106	false	8822827670190747918	66	125	314	607	1506	300	تصرفا اي العامل اي جاز له التصرف للاذن ----كما في الوكالة الفاسدة وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد ---واذا حصل بذلك ربح فكله------------------------------------------------------------------------------------ للمالك ويستحق ع---------ل-------------------يه العامل اجرة المثل----- وان لم يكن ربح لانه عمل ط-معا في المسمي فاذا فات وجب رد عمل-----ه وهو متعذر فتجب قيمته	1106	-3700040224597017886	244	393.0	193	423	57.6832160949707	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1723	true	8573035172507278004	152	173	743	842	1441	300	ويضمن الثمن الذي باع به مال القراض في سفره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -عاد الثمن من السفر------------------------- لان سبب الضمان وهو السفر لا يزول	1723	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1109	false	6585119484013319228	139	190	715	963	1470	300	ويضمن الثمن الذي باع به مال القراض في سفره فان سبب التعدي السفر ومزايلة مكان المال وانه شامل للثمن بخلاف ما اذا باع ما تعدي فيه بغير السفر لا يضمن ثمنه كما في الوكيل وان اعاد المال او ثمنه الي بلد القراض فانه يضمنه لان سبب الضمان وهو السفر لا يزول	1109	-3700040224597017886	89	139.0	68	248	35.8870964050293	16	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1726	true	2578507952415909888	240	297	1208	1504	1521	300	لكن القاضي قال بما قال به الامام وهو المعتمد والفرق بينه وبين الاجنبي ان له الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي فان قيل هذا منقوض بان للمشتري في زمن الخيار فسخ البيع ومع ذلك ليس اتلافه فسخا اجي-ب بان وضع البيع علي اللزوم فلم يكن اتلاف المبيع فسخا بخلاف القراض--------------------------------- ولو قتل-- عبد القراض وقدره في -----	1726	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1111	false	-4223708704958395877	63	120	339	644	1553	300	لكن القاضي قال بما قال به الامام و--------------فرق ب-----------------ان له الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي ونقضه ابن العماد ب-ان للمشتري في زمن الخيار فسخ البيع ومع ذلك ليس اتلافه فسخا ويجاب بان وضع البيع علي اللزوم فلم يكن اتلاف المبيع فسخا بخلاف القراض والتلف بافة سماوية كاتلاف المالك ولو كاتبا عبد القراض بقي القراض في	1111	-3700040224597017886	233	398.5	187	337	69.13946533203125	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1729	true	-7844545687927990137	239	294	1171	1447	1479	300	الربح وراس المال لا يلحقه حكم الباقي لاستقرار ملك العامل علي ما يخصه من الربح فلا يسقط بما يحصل من النقص --------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اما------------------------------------- اذا كان الاسترداد ب----رضا العامل----- فان قصد هو والمالك الاخذ من الاصل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة	1729	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1114	false	-1713346560914025986	66	146	355	744	1539	300	الربح شاءع في الاصل والربح فيستق------------ر ملك العامل علي ما يخصه من الربح فلا يسقط بما يحصل من النقص بعد والخسر موزع علي المسترد والباقي فلا يجب جبر حصة المسترد من الخسر لو ربح بعد كما لو استرد الكل بعد الخسر لا يلزمه شء قال في المطلب ومحل ذلك اذا ------استر--د بغير رضي العامل والا فان قصد----------- الاخذ من الاصل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة	1114	-3700040224597017886	220	365.0	172	420	52.380950927734375	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1733	true	-7474505067985102931	93	214	472	1108	1579	300	ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها خمسة عاقد	1733	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1117	false	6475767493486818463	164	272	848	1411	1556	300	ماخوذ م-ن السقي----------------------- المحتاج اليه فيها غالبا---------------------------------------- لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما -خرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها --------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها خمسة عاقد	1117	-3700040224597017886	552	1074.0	446	636	86.79244995117188	102	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1738	true	4895317744828721922	11	106	53	580	1612	300	مشتركة بين الم-----------------الك و-----العامل في الصورة السابقة فقال- وطريق جعل الغلة لهما في صورة افراد الارض بالمزارعة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر تحصل بصورتين احداهما ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا ومن هنا يءخذ جواز اعارة المشاع المفيدة اسقاط الاجرة بخلاف ما اذا لم يعره نصفها واستاجره لزراعة نصف البذر فزرع جميعه فانه يلزمه اجرة نصف الارض والطريق الثاني ما اشار اليه بقوله او يستاجره اي العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض -كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر	1738	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1119	false	961230117576637099	195	243	1014	1276	1600	300	-----------الحاصلة من الزرع للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما------------------------------ ولا اجرة--------------------------------------- ان يستاجره----------------- بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يستاجره---------- بنصف البذر------ ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر	1119	-3700040224597017886	214	288.0	172	551	38.83847427368164	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1751	true	-4631861453189580608	186	300	1012	1607	1607	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وجه الدلالة ان الا--رضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهر العقد فتعين وخير الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرته وخبر البخاري ان-----ه صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبدا-لله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وخبر ابن ماجة والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه وروي ان عليا اجر نفسه من يهودي فاستقي له كل دلو بتمرة حتي بلغ بضعا واربعين دلوا والحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم-	1751	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	false	6726223853736400160	168	226	924	1230	1599	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية------- فان ارضعن------------------ لكم الطلاق وفي الاستدلال بها نظر وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق------------- استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجر--------------ة والمعني فيها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم	1127	-3700040224597017886	262	429.0	210	604	43.37748336791992	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1751	true	-4631861453189580608	66	185	362	1006	1607	300	لغة اسم للاجرة ثم اشتهرت في العقد وشرعا عقد علي منفعة مقصود- معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم فخرج ب منفعة العين وب مقصودة التافهة كاستءجار بياع علي كلمة لا تتعب وب معلومة القراض والجعالة علي عمل مجهول ويقابله لما ذكر منفعة البضع فان العقد عليها لا يسمي اجارة فان قيل منفعة البضع لم تدخل حتي يحتاج الي اخراجها فان الزوج ما ملك المنفعة وانما ملك ان ينتفع اجيب بان قولهم علي منفعة ليس فيه انه ملك المنفعة فلهذا اخرجت بقابلة للبذل و بعوض هبة المنافع والوصية بها والشركة والاعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة علي عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق ودلالة الكافر لنا علي قلعة نحاربهم منها نعم بر -عليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة علي عمل معلوم بعوض	1751	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	false	6726223853736400160	0	52	0	313	1599	300	لغة اسم للاجرة------------------- وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم فخرج ب-منفعة العين وب-مقصودة التافهة وسياتي بيانهما وبمعل-----------------ومة القراض والجعالة علي عمل مجهول وبقابلة لما ذكر منفعة البضع وبعوض معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة المنافع والوصية بها --------والاعارة و-------المساقاة--------------------------------------------------------------------------------------- نعم يرد عليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة علي عمل معلوم وعلم	1127	-3700040224597017886	274	445.5	226	646	42.414859771728516	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1753	true	-4486923839070575578	125	223	681	1191	1607	300	وقيل موردها العين ليستوفي منها المنفعة --------------------------لان المنافع معدومة ق-------------------------------ال الشيخان ويشبه ان لا يكون خلافا محققا لان من قال بالثاني لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع ومن قال بالاول لا يقطع النظر عن العين بالكلية ونازع في ذلك ابن الرفعة بان -------------في البحر وجها ان حلي الذهب لا تجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا تجوز اجارته بالفضة ولا يظهر له وجه الا علي التخريج بان المءجر العين فقد صار خلافا محققا ونشا عنه الاختلاف في هذا الفرع وقال ابن الملقن تظهر فاءدة الخلاف في اجارة---- المستاجر قبل قبضه -------------ان قلنا مورد العقد العين	1753	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	false	6726223853736400160	64	159	384	882	1599	300	وقيل ال-------عين ليستوفي منها المنفعة لاضافة اللفظ اليها غالبا ولان المنفعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا قال الشيخان ويشبه ان لا يكون خلافا محققا لان من قال بالثاني لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع ومن قال بالاول لا يقطع النظر عن العين بالكلية وقال اب--------ن الرفعة بل هو خلاف محقق ففي البحر وجه- ان حلي الذهب لا تجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا تجوز اجارته بها--- ولا يظهر له وجه الا---- التخريج علي ال-وجه الثاني وايضا----------------------------------------------------------------------- الخلاف في بيع الدار المستاجرة يمكن تخريجه علي ذلك فان قلنا موردها---- العين	1127	-3700040224597017886	366	601.0	293	597	61.30653381347656	61	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1757	true	4869813853838916085	112	197	593	1012	1565	300	الصحيح ولا اثر لكون --عملها يقع في --مشترك كمساقاة شريكه اذا ----------------------شرط له زيادة من الثمرة فانه يجوز وان كان --عمله يقع في --مشترك كما قال----------------------------- اليه الامام و الغزالي---------------------- وقال ابن النقيب اطلاق نص الام انه لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك فيه اه والتحقيق ما --------------------------------------------------------------------------------------اختاره السبكي من انه وان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص كان يقول لغير شريكه اكتريتك لتطحن لي هذه الويبة بربعها ولشريكه فيها اكتريتك بربعها لتطحن لي حصتي او علي حصته فقط جاز	1757	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1129	false	-2133967321210124844	47	142	252	715	1538	300	الجواز ولا يضر وقوع العمل------ في المشترك الا تري ان احد الشريكين لو ساقاه الاخر وشرط له زيادة من الثمرة جا------ز وان وقع العمل----- في المشترك ق----ال الرافعي وظاهر المذهب ما مالا اليه وتبعه في الروضة وعليه جري الناظم كاصله وقال ابن النقيب اطلاق نص الام انه لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك فيه مثل اطحن لي هذه الويبة ولك منها ربع يقتضي المنع كما نقلاه فهو ظاهر المذهب لا ما قاله الرافعي ثم قال واختار- السبكي--- انه -ان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي حصته فقط جاز	1129	-3700040224597017886	239	327.0	181	586	40.78498458862305	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1758	true	-9083807604190935330	14	43	83	220	1539	300	فلا يصح استءجار تفاحة للشم لانها تافهة لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح صحت الاجار-ة لان منه---------------------------------------------------- ما هو اطيب من كثير من الرياحين	1758	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1131	false	5659420207476737472	91	127	515	699	1598	300	فلا يصح استءجار تفاحة للشم لانها------ لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين	1131	-3700040224597017886	118	201.5	92	190	62.105262756347656	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1760	true	8600811202197240559	238	277	1250	1448	1571	300	الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه -----------------------اجيب--------- بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن في الحال بفتح موضع ينصب اليه فيتمكن من الزرع حالا كاستءجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له هذا ان وثق	1760	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1133	false	486905597632549620	60	100	293	502	1535	300	الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه وبانه يمنع رءية الارض واجيب عن الاول بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن--------- بفتح موضع---------- فيتمكن من الزرع حالا كاي--جار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له وعن الثاني	1133	-3700040224597017886	168	279.0	134	230	73.0434799194336	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1766	true	964486616404193457	159	198	854	1070	1617	300	والزمان المحسوس في المناوبة زمن السير دون النزول كما قاله المتولي حتي لو نزل احدهما للاستراحة او لعلف الدابة لم يحسب زمن النزول----- لان نفس الزمان غير مقصود وانما المقصود قطع المسافة ولو استاجر اثنان دابة لا تحملهما حمل	1766	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1135	false	-1779362756111618254	30	63	175	349	1602	300	فالزمان المحسوب زما-----------ن السير---------------------------- حتي لو نزل احدهما للاستراحة او لعلف الدابة لم يحسب زمن النزول منها لان نفس الزمان غير مقصود وانما المقصود قطع المسافة ولو اجره نصف---- دابة صح كما يصح ----	1135	-3700040224597017886	148	250.5	118	221	66.96832275390625	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1770	true	3236215227040743747	231	269	1168	1365	1533	300	الدعاء يلحقه وهو بعدها اقرب الي الاجابة واكثر بركة ولانه اذا --جعل اجرة الحاصل بقراءته للميت فهو دعاء بحصول الاجر له فينتفع به فقول الشافعي رضي الله تعالي عنه ان القراءة لا تحصل ل--ه محمول علي غير ذلك	1770	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1316	false	6470106022545160607	222	256	1189	1370	1582	300	الدعاء يلحقه وهو بعدها اقرب ------اجابة واكثر بركة والثالث ان يجعل اجره الحاصل بقراءته للميت فهو دعاء بحصول الاجر له فينتفع به فقول الشافعي وغير-------------ه ان القراءة لا ت-صل اليه محمول علي غير ذلك	1316	-3700040224597017886	164	286.5	132	201	81.592041015625	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1775	true	-461511687655561257	3	134	16	674	1493	300	الاختلاف ف---------------------ي الكيل وقلته في الوزن واين ثقل الملح من ثقل الذرة ويحسب من الماءة الظرف ان ذكره كقوله ماءة رطل حنطة بظرفها فان قال ماءة رطل حنطة او ماءة قفيز حنطة لم يحسب الظرف فيشترط حينءذ معرفته ان كان يختلف فان كان هناك غراءز متماثلة اطرد العرف باستعمالها حمل مطلق العقد عليها فان قال لتحمل عليها ما شءت لم يصح للاضرار بها بخلاف اجارة الارض لزرعها ما شاء لان الدابة لا تطيق كل ما تحمل لا جنس الدابة و لا صفتها فلا تجب معرفتها في اجارة دابة لحمل ان كانت اجارة ذمة بخلاف ما مر فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض باختلاف حامله الا ان يكون المحمول زجاجا بتثليث الزاي ونحوه كخزف فلا بد من معرفة حال الدابة في ذلك صيانة له	1775	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1141	false	8411314594963507835	86	145	446	743	1511	300	الاستواء في الوزن يسير بخلافه في الكيل--------------- واين ثقل الملح من ثقل الذرة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط------ معرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس الدابة ووصفها --------------------في اجارة ال----------------------ذمة بخلاف ما مر فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض بحال--- حامله نعم ان كان- المحمول زجاجا او -----------نحوه كخزف فلا بد من معرفة حال الدابة في ذلك ص-ونا له	1141	-3700040224597017886	247	384.0	195	679	36.37702560424805	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1788	true	-1154991833661908388	259	300	1361	1572	1572	300	فطريقه اذا اراد النوم فيه ان يشرطه وينام في الثوب التحتاني نهارا ساعة او ساعتين او نحو ذلك واما الفوقاني فلا ينام فيه ولا يلبسه كل وقت بل عند--------------------------------------------------------------------------- التجمل ف----------ي الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحالة الخروج الي السوق-	1788	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1147	false	-2707859874709332759	193	244	1016	1285	1577	300	فطريقه اذا اراد النوم فيه ان يشرطه ومن الاعلي يدع قيلول-------------ة او خلوة لا يعذر وفي نسخة وخلوة اي-------------- ولا يعذر من يترك الملبوس الاعلي عليه في نوم القيلولة وفي الخلوة فيلزمه نزعه دون الاسفل فيهما وثياب التجمل انما تلبس في الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحال- الخروج الي السوق	1147	-3700040224597017886	121	157.5	96	297	40.74074172973633	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1797	true	6150155758022444452	33	71	169	355	1566	300	قال المالك للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد وان قال له في جوابه هو يكفيك فق----------------ال اقطعه فقطعه ولم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق	1797	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1153	false	4224363419502361060	109	146	545	727	1494	300	قال --------لخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد ولو قال------------ هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق	1153	-3700040224597017886	158	282.5	125	202	78.21781921386719	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1800	true	7304425730981665202	42	63	214	329	1620	300	يبلغ فيها بالسن بطلت الاجارة فيما بعد البلوغ وفيما قبله قولا تفريق الصفقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجر الولي مال المجنون فافاق في اثناء	1800	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1155	false	-6032871433559841197	256	300	1273	1505	1505	300	يبلغ فيها بالسن بطلت الاجارة فيما بعد البلوغ به نعم ان بلغ سفيها لم تبطل لبقاء الولاية عليه واجارة ماله كاجارة نفسه ولو عبر الناظم بدل الماء لغير السن لشمل الحيض والحبل وانبات عانة طفل الكفار ولو اجر الولي مال المجنون فافاق في اثناء-	1155	-3700040224597017886	85	150.5	70	233	36.48068618774414	15	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1808	true	395040386043471485	143	171	729	874	1556	300	تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم بذلك----- انه يعتبر في وجوب القسط----------- وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1808	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1162	false	-8404948605433663396	0	31	0	161	1542	300	تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1162	-3700040224597017886	138	252.0	110	161	85.71428680419922	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1809	true	-7689798718350185371	121	269	657	1422	1584	300	قال هنا الارض التي لم تعمر قط وقال فيما بعد ولا يملك بالاحياء حريم -معمور و-------------------الاصل في------ه قبل الاجماع اخبار كخبر---- من عمر ارضا ليست لاءحد فهو احق بها رواه البخاري والتمليك به مستحب كما ذكره في المهذب ووافق عليه المصنف لحدي----ث من احيا ارضا مي-------------------------------------------------------------------تة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان قال ابن الرفعة وهو قسمان اصلي وهو ما لم يعمر قط وطارء وهو ما خرب بعد عمارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصل شجر ونهر وجدر واوتاد ونحوها وحكمها ان كانت تلك الارض ببلاد الاسلام فللمسلم اي يجوز له تملكها بالاحياء -------------------------------------------------وان لم ياذن له فيه الامام----------- اكتفاء باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما وردت به الاحاديث المشهورة ولانه مباح كالاحتطاب والاصطياد لكن يستحب استءذانه خروجا من الخلاف	1809	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1166	false	-6548481533086810902	5	146	26	742	1570	300	والموات الارض التي لم تعمر او عمرت جاهلية ولا هي------------- حريم لمعمور كما يءخذ مما سياتي والاصل في احياءه قبل الاجماع اخبار منها خبر من عمر ارضا ليست لا-حد فهو احق بها رواه البخ------------------------------------------------------------اري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه وخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي م--------------نها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان --------------------------------------------------------------------------والعوافي طلاب الرزق والموات اما في دار الاسلام او في دار الكفر وقد اخذ في بيان حكمهما فقال موات دار الاسلام وان تقدما عمرانه من قبلنا اي في الجاهلية او اعلما اي اعلمه غير المحيي بالتحجر---------------------------------------- عليه بعلامات او اقطع الاما------------------------------------------------------------م اي اقطعه له او وجد الاعلام والاقطاع معا اي مءمن ولو غير مكلف احياه صار ملكه وان لم ياذن ل----ه الامام في الاحياء اكتفاء باذن الشارع----------------------------------------------------------------------------------- لكن يستحب استءذانه خروجا من الخلاف	1166	-3700040224597017886	301	309.0	235	1065	28.262910842895508	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1815	true	2526828990542367991	122	252	601	1245	1472	300	في البزازين حانوت حداد- وقصار ونحو ذلك كان يجعله مدبغة لكن اذا احتاط واحكم الجدران-------------------------------- احكاما يليق بما يقصده------------------------------------ لانه يتصرف في خالص ملكه وفي منعه اضرار به والثاني المنع للاضرار به ورد بان الضرر لا يزال بالضرر وعلي الاول لو فعل ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار كدق عنيف يزعج الحيطان --------او حبس الماء في ملكه بحيث تسري- النداوة الي جدار الجار فالاصح المنع والحاصل كما قاله الزركشي -----------------------------------------منع -ما يضر الملك دون المالك ويستثني منه ما تقدم قريبا من انه لو حفر بءرا في ملكه يلزم من حفره سقوط جدار جاره انه يجوز له واستثني بعضهم من ذلك ايضا ما لو كان له دار في سكة غير نافذة فليس له ----جعلها مسجدا ولا حماما ولا حانوتا ولا سبيلا الا باذن الشركاء كما قال شيخنا وفيه نظر	1815	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1171	false	1441295502423979094	72	175	370	880	1517	300	في البزازين ----للحداده و داره المحفوفة بالدور-- مدبغا ان شاء او حماما ---------ان احكمت جدرانه اي كل من المذكورات احكاما يليق بمقصود وان تضرر المالك براءحة الدخان والمدبغة لانه متصرف في خالص ملكه وفي منعه اضرار به فان---------------------------------------------------------------- فعل ما الغالب فيه----- الخلل--------------- كدق عنيف يتزعزع منه بناء جاره او حبس --ماء في ملكه بحيث تنتشر النداوة منه اليه-------------------------------------------- منع وضمن ما تلف به لتعديه وظهر بذلك انه يمنع مما يضر الملك دون المالك--------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني بعضهم مما ذكر---- ما لو كان له دار في سكة غير نافذة فليس له ان يجعلها مسجدا ولا حماما ولا خانا --ولا سبيلا الا باذن الشركاء-------------- وفيه نظر	1171	-3700040224597017886	309	410.0	241	768	40.234375	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1816	true	8179868874213721955	157	197	812	1032	1570	300	قال الاسنوي--- والمتجه المنع من البناء بمزدلفة ولو قلنا بما رجحه الرافعي من استحباب المبيت بها لكونه مطلوبا -حينءذ فينبغي ان يكون المحصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا به قال الولي العراقي لكن------------ه ليس من مناسك الحج	1816	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1169	false	-3136929136517365997	33	76	180	413	1580	300	قال في المهمات والمتجه المنع من البناء بمزدلفة ولو قلنا بما رجحه الرافعي من استحباب المبيت بها لكونه مطلوبا وحينءذ فينبغي ان يكون المحصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا به قال الشارح قلت--- لكنه مع استحبابه ليس من مناسك الحج	1169	-3700040224597017886	202	372.0	163	236	85.59322357177734	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1821	true	7143901339064818498	4	77	19	370	1547	300	الامام من انه يبطل بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه الا بقدر------ اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة -لاسباب كمن تحجر ليعمر في قابل وكفقير تحج------ر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال الزمان ان يعود مواتا كما كان------------------------------------------------------------------------------------ وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في تطويل المدة انتز-عها منه في الحال وكذا ان لم تطل المدة وعلم ----انه معرض عن العمارة	1821	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1172	false	7776232510216580425	165	255	827	1262	1497	300	الامام يبطل------------ لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كمن تحجر ليعمر في قابل وكفقير تحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال الزمان ان يعود مواتا كما كان انتهي وحكي الشيخ ابو حامد مثله عن ابي اسحاق ثم قال عندي انه لا يبطل الا بالرفع اليه وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في ال------مدة انتزاعها منه في الحال وكذا ان لم تطل المدة وعلم منه انه معرض عن العمارة	1172	-3700040224597017886	327	600.0	258	453	72.18543243408203	61	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1821	true	7143901339064818498	229	270	1161	1373	1547	300	يل-حق المندرس الضاءع بالموات في جواز الاقطاع فيه وجهان اصحهما في البحر نعم بخلاف الاحياء فان قيل -هذا ينافي ما مر من جعله كالمال الضاءع اجي-ب بان المشبه لا يعطي حكم المشبه به في جميع الوجوه والحاصل ان هذا مقيد لذاك	1821	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1172	false	7776232510216580425	256	295	1266	1474	1497	300	يلتحق المندرس الضاءع بالموات في جواز الاقطاع---- وجهان اصحهما في البحر نعم بخلاف الاحياء وقد يقال هذا ينافي ما مر من جعله كالمال الضاءع ويجاب بان المشبه لا يعطي حكم المشبه به من جميع الوجوه والحاصل ---هذا مقيد لذاك	1172	-3700040224597017886	193	358.5	155	215	89.76744079589844	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1823	true	2993037524586878416	118	164	601	842	1538	300	عن النجعة بضم النون وهي الابعاد في طلب المرعي بان يمنع الناس من رعيها بحيث لا يضر--هم بان يكون قليلا من كثير بحيث تكفي بقيته الناس--------- لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون وقيل بالباء لخيل المسلمين رواه الامام احمد وابن حبان في صحيحه والثاني	1823	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1173	false	-2473664782574623649	50	92	268	473	1534	300	عن النجعة ارضا مواتا لترعي فيها ب--------------ان يمنع الناس من رعيها -اذا لم يضر بهم بان يكون قليلا من كثير بحيث يكفي بقية المسلمين ما بقي لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع------------------- لخيل المسلمين رواه -------------ابن حبان في صحيحه وقال في	1173	-3700040224597017886	154	235.5	120	252	61.11111068725586	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1824	true	-5113890387710430944	172	232	854	1137	1525	300	الاقوياء فان رعاه --قوي منع منه ولا يغرم شيءا --------قال في الروضة وليس هذا مخالفا لما ذكرناه في الحج ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح لان ما هنا في الرعي فهو من جنس ما احمي له وما هناك في الاتلاف بغيره ولا يعزر ايضا قال ---------ابن الرفعة ولعله في----------من جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير	1824	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1173	false	-2473664782574623649	251	296	1287	1516	1534	300	الاقوياء فلو ادخل القوي ماشيته فرعت فلا غرم ولا تعزير قال في الروضة وليس هذا مخالفا -ما ذكرناه في الحج ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي كابن الرفعة ولعل عدم التعزير لمن جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير	1173	-3700040224597017886	170	275.5	134	312	54.487178802490234	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1824	true	-5113890387710430944	29	54	139	262	1525	300	باذن الامام ملكه وكان الاذن منه نقضا وليسه له ان يجيبه بغير اذ----------نه لما فيه من الاعتراض علي تصرف الامام وحكمه اما ما حماه صلي	1824	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1174	false	-8645501065602115650	0	23	0	123	1516	300	باذن الامام ملكه وكان الاذن---- نقضا وان استقل بالاحياء لم يملكه ويمنع منه لما فيه من الاعتراض علي تصرف الامام وحكمه ويحرم علي ------	1174	-3700040224597017886	80	132.0	65	133	60.15037536621094	14	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1836	true	3052332777588607812	194	264	957	1319	1511	300	بذل ما فضل عن حاجته لزرع وشجر ويجب----------------------------------------------------------------------------- بذل الفا-------------------------------------------------------------ضل منه عن شربه لشرب غيره من الادميين وعن ماشيته وزرعه لغيره لماشية ولو اقام غيره ثم وقوله علي الصحيح يمكن عوده الي عدم الوجوب للزرع والي الوجوب للماشية فان الخلاف فيهما وذلك لخبر الصحيحين لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا اي من حيث ان الماشية انما ترعي بقرب الماء فاذا منع من الماء فقد منع من الكلا -والمراد بالماشية	1836	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1178	false	-8172886069572665275	147	220	750	1116	1535	300	بذل ما فضل عن حاجته من ماء البءر التي حفرها لرفق نفسه كما يفهمه بالاولي قوله وفي البءر التي يملك اي يملكها حافر بذل بالمعجمة وجوبا علي المواشي لا الزروع اي لمواشي غيره لا زروعه ما فضل من الماء عن حاجة نفسه و---------------ماشيته وزرعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لخبر الصحيحين لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا اي من حيث ان الماشية انما ترعي بقرب الماء فاذا منع من الماء فقد منع من الكلا سواء كانت الماشية	1178	-3700040224597017886	186	296.0	146	501	37.12574768066406	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1837	true	-6313005807046988670	7	54	32	282	1548	300	وانما وجب بذله للماشية دون الزرع لحرمة الروح وقيل يجب للزرع-- كالماشية وقيل لا يجب----- للماشية كالماء المحرز--------------------------------------------------------------- ولا يجب بذل فضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول-------------------- بخلاف الماء-------------------------------------------------------------------- وحيث لزمه --بذل الماء للماشية لزمه ان يمكنها من ورود البءر	1837	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1178	false	-8172886069572665275	224	300	1140	1535	1535	300	وانما وجب بذله لها لا لل-----زرع لحرمة الروح فيجب بذله للرعاة بال-اولي و--انما يجب بذله للماشية بشرط ان يكون ثمة ماء مباح وان يكون ثمة كلا يرعي وان لا يحرزه في اناء او نحوه ولا يجب بذل فضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول فيطول المكث في ارضه بخلاف الماء والمراد بالبذل التخلية لا الاستقاء واعارة الدلو والحبل قال الماوردي وحيث لزمه البذل للما------شية لزمه ان يمكنها من حضور البءر-	1178	-3700040224597017886	193	264.5	153	410	47.07316970825195	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1839	true	2352746497431085218	60	194	305	982	1511	300	لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود ويجمع علي وقوف واوقاف والاصل فيه قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان ابا طلحة لما سمعها رغب في وقف بيرحاء وهي احب امواله وقوله تعالي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه وخبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والولد الصالح هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد ولعل هذا محمول علي كمال القول واما اصله فيكفي فيه ان يكون مسلما والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي	1839	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1179	false	-7065710262623151329	238	300	1223	1528	1528	300	لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته وي---قال اوقفته---- في -------------------------------------------------------------------------لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح---------------------------- والاصل فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي-	1179	-3700040224597017886	304	560.5	243	677	44.903987884521484	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1839	true	2352746497431085218	223	265	1144	1342	1511	300	وفي الصحيحين ان عمر رضي الله تعالي عنه اصاب ارضا بخيبر فقال يا -----رسول الله ما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي ان- لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وهو--------------------- اول وقف في الاسلام	1839	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1180	false	-4446566355242572950	0	43	0	209	1554	300	وفي الصحيحين ان عمر رضي الله------ عنه اصاب ارضا بخيبر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم---------- ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال الزركشي والمشهور انه اول وقف في الاسلام	1180	-3700040224597017886	164	275.5	126	225	72.88888549804688	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1842	true	7728899937763306498	58	110	293	571	1489	300	كلامه كغيره انه يصح وقف المشاع مسجدا وبه صرح ابن الصلاة وقال يحرم المكث فيه علي الجنب تغليبا للمنع وتجب القسمة لتعينها طريقا قال السبكي والقول بوجوبها مخالف للمذهب المعروف يعني من منع قسمة الوقف من المطلق الا ان يكون فيه نقل صريح بخصوصه وافتي البارزي بجواز المكث فيه ما لم يقسم	1842	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1181	false	-7521769172456686484	186	229	983	1217	1555	300	كلامه صحة---------- وقف المشاع مسجدا وبه صرح ابن الصلاح وقال يحرم المكث فيه علي الجنب تغليبا للمنع وتجب القسمة لتعينها طريقا قال السبكي -القول بوجوبها مخالف للمذهب المعروف--------------------------------- الا ان يكون فيه نقل صريح بخصوصه وافتي البارزي بجواز المكث فيه ما لم يقسم	1181	-3700040224597017886	230	433.0	187	278	82.73381042480469	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1845	true	5617463799695786828	96	169	472	851	1521	300	فان عجز بان ان الوقف منقطع الابتداء ل-------انه يسترجع منه ما اخذه وان عتق وقد قيد الوقف بمدة الكتابة بان انه -----------منقطع الانتهاء فيبطل استحقاقه وينتقل الوقف الي من بعده فان اطلقه دام استحقاقه وفي معني التقييد ما لو عبر بمكاتب فلان------------------------------------ واما الوقف علي المبعض فالظاهر كما قال شيخنا انه ان كان- مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية	1845	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1185	false	-3345150523557920905	13	70	64	355	1589	300	وان عجز بان ان الوقف منقطع الاول اي ان قلنا انه يسترجع منه ما اخ-------------------------------------------ذه والا فليس بمنقطع الاول ولا يصح الوقف علي ----------------------------------------------------------------------------مكاتب نفسه كالوقف علي نفسه قاله الماوردي وغيره واما---------- المبعض فالظاهر --------------انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية	1185	-3700040224597017886	206	317.0	164	434	47.46543884277344	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1846	true	5533829783257737059	215	246	1116	1253	1553	300	والوقف صدقة جارية فكما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له اي مع كفره فلا يرد الزاني المحصن فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول	1846	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1183	false	-4524312539354245913	163	192	875	1012	1502	300	والوقف صدقة جارية فكما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له واعترضه في البيان بالزاني المحصن فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول	1183	-3700040224597017886	120	223.0	93	137	87.59123992919922	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1847	true	-8580890365886752745	236	275	1183	1367	1487	300	وقف وقفا ليحتج عنه منه جاز كما قاله الماوردي وليس هذا وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد لم يجز صرفه في الحج وصرف الي الفقراء فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه	1847	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1184	false	7569836122044460543	86	122	459	624	1532	300	وقف وقفا ليحج -عنه منه جاز ولا يكون و------------------قفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد لم يجز صرفه في الحج وصرف الي الفقراء فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه	1184	-3700040224597017886	156	295.0	121	184	84.78260803222656	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1847	true	-8580890365886752745	25	47	117	235	1487	300	وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين -ليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه	1847	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1184	false	7569836122044460543	0	22	0	119	1532	300	وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه	1184	-3700040224597017886	118	231.0	96	119	99.15966033935547	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1850	true	166307911381808018	222	266	1136	1359	1537	300	يصير مسجدا ولم يحتج الي لفظ كما قاله في الكفاية تبعا للماوردي لان الفعل مع --------------------------النية مغنيان هنا عن القول ووجهه السبكي بان الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج للفظ لاخراج ما كان--- ملكه عنه وصار للبناء حكم المسجد تبعا	1850	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1181	false	-7521769172456686484	94	136	493	708	1555	300	يص-ر مسجدا وان صلي فيه قال---------- في الكفاية تبعا للماوردي الا ان يكون بموات فيصير مسجدا بالبناء والنية قال---------------------- السبكي---- الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج للفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه وصار للبناء حكم المسجد تبعا	1181	-3700040224597017886	159	248.5	126	252	63.095237731933594	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1853	true	8652058870999647511	263	293	1412	1572	1607	300	قال السبكي و---الذي يتحصل من كلام الشافعي والاصحاب انه لا يشترط قبولهم وان شرطنا قبول البطن الاول وانه يريد بردهم كما يرتد برد الاول علي الصحيح فيهما وجري -علي هذا	1853	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1185	false	-3345150523557920905	266	297	1406	1568	1589	300	قال السبكي لكن الذي يتحصل من كلام الشافعي والاصحاب انه لا يشترط قبولهم وان شرط --قبول البطن الاول وانه يرتد بردهم كما يرتد برد الاول علي الصحيح فيهما وهذا اولي مما	1185	-3700040224597017886	149	275.5	120	164	90.8536605834961	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1858	true	714004566460402336	261	300	1373	1578	1578	300	شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني يصرف الي الفقراء كما يصرف اليهم----------------------------------------------------------------------------------- اذا ماتا تنبيه محل الخلاف ما لم يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل-	1858	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1188	false	-5204142205045530929	136	177	704	921	1540	300	شرط الانتقال اليهم------ انقراضهم------ا ولم يو-----------------------جد والصرف الي من ذكره الواقف اولي و------------قيل للفقراء وابدي الرافعي احتمالا فقال والقياس ان الوقف في نصيب الميت صار منقطع الوسط اي فيصرف مصرفه ومحل ذلك اذ-------------------------ا لم يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل	1188	-3700040224597017886	112	146.0	89	289	38.75432586669922	16	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1859	true	3418998968165819564	0	181	0	920	1551	300	منهما نصف هذا فهو وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او الفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب الاول ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف اليه بعدهما فهل نصيبه للاخر او الاقوياء الواقف وجهان--------------------------- اوجههما كما قال شيخنا انه للاخر وصححه الاذرع--------ي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي و الروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته او لا لم يستحق شيءا لم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الوالد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة طويلة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوق--------ه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه	1859	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1188	false	-5204142205045530929	177	297	921	1524	1540	300	منهما نصف هذا فهو وقفان---- ذكره السبكي ولم لم يذكر مصرفا بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ومات احد--------------هما فهل نصيبه للاخر او كما لو ماتا---- وجهان في الروضة واصلها بلا ترجيح اوجههما --------------انه للاخر وهو قضية كلام القمول-------------------------------------------------------ي ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي و-الروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء-------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر كما اذا وقف ----------------------------------علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الو-لد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة طويلة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه ان ولده يشارك من -----بعده عند استحقاقه	1188	-3700040224597017886	502	851.0	399	963	52.12876510620117	93	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1863	true	-994939417118493799	136	210	702	1082	1557	300	لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر نعم ا-نما يعطي المتيقن----- اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما------------------------- لاحتمال انه من الصنف الاخر وظاهر هذا كما قال الاسنوي---------- ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وليس مرادا---- لانا لم نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم ول-----ا يدخل--------- في -الوقف علي	1863	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1192	false	2926571982592910882	1	82	7	427	1554	300	لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر لكنه انما يعطي المتيقن فيما اذا فوضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان -لا----- في الوقف علي احد الصنفين اي البنين او البنات لاحتمال انه من الصنف الاخر-------------- قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم بل انتقالية لا ابطالية اي والوقف علي	1192	-3700040224597017886	337	577.0	270	440	76.59091186523438	56	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1864	true	5549686229960317940	100	212	523	1124	1571	300	فلو طرا الاخر بعده لم يدخل وان بحث ابن النقيب دخوله قياسا علي الاولاد اجيب عن القياس ب----------------------------------------ان اطلاق المولي علي كل منهما من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة وهي الانحصار في الموجود علي احد --معنيين فصار المعني الاخر غير مراد واما مع---- القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف الا ان يقيد الواقف بالموج-دين حال- الوقف فيتبع تقييده تنبيه ظاهر كلام المصنف ان هذا الخلاف يختص بحالة الجمع وهو موافق لقو-------------------------------ل الامام لا يتجه التشريك في الافراد كوقفت علي مولاي وينقدح مراجعة الواقف	1864	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1192	false	2926571982592910882	166	288	855	1499	1554	300	فلو طرا الاخر بعد ذلك قال--------- ابن النقيب فيظهر عند من يشرك ان يدخل كما لو وقف علي الاخوة ثم حدث اخر قال الشارح وفيه نظر لان اطلاق المولي علي كل منهما من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة وهي الانحصار في ال-وجود علي احد المعنيين فصار المعني الاخر غير مراد واما مع عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف الا ان يقيد الو-قف بالموجودين حالة الوقف فيتبع تقييده والوقف علي مولاه بالافراد كالوقف علي مواليه ب---الجمع كما قاله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ لكن قال الامام لا يتجه فيه الاشتراك وت----------------------نقدح مراجعة الواقف	1192	-3700040224597017886	458	759.5	368	680	67.35294342041016	74	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1865	true	-6994669771212227362	145	227	792	1227	1608	300	قال في المختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم اه وهذا المختار هو-------------------------------------------------------- المعتمد وتقدي---------------------------------------------------------------------------------------------م الصفة علي المتعاطفات كتاخيرها عنها في عودها الي الجميع وكذا المتوسطة وان قال السبكي الظاهر اختصاصها بما وليته اه ومثلها فيما ذكر الاستثناء واعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عود الاستثناء الي الجمل لا يتقيد بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قا----ل القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	1865	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1194	false	-136097365710784829	41	166	203	876	1552	300	قال--- المختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم بخلاف بل ولكن وغيرهما وقد صرح بذلك ابن القشيري في الاصول انتهي وقال الشارح المعتمد اطلاق الاصحاب العطف وقال السبكي الظاهر انه لا فرق بين العطف بالواو وثم قال ولده وغيره وسكتوا عن حكم الصفة ------------------------------------------------------المتوسطة والظا--------------هر اختصاصها بما وليته انتهي وفي تمثيل الاصحاب للحمل بالامثلة السابقة تسمح والاولي ان يمثل لها بما مثل به الامام في الاصول كقوله وقفت داري علي اولادي وحبست ضيعتي علي اقاربي وسبلت بستاني علي عتقاءي المحاويج منهم تنبيه لا يتقيد عود الاستثناء الي الجمل--------- بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	1194	-3700040224597017886	296	484.0	237	753	39.30942916870117	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1880	true	2131814656313873677	142	188	731	974	1582	300	والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله واتي المال علي حبه الاية وقوله تعالي واذا حييتم بتحية الاية قيل المراد منها الهبة واخبار------ كخب---------------------------------------------ر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها	1880	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1198	false	2055947602834037356	214	252	1091	1294	1549	300	والاصل فيها---------- قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء--------------------------------------------------------------------------------- واخبار صحيحة كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها	1198	-3700040224597017886	146	259.0	117	294	49.65986251831055	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1881	true	-5054683136000385299	91	147	507	765	1560	300	في التمليك---------- ما لو اهدي الي غني من لحم اضحية او هدي او عقيقة فانه هبة ولا تمليك فيه وما لو وقف شيءا فانه تمليك بلا عوض وليس بهبة اجيب عن الاول بمنع انه لا تمليك فيه بل فيه تمليك لكن يمنع من التصرف فيه بالبيع ونحوه كما يعلم من باب الاضحية وعن الثاني بانه تمليك	1881	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1199	false	2913082477152169150	38	83	198	406	1465	300	في الحياة واورد عليه ما لو اهدي ل---غني من لحم اضحية او هدي او عقيقة فانه هبة ولا تمليك فيه ويجاب----------------------------------------------------- بمنع انه لا تمليك فيه بل فيه تمليك لكن يمنع من التصرف فيه بالبيع ونحوه كما يعلم من باب الاضحية ولو --كان-- ذلك تمليك	1199	-3700040224597017886	181	312.5	139	268	67.53731536865234	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1891	true	-5503904345919387707	154	200	793	1030	1562	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود	1891	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1203	false	-2099980560541425595	16	62	80	317	1508	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود	1203	-3700040224597017886	237	474.0	191	237	100.0	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1901	true	9069966255337282646	40	173	216	922	1539	300	والاصل فيها قبل الاجماع الايات الامرة بالبر والاحسان اذ في اخذها للحفظ والرد بر واحسان وخبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرفها فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وسءل- عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وهو المغلب لانه مال الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واركانها----- ثلاثة التقاط وملتقط بكسر القاف وملتقط بفتحها	1901	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1205	false	2290941084728177990	75	241	382	1293	1561	300	والاصل فيها قبل الاجماع ----------------------------------------------------------------خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-- فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وفي المغلب من المعنيين وجهان في الروضة واصلها بلا ترجيح والاوجه ترجيح الثاني لقول البغوي والخوارزمي انه المذهب الذي عليه عامة الاصحاب ولصحة التقاط الفاسق والذمي والصبي كما سياتي لكن رجح الشيخان عدم صحة التقاط العبد وسياتي وذكر البغوي فيه قولين ورجح الخوارزمي الصحة كما يصح اصطياده واحتطابه واركان اللقطة ثلاثة التقاط وملتقط بكسر القاف وملتقط بفتحها	1205	-3700040224597017886	622	1182.5	502	977	63.66427993774414	113	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1919	true	-8152436411361772543	50	136	259	718	1555	300	المتصلة وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب وغيره فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام اما الزواءد المنفصلة الحادثة بعد التملك فهي للملتقط لحدوثها علي ملكه ومقتضي هذا ان الامة لو ولدت عنده رقيقا انه يجوز التفريق قال الزركشي وفيه نظر اه والظاهر انه لا يجوز نظير ما في التفريق بالفسخ وتقدم فيه خلاف وتقدم في الرد بالعيب ان الحمل الحادث بعد الشراء كالمنفصل فيكون الحادث هنا بعد التملك للملتقط	1919	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1215	false	-1374615974425035133	189	246	963	1260	1525	300	--متصل- وان حدث- بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدث- قبله ثم انفصل- رده- كنظيره من الرد بالعيب وغيره فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام اما الز-اءد المنفصل- الحادث- بعد التملك فلا يرده--- لحدوثه- علي ملكه وتقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الرد بالعيب ان الحمل بع-------د الشراء كالمنفصل فيكون الحادث هنا بعد التملك للملتقط	1215	-3700040224597017886	287	511.0	230	459	62.5272331237793	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1926	true	-4736730301402523873	87	170	489	911	1589	300	ولا يهايا بينهما للاضرار باللقيط ولا يترك في يدهما لتعذر او تعسر الاجتماع علي الحضانة وقد كانت القرعة في الكفالة في شرع من قبلنا في قصة مريم قال تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي اقترعت الاحبار علي كفالتها بالقاء اقلامهم ولم يرد في شرعنا ما يخالفه وتقدم الكلام علي ذلك هل يكون شرعا لنا ام لا وليس للقارع ترك حقه للاخر وان خالف في ذلك الماوردي كما انه ليس للمنفرد نقله الي غيره------------------------------------ ولو ترك -------حقه قبل القرعة انفرد به الاخر	1926	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1218	false	-8196035285328194021	265	297	1389	1557	1575	300	ولا يه-يا بينهما للاضرار باللقيط ولا يترك في يديها لتعذر او تعسر الاجتماع علي الحضانة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج عنهما لما فيه من ابطال حقهما ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر	1218	-3700040224597017886	123	60.0	99	465	26.45161247253418	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1930	true	4571786158830857400	11	129	67	644	1539	300	فان -------تعذر است----يعابهم لكثرتهم قسطها علي من -راه منهم باجتهاده فان استووا في اجتهاده تخير ف--ان ظهر له سيد رجعوا علي----ه او ظهر له اذا كان حرا مال-- او اكتسبه فالرجوع عليه او قريب رجع عليه فان قيل نفقة القريب تسقط بمضي الزمان فكيف يطالب بها قريبه اجيب بان النفقة وقعت قرضا باذن الحاكم والحاكم اذا اقترض النفقة علي من تلزمه ثبت الرجوع بها ولا تسقط بمضي الزمان كما صرح به المصنف وغيره في بابها فان لم يظهر له مال ولا قريب ولا كسب ولا للرقيق سيد فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء ا------------و الغارمين بحسب ما يراه الامام وان حصل في بيت المال شء قبل بلوغه ويساره قضي منه وان حصل له ما------------ل مع بيت المال	1930	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1221	false	5053738567132404635	86	152	452	768	1533	300	فان كثروا وتعذر التوزيع عليهم -------------فعلي من يراه منهم ---------فان استووا في اجتهاده تخير ثم ان ظهر رقيقا- رجعوا علي سيده او--------------- حرا فعليه ان كان له مال والا فعلي ق-------------------------------ريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلزمه نفقته ---------------------------------------------------------------فان لم يكن قضي---------------------------------------------------------- من سهم الفقراء او المساكين او الغارمين بحسب ما يراه ولو -------حصل في بيت المال شء قبل بلوغه ويساره قضي منه قال النووي واذا قلنا نفقته من بيت المال	1221	-3700040224597017886	214	243.5	163	621	34.460548400878906	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1933	true	-3697593930224096742	101	139	550	769	1598	300	فان قيل اطلاق ذلك يقتضي اسلام جميع الاطفال باسلام ابيهم ادم عليه الصلاة والسلام اجيب----------- بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد----- وانما ابواه يهودانه او ينصرانه	1933	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1222	false	7358635983214771494	226	265	1194	1417	1584	300	فان قلت اطلاق ذلك يقتضي اسلام جميع الاطفال باسلام جد-هم ادم عليه --------السلام قلت اجاب السبكي بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد لخبر وانما ابو-ه يهودانه و--ينصرانه	1222	-3700040224597017886	198	350.5	162	235	84.25531768798828	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1934	true	-9190015316894207646	185	271	921	1356	1516	300	وان اختلف سابيهما----------- لان تبع-ة الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه ذمي وحمله كما قال البغوي الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل دار الاسلام لم يءث------ر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسبيه ولان تبعية الدار انما تءثر في حق من لا يعرف حاله ولا نسبه نعم هو علي دين سابيه كما ذكره الماوردي و-----------------------------------غيره والثا------ني يحكم باسلامه	1934	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1223	false	-816880403036260208	36	102	170	510	1519	300	وان اختلف سابيهما فليس بمسلم لان تبعية الاصل اقوي من تبعية السابي قال الشيخان ---------ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت--- ابتداء وما ---لو سباه ذمي فليس بمسلم وان نقله- الي دار الاس--------------------------------------------------------------------------------لام لانها لا تءثر فيه ولا في اولاده فكيف تءثر في مسبي----------------------------------------------------------ه نعم هو علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره فلو اسلم سابيه فمقتضي تعليل الشيخين السابق ان لا يحكم باسلامه	1223	-3700040224597017886	232	379.0	185	494	46.96356201171875	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1941	true	6827371394231156163	15	82	78	399	1522	300	امته ولدته --------وان لم تقل في ملكه لان الغرض العلم بان شهادتها لم تستند الي ظاهر اليد وقد حصل ولان الغالب ان ولد امته ملكه وقيل لا يقتل حتي تشهد ان امته ولدته في ملكه لان من اشتري جارية وقد ولدت اولادا صدق عليه ان امته ولدتهم وليسوا ملكا له فاذا قال انتفي هذا الاحتمال وهذا ما صححه المصنف في تصحيحه علي وفق ما ياتي ف-----------------ي الدعاوي	1941	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1229	false	5722780278729253635	251	293	1228	1435	1471	300	يقول ولدته امته مملوكا له -او في ملكه لان الغرض العلم بان شهادتها لم تستند الي ظاهر اليد وقد حصل ولان الغالب ان ولد امته ملكه وقيل يشترط ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه النووي في تصحيحه علي وفق ما ذكره في الروضة كاصلها في الدعاوي	1229	-3700040224597017886	154	244.0	118	346	44.508670806884766	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1941	true	6827371394231156163	105	190	508	961	1522	300	في اللقيط اي او نحوه والمقصود فيه معرفة الرق من الحرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد في---- الدعاوي تعيين المالك لان الرق متفق عليه وذلك لا يحصل بكون امته ولدته وفرق----------------------- ابن العماد با-----------ن اليد نص في الدلالة علي الملك فاشترط في زوالها ذكر ذلك بخلاف الحكم بحرية الولد فانه ظاهر والرق محتمل ولهذا اختلف في وجوب القود علي قاتله لاحتمال الرق واذا اكتفي بالشهادة المذكورة فتكفي شها----------------------------------------دة اربع نسوة انه ولدته امته لانها شهادة بالولادة و--يثبت الملك ضمنا شهدت به ايضا ام لا لثبوت النسب في ضمن الشهادة	1941	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1230	false	1202880928354990072	0	119	0	621	1558	300	في اللقيط اي او نحوه والمقصود فيه معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه في الغالب لان ما تلده الامة مملوك وولادتها للحر نادرة فلم يعول علي ذلك والقصد بما في الدعاوي تعيين المالك لان الرق متفق عليه وذلك لا يحصل بكون امته ولدته قال في المهمات وفيه نظر قال ابن العماد والفرق صحيح ان اليد نص في الدلالة علي الملك فاشترط في زوالها ذكر ذلك بخلاف الحكم بحرية الدار فانه ظاهر والرق محتمل ولهذا اختلف في وجوب القود علي قاتله لاحتمال الرق ويكفي فيما ذكر شهادة رجل وامراتين وشهادة رجل ويمين لان الغرض منه المال بل وشهادة اربع نسوة في ول-دته امته لانها شهادة بالولادة ثم يثبت الملك في ضمنها ك---------------ثبوت النسب في ضمن الشهادة	1230	-3700040224597017886	381	672.0	307	637	59.81161880493164	64	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1943	true	5295460897402298072	162	284	834	1440	1526	300	لم يوجد---------- علي دون مسافة القصر كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الروياني او كان ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتظر بلوغه و امر بالانتساب---------------------------------------- بعد بلو----غه الي من يميل طبعه الجبلي اليه منهما فلا يكفي فيه مجرد التشهي فمن انتسب اليه منهما لحق به لما روي البيهقي بسند صحيح ان رجلين ادعيا رجلا لا يدري ايهما ابوه فقال عمر رضي الله تعالي عنه اتبع ايهما شءت ولان طبع الولد يميل الي والده ويجد به ما لا يجده بغيره فلا يكفي انتسابه وهو صبي ولو مميزا بخلافه في الحضانة فانه يخير بين ابويه----------- لان اختياره فيها لا يلزم بل له الرجوع عن الاول لانه ليس من اهل الاقوال الملتزمة بخلاف ما هنا فلا يقل رجوعه ع--ن انتسابه	1943	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1228	false	7556899606987848575	23	96	110	480	1489	300	لم يوجد القاءف اي علي دون مسافة القصر كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الروياني او--------- تحير-------------- او الحقه بهما او نفاه عنهما امر من جهل نسبه من لقيط وغيره بانتسابه الي احدهما لكن بعد بلوغه كما علم من باب الحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصبي المميز حيث يخير بين ابويه في الحضانة لان اختياره فيها لا يلزم بل له الرجوع عن الاول لانه ليس من اهل الاقوال المل-زمة بخلاف ما هنا ----------والمعتبر انتسابه	1228	-3700040224597017886	249	384.0	196	673	36.998512268066406	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1945	true	8091269857735847827	1	130	5	677	1511	300	الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر المصنف في تحريره كالجوهري علي الكسر و ابن الرفعة في كفايته علي الفتح وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين------ او مجهول عسر علمه كقوله اي مطلق التصرف من خاط ثوبي هذا قميصا فله كذا او رد ابقي او ابق زيد فله كذا فعرفه المصنف بالمثال وذكرها تبعا للجمهور بعد باب اللقيط لانها طلب التقاط الضالة ومنهم من ذكرها عقب الاجارة كصاحب التنبيه و الغزالي وتبعهم في الروضة لانها عقد علي عمل والاصل فيها قبل الاجماع خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في خبر الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الر-قي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	1945	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1159	false	535751894799124895	58	152	328	818	1583	300	الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر ------------------الجوهري وغير---------------------------ه علي كسرها وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد ما يءيده وهو هنا خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في ----الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	1159	-3700040224597017886	356	639.0	287	795	44.77987289428711	63	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1946	true	-2058251480636598118	38	74	199	372	1448	300	استحق الجعل------------- الملتزم سواء اعلمه--------------- بواسطة ام بدونها------ نعم ان قال ان رد عبدي من سمع نداءي فله كذا فرده من علم -نداءه ولم يسمعه لم يستحق شيءا وان عمل طامعا كما قاله الماوردي وان عمل	1946	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	false	2656606282469975361	7	49	34	233	1471	300	يستحق الجعل هو سامع نداء الملتزم والمراد من بلغه نداءه ولو بواسطة كما سياتي بيانه نعم لو قال ان رد عبدي من سمع نداءي فله كذا فرده من علم بنداءه ولم يسمعه لم يستحق شيءا وان عمل طامعا -ان كمله اي العمل --------	1161	-3700040224597017886	135	208.5	103	208	64.90384674072266	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1947	true	2710154833715726959	257	290	1262	1430	1477	300	في المعين فلما فيه من التضييق في محل الحاجة وعليه ق---ال القمولي لو قال لغيره ان رددت عبدي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار فالوجه القطع باستحقاق الدينار فان قيل قياس م-------ا في	1947	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1159	false	535751894799124895	254	288	1347	1520	1583	300	في اعتبار ذلك----- من التضييق في محل الحاجة وعلي ذلك قال القمولي لو قال لغيره ان رددت عبدي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار فالوجه القطع باستحقاق الدينار وقد ينقدح فيه خلاف كما في	1159	-3700040224597017886	140	252.5	111	178	78.65168762207031	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1947	true	2710154833715726959	56	94	276	449	1477	300	لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق بل يضمن فكيف يستحق الاجرة -اجيب---- بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد	1947	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1164	false	-4774058355782550704	86	123	457	627	1525	300	لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق-------- فكيف يستحق الاجرة واجيب عنه بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد	1164	-3700040224597017886	165	310.0	129	178	92.6966323852539	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1948	true	-5934680179642728708	61	240	303	1189	1521	300	اهلية العمل فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي خلافا لابن الرفعة في العبد اذا لم ياذن له سيده ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ قا----له ابن العماد وان -----------------------------------------------------------------كان مبهما --كفي علمه بالنداء قال الماوردي هنا لو قال من جاء بابقي فله دينار فمن جاء به استحق من رجل او امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم قوله من جاء وهذا هو المعتمد خلافا لما قاله في السير من عدم استحقاق الصبي و---العبد اذا قام به بغير اذن سيده ثم شرع في الركن الثالث وهو العمل فقال وتصح الجعالة علي عمل مجهول ك--------رد ابق للحاجة ولان الجهالة اذا احتملت في القرض لحصول زيادة فاحتمالها في رد الحاصل اولي فان قيل ان هذا قد علم من تمثيله اول الباب برد الابق اجيب بان ذكره هنا لضرورة التقسيم واطلق تبعا للرافعي صحتها علي المجهول وهو مخصوص كما قال ابن الرفعة تبعا للقاضي حسين بما عسر علمه كما مر فان سهل تعين ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال	1948	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1160	false	4822379635568731903	2	127	13	629	1542	300	اهلية العمل فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي وغير-----------------------------------------ه ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كذا قاله ابن العماد وقال الاذرعي كان المراد اهلية التزامه ويحتمل انه اراد امكانه اما اذا كان مبهما فيكفي علمه بالنداء قال الماوردي هنا لو قال من جاء بابقي فله دينار فمن جاء به استحق من رجل و--امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم قوله من جاء وخالف ف-------------------------ي السير فقال لا يستح-ق الصبي ولا العبد اذا قام به بغير اذن سيده علما اي----------------------------------- الجعل فلا تصح بمج-هول كقوله له رد ابقي ولك ثوب او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ارضيك او اعطيك شيءا--------------------------------------------------------------------- اذ لا حاجة الي احتمال	1160	-3700040224597017886	457	766.0	360	968	47.21074295043945	84	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	197	233	940	1135	1445	300	المثل------------ لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني	1955	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1162	false	-8404948605433663396	71	159	366	848	1542	300	المثل قال الرافعي لان النداء الثاني فسخ للاول والفسخ---------- في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ومحله فيما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو قضية كلام الشيخين وقال الماوردي والروياني يستحق الجعل الاول واقره السبكي والبلقيني وغيرهما فعلي قول الغزالي لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني مثل المسمي الثاني	1162	-3700040224597017886	177	296.0	143	492	35.975608825683594	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	9	115	41	564	1474	300	بخلاف ما لو- اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل شء من المقصود وبان الاجارة لازمة تجب الاجرة فيها بالعقد شيءا فشيءا والجعالة جاءزة لا يثبت فيها شء الا بالشرط ولم يوجد ولو خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق فلم يجده هذا --اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي كما لو------------------------------------------------- مات الصبي في اثناء التعليم-- لوقوعه مسلما بالتعليم	1956	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	false	2656606282469975361	83	171	383	814	1471	300	بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل شء من المقصود ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خاط نصف الثوب واحترق-------- او بني بعض الحاءط فانهدم---------------------------------- فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل لقوله فيها كاصلها لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا فعلمه بعضه ثم مات الصبي استحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم	1161	-3700040224597017886	311	506.0	244	577	53.899478912353516	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1958	true	-4777347285908986476	193	245	1042	1330	1638	300	علي تعليمها وتعل-مها------ منها---- تعلموا الفراءض وعلموه اي علم الفراءض وروي وعلموها اي الفراءض الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الحاكم وصحح اسن--------------اده و----منها تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي	1958	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1233	false	-1416839839203764200	135	188	696	983	1574	300	علي تعل-مها وتعليمها اخبار منها خبر تعلموا الفراءض وعلموه و---------------روي وعلموها----------- الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي به---ا رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره خبر تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي	1233	-3700040224597017886	251	440.5	204	317	79.1798095703125	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1961	true	694992066339423391	236	300	1280	1624	1624	300	وليست صور التعلق منحصرة في المذكورات كما اشار اليه بالكاف في اولها والحاصر لها التعل-ق بالعين----------------- فمنها ما اذا مات رب المال قبل قسمة مال القراض فان حق العامل يقدم علي مءنة التجهيز لتصريحهم هناك بان حقه يتعلق بالعين فاذا اتلفه المالك الا قدر حصة العامل ومات ولم يترك غيره تعين للعامل ومنها المكاتب اذا ادي نجوم الكتابة ومات سيده قبل الايتاء والمال او-	1961	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1234	false	-3110063597632579312	18	59	94	320	1594	300	وليست صور التعلق منحصرة في المذكورات كما اشار اليه بالكاف في اولها والحاصر لها التعليق بالعين كما علم من كلامه فمنها سكني المعتدة عن الوفاة كما سياتي في بابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها المكاتب اذا ادي نجوم الكتابة ومات سيده قبل الايتاء والمال او	1234	-3700040224597017886	171	278.0	141	363	47.10743713378906	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1963	true	6141542843889287393	39	96	204	491	1513	300	انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داود وغيره وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه شيءا وانما يصرف ذلك في مصالح المسلمين لانهم يعقلون عن الميت كالعصبة من القرابة فيضع الامام تركته او باقيها في بيت المال او يخص منها من يشاء تنبيه افهم---------------------------------------------------------- كلام المصنف كغيره استواء جميع المسلمين في	1963	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1252	false	-7692628587698833421	246	295	1318	1562	1586	300	انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داود وصححه ابن حبان قالوا ولكونهم ----------------------------------------------------------------------------عصبة قدموا علي من ياتي ووصف------------------- بيت المال من زيادته بقوله ذي الاحسان اي المنتظم امره بان يلي امام عادل يصرف ما فيه في مصارفه وقضية كلامه------ كغيره استواء جميع المسلمين في	1252	-3700040224597017886	112	131.5	85	345	32.463768005371094	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1968	true	7632939730106167726	58	99	329	557	1628	300	ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي ----بنت وام -----وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي---------------------------------- اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة	1968	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1253	false	-1018576421345079186	195	239	1012	1250	1550	300	ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وكزوجة وبنت وام ليس للزوجة الا الثمن ويقسم الباقي علي اربعة اصل ---------------------------------مسالة الرد بدون زوجة لا يصح ولا يوافق فتضربها في مخرج الثمن فتصح من اصلها اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة	1253	-3700040224597017886	123	173.0	100	271	45.387454986572266	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1969	true	-472890975990661952	96	133	514	718	1629	300	وقضية كلامهم----- ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالتعصيب وهو ظاهر وقول القاضي توريثهم توريث بالعصوبة لانه يراعي فيه القرب ويفضل الذكر ويجوز المنفرد الجميع تفريع علي مذهب اهل القرابة	1969	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1254	false	6779425996842726371	51	89	275	484	1648	300	وقضية كلامه كغيره ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالعصوبة وهو ظاهر وقول القاضي توريثهم توريث بالعصوبة لانه يراعي فيه القرب ويفضل الذكر ويحوز المنفرد الجميع تفريع علي مذهب اهل القرابة	1254	-3700040224597017886	197	380.0	160	209	94.25836944580078	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1972	true	-34634024866649210	118	229	584	1121	1502	300	الربع وهو فرض اثنين فرض زوج ----------لزوجته ولد او ولد ابن منه او من --------غيره وارث بالقرابة الخاصة لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع------- وولد الابن كالابن كما مر وخرج به ولد البنت و فرض زوجة ليس لزوجها واحد وارث منهما لقوله تع----------------------الي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد------- وولد الابن كالولد كما مر تنبيه قد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون------ الربع لثلاثة و ثالثها ال--ثمن ويقال فيه ثمين ايضا وهو فرضها اي الزوجة مع احدهما اي الولد وولد الابن الوارث وان سفل سواء اكان منها ام لا لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم------- وولد الابن كالابن كما مر	1972	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1239	false	8934809538616240216	52	158	295	812	1525	300	الربع وهو---- اثنان احدهما الزوج بفرع لزوجته وان لم يكن فرعا له سواء فيه ذكر وغيره قا-----------------------ل تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع النساء وولد الابن كالولد بما مر و ثانيهما-------------- زوجة واكثر اذا لم يكن للزوج فرع بقرينة ما ياتي في الثمن قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد النساء وولد الابن كالولد بما مر و-----قد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون مستحق الربع -ثلاثة و من مستحق الثمن وهو واحد ا------------------------لزوجة والزوجات مع فرع من تدركه اي فرع زوج ادركته الوفاة قال تعالي فان ك------------------ان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم النساء وولد الابن كالولد بما مر	1239	-3700040224597017886	290	391.5	221	606	47.85478591918945	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1973	true	-7065460436793280100	36	129	181	662	1513	300	تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا حالة الصعود عن الابنتين ولا يجوز فيه غير النصب وانما يستعمل بالفاء ما ترك------- وفي الاخوات ف------ان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك------- نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس بالاختين البنتان وبنتا الابن و-الاخوات او البنات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه علي انه قيل ان فوق صلة كما في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق	1973	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1238	false	6813571227758837288	159	242	754	1183	1464	300	تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا------------------------------------------------------------------- ما ترك النساء وفي الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس بالاختين البنتان وبنتا الابن وبالاخوات او البنات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه علي انه قيل ان فوق صلة كما في قوله------ فاضربوا فوق الاعناق	1238	-3700040224597017886	405	760.0	325	502	80.67729187011719	75	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1975	true	2145981786170166599	144	180	730	933	1517	300	حرمان والثاني حجب نقصان فالثاني كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع--------------------------- وق---------------د مر ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول قسمان حجب------------------------------- بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق ويمكن دخوله علي جميع الورثة ايضا وسياتي وحجب---------------------------- بالشخص	1975	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1255	false	8536740424898674290	143	190	780	1035	1563	300	نوعان --------حجب نقصان-------- كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع والزوجة من الربع الي الثمن وقد مر في بيان الفروض ويمكن دخوله علي جميع الورثة وحجب حرمان وهو المراد عند الاطلاق وهو صنفان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق--------------------------------- وسياتي ويمكن دخوله علي الجميع ايضا وحجب بالشخص	1255	-3700040224597017886	129	212.0	104	304	42.43421173095703	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1982	true	8341840238386678341	244	292	1216	1484	1517	300	الصحابة-------- قبل اظهار ابن عباس الخلاف قاءلا بان لها الثلث كاملا في الحالين لظاهر الاية ولان كل ذكر وانثي لو انفردا اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فللزوج في المسالة الاولي وهي من اثنين النصف------------------------- والباقي ثلثه للام وثلثاه للاب	1982	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1241	false	6949428358490545310	77	118	395	625	1575	300	الصحابة علي ذلك قبل اظهار ابن عباس الخلاف------------------------------------------------- ولان كل ذكر وانثي لو انفرد- اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فللزوج في --مسالته------------------- النصف وللزوجة في مسالتها الربع والباقي ثلثه للام وثلثاه للاب	1241	-3700040224597017886	195	335.0	160	301	64.78404998779297	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1983	true	8062842542904287852	13	77	66	436	1532	300	وللزوجة في الثانية وه----------------------------------------------ي---------------- من اربعة اسهم وللام ثلث الباقي وهو سهم وللاب الباقي قالوا وانما عبروا عن حصتها--- فيهما بثلث الباقي مع انها اخذت في الاولي السدس وفي الثانية الربع تادبا-------------------------------- مع لفظ القران في قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث ويلقب---------------ان بالغراوين لشهرتهما تشبيها لهما بالكوكب الاغر وبالعمريتين لقضاء عمر رضي الله تعالي عنه فيه-----ما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما والجد ابو الاب	1983	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1241	false	6949428358490545310	109	175	570	960	1575	300	وللزوجة في مسالتها الربع والباقي ثلثه للام وثلثاه للاب فيهما فالاولي من ستة والثانية من اربعة و------------------------------------------------------عبروا عن حصة الام فيهما بثلث الباقي مع انها ف-----ي الاولي السدس وفي الثانية الربع لما زاده بقوله وقصدهم بذا اللفظ الادب مع لفظ القران في قوله------ وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وتسمي المسالتان بالغراوين لشهرتهما بينهم --------------------وبالعمريتين لانهما رفعتا --------الي عمر فحكم فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما وخرج ب----الاب	1241	-3700040224597017886	224	315.5	182	487	45.99589157104492	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1986	true	696183117019221287	45	158	242	787	1497	300	لو كان اولاد الام بعضهم ابن عم فانه يشارك------- بقرابة الام وان سقطت عصوبته وتسمي هذه ايضا بالحمارية لانها وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم وفي مستدرك الحاكم ان زيدا هو القاءل هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا---- وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه هو القاءل ذلك وروي انه قضي بها مرة فلم يشرك ثم قضي في العام الثاني فشرك فقيل انك اسقطته في العام الماضي --------------------------------------------------فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ال------منبرية لانه--- سءل عنها وهو علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منبر وروي-------------- هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم	1986	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1240	false	-5799916185719593833	98	235	502	1211	1533	300	لو كان معهما -----------ابن عم هو اخ لام شاركهما بقرابة الام وان سقطت عصوبته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاخ للابوين اولي وروي البيهقي وغيره---------------------- ذلك عن عمر بعد ان كان------------------------------------------------- اسقط-ه في العام الماضي علي الاصل في اسقاط العصبة باستغراق الفروض فقيل له فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وتسمي هذه بالمشركة بفتح الراء المشددة اي المشرك فيها وبكسرها علي نسبة التشريك اليها مجازا ويقال لها المشتركة بتاء بعد الشين سميت بذلك للتشريك فيها بين اولاد الام واولاد الابوين وتسمي ايضا بالمنبرية لان عمر سءل عنها وهو علي المنبر قال ابن الهاءم وفيه نظر وبالحمارية والحجرية واليمية لقول زيد لعمر هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وروي ان اولاد الابوين قالوا لعمر هب ان ابانا كان حمارا ما زادنا الاب الا قربا وروي انهم قالوا له هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم	1240	-3700040224597017886	204	286.0	157	995	20.502511978149414	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1986	true	696183117019221287	276	300	1375	1497	1497	300	والا ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت يفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج-	1986	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1241	false	6949428358490545310	2	26	9	131	1575	300	والا ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت -فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج	1241	-3700040224597017886	121	232.0	98	123	98.37398529052734	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1993	true	-8152327953613201036	155	300	800	1533	1533	300	-اما اخذ الثلث فلان له مع الام مثلي ما لها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه ولان الاخوة لا ينقصون اولاد الام عن الثلث فبالاولي الجد لانه يحجبهم واما المقاسمة فلانه كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما فان استوي له الامران فالفرضيون يعبرون فيه بالثلث لانه اسهل ومقتضي التشبيه ان له مع الاخوات مثل حظ الانثيين وهو كذلك والمقاسمة خير له من ثلث المال فيما اذا كانوا دون مثليه وذلك في خمس صور ---------------------------------------------------ان يكون مع الجد اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له من المقاسمة فيما اذا زادوا علي مثليه ولا تنحصر صوره في عدد فيصدق ذلك بخمس اخوات واخوين واخت او ثلاث اخوات واخ ونحو ذلك مما لا ينحصر ويستوي له الثلث والمقاسمة في ثلاث صور ---------------------------ان يكون معه اخوان -------------او اربع اخوات-	1993	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1244	false	-4160385222178672397	223	296	1098	1445	1468	300	واما الث----لث فلان له مع الام مثلي ما لها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وبين محل الاجود بقوله قلت فمع اقل من ضعف للجد بان يكون مع----ه اخ و--اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت حوي قسما لانه الاجود ومع اكثر من ضعفه------------- ولا تنحصر صور----------------------------------------ة حوي---------------------------------------------- الثلث لانه الاجود وهذان اي القسمة والثلث مع الضعف سوا بان يكون معه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات	1244	-3700040224597017886	194	84.0	150	826	23.486682891845703	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	30	162	141	807	1500	300	الابن والام والجدات والز--------------------------------وجان فله الاكثر من سدس التركة و من ثلث الباقي بعد الفرض و من المقاسمة بعد الفرض اما السدس فلانه لا ينقص--- عنه مع الاولاد فمع الاخوة اولي واما ثلث الباقي فلانه لو لم يكن معه صاحب فرض لاخذ جميع ثلث المال فاذا خرج قدر الفرض مستحق---ا -اخذ ثلث الباقي وكان الفرض تلف من المال اما المقاسمة فلما سبق من تنزيله منزلة اخ وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا فما دونه فالقسمة اغبط ان كان لا--خوة دون مثلية وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخت او اخ او------- اختين فان زادوا فله السدس	1994	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1245	false	-8407743118350736675	54	158	270	798	1574	300	الابن والام والجدة- والزوجان يحوز اي الجد الراقي في القسم ا----ي الاكثر من القسمة لما مر والسدس لان البنين--------------------------------------------- لا ينقصونه عنه فالا--------------خوة اولي و----ثلث الباقي بعد الفرض الذي هو-------------------------------------------------- مستحق كما يحوز ثلث الكل بدون ذي فرض------------------------------------------------------- وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا --او اقل فالقسمة -خير ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان- كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان -كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير -مع------- اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس	1245	-3700040224597017886	383	599.5	305	714	53.641456604003906	63	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2002	true	2374382689175798433	153	207	768	1066	1548	300	وقال ابن الهاءم في شرح كافيته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين------ والدور وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال في غيره انها ستة الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز وانتفا---ء الارث معه لا لانه مانع بل الانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب	2002	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1263	false	-8016598108644282326	125	176	664	942	1563	300	وقال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة الق------تل واختلاف الدين والرق والدور والاوجه ما قاله---------------------- في غيره انها ستة الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل -لانتقاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب	1263	-3700040224597017886	248	460.5	200	307	80.7817611694336	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2004	true	-186863807623412221	32	82	163	399	1499	300	اذا اطلق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه وحكم بموته من تلك المدة السابقة فينبغي ان -----يعطي -من كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم وان لم يصرحوا به اه ومثل الحكم	2004	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1264	false	7159450761705208892	62	103	303	500	1491	300	اذا اطلق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه-------------------------------- فينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم وانما اعتبر الحكم -------------	1264	-3700040224597017886	177	329.0	140	242	73.14049530029297	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2025	true	-7716352444489698780	221	283	1202	1521	1597	300	----لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت وليس التبرع بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها-------------- واخبار كخبر الصحيحين ما	2025	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1279	false	7411722061195929705	240	300	1298	1599	1599	300	وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت -ليس------- بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي--------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين النساء واخبار كخبر الصحيحين ما-	1279	-3700040224597017886	283	519.0	228	337	83.97625732421875	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2026	true	1442341183183515821	0	92	0	482	1568	300	ما المعروف من الاخلاق الا هذا فقد يفجءه الموت ولخبر ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له وكانت اول الاسلام واجبة بكل المال للوالدين والاقربين بقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي مالا الوصي-------ة الاية ثم نسخ وجوبها بايات المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث وان قل المال وكثر العيال و--------------------الافضل تقديم القريب غير الوارث وتقديم المحرم منهم ثم ذي رضاع ثم صهر ثم ذي ------ولاء ثم ---جوار كما في صدقة التطوع المنجزة	2026	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1280	false	2521531481969670996	17	106	78	546	1543	300	ما المعروف من الاخلاق الا هذا فقد يفجءه الموت وكخبر ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له وكانت اول الاسلام واجبة للاقارب--------------------- بقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خير--------ا الوصية البقرة الاية ثم نسخ وجوبها بايات المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث لخبر سعد بن ابي وقاص الاتي واذا اراد ان يوصي فالافضل ان يقدم من لا يرث من قرابته ثم يقدم بال----------رضاع ثم بالمصاهرة ثم بالولاء ثم بالجواز كال----صدقة------- المنجزة	1280	-3700040224597017886	355	597.0	286	518	68.53282165527344	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2031	true	2622206551800334382	76	160	381	805	1500	300	محل صحة الوصية للعبد اذا لم يقصد الموصي تمليكه فان قصده قال في المطلب لم تصح كنظيره في الوقف وفرق السبكي بان الاستحقاق هنا منتظر فقد يعتق العبد قبل موت الموصي فتكون له او-لا فلمالكه بخلافه ثم- فانه ناجز وليس العبد اهلا -لملك وقضية هذا الفرق انه لو قال وقفت هذا علي زيد ثم علي عبد فلان وقصد تمليك---ه صح له لان استحقاقه منتظر ويقيد كلامهم بالوقف علي الطبقة الاولي وهو كما قال شيخنا متجه لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع	2031	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1281	false	7528538435815260806	111	187	557	937	1514	300	محل صحة الوصية للعبد اذا لم يقصد تمل-------يكه فان قصده قال في المطلب لم يصح كنظيره في الوقف وفرق السبكي بان الاستحقاق هنا منتظر فقد يعتق--------------------- فتكون له او لا فلمالكه بخلافه ثمة فانه ناجز وليس العبد اهلا للملك وقضية فرقه----- انه لو قال وقفت هذا علي زيد ثم علي عبد فلان وقصد تمليكه له صح--- لان استحقاقه منتظر ويقيد كلامهم بالوقف علي الطبقة الاولي وهو-------------- متجه لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع	1281	-3700040224597017886	366	672.0	292	430	85.11627960205078	67	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2033	true	7460526036640135008	80	214	438	1136	1590	300	كما في العبد وقال الرافعي هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان المصنف قاءل بانها للمشتري مطلقا وليس مرادا بل---------------------------------------- قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل وعليه لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لفعلها وان صارت ملك غيره وتصح الوصية من كل مسلم او كافر لعمارة او مصالح مسجد انشاء وترميما لانه قربة وفي معني المسجد المدرسة والرباط المسبل والخانقاه وقيد في الكافي وغيره المسجد بالموجود فان اوصي لمسجد سيبني لم تصح جزما وهو نظير ما جزم به الرافعي فيما اذا وقف علي مسجد سيبني وكذا ان------------------------- ا-----------------------طلق الوصية للم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد ونحوه ك اوصيت له بكذا يصح في الاصح وتحمل علي عمارته ومصالحه لان العرف يحمله علي ذلك ويصرفه قيمه في اهمها	2033	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1282	false	3149568032331725913	125	231	647	1198	1554	300	كما في العبد----------------------- قال السبكي وهو الحق ان انتقلت قبل الموت والا فالحق الاول ------وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان النووي قاءل بانها للثان-ي مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يشترط الصرف في علفها ولم ينوه بان قصد تمليكها او اطلق فالوصية باطلة لان مطلق اللفظ للدابة وهي لا تملك وفارقت العبد حالة الاطلاق بانه يخاطب ويتاتي قبوله وقد يعتق بخلافها وظاهر انه اذا قصد مالكها صحت مطلقا و مثل مسجد وان لم يقيد بالصرف ف-----------------------ي عمارته ومصالحه لان العرف يحمله علي ذلك ويصرفه قيمة في اهمها	1282	-3700040224597017886	264	380.0	209	910	29.010988235473633	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2037	true	-2973080635416882167	174	273	887	1392	1522	300	صحة الوصية بالحمل انفصاله----------------------------------- حيا لوقت يعلم وجوده عندها اي الوصية كما سبق في الوصية له ويرجع في حمل البهيمة الي اهل الخبرة اما اذا انفصل ميتا فان كان حمل --امة وانفصل بجناية مضمونة ولم تبطل الوصية وتنفذ من الضمان لانه انفصل متقوما فتنفذ في بدله بخلاف ما لو اوصي بحمل فانفصل ميتا بجناية فانها تبطل لانه ليس اهلا -لذلك وان كان -----------حمل بهيمة فا-----نفصل بجناية او بغيرها او حمل امة وانفصل بلا جناية مضمونة لم يستحق الموصي له شيءا وانما استحق في حمل الامة دون حمل البهيمة فيما اذا انفصلا بجناية لان ما وجب في ----------------------------------جنين الامة بدله	2037	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1285	false	7181787895045978184	213	279	1081	1420	1532	300	صحت الوصية بالحمل المعدوم فبما لموجود اولي لكن بشرط ان ينفصل حيا لوقت يعلم وجوده عن-----------------------------------------------------------------------دها ا-و ينفصل------------- حمل الامة مضمونا بجناية----------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو اوصي لحمل فانفصل ميتا بجناية فانها تبطل لانه ليس اهلا للملك وبخلاف ما لو اوصي بحمل بهيمة فالقته ميتا بجناية فانها تبطل وما يغرمه الضارب للوارث-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما وجب في جنينها بدل ما نقص منها وما وجب في جنين الامة بدله	1285	-3700040224597017886	192	237.5	149	593	32.37773895263672	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2037	true	-2973080635416882167	30	81	146	411	1522	300	بما لا يقبل النقل كقصاص وحق شفعة اذا لم يبطل بالتاخير لعذر كتاجيل الثمن وحد قذف--------------------- وان قبلت الانتقال بالارث لانه-ا لا تقبل-- النقل----------------------------------------------- نعم تصح الوصية بالقصاص لمن هو عليه والعفو عنه في المرض كما حكا--ه البلقيني------ عن تعليق الشيخ ابي حامد ومثله حد القذف وحق الشفعة فقال وتصح الوصية	2037	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1285	false	7181787895045978184	48	114	228	566	1532	300	بما لا يقبله كام ولد ---وحق شفعة وخيار وكحد قذف وقصاص كما ذكرهما بقوله لا حد اي لا بحد قذف و لا قصاص وان قبلا الانتقال بالارث لانهما لا يقبلان النقل ولانهما شرعا للتشفي وليس الموصي له فيه كالوارث نعم تصح الوصية بالقصاص لمن هو عليه والعفو عنه في الفرض كما جزم به البلقيني وحكاه عن تعليق الشيخ ابي حامد ومثله حد القذف و---الوصية بالمكاتب كالوصية	1285	-3700040224597017886	187	258.0	149	344	54.36046600341797	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2040	true	3957940396527904230	188	233	898	1119	1465	300	اوصي بكلبين من اربعة نفذ -في واحد وثلث ولو اوصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلث ماله لزيد وبالكلاب لعمرو لم يعطي عمرو الا ثلثها لان ما ياخذ- الورثة من الثلثين هو حظهم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية فلا يجوز ان يحسب عليهم من- اخري في وصية غير المتمول	2040	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1287	false	2872286216929136787	49	135	250	637	1449	300	اوصي باثنين من اربعة نفذت في واحد وثلث ولو اوصي بكلب ليس له غيره او باكثر من ثلثه نفذت في ثلثه وكله اي كل الموصي به من ذلك وان كثر اقر اي نفذ من مالك ممولا وان قل لانه خير مما ليس بممول اذ لا قيمة له نعم ان اوصي مع ذلك بثلث الممول فالاصح في الروضة انه لا يدفع الكل------- لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حظهم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية غير الم-مول	1287	-3700040224597017886	172	278.0	135	395	43.54430389404297	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2041	true	-6899939150066705412	262	300	1302	1470	1470	300	ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله لخبر الصحيحين ان سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من-	2041	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1283	false	-5532871702221421836	228	266	1141	1309	1489	300	ان لا يوصي باكثر من الثلث لما في- الصحيحين ان سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من	1283	-3700040224597017886	158	298.5	123	169	93.49112701416016	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2041	true	-6899939150066705412	159	250	781	1241	1470	300	القوس الذي لرمي الاسهم من نبل وهي السها----------------م الصغار ----------ونشاب وهي السهام الفارسية و--حسبان وهي سهام صغار ترمي بمجري في القوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------دون قوس الب----------------------ندق و----الندف ولو قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قسي ولم ي----------------------------------------كن له قوس سهام بل قوس ب------------------------ندق او --ندف حمل عليه فان كانا له حمل علي قوس البندق لانه- اقرب الي الفهم فان---- عين قوسا -----------------تعين ولو قال اعطوه ما يسمي قوسا تخير الوارث بين الجميع كما صوبه المصنف ولا يتناول القوس الوتر لانها تسمي قوسا بدونه بخلاف السهم فانه يتناول الريش والنصل لثبوتهما فيه فصل في الوصية بزاءد علي الثلث ---	2041	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1302	false	8114610223537401085	53	230	239	1169	1563	300	للقوس التي لرمي الاسهم من نبل ونشاب وحسبان والنبل السهام الصغار العربية والنشاب---- السهام الفارسية والحسبان س----هام صغار ترمي بمجري في القوس فالقوس عند الاطلاق يقال للقوس العربية التي يرمي بها النبل وللفارسية التي يرمي بها النشاب ولقوس الحسبان دون قوس الجلاهق التي يرمي بها البندق وقوس الندف فالوصية بقوس مطلق تنزل علي احد الثلاثة الاول دون الاخيرين لاشتهارها فيها دونهما فعبارته اولي من قول اصله والقوس للنشاب ولو قال اعطوه ما يسمي قوسا تخير الوارث بين الكل قاله المتولي وصوبه النووي بل نص عليه في الام وقال الرافعي يشبه ان يكون كما لو قال اعطوه قوسا الا ان يقول ما يسمي قوسا غالبا او نادرا لا ان قال اعطوه قوسا من قسي وهي اي القوس التي لرمي الاسهم ذات عدم اي لم تكن له فانه لا ينزل عليها بل علي ماله من قوس البندق او الندف ---------فان كانا له ---اعطي قوس البندق لانها اقرب الي الفهم اما اذا عين نوعا من هذه الانواع فيتعين------------------------------------------------------------------ ولا يتناول القوس الوتر لانها تسمي قوسا بدونه بخلاف السهم----- يتناول الريش والنصل لثبوتهما فيه ودابة تقال لغة لما يدب علي الارض	1302	-3700040224597017886	293	405.0	233	1021	28.697355270385742	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2044	true	-250427344893487972	41	126	188	610	1485	300	واعلم ان قيمة ما يفوت علي الورثة يعتبر بوقت التفويت في المنجز وبوقت الموت في المضاف اليه فقد صرحوا-------- في باب العتق انه يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما بقي للورثة باقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبله لم يدخل في يده فلا يحسب عليه ومثل ذلك جار في غير العتق	2044	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1288	false	1573858798714511729	69	154	343	768	1490	300	واعلم ان قيمة ما يفوت علي الورثة تعتبر بوقت التفويت في المنجز وبوقت الموت في المضاف اليه ففي الروضة كاصلها في باب العتق---- تعتبر بمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما بقي للورثة -اقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبله لم يدخل في يده فلا يحسب عليه ومثل ذلك جاز في غير العتق	1288	-3700040224597017886	407	787.0	323	430	94.65116119384766	77	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2044	true	-250427344893487972	229	291	1131	1444	1485	300	العتق المعلق بالموت علي الموصي باعتاقه -----------وان كان الثاني يحتاج الي انشاء عتقه بعد الموت بخلاف الاول لان وقت استحقاقهما واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع لم يقدم الاول بل هم سواء كما افهمه كلام المصنف اجيب بان التبرعات فيما مثلوا به----- اعتبر الموصي وقوعها مرتبة من غيره فلا بد ان يقع علي وفق اعتباره بخلاف-- هذا	2044	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1293	false	-700370242381923135	0	148	0	748	1462	300	العتق المعلق بالموت علي الموصي باعتاقه علي الصحيح وان كان الثاني يحتاج الي انشاء عتقه بعد الموت بخلاف الاول لان وقت استحقاقهما واحد نعم ان اعتبر الموصي وقوعها مرتبة بعد الموت كقوله اذا مت فاعتقوا سالما غانما ثم نافعا قدم الاول فالاول اما اذا علم الترتيب ولم يعلم الاول او علم ثم نسي فالاصح في الدعاوي من الروضة انه لا يقرع بل يعتق من كل بعضه وان افهم كلام النظم كاصله خلافه وافهم قوله واولا منجزا فاولا قدم انه لا يقدم المعلق الاول فالاول مطلقا قال القنوي وفيه نظر لما مر ان الموصي اذا اعتبر وقوع التبرعات الموصي بها مرتبة بعد موته لم يكن بد من تقديم ما قدمه ونظره قوي فعليه لو قال اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع ----قدم الاول فالاول وقد يدفع---------------------- بان التبرعات فيما مثلوا به هناك اعتبر الموصي وقوعها مرتبة من غيره فلا بد ان تقع علي وفق اعتباره بخلافها هنا	1293	-3700040224597017886	272	475.5	217	774	35.142120361328125	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2046	true	-3043803886400550202	57	84	290	411	1521	300	بان علم الترتيب ولم يعلم الاول او علم ثم نسي وحكمه علي الاصح في باب الدعاوي من الروضة انه لا يقرع بل يعتق من كل بعضه وان	2046	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1293	false	-700370242381923135	43	67	238	346	1462	300	اذا علم الترتيب ولم يعلم الاول او علم ثم نسي ف---------الاصح في---- الدعاوي من الروضة انه لا يقرع بل يعتق من كل بعضه وان	1293	-3700040224597017886	104	188.5	80	121	85.9504165649414	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2049	true	2133899587348276806	204	282	1039	1469	1558	300	المرض المخوف استغناء بذكر امثلة منه ذكرها بقوله ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها قال الرافعي وهو ان ينعقد------ الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك ويقال فيه قولون وينفعه امور منها التين والزبيب والمبادرة الي التنقية بالاسهال والقء ويضره امور منها حبس الريح واستعمال الماء البارد قال الاذرعي ينبغي ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا	2049	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1295	false	1299926269035829813	54	102	269	518	1592	300	المرض المخوف منه الموت كال---------------------------------قولنج ب----------فتح اللام وكسرها------------ وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا	1295	-3700040224597017886	223	388.5	178	436	51.14678955078125	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2051	true	-320750792798238081	6	31	31	166	1582	300	الثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا -------ال---------------------------------ربع فليست مخوفة وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين	2051	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1297	false	-7196254315911381245	34	68	173	347	1544	300	الثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين كما فهمتا بالموافقة من حمي الغب دون جرب و حمي ربع -بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين	1297	-3700040224597017886	124	204.0	99	175	70.85713958740234	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2054	true	3887133638682365353	134	224	710	1202	1593	300	كالهبة فلو قبل بعض الموصي به ففيه احتمالان للغزالي ونظيره الهبة وقدمت في بابها انه يصح كما رجحه بعض اليمانيين فكذا هنا خلافا لبعض المتاخرين والفرق بينهما وبين البيع فيما اذا قبل بعضه حيث لم يصح ان البيع فيه المعاوضة فلم يغتفر فيه ما اغتفر فيهما تنبيه ----------------------------------------------------------------دخل في المعين المتعدد المحصور كبني زيد فيتعين قبولهم ويجب استيعابهم والتسوية بينهم ولو كانت الوصية لمحجور عليه قبل له وليه والظاهر انه اراد بالمعين الادمي اما لو كانت لمعين غير ادمي كمسجد فهل نقول ناظر الوقف كالولي ان يكون كالوصية لجهة عامة	2054	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1298	false	-926420336674507127	153	202	762	1049	1555	300	كالهبة فلو قبل بعض الموصي به ففيه احتمالان للغزالي ونظيره الهبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارجح فيها البطلان لكن القبول في الوصية علي التراخي فهي دونها ودخل في المعين المتعدد المحصور كبني زيد فيتعين قبولهم ويجب استيعابهم والتسوية بينهم نعم ان كان الم------------------------------------------------------------------------عين غير ادمي كمسجد قال الاذرعي فالاقرب انه -----------كالوصية لجهة عامة	1298	-3700040224597017886	189	222.0	155	556	33.99280548095703	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2057	true	-210884178356894448	45	131	249	707	1573	300	اما ----لو اوصي باعتاق عبد معين بعد موته فالملك فيه للوارث الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقه قطعا كذلك قالاه فتكون الاكساب له والنفقة عليه لكن قال الروياني قيل انها علي الخلاف في الموصي له والاصح القطع بانها للعبد لتقرر استحقاقه العتق بخلاف الموصي له فانه مخير وبما قاله جزم الجرجاني وجري عليه في الروضة في كتاب العتق فهو المعتمد ولو اوصي بوقف شء فتاخر وقفه بعد موته فلمن يكون ريعه قيل للموقوف عليه وقيل للوارث لانه انما جعل للموقوف عليه علي تقدير حصول حصول الوقف قال الاذرعي وهو الاشبه	2057	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1300	false	-5188970009021742349	0	91	0	480	1495	300	كما مر ولو اوصي بعت--ق عبد ---------معين فالملك فيه------- الي ان يعتق للوارث والفرق ان الوصية بغير العتق تمليك للموصي له فيبعد الحكم بالملك لغيره بخلافها بالعتق ذكره الشيخان وقضيته ان اكسابه قبل عتقه للوارث--------------------------------------- لكن قال الروياني قيل انها علي الخلاف في الموصي له والاصح القطع بانها للعبد لتقرر استحقاقه العتق بخلاف الموصي له فانه مخير و-لو قال اعطوا فلانا كذا بعد موتي فالملك فيه اي الاعطاء للوارث ولو او------صي بوقف شء فتاخر وقفه بعد موته وحصل منه ريع كان للوارث علي ما افتي به جماعة وقا---------------------------------------------------ل الاذرعي انه الاشبه	1300	-3700040224597017886	223	332.0	177	595	37.4789924621582	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2059	true	-7158983777200149273	97	169	508	890	1493	300	سخلة ----------وهي ولد الضان والمعز ذكرا كان او انثي ما لم يبلغ سنة و لا عناق وهي الانثي من ولد المعز كذلك وكالعناق الجدي كما شملته السخلة ولو اقتصر علي ذكرها كفي عن ذكر العناق ودخل الجدي فلا يتناولها اسم الشاة في الاصح لان كلاهما لا يسمي شاة- لصغر سنه-ا كما نقله-------------- الرافعي عن الصيدلاني وصححه البغوي والثاني يتناولهما لصدق الاسم ونقله الروياني عن ساءر الاصحاب والغزالي عنهم خلا الصيدلاني ومع هذا	2059	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1304	false	1445709400488007204	8	60	46	329	1653	300	سخلة او مرخمها وهي ولد الضان والمعز ذكرا كان او انثي ما لم يبلغ سنة والعن--اق وهي الانثي من ولد المعز كذلك--------------------------------------------------------------------------------- فلا تشملهما----- الشاة--------- لان اسمه-ا لا يصدق بهما لصغر سنهما كذا صححه الشيخان ونقله الرافعي عن الصيدلاني وصححه البغوي لكن نقل--------------------------- الروياني عن ساءر الاصحاب والغزالي عنهم خلا الصيدلاني شمولهما	1304	-3700040224597017886	223	349.5	176	408	54.656864166259766	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2062	true	1570327831150108483	0	104	0	531	1535	300	او لينتفع ب------ظهرها ونسلها ففرس انثي او ناقة او حمارة او ليحمل عليها خرج منها الفرس --------------------------فان اعتادوا الحمل علي البراذين دخلت بل قال المتولي وقواه المصنف اذا قال اعطوه دابة للحمل عليها دخل فيها الجمال و--البقر ان اعتادوا الحمل عليها----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اعطوه دابة من دوابي ومعه دابة من جنس من الاجناس الثلاثة تعينت او دابتان من جنسين منهما تخير الوارث بينهما فان لم يكن له ش-----------------------------ء منها عند موته بطلت وصيته لان العبرة بيوم الموت لا بيوم الوصية كما مر نعم ان كان له شء م--------------ن النعم او نحوه-----ا فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها حينءذ	2062	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1303	false	5819296035325107829	3	106	16	534	1565	300	او لينتفع بدرها وظهرها تعين----------------------------------------------------- الفرس او للحمل فالبغل او الحمار فان اعتادوا الحمل علي البراذين دخلت--- قال المتولي بل لو اعتادوه علي----------------------------------- الجمال او البقر دخلت وضعفه الرافعي بانا اذا نزلنا الدابة علي الثلاثة لا ينتظم حملها علي غيرها بقيد او صفة قال النووي قول المتولي اقوي فلو قال----------- من دوابي ----------------نزل علي احد الثلاثة -ايضا ان كانت له ---------------------------------فان لم يكن له الا احدها تعين وان لم يكن له شء منها عند موته بطلت------------------------------------ الوصية كذا قالوه وهو ظاهر اذا لم يكن له دابة من النعم و--نحوها والا فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها حينءذ	1303	-3700040224597017886	262	324.5	206	708	37.00564956665039	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2064	true	3945752159098144419	157	282	808	1445	1543	300	او اتت بحي وميت فكله اي الموصي به للحي في الاصح ------------لان الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والثاني له النصف والباقي لورث-----------------------------------------------------------------------------------------ة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس ذكرا ولا انثي ولو ولدت في الاولي ذكرين قسم الموصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما كما --------------------------------------------------------اختاره في الروضة وجري عليه ابن المقري في روضه وقياسه انها لو ولدت في الثانية انثيين ان الحكم كذلك وهذا بخلاف ما لو قال- ان كان حملك- ابنا فله كذا او بنتا فلها كذا فولدت ابنين انثيين فانه لا شء لهما والفرق ان الذكر والانثي لل---جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي وليس هذا الفرق بواضح والقياس	2064	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1304	false	1445709400488007204	179	300	994	1653	1653	300	لو اتت ب----ميت و-------------------حي فيصرف الكل لحي منهما لان الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والذي يقول ان كان غلاما حمل ذي اعطوا له كذا لتوحيد اي فلفظ الغلام لتوحيد الجنس حتي تبطل الوصية فيما لو اتت بغلام وغلامة المعبر عنهما في كلام غيره بالذكر والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي واما توحيد الغلام فقضية كلامه كاصله اعتباره ايضا حتي تبطل فيما لو اتت بغلامين وهو ما في الوجيز لاقتضاء التنكير التوحيد وقضية كلام الرافعي انه يقسم بينهما قال وبه قطع ابو الفرج الزاز والمعني ان كان جنس حملها غلاما واختاره--- النووي وغيره قال الزاز----------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف------ قوله ان كان حملها ابنا فاتت ب-------------------------ابن-------ين فانه لا شء لهما فا------ن الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي وليس ال----فرق بواضح والقياس-	1304	-3700040224597017886	260	286.0	210	910	28.571428298950195	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2064	true	3945752159098144419	57	115	287	594	1543	300	للورثة ولو قا--ل ثلثي لل----عتق اشتري شقص-------------------------- لان المامور به صرف الثلث الي العتق وقضية كلامه كاصله ---------انه يشتري الشقص وان قدر علي التكميل ولهذا قال السبكي يشتري شقص لكن التكميل اولي اذا امكن والذي صرح به الطاوسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وهذا كما قال البلقيني اقرب وان قال بعض المتاخرين ان الاقرب ---------------------------------	2064	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1306	false	6198692545889619110	77	143	372	719	1551	300	الورثة لا ان يقل ثلثي الي العتق اصرفوا فامتثل انت بان تشتري به بعضا لان المامور به صرف الثلث الي العتق وقضية كلامه كالروضة واصلها انه يشتري البعض وان قدر علي التكميل ولهذا قال السبكي يشتري شقص لكن التكميل اولي اذا امكن والذي صرح به الطاوسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وقا--------ل البلقيني انه-------------------------- الاقرب و لو قال اعطوا جيراني فان الجارا	1306	-3700040224597017886	246	431.5	198	381	64.56693267822266	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2065	true	5969614348931332057	226	247	1124	1241	1514	300	حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا واشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا رواه ابو داود وغيره مرسلا وله طرق تقويه	2065	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1306	false	6198692545889619110	190	211	955	1072	1551	300	حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا واشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا رواه ابو داود وغيره مرسلا وله طرق تقويه	1306	-3700040224597017886	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2066	true	-6256055945696152056	1	61	7	321	1558	300	علي عدد الدور لا علي عدد السكان والعبرة بالساكن لا بالملك وتقسم حصة كل دار علي عدد سكانها كما بحثه السبكي ولو رد بعض الجيران فالظاهر كما قال الدميري انه يرد علي الباقين تنبيه قضية كلام الاصحاب وجوب استيعاب الدور من الجوانب الاربعة وهو كذلك وان قال الاذرعي المتجه حمل كلامهم علي ان غاية الجوار ذلك لا انه يجب فجملة	2066	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1306	false	6198692545889619110	221	259	1127	1325	1551	300	علي عدد الدور لا-------- السكان قال السبكي وينبغي ان ------تقسم حصة كل دار علي عدد سكانه-----------------------------------------------ا قال الاذرعي و-------------------------قضية كلامهم------ وجوب استيعاب الدور من الجوانب الاربعة و------------------------المتجه حمل كلامهم علي ان غاية الجواز ذلك لا انه يجب وكلام	1306	-3700040224597017886	166	254.0	132	314	52.866241455078125	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2066	true	-6256055945696152056	183	218	943	1129	1558	300	ولو كان للموصي داران صرف الي جيران اكثرهما سكني--- فان استويا فالي جيرانهما نقله الاذرعي عن القاضي ابي الطيب والزركشي عن بعضهم ثم قال الاول وينبغي ان يصرف الي جيران من كان فيها حالتي الموت	2066	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1307	false	-1349540865987231328	32	62	160	313	1625	300	ولو كان للموصي داران صرف الي جيران اكثرهما سكني له فان استويا فالي جيرانهما نقله -----------------------------الزركشي عن بعضهم ثم قا------ل وينبغي ان يصرف الي جيران من كان فيها حالة- الموت	1307	-3700040224597017886	149	269.5	120	189	78.83597564697266	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2068	true	-3330571184802643008	221	266	1217	1477	1684	300	قاله في المطالب تبعا لابن يونس والمراد بالمقرء التالي اما العالم بالروايات ورجالها فكالعالم بطرق الحديث واختاره السبكي بعد ان رده من حيث المذهب بان علم القراءات يتعلق بالالفاظ دون المعاني فالعارف به لا يدخل في اسم العلماء وبان التالي قارء لا مقرء قال الماوردي	2068	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1308	false	2605370679726519640	53	98	268	526	1609	300	قال -في المط-لب تبعا لابن يونس والمراد بالمقري التالي اما العالم بالروايات ورجالها فكالعالم بطرق الحديث واختاره السبكي بعد ان رده من حيث المذهب بان علم القراءات يتعلق بالالفاظ دون المعاني فالعارف به لا يدخل في اسم العلماء وبان التالي قارء لا مقرء قال الماوردي	1308	-3700040224597017886	256	503.0	212	260	98.46154022216797	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2069	true	3355562183119467154	79	172	438	915	1605	300	فذاك من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهة والخوض فيه علي طريق الفلسفة وتضييع الزمان فيه والزيادة علي ذلك ان يكون مبتدعا وداعيا الي ضلالة فذاك باسم الجهل احق واما الكلام في الالهيات علي طريقة الحكماء فذاك ليس من اصول الدين بل اكثره ضلال وفلسفة والله يعصمنا بمنه وكرمه امين اه وهذا هو القسم الذي انكره الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما عدا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم الكلام	2069	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1308	false	2605370679726519640	0	46	0	227	1609	300	فذلك من اجل العلوم الشرعية--------------------- وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا ولعله مراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ولهذا --------------قال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم الكلام	1308	-3700040224597017886	205	351.5	162	477	42.9769401550293	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2078	true	-765297933808525579	240	282	1246	1470	1549	300	الموصي بمنفعته ومن يزوجه قال في الوسيط اما العبد فيظهر استقلال الموصي له به لان منع العقد للتضرر بتعلق الحقوق بالاك-ساب وهو المتضرر واما الامة فيزوجها الوارث علي الاصح لملكه الرقبة لكن لا بد من رضا الموصي له لما فيه من تضرره	2078	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1314	false	1267484520938752137	125	165	658	871	1565	300	الموصي بمنفعت----------ه قال في الوسيط اما العبد فيظهر استقلال الموصي له به لان منع العقد -لتضرر -تعلق الحقوق بالاكتساب وهو المتضرر واما الامة فيزوجها الوارث علي الاصح لملكه الرقبة لكن لا بد من رضي الموصي له لما فيه من تضرره	1314	-3700040224597017886	211	397.0	171	225	93.77777862548828	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2087	true	7269875808534598886	16	134	80	669	1538	300	ودعاء له من وارث واجنبي كما ينفعه ما فعله من ذلك في حياته وللاجماع والاخبار الصحيحة في بعضها كخبر اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وخبر سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قال اي الصدقة افضل قال سقي الماء رواهما مسلم وغيره وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرفع الدرجة للعبد في الجنة فيقول يا رب اني لي هذا فيقال باسقاء ولدك لك وقال تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان------ اثني عليهم بالدعاء للسابقين	2087	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1317	false	-7249148144366878636	32	104	163	534	1484	300	ودعا- له من وارث واجنبي با----------------------------------لاجماع والاخبار----------------- كخبر اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وخبر سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قال اي الصدقة افضل قال سقي الماء رواهما مسلم وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر اثني عليهم بالدعاء للسابقين	1317	-3700040224597017886	363	678.5	292	595	61.00840377807617	68	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2091	true	7248473739433138657	36	111	177	560	1503	300	هذا لوارثي بعد موتي مشيرا الي الموصي به او هو ميراث عني لانه لا يكون لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه فان قيل--------- يجوز ان يقال ببطلان-- نصف الوصية حملا علي التشريك بين الوارث والموصي له كما سياتي فيما لو اوصي بشء لزيد ثم اوصي به لعمرو ان الوصية الثانية تشريك اجي-------ب بانها انما كانت تشريكا ثم-- لمشاركتها الاولي في التبرع بخلاف ما----- هنا المعتضد بقوة الارث الثابت قهرا وبان------------------------------------------------ قوله هذا لوارثي	2091	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1327	false	4917530934648897868	179	259	899	1323	1528	300	هذا لوارثي ا--------------------------------و ميراث عني لانه لا يكون ميراثا الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه قال الرافعي وكان يجوز ان يقال هذا يبطل نصف الوصية حملا علي التشريك بين الوارث والموصي له كما سياتي فيما لو اوصي بشء لزيد ثم اوصي به لعمرو ان الوصية الثانية تشريك انتهي ويجاب بانها انما كانت تشريكا هناك لمشاركتها الاولي في التبرع بخلاف المذكور هنا المعتضد بقوة الارث الثابت قهرا ثم رايت ابن الرفعة فرق بنحو ذلك ومشبهاته اي وكمشبهات قوله هذا لوارثي	1327	-3700040224597017886	324	562.0	256	456	71.0526351928711	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2098	true	3131726150471547866	45	97	255	539	1590	300	ذمي الي مسلم وقد يرد كما قال شيخنا كل منهما بان المعتبر العداوة الدنيوية لا الدينية قال الاسنوي----- ولو اوصي ذمي الي مسلم وجعل له ان يوصي فالمتجه جواز ايصاءه الي --ذمي واستعبده الاذرعي واعترضه ابن العماد بان الوصي يلزمه النظر بالمصلحة الراجحة والتفويض الي المسلم ارجح في نظر الشرع من الذمي	2098	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1334	false	-2149974879877542067	4	57	19	301	1564	300	ذمي الي مسلم-------- كما تصح شهادة المسلم عليه وقد تثبت له الولاية عليه فان الامام يلي تزويج الذميات ولو اوصي ذمي الي مسلم وجعل له ان يوصي فالمتجه جواز ايصاءه الي الذمي ذكره في المهمات- واعترضه ابن العماد بان الوصي يلزمه النظر بالمصلحة الراجحة والتفويض الي المسلم ارجح في نظر الشرع من الذمي	1334	-3700040224597017886	200	336.5	158	291	68.72852325439453	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2098	true	3131726150471547866	168	212	905	1121	1590	300	ال--------------------------موت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصي ال-------------عمي في الاصح لانه متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن من مباشرته	2098	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1334	false	-2149974879877542067	189	258	1023	1351	1564	300	الموت واعتبر الحال اي حال الموت ل--------------------------انه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ويءخذ منه ما قاله البلقيني انه لو اوصي الي غير الجد في حياة الجد وهو بصفة الولاية ثم زالت ولايته عند الموت بان مات او فسق او جن صح بصيرا كان الوصي او لا ويوكل الاعمي------------------------------- فيما لا يتمكن من مباشرته	1334	-3700040224597017886	149	259.5	118	385	38.701297760009766	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2104	true	-291387994363246758	73	216	359	1142	1568	300	الانفراد كان يقول اوصيت الي كل منكما او كل واحد منكما وصيي او انتما وصياي فلكل منهما الانفراد بالتصرف قا--ل الاذرعي وفي الاخيرة نظر ورد بان التثنية في حكم تكرير المفرد فكانه قال كل منكما وصيي فاذا ضعف احدهما عن التصرف انفرد الاخر كما لو مات او جن وللامام نصب من يعين الاخر وليس المراد بعدم الانفراد بالتصرف تلفظهما بالعقد معا بل المعتبر ان يصدر عن رايهما وان باشره احدهما او غيرهما بامرهما تنبيه محل وجوب الاجتماع عند عدم التصريح بالانفراد في امر الاطفال و----------اموالهم وتفرقة الوصايا غير المعينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه واما رد الاعيان المستحقة كالمغصوب والوداءع والاعيان الموصي بها وقضاء ---------------دين في التركة جنسه ف--لاحدهما الاستقلال به لان لصاحب- الحق ان يستقل باخذ ذلك فلا يضر استقلال احدهما به وقضيته انه يباح له ذلك وان المدفوع يقع موقعه وهو كذلك وان توقف الشيخان في جواز الاقدام ويرد علي	2104	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1335	false	-1251751771080729744	128	216	682	1174	1615	300	الانفراد كقوله--- اوصيت الي كل منكما او كل----- منكما وصيي او انتما وصياي فله ذلك ذكره في الروضة واصلها قال الاذرعي وفي الاخيرة نظر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قبل احدهما فقط فسياتي قال البغوي وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل وجوب --اجتماعهما اذا كان الايصاء ف-------ي امر الاطفال والتصرف في اموالهم وتفرقة الوصايا غير المعينة ووفاء دين ليس في التركة جنسه -اما رد ---------------------------الوداءع والغصوب والعواري وتنفيذ وصية معينة ووفاء دين في التركة جنسه فلكل منهما الانفراد- به لان لصاحبه الاستقلا----ل باخذه قال الرافعي وتبعه النووي معناه وقوع-------------------- المدفو----ع موقعه اما------------------------- جواز الاقدام----- علي	1335	-3700040224597017886	297	380.0	239	813	36.53136444091797	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2104	true	-291387994363246758	35	68	168	342	1568	300	الانفراد بالتصرف بل شرط اجتماعهما فيه او اطلق كان قال اوصيت الي زيد وعمرو او اليكما لم ينفرد احدهما بالتصرف عملا بالشرط في الاول واحتياطا في الثاني بل لا بد من اجتما-عهما فيه	2104	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1335	false	-1251751771080729744	0	28	0	155	1615	300	الانفراد بالتصرف بل شرط اجتماعهما فيه او اطلق كان قال اوصيت الي زيد وعمرو او اليكما تعاونا فيه وجوبا------- عملا بالشرط في الاول واحتياطا في الثاني -------------وتعاونهما فيه	1335	-3700040224597017886	136	234.5	110	175	77.71428680419922	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2105	true	-825625001096101001	33	105	177	545	1567	300	الايصاء جاءز- من الطرفين وحينءذ للموصي والوصي ال-عزل متي شاء كالوكالة هذ-----------------------------ا ان لم تتعين عليه الوصية ولم يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره والا فليس له ذلك ولا ينفذ عزله كما بحثه ابن عبد السلام قال الاسنوي وعلي هذا لو لم ي---قبل -هل يلزمه القبول فيه نظر يحتمل اللزوم لقدرته علي دفع الظالم بذلك ويحتمل خلافه اه والاوجه كما قال شيخنا الاول ان تعين طريقا في الدفع	2105	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	false	5494991625270933477	26	87	132	442	1553	300	الوصاية جاءزة من الطرفين ف------للم-------وصي الرجوع متي شاء وللوصي عزل نفسه متي شاء قال في الروضة الا ان يت---عين عليه او-------- يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره قال في المهمات---------------------------------------------------- وعليه--- لو لم يكن قبل فهل يلزمه القبول فيه نظر يحتمل اللزوم لقدرته علي دفع الظالم بذلك ويحتمل خلافه اه والاوجه-------------- الاول ان تعين طريقا في الدفع	1338	-3700040224597017886	241	382.5	191	403	59.80148696899414	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	94	288	491	1484	1532	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات قال الواحدي اجمعوا علي ان الاية نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته------- وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه -----------------------الحاكم وقال علي شرط مسلم وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال وهو يخطب للناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها ولكن من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز عن --حفظها حرم عليه قبولها لانه يعرضها للتلف ق----------------------------------ال ابن الرفعة ومحله اذا لم يعلم المالك بحاله والا-- فلا تحريم وقال الزركشي في ذلك نظر والوجه تحريمه عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك ممنوع لان الشخص اذا علم ان غيره ياخذ ماله لينفقه او يعطيه لغيره لا يحرم عليه ولا علي الاخذ اذا علم رضاه بذلك والايداع صحيح مع الحرمة---------------------- واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا	2107	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	false	5494991625270933477	141	268	715	1384	1553	300	والاصل فيها------------ قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فليءد الذي اءتمن امانته البقرة وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها وهي مستحبة لواثق بامانة نفسه قادر علي الحفظ وقد تتعين حينءذ بان لم يكن هناك غيره ولا يجبر حينءذ علي اتلاف منفعته ومنفعة خرزه بغير عوض وتحرم عند العجز عن الحفظ------------------ لانه يعرضها للتلف وتكره عند القدرة لمن لم يثق بنفسه قال ابن الرفعة الا ان------ يعلم------- بحاله المالك فلا تحر-م ولا تكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايداع صحيح الوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا	1338	-3700040224597017886	402	642.0	322	1221	32.923831939697266	70	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	0	27	0	138	1532	300	الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته	2107	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	false	5494991625270933477	114	141	577	715	1553	300	الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته	1338	-3700040224597017886	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2116	true	285426412554345564	98	153	478	760	1509	300	محل الضمان------- بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله علي ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وقال الاسنوي انه بمجرد المرض يصير ضامنا لها حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصيرات ومحله ايضا في	2116	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1340	false	8055701393692184510	261	300	1319	1507	1507	300	محل الضمان بالموت بغير وصيته------- اذا اتلف المال بعده------- لا قبله ك---ما صرح به الامام ومال اليه السبكي--------------------------------------------------------- وقال الاسنوي بل- بمجرد المرض يصير ضامنا له- حتي لو تلف- بافة في مرضه او بعد صحته ضمنه----------------------- ومحله ايضا في-	1340	-3700040224597017886	161	236.0	125	289	55.70934295654297	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2116	true	285426412554345564	153	214	760	1069	1509	300	غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين ونقل التصريح به عن الماوردي	2116	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1341	false	8698678257773821803	0	61	0	308	1445	300	غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا ص-ريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين ونقل التصريح به عن الماوردي	1341	-3700040224597017886	307	611.0	246	309	99.35275268554688	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2122	true	-8534469422042751503	10	75	46	351	1470	300	بان الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط----- غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره فان قيل لو قال احفظ الوديعة في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه لا يضمن ولا يقال لو كانت في زاوية اخري لسلمت اجيب بان لفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا منه	2122	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1344	false	3245416206714114885	260	299	1293	1476	1480	300	بان الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره ولف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا منه	1344	-3700040224597017886	175	333.0	137	310	56.45161437988281	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2124	true	-6528134156525917790	168	209	843	1049	1504	300	قال السبكي وهذا يجب القطع به وفرق بينه وبين المحرم اذا دل علي صيد حيث لم يضمنه بان الوديع التزم الحفظ بخلاف المحرم وحمل الزركشي نقل----------- الماوردي عن مذهب الشافعي انه لا يضمن علي قرار---- الضمان لا انه لا يكون ضامنا	2124	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1345	false	-4831896234507187442	202	230	1049	1196	1557	300	قال السبكي وهذا يجب القطع به لليد والتزا------------------------------------------------------م الحفظ بخلاف المحرم وقال الزركشي الظاهر ان مراد الماورد----------------ي انه لا يكون---- قرارا في الضمان لا انه لا يكون ضامنا	1345	-3700040224597017886	115	177.0	90	221	52.036197662353516	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2128	true	9128881755433169117	139	189	715	962	1524	300	خطا ضمن المتلف فقط دون الباقي ل-------------------عدم تعديه فيه او شبه عمد او عمدا ضمنهما جميعا لتعديه فان قيل هذا يخالف---- تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان اجيب بان التسوية في ضمان الاتلاف كما في --بعض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه	2128	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1343	false	-8993686071447349138	203	249	969	1202	1443	300	خطا ضمن المتلف فقط لاقتصار جنايته عليه في الاولي وعدم تعديه في غيره في الثانية ول--------------------------------ا يخالف هذا تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان----- لان --محلها في ضمان الاتلاف كما في البعض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه	1343	-3700040224597017886	172	284.0	135	272	63.235294342041016	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2132	true	6810583698064895128	0	54	0	276	1495	300	في يد امين من غير تعد لا ضمان عليه الا فيما اذا استسلف السلطان لحاجة المساكين زكاة قبل حلولها فتلفت في يد- فيضمنها لهم اي في بعض صورها المقررة في محلها وقول الزركشي ويل-حق بها ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها من ضمانه ويتقرر عليه الثمن	2132	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1349	false	3954649118489054660	42	96	197	473	1523	300	في يد امين من غير تعد لا ضمان عليه الا فيما اذا استسلف السلطان لحاجة المساكين زكاة قبل ح-ولها فتلفت في يده فيضمنها لهم اي في بعض صورها المقررة في محلها قا-ل الزركشي ويلتحق بها ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها من ضمانه ويتقرر عليه الثمن	1349	-3700040224597017886	272	525.0	218	278	97.84172821044922	50	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2137	true	4332569533318101762	61	257	309	1339	1562	300	دون بني عبد ----شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم -علي بني الاولين مع سءال بني الاخ-رين له رواه البخاري ولانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث صلي الله عليه وسلم بالرسالة نصروه وذبوا عنه وبخلاف بني الاخ-رين بل كانوا يءذونه والثلاثة الاول اشقاء ونوفل اخوهم لابيهم وعبد شمس هو جد عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه والعبرة بالانتساب الي الاباء اما من انتسب---------------------------------------------------------------------------------- منهم الي الامهات فلا كذا قالاه واستثني السبكي اولاد بناته صلي الله عليه وسلم كامامة بنت ابي العاص من بنته زينب وعبد الله بن عثمان من بنته رقية فانهم من ذوي القربي بلا شك قال ولم ارهم تعرضوا لذلك فينبغي الضبط بقرابة هاشم والمطلب لا بين-هما اه وحينءذ فيستثني اولاد بناته صلي الله عليه وسلم من قولهم انه لا عبرة بالانتساب الي الامهات ويءيده ما صححوه ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انتساب اولاد بناته اليه بخلاف غيره قاله ابن شهبة واجاب شيخنا--------------- بان المذكورين توفيا صغيرين ولم يكن لهما نسل فلا فاءدة لذكرهما اه فلا يحتاج الي ا-----ستثناء السبكي مع ان--------------ه دخل في عبارته غير المراد فان قرابة هاشم والمطلب اعم من فروعهم----------------------------ا علي الوجه المذكور	2137	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1350	false	-6191770284106270686	69	231	393	1214	1584	300	دون من نسب لعبد شمس ون----وفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري ولانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث------------------- بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخ-لاف بني الاخيرين بل كانوا يءذونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من نسب لهما من جهة الام فلا شء له لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما هاشمية------------------ واستثني السبكي اولاد بناته صلي الله عليه وسلم كامامة بنت ابي العاص من بنته زينب وعبد الله بن عثمان من بنته رقية فانهم من ذوي القربي بلا شك قال ولم ارهم تعرضوا لذلك فينبغي الضبط بقرابة هاشم والمطلب لا ببنيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب عنه الشارح في تحريره بان المذكورين توفيا صغيرين ولم يكن لهما عقب فلا فاءدة لذكرهما ا-------نتهي علي ان ما ضبط به السبكي وان دخل فيه ما اراده دخل في------ه غير المراد لان قرابة هاشم والمطلب اعم من فروعهما وليس المراد عنده الا فروعها علي الوجه المذكور	1350	-3700040224597017886	622	1079.5	500	1182	52.62267303466797	107	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2139	true	-86499151777518675	75	235	401	1289	1622	300	المشهور -لاشعار لفظ اليتم به ولان اغتناءه بمال ابيه اذا منع استحقاقه فاغتناءه بماله اولي بمنعه والثاني لا يشترط وقال القاضي انه مذهب اصحابنا والا لما كان في ذكره فاءدة لدخوله في الفقراء ورد بان الفاءدة عدم حرمانه والرابع و-----------------------------------------------------------الخامس المساكين الشاملون للفقراء وابن السبيل وسياتي بيانهما في الكت--------------------اب الذي بعد هذا ويشترط في ابن السبيل الفقر كما صرح به الفوراني وغيره وان كان ظاهر اطلاق المصنف عدم الاشتراط قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة واعترض بان اليتم لا بد فيه من فقر ومسكنة وقضية كلام الماوردي انه اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها	2139	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1351	false	-9104837950349529297	22	157	108	860	1573	300	الاعسار فلاشعار لفظ اليتم به ولان اغتناءه بمال ابيه اذا منع استحقاقه فاغتناءه بماله اولي بمنعه واما فقد الاب فللوضع والعرف فلو اختل شء من الثلاثة لم يعط من سهم اليتامي و --------------------------------------------الرابع لفقير القوم المعتبرين وهم المسلمون والعديل له وهو المسكين و الخامس لختامهم بني الس-------------------بيل وسياتي بيانهم وبيان الفقير والمسكين في الباب الاتي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءل-----------------------------------------ة وقضيته -------------انه اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها	1351	-3700040224597017886	572	1020.5	470	968	59.09090805053711	92	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2140	true	-6597175229834820140	132	191	719	1037	1623	300	لعمل الاولين به -لان--ها كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم لحصول النصرة به كما مر والمقاتلون بعده هم المرصدون لها كما قال وهم الاجناد المرصدون للجهاد بتعيين الامام لهم سموا مرتزقة لانهم ارصدوا انفسهم للذب عن الدين وطلبوا الرزق من مال الله وخرج بهم المتطوعة وهم الذين يغزون اذا نشطوا فانما يعطون من الزكاة لا من الفء عكس	2140	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1352	false	820020089058796285	26	59	148	309	1592	300	لعمل الاولين به ولان ذلك كان ---------له صلي الله عليه وسلم لحصول النصرة به------- والمقاتل-- بعده هو المرصد-- لها اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتطوع----- الذي- يغزو- اذا نشط-- فانما يعطي م-ن الزكاة لا من الفء عكس	1352	-3700040224597017886	150	214.5	120	321	46.728973388671875	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2141	true	-6418058801948172819	95	137	473	699	1559	300	وزاد الامام علي ذلك فقال وينصب الامام صاحب جيش وهو ينصب النقباء وكل نقيب ينصب العرفاء وكل عريف يحيط باسماء المخصوصين به فيدعو الامام صاحب الجيش وهو يدعو النقباء وكل نقيب يدعو العرفاء الذين تحت رايته وكل عريف يدعو من تحت رايته	2141	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1355	false	1721071030912671730	15	57	87	313	1576	300	وزاد الامام علي ذلك فقال وينصب الامام صاحب جيش وهو ينصب النقباء وكل نقيب ينصب العرفاء وكل عريف يحيط باسماء المخصومين به فيدعو الامام صاحب الجيش وهو يدعو النقباء وكل نقيب يدعو العرفاء الذين تحت رايته وكل عريف يدعو من تحت رايته	1355	-3700040224597017886	225	449.0	183	226	99.55752563476562	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2142	true	-697595678903192366	107	180	567	916	1505	300	لانه صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وقد سوي بينهم وبين بني المطلب بقوله اما بنو هاشم وبني المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري ثم بني عبد شمس لانه اخو هاشم لابويه ثم بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه عبد مناف ثم بني عبد العزي لمكان خديجة رضي الله تعالي عنها من النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------انهم اصهاره صلي الله عليه وسلم وهي بنت ---------خويل-----د بن اسد----- بن عبد	2142	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1353	false	-4216989275532071191	1	62	5	307	1442	300	لانه صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وقد سوي بينهم وبين بني المطلب بقوله اما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري فاقرب الوري اي الخلق الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لفضيلة القرب فالعرب علي العجم لانهم اقرب منهم ا--ليه صلي الله عليه وسلم وهو صلي الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد	1353	-3700040224597017886	207	328.0	160	408	50.735294342041016	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2142	true	-697595678903192366	123	291	643	1456	1505	300	بنو هاشم وبني المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري ثم بني عبد شمس لانه اخو هاشم ----لابويه ثم بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه عبد مناف ثم بني عبد العزي لمكان خديجة رضي الله تعالي عنها من النبي صلي الله عليه وسلم فانهم اصهار-----ه صلي الله عليه وسلم وهي بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون اي باقيها من قريش الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقدم منهم بعد بني عبد العزي بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب لانهم اخواله صلي الله عليه وسلم ثم بني تيم لمكان عاءشة وابيها ابي بكر رضي الله تعالي عنهما منه صلي الله عليه وسلم ثم يقدم بني مخزوم ثم بني عدي لمكان عمر رضي الله تعالي عنه ثم بني جمح وبني سهم فهما في مرتبة كما جري عليه ابن المقري ثم بني عامر ثم بني الحارث ثم بعد قريش يقدم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي كما قال شيخنا تقديم الاوس منهم لانهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم	2142	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1353	false	-4216989275532071191	95	154	446	713	1442	300	بني هاشم وبني ال--------------------------------------مطلب ثم بني عبد شمس فانه اخو هاشم من الابوين ثم بني نوفل فانه اخوه من الاب----------- ثم بني عبد العزي بن قصي -----------------------------------------------------فانهم اصهار النبي صلي الله عليه وسلم فان خديجة من بني اسد بن عبد العزي ثم بني عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب لانهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوال النبي صلي الله عليه وسلم	1353	-3700040224597017886	215	346.0	165	822	26.155717849731445	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2143	true	-132251431888158212	9	48	42	258	1557	300	الانصار يقدم ساءر اي باقي العرب ومنهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية كلامه-- كغيره-- التسوية بين ساءر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش	2143	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1353	false	-4216989275532071191	212	291	963	1397	1442	300	الانصار ث--م ساءر الع--------رب ومنهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم كذا نقل الرافعي عن الاصحاب تقديم الانصار بعد قريش علي ساءر العرب وان ظاهر النص يوافقه ثم قال وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار اما من هو اقرب منهم فيقدم عليهم قال النشاءي والمشهور الاول وكلام النظم واصله اوفق بكلام السرخسي وقضية كلامهما كغيرهما التسوية بين ساءر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش	1353	-3700040224597017886	197	357.0	161	444	44.36936950683594	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2146	true	-1791960883741719598	22	161	108	881	1589	300	كالاجرة في الاجارة او بعد تمام الحول و----------------------قبل جمع المال--------------------- فلا شء لوارثه اذ الحق انما يثبت ب-جمع المال وذكر الحول مثال فمثله الشهر ونحوه وعلي الاظهر السابق من اختصاص الاخماس---- الاربعة بالمرتزقة فان فضلت بتشديد الضاد اي زادت الاخماس الاربعة عن حاج-ة المرتزقة وزع الفاضل عليه----------------م علي قدر مءن-تهم لانه حقهم مثال ذلك كفاية واحد الف وكفاية الثاني الفان وكفاية الثالث ثلاثة الاف وكفاية الرابع اربعة الاف فمجموع كفايتهم عشرة الاف فيفرض الحاصل علي ذلك عشرة اجزاء فيعطي الاول عشرها والثاني خمسها والثالث ثلاثة اعشارها والرابع خمساها وكذا يفعل ان زاد تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه كغيره -----------------------------------ان صرف الزاءد لا يختص بالرجال المقاتلة وهو مخالف لكلام الامام فانه قا---ل الذي فهمته عن كلام الاصحاب انه يختص برجالهم حتي لا يصرف منه للذراري---- اي الذين لا رجل لهم قال الرافعي ولا خلاف في جواز صرفه الي المرتزقة عن كفاية السنة القابلة	2146	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1355	false	1721071030912671730	113	235	600	1244	1576	300	كالاجرة في الاجارة ولا يسقط ذلك بالاعراض عنه كالارث فان مات قبل جمع المال ولو بعد انقضاء الامد فلا شء لوارثه اذ الحق انما يثبت بحصول المال وما------------------------------------------------- من------- الاخماس هذي الاربعه يفضل--------------------------------------------------- عن حاجات المرتزقة في المرتزقين ايضا وزعه اي الامام علي قدر حاجاتهم لانه -لهم وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر رءوسهم او وزع بعضه عليهم وبعضه الاخر يصرف باستصلاح في الثغر اي يصرفه في اصلاح الثغور والكراع اي الخيل والسلاح ليكون عدة لهم وقضية كلامه كغيره منع صرف جميع الفاضل لاصلاح ما ذكر وان صرفه ------لا يختص بالرجال المقاتلة لكن --------صرح الامام بخلافه فقال الذي فهمته من كلام الاصحاب انه يختص برجالهم حتي لا يصرف منه للذراري قال في الروضة كاصلها ---------------ولا خلاف في جواز صرفه الي المرتزقة عن كفاية السنة القابلة	1355	-3700040224597017886	321	318.5	254	1015	31.6256160736084	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2153	true	-3599367287273533821	203	287	1069	1528	1612	300	ويجتهد الشارط في ---------------قدره بحسب قلة العمل وكثرته وقد صح في الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث والبداة بفتح الباء الموحدة واسكان الدال المهملة وبعدها همزة السرية التي يبعثها الامام قبل دخول- دار الحرب مقدمة له والرجعة وهي بفتح الراء السرية التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا وانما نقص في البداة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك وقيل ---	2153	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1358	false	-101434157112783798	195	268	1022	1409	1572	300	ويجتهد------- في قدر ما يشرطه فيقدره بقدر---- العمل وخطر-ه وقد صح في الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث والبدا----------------------------------------------------ة السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة ال----------------------تي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا و-----نقص في البداة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك ولو قال	1358	-3700040224597017886	357	647.0	289	478	74.68619537353516	62	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2157	true	521899473542256704	128	198	614	965	1500	300	الضاءع لما سياتي انه ل--------------------------------------------------ا يعطي الا لفرس واحد ولو ركب شخصان فرسا وشهدا الوقعة وقويت علي الكر والفر بهما اعطيا اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس--------------------------------------- وان لم تقو علي ذلك فلهما سهمان و-------لو قاتلوا في ماء او حصن وقد احضر الفارس فرسه اعطي الاسهم الثلاثة لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي من بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا فلا معني لاعطاءه سهم	2157	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1362	false	2978547245815849049	186	258	976	1329	1528	300	الوقعة كما سياتي ايضاحه اذا لم يك الفرس فاقد القوي ثلاثة من اسهم لا زاءدا يعطي اي يعطي راكبه ثلاث----------------------------------------------------------------ة اسهم سهما- له-- وسهمين للفرس للاتباع كما في الصحيحين ولا يزاد عليها وان حضر باكثر من فرس كما لا ينقص عنها فلو قاتل-- في سفينة ومعه فرس اعطيها ايضا------------------------- لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي من بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا فلا معني لاعطاءه قال	1362	-3700040224597017886	183	233.0	140	447	40.939598083496094	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2159	true	-4078671613057928253	14	36	77	199	1613	300	للاتباع رواه في العبد الترمذي وصححه وفي النساء والصبيان------ البيهقي مرسلا وفي قوم من اليهود ابو داود بلفظ اسهم وحمل علي الرضخ	2159	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1361	false	-3753626614093161259	81	103	395	515	1528	300	للاتباع رواه في العبد الترمذي وصححه وفي --------الصبي والمراة البيهقي مرسلا وفي قوم من اليهود ابو داود بلفظ اسهم وحمل علي الرضخ	1361	-3700040224597017886	112	209.0	91	128	87.5	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2160	true	-1744525788051437006	264	300	1371	1591	1591	300	واضاف في الاية الكريمة الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك والاربعة الاخيرة ب فيالظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي-	2160	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1365	false	-1948866556915555555	9	42	58	261	1548	300	واضاف فيها------------ الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك وللاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ--------يرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	1365	-3700040224597017886	193	352.5	162	223	86.54708862304688	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2165	true	-5583827958398318439	119	168	574	827	1507	300	احسن حالا من الفقير خلافا لمن عكس واحتجوا له بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين حيث سمي مالكيها مساكين فدل علي ان المسكين من يملك شيءا يقع موقعا من كفايته وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا مع انه كان يتعوذ من الفقر	2165	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1365	false	-1948866556915555555	266	298	1372	1542	1548	300	احسن حالا من الفقير-------------- واحتجوا له بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف--------------------------------------------------------------------- وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا مع انه كان يتعوذ من الفقر	1365	-3700040224597017886	165	295.0	133	253	65.21739196777344	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2165	true	-5583827958398318439	187	237	930	1173	1507	300	انه انما يعطي كفاية سنة وخرج ب لاءق به و حلال غير اللاءق به والحرام فهو كمن لا كسب له ولا يخرجه عن المسكنة ----------------------اثاث يحتاجه في سنته ولا ملكه ثياب شتاء يحتاجها في صيف ولا عكسه ولا ملك كتب وهو فقيه يحتاجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة او للقيام بفرض	2165	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1366	false	2320454177498449479	212	269	1100	1414	1565	300	انه انما يعطي كفاية سنة فرع قال في الروضة قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم ت----خرجه عن المسكنة ولا تلزمه زكاة الفطر كاثاث --------------------------------------------------------------------------------------البيت لانه محتاج اليها والكتاب يطلب اما للتفرج بالمطالعة ككتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ينفع في الدارين فهذا يمنع المسكنة واما للتعليم للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة او للقيام بفرض	1366	-3700040224597017886	102	45.0	78	404	25.24752426147461	14	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2169	true	-978290657461984278	108	191	552	976	1538	300	كالمسافر لمعصية اذا تاب------------- فانه يعطي من سهم ابن السبيل قال الرافعي ولم يتعرضوا هنا لمدة الاستبراء ليظهر حاله الا ان الروياني قال يعطي اذا غلب علي الظن صدقه في توبته فيمكن حملا علي اطلاقهم عليه قال في المجموع والظاهر ما قاله الروياني وان قصرت المدة والثاني لا يعطي لانه ربما اتخذ ذلك ذريعة ثم يعود قال الامام ولو استدان لمعصية ثم صرفه في مباح اعطي وفي عكسه يعطي ايضا ان عرف قصد الاباحة او لا ولكنه لا يصدق- فيه والاولي--------- واردة علي	2169	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1372	false	7564066951918987221	216	257	1115	1319	1534	300	كال-خارج لمعصية اذا تاب واراد الرجوع فانه يعطي من سهم ابن السبيل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام ولو استدان لمعصية ثم صرفه في مباح اعطي وفي عكسه يعطي ايضا ان عرف قصد الاباحة او لا ولكنا لا نصدقه فيه والاولي من كلامه واردة علي	1372	-3700040224597017886	176	314.0	139	447	39.373600006103516	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2173	true	-6992046172331052943	246	294	1251	1485	1517	300	نعم لو استعملهم الامام في الحفظ او النقل فله- اجرته- كما ف-----ي المجموع عن صاحب البيان وجزم به ابن الصباغ وغيره فان قيل هذا اما ضعيف او مبني علي ان--- يعطاه العامل اجرة لا زكاة-------------------------------------------- والصحيح كما قال- ابن الرفعة انه زكاة اجيب با------------------------------------------------------------------------ن محل ذلك اذا استءجروا	2173	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1376	false	-8108808600585166178	11	76	61	404	1554	300	نعم لو استعملهم الامام في الحفظ او النقل فلهم اجرتهم كذا نقله في المجموع عن صاحب البيان وجزم به ابن الصباغ وغيره ولعله------------------ مبني علي ان ما يعطاه العامل اجرة لا زكاة وهو ما اقتضاه كلام الرافعي كما قاله الزركشي والصحيح كما قاله ابن الرفعة انه زكاة وبه جزم الماوردي وحكاه عن الشافعي مستدلا باية انما الصدقات التوبة ويحتمل ان يكون محل ذلك اذا استءجروا	1376	-3700040224597017886	202	324.5	160	361	55.9556770324707	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2176	true	-998077578170057613	250	276	1302	1440	1579	300	قال في البيان ولو سلم بعض المال ل---سيده فاعتقه فمقتضي المذهب انه لا يسترد منه----- لاحتمال انه انما اعتقه بالمقبوض قال في المجموع وما قاله متعين	2176	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1372	false	7564066951918987221	61	89	317	462	1534	300	قال في البيان ولو سلم بعض المال الي سيده فاعتقه فمقتضي المذهب انه لا يسترد من السيد لاحتمال انه انما اعتقه ل-لمقبوض قال في المجموع وما قاله متعين	1372	-3700040224597017886	134	247.0	108	146	91.78082275390625	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2184	true	-2015269187144320251	86	201	445	1053	1610	300	المالك التسوية بين احاد ال-صنف لان الحاجات متفاوتة غير -منضبطة ف-اكتفي بصدق الاس--------م ---بل يستحب--- عند تساوي حاجاتهم فان تفاوتت استحب التفاوت بقدرها بخلاف الوصية لفقراء بلد فانه يجب- التسوية بينهم لان الحق فيها لهم علي التعيين حتي لو لم يكن ثم فقير بطلت الوصية وهذا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحق لا تسقط الزكاة بل ينقل الي بلد اخر الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات -----------------------لان عليه التعميم ف-كذا التسوية ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما وهذا ما جري عليه الرافعي في شرحية عن التتمة لكنه قال في الروضة قلت ما في التتمة--------------- وان	2184	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1378	false	3877074539333653925	8	128	38	684	1541	300	للمالك التفضيل في- احاد كل صنف بان ---------يفضل بعضها علي بعض فلا يجب عليه التسوية بينهم لكنها تستحب له عند تساوي حاجاتهم فان تفاوتت استحب التفاوت بقدرها بخلاف الوصية لفقراء بلد فانه يجبر التسوية بينهم لان الحق فيها لهم علي التعيين حتي لو لم يكن ثم فقير بطلت الوصية وهنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحق لا تسقط الزكاة بل تنقل الي بلد اخري اما------- الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي --حاجاتهم كما في المنهاج واصله لان عليه التعميم فلزمه التسوية ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما وحيث لا يجب الاستيعاب فالمتوطن اولي من الغريب لانه جار وخرج بالاحاد الاصناف فيحرم التفضيل فيهم وان	1378	-3700040224597017886	474	795.0	378	665	71.2781982421875	75	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	20	42	114	219	1494	300	ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل	2190	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1380	false	1052555746237362831	211	233	1077	1182	1526	300	ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل	1380	-3700040224597017886	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	138	182	703	929	1494	300	قال في الروضة ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها قال الاسنوي ويكره له اخذها وان لم يتعرض لها و----------يحرم عليه اخذها ان اظهر الفاقة------------ وعليه حملوا خبر--------------------- الذي مات من اهل الصفة وترك----- دينارين فقال صلي الله عليه وسلم كيتان من نار	2190	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	false	5921447869010248780	42	82	219	420	1558	300	قال في الروضة ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التع-----------------------------------------------رض لها وفي البيان يحرم عليه اخذها مظهرا ل--لفاقة قال وهو حسن وعليه حمل قوله صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين------------------------ كيتان من نار	1383	-3700040224597017886	136	205.5	109	274	49.63503646850586	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	81	110	407	560	1494	300	لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرم الله علينا الصدقة المفروضة رواه الشافعي والبيهقي	2190	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1387	false	7070476619036975987	270	298	1405	1553	1560	300	لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرم----- علينا الصدقة المفروضة رواه الشافعي والبيهقي	1387	-3700040224597017886	148	289.0	120	153	96.73202514648438	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2191	true	2664490067109683742	73	101	357	496	1513	300	في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه	2191	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1381	false	1541611035896778697	0	28	0	139	1586	300	في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه	1381	-3700040224597017886	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2193	true	9083176421885641357	198	260	998	1329	1528	300	خبر الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه قوته وقوت صبيانه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين حينءذ الي الاكل واما الرجل والمراة فتبرعا بحقهما وكانا صابرين وانما قال فيه لامهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة وما ذكر من انه يحرم عليه التصدق بما يحتاج اليه ل-----نفسه -صححه في المجموع ونقله في الروضة	2193	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1382	false	1682669529007427047	137	208	664	1042	1512	300	خبر الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه ------قوت صبيانه لوجهين احدهما ان ذلك ليس بصدقة بل ضيافة والضيافة لا يشترط فيها الفضل عن عياله ونفسه لتاكدها وكثرة الحث عليها حتي ان جماعة اوجبوها والثاني انه محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين------ الي الاكل---------------------------------------------- وانما قال فيه لامهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة اما--------------------- التصدق بما يحتاج----ه لمءنة نفسه فصحيح ف-----------------ي الروضة	1382	-3700040224597017886	227	379.5	183	478	47.489540100097656	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2197	true	2991843576206218060	220	280	1146	1471	1601	300	بذكر ----الخصاءص الشريفة اوله -------لانها في النكاح اكثر منها في غيره وقد ذكرت منها اشياء كثيرة ينشرح الصدر بها في شرح التنبيه فلا اطيل بذكره هاههنا ولكن اذكر منها طرفا يسيرا تبركا ببركة صاحبها عليه افضل الصلاة والسلام فان ذكرها مستحب قال في الروضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد القول بوجوبها لءلا يري الجاهل بعض الخصاءص في الخبر الصحيح فيعمل به- اخذا باصل	2197	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	false	5921447869010248780	233	300	1222	1558	1558	300	بذكر شء من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لانها في النكاح اكثر منها في غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة قال الصيمري منع ابن خيران الكلام فيها لانه امر انقضي فلا معني للكلام فيه وقال ساءر الاصحاب الصحيح انه لا باس به لما فيه من زيادة العلم قال والصواب الجزم بجوازه بل باستحبابه بل لا يبعد -------وجوبه- لءلا يري --جاهل بعض الخصاءص في الخبر الصحيح فيعمل بها اخذا باصل-	1383	-3700040224597017886	132	190.5	107	512	25.78125	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2198	true	-90601235531498702	206	261	1127	1413	1618	300	فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة ثم عاءشة ثم اسية امراة فرعون-------- واما خبر الطبراني خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ثم اسية امراة فرعون فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة	2198	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1397	false	2911543707218520955	71	121	337	598	1531	300	فاطمة بنت محمد افضل ثم امها خد--------------يجة ثم عاءشة ثم استدل لذلك بما تقدم بعضه واما خبر الطبراني خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد------------------- ثم اسية امراة فرعون فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة	1397	-3700040224597017886	223	398.5	178	294	75.850341796875	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2199	true	8151624506250304598	150	277	839	1519	1625	300	صلي الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله تعالي هو مستحب --------------------------------------------لمحتاج اليه بان تتوق نفسه الي الوطء ولو خصيا كما اقتضاه كلام الاحياء يجد اهبته وهي مءنة من --مهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه وان ----------كان متعبد------ا تحصينا -لدينه ولما فيه من بقاء النسل وحفظ النسب وللاستعانة علي المصالح ولخبر الصحيحين يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء بالمد اي قاطع------- والباءة بالمد لغة الجماع والمراد به هنا ذلك وقيل مءن النكاح والقاءل بالاول رده الي معني الثاني اذ التقدير عنده من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع- لعجزه عنها فعليه بالصوم وانما قدره بذلك لان من لم يستطع الجماع لعدم شهوته لا يحتاج الي الصوم لدفعها	2199	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1397	false	2911543707218520955	134	263	673	1349	1531	300	صلي الله عليه وسلم لا تنحصر فيما ذكر وفيها كتب مشتملة علي بعضها فصل في العقد للنكاح ومقدماته يندب للمحتاج الي النكاح اي التاءق له----- ولو خصيا ذي التاهب له بان كان واجد الاهبة اي-- مءنة من المهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه -ان ينكح سواء كان متعبدا ام لا تحصينا للدين---------------------------------------------------------- ولخبر--------- يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء بالمد اي قاطع للشهوة والباءة بالمد لغة الجماع والمراد به هنا ذلك وقيل مءن النكاح والقاءل بالاول ردا الي معني الثاني اذ التقدير عنده من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعه لعجزه عنها فعليه بالصوم وانما قدره بذلك لان من لم يستطع الجماع لعدم شهوته لا يحتاج الي الصوم لدفعها	1397	-3700040224597017886	520	908.0	421	751	69.24101257324219	87	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2203	true	-4959119469296808031	147	210	736	1101	1534	300	لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها اي وهو زيادة النسب ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي استغنت ان فعلت او افتقرت- ان خالفت والمراد بالدين الطاعات والاعمال الصالحات والعفة عن المحرمات بكر لحديث جابر هلا اخذت بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه وروي ابن ماجة---- عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها اي الين كلمة و انتق ارحاما اي اكثر اولادا وارضي باليسير	2203	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1398	false	-4879332233023799157	155	205	817	1099	1598	300	لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها------------------- ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي------------------ افتقرتا ان خالفت ما امرتك به وهذا من زيادته بكرا ان لم يكن عذر لخبر الصحيحين عن------- جابر هلا ب-----كرا تلاعبها وتلاعبك---------- وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها و--------------انتق ارحام---------------ا وارضي باليسير	1398	-3700040224597017886	221	330.5	182	370	59.72972869873047	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2206	true	1162356739894357946	277	300	1430	1551	1551	300	لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوب-ها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من الخبر ان للمبعوث-	2206	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1400	false	6005994552196632732	42	89	205	462	1536	300	لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوبيها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني وشمي معاطفها وتعبير النظم بمن ياتي له بالصفة اعم من تعبير اصله بامراة لتناوله المحرم ونحوه ممن يباح له النظر اليها ويءخذ من الخبر ان للمبعوث	1400	-3700040224597017886	121	223.0	99	257	47.08171081542969	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2208	true	7719613538797568719	0	37	0	238	1604	300	واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية والثاني---------------------------------- لا يحرم ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين و---------------------------------------------قال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	2208	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	false	-980365697790383925	188	243	953	1267	1549	300	فاللاءق بمحاس- الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية لكن في الروضة كاصلها اكثر الاصحاب علي انه لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	1401	-3700040224597017886	191	326.5	158	317	60.25236511230469	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	9	152	42	770	1494	300	كنظر الاجنبي اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وقد------- روي عن-------------- ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت كنت عند------------------------------- ميمونة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابن ام م-----------------------كتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقل-ت يا -سول الله اليس هو اعمي لا يبصر فق------------ال افعمياوان انتما الستما تبصرانه رواه الترمذي وقال حديث صحيح تنبيه قضية كلامه انه يحرم علي المراة ان تنظر الي وجه الرجل وكفيه عند الامن علي الاصح قال الجلال البلقيني وهذا لم يقل به احد من الاصحاب واتفقت الاوجه علي جواز نظرها الي وجه الرجل وكفيه عند الامن من الفتنة اه ويدل له حديث عاءشة المار لكن المصنف اجاب عنه في شرح مسلم------------- بانه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت ل---لعبهم وحرابتهم ولا يلزمه منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	2215	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1404	false	-7769570231744316378	61	153	308	785	1610	300	كنظرهم------ اليهن و----------لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور ولما روي الترمذي وصححه ان ام سلمة-------------------- قالت كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة ف-----------------------------------اقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان نزل الحجاب فقال------ صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس--- اعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب---- في شرح مسلم عن خبر عاءشة بانه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحراب-هم ولا يلزم -منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	1404	-3700040224597017886	352	540.0	282	833	42.25690460205078	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2219	true	6528632611999532570	213	300	1062	1537	1537	300	الفرج واما -خبر النظر الي الفرج يورث الطمس اي العمي كما ورد كذلك فرواه ابن حبان وغيره في الضعفاء بل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وخالفه ابن الصلاح وحسن اسناده وقال اخطا من ذكره في الموضوعات ومع ذلك هو محمول علي الكراهة كما قاله الرافعي وخص الفارقي الخلاف بغير حالة الجماع وجري عليه الزركشي والدميري وهو ممنوع فان الحديث المذكور مصرح بحالة الجماع واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد وقيل في القلب وشمل كلامهم الدبر وقول الامام والتلذذ بالدبر بلا ايلاج جاءز-	2219	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1405	false	4159421304249583257	203	236	1035	1216	1544	300	اليها راوا لخبر النظر الي الفرج يورث الطمس اي العمي --------------رواه ابن حبان وغيره في الضعفاء-------------------------------- وخالف- ابن الصلاح ف------------قال انه جيد الاسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل كلامهم الدبر وقول الامام والتلذذ بالدبر بلا ايلاج جاءز	1405	-3700040224597017886	160	249.5	129	477	33.54297637939453	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2220	true	-2403474891732421869	217	291	1125	1521	1564	300	اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش لخبر مسلم لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا الم-----راة الي المراة في الثوب الواحد ويجب التفريق بين ابن -------------------------------------عشر سنين واخو-------------------------------ته واخواته في المضجع واحتج له الرافعي بخبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا دلالة فيه كما قاله السبكي وغيره علي التفريق بي-----------------نهم وبين اباءهم ومحل الوجوب عند العري كما	2220	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1406	false	-8183669230150388771	195	284	978	1445	1539	300	اذا كانا عاريين وان كان كل------ في جانب من الفراش لخبر مسلم لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد قال في الروضة كاصلها تبعا للقاضي واذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين وجب التفريق بينه وبين امه وابيه واخته واخي--ه في المضجع واحتج له الرافعي بخبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا دلالة فيه كما قال- السبكي------ علي صدر المدعي لانه بينهم لا بينهم وبين اباءهم وامهاتهم بل ينبغ----ي كما	1406	-3700040224597017886	329	559.5	263	486	67.69547271728516	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2222	true	-3264727744566459481	123	200	656	1051	1576	300	تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الاية وحكي ابن عطية الاجماع علي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------التصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك و اذا انقضت عدتك نكحتك وذلك لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة ولا يحل تعريض لرجعية لانها زوجة او---------- في معني ال--زوجة ولانها مجفوة بالطلاق فقد تكذب انتقاما ----------------------------------والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وعدمها كقوله انت جميلة و رب راغب فيك و من يجد مثلك	2222	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1407	false	7558562719491537900	175	251	955	1372	1644	300	تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ا--------و اكننتم في انفسكم البقرة اي اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه صريحا ولا تعريضا ولانقاء سلطنة الزوج عنها بخلاف التصريح ---------------------------------------------------------------------لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة وبخلاف ا------لرجعية فيحرم التعريض لها لانها في معني المنكوحة والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك واذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها ك-----------------رب راغب فيك و-من يجد مثلك	1407	-3700040224597017886	213	308.5	169	518	41.11968994140625	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2226	true	1802700466584407580	168	300	831	1512	1512	300	بضم الخاء وهي الكلام المفتتح بحمد الله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المختتم بالوصية والدعاء------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر فيحمد الله الخاطب او ناءبه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله قبل الخطبة بكسر الخاء وهي التماس التزويج كما مر فيقول عقب الخطبة جءت خاطبا كريمتكم فلانه يخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك تنبيه قال الجلال البلقيني ومحل استحباب تقديم الخطبة في الخطبة الجاءز فيها التصريح اما الخطبة التي لا يجوز فيها الا التعريض فلا يستحب فيها الخطبة قبل الخطبة اه وهو كما قال ابن شهبة ظاهر و يستحب تقديم خطبة اخري قبل العقد وهي اكد من الاولي----------------------------------------------------------- وتبرك الاءمة رضي الله تعالي عنهم بما روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه	2226	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1400	false	6005994552196632732	104	200	539	1025	1536	300	بضم الخاء وهي حمد ا----------------لله والصلاة علي نبيه و--------------------------------الوصية بالتقوي اي يندب النكاح مع تقدم خطبة للعقد و مع تقدم خطبة اخري للخطبة بكسر الخاء وهي التماس التزويج لخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم فيحمد الله الخاطب--------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم------------------------------------------------- خاطبا كريمتكم و-----يخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسياتي ل-----------------------------------------------لعقد خطبة ثانية تتخلله كما ان للخطبة خطبة ثانية من جهة الولي كما عرفت فالخطب اربع وتبرك الاءمة-------------------- بما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه -----	1400	-3700040224597017886	273	401.5	214	831	32.851985931396484	50	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2226	true	1802700466584407580	25	63	123	297	1512	300	الغيبة وهي ذكر الانسان بما فيه مما يكره ولو في ماله او ولده او زوجته او نحو ذلك محرمة سواء اذكره بلفظ ام كتابة ام اشارة ب---يد او --راس او -جفن او نحو ذلك محرمة لكنها تباح للاسباب	2226	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1409	false	6353159076118114227	262	294	1336	1488	1523	300	الغيبة---- ذكر الانسان بما فيه مما يكره ولو في ماله او ولده او زوج-ه او نحوها-------- سواء -ذكره بلفظ ام كتابة ام اشارة بالعين او الراس او اليد او نحوها و-------------تباح -لاسباب	1409	-3700040224597017886	136	209.0	105	180	75.55555725097656	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2227	true	665456334333713686	0	93	0	467	1537	300	موقوفا ومرفوعا قال اذا اراد احدكم ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله----- عليه وعلي اله وصحبه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الي ق-------وله رقيبا------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي ق--------وله عظيما	2227	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1400	false	6005994552196632732	200	299	1025	1529	1536	300	موقوفا ومرفوعا قال اذا اراد احدكم ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله وسلم عليه وعلي اله وصحبه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم النساء الي قوله رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب الي قوله عظيما	1400	-3700040224597017886	459	891.0	369	504	91.07142639160156	85	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2227	true	665456334333713686	93	159	467	788	1537	300	وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب--- سبق فان مما قضي الله و------قدر ان يخطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صدا-ق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين ولو	2227	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	false	-980365697790383925	0	69	0	329	1549	300	وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر ان -خطب فلان -بن فلان فلانة بنت فلان علي صدا ق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين ولا	1401	-3700040224597017886	316	603.5	250	331	95.46827697753906	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2231	true	-7115205460222586638	250	300	1274	1577	1577	300	الهبة والتمليك ونحوهما كالاحلال والاباحة لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله قالوا وكلمة الله هي التزويج او الانكاح فانه لم يذكر في القران سواهما فوجب الوقوف معهما تعبدا واحتياطا لان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من-	2231	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1411	false	-3563644005221983116	39	71	206	408	1595	300	البيع والتمليك والهبة و-الاحلال والاباحة لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من	1411	-3700040224597017886	190	333.5	160	304	62.5	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2232	true	1223203368177095047	0	49	0	274	1564	300	الشرع والشرع انما ورد بلفظي ---------التزويج والانكاح-------------------- وما في البخاري من انه صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من القران فقيل وهم من الراوي او ان الراوي رواه بالمعني ظنا منه ترادفهما وبتقدير صحته معارض برواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد	2232	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1411	false	-3563644005221983116	71	115	408	658	1595	300	الشرع والشرع انما ورد بلفظي الانكاح والتزويج والحق بهما ترجمتهما كما تقرر وما في البخاري من انه صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من القران فقيل وهم----------------------------------------------------- وبتقدير صحته معارض برواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد	1411	-3700040224597017886	216	395.0	177	303	71.2871322631836	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2235	true	-811184327545308023	4	48	25	247	1526	300	ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح وليس بتعليق-------- بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذا كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين كذا نقله الشيخان ثم قالا و--------------------------------------------------------------------------------يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	2235	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	false	-809874569790956561	162	224	869	1172	1566	300	ان صدق المخبر فقد زوجتكها ------صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ- كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران قال وكذا لو اخبر بموت احدي نساءه فقال ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك قال في الروضة كاصلها وما قاله يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	1412	-3700040224597017886	182	321.5	144	310	58.709678649902344	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2236	true	-5112478585556536758	153	292	787	1487	1530	300	وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول اذ اصل الشغار في اللغة الرفع لان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامهم يقتضي ان قوله علي ان تزوجني ابنتك استيجاب قاءم مقام قوله وزوجني ابنتك والا لوجب القبول بعد فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عنه كقوله زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل فالاصح في العقدين الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح ولكن يفسد المسمي ويجب لكل واحدة مهر المثل فعلي هذا ---------------لو قال--- زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك وبضع ابنتك صداق لابنتي صح الاول وبطل الثاني لجعل بضع بنت الثاني صداقا فا-------------لبنت الاول بخلاف الاول ---ولو قال	2236	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1507	false	-8646816887303363003	3	162	18	775	1428	300	وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول ك-----------------------------ان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وسواء ذكر مع ذلك مهرا اخر ام لا كقوله زوجتك بنتي او امتي بالف علي ان تزوجني بنتك او امتك بالف وبضع كل منهما صداق الاخري او زوجتك بنتي او امتي علي ان تزوجني بنتك او امتك وبضع كل منهما صداق الاخري فيقول الخاطب تزوجت بنتك او امتك وزوجتك بنتي او امتي علي ما ذكرت وافهم كلامه انه لو----------------------------------------------------------------------------------------- لم يجعل البضع صداقا صح النكاحان اذ -------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو- لا يفسد النكاح فلو جعله صداقا في احد الجانبين فقط بطل نكاح التي جعل بضعها صداقا فلو قال له زوجتك -بنتي علي ان تزوجني -بنتك وبضع ب-نتك صداق ل-بنتي فقبل بطل نكاح---------------- بنت الثاني لانه جعل بضعها صداقا لبن------------ت الاول فرع لو قال	1507	-3700040224597017886	365	531.5	284	993	36.757301330566406	64	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2241	true	-4020433168010316417	0	27	0	158	1583	300	من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام فلو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق	2241	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	false	5321586229309428483	0	27	0	158	1580	300	من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق	1414	-3700040224597017886	157	313.0	130	158	99.3670883178711	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2242	true	2165229865722180382	0	151	0	789	1570	300	ابن الصلاح والمصنف---------- في نكته علي هذا و-------------كلام المتولي واطلاق المتن علي مجرد العقد من غير حكم فلم يتواردا علي محل واحد وهذا اولي------------------ لا -مستور---------- الاسلام والحري--------ة بان لم يعرف اسلامه --ولا حريته --بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب------------- او يكون ظاهره الاسلام والحرية بالدار فلا ينعقد النكاح به بل لا بد من معرفة حاله بهم---ا باطنا لسهولة الوقوف علي ذلك بخلاف العدالة والفسق تنبيه قضية اطلاق المصنف انه لا فرق في عدم الانعقاد بين ان يتبين وجود الاهلية حالة العقد ام لا وليس مرادا فانه صحح في الخنثي انه اذا ثبتت ذكورته الصحة كما مر وهذا اولي لان الخنوثة لا تخفي غالبا وكمستور الاسلام والحرية مستور البلوغ كما قاله الجويني اذ الاصل الصبا فان تبين انه كان بالغا عند العقد صح علي قياس ما مر ولو بان فسق---------------------- الشاهد--------------- عند العقد فبا---------------------------------------------------------------------------------------طل---------- اي تبين بطلانه علي المذهب لفوات العدالة كما لو بانا كافرين	2242	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	false	5321586229309428483	45	147	242	805	1580	300	ابن الصلاح في فتاويه والنووي في نكته واختاره السبكي واقتضي كلام الم--------------------------------------------------------------------------تولي تصحيح الصحة مطلقا لا بمستوري الدين اي الاسلام او بمستوري حرية بان لم يظهر اسلامهما ولا حريتهما بان يكونا ب-موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب فلا يصح بهما بل ولا بظاهري الاسلام والحرية بالدار حتي يعرف----------------------------- حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف علي ذلك بخلاف العدالة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسق اذا عرف ذلك فالفسق من الشاهدين او من احدهما عند العقد ان يعرفه بعض الصاحبين اي احد الزوجين او يبن بحجة او بتذكر منهما او من احدهما بعد النسيان بطل اي النكاح اي تبين بطلانه----------- لفوات العدالة كما لو بانا كافرين	1414	-3700040224597017886	298	413.0	243	1003	29.710866928100586	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2244	true	-1232902334975956493	107	263	555	1342	1541	300	المهر- ان لم يدخل بها والا بان دخل بها فكله لان حكم اعترافه مقصور عليه جريا علي القاعدة ولا يرثها وترثه بعد حلفها انه عقد بعدلين تنبيه احترز بالزوج عما لو اعترفت الزوجة بالفسق وانكر الزوج فانه لا يفرق بينهما بل يقبل قوله عليها بيمينه --------------------------------------لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وتءاخذ باقرارها بالنسبة لما يضرها فلو مات لم ترثه و-----------ان ماتت او طل-قها قبل وطء سقط المهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل قال ابن الرفعة الا اذا كانت محجورة بسفه فان ذلك لم يسقط لفساد اقرارها في المال والامة كذلك قال في المهمات وسقوط المهر قبل الدخول ينبغي تقييده بما اذا لم تقبضه فان قبضته فليس له استرداده اه اي لانها تقر له به وهو ينكره فيبقي في يدها ولو------------------------------------------------------------------- قالت نكحتني بغير ولي وشهود فقال بل بهما نقل ابن الرفعة عن الذخاءر ان القول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام	2244	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	false	5321586229309428483	210	300	1127	1580	1580	300	المسمي ان لم يدخل بها وال------------ا فكله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا--------------- يقبل قوله عليها في المهر اما لو عرفته الزوجة فقط فالقول قوله لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها لكن لا-------------------------------------- ترثه ولا مهر لها ان ما-ت او فارقها قبل الدخول لانكارها ولها بالوطء الاقل----- من المسمي ومهر المثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل وحلفت فرق بينهما وكالفسق فيما ذكر الاحرام والردة والعدة فرع قالت نكح-ني بغير ولي وشهود فقال بل بهما نقل ابن الرفعة عن الذخاءر ان القول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام-	1414	-3700040224597017886	292	313.0	231	905	32.265193939208984	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2245	true	-8646887725028648002	131	214	690	1130	1573	300	تزوج امراة نفسها اي لا تملك مباشرة ذلك بحال لا باذن ولا بغيره سواء الايجاب والقبول---- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولخبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجة خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	2245	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1416	false	-5292974365889730953	152	210	794	1099	1590	300	تزوج امراة نفسها ولا غيره--------------------ا باذن ولا بغيره ولا تقبل نكاحا لاحد كذلك اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء وتقدم خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	1416	-3700040224597017886	265	478.0	213	444	59.68468475341797	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2248	true	2117586097955255097	37	94	183	498	1598	300	حق الزوجين فثبت بتصادقهما كغيره من العقود ولاحتمال نسيان الولي والشاهدين وكذبهم ولا بد من تفصيلها الاقرار فتقول زوجني منه ول-ي بحضرة------- عدلين ورضاءي ان كانت ممن يعتبر رضاها فان قيل سياتي ف---------------------------------------ي الدعاوي انه يكفي اقرارها المطلق فيكون هنا كذلك اجيب بان ذاك محله في اقرارها الواقع في جواب الدعوي وما هنا في اقرارها----------- المبتدا ولو	2248	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1017	false	-3091734849829112581	190	243	955	1242	1578	300	حق الزوجين فثبت بتصادقهما كغيره ------------------------------------------------ولا بد ان تفصل----------- فتقول زوجني منه وليي بحضور شاهدين عدلين ورضا-ي ان كانت ممن يعتبر رضاها وهذا ما صححه في الروضة واصلها في النكاح وما وقع فيها في الدعاوي من تصحيح الاكتفاء بالاطلاق حمله البلقيني علي اقرارها---------------------- في جواب الدعوي وم----ا في النكاح علي الاقرار المبتدا ولا	1017	-3700040224597017886	159	214.5	125	373	42.62734603881836	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2251	true	-7010483106370109800	232	299	1217	1569	1576	300	واذن الخرساء بالاشارة المفهمة قال الاذرعي والظاهر الاكتفاء بكتبها قال فلو لم يكن لها اشارة مفهمة ولا كتابة هل تكون في معني المجنونة حتي يزوجها الاب والجد ثم الحاكم دون غيرهم او لا لانها عا-قلة لم ار فيها شيءا ولعل الاول اوجه وما قاله من الاكتفاء بكتب من لها اشارة مفهمة ظاهر ان نوت به الاذن كما قالوا كتابة الاخرس بالطلاق كناية علي الاصح ويكفي-------- في---- البكر	2251	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1421	false	-5826587756112493761	138	208	718	1082	1545	300	واذن الخرساء بالاشارة المفهمة قال الاذرعي والظاهر الاكتفاء بكتبها قال فلو لم يكن لها اشارة مفهمة ولا كتابة هل تكون في معني المجنونة حتي يزوجها الاب والجد ثم الحاكم دون غيرهم او لا لانها عا قلة لم ار فيه- شيءا ولعل الاول اوجه وما قاله من الاكتفاء بكتب من لها اشارة مفهمة ظاهر ان نوت به الاذن كما قالوا كتابة الاخرس بالطلاق كناية علي الاصح واكتفي بالصمت في اذن البكر	1421	-3700040224597017886	348	669.5	281	365	95.34246826171875	63	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2258	true	-8035974129064885907	67	128	370	666	1544	300	وانما يحصل العضل من الولي اذا دعت بالغة عاقلة رشيدة كانت او سفيهة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه لانه انما يجب عليه تزويجها من كفء فان دعته ----------------------------------------------الي غير---ه كان له الامتناع ------لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعت -الي عنين او مجبوب بالباء لزمه اجابتها فان امتنع كان عاضلا--------- اذ لا حق له في التمتع	2258	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1426	false	-5538780196202211777	120	187	653	970	1554	300	وانما يحصل العضل اذا ---------دعت بالغة عا قل-------------------ة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر محض حقها بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فام----------------تنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع	1426	-3700040224597017886	198	297.5	156	361	54.8476448059082	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2259	true	3352499609381867206	268	300	1387	1561	1561	300	سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرت- الافاقة في الاغماء وجب ان ينتظر السكون هنا وبتقديم عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد كما في صورة الغيبة-	2259	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1422	false	-7157251214164404672	181	213	981	1157	1631	300	سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرنا الافاقة في الاغماء وجب ان ننتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد كما في صورة الغيبة	1422	-3700040224597017886	171	329.0	140	176	97.15908813476562	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2259	true	3352499609381867206	71	182	373	935	1561	300	المبعض قال البغوي في فتاويه---- لا تزوج اصلا لان تزويجها بلا اذن مالك بعضه لا يجوز وباب التزويج مفسد عليه لرقه ولو جاز التزويج باذنه لكونها لمن يملك بعضه لجاز له ان يزوجها واقره الاسنوي وغيره وقال-------------- البلقيني هذا- مفرع علي ان السيد يزوج----- بالولاية فان قلنا بالاصح انه يزوج بالملك زوجها به اه وهذا هو الظاهر لان ملكه تام ولهذا تجب عليه الزكاة تنبيه افهم نفيه الولاية جواز كون الرقيق وكيلا وهو صحيح في القبول دون الايجاب كما مر في الوكالة و لا صبي لسلب ولايته و لا مجنون في حالة جنونه المطبق وكذا ان -----------تقطع جنونه كما صححه في---- الروضة وان صحح الرافعي ف--------------------------------------------------------------------------ي الشرح الصغير انه لا يزيل	2259	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1424	false	-8665285769328618860	193	280	1032	1501	1604	300	المبعض امة لم يجز له تزويجها بل لا تزوج اصلا لانه------- بلا اذن ----------لا يجوز وباب التزويج منسد عليه لرقه ولو جاز التزويج باذنه لكونها لبع--------ضه لجاز--- ان يزوجها قا-له البغوي في فتاويه واعترضه العلامة البلقيني بانه مفرع علي ان السيد يزوج امته بالولاية فان قلنا بالاصح انه يزوج بالملك زوجها به كالمكاتب كذلك ينقلها الجنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطبق لعدم التمييز او المتقطع ------كما صححه في اصل الروضة تغليبا لزمن الجنون فيزوج الابعد في زمن جنونه دون افاقته وهو قياس نظيره في الحضانة والاشبه في الشرح الصغير انه لا -----	1424	-3700040224597017886	266	373.0	208	675	39.407405853271484	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2260	true	2727776590506865087	0	101	0	518	1579	300	لان الاهلية باقية وشدة الالم المانعة من النظر كالغيبة -اجيب بان ا-------------------لاغماء له امد يعرفه اهل الخبرة فجعل مرادا بخلاف سكون الالم وان احتمل زواله والقياس علي صورة الغيبة ممنوع لا------------ن الغاءب يقدر علي التزويج معها ولا كذلك مع دوام الالم -المذكور وكذا محجور عليه بسفه بان بلغ غير رشيد او بذر في ماله بعد رشده ثم حجر عليه لا ولاية له علي المذهب لانه لا يلي امر نفسه ف-----------غيره اولي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني يلي لانه كامل النظر في امر النكاح وانما حجر عليه لحفظ ماله فان لم يحجر عليه قال الر-فعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو	2260	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1422	false	-7157251214164404672	213	291	1157	1578	1631	300	لان الاهلية باقية وشدة الالم المانعة من النظر كالغيبة واجاب في المطلب عن الاول بان للاغماء امدا-- يعرفه اهل الخبرة فجعل مر-دا بخلاف سكون الالم وان احتمل زواله وعن الثاني بمنع بقاء الاهلية وليس كالغيبة لان الغاءب يقدر علي التزويج معها ولا كذلك مع دوام الالام المذكورة وسفه ينقلها لان السفيه لنقصه------------------------------------------------------------------------ لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره وقيده في المنهاج واصله بالمحجور علي-------------------------------------------------------------------ه فان لم يحجر عليه قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو	1422	-3700040224597017886	271	455.5	219	563	48.13499069213867	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2262	true	3362305911608975591	16	102	78	551	1602	300	قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه وقال الاذرعي ليس هذا مخالفا للمشهور عن العراقيين والنص والحديث بل ذلك عند وجود الحاكم المرضي العالم الاهل واما غيره من الجهلة والفساق فكالعدم كما صرح به الاءمة في الوديعة وفي غيرها اه والاوجه اطلاق المتن لان الحاكم يزوج للضرورة وقضاءه نافذ اما الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به------------------------ فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره	2262	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1423	false	8361745311732201749	68	116	365	620	1623	300	قال النووي وما------ قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه ويستثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به كما سياتي في باب القضاء فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره	1423	-3700040224597017886	219	389.5	176	497	44.06438446044922	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2262	true	3362305911608975591	207	265	1084	1407	1602	300	وحيث منعنا --ولاية--- الفاسق فقال البغوي اذا تاب زوج في الحال وكذا ذكره الخوارزمي وذكر المتولي وغيره نحوه في العضل ووجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان الشرط في ولي النكاح عدم الفسق لا قبول الشهادة المعتبر فيها العدالة المتقدم تعريفها-------------------- والاستبراء انما يعتبر لقبول الشهادة وهذا هو المعتمد ل------------انه بالتزويج في العضل زال ما لاجله عصي وفسق قطعا وب----توبته عن فسق اخر	2262	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1423	false	8361745311732201749	116	193	620	1056	1623	300	وحيث نقلنا الولاية عن الفاسق -قال البغوي اذا تاب زوج في الحال-------------------- وذكر المتولي------ نحوه في العضل قال في الروضة كاصلها والقياس وهو المذكور في الشهادات اعتبار الاستبراء لعود الولاية حيث يعتبر لقبول الشهادة واجيب بان الشرط في ولي النكاح عدم الفسق لا قبول الشهادة المعتبر فيها العدالة التي هي ملكة تحمل علي ملازمة التقوي والاستبراء انما يعتبر لقبول الشهادة واجيب بالنسبة للفاسق بالعضل بانه بالتزويج--------- زال ما لاجله عصي وفسق قطعا بخلاف توبته عن فسق اخر	1423	-3700040224597017886	250	381.5	201	472	52.966102600097656	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2264	true	295891672638770819	64	229	325	1227	1579	300	في الثاني ولا ينقل الاحرام الولاية للابعد لانه لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه احرام الزوج او الزوجة وقوله في الاصح يرجع لنقل الولاية فقط واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد لان تاثير الاحرام يمنع الانعقاد مع بقاء الولاية لبقاء الرشد والنظر والثاني ينقل للابعد كالجنون ورجحه في المطلب تنبيه ظاهر كلامه انه--------- لا فرق في مدة الاحرام بين طو-لها وقص-رها وهو كذلك وان قال- الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويل-----------ها كما في الغيبة وكما لا يصح نكاح المحرم لا يصح اذنه لعبده الحلال في النكاح ولا اذن المحرمة لعبدها فيه علي الاصح في المجموع وشمل اطلاق المصنف كل محرم حتي الامام والقاضي كما قدرته في كلامه وفيهما وجه انه يصح لقوة ولايتهما ويجوز ان تزف الي المحرم زوجته التي عقد عليها قبل احرامه وان تزف المحرمة الي زوجها الحلال والمحرم وينعقد النكاح بشهادة المحرم لانه ليس بعاقد ولا معقود عليه لكن الاولي ان لا يحضر وتصح رجعته -------------لانها استدامة كالامساك في دوام النكاح	2264	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1427	false	-7363761002288876086	112	189	542	965	1539	300	في الغيبة ------اذ الاحرام --------------------لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه احرام الزوج او الزوجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح وقضية-------------------- كلامه كالشيخين انه لا فرق في مدة الاحرام بين طويلها وقصيرها و-------الذي قاله الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويلها دون قصيرها كما في الغيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعقد------- بشهادة المحرم لانه ليس بعاقد ولا معقود عليه لكن الاولي ان لا يحضر وتجوز الرجعة في الاحرام لانها استدامة كالامساك في دوام النكاح	1427	-3700040224597017886	336	541.5	269	938	35.82089614868164	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2269	true	-5061663763155668790	20	64	107	332	1516	300	لان الزوجين هنا بمثابة الثمن والمثمن في البيع فلا بد من ذكرهما ولان البيع يرد علي المال وهو يقبل النقل من شخص الي اخر فيجوز ان يقع للوكيل ثم ينتقل للموكل والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل وانكار الموكل في نكاحه للوكالة	2269	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1428	false	-2583056947193889669	80	121	442	651	1572	300	لان الزوجين هنا بمثابة الثمن والمثمن ثمة----- فلا بد من ذكرهما ولان البيع يرد علي المال و---يقبل النقل من شخص الي اخر فيجوز ان يقع للوكيل ثم ينتقل للموكل والنكاح يرد علي البضع و---لا يقبل النقل ولهذا لو قبل النكاح -----وكالة	1428	-3700040224597017886	188	341.0	151	225	83.55555725097656	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2274	true	-3374666492645621988	33	54	171	277	1557	300	كانا غير كفءين فنكاحهما باطل او احدهما كفء- فنكاحه هو الصحيح وان تاخر وهو محمول علي--- اذا لم يرضوا بكل منهما	2274	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1437	false	277453882071042091	68	90	350	460	1547	300	كانا غير كفءين فنكاحهما باطل او احدهما كفءا فنكاحه هو الصحيح وان تاخر وهو محمول علي ما اذا لم يرضوا بكل منهما	1437	-3700040224597017886	106	201.0	85	110	96.36363983154297	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2275	true	9120475892006565098	191	300	969	1551	1551	300	ولو حلفها الحاض-------------ر فهل للغاءب تحليفها لتمييز حق كل منهما عن الاخر او لا لان الواقعة واحدة وجهان والاوجه الاول كما يءخذ من ترجيح ما مر ومحل الخلاف اذا حفلت انها لا تعلم سبقه ولا تاريخ العقدين فان اقتصرت علي انها لا تعلم سبقه تعين الحلف للثاني واجري هذا الخلاف في كل خصمين يدعيان شيءا واحدا واذا حلفت لهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي الاشكال وفي بقاء التداعي والتحالف بينهما وجهان احدهما لا وهو ما نص عليه الشافعي والعراقيون وغيرهم كما حكاه جماعة منهم ابن الرفعة وصرح كغيره تفريعا عليه ببطلان النكاحين وثانيهما نعم وهو ما نقله الرافعي عن الامام و الغزالي لانها انما حلفت علي نفي العلم بالسبق وهو لا ينافي جريان-	2275	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1437	false	277453882071042091	173	262	879	1346	1547	300	وان حلفها احدهما ثم حضر الاخر فهل له---- تحليفه- لتم-يز حق كل منهما عن الاخر او لا لان الواقعة واحدة وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجري هذا الخلاف في كل خصمين يدعيان شيءا واحدا -كذا حكاه الشيخان هنا وجزما في كتاب اللعان بانهما اذا ادعيا عليه مالا فانكره يحلف لكل منهما يمينا وبه يترجح قول البغوي وقد صححه السبكي وعليه يحمل قول الناظم وتلك اي الزوجة ان تحلف باني اجهل سابق ذين اي السابق منهما تنقطع الخصومة معها ويبقي----------------- التداعي والتحالف بين-------------هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها انما حلفت علي نفي العلم بالسبق وهو لا ينافي جريان	1437	-3700040224597017886	216	344.5	173	817	26.438188552856445	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2280	true	94672418940070377	249	279	1278	1422	1520	300	فاطمة بنت قيس السابق اجيب بانه ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاها -	2280	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1435	false	4512732097999120897	33	62	164	300	1526	300	فاطمة لا ينافي ذلك اذ--------- ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاهما	1435	-3700040224597017886	118	215.5	93	145	81.37931060791016	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2282	true	-7180703223872033239	197	285	989	1443	1520	300	لخبر مسلم ان الله اصطفي------ من العرب كنانة واصطفي------ من كنانة قريشا واصطفي--------- من قريش------------ بني هاشم تنبيه اقتضي كلامه امرين احدهما ان المطلبي كفء للهاشمية وعكسه وهو كذلك لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد ومحله اذا لم تكن شريفه اما الشريفة فلا يكافءها الا شريف والشرف مختص باولاد الحسن و الحسين رضي الله تعالي عنهما وعن ابويهما نبه علي ذلك ابن ظهيرة ومحله ايضا في في الحرة فلو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت فهي مملوكة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء النسب	2282	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1432	false	-8363618469272257957	171	234	901	1215	1539	300	لخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة------ واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم مع --------------------------------------------------------------------خبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد----------------------- اما بنو هاشم وبنو المطلب فاكفاء كما دل عليه هذا الخبر ومحله---------------------------------------------------------------------------- في الحرة فلو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت فهي مملوكة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء النسب	1432	-3700040224597017886	217	303.5	172	487	44.55852127075195	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2283	true	5744919697181912891	32	67	182	374	1570	300	يقولون بانهم اكفاء و---البغداديون يقولون بالتفاضل فتفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم------------------------------------- وهذا كما قال شيخنا هو الاوجه اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل مراتب غير قريش من العرب او يكونوا	2283	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1432	false	-8363618469272257957	23	125	128	668	1539	300	--------انهم اكفاء وعن البغداديين خلافه---------- فتفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم وتقدم عنه نظيره في قسم الفء والغنيمة وهذ--------------ا هو الاوجه قال في المهمات اعتبار النسب في الكفاءة اضيق منه في الامامة العظمي ولهذا سووا بين قريش هناك ولم يسووا بينها هنا وقد جزم الرافعي هناك بانه اذا لم يوجد قرشي بشرطه فكناني فان لم يكن فرجل من ولد اسماعيل فان تعذر فعجمي فاذا قدموا الكناني علي غيره هناك ولم يكافءوا بينها فهنا اولي قال واستدراك النووي علي الرافعي عجيب فانه صحح اعتبار النسب في العجم فاقل مراتب غير قريش من العرب ان يكونوا	1432	-3700040224597017886	150	238.5	121	572	26.22377586364746	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2283	true	5744919697181912891	184	210	1014	1135	1570	300	في الاسلام------------------- فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	2283	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1433	false	-363419868902437865	265	294	1380	1520	1543	300	فيها اسلام الاباء وكثرتهم فيه فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	1433	-3700040224597017886	119	222.0	94	140	85.0	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2285	true	-3994689063225821873	132	188	676	955	1525	300	الدنيءة والفسق في الاباء قال الشيخان ------------------------يشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بالفسق مع من ابوها عدل كما ذكرنا فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسل---م قال الرافعي والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان تفاخر الاباء--------- هي التي يدور عليها امر النسب	2285	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1433	false	-363419868902437865	109	166	563	844	1543	300	الدنيءة------- في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان يكون حال من ----ابوه ذو-- حرفة دنيءة او مشهور بف---سق مع بنت من ليس كذلك ك--------من اسلم بنفسه مع بنت ال---مسلم ثم قالا------- والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثالبهم هي التي يدور عليها امر النسب	1433	-3700040224597017886	207	315.5	164	315	65.71428680419922	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2286	true	2744897413344141916	224	272	1223	1499	1644	300	قالا ولا عبرة بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان تفاخر الناس بهم قال الرافعي وكلام النقلة لا يساعدهما عليه------------ في --عظماء الدنيا ------------------قال في المهمات وكيف لا يعتبر الانتساب اليهم واقل مراتب الامرة اي ونحوها ان تكون كالحرفة وذو الحرفة الدنيءة لا يكافء النفيسة فرع	2286	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1431	false	-3445878084439769547	149	197	759	1037	1581	300	قالا ولا عبرة بالانتساب ---لعظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان تفاخر الناس بهم قال الرافعي و------------لا يساعدهما عليه كلام النقلة في العظماء اي فيعتبر الانتساب اليهم قال في المهمات وكيف لا يعتبر--------------- واقل مراتب الامرة اي ونحوها ان تكون كالحرفة وذو الحرفة الدنيءة لا يكافء النفيسة ومن	1431	-3700040224597017886	237	410.0	195	308	76.94805145263672	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2292	true	6839443617064903313	163	252	801	1274	1508	300	--واذا كان كثير الطلاق شري جارية----- لانه اصلح له اذ لا ينفذ اعتاقه فان تبرم ب-ها ابدلت----------------------------------------------------------------------------------- واكثار الطلاق بان يزوجه علي التدريج ثلاثا ف-طلقهن علي ما قاله القاضي او ثنتين فيطلقهما علي ما قاله البندنيجي وفهم الروياني ان تعدد الزوجة ليس مرادا فعبر عن ذلك بقوله فيه وجهان احدهما يطلق ثلاث مرات والثاني مرتين وما قاله ظاهر والاوجه من وجهيه الاول فيكتفي بثلاث مرات ولو من زوجة واحدة وظ--اهر كلامهم انه لا يسري ابتداء وينبغي كما في المهمات جواز الامرين كما في الاعفاف ويتعين ما فيه المصلحة فان	2292	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1430	false	3525083694062319855	18	122	88	643	1514	300	مطلاق اي-- كثير الطلاق يسري امة واحده لانه اصلح له اذ لا ينفذ اعتاقه فان تبرم منها ابدلت وحذف الباء الداخلة علي معمول يسري في عبارة الحاوي لان الصواب حذفها كما ذكره النووي واكثار الطلاق بان يزوج -علي التدريج ثلاثا فيطلقهن علي ما قاله القاضي او ثنتين فيطلقهما علي ما قاله البندنيجي وفهم الروياني ان تعدد الزوجة ليس مرادا فعبر عن ذلك بقوله فيه وجهان احدهما يطلق ثلاث مرات والثاني مرتين وهو حسن------ والاوجه منهما--- الاول فيكتفي بثلاث مرات ولو من زوجة واحدة ثم ظاهر كلامهم انه لا يسري ابتداء وينبغي كما في المهمات جواز الامرين كما في الاعفاف ويتعين ما فيه المصلحة قال	1430	-3700040224597017886	434	805.5	350	567	76.543212890625	75	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2293	true	8115431798670398099	99	283	493	1451	1531	300	وان انفك عنه الحجر لانها سلطته علي بضعها فصار كما لو اشتري شيءا واتلفه لا ضمان عليه------------------- ولا يضر جهلها بحالة لتمكينها نفسها مع تقدم اذنها لتفريطها بترك البحث عنه وهذا في الظاهر اما في الباطن فلها عليه مهر المثل كما نص عليه في الام تنبيه محل عدم لزوم المهر اذا وطءها مختارة كما اقتضاه التعليق السابق فلو وطءها--------- ناءمة او مكرهة فالاوجه كما قال شيخنا وجوبه وقد صرح به الماوردي في المكرهة وخرج ب رشي--------------دة التي قدرتها في كلامه المحجور عليها بسفه او صبا او جنون فلها عليه مهر المثل اذ لا اثر لتمكينها كما لو ابتاع شيءا من مثله واتلفه كما قاله المصنف في فتاويه لا المحجور عليها بسفه ومثلها الصغيرة والمجنونة فان قيل لو قال سفيه لاخر اقطع يدي فقطعها لم يلزمه شء فكان القياس انه لا يجب له شء كساءر الاتلافات البدنية ولهذا قال الاذرعي اني لم ار هذا التقييد لغير المصنف واحسبه من تصرفه اجيب بان البضع محل تصرف الولي فكان اذنها في اتلافه غير معتبر بخلاف قطع اليد ونحوها وقول الاسنوي -----------ينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كالسفيهة فانه لا تقصير من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها	2293	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1430	false	3525083694062319855	154	267	799	1376	1514	300	وان انفك عنه الحجر لانها سلطته علي بضعها فصار كما لو اشتري شيءا واتلفه لا ضمان عليه كما مر اخر الوديعة ولا يضر جهلها بحاله لتمكينها نفسها مع تقدم اذنها------------------------ وهذا في الظاهر اما في الباطن فلها عليه مهر المثل كما نص عليه في الام و-----محل عدم وجوب المهر اذا وطءها مختارة-------------------------- فلو وطءها مكرهة او ناءم---------ة فالاوجه --------------وجوبه وقد صرح به الماوردي في المكرهة وخرج بقوله من زيادته راش---------------------دة المحجور عليها بسفه او صبا او جنون فلها عليه مهر المثل اذ لا اثر لتمكينها كما لو ابتاع شيءا من مثله واتلفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي في تنقيحه وينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كذلك ----فانه لا تقصير من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها	1430	-3700040224597017886	510	886.0	409	1011	50.44510269165039	95	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2297	true	3951697491582565405	201	241	1072	1287	1609	300	-----فليس له ان يزوج امته المسلمة--- اذ لا يملك التمتع بها----- اصلا بل ولا ساءر التصرفات فيما سوي ازالة الملك عنها و--كتابت--ها بخلاف المسلم في الكافرة ولان حق المسلم في الولاية اكد ولهذا تثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة	2297	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1415	false	7411713076557800281	136	178	700	932	1551	300	كافر فلا يصح تزويجه لمسلمه مملوكة له اذ لا يملك التمتع بالمسلمة اصلا بل ولا ساءر التصرفات فيها سوي ازالة الملك عنها والكتابة لها بخلاف المسلم في الكافرة ولان حق المسلم في الولاية اكد ولهذا تثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة	1415	-3700040224597017886	189	334.0	153	232	81.46551513671875	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2301	true	-2547964908387026123	169	213	901	1135	1600	300	تحرم علي نافيها ولو لم يدخل بامه-------------ا لانها لا تنتفي عنه قطعا بدليل لحوقها به لو اكذب نفسه ولانها ربيبة في المدخول بها وتتعدي حرمتها الي ساءر محارمه وفي وجوب القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان	2301	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1439	false	-9072182403943815051	225	265	1190	1395	1570	300	تحرم عليه بلا فرق بين كونها من المدخوله وغيرها لانها لا تنتفي عنه قطعا بدليل لحوقها به لو اكذب نفسه ولانها ربيبة في المدخول بها وتتعدي حرمتها الي ساءر محارمه وفي عقوبته لها حدا او قودا او------------------------------------------ شهادته لها وجهان	1439	-3700040224597017886	149	244.0	119	247	60.32388687133789	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	0	91	0	445	1482	300	اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب و ضابط امك من الرضاع هو كل من- ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او صاحب اللبن او ارضعت من ولدك بواسطة او -غير-------------------------ها او ولدت م--رضعتك بواسطة او -غيرها او ولدت ذا اي صاحب لبنها وهو الفحل بواسطة او غيرها فام رضاع في الصور المذكورة وقس علي ذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع مما ذكر فضابط بنت-------- الرضاع هو كل امرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ارتضعت بلبنك او -لبن من ولدته بواسطة او غيرها او ارضعتها امراة ولدتها بواسطة او وغيرها وكذا بناتها من --نسب او رضاع	2303	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1439	false	-9072182403943815051	116	195	604	1004	1570	300	اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب و------امك من ال----نسب كل انثي ولدتك او ولدت من---------------------------------- ولدك بواسطة او بغيرها وبنتك منه كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها بواسطة او بغيرها------------------------------------------------------------------------------ وقس عليها-- ا-----------------------------------------لباقيات وامك من الرضاع--- كل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها وكذا كل امراة ولدت المرضعة او الفحل وبنتك منه كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ا----------------رضعتها امراة ولدتها و-----------------كذا بناتها من النسب والرضاع	1439	-3700040224597017886	209	253.0	164	601	34.77537536621094	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	274	300	1347	1482	1482	300	داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي والجمهور-------- ولا استثنيت في الحديث--------------------------------------- لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة-	2303	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1441	false	-4203858583459041616	0	35	0	181	1544	300	داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي و--جمهور الاصحاب ولا استثنيت في الحديث الصحيح يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة	1441	-3700040224597017886	133	235.0	108	183	72.67759704589844	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2308	true	-8713133076461854004	149	212	774	1096	1544	300	وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان يبقي عدد محصور------------------------------- حكي---- الروياني عن والده فيه احتمالين وقال الاقيس عندي الثاني اه وهذا هو الاوجه وفرق بين هذا وبين ما صححه المصنف في نظيره من الاواني من ترجيح الاول----------- بان ذلك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها اي في محصور وغيره بخلاف النكاح	2308	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0042	false	-5914917116246252128	119	179	660	976	1603	300	وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان تبقي جملة لو كان الاختلاط بهن ابتداء منع منهن حكي فيه الروياني عن والد----ه احتمالين وقال الاقيس عندي الثاني لكن صحح النووي الاول------------------------------ في نظيره من الاواني ونحوها كما سياتي وقد يفرق بان ذاك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها------------------ بخلاف النكاح	42	-3700040224597017886	229	360.0	183	368	62.2282600402832	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2309	true	-7419417221127289938	64	146	294	721	1507	300	قال الامام والمحصور ما س-هل علي الاحاد عده دون الولاة وقال الغزالي غير المحصور كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالف وما سهل كال---------------عشرين فمحصور قال وما بينهما ي------لحق باحدهما بالظن وما -شك فيه----- استفتي فيه القلب وقال الاذرعي وغيره ينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل وخرج ب محرم ما لو اختلط-ت زوجته باجنبيات فلا يجوز له وطء واحدة منهن مطلقا ولو باجتهاد اذ لا مدخل للاجتهاد في ذلك ولان الوطء انما يباح---- بالعقد لا --	2309	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0042	false	-5914917116246252128	179	252	976	1364	1603	300	قال الامام والمحصور ما يسهل علي الاحاد عده بخلاف غيره وفي الاحياء------------- كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف فغير محصور وان سهل عده كعشرين فمحصور و-------بينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب -قال الاذرعي و-----ينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل قال في المجموع ولو التبست زوجته باجنبيات حرم عليه ان يطا------ منهن مطلقا ----------------------------------------لان الوطء ل--ا يباح الا بالعقد ولان	42	-3700040224597017886	280	428.5	221	462	60.60606002807617	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	266	296	1352	1507	1526	300	بقرينة المقام من------ التحريم المءبد المقتضي لمنع النكاح فتخرج هذه------------------------------------------- لان التحريم فيه--ا قد يزول وبان السيدة لو فرضت ذكرا حل له وطء امته بالملك وان لم يحل له نكاحها	2311	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1444	false	8803632249286530083	231	268	1148	1354	1503	300	بقرينة المقام من محرما التحريم المءبد المقتضي لمنع النكاح والوطء بالملك فخرجت السيدة وامتها فيجوز الجمع بينهما لان التحريم بينهما قد يزول ولان السيدة لو فرضت ذكرا حل له وطء امته بالملك وان لم يحل له نكاحها	1444	-3700040224597017886	143	252.5	114	206	69.41747283935547	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	3	83	16	425	1526	300	او خالت--------ها من------- رضاع او نسب ولو بواسطة لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين------- ولخبر لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه من قطعية الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما رواه ابن حبان وغيره	2311	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1444	false	8803632249286530083	76	157	370	783	1503	300	او خالتها او امها من نسب او رضاع------------------ لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء ولخبر لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما زاده ابن حبان وغيره	1444	-3700040224597017886	386	730.5	310	431	89.55916595458984	71	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2313	true	-4408986409192501483	171	209	910	1107	1600	300	و-------------------- يحل للحر اربع فقط لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ولقوله صلي الله عليه وسلم ل غيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وصححوه	2313	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1443	false	6389464477204669697	169	206	860	1053	1530	300	وجمع خمس في النكاح لا يحل لحر---------- لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء الاية وق-----وله صلي الله عليه وسلم ل-غيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم-------- وصححاه	1443	-3700040224597017886	156	274.0	125	217	71.889404296875	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2315	true	-3867179720598290038	186	229	941	1183	1525	300	للالة وان ضعف الانتشار واستعان باصبعه او اصبعها ليحصل ذوق العسيلة الاتي في الخبر بخلاف م----ا لم ينتشر لشلل او عنة او غيرهما فالمعتبر الانتشار بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم	2315	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1446	false	-2963309075672888647	187	222	932	1127	1521	300	للالة ولو ------انتشارا ضعيف------------------ا ليحصل ذوق العسيلة الاتي في الخبر بخلاف ما اذا لم ينتشر لشلل او عنة او غيرهما فالمعتبر الانتشار بالفعل-------------------- كما افهمه كلامهم------- وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم	1446	-3700040224597017886	181	309.0	148	246	73.57723236083984	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2316	true	2997728950029417111	102	170	526	901	1544	300	رفاعة الفرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه سمي بذلك----- تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	2316	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1447	false	-7924711724377799549	0	55	0	294	1546	300	رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان-ما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك------------------------------------------------------------------------------------- سمي بها الوطء تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	1447	-3700040224597017886	285	542.0	231	380	75.0	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2320	true	4684878474649053232	81	165	397	808	1459	300	غاءبة عن بلده حلت له امة ان ---لحقه مشقة ظاهرة في قصدها----------------------------------------- وضبط الامام المشقة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد او خاف زنا مدته اي قصد الحرة وكذا لو كان له زوجة غاءبة ووجد شء مما ذكر كما افاده شيخي فان لم يخف شيءا من ذلك لم تحل له الامة ويجب السفر للحرة ومحله كما قال الزركشي------ اذا امكن انتقالها---- معه الي وطنه والا فهي--------- كالمعدومة لما في تكليفه المقام معها هناك من التغرب والرخص- لا تحتمل هذا التضييق	2320	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1450	false	-2987587397325003069	170	237	828	1189	1501	300	غابت- عن بلده غيابا بعيدا بان تلحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته فلا يحرم عليه نكاح الامة وضبط الامام المشقة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد-------------------------------------------------------------------------------------- فان انتفت المشقة وخوف الزنا حرمت الامة--------------------------- قال الزركشي ومحله اذا امكن انتقال الحرة معه الي وطنه والا فالظاهر انها كالمعدومة لما في تكليفه المقام معها هناك من التغرب والرخصة لا تحتمل هذا التضييق	1450	-3700040224597017886	251	400.0	203	475	52.842105865478516	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2321	true	-2726540124632824173	103	234	522	1173	1511	300	لوجوب مهرها----- بالوطء ولان لها ان تطالبه بالفرض في الحال فتشتغل ذمته ولا قدرة له ولو كان له ولد موسر لم تحل له الامة---------------- لانه مستغن بمال ولده لوجوب اعفافه عليه و ثالث الشروط ان يخاف زنا بان تغلب شهوته وتضعف من تقواه وان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا او قويت شهوته لا علي ندور فمن ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معه الزنا او قويت شهوته وتقواه لم تحل له الامة لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز ان يرق ولده لقضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخري والاصل فيما ذكر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم------- والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال	2321	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1451	false	-6244208341196516207	1	117	8	580	1508	300	لوجوب مهرها عليه بالوطء ولان لها ان تطالبه بالفرض في الحال فتشتغل ذمته ولا قدرة له -------------------------و لا ان كانت رتقا او قرناء لانها لا تصلح للتمتع و حرم ايضا بدءه نكاح امة بامن اي مع امن العنت اي-------------------------------------------------- الزنا لضعف شهوة او لقوة--------------------------- تقوي او مروءة او نحوها كقدرته علي التسري كما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------- واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخري بخلاف من خاف العنت وان لم يغلب علي ظنه وقوعه بل توقعه لا علي ندور ويجوز له نكاح الامة اذ لم ينكح حرة ولم يقدر عليها لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء------------------- الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم النساء والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال	1451	-3700040224597017886	311	454.0	246	780	39.871795654296875	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2326	true	8634759338836110843	257	295	1390	1601	1624	300	لانها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان في-ها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر--------- وفساد الدين فان لم تكن الكتابية	2326	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1452	false	-5312306172971440235	252	287	1398	1595	1656	300	لانها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه -----------------------نقصان الكفر في الحال وفساد الدين ف-ي الاصل والكتابية	1452	-3700040224597017886	168	301.5	138	221	76.01809692382812	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2330	true	4406849563589441223	151	282	811	1540	1632	300	قيل لنسبتها الي صابء عم نوح عليه الصلاة والسلام وقيل لخروجها من دين الي دين وكان الكفار يسمون الصحابة صابءة لخروجهم عن دينهم الي الاسلام النصاري في اصل اي اصول دينهم حرمن لكفرهم بكتابهم وان وافقوهم في الفروع والا اي وان لم يخالفوهم في ذلك بان علمنا به وان خالفوهم في الفروع فلا يحرمن لانهم مبتدعة كما في اهل القبلة الصنفين فاطلاق الصابءة علي من ذكر هو المراد ويطلق ايضا علي قوم اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهيم عليه السلام قيل انهم كانوا يقولون ان الفلك حي ناطق ويقولون بان الكواكب السبعة هي المدبرة فيضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار ووجدوا في زمن الاصطخري والمحاملي وافتيا بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له اموالا كثيرة فتركهم فالبلاء قديم وظاهر ان هءلاء لا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية	2330	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1454	false	6914557135475387478	37	106	213	613	1630	300	قيل -نسبتها الي صابء عم نوح عليه الس--------لام وقيل لخروجها من دين الي اخر والثانية سامرة لنسبتها ال---------------------------------------------ي اصلها السامري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الصابءة علي ما م-ر هو المراد ويطلق ايضا علي قوم اقدم من النصاري يعبدون----------------------------------------------------------------------------- الكواكب السبعة و-----------يضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار وقد افتي----- الاصطخري والمحاملي------- بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له اموالا كثيرة فتركه-------------م وظاهر ان هءلاء لا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية	1454	-3700040224597017886	346	579.0	283	729	47.462276458740234	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2342	true	-2027002588046275051	76	186	408	969	1586	300	من اطلاقه ما لو ترافع-- الينا اهل الذمة في شرب الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه---- قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة ويفهم مما تقرر انه لا يلزمنا الحكم بين حربيين ولا بين حرب-----------ي ومعاهد والظاهر كما قال الاذرعي لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب انهم كالمعاهدين فانه لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم ثم اشار المصنف الي ضابط تقدم اكثر صوره بقوله ونقرهم في كل ما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر ونوجب النفقة في نكاح من قررناه فلو نكح بلا ولي ولا شهود وترافعوا الينا قررنا النكاح وحكمنا بالنفقة	2342	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1459	false	-6419675544704253871	225	298	1157	1533	1541	300	----------ما لو ترافعوا الينا---------- في شرب الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه كذا قاله الرافعي في باب--- الزنا واسقطه من الروضة وقال الامام--- انه ظاهر المذهب فقررنا اي اذا ترافع الينا ذميان او ذمي ومعاهد في نكاح فنقرر لهما نكاحا يقتضي شرعنا تقريره لو صار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما مهتدي بالوقف بلغة ربيعة اي مسلم-----------ا ونبطل ما لا نقرره لو اسلما-------------------- فلو نكح بلا ولي ولا شهود قررناه--------------------- وحكمنا بالنفقة	1459	-3700040224597017886	215	256.5	169	578	37.19723129272461	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2347	true	7175666055078060124	191	255	966	1340	1604	300	اسلم من اماء معه او في العدة واحدة ثم عتق- ثم عتقت الب-اقيات ثم اسلمن اختار اربعا منهن لتقدم عتقهن علي اسلامهن وليس له اختيار الاولي لرقها عند اجتماع --اسلامهما فتندفع بالمعتقا-----------------------------ت عند اجتماع الاسلاميين ومقارنة---------------------------------------------------------------- العتق لاسلامهن كتقدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كما بحثه بعض المتاخرين ولو اسلم علي اربع اماء واسلم معه ثن-------------تان فعتقت احداهما ثم ------اسلمت الاخريان----------- اندفعتا دون ----------------------------------------------------الرقيقة المتقدمة فيختارها او صاحبتها	2347	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1462	false	-6012403152242864268	172	286	880	1516	1585	300	اسلم من اماء معه------------ واحدة ثم عتقت ثم عتقت البواقي-- ثم اسلمن اختار اربعا منهن لتقدم عتقهن علي اسلامهن وليس له اختيار الاولي لرقها عند اجتماع الاسلامين- فتندفع بالمعتقات عنده والنظر في جميع ذلك الي حالة اجتماع --اسلام الزوجين فانها حالة امكان الاختيار كما في اليسار وامن الزنا ويءخذ من هذا ان العتق مع الاجتماع كهو قبله وقول النظم من زيادته تعد تكملة و المعتقة تحته بعد ذين اي اسلاميهما تدفع الامة المءخره في الاسلام عن عتقها دون المتقدمة عليه حتي --------------------لو اسلم علي اربع اماء واسلم معه ثنتان وتخلفت ثنتان فعتقت احدي المتقدمتين واسلمت المتخلفتان علي الرق اندفع نكاحهما لان تحت زوجهما حرة عند اسلامه واسلامهما ولا تندفع الرقيقة المتقدمة لان عتق---- صاحبتها	1462	-3700040224597017886	270	381.0	220	677	39.881832122802734	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2348	true	-5063209508510979982	0	25	0	143	1570	300	مانعة من ابتداء نكاح الامة فيمتنع التقرير عليهما ولا نقول باندفاعهما بمجرد عتق تلك لاحتمال ان يعتقا ثم يسلما وانما تندفعان اذا اسلمتا علي الرق	2348	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1463	false	-7281266817193752372	195	220	1069	1211	1633	300	مانعة من ابتداء نكاح الامة فتم-نع التقرير عليهما ولا نقول باندفاعهما بمجرد عتق تلك لاحتمال ان تعتقا ثم تسلما وانما تندفعان اذا اسلمتا علي الرق	1463	-3700040224597017886	139	270.0	114	143	97.20279693603516	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2352	true	2730095841023985654	46	113	223	547	1521	300	اليقي-ن ففي ثمان طلب ----------------اربع منهن لم يعطي---------------------------ن فان طلب- خمس دفع ل--هن ربع الموقوف او ست فنصفه او سبع فثلاثة ارباعه ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا ينقطع بما اخذنه تمام حقهن بناء علي انه لا يشترط في الدفع اليهن ان يبرءن عن الباقي وهو ما صححه الشيخان لانا -تيقنا ان فيهن من تستحق المدفوع فكيف يكلفن بدفع الحق اليهن اسقاط حق اخر ان كان	2352	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1468	false	7864387853278848843	193	250	1001	1283	1549	300	المتيقن ففي ثمان لو طلبت واحدة الي الاربع----- لم يدفع شء لاحتمال ان الزوجات غيرهن فان طلبت خمس دفع اليهن ربع الموقوف او ست فنصفه او سبع فثلاثة ارباعه ولهن قسمة ما اخذن- والتصرف فيه و------------------------------------------لا يشترط في الدفع------ ان يبرين عن الباقي-------------------- لانا نتيقن- ان فيهن من يستحق المدفوع فكيف نكلف---------------هن اسقاط حق اخر ان كان	1468	-3700040224597017886	221	337.0	173	372	59.40860366821289	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	68	223	374	1220	1588	300	زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء واستثني المتولي من المنقطع الخفيف الذي يطرا في بعض الزمان اما الاغماء بالمرض فلا يثبت به خيار كساءر الامراض ومحله كما قال الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء بعد المرض فيثبت به الخيار كالجنون والحق الشافعي رضي الله تعالي عنه الخبل بالجنون والاصراع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء او وجد احد الزوجين بالاخر جذاما وهو علة يحمر منها العضو ثم ينقطع ثم يسود ثم ينقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت له الخيار كما مر هذا اذا كانا ----------------------------------------------------------------------------------------------مستحكمين بخلاف --------------------------غيرهما من اواءل الجذام والبرص لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال -----------------------------والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة---- ولم يشترطوا في الجنون الاستحكام	2355	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1470	false	-9050660956131475353	158	242	825	1304	1598	300	زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعض----------------------------------------------------------------------اء والبرص وان قل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته خير انت احد الزوجين في فسخ النكاح وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي وغيرهما في الج------ذام والبرص لكن شرط--------------------- الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة قال ولم يتعرضوا -----------لاستحكام	1470	-3700040224597017886	260	400.0	214	999	26.026025772094727	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2360	true	4016422275740184561	31	141	152	714	1547	300	بمقارن للعقد او فسخ بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء ان كان بالموطوءة وجهلته هي ان كان بالواطء لانه قد استمتع بمعيبة وهو انما بذل المسمي علي ظن السلامة ولم تحصل فكان العقد جري في الاول بلا تسمية ويجعل اقترانه بالوطء المقارن للمهر في الثاني كالاقتران بالعقد فكانه ايضا جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر المثل-- لفوات حقها بالدخول وبما تقرر من ان ما ذكر صير التسمية كالعدم سقط ما قيل الفسخ ان رفع العقد من اصله فالواجب مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي كذلك	2360	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1473	false	-9029812146105095851	91	175	452	866	1487	300	بمقارن العقد او طار بينه وبين الوطء فيوجب مهر المثل لا المسمي----------------------------------- لانه -----تمتع بمعيبه وهو انما بذل المسمي ب---ظن السلامة ---------فكان العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر --مثلها لفوات حقها بالدخول وبما تقرر من ان ما ذكر صير التسمية كالعدم سقط ما قيل الفسخ ان رفع العقد من اصله فالواجب مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي كذلك	1473	-3700040224597017886	375	675.5	295	564	66.48936462402344	72	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2363	true	4749936172044966708	75	119	385	624	1564	300	ثانيا اليه اي القاضي فلا تنفسخ بلا رفع اذ مدار الباب علي الدعوي والاقرار والانكار واليمين فيحتاج الي نظر القاضي واجتهاده تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو كما قال شيخنا المعتمد وان خالف في ذلك الماوردي	2363	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1481	false	9097877400249489784	9	67	40	373	1592	300	ثانيا لقاض---------- فلا تف-سخ بلا رفع اذ مدار الباب علي الدعوي والاقرار والانكار واليمين فيحتاج الي نظر القاضي واجتهاده وكذا ساءر مثبتات خيار النكاح لا يستقل ذو الخيار بالفسخ بشء منها الا بالفسخ بالعتق لثبوته بالنص والاجماع كالرد بالعيب والاخذ بالشفعة وقضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو-------------- المعتمد وان صرح-------- الماوردي	1481	-3700040224597017886	192	332.0	156	366	52.459014892578125	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2364	true	-3693761990241275018	118	229	640	1261	1604	300	اذا ادعت البكارة المشروطة وانها زالت بوطءه فتصدق بيمينها لدفع الفسخ الثانية اذا ادع--------------------------------------------------------------------ت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها فانقضت عدتها فانكر المحلل الوطء فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لغريم مهرها لانها مءتمنة في انقضاء المدة وبينة الوطء متعذرة الثالثة اذ قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطا-ها في هذا الطهر ليدفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته فيصدق بيمي----------------------------------------نه لان الاصل بقاء النكاح الرابعة اذا علق طلاقها بعدم الوطء ثم اختلفا كذلك فهو المصدق لما ذكر وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه المصدق بيمينه لعدم وقوع الطلاق لا لسقوط النفقة وان قال----- ابن الصلاح في فتاويه الظاهر الوقوع	2364	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1483	false	-327059525952573139	34	166	183	908	1616	300	اذا ادعت البكارة المشروطة وانها زالت بوطءه فتصدق بيمينها لدفع الفسخ ويصدق هو بيمينه لدفع كمال المهر كما حكاه الشيخان عن فتاوي البغوي واقراه وما اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرر مهرها لانها مءتمنة في انقضاء العدة وبينة الوطء متعذرة وما اذا ---قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي جماعها في هذا الطهر ليدفع وقوع الطلاق في الحال وجحدته فقضية المذهب كما في الرافعي عن البوشنجي تصديقه بيمينه لان الاصل بقاء النكاح وما ----اذا علق طلاقها بعدم الوطء ثم اختلفا كذلك فهو المصدق لما ذكر وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه المصدق بيمينه لعدم وقوع الطلاق لا لسقوط النفقة لكن في فتاوي ابن الصلاح في هذ---ه الظاهر الوقوع	1483	-3700040224597017886	552	1044.5	447	735	75.10204315185547	94	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2364	true	-3693761990241275018	0	72	0	378	1604	300	نفسه تصديقه لاثبات حق له علي غيره اذ اليمين حجة ضعيفة ونظروا ذلك بمسالتين الاولي اذا صدقنا الوديع في تلف الوديعة ثم ظهرت مستحقة وغرمه مستحقها بدلها لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع به علي المودع انها لم تتلف فيمين الوديع دافعة عنه الغرم غير مثبتة له الرجوع الثانية دار في يد اثنين ادع------ي احدهما جميعها وقال الاخر بل هي بيننا نصفين صدق الاخر بيمينه فاذا باع مدعي الكل نصيبه------------------------------------------------ من ثالث ليس للاخر -------------الاخذ بالشفعة	2364	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1484	false	-3970151768900877373	31	124	162	625	1537	300	نفسه تصديقه لاثبات حق له علي غيره اذ اليمين حجة ضعيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------كالمودع لشء ظهر مستحقا فانه مصدق في دعوي التلف له بلا تفريط والمستحق ان يغرمه اي وان غرمه المستحق له قيمته نفي رجوع مودع علي من اودعا اي لا يرجع بها--- المودع علي من اودعه بسبب تصديقه في التلف بل يفتقر الي بينة ومثل------------- دار في يد اثنين ادعي ذا اي احدهما --كلها والثاني نصفها فالقول قول الثاني------- بيمينه بانها بينهما نصفان لان اليد تعضده فمدعيها كلها سهمه الذي خصه منها ان يبع من ثالث والثان في التشفع اي في الاخذ بالشفعة	1484	-3700040224597017886	141	50.5	106	584	24.143835067749023	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2372	true	9968733875510286	209	282	1104	1478	1569	300	قديمة العهد بالاسلام ام لا لان الغالب ان من عرف الخيار علم فوريته والذي رجحه ابن المقري وهو المعتمد قبولها في ذلك------------------------------------------------------ كنظيره من العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها قال الزركشي ولا وجه لكون الخيار عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفور لانه مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي فان فسخت من عتقت تحت رقيق النكاح قبل --وطء فلا مهر ولا متعة وان كان حقا للسيد لان الفسخ من جهتها وليس لسيدها منعها من الفسخ	2372	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1479	false	-3334566872251161832	208	300	1068	1552	1552	300	قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر والا فقولان وتبعه عل-----------------------------------------------ي ذلك في الروضة واصح القولين كما في تمييز البارزي انها تعذر كنظيره من العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها وبه جزم في الانوار بل كلام الجرجاني وغيره هنا وابن الصباغ وغيره في كتاب اللعان يقتضي انها تعذر مطلقا وانما تعذر بدعواها جهل العتق او الخيار به ان حلفت يمينا عليه وكذا دعواها جهل ثبوت الخيار بالعيب او كونه علي الفور بشرطه السابق وقوله عذر خبر جهل عتق كما تقرر ثم -ان فسخت------------------------ قبل الوطء فلا مهر---------------------------------------------- وليس لسيدها منعها من الفسخ-	1479	-3700040224597017886	147	161.0	116	603	24.378108978271484	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2375	true	-1160620251289779538	169	239	852	1208	1518	300	لم يلزمه الا نفقة واحدة لا نفقتان قد قالوا في باب النفقة لو كان له زوجتان لم يلزم الولد الا نفقة واحدة ويوزعها الاب- عليهما وهو متناول لهذه المسالة-- لكن قال ابن الرفعة هنا يظهر انها تتعين للجديدة لءلا تنفسخ بنقص ما يخصها عن المد اه وهذا اوجه و----------------------------------------------------------------------------------ليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا عكسه--------------------------------------------------------------------- لان المطلوب دفع الحاجة وهي تندفع بكل منهما ولا تعيين نكاح---- رفيعة بجمال او	2375	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1489	false	-4083876436160049388	114	204	569	1031	1539	300	لا يلزمه الا نفقة واحدة ف---------قد قالوا في بابها----- لو كان له زوجتان لم يلزم الفرع الا نفقة واحدة -يوزعها الاصل عليهما وهو متناول ------لمسالتنا لكن قال ابن الرفعة هنا يظهر انها تتعين للجديدة لءلا ت-فسخ والمهر مهما يتعين باتفاقهما علي قدر تبعا اي اتبع تعيينه اي الاصل للمستمتع لانه اعرف بغرضه في قضاء شهوته فان لم يتعين فليس له ان يعي-----------ن التسري دون النكاح او العكس ولا اذا اتفقا علي النكاح ان يعين رفيعة المهر لجمال او شرف لان المطلوب دفع الحاجة وهي تندفع ب-------------------نكاح غير رفيعة المهر او	1489	-3700040224597017886	244	338.5	193	514	47.47081756591797	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2377	true	4843021421071842492	0	55	0	288	1485	300	نكح------ في يساره بمهر في ذمته ثم اعسر قبل الدخول- وامتنعت الزوجة حتي تقبضه قال البلقيني يجب علي الولد دفعه لحصول الاعفاف بذلك والصرف للموجودة اولي من السعي في اخري قال وعليه لو نكح في اعساره ولم يطالب ولده- بالاعفاف ثم طالبه به ينبغي ان يلزم ولده- القيام به لا-سيما اذا جهلت الاعسار وارادت الفسخ	2377	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1488	false	-6386854384048909416	216	272	1074	1367	1495	300	نكح الاصل في يساره بمهر في ذمته ثم اعسر قبل --دخوله وامتنعت الزوجة حتي تقبض فقال البلقيني يجب علي فرعه- دفعه لحصول الاعفاف بذلك والصرف للموجودة اولي من السعي في اخري قال وعليه لو نكح في اعساره ولم يطالب الفرع بالاعفاف ثم طالبه ف--ينبغي ان يلزم الفرع القيام به لا سيما اذا جهلت الاعسار وارادت الفسخ	1488	-3700040224597017886	270	483.5	217	298	90.6040267944336	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2377	true	4843021421071842492	120	202	582	997	1485	300	احتاج للنكاح لا للتمتع بل للخدمة لنحو مرض----------- وجب اعفافه وهو كما قال السبكي---- صحيح اذا تعينت الحاجة اليه لكن -لا يسمي اعفافا --ولو كان يحتاج الي الاستمتاع يغير الي الوطء لنحو عنة كجب له يلزم الولد ذلك كما هو ظاهر كلامهم ورجحه الزركشي ويصدق الاصل اذا ظهرت منه الحاجة للنكاح بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته-------------------- الا اذا -------------------------------------------------------------كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد او استرخاء فيحتمل حينءذ كما قاله الاذرعي ان لا يجاب او------------ يحلف	2377	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1489	false	-4083876436160049388	2	83	7	418	1539	300	احتاج للنكاح لا للتمتع بل للخدمة لمرض قال ابن الرفعة وجب اعفافه قا--------ل السبكي وهو صحيح اذا تعينت الحاجة اليه لكنه لا يسمي اعفافا بقوله بلا يمين ثبتا اي ويثبت احتياجه للاعفاف بقوله بلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------مين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له الطلب الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف العنت او يشق عليه الصبر قال الاذرعي فلو كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد و--استرخاء ونحوهما ففيه نظر ويشبه------- ان لا تج-ب اجابته او يقال يحلف	1489	-3700040224597017886	225	313.0	174	526	42.775665283203125	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2384	true	-929883968691857226	129	201	673	1036	1523	300	الاقل-- من اجرة مثل لتلك المدة----------- و من كل المهر والنفقة لتلك المدة كما في فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته --------------ان زادت كان له اخذ الزيادة وان نقصت لم يلزمه اتمام النفقة فان قيل اذا استخدم--------ه اجنبي او حبسه انما يلزمه ا----جرة المثل فقط فهلا كان السيد كذلك اجيب بان الاجنبي لم يوجد منه الا تفويت منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب	2384	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms0849	false	-6458688399119075170	2	65	10	319	1464	300	الامرين من اجر- مثله مدة استخدامه او حبسه و من ما لزم مما مر-------------- كما يفدي--- الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية وقيل يلزمه ما لزم العبد وان زاد---- علي اجر المثل بخلاف ما-------------------------------- اذا استخدمه او حسبه اجنبي ل----------ا يلزمه الا اجرة المثل اتفاقا لانه -----------------------------لم يوجد منه الا تفويت منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب	849	-3700040224597017886	209	259.0	161	402	51.99005126953125	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2386	true	-8949646344677994942	21	56	123	303	1616	300	------------وقد نقل الاولي- للزوج فتبقي له الاخري يستوفيها فيما عدا ما ذكر ----------------------------------------------------ولا يشكل ذلك بتحريم خلوته بها لانه لا يستلزمها ولا بتحريم نظره اليها لان محله فيما بين السرة والركبة كما مر في النكاح	2386	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1490	false	-6342049600259896048	131	176	675	920	1567	300	والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج فتبقي له الاخري يستوفيها بالنهار دون الليل لانه محل الاستراحة والتمتع كما في عكسه في اجارتها ولا يشكل ذلك بتحريم خلوته بها لانه لا يستلزمها ولا بتحريم نظره اليها لان محله فيما بين السرة والركبة كما مر في النكاح	1490	-3700040224597017886	162	288.5	130	245	66.12245178222656	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	119	283	619	1498	1583	300	الصداق هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويجمع جمع قلة علي اصدقة وجمع كثرة علي صدق وله ثمانية اسماء مجموعة في قول الشاعر صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم الطول في بيت فقال مهر صداق نحلة وفريضة طول حباء عقر اجر علاءق لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وزاد بعضهم عاشرا وهو النكاح لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقي------ل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها او اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل وقوله تعالي واتوهن اجورهن وق-------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	2390	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1498	false	-8889981182987641393	164	293	860	1555	1586	300	الصداق هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود ويقال فيه صدقة بفتح اوله وضم ثانيه وكسره وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبفتحهما وضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة----------------------------------------------------------- واجر وطول وعقر وعليقة وحبا ونكاح قال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا النور وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك ويقال من لفظ الصداق والصدقة اصدقتها ومن المهر مهرتها ولا يقال امهرتها ومنهم من جوزه والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتوهن اجورهن النساء وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	1498	-3700040224597017886	411	755.5	328	1072	38.33955383300781	72	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2391	true	1923910955429463610	44	83	205	406	1516	300	لا ينقص المهر عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة درهم كاصدقة بنات-----ه صلي الله عليه وسلم وزوجاته----------------- واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم	2391	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1499	false	-7412252655810189318	204	244	1040	1241	1540	300	لا ينقص------ عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي صداق--------------- بنات النبي صلي الله عليه وسلم وزوجاته وهو خمسماءة درهم واما ص-داق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم	1499	-3700040224597017886	173	308.5	137	223	77.57847595214844	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2396	true	5224917590059775637	153	299	771	1578	1583	300	منهما اجبر صاحبه علي التسليم والاظهر يجبران ف---------------------------يءمر الزوج بوضعه اي ال-مهر عند عدل و---تءمر الزوجة بالتمكين فاذا سلمت نفسها اعطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها العدل المهر لما فيه من فصل الخصومة قال الامام فلو هم بالوطء بعد ان تسلمت المهر- فامتنعت فالوجه استرداده تنبيه اشعر اقتصاره علي الاقوال الثلاثة انه لا يجء قول باجبار الزوجة وهو كذلك كما صرح به الامام لفوات البضع عليها بالتسليم واستشكل ابن الرفعة القول الاول المرجح بالوضع عند عدل بانه ان كان ناءبا عن الزوجة فالمجبر الزوج وهو القول الاول وان لم يكن ناءبها فقد اجبرت اولا ولا قاءل به كما مر واجاب بانه ناءب عنه--------------------------ا كما قال الاصحاب لكنه م--------------------------------------------------------------------------------------------------منوع من تسليم المهر اليها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل التمكين-- بخلافه علي القول------- الاول فانها تتصرف فيه-------------------------- بمجرد --قبضه واجاب اخر بانه ناءبهما واستشهد له بمقتضي كلام الاصحاب المذكور و----اجاب اخر بانه ناءبهما ولا محظور في اجباره- لزوال العلة المقتضية لعدم اجبارها	2396	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1500	false	-2397702110108380875	78	229	395	1242	1597	300	منهما --------------بالتسليم-------- يجبران ليوفي كل منهما ما للاخر بان يءمر الزوج بوضع---- الصداق عند امين ثم تءمر الزوجة بالتمكين فاذا مكنت سلمه الامين والي ذلك اشار بقوله فلدي امين اي فعند عدل يوضع الصداق فالتسليم اي ثم تسليم الامين الصداق يجب بالتمكين اي بسبب تمكينها وان لم يات---------------------------ها ال--زوج قال الامام فلو هم بالوطء بعد ان تسلمت الصداق فامتنعت فالوجه استرداده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل ابن الرفعة وضعه عند امين ب--------------------انه ان كان ناءبها--------- فالمجبر الزوج والا فالزوجة وا-------------------------------------------------------جاب بانه ناءب---ها كما صرح به الجيلي واقتضاه ك---لام الاصحاب فيما اذا اخذ الحاكم الدين من الممتنع فان الماخوذ يملكه الغريم وتبرا ذمة الماخوذ منه ومع كونه ناءبها هو ممنوع من تسليمه----------- وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل --تمكينها بخلاف----- القول باجبار الزوج فانا اذا اجبرناه اطلقنا تصرفها في الماخوذ بمجرد القبض- واجاب اخر بانه ناءبهما واستشهد له بمقتضي كلام الاصحاب المذكور وهو ظاهر واخر بانه ناءبه --ولا محذور في اجبارها لزوال العلة المقتضية لعدم اجبارها	1500	-3700040224597017886	429	586.5	350	1135	37.79735565185547	56	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2397	true	8706420976972004787	73	175	374	907	1547	300	بتمكينها منه مختارة مكلفة ولو في الدبر فلا كما لو تبرع الباءع بتسليم المبيع ليس له استرداد ليحبسه اما اذا وطءت مكرهة او غير --مكلفة لصغر او جنون فلها الامتناع لعدم الاعتداد بتسليمها نعم لو سلم الولي المجنونة او الصغيرة لمصلحة فينبغي كما في الكفاية انه لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه الاخذ بها بعد زوال الحجر علي الاصح بخلاف ما لو سلمها لغير مصلحة بل المحجور عليها --لسفه لو سلمت نفسها وراي الولي خلافه فينبغي كما قال شيخنا ان يكون له الرجوع وان وطءت ولو بادر- الزوج فسلم المهر فلتمكن زوجها وجوبا اذا	2397	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1501	false	4394139531476191519	2	87	10	464	1526	300	بتمكينها منه مختارة مكلفة----------------- كما لو سلم- الباءع------- المبيع متبرعا قبل قبض الثمن- اما ال-------مكرهة --وغير المكلفة فلهما الرجوع بعد زوال الاكراه وحصول التكليف------ نعم لو سلم الولي غير المكلفة بالمص------لحة فينبغي كما في الكفاية انه لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه الاخذ بها بعد زوال الحجر علي الاصح بخلاف ما لو سلمها بغير مصلحة بل المحجور عليها بالسفه لو سلمت نفسها وراي الولي خلافه فينبغي-------------- ان يكون له الرجوع وان وطءت ولتمهل اي الزوجة----------------------- وجوبا اذا	1501	-3700040224597017886	362	579.5	285	538	67.28624725341797	65	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2404	true	-5160676357988000756	194	238	1024	1245	1555	300	واحد فالاظهر فساد المهر والعوض------ للجهل بما يخص كل واحدة في ا------------------------------لحال ولكل مهر --مثل لما مر و--------------الثاني يصح ويوزع علي مهور امثالهن اما النكاح والبينونة فيصحان بلا خلاف تنبيه يءخذ من قوله ولكل مهر مثل انه لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج امتيه من عبد بمهر واحد	2404	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1504	false	6382306687720606432	15	69	77	346	1551	300	واحد فيفسد --------------العوض فيهما للجهل بما يخص كل واحدة في الحال كما لو باع عبيد جمع بثمن واحد ويجب مهر المثل علي كل واحدة للزوج في الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبالعكس في الاولي ومن صورها ان يزوجه بهن ابو اباءهن او معتقهن او وكيل اولياءهن وقضية كلامه فساد الصداق فيما اذا زوج امتيه من عبد بمهر واحد	1504	-3700040224597017886	87	11.0	66	386	22.538860321044922	14	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2405	true	-989778614692272926	135	197	693	994	1525	300	من مال نفسه فانه يصح بالمسمي عينا كان او دينا لان المجعول صداقا لم يكن ملكا للابن حتي يفوت عليه والتبرع به انما حصل في ضمن تبرع الاب فلو الغي فات علي الابن ولزمه مهر --مثل في ماله وهذا ما قطع به الغزالي وغيره وهو اوجه مما رجحه المتولي وغيره من فساده لانه يتضمن دخوله في ملك الابن ثم يكون متبرعا بالزاءد	2405	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1503	false	3314127749826376956	43	98	211	493	1478	300	من مال نفسه صح-------------- عينا كان او دينا لان المجعول صداقا لم يكن ملكا للابن حتي يفوت عليه والتبرع به انما حصل في ضمن تبرع الاب فلو الغي فات علي الابن ولزم- مهر المثل في ماله وبهذ--ا قطع--- الغزالي والبغوي والماوردي ورجح- المتولي والسرخسي فساده لانه يتضمن دخوله في ملك الابن ثم يكون متبرعا بالزاءد	1503	-3700040224597017886	251	437.5	198	303	82.83828735351562	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2409	true	5602781205596281489	95	199	486	1059	1568	300	مهر المثل في المفوضة بحال العقد في الاصح لانه المقتضي للوجوب- بالوطء والثاني بحال الوطء لانه وقت الوجوب والاول رجحه في المحرر والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق عن اعتبار الاكثرين لكن الذي صححه في اصل الروضة ون-------------قله الرافعي عن المعتبرين وجري عليه ابن المقري وهو المعتمد ان المعتبر اكثر مهر مثل من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد فان قيل في كلام الرافعي تناقض في النقل اجيب بان المعتبرين هنا غير الاكثرين هناك------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها علي الاظهر السابق قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها	2409	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1509	false	75046811301157379	118	216	582	1096	1518	300	مهر المثل----------- بوقت العقد ل---------انه المقتضي -لوجوبه بالوطء وهذا ما صححه المنهاج كاصله------------------------------ والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق عن اعتبار الاكثرين لكن صح -------في اصل الروضة هنا ما اقتضاه كلام الرافعي هنا انه يجب--------------------------------------------- اكثر مهر---- من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد فان ---------------------------------------------لم يكن وطء بل موت او فرض حاكم فالعبرة بوقت العقد لانتفاء الاتلاف واما فرض الزوج فيحسب ما يتفق مع الزوجة عليه كما يعلم مما ياتي ولها -اي المفوضة ان تطلبا من زوجها ال--------------فرض لمهره--ا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها	1509	-3700040224597017886	307	420.5	247	683	44.94875717163086	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2410	true	9170636596549621289	0	52	0	246	1478	300	بما يفرضه الزوج لان الحق لها فان لم ترض به فكانه لم يفرض وهذا كما---------------------------------------- قال الاذرعي اذا فرض دون مهر المثل اما اذا ف-----رض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد وبذله لها وصدقته علي انه مهر مثلها فلا يعتبر رضاها لانه---------------- عبث وتعنت ويحمل كلام الاصحاب في مواضع علي غير	2410	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1510	false	6545096427018185476	156	205	781	1018	1469	300	بما يفرضه الزوج------------- فان لم ترض به فكانه لم يفرض لانه حق يجب لها فتوقف علي رضاها كالمسمي في العقد قال الاذرعي والقياس الذي لا ينقدح غيره انه اذا فرض لها مهر مثلها حالا من نقد ا------------------------------------لبلد لا يشترط رضاها به لان اشتراطه حينءذ عبث------ ويحمل كلامهم ---------------علي غير	1510	-3700040224597017886	127	173.0	95	307	41.36807632446289	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2412	true	2910317049934211402	47	96	231	484	1533	300	-قلت الاظهر وجوبه والله اعلم--------- لانه كالوطء في تقريره المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	2412	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1508	false	4553406355574496598	189	240	945	1207	1527	300	وصحح النووي وجوبه ونص عليه في البويطي لانه كالوطء في تقرير- المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	1508	-3700040224597017886	236	446.5	188	263	89.73384094238281	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2423	true	4347775462999003803	30	74	160	397	1518	300	فلو قال انا ارضي بنصف النخل واءخر الرجوع الي بعد الجداد فلها الامتناع وان ابراها عن الضمان بان ق----ال ارجع ويكون نصيبي وديعة عندك وقد ابراتك من ضمانه لان نصيبه يكون مضمونا عليها ولا عبرة بالابراء المذكور لان الابراء من ضمان العين مع بقاءها	2423	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1518	false	3512053197103836356	155	192	788	974	1510	300	ولو قال ---------------------اءخر الرجوع الي---- الجذاذ لم تجبر هي لان نصيبه يكون مضمونا عليها فلو قال ارجع ويكون نصيبي وديعة عندك وقد ابراتك من ضمانه لم تجبر ايضا بناء علي بط------------------------------لان الابراء من ضمان العين مع بقاءها	1518	-3700040224597017886	118	171.5	93	241	48.96265411376953	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2424	true	-4907926792521186699	87	115	453	601	1531	300	وقياس ما مر من ال-بيع والثمن اعتبار الاقل بين اليومين ايضا وهو المعتمد كما يءخذ من التعليل ومن تعبير التنبيه وغيره بالاقل من يوم العقد الي يوم القبض	2424	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1520	false	3802042865438352105	1	27	6	143	1545	300	وقياس ما مر في المبيع والثمن اعتبار الاقل بين اليومين ايضا------------ كما يءخذ من التعليل ومن تعبير التنبيه وغيره بالاقل من يوم العقد الي يوم القبض	1520	-3700040224597017886	134	250.5	108	149	89.9328842163086	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2425	true	-8787351601569407456	133	300	656	1559	1559	300	لانها صارت محرمة عليه ولا يجوز اختلاءه بها والثاني لا يتعذر بل يعلمها من وراء حجاب في غير خلوة ان امكن واجاب الاول بانا لا نامن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا ذلك قال الرافعي----------------- وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يرجع اليه اه فان قيل الاجنبية---- يباح النظر اليها للتعليم وهذه صارت اجنبية فهلا جاز تعليمها اجيب بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخرة وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبي ف-ان قوة الوحشة بينهما اقتضت جوا-------------------------------------------------------------ز التعليم وقيل----- المراد بالتعليم الذي يجوز النظر له هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب ورجح هذا السبكي وقيل التعليم الذي يجوز النظر له خاص بالامرد بخلاف الاجنبية ورجحه الشارح والمعتمد الاول تنبيه افهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وهو كذلك كما جزم به البلقيني و----بما تقرر علم ان المراد بالتعذر ما يشمل التعسر-	2425	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1504	false	6382306687720606432	125	254	619	1323	1551	300	لانها صارت محرمة عليه ولا يءم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه اه وفارق-ت الاجنبية حيث يباح النظر اليها للتعليم--------------------------------------- بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر- وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم كذا نبه عليه ابن العماد نقلا عن بعضهم قال واشار اليه الرافعي وقال غيره المراد بالتعليم الذي يبيح النظر--- هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه--------- جزم--- البلقيني وعلم بما تقرر ----ان المراد بالتعذر ما يشمل التعسر	1504	-3700040224597017886	573	1000.0	466	996	57.530120849609375	94	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	203	243	1039	1242	1545	300	شطر مهر ----بان كانت مفوضة ولم يفرض لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وادعي الامام فيه الاجماع لقوله----------------------------------------------------------------------------------------- تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية---------------------------------------------------------------- ولان المفوضة لم يحصل لها شء فتجب لها متعة للايحاش	2430	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1525	false	815702571058477573	24	112	110	559	1556	300	----مهر لها بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء او الكل اي كل المهر وجب لها بان وطءها زوجها ما بهما القاضي يراه لاقا ولو علي نصيف مهر فاقا اي لها علي زوجها ان لم يتراضيا علي شء ما يراه القاضي باجتهاده لاءقا بحالهما من يسار الزوج واعساره ونسب الزوجة وصفاتها ولو زاد ما راه القاضي علي نصف مهرها قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء البقرة---------------------------------- الاية وقال وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة وقال فتعالين امتعكن الاحزاب ولان المفوضة لم يحصل لها شء فيجب لها شء-- للايحاش	1525	-3700040224597017886	126	190.5	98	489	25.766870498657227	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2434	true	-8803943781523795624	248	285	1307	1509	1589	300	كاختلاف البالغة معه ولانه يقبل اقراره في النكاح والمهر فلا يبعد تحليفه وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول كما قال شيخنا ان هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف	2434	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1527	false	6834675427510282388	0	33	0	185	1580	300	كاختلاف البالغة معه ولانه يقبل اقراره في النكاح والمهر فلا يبعد تحليفه وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول----------------- هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف	1527	-3700040224597017886	185	358.0	152	202	91.58415985107422	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2435	true	-4465536089129331318	0	47	0	237	1571	300	في الدعاوي من انه لو ادعي دينا لموليته فانكر المدعي عليه ونكل لا يحلف وان ادعي مباشرة سببه واجاب الاول بان حلفه هناك مطلقا علي استحقاق موليه فهو حلف للغير فلا يقبل النيابة وهنا علي ان العقد وقع هكذا فهو حلف علي فعل نفسه والمهر يثبت ضمنا	2435	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1527	false	6834675427510282388	173	218	956	1180	1580	300	في الدعاوي من انه لو ادعي دينا لمولي-ه فانكر المدعي عليه ونكل لا يحلف وان ادعي مباشرة سببه ل------------ان حلفه هناك مطلقا علي استحقاق موليه فهو حلف للغير فلا يقبل النيابة وهنا علي ان العقد وقع هكذا فهو حلف علي فعل نفسه والمهر يثبت ضمنا	1527	-3700040224597017886	223	429.5	178	237	94.09282684326172	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2437	true	-4939482382442342495	104	246	506	1284	1580	300	من الولم وهو الاجتماع لان الزوجين يجتمعان ومنه او لم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر و------------------------------------------------في غيره بقيد ويقال وليمة --ختان او غيره وهي لدعوة ا----------لاملاك وهو العقد وليمة ملاك وشندخي وللختان اعذار بكسر الهمزة واعجام الذال ول------لولادة عقيقة وللسلامة من الطلق خرس بضم الخاء المعجمة و-سين مهملة وتقال ب--صاد وللقدوم من السفر نقيعة من النقع وهو الغبار وهي طعام يصنع له سواء اصنعه القادم ام صنعه غيره له كما افاده كلام المجموع في اخر صلاة المسافر ول-------------لبناء وكيرة من الوكر وهو الماوي وللمصيبة وضيمة بكسر الضاد المعجمة وقيل هذه ليست من الولاءم نظرا لاعتبار السرور لكن ظاهر كلامهم انه منها ويوجه كلامهم بان اعتبار السرور انما هو في الغالب ولحفظ القران حذاق بكسر الحاء المهملة وبذال معجمة وبلا--------------------------------- سبب مادبة بضم الدال وفتحها	2437	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	false	5573364797815102564	26	116	134	656	1618	300	من الولم وهو الاجتماع ----------------------------------------------------------وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وندبها فيه اكد كما نص عليه في المختصر وغيره واما في غيره في-----قال وليمة الختان --وغيره ويقال للطعام المتخذ للاملاك اي- العقد------ ملاك وشندخي وللختان اعذار بكسر الهمزة واعجام الذال ولسابع الولادة عقيقة و-لسلامة--- الطلق خرس بضم الخاء المعجمة وبسين مهملة ويقال بالصاد و-لقدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافر نقيعة ولاحداث البناء وكيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحفظ القران حذاق بكسر الحاء المهملة وبذال معجمة وللمصيبة وضيمة وليست من الولاءم ولغير سبب مادبة بضم الدال وفتحها	1529	-3700040224597017886	389	609.0	320	893	43.561031341552734	56	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	16	76	99	398	1574	300	عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا وف------ي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وا------------نه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها لل-تمكن شاة ولغيره ما -قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	2438	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	false	5573364797815102564	119	202	674	1102	1618	300	عنه صلي الله عليه وسلم ------فعلا وقولا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وفي الصحيحين انه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة ولو كان الامر للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما يقدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	1529	-3700040224597017886	290	543.0	231	434	66.82027435302734	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	186	219	987	1155	1561	300	من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي سنن ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي	2439	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	false	5573364797815102564	264	296	1428	1592	1618	300	من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي---- ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي	1529	-3700040224597017886	164	321.5	132	168	97.61904907226562	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	31	85	162	463	1561	300	وليمة العرس علي القول بانها سنة فرض عين لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم و---يءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	2439	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	false	5573364797815102564	210	261	1136	1415	1618	300	وليمة العرس دون غيرها------------------ لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهود- عندهم وقد يءيد بما في مسلم ايض------ا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	1529	-3700040224597017886	259	473.5	211	304	85.1973648071289	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	241	289	1262	1506	1561	300	عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء--------------------------------------------------- وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره---- بل لو كثرت عشيرته او نحوها او خرجت--- الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوة بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص	2439	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1530	false	4967374144891619483	140	197	751	1041	1534	300	عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء فلو خص الاغنياء منهم لم تجب الاجابة لخبر شر الطعام وليس المراد عمو--م جميع الناس فانه متعذر بل لو كثرت عشيرته او نحوها و--خرجت عن الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط ذلك-------- بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص	1530	-3700040224597017886	219	388.5	174	302	72.51655578613281	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2440	true	8565964260652383589	5	174	28	908	1514	300	ان يكون الداعي --مسلما فلو كان كافرا لم تجب اجابته-- لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه ولهذا لا يستحب اجابة الذمي كاستحباب اجابة المسلم فيما يستحب فيه اجابته ويءخذ من هذا انه يستحب اجابة الذمي وان كرهت مخالطته ومنها ان يكون المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تجب اجابته كما قاله الماوردي والروماني و منها ان يدعوه في اليوم ال------------------اول فان اولم ثلاثة من الايام او اكثر لم تجب --اجاب---ته في اليوم الثاني قطعا بل تسن فيه------ وتكره في الثالث وفيما بعده ففي سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث اي وفيما بعده رياء وسمعة نعم لو لم يمكنه استيعاب الناس في اليوم الاول لكثرتهم او صغر منزله او غيرهما وجبت الاجابة لان ذلك في الحقيقة كما قال الاذرعي كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا في يوم واحد------------ ولو اولم في يوم واحد مرتين لغير عذر مما مر فالظاهر كما قال الزركشي ان الثانية كاليوم الثاني فلا تجب الاجابة	2440	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1530	false	4967374144891619483	0	127	0	683	1534	300	اي لاجل الداعي المسلم- فلا تجب علي المسلم بدعوة كافر لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه ويعتبر كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة ذكر-ه الماوردي والروياني وكلام النظم يحتمله في يومها اي يوم الوليمة الاول فلو اولم ثلاثة -----ايام-------- لم تجب الاجابة الا في الاول و--------------تسن في الثاني وتكره في الثالث----------- ففي---- ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث-------------- رياء وسمعة نعم لو لم يمكنه استيعاب الناس في ال------اول لكثرتهم او صغر منزلة او غيرهما قال الاذرعي ف----ذلك في الحقيقة---------------- كوليمة واحدة دعا الناس اليها افواجا في يوم واحد قال الزركشي ولو اولم في يوم واحد مرتين---------------- فالظاهر---------------- ان الثانية كاليوم الثاني فلا تجب الاجابة	1530	-3700040224597017886	541	861.0	433	925	58.486488342285156	89	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2442	true	-8559197896408035647	39	103	202	514	1539	300	فان لم يعلم به حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا وجب------------------ الخروج الا ان خاف منه كان كان في ليل وخاف وقعد كارها بقلبه ولا يس-مع لما يحرم استماعه وان اشتغل بالحديث والاكل جاز له ذلك كما لو كان ذلك في جوار بيته لا يلزمه التحول وان بلغه الصوت ولو كان المنكر مختلفا فيه كشرب النبيذ والجلوس علي الحرير حرم الحضور علي معتقد تحريمه	2442	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1531	false	-5707393900419224943	132	182	730	985	1623	300	فان لم يعلم--- حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وجوبا فان تعذر الخروج ---------------كان كان ليلا-- وخاف -قعد كارها------ ولا يستمع لما يحرم استماعه وينكر بقلبه------------------------ كما لو كان ذلك --بجوار----ه لا يلزمه التحول وان بلغه الصوت ولو كان المنكر مختلفا فيه كشرب النبيذ------------------- حرم الحضور علي معتقد تحريمه	1531	-3700040224597017886	221	339.5	175	331	66.76737213134766	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2446	true	-8300776391429548384	233	276	1153	1372	1493	300	فلا يطعم ساءلا ولا هرة الا ان علم رضا مالكه به وللضيف تلقيم صاحبه الا ان يفاضل المضيف طعامهما------------------------------------------------------- فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه وظاهره المنع سواء اخص بالنوع العالي ام بالسافل وهو محتمل ويحتمل تخصيصه بمن خص بالعالي ونقل	2446	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1532	false	-1261571001515165964	206	254	1057	1287	1515	300	ولا يطعم ا---------------------------------------لضيف منه هرة ولا من سالا الا باذن للعرف في ذلك نعم يجوز ان يلقم بعض الاضياف بعضا الا اذا فاوت بينهم فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه وظاهره المنة سواء خص- بالنوع العالي ام -السافل وهو محتمل ويحتمل تخصيصه بمن خص بالعالي و ---	1532	-3700040224597017886	133	207.0	105	274	48.54014587402344	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2447	true	-6898852147863298502	170	201	900	1039	1557	300	قال في الاحياء واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء ويحل نثر سكر وهو	2447	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1533	false	8743840293718983473	28	57	121	257	1487	300	قال الغزالي--- واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء ويحرم التطفل وهو	1533	-3700040224597017886	120	224.0	92	139	86.3309326171875	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	28	112	136	530	1497	300	وان لم يبسط حجره له لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل لكن --------------------------------------هو اولي به من غيره فلو اخذه غ---------------------------------------يره قال في اصل الروضة ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره	2448	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1536	false	5656820954310959772	186	237	919	1155	1454	300	فان لم يبسط----ه له لم يملكه اذ --لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل فان نفضه فكما لو وقع علي الارض اولا والا فهو اولي ب--------ه فلو اخذه غيره منه لم يملكه بخلاف احياء ما تحجره غيره قال في---- الروضة كاصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره	1536	-3700040224597017886	147	218.5	113	471	31.21019172668457	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2449	true	2425681245196799901	234	285	1253	1504	1571	300	الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات و-----------------------------------------------------ان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يب-لعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثة من الخبز حتي يسد الخلل وان	2449	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1534	false	4546260911611375818	0	60	0	305	1537	300	الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات وان يلعق الاكل الاصابع والقصعة وان يلتقط فتات الطعام وان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يبتلعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثة من الخبز حتي يسد الخلل وان	1534	-3700040224597017886	251	494.0	200	305	82.29508209228516	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2450	true	8513074589829839148	0	58	0	306	1567	300	باذن صاحب المنزل وان -------------------------------------------------------------لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام ومن اداب المضيف ان يشيع الضيف عند خروجه الي باب الدار وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم اللحم ثم الحلاوة وانما قدمت الفاكهة لانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع اسفل المعدة ويندب ان يكون علي الماءدة بقل	2450	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1535	false	-2743764475814060892	21	80	113	426	1526	300	باذن صاحب المنزل ومن اداب المضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار وينبغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الط------------------------------------------------------عام وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم اللحم ثم الحلاوة وانما قدمت الفاكهة لانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع اسفل المعدة ويندب ان يكون علي الماءدة بقل	1535	-3700040224597017886	249	483.0	202	367	67.847412109375	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2460	true	7509456440886092230	233	300	1186	1544	1544	300	عتقت في ليل----تها قبل تمامها زادها ليلة-- لالتحاقها بالحرة قبل الوفاء او بعد تمام-----ها اقتصر ع---------ليها ثم -سوي بينهما ولا اثر لعتقها في يومها لانه تابع وان كانت البداءة بالامة وعتقت في ليلتها فكالحرة فيتمها ثم يسوي بينهما او عتقت بعد تمامها --او -في الحرة ليل----------------------------------------------------------------------------------------------تين ثم -سوي بينهما-- لان الامة قد استوفت ليلتها قبل عتقها فتستوفي الحرة بازاءها ليلتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم تعلم الامة بعتقها حتي مر-	2460	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1540	false	6203586050114867414	127	275	665	1464	1581	300	عتقت في ليلة نفسها كمل ---------لها ليلتين لالتحاقها بالحرة قبل الوفاء او بعد تمام ليلتها اقتصر علي تلك الليلة ثم يسوي بينهما كما افهمه كلام النظم ولو بدا---------------------- بالامة فعتقت في ليلتها ا-------------------------------------------تمها وبات عند الحرة ليلة واحدة وبعدها فقضية كلام النظم ما قطع به الامام والغزالي والمتولي والسرخسي انه يوفي الحرة ليلتين ثم يسوي وهو ظاهر لان الامة قد استوفت ليلتها قبل عتقها فتستوفي الحرة بازاءها ليلتين وقال الشيخ ابو محمد واصحابه وصاحبا المهذب والتهذيب ان عتقت في اولي ليلتي الحرة اقتصر عليها او في الثانية خرج حالا لمساواتها الحرة قبل وفاءها قال الزركشي وهذا هو الصحيح فقد حكاه الشيخ ابو حامد والعراقيون عن نص الشافعي في القديم وليس له في الجديد ما يخالفه واستشكل الماوردي النص بان عتق الامة يوجب تكميل حقها ولا يوجب نقصان حق غيرها فوجب ان تكون الحرة علي حقها وتستقبل زيادة الامة بعد عتقها قال فلو لم تعلم الامة بعتقها حتي مر	1540	-3700040224597017886	242	340.0	192	873	27.720504760742188	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2461	true	537896308052932323	77	300	378	1513	1513	300	لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني في ذلك زوال الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة في الثلاث والسبع ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار فان فرق لم تحسب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحشمة لا تزول بالم-------------------------------------------------فرق واستانس وقضي المفرق للاخريات وخرج ب جديدة من طلقها رجعيا بعد توفية حق الزفاف فانه اذا راجعها لا زفاف لها بخلاف الباءن وبخلاف مستفرشة اعتقها سيدها ثم تزوجها فانه يجب لها حق الزفاف ولو لم يكن عنده غيرها او كانت ولم يب----------ت عندها لم يثبت للجديدة حق الزفاف -------------------------------------------------------------ولا ينافي هذا قول اصل الروضة لو نكح جديدتين -لم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف لانه--- محمول علي من اراد القسم وان قال المصنف في شرح مسلم الاقوي المختار وجوبه مطلقا لخبر انس فقد رده البلقيني بان في مسلم طرقا فيها الصراحة بما اذا كانت عنده زوجة او اكثر غير التي زفت اليه فتكون هذه الرواية المطلقة مقيدة بتلك الروايات ودخل في الثيب المذكورة من كانت ثيوبتها بوطء حلال او حرام او وطء شبهة وخرج بها من حصلت ثيوبتها بمرض او وثبة او نحو ذلك ويسن تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء للباقيات و بين سبع بقضاء اي مع قضاء لهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة-	2461	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	false	314583664677657190	33	253	163	1317	1557	300	لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه--- زوال الحشمة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------ وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة في الثلاث والسبع ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار ولا فرق في الجديدة بين الحرة والامة والمسلمة والكافرة حتي لو وفاها حقها وابانها وجدد نكاحها وجب لها ذلك لعود الجهة وكذا لو اعتق مستولدته او مستفرشته ثم نكحها ولو اقام عند البكر ثلاثا وافتضها ثم ابانها ونكحها فلها حق الثيب وقيل يكمل علي الاول وخرج بالجديدة الرجعية لبقاءها علي النكاح الاول ويوالي بين السبع والثلاث بلا قضاء للباقيات لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرق لم يحسب فيوفيها حقها ولاء ثم يقضي ما فرق والتخصيص بما ذكر واجب للمعني المتقدم وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ----------------------------------اذا- كان في نكاحه اخري يبيت عندها والا فلا وجوب لان له تركهن كما مر صرح به القاضي والبغوي ونقله الشيخان عن البغوي واقراه ولا ينافي---ه قولهما-------- لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف لان هذا محمول علي من اراد القسم نعم قال النووي في شرح مسلم الاقوي المختار وجوبه مطلقا لخبر انس ويستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخيير ال-----ثيب بين ثلاث بلا قضاء و--------------سبع بقضاء ---------------كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة	1541	-3700040224597017886	483	725.5	384	1703	28.36171531677246	82	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2462	true	-1716371072513409681	0	93	0	447	1573	300	رضي الله تعالي عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه اما اذا لم تختر ال---------سبع بان لم تختر شيءا او اختارت دون سبع لم يقض الا ما فوق الثلاث لانها لم تطمع في الحق المشروع لغيرها كما ان البكر اذا طلبت عشرا وبات عندها مع انه يمتنع عليه ذلك لم يقبض الا ما زاد لما ذكر بخلاف الثيب اذا اختارت السبع فانها طمعت في الحق المشروع لغيرها	2462	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	false	314583664677657190	253	300	1317	1557	1557	300	رضي الله------ عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول--------- والا لقال وثلثت عن--------------------دهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه وان يسبع للثيب والتماسها للسبع بدا اي ظهر قضي جميع السبع لغيرها--------------------------- لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها طمعت في الحق المشروع لغيرها-	1541	-3700040224597017886	190	293.0	150	456	41.66666793823242	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2462	true	-1716371072513409681	131	191	643	977	1573	300	الجديدة------------------------ حقها --واستانف بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة----------------------------- لاحداهما بدا بالجديدة ثم------------------ وفي القديمة ليلتها ثم ---يبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم لان الل---------يلة التي باتها عند القديمة كانها بين القديمتين فيخص كل واحدة من القديمتين نصف ليلة فيكون للجديدة ما ذكر ويخرج الي المسجد او نحوه ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية	2462	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1542	false	6979347622082217040	221	273	1178	1463	1589	300	الجديدة بعدما سوي بينهن فيوفيها حقها ثم يستانف-------- القسم بين الجمع--------- وان كان عنده زوجتان فزفت الجديدة بعدما قسم لاحداهما الليلة--------- وفي حق الزفاف ثم يقسم للقديمة الاخري ليلة ويبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم ثم يخرج بقية الليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي --مسجد او نحوه ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية	1542	-3700040224597017886	161	215.5	129	419	38.42481994628906	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2465	true	-3305664301676515880	251	288	1297	1499	1566	300	-تفوت حق الرجوع عليها وقيده ابن الرفعة اخذا من التعليل------- بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل اه وهذا ظاهر	2465	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1546	false	803363242860156042	40	78	190	398	1528	300	يتاخر حق التي بينهم-ا وقيده ابن الرفعة اخذا من العلة المذكورة بما اذا تاخرت نوبة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر نوبة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذه العلة وما قاله- ظاهر	1546	-3700040224597017886	166	289.0	132	210	79.04762268066406	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2466	true	7495328803390379811	253	292	1301	1500	1536	300	فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه او قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين وعظها ندبا لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ك--------------------------------------------------------------------------------ان يقول لها اتق الله في الحق الواجب لي عليك واحذري	2466	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1548	false	3794305830390011884	255	300	1301	1531	1531	300	فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه يعظ اي ي-------------------------------------عظها ندبا لاية------- واللاتي تخافون نشوزهن النساء ولا يهجر مضجعها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها بلا عذر والوعظ كان يقول---- اتق الله في الحق الواجب لي عليك واحذري-	1548	-3700040224597017886	132	217.5	106	279	47.31182861328125	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	114	252	585	1271	1522	300	فان تحقق نشوز منها------- ولم يتكرر ذلك منها وعظ ها وهجر ها في المضجع بكسر الجيم اي يجوز له ذلك لظاهر الاية ولان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء و-------المراد ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه وقيل هو ترك الوطء وقيل هو ان يقول لها هجرا اي اغلاظا في القول وقيل هو ان يربطها بالهجار وهو حبل يربط فيه البعير الشارد واحترز المصنف بالهجر في الم-ضجع عن الهجران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكلام فلا يجوز الهجر به لا للزوجة ولا لغيرها فوق ثلاثة ايام ويجوز- فيها للحديث----- الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داود فمن------------------------------------------------------------------------------- هجره فوق ثلاثة فمات دخل النار----------------------------------------------------------------------------------- وحمل الاذرعي تبعا لغيره التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي	2467	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1549	false	6550905029842159953	8	161	47	832	1522	300	وان تحقق----- منها النشوز ولم يتكرر هجرا مضجعها بفتح---------------------- الجيم مع وعظها -------------------لان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء وقضية كلامه تحريم ضرب------------------ه---------------------------------------------------------ا في هذه الحالة وصححه ف-------------------------------------------------------------------ي المحرر لان الجناية لم تتاكد وقد يكون ما اتفق لعارض قريب الزوال وصحح النووي كالشرح الصغير جوازه لظاهر الاية وقضيته ايضا تحريم هجر كلامها مطلقا والصواب في الروضة الجزم بتحريمه فيما زاد علي---------------- ثلاثة ايام وجوازه في الثلاثة للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وهذا في الهجر لغير عذر شرعي فان كان لعذر كبدعة المهجور او فسقه او صلاح دين احدهما به جاز وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه مرارة بن الربيع وهلال بن امية وكذا ما جاء من هجر السلف بعضهم بعضا اه وحمل الاذرعي----------- التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي	1549	-3700040224597017886	332	431.5	255	1000	33.20000076293945	56	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2468	true	3353597940023315003	155	186	817	979	1580	300	يقتضيه لا علي النسخ اذ لا يصار اليه الا ان- تعذر الجمع وعلمنا التاريخ وهذا بخلاف---- الصبي فالاولي له عدم العفو لان ضربه للتاديب-------------- مصلحة له--- وضرب الزوج زوجته مصلحة لنفسه	2468	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1550	false	6289348961967463645	0	35	0	181	1564	300	يقتضيه لا علي النسخ اذ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وعلمنا التاريخ وهذا بخلاف ولي الصبي فالاولي له ان لا يترك ضر---به للتاديب لان ضربه لذلك مصلحة للصبي وضرب الزوج زوجته مصلحة لنفسه	1550	-3700040224597017886	145	251.5	117	184	78.8043441772461	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2469	true	-8413853524776153938	234	296	1233	1552	1573	300	ان ظن الحاكم تعديه ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحقق----ه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا --حال بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك اه وهذا ظاهر--- فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والمصنف في تنقيحه اراد الثاني	2469	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1550	false	6289348961967463645	74	137	367	691	1564	300	ان ظن منه--- تعدية ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحققه منه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا فليحل بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك هكذا فصل الامام فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال الاول ومن ذكرها كالغزالي والناظم واص-له والنووي في تنقيحه اراد الثاني	1550	-3700040224597017886	287	520.0	227	328	87.5	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2471	true	773303116177333457	66	279	353	1523	1622	300	الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما ولان الطلاق لا يدخل تحت الولاية الا في المولي وهو خارج عن القياس فعلي الاول يشترط رضاهما يبعث الحكمين ويشترط في الحكمين التكليف والاسلام والحرية والعدالة والاهتداء الي المقصود بما بعثا له ولا يشترط فيهما الذكورة وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه فيوكل الزوج ان شاء حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل الزوجة ان شاءت حكمها ببذل عوض للخلع وقبول طلاق به اي العوض كساءر الوكلاء ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا وان اختلف رايهما بعث القاضي اثنين غيرهما حتي يجتمعا علي شء فان اغمي علي احد الزوجين او جن ولو بعد استعلام الحكمين رايه لم ينفذ امرهما لان الوكيل ينعزل بالاغماء والجنون وان اغمي علي احدهما او جن قبل البعث لم يجز بعث الحكمين وان غاب احدهما بعد بعث الحكمين نفذ امرهما كما في ساءر الوكلاء فان لم يرض الزوجان ببعث الحكمين ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم منهما واستوفي المظلوم حقه ويعمل بشهادة الحكمين وعلي القول الثاني يشترط في الحكمين الذكورة زيادة علي ما ----------------------------------مر لا الاجتهاد ولا يشترط رضا الزوجين ببعثهما ويحكمان بما يرياه مصلحة من الجمع والتفريق خاتمة يعتب----------------------------------------------------------------------ر رشد الز---------------وجة ليتاتي بذلها العوض لا رشد الزوج ل------انه يجوز خلع السفيه فيجوز توكيله فيه	2471	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	false	-4468678451392208290	28	137	151	719	1552	300	الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوكل -------------حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وهي -----------------حكمها ببذل عوض وق------بول طلاق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يرضيا------------------- ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم------ واستوفي للمظلوم حقه قال الشيخان ولو جن احد الزوجين او اغمي عليه لم يجز بعث الحكمين ولو جن بعد استعلام الحكمين رايه لم يجز تنفيذ الامر لانهما ان جعلا وكيلين فالوكيل ينعزل بالجنون او حكمين ف------------------------------------يعتبر دوام الخصومة وبعد الجنون لا يعرف دوامها اه وقد يءخذ مما قدمناه اعتبار رشدهما وهو ظاهر في الزوجة ليتاتي بذلها العوض لا ال----زوج لما مر انه يجوز خلع السفيه فيصح- توكيله فيه	1551	-3700040224597017886	298	433.0	237	1295	23.01158332824707	50	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2472	true	5410935349939441428	64	244	323	1229	1506	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن------- فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه و وهو في الشرع فرقة بين الزوجين بعوض مقصود راجع لجهة الزوج بلفظ طلاق او خلع كقوله طلقتك او خالعتك علي كذا فتقبل وسياتي صحته بكنايات الطلاق فالمراد بقوله بلفظ طلاق لفظ من الفاظه صريحا كان او كناية ولفظ الخلع من ذلك كما سياتي وصرح به لانه الاصل في الباب وخرج ب مقصود الخلع بدم ونحوه فانه رجعي ولا مال ودخل ب راجع لجهة الزوج وقوع العوض للزوج و--لسيده وما لو خالعت بما ثبت لها من قود او غيره وخرج به ما لو علق الطلاق بالبراءة من مالها علي غيره فيصح رجعيا والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي ------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه والامر به في خبر البخاري في------------- امراة ثابت بن قيس بقوله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقبل الحديقة وطلقها تطليقة و---------------------------------------------------------------------------------------هو اول خلع وقع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا	2472	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	false	-4468678451392208290	138	300	723	1552	1552	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه --وهو في الشرع فرقة ب------------عوض مقصود يحصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزوج او لسيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء الاية و-----خبر البخاري عن ابن عباس اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وزاد النساءي انه كان ضربها فكسر يدها قال ابن داود وغيره وهو اول خلع جري في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشري- والبيع فالنكاح كالشري- والخلع كالبيع وايضا-	1551	-3700040224597017886	461	745.0	369	1244	37.05787658691406	79	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2472	true	5410935349939441428	244	293	1229	1473	1506	300	فيه دفع الضرر عن المراة غالبا ولك----------------------------------------------------------------------نه مكروه لما فيه من قطع النكاح الذي هو مطلوب الشرع لقوله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق قال في التنبيه الا في حالتين احداهما ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله اي ما افترضه ف-ي النكاح	2472	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1552	false	-5735963142128085590	0	35	0	180	1582	300	فيه دفع الضرر عن المراة غالبا ويجوز في حالتي الشقاق والوفاق وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب والاصح انه مكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا------------------ ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله التي- افترضها في النكاح	1552	-3700040224597017886	102	163.0	81	315	32.380950927734375	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2473	true	-3730014520500563592	4	59	24	318	1545	300	وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب لان الغالب وقوع الخلع في حالة التشاجر ولانه جاز حالة الخوف وهي مضطرة الي بذل المال ففي حالة الرضا اولي وبالقياس علي الاقالة--- في البيع الحالة الثانية ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء لا بد-له منه اي كالاكل والشرب وقضاء الحاجة فيخلعها ثم يفعل الامر المحلوف عليه	2473	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1552	false	-5735963142128085590	11	53	60	262	1582	300	وذكر الخوف في الاية جري علي الغ-----------الب و-----------------------------------------الاصح انه مكروه الا ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح او -----------ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل ما لا بد له من فعله فيخالع--------------------------- ثم يفعل------ المحلوف عليه	1552	-3700040224597017886	122	149.0	93	298	40.939598083496094	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2479	true	7024954698583813731	49	120	255	585	1497	300	ولا يخفي ان خلع الكفار بعوض غير مال صحيح كما--- انكحتهم فان وقع اسلام بعد قبضه كله فلا شء له عليها او قيل قبض شء منه فله مهر المثل او بعد قبض بعضه فالقسط ولو خ-لعها علي عين فتلفت قبل القبض او خرجت مستحقة او معيبة فردها او فاتت منها صفة مشروطة فردها رجع عليها بمهر المثل والعوض في يدها كالمهر في يده في انه مضمون ضمان عقد وقيل ضمان يد	2479	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1553	false	6005913871078084935	174	246	867	1201	1461	300	ولا يخفي ان خلع الكفار بعوض غير مال صحيح كما في انكحتهم فان وقع اسلام بعد قبضه كله فلا شء له عليها او قبل قبض شء منه فله مهر المثل او بعد قبض بعضه فالقسط ولو خالعها علي عين فتلفت قبل القبض او خرجت مستحقة او معيبة فردها او فاتت منها صفة مشروطة فردها رجع عليها بمهر المثل والعوض في يدها كالمهر في يده في انه مضمون ضمان عقد وقيل ضمان يد	1553	-3700040224597017886	329	646.0	258	334	98.50299072265625	68	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2480	true	-9218811196975849227	85	238	424	1175	1506	300	مهر سواها فرع لو خالعها بما في كفها ولم يكن فيه شء ففي الرافعي عن الوسيط وقوع الطلاق رجعيا وعن غيره وقوعه باءنا ثم قال ويشبه ان يكون الاول فيما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذا ظن ان في كفها شيءا وقال المصنف المعروف الذي اطلقه الجمهور وقوعه باءنا بمهر المثل وصوبه في فتاويه وهذا موافق لما نقلاه في فتاوي البغوي واقراه من ترجيح انها تبين بمهر المثل فيما لو خالعها ببقية مهرها ولم يكن بقي منه شء ووج----------------------------------------ه ما جري عليه المصنف الجوجري بان ما في بما في كفها نكرة او موصولة وكلاهما بمعني شء واسناده الي كفها يشبه اسناد الاقرار بشء يرفعه فيلغو فان قيل هذا يشكل- بوقوعه رجعيا في --خلع بدم اجي----ب بان الدم لا يقصد كما مر--- فذكره صارف للفظ عن العوض بخلاف خلعها علي ما في كفها ولو مع علمه بانه لا شء فيه اذ غايته انه كالسكوت عن ذكر العوض وهو لا يمنع البينونة ووجوب --مهر	2480	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1556	false	889302458880768736	4	151	22	751	1497	300	مهر المثل فرع لو خالعها بما في كفها ولم يكن فيه شء ففي الرافعي عن الوسيط وقوع الطلاق رجعيا وعن غيره وقوعه باءنا ثم قال ويشبه ان يكون الاول فيما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذا ظن ان في كفها شيءا وقال النووي المعروف الذي اطلقه الجمهور وقوعه باءنا بمهر المثل وصوبه في فتاويه وهو- موافق لما نقلاه عن فتاوي البغوي واقراه من ترجيح انها تبين بمهر المثل فيما لو خالعها ببقية مهرها ولم يكن بقي منه شء نعم نقل البلقيني عن تصريح صاحب الكافي في هذه ما بحثه الرافعي في تلك وايده به واستشكل الاسنوي وقو-------------------------------------------------------------------------عه في تلك باءنا حالة العلم بوقوعه رجعيا في الخلع بدم وقد يجاب بان الدم لا يقصد كما سياتي فذكره صارف للفظ عن العوض بخلاف خلعها علي ما في كفها ولو مع علمه بانه لا شء فيه اذ غايته انه كالسكوت عن ذكر العوض وهو لا يمنع البينونة ووجوب المهر	1556	-3700040224597017886	594	1071.5	466	803	73.97260284423828	115	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2494	true	-2207593507917429934	82	177	438	941	1577	300	المثل وكالاعطاء--------- الايتاء والمجء وان قال------- ان اقبضتني كذا فانت طالق فقيل حكمه كالاعطاء في اشتراط الفورية وملك المقبوض والاصح انه كساءر صور الت------------عليق التي لا معاوضة فيها لان الاقباض لا يقتضي التمليك فيكون صفة محضة بخل---------اف الاعطاء ل-----انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اق----------------بضه لم يفهم منه ذلك وحينءذ فلا يملكه اي المقبوض وخصه المتولي بما اذا لم تسبق قرينة تدل علي التمليك فان سبق من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ي----دل علي ذلك كقوله ان اقبضتني كذا لاقضي به ديني او لاصرفه في حواءجي فتمليك كالاعطاء ---------------------------------------------------------قال في زيادة الروضة وهو متعين ولا	2494	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1566	false	7817129182872319339	4	117	24	611	1568	300	الملك وكالاعطاء فيما ذكر الايتاء ومن باقباض يعلق كقوله ان اقبضتني كذا فانت طالق اخذا باليد اي اعتبر لوقوع الطلاق قبضه ذلك منها باليد ولا يكفي الوضع عنده لان ذلك محض تعليق اذ--------------------- الاقباض لا يقتضي التمليك كالاداء والدفع والتسليم بخلاف الاعطاء بدليل انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك بخلاف ---اقبضه فعلم ان ما قبضه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصير ملكا له ولا يختص قبضه بالمجلس ولم تبن زوجته بذا اي بالقبض بل يقع رجعيا كما في ساءر التعليقات نعم ان قرن به ما يفهم الاعتي--اض كقوله ان اقبضتني كذا وجعلته لي اولا ----صرفه في ح-اجتي ف------كالاعطاء بلا خلاف قاله في الشرح الصغير ونقله في الكبير عن التتمة وقال في------ الروضة انه متعين وما	1566	-3700040224597017886	228	133.5	180	734	31.06266975402832	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2495	true	5442513630062089192	166	211	814	1045	1482	300	الصفة----- معيبا له-------- رده والمطالبة بعبد------------ سليم لا--------------------ن الطلاق وقع--- قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة تنبيه لو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة العبد مع العيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس فلا رد لانه يفوت القدر الزاءد علي السفيه وعلي الغرماء --	2495	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1569	false	492739715275200261	0	78	0	391	1518	300	الصفة فبان معيبا ليس له عند رده طلب مهر المثل بل يطلب عبدا سليما كما في السلم والفرق ان الطلاق وقع ثم قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة وهنا انما وقع بالاعطاء فتعلق بعين العبد فاشبه ما لو خالعها او طلقها عليه قال الزركشي ويستثني من جواز الرد والرجوع بمهر المثل ما اذا كانت قيمة الم--------عيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس لان ذلك---- يفوت القدر الزاءد علي السفيه او-- الغرماء و	1569	-3700040224597017886	178	267.0	140	405	43.950618743896484	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2504	true	6427635793034402733	149	252	749	1304	1547	300	الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق ومنه ناقة طالق اي مرسلة بلا قيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه المصنف في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن	2504	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1575	false	-5865840369337050441	74	145	365	760	1532	300	الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق-------------------------------- وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه النووي في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب لقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة وقوله----------------------------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق والسنة كقوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن	1575	-3700040224597017886	372	699.5	302	562	66.19216918945312	64	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2505	true	7445736307011082889	147	227	745	1169	1563	300	انه غير مكلف ك---ما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه لعصيانه بازالة عقله فجعل كانه لم يزل قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد قال الغزالي في المستصفي ولان صحته -----------من قبيل ربط الاحكام بالاسباب ------------------------------اجاب ع---------------------------------------------ن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله	2505	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1576	false	-2213152636017427524	184	251	964	1323	1569	300	انه غير مكلف وهو ما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول وانتفاء تكليفه لانتف------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الفهم الذي هو شرط التكليف فلا تصح منه الصلاة ونحوها ونفوذ طلاقه من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عما استدل به الجويني وغيره علي تكليف السكران من قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء---------------------------------------- بان المراد به من هو في اواءل السكر------------ لبقاء عقله	1576	-3700040224597017886	201	275.5	160	513	39.1812858581543	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2508	true	2258937677302103843	147	212	713	1082	1552	300	لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينها وبين عدم صراحة نحو حلال الله علي حرام عند المصنف كما سياتي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذلك وان اشتهر في-------------------------------------------------------------------------------ه والطريق الثاني وجهان احدهما انه كناية اقتصارا في الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع تنبيه اقتصار المصنف علي الطلاق قد يفهم-------------------- ان ترجمة الفراق والسراح كناية	2508	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1582	false	-4122331427077138178	204	275	1019	1416	1550	300	لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينها وبين عدم صراحة نحو حلال الله علي حرام عند النوو----------ي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه وما ذكر من صراحة ترجمة جميع الالفاظ السابقة هو الاصح وبه جزم الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته وغيرهما ونقله الامام وغير----------------------------ه في الخلع عن ظاه---------------------------------ر المذهب وكلام المحرر يقتضيه ووقع في اصل الروضة ان ترجمة الفراق والسراح كناية	1582	-3700040224597017886	225	361.5	183	468	48.07692337036133	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2509	true	-5407816118009615977	154	223	790	1117	1527	300	الطلاق لازم لي او واجب علي صريح بخلاف قوله--------------- فرض علي لل-------------عرف في ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في البحر عن------------------------------------------------ المزني ولو قال علي الطلاق فهو كناية وقا-------------------------------------ل الصيمري انه صريح وهو كما قال شيخنا اوجه بل قال الزركشي وغيره انه الحق في هذا الزمن لاشتهاره في معني التطليق فقول ابن الصلاح في فتاويه انه ----------لا يقع به شء محمول علي انه لم يشتهر في زمنه ولم ينو به الطلاق وقوله	2509	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1586	false	524997830561126112	62	195	321	978	1478	300	الطلاق لازم لي او واجب علي قال العبادي تطلق للعرف ولو قال فرض علي لم تطلق لعدم العرف فيه وراي البوشنجي ان جميع هذه الالفاظ كناية ثم قالا وحكي صاحب العدة الخلاف فقال لو قال طلاقك لازم لي فوجهان قال اكثر الاصحاب هو صريح وما دل عليه كلامهما من رجحان الصراحة قد جزم به الرافعي في كتاب الايمان والنووي في كتاب النذر قال في البحر ولو قال علي الطلاق فان نوي كان طلاقا والا فلا قاله المزني في المنثور وقال لا نص فيه للشافعي وكثير من الناس لا يعرفونه طلاقا وقال الصيمري انه صريح وهو ال------------اوجه بل قال الزركشي وغيره انه الحق في هذا الزمن لاشتهاره في معني التطليق فقول ابن الصلاح في فتاويه ان علي الطلاق لا يقع به شء محمول علي انه لم يشتهر في زمنه ولم ينو به الطلاق وقوله	1586	-3700040224597017886	257	426.0	201	669	38.41554641723633	50	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2510	true	2514730130461443475	84	147	452	763	1560	300	اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها الحقي باهلك بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس وجعله المطرزي خطا اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء لا------ انده- سربك --من النده وهو الزجر اي لا	2510	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1583	false	6490037699491383085	250	300	1298	1544	1544	300	اي لاني طلقتك -سواء كان لها اهل ام لا و-------الحقي------ بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس ونحو--------------------------------------------------- حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء ونحو لست اندهن سربك بنون التوكيد اي لا---------	1583	-3700040224597017886	203	326.0	161	320	63.4375	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2510	true	2514730130461443475	147	189	763	986	1560	300	اهتم بشانك لاني طلقتك----------- والسرب بفتح السين وسكون الراء المهملتين الابل وما يرعي من المال اما بكسر السين فالجماعة من الظباء والبقر ويجوز كسر السين هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعزبي بمهملة ثم زاي اي تباعدي عني اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج	2510	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1584	false	4661729942007999760	0	70	0	348	1575	300	اهتم بشانك لاني طلقتك وانده ازجر والسرب بفتح السين وسكون الراء -----------------ما يرعي من المال ------------------------------------------------------------كالابل تزودي اي استعدي للحوق باهلك فقد طلقتك تجرعي اي كاس الفراق ذوقي اي مرارته اذهبي اي الي اهلك لاني طلقتك كلي اي زاد الفراق اشربي اي شرابه اخرجي كما في اذهبي ابعدي بضم العين اي مني وهذا من زيادته اعزبي بمهملة ثم زاي اي م-------ني اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج	1584	-3700040224597017886	138	114.0	109	432	31.94444465637207	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	171	299	855	1450	1456	300	نوي بذلك تحريم عينها او فرجها او وطءها قال الماوردي او راسها لم تحرم عليه وان كره له ذلك لما روي النساءي ان رجلا سال ابن عباس رضي الله عنهما قال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم قرا قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية و لكن عليه كفارة يمين اي مثلها لان ذلك ليس بيمين لان اليمين انما تنعقد باسم من اسماءه تعالي او صف--------------------------------------------ة من صفاته ولا يتوقف وجوبها علي الوطء كما لو قال ذلك لامته اخذا من قصة مارية لما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك-------- الي قوله-- قد فرض الله لكم تحلة ايمانك--------م اي اوجب عليكم كفارة	2512	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1586	false	524997830561126112	224	284	1115	1397	1478	300	نوي تح-----ريم عينها او فرجها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التمتع بها ام اطلق فهو صريح في لزوم الكفارة من غير تحريم شء من التمتع ل--------------------------------------قصة مارية لما قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم الي ان قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم اي اوجب عليكم كفارة	1586	-3700040224597017886	188	124.0	142	657	28.61491584777832	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2514	true	-5899191273322394741	234	266	1241	1414	1593	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي و-------------------------------------------------------------------------------------مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن مثلا وصوب في المهمات الاول لان الكلام في	2514	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1584	false	4661729942007999760	227	273	1181	1434	1575	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخر ان يقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن----- وصوب في المهمات الاول لان الكلام في	1584	-3700040224597017886	167	311.5	136	258	64.72868347167969	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2521	true	2343482048361188037	60	176	284	862	1488	300	لم ينوها و--لو قال طلقي نفسك ثلا---------ثا ان شءت فطلقت -----واحدة او---- طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان-------------- قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان -------------------------------------شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه لغا لصيرورة المشيءة----------------------------------- شرطا في اصل الطلاق والمعني طلقي ان اخترت الثلاث فاذا اختارت غيرهن لم يوجد الشرط بخلاف ما اذا اخرها فانها ترجع الي تفويض المعني والمعني فوضت اليك ان تطلقي نفسك ثلاثا فان شءت فافعلي ما فوضت اليك وذلك لا يمنع نفوذ ذلك المعين ولا نفوذ ما يدخل فيه والظاهر كما قال شيخنا انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة كان كما لو اخرها عن العدد	2521	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1638	false	-2198868687415952773	97	189	515	974	1513	300	او منويهما فلو قال طلقي نفسك ثلاثا او ثلاثا ان شءت فطلقت دون الثلاث او قال طلقي نفسك و-نوي الثلاث فطلقت ونوت دونها او بالعكس فيهما وقع الاقل لانه المتفق عليه ولو قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة او قال طلقي ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا قال صاحب التلخيص وساءر الاصحاب لا يقع لان مشيءة ذلك العدد صارت شرطا في اصل الطلاق ذكره في الروضة واصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر-------------- انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي----- ثلاثا او واح---دة كان كما لو اخرها عن العدد	1638	-3700040224597017886	245	316.0	187	684	35.8187141418457	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2547	true	6872067131643002591	256	290	1384	1573	1620	300	قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقع طلقة لانه بتعقيب الاستثناء الثاني للاول اخرجه عن الاستغراق فكانه استثني طلقتين من ثلاث لانه استثني منها ثلاثا الا واحدة وثلاث الا واحدة ثنتان ولو	2547	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1610	false	97762678943262369	87	121	424	612	1486	300	قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا طلق-ة وقع طلقة لانه بتعقيب الاستثناء الثاني للاول اخرجه عن الاستغراق فكانه استثني طلقتين من ثلاث لانه استثني منها ثلاثا الا واحدة وثلاث الا واحدة ثنتان ولا	1610	-3700040224597017886	184	359.0	150	189	97.35449981689453	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2550	true	4995388091842606617	0	79	0	387	1483	300	او انت طالق--------------- ان لم يشا الله--- طلاقك وقصد التعليق بالمشيءة في الاول وبعدمها في الثاني قبل فراغ الطلاق-- لم يقع اي الطلاق لا-----------------------------------------------------------ن المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان الو-------------قوع بخلاف مشيءة الله تعالي---- محال فان لم يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد بالمشيءة التعليق بان سبقت الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصدها بعد الفراغ من الطلاق او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم--- قصد التعليق او لا وقع	2550	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1615	false	-9212977348791763332	73	172	385	863	1474	300	او انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي ط------------------------------------------------------------------لاقك فلا يقع لخبر من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولان المعلق ب--ه من مشيءة----- او عدمها غير معلوم ولان الثاني يقتضي الوقوع ب-دون مشيء----ته تعالي وهو محال ولانه لو وقع لكان بمشيءة الله ولو شاء الله وقوعه لانتفي عدم مشيءته فلا يقع لانتفاء المعلق عليه ومحل عدم الوقوع في الاولي اذا قصد بالمشيءة التعليق فان سبقت الي لسانه لتعوده بها او ق-------------------------------------------صد بها التبرك او ان كل شء بمشيء----ته تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا وقع	1615	-3700040224597017886	226	327.5	176	603	37.479270935058594	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	106	214	518	1063	1494	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي طلاقك فلا يقع في الاصح لان معناه الا ان يشاء الله عدم تطليقك فلا يقع شء لان المشيءة لا اطلاع لنا عليها والثاني يقع لانه اوقعه وجعل المخلص عنه المشيءة وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص تتمة لو قال انت طالق واحدة وثلاثا او ثنتين ان شاء الله طلقت واحدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير كما في الاستثناء المستغرق كما مر وقوله انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله يقع ثلاثا كذلك-------------------------------------- ولو قال انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله	2551	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1615	false	-9212977348791763332	177	257	889	1280	1474	300	قال انت طالق الا ان ي-جء الغد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي لا يصح --------------------------------------------------------------------------------الاستثناء -------------------------------------------------------ويقع الطلاق لان الغد يجء لا محالة وقد يتوقف فيما قاله ولو قال حفصة وعمرة طالقان ان شاء ا------------------لله لم تطلق واحدة منهما ذكره البغوي وما نقله الرافعي عنه وتبعه عليه النووي من انه قال طلقت حفصة لا عمرة غلط كما قاله الاسنوي وغيره سببه سقم النسخة التي وقف عليها او انتقال نظره فان البغوي انما قال ذلك فيما --------------لو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله	1615	-3700040224597017886	114	135.5	87	754	15.119363784790039	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	2	111	11	538	1494	300	انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله ومثل ذلك ما لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله فانها لا تطلق لرجوع الاستثناء الي الطلاق خاصة ويحد بقوله يا زانية ولا يضر تخلل يا طالق في الاول ولا يا زانية في الثاني لانه ليس اجنبيا عن المخاطبة فاشبه قوله انت طالق ثلاثا يا حفصة ان -شاء الله ولو قال انت طالق انت طالق ان شاء الله قاصدا التوكيد لم تطلق --------------------------------------------------------------------كما لو قال انت طالق ان شاء الله او قال انت طالق الا ان	2551	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1616	false	-2888716691164396436	195	268	1015	1369	1526	300	انت طالق--------------------- قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله وطالق اي لا يقع الطلاق المشكوك فيه كما مر ولا الطلا-----------------------------------------------------------------------------------------ق في--------------------------------------------------------------- قوله انت طالق ثلاثا ----الا ان يشاء طارق مثلا واحدة اي فلا------------------------------------- تطلقين فشاءها طارق او شاء فوق ذا اي فوق ما ذكر من الواحدة كثنتين او ثلاث كما لو قال انت طا----------------------------لق الا ان	1616	-3700040224597017886	219	327.0	171	596	36.744964599609375	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2557	true	4928289838718435068	53	160	269	801	1527	300	هذه او -----هذه مع هذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما ظاهرا لاقراره به بما قاله لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقيل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق غيره عليه--------------------------------------------------- اما في الباطن فالمطلقة من نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداهما عليهما جميعا تنبيه تمثيل المصنف العطف بالواو و بل تنبيها علي انه لا فرق بين كون العاطف للجميع او للاضراب ولا يسمع منه الاضراب عن الاولي فان اتي ب ثم او الفاء ك -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط----------------------- لفصل الثانية بالترتيب	2557	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1621	false	2875980755036691817	173	270	869	1361	1534	300	هذه وتلك او هذه مع تلك او هذه تلك فقد اقر لهما بالطلاق او العتق فيحكم به ولا--------------------------------------------------- يقبل رجوعه عن---- الاقرار الاول ويءاخذ بالثاني لاحتمال صدقه كما لو قال علي درهم بل دينار قال الامام وهذا في الظاهر اما في الباطن فالمطلقة من نواها فقط --------------------فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا تطلقان اذ لا وجه لحمل احداهما عليهما جميعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فتطلق احداهما فقط كما صرح به العبادي ويقاس بالمطلقة العتيقة ولو قال هذه او هذه فالابهام باق ولو قال هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط كما في التهذيب والتتمة لفصل الثانية بالترتيب	1621	-3700040224597017886	221	201.0	176	714	30.952381134033203	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2563	true	8325926370270194465	30	196	149	1007	1514	300	الرجعة ان شاء طلق بعد تمام طهر لخبر الصحيحين ان ابن عمر رضي عنهما طلق زوجته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم -يطلقها طاهرا اي----------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يمسها ان اراد كما صرح بذلك في بعض رواياتهما تنبيه انما لم يقل بوجوب الرجعة كمذهب مالك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره وانما امر اباه ان يامره والامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء لقوله صلي الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع سنين كذا قالوه فان قيل قوله فليراجعها امر منه صلي الله عليه وسلم اجيب بان المراد فليراجعها لاجل امرك فيكون الوجوب لاجل الوالد وظاهر كلام المصنف----------------------------------------------------------------------------------- ان ترك الرجعة ليس بمكروه وبه صرح الامام قال في الروضة وفيه نظر وينبغي كراهته لصحة الخبر فيها ولدفع الا-------------------------------------------------يذاء اه ورد الاستناد- الي الخبر لانه لا نهي فيه واذا راجع فهل يرتفع الاثم حكي المصنف عن جماعة ان الاثم يرتفع واستظهره واذا راجع والبدعة لحيض فالسنة ان لا يطلقها في الطهر منه لءلا يكون المقصود من الرجعة مجرد الطلاق	2563	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1636	false	-280445788928343378	56	175	287	903	1562	300	الرجعة لمن ---طلق بدعيا------- لخبر الصحيحين ان ابن عمر طلق امرا---------ته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا وفي رواية لهما فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس ويقاس بما في الخبر بقية صور البدعي------------------------------------------------------------------------------------- وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يوجبوا الرجعة لانها في معني النكاح وهو لا يجب قال الامام ومع ندب الرجعة لا نقول ان تركها ----------مكروه وقال النووي----------------- وفيه نظر وينبغي كراهته لصحة الخبر فيها ولدفع الايذاء وليستاني اي ينتظر وجوبا بعد الرجعة به اي بالطلاق ان ار--------اده الي الطهر فيطلق------ فيه لك---------------------------------------------ن الامساك الي الطهر الثاني اولي للرواية السابقة و------------------------------لءلا يكون المقصود من الرجعة مجرد الطلاق	1636	-3700040224597017886	275	207.0	216	1081	25.439407348632812	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2574	true	3595836439943442648	4	72	19	361	1440	300	في الايمان من انه لو حلف بالله لا يصعد السماء لم ينعقد يمينه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم انعقادها ثم ---ليس لتعلقها بالمستحيل بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي ولهذا ينعقد فيما لو حلف ليقتلن فلانا وهو ميت مع تعلقها بمستحيل بل لان امتناع البر يهتك حرمة الاسم فيحوج الي التكفير ا---------------------------------------------------و قال انت طالق ا-مس او الشهر الما------ضي او السنة الماضية وقصد ان يقع في الحال	2574	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1602	false	-2182154859309929718	88	207	437	1037	1503	300	في الايما---ن انه لو حلف بالله لا يصعد السماء لم تنعقد يمينه وقياسه انها لا تنعقد في الاشياء المذكورة هنا حتي لا يحنث بها الحالف علي الحلف ويحمل قولهم اليمين اما حث او منع او تحقيق خبر علي الحلف علي الاشياء الممكنة اه وقد يقال بانعقادها في المستحيل عرفا او شرعا لانه ممكن عقلا واما عدم انعقادها هناك فليس لتعلقها بالمستحيل بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله------ ولهذا تنعقد فيما لو حلف ليقتلن فلانا وهو ميت مع تعلقها بمستحي---ل لان امتناع البر يهتك حرمة الاسم فيحوج الي التكفير وان دخلتها واذ وان لم بفتح همزة ان في الموضعين اي ولو قال انت طالق ان دخلت الدار او اذ دخلتها او ان لم تدخليها و--------قع في الحال	1602	-3700040224597017886	291	479.0	230	620	46.935482025146484	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2575	true	-6925224992198465004	48	286	238	1407	1460	300	قال نهارا انت طالق غد امس او امس غد ----بالاضافة------ وقع الطلاق في الحال لان --------غد امس وامس غد هو اليوم فان قاله ليلا وقع غدا في الاولي و---------------حالا في الثانية------------ ولو قال انت طالق---- غدا او غدا امس بغير اضافة -----لغا ذكر امس ووقع الطلاق في الغد لانه علقه بالغد وبا-مس ولا يمكن الوقوع فيهما ولا الوقوع في امس فيتعين الوقوع في الغد لامكانه ولو قال انت طالق اليوم غدا وقع طلقة فقط في الحال ولا يقع شء في الغد لان المطلقة اليوم طالق غدا ويحتمل انه لم يرد الا ذلك ---------------------------------------------------ولو اراد بذلك نصف---ها اليوم ونصفها الاخر غدا وقع ايضا طلقة فقط في الحال لان ما اخره تعجل فان اراد نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا وقع طلقتان الا ان تبين بالاولي ولو قال انت طالق غدا اليوم طلقت طلقة غدا فقط ولا---- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلق -في اليوم لان الطلاق ---------تعلق بالغد---- وذكره اليوم بعده لتعديل الطلاق بالمعلق وهو لا يتعجل ولو قال انت طالق في اليوم وفي غد او في الليل وفي النهار وقع في كل طلقتان في الاولي في اليومين وطلقتان في الثانية واحدة بالليل واخري بالنهار قال المتولي لان المظروف يتعدد بتعدد الظرف قال الرافعي وليس الدليل بواضح فقد يتحد المظروف ويختلف الظرف اه والاولي كما قال شيخنا تعليل ذلك باعادة العامل بخلاف ما لو قال انت طالق اليوم وغدا او بالليل والنهار فانه يقع في كل طلقة فقط لعدم اعادة ال----------عامل ولو قال انت طالق اليوم او غدا طلقت في الغد فقط لانه اليقين	2575	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1600	false	-735449175038211029	49	270	250	1282	1425	300	قال نهارا انت طالق--- امس غد ا-و غد امس بالاضافة فيهما وقع------- في الحال لان امس غد وغد امس-------- هو اليوم وان قاله ليلا وقع ---------------حالا في الاولي وغدا في الثانية فان لم يضفه بان قال انت طالق امس غدا او غدا امس وقع صبيحة الغد ولغا ذكر امس لانه عل--------------------قه بالغد بالامس ولا يمكن الوقوع فيهما ولا الوقوع في امس ف-تعين الوقوع في الغد لامكانه ولو قال انت طالق اليوم غدا وقع--------- في الحال ولا يقع شء في الغد لان المطلقة اليوم طالق غدا فان اراد في كل منهما طلقة او نصف طلقة وقع في كل منهما طلقة ما لم تبن بالاولي ولو اراد----- نصف طلقة اليوم ونصفها غدا--- لا يقع ا-لا طلقة اليوم -------لان ما اخره--------------------------------------------------------------------- تعجل ولو قال انت طالق---- اليوم اذا جاء الغد فجاء الغد لم تطلق لانه علقه بمجء الغد فلا يقع قبله واذا جاء الغد فقد مضي اليوم الذي جعله محلا للايقاع ومثله ما لو قال انت طالق الساعة اذا دخلت الدار نقله الشيخان عن البوشنجي واقراه وهو ظاهر فيما اذا لم تدخل في الحال ولو قال انت طالق غدا اليوم لا يقع الا في الغد لتعلق الطلاق به وذكره اليوم بعده كتعجيل --------المعلق وهو لا يتعجل -----او انت طالق الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وغدا او بعد غد و-------------قع في الحال-- فقط اذ المطلقة اليوم مطلقة فيما بعده او انت طالق اليوم او غدا وقع غدا ل---------انه اليقين	1600	-3700040224597017886	533	730.0	406	1521	35.0427360534668	88	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2576	true	3284048110907005559	78	147	360	676	1434	300	قال انت طالق قبل موتي او في حياتي طلقت في الحال قال في الروضة فان ضم القاف -فتح الباء من قبل او قال قبيل بالتصغير طلقت قبيل الموت قال الاسنوي--------------------------------- وما ذكره من فتح باء قبل غلط لم يذكره احد وانما فيه ضم الباء واسكانها ورد عليه ابن العماد بما فيه نظر ولو قال انت طالق بعد قبل موتي طلقت في الحال لانه بعد قبل موته -----او انت طالق	2576	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1592	false	6840016220087017783	72	134	388	669	1495	300	قال انت طالق قبل مو------------تي طلقت في الحال وان قال قبل بض-----م القاف وفتح الباء------- او ق----بيل بالضم وزيادة ياء لا تطلق الا في اخر جزء من اجزاء حياته قال في المهمات وما ذكره من فتح باء قبل---- لم يذكره احد وانما فيه ضم الباء وسكو---------------------------------نها ولو قال--------- بعد قبل موتي طلقت في الحال لانه بعد قبل موته ولو قال انت طالق	1592	-3700040224597017886	194	291.5	147	355	54.64788818359375	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2579	true	137525152810442065	123	241	645	1275	1567	300	وان طلقت ثنتين منهن فعبدان منهم حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق اربعا-------------------------- معا او مرتبا عتق عشرة منهم مبهمة وعليه تعيينهم لانه بطلاق الاولي يعتق واحد------------- واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة تنبيه اشعر تقريره-------------------------------------------- المسالة بالعطف بالواو انه قيد وهو كذلك فلو عطف الزوج ب ثم لم يضم الاول للثاني للفصل ب ثم فلا يعتق بطلاق الثانية والرابعة شء لانه لم يطلق بعد الاولي ثنتين ولا بعد الثالثة اربعا ويعتق بطلاق الثالثة اثنان فمجموع العتقاء ثلاثة------------------------------------- ذكر ذلك الاسنوي--- ثم قال ويتجه ان تكون الفاء ك ------ثم وظاهر كما قال شيخنا ان ما قاله فيهما انما ياتي في طلاقهن مرتبا	2579	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1632	false	4503362228642977814	25	145	110	752	1565	300	وان طلقت ثنتي-----ن فعبدان----- حران وان طلقت ثلاثا----- فثلاثة اح-----رار وان طلقت اربعا----- فاربعة اح-----رار فان يطلقن اي الاربع بان يطلقهن الزوج معا او مرتبا فع---شرة من عبيده -----------------------------------عتق واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة وكذا اذا علق باذا او غيرها مما لا يقتضي تكرارا كمتي ومهما وذكر الواو في تصوير المسالة شرط--------------------------- فلو عطف ب-------ثم لم يضر الاول للثاني للفصل ب-ثم فلا يعتق بطلاق الثانية والرابعة شء لانه لم يطلق بعد الاولي ثنتين ولا بعد الثالثة اربعة ويعتق بطلاق الثالثة اثنان فمجموع العتقاء ثلاثة وذكر الرافعي نظيره في التعليق بالحيض ذكر ذلك في المهمات ثم قال ويتجه ان تكون الفاء في ذلك كثم وظاهر-------------- ان ما قاله فيهما انما ياتي في طلاقهن مرتبا	1632	-3700040224597017886	446	695.5	359	759	58.76152801513672	73	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2580	true	3400047184638240238	0	196	0	1041	1579	300	اخر---ي بذلك الاعتبار فما عد في يمين الثانية ثانية لا يعد بعدها اخري ثانية وما عد في يمين الثالثة ثالثة لا يعد بعدها ثالثة فيعد -واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه -صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين غير الاوليين وطلاق اربع فالمجموع خمسة عشر وان شءت قلت انما عتق خمسة عشر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة والثاني يعتق سبعة عشر لان في طلاق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد الاولي فيعتق عبدان اخران والثالث يعتق عشرون سبعة عشر لما ذكر وثلاثة لان في طلاق الرابعة صفة اخري وراء الصفات الثلاث وهي طلاق ثلاث بعد الاولي والرابع يعتق ثلاثة عشر وسواء اتي ب كلما في التعليقات كلها ام في الثلاثة الاول ام في الاوليين اذ لا تكرار في الاخيرين وانما صورها الاصحاب بالاتيان بها في الكل ليتاتي مجء الاوجه كلها التي منها انه يعتق عشرون لكن يكفي في ذلك الاتيان بها في الثلاثة الاول كما قاله ابن النقيب ولو اتي بها في الاول وحده او مع الاخيرين عتق --ثلاثة عشر او في الثاني وحده او مع الاخيرين فاثنا عشر	2580	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1632	false	4503362228642977814	164	295	845	1530	1565	300	اخري اي بذلك الاعتبار فما عد في يمين الثانية ثانية لا يعد بعدها اخري ثانية وما عد في يمين الثالثة ثالثة لا يعد بعدها ثالثة فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه يصدق --به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثن-تين غير الاوليين وطلاق اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء اتي ب-كلما في التعليقات كلها ام في الثلاثة الاول ام في الاوليين اذ لا تكرار في الاخيرين وانما صورها الاصحاب بالاتيان بها في الكل ليتاتي مجء الاوجه كلها التي منها انه يعتق عشرون لكن يكفي في ذلك الاتيان بها في الثلاثة الاول كما قاله ابن النقيب ولو اتي بها في الاول وحده او مع الاخيرين عتق الثلاثة عشر او في الثاني وحده او مع الاخيرين فاثنا عشر	1632	-3700040224597017886	671	1284.0	542	1048	64.02671813964844	122	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2581	true	-679568399745106592	0	185	0	1000	1562	300	عند الياس من الدخول للدار وذلك بان يموت -احدهما او يجن الزوج--------- جنونا متصلا بموته فيقع قبيل الموت او الجنون بحيث لا يبقي زمن يمكنه ان يطلقها في--------------------ه لانتفاء------ التكليف بكل منهما وانما لم يحصل الياس بمجرد جنونه لاحتمال الافاقة والتطليق بعدها وكالجنون والاغماء والخرس الذي لا كناية لصاحبه ولا اشارة مفهمة قال الاسنوي والتعبير بقبيل غير محرر والصواب وقوعه اذا بقي ما لا يسع التطليق نبه عليه الماوردي والروياني فان فسخ النكاح او انفسخ او طلقها وكيله ومات احد الزوجين قبل تجديد النكاح او الرجعة او بعده ولم يطلق تبين وقوعه قبيل الانفساخ ان كان الطلاق المعلق رجعيا -------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا يمكن وقوعه قبيل الموت لفوات المحل بالانفساخ ان لم يجدد وعدم عود الحنث ان جدد ولم يطلق فتعين وقوعه قب-ل الانفساخ فان كان الطلاق------------------------------------------- باءنا لم يقع قبيل الانفساخ لان البينونة تمنع الانفساخ فيقع الدور اذ لو وقع الطلاق لم يقع الانفساخ فلم يحصل الياس فلم يقع الط---------------------------------------------------لاق فان طلقها بعد تجديد النكاح او علق بنفي فعل غير التطليق كالضرب فضربها وهو مجنون او وهي مطلقة انحلت اليمين اما في الاول-------------------------------------------------------ي فلان البر -------لا يختص-- بحال النكاح ولهذا تنحل اليمين بوجود الصفة--- حال البينونة	2581	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1594	false	1227200504513874652	132	286	700	1488	1558	300	عند الياس منه------------ وذلك قبيل موت لاحد---------- الزوجين و قبيل جنون من قضي----------------------------------------------------------------- فيه اي زوج مات في جنونه لانسلاب اهلية التكليف به------- وانما لم يحصل الياس بمجرد جنونه لاحتمال الافاقة والتطليق بعدها و قبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ للنكاح حيث الطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق المعلق رجعي ومات احدهما ولم يجدد اي الزوج النكاح بعد الفسخ مع ايقاع بعض الطلقات بان لم يجدده او جدده ولم يطلق اذ لا يمكن وقوعه قبيل الموت لفو-ت المحل بالفسخ--- ان لم يجدد وعدم عود الحنث ان جدد ولم يطلق فتعين وقوعه قبيل الفسخ واعتبر في وقوعه قبيله كونه رجعيا ليتصور الفسخ بعده اذ لو كان باءنا لتعذر وقوعه قبل الفسخ ل-------------------------------لدور اذ لو وقع لم يحصل الفس---------خ فلم يحصل الياس فلم يقع الطلاق اما اذا لم يمت احدهما او مات بعد التجديد ثم الطلاق فلا يقع الطلاق اما--------------------------------------------------------------------------------------------- الاول فلجواز التجديد والطلاق بعده فلم يتحقق الياس واما الثاني فلان البر والحنث لا يختصان بحال النكاح ولهذا تنحل اليمين بوجود الصفة في حال البينونة	1594	-3700040224597017886	391	495.5	311	1295	30.193050384521484	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2581	true	-679568399745106592	267	300	1411	1562	1562	300	انه اذا قيل متي القاك صح ان يقول اذا او متي شءت او نحوهما- ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك معناه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم اطلقك معناه-	2581	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1596	false	-1677082986194820822	0	32	0	146	1444	300	انه اذا قيل متي القاك صح ان تقول -------متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك معناه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم اطلقك معناه	1596	-3700040224597017886	137	249.0	107	153	89.54248046875	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2582	true	4013074041648946135	201	257	951	1230	1418	300	اخري لسكوته وانحلت يمينه---------------------- والفرق----------------------------------------- انه علق في الاولي عل----ي الترك ولم يوجد وفي الثانية علي السكوت وقد وجد اذ-- يصدق عليه ان يقال سكت عن طلاقها وان لم يسكت اولا ولا يصح ان يقال ترك طلاقها اذا لم يتركه اولا ولو كان التعليق المذكور بصيغة كلما فمضي قدر ما ي-----------------------سع ثلاث تطليقات متفرقات بلا تطليق	2582	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1597	false	-3408426973045498699	19	92	87	446	1512	300	اخري لسكوته وانحلت يمينه ذكره في الروضة واصلها والفرق كما قال ابن العماد اخذا من كلام الماوردي انه ف----ي الاولي علق علي الترك ولم يوجد وفي الثانية علي السكوت وقد وجد لانه يصدق عليه ان يقال سكت عن طلاقها وان لم يسكت اولا ولا يصح ان يقال ترك طلاقها اذا لم يتركه اولا ولو قال كلما سكت عن طلاقك او كلما لم اطلقك فانت طالق ومضت ثلاثة اوقات تسع ثلاث تطلي--------قات بلا تطليق	1597	-3700040224597017886	224	377.0	177	371	60.377357482910156	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	0	113	0	541	1464	300	ام لا لان ان المفتوحة للتعليل لان التقدير لان دخلت وحذف اللام مع ان كثير قال تعالي ان كان ذا مال وبنين قال الزركشي ومحل كونها للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان دخلت السنة او للبدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين------------------------------------- وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا تطلق حتي توجد الصفة لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات	2583	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1602	false	-2182154859309929718	208	258	1042	1288	1503	300	ام لا لان المعني علي التع-ليل لا- التعليق اي للدخول او لعدمه كما في قوله---- تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا للغوي اي لعارف بان ان المفتوحة واذ للتعليل--------------------------------------------------------------------------------------------- وان المكسورة واذ للتعليق اما غيره فذاك تع------------------ليق في حقه لا-------------------------------------ن الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات	1602	-3700040224597017886	115	138.5	85	578	19.896194458007812	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	22	89	103	427	1464	300	قال الزركشي ومحل كونها للتعليل------------------------------ في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان دخلت السنة او للبدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا	2583	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1603	false	-1907271241076389780	23	93	94	429	1430	300	قال الزركشي اخذا من -----تعليلهم وقوعه في الحال بما مر ومحله في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عن---ه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو----------- سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا	1603	-3700040224597017886	291	531.5	228	354	82.2033920288086	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2591	true	-5050441157994873654	0	33	0	170	1577	300	المكذبة فقط ان- حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج ولا تطلق المصدقة اذ لم يثبت-------- حيض ضرتها الا بيمينها و---اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر ---وتطلق	2591	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1607	false	861821817705599781	35	69	186	360	1505	300	المكذبة فقط اذا حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها و----المصدقة لا--- يثبت في حقها حيض ضرته----ا بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق	1607	-3700040224597017886	151	252.5	121	185	81.62162017822266	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2592	true	8642309099042579897	75	123	379	618	1545	300	المنجز لزيادته المملوك واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ ----------------------------------------------------------قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم-------------- في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما بل يتعين عتق غانم	2592	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1622	false	2363002119321335940	248	299	1240	1496	1499	300	المنجز ----دون المع----------------------------------لق لان -----------وقوعه ------يمنع وقوع المنجز فيمتنع وقوع المعلق لفوت شرطه ولا امتناع في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط لاسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما بل يتعين عتق غانم	1622	-3700040224597017886	172	287.0	136	311	55.30546569824219	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2606	true	-4577084424022859990	253	281	1260	1396	1484	300	اذا اطلق كقوله من بشرتني بخير او امر عن زيد فان قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها كما قاله الماوردي	2606	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1627	false	-2007517509558164281	36	64	192	326	1518	300	اذا اطلق كقوله من بشرتني بخير او امر عن زيد فلو قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها -له قال- الماوردي	1627	-3700040224597017886	130	246.0	102	136	95.5882339477539	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2610	true	2243425365528708645	267	295	1293	1431	1451	300	خياله في المراة نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه	2610	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1630	false	-6304483002609388544	127	153	630	758	1498	300	خياله---------- نعم ان علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه	1630	-3700040224597017886	126	240.5	100	138	91.3043441772461	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2611	true	-7536218203517735670	0	29	0	126	1477	300	رءية- كله عرفا فقد قال المتولي بعد ذكره ما مر اما لو------------------------------------------------------------ اخرج يده او رجله من كوة فرات ذلك العضو منه لم تطلق لان الاسم لا يصدق عليه	2611	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1627	false	-2007517509558164281	197	238	1008	1195	1518	300	رءيته كله عرفا فقد قال المتولي ولا يختص رءيته بالوجه حتي لو بان صدره او بطنه او ظهره او راسه وقع الطلاق فاما اذا اخرج يده او رجله من كوة فرات ذلك العضو منه لم تطلق لان الاسم لا يصدق عليه	1627	-3700040224597017886	107	181.0	80	187	57.2192497253418	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2616	true	-4782908179574472906	131	279	684	1471	1576	300	الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها عن------------د الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسرا- بانه الرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال راجع---------------------------- حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر واركانها ثلاثة مرتجع------------ وصيغة وزوجة فاما الطلاق فهو سبب لا ركن من اركانها وقد شرع في بيان الركن الاول فقال و شرط المرتجع اهلية الن--------------------------كاح بنفسه بان يكون بالغا عاقلا مختارا غير مرتد لان الرجعة كانشاء النكاح فلا تصح الرجعة	2616	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1641	false	-7644954255210810428	177	294	865	1483	1517	300	الرجعة بفتح الراء و-------كسرها والفتح افصح عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي-------------------------- رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة --------------كما يءخذ مما -ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله------ عنه وقوله الط------لاق مرتان فامساك بمعروف البقرة--------- والرد والامساك مفسران بالر----جعة وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر وطلق صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها----------------------------- رواه ابو داود وغيره باسناد حسن ولها اربعة اركان------------------------------------------------- مرتجع وزوجة وطلاق وصيغة-------------------------------------------- وقد اخذ في بيانها---------- فقال-- يصح ان راجع اي كانا اي مراجعة اي زوج كان له النكاح بنفسه لانها------------------------------------------ كانشاء النكاح فلا ------رجعة	1641	-3700040224597017886	457	683.5	366	873	52.34822463989258	74	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2618	true	3222064265072709692	21	183	113	1003	1645	300	كان صريحا في بابه لا يكون صريحا في غيره كالطلاق والظهار والثاني هما صريحان لانهما صالحان للابتداء فلان يصلحا للتدارك اولي وليقل اي المرتجع رددتها ا-----------------------------------------------------------------------لي او الي نكاحي حتي يكون صريحا وظاهر كلامه ان هذا شرط وهو كذلك كما في الروضة كاصلها وجري عليه ابن المقري خلافا لابن الرفعة في عدم اشتراطه لان المتبادر منه الي الفهم ضد القبول وقد يفهم منه الرد الي الابوين بسبب الفراق فلزم تقييده بذلك بخلاف البقية والجديد وعبر في الروضة بالاظهر انه لا يشترط في الرجعة الاشهاد بها -----------------لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة والقديم المنصوص عليه في الجديد انه يشترط لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة واجاب الاول يحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم للامن من الجحود وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فان لم يشهد---------- استحب الاشهاد عند	2618	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1644	false	179513602516240846	73	159	405	823	1565	300	كان صريحا في شء --لا يكون صريحا في غيره كالطلاق ولو عقد النكاح عليها بدل الرجعة صح لانه اكد في الاباحة و يصح بالخط------------- اي الكتابة وهي من الكناية ولو لم يشهد اثنين علي الرجعة او لم ترض الزوجة بها او لم يحضر الولي او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم------------------- بها فانها تصح بما مر لانها في حكم استدامة النكاح نعم الاشهاد مستحب وعليه حمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر به في اية فاذا بلغن اجلهن البقرة كما------------------------- في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة----------------------------------------------------------------- فان ترك الاشهاد عليها استحب ان يشهد علي	1644	-3700040224597017886	160	133.0	119	988	16.194332122802734	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2622	true	4237073557806003385	98	146	525	772	1550	300	فاقل امكانه----------------------- ثمانون يوما ولحظتان من وقت امكان الاجتماع ودليل هذين القسمين خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله وشقي او سعيد	2622	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1712	false	-9006331900269537074	51	99	273	508	1558	300	واقل امكان وضع لحم اي سقط غير مصور ثمانون يوما ولحظتان وذلك ل-----------------------------------خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد	1712	-3700040224597017886	203	370.5	162	270	75.18518829345703	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2623	true	1204875596918374754	74	103	387	538	1515	300	فيها---- ثمانية واربعون يوما ولحظة للطعن ف--------ان الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء ل-انه ليس بمحتوش بدمين ولا تعتبر لحظة اخري لاحتمال طلاقها في اخر جزء من ذلك الطهر	2623	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1712	false	-9006331900269537074	229	261	1204	1366	1558	300	في الطهر ثماني- واربعون يوما ولحظة للطعن في الدم لان الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء لكونه غير -محتوش بدمين ولا تعتبر لحظة اخري لاحتمال طلاقها في اخر جزء من ذلك الطهر	1712	-3700040224597017886	145	256.5	116	164	88.41463470458984	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2624	true	-2546722792981219611	1	92	4	456	1528	300	لم تذكر هل كان طلاقها في-------- حيض او طهر قال الماوردي اخذت بالاقل وهو انه---- طلقها في الطهر وقال شيخه الصيمري اخذت بالاكثر لانها لا تخرج من عدتها الا بيقين وهذا كما قال الاذرعي والزركشي -هو الاحتياط والصواب و---تصدق المراة حرة كانت او غيرها في دعوي-------------------- انقضاء عدتها باقل مدة------------- الامكان ان لم تخالف فيما ادعته عادة لها داءرة بان لم يكن لها عادة مستقيمة في طهر وحيض او كانت مستقيمة فيهما او لم يكن لها عادة اصلا وذلك---------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن	2624	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1713	false	4754052991369599673	95	179	487	917	1544	300	لم تذكر المراة هل طلقت في طهر او حيض قا-------ل الماوردي اخذت بالاقل وهو ان يكون طلقها في الطهر وقال شيخه الصيمري اخذت بالاكثر لانها لا تخرج من عدتها الا بيقين قال ------------------الزركشي وهو الاحتياط والصواب وحلفت اي المراة ولو امة اذا نازعها زوجها في غير اشهر بان ادعت انقضاء عدتها بالوضع او بالاقراء مع الامكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانكره هو فتصدق بحلفها اذ يعسر عليها اقامة البينة به ولانها مءتمنة علي ما في رحمها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن	1713	-3700040224597017886	248	302.5	196	583	42.53859329223633	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2627	true	6047699611809756820	184	205	956	1062	1567	300	وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم او لا قال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه	2627	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1715	false	6096102969259067966	129	150	706	812	1585	300	وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم ام لا قال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه	1715	-3700040224597017886	105	209.0	84	106	99.05660247802734	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2628	true	-8374439117266692121	108	150	541	758	1547	300	ان حلف- انه لم يطلقها والفرق اتفاق الزوجين في- الاولي------------------ علي الطلاق والاصل عدم الرجعة بخلاف الثانية نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها	2628	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1716	false	-8451675435106429950	163	207	816	1039	1496	300	ان حلفا انه لم يطلق لان الاصل عدم الطلاق بخلاف الاولي فانهما اتفقا فيها علي الطلاق والاصل عدم الرجع--------------ة نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها	1716	-3700040224597017886	177	312.5	141	237	74.68354797363281	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2629	true	-2534770300622635657	3	63	13	295	1508	300	رجوع عن اث--بات والاثبات لا يكون الا عن علم ففي الرجوع عنه تناقض بخلاف الرجعة-- فانه رجوع عن --نفي والنفي لا يلزم ان يكون عن علم نعم لو قال ما اتلف فلان مالي ثم رجع وادعي انه اتلفه لم تسمع دعواه لان قوله ما اتلفه يتضمن الاقرار علي نفسه ببراءة المدعي عليه فان قيل يرد علي هذا الجواب-- ما لو	2629	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1645	false	8598857846763413211	100	160	512	802	1516	300	رجوع عن الاثبات والاثبات لا يكون الا عن علم ففي الرجوع عنه تناقض بخلافه فيما مر فانه رجوع عن النفي والنفي لا يلزم ان يكون عن علم نعم لو قال ما اتلف فلان مالي ثم رجع وادعي انه اتلفه لم تسمع دعواه لان قوله ما اتلفه يتضمن الاقرار علي نفسه ببراءة المدعي عليه وبني الامام علي الفرق السابق ما لو	1645	-3700040224597017886	255	473.0	199	290	87.93103790283203	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2630	true	-5987961633800797640	58	163	327	875	1576	300	الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه مع عدم استعماله اول الاسلام وخصه بالحلف علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما س--------ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم------- الاية وانما عدي فيها ب من وهو انما يعدي ب علي لانه ضمن معني البعد كانه قال يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا و-------اركانه كما قال الشيخان اربعة حالف ومدة ومحلوف به ومحلوف عليه زاد في الانوار وصيغة وزوجة وقد	2630	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1645	false	8598857846763413211	180	276	902	1404	1516	300	الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه---------------------------- وخصه بالحلف علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة الاية وانما عدي فيها ب-من وهو انما يعدي ب-علي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يولون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وله ستة اركان----------------------- حالف ومح-----لوف به ومحلوف عليه وزوجة--------- وصيغة ومد-ة وقد	1645	-3700040224597017886	469	859.5	378	570	82.28070068359375	85	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2631	true	3568153433389664943	216	252	1094	1289	1525	300	وفي كلام الروياني ما يوافقه قال البلقيني وهو عجيب لا يوافق عليه والذي يقتضيه نص الشافعي في الام والمختصر انه لا يكون موليا الا بالحلف علي--- فوق اربعة اشهر بزمان يتاتي فيه المطالبة وصرح به الماوردي	2631	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1648	false	713383374902682187	24	61	126	324	1515	300	وفي كلام الروياني ما يوافقه قال البلقيني وهو عجيب لا يوافق عليه والذي يقتضيه نص الشافعي في الام والمختصر انه لا يكون موليا الا بالحلف علي ما فوق اربعة اشهر بزمان تتاتي فيه المطالبة وصرح به الماوردي	1648	-3700040224597017886	194	381.0	158	198	97.97979736328125	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2632	true	-1336973665797753512	105	222	519	1086	1505	300	ان وطءتك فانت او ض-رتك طالق او فعبدي حر او نحو ذلك مما لا ينحل اليمين منه الا بعد اربعة اشهر كان قال ان وطءتك فالله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا ------------------لان ما بلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق في الاقرار ولان ذلك يسمي حلفا فتناولته الاية لان الايلاء هو الحلف ويشمل الحلف بالله تعالي وغيره وفي الحديث لا تحلفوا باباءكم تنبيه اشار المصنف بما ذكره الي انه لا فرق بين كون المعلق غير قربة كما سبق في تعليق الايلاء بالطلاق او قربة كهذه الامثلة وكلامه هنا وفيما سبق مشعر بان الايلاء لا يكون بغير الحلف لكن سياتي في الظهار انه لو قال انت علي كظهر امي سنة مثلا انه ايلاء	2632	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1648	false	713383374902682187	199	261	1020	1311	1515	300	ان وطءتك فانت او فضرتك طالق او فعبدي حر او فانت او فضرتك علي كظهر امي او فعلي عتق رقب--------------------------------------ة او صوم او حج او صلاة كما سياتي بعض ذلك في النظم لان ما يلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق الاض---رار ولان ذلك يسمي حلفا فيشمله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط-----------------------------------------------لاق اية الايلاء ----وفي معني الحلف------------- الظهار كقوله----- انت علي كظهر امي سنة ف----انه ايلاء	1648	-3700040224597017886	190	262.0	141	586	32.4232063293457	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2634	true	6581860550432752067	64	94	315	463	1542	300	قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فلا اطءك اربعة اشهر كان موليا قطعا وهو كذلك كما قاله في المطلب لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	2634	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1647	false	-4773999245698670384	252	273	1265	1368	1501	300	قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت -لا اطءك اربعة اشهر فهذه-------------------------------------------- يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	1647	-3700040224597017886	99	162.5	78	148	66.89189147949219	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	174	292	864	1449	1486	300	ان وطءت-ك فعبدي --حر عن ظهاري و---------------كان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق----------- زيادة---------------- التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار كالتزام اصل العتق--------------------------------- ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها -----عتق ا------لعبد- عن ظهاره والا بان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله تعالي اما عدم الظهار فلكذبه في كونه مظاهرا واما عدم الايلاء فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها العتق و لكن يحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فاذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال علي الجديد ايضا--------------------------- ان وطءت-ك فعبدي حر عن ظهاري ان	2637	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1649	false	90014718004919295	101	188	469	904	1467	300	ان وطءتها فعبدي معتق عن ظهاري فهو مول لانه ان كان قد ظاهر ولزمه الاعتاق عن الظه----------------------ار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل --عتقه عن الظهار زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء وهي صالحة للمنع منه والا فهو مول ظاهرا مءاخذة له باقراره لا باطنا ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عنه يعتق اي يعتق عبده عن ظهاره حقيقة او مءاخذة لان العتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلق بالشرط كالمنجز عند وجود الشرط فكانه----------------------------------------------- قال عند الوطء اعتقتك عن ظهاري وان يزده اي قوله ان وطءتها فعبدي حر عن ظهاري ان	1649	-3700040224597017886	199	185.0	152	703	28.307254791259766	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2638	true	-6756998363193312994	3	99	14	500	1525	300	موليا لان العبد لا يعتق لو وطءها قب-------------------------------------ل الظهار لتعل-ق العتق بالظهار مع الوطء فلا يناله محذور فاذا ظاهر صار موليا لان العتق يحصل حينءذ لو وطء فان وطء في --مدة الايلاء او بعدها -عتق---------- لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار لتقدم تعليق العتق عليه------------------ والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده تنبيه قال الرافعي وقد تقدم في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان	2638	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1649	false	90014718004919295	212	300	1029	1467	1467	300	مولي---------------------------ا قبل ظهاره لانه لا يلزم منه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق به----- مع الوطء واذا و---------------------------------------------------------------طء في المدة-------- او بعدها يعتق ذلك العبد لوجود المعلق --به ول-----كن عنه اي الظهار لا يعتق اذ اللفظ المفيد للعتق سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعد------ه قال الرافعي وقد تقدم في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان-	1649	-3700040224597017886	334	554.5	266	555	60.180179595947266	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2638	true	-6756998363193312994	239	292	1202	1485	1525	300	ان وطءتك فانت طالق فله وطءها وعليه النزع بتغييب------------------ الحشفة ف----------------------------ي الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يم-نع من الوطء بتعليق الطلاق لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واجبا------------------------------------------------------------ وظاهر كلام الاصحاب وجوب النزع عينا وهو ظاهر اذا كان باءنا فان كان رجعيا فالواجب النزع او الرجعة	2638	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1650	false	-4703482161027527473	146	217	693	1054	1498	300	ان وطءتك فانت طالق فهو ايلاء لان وقوع الطلاق بالوطء يمنع منه بنزع الحشف اي مع لزوم نزع حشفته ان غيبت في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يمتنع به الوطء-------------- لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واجبا فان مكث عالما فلا حد وان بانت كان علق الثلاث لاباحته ابتداء وظاهر كلام الاصحاب وجوب النزع عينا لكن صرح في الانوار بان ---------------الواجب النزع او الرجعة	1650	-3700040224597017886	204	324.0	162	390	52.30769348144531	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2638	true	-6756998363193312994	99	137	500	686	1525	300	اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق اه--- فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر كما قال شيخنا انه لا ايلاء مطلقا	2638	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1650	false	-4703482161027527473	0	35	0	175	1498	300	اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر --------------انه لا ايلاء مطلقا	1650	-3700040224597017886	171	323.5	136	189	90.47618865966797	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	217	297	1082	1510	1521	300	واحدة لا- يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو وجه رجحه الامام والاصح------------------------------------------------------- عند الاكثرين كما ذكره الشيخان انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف ان لا يطا واحدة وقد وطء وبحث فيه بانه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا يحنث الا بوطء الجميع واجيب عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد كما وقع لا تعدد الكفارة باليمين الواحدة ولا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حصل حنث الانحلال	2639	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1651	false	-8158073172555973339	37	187	180	959	1525	300	واحدة حتي يرتفع الايلاء عن--- الباقيات كما لو قال لا اجامع واحدة منكن اولا لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء وجهان اصحهما عند الاكثرين الاول نقله عنهم الرافعي ثم بحث ---------------------------------------------------------انه ان اراد تخصيص كل----- بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا -حنث الا بوطء --جميعهن ويءيد ما بحثه قول المحققين ان المسور بكل اذا اخر عن النفي يفيد سلب العموم لا عموم السلب وبه ظهر الفرق بين لا اطا كل واحدة ولا اطا واحدة حيث لا ارادة فتسوية الاصحاب بينهما حينءذ في الحكم بعيدة وابعد منها قطعهم به في الاولي دون الثانية الاتي بيانها هذا ولكن يجاب بان ما قاله المحققون اكثري لا كلي بدليل قوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور لقمان وقد منع البلقيني بحث الرافعي بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد---- وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة -لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال	1651	-3700040224597017886	286	439.5	229	852	33.56807327270508	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2641	true	-16217443816120708	62	146	332	743	1499	300	ان وطءتك ف------عبدي حر قبله ----------------لشهر ومضي شهر صار موليا---------------------- اذ لو جامعها قبل مضيه لم يحصل العتق لتعذر تقدمه علي اللفظ وينحل الايلاء بذلك الوطء فان وطء---------- بعد مضي شهر في مدة الايلاء او بعدها و-قد باع---- العبد قبله بشه--------------------ر انح--ل الايلاء---- لعدم لزوم شء بالوطء حينءذ لتقدم البيع علي وقت العتق او مقارنته له و-ان باعه قبل ان يجامع-------- بدون شهر من البيع تبين عتقه قبل الوطء بشهر فيتبين بطلان بيعه وفي معني بيعه كل ما يزيل الملك من موت وهبة وغيرهما	2641	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1650	false	-4703482161027527473	37	142	183	679	1498	300	ان وطءتها فعتيق عبدي--- قبله بشهر ثم مضي اي الشهر فلا يصي----ر موليا الا بمضي شهر من اللفظ اذ لو جامعها قبل مضيه لم يحصل العتق لتعذر تقدمه علي اللفظ وينحل الايلاء بذلك الوطء فان جماع منه يجري بعد مضي شهر في مدة الايلاء او بعدها و قد باع هذا العبد قبل ان اتي اي جامع بشهر فاكثر انحلال الايلا ثبتا لعدم لزوم شء بالوطء حينءذ لتقدم البيع علي وقت العتق او مقارنته له و ان باعه قبل ان -جامع دونه اي بدون شهر من البيع يبين عتقه قبل الوطء بشهر فيتبين بطلان بيعه وفي معني بيعه كل ما يزيل ملكه- من موت وهبة وغيرهما	1650	-3700040224597017886	379	640.5	300	505	75.04950714111328	65	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2645	true	452319581749674827	53	128	271	642	1543	300	مانع م-----ن الوطء وهو طبيعي كمرض يمنع ال-----وطء او يخاف منه زيادة العلة او بطء البرء طولب الزوج بالفيءة باللسان- او بالطلا-------ق ان لم يفء بان يقول اذا قدرت فءت او طلقت لان به يندفع الاذي الذي حصل باللسان قال الامام ولو كان لا يرجي زوال عذره كجب طولب بان يقول لو قدرت فءت ولا ياتي باذا وزاد المحاملي علي ذلك وندمت علي ما كان مني قال الزركشي----------------------- والظاهر ان المراد به التاكيد والاستحباب كما	2645	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1653	false	4076904812543096502	240	300	1292	1596	1596	300	مانع طبعي من الوطء كعنة و-----مرض يتعذر معه الوطء او يخاف منه زيادة الضعف او بطء البرء ط----البته بان يفي ---لسانا اي بلسانه او يطلق ان لم يف- بان يقول اذا قدرت فء--------ت لان به يندفع الاذي الذي حصل باللسان--------------------------------------------------------------------------------- وزاد الشيخ ابو حامد-- وندمت علي ما فعلت وجري عليه كثير من العراقيين والمراوزة والظاهر ان --مرادهم- التاكيد والاستحباب كما-	1653	-3700040224597017886	201	264.0	157	412	48.786407470703125	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	27	72	152	391	1542	300	-مر كتاب الظهار هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية	2648	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1655	false	2973982254768256429	271	300	1377	1531	1531	300	طلب ب-اب الظهار هو---- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر------------------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية-	1655	-3700040224597017886	150	258.5	122	240	62.5	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	101	166	532	886	1542	300	فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ما ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وهو من الكباءر قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم--------- الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته	2648	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1656	false	-6742606304055923030	1	33	9	185	1533	300	فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته	1656	-3700040224597017886	166	304.0	135	363	45.73002624511719	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2653	true	8113343340496122443	98	260	496	1286	1478	300	قال- انت طالق كظهر ام---------------ي ولم ينو بمجموع كلامه هذا شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء ال---------ظهار---- في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينو------ه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق واشار الي حال--------------------------------------------------------------------------------ة اخري لهذه المسالة بقوله او نوي الطلاق بانت طالق و نوي الظهار بالباقي وهو كظهر امي طلقت قطعا وحصل الظهار ان كان- طلا--ق رجعة لان الظهار يصح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعية وقد اتي به مع النية وهو اما علي حذف المبتدا اي انت طالق كظهر امي كما قدره القاضي ابو الطيب او علي تعدد الخبر اي يجعل طالق و ظهر امي خبرين عن انت واحترز بقوله طلاق رجعة عن الباءن ----------------------------------------------------------------------------------------فانه -لا ظهار فيها لانها اجنبية --------ولو قال انت كظهر امي طالق عكس ما في ال-متن واراد الظهار	2653	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1658	false	6918028754148158168	125	282	615	1395	1481	300	قوله انت طالق كظهر عمتي وفي نسخة امتي ولم ينو----------------- شيءا او نوي--- الطلاق---- او الظهار او--------------- هما او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلاقها ---------------------------------------------لاتيانه بصريح لفظ------ الطلاق ولا يقع به ظهار اما في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته -اما في البقية فلانه لم ينوه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي في الاخيرة ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت الاولي رجعية ولو بكل كلمة اراد معناه بان اراد بانت طالق الطلاق وبكظهر امي الظهار وقع كلاهما هنا ان يكن الطلاق ليس باءنا بل رجعيا لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اذا نواه قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي فان كان الطلاق باءنا فلا ظهار وقوله من زيادته هنا تكملة ولو قال انت كظهر امي طالق -----ونوي الطلاق و-----الظهار	1658	-3700040224597017886	339	401.5	263	1115	30.403587341308594	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2654	true	1187873199444737460	250	294	1303	1554	1582	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية---------------------- الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا تنبيه تعبير المصنف قد يقتضي ان الكفارة علي التراخي	2654	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1660	false	1732316916092433486	89	131	475	716	1521	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود---- لانه الجزء الاخير اوجه-------------------- بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية قال الزركشي وغيره وهو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا وقد جزم الرافعي في بابها بانها-------- علي التراخي	1660	-3700040224597017886	191	327.0	157	273	69.96337127685547	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2655	true	-3589872374809171959	132	153	679	776	1502	300	للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته	2655	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1660	false	1732316916092433486	53	74	287	384	1521	300	للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته	1660	-3700040224597017886	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2662	true	7547836458098421093	250	300	1300	1566	1566	300	مءمنة------------- ولو باسلام ---احد الابوين او للسابي فلا يجزء كافر قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة------- والحق بها غيرها قياسا عليها او حملا -لمطلق اية الظهار علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم------- علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل-	2662	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1662	false	8196880354873411830	240	289	1258	1524	1583	300	مءمنة بالله جل وعز ولو بالتبعية لاحد الابوين او السابي او الدا-----ر قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة النساء والحق بها غيرها قياسا عليها او حملا للمطلق----------- علي المقيد كما ----------حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة علي المقيد في قوله------ واشهدوا ذوي عدل	1662	-3700040224597017886	217	340.0	177	298	72.81879425048828	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	260	291	1315	1457	1499	300	ما ذكر في الحج وفي قسم الصدقات من ان كتب الفقيه لا تباع في الحج ولا تمنع اخذ الزكاة وفي الفلس من ان خيل الجندي المرتزق تبقي له يقال بمثله هنا	2670	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1668	false	-8710672876312670269	269	300	1355	1496	1496	300	ما ذكر في الحج وفي قسم الصدقات من ان كتب الفقيه لا تباع في الحج ولا تمنع اخذ الزكاة وفي الفلس من ان خيل الجندي المرتزق تبقي له يقال بمثله هنا-	1668	-3700040224597017886	141	277.0	111	142	99.2957763671875	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	128	258	638	1306	1499	300	ملك عبدا هو محت---------اج الي خدمته ل---------------------------مرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم ن----فسه فهو في حقه كالمعدم--------- بخلاف من هو من اوساط الناس فيلزمه الاعتاق لانه لا يلحقه بصرف العبد الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية واستثني في المهمات من التكفير بالمال السفيه ولو كان موسرا وان كان اطلاقهم هنا يشمله فان الرافعي ذكر في الحجر انه كالمعسر حتي اذا حلف وحنث كفر بالصوم واطلق المصنف النفقة والكسوة----------------------- قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن فيجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر -سنة----------------------- وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وهو المعتمد كما مر في------- قسم الصدقات وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	2670	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1668	false	-8710672876312670269	5	114	22	556	1496	300	ملك عبدا له احتاج اي احتاج اليه لضعف في القوي من هرم او زمانة او مرض ------------------------------------او منصب لا يليق معه خدمة نفسه فلا يكلف اعتاقه لحاجته اليه بخلاف من خلا عن ذلك---------------------- لانه لا يلحقه بعتقه----------------- ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية وشرطه ان يكون فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسوة وسكني واثاثا لا بد منه قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك و---------------يجوز ان تقدر---- بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها وصوب في الروضة------ الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول------------ كما قدمته في باب قسم الصدقات وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	1668	-3700040224597017886	328	449.0	258	771	42.542152404785156	55	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2671	true	-5153852003992511073	189	240	1001	1260	1565	300	مفارقة المالوف فيجزءه الصوم-------------------- وفي الحج ي-لزمه بيع ----------المالوف-- قال الرافعي وكان الفرق ان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل----------------------- والفرق بين ما هنا وما مر في الفلس من انه لا يبقي للمفلس خادم ولا مسكن ان للكفارة بدلا كما مر وان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حقوق الادمي	2671	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1669	false	-693648844191726107	31	91	174	482	1494	300	مفارقة المالوف فان لم يكونا مالوفين كلف الاعتاق وفي الحج يكلف البيع له وان كانا مالوفين قال الرافعي وكان الفرق ان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وكالعبد فيما ذكر الامة والفرق بين ما هنا وما مر في الفلس من انه لا يبقي للمفلس خادم ولا مسكن ان للكفارة بدلا -------وان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حقوق الادمي	1669	-3700040224597017886	237	412.5	189	315	75.23809814453125	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2672	true	6358091363661832881	224	268	1140	1353	1530	300	فلو كان عليه كفارتان وصام اربعة اشهر عما عليه من الكفارة اجزا واستثني في المطلب ما لو صام شهرا عن كفارة ثم اخر عن اخري ثم اخر عن الاولي ثم اخر عن الاخري فلا يجزءه عن واحدة منهما بخلاف نظيره من العبدين لان---- التتابع	2672	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1666	false	-4180176703468155413	88	129	452	651	1541	300	فلو كان عليه كفارتان فصام اربعة اشهر عما عليه من الكفارة اجزاه نعم لو جعل---------------- شهرا عن كفارة ثم اخر عن اخري ثم اخر عن الاولي ثم اخر عن الاخري -لم يجز-ه عن واحدة منهما بخلاف نظيره في العبدين لاشتراط التتابع	1666	-3700040224597017886	179	325.5	140	217	82.48847961425781	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2674	true	2728073306378351157	261	293	1368	1531	1561	300	وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء وانما لم يجز ترك صوم رمضان بشدة ا-------لشبق لانه لا بدل له ولانه يمكنه الوطء ف-يه ليلا بخلافه في كفارة الظهار لاستمرار حرمته الي الفراغ منها	2674	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1671	false	6002322451563737080	193	224	993	1152	1549	300	وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء وهذا بخلاف---------- رمضان لا يفطر فيه للشبق اذ-- لا بدل له ولانه يمكنه الجماع فيه ليلا بخلافه في كفارة الظهار لاستمرار حرمته الي الفراغ منها	1671	-3700040224597017886	129	218.5	103	171	75.4385986328125	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2676	true	498652570925777687	215	300	1087	1534	1534	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت هذه الكلمات لعانا لقول الرجل عليه لعنة الل---ه ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب-------- واختير لفظه دون لفظ ال-------------------------غضب وان كانا موجودين في اللعان لكو---ن اللعنة متعدي---ة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية الكريمة والواقع ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس والاصل---- قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ------الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي-	2676	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	false	-2592155265954593143	28	143	158	773	1566	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسمي------------ت لعانا لاشتمال-ها علي كلم-ة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير--------- لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية-------- والواقع و----------قد ينفك عن لعانها ----------والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي	1672	-3700040224597017886	314	462.0	252	666	47.14714813232422	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	0	56	0	276	1494	300	صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سمحاء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	2677	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	false	-2592155265954593143	143	193	773	1020	1566	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب-------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	1672	-3700040224597017886	242	457.5	192	277	87.3646240234375	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2680	true	-792561400502619316	100	140	496	680	1492	300	قال ابن القطان ولو قال له يا بغي او لها يا قحبة فهو كناية قال شيخنا ومقتضي ما مر او-------اخر الطلاق ان قوله يا قحبة صريح اه وهذا اظهر وبه افتي ابن عبد السلام وافتي ايضا بصراحة----- يا مخنث للعرف	2680	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1677	false	-4402496910530683241	197	234	975	1148	1449	300	قال ابن القطان ولو قال له يا بغا او لها يا قحبة فهو كناية---------- ومقتضي كلام الروضة في اخر الطلاق ان قوله يا قحبة صريح------------- وبه افتي ابن عبد السلام وافتي ايضا بصراحة قوله يا مخنث للعرف	1677	-3700040224597017886	153	264.0	120	196	78.06122589111328	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	29	98	152	484	1529	300	ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كليست امي بزانية ولست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران تعريض بغيره و ليس بقذف له صريح -ولا كناية وان طواه في الاصح--- لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم ب------------------قراءن الاحوال فلا تءثر فيه كمن حلف لا يشرب--- ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد م---نه فانه ان شربه	2681	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1677	false	-4402496910530683241	236	300	1155	1449	1449	300	ابن الحلال او-- انا -لست -زانيا و-------------------------ابن خباز او اسكاف او امي ليست زانية ونحو ذلك فليس قذفا--------------- صريحا ولا كناية وان نواه بل تعريض له لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا و------------ما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال فهو--------- كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد له منه فانه ان شربه-	1677	-3700040224597017886	198	260.0	154	360	55.0	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2692	true	2791061368030704789	38	117	175	550	1457	300	اقتصر علي نفي الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي قال في الشرح الكبير وبه اجاب كثيرون لانه قد يظن ان وطء النكاح الفاسد والشبهة زنا ولكن الراجح انه يكفي كما صححه في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للفظ الزنا علي حقيقته وقضيته ايضا انه -------------------لو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف وهو ال----------------صحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا-------------- او وطء شبهة	2692	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1684	false	4805251045461428877	163	236	770	1120	1462	300	اقتصر علي ---------قول--------ه من- زنا لم يكف----- في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء ب--------------الشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي------------------------------------- حملا للفظ الزنا علي حقيقته وصححه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله زنا كما مر او من زوج او وطء شبهة	1684	-3700040224597017886	224	321.0	170	424	52.8301887512207	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2693	true	6679919228136886193	5	129	24	680	1548	300	فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر الكلمات وفي الثانية فيما اثبتت علي من رمي اياها بالزنا الخ ولا يلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي تسقطه بلعانها-------------------------------------------------- وانما خص اللعن بجانبه والغضب بجانبها لان جريمة الزنا اقبح من جريمة القذف بدليل تفاوت الحدين وغضب الله اغلظ من لعنته لان غضبه ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم واللعن الطرد والبعد فخصت المراة بالتزام اغلظ العقوبة ولو بدل بالبناء للمفعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لفظ شهادة يحلف ونحوه ك اقسم بالله او احلف بالله الخ او لفظ الله بالرحمن ونحوه او لفظ غضب بلعن او غيره كالابعاد وعكسه بان ذكر الرجل الغضب والمراة اللعن او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح	2693	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1685	false	-7849817179220682611	159	250	795	1244	1523	300	فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة لا مني ولا ت------------------------------------------------------------لاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط- بلعانها ويجب تاخير لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد وانما -------------------------------------يجب-------------------------------------- الحد عليها بلعانه اولا ولا بد------------------------- من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------مر الحاكم به وتلقين كلماته لكل منهما فيقول قل كذا وقولي كذا فلو ابتدا باللعان لم يعتد به كما في ساءر الايمان تنبيه لو ابدل لفظ شهادة بحل---------------------------------------------------------ف ونحوه او---- غضب بلعن ونحوه او ---------عكسه او- ذكر------ الغضب واللعن------------------------------- قبل تمام الشهادات لم يصح	1685	-3700040224597017886	222	232.5	174	827	26.84401512145996	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2698	true	-1901151748294272125	149	188	784	995	1576	300	فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- الاية و---يقول له---ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين---- حسابكما علي ا------لله يعلم ان احدكما -كاذب فهل منكما من تاءب	2698	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1687	false	7045569587447172784	256	299	1407	1637	1640	300	بان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية وان يقول لهما ما قاله النبي--- صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين وهو حسابكما علي الله والله يعلم ان احدكما لكاذب -هل منكما--- تاءب	1687	-3700040224597017886	196	334.5	160	237	82.70042419433594	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2704	true	6741071464787412972	233	298	1161	1473	1480	300	لان ذلك يتضمن الرضا به نعم ان عرف له ولد- اخر وادعي حمل التهنءة والتامين او نحوه عليه فله نفيه الا ان كان--------- اشار اليه فقال نفعك الله بهذا الولد فقال امين او نحوه فليس له نفيه لما مر و ان اجاب بما لا ي--تضمن الاقرار ك------------------------------------------ان قال للقاءل جزاك الله خيرا وبارك الله عليك فلا يتعذر نفي---------------------------ه لان الظاهر------------------- انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء	2704	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1691	false	-9194345083069092852	10	84	44	405	1486	300	-اخر له لتضمن ذلك الاقرار فان عرف له ولدا اخر وادعي حمل التهنءة والتامين او نحوه عليه لم يتضمن ذلك استلحاقا نعم لو اشار اليه فقال متعك الله بهذا الولد فقال------------------------------------------------ امين تضمن الاستلحاق وان كان له ولد اخر وادعي حمل ذلك عليه لا ان قال في الجواب جزيت-- خيرا او سمعت ما سر ك او وقيت الضيرا اي الضرر او رزقك الله مثله لانه لا يتضمن الاقرار لاحتمال انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء	1691	-3700040224597017886	175	225.0	137	412	42.47572708129883	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2710	true	8227815815356072335	0	63	0	363	1549	300	لتفجعها علي زوجها كما سيا------------------------------------------------تي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية في الباب وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط رعاية لحق الزوجين والولد والناكح الثاني والمغلب فيها التعبد بدليل انها لا تنقضي بقرء واحد مع حصول البراءة به عدة النكاح ضربان الاول منهما متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ بعيب او رضاع او لعان---------------------------------------------------------------- لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	2710	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1698	false	-175461784421107820	178	229	937	1238	1582	300	لتفجعها علي زوج-- كما سياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية والعدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان الاول------ يتعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ والثاني يتعلق بفرقة وفاة وقد بدا بالاول فقال تعتد حرة ذات اقراء غير حامل بثلاثة قروء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	1698	-3700040224597017886	163	259.0	133	475	34.31578826904297	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2710	true	8227815815356072335	161	190	829	981	1549	300	وضبط المتولي الوطء الموجب للعدة بكل وطء لا يوجب الحد علي الواطء وان اوجبه علي الموطوءة كما لو زني مراهق ببالغة او مجنون بعاقلة او مكره بطاءعة تنبيه قال	2710	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1699	false	-5069838831485001368	214	242	1142	1288	1601	300	وضبط المتولي الوطء الموجب للعدة بكل وطء لا يوجب الحد علي الواطء وان اوجبه علي الموطوءة كما لو زني مراهق ببالغة او مجنون بعاقلة او مكره بطاءعة------ قال	1699	-3700040224597017886	146	284.5	118	152	96.0526351928711	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2711	true	-1894700107109273232	165	202	869	1070	1594	300	وعدة حرة ذات اقراء بان كانت تحيض ثلاثة من اقراء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولو ظنها الوا-----------------------------------------------------طء امته او------- زوجته الامة فانها تعتد بثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اقراء لان الظن انما يءثر في الاحتياط لا في التخفيف	2711	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1698	false	-175461784421107820	214	289	1150	1529	1582	300	تعتد حرة ذات اقراء غير حامل ----بثلاثة قرو----ء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة ولو كانت حرة بظن واط لها كان غر بحرية امة فوطءها جاهلا او وطء امة غيره يظنها زوجته الحرة فت-----عتد بذلك نظرا الي ظنه فان العدة انما تجب لحقه ولان اصل الظن يءثر في اصل العدة فجاز ان يءثر خصوصه في خصوصها ولو وطء حرة ظنها امته اعتدت بثلاثة اقراء لان الظن انما يءثر في الاحتياط لا في التخفيف	1698	-3700040224597017886	155	238.5	124	392	39.54081726074219	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2713	true	6392902865250212375	19	49	102	265	1572	300	قال الرافعي وليس مرادهم بقولهم القرء هو الطهر المحتوش الطهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب قرءا وانما مرادهم هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	2713	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1701	false	-8308502938789531985	82	112	415	578	1550	300	قال الرافعي وليس مرادهم بقولهم القرء هو الطهر المحتوش الطهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب طهرا وانما مرادهم هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	1701	-3700040224597017886	160	317.0	130	163	98.15950775146484	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2718	true	-3270782784495347130	48	100	232	479	1470	300	لا يمكن كونه منه كان وضعته لدون ستة اشهر من النكاح او لاكثر--------------- وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة -لم تنقض عدته-- بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	2718	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1709	false	3659273160921960152	94	143	472	708	1494	300	لم يمكن بان ولد---------ته لدون ستة اشهر من العقد -او لاكثر ودون اربع سنين وكان بينهما----- مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها-------------- او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	1709	-3700040224597017886	198	346.0	155	265	74.71697998046875	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2719	true	4466809518898567172	23	56	116	280	1524	300	كونه حملا اخر يتوقف علي وطء بعد وضع الاول فاذا وضعت الثاني لستة اشهر من وضع الاول -سقط منها ما يسع الوطء فيكون الباقي دون ستة اشهر اجي-ب بانه يمكن تصوير ذلك باستدخال	2719	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1711	false	-4757853980000435440	267	299	1341	1498	1508	300	كونه حملا اخر يتوقف علي وطء بعد وضع الاول فاذا وضعت الثاني لستة اشهر من وضع الاول يسقط منها ما يسع الوطء فيكون الباقي دون ستة اشهر ويجاب بانه يمكن تصوير ذلك ---------	1711	-3700040224597017886	152	285.0	120	166	91.5662612915039	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2719	true	4466809518898567172	56	87	280	445	1524	300	المني حال- وضع الاول وتقييدهم بالوطء في قولهم تعتبر لحظة للوطء جري علي الغالب والمراد الوطء او استدخال المني الذي هو اولي بالحكم هنا بل قد يقال يمكن الوطء حالة الوضع	2719	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1712	false	-9006331900269537074	0	31	0	166	1558	300	المني حالة وضع الاول وتقييدهم بالوطء في قولهم يعتبر لحظة للوطء جري علي الغالب والمراد الوطء او استدخال المني الذي هو اولي بالحكم هنا بل قد يقال يمكن الوطء حالة الوضع	1712	-3700040224597017886	164	322.0	133	166	98.79518127441406	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2723	true	-3811669205939487737	87	118	451	590	1515	300	منفيا عنهما وقد بان ان الثاني نكحها حاملا فهل يحكم بفساد --نكاحه حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه	2723	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1710	false	-8976351282346705179	190	221	997	1136	1541	300	منفي- عنهما وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح- حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه	1710	-3700040224597017886	136	255.5	105	141	96.45390319824219	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2725	true	-6440117936402437847	143	183	740	966	1572	300	راته وتمت--- الاقراء قبل الوضع والا فتنقضي عدة الطلاق بالاقراء منعه النشاء------------ي وغيره قالوا وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه والحق انه مفرع علي الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي	2725	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1717	false	-8175872373228924065	254	296	1298	1533	1552	300	راته ولم تتم الاقراء قبل --وضعها فبعده تتمها وتبع في هذا التقييد صاحب التعليقة والبارزي وغيرهم----ا وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه والحق انه مفرع علي الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي	1717	-3700040224597017886	175	299.0	143	241	72.61410522460938	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2725	true	-6440117936402437847	193	219	1034	1178	1572	300	وتعليله في الكبير انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعدم التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك كما قاله النشاءي	2725	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1718	false	7965536278584807884	3	28	19	160	1555	300	وتعليل الرافعي--- انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعدم التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك كما قاله النشاءي	1718	-3700040224597017886	133	256.5	109	144	92.36111450195312	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2726	true	-7266245709308564476	33	145	158	729	1546	300	لتعدد المستحق كما في الديتين --فان كان--- حمل قدمت عدته---------- سواء اتقدم سببه او تاخر كما صرح به في المحرر لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل --------ثم تعتد للشبهة بالاقراء------- بعد طهرها من النفاس له الر----جعة قبل الوضع الا وقت وطء الشبهة كما قاله الروياني واقراه فلا يراجعها فيه---- لخروجها حينءذ من عدته بكونها فراشا للواطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الحمل من وطء الشبهة اتمت بقية عدة الطلا--------------------ق او استانفتها بعد الوضع---------- وله --رجعتها في تلك البقية بعد الوضع ولو في مدة النفاس لانها من جملة العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق كذا علل به الرافعي وفي كون مدة النفاس والحمل من جملة العدة	2726	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1718	false	7965536278584807884	78	224	422	1179	1555	300	لتعدد المستحق كما في الدينين بل ان كان ثم حمل فبالحمل بدا من تعتد سواء كان سابقا ام لاحقا--------------------- لان عدته----- لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الطلاق بالوضع ثم تعتد------- بالاقراء للشبهة بعد الطهر من النفاس وللزوج الرجعة قبل الوضع قال------------------------ الروياني الا حالة اجتماع الواطء بها لخروجها حينءذ عن عدته بكونها فراشا للواطء حكاه عنه الشيخان واقراه وتعقبه البلقيني بانه كيف يتصور الخروج من عدة الحمل ولو سلمناه لم يزد علي ما اذا كانت العدة بالحمل لوطء الشبهة وذلك لا يمنع الرجعة عند الشيخ ابي حامد ومن تبعه اه وسياتي بسطه وان كان الحمل من وطء الشبهة فاذا وضعت انقضت عدته ثم تاتي بعدة المطلق او بقي---تها بعد الطهر من النفاس وله الرجعة في------ البقية و-------------في مدة النفاس لانها من جملة العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق كذا قال--ه الشيخان وفي كون مدة النفاس والحيض من جملة العدة	1718	-3700040224597017886	384	568.0	300	838	45.823387145996094	61	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2726	true	-7266245709308564476	238	296	1216	1521	1546	300	جدد النكاح قبل وضع الحمل------------------------------------------------ وبعده بان يجدده مرتين مرة قبل الوضع ومرة بعده ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعها في عدة غيره فان بان بالحاق القاءف انها وقعت في عدته اكتفي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل علي زوجها ان الحق القاءف الولد به ما لم تصر فراشا لغيره بنكاح فاسد فتسقط	2726	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1719	false	9210787790444202553	197	300	1056	1581	1581	300	جدد النكاح قبل وضع الحمل المشتبه علينا انه من الزوج او من الواطء بالشبهة وبعده ثنتين اي- مرتين مرة قبل الوضع ومرة بعده ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعها في عدة غيره فان بان بالحاق القاءف انها وقعت في عدته فهو علي الخلاف في بيع مال ابيه بظن حياته وقضية عطفه قوله قبل وضع المشتبه علي قوله في العدة ان له مع التجديد في هذه الوطء وليس مرادا وقوله ثنتين تاكيد والانفاق لها اذا كان به الالحاق اي وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل علي زوجها ان الحق القاءف الولد به ما لم تصر فراشا لغيره بنكاح فاسد فتسقط-	1719	-3700040224597017886	285	516.0	230	527	54.07969665527344	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2726	true	-7266245709308564476	146	186	734	938	1546	300	وهل له الرجعة قبل الوضع اذا كان الطلاق رجعي-----------------------------ا وجهان احدهما---------------------------------------------------------------------- لا لانها في عدة غيره واصحهما كما صححه البلقيني وابن المقري نعم لانها وان لم تكن الان في عدة الرجعية فهي رجعية حكما ولهذا يثبت التوارث قطعا وهل له	2726	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1720	false	-1756495397724152374	147	203	771	1057	1595	300	وهل له الرجعة قبل الوضع ان -كان الطلاق رجعيا او تجديد النكاح ان كان باءنا وجهان اصحهما عند الشيخ ابي حامد نعم لانه لم تنقض عدته واصحهما عند البغوي والماوردي لا لانها في عدة غيره قال------------- البلقيني والاصح الاول لا---نها وان لم تكن الان في عدة الرجعية فهي رجعية حكما ولهذا يثبت التوارث قطعا لكن لم	1720	-3700040224597017886	164	268.5	130	303	54.12541198730469	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2727	true	1075809860857951188	0	30	0	151	1505	300	لنشوزها وليس لها مطالبته قبل اللحوق اذ- النفقة لا تلزم بالشك فان لم يلحقه به القاءف او لم يكن قاءف فلا نفقة عليه------- ولا للرجع-ة مدة كونها فراشا للواطء والا	2727	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1720	false	-1756495397724152374	4	35	26	186	1595	300	لنشوزها وليس لها مطالبته قبل اللحوق لان النفقة لا تلزم بالشك فان لم يلحقه به القاءف او لم يكن قاءف فلا نفقة عليه للباءن ولا للرجعية مدة كونها فراشا للواطء ولها	1720	-3700040224597017886	147	275.0	117	160	91.875	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2731	true	-3563216421264185965	107	215	556	1176	1646	300	اربعة اشهر وعشرة -----ايام بلياليها لقوله تعالي والذين يتوفون منكم الي ------------------------------------وعشرا------- وهو محمول علي الغالب من الحراءر--------- لما سياتي وعلي الحاءلات بقرينة الاية الاتية وكالحاءل--ات الحاملة من غير الزوج ------------------------------كما مر وهذه الاية ناسخة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول فان قيل شرط الناسخ ان يكون متاخرا عن المنسوخ مع ان الاية الاولي متقدمة وهذه متاخرة اجيب بانها متقدمة في التلاوة متاخرة في النزول وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن ويكمل المنكسر بالعدد كنظاءره فان خفيت عليها الاهلة كالمحبوسة--- اعتدت بماءة وثلاثين يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يعتبر هنا---------- الوطء كما في عدة الحياة لان فرقة الوفاة لا اساءة فيها من الزوج فامرت بالتفجع	2731	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1703	false	2675410155198536867	185	300	948	1588	1588	300	اربعة----- وعشره من الايام بلياليها لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة وهو محمول علي الغالب من الحراءر الحاءلات لما سياتي سواء في ذلك الصغيرة والكبيرة والمدخول بها وذات الاقراء وغيرها والرجعية فانها تنتقل الي عدة الوفاة كما مر وزوجة الصبي وغيره لاطلاق الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن فان جهلت استهلال--------------------------- الاهلة لحبس او غيره اعتدت بماءة وثلاثين يوما اخذ بالاحوط وافاد كلامه ان الباءن لا تعتد عدة الوفاة وان وفاة الواطء بشبهة او نكاح فاسد لا توجب عدة الوفاة علي الموطوءة بل تعتد كما في حياته وانما لم يعتبر في عدة الوفاة الوطء كما في عدة الحياة لان فرقة الوفاة لا اساءة فيها من الزوج فامرت بالتفجع-	1703	-3700040224597017886	283	380.5	228	863	32.79258346557617	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2731	true	-3563216421264185965	219	244	1201	1347	1646	300	ولهذا وجب الاحداد كما سياتي ولانها قد تنكر الدخول---------------- ولا منازع بخلاف المطلقة ولان مقصودها الاعظم حفظ حق الزوج دون معرفة البراءة ولهذا اعتبرت بالاشهر	2731	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1704	false	6592946150718637160	1	29	5	167	1655	300	ولهذا وجب الاحداد كما سياتي ولانها قد تنكر الدخول حرصا علي النكاح ولا منازع بخلاف المطلقة ولان مقصودها الاعظم حفظ حق الزوج دون معرفة البراءة ولهذا اعتبرت بالاشهر	1704	-3700040224597017886	146	280.0	121	162	90.12345886230469	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2738	true	8345591756392516202	78	176	411	945	1571	300	ابي داود باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل تنبيه قوله لزينة متعلق بمصبوغ اي ان كان المصبوغ مما يقصد للزينة كالاحمر والاصفر وكذا الاخضر والازرق الصافيين وفي الحديث تنبيه عليه حيث ذكر المعصفر والممشقة وهي المصبوغة بالمشق وهي بكسر الميم--- المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها ولو اراد مطلق الصبغ لم يكن للتقييد بهذين النوعين فاءدة ونعته بقوله وان خشن اي المصبوغ علي ان فيه خلافا والمشهور عدم الجواز وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود لخبر لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو	2738	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1704	false	6592946150718637160	257	299	1425	1652	1655	300	ابي داود باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والممشقة الم----صبوغة بالمشق---- بكسر الميم هو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو	1704	-3700040224597017886	217	391.0	177	537	40.40968322753906	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2738	true	8345591756392516202	182	278	983	1461	1571	300	من برود اليمن يعصب غزله اي يجمع ثم يشد ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج ورد هذا بانه معارض برواية ولا ثوب عصب وفي رواية لابي داود مكان الا ثوب عصب الا مغسولا فتعارضت الروايات او يءول بالصبغ الذي لا يحرم كالاسود لان الذي يصبغ قبل النسج احسن من الذي يصبغ بعده غالبا لان الغالب انه لا يصبغ قبل النسج الا الرفيع ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان ولو اختلف لونه الخلقي وكان نفيسا لان تقييده صلي الله عليه وسلم الثوب بالمصبوغ يفهم ان غير المصبوغ مباح ولان نفاستها من اصل الخلقة لا من زينة دخلت	2738	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1705	false	-4098988312360078225	0	44	0	202	1563	300	من برود اليمن يعصب غزله اي يجمع ثم يشد ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج ف------------معارض برواية ولا ثوب -------------------------------------عصب او م----------------------------ءول بالصبغ الذي لا يحرم كالاسود وخرج بما ذكر ما لم يصبغ وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نفيسا اذ------------------------------------------------------------------------ نفاسته -من اصل الخلقة لا من زينة دخلت	1705	-3700040224597017886	170	268.5	133	478	35.56485366821289	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2740	true	2826086730949987791	59	86	321	449	1552	300	لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا	2740	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1704	false	6592946150718637160	229	256	1292	1420	1655	300	لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا	1704	-3700040224597017886	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2740	true	2826086730949987791	115	300	593	1552	1552	300	يلزمها ازالة الطيب الكاءن معها حال- الشروع في العدة ولا فدية عليها في استعماله بخلاف المحرم في ذلك واستثني استعمالها عند الطهر من الحيض وكذا من النفاس كما قاله الاذرعي وغيره قليلا من قسط او اظفار وهما نوعان من البخور كما ورد به به الخبر في مسلم ولو احتاجت الي تطيب جاز كما قاله الامام قياسا علي الاكتحال كما سياتي و يحرم عليها دهن شعور راسها ولحيتها ا----------ن كان لها لحية لما ------فيه من الزينة بخلاف دهن ساءر ا----------------------------------------------------------------------لبدن و-------------- اكتحال -باثمد وان لم يكن فيه طيب وهو بكسر الهمزة والميم حجر يتخذ منه الكحل الاسود ويسمي بالاصبهاني وانما حرم ذلك لحديث ام عطية المار لان فيه جمالا وزينة للعين سواء في ذلك البيضاء والسوداء وقيل يجوز للسوداء تنبيه افهم كلامه جواز الحكم الابيض كالتوتيا وهو كذلك اذ لا زينة فيه لكنه يوهم جواز الاصفر وهو الصبغ بفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء------------- وبفتح الصاد وكسر الباء وهو محرم علي السوداء وكذا علي البيضاء علي الاصح لانه يحسن العين ا----------------------------------------------------لا اكتحال باث----------------مد او صبر لحاجة كرمد فيجوز لها للضرورة لحديث ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم دخل عليها------ وهي-	2740	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1706	false	4368608748365729909	127	259	614	1271	1469	300	يلزمها ازالة الطيب الكاءن معها حالة الشروع في العدة وليس كذلك بخ-----------------لاف المحرم و تترك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهن شعر لراسها ولحيتها ان كانت بدهن وان لم يكن فيه طيب لما فيه من الزينة اما------ ساءر البدن فلا يحرم دهنه بما لا طيب فيه كالشيرج والسمن لا بما فيه طيب كدهن البان والبنفسج و تترك اكتحال الاثمد----------------------- بكسر الهمزة والميم وهو--------- الكحل الاسود والصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء كما في النظم وبفتح الصاد وكسر الباء وهو الاصفر وان لم يكن فيها طيب لما مر في الخبرين ولما في ذلك من الزينة سواء كانت بيضاء او سوداء وذكر الصبر من زيادته لا اكتحالها بذلك في ليلها للرمد او نحوه و الحالة انها بالنهار مسحت فلا يحرم قياسا في الاثمد ونصا في الصبر ففي ابي داود صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي	1706	-3700040224597017886	286	353.5	228	1157	24.719100952148438	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2741	true	-2344925852418901981	0	41	0	196	1489	300	حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا ليلا-- وامسحيه ---نهارا وحملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا	2741	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1706	false	4368608748365729909	259	300	1271	1469	1469	300	حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار --حملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا-	1706	-3700040224597017886	189	353.5	150	201	94.02985382080078	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2741	true	-2344925852418901981	41	139	196	668	1489	300	فاذن لها فيه ليلا بيانا للجواز- عند الحاجة مع ان الاولي تركه واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها -قال لا مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرة بدونه لكن في رواية زادها عبد الحق----- اني اخشي ان تنفقء عينها قال لا وان انفقات واجي---ب عنها بان المراد وان انفقات عينها في زعمك لاني اعلم انها لا تنفقء ---واذا	2741	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1707	false	-6173955612750232566	0	101	0	484	1579	300	فاذن لها فيه ليلا بيانا -لجوازه عند الحاجة مع ان الاولي تركه واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرء بدونه لكن في رواية زادها عبد الحق قالت اني اخشي ان تنفقء عينها قال لا وان انفقات وقد يجاب عنها بان المراد وان انفقات عينها في زعمك لاني اعلم انها لا تنفقء اما اذا	1707	-3700040224597017886	465	893.0	367	485	95.87628936767578	91	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2755	true	-9088799894436508269	263	298	1353	1536	1542	300	-وشرعا تربص الامة مدة بسبب---- اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة الرحم-- او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير حدوث ملك او زواله كان وطء امة غيره ظانا انها امته	2755	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1730	false	-8991943651191133613	120	155	608	791	1537	300	هو ال--تربص الواجب--- بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة --رحمها او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير حدوث ملك او زواله كان وطء امة غيره ظانا انها امته	1730	-3700040224597017886	169	306.5	136	190	88.9473648071289	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2756	true	4781435669507728657	271	300	1369	1524	1524	300	--بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع و--منتقلة من صبي و--امراة وغيرها برفع الراء بخطه اي غير المذكورات من صغيرة و--ايسة لعموم --قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس-	2756	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1731	false	-4139621393338493140	194	216	1024	1150	1577	300	البكر ومن استبراها الباءع قبل البيع والمنتقلة من صبي او امراة وال----------------------------------------صغيرة والايسة وغيرهن لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس	1731	-3700040224597017886	106	164.5	87	166	63.85542297363281	14	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2757	true	-7459374096988496297	0	65	0	322	1546	300	الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله تعالي عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ في الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لم تح-ض او ايست----------- بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي ويجب--------- الاستبراء	2757	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1731	false	-4139621393338493140	216	267	1150	1410	1577	300	الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود------ وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الش----------------------افعي بالمسبية غيرها بجامع حدوث الملك------------------------------------------------------- والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وطريقه في دفع الاستبراء	1731	-3700040224597017886	222	392.5	175	343	64.72303009033203	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2760	true	6843449893371980738	174	228	940	1238	1604	300	ولو اعتقها سيدها او مات عنها وهي في الصورتين مزوجة او معتدة فلا استبراء يجب عليها لانها ليست فراشا له بل للزوج فهي كغير الموطوءة ولان الاستبراء لحل الاستمتاع وهما مشغولتان بحق الزوج بخلافهما-------- في عدة وطء شبهة لقصورها--------- عن دفع الاستبراء الذي هو مقتضي العتق والموت ولانهما لم يصير----ا بذلك فراشا لغير السيد	2760	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1731	false	-4139621393338493140	86	131	480	701	1577	300	ولو اعتق موطوءته او مات عنها وهي في نكاح زوج او عدته لم يلزمه-ا استبراء---------- لانها ليست فراشا له-------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كانت في عدة وطء شبهة لقصور عدة الشبهة عن دفع الاستبراء الذي هو مقتضي العتق والموت ولانه-ا لم تصر فراشا بذلك------ لغير السيد	1731	-3700040224597017886	163	242.5	129	319	51.0971794128418	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2762	true	9153140322213049938	56	174	269	910	1535	300	السابق ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة به والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة واجاب الاول بان العدة مختصة بالتاكيد بدليل اشتراط التكرار فيها دون الاستبراء ولان العدة حق الزوج وان كان فيها حق لله تعالي فلا يكتفي بوضع حمل غيره بخلاف الاستبراء الحق فيه لله تعالي تنبيه يكتفي بحيضة في الحامل من زنا لان حمل الزنا لا حرمة له قال الزركشي اخذا بكلام غيره والظاهر ان الحمل الحادث من الزنا كالمقارن لانهم اكتفوا بالحيض الحادث لا بالمقارن واكتفوا بالحمل المقارن فبالحادث اولي قال وقد يفهم من كلامهم انها لو كانت من ذوات اشهر وحملت من الزنا لم يحصل الاستبراء بمضي شهر والمجزوم- به في العدة حصوله بمضي الاشهر لان حمل الزنا كالعدم	2762	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1733	false	5251174401865879744	216	276	1112	1466	1587	300	السابق ولان الغرض-- معرفة براءة الرحم وهي حاصلة بذلك بخلاف العدة لاختصاصها------------------------------------------------------- بالتاكيد بدليل اشتراط التكرار فيها دون الاستبراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي---------------- والظاهر ان الحمل الحادث من الزنا كالمقارن لانهم اكتفوا بالحيض الحادث لا بالمقارن واكتفوا بالحمل المقارن فبالحادث اولي لكن------------------------ لو كانت ذ----ات اشهر وحملت من الزنا ----حصل الاستبراء بمضي شهر كما جزموا به في العدة------------------ لان حمل الزنا كالعدم	1733	-3700040224597017886	317	520.0	260	642	49.37694549560547	50	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2764	true	-7857082718948576350	153	250	820	1331	1606	300	لمفهوم الخبر السابق ولما روي البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت اليها فاذا عتقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك ان قبلتها والناس ينظرون ولم ينكر علي- احد من الصحابة وجلولاء بفتح الجيم والمد قرية من نواحي فارس والنسبة اليها جلولي علي غير قياس فتحت يوم اليرموك سنة سبع عشرة من الهجرة فبلغت غناءمها ثمانية عشر الف الف وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي وقيل لا	2764	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1732	false	4217673720902802647	213	266	1119	1396	1566	300	لمفهوم الخبر السابق ولما روي البيهقي ان ابن عمر قبل التي-------------------- وقعت في سهمه------ من سبايا اوطاس قبل الاستبراء----------------------------------------------------------- ولم ينكر عليه احد من الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي وهذا ما	1732	-3700040224597017886	242	421.5	192	512	47.265625	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2767	true	-3720960160635180840	262	297	1350	1525	1545	300	كتاب الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا ا-------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغ--------ه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	2767	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1737	false	3664517872459234233	2	38	14	192	1526	300	ب-اب الرضاع هو بفتح الراء و-----كسرها ا-----------------------سم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	1737	-3700040224597017886	127	200.0	99	208	61.05769348144531	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2768	true	936496844428276479	183	273	994	1458	1589	300	البهيمة فلو ارتضع صغيران من شاة مثلا لم يثبت بينهما اخوة فتحل مناكحتهما لان------------------------------- الاخوة فرع الامومة فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع وبادمية ولو عبر بها بدل المراة كما عبر به الشافعي لكان اولي واستغني عما قدرته في كلامه الجنية ان تصور رضاعها بناء علي عدم صحة تناكحهم وهو الراجح كما مر لان الرضاع تلو النسب بدليل يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله قطع النسب بين الجن والانس قاله الزركشي وب الحية لبن الميتة فانه لا يحرم ل------انه من لبن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	2768	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1737	false	3664517872459234233	183	226	939	1168	1526	300	البهيمة حتي لو شرب منه ذكر وانثي لم ي----ثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات ولان الاخوة فرع الامومة فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع ولب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميتة لضعف حرمته بموتها ولانه م----ن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	1737	-3700040224597017886	133	206.5	105	501	26.546905517578125	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	30	79	172	397	1538	300	تم الحولان ف-------ي الرضعة الاخيرة -لا تحريم وهو ظاهر نص الام وغيره ولكن المذهب كما في التهذيب وجري عليه ابن المقري انه لا يحر------------------------------م لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما لو قالوا ل---م يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	2772	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1738	false	-2730277493968576648	207	260	1037	1283	1506	300	ان الحولين لو تما في الرضعة الاخيرة فلا تحريم وهو ظاهر قول الشافعي واذا لم يتم له الخامسة الا بعد سنتين لم----------------- يحرم لكن الذي صححه الاصحاب التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما--- قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	1738	-3700040224597017886	152	241.0	117	266	57.14285659790039	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	82	125	412	629	1538	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه	2772	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1739	false	-6790877870833010067	35	74	171	368	1490	300	روي مسلم عن عاءشة-------------------- كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه	1739	-3700040224597017886	197	382.0	158	217	90.78340911865234	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2777	true	-3085919347645099265	93	157	475	801	1562	300	وطءت منكوحة اي وطءها واحد بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت ولدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما اما بقاءف وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي اخر كتاب الدعوي والبينات ان امكن كونه منهما او لمن لحقه الولد بسبب غيره بان انحصر الامكان في واحد منهما او لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب الولد	2777	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1741	false	6728387675028227141	59	116	317	589	1563	300	وطءت منكوحة بش--------------بهة او وطء اثنان امراة بشبهة واتت بولد يحتمل انه من كل منهما وارضعت طفلا ينتسب الرضيع بعد كماله لاحدهما لان الرضاع يءثر في الطباع هذا ان ياس حصل عن اول اي عن نسب الولد الاول الذي در عليه اللبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان------------------------------- لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او----- تحير او م------ات الولد	1741	-3700040224597017886	108	134.5	85	472	22.88135528564453	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2777	true	-3085919347645099265	236	286	1198	1486	1562	300	ولا يجبر------- علي الانتساب بخلاف الولد واولاده فانهم يجبرون عليه لضرورة النسب والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من دفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة كما مر والامساك عنه سهل ف---لم يجبر	2777	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1741	false	6728387675028227141	129	166	654	863	1563	300	ولا يجبر الرضيع علي الانتساب بخلاف الولد ل---------------------------------------------ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من رفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح-------------------------------------------- والامساك عنه سهل فان لم يحصل	1741	-3700040224597017886	194	347.0	159	298	65.10066986083984	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2787	true	-2536634100647425560	31	117	174	612	1536	300	الرضاع وتقبل في ذلك ايضا شهادة ام الزوجة وبنتها مع غيرهما حسبة بلا تقدم دعوي لان الرضاع تقبل فيه شهادة الحسبة كما لو شهد ابوها وابنها او ابناها بطلاقها من زوجها حسبة اما لو ادعي احد الزوجين الرضاع وشهد بذلك ام الزوجة وبنتها او ابناها فان كان الزوج صحت الشهادة لانها شهاد------------------------ة علي الزوجة او هي لم تصح لانها شهادة لها فان قيل كيف يتصور شهادة بينهما بذلك مع ان المعتبر في الشهادة في ذلك المشاهدة اجيب بانها شهدت بان الزوج ارتضع من امها او نحوها	2787	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1743	false	-1980041037014032862	258	296	1363	1566	1586	300	الرضاع شها------------------دة ام الزوجة وبنتها مع غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما ان ادع---اه الزوج وانكرته الزوج---------------------------------------------------------ة لانها شهادة عليها لا ان ادعت ذلك وانكره الزوج-------------- لانها شهادة لها وانما------ يتصور شهادة بنته-ا بذلك اذ------------------------------------------------ا شهدت بان الزوج ارتضع من امها او نحوها	1743	-3700040224597017886	145	203.5	115	462	31.38528060913086	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2789	true	-4879296760811746955	86	131	453	716	1622	300	وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وخبر-------------------------- اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وخبر------------------- ما حق زوجة الرجل عليه -قال تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتس-ت رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده	2789	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1745	false	-4186509996461671360	66	120	351	661	1617	300	وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وسءل صلي الله عليه وسلم ما حق زوجة الرجل عليه فقال تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده	1745	-3700040224597017886	257	472.5	212	310	82.90322875976562	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2789	true	-4879296760811746955	261	300	1416	1622	1622	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته------------------- واعتبر الاصحاب النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك--- كفارة الاذي في الحج واقل ما-	2789	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1752	false	6279959495105340808	142	181	729	937	1573	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية قالوا واعتبرنا------ النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع وي-تقرر-------- واكثر ما وجب فيها------ لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما	1752	-3700040224597017886	182	309.5	148	229	79.47598266601562	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2794	true	-2782608674965736209	35	155	186	814	1551	300	فقط فيه نظر قال الزركشي والاقرب الثاني وقال ابن العماد -ينبغي القطع به---------------- فان كان الذي اكلته غير معلوم وتنازعا في قدره صدقت فيه بيمينها لان الاصل عدم قبضها الزاءد وقول المصنف معه ليس بقيد بل لو ارسل اليها الطعام او احضره واكلته كان الحكم كذلك ولو اضافها رجل فاكلت عنده لم تسقط نفقتها قال الدميري الا ان يكون المقصود اكرام الزوج فتسقط قلت الا ان تكون الزوجة غير رشيدة كصغيرة او سفيهة بالغة ولم ياذن في اكلها معه وليها فلا تسقط نفقتها جزما باكلها معه كما قاله في الروضة والله اعلم ويكون الزوج متطوعا وافتي البلقين------ي بسقوطها بذلك -قال وما قيده النووي غير معتمد وقد ذكر الاءمة في الامة ما يقتضي ذلك وعلي ذلك جري الناس في الاعصار والامصار	2794	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1748	false	-5410889544538830664	1	65	8	343	1511	300	فقط فيه نظر ق----------------------------ال ابن العماد وينبغي القطع بالمطالبة بالتفاوت فان كان الذي اكلته غير معلوم وتنازعا في قدره رجح قول-------ها لان الاصل عدم قبضها الزاءد اما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياذن ولي غير الرشيدة--- فلا تسقط نفقتها بذلك وخالف------------------------------------------------------------ البلقيني فافتي بسقوطها به ثم قال وما قيده النووي غير معتمد وقد ذكر الاءمة في الامة ما يقتضي ذلك وعلي ذلك جري الناس في الاعصار والامصار	1748	-3700040224597017886	268	407.0	213	652	41.10429382324219	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2796	true	3787289613520623570	75	126	385	640	1572	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل اي وهو الظاهر ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء علي العادة----------- وينبغي علي هذا كما قال بعضهم ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته	2796	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1755	false	-6775682693052726514	95	142	492	730	1540	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يق--------------ال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة قال الشارح وينبغي علي هذا --------------ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته	1755	-3700040224597017886	223	421.5	178	266	83.83458709716797	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2798	true	8188309340223292655	89	276	445	1414	1536	300	كزلية وهو بكسر الزاي وتشديد اللام والياء شء مضرب صغير وقيل بساط صغير هذا لزوجة المتوسط او لبد بكسر اللام في الشتاء او حصير في الصيف و--هذا لزوجة المعسر اما زوجة الموسر فيجب لها نطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في الصيف وطنفسة وهي بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء---- بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء -قال في الروضة كاصلها---- ويشبه ان-هما بعد بسط زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما و او في كلامه للتنويع لا للتخيير وكذا فراش للنوم غير ما تفرشه نهارا يجب لها عليه في الاصح للعادة الغالبة به فيجب لها مضربة بقطن وثيرة بالمثلثة اي لينة او قطيفة و يجب لها عليه مخدة بكسر الميم الوسادة للعرف ولحاف بكسر اللام او كساء في الشتاء في بلد بارد ويجب لها ملحفة بدل اللحاف او الكساء في الصيف وكل ذلك بحسب العاد------------ة حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم يجب غيره تنبيه المعتبر في الفراش وما بعده لامراة الموسر من المرتفع والمعسر من النازل والمتوسط بما بينهما ولا يجب ذلك--- كل سنة وانما يجدد وقت تجديد- عادة	2798	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1757	false	-8208418341847628884	47	128	250	669	1540	300	-زلية بكس----ر الزاي وهي---------------- شء مضرب صغير وقيل بساط صغ------------------------------------------------------ير في الصيف والشتاء وعلي الموسر -------------------------------------------------------------------------------طنفسة---- بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء وهي بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء ونطع في الصيف قال الشيخان ويشبه كونهما بعد بسط زلية او حصير ومرجع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم يجب غيره------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجب ذلك في كل سنة وانما يجدد وقت تجديده عادة	1757	-3700040224597017886	353	534.0	280	997	35.406219482421875	58	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2811	true	-885622935473993239	192	262	963	1349	1529	300	لكنها تعصي وهذا ظاهر اذا لم يمنعها الزوج--- من الخروج فان منعها فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت نفقتها كما بحثه الاذرعي وقال البلقيني انه التحقيق و سفرها وحدها باذنه لحاجتها يسقط نفقتها في الاظهر لانتفاء التمكين والثاني لا لاذنه لها في السفر تنبيه سكت المصنف عن مسالتين الاولي ما لو خرجت وحدها باذنه لحاجتهما فمقتضي----------------------------------------------- المرجح في الايمان------------- فيما اذا قال لزوجته ان خرجت لغير-الحمام فانت طالق فخرجت له -	2811	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1748	false	-5410889544538830664	228	289	1138	1453	1511	300	لكنها تعصي بخروجها معه بلا اذن نعم ان منعها من الخروج فخر----------جت ولم يقدر علي ردها سقطت نفقتها قاله----------------- البلقيني تفقها وهو ظاهر وافهم كلام النظم كغيره انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو خرجت------ باذنه لغرضهما معا لا معه لا تسقط نفقتها قال الشارح والزركشي وهو قضية المرجح في الايمان من عدم الحنث فيما اذا قال لزوجته ان خرجت لغير الحمام فانت طالق فخرجت لها	1748	-3700040224597017886	166	204.5	131	451	36.80709457397461	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2812	true	6039375340516459514	47	123	242	636	1565	300	وجوب المتعة فيما اذا ارتدا معا قبل الوطء قال وهو ظاهر لانه قد اجتمع فيه المقتضي والمانع --اه وليس بظاهر كما قال بل الاول كما قال شيخنا اوجه ل------------------------------------------------------------------------------------------ان ما احتج به لا ينافي عدم سقوط نفقتها لان الاصل عدم وجوب المتعة حتي يوجد المقتضي لوجوبها خاليا من المانع ولم يوجد والاصل هنا بعد التمكين عدم سقوط النفقة حتي يوجد المقتضي لسقوطها خاليا من المانع ولم يوجد اذ المقتضي لسقوطها فيما نحن فيه خروجها لغرضها وحده	2812	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1749	false	7082861171916975752	0	89	0	461	1527	300	وجوب المتعة فيما اذا ارتدا معا قبل الوطء قال وهو ظاهر لانه قد اجتمع فيه المقتضي والمانع فقدم ال----مانع وما قالاه--------------------- اوجه لاتحاد الفعل وهو الخروج للغرضين في مسالتنا مع ما احتجا به بخلافه فيها مع ما احتج هو به علي ان ما احتج به لا ينافي عدم سقوط نفقتها لان الاصل عدم وجوب المتعة حتي يوجد المقتضي لوجوبها خاليا من المانع ولم يوجد والاصل هنا بعد التمكين عدم سقوط النفقة حتي يوجد المقتضي لسقوطها خاليا من المانع ولم يوجد اذ المقتضي لسقوطها فيما نحن فيه خروجها لغرضها وحده	1749	-3700040224597017886	360	675.0	290	486	74.0740737915039	66	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2813	true	-6897151995981425511	150	189	792	997	1521	300	لا تحتمل الوطء لتعذره لمعني فيها والثاني تجب كالرتقاء والقرناء والمريضة كما مر واجاب الاول بان المرض يطرا ويزول والرتق والقرن مانع داءم قد رضي به ويشق معه ترك النفقة مع ان التمتع بغير الوطء لا يفوت------ كما مر	2813	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1746	false	5825743755648757936	13	47	60	238	1512	300	لا تحتمل الوطء لتعذره لمعني فيها كالناشزة بخلاف ----------------المريضة والرتقاء فا----------ن المرض يطرا ويزول والرتق------- مانع داءم قد رضي به ويشق معه ترك المءنة مع ان التمتع بغير الوطء لا يفوت فيهما كما مر	1746	-3700040224597017886	147	242.0	117	211	69.66824340820312	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2820	true	-4807550257605090627	183	233	945	1196	1540	300	الثاني ولخبر البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فبالعجز عن النفقة------------ اولي لان	2820	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1762	false	7447033109949122780	58	108	280	526	1520	300	الرابع -لخبر البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافع----------------ي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عما عدا المهر اولي لان	1762	-3700040224597017886	216	400.0	171	263	82.12928009033203	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2824	true	2701611127659855886	258	292	1366	1546	1588	300	فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في ال-بيع	2824	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1763	false	241840603330305857	60	94	321	502	1535	300	فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع	1763	-3700040224597017886	180	355.0	146	181	99.44751739501953	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2826	true	1952011377788613240	52	194	275	1019	1581	300	اي الر------ابع فقط فلا تفسخ لما مضي حينءذ لتبين زوال العارض الذي كان الفسخ لاجله وان عجز بعد ان سلم نفقة الرابع عن نفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها كما يعلم من قوله ولو مضي علي زوجها يومان بلا نفقة وانفق الثالث بان سلم زوجته نفقته وعجز الرابع اي عجز فيه عن تسليم نفقته بنت علي اليومين الاولين ولها الفسخ صبيحة الخامس في الصورتين لتضررها بالاستءناف وقيل تستانف مدة كاملة لان العجز الاول قد زال وضعفه الامام بانه قد يتخذ ذلك عادة فيءدي الي ضرر عظيم تنبيه ليس لها ان تاخذ نفقة يوم قدر فيه عن نفقة يوم قبله عجز فيه عن نفقته لتفسخ عند تمام المدة لان العبرة في الاداء بقصد المءدي فان تراضيا علي ذلك ففيه احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي و---المتبادر ترجيح الاول ورجح ابن الرفعة	2826	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1764	false	-6239257749345654782	4	52	19	269	1577	300	اي لليوم الرابع---- فلا -فسخ-------------- لتبين زوال العارض الذي كان الفسخ لاج------------------------------------------------------------------------------------------له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لها ان ت---------قول اخذ هذا عن نفقة بعض الايام الثلاثة وافسخ لعجزه اليوم لان---------- العبرة في الاداء بقصد المءدي فلو -سلمها عما مضي فظاه-ر كلامهم ا----ن لها الفسخ--------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي وهو المتبادر -------------رجح ابن الرفعة	1764	-3700040224597017886	173	184.0	133	753	22.974767684936523	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2830	true	4418698977798512489	32	60	167	327	1603	300	قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن------- اذ ايجاب الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءنتهم وقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان	2830	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1765	false	2147842120548251321	256	285	1302	1468	1548	300	قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق اذ ايجاب الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءن-هم وقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان	1765	-3700040224597017886	159	305.0	131	167	95.20957946777344	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2832	true	-98981746340152593	36	108	183	550	1539	300	ويباع فيها اي نفقة القريب ما يباع في الدين من عقار وغيره لان نفقة القريب مقدمة علي وفاء الدين واذا بيع ذلك في الدين ففي المقدم عليه اولي ففي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني يستقرض الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال الاذرعي والثاني هو الصحيح او الصواب اه وقد رجح المصنف تصحيحه في نظيره- من------ النفقة علي العبد قال البلقيني فليرجح هنا	2832	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1766	false	-3572551078720092458	68	110	349	557	1580	300	ويباع فيها ما يبا---------------ع في الدين من عقار وغيره وهل يباع من العقار---------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم جزء بقدر الحاجة او يقترض عليه- الي ان يجتمع ما يسهل بيعه وجها---ن قال البلقيني---------------------------------- رجح النووي------- في نظيرها من مسالة النفقة علي العبد الثا------ني فليرجح هنا	1766	-3700040224597017886	147	192.5	110	374	39.304813385009766	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2835	true	2241520827066921228	223	292	1169	1509	1551	300	الي اهل الخبرة فان- قالوا تكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم-------------------------------------------------------------------------------- ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ---------------------------------------------ان لم ي------------------وجد الا هي اي الام او اجنبية -وجب علي الموجود منهما ارضاعه ابقاء ل----لولد ولهما طلب الاجرة من ماله ان كان والا فممن تلزمه نفقته وان وجدتا اي الام والاجنبية لم تجبر الام وان- كانت في نكاح ابيه علي ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	2835	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1769	false	4820901758841121237	172	250	898	1275	1544	300	الي اهل الخبرة فاذا قالوا يكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم فهو علي ام الصغير وجبا وان وجدت مرضعة اخري لانه لا يعيش او لا يقوي غالبا الا به ثم-------- بعد ارضاع اللبا يتعين عليها ارضاع ما بعده اذا تعينت للارضاع بان لم يوجد غيرها ولو لم يوجد الا-------------- اجنبية تعين عليها ايضا-------------- ابقاء علي الولد ولو ------------------------------------------------------وجدتا------------------ لم تجبر الام سواء كانت في نكاح ابيه ام لا----- لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	1769	-3700040224597017886	206	304.0	162	490	42.04081726074219	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2840	true	821568554956119276	18	204	93	1079	1567	300	الحضانة بفتح الحاء لغة ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب فان المحضنة ترد اليه المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة---- قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وشرعا----------------- حفظ من لا يستقل بامور نفسه عما يءذيه لعدم تمييزه كطفل وكبير مجنون وتربيته اي تنمية المحضون بما يصلحه بتعهده بطعامه وشرابه ونحو ذلك وقد مر في باب الاجارة من الكتابة تفسير الحضانة بما هو اعم من ذلك ومءنة الحضانة في مال المحضون فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته لانها من اسباب الكفاية كالنفقة ولهذا ذكرت عقب النفقات و الحضانة نوع ولاية وسلطنة لكن الاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واشد ملازمة للاطفال واعلم ان مستحق الحضانة ثلاثة اقسام لانهم اما اناث فقط واما ذكور فقط واما الفريقان وقد بدا بالقسم الاول فقال واولاهن اي الاناث عند اجتماعهن وتنازعهن في طلبها ام لوفور شفقتها وفي الخبر ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده	2840	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1770	false	7844269671194155469	173	272	867	1375	1519	300	الحضانة بفتح الحاء من -----------الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد اليه المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وهي كما يعلم مما سياتي حفظ من لا يستقل باموره------------------------------------------- وتربيته -----------------بما يصلحه ولا يختص بها الاناث لكنها بهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليق ----لانهن ------اهدي الي التربية واصبر علي القيام ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي الخبر ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم ان- ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده	1770	-3700040224597017886	451	806.5	362	1007	44.786495208740234	81	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2845	true	-8279471578593367593	38	111	196	566	1495	300	ولانه مشغول بخدمة سيده وانما لم يءثر ------اذنه لانه قد يرجع في-شوش امر الولد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح كما حكاه في الروضة في امهات الاولاد كما حكاه عن ابي اسحاق المروزي واقره قال في المهمات و----المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها وثانيها العقل كما اشار الي ذلك بقوله و لا مجنون فلا حضانة له وان كان جنونه من---قطعا	2845	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1771	false	-807333620697829943	0	61	0	319	1565	300	ولانه مشغول بخدمة سيده ولا----- يءثر رضاه واذنه ف----قد يرجع فيتشوش امر الولد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد -لكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح كما حكاه الرافعي --في امهات الاولاد--------- عن ابي اسحاق المروزي واقره قال في المهمات وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها و-------العقل---------------------------------- فلا حضانة لمن فيه--- جنون ولو متقطعا	1771	-3700040224597017886	285	485.5	230	384	74.21875	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2845	true	-8279471578593367593	192	228	963	1144	1495	300	وقع نزاع في الاهلية فلا بد من ثبوتها عند القاضي كما افتي به المصنف قال في الترشيح وبه افتيت فيما اذا تنازعا قبل تسليم الولد فان تنازعا بعده فلا ينزع ممن تسلمه ويقبل قوله في الاهلية	2845	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1772	false	9049988779200869232	0	36	0	181	1476	300	وقع نزاع في الاهلية فلا بد من ثبوتها عند القاضي كما افتي به النووي قال في التوشيح وبه افتيت فيما اذا تنازعا قبل تسليم الولد فان تنازعا بعده فلا ينزع ممن تسلمه ويقبل قوله في الاهلية	1772	-3700040224597017886	176	347.0	140	181	97.2375717163086	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2846	true	-3917000210345874472	125	300	636	1531	1531	300	الطفل وان لم يدخل بها ورضي ان يدخل الولد داره للخبر المار انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه ولا اثر لرضي ا-لزوج الاجنبي لانه قد يرجع فيتضرر الولد وانما تسقط-- حضانتها وتنتقل من بعدها اذا لم يرض--------------- الاب والزوج فان رضيا بذلك قال في اصل الروضة سقط حق الجدة علي الصحيح وظاهره بقاء حق الام وصححه البغوي والخوارزمي وجري عليه في الكفاية واستغربه في المطلب اذ كيف يسقط حق الجدة برضي الاب ولذا قال الاذرعي الاقيس عدم السقوط وقد يرد ذلك بان الجدة لم ينتقل الحق اليها حينءذ حتي يقال سقط كما يءخذ مما مر ويستثني من سقوط الحضانة بالنكاح ما لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة ولكن ليس الاستحقاق هنا--- بالقرابة بل بالاجارة الا -من نكحت عمه اي الطفل وابن عمه و----------ابن اخ--------------------يه فلا تسقط حضانتها حينءذ في الاصح لان من نكحته له حق في الحضانة وشفقته تحمله علي رعايته فيتعاونان علي كفالته كما لو كانت في نكاح-	2846	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1772	false	9049988779200869232	191	298	948	1464	1476	300	الولد وان لم ي-خل بها لزوج --------------------لخب------ر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه و-----ان رضي اي زوجها ان تدخله اي-------------- الولد داره فانه لا حضانة لها كما لو رضي السيد بحضانة امته نعم ان رضي الاب معه بقي حقها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط حق الجدة وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة -لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجارة اما اذا نكحت المراة من له حق في الحضانة كعمه وابن اخيه وابن عمه وجده لابيه فلا يبطل حقها كما--------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت في نكاح	1772	-3700040224597017886	347	497.5	272	948	36.60337448120117	56	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2847	true	364130437973022834	179	283	918	1442	1521	300	فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها والثاني لا يشترط وعلي الاب استءجار مرضعة ترضعه عند الحاضنة واجاب الاول بان في تكليف استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن الحاضنة عسرا عليه فلا يكلف ذلك تنبيه هذا ظاهر كلام المصنف-------------------------- وفيه فيما اذا لم يكن لها لبن نظر لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه مما لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني -------------------------------------------------------حاصله انها ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة لها اه	2847	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1772	false	9049988779200869232	53	175	261	875	1476	300	فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها---------------------- لعسر استءجار مرض---------------------------------------------------------عة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن المراة وهذا ما افهمه------------------------- كلام الروضة واصلها وبه صرح ابن الرفعة وفيه فيما اذا لم يكن لها لبن نظر لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه ممن لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وعبارة المحرر وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة ان ترضعه اذا كان رضيعا ولها لبن فيه وجهان اجاب اكثرهم بالاشتراط ومن هنا قال البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه- ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة لها اه	1772	-3700040224597017886	390	662.0	308	719	54.24200439453125	74	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2848	true	1933514208919909174	5	77	27	383	1523	300	المه عن كفالته وتدب-ر امره او عن ----------------حركة ----------------من يباشر الحضانة فتسقط في حقه دون من يدبر الامور بنظره ويباشرها غيره وثامنها ان لا يكون ابرص ولا اجذم كما في قواعد العلاءي وتاسعها ان لا يكون ---------------اعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا -من اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في الفالج	2848	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1771	false	-807333620697829943	89	161	441	799	1565	300	المه عن كفالته وتدبير امره فان اثر في مجرد عسر الحركة والتصرف فكذلك فيمن يباشر بنفس---------------ه دون من يدب-------ر بنظره ولا حضانة ل----------------------ابرص و---اجذم كما في قواعد العلاءي لخبر لا يورد ذو عاهة علي مصح ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في الفالج	1771	-3700040224597017886	272	441.0	216	405	67.16049194335938	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2850	true	-4368022154113519801	79	159	430	814	1583	300	فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما ذكر ثم اختار الاخر ------حول اليه لانه قد يظهر له الامر بخلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في---- اخر -لانه قد يقصد مراعاة الجانبين تنبيه ظاهر اطلاق المصنف انه يحول وان تكرر ذلك منه داءما وهو ما قاله الامام لكن الذي في الروضة كاصلها ان كثر ذلك منه------------------------- بحيث يظن ان سببه قلة تمييزه جعل عند	2850	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1777	false	3406646988756927299	226	291	1163	1482	1530	300	بان اختار------- احدهما ثم رجع واختا------------------------------ر الاخر جاز فيحول اليه لانه قد يظهر له الامر بخلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في وقت اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين --------------------------------------------------------ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه كما تصدق به عبارة النظم فان اكثر التردد بحيث يظن-------- قلة تمييزه ترك عند	1777	-3700040224597017886	218	353.0	170	420	51.904762268066406	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2851	true	-6054667290653391981	43	160	222	815	1545	300	تطيل ا-------------------------------------لمكث وعبر الماوردي بانه يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يول-ها علي ولدها---------- وفي كلام بعضهم ما يفهم عدم اللزوم وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجه- اليها اه وهذا هو الظاهر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقصود يحصل بذلك و------الزيارة علي العادة مرة في ايام اي يومين فاكثر لا في كل يوم نعم ان كان منزلها قريبا فلا باس ان يدخل كل يوم كما قاله الماوردي تنبيه نصب مرة علي المصدر وقال الفارسي علي الظرف فان مرضا فالام اولي بتمريضهما----------- لانها ------اهدي اليه واصبر عليه من الاب ونحوه فان رضي به في بيته فذاك ظاهر والا ففي بيتها يكون التمريض ويعودهما ويجب الاحتراز في الحالين من الخلوة بها ولا تمنع الام من حضور -------------	2851	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1778	false	-8536208102026830218	71	186	380	950	1553	300	تطيل المكث في بيته وعدم منعها الدخول لازم كما صرح به الماوردي فقال يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام غيره- ما يفهم عدم الوجوب وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها ويكون ذلك برضي زوج الام فان ابي تعين ان تنفذ الي الام فان امتنع الزوج من ادخالها الي منزله نظرت اليها والبنت خارجة وهي داخلة ثم نقل عن بعضهم ان الدخول من غير اطالة لغرض الزيارة لا منع منه ولو مرض الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالام اولي بتمريضه ذكرا او انثي لانها اشفق واهدي الي-------------------------ه فان رضي به في بيته فذاك----- والا ففي بيتها------------- ويعوده واذا مات لم--------------------------------- تمنع----- من حضور غسله وتجهيزه	1778	-3700040224597017886	274	344.5	216	800	34.25	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2854	true	-7766453822023455687	80	128	384	653	1511	300	النسب فلا يعتني به غيرهما كاعتناءهما والحواشي متقاربون فالمقيم منهم يعتني بحفظه هذا ما حكاه في الروضة واصلها عن المتولي واقراه وعليه فيستثني ذلك من قول المصنف ومحارم العصبة الي اخره ولكن---------------------------------------------- البلقيني جري علي----------- ظاهر المتن وقال -------------------------------ما قاله المتولي من مفرداته التي هي غير معمول بها	2854	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1780	false	-2226293253623251134	0	55	0	320	1601	300	النسب فلا يعتني به غيرهما كعنايت-هما والحواشي متقاربون فالمقيم منهم يعتني بحفظه نقله الشيخان---------------- عن المتولي ويخالفه-------------------- قول الماوردي انه اذا انتقل اقارب عصبته بعد الاب واقام اباعدهم فالمنتقلون اولي به قال البلقيني وهو الاصح ويشهد له ظاهر نص الام والمختصر وهو مقتضي اطلاق الاصحاب وما قاله المتولي من مفرداته التي هي غير معمول بها	1780	-3700040224597017886	164	223.0	132	357	45.93837356567383	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2855	true	1257932055080010214	207	236	1073	1218	1554	300	--------مءنه لخبر للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر- كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما	2855	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1780	false	-2226293253623251134	224	253	1184	1330	1601	300	عليه وسلم-------- للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقوله كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما	1780	-3700040224597017886	134	255.0	106	154	87.01298522949219	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2856	true	4558330147504092695	208	263	1091	1382	1558	300	ولا يلزمه بل له الاقتصار علي الغالب واما ----قوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه فقال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب بما اقتضاه الحال	2856	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1781	false	-5711457414043093967	74	129	423	717	1600	300	ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما وقوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه -قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب بما اقتضاه الحال	1781	-3700040224597017886	265	498.0	212	295	89.83050537109375	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2861	true	7993293416706205755	105	140	540	737	1535	300	وذلك لحرمة الروح ولخبر الصحيحين دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والمراد بكفاية الدابة وصولها--------------------------------------------------------------------- لاول الشبع والري دون غايتهما	2861	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1782	false	1586205967811351264	221	270	1127	1386	1547	300	وذلك لحرمة الروح ولخبر الصحيحين دخلت امراة النار في هرة------- لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها فان لم يجدب لم يجب علفها وخرج بالساءمة المعلوفة فعليه ان لم تالف السوم علفها وسقيها مطلقا حتي تصل لاول الشبع والري دون غايتهما	1782	-3700040224597017886	164	292.0	132	266	61.654136657714844	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	53	94	263	491	1571	300	-علل الشيخان قال الاسنوي--- وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال--------- تشق عليه	2863	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1783	false	610771868023011546	30	74	164	405	1564	300	قاله الشيخان قال في المهمات وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه	1783	-3700040224597017886	219	420.0	178	241	90.87136840820312	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2865	true	-4687649426659292301	0	39	0	180	1558	300	ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان -قال صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح	2865	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1785	false	-2549308465625848878	183	222	933	1114	1550	300	ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح	1785	-3700040224597017886	180	355.0	141	181	99.44751739501953	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2871	true	-8228634217856913537	70	208	349	1001	1463	300	ولو قتله بالدخان بان حبسه في بيت وسد منافذه فاجتمع عليه الدخان فضاق نفسه فمات وجب القود كما قاله المتولي وكذا لو منع من افتصد من شد فصاده حتي مات كما افتي به الغزالي تنبيه قوله حبسه يفهم انه لو منعه من غير حبس كما لو اخذ -زاده او ----------ماءه في مفازة او عراة فمات جوعا او عطشا او بردا انه لا ضمان وهو كذلك لانه لم يحدث فيه صنعا قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا وهو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر اه هذه القضية ممنوعة لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هذه داخلة في كلام الاصحاب ثم قال وهذا في مفازة يمكنه الخروج منها اما اذا -------لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس اه	2871	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1808	false	-3020720549461883893	58	149	281	731	1487	300	ولو قتله بالدخان فان حبسه في بيت وسد منافذه فاجتمع ف-يه الدخان وضاق نفسه فمات وجب القود---- قاله المتولي قال الرافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ طعامه او شرابه او ثيابه في مفاز--------ة فمات جوعا او عطشا او بردا ف---لا ضمان لا---------نه لم يحدث فيه صنعا قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا -هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر نعم ان كان التصوير في مف--------------------------------------------------------------------------------------------------ازة يمكنه الخروج منها فهذا محتمل وان لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس اه	1808	-3700040224597017886	380	659.5	299	670	56.7164192199707	69	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2872	true	-2110920208757353550	168	231	829	1157	1511	300	مباشرة وهي ما يءثر في الهلاك ويحصله ك------الجرح -السابق ففيها القصاص كما مر واما شرط وهو----------------- ما لا يءثر في الهلاك ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف----- تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي فانه لا يءثر في التلف ولا يحصله وانما ي--ءثر التخطي في صوب الحفرة والمحصل للتلف التردي فيها ومصادمتها لكن لولا الحفر لما حصل التلف ولهذا سمي شرطا	2872	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1788	false	-3439610650628525042	81	147	411	759	1542	300	-وتسمي علة ما يءثر في التلف- ويحصله كالحز والجرح والسبب ما يءثر فيه ولا يحصله كشهادة الزور والاكراه والشرط ما لا يءثر في------ه ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف عليه تاثير ذلك الغير في التلف كحفر البءر-- فانه لا يءثر في التلف ولا يحصله وانما المءثر التخطي في صوب البءر- والمحصل للتلف التردي فيها ومصادمتها لكن لولا الحفر لما حصل التلف ولهذا سمي شرطا	1788	-3700040224597017886	252	408.0	200	359	70.19498443603516	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2890	true	6476175008281501311	87	189	436	924	1477	300	لو كان المحصن ذميا فان الذمي غير الزاني المحصن------------------------------------------------------------------------ لا يقتل به كما قال------ البلقيني فان كان مثله قتل به او قتله------------------------------------------------------------------------- مسلم غير -زان محصن------------ فلا يقتل به في الاصح المنصوص في الام لاستيفاءه حد الله تعالي والثاني يجب القصاص لان الاستيفاء للام فاشبه ما لو قتل من عليه القصاص غير مستحقه وعلي الاول لا فرق بين ان يقتله قبل امر الامام بقتله ام لا ولا بين ان يثبت زناه بالبينة ام لا ولا بين ان يكون قبل رجوعه عن الاقرار ام لا ووقع في تصحيح التنبيه للمصنف ان ذلك فيما اذا ثبت زناه بالبينة فان ثبت بالاقرار قتل به اما ---	2890	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1787	false	2739649260418796511	99	191	493	960	1508	300	لو كان-------------------------- الزاني المحصن ذميا كتابيا والقاتل له ذمي ليس زانيا محصنا ولا وجب قتله بقطع طريق ونحوه لا يقتل به وهو ما اعتمده البلقيني قال والقياس انه لا فرق بين ان يكون القاتل كتابيا او مجوسيا وخرج بالانداد وما عطف عليهم غيرهم كان قتل مسلم ليس بزان محصن زانيا محصنا فلا يلزمه بقتله شء------------------ لاستيفاءه حد الله تعالي سواء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------تله قبل امر الامام بقتله ام لا و-----سواء -ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار------------------------------------- ووقع في تصحيح التنبيه للنووي ان ذلك فيما اذا ثبت زناه بالبينة فان ثبت بالاقرار قتل به وذا اي	1787	-3700040224597017886	235	319.0	181	655	35.87786102294922	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2894	true	8832217822026374533	117	215	588	1073	1506	300	تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فاقتضي الحصر ان لا يقتل حر بعبد ولخبر البيهقي لا يقاد حر بعبد وللاتفاق ان----------------ه لا يقطع طرف حر بطرف عبد فاولي ان لا يقتل به لان حرمة النفس اعظم من حرمة الاطراف وسواء في ذلك المكاتب والمدبر وام الولد وعبده وعبد غيره واما خبر من قتل عبده قتلناه ومن جدع انفه جدعناه ومن خصاه خصيناه الذي استدل به النخعي و ابو حنيفة و داود لقتل السيد بعبده فمنقطع وقال البيهقي انه منسوخ وابن المنذر ليس بثابت وان صح فمحمول علي ما اذا اعتقه ثم قتله فيفيد ان تقدم الملك لا يمنع ذلك	2894	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1849	false	-7910069781304435447	30	97	142	483	1579	300	تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة ولخب-------------------------ر البيهقي لا يقاد حر بعبد ولخبر الحاكم والبيهقي وصححاه لا -------------------------يقاد للابن من ابيه ولانه كان سببا في وجود فرعه فلا يكون الفرع سببا في عدم--------------------------------ه واما خبر من قتل عبده قتلناه ومن جدع----- جدعنا-------------------------------------------------------------------------ه فمنقطع وقال البيهقي انه منسوخ وابن المنذر ليس بثابت وان صح فمحمول علي ما اذا اعتقه ثم قتله فيفيد ان تقدم الملك لا يمنع ذلك	1849	-3700040224597017886	246	397.5	195	501	49.1017951965332	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2900	true	3854072412264570621	217	251	1079	1278	1538	300	بجراحات وزعت الدية باعتبار عدد الرءوس----------------------------------------------------------------- لان تاثير الجراحات لا ينضبط وقد تزيد نكاية الجرح-- الواحد- علي جرا-------حات كثيرة وان كان بالضرب فعلي عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الضربات لانها تلاقي الظاهر ولا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات	2900	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1812	false	5726799705793481732	0	71	0	391	1587	300	بجراحات وزعت الدية ----علي عدد ابدانهم وان كانت جراحة بعضهم افحش او عدد جراحاته اكثر او ارشها غير مقدر لان تاثير الجراحات لا ينضبط وقد تزيد نكاية الجراحة الواحدة علي نكايات جراحات كثيرة ولو ضربه واحد ضربة واخر ضربات وال الامر الي الدية فقيل توزع علي عدد الابدان وهو قضية كلام النظم واصله والارجح في الروضة واصلها انها توزع علي عدد الضربات فانها تلاقي الظاهر ولا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات	1812	-3700040224597017886	163	262.5	132	395	41.26582336425781	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2901	true	2102547315870266550	194	236	980	1187	1486	300	شريك الاب -شريك المخطء بان الخطا شبهة في فعل الخاطء والفعلان مضافان الي محل واحد فاورث شبهة القصاص-- كما لو صدر- من واحد وشبهة الابوة---- في ذات الاب لا في الفعل وذات الاب متميزة عن ذات الاجنبي فلا تورث شبهة في حقه	2901	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1854	false	1173085465453663285	240	279	1175	1368	1471	300	شريك الاب وشريك المخطء ا-ن الخطا شبهة في فعل المخطء والفعلان مضافان الي محل واحد فاورث شبهة في القود كما لو صدرا من واحد و-----الابوة صفة في ذات الاب------------ وذاته---- متميزة عن ذات الاجنبي فلا تورث شبهة في حقه	1854	-3700040224597017886	175	296.5	138	215	81.39534759521484	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2917	true	6160882323315616004	126	204	620	1019	1510	300	اقرب مفصل الي محل الجناية والعضد من مفصل المرفق الي الكتف وله حكومة-------------------------------------------------- الباقي لتعذر القصاص فيه فان قيل هذه المسالة قد علمت من قوله قبل وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي فلا فاءدة لذكرها اجيب بانه انما اعادها لاجل التفريع عليها وهو قوله فلو طلب--- الكوع للقطع مكن منه في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول تارك لبعض حقه فلا يمنع منه وله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد	2917	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1858	false	-7188432197063277982	69	132	360	679	1499	300	اقرب مفصل الي محل الجناية بالهشم فلو هشم عظم ساعده او ساقه وابانه قطع من الجاني يده من كوعه ورجله من كعبه ولزمه حكومة الباقي ولا يقطع من المرفق والركبة ولو هشم عضده وابانه قطع من المرفق وله حكومة الب--------------------------اقي -------------------------------------------------------------------فلو طلب من الكو------ع مكن منه في الاصح ل----عجزه عن--------- محل الجناية ومسامحته ب--------بعض حق-------------ه وله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد	1858	-3700040224597017886	148	202.0	114	452	32.74336242675781	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2941	true	7984172698112043142	198	261	1077	1395	1596	300	اذن الامام صور احداها السيد فانه-------- يستوفي القصاص من---------------------------------- رقيقه -----------------------علي الاصح كما اقتضاه كلام الشيخين ثانيها اذا انفرد بحيث لا يري كما بحثه ابن عبد السلام وفي معناه كما قال الزركشي ما اذا كان بمكان لا امام فيه ويوافقهما قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان ب--بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	2941	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1866	false	5589799985857770386	61	128	320	663	1538	300	امر الدماء خطر يحتاج الي نظر واجتهاد فلا يستوفي القصاص الا باذن الوالي الا السيد فيقيمه علي رقيقه والمستحق المضطر فيقيمه علي الجاني لياكله والم------------------------نفرد بحيث لا يري فقال---- ابن عبد السلام لا ينبغي ان يمنع منه لا سيما اذا عجز عن اثبات--------ه ويوافقه------ الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	1866	-3700040224597017886	197	274.0	153	385	51.16883087158203	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2943	true	-8937757382819581676	74	138	387	707	1522	300	من مال المصالح لانها مءونة حق لزمه اداء-------ه كاجرة كيال المبيع علي الباءع ووز------ن الثمن علي المشتري فان نصبه فلا اجرة علي الجاني وان كان معسرا اقترض له الامام علي بيت المال او استاجره باجرة مءجلة اي علي بيت المال ايضا او سخر من يقوم به علي ما يراه والثاني هي في------ الحد في بيت المال وف------------------------------------ي القصاص علي المقتص والواجب حينءذ علي الجاني	2943	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1867	false	-3867182203904187452	124	185	631	948	1555	300	من سهم المصالح لانه- مء-نة حق لزمه اداءه فلزمته كاجرة كيال المبيع علي الباءع واجرة وزان الثمن علي المشتري فان تعذر الاخر ايض-----------------------ا اقترض له الامام علي بيت المال او استاجره باجرة مءجلة---------------------- او سخر من يقوم به علي ما يراه قاله الروياني وافرد الحد بالذكر اشارة الي اختلاف النصين في الصورتين فقد نص في القصاص علي ا-----ن ال-اج-----رة علي الجاني	1867	-3700040224597017886	221	332.5	173	375	58.93333435058594	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2949	true	8279888164578744826	148	177	760	902	1538	300	بالعدول الي السيف حيث ذكر حز الرقبة علي المعهود فلو عدل الي ذبحه كالبيهمة لم يجز لهتكه الحرم------------------------ة وحمله بعضهم علي ما اذا لم يكن القاتل قد فعل------- ذلك	2949	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1858	false	-7188432197063277982	9	38	52	205	1499	300	بالقود ب----السيف-------- حز الرقبة علي المعهود فلو-------- ذبحه كالبهيمة لم يجز لهتك حرمته قاله الماوردي وابن الرفعة وحمله بعضهم علي ما اذا لم يكن القاتل قد فعل بقتيله ذلك	1858	-3700040224597017886	108	168.5	86	173	62.4277458190918	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2951	true	1699271254695311014	3	89	13	457	1508	300	ذكر عند استواء الديتين--------------------------------- فلو نقصت دية القاطع كان قطع ذمي يد مسلم او يديه فاقتص منه ومات المسلم سراية وعفا وليه عن النفس بالبدل فله في الاولي خمسة اسداس دية لان المستحق استوفي ما يقابل سدسها وفي الثانية ثلثاها لان المستحق استوفي ما يقابل ثلثها صححه في الروضة واصلها في باب العفو------------ ولو قطعت------ امراة يد رجل او يديه فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا وليه عن النفس بال-------بدل فله في الاولي ثلاثة ارباع الدية لان المستحق استوفي ما يقابل ربعها وفي الثانية نصفها لان ------	2951	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1848	false	1786120993272706715	21	94	109	472	1504	300	ذلك عند التساوي كما صححه الشيخان في باب العفو عن القصاص فلو-------------------- قطع ذمي يد مسلم او يديه فاقتص منه ومات المسلم سراية وعفا وليه عن النفس بالبدل فله في الاولي خمسة اسداس دية مسلم وفي الثا-----------------------------نية ثلثاها لانه لم---- يستوف بقطع يد الذمي الا قدر سدس ما يستحقه وبقطع يديه الا قدر ثلث ذلك ولو كان القاطع ا----------------------------------------------------------مراة والمقطوع رجلا فله في الاولي ثلاثة ارباع ا----------------------------------لدية وفي الثانية نصفها ثم ان كان	1848	-3700040224597017886	201	289.0	158	508	39.56692886352539	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2953	true	-6914080409879106984	0	31	0	156	1555	300	عن اليمين فالاصح لا قصاص في اليسار سواء قال القاطع ظننت انه اباحها او انها اليمين ام علمت انها اليسار وانها لا تجزء او قطع-ها عن اليمين وظننت انها تجزء عنها	2953	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1873	false	3821533673433933121	223	252	1125	1270	1513	300	عن اليمين------- لا قصاص فيها----- سواء قال القاطع ظننت انه اباحها او انها اليمين ام علمت انها اليسار وانها لا تجزء ام قطعتها عن اليمين وظننت انها تجزء عنها	1873	-3700040224597017886	142	262.0	113	157	90.44586181640625	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2954	true	-438349387956147115	206	300	1070	1564	1564	300	القصاص لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وفي الحديث---------------------------------------------------------- من قتل عمدا فهو قود رواه ---------ابو داود والنساءي وغيرهما باسنا-د صحيح وسمي قودا لانهم يقودون الجاني بحبل او غيره الي محل الاستيفاء ولانه بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات والدية او الارش بدل عند سقوطه بعفو او غيره كموت الجاني وكان ينبغي ان يزيد الارش كما قدرته في كلامه ليشمل الجراحات تنبيه ظاهر كلام المصنف ان الدية بدل عن القود وبه صرح--- الدارمي وغيره وقال الماوردي----- هي بدل عن النفس لا عن القود بدليل--- المراة لو قتلت رجلا وجب عليها دية الرجل فلو-	2954	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1845	false	-4905908398880831912	1	72	3	375	1519	300	الدية- لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الربيع كتاب الله القصاص وقوله من قتل عمدا فهو قود رواه الشافعي وابو داود و---------غيرهما باسانيد صحيحة------------------------------------------------------------ ولانه بدل متلف فتعين جنسه ك-----المتلفات المثلية وما ذكره كاصله من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدية بدل عن القود---- صرح به الدارمي------ وقال الماوردي انما هي بدل عن --نفس المجني عليه بدليل ان المراة لو قتلت رجلا لزم----ها دية الرجل ولو	1845	-3700040224597017886	237	322.0	189	574	41.28919982910156	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2954	true	-438349387956147115	0	49	0	245	1564	300	انه اذن في قتله ويفارق عدم لزومه فيما لو ظن--------- اباحتها مع قصد المخرج جعلها عن اليمين------------------- بان جعلها عن اليمين تسليط بخلاف اخراجها دهشة او ظنا منه انه قال اخرج يسارك واما في الثانية -------------------------------------------------------فلان الدهشة لا تليق بحال القاطع واما في الثالثة فلانه لم يوجد من الم-----خرج	2954	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1874	false	-371845801432160252	22	89	106	431	1536	300	انه اذن في قتله قالا وهو متجه لكن قياس ما ذكر في ظنه اباحتها مع قصد المخرج جعلها عن اليمين عدم وجوبه اه ويفرق بان جعلها عن اليمين تسليط بخلاف اخراجها دهشة فلم يءثر مع ظن لا- يبيح القطع واما في الثالثة وهو ما نقلاه عن الامام وجزم به الغزالي وابن عبد السلام فلان الدهشة لا تليق بحال القاطع رابعها ان يقول لم اسمع------- من المقتص اخرج	1874	-3700040224597017886	167	211.5	131	333	50.150150299072266	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2965	true	-8226688816023789979	147	210	788	1116	1602	300	او كان بعض القاتل او المقتول في الحل وبعضه في الحرم كما هو قضية الالحاق بالصيد كما قاله البلقيني نعم الكافر لا تغلظ ديته في الحرم كما قاله المتولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ممنوع من دخوله فلو دخله لضرورة اقتضته فهل تغلظ به او يقال هذا نادر الاوجه الثاني وخرج بالحرم الاحرام لان حرمته عارضة غير مستمرة وبمكة حرم المدينة بناء علي منع الجزاء بقتل صيده	2965	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1798	false	-1986496623835051306	193	295	972	1481	1497	300	لو كان بعض القاتل او القتي-ل في الحل وبعضه في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرم او قطع السهم في مروره هواء الحرم وهما بالحل غلظت الدية قال وعندي ان الحاق ذلك بالصيد بعيد وان الاعتبار بكون القتيل او الجريح في الحرم سواء كان القاتل او الجارح فيه ام لا وهو ظاهر نص الشافعي في كتبه وكلام كثير من اصحابه انتهي والحق انه لا بعد في الحاق ذلك بالصيد بجامع ان كلا منهما جناية بل هو اولي منه بالضمان لانه حق ادمي وذاك حق الله تعالي وهو مبني علي المسامحة-------------------------------- وخرج بالحرم الاحرام لان حرمته عارضة غير داءم-ة وبمكة حرم المدينة بناء علي منع الجزاء بقتل صيده	1798	-3700040224597017886	141	23.0	111	644	21.8944091796875	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2969	true	-616768275249676747	122	155	583	744	1456	300	الصلح انه لا يجوز الصلح عن ابل الدية بالتراضي لجهالتها وحمل ابن الرفعة ما هناك علي ما اذا كانت مجهولة الصفة وما هنا علي ما اذا كانت معلومتها وهو حسن وما تقرر من -	2969	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1811	false	3102495840589004909	137	166	725	872	1535	300	الصلح انه لا يجوز الصلح عنها-------- بالتراضي لجهالتها وحمل ابن الرفعة ما هناك علي ما اذا كانت مجهولة الصفة وما هنا علي ما اذا كانت معلومتها وب-------ما تقرر علم	1811	-3700040224597017886	141	258.5	113	162	87.03704071044922	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2972	true	-8400559557476105109	132	228	674	1135	1527	300	يبلغه الاسلام اي دعوة نبينا محمد صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------وسلم ان يمسك بدين لم يبدل فدية اهل دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي وان كان مجوسيا فدية مجوسي وقيل دية مسلم لانه ولد علي الفطرة ولم يظهر منه عناد ورد بانه تمسك بدين منسوخ فلم يثبت له حكم الاسلام ولكن ثبت له نوع عصمة فالحق -المستامن من اهل دينه فان جهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر دية اهل دينه وجب فيه اخس الديات كما قاله ابن الرفعة ل---------------انه المتيقن واما من لم يعلم هل بلغته الدعوة او لا ففي ضمانه وجهان بناء علي ان الناس قبل ورود الشرع علي	2972	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1813	false	-7335252415273384173	190	300	954	1481	1481	300	تبلغه منا---- اي من رسولنا------ صلي الله عليه وسلم مع التبديل لما تمسك به بان تمسك بدين بدل ففي قتله ثلث خمس دية المسلم ودونه اي التبديل بان تمسك بدين لم يبدل يجب بقتله واجب ذاك الدين لانه بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت له نوع عصمة فالحق بالمء--من من اهل دينه وقوله من رسول صلة دعوة وعبارة الحاوي لم تبلغه دعوة نبي وقيل هم اي من لم تبلغهم دعوة نبينا قوم من اليهود وراء الصين لم يحرفوا شريعتهم وهذا من زيادته فان لم يعلم قدر دية---- دينه قال------------------------ ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن قال ومن لم يعلم هل بلغته الدعوة ------ففي ضمانه وجهان بناء علي ان الناس قبل ورود الشرع علي-	1813	-3700040224597017886	208	269.0	160	716	29.05027961730957	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2973	true	2363346598063607745	110	236	536	1187	1512	300	عشر دية صاحبها ففيها لحر ذكر مسلم غير جنين خمسة ابعرة لما رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل فتراعي هذه النسبة في حق غيره من المراة والكتابي وغيرهما ففي موضحة الكتابي بعير وثلثان وفي موضحة المجوسي ونحوه ثلث بعير فلو عبر المصنف بما ذكرته لكان اشمل واخصر وكذا يقال في الهاشمة وخرج بالراس والوجه ما عداهما كالساق والعضد فان فيهما الحكومة كما سياتي و في هاشمة علي ايضاح او احتياج اليه بشق لاخراج عظم او تقويمه او سرت اليه عشرة من ابعرة وهي عشر دية الكامل بالحرية وغيرها ولو عبر به لكان اولي ليشمل الصور المتقدمة قبل هذا والاصل في ذلك ما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة-------------- عشرا من الابل -رواه الدارقطني والبيهقي مرفوعا ع-ن زيد	2973	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1830	false	-5893240347880259386	190	235	990	1208	1548	300	عشر نفس صاحبه- ففي كل منها نصف عشر ديته-------------- لما رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة اي مع الايضاح عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد	1830	-3700040224597017886	172	265.0	135	667	25.787105560302734	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2986	true	-5523109016618996820	91	164	461	826	1543	300	ولو قلعت الاسنان كلها وهي اثن-------------ان وثلاثون في غالب الفطرة كما مر اربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع رباعيات ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع ضواحك ثم اربعة انبات واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا وتسمي الطواحين---------------------- قاله في اصل الروضة فان قيل قض------------يته ان النواجذ في الاثني عشر وليس كذلك بل هي اخرها اجيب بان هذا ليس قضيته----- لانه- عبر-- في الاول	2986	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1831	false	3017516758077142880	232	300	1191	1555	1555	300	فلو قلع- الاسنان كلها وعدتها في الغالب ثنتان وثلاثون ا----------------------ربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع رباعيات ثم ا-----------------------------ربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا وتسمي الطواحين لزمه ماءة وستون بعيرا قاله الشيخان تبعا للروياني واستشكل بان قضيته ان النواجذ في الاثناء--- وليس كذلك بل هي اخر الاضراس ورد بمنع ان قضيته ذلك لانهم عبروا في الاول-	1831	-3700040224597017886	249	407.0	200	420	59.28571319580078	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2986	true	-5523109016618996820	165	195	830	985	1543	300	ثم عطف-- النواجذ والاضراس بالواو وهي لا تقتضي ترتيبا----------------------------------------------------------------------------- واما خبر انه صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالمراد--------------- ضواحكه لان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما	2986	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1832	false	6903250202378053478	0	47	0	249	1561	300	ثم عطفوا النواجذ والاضراس بالواو وهي لا تقتضي ترتيبا قال الجوهري ويسمي الناجذ ضرس الحلم اي العقل لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل واما خبر انه صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالمراد كما في المهمات ضواحكه لان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما	1832	-3700040224597017886	155	283.5	125	249	62.24899673461914	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2990	true	6839677097128359640	23	88	124	467	1576	300	مع الدية و -في حلمتيه اي الرجل ومثله الخنثي حكومة---------- اذ ليس فيها منفعة مقصودة بل مجرد جمال وفي قول ديته اي الرجل كالمراة فالخنثي علي هذا القول تلحق بالانثي كما علم من قول المصنف سابقا والمراة والخنثي كنصف رجل تنبيه يجب للحلمة التي تحت حلمة الرجل او الخنثي حكومة اخري ولا يتداخلان لان المقطوع منه عضوان ومن المراة كعضو واحد قال الروياني -وليس للرجل	2990	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1827	false	-5613173844934851355	157	195	809	1015	1576	300	مع الاصابع اما حلم-----ة الرجل ففيها ال-----حكومة كما سياتي اذ ليس فيها منفعة مقصودة بل مجرد جمال فلو قطعها مع ثديه المسمي بالثندوة لزمه حكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اخري لانهما من الرجل------------- عضوان ومن المراة كعضو واحد وحلمة الخنثي كحلمة الرجل	1827	-3700040224597017886	114	128.5	86	355	32.112674713134766	16	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2993	true	2088216874228923520	86	154	411	770	1525	300	اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البيهمة قال الماوردي وغيره------------------------ والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه --حكومة فان رجي------------------------------------- عوده في المدة المذكورة انتظر فان عاد فلا ضم------------ان كما في سن من لم يثغر وفي ازالته بعضه بعض الدية بالقسط ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضبط بزمان كان ك---------ان يجن يوما ويفيق يوما او يغيره كان يقابل صواب قوله وفعله بالمحتل منهما وتعرف النسبة بينهما	2993	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1820	false	2346339010715687311	127	271	638	1386	1519	300	اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة ونقل ابن المنذر فيه الاجماع قال في الكفاية والمراد العقل الغريزي الذي به التكل-ف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه الحكومة قال المتولي ومحل ذلك اذا تحقق اهل الخبرة عدم عوده فان توقعوه------- انتظر فان مات قبل الاستقامة فوجهان كما في سن من لم يثغر و---------------------------------قضيته عدم وجوب الدية لكن جزم الجرجاني بوجوبها وهو ظاهر وما ذكره المتولي ذكروا في النطق ما يوافقه لكن قالوا في السمع انه انما ينتظر اذا قدر اهل الخبرة لعوده مدة وقد استثني منه الامام ما اذا قدروا مدة يغلب علي الظن انقراض العمر قبل فراغها وقال الوجه ان لا تنتظر هذه المدة بل تءخذ الدية اه فينبغي تقييد ما ذكر في العقل والنطق بذلك ولو نقص العقل وامكن ضبطه اما بالزمن كما لو كان يجن يوما ويفيق يوما او بغيره بان يقابل صواب قوله وفعله بالمختل منهما وتعرف النسبة بينهما	1820	-3700040224597017886	264	235.0	209	789	33.46007537841797	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2995	true	3437430307912918676	174	203	875	1028	1530	300	نصف من الدية لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	2995	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1825	false	3105983078397623379	73	101	392	541	1539	300	نصف ديته---- لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	1825	-3700040224597017886	145	281.0	117	153	94.771240234375	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3001	true	-2669575255828379042	54	97	286	520	1626	300	فلو تكلم بلغتين وحروف احداهما اكثر وبطل بالجناية بعض حروف كل منهما فهل يوزع علي -----اكثرهما حروفا او علي اقلهما وجهان ارجحهما كما قاله---------- البلقيني وغيره الاو----ل لان الاصل براءة ذمة الجاني فلا يلزمه الا اليقين ولا فرق في ------توزيع الدية علي ---الحروف	3001	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1834	false	-8471088778013919584	207	249	1053	1280	1544	300	فلو تكلم بلغتين------------------- وبطل بالجناية بعض حروف كل منهما فهل يوزع علي حروف اكثرهما حروفا او---- اقلهما وجهان في الروضة واصلها رجح منهما البلقيني------ الاول قال لان الاصل براءة ذمة الجاني فلا يلزمه الا اليقين انتهي ولو قيل بالتوزيع------ علي جميع حروف	1834	-3700040224597017886	170	265.0	138	262	64.885498046875	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3010	true	6117500094678809748	200	300	992	1497	1497	300	تسعون فالتفاوت العشر فيجب عشر --دية النفس وهو عشر من الابل اذا كان المجني عليه حرا ذكرا مسلما لان الجملة مضمونة بال-----دية فتضمن الاجزاء بجزء منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في نظيره من عيب المبيع والوجه الثاني ان تنسب الي عضو الجناية لا الي دية النفس فيجب عشر دية اليد وهو خمس من الابل فان كانت الجناية علي اصبع وجب بعير او علي انملة وجب ثلث بعير في غير الابهام ويقاس علي ذلك ما اشبهه وللحاجة في معرفة الحكومة الي تقدير الرق قال الاءمة العبد اصل الحر في الجنايات التي لا يتقدر ارشها كما ان الحر اصل العبد في الجنايات التي يتقدر ارشها-	3010	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1877	false	6605228908800938120	145	214	754	1129	1578	300	تسعين فالتفاوت --عشر فيجب عشر الدية---------------------------------------------------------- لان الجملة مضمونة بجميع الدية فتضمن الاجزاء بالاجزاء فاذا لم يقدر الشرع جزءا اجتهدنا في معرفته ونظرنا في النقص فاذا عرفنا قدره عدنا الي الدية لكون الجملة مضمونة بها كما في نظيره من عيب المبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحاجة في معرفة الحكومة الي تقدير الرق قال الاءمة العبد اصل الحر في الجنايات التي لا يتقدر ارشها كما ان الحر اصل العبد في الجنايات التي يتقدر ارشها	1877	-3700040224597017886	244	419.5	199	624	39.10256576538086	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3011	true	-4446598481698310983	245	280	1257	1441	1543	300	----لا تبلغ تلك الحكومة مقدره اي الطرف لءلا تكون الجناية علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فينقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن يد-ها وحكومة جراحة الاصبع بطوله عن ديته	3011	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1878	false	236781546567285454	147	179	720	893	1496	300	له دية وبلغتها- الحكومة--------------- لءلا تكون الجناية علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتنقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن ديتها وحكومة جراحة الاصبع بطوله عن ديته	1878	-3700040224597017886	159	293.0	128	189	84.12698364257812	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3011	true	-4446598481698310983	30	77	163	384	1543	300	من الابل كم ينقصها ذهاب العذرة من القيمة فان قيل العشر وجب خمس من الابل وان قيل اقل او اكثر وجب حكاه البلقيني ثم قال وهو جار علي اصله في الديات ان الاب---------ل اه والظاهر كما قال شيخنا ان كلا من الامرين جاءز لانه يوصل الي الغرض	3011	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1878	false	236781546567285454	0	46	0	216	1496	300	من الابل كم ينقصها ذهاب العذرة من القيمة فان قيل العشر وجب خمس من الابل وان قيل اقل او اكثر وجب حكاه البلقيني ثم قال وهو جار علي اصله في الديات ان الابل هي الاصل اه والظاهر-------------- ان كلا من الامرين جاءز لانه يوصل الي الغرض	1878	-3700040224597017886	207	393.5	163	230	90.0	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3025	true	-2699042555782226670	68	106	346	545	1498	300	عاقلة الثاني في صورة الحفر عدوانا رجعوا بما غرموا علي عاقلة الحافر لان الثاني غير مختار في وقوعه عليه بل الجاه الحافر اليه فهو كالم----------كره له علي اتلاف مال بل اولي لانتفاء قصده هنا بالكلية ولو نزل----------- الاول	3025	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1889	false	-7429783119159994788	48	88	254	460	1559	300	عاقلة الثاني ولكن اذا غرموه------ رجعوا به -------علي عاقلة الحافر لان الثاني غير مختار في ترديه عليه بل الجاه الح-فر اليه فهو كالمكره مع المكره له علي اتلاف مال بل اولي لانتفاء قصده هنا بالكلية وعلم بذلك ان لورثة الاول	1889	-3700040224597017886	159	267.5	127	220	72.2727279663086	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3033	true	7097280892691645266	1	141	7	733	1541	300	قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يتعلق بالحافر والواضع ضمان كما لو حفر بءرا عدوانا ووضع ال--سيل او سبع حجرا فعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح قال ويدل عليه ان المتولي قال لو حفر في ---ملكه بءرا ونصب غيره فيها حديدة فوقع رجل في البءر فجرحته الحديدة ومات ---فلا ضمان علي واحد منهما اما الحافر فظاهر واما الاخر فلان الوقوع في البءر هو الذي افضي في الوقوع علي الحديدة فكان حافر البءر كالمباشر والاخر كالمتسبب اه وفرق البلقيني بين مسالتنا--- ومسالة السيل ونحوه بان الوضع في مسالتنا فعل من يقبل الضمان فاذا سقط عنه لعدم تعديه فلا يسقط عن المتعدي بخلافه في مسالة السيل ونحوه فان فاعله ليس مهيءا للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية ا---ه واما المستدل به-- فيحمل كما قال شيخنا علي ما اذا كان الواقع في البءر متعديا بمروره او كان الناصب------ غير متعد	3033	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1793	false	4729501971354381504	89	188	479	973	1558	300	قال الرافعي وينبغي ان يقال لا ضمان عليه ايضا ------------كما لو حصل الحجر علي طرف البءر بسيل او سبع او حربي --------------------------------------------قال ويدل -له قول المتولي---- لو حفر بءرا بملكه----- ونصب غيره فيها نصلا- فوقع فيها انسان-- فجرح-ه النصل-- ومات به فلا ضمان علي واحد منهما انتهي وتبعه في الروضة علي ذلك وما قاله المتولي جزم به البغو-ي في تعليق--------------------------------------------------------ه وفرق البلقيني بين ما نحن فيه ومسالة السيل ونحوه بان الاول----------- فعل من يقبل الضمان فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الضمان بالكلية انتهي واما كلام المتولي فيحمل --------------علي ما اذا كان الواقع في البءر متعديا بمروره او كان الناصب للنصل غير متعد	1793	-3700040224597017886	327	423.0	255	748	43.71657943725586	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	125	191	652	987	1538	300	اذا لم تكن-------- احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقل----ه في الروضة عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله تعالي عنه سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل	3036	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1884	false	2367588254535987780	199	261	1048	1366	1573	300	الامام لكن لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخري لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة حكاه عنه في الروضة واصلها--------- وجزم به ابن عبد السلام ولا ينافيه قول الشافعي------------------- سواء -كان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل	1884	-3700040224597017886	281	497.5	224	347	80.97982788085938	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	83	136	435	705	1538	300	شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او قص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د احدهما الاصطدام دون الاخر وماتا فلكل منهما--------------------------- حكمه من التخفيف والتغليظ تنبيه محل ذلك ما اذا لم تك-----------------------------------------------------------------ن احدي الدابتين ------ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر	3036	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1885	false	-9027880203026325957	84	177	439	915	1585	300	شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به --قصاص اذا مات احدهما دون الاخر فعلي عاقلة كل نصف دية الاخر مغلظة والي ذلك اشار الناظم بقوله من زيادته خالف فيه الاكثر المصنفا للحاوي وقضية كلامه انه لو تعمد احدهما--------- دون الاخر كان كما لو لم يتعمدا جميعا وليس كذلك بل لكل حكمه علي الاصح وعلي مقابله يلزم المتعمد فيما خلفه نصف دية الاخر وعلي عاقلة الاخر نصف دية المتعمد قال البلقيني فلو كان احدهما ضعيفا وحركته ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر	1885	-3700040224597017886	185	238.5	146	487	37.98767852783203	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3038	true	4513877745235129638	172	206	923	1096	1575	300	ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان ال-ركوب وهو كذلك وان كان قضية نص الام انهما ان كانا كذلك------- فهما كما لو ركبا بانفسهما وجزم به البلقيني اخذا من النص المشار اليه	3038	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1886	false	180007796643527060	0	31	0	165	1586	300	ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب و----------------قضية نص الام انهما ان كانا ممن يضبطانه فهما كما لو ركبا بانفسهما وبه جزم البلقيني اخذا من النص المشار اليه	1886	-3700040224597017886	147	258.5	118	181	81.21546936035156	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3042	true	-5397334940662611337	213	295	1112	1550	1577	300	كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب قال ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون--- وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع----------- الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون والغرماء في الصورة المذكورة وان القي الولي في محل الجواز بعض امتعة محجوره ليسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال فله ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا	3042	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1891	false	8188261063586847351	0	66	0	345	1504	300	كان- لمحجور لم يجز القاءه-------------------------------------- ولو كان- مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون لم يجز القاءه------------------------------------ الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال فلو راي الولي -----------ان القاء------------------- بعض امتعة محجوره -يسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال فله ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا	1891	-3700040224597017886	314	526.0	254	452	69.46902465820312	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3043	true	72323647286727046	2	208	9	988	1443	300	بلا خوف لانه اضاعة مال فان طرح مال غيره بلا----------- اذن منه ولو في حال الخوف ضمنه لانه اتلف مال غيره بغير اذنه من غير ان يلجءه الي اتلافه فصار كما لو اكل المضطر طعام غيره بغير اذنه والا اي بان طرح--ه باذنه او القي مال نفسه ولو اختص الخوف بغيره بان كان بالشط او بزورق فلا ضمان للاذن المبيح في الاولي ولالقاءه مال نفسه في الثانية ويشترط مع الاذن ان لا يتعلق به حق الغير كما مر وفارقت هذه حينءذ مسالة المضطر اذا اطعمه مالك الطعام قهرا بان المطعم ثم دافع للتلف لا محالة بخلاف الملقي ولو قال شخص لاخر في سفينة الق متاعك في البحر و--------------------------------------علي ضمانه او علي اني ضامن له او -علي ان اضمنه فالقاه فيه ضمنه -------------------وان لم يكن للملتمس فيها شء ولم تحصل النجاة لا-------------------------------نه التمس اتلافا لغرض صحيح بعوض فيلزمه كما اذا قال اعتق عبدك وعلي كذا او طلق زوجتك او اطلق الاسير او اعف عن القصاص ولك علي كذا او علي ان اعطيك كذا فاجاب سءاله فيلزمه ما التزمه فان قيل ينبغي ان لا يصح هذا الضمان لانه ضمان ما لم يجب اجيب بان هذا ليس علي حقيقة الضمان المعروف وان سمي به--------------------- وانما حقيقته الافتداء من الهلاك فهو كما لو قال -----اطعم هذ------ا الجاءع ولك علي كذا	3043	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1891	false	8188261063586847351	138	250	732	1266	1504	300	بلا خوف لانه اضاعة مال -------ومال غيره اذا القاه بغير اذن منه ضمناه له كما-------------------------------------------------------------------------- لو اكل المضطر طعام غيره بغير اذنه بخلاف ما اذا القاه باذنه ومن يقل لغيره خوف الغرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------------------------------------------------------------------------------- الق ف------ي البحر وهو في ضماني اي التزامي او نحوه كقوله وعلي ضمانه او وانا--- ضامن--ه او وعلي ان اضمنه فالقاه فيه استحق عليه المالك قيمته وان ------------------------لم تحصل النجاة حتي لو هلك كان الضمان في تركته لانه التمس اتلافا لغرض صحيح بعوض كقوله------------- اعتق عبدك -علي كذا قالوا وليس هذا ضمانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة ---------------وان سمي به اذ لا يضمن ما لم يجب وانما هو بدل مال لدفع--- الهلاك كقوله اطلق اسيرك او اطعم طعامك هذا الجاءع ولك علي كذا	1891	-3700040224597017886	291	342.5	223	1113	26.145551681518555	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3045	true	8588547257164888503	179	217	911	1114	1541	300	وتعتبر قيمة الملقي حيث اوجبناه قبيل هيجان البحر اذا لا قيمة له حينءذ ولا تجعل قيمته في البحر مع الخطر كقيمته في البر وظاهر كلامهم الاخير------- وان كان الملقي مثليا ورجحه البلقيني لما في ايجاب المثل من الاجحاف	3045	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1892	false	3794618901641723594	39	77	174	368	1486	300	وتعتبر قيمة الملقي في البحر قب----ل هيجانه اذ------ لا قيمة له حينءذ ولا تجعل قيمته في البحر مع الخطر كقيمته في البر وقضية كلامهم اعتبار القيمة وان كان الملقي مثليا وهو ظاهر------ لما في ايجاب المثل من الاجحاف	1892	-3700040224597017886	158	268.0	125	210	75.23809814453125	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3048	true	1127904821391622860	250	285	1253	1431	1517	300	رواه الشافعي و البيهقي ان عمر قضي علي علي رضي الله تعالي عنهما بان يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب لانه ابن اخيها دون ابنها الزبير واشتهر ذلك بينهم وقيس بالابن غيره من الابعاض	3048	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1803	false	5420474504374058164	121	154	644	815	1530	300	رواه الشافعي و-البيهقي ان عمر قضي علي علي رضي الله------ عنهما بان يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب لانه ابن اخيها دون ابنها الزبير واشتهر ذلك بينهم وقيس بالابن غيره من الابعاض	1803	-3700040224597017886	171	329.5	138	178	96.06741333007812	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3054	true	-6538937830033065101	32	84	194	465	1611	300	فلو بان الخنثي ذكرا -هل يغرم حصته التي اداها غيره او لا وجهان قال في الروضة لعل اصحهما نعم ورجحه ابن المقري اعتبارا بما في نفس الامر كما في شاهد النكاح ووليه ورجح البلقيني الثاني قال---------- لبناء التحمل علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به	3054	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1802	false	-2234787241212965713	181	232	959	1229	1560	300	ولو بان الخنثي ذكرا فهل يغرم حصته التي اداها غيره------ وجهان قال النووي--- لعل اصحهما نعم وهو قضية كلام ابي الحسن السلمي في كتاب الخناثي له وصححه الاذرعي وقال--- البلقيني بل الاصح انه لا يغرم لبناء التحمل علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به	1802	-3700040224597017886	180	302.5	145	282	63.82978820800781	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3055	true	-3396215551530753640	0	34	0	173	1522	300	علي المقتضي و---يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال الاذرعي ومقتضي كلام القاضي وغيره----------- ان ما ذكر من تحمل الذمي ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم تحت حكمنا	3055	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1804	false	916100158747961852	146	183	770	957	1554	300	علي المقتضي نعم يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال الاذرعي ومقتضي كلام القاضي وغيره وهو الظاهر ان ما ذكر من تحمل الذمي ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم تحت حكمنا	1804	-3700040224597017886	172	327.0	138	187	91.97860717773438	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3056	true	5285796968642527188	98	154	495	788	1544	300	الغني والمتوسط يعتبران اخر الحول لانه حق مالي متعلق بالحول علي جهة المواساة فاعتبر باخره كالزكاة ف-------------لا يءثر الغني وضده قبله ولا بعده فلو ايسر اخره ولم يءد ثم اعسر ثبت دينا في ذمته ومن اعسر فيه اي اخر الحول سقط اراد لم يلزمه شء لانه ليس اهلا للمواساة بخلاف الجزية لانها كالاجرة لسكني دار الاسلام	3056	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1801	false	-4350350221721135580	220	262	1115	1336	1543	300	الغني والمتوسط-------------------------------------------------------------------- باخر السنة لانه وقت الاداء فلا يءثر الغني وضده قبله ولا بعده فلو ايسر اخرها لم يءد ثم اعسر ثبت دينا في ذمته اما الفقير ف--ي اخرها فلا يحتمل ل---------------انه ليس اهلا للمواساة بخلاف الجزية لانها كالاجرة لسكني دار الاسلام	1801	-3700040224597017886	174	306.5	141	306	56.86274337768555	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3056	true	5285796968642527188	259	297	1327	1531	1544	300	بالاجماع كما حكاه البيهقي------ اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يكون في ذمة العبد الي عتقه للاضرار بالمستحق--------------------------- بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعل-ق برقبته طريق وسط في رعاية الجانبين ولا	3056	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1881	false	3256600224142829554	127	171	619	840	1479	300	-----------باسكان القاف او الها اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال في ذمته -----الي عتقه لانه تفويت او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعليق برقبته طريق وسط في رعاية الجانبين -لا	1881	-3700040224597017886	157	260.5	124	238	65.96638488769531	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3057	true	-6155673752833882864	55	109	295	587	1557	300	جناية غير المميز والاعجمي الذي يعتقد طاعة امره بامر سيده او غيره فانها تكون علي الامر ولا يتعلق الضمان برقبته علي الاصح كما ذكراه في الرهن والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وباقيه- من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة كما يعلم مما ياتي	3057	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1881	false	3256600224142829554	206	244	1006	1205	1479	300	جناية غير المميز------------------------------ بامر سيده او غيره علي ا-----------لامر----------------------------------------------------- والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة كما يعلم مما ياتي	1881	-3700040224597017886	190	357.5	154	293	64.8464126586914	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3057	true	-6155673752833882864	232	299	1214	1553	1557	300	لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وتعتبر القيم-----------------------------------------------------ة يوم الجناية كما حكي------------------- -----------عن النص وجري عليه ابن المقري في روضه لنوجه طلب الفداء فيه ولانه يوم تعلقها اعتبر القفال يوم الفداء لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد قبل اختيار الفداء وحمل النص علي ما لو منع بيعه حال الجناية ثم نقصت القيمة	3057	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1882	false	7112187333283754401	121	194	618	996	1528	300	لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب واعتباره قيمة يوم الفداء تبع فيه كاكثر نسخ الحاوي القفال وفي بعضها يوم الجناية وهو النص ففي الروضة واصلها عن التهذيب ان النص اعتبار يوم الجناية وان القفال -------------------------------------اعتبر------- يوم الفداء لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد قبل اختيار الفداء وحمل النص علي ما لو منع بيعه حال الجناية ثم نقصت القيمة	1882	-3700040224597017886	253	444.5	201	422	59.952606201171875	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3061	true	5386338757754266813	46	98	251	545	1641	300	يوم الجناية علي الاصح------------------------------ اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة الي بيعها الممنوع بالاحبال وقيل يوم الاستيلاد لانه السبب في منع البيع وشمل كلامه الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر هنا كما قال شيخنا ان العبرة بقيمة يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فتعتبر قيمتها حينءذ	3061	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1883	false	-7469065720419618613	66	114	360	627	1625	300	يوم الجناية كما هو في بعض نسخ الحاوي لا يوم الاحبال اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة الي بيعها الممنوع بالاحبال------------------------------------------- وشمل كلامه الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر ه--------------نا ان العبرة بقيمة يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فتعتبر قيمتها حينءذ	1883	-3700040224597017886	229	423.0	188	324	70.67901611328125	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3062	true	-4445953541454280957	74	101	404	541	1579	300	لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة عبد او امة بترك تنوين غرة علي الاضافة البيانية وت-نوينها علي ان ما بعدها بدل منها	3062	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1814	false	3134737448268200303	150	177	796	934	1576	300	لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة عبد او امة بترك تنوين غرة علي الاضافة البيانية وبتنوينها علي ان ما بعدها بدل منها	1814	-3700040224597017886	136	269.0	109	138	98.55072784423828	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3064	true	1884680567407066772	259	287	1310	1465	1530	300	لامكان كونها لجنين واحد بعضها اصلي وبعضها زاءد وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار ونظر اليها وطلقها وظاهر انه يجب	3064	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1817	false	5486677243774799070	34	57	176	307	1583	300	لامكان كونها لجنين واحد بعضها اصلي وبعضها زاءد وعن الشافعي -------------------انه اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار ونظر اليها وطلقها كما يوجب -----	1817	-3700040224597017886	123	229.5	102	155	79.3548355102539	21	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3067	true	-224467120004807850	18	127	88	631	1485	300	نصف عشر دية من الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة ففي الحر المسلم رقيق قيمته خمسة ابعرة كما روي---- عن عمر و علي و زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهم قال الماوردي ولم يخالفهم فيه احد فكان اجماعا ولانها دية فكانت مقدرة كساءر الديات ولان الجنين علي اقل احوال الانسان فاعتبر فيه اقل ما قدره الشرع من الديا---------------ت وهو دية----- الموضحة والسن فان فقدت تلك الغرة حسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لم توجد او شرعا بان وجدت باكثر من ثمن --مثلها فخمسة ابعرة بدلا عنها لانها مقدرة--------------- بها عند وجودها فعند عدمها يءخذ ما كانت مقدرة ب---------ه ولان الابل هي الاصل في الديات فوجب الرجوع اليها عند فقد المنصوص عليه	3067	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1816	false	-5940232885768535918	162	279	813	1376	1477	300	نصف عشر دية ---الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلم--------------------------------------ة كما روي ذلك عن عمر و-علي و-زيد بن ثاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولا مخالف لهم ولانه لا يمكن تكميل الدية لعدم كمال حياته ولا الاهدار فقدرت باقل دية وردت وهو الخمس في الموضحة والسن وايجاب ثلاثة ابعرة وثلث لانملة غير الابهام لم يرد بخصوصه بل لزم من توزيع ما للاصبع علي اجزاءها قد رسمت اي الخمس بمعني وجبت بديله اي بدل القن للفقد اي عند فقده فاذا فقد بان لم يوجد او وجد---------- باكثر من ثمن المثل وجبت الخمس كما روي عن زيد بن ثابت وغيره ولانه مقدر بها فاذا ا------------------خذ ما --هو مقدر- به لا قيمته ولان الابل هي الاصل في الديات فوجب الرجوع اليها عند فقد المنصوص عليه	1816	-3700040224597017886	239	268.5	182	738	32.384822845458984	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3070	true	-7023711102497114303	121	182	629	940	1533	300	لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة وخبر واء--------------------------------------------------------------------لة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق	3070	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1793	false	4729501971354381504	259	300	1351	1558	1558	300	-قال- تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير رقبة النساء الاية وغير الخطا اولي منه وروي ابو داود وغيره عن واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق-	1793	-3700040224597017886	138	141.5	111	379	36.4116096496582	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3081	true	3514342980624205092	214	300	1026	1465	1465	300	في قتيل فقال احد ابنيه مثلا ق-تله فلان وظهر عليه لوث وكذبه الاخر فقال لم يقتله بطل اللوث لان الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريبه وانه لا يبرءه فعارض هذا اللوث فسقطا فلا يحلف المدعي لانخرام ظن القتل- بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله---------------------------------------------- وفرقوا بينه وبين ما لو ادعي احد وارثين دينا للمورث واقام به شاهدا وكذبه الاخر حيث لا يمنع تكذيبه ح-ف المدعي مع الشاهد بان شهادة الشاهد حجة في نفسها وهي محققة وان كذب الاخر واللوث ليس بحجة-	3081	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2215	false	-7948103675272015579	105	174	550	906	1526	300	فلو -----قال احد ابني القتيل قتله ف--------------لان وكذبه الاخر ولو فاسقا---- بطل ال----------------------------------------------------------------------------------------------لوث------ فلا -حلف------- لانخرام ظن --قتله بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان النفوس مجبولة علي الانتقام من قاتل المورث وفرقوا بينه وبين ما لو ادعي احد وارثين دينا للمورث واقام به شاهدا وكذبه الاخر حيث لا يمنع تكذيبه حلف المدعي مع الشاهد بان شهادة الشاهد حجة في نفسها وهي محققة وان كذب الاخر واللوث ليس بحجة	2215	-3700040224597017886	284	477.0	228	489	58.07770919799805	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3082	true	-9201906213991270667	0	29	0	146	1515	300	وانما هو مثير للظن فيبطل بالتكذيب قال البلقيني ومحله اذا لم يثبت اللوث بشهادة واحد في خطا او شبه عمد والا --------لم يبطل بتكذيب احدهما قطعا وفيه كما قال ---------	3082	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2215	false	-7948103675272015579	174	207	906	1068	1526	300	وانما هو مثير للظن فيبطل بالتكذيب قال البلقيني ومحله اذا لم يثبت اللوث بشاهد- واحد في خطا او شبه عمد فان كان كذلك لم يبطل بتكذيب احدهما قطعا وخرج بالجحد ما لو قال	2215	-3700040224597017886	128	239.0	102	163	78.5276107788086	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3085	true	-518010675070523547	2	57	8	311	1532	300	صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما------------------------------------------------ وانكر- اليهود القتل فقال صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم وفي رواية يحلفون خمسين يمينا ويستحقون دم قاتلكم او صاحبكم قالوا ك-------------------------------------------------------------يف ناخذ بقول------ كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-------- وهذا مخصص لخبر البيهقي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه	3085	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2209	false	3741591364022323599	14	87	77	474	1576	300	صلي الله عليه وسلم قال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل لما اخبروه بقتل اليهود لعبد الله بن سهل بخيبر وانكره اليهود------------------------------ اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم وفي رواية تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم قاتلكم او صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وهذا مخصص لخبر البيهقي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه	2209	-3700040224597017886	237	394.5	192	427	55.50351333618164	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3102	true	-8948394665390063190	242	294	1249	1515	1540	300	كتاويل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله تعالي عنهم بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3102	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1895	false	946036084246196866	46	92	259	493	1601	300	كتاويل الخارج-------------------ين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه -------بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	1895	-3700040224597017886	230	442.0	185	266	86.4661636352539	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3103	true	-8813499943560203548	251	289	1311	1513	1571	300	بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاها ولان ابن ملجم قتل عليا متاولا بانه وكيل امراة قتل علي اباها فاقتص منه ولم يعط حكمهم في سقوط القصاص	3103	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1896	false	1886082614340269849	2	30	11	153	1563	300	فان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم----------------- فليسوا بغاة -------------------------------------------لان ابن ملجم قتل عليا متاولا بانه وكيل امراة قتل علي اباها فاقتص منه ولم يعط حكمهم في سقوط القصاص	1896	-3700040224597017886	141	263.0	113	202	69.8019790649414	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3110	true	6020471662842678645	182	230	988	1246	1609	300	وجوب اجرة استعماله-ا في القتال للضرورة كالمضطر اذا اكل طعام غيره انه يلزمه بدله والاوج------ه كما اقتضاه كلام الانوار خلافا لما مر من انه لا ضمان لما يتلف في القتال وتفارق مسالة المضطر بان الضرورة فيها نشات من المضطر بخلافه- في مسالتنا فانها انما نشات من جهة المالك	3110	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1898	false	-930736596961681118	96	135	523	732	1606	300	وجوب اجرة استعمالهما في القتال لكن ----------------------------------------------الاوجه خلافه كما اقتضاه كلام الانوار ------لما مر ---انه لا ضمان لما يتلف في القتال ويفارق مسالة المضطر بان الضرورة فيها نشات من المضطر بخلافها في مسالتنا فانها انما نشات من جهة --مالك	1898	-3700040224597017886	197	341.5	160	266	74.06015014648438	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3126	true	-2212929633021638514	201	279	996	1413	1521	300	الرافعي ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير-------------------------- من خالف حكم الاجماع ونحن لا نكفر من -رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجاب---- الزنجاني عن ذلك بان مستحل الخمر لا يكفر من حيث انه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه وقال ابن دقيق العيد ----------------------------------------------------------------------------------------الحق ان المساءل الاجماعية ان صحبها التواتر كالصلاة كفر منكرها لمخالف-ة التواتر لا لمخالف-ة الاجماع وان لم يصحبها التواتر لا يكفر	3126	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1902	false	-1217350586530121224	7	141	34	746	1594	300	الرافعي ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف---- الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله------- وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني------- بان مستحل الخمر لا نكفر-----ه لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه وقال ابن دقيق العيد ظاهر حديث التارك لدينه المفارق للجماعة ان مخالف الاجماع كافر وقال به بعضهم وليس بالهين والحق ان المساءل الاجماعية ان صحبها التواتر كالصلاة كفر منكرها لمخالفته التواتر لا لمخالفته الاجماع وان لم يصحبها التواتر لم يكفر	1902	-3700040224597017886	383	675.0	312	735	52.10884475708008	63	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3127	true	7328048443286348596	57	96	301	502	1543	300	المجمع عليه معلوما من الدين بالضرورة وان لم يكن فيه نص------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لا يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة فلا يكفر منكره للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده	3127	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1901	false	-6339920751210249749	159	209	837	1110	1550	300	المجمع عليه معلوما من الدين بالضرورة وان لم يكن فيه نص كوجوب الصلاة والزكاة والحج وتحريم الخمر والزنا وحدوث العالم وقدم الصانع بخلاف ما لا يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة فلا يكفر جاحده للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده	1901	-3700040224597017886	197	369.0	158	273	72.16117095947266	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3131	true	4779674131165395630	176	224	914	1167	1540	300	لان الردة لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا عن- بصيرة وقيل يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التفصيل اي استفسار الشاهد بها لاختلاف المذاهب في التكفير والحكم بالردة عظيم فيحتاط له قال الاذرعي هذا هو المذهب الذي يجب القطع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا ---------------قال وما نقل عن الامام بحث له --	3131	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1905	false	7108722362864231840	88	183	445	983	1639	300	لانها---- لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا علي بصيرة كذا صححه في الروضة والمنهاج كالمحرر وقال الرافعي في شرحيه عن الامام انه الظاهر والذي صرح به القفال والماوردي وصاحبا المهذب والبيان وابن ابي عصرون والهروي والغزالي وغيرهم وجوب التفصيل وهو الاوجه----------- لاختلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------ناس فيما يوجبها وكما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة وكما في الاقرار بالاخيرين واقرار احد الورثة بان مورثهم مات مرتدا علي ما سياتي بل اولي وبنحوه اجاب الشيخان في باب تعارض البينتين وصححه جماعة منهم السبكي وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا واطال في بيانه قال وما نقل عن الامام بحث له و	1905	-3700040224597017886	130	44.0	103	642	20.249221801757812	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3133	true	162062752860457465	204	270	1070	1459	1597	300	الرافعي تصوير هذه المسالة بانه ان اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب الشاهد اولا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهدا بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال انه تكلم بكذا فيبعد ان يحكم به ويقنع بان الاصل الاختيار واجيب باختيار الاول ويمنع قوله فمن الشراءط الاختيار وباختيار الثاني ولا يبعد ان يقنع بالاصل المذكور لاعتضاده بسكوت ال-شهود عليه مع قدرته علي الدفع	3133	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1905	false	7108722362864231840	215	280	1154	1535	1639	300	الرافعي تصوير ذلك-------- بانه ان اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب للشاهد اولا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهد- بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال انه تكلم بكذا فيبعد ان يحكم به ويقنع بان الاصل الاختيار ويجاب باختيار الاول ويمنع قوله فمن الشراءط الاختيار وباختيار الثاني ولا يبعد ان يقنع بالاصل المذكور لاعتضاده بسكوت المشهود عليه مع قدرته علي الدفع	1905	-3700040224597017886	374	726.5	309	390	95.8974380493164	60	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3134	true	3329431198498966591	141	231	692	1149	1495	300	لو ارتد اسير او غيره مختارا ثم صلي في دار ا----------------------------------------لحرب حكم باسلامه------ لا ا-ن صلي في دارنا لان صلاته في دارنا قد تكون تقية -خلافها في دارهم لا تكون الا عن اعتقاد صحيح --ولو صلي --كافرا --صلي ولو في دارهم -لم يحكم باسلامه بخلاف المرتد -------لان علقة الاسلام باقية فيه والعود اهون من الابتداء فسومح فيه الا ان يسمع------------------------------------------------------- تشهده في الصلاة فيحكم باسلامه فان قيل------------- اسلامه حينءذ باللفظ والكلام في خصوص الصلاة الدالة بالقرينة اجي-ب بان فاءدة ذلك رفع ابهام انه لا اثر للشهادة فيها لاحتمال الحكاية ولو	3134	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1907	false	-1662577701718356682	40	146	202	754	1566	300	لو ارتد اسير ب------------------------دار الحرب طاءعا و وجد بعد عندهم يصلي يحكم باهتداءه اي باسلامه بخلاف ما اذا صلي عند---نا لان صلاته عند---نا قد تكون تقية بخلافها عند---هم لا تكون الا عن اعتقاد صحيح لا ان صلي الكافر الاصلي ولو--- عندهم فلا يحكم باسلامه بخلاف المرتد كما مر لان علقة الاسلام باقية فيه والعود اهون من الابتداء فسومح فيه قلت كما في الروضة ولكنا اذا استيقنا فيها له اي تيقنا للكافر الاصلي تشهدا في الصلاة فمنا اي فهو منا اي مسلم واعترض بان اسلامه حينءذ باللفظ والكلام في خصوص الصلاة الدالة بالقرينة ويجاب بان فاءدة ذلك دفع ايهام انه لا اثر للشهادة فيها لاحتمال الحكاية باب	1907	-3700040224597017886	354	539.5	280	588	60.20408248901367	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3149	true	4895994589663659114	18	55	88	290	1499	300	لا يتصور الايلاج---- في دبره علي وجه مباح حتي يصير به محصنا فحده كحد البكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحصان لغة المنع وشرعا جاء بمعني الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والعفة والتزويج ووطء------- المكلف الحر في نكاح صحيح وهو المراد هنا كما	3149	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1912	false	-6653524988412901469	11	113	57	594	1518	300	لا يتصور ادخال الذكر في دبره علي وجه مباح حتي يصير به محصنا والرجم خاص بالمحصن لما روي الشيخان عن عمر انه خطب فقال الرجم حق علي من زني اذا كان محصنا وقال ان الله بعث محمدا نبيا وانزل عليه كتابا وكان فيما انزل عليه اية الرجم فتلوناها ووعيناها وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم قال وقد رجم النبي صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه والاحصان لغة المنع وشرعا جاء بمعني الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والعفة والتزويج واصابة الحر المكلف----- في نكاح صحيح وهو المراد هنا كما	1912	-3700040224597017886	176	291.5	142	542	32.47232437133789	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3150	true	-8041964075685885718	69	105	368	543	1563	300	وقوعه- في حال الكمال-------------- لانه- مختص- باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله- من كامل حتي لا يرجم من وطء -وهو ناقص كما مر ثم زني وهو كامل فيرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما	3150	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1912	false	-6653524988412901469	264	300	1334	1518	1518	300	وقوعها في حال --كماله حرية وتكليفا لانها مختصة باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصولها من كامل حتي لا يرجم من اصاب وهو ناقص------- ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما-	1912	-3700040224597017886	160	263.0	128	194	82.47422790527344	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3153	true	8316870728400716752	237	273	1177	1363	1504	300	وربما اكتفي بعضهم بواحدة ثقة اه والاكتفاء بها هو ما في الشامل وغيره وقال ابن الرفعة انه الاصح و البلقيني انه المعتمد وصححه المصنف في مجموعه في نظيره من الحج مع انه علي التراخي فهذا اولي	3153	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1915	false	4454790279000398138	45	79	240	424	1542	300	وربما اكتفي بعضهم بواحدة انتهي- والاكتفاء بها هو ما في الشامل وغيره وقال ابن الرفعة انه الاصح و-البلقيني انه المعتمد وصححه النووي في مجموعه في نظيره من الحج مع انه علي التراخي فهذا اولي	1915	-3700040224597017886	175	331.0	141	186	94.08602142333984	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3155	true	8547159863664036357	192	242	1009	1263	1574	300	مرة لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواه-- مسلم تنبيه اشار بقوله مرة------------- الي خلاف مذهب ابي حنيفة و احمد حيث اعتبر الاقرار اربعا لحديث ماعز رضي الله عنه واجاب اءمتنا بانه صلي الله عليه وسلم انما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا	3155	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1910	false	1549539362734263102	259	300	1356	1570	1570	300	مرة لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواهما مسلم وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف و------------------------------------------------------انما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا-	1910	-3700040224597017886	129	183.0	101	269	47.95539093017578	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3156	true	-6056449105747485465	59	148	300	760	1510	300	لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم والبيهقي باسناد جيد فاظهارها ليحد او يعزر خلاف المستحب واما التحدث بها تفكها لحرام قطعا للاخبار الصحيحة فيه وايضا فقد يسن له ذلك بترك الشهادة ان راه مصلحة فان تعلق بتركها ايجاب حد علي الغير كان شهد ثلاثة بالزنا اثم الرابع بالتوقف ويلزمه الاداء اما ما يتعلق بحق ادمي كقتل او قذف فانه يستحب له بل يجب عليه ان يقر به ليستوفي منه لما في حقوق الادميين من التضييق	3156	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1911	false	-3007896622669511112	31	77	160	384	1475	300	لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم والبيهقي باسناد جيد ب---------------------خلاف ما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل او قذف فانه يند-ب له بل يجب عليه ان يقر به ليستوفي منه لما في حقوق الادميين من التضييق	1911	-3700040224597017886	215	392.0	171	460	46.739131927490234	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3157	true	-8243587888169416811	163	198	807	990	1512	300	يحد وجهان--------------------------- احدهما يحد لبقاء حجة البينة كما لو شهد عليه ثمانية فرد اربعة وثانيهما لا اذ لا اثر للبينة مع الاقرار- وقد بطل ونقلهما الماوردي في ذلك وفي عكسه وقال الاصح عندي اعتبار اسبقهما	3157	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1911	false	-3007896622669511112	196	235	959	1165	1475	300	يحد وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما نعم لبقاء حجة البينة كما لو شهد----- ثمانية فرد اربعة وثانيهما لا اذ لا اثر للبينة مع الاعتراف وقد بطل ونقلهما الماوردي في ذلك وفي عكسه وقال الاصح عندي اعتبار اسبقهما	1911	-3700040224597017886	171	317.0	137	211	81.04265594482422	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3158	true	6831618073309929906	155	251	797	1302	1553	300	غوراء يمكن تغييب الحشفة----- مع بقاء البكارة فان كان كذلك حدت---------------- لثبوت الزنا وعدم التنافي اه وتقدم الفرق بينه وبين--------- التحليل---------------------- ان التحليل مبني علي تكميل اللذة ولا ---------------------------------------------------------------------------الشهود ايضا لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد قال القاضي وتسقط حضانتها بلا خلاف تنبيه ما اطلقه المصنف وغيره من عدم حذ قاذفها قيده القاضي الحسين بما اذا كان بين الشهادتين زمن بعيد يمكن عود العذرة فيه فان شهدوا انها زنت الساعة وشهدن بانها عذراء وجب الحد----------------------------------------- ولو شهد عليها---- اربعة بالزنا واربع بانها رتقاء فلبس عليها حد الزنا ولا عليهم حد القذف لانهم رموا من لا	3158	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1910	false	1549539362734263102	80	180	424	959	1570	300	غوراء يمكن تغييب الحشفة فيها مع بقاء البكارة فالاشبه كما قال الزركشي انها تحد لثبوت --زناها قال و---------------الفرق بينه وبين عدم حصول التحليل به علي ما قاله البغوي ان التحليل مبني علي تكميل اللذة انتهي وذكر النساء جري علي الغالب فلو شهد بانها بكر رجلان كان الحكم كذلك وعن حد الشهود ----------------------------------------------------------بزناها حد القذف حدنا اي ملنا فلا نوجبه عليهم لاحتمال------------------------------------------------------------------- عود البكارة بعد زوالها لترك المبالغة في الافتضاض كقاذف لها فلا نحده لقيام الشهادة بزناها مع الاحتمال المذكور ولو شهد علي امراة اربعة بالزنا واربع بانها رتقاء فليس عليها حد الزنا ولا عليهم حد القذف لانهم رموا من لا	1910	-3700040224597017886	238	296.0	190	677	35.155094146728516	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3158	true	6831618073309929906	11	58	57	271	1553	300	هرب من اقامة الحد فلا يسقط عنه في الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع ولكن يكف عنه ف-----ي الحال ولا ينبع-------------------------------------------------------------------- فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا	3158	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1911	false	-3007896622669511112	78	133	388	649	1475	300	هرب من لزمه- الحد فلا يسقط عنه لوجود مثبته من بينة او اعتراف ------------------لكن يخلي المعترف في الحال ولا يتبع لما في خبر ماعز هلا تركتموه ولانه ربما قصد الرجوع فيعرض عنه احتياطا فان رجع فذاك والا حد فلو اتبع فحد -------فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا	1911	-3700040224597017886	137	189.0	104	287	47.735191345214844	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3159	true	-3841840179339862948	60	122	299	627	1495	300	معني ---------المبعض العبد الموقوف كله او بعضه بناء علي الاظهر ان الملك فيه لله تعالي و-----------عبد بيت المال وعبد محجوره ومستولدة الكافر والعبد الموصي باعتاقه اذا زني بعد موت الموصي وقبل اعتاقه وهو يخرج من الثلث كما قاله البلقيني بناء علي ان اكسابه له وهو المذهب ومعتبر الحرية حال--------------------------------- الوجوب ولو ---------------------------------------------------------زني ذمي حر ثم نفض العهد واسترق اقام الامام عليه الحد	3159	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1918	false	5412753359456093695	145	216	760	1129	1550	300	معني المكاتب والمبعض العبد الموقوف كله او بعضه بناء علي -------ان الملك فيه لله تعالي وهو الاظهر وعبد بيت المال والم----------------------------------وصي باعتاقه اذا زني بعد موت الموصي وقبل اعتاقه وهو يخرج من ا------------------لثلث بناء علي ان اكسابه له وهو المذهب اه ولو زني رقيق ثم عتق حد حد الارقاء اعتبارا بحالة الوجوب ولو زني فباعه سيده فالحد لمشتريه اعتبارا بحالة الاستيفاء ولو زني ذمي--- ثم نقض العهد فاسترق اق-------ام عليه الحد	1918	-3700040224597017886	234	398.0	184	438	53.42465591430664	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3160	true	-5758102526604071775	154	178	802	927	1569	300	وفي خبر الصحيحين اذا زنت امة احدكم فليح-دها ولا يثرب عليها بالمثلثة اي لا يوبخها ولا يعيرها وقيل لا يبالغ في جلدها حتي- يدميها	3160	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1917	false	1656342569775963642	190	214	956	1083	1533	300	وفي خبر الصحيحين اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب عليها بالمثلثة اي لا يوبخها ولا يعيرها وقيل لا يبالغ في جلدها بحيث يدميها	1917	-3700040224597017886	122	231.0	98	127	96.06299591064453	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	157	199	785	1019	1563	300	السرقة وهي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية ظلما من حرز مثله بشروط تاتي-------------------------------------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	3171	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1919	false	4176376939238517227	161	207	853	1121	1603	300	السرقة---- بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء وسرق منه ما لا يسرق سرقا بالفتح وربما قالوا سرقة مالا واركانها ثلاثة مسروق وسرقة وسارق وسياتي بيانها والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	1919	-3700040224597017886	172	287.5	142	272	63.235294342041016	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3173	true	3207267195293179862	0	115	0	587	1607	300	لكن قال في اصل الروضة الصحيح انه لا يقطع مع تصحيحه في مسالة الكتاب عدم القطع---- قال الاسنوي وهذا-- غلط فاحش لانه سوي بين هذه والتي قبلها في تصحيح عدم القطع ثم عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي ان الاعتبار بالوزن او بالقيمة وهو لا يستقيم وقال البلقيني ليس بغلط بل--- فقه مستقيم وان لم يعطه كلام الرافعي فان الوزن في الذهب لا بد منه وهل يعتبر معه اذا لم يكن مضروبا ان تبلغ قيمته ربع دينار مضروب فيه الخلاف الذي في السبيكة فاما اذا نقص الوزن ولكن قيمته تساوي ربع دينار مضروب فهذا يضعف فيه الاكتفاء بالقيمة فاستقام ما في الروضة وما ذكره الرافعي فيه الباس وكان اللاءق ان ينبه عليه صاحب الروضة	3173	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1920	false	-2950813018481503566	117	213	607	1096	1552	300	لكن صحح في اص---------------------------------------------ل الروضة عدم القطع فيه قال في المهمات وهو غلط فاحش لانه---------------------------------------------- عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي ان العبرة-- بالوزن ام بالقيمة-------------- وقال البلقيني ليس بغلط بل هو فقه مستقيم وان لم يعطه كلام الرافعي فان الوزن في الذهب لا بد منه وهل يعتبر معه اذا لم يكن مضروبا ان تبلغ قيمته ربع دينار مضروب فيه الخلاف الذي في السبيكة فاما اذا نقص الوزن ولكن قيمته تساوي ربع دينار مضروب فهذا يضعف فيه الاكتفاء بالقيمة فاستقام ما في الروضة وما ذكره الرافعي فيه الباس وكان اللاءق ان ينبه عليه صاحب الروضة	1920	-3700040224597017886	455	856.0	363	596	76.34228515625	84	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3180	true	3971717601764242665	185	228	899	1129	1504	300	المحرز عنه لعموم الاية الاخبار ولان النكاح عقد علي منفعة فلا يءثر في درء الحد كالاجارة لا يسقط بها الحد عن الاجير او المستاجر اذا سرق احدهما من الاخر ويفارق العبد الزوجة--------------------------------- بان مءنتها علي الزوج عوض كثمن المبيع ونحوه بخلاف مءنة العبد	3180	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1930	false	5883476417842022676	116	152	594	780	1580	300	المحرز عنه فانه يقطع به --------لان النكاح عقد علي منفعة فلا يءثر في درء الحد كالاجارة وت---------------------------------------------------------------فارق ا------لزوجة العبد حيث لا يقطع بسرقة مال سيده بان مءنتها علي الزوج عوض كثمن المبيع ونحوه بخلاف مءنة العبد	1930	-3700040224597017886	138	233.0	112	263	52.47148132324219	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3181	true	-4607715700900358379	129	184	607	926	1502	300	يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف--------------------------------------------------- الذمي -يقطع بذلك ولا نظر الي -----------انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر---- بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات بالتبعية من حيث انه قاطن بدار الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	3181	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1933	false	-6344267684437271751	184	247	884	1244	1478	300	يصرف الي -----المساجد والربط------------ فينتفع بها الغني والفقير فان سرق من سهم الصدقات قطع الا ان يكون له فيها حق كالغارم لاصلاح ذات البين والغازي اما الذمي فيقطع بالجميع لاختصاصه بالمسلمين وانفاق الامام عليه عند --حاجته من بيت المال------ للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر منه بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات ل-لتبعية من حيث انه قاطن بدار الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	1933	-3700040224597017886	227	346.0	188	386	58.80828857421875	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3183	true	-2016445612979862223	180	251	932	1300	1585	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لخبر ابي داود----------- لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح----------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه من تضييعه والاحاز يكون اما بملاحظة للمسروق او حصانة موضعه بفتح الحاء المهملة من التحصين وهو المنع والمحكم في الحرز العرف فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحد في الشرع ولا في اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء ولا	3183	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1922	false	-8615373125172511314	131	222	653	1132	1522	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داود وغيره ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه ب--تضييعه---------------------------------------------------------------------------------------- والمجن الترس وكانت قيمته ثلاثة دراهم وهو محمول علي ان هذا القدر كان ربع دينار لخبر مسلم السابق ويختلف الحرز باختلاف الاموال والاحوال ولم يحده-- الشرع ولا--- اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء فلا	1922	-3700040224597017886	235	402.0	189	574	40.940765380859375	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3185	true	6472515588935864637	13	50	68	282	1666	300	اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف -----------ما يخف- ويسهل حمله--- ويستثني منها كما قال- البلقيني وغيره انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبراذع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما	3185	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1925	false	4482712908016383148	261	300	1304	1533	1533	300	اخراج الدابة مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف تلك فانها مما يخفي ويسهل اخراجها ويستثني منها كما قاله البلقيني وغيره انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبراذع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما-	1925	-3700040224597017886	206	374.0	170	230	89.56521606445312	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3192	true	-2106706749593683848	72	149	396	799	1646	300	السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يعتبر ما جرت--- العادة بان يجعل قطارا هو ما بين سبعة الي عشرة وصحح-------------------------------------------------------ه في---- الروضة وجري عليه ابن المقري في روضه وهو الظاهر وقال البلقيني التقييد بالتسع او السبع ليس بمعتمد فان الشافعي لم يعتبر ذلك-------- ولا كثير من الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد واتباعه------------------------------------ وذكر الاذرعي و الزركشي نحوه قالا و--------------------------------------الاشبه الرجوع في كل مكان الي عرفه وبه صرح صاحب الوافي قال الرافعي ومنهم من	3192	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1927	false	-814679606906637017	19	102	99	529	1516	300	السرخسي فقال في البرية- لا يتقيد------- بعدد وفي العمران يعتبر ما جرت به العادة فيه و----------هو ما بين سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة قال الرافعي وهو الاحسن وعبر عنه في اصل الروضة بالاصح--------------------------------- وقال البلقين-----------------------------------------------ي لم يعتبر ذلك الشافعي ولا كثير من الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد واتباعه والتقييد بالتسع او السبع ليس بمعتمد وذكر---------- الزركشي نحوه ثم قال وسبب اضطرابهم في العدد اضطراب العرف فالاشبه الرجوع في كل مكان الي عرفه وبه صرح صاحب الوافي و المحرز من ---------	1927	-3700040224597017886	252	381.5	199	547	46.0694694519043	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3194	true	-9123044466061101100	37	62	174	289	1447	300	الا ان يكون القبر ببيت محرز فانه محرز به-------------------- ولو تغالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع---- سارقه	3194	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1928	false	2449264152707646840	2	31	13	145	1480	300	الا ان يكون القبر ببيت----- فانه محرز به قال ابو الفرج الزاز ولو -غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لا -قطع علي سارقه	1928	-3700040224597017886	107	177.5	83	139	76.9784164428711	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3197	true	4988405064669425328	214	291	1062	1459	1503	300	اخذ المال خفية كما مر و حينءذ لا يقطع---------------------------- مختلس وهو من يعتمد الهرب من غير غلبة مع معاينة المالك و لا منتهب وهو من ياخذ عيانا ويعتمد علي القوة والغلبة و لا جاحد اي منكر وديعة وعارية لحديث ليس علي المختلس--------- والخاءن قطع صححه الترمذي------ وفرق من حيث المعني بينهم وبين السارق بان السارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه فمشرع القطع زجرا له وهءلاء لا يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره كذا قاله الرافعي وغيره	3197	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1919	false	4176376939238517227	213	278	1152	1500	1603	300	اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي فلا قطع علي مختلس وهو من يعتمد الهرب و------------------------------لا منتهب وهو من يعتمد---------------- القوة والغلبة و-لا خاءن كالمودع يجحد لخبر--------- ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع رواه الترمذي وصححه وفرق من حيث المعني------------------ بان اخذه خفية --------------لا يتاتي منعه ف-شرع القطع زجرا له وهءلاء--- يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره كذا قاله الرافعي وغيره	1919	-3700040224597017886	249	381.0	199	440	56.59090805053711	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3211	true	6001636164982959117	109	205	552	1026	1525	300	ان سرق ثالثا بعد قطع --رجله اليسري تقطع--- يده اليس-ري و ان سرق رابعا بعد قطع --يده اليسري تقطع رجله---------- اليمني ل-------------ما رواه الشافعي باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله والحكمة في قطع اليد والرجل ان اعتماد السارق في السرقة علي البطش والمشي فانه ياخذ بيده وينقل برجله فتعلق القطع بهما وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق	3211	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1935	false	-842464780419053653	189	266	942	1319	1492	300	ان عاد ثالثا بعد قطع الرجل- اليسري -قطعت اليد- اليسار ثم ان عاد رابعا بعد قطع اليد- اليسار قطعت رجله الاخري اي اليمين والاصل في ذلك ما رواه الشافعي-------- عن ابي هريرة ان----------------------ه صلي الله عليه وسلم قال الس---ارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانها الاخذة------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق	1935	-3700040224597017886	302	483.0	234	505	59.801979064941406	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3213	true	-325218542289910697	211	278	1065	1437	1549	300	الاصلية منهما ان تميزت وامك------ن استيفاءها بدون الزاءدة والا فيقطعان وان لم تتميز قطعت احداهما فقط هذا ما اختاره الامام بعد ان نقل عن الاصحاب قطعه-ا مطلقا لان الزاءدة كالاصبع الزاءدة والذي في التهذيب انه ان تميزت الاص------------------------------------------------------------------------------------------------لية قطعت والا فاحداهما فقط---------------- ولا يقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة فانه لا يقع عليها اسم يد قال الرافعي وهذا احسن وقال المصنف انه الصحيح المنصوص وجزم به في ----------	3213	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1934	false	-5967333992227234402	213	296	1096	1535	1556	300	الاصلي- منهما للامكان اي عند امكان استيفاءه- بدون الزاءد و-------------------------------------------هذا ما اختاره الامام بعد ان نقل عن الاصحاب قطعهما مطلقا لانهما في حكم يد واحدة لكن------- في التهذيب انه ان تميزت الاصلية كان كانت باطشة قطعت فان عاد فرجله الا ان تصير الاخري باطشة فتقطع دون الرجل وان لم تتميز الاصلية قطعت ------احداهما فقط فان عاد فالاخري ولا يقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة فانه لا يقع عليها اسم يد قال الرافعي وهذا احسن والنووي ا----نه الصحيح المنصوص وجزم به جماعة قال في	1934	-3700040224597017886	261	427.0	213	501	52.09580993652344	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3218	true	5344797557455197720	59	183	326	979	1562	300	لو قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد وديتها ان لم يتعمد ولا يسقط ------------------------------قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلال نص يوجب خلاف نص خلافه الض---------مان وتقديم اليمني علي اليسري ------------اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي و الروياني قال الاذرعي ولا شك في الاساءة وتوقف في القود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي فان قيل قال الزركشي وقضية---- الفرق انه لو قطع ف------------ي السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزاه لان تقديم اليمني--------------------------------------------------------------------- عليها بالاجتهاد وليس كذا كما مر في بابه اجيب بانا لا تسلم ان تقديم اليمني ثبت ثم بالاجتهاد بل بالنص لما مر ---انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر	3218	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1940	false	-6962398712084746660	211	300	1112	1570	1570	300	لو قطع ----مع يده اليمن-------------------------------------ي رجله اليمني فانه يلزمه فيها القود ان كان عالما والا فالدية ولا تجزء عن قطع رجله اليسري لانه تعالي نص علي------------------------------------------------- قطعه-ا من -------------خلاف فاوجب مخالفة النص الضمان وتقديم اليمني علي اليسري انما ثبت بالاجتهاد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي وقضية هذا الفرق انه لو قطع اليد اليسري في السرقة ف-----------ي المرة الاولي عامدا اجزا- لان تقديم اليمني علي اليسري فيها بالاجتهاد ولم ار من صرح به اه ولك ان تقول بل تقديمها عليها---------------------------------------------------------------------------------------- بالنص لما مر من انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر-	1940	-3700040224597017886	253	285.0	203	792	31.94444465637207	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	192	256	974	1298	1527	300	وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصا-----------------------------------------------------------ري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية	3219	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1942	false	-5650066263677798370	156	230	808	1191	1562	300	وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التوزيع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية	1942	-3700040224597017886	322	639.0	258	383	84.07310485839844	62	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3228	true	3772319196767359239	40	129	220	676	1542	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما-نبدعه واول كلام الاصحاب علي م--اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حاله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي------------- ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه وشمل	3228	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1902	false	-1217350586530121224	8	102	42	514	1594	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه وقال	1902	-3700040224597017886	453	881.5	364	472	95.97457885742188	84	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	185	284	931	1473	1552	300	العشرين في غيره تعزيرات لانها لو كانت حدا لما جاز تركها وقيل حد لان التعزير لا يكون الا عن جناية محققة واعترض الاول بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه الجناية- تولدت من الشارب ولهذا استحسن تعبير المصنف بتعزيرات علي تعبير المحرر بتعزير قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشرب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام اه	3233	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1951	false	5343880346354027253	41	113	213	605	1523	300	المقدر لان----ه تعزير وال---------------ا لما جاز تركه------------------------------------------------ واعترض ------بان وضعه------- النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه -لجنايات تولدت من الشارب -----------------------------------------------------------قال الرافعي وليس----------- شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشرب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام اه	1951	-3700040224597017886	378	665.5	308	543	69.6132583618164	66	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3235	true	1862310008719899784	78	158	406	822	1561	300	لان القصد ردعه لا قتله فلو ضربه علي مقتل فمات ففي ضمانه وجهان وقضية كلام الدارمي ترجيح نفي الضمان و الا الوجه فلا يضربه عليه وجوبا لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فلي--تق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه قيل و الا الراس فلا يضربه لشرفه كالوجه والاصح وعزاه الرافعي ل-------------لاكثرين لا والفرق انه معظم غالبا فلا يخاف تشويهه بالضرب بخلاف الوجه وروي ابن ابي شيبة عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان	3235	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1948	false	7722471563044191734	87	133	424	665	1586	300	لان القصد ردعه لا قتله والوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه وافهم كلامه كاصله انه لا يجتنب الراس وهو ما صححه الشيخان ونقلاه عن تصحيح الاكثرين لما روي---------------------------------------------------------------------- عن ابي بكر -------------------انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان	1948	-3700040224597017886	160	232.5	128	431	37.12297058105469	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3237	true	8510689407120705552	210	241	1092	1237	1532	300	قطع شخص اطراف نفسه الثالثة اذا وطء زوجته او امته في دبرها فلا يعزر باول مرة بل ينهي عن العود فان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به البغوي وغيره	3237	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1949	false	5289838137761172454	110	141	591	732	1522	300	قطع شخص اطراف نفسه وكما في---- وطء زوجته او امته في دبرها فلا يعزر باول مرة بل ينهي عن العود فان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به البغوي وغيره	1949	-3700040224597017886	135	257.5	105	145	93.10344696044922	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3244	true	5821518946476197416	199	300	993	1521	1521	300	كافر ولو معصوما--------- اذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين ومقتضي هذه العلة جواز استسلام الكافر للكافر وبحثه الزركشي تنبيه محل ممنع جواز استسلام المسلم للكافر اذا لم يجوز الاسر فان جوزه لم يحرم كما سياتي ان شاء الله تعالي في السير او قصدها بهيمة لانها تذبح لاستيفاء الادمي فلا وجه للاستسلام لها وظاهر ان عضوه ومنفعته كنفسه لا ان قصدها مسلم ولو مجنونا ومراهقا او امكن دفعه بغير قتله فلا يجب دفعه في الاظهر بل يجوز الاستسلام له بل يسن كما افهمه كلام الروضة لخبر ابي داود كن خير ابني ادم-	3244	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1957	false	1176077287875121507	55	96	311	516	1560	300	كافر ولو معصوما عن النفس اذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين بخلاف ما لو كان الصاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما -----------------------------------------فلا يجب دفعه ----------بل يجوز الاستسلام له----------------------------- لخبر ابي داود كن خير ابني ادم	1957	-3700040224597017886	172	275.0	139	538	31.970260620117188	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3245	true	5326986550156782783	0	32	0	167	1490	300	يعني قابيل وهابيل ولمنع عثمان رضي الله تعالي عنه عبيده وكانوا اربعماءة يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولم ينكر عليه احد	3245	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1957	false	1176077287875121507	96	123	516	650	1560	300	يعني قابيل وهابيل ولمنع عثمان رضي الله------ عنه عبيده من الدفع------- يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة-------------------- ولم ينكر عليه احد	1957	-3700040224597017886	126	218.0	100	167	75.44910430908203	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3247	true	6733284859215963180	41	98	206	499	1539	300	لم يمكن جاءعا وصوله الي طعامه الا بقتل--ها وقتل-ها لانها لم تقصده وقتل--ه لها لدفع الهلاك عن نفسه بالجوع فكان ك-------------------اكل ال--مضطر طعام غ---يره فانه موجب للضمان فان قيل ي----------مكن ان يجعل الاصح هنا------- نفي الضمان كما لو عم الجراد المسالك فوطءها المحرم وقتل بعضها فانه لا ضمان عليه اجيب بان الحق ثم- لله تعالي وهنا للادمي	3247	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1956	false	8151126790803635771	51	112	272	592	1564	300	لا يمكن---ه الوصول- الي-----ه الا باتلافها واتلفها لانها لم تقصده واتلافه لها لدفع الهلاك عن نفسه بالجوع فكان كذي اضطرار مال غيره اكل اي كمضطر اكل مال غيره فانه لا يهدر بل يغرمه قال الرافعي ويمكن ان يجعل الاصح في البهيمة نفي الضمان كما لو عم الجراد المسالك فوطءها المحرم وقتل بعضها انتهي ويفرق----------- بان الحق ثمة لله تعالي وهنا للادمي	1956	-3700040224597017886	225	335.5	180	340	66.17646789550781	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3248	true	4907308580948574465	198	300	1010	1501	1501	300	خلصها بالاسهل من فك لحييه اي رفع احداهما عن الاخري بلا جرح وضرب اي او ضرب شدقيه بكسر المعجمة وهما جانبا الفم فان عجز عن الا-------------------------سهل فسلها فندرت بنون------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سقطت اسنانه فهدر لما في الصحيحين ان رجلا عضن يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصما الي رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال ي-----------------------------عض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك ولان النفس لا تضمن بالدفع فالاجزاء اولي وسواء اكان العاض ظالما-- او مظلوما لان العض لا يباح بحال قال ابن ابي عصرون ال-------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يمكن- التخلص الا به -----فهو حق له نقله عنه الاذرعي وقال انه-	3248	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1958	false	7403895694393457642	150	281	735	1377	1470	300	خلصها بالاسهل من فك لحييه--------------------------------- و----------ضرب شدقيه في انه يفعل---------------------------- الاسهل منهما وظاهر ان الفك اسهل فهو مرتب لا مخير فان لم يمكنه التخلص الا بفك لحييه خلعا او ببعج بطنه او فقء عينيه او عصر خصييه او نحوها فله ذلك وان نضا اي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعضوض اسنانه اي العاض بفعلته فانه جاءز ولا يضمن اسنانه كنفسه سواء كان ظالما ام مظلوما اذ العض لا يجوز بحال وقد اهدر النبي صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين ثنيتي العاض وقال ايعض احدكم اخاه كما يعض الفحل نعم ان --------------------------------------------------كان المعضوض مرتدا او متحتم القتل في قطع الطريق ونحوها فلا يفعل بالعاض ما يءدي الي سقوط اسنانه قاله البلقيني وقولهم لا يجوز العض بحال حمله في الانتصار علي ما اذا--- امكنه التخلص بلا عض والا فهو حق له نقله عنه الاذرعي وقال انه	1958	-3700040224597017886	176	74.5	133	867	20.299884796142578	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3249	true	-8320263077448329204	250	292	1270	1476	1520	300	لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك--- جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر وسواء اكانت --حرمه مستورة ا-------و في منعطف ام لا	3249	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1959	false	-287683513437896413	20	65	86	302	1453	300	لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر -سواء -كانت الحرمة مستورة ام لا ولو في منعطف اذ لا	1959	-3700040224597017886	202	372.5	160	218	92.66055297851562	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3256	true	-5748164062874917903	137	258	709	1309	1516	300	قطعها اي السلعة من صبي و--مجنون مع الخطر فيه ان زاد خطر الترك علي خطر القطع لانهما يليان صون مالهما عن الضياع فبدنهما اولي تنبيه افهم كلامه المنع فيما اذازاد خطر القطع ولا خلاف فيه وفيما اذا استوي الامران وهو ما نقلا تصحيحه عن الامام واقراه فان قيل قد مر في المستقل انه يجوز له القطع حينءذ فهلا كان هنا كذلك كما قال به في الكفاية اجيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القطع ثم من نفسه وهنا من غيره فاحتيط فيه لا لسلطان ولا لغيره ما عدا الاب والجد كالوصي وذلك لا------------------------------------------نه يحتاج الي نظر دقيق وفراغ وشفقة تامين وكما ان للاب والجد تزويج البكر الصغيرة دون غيرهما تنبيه قضية التعليل انه لو كانت الام وصية جاز لها ذلك وهو كما قال شيخنا ظاهر وله	3256	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1953	false	-8839263451341178189	160	263	801	1302	1504	300	قطعها من ال--------صبي والمجنون اذ اي وقت لا خطرا في قطعها لانه يلي--------------------- صون مالهما عن الضياع فبدنهما -------------------------------------------------اولي ولان فيه ازالة الشين و جا----------------------------------------------------------------------------ز له الفصد والحجم وختن لمن يلي--------------ه في الصغر والجنون حيث لا خطر فيها و جاز لاب وان علا قطع سلعة الصبي والمجنون وفصدهما وحجمهما وختنهما اذ بمعني اذا كان تركها اقوي خطر من قطعها بخلاف ما اذا كان القطع اخطر او تساويا اما غير--------------------------------------- الاب من امام او وصي او غيرهما فيمتنع عليه ذلك في الاحوال الثلاثة لانه يحتاج الي نظر دقيق وفراغ وشفقة كاملة و-------------------------------------------------------قضية هذا ----انه لو كانت الام وصية جاز لها ذلك وهو-------------- ظاهر قلت	1953	-3700040224597017886	193	173.5	146	781	24.7119083404541	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3260	true	-7268164417682800246	0	78	0	400	1557	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا------ وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولانه قطع جزء من البدن لا يخلف تعبدا فلا يكون الا واجبا كقطع يد السارق واحترز بالقيد الاول عن الظفر والشعر وبالثاني عن القطع للاكلة ولانه يجوز كشف العورة له من غير ضرورة ولا مداراة فلو لم يجب لما جاز ولانه صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم فقال	3260	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1954	false	-7934878659221059185	149	188	756	959	1527	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان-------- ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم رواه	1954	-3700040224597017886	188	343.0	151	406	46.305419921875	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3261	true	7994433022466202139	84	141	442	739	1533	300	انه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما وقال صحيح الاسناد ولا يحسب يوم الولادة من السبعة كما صححه ف---------------------ي الروضة وان صحح في شرح مسلم انه يحسب وانما حسب يوم الولادة منها في العقيقة وحلق الراس وتسمية الولد لما في الختن من الالم الحاصل به المناسب له التاخير المفيد للقوة علي تحمله	3261	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1955	false	-5462191534409576857	115	162	556	807	1503	300	انه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما------------------ ولا يحسب يومها م------ن السبعة علي المنصوص في البويطي والاصح في الروضة وان------------------------------- حسب------------ منها في العقيقة وحلق الراس وتسمية الولد لما في الختن من الالم الحاصل به المناسب له التاخير المفيد للقوة علي تحمله	1955	-3700040224597017886	218	391.0	176	318	68.55345916748047	40	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3264	true	7157611359197130174	168	280	839	1439	1527	300	----ه---نا وخالفاه في كتاب الحج فجزما فيه بالضمان ونص عليه في الام لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كاخراج الجناح والروشن الي الطريق وهذا ما عليه الاصحاب والاول احتمال للامام فانه نقل في باب وضع الحجر ان من كان مع دابة ضمن ما تتلفه ببولها في الطريق لانه سبب من جهته ثم ابدي احتمالا لنفسه بعدم الضمان ثم انه جري علي احتماله هنا وجزم به فتبعه الغزالي و الرافعي وغيرهما قال الاذرعي وما جزم به هنا تبعا للامام لا ينكر اتجاهه ولكن المذهب نقل اه------- ومن هنا قال البلقيني عدم الضمان فيما تلف بركض معتاد بحث للامام بناه علي احتماله المذكور والذي يقتضيه قياس المذهب الضمان واطلاق نصوص الشافعي والاصحاب قاضية به	3264	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1962	false	-3315593878807032730	194	262	1026	1406	1584	300	واصلها هنا وخالفاه في كتاب الحج فجزما فيه بالضمان ونص عليه في الام لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كما مر-------------------------- وهذا ما عليه الاصحاب والاول احتمال للامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم به هنا لكنه بين في الديات انه احتمال وان الاصحاب علي الضمان ومن هنا قال البلقيني عدم الضمان فيما تلف بركض معتاد بحث للامام بناه علي احتماله المذكور والذي يقتضيه قياس المذهب الضمان واطلاق نصوص الشافعي والاصحاب قاضية به	1962	-3700040224597017886	321	579.0	262	614	52.280128479003906	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3266	true	-3681861189782428641	229	300	1179	1554	1554	300	زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن لتقصيره بارسالها ليلا بخلاف------ه نهارا--------------------- للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا ولو تعود اهل البلد ارسال البهاءم او حفظ الزرع ليلا دون النهار انعكس الحكم فيضمن مرسلها ما اتلفته نهارا دون الليل اتباعا لمعني الخبر والعادة ومن ذلك يءخذ ما بحثه البلقيني انه لو جرت عادة---- بحفظها ليلا-	3266	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1961	false	-8536603632416562928	109	164	541	828	1531	300	زرع- او غيره ليلا---- يضمنه مرسلها----------- لتقصيره بارسالها ليلا بخلاف متلفها نهارا ان ارسلها في الصحراء للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا فلو جرت عادة بلد بالعكس-------------------------------------- انعكس الحكم------------------------------------------------------------------ ومن ذلك يءخذ ما بحثه البلقيني انه لو جرت عادة بلد بحفظها ليلا	1961	-3700040224597017886	225	345.5	180	407	55.282554626464844	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3270	true	3781930352531250380	229	300	1162	1543	1543	300	-للدابة لانها ما اتلفت ملكه و----يصير قابضا للثمن بذلك كما مر في محله 4 كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب السير بكسر السين وفتح المثناة التحتية جمع سيرة بسكونها وهي السنة والطريقة وغرض-----------------------------------ه من الترجمة ذكر الجهاد واحكامه وعدل عن الترجمة به او بقتال المشركين كما ترجم به بعضهم الي السير لان الجهاد متعلق من سيره قوله صلي الله عليه وسلم في غزواته----------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال و----- وقاتلوا المشركين-	3270	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1963	false	-728625143850926802	193	285	1004	1506	1598	300	الباءع- لانه---ا اتلفت ملكه لكنه يصير قابضا له--- بذلك كما مر في محله وافتي ايضا بانه لو القي نخامة في الحمام فزلق بها اخر ضمن ان القاها في الممر قال ابن الصباغ وغيره ولو ارسل الطيور كالحمام فكسرت شيءا او التقطت حبا فلا ضمان لان العادة جرت بارسالها باب السير-------------------------------- جمع سيرة-------- وهي -------الطريقة والمقصود منه اصالة الجهاد المتلقي تفصيله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته فلهذا ترجم الناظم ككثير بها وبعضهم بالجهاد وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة وقاتلوا المشركين	1963	-3700040224597017886	196	269.5	157	668	29.341318130493164	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3277	true	708150487109360973	36	109	170	533	1534	300	يامر وينهي نفسه فان اختل احدهما لم يسقط الاخر ولا يامر ولا ينهي في دقاءق الامور الا عالم فليس للعوام ذلك ولا ينكر العالم الا مجمعا علي انكاره لا ما اختلف فيه الا ان يري الفاعل تحريمه فان قيل قد صرحوا بان الحنفي يحد--------------------------------------- بشرب- النبيذ مع ان الانكار بالفعل ابلغ منه بالقول -اجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادلة عدم تحريم النبيذ واهية وبهذا فرق بين حدنا الشارب به وعدم حدنا الواطء في نكاح بلا ولي	3277	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1966	false	7859508840798455338	93	219	470	1114	1553	300	يامر وينهي من كان عالما بم----------------------ا يامر به وينهي عنه ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع ع--------------------------------لي انكاره لا ما اختلف فيه الا ان يري الفاعل تحريمه فكالمجمع عليه واستشكل عدم الانكار اذا لم ير الفاعل تحريمه بحدنا للحنفي بشربه النبيذ مع ان الانكار بالفعل ابلغ منه بالقول واجيب بان الحد ليس من باب انكار المنكر لان الحنفي لم يفعل منكرا والحد لا يفيد منعه منه ولهذا لا ينكر عليه الشافعي بالقول كما لا ينكر علي المالكي استعمال الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة ولم تغيره كما صرح به الغزالي في الاحياء وانما حده اذا رفع اليه لان الحاكم يجب ان يحكم بما ادي اليه اجتهاده ويجاب ايضا بان ادلة عدم تحريم النبيذ واهية وبهذا فرق بين حدنا -لشار--به وعدم حدنا للواطء في نكاح بلا ولي	1966	-3700040224597017886	226	364.0	179	701	32.23965835571289	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3279	true	2929492525178809341	221	263	1182	1401	1598	300	الحال فان هذا في المحتاج غير المضطر وذاك في المضطر وهل يكفي سد الضرورة ام يجب تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة فيه وجهان مقتضي كلام الرافعي ف--------ي الاطعمة ان ذلك علي القولين فيما اذا وجد المضطر الميتة ترجيح الاول	3279	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1965	false	-8980942544841997625	187	227	1050	1264	1686	300	المال و---هذا في حق الموسرين قال الشيخان---------- وهل يكفي سد الضرورة ام يجب تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة فيه وجهان حكاهما الامام وقضية قولهما في الاطعمة ان ذلك علي القولين فيما اذا وجد المضطر الميتة ترجيح الاول	1965	-3700040224597017886	166	284.0	132	227	73.12775421142578	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3285	true	-1689911917161883156	115	174	613	888	1548	300	السلام اجزاه ولو قال والسلام عليكم او السلام عليكم كفي فان ق-------------------ال وعليكم وسكت عن السلام لم يكف--------------------------- اذ ليس فيه تعرض للسلام وقيل يجزء فان قي--------------------ل يءيد هذا ا---------------نه لو -----------سلم ذمي علي مسلم لم يزد في الرد علي قوله وعليك اجي-ب بانه ليس الغرض ثم- السلام علي الذمي----------------------------- بل الغرض ان يرد عليه بما ثبت في الحديث	3285	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1967	false	3989824219501350794	78	155	379	756	1469	300	السلام او----------- والسلام عليكم او -وسلام عليكم ويجوز حذف الواو والميم ولو قال وعليكم قال الشيخان قال الامام الراي عندنا انه ليس بجواب اذ ليس فيه تعرض للسلام ومنهم من جعله جوابا للعطف اه وقد يقال يءيد الثاني ما قالاه من انه لو سلم علي المسلم ذمي ---------لم يزد في الرد علي قوله وعليك ويجاب بانه ليس الغرض ثمة السلام علي الذمي ولهذا لا يجوز لنا ابتداءه به بل الغرض ان يرد عليه بما ثبت في الحديث	1967	-3700040224597017886	200	285.5	154	398	50.25125503540039	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3291	true	3993285840153297151	70	152	346	782	1547	300	الحجر علي المكلف وحبسه بعيد والثاني لهما المنع كالجهاد وفرق الاول بان الجهاد فيه خطر فان لم يكن في الناحية مستقل بالافتاء ولكن خرج جماعة فليس للابوين المنع علي المذهب لانه لم يوجد في الحال من يقوم بالمقصود والخارجون قد لا يظفرون بالمقصود وان لم يخرج معه احد لم يحتج الي اذن ولا منع لهما قطعا لانه بالخروج يدفع الاثم عن نفسه كالفرض المتعين علي-------------------------------ه وقيد الرافعي الخارج وحده بالرشيد وينبغي كما قال الاذرع-------ي ان لا يكون امرد جميلا يخشي عليه قال	3291	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1969	false	-4478982893603457567	113	149	561	761	1529	300	الحجر علي المكلف وحبسه بعيد ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بالخروج يدفع الاثم عن نفسه كالفرض المتعين عليه وانما خولف في الجهاد لعظم خطره وقيد الرافعي الخارج وحده بالرشيد -----------قال الاذرعي وينبغي ان لا يكون امرد جميلا يخشي عليه قال	1969	-3700040224597017886	161	285.0	132	474	33.966243743896484	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3302	true	-7047653550228277275	141	225	729	1170	1552	300	لءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين لانا ان كففنا عنهم لاجل التترس بمن ذكر لا يكفون عناقا لاحتياط لنا اولي من الاحتياط لمن ذكر وان دفعوا بهم--------- عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة----- وقد نهينا عن قتلهم وهذا ما رجحه في المحرر والثاني هو المعتمد كما صححه في زواءد------------------------- الروضة جواز رميهم ----------كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم-------- ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد	3302	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1977	false	-2653053842451786741	234	297	1241	1570	1581	300	لءلا يتخذوا ذلك ذريعة ----------------------الي الاضرار بنا اما اذا تترس------------------------------------------------------------------------------------------وا بهم دفعا لنا عن انفسهم واحتمل الحال------------------- تركهم في الصورتين فلا يجوز الضرب اذ لا ضرورة اليه وقد نهينا عن قتلهم وهذا --------------------------------------ما صححه في المنهاج كاصله فيهما لكن رجح في الروضة جواز الضرب في الاولي كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان اصاب نساءهم ونحوهن ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد	1977	-3700040224597017886	191	239.5	149	498	38.35341262817383	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3303	true	442657215680823385	254	287	1382	1554	1614	300	ما لو لقي مسلم مشركين فله الانصراف وان طلباه وكذا ان طلبهما فقط فله ال--انصراف بعد ذلك كما في الروضة واصلها وان قال البلقيني انه الاظهر ومقتضي نص----------- المختصر انه ليس له الانصراف	3303	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1978	false	7556637290881002400	227	260	1205	1378	1546	300	ما لو لقي مسلم مشركين فله الانصراف وان كان هو الذي-- طلبهما لان فرض الجهاد والثبات انما هو في الجماعة لك------ن قال البلقيني---- الاظهر بمقتضي نص الشافعي في المختصر انه ليس له الانصراف	1978	-3700040224597017886	122	184.5	96	185	65.9459457397461	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3304	true	-5570102101883557728	1	69	4	366	1561	300	تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين-------- وهو خبر بمعني الامر اي لصبر ماءة لماءتين وعليه -حمل لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتو--------------------------------------ا اذ لو كان خبرا علي ظاهره لم يقع بخلاف المخبر عنه لان الخلف في اخبار الله تعالي محال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في وجوب المصابرة علي الضعف ان المسلم علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا	3304	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1978	false	7556637290881002400	138	216	701	1146	1546	300	تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال وهو خبر بمعني الامر--------------------- وعليه يحمل -قوله------ اذا لقيتم فءة فاثبتوا الانفال وسواء ظن الهلاك بالثبات ام لا اذ --------------------------------------------------------------------------------الغزاة يقتلون ويقتلون واما قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة ففسرت التهلكة فيه بالكف عن الغزو بحب المال وبالفرار من الزحف وبالخروج بغير نفقة والمعني في وجوب الثبات للمثلين---- ان المسلم علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا	1978	-3700040224597017886	239	299.0	194	557	42.90843963623047	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3304	true	-5570102101883557728	213	247	1125	1308	1561	300	التحيز الي فءة بعيدة في الاصح المنصوص-- لاطلاق الاية ولقول عمر رضي الله عنه انا فءة لكل مسلم وكان في المدينة وجنوده بالشام والعراق------------- ولان عزمه علي العود الي القتال لا يختلف بالقرب والبعد	3304	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1979	false	2795581736366989066	163	199	861	1055	1541	300	للتحيز الي فءة وسواء قربت الفءة ام بعدت لاطلاق الاية وعن-- عمر رضي الله عنه انا فءة لكل مسلم وكان ب--المدينة وجنوده بالشام والعراق رواه الشافعي ولان عزمه علي العود الي القتال لا يختلف بالقرب والبعد	1979	-3700040224597017886	155	270.5	124	198	78.28282928466797	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3306	true	4774071051765356435	191	300	1030	1603	1603	300	لان عبد الله بن رواحة و ابن- عفراء رضي الله تعالي عنهم بارزوا يوم بدر ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------فان طلبها كافر استحب الخروج اليه اي لمبارزته لما في الترك من الضعف للمسلمين والتقوية للكافرين وانما تحسن اي تندب المبارزة بشرطين احدهما كونها ممن اي شخص جرب نفسه بان عرف منها القوة والجراءة والا فتكره له ابتداء واجابة و للشرط الثاني كونها باذن الامام او امير الجيش لان للامام نظرا في تعيين الابطال فان بارز بغير اذنه جاز مع الكراهة قال الماوردي ويعتبر في الاستحباب ان لا يدخل بقتله ضرر علينا بهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرنا قال البلقيني وغيره وان لا يكون عبدا ولا-	3306	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1976	false	1820437615364607293	35	101	181	514	1465	300	لان عبد الله بن رواحة و-ابني عفراء رضي الله------ عنهم بارزوا يوم بدر ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا لا يستحب فان طلب-- كافر استحب الخروج له لان في تركه حينءذ اضعافا لنا و------------------تقوية لهم----- وانما يحسن------------------------------------- ممن------- جرب نفسه ---وعرف قوته واذن--------------------- له---------------------------------------- الامام قا---------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي ولم---------------------- يدخل بقتله ضرر علينا بهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرنا و---البلقيني ولم يكن---------- عبدا ولا	1976	-3700040224597017886	263	356.0	208	589	44.65195083618164	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3307	true	3701396485160213291	153	231	800	1171	1528	300	من بلادهم الي بلادنا------- لما روي البيهقي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه انكر علي فاعله وقال لم يفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما روي من حمل راس ابي جهل فقد تكلموا في ثبوته وبتقدير ثبوته انما حمل من موضع الي موضع لا من بلد الي بلد وكانهم فعلوه لينظر الناس اليه فيتحققوا موته نعم ان---------------- كان في ذلك نكاية ل---لكفار لم يكره كما قاله الماوردي و الغزالي وان قال الرافعي -لم يتعرض له	3307	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1976	false	1820437615364607293	215	288	1063	1409	1465	300	من بل---د الي اخر فانه يكره لما روي البيهقي ان ابا بكر رضي الله------ عنه انكر علي فاعله وقال لم يفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما روي من حمل راس ابي جهل فقد تكلموا في ثبوته وبتقدير ثبوته انما حمل من موضع الي موضع لا من بلد الي بلد وكانهم فعلوه لينظر الناس اليه فيتحققوا موته واستثني الغزالي ما اذا كان فيه--- نكاية في الكفار---------------------------------------- قال الرافعي ولم يتعرض له	1976	-3700040224597017886	306	539.0	239	398	76.8844223022461	62	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3311	true	4831722741690124939	0	54	0	261	1525	300	قبل حصوله في مامنه ضمن ديته لورثته او بعد---------ه هدر دمه وان فداه فان قتله قبل قبض الامام فداءه ضمن ديته للغنيمة او بعد قبضه واطلاقه الي مامنه فلا ضمان عليه لعوده الي ما كان عليه قبل اسره وقضية هذا التعليل ان محل ذلك اذا وصل الي مامنه والا فيضمن ديته لورثته وهو ظاهر	3311	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1980	false	-4042355922469889906	175	231	907	1177	1536	300	قبل حصوله في مامنه ضمن ديته لورثته او بعد حصوله فيه هدر دمه وان فداه فان قتله قبل قبض الامام فداءه ضمن ديته للغنيمة او بعد قبضه واطلاقه الي مامنه فلا ضمان عليه لعوده الي ما كان عليه قبل اسره وقضية هذا التعليل ان محل ذلك اذا وصل الي مامنه والا فيضمن ديته لورثته وهو ظاهر	1980	-3700040224597017886	261	513.0	207	270	96.66666412353516	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3316	true	4089614708012769244	259	300	1314	1524	1524	300	البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته في دار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة-	3316	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1981	false	-2983386205294647401	100	136	511	699	1556	300	البخاري عن ابن عمر--------------------- قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته ب--دار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة	1981	-3700040224597017886	186	352.0	151	211	88.15165710449219	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3317	true	-3675027788781914073	4	41	21	208	1558	300	ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في ال-رخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله كما قال شيخنا علي محل لا يعز فيه الطعام	3317	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1981	false	-2983386205294647401	163	197	835	1009	1556	300	ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في الترخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله-------------- علي محل لا يعز فيه الطعام	1981	-3700040224597017886	173	329.5	139	188	92.02127838134766	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3320	true	-7171551353631712809	103	237	569	1285	1608	300	اعراضه للمولي عليه فان بلغ الصبي او افاق المجنون قبل اختيار التملك صح اعراضه تنبيه التقييد بالرشد من زيادته علي المحرر وقضيته انه لا يصح اعرا---------------------------------------------------------------------------------------ض السفيه المحجور عليه وقا---------------ل الامام انه---------- الظاهر واقتصر في الشرح والروضة علي نقله عنه واقراه وقالا لو فك حجره قبل القسمة صح اعراضه قال البلقيني وهذا انما فرعه الامام علي انه يملك بمجرد الاغتنام وبه صرح في البسيط فقال والسفيه يلزم حقه علي قولنا يملك ولا يسقط بالاعراض الا علي قولنا انه لا يملك و----------تقدم انه لا يملك الا باخت--يار فيكون الاصح صحة اعراضه وكذا قالوا لا يجب مال فيما اذا عفا السفيه عن القصاص واطلق وفرعنا علي ان الواجب القود عينا مع انه يمكنه جلب المال بالعفو عنه وقد سووا بينه وبين المحجور عليه بالفلس هناك فينبغي التسوية بينهما هنا وقال في المهمات الراجح صحة اعراضه وقال	3320	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1983	false	5003575414537132339	77	184	397	959	1530	300	اعراضه ولو رشد السفيه وبلغ الصبي و--افاق المجنون قبل اختيار التملك صح اعراضهم حينءذ واعترض بانه لو سفه الرشيد ولم يحجر عليه ----------صح اعراضه مع انه ليس برشيد ويجاب بانه رشيد حكما وقوله رشيد يغني عن كلف وما ذكر من عدم صحة اعراض السفيه نقله الشيخان عن الامام فقالا قال الامام فيه تردد ولعل الظاهر المنع قا----------------------------------------------------------------------------ل البلقيني وهذا انما فرعه الامام علي انه يملك بمجرد الاغتنام وبه صرح في البسيط فقال والسفيه يلزم حقه علي قولنا يملك ولا يسقط بالاعراض الا علي قولنا انه لا يملك وسياتي ان الاصح انه لا يملك الا بالاختيار فيكون الاصح صحة اعراضه وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات الراجح صحة اعراضه وعطف	1983	-3700040224597017886	347	563.0	279	840	41.30952453613281	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3323	true	-6046873595929413077	143	206	776	1091	1556	300	في كل سنة ما فرضه عثمان بن حنيف لما بعثه عمر ماسحا وهو---------- علي كل جريب --شعير درهمان وجريب --حنطة اربعة وجريب --شجر وقصب --سكر ستة وجريب --نخل ثمانية وجريب --كرم عشرة وجريب --زيتون اثنا عشر درهما والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب مساحة مربعة--------- بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا	3323	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1987	false	7027998200524824823	16	82	91	429	1550	300	في كل سنة ما فرضه عثمان بن حنيف لما بعثه عمر ماسحا وهو في كل سنة علي--- جريب الشعير درهمان وجريب الحنطة اربعة وجريب الشجر وقصب السكر ستة وجريب النخل ثمانية وجريب الكرم عشرة وجريب الزيتون اثنا عشر------ والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب -ساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا	1987	-3700040224597017886	305	535.0	244	348	87.6436767578125	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3325	true	-203022769457138291	14	149	71	776	1536	300	الا----------------------مام اليوم ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر رضي الله تعالي عنه او-- عقاراتها او منقولاتها جاز ان رضي الغانمون بذلك كنظيره فيما ---------------------مر عن عمر ر-----------------------------------------ضي الله تعالي عنه لا قهرا عليهم وان خشي انها تشغلهم عن الجهاد لانها ملكهم لكن يقهرهم علي الخروج الي الجهاد بحسب الحاجة ولا يرد شء من الغنيمة الي الكفار الا برضا الغانمين لانهم ملكوا ان يتملكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفتحت مكة صلحا لا عنوة لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار------ الاية يعني اهل مكة و-قوله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة وقوله تعالي وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذون-------------------------------------------------------------------ها فعجل لكم هذه الي قوله واخري لم تقدروا عليها اي بالقهر قيل التي عجلها لهم غناءم حنين والتي لم يقدروا عليها غناءم مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال فتحت عنوة معناه انه دخل مستعدا للقتال لو قوتل قال- الغزالي	3325	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1987	false	7027998200524824823	91	278	474	1442	1550	300	الامام وثمنه للمصالح وللاما------م ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر بطريقه السابق وكذا ساءر عقاراتها و--منقولاتها قلت كالشيخين هذا اي وقف ما ذكر- فيما اعد للزرع والغرس فالدور والمساكن ليست وقفا اذ لم ينكر بيعها ولان وقفها يفضي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خرابها نعم الموجود منها حال الفتح وقف لا يجوز بيعه نقله البلقيني عن نص الشافعي وقطع به وقوله من زيادته فلا تعميما تكملة وتاكيد ومكة بالصرف للوزن ملك لاهلها لا وقف ولم يزل الناس يتبايعونها وفتحت---- صلحا لا عنوة لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار الفتح الاية يعني اهل مكة ولقوله ------وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الفتح ولانه --صلي الله عليه وسلم لم يقتل ولم يسب ولا قسم شيءا ولما في قصة صلحها ان ابا سفيان طلب الامان لاهلها فعقد---------------------------------------------------------------- لهم ------------النبي صلي الله عليه وسلم الامان وهو بمر الظهران وقال من دخل المسجد فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن رواه مسلم واستثني منهم صلي الله عليه وسلم اناسا امر بقتلهم رواه ابو داود وغيره ومن قال فتحت عنوة معناه انه دخل مستعدا للقتال لو قوتل قاله الغزالي	1987	-3700040224597017886	310	221.0	244	1251	24.780176162719727	47	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3326	true	4550092994815759116	201	248	1021	1286	1521	300	الامان -------والاصل في الامان اية- وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة---------------- فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين والذمة العهد والامان والحرمة والحق واما الذمة في قولهم ثبت المال في ذمته وبرءت ذمته	3326	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1991	false	-4280333029265701460	41	89	191	468	1566	300	الامان للكافر والاصل فيه قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة الاية------------ وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين والذمة العهد والامان والحرمة والحق واما الذمة في قولهم ثبت المال في ذمته وبرءت ذمته	1991	-3700040224597017886	231	412.0	190	289	79.93079376220703	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3327	true	4557457219018778056	113	169	616	914	1558	300	المقيد و--المحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة -لان وضع الامان ان يامن المءمن وليس الاسير امنا اما اسير الدار وهو المطلق بدار- الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره وعليه قال الماوردي انما يكون مءمنه ا----منا بدار الحرب لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها	3327	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1991	false	-4280333029265701460	157	215	831	1137	1566	300	المقيد او المحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة ولان وضع الامان ان يامن المءمن وليس الاسير امنا اما اسير الدار وهو المطلق ببلاد الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره وعليه قال الماوردي انما يكون مءمنه امنا منا بدار الحرب لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها	1991	-3700040224597017886	294	565.0	238	306	96.07843017578125	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3327	true	4557457219018778056	170	200	920	1079	1558	300	الاسير الكافر الاسير-------------------- لانه بالاسر ثبت فيه حق للمسلمين وقيده الماوردي بغير الذي اسره اما الذي اسره فانه يءمنه اذا كان باقيا في يده لم يقبضه الامام كما يجوز قتله --	3327	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1992	false	9095253041174322669	5	41	26	207	1576	300	الاحاد للكافر قبل اسره فبعده لا يصح منهم لانه بالاسر ثبت فيه حق للمسلمين وقيده الماوردي بغير الذي اسره اما الذي اسره فانه يءمنه اذا كان باقيا في يده لم يقبضه الامام كما يجوز قتله و	1992	-3700040224597017886	149	272.5	119	181	82.32044219970703	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3329	true	-2053510479444775871	198	244	1014	1255	1542	300	قال الامام------- ان لا يستحق تبليغ المامن فيغتال لان دخول مثله خيانة تنبيه كلام المصنف يقتضي---------------------------------- ان شرط الامان انتفاء الضرر دون ظهور المصلحة وهو كذلك كما صرح به في اصل الروضة تبعا للامام وان رجح البلقيني تبعا للقاضي حسين انه--- انما يجوز بالمصلحة ثم قال	3329	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1992	false	9095253041174322669	76	120	385	616	1576	300	قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن------- لان دخول مثله خيانة فحقه ان يغتال وكاف كجاسوس من زيادة النظم وقضية ما ذكر فيه ان شرط الامان انتفاء الضرر دون ظهور المصلحة وبه--------- صرح الشيخان لكن قال ا-----------------------------------لقاضي قال اصحابنا انما يجوز بالمصلحة--- قال	1992	-3700040224597017886	140	193.0	112	285	49.122806549072266	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3332	true	-5818038727017128997	132	176	664	873	1490	300	اطلقوه علي انهم في امانه وان لم ----------------------------يءمنوه كما نص عليه في الام حرم عليه اغتيالهم وفاء بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امانهم لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه ف----------لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك جاز له	3332	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2000	false	852696786557241164	0	35	0	163	1536	300	اطلقوه وامنو-----------ه وان لم يءمنهم وكذا ان امنهم وان لم يءمنوه كما نص عليه في الا-------------------------------------------------------------------م لان-- الامان لا يختص بطرف واستثني---- منه في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك فان لم	2000	-3700040224597017886	94	121.5	71	247	38.056678771972656	14	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3334	true	5016660269259431442	141	218	726	1150	1578	300	لان فيه انواع غرر فلا يحتمل معه واحتملت مع الكافر لانه اعرف باحواله قلعهم وطرقهم غالبا ولان المسلم يتعين عليه فرض الجهاد والدلالة نوع منه فلا يجوز اخذ العوض عليه لكن الذي اورده-------------------------------------------- العراقيون -----------------الجواز وقال في البحر انه المشهور وقال الاذرعي انه الاصح المختار كشرط النفل في البراءة والرجعة وهو قضية كلام الرافعي في باب الغنيمة------- وصححه البلقيني وغيره وهو الظاهر لا-----ن الحاجة قد تدعو الي ذلك واحترز بقوله وله منها جارية عما اذا قال الامام	3334	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1996	false	-7348110546351570229	123	186	632	989	1577	300	لان فيه نو--ع غرر فلا يحتمل معه واحتمل- مع الكافر لانه اعرف باحوال حصون-------هم غالبا ولان المسلم يتعين عليه فرض الجهاد والدلالة نوع منه فاذا انفرد بمعرفة الحصن تعين عليه الاعلام به كذا صححه الامام وجزم به الغزالي واجاب العراقيون كما قال الشيخان بالجواز واقتضي----------------------------------------------------------------------------------------- كلامهما----- في باب الغنيمة تصحيحه وصححه البلقيني وغيره كساءر الجعالات ولان الحاجة قد تدعو الي------------------------------------ ذلك قال الامام	1996	-3700040224597017886	220	342.5	177	497	44.265594482421875	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3335	true	1457707230367450416	210	300	1059	1501	1501	300	قال البلقيني وهذا البناء مردود بل يستحقها قطعا لانه استحقها بالظفر وقد كانت اذا ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة ملكه عنها كما لو اسلم العبد الذي باعه المسلم للكافر قبل القبض لكن هناك يقبضه له الحاكم وهنا لا يحتاج الي قبض وقد يقرق بين ما هنا وبين البيع لان البيع عقد لازم وهنا جعالة جاءزة مع المسامحة فيها ما لا يتسامح في غيرها فلا يلحق بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لو اس-لمت قبل العقد فلا شء له ان- علم بذلك-	3335	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1997	false	964841774460567929	155	243	803	1227	1526	300	قال البلقيني -هذا البناء مردود بل يستحقها قطعا لانه استحقها بالظفر وقد كانت اذ- ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة ملكه عنها كما لو اسلم العبد الذي باعه المسلم للكافر قبل القبض لكن هناك يقبضه له الحاكم وهنا لا يحتاج الي قبض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وما قاله هو قضية نص الشافعي في الام في اخر سير الواقدي ويءخذ من توجيهه ان ذلك في امة معينة وهو ظاهر اما اذا اسلمت قبل العقد فلا شء له اذا علم بذلك	1997	-3700040224597017886	313	487.5	249	547	57.22120666503906	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3338	true	347909287025560595	29	153	158	807	1601	300	الجزية الاية وتطلق عل-------ي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا------- اي لا تقضي ويقال جزيت ديني اي قضيته وجمعها جزي كقرية وقري وليست هي ماخوذة في مقابلة الكفر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التقرير عليه بل هو نوع اذلال لهم ومعونة لنا وربما يحملهم ذلك علي الاسلام مع مخالطة المسلم--ين الداعية الي معرفة محاسن الاسلام ولعل الله تعالي ان يخرج منهم من يءمن بالله واليوم الاخر--------- والاصل فيها----- قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ا-لي قوله حتي يعطوا الجزية الاي------------------ة وقد اخذها---- صلي الله عليه وسلم------- من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي	3338	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2000	false	852696786557241164	148	300	746	1536	1536	300	الجزية -------تطلق الجزية علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا تقضي------------------------- وجمعها جزي كفرية وفري والعقود التي تفيد الكافر الامن ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان وقد تقدم او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان الي غاية فهو الهدنة وستاتي او لا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان كما مر كذا قاله الاكثرون وقضيته ان تامي------------------------ن الامام غير محصورين لا يسمي امانا وان الجزية لا تصح في محصورين وليس مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون التوبة الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي-	2000	-3700040224597017886	413	616.5	328	847	48.76033020019531	67	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3339	true	5930252801144357491	210	265	1151	1410	1588	300	او ما شاء الله او زيد او ما اقركم الله فالمذهب القطع بالمنع-------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما جري في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غيره من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره	3339	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2002	false	8252191265095837245	230	287	1145	1403	1464	300	او ما شاء-------- زيد او ما شاء ذو البقا اي الله تعالي لما في ذلك من التاقيت مع الجهل واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما جري في المهادنة------------------- لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غيره من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره	2002	-3700040224597017886	204	362.0	159	285	71.57894897460938	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3345	true	-7353533646807032277	121	187	612	967	1571	300	الحجاز سواء اكان ذلك----------------- بجزية ام ل---ا لشرفة- ولما روي البيهقي عن ابي عبيدة بن الجراح اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز ولخبر الصحيحين اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وخبر مسلم لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب والمراد منها الحجاز المشتملة هي عليه ولم يرد جميع الجزيرة لان عمر رضي الله تعالي عنه اجلاهم من الحجاز واقرهم في---------- اليمن	3345	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2003	false	855617923324202390	33	98	156	502	1567	300	الحجاز فلا يمكن اي فلا يقر في شء منها بجزية او غيرها لشرفها ولما روي البيهقي عن ابي عبيدة بن الجراح اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز ولخبر الصحيحين اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وخبر مسلم لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب والمراد منها الحجاز المشتملة هي عليه--------------------- لان عمر------------------- اجلاهم من الحجاز واقرهم فيما عداه من اليمن	2003	-3700040224597017886	301	538.0	245	386	77.9792709350586	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3350	true	-4441008013224732352	143	189	730	960	1527	300	وارثا فتركته----- فء فلا معني لاخذ الجزية من التركة ثم ردها الي بيت المال او كان له وارث لا ي-ستغرق والباقي لبيت المال اخذ من نصيب الوارث ما تتعلق به الج---زية وسقطت حصة بيت المال ويسوي بينها وبي---------------------------ن دين ----ادمي ---علي المذهب لان الجزية-- ليست بقربة	3350	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2006	false	6757738568026970985	77	124	393	621	1490	300	وارث- فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها ول--------------------------و كان له وارث غير مستغرق------------------- اخذ من نصيب الوارث ما يتعلق به من الجزية وسقطت حصة بيت المال و-سوه اي الماخوذ جزية ممن لزمته بما عليه من دين اي لادمي كما في المنهاج وغيره لانها ليست بقربة	2006	-3700040224597017886	147	202.0	115	275	53.45454406738281	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3350	true	-4441008013224732352	279	300	1421	1527	1527	300	كلامهم انه لو حجر عليه بفلس في اثناء العام لا يءخذ منه القسط حينءذ قال البلقيني وهو الجاري علي القواعد لكن-	3350	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2006	false	6757738568026970985	203	224	1007	1114	1490	300	كلامهم انه لو حجر عليه بفلس في اثناء العام لا ناخذ منه القسط حينءذ قال البلقيني وهو الجاري علي القواعد لكن	2006	-3700040224597017886	104	201.0	84	107	97.19625854492188	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3352	true	5768269357924651808	140	163	751	874	1617	300	رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين	3352	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2007	false	-6599244417342556122	233	256	1195	1318	1544	300	رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين	2007	-3700040224597017886	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3353	true	-7182338197790372587	79	120	412	625	1612	300	فيما بينهم او يتحمل بعضهم عن بعض واذا تفاوتوا في الجزية استحب ان يفاوت بينهم في الضيافة فيجعل علي الغني عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف به الضيفان	3353	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2008	false	3663042824177521622	1	36	4	192	1595	300	فيما بينهم---------------------- واذا تفاوتوا في الجزية استحب ان يفاوت بينهم في الضيافة فيجعل علي الغني عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف ---الضيفان	2008	-3700040224597017886	188	354.5	153	213	88.26290893554688	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3361	true	-4970115439082772234	233	300	1236	1566	1566	300	الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وليتميز البناءان ولءلا يطلع علي عوراتنا ولا فرق في ذلك بين ان يرضي الجار بذلك ام لا لان المنع من ذلك لحق الدين لا لمحض حق الجار وسواء اكان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض تنبيه محل المنع كما قال البلقيني----------- اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او -انه-	3361	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2012	false	9060466588781991311	151	210	837	1142	1618	300	الاسلام يعلو ولا يعلي----- وليتميز البناءان ولءلا يطلع علي عوراتنا قلت ولا ينفعه رضاه اي المسلم بعدم نزوله---- لان المنع------- لحق الدين لا لمحض حق الجار -سواء -كان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض-------------------- قال البلقيني ومحل المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او لانه	2012	-3700040224597017886	259	439.0	206	343	75.51020050048828	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3362	true	1923357738719105593	1	134	5	728	1577	300	الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره والمراد بالجار كما قال الجرجاني اهل محلته دون جميع البلد والاصح المنع من المساواة ايضا بين بناء المسلم والذمي لقوله تعالي ضربت عليهم الذلة فينبغي استحقارهم في جميع الاشياء لان القصد تمييزهم عن المسلمين في المساكن والملابس والمراكب والحديث يدل علي علو الاسلام ولا علو مع المساواة تنبيه فهم من قوله رفع تصوير المنع بالاحداث فلو تلك الذمي دار مساوية او عالية ---لم يكف هدمها وكذا ما بنوه قبل ان تملك بلادهم لانه وضع بحق لكن يمنع من طلوع سطحه الا بعد تحجيره بخلاف المسلم فانه مامون ويمنع صبيانهم من الاشراف علي المسلم بخلاف صبياننا حكاه في الكفاية عن الماوردي فان انهدم البناء المذكور امتنع	3362	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2012	false	9060466588781991311	213	300	1156	1618	1618	300	الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره وخرج--- بالجار غيره كان انفرد بمحل بطرف----------- البلد منفصل عنها فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع البناء وترك البناء العالي الذي اشتراه مثلا الذمي بحاله ما لم يكن مستحق الهدم ل--------------------------انه وضع بحق لكن يمنع من طلوع سطحه الا بعد تحجيره بخلاف المسلم لانه مامون ويمنع صبيانهم من الاشراف علي المسلم بخلاف صبياننا حكاه في الكفاية عن الماوردي فان انهدم البناء المذكور امتنع-	2012	-3700040224597017886	350	602.0	278	726	48.20936584472656	61	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3368	true	-6977094438227190962	143	229	711	1158	1509	300	كافرة ثم اسلمت بعد الدخول فوطء-ها في العدة لم ينتقض عهده مطلقا فقد يسلم فيستمر نكاحه-------------------------------------------------- اما ما يتدينون به كقولهم القران ليس من عند الله او محمد ليس بنبي فلا انتقاض به مطلقا ويعزرون علي ذلك ولو-------------------------------------------------- شرط--------------------------------------------------------- عليه--------------------------------------------------------------- الانتقاض بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري ل-----------------------انه حربي مقتول------ تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا	3368	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2017	false	8915100042873064587	75	195	370	984	1543	300	كافرة ثم اسلمت بعد الدخول فاصابها في العدة لم ينتقض عهده------ فقد يسلم فيستمر نكاحها قال البلقيني والقياس ان لواطه بمسلم كزناه بمسلمة اما اذا لم يشرط انتقاض عهده بذلك-------------------------------- فلا انتقاض به وهذا ما صححه في المنهاج كاصله والذي صححه في اصل الروضة انه لا انتقاض به وان شرط ذلك لانه لا يخل بمقصود العقد وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير فلو قتل بقود او حد كرجم وفرعنا علي الانتقاض فهل يصي---------------------------------------------ر ماله فيءا وجهان رجح منهما البلقيني انه يصير فيءا قال لانه حربي مقتول وماله تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا	2017	-3700040224597017886	283	425.0	228	697	40.60258102416992	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3369	true	3086238350026329041	118	168	613	872	1539	300	بل يختار الامام فيه قتلا واسرا ورقا ومنا و------فداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يجب لانهم دخلوا دار الاسلام بامان فلم يجز قتلهم قبل الرد ا---------لي المامن كما لو دخل بامان --------صبي واجاب الاول بان من دخل بامان صبي يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض	3369	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2017	false	8915100042873064587	209	254	1058	1300	1543	300	بل يتخير------- فيه بين القتل والارقاق والمن والفداء لانه كافر لا امان له كالحربي نعم ان طلب تجديد العهد وجب اجابته اليه ومقا--------------بل الصحيح المزيد علي الحاوي انه يلحق بمامنه كمن امنه صبي واجيب------ بان ذاك------------- يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض	2017	-3700040224597017886	126	164.5	99	282	44.680850982666016	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	160	255	863	1350	1593	300	خاتمة الاولي للامام ان -----يكتب------- بعد عقد الذمة اسم من عقد له ودينه وحليته ويتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب----------------------------- ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحي-------ته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه من سمرة وشقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم ليعرفه ب-------------من مات او اسلم او بلغ منهم او دخل فيهم واما من يحضرهم ليءدي كل منهم الجزية او يشتكي الي الامام من يتعدي عليهم منا -------او منهم فيجوز جعله عريفا كذلك ولو كان كافرا وانما اشترط اسلامه في الفرض ا---------------لاول لان الكافر لا يعتمد خبره	3370	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2018	false	8234642962658611033	219	300	1116	1553	1553	300	خاتمة قال في الروضة واصلها ويكتب الامام بعد عقد الذمة اسماءهم واديانهم وحلاهم ف---يتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب وللونه من شقرة وسمرة وغيرهما ويصف و------------------جهه ولحيته وجبهته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار---------------------------- ويجعل علي كل ط-اءف-ة عريف------ا يضبطهم لمعرفة من اسلم منهم ومن مات ومن------- بلغ ومن قدم عل---يهم ول------يحضرهم لاداء-------- الجزية والشكو-----ي اليه م-من يتعدي عليهم منا ومن يتعدي منهم ويجوز ان يكون العريف ل-------------------------------------لفرض الثاني ذميا لا للاول اذ-------- لا يعتمد خبره-	2018	-3700040224597017886	262	298.5	206	570	45.96491241455078	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	267	299	1430	1588	1593	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لم يقر وهي مشتقة من الهدون وهو السكو----------------------------------------------ن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	3370	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2019	false	-847080753724907215	5	42	23	224	1593	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره وتسمي ايضا موادعة ومسالمة ومهادنة--- وهي مشتقة من الهدون وهو السكون يقال هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	2019	-3700040224597017886	125	216.0	100	204	61.27450942993164	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3377	true	5559794882889793566	11	69	59	360	1512	300	لقوله تعالي واتوهم-------------------- ما انفقوا--------- اي من المهور والامر فيه--------------------- محتمل للوجوب وللندب الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك واما غرمه صلي الله عليه وسلم ----المهر فلانه كان قد شرط لهم رد من جاءتنا مسلمة ثم نسخ ذلك بقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار 1------- فغرم حينءذ لامتناع ردها بعد شرطه	3377	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2023	false	-2181302381795967959	227	293	1107	1454	1479	300	-قوله تعالي واتوهم الممتحنة اي الازواج ما انفقوا الممتحنة اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه-------- الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك واما غرمه صلي الله عليه وسلم لهم المهر فلانه كان قد شرط لهم رد من جاءتنا مسلمة ثم نسخ ذلك بقوله------ فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة فغرم حينءذ لامتناع ردها بعد شرطه	2023	-3700040224597017886	271	475.5	216	362	74.86187744140625	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3378	true	-809207867618734030	144	221	723	1128	1526	300	الهدنة--------------- لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها ويعتق ايضا اذا اسلم ثم هاجر------------------------------------------------------- قبل الهدنة------------ لوقوع قهر-ه حال الاباحة بخلاف ما لو اسلم بعدها فلا يعتق لان اموالهم مخطورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء ولكن لا يرد الي سيده لانه جاء مسلما مراغما له والظاهر انه يسترقه ويهيءه ولا عشيرة له تحميه بل يعتقه السيد فان لم يفعل ب------اعه الامام عليه لمسلم او دفع قيمته من بيت المال واعتقه عن ال-----مسلمين ولهم ولاءه	3378	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2024	false	-1137616724030973175	180	257	951	1365	1560	300	الهدنة او بعدها لانها لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها او امنا وبعده يغلبهم وجاءنا ولم نهادن اي او اسلم وغلبهم علي نفسه بعد اسلامه وجاءنا قبل المهادنة فانه يعتق لوقوع غلبته حال الاباحة فان غلبهم وجاءنا بعدها -لم يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء -لكن لا يمكن--- سيده -منه فان اع----------------------------------------------------------------تقه او باعه لمسلم فذاك والا باعه الاما-----------م او دفع قيمته من بيت المال واعتقه من كافة المسلمين و----ولاءه	2024	-3700040224597017886	242	337.0	193	499	48.49699401855469	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	74	106	379	534	1602	300	فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش حيث قال لسهيل بن عمرو وقد جاء- رسولا منهم من جاءنا منكم مسلما رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا	3380	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2024	false	-1137616724030973175	3	35	18	174	1560	300	ولا نكلفهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش حيث قال لسهيل بن عمرو وقد جاءه رسولا منهم من جاءنا منكم مسلما رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا	2024	-3700040224597017886	150	290.0	118	156	96.15384674072266	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3394	true	4325951562113708960	6	228	31	1150	1496	300	وان يقول عند ذبحها بسم الله لقوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ولا تجب فلو تركها عمدا او سهوا حل وقال ابو حنيفة ان تعمد لم تحل واجاب اءمتنا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الي قوله الا ما ذكيتم فاباح المذكي ولم يذكر التسمية وبان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون غالبا فدل علي انها غير واجبة وبقول عاءشة رضي الله تعالي عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قومنا حديثو عهد بالجاهلية ياتونا بلحام- لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منه------ا فقال اذكروا اسم الله وكلوا رواه البخاري ولو كان واجبا لما اجاز الاكل مع الشك وروي انه صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله في قلب كل مسلم واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق-------- فالذي تقتضيه البلاغة ان قوله وانه لفسق ليس معطوفا للتباين التام بين الجملتين اذ الاولي فعلية انشاءية والثانية اسمية خبرية ولا يجوز ان تكون جوابا لمكان الواو فتعين ان تكون حالية ف-تقيد النهي بح-ل كون الذبح فسقا والفسق في الذبيحة مفسر في كتاب الله------ بما اهل لغير الله به	3394	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2032	false	-8396554662402497857	163	292	841	1515	1550	300	بان يقول---------- بسم الله لقوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا-------------------------------------------------------------------------------------------نعام وللاتباع رواه الشيخان ويكره تركه وانما لم يجب ذلك لق-------------------ول عاءشة ان ق--------------------وما قالوا يا رسول الله ان قوم-ا حديثو عهد ب--جاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا رواه البخاري ولو كان واجبا لما -جاز الاكل مع الشك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام فالذي تقتضيه البلاغة ان قوله وانه لفسق ليس معطوفا للتباين التام بين الجملتين اذ الاولي فعلية انشاءية والثانية اسمية خبرية ولا يجوز ان يكون جوابا لمكان الواو فتعين ان تكون حالية فيتقيد النهي بحال كون الذبح فسقا والفسق في الذبيحة مفسر في كتاب الله تعالي بما اهل لغير الله به	2032	-3700040224597017886	597	1038.0	479	1142	52.27670669555664	101	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3395	true	4025774690592752927	208	233	1063	1188	1507	300	اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم ذلك ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز	3395	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2033	false	8608806314726663619	112	136	570	690	1539	300	اذبح ب-سم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم---- ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز	2033	-3700040224597017886	120	228.5	96	125	96.0	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3396	true	753495930269553625	258	293	1289	1471	1505	300	ما انهر----- وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بذلك باقي العظام------------------------------------------------------------------------------ والنهي عن الذبح بالعظام قبل تعبد وبه قال ابن الصلاح ومال	3396	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2027	false	-1143192396526494516	110	162	518	783	1510	300	ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بهما باقي العظام ومعلوم بما سياتي حل ما قتله الكلب او نحوه بظفره او نابه فلا حاجة الي استثناءه والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبد وبه قال ابن الصلاح وقال	2027	-3700040224597017886	176	330.0	141	265	66.41509246826172	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3397	true	-337079985764084377	0	42	0	212	1511	300	شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنج-سها في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن فلو جعل نصل سهم عظما فقتل به صيدا حرم ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم	3397	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2027	false	-1143192396526494516	164	197	793	968	1510	300	شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها لانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن-------------------------------------- ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم	2027	-3700040224597017886	173	328.0	140	213	81.22065734863281	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3400	true	977732507122595302	152	181	787	930	1533	300	نص في الام علي اشتراط ذلك فيها ايضا كما نقله البلقيني كغيره ثم قال ولم يخالفه احد من الاصحاب وقد اعتبره في البسيط ثم ذكر مقالة الامام بلفظ قيل	3400	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2028	false	4775295671790186574	180	205	931	1055	1522	300	نص في الام علي اشتراط ذلك فيه- ايضا قال----- البلقيني------------- ولم يخالفه احد من الاصحاب وقد اعتبره في البسيط ثم ذكر مقالة الامام بلفظ قيل	2028	-3700040224597017886	121	219.0	96	143	84.61538696289062	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3404	true	-2030590189641309151	208	299	1007	1470	1472	300	يحل حملا علي ان موته بالجرح وصححه البغوي و---------------------------------------------قال في الروضة انه اصح دليلا وفي المجموع انه الصحيح او الصواب وثبت ف-يه احاديث صحيحة دون التحريم والاول هو ما عليه الجمهور قال البلقيني وهو المذهب المعتمد-------- ففي سنن ابي داود وغيره بطرق حسنة وفي حديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد وان احدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا فقال اذا وجدت فيه اثر سهمك ولم يكن ا----ثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل فهذا مقيد لبقية الروايات ودال علي التحريم في محل النزاع	3404	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2032	false	-8396554662402497857	26	120	130	613	1550	300	يحل حملا علي انه مات بالجرح ولخبر مسلم اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن قال في الروضة وهو اصح دليلا وفي المجموع انه الصحيح و--الصواب وثبتت فيه احاديث صحيحة دون التحريم ق--------------------------ال البلقيني و---المذهب المعتمد التحريم ففي سنن البيهقي- وغيره بطرق حسنة -في حديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول----- انا اهل صيد وان احدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا فقال اذا وجدت فيه اثر سهمك ولم يكن فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل فهذا مقيد لبقية الروايات ودال علي التحريم في محل النزاع	2032	-3700040224597017886	394	692.0	315	521	75.6238021850586	71	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3410	true	8247076228689668972	159	205	845	1068	1551	300	او نصب ماء ملك---- في نهر لم يحرم علي احد الاصطياد والاستقاء من ذلك استصحابا لما كان وان لم يزل ملك المالك بذلك لان حكم ما لا ينحصر لا يتغير باختلاطه بما ينحصر او بغيره كما لو اختلطت محرمة بنساء غير محصورات يجوز له التزوج منهن	3410	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2039	false	8064520211945229972	187	229	972	1167	1549	300	لو ملك ماء ثم انصب في نهر لا يمنع الناس من ---------الاستقاء مع انه ---------------------لم يزل ملكه عنه و--ذلك لان حكم ما لا ينحصر لا يتغير باختلاطه بما ينحصر او بغيره كما لو اختلطت محرمه بنساء غير محصورات يجوز له التزوج منهن	2039	-3700040224597017886	160	262.0	123	227	70.48458099365234	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3413	true	-452458684746468371	187	293	924	1511	1544	300	--همزها وكسره---------------- وت----------------------شديد --ياءها وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية بفتح ضادها وكسره-------- ضحايا ويقال ايضا اضاحة بكسر --همزها وضمها وجمعها اضحي بالتنوين كارطاة وارطا فهذه ثمان لغات فيها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق ----------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية فهي من اعلام دين الله وقوله تعالي فصل لربك وانحر علي اشهر الاقوال ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وخبر مسلم انه-------------------------- صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده	3413	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	false	6724709762844021156	109	204	551	1074	1536	300	الهمز-ة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها وجمعها اضاحي بتشديد الياء-- وتخفيفها وي------------قال ضحية بفتح الضاد وكسرها وجمعها ضحايا ويقال----- اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي--------- كارطاة وارطي وهو-------------------- ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تع-------------------------------------------------------------------------الي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل---------------------- صلاة العيد و--انحر النسك-- وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه ضحي النبي صلي الله عليه وسلم---- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده	2040	-3700040224597017886	397	626.5	320	675	58.814815521240234	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3414	true	-2438969824988580204	147	267	734	1338	1494	300	روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر و عمر كانا لا يضحيان مخافة ان تري الناس ذلك واجبا ولان الاصل عدم الوجوب والمخاطب بها ا-----------------------------------لمسلم الحر البالغ العاقل المستطيع وكذا المبعض اذا ملك مالا ببعضه الحر قاله في الكفاية قال الزركشي ولا بد ان تكون فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه علي ما سبق في صدقة التطوع لانها نوع صدقة اه وظاهر هذا انه يكفي ان تكون فاضلة عما يحتاجه في يومه وليلته وكسوة فصله كما مر في صدقة التطوع وينبغي ان تكون فاضلة عن يوم العيد وايام التشريق فانه وقتها كما ان يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر واشترطوا فيها ان تكون فاضلة عن ذلك واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها ما يجري في ساءر تبرعاته	3414	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	false	6724709762844021156	208	259	1098	1345	1536	300	روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر و-عمر كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا بل هي سنة كفاية تتادي بفعل واحد من اهل البيت لها ويكره تركها وانما تسن لمسلم قادر حر كله او ---------------------------------------بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها ما يجري في ساءر تبرعاته	2040	-3700040224597017886	169	260.0	133	639	26.447574615478516	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3421	true	-5702879024005753104	211	252	1088	1311	1544	300	من شدة هزالها والمخ دهن العظام--------------------------- لما روي- الترمذي وصححه اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها	3421	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2042	false	-7349339773309497527	24	72	125	375	1526	300	من شدة هزالها و بينة مرض وعرج بخلاف التي فيها يسير من ذلك لما رواه الترمذي وصححه اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذ- من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها	2042	-3700040224597017886	207	382.5	168	251	82.47012329101562	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3430	true	-7640767382516845722	44	102	240	541	1611	300	القانع-------- الساءل والمعتر الذي ي-----تعرض للسءال ويحوم حوله وقيل القانع الجالس في بيته والمعتر الذي يسال يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان طمع فاقنع ولا تطمع فما شء يشين سوي الطمع	3430	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2049	false	2245033880968850105	173	224	890	1148	1543	300	القانع الحج اي الساءل والمعتر الحج اي المتعرض للسء--------------------------------------------------------ال يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان طمع فاقنع ولا تطمع فما شء يشين سوي الطمع	2049	-3700040224597017886	242	459.5	194	314	77.07006072998047	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3431	true	-7834834857996420905	3	39	13	192	1574	300	بما شاء من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملكه لا في اكله ولا تمليكهم له مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال----- ونحوها	3431	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2050	false	-8974715147195883872	25	62	143	323	1571	300	بما شاء من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقير- اليه لان حقه- في تملكه لا في اكله ولا تمليكه- له مطبوخا ولا تمليكه- غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها	2050	-3700040224597017886	173	317.0	137	184	94.02173614501953	31	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	173	254	887	1303	1537	300	والاصل في استحبابها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة ونقله الحليمي عن جماعة متقدمة علي احمد	3435	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	false	-2214424194009365327	130	230	650	1159	1506	300	والاصل في--------ها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة ونقله الحليمي عن جماعة متقدمة علي احمد	2051	-3700040224597017886	408	798.5	328	517	78.91682434082031	79	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	56	106	269	538	1537	300	يكره تسميتها عقيقة لكن روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال للساءل عنها لا يحب الله العقوق فقال الراوي كانه كره الاسم ويوافقه قول ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة ويدخل وقتها بانفصال جميع الولد ولا	3435	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2052	false	234729586570204724	0	35	0	195	1553	300	يكره تسميتها عقيقة لكن روي ابو داود كراهتها و--------------قال لا ا------------حب----- العقوق--------------------------- ويوافقه قول ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة والتسميه ل----------------لولد ولو	2052	-3700040224597017886	175	297.0	142	269	65.0557632446289	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3438	true	7121374079716148976	76	200	387	1049	1557	300	ولا باس بتسميته قبله وذكر المصنف في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل-- البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال------------------ ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره ولو مات قبل التسمية استحب تسميته ب--ل يسن تسمية السقط فان لم يعلم اذكر هو ام انثي سمي اسم يصلح لهما كخارجة وطلحة وهند ويسن ان يحسن اسمه لخبر-------------------- انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم ف-حسنوا اسماءكم وافضل الاسماء عبد الله وعبد الرحمن لخبر مسلم احب الاسماء الي الله------ عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو داود واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وتكره الاسماء القبيحة كشيطان وظالم وشهاب وحمار وكليب وما يتطير بنفيه عادة ك-------------نجيح وبركة	3438	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2052	false	234729586570204724	54	212	281	1104	1553	300	ولا باس بها ----قبله وذكر في ال-----اذكار- ان السنة تسميته يوم السابع او يوم-------------------------------------- الولادة اما في السابع فلاخبار صحيحة ذكر هو منها الخبرين السابقين واما في يوم الولادة فلاخبار صحيحة ذكر ايضا اكثرها منها خبر الصحيحين عن انس ولد لابي طلحة غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فحنكه وسماه عبد الله ومنها خبر مسلم عن انس ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم صلي الله عليه وسلم وحملها البخاري علي------------------ من لم يرد العق وما قبلها علي-------- من اراده قال شيخنا شيخ الاسلام ابن حجر------ وهو جمع لطيف لم اره لغيره و-------------------------تسميته باسم حسن كعبد الله وعبد الرحمن احب-------------------------------------------------------------------- لخبر ابي داود باسناد جيد انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم وروي مسلم خبر -------------------------------احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو داود واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وتكره -باسم---- قبيح --------------------------------وما يتطير بنفيه كنافع ويسار وافلح ونجيح وبركة	2052	-3700040224597017886	353	312.5	284	1064	33.176692962646484	56	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	14	50	71	266	1545	300	صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدق- بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر الانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها	3441	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2053	false	3935790921760708284	37	96	179	508	1527	300	صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر الانثي وعبارة النظم والمنهاج كاصليهما تقتضي ان كلا من الذهب والفضة محصل للسنة فقول الروضة واصلها ذهبا فان لم يتيسر ففضة بيان لدرجة الافضلية ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها	2053	-3700040224597017886	195	376.0	159	329	59.27051544189453	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3442	true	7091017277310392830	141	174	695	849	1553	300	بان يقال له بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره و----ان يرد هو علي المهنء فيقول بارك الله لك وبارك عليك------------------------------------ او اجزل الله ثوابك او نحو ذلك	3442	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2052	false	234729586570204724	243	282	1280	1466	1553	300	بان يقول--- بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره ويسن ان يرد--- علي المهنء فيقول بارك الله لك وبارك عليك او جزاك الله خيرا او رزقك الله مثله او اجزل الله ثوابك و--نحو ذلك	2052	-3700040224597017886	144	256.0	114	194	74.226806640625	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3446	true	634751608738508743	108	156	573	815	1533	300	قلت الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر اه ويوافقه قول الشامل بعد نقله نصوص الحل قال اصحابنا او بعضهم يحل جميع ما فيه الا الضفدع للنهي عن قتله	3446	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2059	false	-2255630814120888756	51	97	283	516	1546	300	قلت الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر اه ويوافقه قول الشامل بعد نقله نصوص الحل قال اصحابنا--------- يحل جميع ما فيه الا الضفدع للنهي عن قتله	2059	-3700040224597017886	233	457.0	187	242	96.28099060058594	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3448	true	8188012435377880876	168	272	880	1469	1614	300	حيوان يشبه الفار----- قصير اليد-- طويل الرجلين ابيض البطن اغبر الظهر بطرف ذنبه شعرات ووقع للدميري في شرحه قصير اليدين والرجلين وفنك بفتح الفاء والنون لان العرب تستطيبه وهو حيوان يءخذ من جلده الفرو للينه وخفته وسمور بفتح المهملة وضم الميم المشددة وهو حيوان يشبه السنور لان العرب تستطيب ذلك وهما نوعان من ثعالب الترك تتمة يحل ايضا القنفذ بالذال المعجمة والوبر باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهر كحلاء العين لا ذنب لها والدلدل وهو باسكان اللام بين الدالين المهملتين المضمومتين دابة قدر السخلة ذات شوك طوال يشبه السهام وفي الصحاح انه عظيم القنافذ و-------------------------------ابن عرس وهو دو--------------يبة رقيقة تعادي الفار تدخل جحره وتخرجه	3448	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2056	false	-1956300491307251179	6	72	37	397	1561	300	دويبة تشبه الفار لكنه قصير اليدين طويل الرجلين ابيض البطن اغبر الظهر بطرف ذنبه شعرات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبر باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهر كحلاء العين لا ذنب لها و -دلدل---- باسكان اللام بين ال--------مهملتين المضمومتين دابة قدر السخلة ذات شوك طوال يشبه السهام وفي الصحاح انه عظيم القنافذ وبنت عرس بكسر العين ويعبر عنها بابن عرس كما عبر به الحاوي دويبة رقيقة تعادي الفار تدخل جحره وتخرجه	2056	-3700040224597017886	296	524.0	241	641	46.17784881591797	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3450	true	-4160370801942903301	216	257	1195	1402	1632	300	ابن اوي بالمد بعد الهمز- وهو فوق الثعلب ودون الكلب طويل المخالب--------- فيه شبه من الذءب وشبه من النعث- وسمي بذلك--- لانه ياوي الي عواء ابناء جنسه ولا يعوي الا ليلا اذا استوحش وبقي وحده وصياحه يشبه صياح الصبيان و-----------هرة وحش	3450	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2056	false	-1956300491307251179	207	251	1074	1294	1561	300	ابن اوي بالمد بعد الهمزة وهو ------------دون الكلب طويل المخالب والاظفار فيه شبه من الذءب وشبه من الثعلب وسمي ابن اوي لانه ياوي الي عواء ابناء جنسه ولا يعوي الا ليلا اذا استوحش وبقي وحده وصياحه يشبه صياح الصبيان و الصقر و الهرة ولو	2056	-3700040224597017886	187	320.5	148	232	80.60344696044922	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3456	true	1285428647677029511	30	100	167	559	1596	300	وهي-- بفتح الزاي وضمها كما حكاهما الجوهري وقال بعضهم الضم من لحن العوام وبتحريمها جزم صاحب التنبيه وقال المصنف في المجموع- انه لا خلاف في------------------------------------------ه ومنع ابن الرفعة التحريم------ وحكي ان البغوي افتي بحلها واختاره السبكي وحكاه عن فتاوي القاضي وتتمة التتمة وقال الاذرعي وهو الصواب نقلا ودليلا ومنقول اللغة انها متولدة بين ماكولين من الوحش- واقتضي كلام ابن كج------ نسبته للنص وقال الزركشي ما في المجموع سهو وصوابه -العكس	3456	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2059	false	-2255630814120888756	203	280	1031	1449	1546	300	زرافة بفتح الزاي وضمها فلا تحل لانها تتقوي بنابها وهذا ما في التنب------------------------------يه وقال النووي في --مجموعه انه لا خلاف فيه وان بعضهم عدها من المتولد بين ماكول وغيره ومنع ابن الرفعة ما في التنبيه وحكي ان البغوي افتي بحلها واختاره السبكي وحكاه عن فتاوي القاضي وتتمة التتمة قا-ل الاذرعي وهو الصواب نقلا ودليلا ومنقول اللغة انها متولدة بين ماكولين من الوحشي واقتضي كلام ابن كج وغيره نسبته للنص وقال الزركشي ما في المجموع سهو وصوابه بالعكس	2059	-3700040224597017886	306	541.0	245	451	67.8492202758789	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3457	true	-1245658170856548922	40	92	202	460	1487	300	فان اختلفوا في استطابته اتبع الاكثر فان استووا فقريش لانهم قطب العرب فان اختلفت -ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب---------------------------- اعتبرنا اقرب الحيوان شبها به صورة او طبعا او طعما فان استوي----------------- الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال ل--------------اية قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما	3457	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2059	false	-2255630814120888756	130	192	684	979	1546	300	فان اختلفوا------------ اتبع الاكثر فان استويا فقريش لانهم قطب العرب فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب او لم يكن له عند الجميع اسم اعتبر بالاشبه------------ به صورة او طبعا او طعما فان لم يكن له شبه او تعادل الشبهان فالاصح في اصل الروضة والمجموع الحل لظاهر اية قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	2059	-3700040224597017886	193	304.0	152	319	60.50156784057617	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3458	true	-6591617963151804188	121	181	664	981	1587	300	قال البلقيني -ينبغي تعدي الحكم الي شعرها وصوفها المنفصل في حياتها وقال الزركشي الظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا--------------------------------------- اه و--يكره --ركوبها بلا حاءل فان علفت علفا طاهرا او متنجسا كشعير اصابه ماء نجس او نجس العين كما هو ظاهر كلام التنبيه فطا------------------------------------------------ب لحمها بزوال راءحته حل ما ذكر وان علفت دون اربعين يوما اعتبارا بالمعني	3458	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2060	false	1671137577146516709	195	268	1035	1433	1605	300	قال البلقيني وينبغي تعدي الحكم الي شعرها وصوفها المنفصل في حياتها فيكون نجسا علي القول بتحريمها تفريعا علي المذهب في نجاسة الشعر المنفصل من الحيوان غير الماكول في حياته اه والعبرة في كونها جلالة بريح النجاسة في عرقه-ا او غيره لا بكثرة علفها النجاسة علي الصحيح في اصل الروضة ووقع في تحرير النووي عكسه الي ان طابا اي ويمتد المنع الي ان يطيب لحم الحيوان بعلفه بطاهر ولو---------- دون اربعين يوما اعتبارا بالمعني	2060	-3700040224597017886	134	126.0	109	409	32.76283645629883	17	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3458	true	-6591617963151804188	191	279	1039	1474	1587	300	علي الغالب وخرج بعلفت ما لو غسلت هي او لحمها بعد --ذبحها---- او طبخ لحمها فزال التغير فان الكراهة لا تزول--- وكذا بمرور الزمان كما قاله البغوي و-------------------------------------------------------------------------------قال غيره تزول قال الاذرعي وهذا ما- جزم به المروز--ي تبعا للقاضي وقال شيخنا وهو نظير طهارة الماء المتغير بالنجاسة اذا زال التغير بذلك قال البلقيني وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل طاهرا اي او غيره كما مر حلت وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من علف	3458	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2061	false	5649173466044070186	5	87	27	456	1602	300	علي الناقة وخرج بعلفه طيب اللحم------------- بعد الذبح بغسله او طبخه فلا تنتفي به-------- الكراهة قال البغوي وكذا بمرور الزمان عليه نقله عنه في الروضة واصلها مع نقله خلافه بصيغة قيل وعبارة المجموع قال البغوي لا يزول المنع وقال غيره يزول قال الاذرعي وبالثاني جزم--- المروروذي تبعا للقاضي -قال-------------------------------------------------------------------- البلقيني وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل طاهرا فزالت الراءحة---- حلت وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من علف	2061	-3700040224597017886	268	407.0	209	526	50.95056915283203	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3471	true	-7443106409127917733	80	223	450	1214	1607	300	الازهري النضال--- الرمي والرهان في الخيل والسباق يكون في الخيل والرمي كما في قوله تعالي انا ذهبنا نستبق قيل معناه ننتضل بالسهام فعلي هذا الترجمة بالمسابقة كاف لشمول الامرين وعليه اقتصر في التنبيه وهذا الباب لم يسبق الشافعي رضي الله تعالي عنه احد الي تصنيفه كما قاله المزني هما اي كل منهما للرجال المسلمين غير ذوي الاعذار كما صرح به صاحب الاستقصاء في الاعرج يقصد التاهب للجهاد سنة اي مسنون ب--الاجماع ولقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة-------- الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة----- بالرمي---- رواه مسلم ولخبر البخاري خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم ينتضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ولخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا	3471	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2065	false	2908804338952378092	179	300	934	1542	1542	300	الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما وهي سنة اذا قصد به--------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاهب للجهاد والاصل فيها قبل الاجماع --قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم و-خبر ابن عمر ------------------------------------------------------قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا-	2065	-3700040224597017886	341	556.0	275	953	35.781742095947266	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3477	true	-1424052950281115521	68	141	331	722	1526	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام م-رتبا لسبقه لهما وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما وعدم سبق احدهما للاخر وان جاء المحلل------------- مع احدهما اي المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا--- لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه علي الصحيح المنصوص لانهما سبقاه وقيل هو للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين	3477	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2068	false	6665728624664536297	182	230	925	1173	1529	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء -جاءا معا ام مترتبين ----------وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وكذا لو ج---------------------------------اء الثلاثة معا وان جاء مع احدهما-------------- وتاخر الاخر فمال من معه لنفسه------------------ ومال المتاخر لهما -------------------------------لانهما سبقا--------------------------------------------ه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسب---------قه الاثنين	2068	-3700040224597017886	207	299.0	166	408	50.735294342041016	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3487	true	-7725772156773389504	41	66	204	326	1563	300	ان يكون عند الغرض شاهدان -يشهدان علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط	3487	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	false	1244875204640783021	26	51	126	248	1564	300	ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا- علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط	2078	-3700040224597017886	121	232.0	96	123	98.37398529052734	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	242	299	1300	1613	1619	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------- الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود واليمين والقسم والايلاء	3488	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	false	1244875204640783021	57	116	281	606	1564	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود واليمين والحلف والايلاء	2078	-3700040224597017886	305	582.5	249	329	92.70516967773438	53	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	194	239	1040	1281	1619	300	الثابت كقوله والله لاموتن او لا اصعد السماء -----------لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولانه لا يتصور فيه الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت----------------- بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التفكير	3488	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2079	false	-5694495785120731316	55	105	267	536	1528	300	الواجب كقوله والله لاموتن او لا اصعد السماء فليس يمينا لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولانه لا يتصور فيه الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت او ليصعدن السماء بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التكفير	2079	-3700040224597017886	236	448.0	191	269	87.73234558105469	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3494	true	7280589614842938602	252	300	1302	1536	1536	300	ينبغي ان لا تكون يمينا وان نواها قال لانها لا تكون الا باسم الله تعالي او صفته والقول ب-ان هذا لحن ممنوع لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري وقال ابن الصلاح ليس هو لحنا بل لغة حكاها الزجاجي وهي شاءعة فينبغي ان تكون يمينا عند-	3494	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2082	false	7379091709103838017	23	68	113	329	1578	300	ينبغي ان لا يكون يمينا-------------- لانها لا تكون الا باسم الله تعالي او صفته ولا نسلم ان هذا لحن------ لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري وقال ابن الصلاح ليس هو لحنا بل لغة حكاها الزجاجي وهي شاءعة فينبغي ان يكون يمينا عند	2082	-3700040224597017886	205	378.0	163	236	86.86441040039062	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3502	true	668764837620222231	12	86	75	436	1537	300	علي العود بما اذا ظاهر--------- من رجعية ثم كفر ثم راجعها وبما اذا------------------------------ طلق بعد الظهار رجعيا ثم كفر ثم راجع اما اذا اعتق عقب الظهار عن-----------------ه فهو تكفير مع العود لا قبله لان اشتغاله بالعتق-- عود واحترز بقوله علي العود عن تقديمها علي الظهار فلا يجوز جزما و له تقديم كفارة قتل علي الموت منه بعد حصول الجرح وتقديم جزاء الصيد قبل الموت وبعد الجرح لانه بعد وجود السبب ولا يجوز تقديمها علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------	3502	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2090	false	8804744288786922349	191	265	970	1316	1485	300	علي العود كان ظ----اهر موقتا او من رجعية ثم كفر ثم راجعها او ظاهر فارتدت الزوجة فكفر ثم اسلمت او طلق بعد الظهار رجعيا ثم كفر ثم راجع اما اذا كفر- عقب الظهار عنه في غير ذلك ونحوه فهو مكف-ر مع العود لا قبله لان اشتغاله بالتكفير عود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تقديمها علي الظهار ولا علي الشرط فيه كما مر في اليمين فلو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يجز تقديمها علي	2090	-3700040224597017886	168	261.0	129	520	32.30769348144531	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3507	true	6204452327640102174	27	58	130	299	1484	300	التحول ليقع الفرق بينه وبين الساكن الذي من شانه ان يخرج ويعود و-----يومء الي ذلك قول الامام الشافعي رحمه الله تعالي في الام والمختصر ويخرج ببدنه متحولا وهذا كما قاله الاذرعي	3507	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2095	false	-6858657645596934218	118	142	610	743	1546	300	التحول ليقع الفرق بينه وبين الساكن الذي من شانه ان يخرج ويعود واليه يومء-------- قول------- الشافع----------------ي في الام والمختصر ويخرج ببدنه متحول---------ا قال- الاذرعي	2095	-3700040224597017886	128	211.5	105	174	73.56321716308594	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3510	true	-6068555577723714721	27	142	138	723	1525	300	ا-و حلف لا يتزوج وهو متزوج او لا يتطهر وهو متطهر او لا يلبس وهو لابس او لا يركب وهو راكب او لا يقوم وهو قاءم او لا يقعد وهو قاعد فاستدام هذه الاحوال المتصف بها من التزوج الي اخرها حنث في جميع هذه المذكورات قلت تحنيثه اي المحرر بمساءل استدامة اللبس والركوب والقيام والقعود صحيح لانه يقال لبست يوما وركبت يوما وهكذا الباقي و باستدامة التزوج والتطهر غلط لمخالفته للمجزوم به في الشرحين وغيرهما من عدم الحنث لذهول بذال معجمة وهو نسيان الشء والغفلة عنه--- اذ لا ي-------قال تزوجت شهرا بل من شهر لان التزوج قبول العقد- واما وصف الشخص بانه لم يزل ناكحا --فلانة منذ كذا فانه- يراد به استمرارها علي عصمة نكاحه	3510	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2092	false	7940758380343899143	131	179	711	960	1560	300	فلو حلف لا يتزوج وهو متزوج لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باستدامة التزوج وكذا البقية ونحوها مما لا يقدر بمدة كالوط-----------------------------------------------------ء والصوم والصلاة اذ لا يصح ان يقال تزوجت شهرا---------- لان التزوج قبول النكاح واما وصف الشخص بانه لم يزل متزوجا بفلانة منذ كذا فانما يراد به استمرارها علي عصمة نكاحه	2092	-3700040224597017886	170	218.0	132	600	28.33333396911621	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3518	true	7154966759156224719	155	222	759	1104	1471	300	علي الاقوي في الروضة------- لشمول الاسم ولان ما ثبت فيه العرف في موضع ثبت في ساءر المواضع كخبز الارز قال وهو الاقرب الي ظاهر النص اه وهذا هو الظاهر وقيل يحنث وصححه المصنف في تصحيح التنبيه ورجحه الشيخ ابو حامد وغيره وقطع به المحاملي وهو مفهوم كلام المتن و--اصله ومال اليه البلقيني قال والاول مقيد بما اذا انتشر العرف بحيث بلغ الحالف وغيره والا فلا حنث اه	3518	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2096	false	9185581551446485833	170	211	851	1072	1500	300	علي الاقوي في الروضة كاصلها لشمول الاسم قالا ------------------------------------------------------------وهو الاقرب الي ظاهر النص---------------------------- وصحح- النووي في تصحيحه مقابله --------------------------------------------وهو مفهوم كلام المنهاج كاصله ومال اليه البلقيني قال والاول مقيد بما اذا انتشر العرف بحيث بلغ الحالف وغيره والا فلا حنث اه	2096	-3700040224597017886	194	333.0	156	354	54.80226135253906	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3519	true	-2294977888786052733	12	73	50	367	1493	300	الشيخ ابو زيد----- لا ادري ما اذا بني الشافعي عليه مساءل الا---يمان وان اتبع اللفظ فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث بكل راس وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم يفرق بين القروي والبدوي واجاب عنه الرافعي في اخر الباب بانه يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا----- اشتهر --	3519	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2097	false	5391560843067530998	13	69	66	360	1639	300	الشيخ ابا زيد يقول لا ادري م--اذا بني الشافعي عليه مساءل الايمان ان كان يتبع اللفظ فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث بكل راس وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم يفرق بين القروي والبدوي قال------ الرافعي والفرق -------انه يتبع اللفظ------ تارة -----عند ظهوره- وشموله- وهو الاصل وال----------عرف احري عند اشتهاره	2097	-3700040224597017886	255	431.0	203	332	76.8072280883789	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3530	true	-7450135556315465091	126	204	682	1093	1600	300	كما عبر به الازهري وغيره وغيرهما من اللبوب كلب لوز وجوز في الاصح اما البطيخ فلان له نضخا وادراكا كالفواكه واما اللبوب فانها تعد من يابس الفواكه والثاني المنع لان ذلك لا يعد في العرف فاكهة واختاره الاذرعي لا قثاء بكس-------------------------------------------------------ر القاف وضمها وب--مثلثة مع المد و لا خيار و لا باذنجان بكسر المعجمة و لا جزر بفتح الجيم وكسرها بخطه لانها من الخضراوات لا الفواكه فاشبهت البقل تنبيه ------------------------------------------ظاهر كلامهم ان القثاء غير الخيار وهو الشاءع عرفا	3530	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2098	false	904725963236853955	53	105	281	567	1646	300	كما عبر به الازهري وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالباء كما عبر به النووي وغيره لا ما هو كخيار وكقثا بكسر القاف وضمها وبالمثلثة و--المد لكن قصره الناظم للوزن فليس من الفاكهة بل م---------------------------------ن الخضراوات كالباذنجان والجزر وزاد الكافين وقوله مثلا مع ان احدهما يغني عن الاخرين وظاهر كلامهم ان القثاء غير الخيار وهو الشاءع عرفا	2098	-3700040224597017886	121	35.0	96	510	23.72549057006836	17	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3550	true	7337819068218892738	191	283	988	1434	1530	300	عليه برقبته و لم يحنث ب--هبة في الاصح لانها اعم من الصدقة والثاني يحنث كعكسه وفرق الاول بان الصدقة اخص فكل صدقة هبة وليس كل هبة صدقة نعم ان نواها به- حنث كما صرح به الامام ولا يحنث بالاعارة والضيافة ويحنث ------------------------بالوقف عليه لان الوقف صدقة فان قيل ينبغي ان يحنث به فيما مر-- ايضا لانه تبين بهذا ان الوقف صدقة وكل صدقة هبة اجيب بان- هذا الشكل غير منتج لعدم اتحاد الوسط اذ محمول الصغري صدقة لا تقتضي المل--ك وموض-ع الكبري صدقة تقتضيه كما مر في بابها فروع لو حلف لا -----	3550	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2101	false	8074302576710772705	66	137	332	676	1504	300	عليه--------- لم يحنث بالهبة ---------لانها اعم من الص---------------------------------------------------------------------------دقة نعم ان نواها بها حنث كما صرح به الامام--------------------------- ويحنث بالصدقة ولو فرضا كزكاة وبالوقف لا يقا--------------------ل ينبغي ان يحنث به في الاولي ايضا لانه تبين بهذا ان الوقف صدقة وكل صدقة هبة لانا نقول هذا الشكل غير منتج لعدم اتحاد الوسط اذ محمول الصغري صدقة لا تقتضي التمليك وموضوع الكبري صدقة تقتضيه كما مر في بابها وكل دين و لو علي من	2101	-3700040224597017886	273	433.0	213	484	56.40495681762695	49	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3551	true	-5371743866400501975	49	90	231	434	1420	300	لا يذبح الجنين فذبح شاة في بطنها جنين حنث لان ذكاتها ذكاته -----او لا يذبح شاتين لم يحنث بذلك لان الايمان يراعي فيها العادة وفي العادة لا يقال ان ذلك ذبح لشاتين ويحتمل ان لا يحنث في الاولي ايضا------------ وهذا الاحتمال	3551	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2108	false	-1612394537263162775	181	225	921	1141	1526	300	لا يذبح الجنين فذبح شاة في بطنها جنين حنث لان ذكاتها ذكاته ولو حلف لا يذبح شاتين لم يحنث بذلك لان الايمان يراعي فيها العادة وفي العادة لا يقال ان ذلك ذبح لشاتين ويحتمل ان لا يحنث في الاولي ايضا قال الاذرعي وهذا الاحتمال	2108	-3700040224597017886	201	382.5	160	220	91.36363983154297	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3552	true	6689794038637100744	242	291	1203	1450	1489	300	حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث اي الحالف بدار- اخذها زيد كلها----------------------- او بعضها بشفعة لفقد الاسم المعلق عليه في الوضع والعرف اذ الاخذ بالشفعة شراء حكمي لا حقيقي ويتصور اخذ----- ال-كل بالشفعة في صورتين الاولي في شعفة الجوار وهي ان ياخذ بها دار جاره ويحكم له	3552	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2100	false	950471295107439337	53	97	249	454	1447	300	حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدخول----ه دارا ملكها زيد بقسمة او شفعة او صلح عن دين او برجوعها اليه باقالة او عيب اذ لا يسمي شء منها---------------------- شراء عرفا وصورة---------- اخذ جميع الدار بالشفعة------------------------------------ ان ياخذ بها دار جاره ويحكم له	2100	-3700040224597017886	111	105.0	81	277	40.072200775146484	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3553	true	-4381194444367160523	111	197	564	993	1477	300	-لان لهذا اليمين جهة بر وهي الخروج باذن------- وجهة حنث وهي الخروج بلا اذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها--- جهتان ووجدت احداهما انحلت اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما	3553	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2107	false	7886877311043727641	215	300	1040	1466	1466	300	ولان لهذه اليمين جهة بر وهي الخروج باذن او بخف وجهة حنث وهي الخروج بدونه لا--ن الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لليمين جهتان ووجدت احداهما تنحل- اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار بر ---------وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حرير- فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما-	2107	-3700040224597017886	402	757.5	321	440	91.36363983154297	74	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3553	true	-4381194444367160523	197	255	993	1276	1477	300	علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق فان---------------------- كان ال---------------------------------------------------------------------------------تعليق- بلفظ كلما اوكل وقت لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنحل بخرجة واحدة وطريقه ان يقول -----------اذنت لك في الخروج كلما ارد-------------------ت ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اخرج حتي استاذنك فاستاذنه فلم ياذن فخرج حنث لان الاستءذان لا يعني لعينه بل للاذن ولم يحصل نعم ان قصد الاعلام لم يحنث ا-و حلف لا يلبس	3553	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2108	false	-1612394537263162775	0	183	0	929	1526	300	علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق ومتي ومهما واي وقت ونحوها كان في انها لا تقتضي التكرار بخلاف كلما كما اشار الي ذلك بقوله وما تنحل اليمين بمرة في تعليقه ب----كلما بل يتكرر الحنث بتكرر الخروج قلت ولا يطلق هذا الحكم فالتقييد له بالمدخول بها مر في باب الطلاق فغيرها تبين بطلقة فلا يلحقها طلاق اخر فتنحل اليمين وقد تنحل في المدخول بها وذلك فيما ذكره بقوله وباذنت لك في الخروج كلما اردت بر في يمينه وانحلت ولو قال ان خرجت بغير اذني الي غير الحمام فانت طالق فان خرجت للحمام ثم عرضت حاجة اخري فاشتغلت بها لم تطلق او خرجت لحاجة اخري ثم دخلت الحمام طلقت وان خرجت للحمام وغيره قال الرافعي هنا فالذي في الشامل عن نصه في الام المنع وذكر البغوي انه الاصح قال في الروضة والصواب الجزم به وحكي الرافعي في اواخر الطلاق وجهين بلا ترجيح وقال في الروضة الاصح الوقوع وصححه الشاشي قال البغوي في فتاويه ولو قال لا اخرج حتي استاذنك فاستاذنه فلم ياذن فخرج حنث لان الاستءذان لا يعني لعينه بل للاذن ولم يحصل نعم ان قصد الاعلام لم يحنث ولو حلف لا يذبح	2108	-3700040224597017886	234	369.5	183	933	25.080385208129883	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3554	true	6632026060863552883	136	169	622	794	1418	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن ذكره الغافلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف--- وقد يستانس له بان الشافعي رضي الله عنه كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها	3554	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2105	false	3276491210969082963	56	124	290	637	1543	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن----ه الغافلون واغنت شهرة لكل من هذا ومن اللذين قبله مع تعذر نظمه بترتيبه عن ان ينظما فلو حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة فطريق البر ان يقول ذلك هذا ما نقله الرافعي عن ابراهيم المروذي قال في الروضة وقد يستانس له بان الشافعي------------- كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها	2105	-3700040224597017886	149	262.5	120	364	40.93406677246094	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3556	true	-4724573098130728649	3	90	17	469	1551	300	لغة الوعد بخير او شر و شرعا الوعد بخير خاصة قاله الروياني و الماوردي---------------- وقال غيرهما التزام قربة لم تتعين------ كما يعلم مما ياتي وذكره المصنف عقب الايمان لان كلا منهما عقد يعقد المرء علي نفسه تاكيدا لما التزمه ولانه يتعلق بالنذر كفارة ككفارة اليمين في الجملة والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم----- وقوله تعالي يوفون بالنذر واخبار ك-خبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم	3556	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2108	false	-1612394537263162775	240	299	1224	1523	1526	300	لغة الوعد بخير او شر و-شرعا قال---------------------------- الماوردي الوعد بخير خاصة وقال غيره --التزام قربة غير واجبة عينا كما س--------ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه ------قوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج وقوله------ يوفون بالنذر الانسان وخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم	2108	-3700040224597017886	250	410.5	199	480	52.08333206176758	46	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3556	true	-4724573098130728649	100	279	519	1431	1551	300	النص---------- وجزم به المصنف في مجموعه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل ونقل الثاني عن القاضي و المتولي و الغزالي و---------هو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول المصنف في مجموعه في كتاب الصلاة النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي فهو يشبه قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره قال في المهمات ويعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي يجازي عليه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي الحسين وهو يزيد علي النفل سبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام والنهي محمول علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي المعلق بشء وقال الكرماني المكروه التزام القربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء وقال ابن الرفعة -الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره اه هذا اوجه واركان النذر ثلاثة------ ناذر وصيغة ومنذور	3556	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2109	false	-7832392214716383512	0	92	0	465	1523	300	النص انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه ل-------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال الق----------اضي و-المتولي و-الغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي ال-------------------------نذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي كالدعاء واجيب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة والظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره وله--------------------- ثلاثة اركان ناذر------ ومنذور	2109	-3700040224597017886	401	660.0	316	938	42.75053405761719	73	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3592	true	3422236188000777749	202	266	1038	1390	1563	300	والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع فمن الكتاب ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله-------- وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط-------- وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس ومن السنة اخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي خبر -اذا جلس الحاكم للحكم بعث الله	3592	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2119	false	-334656689128198450	241	300	1232	1561	1561	300	والاصل فيه قبل --------------الاجماع----------- ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقوله------ فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وقوله------ انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس النساء و--اخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي خبرا اذا جلس الحاكم للحكم بعث الله-	2119	-3700040224597017886	299	521.5	247	369	81.0298080444336	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3598	true	6256534944419600885	30	92	189	493	1598	300	يجب علي من تعين عليه القضاء طلب ولا قبول له في غير ناحيت-------------ه لما في فيه من الهجرة وترك الوطن وفارق ساءر فروض الكفايات بانه يمكنه القيام بها والعود الي الوطن والقضاء لا غاية له مع قيام حاجة بلد الم-عين اليه وظاهر كلام اصل الروضة انه لو كان بناحية صالحان-- وولي احدهما لم--------------------------------- يجب علي الاخر ذلك في ناحية-- ليس بها صالح	3598	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2121	false	2253480189742514844	235	300	1275	1590	1590	300	يجب------------ عليه ذلك فيه اي في قطره للحاجة اليه فيه بخلاف قطر غيره لما ---فيه من الهجرة وترك الوطن وخالف ساءر فروض الكفايات لانه يمكن- القيام بها والعود الي الوطن والقضاء لا غاية له مع قيام حاجة قطر المتعين اليه اما اذا--------------------- كان ب-قطره صالح اخر وولي احدهما فيه فظاهر كلام الرافعي وغيره انه لا يجب علي الاخر ذلك في قطر اخر ليس به- صالح-	2121	-3700040224597017886	207	290.5	160	355	58.30986022949219	34	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3602	true	-4282980085218342985	20	98	112	496	1558	300	ولا يشترط ان يكون متبحرا في كل نوع من-- هذه العلوم حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل يكفي معرفة جمل منها قال ابن الصباغ ان هذا سهل في هذا الزمان فان العلوم قد دونت وجمعت اه ويشترط ان يكون له من كتب الحديث اصل مصحح يجمع احاديث غالب الاحكام كصحيح البخاري وسنن ابي داود ولا يشترط حفظه جميع القران ولا بعضه عن ظهر --قلب بل يكفي ان يعرف مظان احكامه في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة	3602	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2121	false	2253480189742514844	62	93	362	520	1590	300	ولا يشترط ان يحسن الكتابة ولا التبحر في هذه العلوم بل ي--------------------------------------------كفي معرفة جمل منها ولا يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط حفظها علي------------------- ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظانها -----في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة	2121	-3700040224597017886	117	183.0	92	388	30.154638290405273	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3606	true	-3130444277099619317	69	134	359	718	1528	300	من لم يكن مجتهدا كما مر ذلك في بابه واستثني البلقيني من جواز التحكيم الوكيلين فلا يكفي تحكيمهما بل المعتبر تحكيم الموكلين والوليين فلا يكفي تحكيمهما اذا كان مذهب المحكم يضر باحدهما والمحجور عليه بالفلس -لا يكفي رضاه اذا كان مذهب المحكم يضر بغرماءه والماذون له في التجارة وعامل القراض لا يكفي تحكيمهما بل لا بد من رضا الما-----------------------------------------------------------------------------------------------لك والمحجور عليه بالسفه لا اثر لتحكيمه	3606	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2153	false	3578082471317392291	207	288	1042	1477	1534	300	من غير قاض فيحسن البناء------------ واستثني البلقيني مما ذكر-------- الوكيلين فلا يكفي تحكيمهما بل المعتبر تحكيم الموكلين والوليين فلا يكفي تحكيمهما اذا كان مذهب المحكم يضر باحدهما والمحجور عليه بالفلس فلا يكفي رضاه اذا كان مذهب المحكم يضر بغرماءه والماذون له في التجارة وعامل القراض لا يكفي تحكيمهما بل لا بد من رضا المالك وان كان هناك ديون فلا بد من رضا الغرماء والمكاتب اذا كان مذهب المحكم يضر به لا بد من رضا السيد والمحجور عليه بالسفه لا اثر لتحكيمه	2153	-3700040224597017886	312	589.5	255	455	68.57142639160156	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3607	true	2179597699830358719	0	32	0	150	1519	300	تولية فلا يحسن البناء واجي---ب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض فيحسن البناء فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي رضا قاتل بحكم----------------------------------ه في ضرب دية علي عاقلته------------------- بل لا بد من رضا العاقلة	3607	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2153	false	3578082471317392291	195	261	983	1346	1534	300	تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض فيحسن البناء واستثني البلقيني مما ذكر الوكيلين فلا يكفي تحكيمهما بل المعتبر تحكيم الموكلين والوليين فلا يكفي تحكيمهما اذا كان مذهب المحكم يضر باحدهما والمحجور عليه بالفلس فلا يكفي رضاه اذا كان مذهب المحكم يضر بغرماءه والماذون له في التجارة وعامل القراض لا يكفي تحكيمهما بل لا بد من رضا المالك -	2153	-3700040224597017886	114	144.0	87	364	31.318681716918945	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3622	true	-5826288871654044377	187	300	931	1505	1505	300	ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي البحث عنهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير والجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه و----كيفية النظر في امر المحبوسين ان يامر مناديا ينادي يوما او اكثر علي حسب الحاجة الا ان القاضي فلانا ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن كان له محبوس فليحضر ويبعث الي الحبس امينا من امناءه -يكتب في رقاع اسماءهم وما حبس به كل منهم ومن حبس له في رقعة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس نصب تلك الرقاع بين يديه فياخذ واحدة واحدة وينظر في اسم---	3622	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2127	false	9105521794525999768	49	155	274	819	1516	300	ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي النظر فيهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير -الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه وقبل جلوسه للنظر في---- المحبوسي---ن يامر مناديا ينادي يوما او اكثر ب---حسب الحاجة الا ان القاضي------ ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فم----ن له محبوس فليحضر ويبعث الي الحبس امينا او امينين ليكتب اسم كل محبوس ---وما حبس به-------- ومن حبس له في ورقة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس صبت الاوراق--- بين يديه و-اخذ واحدة واحدة و-نظر في الاسم	2127	-3700040224597017886	491	864.5	390	582	84.3642578125	86	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3623	true	-850245990119619179	0	98	0	481	1526	300	المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيد------ه ويخرجه وهكذا يحضر من------ المحبوسين بقدر ما يعرف ان المجلس يحتمل النظر في امرهم ويسالهم بعد اجتماعهم عن سبب حبسهم فمن قال حبست بحق فعل به مقتضاه فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امره باداءه فان لم يوفه ولم يثبت اعساره ادامه في الحبس والا نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضر احد اطلق او قال حبست ظلما فعلي خصمه حجة ان كان حاضرا انه ح------------------------------------بسه بحق فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه	3623	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2127	false	9105521794525999768	155	209	819	1083	1516	300	المثبت فيها و-سال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيد محبوسه ويحضره -فاذا -حضر عنده سال المحبوس------------------------------------------------------------------- عن سبب حبسه- فان اعترف بالحق عمل معه مقتضي الاعتراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فخصم من يزعم------------------------------------------------------------------------------ انه حبس ظلما ان حضر بالبلد عليه حجة بان حبسه بحق فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه	2127	-3700040224597017886	172	212.5	133	529	32.51417922973633	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3629	true	4051269811420762097	196	256	996	1308	1531	300	اتخاذ------ه مجلسا للحكم لان مجلس القاضي لا يخلو عن اللغط وارتفاع الاصوات--------------------------------- وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار --------------------------------والدواب والمسجد يصان عن ذلك وفي مسلم انه صلي الله عليه وسلم حين سمع من ينشد ضالته في المسجد قال ان المساجد لم تبن لهذا انما بنيت له فان اتفقت قضية--- او قضايا-------------------------- وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا	3629	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2134	false	6256987120593871981	113	163	597	878	1568	300	اتخاذ المسجد مجلسا للحكم صونا له---------------- عن -------ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار بخلاف اتخاذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره و الحكم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضية او او قضايا افترقت اي متفرقة اتفقت له وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها -لا	2134	-3700040224597017886	149	190.5	120	412	36.16504669189453	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3630	true	-2841160511267678856	228	259	1149	1299	1489	300	لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان -رواه ابن ماجه بلفظ لا يق-------ضي وفي صحيح ابي عوانة لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب ------ولا يقضي وهو جاءع	3630	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2134	false	6256987120593871981	263	296	1387	1551	1568	300	لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان ورواه ابن ماجه بلفظ لا يقضي القاضي وفي صحيح ابي عوانة لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب محزون ولا يقضي وهو جاءع	2134	-3700040224597017886	150	279.5	119	164	91.46341705322266	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	50	91	273	467	1586	300	ان يتخذ حاجبا حيث لا زحمة وقت الحكم لخبر من و-لي من امور الناس شيءا فاحتجب----- حجبه الله يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجلس للحاكم بان كان في وقت خلواته او كان ثم زحمة لم يكره	3631	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2134	false	6256987120593871981	183	237	988	1261	1568	300	ان يجلس لحكم والزحام قد امن منه---- لخبر من والي من امور الناس شيءا فاحتجب عنهم حجبه الله يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ورواه الطبراني بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة فان لم يجلس للح-كم بان كان في وقت خلواته او خاف الزحام -لم يكره	2134	-3700040224597017886	155	263.5	120	279	55.55555725097656	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	0	39	0	215	1586	300	لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور وان استثني الامام و البغوي الغضب لله تعالي لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	3631	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2135	false	6021843064182603716	32	66	201	384	1553	300	لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق-------------------------------- لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	2135	-3700040224597017886	171	317.0	138	215	79.53488159179688	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3633	true	3007473853504589930	4	62	23	322	1561	300	اما اذا زادت علي المعتاد فكما لو لم يعهد منه كذا في اصل الروضة------- وقضيته تحريم الجميع لكن قال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة اي بجنس او قدر حرم قبول الجميع والا --------فالزيادة فقط لانها حدثت بالولاية	3633	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2136	false	3646021215090599685	83	138	399	690	1528	300	اما اذا زاد- علي العادة- فكما لو لم تعهد منه قاله في ---الروضة كاصلها وقضيته تحريم الجميع وق---ال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة--------------- حرم قبول الجميع والا حرم قبول الزيادة فقط لانها حدثت بالولاية	2136	-3700040224597017886	260	467.0	210	314	82.80255126953125	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3634	true	9050562302304846364	1	78	5	420	1586	300	ولا يضيف احد الخصمين دون الاخر ولا يلحق فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم اذ ليس لهم اهلية الالزام وللقاضي ----------------ان يشفع لاحد الخصمين ويزن عنه ما عليه لانه ينفعهما وان يعود المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين ولو كانوا متخاصمين لان ذلك قربة قال في اصل الروضة فان لم يمكنه التعميم اتي بممكن كل نوع وخص من عرفه وقرب منه وفرقوا بينها وبين الولاءم اذا كثرت بان اظهر الاغراض فيها الثواب لا الاكرام وفي الولاءم -العكس	3634	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2135	false	6021843064182603716	175	229	900	1192	1553	300	ولا يضيف احد الخصمين وله-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يضيفهما معا وان يشفع لاحدهما ويوفي-------- ما عليه لانه ينفعهما و---يعود المرضي ويشهد الجناءز ويزور القاد-------------------مين لان ذلك قرب------------------ة فان لم يمكنه التعميم اتي بممكن كل نوع وخص من عرفه وقرب منه وفرقوا بينها وبين الولاءم اذا كثرت بان اظهر الاغراض فيها الثواب لا الاكرام وفي الولاءم بالعكس	2135	-3700040224597017886	263	457.0	213	432	60.87963104248047	45	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3636	true	8079315756232066084	193	257	956	1265	1476	300	الحكم اللازم وصيغته قوله حكمت علي فلان لفلان بكذا او قضيت بكذا او نفذت الحكم به او الزمت الخصم به او نحو ذلك ك امضيته او اجزته بخلاف قوله ثبت عندي---------------- او صح او وضح لدي او------------------------------------------------------------------------ سمعت البينة او قبلتها فانه لم يكن حكما وكذ------------------------ا ما يكتب علي ظه-ر الكتب الحكمية وهو الصحيح وورد هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه	3636	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2187	false	281094204774818498	75	138	393	729	1587	300	الحكم كق-------------وله حكمت علي فلان لفلان بكذا ------------------------------او الزمته به فلو قال------------------------------------- ثبت عندي بالبينة العادلة او صح فليس بحكم علي الاصح لانه قد يراد به قبول الشهادة واقتضاء البينة صحة الدعوي فصار كقوله سمعت البينة وق--بلتها ولان الحكم هو الالزام والثبوت ليس بالزام واما ما يكتب علي ظهور الكتب الحكمية وهو صح ورو----د هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه	2187	-3700040224597017886	170	230.0	134	422	40.284358978271484	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3642	true	2405786701594193129	98	230	504	1200	1582	300	كقياس الارز علي البر في باب الربا بعلة الطعم--------------------------------------------------- فلا ينقض الحكم المخالف له لان الظنون المتعادلة لو نقض بعضها ببعض لما استمر حكم ول--شق الامر علي الناس ومشهور عن عمر رضي الله تعالي عنه حكم بحرمان الاخ الشقيق في المشركة ثم شرك- بعد ذلك--------- ولم ينقض قضاءه الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي ولو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة وب-------------------------------------نفي خيار المجلس وبنفي ب----يع العرايا وبمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص في القتل ب--مقتل و----------بصحة بيع ام الولد ونكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر نقض قضاءه كالقضاء استحسان فاسد وذلك لمخالفة- القياس الجلي --------------------------في جعل المفقود ميتا مطلقا او حيا كذلك في الاولي والحاكم المخالف جعله فيها ميتا في النكاح دون المال	3642	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2137	false	-2327426630162241952	30	197	148	1040	1574	300	كقياس الارز علي البر في باب الربا بعلة الطعم وقياس الشبه الملحق فيه ما اشبه اصلين باكثرهما شبها فلا -نقض ب--------------ه لان الظنون المتقاربة ل-------------------ا استقرار لها فيشق النقض بها و------------عن عمر انه شرك--------------------------- الشقيق في الم--------شركة بعد حكمه بحرمانه ولم ينقض ا------لاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي مثل خيار مجلس حيث نفي كذا العرايا وذكاة الحمل بالام اي ومظنون الخطا بمخالفته لخبر الواحد مثل الحكم بنفي خيار المجلس وبنفي صحة بيع العرايا وبنفي ذكاة الجنين بذكاة امه فينقض قضاء الحنفية فيها بذلك لظهور الاخبار في خلافه وبعدها عن التاويلات التي ذكروها او نفي قصاص الثقل بكسر المثلثة او بعد اربع من السنينا تنكح من قد فقدت قرينا اي ومظنون الخطا بمخالفته للقياس الجلي مثل الحكم بنفي القصاص في القتل بالمثقل ومثل الحكم بصحة --------------نكاح امراة المفقود------------------- بعد اربع سنين ومدة العدة فينقض ايضا-------------------------------------- قضاءهم فيهما بذ--------------لك لمخالفته القياس الجلي في عصمة النفوس في الاولي وفي جعل المفقود ميتا مطلقا او حيا كذلك في الثانية وهم جعلو----------ه فيها ميتا في النكاح دون المال	2137	-3700040224597017886	357	447.0	276	1074	33.2402229309082	52	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	94	171	444	842	1497	300	المقري والقضاء---------- فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا------------------- لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر فلا يحل هذا الحكم حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة شاهدين ظاهرهما--- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال-------- وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم ----انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له ب---نحو ما اسمع منه فمن قضيت له---- من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	3643	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2154	false	2703177385685658696	45	117	225	574	1493	300	--------القاضي او المحكم فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب في ظاهر لا باطن--------------------------------------------------------------------------------- فلو حكم بشهادة زور بناء علي ظاهر العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما لخبر الصحيحين انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع---- فمن قضيت له بشء من حق اخيه ف----لا ياخذه ان-ما اقطع له قطعة من --نار	2154	-3700040224597017886	245	386.5	190	449	54.56570053100586	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3644	true	3417947649616992102	56	96	289	494	1573	300	باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق فينفذ ال-حكم فيه -----باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان------- لمن لا يعتقد- لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع	3644	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2154	false	2703177385685658696	118	160	578	795	1493	300	باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق -ينفذ القضاء فيه في الباطن- ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع	2154	-3700040224597017886	200	362.0	160	219	91.32420349121094	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3646	true	-2338556581851115862	255	285	1332	1492	1563	300	تنبيه قال الاذرعي واذا نفذنا احكام القاضي الفاسق للضرورة كما مر فينبغي ان لا ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءية النادرة مع فسقه الظاهر	3646	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2155	false	-1530231126873222697	177	206	915	1067	1538	300	تنبيه قال الاذرعي واذا نفذنا احكام القاضي الفاسق للضرورة كما مر فينبغي ان لا ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءي--------ة مع فسقه الظاهر	2155	-3700040224597017886	152	295.5	123	160	95.0	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3648	true	8498414938442565688	8	65	49	353	1581	300	عنده وان لم يتذكره لعمل العلماء به سلفا وخلفا وسواء اكان بخطه ام بخط غيره والثاني المنع كالشهادة وفرق الاول بانه قد يتساهل في الرواية بخلاف الشهادة لانها تقبل من العبد والمراة ومن الفرع----- مع حضور الاصل بخلاف الشهادة ولان الراوي يقول حدثني فلان عن فلان انه يروي كذا ولا يقول الشاهد حدثني فلان ا--------نه يشهد بكذا	3648	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2156	false	1591399041410039162	21	59	102	294	1490	300	عنده جوز---------ه لعمل العلماء--- سلفا وخلفا بذلك و-------------------------------------------------------------قد يتساهل في الرواية بخلاف الشهادة اذ----------------------------- الفرع يروي مع حضور ا--------------لاصل ولا يشهد و--يقول حدثني فلان عن فلان انه يروي كذا ولا يقول------- حدثني فلان عن فلان انه يشهد بكذا	2156	-3700040224597017886	158	225.0	126	317	49.84226989746094	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3650	true	4974344106468139205	0	114	0	585	1566	300	الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس اقض بيني وبينه يا شريح فقال شريح ما تقول يا امير المءمنين فقال هذه درعي ذهبت مني منذ زمان فقال شريح ما تقول يا نصراني فقال ما اكذب امير المءمنين الدرع درعي فقال شريح لامير المءمنين هل من بينة فقال علي صدق شريح فقال النصراني اني اشهد ان هذه احكام الانبياء ثم اسلم النصراني فاعطاه علي الدرع وحمله علي فرس عتيق قال الشعبي فقد رايته يقاتل المشركين عليه ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه والثاني يسوي بينهما فيه ويشبه كما في الروضة كاصلها ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام--- حتي في التقديم في الدعوي كما بحثه بعضهم وهو كما قال شيخنا ظاهر اذا قلت الخصوم	3650	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2132	false	-887815725154557560	264	300	1402	1580	1580	300	الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المج-لس رواه البيهقي في سننه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخان------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه--------------------- ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام اي حتي في التقديم في الدعوي كما بحثه بعضهم وهو-------------- ظاهر ان- قلت الخصوم-	2132	-3700040224597017886	148	221.5	118	588	25.170068740844727	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3651	true	-5093867584355863534	188	229	972	1172	1536	300	الي المدعي نعم ان جهل المدعي ان له اقامة البينة فلا يسكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه	3651	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2156	false	1591399041410039162	156	195	742	930	1490	300	الك حجة--- نعم ان جهل المدعي ان له اقامة الحج-ة فلا يسكت بل يجب اعلامه به-------- كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه	2156	-3700040224597017886	181	335.5	142	200	90.5	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3654	true	-1523543824458513657	4	62	26	328	1530	300	والارجح تقديمهم بدعاويهم ان كانت--------- خفيفة----- لا تضر بالمقيمين في الاولي وبالرجال في الثانية فان طالت قدم من ذكر بوا-------حدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر هذا ما رجحه في الروضة واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم بواحدة فقط ممنوع بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد----- لا يضر بالباقين	3654	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2133	false	6785434317504548943	224	274	1198	1459	1600	300	-الارجح انها------------ ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرارا بينا---------------------------- قدم بجميعها والا فبواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر---------------------- واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم بواحدة---- ممنوع بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد منها لا يضر بالباقين	2133	-3700040224597017886	206	323.5	164	328	62.80487823486328	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3656	true	-6347496476326997481	181	290	937	1493	1550	300	واذا تاملت كلام الاصحاب فقد تقول ينبغي ان لا يكون فيه خلاف محقق بل ان ولي صاحب المسالة------- الجرح والتعديل ف--حكم القاضي مبني علي قوله فلا يعتبر العدد لانه حاكم وان امره بالبحث فبحث ووقف علي حال الشاهد وشهد ب------ه فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزك-ين واعلامه -ما عندهما فهو رسول محض------------------- فليحضر او يشهدا وكذا لو شهدا علي شهادتهما لان شاهد- الفرع لا يقبل مع حضور الاصل اه فقد رفع بذلك الخلاف في-------------------- ان الحكم بقول المزكين او بقول هءلاء والذي نقله عن الاكثرين انه بقول هءلاء وهو كما قال شيخنا المعتمد واعتذر ابن الصباغ عن كونه شهادة علي شهادة	3656	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2130	false	8012154988058231925	32	122	175	653	1611	300	واذا تاملت كلامهم ف--------------ينبغي ان يرتفع الخلاف فان--------------- صاحب المسالة ان ولي الجرح والتعديل فالحكم------- مبني علي قوله ولا يعتبر العدد لانه حاكم وان امره بالبحث فبحث-------------------- وشهد بما بحثه فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكيين واعلامه بما عندهما ف---رسول محض والعمدة علي قولهما فليحضرا و-يشهدا وكذا لو شهد- علي شهادتهما لان شهادة الفرع مع وجود --------الاصل مردودة اه ولهم ان يختاروا الشق الاخير ويمنعوا ان المرسل رسول محض بل هو شاهد------------------------------------------------ كما تقدم عن----------------- ابن الصباغ ان هذا شه-ادة علي شهادة	2130	-3700040224597017886	332	477.0	263	613	54.15987014770508	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3657	true	-6216795773810766558	51	144	278	769	1584	300	ونحوها فعن عمر رضي الله تعالي عنه ان اثنين شهدا عنده فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي يعرف بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما اءتيا بمن يعرفكما والمعني فيه ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه	3657	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2172	false	4458270936692548439	99	186	524	983	1541	300	-------فعن عمر -------------------ان اثنين شهدا عنده فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي يعرف به-ا امانات الرج-ل قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما اءتيا بمن يعرفكما والمعني ----ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه	2172	-3700040224597017886	459	884.5	372	491	93.4826889038086	85	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	90	126	452	624	1486	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا و----ادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم تقم عليه بينة بانه وكيل--------------------------------------ه لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه	3666	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2190	false	-6445318201361158396	34	69	168	340	1496	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وانا ادعي عليك واقيم الب-ينة في وجهك ف--------قال لا اعلم اني ---------------------------وكيله لم يكن للمدعي اقامة البينة علي وكالته لانها------ حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه	2190	-3700040224597017886	118	192.0	93	214	55.14018630981445	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3668	true	1472242391400412385	170	221	918	1201	1612	300	الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم حضر عافانا الله واياك فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلدك بالشء الفلاني واقام عليه شاهدين ه-ما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبته واشهدت بالكتاب فلانا وفلانا ويسن ان ----------------------------------------------------------يكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمه واسم المكتوب اليه في	3668	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2194	false	2496136244046949594	28	148	148	770	1557	300	الكتاب بالحك----------------م حضر عندي فل-------------ان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد كذا----------- واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال وسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبته واشهدت به فلا-----نا وفلانا ولا يجب تسمية شهود الحكم ولا شهود الحق ولا ذكر اصل الشهادة فيهما فيكتب حكمت بكذا بحجة اوجبت الحكم فقد يحكم بشاهد ويمين او بعلمه وتعبيره بالخصمين اولي من تعبير اصله بالمحكوم له وعليه اذ قد لا يكون ثم حكم بل مجرد ثبوت كما سياتي ثم ختم كتابه ندبا حفظا لما فيه واكراما للمكتوب اليه ويندب ان يدفع لشاهدي الحكم نسخة غير مختومة للتذكر عند الحاجة وان يذكر في الكتاب نقش خاتمه الذي يريد الختم به وان يثبت اسمه واسم المكتوب اليه في	2194	-3700040224597017886	213	347.5	172	667	31.934032440185547	33	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3680	true	-1286136647018546149	65	174	332	867	1506	300	علي باب داره-------- انه ان لم يحضر الي ثلاثة ايام سمر بابه او ختم عليه فان لم يحضر بعد الثلاث وطلب الختم سمره او ختمه اجابة اليه ان تقرر عنده انها د----اره ولا يرفع المسمار ولا الختم الا بعد فراغ الحكم والظاهر كما قال الاذرعي ان محل التسمير او الختم اذا كان لا ياويها غيره والا فلا سبيل الي ذلك ولا الي اخراج من فيها فان عرف موضعه-- بعث اليه الن------------------------------------------------------------------------------ساء ثم الصبيان ثم الخصيان يهاجمون الدار ويفتشون عليه ثم يبعث معهم عدلين كما قاله ابن القاص وغيره فاذا دخلوا الدار وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق	3680	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2191	false	-4856700121243166117	47	139	247	716	1483	300	علي باب دار المتواري انه ان لم يحضر الي ثلاثة ايام سمر بابه او ختم -----فان لم يحضر بعدها وسال المدعي التسمير او الختم اجابه اليه بعد ان يتحقق ان الدار داره ولا يرفع المسمار -او الختم الا بعد فراغ الحكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرف له مكان بعث اليه جماعة من النساء والصبيان والخصيان ليهجموا عليه مترتبين كما قاله الشيخان فتقدم النساء ثم الصبيان ثم الخصيان قال ابن القاص و---------------يبعث معهم عدلين من الرجال--------------- فاذا دخلوها----- وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قال --ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق	2191	-3700040224597017886	304	478.0	237	627	48.48484802246094	54	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3684	true	2846676163116418244	116	146	616	783	1565	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة------- الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم و كان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها	3684	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2237	false	-6837555509880878494	97	127	489	662	1580	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة النساء الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم و-كان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها	2237	-3700040224597017886	166	321.0	137	174	95.40229797363281	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3691	true	-3455805129575357524	230	300	1189	1557	1557	300	خرج له------- الثالث اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع اخذه مع الذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع ا-لذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس والاولان لصاحب الثلث او السادس اخذه مع ا-لذين قبله ثم بعد ذلك ي--------------------------------خرج رقعة اخري باسم--------------------------------------------------------------------------- احد الاخرين ولا يخفي الحكم او بصاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث فان خرج له الاول او الثاني اخذهما او الخامس او السادس فكذلك-	3691	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2241	false	7249851584201068367	4	109	17	576	1533	300	خرج لذي النصف الثالث اخذه مع اللذين قبله ا---------------------و الرابع فكذلك------------- ويتعين الاول لذي-- السدس والاخيران لذي-- الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله ويتعين ال-اولان لذي الثلث والا-خير ل--ذي السدس او السادس اخذه مع اللذين قبله واذا اخذ ذو النصف حقه ولم يتعين حق الاخرين اخرج رقعة اخري باسم احدهما ويمكن ان يبدا بذي السدس فان خرج باسمه الجزء الاول اخذه ثم يخرج باسم احد الاخرين او الثالث اخذه وتعين الاولان لذي الثلث والباقي لذي النصف او الرابع اخذه وتعين الاخيران لذي الثلث والثلاثة الاول لذي النصف ويمكن ان يبدا بذي الثلث فان خرج له الاول او الثاني اخذهما او الخامس او السادس فكذلك	2241	-3700040224597017886	262	375.0	208	601	43.59400939941406	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	0	101	0	539	1623	300	ثم يخرج باسم احد الاخرين فان خرج له الثالث اخذه مع الثاني وتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف او الرابع اخذه مع الخامس وتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول لصاحب النصف هذا اذا كتب في ست ر------------------------------------------قاع ويجوز ان يقتصر علي ست رقاع لكل واحد رقعة فيخرج رقعة علي الجزء الاول فان خرج الاول لصاحب السدس اخذه ثم ان خرج --------------الثاني لصاحب--------- الثلث اخذه وما يليه وتعين --الباقي لصاحب النصف وان خرج الاول اولا لصاحب النصف------------------------------------------------------------------------ اخذ الثلاثة الاول ثم ان خرج-------------- الرابع ---------لصاحب الثلث اخذه والخامس وتعين الباقي لصاحب السدس وان خرج الرابع لصاحب السدس اخذه وتعين الباقي	3692	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2241	false	7249851584201068367	109	227	576	1179	1533	300	ثم يخرج باسم احد الاخرين وان خرج له الثالث اخذه مع الثاني وتعين الاول ل--ذي السدس والثلاثة الاخيرة ل--ذي النصف او الرابع اخذه مع الخامس وتعين السادس ل--ذي السدس والثلاثة الاول ل--ذي النصف اما اذا كتب الشركاء كما هو الاولي فقيل يكتب اسماءهم في ثلاث رق-----------------------------------------اع ويخرج رقعة علي الجزء الاول فان خرج ا-----سم ذي السدس اخذه ثم --يخرج رقعة اخري علي الثاني فان خرج اسم ذي الثلث اخذه مع الجزء الثالث والباقي لذي-- النصف او اسم ذي الن---------------صف اخذه مع الثالث والرابع وتعين الباقي لذي الثلث وان خرج اسم ذي النصف اولا اخذ الثلاثة الاول ثم --يخرج رقعة اخري علي الرابع فان خرج اسم ذي الثلث اخذه والخامس و-----الباقي ل--ذي السدس -او اسم ----------ذي السدس اخذه و-----الباقي	2241	-3700040224597017886	367	545.0	290	701	52.35377883911133	56	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3698	true	7133462486873182540	217	256	1134	1355	1595	300	الاعيان التي طلبت قسمة منافعها فلا تقسم الا بالتوافق لان المهاياة---------------------- تعجل حق احدهما وتءخر حق الاخر بخلاف قسمة الاعيان---------------------------------------------------------------------------------------------- قال البلقيني وهذا في المنافع المملوكة بحق الملك في العين اما المملوكة باجارة او وصية فيجبر علي قسمتها وان	3698	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2246	false	-5459527594684356887	241	300	1272	1602	1602	300	الاعيان ترد علي المنافع فعلم انه لا يجبر الممتنع م-----ن المهاياة عليها وهو الاصح لانها تعجل حق احدهم- وتءخر حق الاخر بخلاف قسمة الاعيان ولان انفراد احدهم بالمنفعة مع الاشتراك في العين لا يكون الا بالمعاوضة والمعاوضة لا اجبار فيها قال البلقيني وهذا في المنافع المملوكة بحق الملك في العين اما المملوكة باجارة او وصية فيجبر علي قسمتها وان-	2246	-3700040224597017886	173	289.5	143	337	51.33531188964844	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	88	168	461	892	1597	300	بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اه لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم--------------- وشهادة الزور-------------------------------- ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام----------------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين اه والمراد بها بقرينة التعاريف المذكور-ة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم يكفرهم	3701	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2157	false	-6411924395588867248	46	115	236	622	1568	300	بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة او---------------------------------------------------------------------------------------------------فق لما ذكروه عند تفصيلها اي------ لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين وشهادة الزور والسحر والوطء في الحيض والنميمة ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام في الارشاد وغيره هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين--- والمراد بها بقرينة --تعاريفها السابقة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم نكفرهم	2157	-3700040224597017886	307	543.5	250	496	61.89516067504883	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3708	true	2524493041639128155	0	52	0	286	1551	300	الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي--- وظاهر كلامهم جواز هجو الكافر غير المحترم المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه فان اللعن الابعاد من الخير ولا عنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو	3708	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2158	false	6192289171479576175	82	130	397	656	1551	300	الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو -لمبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما ---------------بحثه في المهمات وظاهر كلامهم جواز هجو الكاف----ر --------المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه بان اللعن الابعاد من الخير ول--عنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو	2158	-3700040224597017886	248	456.0	201	289	85.81314849853516	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3720	true	3679391733380677894	54	86	297	458	1542	300	ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون فان ذلك في مقام الذم لهم واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهود- الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما تسمع فيه------------ شهادة الحسبة	3720	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2164	false	950515405960541001	213	241	1063	1212	1502	300	ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون------------------------- واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما يجوز البدار اليه وهو شهادة الحسبة	2164	-3700040224597017886	127	214.0	101	174	72.9885025024414	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3721	true	944488572196236343	144	184	826	1044	1661	300	اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم---- الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء	3721	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2165	false	-4833715648773632259	248	285	1343	1541	1611	300	اذا ع-------ما ولو اخرا ل-------------يدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره---- علي الفقراء	2165	-3700040224597017886	192	350.0	156	222	86.48648834228516	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3722	true	8300326186361614991	0	45	0	232	1599	300	للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن والوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ورجحه البلقيني انها تسمع ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي وكذا فصل بعض المتاخرين ف------------------------------------------قال انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسمع-------------------------------------------- الا في محض حدود الله تعالي	3722	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2165	false	-4833715648773632259	136	235	754	1278	1611	300	للمدعي في----------ه ومن له الحق لم ياذن في الطلب والثاني وبه قال القاضي نعم لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه كذا في الروضة واصلها هنا وقضية كلامهما في السرقة واخر القضاء ترجيح الثاني وصححه البلقيني---------- ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي فقد جزم في الروضة واصلها في الدعاوي بعدم سماعها فيها لكن محله كما قال ابن الصباغ والبندنيجي والماوردي وغيرهم اذا لم يتعلق بها حق ادمي فتسمع في السرقة اذا لم يبرا السارق من المال برد ونحوه والا فلا تسمع لتمحض الحق لله تعالي كالزنا فالمعتمد سماعها الا في محض حدود الله تعالي	2165	-3700040224597017886	142	162.0	110	544	26.102941513061523	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3727	true	563355360200582973	144	174	743	895	1526	300	تعالي كالزنا وشرب المسكر فان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر-به ليستوفي منه وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم ويقر-به	3727	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2160	false	4377758059713543392	43	74	235	380	1526	300	تعالي كالزنا وشرب الخمر --ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر به ليحد------- وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به	2160	-3700040224597017886	133	234.0	105	154	86.36363983154297	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	0	27	0	148	1610	300	وشاهد- عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما شاركها في الشر-ط المذكور	3731	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2174	false	-5574314499395582543	139	166	808	958	1651	300	وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما شاركها في الضابط المذكور	2174	-3700040224597017886	145	277.0	118	150	96.66666412353516	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	189	252	1018	1359	1610	300	تحت الثياب كجراحة علي فرجها حرة كانت او امة واستهلال --ولد يثبت بما سبق اي برجلين ورجل وامراتين وباربع نسوة مفردات لما رواه ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	3731	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	false	8956081291877615913	50	103	267	571	1630	300	تحت الثياب والرضاع والبكارة والثيوب-------ة واستهلال الولد اربعا من النساء او رجلا---- وامراتين روي------------------------ ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بان- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك ---غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	2175	-3700040224597017886	254	433.5	205	343	74.05247497558594	41	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3732	true	5791341302077557434	90	151	465	777	1586	300	الثياب عما نقله في الروضة عن----------- البغوي واقره ان العيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين-------------------------- وفي وجه الامة وما يبدو----- عند المهنة ي---ثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال فان قيل هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما---- ما صححه الشيخان في الاولي والمصنف في الثانية من تحريم ذلك فتقبل------- النساء فيه مفردات	3732	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	false	8956081291877615913	105	172	581	925	1630	300	الثياب المذكور في المنهاج وغيره ما قاله البغوي------ ان العيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين بناء علي انهما ليسا بعورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة لا يثبت باربع نسوة--- لان --مقصود---ه المال لكن ذلك كما تري----- انما ياتي ع--لي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول النساء من---فردات	2175	-3700040224597017886	236	353.0	184	368	64.13043212890625	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3732	true	5791341302077557434	54	87	289	448	1586	300	بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به-------- لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	3732	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2176	false	7026316956834832474	2	36	17	184	1582	300	بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به منفردات لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	2176	-3700040224597017886	159	309.5	126	167	95.20957946777344	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3736	true	-3743380379198822784	11	200	47	1005	1514	300	ادعيا دارا او ارثا و---------------------------------صدق المدعي عليه احدهما في نصيبه وكذب الاخر ش------------ارك المكذب المصدق فخرج بعضهم منه قولا هنا ان ما ياخذه الحالف يشارك فيه من لم يحلف لان الارث يثبت علي الشيوع وقطع الجمهور بالمنصوص هنا وفرقوا بان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الشخص بي-مين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم ترتب عليه اقرار المصدق بانه --------ارث وبان الممتنع هنا قادر علي الوصول الي حقه بيمينه فحيث لم يفعل صار كالتارك لحقه تنبيه كلام المصنف يشعر بان بعض الورثة يحلف علي حصته من المال وليس مرادا بل يحلف علي الجميع كما في اصل الروضة عن ابي------------------- الفرج ثم قال------------------------------------------------------------- وفي كلام غيره اشعار بخلافه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين مع الشاه-----------------------------------------------------------------------------------------------د ان حضر في البلد بحيث يمكن تحليفه وهو كامل ببلوغ وعقل حتي لو مات بعد نكوله لم يكن لوارثه ان يحلف مع ذلك الشاهد ولا مع شاهد اخر يقيمه وهل له ضم شاهد---------------------------------------ه الي الاول ليحكم له بالبينة فيه احتمالان للامام جاريان فيما لو اقام مدع شاهدا معه في خصومة ثم مات واقام وارثه شاهدا اخر -يجوز ان يقال له البناء ويجوز ان يقال عليه تجديد الدعوي واقامة البينة --------	3736	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2179	false	5703342756576166786	54	251	274	1285	1548	300	ادعيا دارا ملكاها بجهة واحدة كارث ولم يقولا قبضناها فصدق المدعي عليه احدهما--------- وكذب الاخر فان المكذب يشارك الم-------صدق فيما --------------------------اخذه---------------------------- لا-----------------------------------------------------------ن الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو شركنا-------- لملكنا الناكل بيمين غيره وثمة بال------اقرار------------ ثم ترتب عليه اقرار المصدق بان- المكذب وارث والارث يقتضي الشيوع وقضي اي الحالف من ذاك اي مما قبضه بالحصة اي بح------------------------------------------------------------صته من الارث دين ذي البلا اي دين الميت فلا يلزمه قضاء الجميع قال الشيخان قال الشيخ ابو الفرج والحالف منهم يحلف علي الجميع لا علي حصته فقط سواء حلف كلهم ام بعضهم وفي كلام غيره اشعار بخلافه كوارث الساكت مثال للحالف من الورثة او نظير له اي قبض من حلف منهم نصيبه بمعني ثبت له نصيبه بيمينه كما ثبت لوارث الساكت منهم عن الحلف والنكول نصيبه بيمينه لا وارث من نكلا عن اليمين فلا يستحق شيءا اذ لا يتمكن من الحلف لانه يتلقي الحق عن مورثه وقد بطل حقه قال الرافعي قال الامام فلو اراد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقي-----------م شاهدا اخر ليحلف معه منع منه ايضا لكن هل يضمه الي الاول ليحكم له بالبينة فيه احتمالان------- جاريان فيما لو اقام مدع شاهدا---- في خصومة ثم مات فاقام وارثه شاهدا اخر فيجوز ان يقال له البناء و-----ان يقال عليه تجديد الدعوي واقامة البينة والاشبه	2179	-3700040224597017886	413	532.5	327	1377	29.992738723754883	59	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3738	true	-5579473020239875393	154	184	815	969	1550	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقدهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	3738	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2167	false	-1084614183179987598	187	217	942	1096	1494	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقدهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	2167	-3700040224597017886	154	308.0	124	154	100.0	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3744	true	365906703736279847	115	167	587	839	1513	300	ولا يك---في------------ الشاهد بالاستفاضة ان يقول سمعت الناس يقولون هكذا وان كانت شهادته مبنية عليها بل يقول اشهد انه له -------او انه ابنه مثلا لانه قد يعلم انه خلاف ما سمع من الناس بل قال ابن ابي الدم لو صرح بذلك لم تقبل الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة	3744	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2168	false	3156910188062590103	188	268	993	1376	1541	300	ولا يكفي في التسامع قول الشاهد اشهد اني---------- سمعت الناس يقولون -كذا وان كانت شهادته مبنية عليه- بل ي-----شهد بان هذا لفلان او انه ابنه مثلا لانه قد يعلم---- خلاف ما سمعه ق-----------ال ابن ابي الدم ولا يذكر من غير سءال الحاكم مستند شهادته من تسامع او رءية يد وتصرف فلو ذكره بان قال اشهد بالتسامع ان هذا ملك زيد او اشهد انه ملكه لاني رايته يتصرف فيه مدة طويلة لم يقبل علي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة	2168	-3700040224597017886	178	277.5	139	415	42.89156723022461	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3754	true	7295133107892619294	19	157	94	792	1512	300	لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا ونحو ذلك من صور الشهادة التي في معرض الاخبار لاحتمال ان يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي الا ان------------ مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها به فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل ب-جهة التحمل فان لم يبين جهة التحمل كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ووثق القاضي بعلمه بمعرفة شراءط التحمل فلا باس بذلك لحصول الغرض به ولكن يندب ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل	3754	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2170	false	6960220737168076081	80	235	398	1157	1478	300	لفلان علي فلان كذا او اشهد ان لفلان علي فلان كذا لا علي صورة الاداء فقد----------------------------------- يريد عدة كان ق---------------د وعدها او --يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق------ الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وكذا لو قال عندي شهادة بكذا او شهادة مجزومة بكذا او لا اتماري فيها او نحوه ويخالف ما لو قال لفلان علي كذا فانه يصح التحمل به مطلقا لان المقر يخبر عن نفسه فلا يكاد يتساهل ولان الاقرار اوسع بابا وليبن-------- الفرع عند الاداء-------- جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين --------------------------------انه اسند المشهود به الي سببه او انه شهد عند الحاكم لان--------------------------------------------- الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين جهة التحمل------------------------------- ووثق القاضي بعلمه جاز كان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا ويستحب له ----------ان يساله عن- سبب ثبوت--- المال وهل اخبره به الاصل	2170	-3700040224597017886	372	521.5	290	955	38.952880859375	64	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3755	true	-5246641529294213474	239	283	1212	1458	1547	300	الاغماء الا ان يكو--------------------------------------------ن المغمي عليه حاضرا فلا يشهد الفرع بل ينتظر زوال الاغماء لقرب زواله قاله الامام واقره قا---ل الرافعي وقضيته ان يلحق به كل مرض يتوقع قرب زواله قال المصنف والصواب الفرق لبقاء اهلية المريض بخلاف المغمي عليه انتهي واعترضه الاذرعي بانه	3755	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2171	false	8867794893817118223	124	171	610	865	1556	300	------------جن---ون الاصل واغماءه فلا اثر لهما كموته نعم ان كان المغمي عليه حاضرا -لا يشهد الفرع بل ينتظر زوال الاغماء لقرب زواله قاله الامام والغزالي قال الرافعي وقضيته ان يلحق به كل مرض يتوقع قرب زواله قال النووي والصواب الفرق لبقاء اهلية المريض وغلطه فيه الاسنو----------------------ي بانه	2171	-3700040224597017886	183	332.5	147	293	62.45733642578125	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3759	true	514368319177881323	34	105	181	529	1528	300	شهادتهم------------ توقف عن الحكم ثم قالوا له احكم فنحن علي شهادتنا حكم ---------------------------------------لانه لم يتحقق رجوعهم ولا بطلت اهليتهم وان---- شك فقد زال ولا يحتاج الي اعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة منهم لانها صدرت من اهل جازم والتوقف الطارء قد زال-- او رجعوا----- بعده اي---- الحكم وقيل استيفاء مال في شهادة به او عقد ولو نكاحا نفذ الحكم به و استوف-------ي المال----------- لان القضاء قد تم وليس هذا ما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع	3759	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2201	false	2478962459096261576	0	99	0	465	1505	300	شهادته له اي للقاضي توقف عن ال--------------------------------------حكم لزمه التوقف ثم ان قال له بعد اقض فليقض لانه لم يتحقق رجوعه -ولا بطلت اهليته- وان عرض شك فقد زال قال البلقيني وينبغي ان يساله عن سبب التوقف هل هو لشك طرا ام لامر ظهر له فان قال لشك طرا قال بينه فان ظهر ما لا يءثر عند الحاكم لم يمنعه من الحكم ولن يعيدا لقضاءه تلك الشهادة -----لانها صدرت من اهل جازم والتوقف الطارء قد زال و ان رجع الشاهد بعد- اي بعد الحكم ----------------------------------------------------------------وفي القاضي المال المشهود به لان الحكم نفذ--- وليس هو مما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع	2201	-3700040224597017886	203	233.0	161	578	35.12110900878906	28	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3761	true	2480742549164022520	13	107	70	557	1530	300	بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني المنع لانه كالممسك مع القاتل تنبيه ظاهر كلامهم علي الاول انه لا فرق بين قوله علمت كذبهم وقوله علمت فسقهم وبه صرح الامام وان قال القفال محله اذا قال علمت كذبهم فان قال علمت فسقهم لم يلزمه شء لانهم قد يصدقون مع فسقهم او رجع ولي للدم وحده دون الشهود فعليه قصاص او دية بكمالها لانه المباشر للقتل او رجع مع الشهود فكذلك يجب القصاص او-------------------------------------- الدية علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولي وحده علي الاصح للمباشرة ------------------------------------وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء------------------ لتعاونهم -في القتل	3761	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2205	false	-821836318756379158	0	122	0	651	1533	300	بالتزكية الجا القاضي الي الحكم المفضي الي القتل و------------------------------------------ظاهر كلامهم ----------انه لا فرق بين قوله علمت كذبه- و-----علمت فسقه- وبه صرح الامام وقا---ل القفال محله اذا قال علمت كذبه -فان قال علمت فسقه- لم يلزمه شء لانه- قد يصدق-- مع فسقه وكالمزكي والولي القاضي في ذلك واشترك الجميع اي جميع من --------------------------رجع من الشاهد والمزكي والولي وكذا القاضي في لزوم القود فان ال الامر الي الدية فهي عليهم بالسوية ارباعا وهذا ما صححه البغوي وقال ابن الرفعة انه المذهب كما ذكره القاضي والمتولي وصاحب الكافي والذي قطع به في الروضة واصلها في الجنايات ان المءاخذ بذلك الولي وحده وذكرا فيه هنا وجهين اصحهما عند الامام ذلك لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل واصحهما عند البغوي انهم معه كالشريك لتعاونهم علي القتل	2205	-3700040224597017886	285	367.5	223	744	38.30644989013672	42	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3762	true	-6658813899138186806	58	100	331	561	1625	300	الرجعي فلا -غرم فيه عليهم-------------------------------- اذ لم يفوتوا عليه شيءا لقدرته علي المراجعة فان لم يراجعها حتي انقضت عدتها غرما كما في الباءن وان قال البلقيني ----------------الاصح المعتمد انهما لا يغرمان شيءا اذا امكن الزوج الرجعة فتركها باختياره------------ لان الامتناع من تدارك	3762	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2201	false	2478962459096261576	249	300	1246	1505	1505	300	الرجعي فلا يغرم شيءا من المهر ان رد الزوج زوجته اي راجعها اذ لم يفوت --عليه شيءا-------------------- فان لم يراجعها حتي انقضت عدتها غرم- كما في الباء----ن قال البلقيني وهذا غير معتمد والاصح المعتمد انه-- لا يغرم ش--يءا اذا امكن الزوج الرجعة فتركها باختياره اه وفيه نظر لان الامتناع من تدارك-	2201	-3700040224597017886	187	280.5	153	291	64.26116943359375	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3768	true	-4134414387153519902	0	28	0	130	1495	300	من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان كان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في------ قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي	3768	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2142	false	4116763885035751544	272	300	1398	1529	1529	300	من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلط----ان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي-	2142	-3700040224597017886	125	231.5	99	136	91.9117660522461	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	209	280	1003	1356	1468	300	اصطلاحا من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة و الاظهر ايضا ان المدعي عليه من يوافقه ان يوافق قوله الظاهر والثاني ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين	3773	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2138	false	5948574529575915103	218	300	1127	1543	1543	300	--------من يخالف قوله الظاهر و--------------------------------المدعي عليه من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين الذي جعلت علي المنكر لينجبر ضعف جنبة المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جنبته وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين او عين فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين-	2138	-3700040224597017886	263	444.5	208	457	57.549232482910156	51	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	153	194	740	932	1468	300	الغريمين اذا كان له علي الاخر مثل مال---------ه او اكثر منه جحد------- حق الاخر ان جحد ال----اخر حقه ليحصل التقاص--------------- وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فان كان له عليه دين دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	3773	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2139	false	-5730066060047209601	112	160	620	843	1553	300	الغريمين اذا كان له علي الاخر مثل ما للاخر عليه او اكثر منه جحد حقه اي حق الاخر ان جحدا اي الاخر حقه ثم تقاصصا بفك الادغام للوزن وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فان كان له عليه---- دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	2139	-3700040224597017886	172	305.0	134	227	75.77092742919922	35	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	26	87	116	400	1468	300	وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من ب----كر ما له مال علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو وتصرف زيد بالاخذ وعدم حسبان ذلك عن دينه علي بكر ولا اقرار بكر لعمرو ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو تنبيه----------------------------------- للمسالة شروط الاول ان لا يظفر بمال الغريم	3773	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2140	false	2347731345468335062	244	300	1258	1516	1516	300	وله اخذ مال غريم غريمه بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له---- علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو---------------------------------------------------- اقرار بكر له ---ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو قال الشارح في تحريره وذكر في تتمة التتمة للمسالة شرطين----- ان لا يظفر بمال الغريم-	2140	-3700040224597017886	207	338.5	161	323	64.08668518066406	43	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	89	119	410	571	1468	300	يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا وعلي الامتناع بحمل الاقرار المذكور الثالث ان يعلم الاخذ الغريم -انه اخذه من مال غريمه حتي اذا ط-لبه الغريم بعد كان هو الظالم	3773	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2141	false	6119679378734231044	1	28	4	140	1488	300	يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا قال بعضهم ويلزم الاخذ-------------------- ان يع------لم الغريم بانه اخذ- من مال غريمه حتي اذا طالبه الغريم بعد كان هو الظالم	2141	-3700040224597017886	114	187.0	90	163	69.93865203857422	19	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3774	true	4887746504754976424	0	68	0	360	1539	300	وقالت اي الزوجة اسلمنا مرتبا فلا نكاح بيننا ف---هو علي الاظهر مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو--------------- لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح والذي صححاه----------------- في نكاح المشرك من ان القول قول الزوج يكون مبنيا علي مرجوح وقد يقال	3774	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2139	false	-5730066060047209601	20	85	104	460	1553	300	وقالت بل------- اسلمنا مرتبا ف-النكاح مرتفع فالزوج علي الاصح- مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية --------------لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح فما رجح---ه في الروضة كاصلها في نكاح المشرك من تصديق الزوج------------ مبني -علي مرجوح والامناء	2139	-3700040224597017886	285	479.5	229	395	72.15190124511719	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3775	true	-7404595774553193027	133	300	703	1551	1551	300	ثم لقيه في اخر وهي باقية ولكن لنقلها مءنة فا----نه يجب ذكر قيمتها لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة ويبين في دعوي العقار الناحية والبلد والمحلة والسكة والحدود وانه في يمنة داخل السكة او يسرته او صدرها ذكره البلقيني ولا حاجة لذكر القيمة كما علم مما مر وهذا ان بقيت العين فان تلفت وهي ---------------------------------------------------------------------------------متقومة بكسر الواو وجب مع ذلك ذكر القيمة لانها الواجبة عند التلف فلا حاجة ل-----ذكر شء معها من الصفات كما اقتضاه كلامهم لكن يجب ذكر الجنس فيقول عبد قيمته ماءة فان كانت مثلية لم يجب ذكر قيمته ويكفي الضبط بالصفات تنبيه لو كان التالف سيفا محلي ---ذكر قيمته------------------------------------------- بالذهب ان كانت حليته فضة وبالفضة ان كانت حليته ذهبا وان كان محلي بهما قوم باحدهما للضرورة وهذا ما جري عليه ابن المقري في روضه هنا تبعا لاصله واختلف كلامهما في باب الغصب فقال هناك ان تبر الحلي يضمن بمثله ويبيعه بنقد البلد وقال اصله ان المحلي يضمن بنقد البلد وان كان من جنسه قال ----ولا يلزم- منه الربا فانه انما-	3775	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2144	false	4219995206975909485	0	122	0	613	1526	300	ثم لقيه في اخر وهي باقية و----لنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها لانها المستحقة--- هذه الحالة فاذا رد الع----------------ين فيرد الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة كما لو دفع القيمة بنفسه وان طرا علي المدعي به حيث له مثل تلف فانه يكتفي بصفات السلم وان طرا التلف لغيره اي لغير ما له مثل وهو المتقوم فليذكر الق--------------------يمة لانها الواجبة عند التلف فلا حاجة معها لذكر شء----- من الصفات كما اقتضاه كلامهم لكن يجب ذكر الجنس فيقول عبد قيمته ماءة وان ادعي--------------------------------------------------------------- سيفا محلي فليذكر قيمته فان كانت الحلية ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالذهب او ذ-------------------------------------هبا وفضة قو-------------م باحدهما للضرورة كذا جزم به الشيخان----------------- هنا لكنهما صحح--------------ا في---- الغصب-------------------------------------------------------------- ان ال-حلي يضمن بنقد البلد وان كان من جنسه ثم قالا ولا يلزمه منه الربا فانه انما	2144	-3700040224597017886	366	492.5	290	990	36.969696044921875	57	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3776	true	6534618641434259591	79	112	431	615	1557	300	فرض المفوضة------------------------ لانها تطلب من القاضي ان يفرض لها فلا يتصور منها البيان ومثله المتعة والحكومة والرضخ وحط الكتابة والغرة والابراء--- المجهول في ابل الدية بناء علي الاصح من صحة الابراء منه فيها	3776	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2144	false	4219995206975909485	220	258	1102	1309	1526	300	ل----لمفوضة فتصح الدعوي به مع الجهل لانها تطلب من القاضي ان يفرض لها فلا يتصور منها البيان ومثله المتعة والحكومة والرضخ وحط الكتابة والغرة والابراء من المجهول في ابل الدية بناء علي الاصح من صحة الابراء منه فيها	2144	-3700040224597017886	179	339.0	147	211	84.83412170410156	30	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3776	true	6534618641434259591	180	260	965	1356	1557	300	الدعوي تلزمه فلو ادعي علي غيره هبة----------------- او بيع--ا او دي-------نا او نحو ذلك مما الغرض منه تحصيل الحق فليذكر في دعواه وجوب التسليم كان يقول ويلز-------مه التسليم الي او وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه لانه قد يرجع الواهب وينفسخ البي-ع ويكون الدين مءجلا او من عليه مفلسا ولو قصد بالدعوي رفع المنازعة لا تحصيل الحق فقال هذه الدار لي وهو-------------------------------------------------------------------------- يمنعنيها سمعت دعواه وان لم يقل هي في يده لانه يمكن ان ينازعه وان لم تكن في يده	3776	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2147	false	7731954593557398000	210	286	1099	1467	1535	300	الدعوي ايضا كونها ملزمة بان يقول عقب قوله وهبني كذا او باعنيه او لي عليه كذا او نحو--ها مما الغرض منه تحصيل الحق وانه ----------------------------------يلزمه تسليمه-------- الي ف---------------------------------------قد يرجع الواهب وي-فسخ الباءع ويكون الحق- مءجلا او من عليه مفلسا ولو ----------------------------------------قال هذا لي او نحوه مما الغرض منه دفع النزاع لم يشترط التعرض للزوم التسليم بل يكفي ان يقول وانه يمنعني من ذاك ولا يشترط ذكر انه ب----يده لانه يمكن ان ينازعه وان لم يكن --بيده	2147	-3700040224597017886	180	185.5	137	499	36.0721435546875	29	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3777	true	-8911019631257511728	122	166	668	892	1581	300	قال البلقيني -يستثني من ذلك- انكحة الكفار فيكفي-------- في الدعوي بها ان يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ ولا بد فيما اذا كان سفيها او عبدا من قوله نكحتها باذن وليي او مالكي ولا يشترط تعيين	3777	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2145	false	-3522377799241351300	211	255	1100	1324	1576	300	قال البلقيني ويستثني مما ذكر انكحة الكفار فيكفي ان يقول في الدعوي بها-------- هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ ولا بد فيما اذا كان سفيها او عبدا من قوله نكحتها باذن وليي او مالكي ولا يعتبر نفي --	2145	-3700040224597017886	204	371.5	164	234	87.17948913574219	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3786	true	-3652481944472569531	4	53	23	279	1547	300	المدعاة ان لم يكن بينة بها- رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له العين في الاولتين وفيما لو اضافها لغير معين والبدل للحيلولة في غير ذلك والثاني تنصرف عنه وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي استحقاقها اخذها--- والا حفظها الي ان يظهر مالكها	3786	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2151	false	-6309425920077059238	202	281	1001	1387	1485	300	المدعي البينة عليه او يحلفه رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي ويثبت له حقه واما اذا لم تمكن مخاصمته وتحليفه كان قال هو وقف علي الفقراء او مسجد كذا او ابني الطفل او ملك له فلا تنصرف الخصومة عن المقر ولا تنزع العين منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه تسليمها له ان لم يكن له بينة وقيل تن--------------------------------------------------------صرف عنه وينز-ع الحاكم العين من---ه فان اقام المدعي بينة علي استحقاقها سلمها له والا حفظها الي ان يظهر مالكها	2151	-3700040224597017886	152	239.5	120	446	34.080718994140625	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3790	true	365172777959051163	69	190	356	1006	1567	300	وهو وجه حكاه الماوردي ويلزم عليه التغليظ في خمسة اوسق من شعير وذرة وغيرهما لا يساوي خمسين درهما والذي في الروضة واصلها اعتبار عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة تحديدا والمنصوص في الام والمختصر اعتبار عشرين دينار- عينا او قيمة وقال البلقيني انه المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بال-ذهب اه والاوجه كما قاله شيخنا اعتبار عشرين دينارا او ماءتي درهم او ما قيمته احدهما وحقوق الاموال كالخيار والاجل وحق الشفعة ان تعلقت بمال هو نصاب غلظ فيها والا فلا واحتج للتغليظ بما رواه الشافعي والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف انه راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقالوا لا فقال افعلي عظيم من المال قالوا لا قال---- خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام	3790	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2225	false	6366425441378382397	201	292	1091	1582	1619	300	وهو وجه حكاه الماوردي-------------------------------------------------------------------------- والذي في الروضة واصلها اعتبار عشرين دينا-----را او ماءتي درهم -----------والمنصوص في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني انه المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالمذهب انتهي------------------------------------------------------------------------- وحقوق الاموال كالخيار والاجل وحق الشفعة ان تعلقت بمال هو نصاب غلظ فيها والا فلا واحتج للتغليظ بما رواه الشافعي والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف انه راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقالوا لا -قال -فعلي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام	2225	-3700040224597017886	477	882.5	387	656	72.71341705322266	83	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3790	true	365172777959051163	207	242	1095	1268	1567	300	دون الاخر------ كعبد ---خسيس -----لا تبلغ قيمته نصاب الزكاة ادعي علي سيده عتقا---------------------- او كتابة ف-انكر----- ونكل ف---------تغلظ اليمين علي العبد لان مدعاه ليس بمال لا علي سيد-----------------ه اذا حلف لان قصده استدامة مال قليل	3790	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2226	false	4941219441761290396	25	68	121	331	1515	300	دون الاخر بقوله كعبده الخسيس الذي لا تبلغ قيمته نصاب الزكاة-------------- عتقا ادعي اي اذا ادعي عتقه او كتابته وانكر سيده ونكل فان يمينه تغلظ -----------------لان مدعاه ليس بمال لا سيد له فانه لا تغلظ يمينه اذا حلف لان قصده استدامة مال قليل	2226	-3700040224597017886	132	181.0	105	241	54.771785736083984	20	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3793	true	5154352588712259185	150	279	774	1425	1524	300	من------ ان الحلف عل-ي فعل الغير يكون علي النفي بقوله ولو قال في الدعوي علي سيد بما لا يقبل فيه اقرار العبد عليه كقوله جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي ا--------------------------------------لبت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي ع-----ليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير تنبيه محل الخلاف في العبد العاقل فان كان مجنونا حلف السيد علي البت قطعا لان المجنون كالبهيمة قال البلقيني ولو امر عبده الذي لا يميز او الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما امره به فالجاني هو السيد فيحلف قطعا قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا فعليك ضمانه فانكر ما------------------------------------------------------لكها حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها وضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا بفعلها	3793	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2219	false	1371337341749997114	20	85	103	447	1546	300	من قاعدة ان الحلف لنفي فعل الغير يكون علي --نفي العلم ---فقال كالارش المدعي به عل-----------------------------------------------------------------------------------ي السيد في جناية العبد اذا انكرها السيد فيحلف علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي بذلك عليه ونفي متلف اي وكنفي اتلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------بهيمة سرحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكها مقصرا كان سرحها ليلا فادعي عليه باتلافها فانكره فانه يحلف علي نفيه بتا لان -------------------------ضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا بفعلها	2219	-3700040224597017886	167	200.5	131	755	22.119205474853516	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3794	true	-6963344018241149684	110	293	567	1515	1552	300	الروضة واصلها ا-------------------------------------نه لا يجوز الحلف حتي يتذكر قال في التوشيح وقد يقال لا يتصور الظن المءكد في حق نفسه ما لم يتذكر بخلاف خط الاب اه وظاهر كلام المصنف انحصار ذلك في خطه وخط ابيه وليس مرادا ولهذا زدت مثلا في كلامه اذ نكول خصمه مما يحصل------------ به الظن المءكد كما جزم به في الروضة واصلها وان نازع فيه البلقيني فلو قال كاعتماد خطه الخ كان اولي وتعتبر في الحلف نية القاضي المستحلف للخصم سواء اكان موافقا للقاضي في مذهبه ام لا لحديث------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين علي نية المستحلف رواه مسلم وحمل علي الحاكم لانه الذي له ولاية الاستحلاف والمعني فيه انه لو اعتبرت نية الحالف لبطلت فاءدة الايمان وضاعت الحقوق اذ كل احد يحلف علي ما يقصد فاذا ادعي حنفي علي شافعي شفعة الجوار والقاضي يعتقد اثباتها فليس للمدعي عليه ان يحلف علي عدم استحقاقها عليه عملا باعتقاده بل عليه اتباع القاضي تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول من له ------ولاية التحليف بدل القاضي ليشمل الامام الاعظم والمحكم او غيرهما ممن يصح اداء الشهادة عنده -------------------------------------قال البلقيني -محل ما ذكر اذ لم يكن الحالف محقا ل-ما نواه والا فالعبرة بنيته لا بنية القاضي	3794	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2224	false	-7815079176995685267	30	141	160	749	1544	300	الروضة واصلها هنا لكن نقلا في ادب القضاء عن الشامل انه لا يجوز------ حتي يتذكر قال في التوشيح وقد يقال لا يتصور الظن------- في حق----ه ما لم يتذكر بخلاف ------------------------------------------------خط ابيه فلا ايراد وفيما قاله وقفة بقصد واعتقاد قاض اي والعبرة في الحلف الامر به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي بقصده واعتقاده لا بقصد الحالف واعتقاده لءلا تبطل فاءدة الايمان وتضيع الحقوق ولخبر مسلم اليمين علي نية المستحلف---------- وحمل علي القاضي لانه الذي له ولاية الاستحلاف فالمراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من له هذه الولاية------------------- ليشمل الاما-------م والمحكم و--غيرهما ممن يصح اداء الشهادة عنده فبطل تورية بحلفه علي خلاف قصد القاضي قال البلقيني ومحل ذلك اذا --لم يكن الحالف محقا فيما نواه والا فالعبرة بنيته لا بنية القاضي	2224	-3700040224597017886	335	340.5	265	1133	29.567520141601562	55	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3799	true	-8471103342290005732	126	195	627	994	1510	300	لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة حكم بها لاحتمال ان يكون نكوله للتورع عن اليمين الصادقة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة المذكورة لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	3799	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2226	false	4941219441761290396	177	226	900	1160	1515	300	لو ردت اليمين عليه و------نكل ثم اقام بينة-------- لاحتمال ان يكون نكوله للتورع عن اليمين الصادقة----------------------------------------------------------------------- واستثني البلقيني ما لو- اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فانه يبرا------------ حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديع---------ة لم يءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	2226	-3700040224597017886	248	446.5	201	367	67.5749282836914	44	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3800	true	7262991955277998859	113	192	562	975	1513	300	-المدعي------------ ال----يمين المردودة لتحول الحق- اليه و--------------------قضي له بمدعاه ولا يقضي بنكوله اي المدعي عليه خلافا لابي حنيفة و احمد لانه صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده وقال تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي بعد الامتناع من الايمان الواجبة فدل علي نقل الايمان من جهة الي جهة المعني ان النكول كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذبة يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة فلا يقضي--- مع التردد	3800	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2227	false	-1285307355161972436	86	139	421	691	1521	300	فالمدعي يحلف في هذه الصور يمين الرد---- لتحول الحلف اليه بالنكول فعلم انه لا يقضي له---------------- بنكول خصمه----------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده ولان نكوله يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة------------------------------------------------------------------------------------ كما يحتمل ان يكون تحرزا ع-------ن الكاذب--------------------------------------ة فلا يقضي به مع التردد	2227	-3700040224597017886	180	234.5	142	454	39.64757537841797	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3801	true	-1909656922828626494	143	211	761	1111	1580	300	القاضي ان يعرض اليمين علي المدعي عليه ثلاث مرات والاستحباب فيما اذا سكت اكثر---------------------- منه فيما اذا صرح بالنكول وبين النكول للجاهل به كان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق وليس هذا من تلقين الدعوي فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصير المدعي عليه بترك ال-------------بحث عن حكم النكول وقوله اي القاضي في صورة السكوت للمدعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه	3801	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2229	false	-7491602740682894836	84	134	454	699	1535	300	القاضي الي--------مين علي المدعي عليه ثلاث مرات اتم اي مندوب كشرحه له حكم النكول فانه مندوب ان فهم منه انه لا يعرف حكمه ف-----------------------------يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق واذا قضي ع---------------------------------------------------------------ليه بالنكول او قال ولم يشرح له حكم النكول------------------------------- للمدعي احلف ---------وقال المدعي عليه	2229	-3700040224597017886	143	171.0	111	385	37.14285659790039	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3804	true	-4256617751634623166	54	85	271	420	1543	300	قال في المهمات والفتوي علي هذا-------- فقد نص عليه في الامام اه ولعله اخذه من مسالة---------------- الصداق المتقدمة في بابه وهي ما لو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة	3804	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2228	false	-6001030112159552158	66	97	331	486	1571	300	قال في المهمات والفتوي علي هذا التفصيل فقد نص عليه في الام وهو الموافق لما صححه في الروضة واصلها في الصداق فيما اذا------------------ اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة	2228	-3700040224597017886	100	150.5	78	173	57.803466796875	18	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3810	true	-1143047016024697018	18	62	98	321	1508	300	التاريخ شاه----------------دة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف وهو ما افتي به المصنف ------------------------قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك تقدم العمل بالوقف	3810	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2233	false	5186435283517772928	51	102	270	531	1582	300	التاريخ فلو كانت سابقته شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف --قدمت التي معها يد وبه صرح النووي في فتاويه وقال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	2233	-3700040224597017886	204	372.0	163	263	77.56654357910156	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3812	true	7043994442622860961	148	191	785	1023	1609	300	وان احتمل انتقاله- منه ا-ي المدعي لمسيس الحاجة اليه في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله- منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وانما حكم ببقاء الزواءد المنفصلة للمدعي----- كما تقرر لاحتمال انتقالها اليه مع كونها ليست بجزء من الاصل	3812	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2188	false	-5271452088716560463	4	48	24	270	1517	300	وان احتمل انتقالها منه الي المدعي لمسيس الحاجة اليه في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقالها منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وانما حكم ببقاء الزواءد المنفصلة للمدعي عليه كما تقرر لاحتمال انتقالها اليه مع كونها ليست بجزء من الاصل	2188	-3700040224597017886	238	454.0	195	246	96.74797058105469	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3819	true	-378632888307006305	194	242	991	1241	1517	300	والاصل في الباب------- خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها	3819	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1225	false	340144123174496795	259	300	1261	1477	1477	300	والاصل في الحاق القاءف خبر الصحيحين عن عاءشة-------------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فق-----------------ال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءو---سهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها-	1225	-3700040224597017886	202	361.5	163	257	78.5992202758789	37	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3819	true	-378632888307006305	242	300	1241	1517	1517	300	من بعض فاقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك يدل علي ان الق-افة حق قال الشافعي رضي الله تعالي عنه فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة وهو صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق اه وسبب سروره صلي الله عليه وسلم بما قاله مجزز ان المنافقين كانوا يطعنون في نسب اسامة لانه-	3819	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1226	false	-1269068368710042902	0	28	0	138	1501	300	من بعض فاقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك يدل علي ان القيافة حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبب سروره صلي الله عليه وسلم ان-------------- المنافقين كانوا يطعنون في نسب اسامة لانه	1226	-3700040224597017886	134	241.5	107	278	48.201438903808594	25	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3820	true	-1820699016880693818	0	35	0	174	1533	300	كان طويلا اسود افني الانف وكان زيد قصيرا بين السواد والبياض اخنس الانف وكان طعنهم مغ-يظة له صلي الله عليه وسلم اذ كانا حبيه فلما قال المدلجي ذلك وهو لا يري الا اقدامهما سر به	3820	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1226	false	-1269068368710042902	28	63	138	312	1501	300	كان طويلا اسود اقني الانف وكان زيد قصيرا بين السواد والبياض اخنس الانف وكان طعنهم مغايظة له صلي الله عليه وسلم اذ كانا حبيه ف-ما قال المدلجي ذلك وهو لا يري الا اقدامهما سر به	1226	-3700040224597017886	172	333.0	137	175	98.28571319580078	32	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3825	true	1583965229200967636	260	295	1372	1558	1581	300	ازالة الرق عن الادمي والاصل في الباب------- قوله تعالي فك رقبة------ وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي-------- بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون في غير موضع فتحرير --رقب--------------------ة وفي الصحيحين	3825	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2247	false	-7676992913512129823	245	285	1241	1462	1533	300	ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة البلد وقوله------ واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وامر الله ب--تحرير الرقبة في مواضع من الكفارة وفي الصحيحين	2247	-3700040224597017886	161	264.5	131	229	70.30567932128906	26	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3826	true	-6291079258656666571	174	253	880	1274	1505	300	بالاجماع اما المعلق ففي الصداق من----- الرافعي ان التعليق ليس عقد قربة وانما يقصد به حث او منع اي او تحقيق خبر بخلاف التدبير--------------- وكلامه يقتضي ان تعليقه العاري عن قصد ما ذكر كالتدبير وهو كما قال شيخنا ظاهر------------------------------------------ واركانه ثلاثة معتق وعتيق وصيغة وقد شرع في الركن الاول فقال انما يصح------ من مالك مطلق التصرف اهل للتبرع والولاء مختارا من وكيل اولي في كفارة لزمت موليه فلا يصح ---من غير --مالك بلا اذ----ن ولا من غير مطلق التصرف	3826	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2248	false	2715091656424170514	10	86	54	435	1472	300	والاجماع علي انه قربة واما تعليقه فقال الرافعي----------- ليس عقد قربة وانما يقصد به حث او منع---------------- بخلاف التدبير فانه قربة محضة وكلامه يقتضي ان تعليقه العاري عن قصد ما ذكر كالتدبير وهو-------------- ظاهر الا ان قصد به تحقيق خبر فحكمه حكم ما ذكره واركانه ثلاثة معتق وعتيق وصيغة وقد اخذ في -بيانها---- فقال----- يصح اعتاق كل مكلف مطلق التصرف ولو كافرا ملك ما اعتق------------------------------------ه فلا يصح اعتاق غير المكلف الا السكران ولا غ---ير مطلق التصرف	2248	-3700040224597017886	243	318.0	188	471	51.59235763549805	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3834	true	-1540567030883779354	0	55	0	263	1436	300	وطء اجنبية بشبهة قال البلقيني و----هذا غير كاف وصوابه حتي يقر بوطءها وبان هذه المضغة منه قال وقوله مضغة امتي-------- لا يتعين للاقرار فقد تكون للانشاء كقوله اعتقت مضغتها اي فلم يصح كما مر و------------------ما صوبه غير كاف ايضا بل لا بد ان يقول علقت به- في ملكي او نحوه اخذا مما ذكر-- في الاقرار	3834	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2251	false	2531101968156357320	4	61	16	293	1481	300	وطء اجنبي- بشبهة قال البلقيني وما قاله غير كاف وصوابه حتي يقر --------بان هذه المضغة منه قال وقوله مضغة هذه الامة حر لا يتعين للاقرار فقد يكون للانشاء كقوله اعتقت مضغتها اي فيلغو ل--ما مر عن القاضي وظاهر ان ما صوبه غير كاف ايضا حتي-------- يقول علقت بها في ملكي او نحوه اخذا مما ذكروه في الاقرار	2251	-3700040224597017886	226	372.5	177	296	76.35134887695312	39	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3835	true	-6346135427083353868	66	138	314	657	1474	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبل- ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق وفي رو----------------------------------------------------------------------اية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم يستسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ	3835	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2253	false	6887248217299940615	0	87	0	406	1514	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة --عدل فاعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا فقد عتق----- منه ما عتق وفي رواية من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد فهو عتيق وفي رواية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ	2253	-3700040224597017886	333	638.5	262	414	80.43478393554688	65	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3840	true	1887403600243618385	114	185	601	960	1539	300	لان التقويم سبيله سبيل ضمان المتلفات وعند انتفاء الاختيار لا صنع منه يعد اتلافا وما لو عجز مكاتب اش----------------------------------------------تري جزء بعض سيده فانه يعتق عليه ولم يسر سواء اعجز بتعجيز نفسه ام بتعجيز سيده لعدم اختيار السيد فان قيل هو مختار في الثانية اجيب بانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وما لو اشتري او ان--------------------------------------------------------------------------------هب المكاتب بعض ابنه او ابيه وع-----------تق بعتقه --لم يسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يعتق باختياره بل ضمنا	3840	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2253	false	6887248217299940615	139	231	682	1169	1514	300	لان التقويم سبيله سبيل ضمان المتلفات وعند انتفاء الاختيار لا صنع منه يعد اتلافا والعتق المختار كجزء بعض اشتري او قبلا وصية او هبة للجزء اي كان اشتري جزء بعضه الذي ي----عتق عليه ----------------------------------------------------------------او قبل الوصية به------------------------------------------------------------------ او الهبة له لانها تملكات اختيارية تستعقب العتق فكانت كالتلفظ به اختيارا فيسري وكان اتهب المكاتب جزء بعضه او اشتراه حيث يصح ويعتق بعتقه فانه يسري كما في الروضة واصلها عن ابن الحداد وصححه الشيخ ابو علي ونقل ابن الرفعة تصحيحه عن الامام وفيهما ايضا عن القفال عدم السراية لانه لم يعتق باختياره بل ضمنا	2253	-3700040224597017886	173	263.5	136	621	27.858293533325195	27	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3845	true	7227568880754572104	258	284	1303	1443	1520	300	لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها -يتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه وهذا خلاف الذي عتق من راس المال	3845	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms1301	false	7769428251645297879	7	32	38	175	1484	300	لتعذر اجارته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه ب----خلاف الذي عتق من راس المال	1301	-3700040224597017886	134	254.5	109	141	95.03546142578125	23	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3860	true	5732511914914820455	0	99	0	517	1505	300	عتق بالموت الذي هو دبر الحياة فهو تعليق عتق بصفة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت ولفظه ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وقيل لانه لم يجعل تدبيره الي غيره وقيل لانه دبر امر حياته باستخدامه وامر اخرته بعتقه وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع وقيل انه مبتدا في الاسلام ولا يستعمل التدبير في غير العتق من الوصايا والاصل في الباب قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره---- مذكور	3860	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2258	false	-4446642772097618951	1	40	6	209	1484	300	عتق بالموت الذي هو دبر الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره------------------- له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور	2258	-3700040224597017886	198	359.5	160	521	38.00383758544922	36	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3898	true	-2421605835239580253	51	187	256	913	1498	300	قاله الغزالي فان راي انه يضيع بها لم يءد قال في اصل الروضة وهذا حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد ماله له ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستغل بالاخذ فان لم يجد له القاضي مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فسخ السيد باذن القاضي وعاد بالفسخ قنا له فان افاق من جنونه وظهر له مال كان حصله من قبل الفسخ دفعه الي السيد----------- ونقض التعجيز وعتق قال في اصل الروضة كذا اطلقوه واحسن الامام اذا خص نقض نقض التعجيز بما اذا ظهر ال-مال بيد السيد والا فهو--- ماض لانه فسخ حين تعذر----- حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد للفسخ اه قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	3898	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2276	false	-6527465874107915220	3	150	10	744	1494	300	مال- المكاتب وان راي انه يضيع بها لم يءد قال الشيخان والتفصيل جيد-- لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ---ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل باخذه وظاهر كلام النظم واصله ان المجنون لو سلم مال الكتابة الي سيده او استقل السيد بقبضه لا يقع الموقع والمعروف في المذهب كما في اصل الروضة انه يقع الموقع واذا فسخ السيد عاد المكاتب------------ قنا له فان افاق--------- وظهر له مال كان حصله--- قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز----- قال الشيخان------ كذا اطلقوه واحسن الامام اذ- خصه--------------- بما اذا ظهر له مال بيد السيد والا فالفسخ ماض لانه فسخ حين تعذر عليه حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر قال ف-------------ي الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	2276	-3700040224597017886	509	848.0	399	804	63.30845642089844	94	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3905	true	-6093368097055278587	181	220	923	1117	1525	300	----صحة اعت-اقه في الكفارة ومنها عدم وجوب الارش علي سيده اذا جني عليه ومنها ان للسيد منع الزوج من تسليمها نهارا كالقنة ومنها ان له----------------- منعه من صوم الكفارة اذا حلف بغير اذنه وكان------- يضعفه الصوم ومنها انه لا	3905	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2285	false	-4119937911547019252	44	87	261	478	1558	300	عدم صحة التقاطه -----كالقن ومنها عدم وجوب الارش علي سيده اذا جني عليه ومنها عدم وجوب الاستبراء بالفسخ في الفاسدة بخلاف الصحيحة كما مر في بابه ومنها منعه من صوم الكفارة اذا حلف بغير اذن- وكان امة او يضعفه الصوم ومنها انه لا	2285	-3700040224597017886	133	186.0	102	223	59.64125442504883	22	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3914	true	-7848295190731115807	17	102	92	513	1466	300	في الباب خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع وخبرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو	3914	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2285	false	-4119937911547019252	155	255	841	1343	1558	300	فيه----- خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر انه صلي-------------------------- الله ------------------------------------------------------------------------عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن حزم وصححه وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وقال رواته كلهم ثقات وسبب عتقها انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر ان من اشراط الساعة ان تلد الام----------------ة ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو	2285	-3700040224597017886	187	86.5	145	730	25.616437911987305	38	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3920	true	-2474577496007884374	89	116	464	607	1523	300	امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وقال------------ ابن القطان--------------- رواته كلهم ثقات	3920	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2285	false	-4119937911547019252	198	230	1045	1216	1558	300	امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وقال رواته كلهم ثقات	2285	-3700040224597017886	139	252.0	112	171	81.28655242919922	24	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3922	true	1805521428355955262	167	247	896	1305	1561	300	فلو حكم حاكم بصحة بيعه-ا نقض حكم-ه لمخالفته الاجماع-------------- وما كان في بيعها--- من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي داود وغيره عن جابر كنا نبيع امهات سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا الذي استدل به القديم علي جواز البيع فاجيب عنه بجوابين الاول انه منسوخ الثاني ان هذا منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب ف-يه قولا ونصا وهو	3922	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2287	false	-4139987349376573130	86	156	429	788	1545	300	فلو قضي قاض- بصحة بيعهما نقض قضاءه لمخالفته الاجماع والقياس الجلي وما كان في بيع الام من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي داود------ عن جابر كنا نبيع------ سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا------------------------------------ فاجيب عنه بانه -------------منسوخ وبانه --------منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا اما	2287	-3700040224597017886	315	541.0	250	429	73.42657470703125	56	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3924	true	-1234928118844691503	25	75	133	397	1641	300	بخلاف المكاتبة اذا ماتت او عجزت نفسها تبطل الكتابة ويكون الولد رقيقا للسيد لانه يعتق بعتقها تبعا بلا اداء منه او نحوه وولد المستولدة انما يعتق بما تعتق هي به وهو موت السيد ولهذا لو اعتق ام الولد او المدبرة لم يعتق الولد كالعكس بخلاف المكاتبة اذا اعتقها يعتق ولدها	3924	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2286	false	7244604493571051109	205	253	1041	1292	1537	300	بخلاف المكاتبة اذا ماتت او عجزت------ تبطل الكتابة ويكون الولد رقيقا للسيد لانه يعتق بعتقها تبعا بلا اداء منه او نحوه وولد المستولدة انما يعتق بما تعتق هي به وهو موت السيد ولهذا لو اعتق ام الولد او المدبرة لم يعتق الولد------- بخلاف المكاتبة اذا اعتقها يعتق ولدها	2286	-3700040224597017886	251	486.5	203	264	95.07575988769531	48	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3926	true	5707769704677902865	200	300	999	1559	1559	300	فان حصل الياس من بيان القبلية -عتقت بموته------ا لاتفاقهما علي العتق ولا يعتق بعضها بموت احدهما لجواز كونها مستولدة للاخر ونفقتها في الحياة عليهما ويوقف الولاء بين عصبتيهما لعدم المرجح وان كانا معسرين يثبت ال-----------------------------استيلاد لكل واحد في قدر نصيبه فاذا م------------------------------ات احدهما عتق نصيبه واولاده لعصبته فاذا ماتا عتقت كلها وال----ولاء لعصبتهما ------بالسوية وان كان احدهما موسرا فقط ثبت ايلاده في نصيبه والنزاع في نصيب المعسر فنصف نفقتها علي المعسر ونصفها الاخر بينهما ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لعصبته فاذا مات المعسر بعده عتق نصيبه ووقف ولاءه بين عصبته-ما وان مات المعسر اولا لم يعتق منها-	3926	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2288	false	314253789223149805	2	121	8	643	1584	300	فان حصل الياس من بيان القبلية تعتق الامة ان ماتا لاتفاقهما علي العتق ولا يعتق بعضها بموت احدهما لجواز كونها مستولدة للاخر ونفقتها في الحياة عليهما ويوقف الولا- بين عصبتيهما لعدم المرجح فان كانا معسرين فهو ما صرح به من زيادته بقوله قلت وباستيلاد -كل شطر اي نصف يقضي اي يحكم لمن يملكه في حالة العسر فاذا مات احدهما عتق نصيبه و-ولاءه لعصبته واذا ماتا عتقت كلها والعصبات اي عصباتهما في الولا سويه وان كان احدهما موسرا فقط ثبت ايلاده في نصيبه والنزاع في نصيب المعسر فنصف نفقتها علي الموسر ونصفها الاخر بينهما ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لعصبته فاذا مات المعسر بعده عتق نصيبه ووقف ولاءه بين عصبتيهما وان مات المعسر اولا لم يعتق منها	2288	-3700040224597017886	506	917.0	414	638	79.31034851074219	79	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3927	true	-4114312177070045445	0	123	0	668	1593	300	شء فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصفها لعصبته ووقف ولاء النصف الاخر اما لو ادعي كل منهما سبق الاخر وهما موسران او احدهما موسر فقط ففي الروضة كاصلها عن البغوي يتحالفان ثم ينفقان عليها فاذا مات احدهم ف-ي الصورة الاولي لم يعتق نصيبه لاحتمال صدقه وعتق نصيب الحي لاقراره ووقف ولاءه فاذا مات عتقت كلها ووقف ولاء الكل واذا مات الموسر في الثانية اولا عتقت كلها نصيبه بموته وولاءه لعصبته ونصيب المعسر باقراره ووقف ولاءه وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء لاحتمال سبق الموسر فاذا مات الموسر عتقت كلها وولاء نصيبه لعصبته وولاء نصيب المعسر موقوف ولو كانا معسرين فكما لو ادعي كل منهما انه اولدها قبل استيلاد الاخر لها وقد تقدم حكمه والعبرة ب--اليسار والاعسار بوقت الاحبال ولو	3927	-4782108159148069208	Shamela0021848BK1-ara1.ms2288	false	314253789223149805	121	245	643	1312	1584	300	شء فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصفها لعصبته ووقف ولاء النصف الاخر اما لو ادعي كل منهما سبق الاخر وهما موسران او احدهما موسر فقط ففي الروضة كاصلها عن البغوي يتحالفان ثم ينفقان عليها فاذا مات احدهما في الصورة الاولي لم يعتق نصيبه لاحتمال صدقه وعتق نصيب الحي لاقراره ووقف ولاءه فاذا مات عتقت كلها ووقف ولاء الكل واذا مات الموسر في الثانية اولا عتقت كلها نصيبه بموته وولاءه لعصبته ونصيب المعسر باقراره ووقف ولاءه وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء لاحتمال سبق الموسر فاذا مات الموسر عتقت كلها وولاء نصيبه لعصبته وولاء نصيب المعسر موقوف ولو كانا معسرين فكما لو ادعي كل منهما انه اولدها قبل ا--يلاد الاخر لها وقد تقدم حكمه والعبرة في اليسار والاعسار بوقف الاحبال كما	2288	-3700040224597017886	659	1301.0	537	671	98.21162414550781	118	JK000888-ara1	Shamela0021848BK1-ara1